Karl Rahner

COLEGIALIDAD, DICESIS, PRESBITERIO

Sobre el episcopado, Hechos y Dichos, 338 (1964), 13-27. El punto de partida: la colegialidad episcopal De la colegialidad, a nuestro parecer, se puede deducir que el obispo es obispo no precisamente por tener a su cargo una dicesis concreta, sino por haber entrado a formar parte del Colegio episcopal, que tiene la responsabilidad radical sobre la Iglesia entera. Esto significa que pueden existir obispos que no rijan ninguna dicesis en particular; por ejemplo, hay cargos y funciones en la Iglesia que, siendo de la misma importancia para el gobierno que el estar al frente de una dicesis territorial, pueden ser ocupados por miembros del Colegio episcopal. Una universidad catlica del rango de la de Lovaina es por lo menos miembro tan importante de la Iglesia como una pequea dicesis rural italiana. No parece extrao a la constitucin de la Iglesia que un rector sea obispo. Se podra preguntar si no tendra pleno sentido el que los jefes supremos y. permanentes de las grandes rdenes exentas (o gran parte de ellos) fueran obispos. Desde luego, toman ya parte en el Concilio, con derecho a voto. En las Iglesias orientales, y tambin en la latina, con la debida autorizacin, puede un simple sacerdote conferir la confirmacin. No se ve por qu un obispo auxiliar cuya funcin se reduce a confirmar haya de pertenecer al Colegio episcopal. En cambio, en las grandes dicesis que no pueden dividirse (v. gr., una gran ciudad) hay tantas tareas y de tal importancia que bien pueden darse en ellas varios obispos, miembros del Colegio Apostlico. Dicesis territoriales La misma idea de colegialidad nos permite estudiar con ms libertad lo que debe ser concretamente una dicesis territorial. Acerca de ellas se plantean muchos problemas: qu tamao deben tener?, deben dividirse las dicesis grandes o ms bien hay que unir las pequeas? Sin embargo, la idea rectora ms bien debera ser sta: una dicesis territorial ha de ser de tal importancia que el que est a su frente merezca tener un puesto en el Colegio episcopal, supremo organismo rector de la Iglesia. Eso significa que una dicesis debe ser de tal magnitud, vida y caractersticas, que en ella se patentice la Iglesia total. En tal caso dicho obispado puede llamarse Iglesia, bajo el mismo concepto teolgico que la Iglesia universal. Slo la Iglesia tiene, frente a otras sociedades, la pecularidad de poder aparecer completa en un lugar dado. Un estado tiene, en un lugar determinado, solamente presente a una de sus porciones: una ciudad, una provincia. Tales entidades no pueden considerarse exactamente como el Estado completo. La Iglesia es diferente. Puede estar presente en un lugar como un todo, y por ello una comunidad local puede llamarse con pleno derecho Iglesia. Y puede estar presente en un lugar como entidad completa porque en cada lugar puede encontrarse la ms alta plenitud de la Iglesia, que consiste en la celebracin de la cena eucarstica --en la cual el Seor est
1

Karl Rahner presente como Seor y sacrificio de la Iglesia-- y en la proclamacin de la palabra operante de Dios en la que se promulga la accin poderosa de Dios sobre los hombres. Podra parecer entonces que, no ya cada dicesis, sino cada comunidad local, podra llamarse Iglesia. Para una dicesis se requiere algo ms. Se requiere la presencia de la Iglesia con toda su plenitud vital. Slo un miembro as entendido podra exigir que su jefe fuera miembro del organismo gubernamental supremo de la Iglesia. La vida intelectual, espiritual, Gutural, social, pueden existir hoy solamente en regiones relativamente amplias, y con poblacin numerosa. Lo mismo puede decirse de una porcin de la Iglesia que requiere toda una, vida teolgica, espiritual y religiosa. La magnitud de una comunidad local, hoy, ya no es la ciudad, sino la zona o regin industrial. As como se ha pasado lentamente de la cultura rural de la aldea a la de la ciudad, as vivimos hoy el trnsito de la cultura de la ciudad a otra sin nombre todava, que bien podra ser la cultura de la zona industrial. Tales desarrollos sociolgicos no pueden ser pasados por alto, si se quiere pensar en la esencia exacta, de una dicesis de hoy. Podra pensarse en repartir en varias dicesis la zona del Rhur? Parece que no. Una regin industrial como ella, va convirtindose poco a poco y cada vez ms en el tipo normal de la vida y de las concentraciones humanas. Esto podra determinar la amplitud exacta de una dicesis. Entramos en un punto difcil. En qu sentido un obispo y una dicesis son de derecho divino? Por qu una funcin de la Iglesia es desempeada por un colegio repartido territorialmente? No ser ms bien (de facto o de iure?) la suma de patriarcas y metropolitanos como tal solamente el colegio sucesor de los apstoles, de forma que ellos solos sean los obispos en sentido teolgico, y lo que hoy llamamos obispos seran una especie de arciprestes oprrocos superiores? Si se exige que un obispado sea una representacin efectiva de la vida de la Iglesia universal, elfo implica que la forma de un obispado est sujeta al cambio histrico. El antiguo obispado residencial y el obispado provincial de hoy responden al cambio de la Ciudad-Estado en Territorio-Estado. Si eso fuera exacto se seguiran para nuestro tiempo consecuencias prcticas, dignas de tenerse en cuenta. Donde una dicesis no pueda soportar un seminario que corresponda a las exigencias de hoy; donde no se pueda contar con instituciones de formacin, una Critas de amplio alcance, un influjo en la opinin pblica, los medios de captacin de masas, etc., de modo que todo esto sea en cierto modo una representacin de la Iglesia Universal, no se puede hablar de una Iglesia-Miembro que pueda ser regida por un sucesor de los apstoles. Si un episcopado tal, viviente, verdadero, grande, necesitara entre su cabeza y las comunidades locales mandos intermedios, de ms gil maniobra --caso de que los que se tienen no basten-- deben crearse nuevos, o los que existen deben ser investidos de ms altos poderes segn el principio de subsidiariedad. Pero ello no es razn para hacer dicesis tan pequeas que sus jefes bajen sociolgica y eclesisticamente a la categora de prrocos que pueden confirmar y ordenar. El poder pastoral de estos obispos grandes debe dar la

Karl Rahner impresin de que nos hallamos ante un sucesor de los apstoles y ante un miembro del gobierno universal de la Iglesia. Presbiterio Se han preguntado, algunos con angustia si una aparicin ms clara de la autoridad del obispo no traera el peligro de un rgimen autocrtico diocesano, que fuera un verdadero Episcopalismos. En los pases centroeuropeos tal peligro no nos asusta. Es importante que est firme y viva en la conciencia la justa relacin teolgica entre obispo y presbiterado. La estructura de la Iglesia, unin de un elemento monrquico y un elemento colegial, puede ser la imagen de la relacin entre el obispo y su presbiterios. Aqu vale de nuevo el principio de la colegialidad. El sacerdote, mediante su ordenacin, entra a formar parte de un Colegio: el presbiterio. Su ordenacin es, con toda exactitud, la recepcin en este presbiterio, que es fundamentalmente tan de iure divino como el Colegio para el obispo. Efectivamente: el Nuevo Testamento y la Iglesia antigua no conocen propiamente al presbtero, sino al presbiterio. Y ste no es una suma de prrocos de lugares en que no hay obispo, sino precisamente el Colegio all donde est el obispo. Este no ordena a un sacerdote porque l no puede estar en todas partes, sino que ordena a un auxiliar de su cargo, all donde l est. No ordena el obispo a unos individuos, sino que se rodea de un Colegio. No hace nada sin el presbiterio. Esto quiere decir que el obispo no se siente monarca autocrtico que pudiera decir: El obispado soy yo. Podemos decir sin temor; el snodo del obispo con su presbiterio es tan antiguo como los snodos de los obispos. Hoy ha sido asumido el presbiterio episcopal por el cabildo catedralacio y los dems miembros de la curia diocesana. Todo ello, entre otras razones, por la necesaria separacin de la mayora de los presbteros que no viven all donde reside su obispo. La estructura de la Iglesia exigira que esta curia episcopal fuera constituida de forma que realmente representara a todo el presbiterio. Algo as como lo que antes hemos afirmado del Colegio cardenalicio con respecto al Colegio episcopal. Eso no quiere decir que la curia episcopal sea elegida por el presbiterio. Esto podra afectar a la supremaca del obispo sobre el presbiterio. Pero s podra significar que el obispo tiene el deber moral de organizar su curia de forma que sea una representacin de su presbiterio, un verdadero consejo de ancianos. Solamente cuando se considera al sacerdote como un miembro del presbiterio, nos explicamos por qu el jefe de cada comunidad local (asamblea eucarstica, v. gr. parroquial) no tenga que ser un obispo. En efecto, la celebracin eucarstica es el misterio ms intrnseco a la Iglesia, y en l la Iglesia se hace presente espacial y temporalmente de la manera ms total, actual e intensiva. Aun hoy la celebracin eucarstica es la funcin ms cntrica del obispo. Sin embargo, ya hemos hablado antes de los inconvenientes de las dicesis enanas, en las que no se pueden desplegar todas las funciones eclesiales; y por esta razn, cada asamblea eucarstica no puede ser una dicesis. Pero, precisamente por su importancia eclesial, a ellas va como delegado del obispo un miembro del presbiterio, de ese presbiterio que es un todo moral con el obispo en su responsabilidad pastoral de cara a la grey diocesana. Desde nuestro punto de vista se: explica la nebulosidad que tiene la frontera entre los poderes sacramentales del obispo y los del simple sacerdote; ya que un sacerdote puede

Karl Rahner absolver, consagrar la eucarista, confirmar (en caso de ser autorizado para ello) e, incluso, no se puede afirmar con certeza que en algunas circunstancias no haya ordenado a otros sacerdotes. Todo esto es extrao. Slo es comprensible cuando no se desliga al obispo de su presbiterio. Entonces se delimitan funciones, y se explica cmo, en determinadas circunstancias y subordinadamente, puede el sacerdote representar al obispo, por ser dicho sacerdote miembro de la unidad obispo-presbiterio. (Por ser todo esto as, ni Toms de Aquino ni ninguno de los grandes telogos han querido saber nada de la sacramentalidad de la consagracin episcopal y su diferencia de la ordenacin sacerdotal). El presbiterio queda as como algo inherente al obispo, y el obispo como el padre episcopal de todo el obispado. As entendemos por qu un obispado es realmente una magnitud espiritual y no solamente la organizacin administrativa de muchas comunidades locales. Entonces no slo la parroquia local (cuyo. prroco es el miembro normal de un presbiterio), sino otros tipos de miembros del presbiterio tendran sentido: pinsese en parroquias personales, comunidades religiosas, etc. Como se ha dicho, el principio territorial no es el nico principio estructural. Si se mira a cada sacerdote como miembro del presbiterio, evitaramos un parroquialismo romntico que hace de cada prroco un pequeo obispo. La dignidad del prroco no queda disminuida sino elevada, al ser considerado ste como miembro del presbiterio episcopal y representante en un lugar de la Iglesia del obispo. Pero la parroquia no es una dicesis en pequeo. Si fuera as considerada, entonces debera ser propiamente un obispado. Y caeramos de nuevo en los males de las dicesis en anas, Iglesias incompletas. Dicesis no territoriales Los miembros del Colegio episcopal quedan constituidos como tales mediante una consagracin sacramental que les da el poder de santificar (potestas ordinis), y por la transmisin del poder pastoral (potestas iurisdictionis). Estos dos poderes deben tener una unidad interior y una conexin indestructible. El jefe de la celebracin eucarstica no es un mero realizador de la consagracin, sino el jefe plenipotenciario de la celebracin de la comunidad. Este jefe tiene el derecho y el deber de admitir a la celebracin o de excluir de ella. Y aqu entra en juego el poder sagrado de reconciliar con Dios y con la Iglesia mediante el sacrament de la penitencia. Los poderes estn ntimamente entramados. El poder consecratorio y el pastoral se entrecruzan al menos en parte; son, en el fondo, dos aspectos de un mismo poder pleno y fundamental. Si en su ltima raz son inseparables, entonces el sujeto de este poder pleno y completo slo puede ser aquel que posee necesariamente ambos poderes. Y este sujeto es el Colegio de los obispos con el Papa y debajo del Papa. Se sigue de aqu que es un deber del Papa recibir la consagracin episcopal, si es que ha sido elegido sin ser obispo. Pues aunque participara, sin estar ordenado, del poder consecratorio del Colegio y tendra la plenitud del poder pastoral, le faltara, con todo, la posesin personal de aquel poder consecratorio que en la Iglesia no puede separarse del orden pastoral. Esta unidad de poderes en un mismo sujeto, el Colegio episcopal, nos hace proponer el principio de que un ordinario con funcin permanente y vitalicia, debe ser tambin

Karl Rahner obispo. No meramente porque puede ser plenamente miembro del organismo rector supremo de la Iglesia, sino adems porque el ejercicio de tal potestad pastoral tiene necesidad de la gracia que santifica toda potestad en la Iglesia y la convierte en medio de santificacin, y tambin porque debe tener su comprensin histrica y eclesiolgica en el sacramento. Estos ordinarios, a los que creemos conveniente se les otorgue el poder de orden episcopal, nos llevan a considerar un tipo de dicesis no territorial (Prefecturas apostlicas, Ordenes exentas, etc.)., Exencin Se dan Iglesias parciales en la Iglesia que no son una provincia territorial de la Iglesia, y que por otra parte son de gran significacin en la totalidad de la Iglesia, y ejercen la funcin de representar a la Iglesia, tal y como lo hemos exigido antes para la esencia de una dicesis territorial. Se dan dicesis personales, pueden darse y en determinadas circunstancias deben darse. Eso no quiere decir que todas las dicesis personales actuales verifiquen esta nocin. As como se dan dicesis enanas que no debieran seguir subsistiendo, as se dan tambin parroquias personales en parecidas condiciones. Pueden darse en absoluto grandes porciones de la Iglesia, verdaderas representaciones de la Iglesia total, que no se adaptan a un marco meramente territorial. Por una parte la localizacin del hombre es . un elemento existencial importante del hombre, pero no el nico ni exclusivo. La localizacin es un dato profano, no especficamente cristiano ni eclesial. Donde un grupo parcial de Iglesia con su carcter representativo de la Iglesia total, no se encuadre ni pueda desenvolverse dentro del espacio territorial de una dicesis, dicho grupo parcial de Iglesia tiene la misma funcin y el mismo derecho que una dicesis territorial. Las ms de las veces, segn el derecho vigente, tiene ya su propio ordinario. Nada quita a la dicesis territorial. Su derecho originario no es ninguna excepcin de algo que slo es propio de una dicesis territorial. La palabra exencin es de cuo histrico, porque llegaron las dicesis personales temporalmente- despus, de las dicesis territoriales, pero es una expresin desafortunada y oscurece la realidad de los hechos. Slo hara falta una reglamentacin para el trabajo conjunto entre esas Iglesias parciales exentas y las dicesis locales, para que esa exencin nada tuviera en contra del obispo local. Se podra proponer la cuestin de si no sera conveniente que los ordinarios no obispos que tienen o deban tener un lugar en el Concilio ecumnico, fueran con pleno sentido miembros de la Conferencia episcopal correspondiente. Sera asimismo posible, desde un punto de vista ecumnico, que cristiandades hoy separadas, en el momento en que se unan a la Iglesia catlica, conservasen su peculiaridad y estructura propia, aunque coexistieran espacialmente con Iglesias latinas. Esto sera para un simple jurista administrativo una cosa difcil y no prctica. Pero no es un argumento para nivelarlas. Extract: GERMN AUT E