SALMO 138, I-II

Dios est en todas partes y lo ve todo

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Seor, t me sondeas y me conoces; me conoces cuando me siento o me levanto, de lejos penetras mis pensamientos; 3 distingues mi camino y mi descanso, todas mis sendas te son familiares. 4 No ha llegado la palabra a mi lengua, y ya, Seor, te la sabes toda. 5 Me estrechas detrs y delante, me cubres con tu palma. 6 Tanto saber me sobrepasa, es sublime, y no lo abarco. Adnde ir lejos de tu aliento, adnde escapar de tu mirada? 8 Si escalo el cielo, all ests t; si me acuesto en el abismo, all te encuentro; 9 si vuelo hasta el margen de la aurora, si emigro hasta el confn del mar, 10 all me alcanzar tu izquierda, me agarrar tu derecha. 11 Si digo: Que al menos la tiniebla me encubra, que la luz se haga noche en torno a m, 12 ni la tiniebla es oscura para ti, la noche es clara como el da. T has creado mis entraas, me has tejido en el seno materno. 14 Te doy gracias, porque me has escogido portentosamente, porque son admirables tus obras; conocas hasta el fondo de mi alma, 15 no desconocas mis huesos. Cuando, en lo oculto, me iba formando, y entretejiendo en lo profundo de la tierra, 16 tus ojos vean mis acciones, se escriban todas en tu libro; calculados estaban mis das antes que llegase el primero.
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Qu incomparables encuentro tus designios, Dios mo, qu inmenso es su conjunto! 18 Si me pongo a contarlos, son ms que arena; si los doy por terminados, an me quedas t. [19Dios mo, si matases al malvado, si se apartasen de m los asesinos 20 que hablan de ti prfidamente, y se rebelan en vano contra ti! 21 No aborrecer a los que te aborrecen, no me repugnarn los que se te rebelan? 22 Los odio con odio implacable, los tengo por enemigos.] Seor, sondame y conoce mi corazn, ponme a prueba y conoce mis sentimientos, 24 mira si mi camino se desva, guame por el camino eterno.
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COMENTARIO AL SALMO 138, I-II [La Liturgia de las Vsperas nos ofrece el salmo 138 dividido en dos partes, como si fueran dos salmos: el primero, los vv. 1-12, y el segundo, los vv. 13-18 y 23-24; omite, pues, en la segunda parte los vv. 19-22, que aqu incluimos, entre corchetes [ ], para la informacin privada del lector.- La Biblia de Jerusaln da a todo el salmo 138 el ttulo de Homenaje a Aquel que lo sabe todo. Comprese esta meditacin sobre la omnisciencia divina, llena de confianza en el Seor, con la que hace Job para expresar el temor del hombre bajo la mirada de Dios (Job 7,17-20).- Para Ncar-Colunga el ttulo del salmo es La omnisciencia y omnipresencia divina. Meditacin teolgica sobre esos atributos de Yahv, sobre los misteriosos designios divinos y sobre el problema del mal. Nada se oculta de la vista de Dios, ni los pensamientos ms recnditos de los hombres. Pretender engaar a Dios hacindole creer intenciones o actitudes profundas nuestras que no son reales, o encubrindole las que s lo son, es vana puerilidad del hombre, para quien lo nico cabal y sensato sera la total sinceridad ante el Seor.- Dios nos mira siempre con amor, para cumplir en nosotros sus designios providentes. l conoce todos los secretos de nuestro corazn y de nuestra existencia. No se le oculta nada a su mirada de Padre. Para l no hay lejana ni tinieblas. Dejarse mirar por l es ya una actitud filial de oracin confiada, como diciendo que no tenemos dnde refugiarnos, sino en l. Que podamos decirle de corazn con Pedro: "Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo" (Jn 21,17). (J. Esquerda Bifet).] *** La omnisciencia y omnipresencia divinas Este salmo tiene el aire de una meditacin teolgica sobre los atributos de la sabidura y omnipresencia de Yahv, sobre los misterios de los designios divinos y sobre el problema del mal. Dios conoce a fondo las interioridades del hombre: sus designios, sus intenciones, sus pensamientos ms secretos, porque le envuelve y penetra en todo su ser. Pero, al mismo tiempo, tiene especialsima solicitud de l. El salmista, ante este panorama, no comprende la actitud y conducta de los pecadores que hacen caso omiso de su Dios. Identificado con el sentir divino, llega a odiar a los enemigos de su Seor. Muchas ideas de este salmo 138 son muy similares a las expuestas en el libro de Job, y aun el lenguaje se asemeja a este libro didctico, en el que se plantea el problema de la permisin del mal en los planes divinos (cf. Job 10,9). El salmo es una meditacin sobre la Providencia divina en estilo potico: Los atributos divinos

no son considerados en s mismos, ni en su relacin a la esencia divina, ni aun en sus relaciones con la humanidad en general, sino, como es natural en la plegaria meditada, en sus relaciones con la persona individual (Faulhaber). El desarrollo de los pensamientos se hace, no de una manera abstracta, sino por imgenes muy realistas, algunas veces demasiado brillantes. No se le lee, se le ve (J. Cals). Es uno de los salmos ms bellos del Salterio. Podemos distinguir cuatro estrofas: a) Yahv conoce los secretos del hombre (vv. 1-6); b) est presente en todas partes, y, por tanto, es intil querer escapar a sus dominios (vv. 7-12); c) este conocimiento ntimo del hombre se basa en el hecho de que lo ha formado (vv. 13-18); d) por qu Yahv tolera al pecador? (vv. 1924). La omnisciencia divina (vv. 1-6). El conocimiento divino sobre el hombre se extiende a todas sus ms ntimas manifestaciones. Nada se escapa a su admirable percepcin: cuando se sienta, cuando se levanta, cuando camina, cuando descansa, se halla siempre bajo la mirada escrutadora de Yahv. Sus mismas palabras estn ya medidas antes de que tomen expresin articulada. La razn de esta ciencia radica en el hecho de que Dios todo lo penetra con su Ser misterioso (v. 5). El salmista, sin acudir a las formulaciones escolsticas -Dios est en todas partes por esencia, presencia y potencia-, sabe que lo llena todo, y particularmente envuelve y estrecha al hombre en todo su ser corporal y racional. Esto es un misterio que excede a la humana inteligencia, y el salmista, como el Apstol de las gentes, declara que es incomprensible (Rm 11,33). La omnipresencia divina (vv. 7-12). Aunque el hombre tratara de salirse de la rbita de Dios, no encontrara lugar alguno en que no le envolvera su presencia. El espritu o aliento de Yahv -su energa y fuerza vivificante- lo domina todo, y su faz o mirada -manifestacin de la presencia divina a los hombres- tiene una visin panormica sobre todo lo creado. Es intil, pues, huir de su presencia escrutadora. Yahv est en la cima de los cielos, pero hasta el seol (abismo), o regin de los muertos, se extiende su mirada inquisidora. Y en la tierra domina todos los puntos cardinales. Intil, pues, trasladarse al otro extremo del mar -el occidente mediterrneo-, pues tambin all campea la presencia divina. Ni siquiera las tinieblas pueden encubrirle, pues a la mirada divina son lcidas y transparentes como el da, y, por otra parte, Yahv, como Creador, que ha modelado al hombre en el seno materno, conoce sus interioridades y reconditeces. Todo esto es misterioso, pero no por ello menos admirable; y el salmista proclama con nfasis la omnisciencia divina. El hombre, modelado por Dios (vv. 13-18). La razn de que Yahv conozca los secretos ms ntimos del hombre est en que lo ha modelado misteriosamente en el seno materno, tejindolo cuidadosamente en todos sus detalles. Yahv ha combinado maravillosamente, como en un bordado, sus diferentes partes, contando sus huesos, y todo en secreto -en el seno materno-, como si fuera en las mismas profundidades de la tierra. Pero, adems, de antemano prevea todos los actos y obras del hombre, que estn consignadas por escrito en un misterioso libro en el que Dios lleva la contabilidad de sus acciones. Los das estaban ya fijados cuando an no haba comenzado el primero de ellos. Todo esto es inexplicable para el hombre, pues los pensamientos o designios divinos son inescrutables y es intil intentar enumerarlos, pues cuando se cree que ha llegado al fin, no ha comenzado an, porque se encuentra con la inmensidad del misterio de Dios: an sera contigo o me quedas t. Por qu Dios tolera al pecador? (vv. 19-24). Pero hay otra cosa ms inexplicable para la sensibilidad religiosa del salmista: si Yahv es tan poderoso y lo sabe todo, por qu es tan tolerante con los que infringen su ley? El problema de la existencia del mal le deja perplejo como al autor del libro de Job (cf. 21,7s). En sus ansias de entrega a Dios, deseara que desaparecieran todos los que viven fuera de su ley. Para el salmista, el mal no es una idea abstracta, sino una realidad viviente en los pecadores que oprimen a los justos y derraman sangre inocente. Atacar a los justos es hacer frente a la voluntad divina; por eso siente odio contra los que se rebelan contra ella. Las expresiones de indignacin son fuertes en consonancia con la mentalidad del A. T., y reflejan su identificacin con lo que cree son los intereses de Yahv. No considera que, si Dios permite a los pecadores, es por su misericordia y para aquilatar la virtud de los justos. Deseando no apartarse de las sendas rectas, pide a su Dios que le examine a fondo para que le muestre sus fallos, de forma que no se aparte de ellas, pues conducen a l, y en ese sentido son sendas de eternidad, camino eterno. El cumplimiento de los preceptos divinos lleva a la vida y a la paz, mientras que los caminos del vicio conducen a la ruina y a la muerte. [Maximiliano Garca Cordero, en la Biblia comentada de la BAC]

I. CATEQUESIS DE JUAN PABLO II Dios lo ve todo (Sal 138,1-12) 1. En dos etapas distintas, la Liturgia de las Vsperas -cuyos salmos y cnticos estamos meditando- nos propone la lectura de un himno sapiencial de gran belleza y fuerte impacto emotivo: el salmo 138. Hoy reflexionaremos sobre la primera parte de la composicin (cf. vv. 1-12), es decir, sobre las primeras dos estrofas, que exaltan respectivamente la omnisciencia de Dios (cf. vv. 1-6) y su omnipresencia en el espacio y en el tiempo (cf. vv. 7-12). El vigor de las imgenes y de las expresiones tiene como finalidad la celebracin del Creador: Si es notable la grandeza de las obras creadas -afirma Teodoreto de Ciro, escritor cristiano del siglo V-, cunto ms grande debe de ser su Creador! (Discursos sobre la Providencia, 4: Collana di Testi patristici, LXXV, Roma 1988, p. 115). Con su meditacin el salmista desea sobre todo penetrar en el misterio del Dios trascendente, pero cercano a nosotros.

2. El mensaje fundamental que nos transmite es muy claro: Dios lo sabe todo y est presente al lado de sus criaturas, que no pueden sustraerse a l. Pero su presencia no es agobiante, como la de un inspector; ciertamente, su mirada sobre el mal es severa, pues no puede quedar indiferente ante l. Con todo, el elemento fundamental es una presencia salvfica, capaz de abarcar todo el ser y toda la historia. Es prcticamente el escenario espiritual al que alude san Pablo, hablando en el Arepago de Atenas, con la cita de un poeta griego: En l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,28). 3. El primer pasaje (cf. Sal 138,1-6), como decamos, es la celebracin de la omnisciencia divina. En efecto, se repiten los verbos de conocimiento, como sondear, conocer, saber, penetrar, comprender, distinguir. Como es sabido, el conocimiento bblico supera el puro y simple aprender y comprender intelectivo; es una especie de comunin entre el que conoce y lo conocido: por consiguiente, el Seor tiene intimidad con nosotros, mientras pensamos y actuamos. El segundo pasaje de nuestro salmo (cf. vv. 7-12), en cambio, est dedicado a la omnipresencia divina. En l se describe de modo muy vivo la ilusoria voluntad del hombre de sustraerse a esa presencia. Ocupa todo el espacio: est ante todo el eje vertical cielo-abismo (cf. v. 8); luego viene la dimensin horizontal, que va desde la aurora, es decir, desde el oriente, y llega hasta el confn del mar Mediterrneo, o sea, hasta occidente (cf. v. 9). Todos los mbitos del espacio, incluso los ms secretos, contienen una presencia activa de Dios. El salmista, a continuacin, introduce tambin la otra realidad en la que estamos inmersos: el tiempo, representado simblicamente por la noche y la luz, las tinieblas y el da (cf. vv. 11-12). Incluso la oscuridad, en la que nos resulta difcil caminar y ver, est penetrada por la mirada y la epifana del Seor del ser y del tiempo. Su mano siempre est dispuesta a aferrar la nuestra para guiarnos en nuestro itinerario terreno (cf. v. 10). Por consiguiente, es una cercana no de juicio, que infundira temor, sino de apoyo y liberacin. As, podemos comprender cul es el contenido ltimo, el contenido esencial de este salmo: es un canto de confianza. Dios est siempre con nosotros. No nos abandona ni siquiera en las noches ms oscuras de nuestra vida. Est presente incluso en los momentos ms difciles. El Seor no nos abandona ni siquiera en la ltima noche, en la ltima soledad, en la que nadie puede acompaarnos, en la noche de la muerte. Nos acompaa incluso en esta ltima soledad de la noche de la muerte. Por eso, los cristianos podemos tener confianza: nunca estamos solos. La bondad de Dios est siempre con nosotros. 4. Comenzamos con una cita del escritor cristiano Teodoreto de Ciro. Concluyamos con una reflexin del mismo autor, en su IV Discurso sobre la Providencia divina, porque en definitiva este es el tema del Salmo. Comentando el versculo 6, en el que el orante exclama: Tanto saber me sobrepasa; es sublime y no lo abarco, Teodoreto explica el pasaje dirigindose a la interioridad de su conciencia y de su experiencia personal y afirma: Volvindome hacia m mismo, entrando hasta lo ms ntimo de m mismo y alejndome de los ruidos exteriores, quise sumergirme en la contemplacin de mi naturaleza... Reflexionando sobre estas cosas y pensando en la armona entre la naturaleza mortal y la inmortal, qued asombrado ante tan gran prodigio y, dado que no logr comprender este misterio, reconozco mi derrota; ms an, mientras proclamo la victoria de la sabidura del Creador y le canto himnos de alabanza, grito: "Tanto saber me sobrepasa; es sublime y no lo abarco" (Collana di Testi patristici, LXXV, Roma 1988, pp. 116-117). [Texto de la Audiencia general del Mircoles 14 de diciembre de 2005] *** II. CATEQUESIS DE JUAN PABLO II Seor, t me sondeas y me conoces! (Sal 138,13-24) 1. En esta audiencia general del mircoles de la octava de Navidad, fiesta litrgica de los Santos Inocentes, reanudamos nuestra meditacin sobre el salmo 138, cuya lectura orante nos propone la Liturgia de las Vsperas en dos etapas distintas. Despus de contemplar en la primera parte (cf. vv. 1-12) al Dios omnisciente y omnipotente, Seor del ser y de la historia, ahora este himno sapiencial de intensa belleza y pasin se fija en la realidad ms alta y admirable de todo el universo, el hombre, definido como el prodigio de Dios (cf. v. 14). En realidad, se trata de un tema en profunda sintona con el clima navideo que estamos viviendo en estos das, en los que celebramos el gran misterio del Hijo de Dios hecho hombre, ms an, hecho Nio por nuestra salvacin. Despus de considerar la mirada y la presencia del Creador que se extienden por todo el horizonte csmico, en la segunda parte del salmo que meditamos hoy, la mirada amorosa de Dios se fija en el ser humano, considerado en su inicio pleno y completo. An es un ser informe en el seno materno: algunos estudiosos de la Biblia interpretan la palabra hebrea que usa el salmo como equivalente a embrin, descrito mediante esa

palabra como una pequea realidad oval, enrollada, pero sobre la cual ya se posa la mirada benvola y amorosa de los ojos de Dios (cf. v. 16). 2. El salmista, para definir la accin divina dentro del seno materno, recurre a las clsicas imgenes bblicas, mientras que la cavidad generadora de la madre se compara a lo profundo de la tierra, es decir, a la constante vitalidad de la gran madre tierra (cf. v. 15). Ante todo, se utiliza el smbolo del alfarero y del escultor, que forma, que plasma su creacin artstica, su obra maestra, precisamente como se deca en el libro del Gnesis con respecto a la creacin del hombre: El Seor Dios form al hombre con polvo del suelo (Gn 2,7). Luego viene el smbolo del tejido, que evoca la delicadeza de la piel, de la carne, de los nervios entretejidos sobre el esqueleto. Tambin Job evocaba con fuerza estas y otras imgenes para exaltar la obra maestra que es la persona humana, a pesar de estar golpeada y herida por el sufrimiento: Tus manos me formaron, me plasmaron (...). Recuerda que me hiciste como se amasa el barro (...). No me vertiste como leche y me cuajaste como queso? De piel y de carne me vestiste y me tejiste de huesos y de nervios (Jb 10,8-11). 3. Sumamente fuerte es, en nuestro salmo, la idea de que Dios ya ve todo el futuro de ese embrin an informe: en el libro de la vida del Seor ya estn escritos los das que esa criatura vivir y colmar de obras durante su existencia terrena. As vuelve a manifestarse la grandeza trascendente del conocimiento divino, que no slo abarca el pasado y el presente de la humanidad, sino tambin el arco todava oculto del futuro. Tambin se manifiesta la grandeza de esta pequea criatura humana, que an no ha nacido, formada por las manos de Dios y envuelta en su amor: un elogio bblico del ser humano desde el primer momento de su existencia. Ahora releamos la reflexin que san Gregorio Magno, en sus Homilas sobre Ezequiel, hizo sobre la frase del salmo que hemos comentado: Siendo todava informe me han visto tus ojos y todo estaba escrito en tu libro (v. 16). Sobre esas palabras el Pontfice y Padre de la Iglesia construy una original y delicada meditacin acerca de los que en la comunidad cristiana son ms dbiles en su camino espiritual. Y dice que tambin los dbiles en la fe y en la vida cristiana forman parte de la arquitectura de la Iglesia, son incluidos en ella (...) en virtud de su buen deseo. Es verdad que son imperfectos y pequeos, pero, en la medida en que logran comprender, aman a Dios y al prjimo, y no dejan de realizar el bien que pueden. A pesar de que an no llegan a los dones espirituales hasta el punto de abrir el alma a la accin perfecta y a la ardiente contemplacin, no se apartan del amor a Dios y al prjimo, en la medida en que son capaces de comprenderlo. Por eso, sucede que tambin ellos, aunque estn situados en un lugar menos importante, contribuyen a la edificacin de la Iglesia, pues, si bien son inferiores por doctrina, profeca, gracia de milagros y completo desprecio del mundo, se apoyan en el fundamento del temor y del amor, en el que encuentran su solidez (2, 3, 12-13: Opere di Gregorio Magno III/2, Roma 1993, pp. 79-81). El mensaje de san Gregorio es un gran consuelo para todos nosotros que a menudo avanzamos con dificultad por el camino de la vida espiritual y eclesial. El Seor nos conoce y nos envuelve con su amor.
[Texto de la Audiencia general del Mircoles 28 de diciembre de 2005]

MONICIN SLMICA Un sabio medita sobre la omnipresencia de Dios y sobre su sabidura, que penetra hasta lo ms recndito de nuestra vida. Su poema quiere ser un homenaje de entrega confiada a Aquel que todo lo sabe: nuestro pasado, nuestro presente, nuestro futuro. El pasado, que ya hemos olvidado o del que quiz nunca fuimos conscientes, est presente a los ojos de Dios: Cuando, en lo oculto, me iba formando, no desconocas mis huesos, conocas hasta el fondo de mi alma. El presente, lleno de misterios para nuestra mente, es luminoso a los ojos de Dios: Penetras mis pensamientos, distingues mi camino. El futuro, objeto slo de mis proyectos, el Seor no deja de penetrarlo: A dnde ir?, all me alcanzar tu izquierda y me agarrar tu derecha. Dios, como dirn los msticos, nos penetra ms profundamente de lo que nosotros mismos podemos conocernos; he aqu la confesin de este salmo. Si este penetrar de Dios en nuestras vidas puede dar intranquilidad al impo, para el salmista es fuente de paz y de abandono en manos del que todo lo sabe: Seor, t me cubres con tu palma. Esta omnisciencia de Dios suscita su oracin pidiendo al Seor que cuide de su vida: Seor, mira si mi camino se desva y guame por el camino eterno. Que la paz que fluye de esta oracin del salmista sea nuestra paz y nuestra plegaria en este momento en que el da termina. Oracin I: Seor, t no necesitas nuestras explicaciones, porque sabes bien lo que hay en el hombre; que la luz de tu saber penetre la tiniebla de nuestros corazones, para que podamos encontrarte y seguir con fidelidad el camino de tu Evangelio. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Oracin II: T, Seor, que nos conoces y, con tu mirada, penetras nuestros pensamientos, cbrenos siempre con tu palma, vela sobre nosotros, para que nuestro camino no se desve, y, con tu saber portentoso, guanos por el camino eterno. Te lo pedimos, Padre, por Jesucristo nuestro Seor. Amn. [Pedro Farns]

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO 138, I-II Una primera parte, vv. 1-18, es de estilo hmnico, con un tema particular que es la omnisciencia de Dios. La segunda parte, vv. 19-24, recoge una imprecacin genrica, para volver al tema inicial, ahora en forma de splica. VV. 1-5. La existencia humana, la ma, queda iluminada a la luz de Dios. Esta existencia se realiza en una serie de polaridades y contingencias: camino-descanso, tiempo-espacio, sentarse-levantarse, pensamientopalabra. Y todo ello lo abarca la sabidura nica y total de Dios: por encima del detrs y el delante, antes de la palabra y el pensamiento, dominando el espacio y el tiempo. V. 6. El hombre entrev y confiesa este saber divino, como misterio que no puede abarcar. VV. 7-12. La ciencia de Dios es como una presencia total. El salmista recuenta los intentos de huida humana: el hombre huyendo de Dios. Vuelven las polaridades, lo extremo del horizonte que el hombre contempla: cielo y abismo, oriente y ocaso (aurora, mar), luz y tiniebla. Son distancias y distinciones humanas, que no valen para Dios: con su derecha e izquierda abarca el universo, fuera de l y presente a cada punto. VV. 13-16. El saber de Dios se extiende hacia atrs, hasta antes del nacimiento, antes del primer da de la vida; y hasta lo profundo de los huesos y hasta el hondo del alma. Porque l es el gran tejedor de nuestros tejidos orgnicos, el gran obrero en el misterio de la maternidad. En el seno materno se refleja la fecundidad de la tierra madre. Esta etapa asombrosa de la existencia humana la dirige y la contempla Dios. Desde ella adelanta el futuro de cada hombre: numera sus das, registra sus acciones. VV. 17-18. La ciencia de Dios no es solamente conocer lo objetivo, externo a Dios; sino que es crear y dirigir ese proceso. Es un plan unitario de Dios: pero el hombre slo puede comprender algo desmenuzndolo, dividiendo y sumando. Y cuando ha terminado su tarea de ir entendiendo algo de la misteriosa actividad de Dios, se encuentra con el misterio supremo: Dios mismo. VV. 19-20. Ante la mirada penetrante de Dios el salmista quiere apartarse del malvado, que perturba el orden del designio divino: se rebela contra Dios. VV. 21-22. El salmista se distancia formalmente de los rebeldes a Dios: toda su meditacin ha sido de estupor sumiso, y sus palabras han sido alabanza. Lo que odia en los malvados es su hostilidad contra Dios. VV. 23-24. Termina con una splica humilde: sometindose al juicio de Dios, que no slo conoce nuestros caminos humanos, sino que nos gua por el suyo divino. Para la reflexin del orante cristiano.- La liturgia cita el verso 2 en las misas de Pascua, a primera vista por una semejanza superficial Tu cognovisti sessionem meam et resurrectionem meam: el sentarse se aplica a la muerte, el levantarse a la resurreccin. Hay una semejanza elemental en ese doble movimiento, y profundizando dicha semejanza, podemos meditar cmo Dios, hecho hombre, ha querido conocer por experiencia nuestras polaridades humanas, hasta las ms radicales de la vida y la muerte. Esto es lo supremo de la sabidura divina y de sus designios: as ha querido guiarnos por el camino eterno. [L. Alonso Schkel] *** Omnisciencia, omnipresencia y omnieficacia de Dios Este salmo, cumbre de la teodicea inspirada, es una oracin hmnica a Dios en su omnisciencia, omnipresencia y omnieficiencia. Aunque el ttulo le asigna como autor a David, ciertos indicios claros de posterioridad, como el lenguaje y las ideas aramaizantes y el problema del mal, recuerdan al autor del libro de Job, y con l remiten a la poca postexlica. Se distinguen en l cuatro partes: a) reconocimiento de la omnisciencia divina, vv. 1-6; b) reconocimiento de la omnipresencia divina, vv. 7-12; c) reconocimiento de la omnieficiencia divina, vv. 13-18; d) imprecacin contra los pecadores enemigos, vv.19-24. a) Reconocimiento de la omnisciencia divina, vv. 1-6. El salmista confiesa la perfeccin del conocimiento divino sobre el hombre primero con el antropomorfismo del verbo sondear, que llega hasta el fondo de las cosas, y luego con el hebrasmo de usar los dos extremos para designar un todo, sentarse y levantarse, caminar y estar descansando. Todo gnero de acciones, externas e internas, la palabra y el pensamiento, el tiempo y el espacio, de cerca y de lejos, todo lo abarca la sabidura total y absoluta de Dios. Todos los caminos del hombre, toda su conducta, le son familiares a Dios, como los de una persona allegada. El amor oriental por lo concreto, le inspira una imagen material blica, me estrechas detrs delante, como un sitiador estrecha el cerco de una ciudad, que aumenta la inmediatez de su contacto en el estico paralelo, me cubres con la palma de tu mano. Pasmado el salmista, termina esta primera contemplacin con un grito de admiracin: Tanto saber

me sobrepasa (cf. Rm 11,33), es sublime y no lo alcanzo. Como una ciudad puesta en lo alto es inaccesible al invasor (cf. Dt 2,36), as lo es a mi inteligencia la inabarcable ciencia que Yahv tiene de m. b) Reconocimiento de la omnipresencia divina, vv. 7-12. Segunda contemplacin, la omnipresencia divina. Dos interrogaciones retricas expresan con viveza la imposibilidad de sustraerse a Dios. El espritu de Yahv, con su energa vivificante, lo llena todo (Sab 1,7), y la faz o presencia divina lo tiene todo ante sus ojos. De nuevo expresa el todo uniendo los dos polos: el cielo y el seol (abismo, lugar de los muertos, infierno), el oriente o la aurora, y el poniente o lo ltimo del mar; la oscuridad y la luz. Y siempre guiado por tu mano, cogido de tu diestra, o sea, en virtud de la operacin de Dios en el hombre. La omnipresencia y la omnisciencia divinas se conjugan en estas imgenes con la necesaria operacin divina. La claridad de la doctrina va unida a la elegancia y exquisitez potica, mostrando al autor singularmente iluminado con luz de lo alto. c) Reconocimiento de la omnieficiencia divina, vv. 13-18. La omnieficiencia de Yahv, apuntada anteriormente, recibe ahora su amplificacin propia. Siempre en oracin hmnica y siempre ponindose como ejemplo de la operacin divina, el salmista se reconoce obra de Yahv desde el primer instante de su existencia. Mis entraas, mi interior, lit. mis riones, es la parte ms ntima del cuerpo humano, la sede de pensamientos y afectos; va en paralelismo con todo el ser tejido en el seno materno. Mis huesos, designa la parte interna y resistente del organismo, empleada metonmicamente por toda la persona. La cual fue formada y bordada con todo detalle, en lo escondido, en las profundidades de la tierra, metfora por el vientre de mi madre, simple alusin a la formacin del primer hombre (Job 33,6), o a la creencia popular, que tambin tenan los armenios, de que la tierra es el vientre maternal de donde han salido todos los hombres. El v. 14 interrumpe momentneamente la descripcin con su alabanza admirativa de los prodigios y maravillas de Dios. Esa ciencia divina se extiende hasta al futuro de la criatura: Dios numera sus das y registra sus acciones en el libro de la vida. Ello le causa admiracin. Es otra alabanza admirativa: Qu incomparables son tus pensamientos o designios! No slo en su conjunto, sino tambin dividindolos en partes, su nmero escapa al salmista; si intentase numerarlos, se multiplicaran como la arena del mar. Y cuando creyera haber llegado al fin, no habra comenzado an, porque se encontrara con el misterio de Dios. d) Imprecacin contra los pecadores enemigos, vv. 19-24. La imprecacin es clara. Sus afectos son los mismos de Sal 103,35: Que se acaben los pecadores en la tierra, que los malvados no existan ms. Bendice, alma ma, al Seor! Aleluya!. El conocimiento de los atributos divinos engendra en el alma la tendencia hacia Dios y la repugnancia de todo lo que se le opone, el pecado y el pecador, el malvado. Pero esa repugnancia va ms all del simple deseo de que desaparezcan los malvados de la tierra: Si los mataras. Mero sinnimo de malvados es asesinos. La razn de ese deseo es la impa conducta de esos pecadores: se rebelan contra Dios y lo aborrecen. Con lgica oriental se identifica con su Dios y se declara enemigo de sus enemigos; su nica preocupacin se la causa la existencia de los malvados. En sus protestas de sinceridad contrapone el camino de perversin y el camino de eternidad por el que pide ser guiado. El poeta est seguro de caminar por buen camino y pide a Yahv la gracia de que le gue por l. Es un avance teolgico notable en la doctrina de los dos caminos; ya deca el Salmo 1,6: El Seor protege el camino de los justos, pero el camino de los impos acaba mal. [Extrado de R. Arconada, en La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la BAC]

MONICIONES PARA EL REZO CRISTIANO DEL SALMO 138 Introduccin general Este salmo no es una meditacin sobre la esencia divina, hecha por un hombre ocioso. Los versculos omitidos en la salmodia (vv. 19-22) nos proporcionan el clima en que se forma el salmo. Es la plegaria de un acusado que ha conocido o va a conocer la prueba del juicio de Dios. El salmista ha pasado la noche en el templo, una noche iluminada por la presencia de Dios; ha sufrido victoriosamente el juicio de Dios y pide que caiga sobre sus enemigos el castigo que le esperaba. La peculiaridad del salmo es la tranquila certeza que domina al orante: Dios conoce todo, est por doquier, ha modelado a sus criaturas, nada hay que temer. La primera parte de nuestro oficio vespertino se ocupa de dos motivos: el saber divino abarca la existencia humana (vv. 1-6); ese saber se hace presencia total (vv. 7-12). La segunda parte (vv. 13-18 y 23-24) expone la omnipotencia creadora de Dios como presencia familiar a la criatura: antes de que el yo se formara en el seno materno, en el origen primigenio de las entraas de la tierra, estaba Dios. Nada escapa al dominio de Dios. La suya es una presencia que trasciende todo pensamiento y todo clculo. Los sentimientos de pequeez y de admiracin son los adecuados ante una presencia tan sublime. A ellos se aade una splica final para que el hombre, tan maravillosamente formado, vaya por los caminos que conducen a Dios. Dios mismo le guiar por el camino eterno. La primera parte del salmo en la celebracin comunitaria.- Aunque este salmo tenga rasgos hmnicos, no deja de ser una fervorosa oracin de corte sapiencial: la intimidad espiritual y cordial del orante, la intimidad del creyente se dibuja recurriendo al Dios presente y omnipotente. Lo mejor es que cada estrofa sea recitada por un salmista. La asamblea recibe la salmodia en silencio o repitiendo un verso del salmo, del modo siguiente: Salmista 1., Dios omnisciente: Seor, t me sondeas... es sublime y no lo abarco (vv. 1-6). Asamblea, Estribillo: Seor, t me sondeas y me conoces. Salmista 2., Dios omnipresente: A dnde ir... la noche es clara como el da (vv. 7-12). Asamblea, Estribillo: Seor, t me sondeas y me conoces.

A la segunda parte del salmo le aplicamos el mismo modo de rezo que a la primera. Variamos tan slo el versculo que repite la asamblea. Para ella proponemos la primera parte del v. 14, porque hay una conexin interna entre el conocimiento de Dios y la eleccin, que, a su vez, connota un envo. Asamblea, Estribillo: Te doy gracias porque me has escogido portentosamente. Salmista 3., Dios omnipotente: T has creado... an me quedas t (vv. 13-18). Asamblea, Estribillo: Te doy gracias porque me has escogido portentosamente. Salmista 4., Splica final: Seor, sondame... guame por el camino eterno (vv 23-24). Asamblea, Estribillo: Te doy gracias porque me has escogido portentosamente. En las manos del buen Dios El salmista, injustamente acusado y perseguido, sabe que Dios no es miope, que es un Dios de cerca y de lejos, que llena los cielos y la tierra. Qu quietud le da su conviccin! Acusado injustamente fue Jess. Se le tiene por blasfemo, ya que dice perdonar los pecados. Se dice de l que es impo, por curar a un hombre en sbado. Hasta el diablo le hace caso, no ser l mismo un poseso? Se ha declarado Hijo de Dios, nada ms idneo para ser acusado de idlatra blasfemo. Si a ello aadimos las acusaciones de comiln, bebedor, amigo de publicanos y pecadores, tenemos un cuadro completo. Cuando todo esto se concentra en el cliz que se le ofrece, Jess encuentra la quietud haciendo suyo el Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22,42). La lgica cristiana impone que los creyentes sean insultados, que se diga toda clase de mal contra ellos. Estos sufrimientos no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Nadie conoce al Hijo, sino el Padre Una serie de polaridades definen la existencia humana: sentarse y levantarse, camino y descanso, pensamiento y palabra, tiempo y espacio. Ni aun as el hombre es definible. Hay Alguien, previo a todo lo anterior, que configura a la persona humana. Todo lo abarca la sabidura nica y total de Dios. Lo cual vale eminentemente para Cristo: Nadie le conoce, sino el Padre y aquel a quien el Padre se lo quiera revelar (Mt 11,27). l es quien penetra lo ms secreto de nuestro interior. No es el suyo un conocimiento aterrador, sino amoroso, puesto que hemos experimentado el amor de Dios y nos hemos adherido al Mesas enviado (Jn 17,3). Nuestra relacin con Jess es de un conocimiento amoroso. Jess nos llama por nuestro nombre. Una paz indecible embarga al creyente, a quien Dios conoce. Llegar a ser dicha perfecta cuando le conozcamos -amemos- como l nos conoce. No hay barreras para Dios Peculiaridad de los malvados es que hablan prfidamente de Dios, se rebelan contra l (v. 20). "Nadie nos ve", pueden pensar. Algo parecido puede pensar el creyente, cuyo smbolo sera Jons. Si huye, si se hunde en las profundidades de la bodega y del sueo, si se adentra en el abismo de la muerte, Dios no le ver (cf. Jon 1). Pero el cielo y el abismo, la aurora y el ocaso, la luz y la tiniebla no son barreras para Dios: la Luz lo penetra todo. Cuando esa Luz vino a los suyos, los suyos no la recibieron (Jn 1,9-11). Es verdad. Amaron ms las tinieblas que la Luz. Ya estn condenados por ello. Si la luz de Cristo ilumina nuestras vidas, no pondremos barreras a Dios. En contrapartida, se nos dar la confiada seguridad que anima al salmista. Ms an, ya que seremos admitidos a contemplar la faz de Dios, iluminados plena y definitivamente por su Luz. Alfarero del hombre La ductilidad del barro y su caducidad, junto con la caricia que el alfarero le imprime, son otras tantas experiencias que sirven para definir al hombre, barro modelado por Dios. Del seno de la madre tierra, al seno materno. Aqu acta Dios con el cario de un alfarero. Cuando Dios derrama su amor sobre el seno materno, el fruto de este seno le pertenece porque se le colma del Espritu de amor como a Juan Bautista, como a Jess, la obra ms bella del Alfarero. El misionero Pablo, separado desde el seno para revelarle al Hijo y poder anunciarlo as a los gentiles, es un precioso vaso elegido. Los dems, todos los cristianos, han sido previamente amados porque han de reproducir la imagen del Hijo. Hermosas nforas moldea el Alfarero, que no desdigan del Primognito entre muchos hermanos! El libro de la vida El libro de ciudadana (cf. Sal 86,6: El Seor escribir en el registro de los pueblos: "ste ha nacido all") registra el nombre de los habitantes de Sin; de l se tacha el nombre de los falsos profetas; todo el apuntado en el libro escrito en Jerusaln sobrevive (Is 4,3). Por eso, el libro de ciudadana es el libro de la vida (Sal 68,29). Las personas aqu anotadas sobreviven en la tierra y en los cielos. Esto ltimo es ahora una realidad: el Cordero degollado es digno de tomar el libro y abrir sus sellos. En l figuran hombres de toda raza, lengua,

pueblo y nacin (Ap 5,9-10). Sus nombres han sido escritos en el libro de la vida del Cordero degollado. Se escribieron los nombres antes de que despuntaran nuestros das sobre la tierra. Si este libro contiene cuentas, no son las de nuestro haber y deber, sino las lgrimas de nuestra vida errante (Sal 55,9). Ahora son enjugadas las lgrimas de todos los rostros. Puede alegrarse el discpulo porque su nombre est escrito en los cielos. Camino, verdad y vida El salmista ha recurrido a la omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia divina, porque est en juego su vida. Ante l se abre la posibilidad de seguir el camino de los malvados, o la ardua va del Seor. El primero es un camino inverso al del xodo, termina en la destruccin. Por l marcharon Can, los seguidores de Balan y quienes secundaron la rebelin de Cor, entre otros. El segundo lo recorri Elas, cuando qued solo y buscaban su vida. La meta est en las cimas del monte de Dios. Sobre este monte, solitario y cargado con la cruz del amor, Jess manifiesta la verdad sobre Dios: sus inconmensurables entraas paternales. Si se busca el abrigo de este misterioso hogar paterno, se impone el camino de la cruz. Nuestros pasos se ajustan a las huellas de Jess. El camino, por ello, termina en el verdadero Santuario, en la Vida. Aqu nuestras vidas encuentran el sosiego. Jess nos ha descubierto la verdad de Dios para introducirnos en la Vida. Que Dios nos gue por el camino eterno. Resonancias en la vida religiosa I.- Actualidad de Jons: La palabra convocadora de Dios es fuego pegado en nuestras entraas. Muchos religiosos quisiramos a veces desprendernos de ella y emprender un camino autnomo, marcado por nuestros peculiares intereses. Pero a dnde ir? Dnde escapar de su mirada? Como Jons podramos marcharnos por un camino opuesto al camino de Dios; pero esta iniciativa de protesta no borrara la palabra impresa en el corazn, ni la omnipresencia de Dios: Si me acuesto en el abismo, all te encuentro; si vuelo hasta el margen de la aurora, si emigro hasta el confn del mar, all me alcanzar tu izquierda, me agarrar tu derecha. Jons est presente en la actitud de aquellas comunidades religiosas que no viven en la presencia de Dios que enva, y quieren olvidar con su huida la intransferible llamada. Es preciso entonces que volvamos a la fidelidad primera, a recordar vivencialmente el amor primero, para escuchar de nuevo la palabra y emprender el camino del seguimiento ante la permanente presencia de Aquel que es nuestra atmsfera vital. II.- Elegidos portentosamente: Nuestra comunidad no existe al azar; somos el resultado de una portentosa eleccin divina. Pero no porque seamos sabios, fuertes, dotados, nos ha elegido el Seor; no porque estuviera inscrita en nuestro ser la respuesta de la infalible fidelidad a su llamada, sino simplemente por puro amor nos ha escogido y congregado Dios Padre, por una desconcertante accin gratuita. Aun conociendo ntimamente el fondo de nuestra alma, el Padre fij su mirada en cada uno de nosotros, cuando nos estbamos formando en el seno materno. En su presencia comenz a desplegarse nuestro ser y l tuvo a bien inscribirnos en el Libro de la Vida, all donde estn registrados los secretos de su amor vivificante hacia los hombres. A esta eleccin debe corresponder nuestra vida. Y por esto suplicamos a Dios que no permita que nuestro camino se desve; que mantengamos una fidelidad perpetua a la eleccin tan desconcertante e inmerecida. Oraciones slmicas Oracin I: Juez de vivos y muertos, T conoces nuestros pensamientos, todas nuestras sendas te son familiares; T sabes nuestro pecado, pero tambin los buenos deseos de nuestro corazn; nos ponemos en tus manos para que lleves lo bueno a plenitud y destruyas con tu fuego nuestro mal. Te lo pedimos, Padre, por Jesucristo, nuestro Seor. Amn. Oracin II: Nadie conoce, Padre, tu Misterio sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo; atrenos hacia ti para que Jess nos llame por nuestro nombre y nos haga participar de tu inefable comunidad de amor. l, que vive y reina contigo por los siglos de los siglos. Amn. Oracin III: Dios inmenso y omnipresente, nadie puede escapar de tu mirada, ni ir lejos de tu aliento; haz que no huyamos de ti como Jons, sino que como Jess tu Hijo nos pongamos en tus manos para cumplir tu voluntad de salvacin sobre nosotros. Por el mismo Jesucristo nuestro Seor. Amn. Oracin IV: Te damos gracias, Seor, Alfarero del hombre, porque T nos has formado en lo oculto y nos has escogido portentosamente segn el modelo de tu Hijo Jesucristo; concdenos la gracia de pertenecerte siempre a ti, nuestro Seor, e imitar la vida de tu Hijo. l, que vive y reina contigo por los siglos de los siglos. Amn.

Oracin V: Padre nuestro, que anotas en tu libro todas las lgrimas de nuestra vida errante para hacernos sobrevivir al poder de la muerte; insrtanos en tu Hijo, Jesucristo el Viviente, para que superemos las pruebas con la esperanza de la gloria, ahora y por siempre. Amn. Oracin VI: No permitas, Padre omnipotente, que se desve nuestro camino; guanos por el camino eterno de Jess, para que lleguemos un da a encontrarte en tu Santuario y hallemos en Ti nuestro descanso. Por el mismo Jesucristo nuestro Seor. Amn. [ngel Aparicio y Jos Cristo Rey Garca]