la Tradition judo-chrtienne

la Bible et Isral
Vers 1900, il existe des minorits juives dans tous les pays d'Europe. C'est l thoriquement le rsultat d'une dispersion (ou diaspora) qui a e commenc ds avant le 8 sicle avant J.-C. et s'est poursuivie tout au cours de l'histoire. Ces minorits sont souvent en butte l'hostilit des populations au milieu desquelles elles vivent. La tradition hbraque est une composante essentielle de la civilisation europenne, cependant que la religion juive, dont sont issus le Christianisme et l'Islam, reste l'une des religions monothistes du monde.
par Franois LEBRUN professeur mrite l'Universit de Rennes II (Belin, 1981)

les Hbreux 1200 Les Juges en Canaan LE ROYAUME UNI 1030-1010 Sal. 1010-970 David roi de Juda, puis de Juda et d'Isral. 970-931 Salomon roi de Juda et d'Isral. er 966 1 Temple de Jrusalem. 931 Isral se spare du royaume de Juda JUDA ISRAL 12 rois Constitution du recueil "J". le prophte Isae 870 750 722 9 dynasties le prophte lie Constitution du recueil "E". Prise de Samarie par Sargon II roi d'Assyrie. Fin du royaume d'Isral JUDA SEUL : 7 ROIS DE 715 587 715-687 les prophtes Isae et Miche. 700 Constitution du recueil "JE" par fusion de J et E 621-587 le prophte Jrmie. 587 Prise de Jrusalem, destruction de la ville et du Temple par Nabuchodonosor, roi de Babylone. Dportation. les Juifs 1. L'POQUE PERSE 587-538 Captivit Babylone. 538 dit de Cyrus : retour des captifs. 540-538 le Second Isae. nd 520-515 Construction du 2 Temple par Zorobabel. 458 Repeuplement de Jrusalem par Esdras. 442-332 Recueil du Pentateuque. 2. L'POQUE HLLNISTIQUE ET ROMAINE 332 Alexandre le grand en Palestine. 312-140 les Sleucides dominent en Palestine. 200 Dbut de la traduction de la "Septante". 175-163 Antiochus IV piphane proscrit le judasme en Palestine. 167-140 la rvolte des Maccabes. 160 le livre de Daniel. 140 Rome reconnat l'indpendance de la Jude. 135-37 Rgne des descendants des Maccabes ou Hasmonens. 37-4 Hrode-le-Grand supplante la dynastie hasmonenne. Il embellit le Temple. 3. RE CHRTIENNE 6 la Jude sous la tutelle des procurateurs romains. 66-74 Grande guerre des Juifs contre les Romains. 70 Incendie du Temple. 74 Sige de Massada. 132-135 Deuxime guerre des Juifs contre les Romains sous la conduite de de Bar-Kochba. 134 Jrusalem prend le nom de Aelia Capitolina. 135 Chute de Bethar, la dernire forteresse juive, et fin de l'tat national juif.
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L'ANCIEN TESTAMENT
La Bible* est le livre saint des Juifs et des Chrtiens. Comme le montre l'histoire mme de son nom, c'est une collection d'crits qui a fini par tre considre comme un ouvrage unique et le Livre par excellence parce que la Parole de Dieu tait rpute y tre contenue. La Bible est divise en deux recueils principaux. Le premier est l'Ancien Testament ou livre de l'Ancienne Alliance. C'est l'apport proprement juif d'Isral la Bible. L'autre recueil, le Nouveau Testament ou livre de la Nouvelle Alliance est, lui aussi, une exception prs, l'uvre d'auteurs juifs crivant en grec, mais il reprsente certains gards une interprtation particulire de l'Ancien : il est l'expression propre du. Christianisme. Pour les Juifs, la Bible se limite la Bible hbraque soit l'Ancien Testament. Ils la dsignent sous le nom de Tanakh*.

Textes canoniques et littrature judaque

Chacun des livres ou des groupes de livres de l'Ancien Testament, sans qu'aucune dcision officielle ait t ncessaire, a progressivement conquis la vnration des hommes qui l'ont considr comme faisant autorit, ayant un caractre sacr et un texte devant rester immuable. Cette canonicit a t atteinte par le e Pentateuque avant la fin du 4 sicle

La Bible hbraque
LA TORAH : LA LOI
LA GENSE dcrit la cration du monde et rapporte l'histoire primitive du peuple d'Isral, descendant d'Abraham "pre des croyants", dans la perspective hroque et fabuleuse de l'histoire universelle. L'EXODE, rcit de la sortie des Isralites d'gypte sous la conduite de Moise, et de leur marche vers la Terre promise. LE LVlTIQUE contient les rgles rituelles intressant les lvites ou prtres. LES NOMBRES racontent le sjour au dsert et les dnombrements d'Isral qui y furent pratiqus, c'est--dire les recensements. LE DEUTRONOME est une suite de discours moraux que Moise est cens adresser, peu avant sa mort, aux Isralites qui vont entrer dans la Terre promise. La premire partie de l'Ancien Testament est constitue par la Torah ou Pentateuque, c'est--dire les cinq livres de Mose. Les appellations de ces livres sont constitues, en hbreu, par le premier vocable du texte de chacun d'eux. Plus familiers sont les noms qui proviennent de la traduction grecque.. Chacun d'eux dsigne l'vnement dominant du livre auquel il s'applique. Selon la Tradition, Mose aurait t le rdacteur du Pentateuque. Les ordonnances religieuses lui auraient t rvles soit sur le mont Sina (ainsi les Dix Commandements ou Dcalogue) soit dans la tente o il se rendait pour entendre la voix de Dieu. L'ensemble de la Torah est d'ailleurs considr comme dict par Dieu. Aujourd'hui encore, comme au temps de Jsus, la Torah calligraphie sur le parchemin des rouleaux de la Loi est lue publiquement dans les synagogues. Mais la recherche historique explique la constitution du Pentateuque par un talement sur plusieurs sicles, entre le milieu du 9e et le milieu du 5e sicle avant notre re.

LES LIVRES PROPHTIQUES

PROPHTES ANTRIEURS Josu - Juges - Samuel I et II Rois I et II PROPHTES POSTRIEURS Isae, Jrmie, zchiel LES DOUZE Ose, Jol, Amos, Abdias, Jonas, Miche, Nahum, Habacuc, Sophonie, Agge, Zacharie, Malachie. Les Livres prophtiques, deuxime des trois parties de l'Ancien Testament, sont eux-mmes diviss en deux sries. Les Prophtes antrieurs : livres o est retrace l'histoire d'Isral depuis l'installation en Terre promise jusqu' la prise de Jrusalem par Nabuchodonosor, en 587 avant notre re. Ces ouvrages sont parfois appels "livres historiques" en raison de leur caractre narratif, du sujet qu'ils traitent et des documents incontestables qu'ils renferment. Soucieux de rapporter les vnements historiques, les prophtes le sont plus encore d'en dterminer la signification religieuse. Ils proclament des principes au nom desquels ils portent un jugement sur les pisodes qu'ils mettent en scne, ainsi que sur les hommes qui en ont t les acteurs. On s'accorde situer ces textes entre la fin du 7e sicle et la fin du 5e sicle avant notre re. Les livres des Prophtes postrieurs nous transmettent les messages des trois grands prophtes et des douze petits prophtes, ainsi nomms d'aprs l'tendue des livres qui portent leur nom. Ce sont des messagers inspirs que Dieu dpche vers le peuple ou vers son roi pour leur signifier le jugement qu'il porte sur certaines situations sociales, politiques et religieuses et leur annoncer les consquences qui en seront la sanction. Les grands prophtes dont on rapporte la biographie et dont on conserve les oracles sont Isae, Jrmie et Ezchiel. Le Livre d'Isae runit les prophties de plusieurs inspirs. Les deux principaux sont le Premier Isae qui exera son ministre Jrusalem dans la seconde moiti du 8csicle avant notre re et le Second Isae, qui consola les dports d'Isral durant l'exil Babylone, au 6e sicle avant notre re. Jrmie prophtisa lui aussi Jrusalem au dbut du 6e sicle, lors des vnements qui aboutirent la ruine de Jrusalem et la fin du Royaume de Juda. L'activit d'zchiel se droula au 6e sicle auprs des exils de Babylonie. Il les consola de la catastrophe nationale qu'il avait prdite et justifie et leur fit esprer la rgnration et presque la transfiguration d'Isral et de son pays. Le livre des Douze groupe des textes prophtiques datant du 8e au 4e sicle avant notre re.
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LES CRITS SACRS

1. LIVRES POTIQUES Les Psaumes, collection de 150 pomes rpartis en cinq livres, probablement l'imitation du Pentateuque. Le Psautier, qui regroupe des compositions potiques souvent anciennes, reprsente l'expression lyrique de la foi d'Isral. Le livre de Job, un dbat potique sur les souffrances du Juste. Le Livre des Proverbes, textes de sagesse de provenances et de caractres divers qui noncent les rgles, enseignes par l'exprience, d'une vie conforme la volont de Dieu et, pour cette raison, heureuse. 2. LES "CINQ ROULEAUX" Le Cantique des Cantiques, une suite de chants d'amour ; Ruth, court rcit situ l'poque des Juges ; Les Lamentations, cinq pomes dplorant la ruine de Jrusalem et, pour cette raison, faussement attribus au prophte Jrmie ; L'Ecclsiaste proclame la vanit de toutes choses, l'exception d'une vie conforme la volont de Dieu ; Le Livre d'Esther, rcit, de caractre non historique, racontant comment une jeune femme juive, Esther, devenue l'pouse du roi de Perse Assuerus, russit empcher le massacre de tous les Juifs de l'Empire. 3. DANIEL 4. ESDRAS NHMIE CHRONIQUES 1 ET II Les crits sacrs ou Hagiographes forment la troisime et dernire partie de l'Ancien Testament, dont la composition s'chelonne entre la fin du 5e et le dbut du 2e sicle avant notre re. Le livre de Daniel remonte une poque de peu postrieure la perscution d'Antiochus piphane, au 2e sicle avant notre re. Aprs un bref rsum gnalogique des gnrations qui sparent Adam de Sal, les Chroniques retracent l'histoire de Juda, de David l'dit de Cyrus autorisant la reconstrUction du Temple de Jrusalem. Les livres d'Esdras et de Nhmie, qui prcdent aujourd'hui les Chroniques, en constituaient, l'origine, la suite immdiate. Ils racontent le retour Jrusalem d'une partie des exils babyloniens avec la reconstrUction du Temple, le repeuplement de la Ville, la rfection des murailles de Jrusalem.

avant notre re. Celle des Prophtes est acquise vers 200 avant J.-C. Celle des Hagiographes est constitue vers 100 avant l're actuelle. Toutefois, certains livres continueront tre discuts jusqu'au e 2 sicle de l're chrtienne. La constitution progressive du Canon* des, critures explique la manire dont le texte de l'Ecriture a t transmis. Les ditions modernes de la Bible hbraque ne reposent pas sur un texte original, mais sur des manuscrits qui en drivent. Les manuscrits les plus anciens qui nous soient parvenus ne datent que du haut Moyen Age. Ils contiennent un texte de l'criture qui, unifi au pralable par les Scribes des alentours de l're chrtienne, a t pourvu de voyelles et de ponctuation par des savants juifs appels Massortes ou transmetteurs. Le texte qu'ils ont ainsi tabli est dsign du nom de texte massortique. Cependant on a dcouvert en 1947, Qumrn, sur les bords de la mer Morte, des rouleaux contenant le livre complet Fragment d'un manuscrit biblique de la d'Isae et des fragments de mer Morte, crit au calame (sorte de stylet) sur rouleau de cuir (dbut de l're presque tous les livres de la chrtienne). Bible hbraque dans un texte Muse Bible et Terre Sainte antrieur celui qu'avaient (Institut catholique de Paris). arrt les Scribes. A ct des livres canoniques qui forment la Bible hbraque, existe une importante littrature dont l'autorit ne fut pas reconnue par le Judasme. Sa transmission a t l'uvre du Christianisme. Voil pourquoi nous possdons ces ouvrages presque essentiellement en traduction grecque*. L'glise catholique leur reconnat un caractre canonique certain quoique infrieur celui des livres du canon juif ; elle les dnomme pour cette raison les "livres canoniques du second rang". Les protestants au contraire ne leur reconnais-sent qu'un caractre difiant, utile pour la foi ; ils les dsignent du nom d'Apocryphes*, "livres tenus cachs", non authentiques par rapport au Canon. Ces livres figurent dans les ditions catholiques de la Bible. Il faut mentionner, en outre, une immense littrature de caractre assez analogue, inspire par l'criture, mais toujours nettement extrieure Elle. Ces ouvrages reprsentent des intermdiaires entre l'Ancien et le Nouveau Testament. C'est pour cela qu'on les dsigne souvent du nom de littrature intertestamentaire. Ainsi les manuscrits de la mer Morte qui, appartenant vraisemblablement la communaut des Essniens*, nous clairent sur l'tat intellectuel et spirituel de certaines sectes juives la veille de l're chrtienne.
Passages de la Gense, extraits de la "Bible arc-en-ciel" dite Leipzig par Paul Haupt (1896). Les documents dont a t compos le texte sont distingus par des couleurs diffrentes. -3-

LES APPORTS HBRAQUES

La conception centrale est celle du monothisme ou croyance en un Dieu unique et personnel, c'est--dire en un tre vivant intelligent, accessible aux prires, sanctionnant le bien et le mal. Le monothisme est l'apport majeur d'Isral la civilisation universelle. On ne trouve rien qui lui soit rellement comparable dans la religion d'aucun autre peuple de l'Antiquit. La dcouverte du monothisme est insparable des vicissitudes de l'histoire d'Isral. Il a fallu beaucoup de temps aux Isralites pour concevoir que leur Dieu existait seul, l'exclusion de tous les autres. C'est parce qu'ils admettaient l'existence d'autres dieux ct du leur, auquel ils rendaient pourtant un culte exclusif, que des figures comme Mose ou David ne sauraient tre considres comme des monothistes au sens strict du terme. La lutte contre les Philistins qui menaaient e e l'indpendance des Isralites, au 10 et au 9 sicle avant notre re, conduit les Prophtes, me de la rsistance nationale et religieuse, exalter la puissance de leur Dieu et affirmer son monopole en terre d'Isral. Cette prdication s'accompagne d'une dprciation systmatique des autres dieux dont on nie d'abord le pouvoir, puis tout simplement l'existence. Cette volution parvient son stade ultime e l'poque de la Captivit de Babylone, au 6 sicle avant notre re. On la trouve clairement et nettement accomplie chez le Second Isae dans des proclamations telles que celles-ci : "Je suis le premier et je suis le dernier, hormis moi, pas de Dieu" (44, 6) ; "Je suis Yahv sans gal, moi except, il n'y a pas de Dieu... qu'on sache du Levant au Couchant, tout est nant hormis moi" (45, 5-6). Dieu vivant, le Dieu d'Isral est aussi un Dieu spirituel qui chappe l'apprhension sensible et aux prises de l'intelligence. Aucune ralit naturelle ne saurait lui tre compare et toute reprsentation figure le rabaisserait. Les potes hbraques se heurtent sa prsence dans tous les recoins de l'univers, mais Dieu qui emplit tout ne se trouve rellement nulle part. Un abme le spare de tout ce qu'il a cr. Il est, selon la formule d'un historien des religions, le Tout Autre, le Dieu terrible et saint en face duquel tout l'univers n'est qu'un nant de cendre et de poussire. La saintet n'est en effet qu'une dsignation de la toute-puissance et de la majest redoutables de la divinit, qui colorent de crainte la ferveur du culte qu'on lui rend. Mais, ds les origines, Dieu est considr non seulement comme le Tout-Puissant, mais aussi comme un dieu sage, juste, bon et vridique, sur lequel l'homme est somm de se rgler, le modle suprme de toute puret, de telle sorte que la saintet devient un idal humain : "Vous serez saints puisque Je suis saint" (Lvitique, 11, 45 ; 19, 2). Le Royaume de Dieu. Le contrle exerc par Dieu sur les hommes culmine dans l'ide que la divinit dirige l'histoire de l'humanit d'aprs un plan prtabli. L'histoire a un sens. Elle ne se droule pas au hasard ni selon les lois d'une aveugle ncessit, mais en conformit avec la providence divine et par rapport au peuple d'Isral que Dieu s'est choisi pour en faire un "Royaume de Prtres" et le porteur de sa vrit. La prosprit ou les dsastres nationaux sanctionnent la fidlit ou l'apostasie* d'Isral dont les souffrances dpassent cependant les exigences de la. justice. Le Second Isae explique ces excs de malheur en prsentant le "petit reste" d'Isral, purifi par les souffrances de l'exil. Homme des douleurs, honni et perscut, il porte les maladies de tous les hommes et expie pour leurs pchs. Sa mission est de rgnrer tout Isral, de porter jusqu'aux extrmits de la terre l'annonce du salut de Dieu, d'tre la lumire des nations. En effet, l'histoire des hommes, obissant un canevas tabli par Dieu, tend une conclusion : aprs la succession des grands empires prtentions universelles - incarnant le mal et symboliss par des btes froces - au cours de laquelle les tnbres auront sembl ne faire que s'paissir sur l'humanit, le pouvoir sera donn jamais un "fils d'homme". Cette expression dsigne tout d'abord l'empire des Saints, c'est--dire Isral rgnr et rtabli dans son pouvoir temporel, religieux et politique, un empire humain et non plus bestial comme les empires prcdents. L'univers connatra alors un vritable ge d'or. L'injustice, la douleur auront disparu de la terre, le voile de la mort ne sera plus suspendu sur l'humanit. La guerre aura cess mme dans le rgne animal. "Le loup habite avec l'agneau, la panthre se couche prs du chevreau, veau et lionceau paissent ensemble sous la conduite d'un petit garon. La vache et l'ourse lient amiti, leurs petits gtent ensemble. Le lion mange de la paille comme le buf. Le nourrisson s'amuse sur le trou du cobra, sur le repaire de la vipre l'enfant met la main. On ne fait plus de mal ni de ravages sur toute ma sainte montagne, car le pays est rempli de la connaissance de Yahv comme les eaux comblent la mer." Isae, Il, 6-9
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Verre dor juif du 4e sicle ap. J.-C. Dans la moiti suprieure du fond dcor, une arche de la Loi, o sont disposs 9 rouleaux en 3 ranges. De chaque ct, un oiseau perch sur un globe monte la garde. Dans la partie infrieure, un chandelier sept branches (mnorah) allum, flanqu de deux lions. (Rome, Catacombes juives)

Le Temple de Jrusalem rebti sera une maison de prire pour tous les peuples. Toutes les nations se seront en effet converties la religion du Dieu d'Isral. Ce sera le Rgne ou le Royaume de Dieu, vritable et seul roi lgitime d'Isral. Selon la plupart des traditions juives, le pouvoir royal divin s'exercera sur Isral et l'humanit par l'intermdiaire d'un roi idalis, le Messie, conu le plus souvent comme un "descendant de David". Comme Mose, il sera roi, prophte, grand prtre. Selon les reprsentations les plus rpandues, l'instauration du Royaume de Dieu sera prcde par une priode d'accablante dtresse, par les malheurs les plus grands, voire par des cataclysmes cosmiques ou la fin du monde actuel, misrable et impie. Toutes ces notions se retrouvent transposes dans la pense chrtienne. L'glise n'est tout d'abord que la communaut des Isralites sauvs par la foi en Jsus et groups dans l'attente de la manifestation imminente du Royaume. Le Christianisme a reconnu en Jsus le roi idal et librateur d'Isral, roi, prophte et grand prtre, Messie ou Christ, c'est--dire oint par Dieu en vue de la mission dont il l'avait charg.

Bible : le mot vient de Biblia, neutre pluriel, signifiant en grec les livres et devenu fminin singulier dans le latin tardif, le Livre. Tanakh : sigle form des consonnes initiales des mots hbreux dsignant les trois grandes parties de la Bible hbraque : Torah, la Loi ou l'enseignement de Mose ; Nebiim, les Prophtes ; Ketoubim, les crits sacrs ou hagiographes. Canon : le mot signifie proprement rgle, modle, il dsigne ici le catalogue des livres rputs sacrs. Traduction grecque de la Bible, dite des Septante, parce que la lgende l'attribue soixante-douze e traducteurs. Commence Alexandrie d'gypte, au 3 sicle avant notre re, adopte par l'glise, la Septante a t la Bible du Christianisme et a, de ce fait, exerc une influence considrable. C'est partir du texte des Septante que saint Jrme tablit la Bible en latin, dite Vulgate. Apocryphes ou Deutrocanoniques : ce sont les additions grecques Esther et Daniel ; Judith ; Tobie 1 et II ; Maccabes ; la Sagesse de Salomon ; la Sagesse de Ben Sirach ou l'Ecclsiastique ; Baruch ; la lettre de Jrmie. Essniens : un des ordres rformateurs, ou sectes, du Judasme antique, avec les Sadducens, les Pharisiens, et la "quatrime philosophie" qui sera la matrice des mouvements de rsistance aux Romains, dont les Sicaires et les Zlotes. Apostasie : abandon d'une religion pour une autre.
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vangile et glises chrtiennes

A la veille de 1914, de Moscou Madrid, de Londres Rome, de Paris Vienne, le Christianisme, sous sa forme catholique, orthodoxe ou protestante, imprgne profondment les mentalits et les comportements des masses populaires comme des classes dirigeantes. Partout, les croix qui culminent aux clochers des glises, qui surplombent les tombes des cimetires ou qui jalonnent les routes et les chemins de campagne, marquent l'empreinte du Christianisme sur les paysages europens. 4

30 La croix est en effet le signe de la 62-64 religion chrtienne, car elle rappelle la 303 mort de son fondateur, Jsus, Juif de Galile, excut Jrusalem la dixhuitime anne du rgne de 311 l'empereur Tibre. Ce Juif, n quelque trente-trois ans plus tt d'une jeune 325 fille nomme Marie, reoit d'abord le 430 baptme de Jean, prophte juif qui prchait alors un baptme de 547 purification en vue du Royaume imminent. En effet, les Juifs de ce temps attendaient le Messie (oint ou roi, en grec Christos) qui devait 869 dlivrer Isral de la domination 1000 trangre et restaurer le Royaume de Dieu sur la terre. Le message de 1054 Jsus semble rpondre cette attente : Les temps sont accomplis, le Royaume de Dieu est proche, 1233 repentez-vous et croyez en, la bonne 1267 nouvelle (en grec, euaggelion, : vangile). Il indique dans son enseignement les conditions concrtes pour accder 1520 au Royaume et s'adresse en priorit aux Juifs les plus dshrits de son 1541 temps (les paysans des campagnes de Galile), mais aussi aux paens. Il 1563 appuie ses propos par une srie de miracles et choisit parmi les disciples qui se pressent autour de lui douze hommes appels bientt aptres, avec Pierre leur tte, qu'il associe son action et qui prendront sa place aprs sa mort. Venu Jrusalem 1870 pour la Pque*, il partage avec eux le repas de la fte peu de temps avant d'tre arrt par les autorits juives comme blasphmateur et livr au gouverneur romain Ponce Pilate qui fait excuter la sentence : crucifi comme un esclave, Jsus meurt juste avant les ftes de la Pque, vers l'anne 30, et son corps est mis au tombeau. Il ressuscite le troisime jour, d'aprs ses disciples auxquels il apparat, avant de les quitter dfinitivement quarante jours plus tard. Les aptres, rconforts et confiants, se mettent alors prcher le message de Jsus mort et ressuscit et son retour prochain. La vie et l'enseignement de Jsus sont connus par les rcits, dits vangiles, crits par quatre disciples, Matthieu, Marc, Luc et Jean*, des dates tardives et incertaines qui s'chelonnent sans
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LA CROIX ET LA RSURRECTION

Naissance de Jsus RE CHRTIENNE 14 Mort de Jsus Avnement de Tibre Mort de Pierre et Paul Perscutions antichrtiennes sous Diocltien 330 Fondation de dit de tolrance Constantinople 476 Concile de Nice Fin de l'Empire Mort d'Augustin d'Occident 523 Avnement de Mort de Benot de Justinien, Empereur Nursie de Byzance 800 Couronnement de Mort de Cyrille Charlemagne Christianisation de la Scandinavie 1099 Prise de Jrusalem Schisme de Michel Crulaire par les Croiss Dbuts de l'Inquisition 1209 Croisade contre les Somme thologique Albigeois de Thomas d'Aquin 1492 Christophe dcouvre l'Amrique Excommunication de Luther Calvin, Institution chrtienne 1560 Dbut des guerres de Fin du Concile de religion en France 1598 dit de Nantes Trente 1685 Rvocation de l'dit de Nantes 1801 Concordat entre Pie VII et er Concile de Vatican I Napolon I

doute entre 65 et 100. Vers 70, Luc s'est galement fait le chroniqueur, dans les Actes des Aptres, des premires tapes de l'vanglisation du monde romain, cependant que quelques disciples, auxquels s'est joint Paul, Juif converti en 37, ont laiss des lettres, ou ptres, crites aux premires communauts chrtiennes du bassin oriental de la Mditerrane. vangiles, Actes des aptres, ptres (surtout de Paul) constituent avec l'Apocalypse* de saint Jean ce qu'on appellera le Nouveau Testament et contiennent le message prch par les premiers aptres.

Le Jardin spirituel, image populaire. Bien que date de 1824, cette image est une gravure sur bois du 17e sicle reprise sans changement par l'imprimeur toulousain Abadie jusqu'au milieu du 19e, preuve de la permanence de certaines formes de la pit populaire. Sous le titre Le Jardin spirituel, elle illustre les diffrentes tapes de la Passion du Christ ; la prire de Jsus au Jardin des Oliviers, la flagellation, le couronnement d'pines, le portement de croix, la crucifixion ; chaque tape, est reprsente une "me dvote" guide par son Ange gardien. Encadrant l'image, les couplets d'un "Cantique sur la Passion de N.-S. Jsus-Christ".

Le salut, la foi, l'amour

Ce message, cette "bonne nouvelle", ne prtend nullement abolir la loi de Mose, mais l'accomplir en la dpassant. Jsus, puis ses disciples, promettent le salut ceux qui croiront en lui et suivront le commandement : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me, de toutes tes forces et de tout ton esprit, et ton prochain comme toi-mme." Paul rsume ainsi l'essentiel du message chrtien : "Si de ta bouche tu confesses que Jsus est Seigneur et si dans ton cur tu crois que Dieu l'a ressuscit des morts, tu seras sauv." Le Christianisme est une religion de foi et de salut : foi dans le Christ incarn, mort et ressuscit pour sauver tous les hommes, c'est--dire les librer des puissances du mal (hommes et dmons) qui asservissent le monde prsent, et y restaurer le Royaume de Dieu fait de justice, d'amour et de libert. Paul, vers l'an 56, crit aux chrtiens de Corinthe : "Je vous rappelle, frres, l'vangile que je vous ai annonc, que vous avez reu, auquel vous restez attachs et par lequel vous serez sauvs, si vous le retenez tel que je vous l'ai annonc ; autrement vous auriez cru en vain. Je vous ai transmis en premier lieu ce que j'avais reu moi-mme : Christ est mort pour nos pchs, selon les critures. Il a t enseveli, il est ressuscit le troisime jour (). Si Christ n'est pas ressuscit, notre prdication est vide et vide aussi notre foi." 1. Cor. XV, 1-4, 14 Le Christianisme est aussi une religion d'amour : amour de Dieu, amour des hommes, de tous les hommes, Juifs et Grecs, esclaves et hommes libres, hommes et femmes, prcise Paul, avec une
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prdilection pour les plus faibles, les plus dshrits, tous ceux qui sont rejets par l'ordre politique, social et religieux tabli. Ce commandement d'amour rsume tout l'enseignement du Christ, tel qu'il s'exprime notamment dans le Sermon sur la montagne et dans de nombreuses paraboles. L'aptre Jean insistera plus tard dans sa premire ptre : "Mes bien-aims, aimons-nous les uns les autres, car l'amour vient de Dieu, et quiconque aime est n de Dieu et parvient la connaissance de Dieu. Qui n'aime pas n'a pas dcouvert Dieu, puisque Dieu est amour. Voici comment s'est manifest l'amour de Dieu au milieu de nous : Dieu a envoy son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui. Mes bien-aims, si Dieu nous a aims ainsi, nous devons, nous aussi, nous aimer les uns les autres." Jean IV, 7-9, 11

L'glise
Avant de quitter ses aptres, Jsus leur avait donn comme consigne : "Allez par le monde entier proclamer l'vangile toutes les cratures." De fait, en dpit des obstacles rencontrs de la part des Juifs, le Christianisme se rpand peu peu dans l'Empire romain, Rome, Alexandrie, Antioche, en Asie mineure, puis en Gaule (Lyon) et en Afrique (Carthage), sous la forme de petites communauts ou glises (du grec ekklesia, assemble). Les membres de ces communauts, hommes et femmes, se recrutent en priorit dans le petit peuple des villes mditerranennes, esclaves, affranchis, artisans, particulirement attirs par le message de fraternit universelle, avant de gagner toutes les couches de la socit. Les diverses glises locales constituent l'glise chrtienne. Aprs avoir attendu le retour imminent du Christ justicier, l'glise s'installe et dveloppe ses institutions : des diacres sont chargs de la vie matrielle et de l'assistance ; des prtres, des er fonctions liturgiques et spirituelles. Puis, partir de la fin du 1 sicle, l'vque (en grec episcopos, surveillant), assist des prtres et des diacres, dirige la communaut. La structure hirarchique de l'glise catholique* est alors en place: elle est piscopale, et les e vques, qui se runissent en synodes ou conciles provinciaux ou rgionaux ds la fin du 2 sicle, dtiennent l'autorit et dfinissent l'orthodoxie, c'est--dire ce qui est conforme la doctrine de l'glise (du grec orthos, droit, doxa, opinion). Mais le refus de l'glise de toute compromission avec le monde paen, ajout son intransigeance monothiste, la font apparatre d'emble aux paens comme un corps tranger, et la longue comme e une menace pour l'Empire. C'est l l'origine des perscutions du 3 sicle. La dernire, celle de e Diocltien, au tout dbut du 4 sicle, cherche liminer le Christianisme du monde romain (3000 3500 victimes dites martyrs*). Aprs l'chec de cette politique, le nouvel empereur, Constantin, reconnat l'existence de l'glise, dont il se fait une allie, avant que le Christianisme ne devienne, e avec l'empereur Thodose, la religion officielle de l'Empire la fin du 4 sicle. C'est l une tape essentielle dans l'histoire de l'glise, jusque-l communaut perscute, maintenant, et pour des sicles, puissance tablie, lie au pouvoir temporel, bien que distincte de lui. Du fait de cette volution, les conversions se multiplient et avec elles un certain relchement spirituel. C'est alors que des chrtiens pris de perfection totale quittent le monde et fuient au dsert pour y trouver Dieu dans la contemplation et la solitude : le monachisme* se substitue ainsi au e martyre et d'gypte gagne le reste de l'Orient, puis l'Occident o Augustin au dbut du 5 sicle, puis e Benot de Nursie au dbut du 6 rdigent des rglements, ou rgles, de vie monastique.

HRSIES ET SCHISME
En mme temps, la doctrine se prcise, face aux dangers de dviations. En effet, malgr la prire de Jsus la veille de sa mort (Pre, qu'ils soient un comme nous sommes un), les chrtiens ne russissent pas prserver leur unit. Ds les premiers sicles, les luttes doctrinales aboutissent la condamnation de diverses hrsies (du grec hairein, choisir), c'est--dire d'opinions contraires la foi e catholique officiellement dfinie. Au dbut du 4 sicle, un prtre d'Alexandrie, Arius, remet en cause la divinit du Christ : il affirme que seul le Pre est vraiment Dieu, son fils Jsus, cr par lui, lui tant subordonn et infrieur. L'arianisme est condamn en 325 par le concile de Nice qui rdige un credo (du latin credo, je crois) affirmant la divinit une en trois personnes : "Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur de toutes choses, visibles et invisibles ; et en un seul Seigneur Jsus-Christ, le Fils de Dieu, unique, engendr du Pre, c'est--dire de l'essence du Pre, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr, non point cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t cr, ce qui est au ciel et ce qui est sur la terre, qui, pour nous les hommes, et pour notre salut, est descendu et s'est incarn et s'est fait homme, a souffert et
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est ressuscit le troisime jour, est mont aux cieux et viendra juger les vivants et les morts. Et au Saint-Esprit." Les donnes de ce credo tant indmontrables, les accepter est un acte de foi qui ne peut tre qu'un don de la grce de Dieu. Cela ne signifie pas pour autant que l'homme, bien que corrompu par le pch originel*, ne puisse cooprer son propre salut. D'une part, la grce est indispensable, mais l'homme est libre de l'accueillir ou de la refuser. D'autre part, cette grce sera inefficace si l'homme n'en use pas pour pratiquer librement le bien. C'est dans ces perspectives que s'inscrit, tout au long du 4 sicle, l'uvre de grands thologiens appels Pres de l'glise. Leurs crits, parfois influencs par la pense grecque, surtout celle de Platon, sont les lments essentiels de la Tradition qui, s'ajoutant aux critures (c'est--dire Ancien et Nouveau Testament), constitue avec elles la doctrine officielle de l'glise : critures et Tradition sont considres comme ayant t inspires leurs auteurs par l'Esprit-Saint et sont donc la Rvlation par laquelle Dieu se fait connatre aux hommes. Plus que quiconque, Augustin, vque d'Hippone* mort en 430, contribue par ses multiples traits doctrinaux cette dfense et illustration de la foi chrtienne, notamment face au moine Plage qui nie le pch originel et exalte la libert de l'homme. Toute la pense d'Augustin est centre sur deux problmes essentiellement lis, la grandeur de Dieu et le destin de l'homme perdu par le pch, sauv par la grce. Dieu est amour et c'est l'amour seul qui sauve. Ainsi le pessimisme augustinien concernant la nature humaine est compens par une confiance absolue dans l'amour de Dieu qui clate dans cet extrait des Soliloques : "Dieu, de qui on ne se dtourne que pour choir, vers qui se tourner c'est se lever de nouveau, et en qui demeurer c'est trouver un solide appui ; sortir de toi c'est mourir, revenir toi c'est revivre, habiter en toi c'est vivre ; Dieu que nul ne perd s'il n'est tromp, que nul ne cherche sans appel pralable, que nul ne trouve s'il ne s'est purifi d'abord ; Dieu, dont l'abandon quivaut la mort, la recherche l'amour, la vie l'entire possession ; Dieu, vers qui la foi nous pousse, vers qui l'esprance nous dresse, qui la charit nous unit ; Dieu, par qui nous triomphons de l'ennemi, c'est Toi que j'adresse ma prire ! I,1. (Trad. de Labriolle)
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Les glises orthodoxes

Un autre danger menace l'unit de l'glise, le schisme (du grec skhisma, division). Alors que l'hrsie est une dissidence doctrinale, le schisme est une sparation cause par une opposition l'autorit de l'glise. Le plus grave par ses consquences est le schisme d'Orient. Il a pour origine la conjonction de deux phnomnes: les invasions barbares qui bouleversent la partie occidentale de e l'Empire romain partir de la fin du 4 sicle, et la rupture progressive de l'unit culturelle entre pays de langue grecque et pays de langue latine, jusque-l unis en une civilisation commune. Ainsi s'explique l'volution divergente de deux mondes qui ne se comprennent plus (Orient byzantin et e Occident barbare), de deux glises qu'agitent, partir du 5 sicle, des problmes doctrinaux spcifiques et qui s'opposent en tout dans le style de vie chrtienne qu'elles proposent. A partir de 451, le titre de patriarche est donn, en Occident, l'vque de Rome, successeur de Pierre; en Orient, aux vques d'Alexandrie, d'Antioche, de Constantinople et de Jrusalem. La situation de fait acquise par l'vque de Constantinople depuis la fondation de la capitale de l'Orient par Constantin (330) est ainsi reconnue comme un privilge de droit. L'vque de Rome Lon le Grand (440-461), puis ses successeurs, se refusent reconnatre ce privilge, d'autant plus que Constantinople l'tend peu peu sur tout l'Orient. Un concile runi, en 691, dans la capitale de l'Empire byzantin, proclame que le patriarche de Constantinople a les mmes droits que l'vque, ou pape, de Rome. De plus, le concile se dmarque nettement des coutumes latines en admettant notamment que des hommes maris puissent devenir prtres. La liturgie* byzantine diffre peu peu de la liturgie romaine. L'unit elle-mme est rompue et rtablie plusieurs reprises, mais mesure que le temps passe l'incomprhension s'aggrave.
La Cne, peinture, manuscrit armnien, 14e sicle. Autour d'une table ronde, symbole d'unit et de communion, les 11 aptres (le 12e, Judas, le traitre, s'est exclu de lui-mme) se disposent partager le corps et le sang du Christ sous la forme du pain et du vin. Cette image, trs -9 diffrente des figurations de la Cne dans l'art chrtien occidental, illustre par l mme l'universalit du message vanglique.

Enfin, en 1054, le patriarche de Constantinople, Michel Crulaire, rompt avec le pape Lon IX et entrane avec lui l'vque de Kiev, patriarche de Russie*. Cette fois, l'unit ne sera pas rtablie. En 1453, la prise de Constantinople par les Turcs aboutit la division de l'glise d'Orient en deux grandes zones gographiques : d'un ct, la Russie, avec le patriarcat de Moscou; de l'autre, Roumains, Bulgares, Serbes, Grecs, qui conservent leur libert religieuse sous la domination turque. On aboutit ainsi peu peu au morcellement de l'glise d'Orient en glises autonomes, dites autocphales. Elles continuent de partager, avec l'glise romaine la mme foi chrtienne et sont dites, de ce fait, orthodoxes (c'est--dire conformes la doctrine de l'glise) ; mais elles s'en sparent essentiellement sur le problme de la prminence de l'vque de Rome. Elles accepteraient de lui reconnatre une primaut d'honneur, mais refusent la conception du pouvoir papal, tel surtout qu'il e s'affirme en Occident partir de Grgoire VII (fin du 2 sicle), savoir un pouvoir monarchique comportant notamment le droit de nommer les vques. Par ailleurs, les pratiques des deux glises, ayant volu de faon spare, diffrent sur bien des points. La liturgie byzantine, sous l'influence du faste de la cour de Byzance, est devenue somptueuse, alors que la liturgie romaine est reste beaucoup plus sobre. Le monachisme oriental est rest fidle l'idal monastique primitif, c'est--dire le refus du sicle*, alors qu'en Occident les moines ont assum trs tt un rle essentiel au sein de la socit paysanne. La thologie elle-mme a pris en Orient une tonalit originale avec l'accent mis sur le dogme de la Trinit et la personne du Saint-Esprit.

LES RFORMES DU 16e SICLE

Aux 14 et 15 sicles, l'Occident traverse une crise matrielle exceptionnellement grave (guerres, pestes, famines). De plus, deux, puis trois papes se disputent le trne pontifical, cependant que des mouvements hrtiques se dveloppent en Angleterre avec John Wycliff et en Bohme avec Jean Hus qui, l'un et l'autre, dnoncent l'autoritarisme et la cupidit du clerg et prconisent un retour la puret de l'glise primitive, telle du moins que l'voquent certains passages des Actes des Aptres : "La multitude de ceux qui taient devenus croyants n'avait qu'un cur et qu'une me et nul ne considrait comme sa proprit l'un quelconque de ses biens ; au contraire, ils mettaient tout en commun. Une grande puissance marquait le tmoignage rendu par les aptres la rsurrection du Seigneur Jsus et une grande grce tait l'uvre chez eux tous. Nul parmi eux n'tait indigent: en effet, ceux qui se trouvaient possesseurs de terrains ou de maisons les vendaient, apportaient le prix des biens qu'ils avaient cds et le dposaient aux pieds des aptres. Chacun en recevait une part selon ses besoins." Act. IV, 32-35 Partout se font jour une profonde inquitude religieuse et un grand dsir de rformer l'glise. Pour e mettre fin au schisme et promouvoir les rformes souhaites, plusieurs conciles se runissent au 15 sicle. Ils rtablissent l'unit sous l'autorit d'un pape unique. Par contre, ni les conciles, ni le pape ne e russissent oprer la rforme de l'glise. Or, au dbut du 16 sicle, celle-ci apparat de plus en plus ncessaire. On reproche aux papes leur luxe et les impts trs lourds qu'ils font peser sur toute la Chrtient, aux vques leur absentisme trop frquent, aux membres du bas-clerg l'ignorance de la majorit d'entre eux. Surtout, ce que rclament les meilleurs des chrtiens, tels rasme, Lefvre d'taples, Martin Luther, c'est un clerg dont les membres ne soient pas seulement des dispensateurs des sacrements*, mais des hommes capables d'enseigner la Parole de Dieu et de rpondre ainsi aux inquitudes et aux proccupations du temps.
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Le luthranisme
Martin Luther (1483-1546), moine du couvent allemand de Wittenberg, acquiert la conviction, la lecture de certains crits de Paul et d'Augustin, que les uvres humaines (et plus forte raison les indulgences*) ne jouent aucun rle dans le salut individuel : seule la foi en Dieu peut rendre l'homme juste et le sauver. Il rpond ainsi l'attente de beaucoup de ses contemporains : "Consciences troubles, mes inquites, qui portez le poids de votre pch, allez au seul remde de votre misre. Croyez d'une foi invincible au pardon gratuit, la grce immrite qui se trouve ici. Sans cette foi, nulle uvre, nul travail n'apaisera votre conscience. La paix se trouve dans la foi seule; il n'y a plus de trouble et d'angoisse que pour l'incrdulit." De mme il estime que tous les chrtiens sont gaux par le baptme et sont donc tous prtres (c'est le sacerdoce* universel). Il rcuse ainsi la supriorit spirituelle du pape, des vques et du clerg en gnral. Enfin, tout en reconnaissant une certaine valeur la Tradition, il affirme que la Rvlation est contenue tout entire dans la Bible. En consquence de ces principes qui lui valent
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d'tre excommuni* par le pape en 1520, Luther rejette le rle du clerg : les pasteurs, qui ne sont pas astreints au clibat, sont de simples fidles dont la fonction est d'enseigner la Parole de Dieu. Il nie le rle d'intercesseurs reconnu la Vierge et aux saints. Enfin, il ne conserve que trois sacrements, simples rites extrieurs sans effet par eux-mmes : le baptme, la pnitence et

l'eucharistie (il admet la prsence relle, mais non la transsubstantiation*).

Les Saintes Femmes au tombeau, peinture sur bois de Duccio (1260-1319), Muse de la cathdrale, Sienne. Selon le rcit concordant des quatre vanglistes, trois pieuses femmes sont venues se recueillir devant le tombeau vide, un Ange du Seigneur : "Il avait l'aspect de l'clair et son vtement tait blanc comme neige. Il prit la parole et dit aux femmes : Soyez sans crainte. Je sais que vous cherchez Jsus le crucifi. Il n'est pas ici, car il est ressuscit comme il l'avait dit. Venez voir l'endroit o il gisait." (Matthieu, 28. 1-1)

Ses ides sont formules de faon systmatique en 1530 par l'un de ses disciples, Melanchton, dans la Confession d'Augsbourg, credo des luthriens. Le luthranisme se rpand en Allemagne grce l'appui d'un certain nombre de princes, ce qui amne Luther leur reconnatre des droits trs tendus qui en font, en quelque sorte les chefs spirituels de leur tat. Hors d'Allemagne, la rforme luthrienne gagne les pays scandinaves.

Le calvinisme et l'anglicanisme
Quelques annes aprs la Confession d'Augsbourg, le Franais Jean Calvin (1509-1564) publie d'abord en latin (1536), puis en franais (1541) l'Institution de la religion chrtienne o il expose l'essentiel de la doctrine qu'il a peu peu labore sous l'influence des ides de Luther. Comme celuici, il fonde la religion chrtienne sur la justification par la foi, le sacerdoce universel et l'autorit de la seule Bible, mais en poussant plus loin les consquences de ces trois principes. Pour lui, la justification par la foi postule la prdestination, c'est--dire "le conseil ternel de Dieu par lequel il a dtermin ce qu'il voulait faire d'un chacun homme". Pour autant, cette faon de voir ne dbouche pas sur la dsesprance, car, pour Calvin, le seul fait de recevoir la Parole de Dieu et de suivre ses commandements est un signe certain que l'on est lu. Bien plus, certains calvinistes en viennent penser que la russite matrielle ici-bas, fruit d'un travail honnte et acharn, est un signe d'lection,
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ce qui peut contribuer expliquer le dynamisme conomique de certains pays calvinistes. Par ailleurs, la Bible seule constitue le dpt de la Rvlation et chaque fidle doit pouvoir y accder par une lecture directe et quotidienne. Enfin, Calvin, esprit prcis et rigoureux, organise fortement chaque glise locale. S'il n'y a pas de sacerdoce particulier, il y a des ministres, c'est-dire des fonctions diverses dvolues divers ministres*. Le culte des saints est rejet et le nombre des sacrements ramen deux, baptme et cne (avec prsence relle, mais dans un sens purement spirituel). De Genve, o Calvin s'est install et dont il a fait la "Rome du protestantisme", le calvinisme se rpand en Allemagne, en Europe centrale, en Angleterre, en cosse et en France o sa diffusion se heurte une violente rpression qui dgnre en guerre de religion. A la diffrence du luthranisme et du calvinisme, la rforme en Angleterre est avant tout l'uvre des souverains. En 1531, le roi Henri VIII rompt avec Rome et se fait reconnatre comme chef re suprme de l'glise d'Angleterre. Les choses vont plus loin avec douard VI et surtout lisabeth 1 : l'anglicanisme devient un compromis entre le catholicisme et le calvinisme. Sous la seule autorit du roi, l'glise d'Angleterre conserve, peu de choses prs, la hirarchie et la liturgie catholiques (tout en rejetant le clibat ecclsiastique et le latin comme langue liturgique), mais elle adopte un dogme en 39 Articles (1563) d'inspiration calviniste : justification par la foi et autorit de la seule Bible.

L'Adoration des bergers, peinture de Van der Goes (1435-1482), muse des Offices, Florence. C'est la partie centrale d'un tryptique dit Portinari, du nom de Tomaso Portinari, agent des Mdicis Bruges, qui l'a command au peintre flamand Van der Goes pour l'offrir sa paroisse de Florence, Santa Maria Novella. Au centre, la Vierge et l'Enfant, avec gauche saint Joseph, droite les trois bergers, paysans flamands peints avec ralisme. L'vangliste Luc nous raconte (II, 8-18) comment, au moment de la naissance du Christ, un ange est apparu des bergers qui se trouvaient proximit pour leur dire : "Il vous est n aujourd'hui un sauveur qui est le Christ Seigneur, et voici le signe qui vous est donn : vous trouverez un nouveau n emmaillot et couch dans une mangeoire."

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Le concile de Trente
En dpit des aspirations des fidles et de quelques russites isoles, l'glise romaine s'est rvle incapable de promouvoir et d'oprer elle-mme la profonde rforme religieuse tant souhaite : celle-ci s'est faite en dehors d'elle et contre elle. Pourtant, Rome se dcide enfin ragir partir de 1540 environ. De ce fait, l'uvre entreprise est la fois contre-rforme et rforme catholique : contrerforme, c'est--dire raction de dfense (non seulement doctrinale, mais souvent violente) face aux positions adoptes par ceux que l'on appelle depuis 1530 les protestants ; rforme catholique, c'est-dire rponse originale apporte l'attente des fidles et comparable en cela aux diverses rformes protestantes. En dehors de la cration de la Compagnie de Jsus*, l'uvre essentielle est accomplie par le concile de Trente, runi en 1545 l'initiative du pape Paul III. Le concile, qui tient sa dernire session en 1563, aprs plusieurs interruptions et reprises, dfinit beaucoup plus clairement qu'auparavant les points du dogme mis en cause par les protestants, en condamnant ceux-ci sans quivoque. Il raffirme le rle des uvres dans le salut, la place de la Tradition comme lment de la Rvlation, le caractre sacr des membres du clerg, l'existence de sept sacrements, la valeur du culte des saints (notamment celui de la Vierge). En matire de discipline, il condamne les abus comme la nonrsidence des vques ou le cumul de plusieurs vchs, maintient le clibat ecclsiastique et le latin comme langue liturgique, et surtout recommande la fondation d'un sminaire dans chaque diocse pour la formation morale, intellectuelle et religieuse des futurs clercs.

Les divisions de la chrtient

La condamnation sans appel du protestantisme prononce par le concile et l'autorit accrue que retire la papaut du succs de celui-ci, achvent de consacrer la division de la chrtient occidentale : vers 1600, une Europe reste catholique s'oppose - outre une Europe orthodoxe l'Est - une Europe protestante sous la forme soit luthrienne, soit calviniste, soit anglicane. Cette division se maintient aux sicles suivants, en dpit des tentatives de runion, et va marquer profondment la sensibilit collective des peuples europens selon qu'ils sont catholiques ou protestants : le protestant est l'homme du contact direct avec Dieu par la lecture personnelle de la Bible, sr de sa foi et de son lection ; le catholique est soumis un clerg qui, sous l'autorit du pape, encadre troitement le "peuple chrtien", notamment dans les grandes pratiques collectives. Pourtant, ces diffrences profondes n'empchent pas d'importantes convergences entre les glises issues des diffrentes e rformes du 16 sicle : d'abord, une foi commune en l'vangile et en la divinit du Christ ; ensuite, un mme souci pastoral de mieux transmettre cette foi par le catchisme et la prdication, et par l mme de mieux christianiser des fidles qui ne l'taient souvent que superficiellement.

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Pque : fte juive la plus importante, commmorant la sortie d'gypte. Elle commenait par un repas. Ce rituel prend avec Jsus une signification nouvelle : l'eucharistie (en grec, action de grces, remerciements) devient le rite qui va permettre ses fidles de continuer son uvre avec l'appui de sa prsence invisible. A ce dernier repas (en latin cena, cne), "prenant du pain et rendant grces, il le rompit et le leur donna en disant : Ceci est mon corps qui va tre donn pour vous ; faites ceci en mmoire de moi. Il fit de mme pour la coupe aprs le repas disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang qui va tre vers pour vous." (Luc, XXII, 19-20) Jean : il ne faut pas confondre Jean le prophte juif, dit le Baptiste, et Jean l'aptre de Jsus, dit l'vangliste. Apocalypse : le mot est la transcription d'un terme grec qui signifie "rvlation". L'Apocalypse de saint Jean, dernier texte du Nouveau Testament, est une srie de visions qui dcrit la fin des Temps. e Catholique : du grec katholikos, universel ; en se qualifiant, ds le 2 sicle, de catholique, l'glise e du Christ exprime sa vocation l'universalit; partir du 16 sicle, le terme dsignera l'glise romaine par opposition aux glises issues de la Rforme protestante. Martyr : du grec martus, tmoin, celui qui souffre la mort pour sa foi. Monachisme : du grec monachos, celui qui vit seul. Les premiers moines taient des anachortes, c'est--dire des gens qui "prenaient le dsert" comme on "prend le maquis", tel le paysan gyptien Antoine. Une autre forme de monachisme fut le cnobitisme, ou la vie en commun dans un monastre. Pch originel : depuis la faute d'Adam, tout homme est corrompu par nature et nat pcheur, c'est-dire enclin au mal. Hippone : en Afrique du Nord ; l'actuelle ville d'Annaba (Bne) en Algrie est proximit de l'ancien site d'Hippone. Liturgie : ensemble des crmonies et des prires organises en l'honneur de la divinit. e Russie : la christianisation de la Russie a commenc au 10 sicle l'initiative des continuateurs des e Grecs Cyrille (827-869) et son frre Mthode qui avaient entrepris, au 9 sicle, la conversion des Slaves dalmates et des Hongrois ; ils avaient traduit la Bible et la liturgie grecque en langue slave. Sicle : dans la langue ecclsiastique, le mot dsigne le monde profane dans lequel le chrtien, aux prises avec les tentations, a du mal faire son salut. Sacrements : signes sensibles institus par Jsus-Christ pour produire la grce divine et sanctifier les mes; les sacrements sont sept : baptme, confirmation, pnitence (ou confession), eucharistie (ou communion), extrme-onction (ou sacrement des malades), ordre, mariage. Indulgences : rmission, totale ou partielle, de la peine de purgatoire due pour les pchs pardonns ; pour gagner les indulgences, le fidle doit accomplir les uvres prescrites (prires spciales, confession, communion). Sacerdoce : fonction du prtre dans toutes les religions. Excommuni : l'excommunication est une sentence prononce par l'autorit ecclsiastique (pape ou vque) et qui retranche le coupable de la communaut, ou communion, de l'glise. Transsubstantiation : changement de la substance du pain et du vin en la substance du corps et du sang du Christ. Ministres : ce terme employ par les calvinistes est synonyme de pasteurs chez les luthriens. Compagnie de Jsus : fonde par l'Espagnol Ignace de Loyola (1491-1556), la Compagnie de Jsus est un ordre religieux de type nouveau, sorte "d'arme de la foi" au service du pape pour aller partout o son action serait ncessaire (prdication, enseignement, missions lointaines, etc.).

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