UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE ARTES ESCUELA DE POSTGRADO

LA IMAGEN DEL CHE GUEVARA: Un travestismo de la Virgen de Guadalupe

Tesis para optar al Grado de Magster en Artes con mencin en Teora e Historia del Arte

JUAN ALEGRA LICUIME

Profesor gua: Luis Ccreu Lagos

Santiago - Chile 2007

RESUMEN TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGSTER EN ARTES CON MENCIN EN TEORA E HISTORIA DEL ARTE POR: JUAN ALEGRA LICUIME FECHA: SEPTIEMBRE 2007 PROFESOR GUA: LUIS CCEREU LAGOS

LA IMAGEN DEL CHE GUEVARA: UN TRAVESTISMO DE LA VIRGEN DE GUADALUPE

El siguiente trabajo es una investigacin interdisciplinaria, en la cual convergen elementos de la: semitica, iconologa, y transtextualidad. Tales elementos se articulan, en funcin de develar las analogas y similitudes en la conformacin del corpus simblico de la imagen de la Virgen de Guadalupe y del Che Guevara. Proceso que tiene como objetivo final, develar una conexin sintagmtica entre tales smbolos. En otras palabras, se trata de configurar estas dos imgenes como parte de un mismo discurso simblico. En este sentido, el objetivo central de la investigacin consiste en tipificar el discurso del travestismo como el elemento paradigmtico donde convergen los campos discursivos de las citadas imgenes. Para concretar satisfactoriamente esta operacin la investigacin se compone de tres etapas: 1- anlisis de la matriz discursiva e icnica de la Virgen de Guadalupe; 2-anlisis de la matriz discursiva e icnica de la imagen del Che Guevara; 3- sntesis y analogas entre las citadas imgenes. Por otro lado, la investigacin toma como elemento articulador del anlisis, el discurso del fotoperiodismo, centrndose en el famoso retrato del Che Guevara como eje que articula tal estudio. De esta forma, esta investigacin es una reflexin de las enormes repercusiones y desplazamientos que han operado desde la instalacin del dispositivo fotogrfico como objeto mimtico y comunicacional. Finalmente, para concretar la investigacin, se han seleccionado una serie de imgenes que permiten enfrentar el texto con diferentes representaciones visuales. Estableciendo, de esta forma, una secuencia iconolgica de la matriz discursiva del cono poltico en Latinoamrica. 2

DEDICATORIA A mis padres.

AGRADECIMIENTOS A todas la personas que directa e indirectamente ayudaron a la concrecin de este trabajo.

TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCIN. PROBLEMA...... HIPTESIS OBJETIVO GENERAL, OBJETIVO ESPECFICO, MARCO TERICO Y METODOLOGA I CAPITULO 10 11 12 13 15

1.1- De la diosa Tonatzin- Coatlicue a la Virgen de Guadalupe. 15 La diosa Tonatzin Coatlicue. 17 El smbolo de la virgen de Guadalupe como cambio epistmico en Amrica..... 1.2- Denotacin y connotacin en la iconografa de la Virgen de Guadalupe.27 Connotacin.28 1.3- Semiosis de la imagen 33 1.4- Anlisis iconolgico.. 35 Anlisis preiconogrfico 36 Anlisis iconogrfico 37 Morfologa de la imagen. El rostro La luna El ngel El vestuario de la Virgen.. Anlisis iconolgico El arquetipo de la cuaternidad Mujer e historia La mujer revolucionaria La mujer en Amrica 1.5- La imagen de la Virgen liberadora.. 38 39 42 43 45 46 46 49 49 51 54 5 21

La figura de cristo crucificado

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Del concepto ixitpla a la imaginera barroca 58 II CAPITULO.. 60 2.1- De la Virgen de Guadalupe a la mtica imagen del Che Guevara 60 2.2- Una fotografa enigmtica . 67 2.3- Denotacin y connotacin en la imagen del Che Guevara 71 Connotacin.. 73 2.4- Anlisis preiconolgico. 82 Anlisis iconogrfico 82 Anlisis iconolgico 98 2.5- El fetichismo en la imagen del Che Guevara 101

III CAPITULO 108 3.1-El proceso de conciencia y autoconciencia en la figura de la Virgen de Guadalupe y el Che Guevara.. 108 3.2- El Che travestido.... 117 La seduccin. 117 La alteridad. 123 La metfora.124 3.3- Conclusin.... 126 3.4- Bibliografa. 128

INDICE DE ILUSTRACIONES Y CUADROS Fig. 1 - Cdice Azteca Quetzalcoatl (Sondereguer, Csar. Diseo Precolombino. Ediciones G. Gili, S.A. de CV, Mxico 2000.) Fig.2 - Escultura en piedra Dios Coatlicue (Sondereguer, Csar. Diseo Precolombino. Ediciones G. Gili, S.A. de CV, Mxico 2000.) Fig.3 Virgen de Guadalupe (Pintura de Miguel Cabrera 1695- 1768- Historia de Mxico. Brian, Hammett, Madrid 2000) Fig.4 -Esquema denotacin Virgen de Guadalupe (Autor, Alegra, Juan) Fig.5 -Esquema connotacin Virgen de Guadalupe (Autor, alegra. J.) Fig.6- Jess se encuentra con Mara. (Cristo Crucificado en los pueblos de Amrica Latina. Damen, Frans. Ediciones STAUROS, Ecuador 1992) Fig.7- Esquema connotativo como interpretacin de la globalidad del semema. (Autor, Alegra. J.) Fig.8- Esquema semiosis ilimitada. (Autor. Alegra. J.) Fig.9- Cuadro anlisis preiconogrfico. (Autor. Alegra. J.) Fig.10- Iconografa Virgen de Guadalupe (J.J.Bentez. El Misterio de la Virgen de Guadalupe, Editorial Planeta, S.A, Barcelona 2004.) Fig.11- Virgen de la Merced. Annimo siglo XVIII.( Museo de la Merced.Chile) Fig.12- Pintura de Giorgione. La Virgen con el Nio entre San Antonio y San Roque. (Buenda J, Rogelio. El Prado Bsico, Slex, Madrid 1989.) Fig.13- Fotografa joven miliciana. (De la Vega Ramn. Madrid 1931- 1939 .Street Art Collection, Comunidad Europea 2005. ) Fig.14- Cartula video documental: Las compaeras tienen grado. Fig.15- Cadver de Emiliano Zapata. Fotografa tomada por Agustn Vctor Casasola (Robin, Marie. Las fotos del siglo, Italia, 1999) Fig.16- Ernesto Guevara. Fotografa de Osvaldo Salas. (Salas, Osvaldo. Imgenes. Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 1991) Fig.17- Tira de contacto, en la cual se aprecian las dos tomas realizadas por el fotgrafo Alberto Korda. (Robin, Marie. Las fotos del siglo, Italia, 1999) 7

Fig.18- Esquema denotacin de la fotografa de Ernesto Che Guevara. (Autor. Alegra. J.) Fig.19- Fotografa mural Poblacin la Victoria. (Autor .Alegra. J.) Fig.20- Fotografa cadver de Ernesto Guevara. (Kalfon, Pierre. CHE Ernesto Guevara, Plaza y Jans Editores, S.A. Barcelona ,1997) Fig.21- Rembrandt, La leccin de anatoma del doctor Nicols Tulp, 1632. (Alpers, Svetlana. El taller de Rembrandt, Biblioteca Mondadori, Madrid 1992) Fig.22- Cristo Muerto, 1480. (Cmara, Alicia. Andrea Mantegna. Cultura y Publicaciones, S.L. Madrid 1993). Fig23- Fotografa cadver de Ernesto Guevara. (Kalfon, Pierre. CHE Ernesto Guevara. Plaza y Jans Editores, S.A.1997). Fig24- Rostro de Cristo atormentado. (Imagen annima que circula como afiche) Fig25- Iconografa guevarista. (Imagen que circula en diversos formatos y medios: centros comerciales, culturales, y organizaciones polticas) Fig26- Esquema connotacin fotografa Ernesto Guevara.( Autor .Alegra.) Fig.27- Jacques Louis David, La muerte de Marat. (Grandes maestros de la pintura, Ediciones Altaya, S.A. Espaa 2001). Fig.28- Jacques Louis David, Napolen en el paso de San Bernardo. (Grandes maestros de la pintura, Ediciones Altaya, S.A. Espaa 2001). Fig.29- Retrato de Lord Byron con atuendo de combatiente griego. (Garrido, Pallard. Los orgenes del Romanticismo, Editorial Labor, S.A. Barcelona 1968). Fig.30- Entrada triunfal de Garibaldi en Npoles. (Historia Universal Salvat El siglo XIX en Europa y Norteamrica, primera edicin, Per, 2005) Fig.31- Cartel en homenaje a Lenin publicado tras su muerte. (Hernndez, Sandoica. Siglo XX Historia Universal, Espaa ,1997). Fig.32- Cartel propagandstico de Lenin. (Hernndez, Sandoica .Siglo XX Historia Universal. Espaa ,1997). Fig.33- Afiche con el rostro de Durruti. (Imagen utilizada en una infinidad de carteles, fanzines y medios contra informativos.) Fig.34- Fotografa de estudiantes cubanos. s/n autor (La educacin en revolucin. Instituto cubano del libro. La Habana, Cuba. 1974) 8

Fig.35- Marilyn, 1967, Andy Warhol, (The Art Book. Editorial Planeta Argentina S.A.I.C. Argentina, 1998). Fig.36- Mao, 1972, Andy Warhol, (www. Warholstore.com) Fig.37- Affiche con imaginera guevarista. Fig.38- Diversos productos decorados con imaginera guevarista. (Autor. Alegra L.)

INTRODUCCIN Desde la poca precolombina, Latinoamrica ha constituido su identidad por medio de una rica red de representaciones simblicas, esta imaginera mantuvo un marcado carcter religioso; generalmente asociado a la cosmogona y la magia. Las culturas aborgenes insertas en un tiempo cclico, crearon templos, cermica, esculturas, y en general una iconografa fuertemente influenciada por el culto a la tierra, el agua y el universo. Estos conceptos se expresaron grficamente en lneas generales en el jaguar, la serpiente y el ave. Una importancia radical en la conformacin de la imaginera precolombina, est asociada al mito; a ste se le atribuye una validez moral o religiosa. La importancia del mito en la creacin simblica, consiste en servir como base para la elaboracin de ritos, templos, imgenes o experiencias visuales. El hombre del mundo precolombino fue esencialmente religioso, al grado de elaborar textos; se destaca en este sentido, el Popol Vuh, el ms importante escrito religioso de los mayas quich, que tambin se le conoce como la Biblia maya. Este orden religioso, supuso incluso que la llegada de Corts a Mxico fuera interpretada por los indgenas como una delegacin de Quetzalcoatl o tal vez creer que era el dios en persona. La llegada de los conquistadores signific el enfrentamiento entre dos formas de percibir el mundo. Por una parte, las culturas aborgenes con una profusa y rica variedad de dioses, y por otro, la concepcin monotesta (catlica cristiana), que compartan los conquistadores, impregnada de los elementos estticos del Barroco. En esta poca, el mundo cristiano se encontraba sumergido en una crisis, cuyo origen se remonta a la denominada Reforma: movimiento que pretenda terminar con los abusos y corrupcin que caracterizaban a la iglesia. El catolicismo responde a serie de esta crisis con la Contrarreforma. La que se caracteriza por utilizar una extraviadas por el correcto camino de la iglesia. En este contexto, la empresa de la conquista utilizar el garrote y la cruz para asentar sus posiciones en Amrica, las tradiciones indgenas son rechazadas y vinculadas al demonio. Con el paso del tiempo, este conflicto cultural tiende a un 10

elementos simblicos y estticos en pro de persuadir y encaminar las conciencias

sincretismo entre la cosmovisin indgena y la conquistadora. Resultado de esta operacin, es la proyeccin de una nueva simbologa. Se destaca en este sentido, la gestacin de la Virgen de Guadalupe. El mito de la Virgen nace a raz de una serie de apariciones, que tienen en un humilde indgena su protagonista. La impregnacin de la imagen en un manto de propiedad del nativo Juan Diego, contribuye a difundir y a fortalecer el carcter protector de este smbolo. Desde esta poca, la Virgen se transformar en la protectora de los desposedos y los humildes. Posteriormente, la imagen acompaar a las tropas zapatistas en su lucha revolucionaria, transformndose en un valioso potenciador del movimiento emancipador. Una vez finalizado el proceso revolucionario en Mxico, la imagen de La Inmaculada buscar materializarse o adquirir una nueva forma. En este sentido, la figura de Zapata comenzar a transformarse en un smbolo tan venerado como la Virgen y que responde a una arquitectura simblica muy similar a la iconografa religiosa. La irrupcin del cono poltico en Latinoamrica, signific una proliferacin de imgenes nuevas: Zapata, Sandino, Pancho Villa, etc., se configuran como smbolos protectores del pueblo, y que alcanzan una veneracin con connotaciones religiosas. Sin embargo, fuera de toda comparacin, el clmax en cuanto a construccin de imaginera, se presenta en el por Alberto Korda, la Ernesto de la Higuera. PROBLEMA La llegada de los primeros conquistadores a Latinoamrica, signific un violento cambio cultural, los smbolos y costumbres indgenas, fueron rechazadas y prohibidas en gran parte del continente. En este contexto, la religin catlica se transforma en el referente donde se expresar la cosmovisin indgena. El nacimiento de la Virgen de Guadalupe, viene a paliar una necesidad de retrato del Che Guevara. En esta fotografa realizada imagen se consolida como el cono revolucionario de

Latinoamrica; pero tambin se presenta la dicotoma que se transforma en San

expresin y proteccin del pueblo: ante la indefensin y represin de aquella poca, la Virgen se transforma en un smbolo protector; habla la lengua nativa nhuatl; es de piel 11

morena y sus vestidos son los colores del dios supremo de los aztecas. La Virgen est junto al pueblo y lo acompaa en sus padecimientos, pero adems se hace parte de sus aspiraciones de justicia social y libertad. Por ejemplo, el principal emblema que ocup el cura Hidalgo, en su marcha insurrecta por Mxico fue la figura de la Virgen de Guadalupe. Posteriormente, en plena revolucin, la figura de ella acompaar (utilizacin de emblemas con la figura de la santa) las huestes zapatistas, impregnando de valor y mstica a las tropas. Mucho tiempo despus, en otro lugar de Latinoamrica, la muerte del Che Guevara, va a originar uno de los ms importantes mitos modernos. Mito que se refuerza por la circulacin de su enigmtico retrato (marzo de 1960). La fotografa se reproduce rpidamente, transformndose a travs del tiempo en un smbolo protector de los desamparados del continente. Al contemplar la imagen de la Virgen y el Che Guevara, surge una gran interrogante; es posible establecer una conexin simblica entre estas dos imgenes? , o en trminos iconogrficos y semiticos , la imagen del Che Guevara , por su arquitectura interna , es un travestismo de la Virgen de Guadalupe ? .Si, el mtico retrato del Che, es una proyeccin de la Virgen, sera entonces legtimo plantear un lector de obra que responde a las mismas caractersticas?.

HIPTESIS Al analizar la arquitectura interna de ambos elementos, en la cual se codifica la imagen de la Virgen de Guadalupe, y al mismo tiempo, al establecer analogas con el mtico retrato del Che, surgen cuatro conceptos fundamentales: LO SAGRADO, EL SACRIFICIO, LA TRASCENDENCIA Y LA PROTECCIN. En Latinoamrica, lo sagrado, el sacrificio, la proteccin y la trascendencia, son conceptos que han estado presentes desde antes de la llegada de los primeros conquistadores. Por ejemplo, uno de los aspectos ms polmicos relacionados con la cultura azteca, consiste precisamente en los sacrificios humanos que realizaban. Un elemento fundamental para explicar estas prcticas, consiste en aproximarse al mundo sagrado en el cual vivan las culturas precolombinas. De igual forma, la idea de trascendencia es primordial para entender el rico acervo iconogrfico de Latinoamrica. 12

Precisamente, la idea de trascender el tiempo o superar los lmites terrenales, anim el nacimiento y desarrollo de una diversidad de experiencias mticas y rituales entre los pueblos aborgenes. Tal caracterstica es esencial al momento de determinar el origen de la religiosidad popular, desarrollada en torno a la figura de Mara y el Cristo sufriente. El ingreso de Latinoamrica a la modernidad determino la articulacin de los anteriores conceptos en variadas formas. En este sentido, el arquetipo del cono del Che, correspondera a una matriz inicial la Virgen de Guadalupe.

OBJETIVO GENERAL

Sintetizar las analogas iconogrficas- discursivas, que configuran los conos de la Virgen de Guadalupe y la imagen del Che Guevara. Develando una relacin arquitectnica interna, que emerge con peculiares caractersticas en la superficie, y que determina el denominado cono poltico.

OBJETIVO ESPECIFICOS 1- Analizar la creacin de la matriz discursiva e icnica, de la Virgen de Guadalupe. 2- Analizar la creacin de la matriz discursiva e icnica de la imagen del Che Guevara, y su relacin con la modernidad Latinoamericana. 3- Sintetizar las analogas y la matriz discursiva del icono del Che y la figura de la Virgen de Guadalupe, y su proyeccin en la creacin del cono poltico.

MARCO TERICO

La direccin del siguiente trabajo toma como sustento principal, la reflexin esttica que se plantea desde la fotografa, con autores como Roland Barthes, Philippe Dubois, Susan Sontag, y Walter Benjamin. De igual forma, en el aspecto esttico-polticohistrico, los autores a considerar son Georg Lukcs y Guy Debort; principalmente por 13

sus aportes a las teoras crticas, que desde el marxismo plantean el terreno de la cultura y el arte como depositario de un cambio radical en la sociedad. Complementa esta reflexin, los estudios iconolgicos de Erwin Panofski, los planteamientos de Michel Foucault, y la crtica de Jean Baudrillard, principalmente en la articulacin de la trada saber- poder- verdad.

METODOLOGA Para cumplir con el objetivo planteado, se ha estructurado una metodologa, que en su lnea central, apunta a la ejecucin de anlisis desde lo inductivo (el objeto en su particularidad) a lo deductivo. Es un trabajo interdisciplinario, en el cual convergen diferentes saberes: semitica, transtextualidad, iconologa, etc. Es una investigacin de carcter documental, centrada en la elaboracin de anlisis cualitativos, que por su tipicidad, logran articular una teora, como respuesta a las diversas problemticas que se estudiarn. Las fuentes que dieron sustrato a esta investigacin se centran preferentemente en la fotografa y sus diversos desplazamientos. Sin embargo, el estudio se focaliza en dos paradigmticas imgenes: la figura de la Virgen de Guadalupe y el retrato del Che Guevara. La investigacin se divide en tres partes. En una primera etapa se analiza la creacin y posterior difusin del smbolo guadalupense. En una segunda etapa, se analiza la creacin de la mtica imagen del Che. Finalmente, en su tercera etapa, se establecen una serie de relaciones y analogas entre las imgenes anteriores, instalando la categora del travestismo como elemento discursivo que permite aproximarse a una hiptesis para concretar la direccin de la investigacin.

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1. CAPITULO 1.1 DE LA DIOSA TONATZIN - COATLICUE A LA VIRGEN DE GUADALUPE. El proceso de conquista y posterior colonizacin de Amrica, se presenta como una compleja etapa, que connota una serie de contradicciones. La empresa colonizadora en su dualidad: necesidades econmicas y evangelizacin de las nuevas tierras, se presenta en su matriz discursiva como un momento dramtico, violento y simblico. Para los aztecas o mexicas como se denominaban ellos mismos, la colonizacin fue una etapa particularmente difcil. Los mexicas ocupaban gran parte de la actual repblica mexicana y contaban a la llegada de los espaoles con un importante desarrollo cultural, poltico y econmico. La posterior irrupcin de los conquistadores europeos, determin un encarnizado enfrentamiento entre dos cosmovisiones o sensibilidades, que tuvieron como resultado el exterminio de miles de aborgenes. Lo anterior, implica la ocurrencia de un cambio epistmico en cuanto a la relacin violencia - sociedad, que se concretiza al modificarse la funcin de la religin azteca; la cual mantena la violencia fuera de la comunidad a travs de la transcendentalizacin de lo sagrado (sacrificio individual). En cambio, la irrupcin de los conquistadores instala la violencia poltica como corpus de la identidad Latinoamrica; al respecto los escritos del Padre De Las Casas, dejan entrever la dimensin de la catstrofe: las casas recorre, uno por uno, todos los territorios que desde el descubrimiento se han agregado a la corona y desprende una sola conclusin desoladora: en vez de sembrar la fe en las islas y en la tierra firme, los espaoles no han hecho otra cosa que devastar esas regiones1. En este sentido, la empresa de conquista instala una nueva relacin entre lo sagrado y la violencia, se tratara en palabras de Rene Girard, de una violencia racionalizada , que se apoya en una retrica religiosa, donde la iglesia cumple la funcin de expandir la palabra de Dios entre los infieles, negando las cosmovisiones de los pueblos aborgenes. En esta lgica, el eidos al cual adscriben los conquistadores

Concha, Jaime. Brevsima Relacin De La Destruccin De Las Indias. Por De las Casas Fray Bartolom. Editorial Nacimiento. Santiago de Chile, 1972, pg 9.

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se articula en la Santa Trinidad, lo cual implica una fuerte presencia de Cristo, como smbolo de la cruz y hroe masculino. La ideologa de la cual son partcipes los nuevos conquistadores, instala desde el principio la negacin de las cosmovisiones indgenas y la demonizacin de su cosmogona: lo que produce una profunda fragmentacin ideolgica. Esta desintegracin determina la aparicin de tres tipos de reaccin frente al imperio

invasor: resistencia, sincretismo y entrega. La entrega se define como la actitud de completa obediencia y sumisin a las polticas de los colonizadores; el sincretismo es un proceso ms enriquecedor en donde los trminos culturales y polticos de los indgenas se fusionan con los elementos de los dominadores; finalmente la actitud de resistencia provoca un choque cultural, en el cual los indgenas preservan sus tradiciones milenarias ocultando muchas veces sus intereses bajo el ropaje de la simbologa cristiana.

Fig.N 1.Pintura Cdice Azteca: Quetzalcoatl

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Al parecer las antiguas culturas precolombinas instalaron la violencia sacrificial como una forma de contrarrestar la violencia en el interior de la comunidad. De esta forma, la violencia se centra en un solo un individuo, donde en palabras de R. Girard se produce un transfet colectivo, en la cual la comunidad adquiere el control de una violencia irracional. LA DIOSA TONATZIN COATLICUE Los aztecas fueron un pueblo profundamente religioso, debido a una suerte de predestinacin mtica, crearon un poderoso imperio. Para Jacques Soustelle, en la formacin de la cultura azteca se pueden encontrar la presencia de dos ideologas yuxtapuestas: los nmades cazadores adeptos al culto solar, y los cultivadores sedentarios con un fuerte culto a la tierra. Tal yuxtaposicin se puede personalizar en las figuras del dios solar Huitzilopochtli y el dios de la lluvia Tlloc. La religin azteca est directamente relacionada con el culto solar, su principal dios Huitzilopochtli personificaba al sol en el cenit. La anterior afirmacin, se determina para Jung como una necesidad de encontrar una esfera de trascendencia en la vida del hombre los indios pueblo creen que son hijos del Padre Sol y esta creencia dota a su vida de una perspectiva (y una finalidad) que va ms all de su limitada existencia. Les da amplio espacio para el desenvolvimiento de la personalidad y les permite una vida plena de verdaderas personas2. Este culto solar, tiene su origen en el mito de los cuatro soles, en el cual Ometecuhtli dualidad generadora, se desdobl en cuatro fuerzas que seran sus cuatro hijos creadores y representantes de los cuatro elementos que forman el universo: tierra, aire, agua y fuego. Estas fuerzas establecieron una lucha tenaz por la supremaca de las respectivas eras o tiempos de los soles, en las cuales los cataclismos marcaran el origen del hombre. Los dioses descendientes de la dualidad crearon el mundo y posteriormente para dar vida a su creacin, uno de los dioses ms dbiles, leproso y cubierto de lceras, se ofreci para arrojarse en una inmensa hoguera, de donde surgi transformado en astro. Pero este nuevo sol permaneca inmvil, necesitaba sangre para poder iniciar su movimiento. Entonces los
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Jung, Carlg. El Hombre y sus Smbolos. Luis de Caralt Editor, S.A, Barcelona, 1976, pg 85.

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dioses se sacrificaron, para que el sol comenzara su curso en el cielo: as se inicia el drama csmico en que la humanidad se ve ligada a los dioses. A fin de que el dios prosiga su marcha, para que las tinieblas no queden pesando definitivamente sobre el mundo, es necesario darle cada da su alimento, el lquido precioso (chalchihuatl), es decir la sangre humana3. De esta forma, se materializa la cultura del sacrificio, o en otras palabras asistiramos a la emergencia de una cultura del dolor, entendiendo el fenmeno del dolor no como signo sintomtico, sino como un dolor ntico. Este dolor se instala como elemento articulador del mundo precolombino, y que tiene su manifestacin en los mitos; como en la episteme que da corpus a las manifestaciones: religiosas, ideogrficas, y esttico plsticas. En la cultura azteca encontramos un panten multiforme de dioses, ya que las divinidades se constituan como expresin de una confederacin de pueblos y una serie de estamentos. El culto a Quetzalcatl se destaca como uno de los ms importantes; se debe al mito fundacional, en el cual se sostiene que ste ense a los hombres las leyes, la agricultura, el arte y la gnosis del mundo; estableciendo el equilibrio csmico. Importante es destacar, la rivalidad que desarrollo este ltimo con Tezcatlipoca. Segn los relatos mticos, Quetzalcatl exiga a sus sbditos sacrificios pacficos, mientras Tezcatlipoca cuyo nombre se encontraba asociado a la muerte, la noche y la destruccin, sostena la necesidad de incrementar los sacrificios humanos. Tal accin produjo un enfrentamiento entre ambas deidades, que termin con la expulsin de Quetzalcatl, el cual se autoinmol convirtindose posteriormente en el planeta Venus. De ah, el surgimiento de una mtica profeca: la cual sostiene que Quetzalcoatl prometi un da volver para tomar posesin de su reino. Segn una gran variedad de relatos histricos, los aztecas creyeron ver en la figura de Corts, el regreso de Quetzalcatl, situacin que utilizaran hbilmente los espaoles en sus planes de conquista. Otras de las caractersticas del panten azteca, lo constituye la existencia de deidades masculinas y femeninas, donde estas ltimas tienen un fuerte protagonismo.

Soustelle, Jacques. La vida cotidiana de los aztecas en vsperas de la conquista. Fondo De Cultura Econmica, Mxico, 1970, pg 102.

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En lneas generales, la cosmogona azteca se basa en una dualidad: culto al sol y la tierra. Sin embargo, es significativa la importancia de las deidades femeninas, en las que destacan: XipeTotec (diosa de la fertilidad); Mictecachuatl (diosa de la muerte); Chicomecotl (diosa de la fertilidad y del agua) y Tlazolteotl (diosa de la basura o inmundicia, asociada a la fertilidad humana y la luna). Las diosas aztecas, eran tambin deidades lunares, de ah, el fuerte culto a la luna, y su desplazamiento a la mitologa. Incluso la etimologa de la palabra Mxico, segn el padre Antonio del Rincn, se construye en la raz de la palabra metztl- luna y el de xictli -ombligo o centro: Mxico entonces se traducira como la ciudad que esta en medio de la luna4. Adems, las divinidades femeninas tenan un estrecho lazo con la tierra y la agricultura, lo que implica su asociacin con la fertilidad. En este contexto, la diosa Tonatzin-Coatlicue se constituye como una de las importantes figuras del panten azteca: diosa de la tierra, es la madre del dios sol Huitzilopochtli. Habiendo concebido en forma milagrosa al dios sol, se puede establecer un contrapunto entre la figura de Mara y la diosa Tonatzin - Coatlicue; analoga que tendr importantes consecuencias en la determinacin de una resemantizacin de la simbologa precolombina en tiempos de la conquista. Grficamente la diosa Tonatzin-Coatlicue se representa como una mujer bicfala, el tronco se divide en cuatro zonas, prcticamente del mismo tamao: las piernas, la falda de serpientes, el trax y la masa superior a manera de cabeza. Lleva una falda decorada con plumas; varias manos y dos calaveras humanas que resaltan la idea de lo perecedero y la muerte. Es un smbolo dual, donde Eros y Tnatos logran un equilibrio csmico. La muerte simbolizada en las calaveras, plantea la idea de lo femenino asociado al concepto de regeneracin permanente.

S. Jacques. Op. Cit, pg 19.

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Fig.N 2. Escultura en piedra diosa Coatlicue

La importancia y protagonismo de la diosa Tonatzin-Coatlicue, determina el papel que jugaba la mujer en la sociedad azteca, si bien, la base de la familia era de origen patriarcal, las mujeres ejercan importantes labores en la sociedad. Eran sacerdotisas, parteras, curanderas y a menudo realizaban negocios confiando sus productos a los comerciantes. De igual forma, las mujeres transmitan el linaje dinstico: Llancuetl transplant a Mxico el linaje tolteca de Colhuacn, que fue lo que permiti a la dinasta azteca reclamar para s la ascendencia prestigiosa de Quetzalcatl5. En este sentido, Los plebeyos de la condicin ms humilde, se convertan en Tlatoani (emperadores) de una provincia al contraer matrimonio con la hija de un emperador. En sntesis el smbolo de Tonatzin-Coatlicue, se presenta como una importante deidad femenina, asociada al culto de la tierra y simbolizada en la figura hbrida de la serpiente y el jaguar. En trminos de materialidad y significacin simblica, la figura es una representacin mtico religiosa, que se expresa en una significacin totmicaicnica. La mayora de las veces encontramos la imagen de la diosa construida sobre piedra, es una pieza formada por enormes volmenes tallados de forma cerrada: a

S. Jacques. Op. Cit, pg 185.

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travs de esta materialidad se denota simblicamente la perennidad y la idea de lo trascendental.

EL SMBOLO DE LA VIRGEN DE GUADALUPE COMO CAMBIO EPISTMICO EN AMRICA. Producida la conquista en gran parte del continente americano, y derrotados los grandes imperios indgenas, comienza una de las etapas ms trgicas para la historia de Amrica. El peso simblico de la cruz, traer nuevamente el sacrificio de la sangre como corpus de inicio de un tiempo sacrificial. Las polticas de exterminio y la explotacin de los recursos de las nuevas tierras crearon un vaco moral e histrico, que solo encontrara salida a travs de una resemantizacin de los smbolos de los propios conquistadores. En trminos generales, el periodo de la conquista es la expresin del podero blico y militar del imperio espaol, que va constituyendo un mundo visual donde su objetivo central es instalar la fe cristiana entre los infieles, (En este sentido, el ao 1492 no slo fue el periodo del descubrimiento del nuevo mundo, sino tambin es la etapa donde Espaa recupera granada, territorio que se encontraba bajo el poder de la religin musulmana) en esta lgica, la empresa de conquista tiene un doble carcter: recuperar al imperio financieramente y adems difundir el catolicismo. Esta expansin del imperio implicaba simblicamente la expansin del reino de Dios sobre la tierra. Para los conquistadores Amrica era el continente del diablo: de redencin imposible o dudosa6. Ante lo cual, la iglesia le confiere a las empresas de conquista, la dura tarea de corregir las desviaciones y sensualismos de los aborgenes. A lo anterior, se agrega la supremaca tecnolgica de los conquistadores: haba de todo entre los indgenas de Amrica: astrnomos y canbales, ingenieros y salvajes de la edad de piedra. Pero ninguna de las culturas nativas conoca el hierro ni el arado, ni el vidrio ni la plvora, ni empleaba la rueda. La civilizacin que se abati sobre estas tierras desde el otro lado del mar viva la explosin creadora del Renacimiento: Amrica apareca como

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invencin ms, incorporada junto con la plvora, la imprenta, el papel y la brjula al bullente nacimiento de la Edad Moderna7. Insertos en una sociedad extraa y represiva los aborgenes se encuentran desprotegidos, sus dioses han sido arrojados al olvido y sus prcticas prohibidas. En este panorama desolador, el 9 de diciembre del 1531 ocurre un hecho trascendental para el pueblo mexicano, en un apartado cerro de la capital mexicana, especficamente en el denominado cerro de Tepeyac, la Virgen Mara se aparece en toda su majestuosidad a un humilde indgena e impregna su imagen en una humilde manta, como testimonio de su presencia evangelizadora. La instalacin del smbolo mariano, se establece como una suerte de corporeizacin de la teofana cristiana, inaugurando una nueva relacin entre el conocimiento de la realidad y el pasado mtico de los aztecas. La irrupcin de esta nueva simbologa, implica la autoconciencia existencial de un nuevo sujeto, que define su identidad desde la religin cristiana, la cual le proporciona amparo y proteccin: la existencia tiene sentido slo como entendimiento de la presencia de Dios, lo cual implica, la emergencia de una esttica que basa su matriz en la relacin tridica verdad, belleza y bien. En consecuencia, el mitoleyenda de la Virgen de Guadalupe, parece ser la manifestacin del inconsciente colectivo de los indgenas, quienes en espera de un dios protector encuentran en la figura de la Virgen un anhelado refugio. Al analizar el relato que da origen a la Virgen de Guadalupe, su corpus medular es significativamente simblico. En lo referido a la construccin sintagmtica, la historia se puede dividir en varias unidades o mitemas (Lev Strauss), que revelan la matriz de inteligibilidad que la construye. De esta forma, se pueden destacar los siguientes puntos: la Virgen le habla a Juan Diego en nhuatl. El deseo de la Virgen es que se construya un templo para remediar los males del pueblo, en primera instancia al indgena se le tild de loco, pero en vista de su insistencia de transmitir el mensaje de la Virgen, se le pide una prueba de la supuesta aparicin. La Virgen en una muestra de su divino poder, hace florecer unas rosas en plena estacin invernal. Juan Diego,
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Galeano, Eduardo. Las Venas Abiertas de Amrica Latina. Editorial Siglo Veintiuno, Espaa, 1985, pg 18. 7 dem ,pg 23.

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deposita

en su capa las flores como testimonio de la presencia de la Virgen. El

humilde indgena en presencia del obispo Juan de Zumrraga deja caer su manto con las rosas, para asombro de todos los que estaban como espectadores, en la manta se plasma la imagen de la Virgen, la que ser posteriormente venerada por gran parte del pueblo. Al analizar la anterior narracin, se pueden descifrar y determinar una infinidad de aspectos y elementos que connotan una serie de caractersticas polticas, sociales, culturales, etc., que construyen el enunciado. Lo que en palabras, de Lev Strauss se traducira como elementos simblicos que tienen la capacidad de codificar ciertas problemticas estructurales. En este contexto, un punto central del relato est determinado por la lgica de la conversin del catolicismo: las nuevas tierras conquistadas deben expulsar al demonio que habita en sus falsos dioses, para lo cual, se requiere expandir rpidamente el mensaje de la iglesia. De esta manera, es significativo, que la aparicin de la Virgen se produzca en el tiempo del adviento, que se traduce como el tiempo de espera. Esta fecha es muy simblica para los cristianos, ya que es el momento, donde el mundo est expectante, ante el nacimiento de Jess (desde el 3 de diciembre, al 24 de diciembre). La Virgen de Guadalupe vendra a confirmar la presencia de una nueva iglesia en el mundo. Para Octavio Paz, esta idea se expresa de la siguiente manera: No es un secreto para nadie que el catolicismo mexicano se concentra en el culto a la Virgen de Guadalupe. En primer trmino: se trata de una virgen india; enseguida; el lugar de su aparicin (ante del indio Juan) es una colina que fue antes santuario dedicado a Tonantzin, nuestra madre, diosa de la fertilidad entre los aztecas. Como es sabido, la conquista coincide con el apogeo del culto a dos divinidades masculinas: Quetzalcatl, el dios del autosacrificio (que crea el mundo, segn el mito, arrojndose a la hoguera en Teotihuacan) y Huitzilopochtli, el joven dios guerrero que se sacrifica. La derrota de estos dioses pues eso fue la conquista para el mundo indio: el fin de un ciclo csmico y la instauracin de un nuevo reinado divino produjo entre los fieles una suerte de regreso hacia las antiguas deidades femeninas8. Este sincretismo en la cultura de los dominados y los dominadores, es sin duda, un elemento determinante en la fuerza del smbolo. Se
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Paz, Octavio. El Laberinto de la Soledad. Fondo de Cultura Econmica, Santiago de Chile, 1981, pg 8.

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tratara en palabras de Foucault, de una primera instancia (la conquista del imperio azteca, tambin es la construccin de un saber- poder construido desde la ideologa de los dominadores) en la cual, los dominados pueden construir un discurso; aunque bajo un solapado mimetismo. En esta lgica, la figura de la Virgen representa el regreso de los dioses indgenas: stos regresan nuevamente para proteger al pueblo. El regreso de las deidades aztecas en la figura de la Guadalupe, supone una nueva forma de aproximacin a la realidad, es la inauguracin de un nuevo tiempo simblico. Este cambio se refleja en el paso de un tiempo cclico(los aztecas viven en el tiempo de naturaleza), a un tiempo lineal o cristiano; el cual se articula de la siguiente manera: creacin, cada y redencin. En esta lgica, el catolicismo inculcar en las grandes masas de indgenas la necesidad del sacrificio (colectivo), que como recompensa traer la salvacin eterna. Lo anterior, produce un profundo quiebre epistmico en la forma de concebir el mundo: Las sociedades precolombinas articulan sus smbolos en funcin de la magia y el mito, donde la muerte constituye un anhelado reposo. Con la llegada de los conquistadores, los indgenas ven que su cosmovisin y creencias son negadas, su cultura matriarcal naturalista es reprimida por la implantacin de una cultura patriarcal racionalista (sociedad judeocristiana). Lo que se traduce como la represin del logos contra Eros9. En este contexto, la simbologa de los conquistadores: procede de un viejo confrontamiento entre panteones: por una parte, la religin naturalista, telrica y matriarcal pre- griega o mediterrnea y, por otra, la religin indoeuropea del Dios- padre, espiritual y celeste10. Lo que implica, la construccin de una estructura tridica en el mbito familiar y religioso: padre - hijo madre. Secuencia que determina un orden social, que se articula de la siguiente manera: Rey - Nobleza - Pueblo. En la anterior estructura, el pueblo lo forman la mayora de la poblacin nativa, lo cual implica la prdida de derechos polticos y el vivir en una endmica miseria. Este imaginario social, se legitima para los conquistadores al tratarse de un continente plagado de indgenas ignorantes e infieles. Este cambio, se podra explicar segn la teora del psicoanlisis, como un aplastamiento del principio del placer, por parte del principio de la realidad. En otras palabras, se inicia la
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Lo que tambin se podra traducir como la religiosidad olmpica apolnea en oposicin a la ctnico dionisaca.

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construccin de la civilizacin en su forma patriarcal - occidental, donde convergen en el aparato mental represivo los niveles: ontogentico (individual) y filogentico (generacin). Asistiramos a un proceso denominado separacin consumada, idea que Debord explcita de la siguiente manera: toda la vida de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de produccin se presenta como una inmensa acumulacin de espectculos. Todo lo que era vivido directamente se aparta en una representacin11. Tal accin implica una ruptura entre la unidad de la vida, donde se construye la conciencia de pertenecer a un seudo- mundo. Junto con el anterior cambio epistmico-paradigmtico, el smbolo de la Virgen de Guadalupe, se caracteriza y determina por la forma, en la cual, se produce su construccin. No es una pintura, ya que no hay intervencin humana. Al parecer, la imagen se materializa como un fenmeno de inspiracin divina: las flores estampan la imagen de la Virgen en una humilde tela. Tal accin, establece analogas con la tcnica fotogrfica. Si en las fotografas se trata de placas de plata sensibilizada, en el smbolo mariano, las rosas actuaran como material sensible. En este sentido, se puede establecer, una estrecha analoga entre el Velo de Vernica, el Santo Sudario (uno de los objetos ms enigmticos en lo que refiere a representaciones religiosas) y la figura de la Virgen de Guadalupe. De aqu que, estas imgenes tendran que formar parte de la historia de la fotografa? . Si su formacin se debe a una intensa energa, que materializ formas y colores en un soporte material, por lo menos, deben considerarse como relacionadas con la arquitectura del proceso fotogrfico: se tratara del flash de la resurreccin en el santo sudario, y de rosas sensibilizadas como material fotogrfico, en la Virgen de Guadalupe.

Mayr, Franz. La Mitologa Occidental. Editorial Anthropos, Barcelona, 1989, pg 60. Debord, Guy. La Sociedad del Espectculo. Editado por Ncleo de IRA- ROJOSCURO, Santiago, 2004 pg 17.
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Fig.N 3. Virgen de Guadalupe

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1.2

DENOTACIN Y CONNOTACIN EN LA ICONOGRAFA DE LA VIRGEN DE GUADALUPE. DENOTACIN En el punto anterior, se establecieron las principales caractersticas que forman el

corpus matricial de la Virgen de Guadalupe. Smbolo que se constituye como uno de los primeros enunciados donde convergen las cosmovisiones de espaoles e indgenas. Sin embargo, sera un error considerar el smbolo como enunciado (un mensaje conformado por una secuencia de oraciones) en su forma tradicional. Por el contrario, el smbolo Guadalupeano, se constituye como un enunciado arqueolgico: donde hay campo enunciativo, (religin catlica) que legitima la instalacin de la imagen. En trminos denotativos, la pintura representa a la Virgen Mara, madre del Cristo crucificado. La irrupcin del smbolo mariano, se inscribe en la tradicin del catolicismo, y especficamente el espritu del cual estaba impregnado la Contrarreforma. En este movimiento, los smbolos tenan una funcin pedaggica y formativa. Funcionalidad que para el historiador del arte Arnol Hauser, se determina de la siguiente manera: La curia deseaba crear para la propaganda de la fe catlica un arte popular, pero limitando su carcter popular a la sencillez de las ideas y de las formas; desea la directa plebeyez de la expresin. Las santas representadas deben hablar a los fieles con mayor eficacia posible, pero en ningn momento descender hasta ellos. Las obras de arte tienen que ganar, convencer, conquistar, pero han de hacerlo con un lenguaje escogido y elevado
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. En esta lgica, a la iglesia le interesaba no tanto profundizar

sobre aspectos teolgicos, sino expandir la fe, por medio del arte. Sin embargo, la imagen de la Virgen de Guadalupe presenta en su construccin arquitectnica, una serie de connotaciones, que la determinan como un texto con infinitas lecturas.

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Hauser, Arnold. Historia Social de la Literatura y el Arte. Ediciones Guadarrama, Madrid, 1969, pg 111.

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Fig. N 4. Esquema detonacin Virgen de Guadalupe.

Para el lingista Ferdinand Saussure los smbolos se constituyen como una dada, donde existe un significante (percepto) y un significado (concepto). La unin de estos elementos conforman lo que se llama significacin : proceso en el cual emerge un smbolo en un contexto determinado.

CONNOTACIN Si entendemos por connotacin los rasgos conceptuales subjetivos, y por detonacin los rasgos conceptuales objetivos; la imagen de la Virgen de Guadalupe importa como smbolo denotativo y connotativo. En este sentido, la principal significacin simblica de ella (evangelizacin de Amrica), se ve desplazada por una serie de elementos connotativos o transtextuales. En una primera instancia, el concepto connotacin puede mostrarse impreciso e incluso desde la lingstica se habla de connotacin para referirse a hechos semnticos imprecisos, tenues o perifricos13. Sin embargo, para Roland Barthes la connotacin es un proceso cultural del lenguaje: la detonacin se construye en la relacin entre un signo y su referente, y por el contrario, la connotacin se plantea
13 Tambin se habla del halo de las palabras, de sus periferias, de su msica e incluso de su olor. Ver Orecchioni, Kerbrat. La Connotacin. Librera Hachette, Buenos Aires ,1993.

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como la relacin entre un signo y los dems signos (valores) de la cultura. En este contexto, la connotacin sera el refugio de la subjetividad discursiva. Al establecer un anlisis connotativo de la imagen, se debe tomar en consideracin el carcter analgico de la pintura: no se puede codificar y tampoco se pueden establecer lecturas direccionales. Por el contrario, para analizar la figura, se debe buscar un elemento o zona de inters, y desde ah, recorrer su arquitectura. La imagen presenta una serie de caractersticas, que connotan una infinidad de interpretaciones. Dentro de las peculiaridades ms significativas de la Virgen, se destacan las siguientes: el rostro indgena, el ngel en la parte inferior, la gravidez, la luz que emerge detrs, el pie que avanza, el manto, la tnica y el ayate. Connotativamente una de las peculiaridades que ms significan en la imagen es su rostro indgena. Caracterstica que la distingue de la tradicional iconografa mariana. Este importante detalle, podra explicar la devocin que genera ella dentro de los sectores ms postergados: indgenas y mestizos. A travs de su rostro, el pueblo encuentra su identidad. Significativamente el concepto de evangelizacin, da paso a la idea de proteccin de los sectores pobres y desposedos. Otros elementos connotativos, y que conectan la imagen de la virgen con los antiguos dioses aztecas, son los referidos a los vestidos y sus colores. La tnica rosada con extraas flores sobrepuestas, representan la idea del nacimiento de una nueva cultura. El manto de color azul verdoso, es el color del principal dios de lo aztecas Huitzilopochtli: su nombre significa colibr izquierdo y simbolizaba la creencia del pueblo azteca de que los guerreros muertos renacan como colibres. Era representado como un hombre azul completamente armado, con plumas de colibr en su cabeza14. En este sentido, la poblacin aborigen reconoce en la Virgen de Guadalupe a sus dioses, que pese a la violenta represin de la iglesia, vuelven para proteger al pueblo.

14

Roca, Luis. Mitologa Azteca. Editorial Gradifco, Argentina, 2004, pg 118.

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Fig. N 5. Esquema connotacin Virgen de Guadalupe.

Para Roland Barthes, la connotacin es un proceso que origina una cadena semiolgica. El conjunto de connotadores conformara la retrica de la imagen.

Al detalle del rostro y las ropas, se agrega la luna como un elemento fundamental en la significacin. La luna se ubica en la parte inferior de la imagen, su forma de tazn (en posicin horizontal, conteniendo la figura) sugiere la idea de un gran recipiente, que da forma a aquello que contiene. Simblicamente la imagen de la luna recalca la idea de proteccin. De esta forma, se logra que el conjunto se proyecte como una tautologa, donde se recalcan los conceptos de amparo y proteccin. Desde otro punto de vista, la imagen tambin representa el triunfo del cristianismo, sobre la religin islmica (en la religin islmica la luna tiene un valor de gran importancia, ya que representa la adoracin de antiguos rituales paganos), contextualizada en Amrica, en el triunfo del catolicismo por sobre los dioses paganos de los indgenas. Al mismo tiempo, la luna representa a la mujer y la fecundidad: la luna esta asociada al ciclo menstrual, y a las energas del inconsciente. En este contexto, se puede entender la enorme convocatoria que tiene el smbolo de la Guadalupe, entre la poblacin indgena 30

y mestiza: la gran masa nativa reconoce en este smbolo mariano, parte de su anterior tradicin simblica-religiosa. A lo anterior, se agrega el proceso por el cual la imagen se muestra al pueblo: se aparece en forma milagrosa en el cerro Tepeyac, posteriormente, sta plasma su figura en una tela. De esta forma, la Virgen se transforma en una constante compaera de la gente, siendo expuesta en los altares domsticos y llevada su imagen cerca del cuerpo, en medallones y tarjetas: es la madre que acompaa y protege al pueblo de sus sufrimientos. Este hecho, supone la construccin de una nueva identidad, por parte de la poblacin aborigen. Gran parte de esta poblacin busca consuelo y refugio en el smbolo de la Virgen de Guadalupe. sta no es una Virgen espaola, por el contrario, es un smbolo producto del sincretismo y el intercambio cultural entre espaoles e indgenas. Proceso en el cual se incluyen las prcticas de resistencia y conservacin de tradiciones culturales milenarias.

Fig. N 6. Jess se encuentra con Mara (dibujo de Antonio Huillca)

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Durante la conquista la figura del Cristo crucificado se establece como uno de los principales smbolos populares. El rechazo de Cristo a permitir que el sufrimiento destruyese lo ms ntimo de su ser, es la leccin de su crucifixin. En esta actitud, el pueblo reconoce una condicin esencial para continuar con su existencia. Por su parte, la Virgen es la madre que consuela el sufrimiento de su hijo, acompaando y formando parte del mensaje de justicia y solidaridad.

En definitiva, la polivalencia de las connotaciones en la representacin simblica de la Virgen de Guadalupe, se ubican en relacin a una serie de mecanismos paradigmticos, donde la variedad de signos que construyen la arquitectura de la imagen se conectan con otros signos, estableciendo una cadena infinita de significaciones. Importante es destacar, la relacin entre el mito y la metfora que dan corpus a la imagen. En este sentido, insertos en un mundo extrao y donde priman las categoras patriarcales: construccin de organizaciones polticas-estatales, intercambio mediado, racionalismo cristiano, etc., los sectores populares (indgenas, mestizos ,etc.) responden con la creacin de una teofana matriarcal- indigenista: la imagen de la Virgen de Guadalupe, responde a la conformacin de un lenguaje comn de los oprimidos, el mundo se construye para estos sectores como un espacio de significacin simblica esttica.

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Fig. N 7. Esquema connotativo como interpretacin de la globalidad del semema.

Para Umberto Eco, la connotacin se plantea como una serie de combinaciones semnticas. Donde una palabra no solo connota otros conceptos lingsticos, sino tambin imgenes, sonidos u objetos asumidos como interpretantes.

1.3

SEMIOSIS DE LA IMAGEN La veneracin y el culto a la Virgen de Guadalupe, se constituye como un proceso

comunicativo con caractersticas peculiares, la idea de semiosis ilimitada y la connotacin de la imagen, seran una de las tantas hiptesis para comprender la permanencia del signo y especialmente su desplazamiento como smbolo poltico. La propia imagen, tiene una riqueza connotativa que la construye como un smbolo complejo, al cual hay que categorizar en su contexto de aplicacin sintcticapragmtica. En este sentido, la semitica peirceana y nocin de trada entrega valiosos elementos para comprender como se construyen las significaciones del smbolo. En 33

este plano, Peirce distingue la aplicacin denotativa de un signo, de su funcin representativa: la primera es real (se materializa a travs de un percepto), la segunda simblica. En cuanto al valor de la funcin representativa, esta no reside en su la funcin cualidad material, ni en su aplicacin referencial. Por el contrario,

representativa importa en cuanto hay un pensamiento que lo interpreta. Como resultado de este proceso, el interpretante de un signo, se constituye como otro signo. La complejidad de esta relacin tridica, determina que el signo primero se convierte en un representamen de otro signo ms complejo, que a su vez vuelve a ser representamen, originando un proceso de semiosis ilimitada. En esta lgica, la instalacin del smbolo de la Virgen de Guadalupe, se inscribe en un contexto poltico y social, donde los sectores ms dbiles y postergados, ven en ella, el refugio de sus aspiraciones de justicia, transmitiendo este concepto a las nuevas generaciones. Se tratara de la construccin de una dinoia desde la ptica de la esttica y la resistencia.

Fig. N 8. Esquema semiosis ilimitada

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1.4

ANLISIS ICONOLGICO Sin duda, la figura de la Virgen de Guadalupe, se construye como un hito

fundamental de la cultura mexicana y desde luego, de gran parte de Amrica. Es el smbolo que conecta pocas histricas tan dispares como: la conquista, la colonia y la poca contempornea. En este sentido, gran parte de la historia y religiosidad popular tienen conexin con esta enigmtica imagen. Esta no slo es un smbolo religioso, sino tambin un smbolo poltico: su imagen es utilizada por el cura Miguel Hidalgo como estandarte de la independencia de Mxico, y posteriormente, los Zapatistas la utilizarn como smbolo protector de las huestes revolucionarias. En este contexto, resulta su relacin con su necesario, realizar un desmontaje del smbolo mariano, proceso en el cual se develaran las peculiares caractersticas de su raz matricial, contexto cultural, y su desplazamiento como hipotexto. En este punto, la iconologa como estrategia metodolgica, se constituye como soporte terico para develar el contenido fctico, temtico, e insertar la imagen como sntoma cultural de una que permiten establecer contrapuntos entre determinada sociedad. Elementos

diferentes contextos polticos y culturales. Develar la significacin iconolgica del smbolo mariano, es de vital importancia para analizar la imagen como construccin ideolgica: entendiendo que las imgenes sostienen la doctrina de una cultura, las representaciones de esa realidad legitiman cierta subjetividad epocal. Lo que en palabras de Althusser se determina de la siguiente manera: las ideologas no son ilusiones puras y simples (error) sino conjuntos de representaciones que existen en las instituciones y praxis: se presentan en la superestructura y se basan en la lucha de clases15. En este punto, se pueden establecer paralelos con la categora de la particularidad de Lukcs, en la cual la obra de arte, es el reflejo de un contexto histrico. Reflejo que pone en evidencias la singularidad y generalidad de una determinada realidad.

15

Callinicos, Alex. El marxismo de Althusser. Editorial La Red De Jons, Mxico, 1981, pg 77.

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ANLISIS PREICONOGRFICO En un primer anlisis preiconogrfico, el objeto de la interpretacin se centra en el contenido temtico primario o natural. Este estudio fctico, tiene como objetivo identificar ciertas formas visibles o ciertos objetos conocidos en la experiencia prctica, a esto se agregan el significado expresivo, en el cual segn Panofsky, juega un papel importante la empata con el citado tema. En este sentido, en el anlisis preiconogrfico esta asociado ms a los aspectos visibles que dan formas a determinados smbolos o referentes. Hay que aclarar, que ms all de que la figura de la Virgen se enmarque dentro del contexto de una aparicin milagrosa, sta se inserta dentro de un orden simblico, que es necesario develar para establecer una suerte de genealoga de la propia imagen.

Contenido temtico Descripcin primario o natural. iconogrfica

La imagen de la Madre de Dios, la Virgen Mara. La cual aparece en una actitud de devota oracin

Historia del estilo pre- Experiencia (percatacin acerca prctica, (familiaridad con de qu manera, diferentes los objetos y las bajo condiciones acciones) histricas se manifiesta el estilo) imagen se La imagen de la La imagen La se representa a una encuentra asociada, Guadalupe, la imaginera enmarca dentro del mujer joven rezando, a la cual viste una mariana desarrollada rol que juega Mara en la tarea de tnica, similar a la por el cristianismo. evangelizacin del utilizada en la mundo. La Virgen es imaginera cristiana. portadora de un En la parte inferior de mensaje, es la madre la imagen un ngel de la revelacin, la sostiene a la joven cual escoge a los mujer. sectores ms humildes para entregar su palabra
Fig. N 9. Cuadro anlisis preiconogrfico

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Una vez determinado el campo operativo, donde se inscribe el anlisis preiconogrfico, corresponde la segunda etapa de determinacin significativa, en la cual, se estudia el sentido convencional de la imagen o en otras palabras, se inicia el estudio iconogrfico propiamente tal. ANLISIS ICONOGRFICO En el anlisis iconogrfico, el objeto de interpretacin es el contenido temtico secundario o convencional, constituyendo el mundo de las imgenes, historias y alegoras. La identificacin de tales imgenes corresponde el campo de la iconografa en trminos estrictos (Panofsky). En trminos generales, la imagen de la Virgen Mara, forma parte de la tradicin simblica del cristianismo, en la cual, el culto mariano ha sido una constante. El papel que desempea en las representaciones iconogrficas es tan importante como el del propio Jesucristo. Quizs se ha olvidado que el cristianismo fue fuertemente maternalista, y en una poca en la que era discutido que la mujer tuviera espritu, como consecuencia de la defensa de la virginidad de Mara madre, se defendi su Inmaculada Concepcin, es decir, haber nacido sin mancha de pecado original, a diferencia de todos los dems mortales. De esta manera, la creacin simblica de la Virgen Mara esta asociada a resaltar su carcter de imagen inmaculada. Segn el tratado de iconologa de Esteban Lorente, las primeras representaciones de la inmaculada se manifiestan en pequeas miniaturas de mediados del siglo XV y en xilografas inspiradas en el Apocalipsis. Por otro lado, a principios del arte cristiano, la figura de Mara se encuentra asociada, a su carcter maternal, es as como en las catacumbas, se la presenta como madre protectora, junto al nio Jess. Aqu las caractersticas fsicas de la Virgen, la presentan con marcados rasgos helensticos: sin embargo, tambin en sus comienzos, una diferencia esencial va a distinguir el arte cristiano del arte pagano. Si bien adopta las tcnicas, los procedimientos de expresin y hasta los temas corrientes del arte helenstico, hay algo que le pertenece exclusivamente: es la nueva significacin que otorga al repertorio que halla a su disposicin. Qu encontramos al pasar revista a los temas principales de las 37

pinturas?. Asuntos totalmente paganos como los del mito de Psique o de Orfeo, personajes tales como Ulises, las estaciones o la clsica silueta del pastor llevando una oveja sobre sus hombros, adornos como el pavo real, paloma, pez, cordero delfn, ramas de palmera, olivo, hojas de vid, todos tipos corrientes del ornamento en el arte helenstico16. Posteriormente, la maternidad de Mara ser un tema recurrente en la iconografa de la Edad Media, junto con su carcter hiertico y solemne. Sin embargo, el cambio producido por las primeras representaciones cristianas y su posterior desplazamiento a travs del tiempo, radica en el doble carcter simblico de estas: no slo son representaciones visuales, sino representaciones simblicas, que invitan al espectador al encuentro de otra realidad, es un segundo lenguaje que se emparienta con la parbola y la pedagoga. Al establecer una determinacin de los elementos iconogrficos que forman la imagen de la Guadalupe, se destacan los siguientes: la morfologa de la imagen, el rostro, la luna, el ngel y las ropas con que viste la Virgen.

MORFOLOGA DE LA IMAGEN Por morfologa, se entiende literalmente el estudio de las formas, en este plano, el estudio de las caractersticas que constituyen los rasgos morfolgicos que dan forma a determinadas imgenes, puede develar una serie de datos que construyen la lectura de una obra. En este sentido, el marcado verticalismo de la Virgen de Guadalupe, acenta su carcter sagrado, es el vehculo que comunica el amor del padre Dios hacia su pueblo. Llama la atencin en la figura, la gran vertical que divide en dos secciones la imagen; esta lnea conecta simblicamente el rostro con las manos, estableciendo un orden que recalca su capacidad de mensajera e intercesora del Dios padre. Es una figura (pertenece al arte religioso propiamente tal) sagrada: tiene un contenido litrgico y eclesistico. Adems de su carcter religioso externo (como parte de un culto). En este punto, es importante recalcar que no cualquiera obra, puede ser considerada de carcter religioso. Existen obras con temticas sagradas o bblicas, pero que no pueden entrar en la iglesia, por no concordar con la liturgia.

16

Pernoud, Rgine. Las grandes pocas del arte universal. Buenos Aires, 1954, pg. 39.

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La forma vertical de la Guadalupe, la significan

como una imagen religiosa-

sagrada, emparentada con el arte romnico y la figuracin de la Edad Media. La Guadalupe se conecta tambin con la obra de Fra. Angelico que creaba sus obras en funcin del uso litrgico y extralitrgico: El P. Kupareo explica las diferencias que existen entre una verdadera obra de arte sagrada, de la que no lo es. Un ejemplo: La santsima Virgen es madre de Dios y no slo una madre excelente y mucho menos una mujer que demuestra sus encantos o las consecuencias de la muerte. La pureza, la gracia sobrenatural se reflejan en su rostro y compostura. En cambio, las Vrgenes del renacimiento y especialmente del Barroco, como la Madonna del palafrenieri o La Muerte de la Virgen, de Cavaggio, lo mismo que La Virgen y el Nio, de Tiziano, podran llamarse Madre y Nio, Madre de la Humanidad, pero no es Madre de Dios17. Otro aspecto, importante de la imagen lo constituye la inclinacin del rostro: la cabeza se inclina hacia abajo, en signo de respeto y sumisin a la figura del Dios padre. EL ROSTRO Es quizs el elemento iconogrfico, que explica en gran parte la diferenciacin de la imagen con otros smbolos marianos y la actitud de resistencia que genera la Guadalupe. La juventud y el rostro moreno de la Virgen, generan inmediatamente una identificacin con las grandes masas de indgenas y mestizos de Mxico. Para entender esta identificacin con el smbolo guadalupeano, es necesario comprender la dimensin de la catstrofe provocada por los conquistadores: En este proceso de forzosa deculturacin , las sociedades indgenas fueron despojadas de sus clases gobernantes y sacerdotales; se socav el sistema agrcola basado en la explotacin de las tierras comunales mediante clanes localizados (calpulli); los indios fueron forzosamente distribuidos de otra manera por el territorio y se les redujo a la condicin de siervos mediante los sistemas de encomienda, repartimiento y peonaje; se estableci un rgimen cuasi feudal18. A lo anterior, se agrega una progresiva disminucin de la poblacin, las epidemias, las guerras, los trabajos forzados y los
Gerias, Enrique. Constantes para una crtica y un anlisis de la pintura . Aisthesis, Revista chilena de investigaciones estticas. Volumen 2. Santiago 1967: 125- 154. 18 Van Den Berghe, Pierre. Problemas Raciales. Fondo De Cultura Econmica, Mxico, 1971, pg 78.
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malos tratos, elementos que provocaron la muerte de miles de indgenas. En esta lgica, los aborgenes se identifican con el rostro de la Guadalupe, porque ven en este su propio devenir como pueblo, y por cierto, la serenidad del rostro, es una esperanza de un tiempo ms justo.

Fig. N 10. A la izquierda pintura de Rebeca Garca, quin basndose en los estudios de los norteamericanos Smith y Callahan (estudiosos del tema guadalupense y citados sus estudios por J.J Bentez), creo una imagen de la Virgen tal como pudo quedar impresa en la tilma del indio Juan Diego. Aceptando la hiptesis, de la intervencin de la imagen, el elemento que permanece inclume es el rostro de la guadalupense.

El detalle del rostro puede parecer insignificante, pero es la conexin del mundo cristiano con el mundo indgena. Esta caracterstica de la imagen, la construye como un smbolo unvoco y autnomo. El rostro de la Guadalupe es un elemento que crea identidad, aqu se trata de entender las oposiciones como creadoras de determinacin. En este plano, al realizar un anlisis de la iconografa mariana, resulta paradigmtico que en Amrica, el rostro de la Virgen represente los rasgos de la cultura dominadora. De esta forma, encontramos una diversidad de imgenes que representan a la Virgen Mara, como: Nuestra Seora de la Merced (Per); Nuestra seora del Carmen del Maip (Chile); Nuestra Seora Aparecida (Brasil); Nuestra Seora de Lujn (Argentina), etc. Si bien, morfolgicamente las imgenes representan diferentes 40

posturas y significados, son estructuras de un mismo campo semntico, cuya principal tipicidad es la representacin de la Virgen con rasgos europeos, peculiaridad que se extiende a la figura de Jesucristo. En este sentido, son imgenes emparentadas con la pintura de Andrea del Sarto o Giorgione da Castelfranco: en definitiva arquetipos marianos transculturizados por los espaoles.

Fig. N 11. Virgen de la Merced. Annimo siglo XVIII. (Museo de la Merced Chile)

Fig. N 12. Pintura de Giorgione. La Virgen con el Nio entre San Antonio y San Roque (1505 1510)

De esta manera, se entiende la identificacin que produce la Guadalupe con el pueblo. Identificacin que se inserta en una rgida estructura de castas del Mxico colonial, la cual perdur hasta la independencia. En esta estratificacin social, los espaoles peninsulares (aquellos que procedan directamente de Espaa) ocupaban el cenit de la sociedad; seguidos por los espaoles nacidos en Amrica (criollos). El tercer grupo lo ocupaban los mestizos, que eran los productos ilegtimos de uniones entre espaoles e indias y negras: la preocupacin por la apariencia fsica dio nacimiento a una elaborada nomenclatura basada en el color de piel, la textura del pelo 41

y los rasgos faciales. Los afro- mestizos a veces eran diferenciados de las mezclas de indio y blanca, por el trmino zambaigo19. Un cuarto grupo estaba conformado por la gran masa de indgenas, que eran el conglomerado ms denso de la poblacin, junto con la mayor fuerza laboral de la colonia: campesinado servil, peones y trabajadores agrcolas asalariados. Los indgenas constituan uno de los sectores ms marginados de la sociedad: en las haciendas no haba una gran segregacin racial, pero una elaborada etiqueta de sumisin y respeto, as como nexos de parentesco ritual (compadrazgo) mantenan las distancias sociales y creaban lazos de dependencia entre amo y siervo. Las regulaciones suntuarias prohiban a los indgenas llevar vestimenta espaola, montar a caballo y usar el ttulo de don20. Finalmente, el ltimo grupo est constituido por los esclavos negros y mulatos. Fueron los estamentos ms segregados, a menudo se les consideraba como una raza inmoral, que posean una sangre impura y dotados de escasa inteligencia. La mezcla de la raza negra con los indios dio origen al grupo mulato: el propio trmino mulato se deriva de mula, lo que implica una cruza entre diferentes especies biolgicas21. Parte importante, de la identidad del mexicano, gir en una primera instancia en funcin de sus rasgos fsicos, caractersticas que determinaban la inclusin o marginacin de la sociedad. La importancia del rostro moreno de la Guadalupe radica en este tpico: mestizos, mestindio, indios, negros, mulatos, coyotes, zambaigos, etc., se reflejan en el rostro de la Virgen: a travs de ella vencen la exclusin y construyen su identidad.

LA LUNA El simbolismo asociado a la luna, ha estado presente en diversas formas en la historia del arte. En gran parte de las culturas, la luna cumple la funcin simblica de luminaria nocturna a lo que se agrega su fuerte connotacin femenina- matriarcal. Quizs es Egipto la excepcin a la regla, en donde, la representacin de la luna recae en el dios con cabeza de perro Thot. Dentro de las caractersticas, que se le atribuyen a Thot, est el ser el creador del universo, inventor de las artes y de las ciencias. Por
19 20

dem, pg. 87. dem, pg. 89. 21 dem, pg. 92.

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otro lado, en la antigua Mesopotamia, se consideraba que el calor de la luna, era la fuerza energtica mediante la cual crecan las plantas. En la mtica Grecia, la diosa de la luna era Artemisa, (Diana en el mundo romano) que aparece asociada a las figuras de Selene y Hcate. Artemisa era una divinidad tutelar de las parturientas y de las mujeres casadas, su nombre se encuentra asociado en oposicin a su hermano Apolo (sol). Posiblemente desde la construccin discursiva de la mtica Grecia, la luna qued simblicamente asociada a lo femenino y el sol al elemento masculino. En la tradicin cristiana, la figura de la luna se encuentra relacionada con el Arcngel Gabriel. Para el catolicismo, es el ngel de la venganza, la muerte, la resurreccin, y la anunciacin. Es quien cumple la trascendental misin de anunciar a Mara que ser la madre del Mesas. La estrecha relacin entre la luna y el ngel Gabriel, se explica por la condicin de mediador que se le adjudica. Su carcter de intercesor entre la humanidad y la Virgen, es su principal caracterstica; peculiaridad que comparte con la luna: la historia del astro celeste est ntimamente relacionada con la curacin y el alivio del sufrimiento humano. En este sentido, en las numerosas representaciones artsticas de la anunciacin, la figura de la luna est presente como parte del simbolismo cristiano. En este mbito, la escena de la anunciacin es una de las imgenes ms recurrentes dentro de la historia del arte, destacndose las versiones de: Giotto, Simone Martini, Fray Anglico, Fra Filippo Lippi, y Botticelli, entre otros autores. Posteriormente, se puede encontrar la imagen de la Virgen con la luna a sus pies; se tratara de una especie de simbiosis, entre la figura del ngel Gabriel y la luna. Sin embargo, en trminos denotativos, la imagen expresara la misma idea relatada en la anunciacin: la llegada de un salvador de la humanidad.

EL NGEL Si el rostro de la Virgen de Guadalupe, es el elemento que conecta la imagen con el mundo precolombino, el ngel que sostiene a la virgen, se enmarca en la tradicin de las representaciones religiosas del cristianismo. Este juego de oposiciones en la

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imagen, la construyen como una suerte de hbrido, caracterstica que para Canclini

22

forma parte de la matriz cultural de Latinoamrica. En trminos lingsticos, la palabra ngel significa un mensajero (el ngel Gabriel se traduce como el encargado de buenas noticias). Los ngeles forman parte de las huestes de Dios, estn divididos en nueve grupos, a los que se denomina coros, cada uno con distintas funciones. Los nombres de cada coro son los siguientes: serafines, querubines, tronos, donaciones, virtudes, poderes, potestades, principados y los arcngeles. De tal forma, el ngel que sostiene a la Guadalupe, formara parte del coro de los querubines: estos seres alados, son dirigidos por el Arcngel Gabriel, su labor consiste en custodiar los lugares sagrados, sostienen la creacin, los planetas, soles, estrellas etc., adems se les presenta como seres pequeos y regordetes. Por ejemplo, en la pintura de Juan Bautista Tiepolo, se pueden apreciar estos pequeos ngeles, que custodian la Inmaculada imagen de la Virgen. Esta pintura, que forma parte del Otro pintor que se destaca magistralmente en la imaginario Barroco, se caracteriza por el desarrollo de cierto dramatismo en la concepcin de las imgenes. utilizacin de querubines, y su conformacin plstica-espacial, en el tratamiento de la Virgen, es Andrea Mantegna: quien utiliza la pequea figura de un ngel para acrecentar el valor compositivo de la pintura, esta situacin se puede apreciar en el cuadro titulado La Virgen De Los ngeles. Al retroceder en el tiempo, los querubines adquieren una postura ms rgida: su apariencia se asemeja ms una persona adulta y se aprecia un marcado hieratismo en su semblante; tales caractersticas son constitutivas de las miniaturas del Imperio Carolingio, y en gran parte de los conos desarrollados en las diferentes abadas de la Edad Media. Un revolucionario en cuanto a los tratamientos de estos seres alados, fue el Giotto. ste logra dar una inquietante expresin de dramatismo a los rostros de los ngeles, estos son parte fundamental en algunas de sus composiciones, como en el cuadro El Llanto por Cristo Muerto.

Canclini utiliza el trmino hbrido, como parte del campo semntico del mestizaje y el sincretismo. ste prefiere utilizar este concepto, porque abarca diversas mezclas interculturales, (no slo raciales) donde se incluyen las formas modernas de hibridacin.

22

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EL VESTUARIO DE LA VIRGEN Finalmente, las ropas con las que viste la Virgen, comunican una serie de aspectos simblicos. En este sentido, para la Iglesia Catlica los colores en las vestiduras sagradas tienen como fin expresar con mayor eficacia las diferentes etapas del ao litrgico. Los colores remiten a diferentes significados: el blanco es un color de fiesta y el ms adecuado para celebrar la Navidad, la Epifana y las fiestas de los ngeles; el rojo se utiliza para la conmemoracin del Domingo de Pasin y el Viernes Santo, ya que el carcter simblico del rojo, remite a la sangre y al sacrificio; el verde remite a la paz, la serenidad, y la esperanza. Tambin simboliza las celebraciones de los apstoles, los evangelistas, los mrtires de la iglesia y el tiempo ordinario del ao litrgico. El morado es el color que representa la discrecin, la penitencia y a veces el dolor; el rosado marca el tiempo del adviento; el azul con sus resonancias del cielo y la lejana es muy utilizado para celebrar la solemnidad de la inmaculada. Finalmente, el negro que era utilizado durante la Edad Media, durante el periodo del adviento y la cuaresma queda relegado a la conmemoracin de las exequias y dems celebraciones de difuntos. En este contexto, la tnica rosada de la Guadalupe y su manto azul verdoso, construyen una imagen estrechamente ligada al tiempo ritual del cristianismo. La aparicin del smbolo mariano en el tiempo del adviento, recalca su condicin de portadora de un mensaje de salvacin y liberacin. En este mensaje, la revelacin se condiciona como un elemento fundamental: la revelacin es el sentido que da el mensaje recibido y transmitido. La palabra de Dios es un mensaje emitido, recibido y retransmitido, es pues un discurso vivo que se transmite de poca en poca y es esencialmente una vivencia, la vida de un hombre segn las apariencias de los sentidos, el Verbo (es decir Dios en tanto que salvador) hecho carne (...) la gloria nica procedente del padre (...) plenitud de gracia y verdad
23

. De esta forma, a como

travs de las ropas de la Virgen, es posible instalar la imagen Guadalupeana parte de un mensaje superior, en el cual la vida alcanza sentido y trascendencia.
23

Chaunu, Pierre. Historia y Decadencia. Ediciones Juan Granica, Espaa, pg 64.

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En la imaginera cristiana, las

vestiduras de las representaciones marianas, Destacables son en este contexto, las

destacan los colores azules, rojos y verdes. Que representan correlativamente la trascendencia, el sacrificio y la esperanza. pinturas de Nicols Francs; Roger Van Der Weyden, debido a la utilizacin magistral del color violeta; Hans Memling, con la adoracin de los magos; el Beato Anglico, con la anunciacin, y Rafael, con la sagrada familia y el cordero. Mencin especial requiere Jan Gossaert, por la bellsima pintura La Virgen y El Nio. Pintura que se enmarca en toda la voluptuosidad del Renacimiento Flamenco.

ANLISIS ICONOLGICO Por estudio iconolgico, se entiende el anlisis iconogrfico en su sentido ms profundo. Se trata de articular una sntesis de las condiciones polticas, sociales, y culturales que dieron origen a la imagen de la Guadalupe y como estos procesos se entrecruzan con los diferentes niveles de conciencia de la mente, y como se proyectan en la actualidad. Al analizar la emergencia del smbolo guadalupeano, tenemos dos conceptos centrales a desarrollar: el arquetipo de la cuaternidad y el papel que ha desempeado la mujer en la historia. La reflexin sobre estos dos tpicos nos permitir develar las estructuras sintcticas que emergen en la figura de la Guadalupe.

EL ARQUETIPO DE LA CUATERNIDAD Etimolgicamente la palabra religin (religare), se traducira como unin. Por esencia el ser humano siempre ha tendido hacia la religin, e incluso Feuerbach distingua los periodos histricos de la humanidad, por los cambios religiosos ocurridos en determinada poca. Si bien, es imposible especificar el origen exacto de la religin, existen tres teoras primarias: la teora subjetiva (la religin se origina con el hombre); la teora evolucionista (la religin es parte de un proceso evolucionista en la cultura 46

humana) y la teora de un monotesmo original (Dios se revela a s mismo al hombre). Ms all de instalar la reflexin sobre la problemtica religiosa, interesa especificar el fenmeno Guadalupeano como parte de una nueva conciencia religiosa. En este contexto, el culto a la Guadalupe encontrara su explicacin, en un gradual proceso de potencializacin de la Virgen Mara, proceso en el cual, el tradicional esquema de la trinidad (Dios, Hijo y Espritu Santo), es reemplazado por un esquema cuaternario. Para Jung y sus discpulos, la cuaternidad explicara gran parte de los arquetipos religiosos y la creacin de representaciones visuales. La importancia del nmero cuatro radica, por lo tanto, en su especificidad para designar al mundo, por ejemplo: la divisin del espacio en cuatro puntos cardinales, la ordenacin del ao en cuatro estaciones, los cuatro jinetes del Apocalipsis, los cuatro histricos estamentos sociales (aristocracia, burguesa, proletariado y campesinado), los cuatro evangelistas, los cuatro elementos naturales (agua, fuego, tierra y aire), etc. Segn Jung, los arquetipos yacen en las profundidades del inconsciente, all permanecen hasta que nuestras conciencias los cargan de energa. Al parecer, desde finales de la Edad Media, comienza una creciente activacin del arquetipo de la cuaternidad, proceso que en el plano religioso, se expresara en la potencializacin de la Virgen Mara. Tal proceso, vendra a provocar una ruptura en el rgido sistema de la trinidad. Si bien, la primitiva teologa cristiana intenta una comprensin, ms tolerante o abierta a reconocer aspectos femeninos en el esquema de la Santsima Trinidad: Ya S. Jernimo indic el rol matriarcal que el Espritu Santo asume en el bautismo de Jess, en el que el Padre le reconoce como Hijo. El Espritu Santo representa, pues, la Maternidad trascendental en la divinidad, recuperando as la Trinidad cristiana ciertos aspectos mitolgicos (fertilidad / fecundidad, fructificacin o generacin, nacimiento y renacimiento), siendo la Persona que recibe (maternidad) al Hijo en la trinidad24. Con la elaboracin terica de San Agustn, se introduce el platonismo y el neoplatonismo en la primitiva teologa cristiana. Tal proceso, conlleva un menosprecio del sensualismo, lo que se traducir en la soberana de la ratio- superior. En San Agustn, el espritu encuentra su analoga en el ser varn, y su ratio superior. Lo anterior, encontrara su

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explicacin en el hecho, de que Adn fue creado a imagen de Dios, y la mujer es el resultado de un fragmento del hombre. De esta forma, comienza la definitiva elaboracin de la trinidad: El cristianismo se confiesa creyente en Dios trino revelado en la vida, muerte y resurreccin y envo del Espritu de Jesucristo. El testimonio neotestamentario habla de un Dios que se ha revelado como Padre, Hijo, y Espritu Santo. La doctrina eclesial de la fe en la trinidad (una naturaleza divina, tres divinas personas) fue definida sobre todo en los concilios de Nicea, Constantinopla y Florencia25. De alguna forma, la trinidad se instal como concepto matricial, en el viejo continente: la filosofa hegeliana, la teora de los tres poderes del estado, y protagonismo del tercer estado, seran parte de este proceso. Sin embargo, en la actualidad asistiramos a una marcada tendencia cuaternaria. La llegada de los conquistadores al continente americano, formara parte del anterior conflicto. La trada (Padre, Hijo y Espritu Santo) en la cual estaban imbuidos los invasores, encontr, sin embargo, una gran resistencia: en gran parte de Amrica el orden cosmognico y cosmolgico, estaba en razn de oposiciones binarias (estas oposiciones binarias, son una especie de sntesis de la cuaternidad). Estas oposiciones, (bien/mal, sol/luna, arriba/abajo, etc.) se complementaban adquiriendo cierto protagonismo en determinadas pocas. Tales lgicas binarias, daban sentido a la identidad del continente americano. stas funcionaban como una sntesis de la cuaternidad: para gran parte del mundo precolombino la periodicidad solar era cuadriforme, los lmites territoriales eran cuatro, y la imagen del mundo se expresaba en funcin de la cruz. Sobre el eje vertical de esta ltima, los dioses descendan a la tierra. Octavio Paz advirti la existencia de grandes periodos en los que fueron predominando alternativamente las deidades masculinas y femeninas. En el Preclsico dominaban las deidades femeninas, ligadas a la fecundidad y la tierra. Por el contrario, en el Posclsico dominaban las deidades masculinas, ligadas a la guerra y la caza. La tragedia para los dioses Aztecas, comenz con la llegada de los espaoles, quienes les dieron una humillante derrota. Esta derrota permiti el renacimiento de las deidades

24 25

Mayr, Franz K. Op.Cit. Pg 73. dem. Pg. 98.

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femeninas, quienes trasladaron metafricamente Guadalupe.

sus energas a la Virgen de

MUJER E HISTORIA El papel de la mujer, en la historia se presenta de una forma contradictoria: se la encuentra como diosa del amor; como culto a la fertilidad; como concubina o prostituta; asociada al demonio (scubos) y a la brujera; agitadora revolucionaria; trabajadora y finalmente madre. Histricamente la figura de la mujer ha estado asociada al no poder, sin existencial legal (en la antigedad romana slo exista la autoridad del pater familias) en la Roma Imperial y excluida del misgino mundo griego. En gran parte de la Edad Media, la mujer ser un objeto de temor y la principal incitadora al pecado. Culpable de la cada del hombre, y las desgracias que pesan sobre ste. Posteriormente, en el Renacimiento la mujer empieza ha adquirir cierto protagonismo. La figura de la Virgen se convierte en tema recurrente en las obras de los pintores. Al mismo tiempo, la desnudez surge como un tema recurrente en los artistas renacentistas, y de esta forma, se configuran prototipos de belleza femenina, como la Venus de Botticelli. Una situacin peculiar ocupar la mujer durante el siglo XVII y XVIII, en un tiempo de acelerados cambios polticos, sociales y culturales, la mujer empieza a forjar un incipiente autoconciencia: la modernidad se presenta como la ocasin para que la mujer despliegue sus habilidades ms all del mbito domstico. Posteriormente el trabajo, la poltica, el arte, etc., sern parte de sus actividades cotidianas.

LA MUJER REVOLUCIONARIA El final del siglo XVIII, se vuelve confuso y marcado por una serie de rupturas epistmicas. Se suceden una serie de revoluciones en cadena, en las cuales, la mujer adquiere un protagonismo importante: Decir convulsin revolucionaria implica decir multitudes insurrectas. Y se sabe que en Europa moderna las mujeres tenan en general un papel de amotinadas. Nada hay de asombroso, pues, encontrarlas a la 49

cabeza de ciertas insurrecciones parisinas. El 5 de Octubre de 1789 son ellas las primeras en agruparse y en marchar sobre Versalles, seguidas, en las primeras horas de la tarde, por la guardia nacional
26

. Son precisamente ellas, las que tocan los

tambores en las calles, se burlan de las autoridades y la fuerza armada. Durante todo el periodo de la Revolucin Francesa desempean el papel de agitadoras. De sus gestos e intervenciones en la revolucin surgir la celebre pintura de Eugenio Delacroix, La libertad guiando al pueblo. En el cuadro la figura simblica de la libertad, adquiere su corporeizacin en la figura de una mujer con sus pechos descubiertos. Lo sublime del cuadro es precisamente la analoga entre lo femenino y la libertad, arquetipo alegrico que se reproducir en las futuras revoluciones.

Fig.N 13. Las mujeres desempearon un importante papel en la Guerra Civil de Espaa. En la foto una miliciana Republicana desfila con entusiasmo durante los primeros meses del conflicto.
26

Duby, Georges, Michelle Perrot. Historia de las Mujeres. Grupo Santillana de Ediciones, S.A.Madrid, 2000. pg 34.

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LA MUJER EN AMRICA Al tratar el tema de la mujer en Amrica, necesariamente, se debe tomar en consideracin el concepto de persona en el mundo occidental y el mundo precolombino, particularmente la concepcin nhuatl. Por persona se entiende en el mundo occidental una compleja red de entramados: jurdicos, psicolgicos, sociales y culturales. En el mundo griego, se comenz a delinear a travs de una metfora el prsopon para connotar los rasgos propios y exclusivos de la fisonoma de cada ser humano. Por otra parte, en la antigua Roma, la mscara designaba el artefacto que usaban los actores de teatro. Posteriormente, el concepto se utiliz para designar a la persona misma. Tuvieron que transcurrir muchos siglos para que el concepto de persona, adquiera su actual detonacin. Bajo el amparo de la revolucin francesa y el cdigo civil Napolenico se conforma el concepto moderno de persona: Es decir todo ser o entidad susceptible de ser sujeto de derechos y ente capaz de adquirir derechos y contraer obligaciones. Con los antecedentes anteriores, podemos realizar la siguiente pregunta cmo entendan los indgenas el concepto de persona? y qu papel jugaba la mujer en la sociedad? .

Fig.N 14. Video documental sobre la incorporacin de la mujer al fortalecimiento y creacin del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional.

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En el mundo nhuatl prehispnico: como lo prueban antiguos textos, se lleg a la elaboracin de un concepto afn, aunque de caractersticas propias y exclusivas. Especialmente en las plticas o discursos, pronunciados de acuerdo con las reglas del tecpillatolli, o sea, lenguaje noble y cultivado27. De este modo, aparecen frases como: hablar al rostro y hablar al corazn. En este sentido, el prototipo ideal de hombre, para los antiguos nhuatl es el que es dueo de un rostro y un corazn. Sin embargo, a la mujer se le agrega otro elemento: en su corazn y rostro debe brillar la feminidad. Resulta interesante, detenerse en este punto, y fijar la vista en la imagen de la Guadalupe: la imagen que irradia luz, no est representando en forma metafrica e integra a la mujer nhuatl? . De esta forma, quedan presupuestadas las condiciones que posibilitan plantear una concepcin de persona en el mundo precolombino, similar a la condicin moderna del concepto. Es decir importa el corazn (persona individual) y la forma como se muestra el corazn a los dems (el sujeto como parte de un colectivo, con obligaciones y derechos). Esta peculiar caracterstica, imbua de un especial espritu todas las actividades de la antigua civilizacin nhuatl, incluyendo la educacin, la cual actuaba de acuerdo al siguiente axioma: rostros sabios y corazones firmes. La posterior llegada de los conquistadores produjo un profundo quiebre en la

relacin del indgena con el mundo y la sociedad. Sin derechos, y muchas veces reducidos a la esclavitud, ste perdi su razn de ser y como consecuencia su ancestral idea de persona. Sobre tales presupuestos se comienza a formar la sociedad colonial. Qu papel jugar la mujer en este nuevo escenario?. Para responder a esta pregunta, habra que analizar en lneas generales, las diferentes posturas de los cuatro estados cristianos comprometidos en el proceso de conquista: Mientras el puritanismo ingls admita la presencia femenina en toda su amplitud, confrontndola con los prejuicios circulantes, el monacalismo iberolusitano encerraba a la mujer dentro del estricto molde de la poltica monrquico religiosa, mientras que la tolerancia francesa estimulaba la subversin femenina contra las pretensiones de una sociedad pacata 28 .
27 28

Portilla, Miguel. Los antiguos Mexicanos. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1995, pg 148. Snchez, Luis. Historia General De Amrica .Ediciones Ercilla, Madrid, 1972, pg 464.

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Por su parte, Espaa desarroll una compleja relacin con el tema de la mujer, por ejemplo, se prohibi el paso de mujeres solteras a las nuevas tierras y existi una frrea autoridad paterna, el cual era el centro y norte en la vida de las mujeres. En general, la vida para la mayora de las fminas, se asuma desde la ptica y valores masculinos, en la cual la iglesia jugaba un papel de gran influencia y protagonismo. A partir del siglo XVIII, la vida se hace ms elstica, las calles comienzan a ser visitadas por las mujeres, proceso que se ve reforzado por el ascenso de la dinasta francesa, al trono espaol. Sin embargo, la sociedad se presenta todava hermtica y displicente en lo relativo al tema. En esta lgica, la mujer desarrolla una serie de subterfugios para encontrar espacios de libertad: como los prejuicios siguen iguales y las leyes no varan. La mujer apela a un ardid: el disfraz. La moda de la saya y manto, tpica de Lima, pero, en general, con variantes ms o menos pronunciadas, extendida por toda Amrica, implica la necesidad de equilibrar el anhelo de libertad ya incontenible con la subsistencia de formulas coactivas externas 29 . En lneas generales, la mujer est ausente de los grandes temas y acciones que determinan los hechos polticos, sociales y culturales; tendr que esperar los aires renovados del siglo XX, para encontrar definitivos espacios de participacin. El siglo XX con su ola de convulsiones polticas y sociales, despiertan en la mujer el deseo de constituirse como sujeto, proceso en el cual, la revolucin ser uno de los tantos mbitos de lucha. Es conocida la alta participacin de mujeres en los ejrcitos de Zapata, tal accin se explicara por la constitucin social de las comunidades, en la que todos los miembros y no slo los hombres deban participar, tanto en el trabajo como en la guerra. Legendarios y famosos, son en este sentido, los batallones de mujeres, pertenecientes al ejrcito de Zapata. Estos batallones denominados soldaderas, combatieron en iguales condiciones que los hombres destacndose por su valenta y compromiso.

29

dem. Pg. 468.

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1.5

LA IMAGEN DE LA VIRGEN LIBERADORA A travs de las anteriores pginas, ha quedado de manifiesto la compleja estructura

simblica de la Virgen de Guadalupe. Como smbolo connotativo que forma parte de una cadena semiolgica sintagmtica que se remite finalmente a los conceptos de resistencia y al ciclo natural de la vida. En el aspecto iconogrfico, la Guadalupe forma parte del acervo imaginario de la Virgen Mara, sin embargo, su compleja estructura simblica, la construye como una imagen nica y autnoma. En esta compleja red de significaciones, el rostro de la Guadalupe es el elemento que provoca la ruptura en cuanto a las representaciones marianas. Al parecer, el rostro de la Virgen, funciona como un espejo, en el cual gran parte del pueblo se ve identificado. De ah, que el culto mariano se instale como uno de los elementos ms paradigmticos de la naciente identidad mexicana. Sin embargo, la compleja arquitectura simblica de la Guadalupe, no basta para explicar su desplazamiento conceptual: el paso de una imagen religiosa a un smbolo revolucionario. En este sentido, habra que formular la siguiente pregunta cul es el elemento(s) que permite transformar a la Guadalupe en un cono revolucionario? . La respuesta se encontrara, en la conformacin de tres elementos discursivos: la figura del Cristo crucificado, la imaginera barroca, y el concepto de ixitpla. Elementos que al relacionarse constituyen su matriz revolucionaria.

LA FIGURA DE CRISTO CRUCIFICADO La poca de la conquista inundada de violencia y sangre, provoc entre los aborgenes la ms profunda derrota, sus dioses fueron prohibidos y su concepcin de mundo se hizo pedazos. El miedo, la tristeza, la desconfianza y el terror se volvieron realidades cotidianas para miles de indgenas. En este contexto, la emergencia de los smbolos cristianos como: la cruz, la Virgen Mara y el Cristo crucificado, se trasforman en los nuevos referentes para el pueblo. La figura de Jess en la cruz, adquiere en esta poca un profundo mensaje: el cuerpo torturado y moribundo de Jesucristo, es 54

para los indgenas algo familiar. En la figura del crucificado, el pueblo se ve representado, el dolor y la humillacin se asume como un estigma necesario para alcanzar la redencin: en numerosas iglesias de todo Mxico - tal vez en la mayora -, tambin en las ms pequeas aldeas, se encuentran figuras del seor torturado y moribundo. Lo representan sentado y de pie, con la corona de espinas, con el palo martirial, llevando la cruz, colgado en la cruz o yacente en fretros de madera y cristal. Rostros humanos atormentados miran la tierra a travs del polvo de los siglos30. Muchas de estas imgenes escandalizan a los europeos, estn en presencia de una praxis religiosa desconocida para ellos: en las imgenes de madera de los siglos XVI y XVII de los Santos Cristos martirizados......el aborigen recordar las orgas de sangre de Huichilobos. Se complacer en representar con mxima crudeza llagas y heridas y demacraciones del cuerpo. La sangre escurrir del costado, de manos, de la cabeza, de los pies y cubrir la desnudez del personaje31. Segn Octavio Paz, el culto al Cristo crucificado se explicara de la siguiente manera: El mexicano venera al Cristo sangrante y humillado, golpeado por los soldados, condenado por los jueces, porque ve en l la imagen transfigurada de su propio destino. Y esto mismo lo lleva a reconocerse en Cuauhtmoc, el joven emperador azteca destronado, torturado y asesinado por Corts32. En esta lgica, el Cristo crucificado se transforma en un hermano ms, su sufrimiento es compartido como un dolor humano y accesible. En este proceso, la Virgen de Guadalupe juega un papel fundamental: ella es la que acompaa el sufrimiento de su hijo, es la mujer que acompaa en el dolor, y tambin cumple su rol de madre protectora. Esta idea de proteccin implica la praxis de la resistencia. La idea de resistencia, tiene su origen en la simbiosis producida entre el cristianismo oficial y la religiosidad popular: el nombre de Cristo es reemplazado por el de Seor que hace milagros, el defensor de los pobres y Jess crucificado33. Al mismo tiempo, la gran masa de la poblacin, que vive en condiciones precarias, encuentra en esta situacin, una especie de homologacin con la vida de Cristo: esta relacin entre
Damen, Frans, Esteban Judd Zanon. Cristo crucificado en los pueblos de Amrica Latina. Stauros Internacional, Blgica, 1992, Pg 68. 31 dem .Pg. 71. 32 Paz, Octavio. El laberinto de la soledad. Pg 75. 33 El Dios hecho hombre muere para la salvacin de la humanidad, este acontecimiento marca profundamente la matriz cultural de los pueblos aborgenes americanos. Si anteriormente, era el hombre el que se sacrificaba para dar continuidad al mundo, en el cristianismo es el propio Dios hecho hombre, quien se sacrifica por el pueblo.
30

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la vida del pobre y la vida de Cristo no parece que deba ser interpretada como una semejanza que induce a la aceptacin resignada de las condiciones de vida. Los trminos en que se describe ms bien permiten pensar en una declaracin de identidad o parecido entre las condiciones de injusticia que pesaron sobre la vida- muerte de Cristo y las del pobre. De esta forma, el ejemplo de Cristo resulta esclarecedor del sentido que tienen los sufrimientos del pobre. Se sufre a causa de la injusticia y en algunos casos por buscar la justicia34. Esta bsqueda de justicia, es precisamente parte de las energas desatadas en el proceso de emancipacin mexicano, proceso en el cual el smbolo de la Virgen de Guadalupe adquiere una vital importancia. De esta forma, la independencia en Mxico adquiere una particularidad, que la hace distintas de los otros procesos emancipatorios en Amrica. Es en este contexto, que surge la figura del Cura Miguel Hidalgo (17531811), clrigo sexagenario, que asombr a sus compatriotas un 16 de septiembre de 1810: en circunstancias de que se hallaba en su iglesia, subi al plpito y desde ah, vivo contraste con los dems movimientos americanos, pronuncio una encendida arenga incitando a los feligreses a desconocer la autoridad de Espaa, exaltando sus sentimientos nacionales, de raza y de odio a los espaoles. Y a los gritos de Viva Nuestra Seora de Guadalupe y Abajo los gapuchines, como se apodaba a los peninsulares, se inicio la rebelin35. Los insurgentes con el emblema de la Virgen de Guadalupe, fueron rpidamente ganado el apoyo popular, y lo que llamaba la atencin eran sus radicales planteamientos: antiespaolismo, insurgencia indgena y mestiza, y la defensa de un catolicismo a ultranza. Posteriormente, los insurgentes fueron derrotados, transformndose en mrtires. Sin embargo, El smbolo de la Guadalupe reapareci nuevamente vinculado a la poltica y la insurreccin: En Mxico se constituy una sociedad secreta, la cual era tan eficaz que, en 1814, obtena informaciones secretas por mano de Joaqun Torres Torrijo, secretario del Virrey. Estos Guadalupes influyeron decididamente en la designacin del delegado de Nueva Espaa a las Cortes de Cdiz36. De esta forma, la Guadalupe se construye como un smbolo poltico y revolucionario, a travs de su culto y devocin, la figura del Cristo
34 35

Damen, Frans, Esteban Judd Z. Op. Cit. Pg. 91. Snchez, Luis. Op.Cit .Pg. 667 36 dem. Pg. 671

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sufriente cumple su tarea y predestinacin: acompaar a los pobres, y luchar por relaciones de igualdad y justicia. El protagonismo de la Virgen se acrecentar durante el siglo XX, bajo el mpetu de la revolucin. El Mxico revolucionario suscit el inters mundial, los dramticos sucesos que afectaron al gran pas del norte, marcan un antes y un despus en su historia. En este plano, la Virgen de Guadalupe jug un papel trascendental. Su imagen es parte del sustrato ideolgico de las huestes revolucionarias, al respecto Fernando Mires, en el libro La Rebelin Permanente, entrega una mtica mirada de los ejrcitos campesinos: Pese a las increbles crueldades del ejrcito, haban sido capaces de obtener cuantiosas victorias gracias a sus singulares mtodos de lucha. Ni los incendios en los pueblos, ni las deportaciones en masa, ni las ms espeluznantes masacres podan con esa gente que, al recibir una simple seal, de pacficos trabajadores caeros se transformaban en los ms valientes soldados, a veces sin ms armas que sus machetes, pero siempre contando con el hechizante influjo de la Virgen de Guadalupe37. La figura de la Guadalupe como cuerpo representacional, funciona como imagen religiosa y poltica. Junto a la creciente popularidad de Zapata, la Guadalupe era el pilar, en el cual, depositaban sus esperanzas los miles de indgenas alzados en armas. La revolucin misma tena un halo de mito, entendiendo aqu el concepto de mito, como lo pensaba Sorel: Un mito se compone de imgenes clidamente coloreadas, y afecta a los hombres no como lo hace la razn, la educacin de la voluntad o el mando de un superior, sino a manera de un fermento del alma que engendra entusiasmo e incita a la accin, y, si ello fuera necesario, al desorden38. Desde este punto de vista, la Guadalupe formara parte de la raz matricial- representacional, de lo que posteriormente se denominar cono poltico: imagen que representa las aspiraciones polticas y sociales de un gran conjunto de personas, generalmente este smbolo recibe una lectura muy similar a las imgenes religiosas, se le rinde culto y se transforma en un objeto protector.

37 38

Mires, Fernando. La rebelin permanente. Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1988, pg 205. Sorel, Georges. Reflexiones sobre la violencia. Alianza Editorial, S.A, Madrid, 1976, pg 37.

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DEL CONCEPTO IXITPLA A LA IMAGINERA BARROCA Si bien, la transformacin o desplazamiento de la Guadalupe a un smbolo poltico revolucionario, encuentra su explicacin en la simbiosis de la madre y el sacrificio del hijo, y su posterior materializacin en la Virgen de Guadalupe. El proceso complementa con la fusin del se concepto de ixitpla. ste era para los aztecas el

equivalente al smbolo. El ixitpla difiere de las imgenes cristianas que supuestamente slo deben referirse a un poder divino, o abrirse sobre algn otro; proceso en el cual la imagen religiosa es un vehculo que patentiza la emergencia de un espacio sagrado. En cambio, el ixitpla para los indgenas era el receptculo de un poder divino, o en otras palabras la materializacin de la divinidad, proceso en el cual, se unen significante y significado. Por consiguiente, las imgenes tradas por los espaoles, pasan a formar parte de un particular sistema de culto y devocin, de ah que, la imagen adquiere valor por s misma. Las imgenes se colocan en los hogares y a menudo se les encomienda la proteccin de los seres queridos. Tal accin, se ve potenciada por el carcter discursivo del Barroco, en el cual, la evangelizacin a travs de las imgenes en una de sus principales caractersticas. El Mxico colonial es una sociedad saturada de imgenes, en la cual, el efectismo de stas parece seguir al espectador; en este sentido, el sujeto es observado desde el espacio sagrado de los santos, ngeles y el mismo Jess. Aqu al parecer el cono religioso, se acerca al concepto de ixitpla. En esta lgica, la imagen en la tilma de Juan Diego, se instala como la presencia misma de la Virgen en el seno de su pueblo. Finalmente, las funciones de la Guadalupe son mltiples, desarrolla un importante papel en las historias personales de los mexicanos y adems forma parte de la historia oficial de Mxico: es la protagonista en las luchas de la independencia, es la patrona de la guerra de la reforma, es elemento medular en la revolucin mexicana, y en la rebelin de los cristeros39. En la actualidad, la Guadalupe ha sido un elemento
39

La rebelin de los cristeros se remonta a principios del siglo XX. Esta consisti en un profundo conflicto entre la iglesia y el gobierno mexicano, conflicto generado por una serie de leyes, que se dictaron alrededor del periodo 1920 -1925. las citadas leyes, perjudicaron enormemente a la iglesia y en particular el libre culto.

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importante de la insurreccin Zapatista, y su imagen siempre se encuentra asociada a movimientos de resistencia y reivindicacin: es la patrona de los inmigrantes, es utilizada como smbolo por los trabajadores (huelga encabezada por Csar Chvez en California en 1965), es el smbolo de identidad por los chicanos, aparece en los murales, en los tatuajes de los prisioneros, etc. La imagen protectora de la Guadalupe ha transcendido religiones, lenguas y culturas, es un smbolo universal de los desposedos.

A raz de estas situaciones, una gran parte de la poblacin se levant a favor de las prerrogativas de la iglesia.

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II CAPITULO 2.1 DE LA VIRGEN DE GUADALUPE A LA MTICA IMAGEN DEL CHE En el anterior captulo, se determinaron las principales caractersticas que construyeron la mtica imagen de la Virgen de Guadalupe. A travs de un profundo anlisis se determinaron una serie de aspectos simblicos, iconogrficos y conceptuales que constituyen la matriz del denominado cono poltico en Latinoamrica. Al respecto, existen cuatro conceptos que dan corpus al cono poltico: lo sagrado, el sacrificio, la proteccin y la trascendencia. Estos sustratos articulados en funcin de las problemticas y directrices de la lucha social en Latinoamrica, se constituyen como ejes y base de los smbolos utilizados por los sectores populares. En las siguientes lneas, el anlisis ser precisamente esbozar los desplazamientos de la Virgen de Guadalupe como cuerpo y discurso matricial, en funcin de otros referentes o mejor dicho develar la constante resemantizacin en la cual se inscribe el smbolo Guadalupense, hasta la instalacin del mtico retrato del Che Guevara. Tras la llegada del tumultuoso siglo XVIII, Amrica comenzar un gradual proceso de independencia y autonoma. En este contexto, los diversos sectores sociales asumen posturas y lineamientos, en los cuales, se empiezan a configurar sus variados discursos y posturas polticas. Para Roger Vekemans40, ha existido desde los primeros momentos de la formacin de los estados nacionales en Amrica, un proceso de separacin y distanciamiento entre los recursos y las necesidades de los pueblos. En otras palabras, se ha establecido una escisin entre los recursos materiales y la aspiracin para ocupar estos elementos. Vekemans denomina a este hecho tensin funcional. Este proceso, implica respectivamente cuatro tomas de conciencia: el anlisis psicofuncional debe contemplar cuatro etapas de toma de conciencia, en las cuales la conciencia adquiere, como contenido, diversos aspectos de esa tensin entre

40

La Prerrevolucin Latinoamericana de Roger Vekemans, es un interesante estudio sobre las condiciones polticas, culturales, sociales y econmicas que determinan el concepto de marginalidad en Latinoamrica.

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necesidad y recurso41. Las cuatro tomas de conciencia,

son correlativamente: la

miseria, la frustracin, el fracaso, y finalmente la irritacin frente al otro. La pregunta lgica es cmo estos procesos devienen en la creacin de una particular imaginera? , y correlativamente se puede formular la siguiente interrogante bajo qu materialidad o medio se presentan tales procesos ?. Al tratar de formular una respuesta a las anteriores interrogantes, encontramos una peculiar relacin entre las primeras revoluciones modernas42 en Latinoamrica y la labor que cumpli en esta poca la fotografa periodstica. En este sentido, la labor desarrollada por el fotoperiodismo en el Mxico revolucionario es fundamental para encontrar los diferentes desplazamientos de la discursividad de la Virgen de Guadalupe en la nueva produccin simblica de aquella poca. En este contexto, la fusin entre imagen y texto como campo discursivo permiti que los sectores histricamente postergados, lograran establecer un discurso. Habra que entender aqu el discurso, como un conjunto de enunciados, proceso que Foucault determina de la siguiente manera: el enunciado es siempre un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo. Acontecimiento extrao , indudablemente : en primer lugar porque esta ligado por una parte a un gesto de escritura o a la articulacin de una palabra , pero que por otra parte se abre a s mismo una existencia remanente en el campo de una memoria , o en la materialidad de los manuscritos,, de libros y de cualquier otra forma de conservacin43. En esta lgica, el espacio desde donde se produce la enunciacin de los emergentes sectores populares de Mxico, se produce desde el particular espacio del fotoperiodismo. Es gracias a la fotografa que el movimiento zapatista emerge con especial fuerza en la sociedad civil mexicana. A travs de las numerosas fotografas de Zapata y Villa, se instala en el inconsciente de la sociedad la imagen del ejrcito
41

Roger, Vekemans .La Prerrevolucin Latinoamericana. Ediciones Troquel, Buenos Aires 1969, pg 1516 42 Habra que entender la modernidad como un proceso gradual de subjetivacin de la realidad. Tal acontecimiento comenzara a desarrollarse con el llamado Renacimiento, durantes los siglos XVI y XVII. Sin embargo, este proceso tendra una fuerte eclosin en el siglo XVIII. ste denominado el siglo de la ilustracin y la razn, es donde comienzan a fundarse en forma definitiva los relatos y representaciones que dan corpus a la modernidad: metodologas analticas, gobiernos representativos, participacin ciudadana, etc. 43 Foucault, Michel. La Arqueologa del Saber. Siglo Veintiuno Editores, Mxico 1978, pg 46

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guerrillero. Si bien, las fotografas que llegan al pblico son escogidas y seleccionadas en funcin de una poltica editorial y diagramada de acuerdo a un discurso institucional, el espectador puede establecer su propio juicio al contemplar estas imgenes, en este sentido, por la peculiar capacidad mimtica de la fotografa, existe un grado de objetividad inherente a la imagen exhibida. Ms all de la arquitectura externa e interna de las fotografas zapatistas, existe una especial relacin entre stas y los primeros retratos de las autoridades del Mxico absolutista, como las hierticas pinturas de los emperadores Maximiliano y la emperatriz Carlota. Si bien, las imgenes de los lderes zapatistas revelan cierta humildad y docilidad frente a la cmara, sus gestos revelan prestancia y gallarda: actitud de quien tiene la conciencia del poder que representa. De esta manera, Las fotografas de los generales revolucionarios instalan en la conciencia de bastos sectores sociales, la emergencia de nuevos actores sociales que reclaman participacin y justicia. Estas imgenes, punzan al espectador; aludiendo a Roland Barthes, son imgenes que inquietan y, sin duda, no son indiferentes. La circulacin de la imaginera zapatista, cambio en cierto sentido, la forma de concebir la realidad por parte del ciudadano comn. Al parecer las fotografas retratando los mticos ejrcitos de campesinos, logr hacer patente la profunda crisis por la cual atravesaba el pas: los graves fracasos polticos ocurridos en el plano nacional durante las dcadas de 1880 y 1900 provocaron que en 1910 1911 Mxico se encontrara en una situacin revolucionaria. La divisin poltica del gobierno nacional dej las precarias estructuras del rgimen peligrosamente expuestas a la movilizacin popular. Las celebraciones del centenario de la independencia proporcionaron la fachada tras la cual permanecieron al menos parcialmente ocultos a la vista el fracaso poltico y la dislocacin social. La falta de resolucin de la cuestin sucesoria a lo largo de la dcada de 1900 aport la causa inmediata para la desintegracin poltica que comenz con el mismo rgimen de Daz44. En este punto, es significativo retomar el concepto de particularidad esbozado por Georges Lukcs, el cual designa a sta como el eslabn que une la singularidad (materialidad) y la generalidad (abstraccin).
44

Briam, Hamnett. Historia de Mxico. Cambridge University Press, Madrid 2001, pg 198.

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De ah que,

es en la particularidad que se reflejan de una mejor manera los

fenmenos del mundo; proceso que en lo que concierne a la fotografa documental determina la constitucin de un discurso visual, en el cual adquieren protagonismo nuevos sectores sociales (campesinos y obreros). En lneas generales, las imgenes que circulan se deben a dos fuentes: la Agencia Cassola y las imgenes inquietantes de Hugo Brehme. En primera instancia, los y los Cassola se destacan por retratar a las autoridades del gobierno Porfirista

avances en la infraestructura del pas. Posteriormente, la agencia se destacar por el seguimiento iconogrfico que realiza del movimiento zapatista. Por otra parte, las fotografas de Hugo Brehme se destacan por el hieratismo y solemnidad de los personajes retratados. En estas fotografas, los lderes zapatistas asumen posturas de estadistas, y adems interpelan a la cmara, con un semblante que revela prestancia y audacia. Al contemplar estas imgenes y ms all, de su importancia histrica, hay algo que punza y provoca inters, qu es lo inquietante de estas fotografas? . Al buscar una respuesta, surgen dos conceptos claves: el espectculo y la fotografa como tanatografa. Los anteriores elementos tienen directa relacin con la arquitectura matricial de la Guadalupe. De aqu que lo sagrado y el sacrificio forman parte del mismo semema. Tal semema formara parte de una misma superficie lxica: la muerte. Sin embargo, sera errneo plantear la importancia de la iconografa zapatista en funcin de la muerte, a la cual simboliza. Habra que retomar entonces, los elementos que trabaja Lukcs en la determinacin de la categora de la particularidad: la generalizacin del arte procede, como hemos podido observar varias veces, por caminos diversos de los de la ciencia. En la cuestin, importante hasta lo decisivo, de la relacin entre fenmeno y esencia, esa peculiaridad del arte se manifiesta por el hecho de que la esencia se sume totalmente en la apariencia y ni una ni otra pueden alcanzar por separado en la obra de arte una figura autnoma, mientras que en la ciencia pueden separarse (intelectualmente), y los vnculos de unin lgicos, metodolgicos y materiales entre ellas, por profundamente que discurran, no deben suprimir la separacin45.
45

Al analizar la anterior afirmacin, resulta de suma

Lukcs, Georg. Prolegmenos a una esttica marxista. Ediciones Grijalbo, S.A., Mxico 1969, pg 235.

63

importancia establecer cmo se articula la iconografa zapatista, en funcin del binomio fenmeno- esencia. De esta manera, ms all de lo folclrico o meramente informativo, las imgenes de los lideres zapatistas reflejan la conciencia de un cambio poltico, que al mismo tiempo da cuenta de un proceso de conciencia y autoconciencia de grandes sectores sociales; es quizs este elemento, el que provoca y punza en estas fotografas: la conciencia que la muerte y el sacrificio son necesarios para conexin sacrificio. la articulacin del cambio. Desde esta perspectiva, estas imgenes plantearan una con la matriz cultural en la cual descansa Latinoamrica: la cultura del

Fig. N 15. Asesinando a Zapata el gobierno pretenda acabar con el movimiento revolucionario en el convulsionado Mxico de los primeros decenios del siglo XX. Sin embargo, la foto de su muerte hizo del lder campesino un hroe. Desde esta poca Zapata se convirti en un mito viviente, y su imagen empez hacer venerada como la de cualquier santo del panten catlico.

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Precisamente, esta cultura del sacrificio da forma a la construccin del cono poltico en Latinoamrica. Un ejemplo notable de esta situacin, lo constituye la fotografa realizada por Agustn Casasola, en la cual se retrata la muerte de Emiliano Zapata: cuando se public esta foto, los titulares rezaban: Atila ha muerto. Pero en Morelos, el feudo zapatista, levant recelos: muchos pensaban que se trataba de una farsa organizada por el estado, ya que el cadver no se pareca a Zapata. Se extendi el rumor de que zapata segua vivo. Aparecieron libros, artculos, leyendas que contaban que estaba escondido en los montes del sur. An hoy hay quien asegura que Zapata muri en la dcada de los cincuenta46. En esta imagen, se asiste a la emergencia de otro tiempo : es un tiempo que paradjicamente eterniza la muerte de Zapata , es un tiempo que no pertenece a los seres humanos, fragmento que ms bien guarda relacin con el tiempo mtico o sagrado. Por consiguiente, la muerte y espectculo pasan a formar parte del entramado simblico del zapatismo, pero cmo habra que entender este peculiar espectculo? . Para responder a esta interrogante, podemos citar algunas ideas esbozadas por Guy Debord, en la Sociedad del Espectculo. Al respecto, Debord plantea la construccin de la sociedad moderna en funcin de la separacin o escisin del sujeto con respecto a su vida, es decir la fragmentacin que produce la economa , determina que parte del tiempo se recobre en el espectculo : en el cual domina la apariencia y la representacin. En este contexto, las fotografas de los lideres zapatistas pasan ha formar parte de la sociedad espectacular, con la salvedad, de que la identificacin que producen stas, apelan a la construccin de un discurso no-espectacular. Conservaran en trminos de Benjamn, cierta capacidad aurtica: imgenes que traeran al presente las condiciones que le dieron origen, la construyen y, que anuncian la hora de su fatal devenir. La importancia de la iconografa zapatista, esta determinada por la irrupcin de una nueva imaginera, que da cuenta, del acometimiento de nuevos proyectos polticos sociales de los sectores populares. De esta forma, estas imgenes comienzan a circular por toda Latinoamrica, logrando la identificacin de bastos sectores sociales. Punto destacado en la conformacin de esta imaginera revolucionaria, lo proporciona la iconografa desarrollada en torno a la mtica imagen de Sandino. Aqu tambin, el
46

Marie ,Monique. Las fotos del siglo. Editions du Chne Hachette livre, Italia, 1999,pg9.

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fotoperiodismo logr construir una particular visin del proceso revolucionario de Nicaragua. La figura ms bien pequea de Sandino, logr insertarse en gran parte del inconsciente colectivo de su pueblo. Las fotografas con su sombrero alado pasaron a constituirse en un elemento folklrico de su pas. De tal manera , que la fotografa de prensa y especficamente la fotografa

periodstica que se gest a principios del siglo XX en Latinoamrica, tiene una doble funcin: la primera es documentar e informar sobre un hecho noticioso; la segunda es ms general, y consiste en crear un archivo visual que trasciende el hecho particular. En este contexto, la figura de Ernesto Guevara, parece ser el clmax de la iconografa desarrollada por el fotoperiodismo. Sin embargo, no es slo labor de la fotografa periodstica la construccin de esta imaginera; aqu se da el particular hecho, que el personaje mantiene una particular relacin (simpata) por la tcnica fotogrfica. En este sentido, habra que entender la construccin del cono del Che Guevara, en funcin de la conciencia que tiene el personaje con respecto al discurso visual. Estamos en presencia de un sujeto que trabaj algn tiempo como fotgrafo, lo cual, comporta una cultura del ver, que de alguna forma, lo configuran como productor de imgenes. Al respecto, el propio Ernesto Guevara aclara su peculiar relacin con la fotografa mientras viva de este oficio: los das se han sucedido con la rutinaria cadena de esperanzas y desengaos que caracterizan mi vida proletaria. El puesto en la feria del libro fue un sueo ya finalizado, pero tengo uno nuevo ms lindo aunque igualmente inseguro: el jefe de la Agencia Latina me ofreci un puesto en el que ganara unos 500 mensuales por trabajar 3 veces a la semana en la confeccin de una sntesis periodstica de los acontecimientos de Mxico . Por ahora sigo en la fotografa pero cada vez con menos ganas47. Efectivamente, para el Che la imagen fotogrfica no era indiferente, incluso trabaj como reportero acreditado en ms de una ocasin, esto explica la abundante cantidad de fotografas que se conservan de su vida. De esta forma, la mtica imagen del Che parece ser el resultado de un proceso de autoconstruccin visual. Interesante resulta preguntarse cundo se produce la

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escisin entre el hombre y la imagen? o en otras palabras cules son los elementos que permiten explicar la construccin de una imagen que ha alcanzado tal grado de autonoma respecto a su referente? . En las siguientes lneas, analizaremos en mayor profundidad la enigmtica fotografa de Alberto Korda, con el fin de develar tales problemticas.

2.2

UNA FOTOGRAFA ENIGMTICA La produccin visual entorno a la figura del Che es de una gran amplitud. En lneas

generales, la propia revolucin cubana es uno de los acontecimientos ms documentados en la historia de Amrica. Quizs por las propias caractersticas de la revolucin (la instalacin del comunismo en Amrica), se haya establecido como un acontecimiento interesante de documentar. Proceso que cambio la fisonoma de Amrica y el mundo.

Fig. N 16. Fotografa de Ernesto Guevara (archivo de Osvaldo Salas)

47

Vzquez, Mara. Ernesto Che Guevara. (Indito). Casa Editorial Abril. Cuba, 2000, pg 69.

67

La aficin

del Che por la fotografa

fue una constante durante toda su vida.

Precisamente algunas de sus fotografas mejor logradas corresponden a su segundo viaje por Amrica, en la cual, destacan sus registros de las ruinas de las culturas precolombinas, escenas tpicas, y una gran variedad de retratos. Por otro lado, la revolucin viene a reafirmar la presencia concreta de una nueva forma de articular la sociedad Latinoamericana, hecho que desencadenara una serie de acciones por parte de Estados Unidos: el intento de invasin a Baha Cochinos, la crisis de los cohetes, el bloqueo econmico, y una serie de violentas acciones. El citar estos elementos, no es balad; ya que la propia figura del Che Guevara, habra que plantearla como inserta o perteneciente en esta cadena de conflictos polticos. Dentro de la numerosa iconografa desarrollada en torno al Che Guevara, el objeto de estudio de esta investigacin, se enfoca en el anlisis del mtico retrato realizado por Alberto Korda en 1960. Fotografa que se enmarca precisamente en un conflictivo contexto histrico. La imagen ampliamente difundida, ha permanecido como smbolo de la revolucin y rebelin juvenil. La fotografa se ha hecho conocida por la gran cantidad de carteles, afiches, poleras, baratijas, etc., en las cuales se ha utilizado.

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Fig.N 17. Tira de contacto. En la imagen se aprecia claramente las dos tomas realizadas por Alberto Korda. La inquietante mirada del Che Guevara, hacen de este retrato uno de los mejores de la historia de la fotografa

Al establecer una suerte de genealoga o arqueologa de la mtica imagen, hay que retroceder en el tiempo, hasta los tumultuosos aos sesenta. El famoso retrato fue realizado mientras se realizaba un multitudinario homenaje a las victimas de la Coubre (ste era un carguero Francs que traa armas para apoyar la incipiente revolucin cubana). La nave que sufri un atentado atribuido a la CIA, qued totalmente destrozada: las cifras hablan de 80 muertos y 200 heridos. La fotografa considerada uno de los mejores retratos fotoperiodsticos, suscita el siguiente comentario por 69

Alberto Korda: no lo vi hasta que se adelant para ver la multitud congregada que se extenda a lo largo de kilmetros. Tuve el tiempo justo de hacer una foto horizontal y otra vertical, con un objetivo de 90 milmetros. Despus, el Che se retir. No olvidar jams su mirada, en la que se mezclaban determinacin y dolor48. Sin embargo, la fotografa no fue publicada, nicamente se exhibieron las imgenes de Fidel, Sartre y de la Beauvoir. Estos ltimos fueron personajes ilustres en aquella gran conmemoracin. Aos despus, la muerte del Che en Bolivia a manos de agentes de la CIA (1967), desencadena una gran ola de solidaridad y misticismo en torno a su figura. En este contexto, Giangiacomo Faltrinelli, editor milans, y ferviente simpatizante de la Revolucin Cubana, publica un cartel con la enigmtica fotografa de Korda (Korda aclara no haber recibido ningn dinero por los derechos de la fotografa. De igual manera, sostiene que su error consisti precisamente en regalar una copia de la fotografa a Faltrinelli, en uno de sus viajes de este ltimo a Cuba). sta rpidamente se multiplica, originando que el rostro del joven guerrillero con su boina estrellada, se trasforme en una de las fotografas ms reproducidas en la historia. Al contemplar una y otra vez el rostro hiertico del Che Guevara, resulta perentorio aclarar que estamos frente a la imagen de uno de los lderes ms carismticos de la revolucin cubana. Precisamente, la estrella en la boina, tiene para el Che un significado bastante especial, ya que se trata de un smbolo que atestigua el grado de Comandante alcanzado por ste, mientras se encontraba combatiendo con la segunda columna del ejrcito rebelde. Al ver una y otra vez la mtica imagen, resulta perentorio establecer las siguientes interrogantes qu es lo atractivo y enigmtico de esta fotografa?, cmo se relaciona esta imagen con los anteriores conos polticos? . Responder a estas preguntas puede convertirse en una empresa de difcil carcter, sobretodo cuando la imagen misma tiene una fuerte carga ideolgica. En las siguientes lneas, intentaremos responder a estas preguntas desde el peculiar espacio de la semitica, desmontando la imagen de su halo poltico- ideolgico.

48

Marie, Monique. Op.Cit. Pg 37.

70

2.3

DENOTACIN Y CONNOTACIN EN LA IMAGEN DEL CHE GUEVARA. DENOTACIN Una difcil empresa resulta analizar la mtica fotografa del Che Guevara, en funcin

de sus rasgos denotativos (objetivos). La importante carga ideolgica y la multiplicidad de reproducciones, instalan una serie de obstculos al momento de referir las caractersticas denotativas de la citada imagen. De ah que, al retroceder en el tiempo e instalar un especie de corte sincrnico, nos encontramos en 1960, con la figura de uno de los principales lderes de la revolucin cubana. Es la fotografa de un destacado militar (que ostenta el grado de comandante), que representa la instalacin de un nuevo proyecto poltico en Amrica. Sin embargo, como se sostuvo anteriormente, la fotografa no se difundi hasta su trgica muerte, ocurrida en 1967 en un apartado rancho de la Higuera en Bolivia. En tiempo que media entre la fotografa (1960) y su definitiva publicacin (1967), no es un tema menor. En el transcurso de los siete aos, la figura del Che Guevara alcanza una enorme importancia en Cuba y en el resto del planeta. A esto se agregan los numerosos viajes que realiz por el mundo, llevando la impronta de la revolucin cubana. Importante es reconocer la importancia de este peregrinar, en la que este ltimo, como un mtico profeta reparte su mensaje a la humanidad. Incontables son los lugares que recorre: Praga, la ex Unin Sovitica, China, Corea, Berln, Uruguay, Checoslovaquia, Argelia, Ginebra, Nueva York, Mal, el Congo, Ghana, Guinea, Dohomey, Paris, Tanzania , el Cairo, el Congo, y Bolivia entre otros territorios. La importancia de estos viajes radica en que el Che Guevara viaja aqu como un hroe, su figura y prestancia lo construyen como un Heracles moderno; a s es reconocido en los distintos lugares que visita. Distinta es lgicamente, su situacin en los dos viajes anteriores realizados por Latinoamrica, donde conoci una infinidad de lugares pero en forma annima. A lo anterior, se suma una inmensa cantidad de funciones y cargos desempeados durante y despus de la revolucin cubana: Comandante del Ejercito Rebelde (1957); el otorgamiento de la nacionalidad cubana (1959); condecorada en Gaza, con la orden 71

del Gran Libertador de los oprimidos (1959); Presidente del Banco Nacional de Cuba (1957); condecorado por el gobierno checo, con la Orden del Len Blanco (1960); Ministro de industrias (1961); condecorado por el gobierno de Brasil(1961); presidente de la delegacin cubana en la Conferencia Mundial sobre Comercio y Desarrollo(1964); a esto se agregan una infinidad de discursos , seminarios y conferencias en las cuales hacia emerger su especial carisma . Con todos estos antecedentes, podemos sostener que la imagen del guerrillero, forma parte de un proceso de autoconstruccin, accin que se acrecienta con su trgica muerte. En este sentido, la fotografa de Alberto Korda slo alcanza su efectivo valor una vez conocida la noticia de la muerte del Che Guevara. Existe una especie de simbiosis entre dos tiempos cronolgicos diferentes en la vida del Che: por una parte, en el momento en que se toma la fotografa, l asiste precisamente a la conmemoracin de la tragedia del Coubre, y por otro lado, su muerte es lo que permite que sea difundida la citada fotografa: asistimos a dos momentos trgicos, en los cuales la muerte ocupa un lugar central en la articulacin del binomio culto -sacrificio.

Fig.N 18. Esquema denotacin de la fotografa de Ernesto Che Guevara.

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Como queda sealado en el esquema anterior, el rostro joven desaliado con una boina militar y la estrella decorando a sta, constituyen el significante de la fotografa. El significado corresponde a un lder revolucionario, estos dos elementos completan la significacin Ernesto Che Guevara, que en trminos ms prcticos se conoce solamente con el apelativo de Che. Apelativo que tiene una crucial importancia en el desarrollo y surgimiento del mito del guerrillero. Al respecto hay que recordar que tal interjeccin caracterstica del hablar en argentina, fue el apodo con el cual, designaron al guerrillero los combatientes cubanos. De aqu que, al analizar una serie de cartas del Che Guevara entre los aos 1953 y 1956, estas son firmadas simplemente con su nombre Ernesto. Posteriormente, el mismo firmar sus escritos con el apelativo del Che. En este punto, resulta interesante recordar un extracto de la carta de despedida de este ltimo a Fidel: Otras tierras del mundo reclaman el concurso de mis esfuerzos. Yo puedo hacer lo que est negado por tu responsabilidad al frente de cuba y lleg la hora de separarnos.. Tendra muchas cosas que decirte a ti y a nuestro pueblo, pero siempre siento que son innecesarias, las palabras no pueden expresar lo que quisiera, y no vale la pena emborronar cuartillas. Hasta la victoria siempre. Patria o Muerte! Te abraza con todo fervor revolucionario, CHE49. En este punto, Ernesto Guevara asume su apelativo del Che como conciencia antolgica de su existencia. Y es aqu, donde quizs comienza la construccin de su propio mito. En esta perspectiva, la publicacin por parte de Feltrinelli de la comentada fotografa es slo la materializacin del mito, que ya se haba construido.

CONNOTACIN Al igual que la Virgen de Guadalupe, la fotografa del Che Guevara se ha transformado en un smbolo con una fuerte raz connotativa. Para los lectores que tienen una ideologa afn a la de nuestro personaje, ste representa una especie de Marx contemporneo, en l se trasuntan las figuras de destacados revolucionarios: Blanqui, Bakunin, Durruti, Danton, Marat, etc. Por otra parte, el pblico menos
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Salas, Osvaldo. Imgenes .Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 1991, pg 7.

73

sobreideologizado encuentra en la figura del Che Guevara, una constante rebelda contra el establishment o las tradiciones de una determinada poca. En este sentido, la figura del guerrillero es transversal generacionalmente: sus simpatizantes pueden ser jvenes adolescentes, como adultos y ancianos. Su rostro joven y desaliado se ha transformado en un cono para los sectores ms postergados de la sociedad, especialmente los jvenes. Su imagen se puede encontrar en Asia, frica o Europa. Pero es en Latinoamrica, donde su figura alcanza connotaciones muy particulares. Precisamente, hoy en da, en el lugar donde el Che Guevara encontr trgica muerte, se le conoce con el apelativo de San Ernesto de la Higuera. ste ha pasado a formar parte del panten de los numerosos santos que reciben las peticiones del pueblo. Cmo explicarse tal proceso? . Sin duda, por la misma construccin connotativa de la imagen, las respuestas pueden girar en varias direcciones. Sin embargo, la rplica a tal interrogante se encuentra en los mismos pobladores de la Higuera y Valle grande50, son ellos los que han construido una particular lectura del Che Guevara. El culto generado frente a la imagen del guerrillero, y que se materializa en la fotografa de Korda, se ha propagado por todas las localidades cercanas al sitio donde este muri. Parte de este culto, se puede explicar por las connotaciones con el Cristo crucificado que genera la imagen del joven Guerrillero. De alguna forma, nos encontramos con dos personajes que en sus respectivos contextos histricos realizaron actividades subversivas contra los poderes de turno: Mateo y Marcos nos informaron, adems, que Jess fue crucificado entre dos ladrones (Mt 27,38; Mc 15,27). Ahora bien, sa era la denominacin despectiva que las autoridades daban a los rebeldes e insurrectos, como puede verse cotejando Barrabs era ladrn el cual haba sido encarcelado por un levantamiento y homicidio sucedido en la ciudad (Lc23,19). Resulta que Jess fue crucificado entre dos rebeldes y en fila con ellos, slo que con mayores mritos que ellos, por eso lo pusieron en medio y con letrero de su delito: ser pretendiente real. Sobre Jess de Nazaret no hay ni un solo hecho histrico
En la localidad de Valle Grande se exhibi el cadver del Che Guevara, para ser presentado a la prensa. dentro de las muchas leyendas que se cuentan del suceso, se destacan los comentarios que citan a los habitantes del pueblo desfilando frente al cuerpo inerte. En la cual cada habitante arranco un mechn de su cabello, dejando casi calvo la frondosa cabellera del Che. Por la noche, la situacin fue ms desconcertante, el cadver haba desaparecido, para muchos comenzaba el mito de San Ernesto de la Higuera.
50

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que sea ms comprobable que ste: que hizo actividad poltica revolucionaria50.

En

este contexto, los pobladores de la Higuera vieron en la figura desvalida del Che Guevara la encarnacin de un nuevo Cristo: perseguido, traicionado y asesinado por luchar por sus ideales. Una vez producido la trgica muerte del Che Guevara, se instal un particular sentimiento de congoja y tristeza en gran parte del pueblo de la Higuera y Valle Grande. Los habitantes de estos poblados, presenciaron todo el proceso de su arresto y posterior asesinato del lder revolucionario, y como una especie de va crucis, acompaaron sus ltimos das. La anterior afirmacin, expresa sin duda, el peculiar proceso que aconteca en esos momentos. Los pobladores vieron en el cadver del Che Guevara, a un hombre sufriente y sencillo, sus ojos abiertos impresionaban hasta el ms acrrimo enemigo. Posteriormente, en Valle Grande, ms de dos mil personas desfilaron frente a su cadver. Un halo de misterio y leyendas se han desarrollado frente a la figura del mtico guerrillero: la supuesta maldicin contra los militares que participaron en su ejecucin; el enigma de su cuerpo, que al igual que Jess desaparece una noche; tambin es significativa la leyenda que cuenta que el sargento Tern, encargado de asesinar al Che Guevara , entr a su habitacin en un verdadero estado de terror( con algunas copas de alcohol ), que slo la usanza de este ltimo logr que este ejecutara su misin. Significativo es tambin, que el monumento principal en la Higuera figure la fotografa de Alberto Korda, en la cual, permanece la eterna imagen del joven guerrillero burlando la muerte.

50

Porfirio, Jos. Comunismo en la Biblia. Ediciones Siglo Veintiuno. Mxico, 1988, pg 78.

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Fig.N 19. Mural en homenaje a Andrs Jarln (Poblacin la Victoria, Santiago de Chile). En la imagen se puede apreciar la Figura del Che Guevara secundando a la figura del carismtico sacerdote. La imagen plantea una suerte de espacio sagrado y ritual del cual son participes los dos personajes.

Fundamental en trminos connotativos, resultan la afirmaciones realizadas por el crtico de arte ingls John Berger (citado por Pierre Kalfon, en la obra, Che una Leyenda de Nuestro Siglo), quien fue el primero que llam la atencin sobre la extraa analoga entre los fotos del cadver del Che Guevara y algunas famosas pinturas de la historia del arte, especficamente: La Leccin de Anatoma de Rembrandt y El Cristo Muerto de Mantenga. Al contemplar estas imgenes, se produce una peculiar relacin sintagmtica, al parecer las imgenes establecen cierto dilogo, pues hablaran de hechos similares: la muerte, el sacrificio y el espectculo.

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Fig.N 20. Como un cristo muerto, el Che es exhibido a los periodistas.

Fig.N 21. Rembrandt. La leccin de anatoma del doctor Nicols Tulp, 1632.

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En lo referido, a las connotaciones con la Leccin de Anatoma de Rembrandt, resulta interesante recalcar el carcter teatral que tienen las composiciones del pintor Holands, donde los personajes se subordinan al modelo, y donde adems, la manos tienen un significado de suma importancia. stas representan al tacto como complemento de los dems sentidos. El tacto se convierte entonces en un elemento primordial para establecer la relacin con el mundo. En esta lgica, la escena donde est depositado el cadver del Che Guevara resulta altamente teatral, como si ha propsito se hubieran dispuestos los elementos subordinados al cuerpo inerte del guerrillero. Determinante en este juego de connotaciones resulta la pintura de Andrea Mantegna, titulada Cristo Muerto. En este cuadro, se aprecia la figura de Cristo tratada con un sugerente escorzo, aqu el pintor ha obviado las clsicas leyes de la perspectiva, a favor de despertar la emocin en el espectador. Notable son tambin, las huellas de las heridas en el cuerpo de Cristo, en las que el sufrimiento se hace real y latente. De esta forma, la analoga con el cuerpo inerte del guerrillero son de una extraordinaria similitud. Incluso el torso desnudo del Che Guevara, y sus pies descalzos contribuyen a resaltar la semblanza de las imgenes.

Fig.N 22. Cristo muerto. Ao 1480

Fig.N 23.Cadver del Che Guevara.

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Sin embargo, las connotaciones no terminan en las pinturas de Rembrandt y Mantegna, por el contrario, se puede establecer una infinita red de indicadores connotativos. Por ejemplo, la pintura del Giotto El Llanto por Cristo Muerto, demuestra significativas analogas con el mtico guerrillero. Otro notable ejemplo e interesante analoga, lo constituye el cuadro de Caravaggio La muerte de la Virgen, en el cual, al igual que Cristo; se aprecia el cuerpo acompaado de un sequito de espectadores. Al contemplar las imgenes surge la gran interrogante cmo explicar la riqueza connotativa de la imaginera guevarista? . La respuesta obviamente, no se encuentra en la superficie del fenmeno, sino que habra que plantear la construccin de la iconografa guevarista, en funcin de una arquitectura interior: lo sagrado, el sacrificio, la trascendencia y la proteccin, formaran la matriz de estas imgenes; en ellas el pueblo reconoce parte de su trgico nacimiento y destino.

Fig.N 24. Rostro de Cristo atormentado

Fig.N 25. El pueblo reconoci en el rostro desaliado y descuidado del Che, la corporizacin de un nuevo Cristo.

A la anterior, se agrega una caracterstica esbozada, desde el comienzo de la construccin del cono poltico en Latinoamrica la muerte. Al parecer asistiramos a una constante lectura de tanatografas, en las cuales, el rostro inerte del Che Guevara, 79

funciona como un juego de espejos; en los cuales, la condicin necrfila de la modernidad latinoamericana se exhibe dramticamente. Se tratara de una especie de reflexin especular, en sta los rayos de luz incidente en una superficie lisa provocan el denominado fenmeno de la reflexin (el ejemplo ms cotidiano de este fenmeno lo constituyen los espejos), en esta lgica, lo que vemos en el rostro enigmtico del Che Guevara, es precisamente, el reflejo de nuestra condicin trgica de ciudadanos latinoamericanos. Esta peculiar lectura de obra, que se realiza a partir de la imagen del Che Guevara, se ha instalado fuertemente en Latinoamrica, siendo con Cristo y Mara las tres imgenes ms reconocidas por una gran cantidad de gente. La imagen del guerrillero heroico (apelativo creado por el rgimen cubano) se ha instalado en el inconsciente colectivo. Los poetas le han dedicado ampulosos escritos, los msicos han compuesto centenares de canciones, su rostro ha circulado en miles de afiches, numerosas calles de diferentes pases llevan hoy su nombre, en definitiva se ha transformado en el latinoamericano ms conocido en el mundo: es un Cristo de los pobres. En este contexto, podramos situar el fenmeno del culto al Che Guevara, como parte de la religiosidad popular, entendiendo este proceso de la siguiente manera: la religiosidad popular forma parte de la Institucin Religiosa; en otras palabras: la religiosidad popular, al menos en la experiencia cristiana, no es coextensiva a todo lo que se denomina cristiano en un momento histrico y en una sociedad determinados. Esto significa que ella coexiste (y para nosotros se define) en relacin con otras formas de experiencia cristiana no popular. A eso llamamos relacin intrainstitucional de la religiosidad popular. Para descubrir esta relacin se ha apelado a diversas terminologas: oficial popular, culta- no- ilustrada, doctrinal-vivida, domesticadasalvaje, clerical popular, de lites -de masas, dominante-popular, etc51. consiguiente, la figura del Che Guevara se ha Por constituido como una imagen

perteneciente a la denominada religiosidad popular, entendiendo por sta, un conjunto de prcticas culturales que tienen analogas con las tradicionales del cristianismo.

51 Damen, Fran, Zanon E. Cristo crucificado en los pueblos de Amrica Latina. Ediciones Abya Yala, Ecuador, 1992, pg 395.

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A lo anterior, habra que agregar, otra importante caracterstica que explica la gran capacidad connotativa de la imagen, tal explicacin recae en la construccin de una cadena semntica, donde cada fotografa del Che Guevara; articula un red que termina (o comienza) en la imagen de Korda. Cada fotografa funcionara en trminos lingsticos como una especie de isotopas52: Vimos que los hechos de connotacin son en general demasiado tmidos como para poder presentarse en forma aislada; tienden, por lo tanto organizarse en redes y a constituir isotopas; el efecto de sentido surge precisamente,
53

de

esta

convergencia

de

unidades

connotativamente

homogneas . Estas isotopas, no se organizan de un modo estructurado, se tratan ms bien de unidades que funcionan como conjuntos no ordenados, que tienen si embargo, relaciones sintagmticas, y que se ordenan en funcin de elementos singulares.

Fig.N 26. Esquema connotacin fotografa Ernesto Che Guevara.

52

Por isotopa se entiende toda una secuencia discursiva provista de cierta coherencia sintagmtica, que se articulan gracias a la ocurrencia de unidades de expresin y /o contenido. 53 Orecchioni, Kerbrat . Op.Cit. Pg 200.

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2.4

ANLISIS PREICONOGRFICO

En este anlisis, se reconocen formas y objetos apelando a la experiencia prctica con los anteriores elementos. Como ya se ha indicado, la fotografa del Che Guevara ha alcanzado tal grado de reproduccin: afiches, poleras, encendedores, etiquetas de licores, vasos, agendas, etc., que prcticamente es un smbolo cotidiano. Desde esta perspectiva, al situarnos frente a la fotografa, lo que apreciamos en primera instancia es la figura del un famoso guerrillero, cuyo apelativo es CHE. Est es la mirada comn del pblico, que reconoce al guerrillero pero ignora la transtextualidad que encierra la imagen.

ANLISIS ICONOGRFICO El anlisis iconogrfico resulta crucial para determinar el contexto, histrico y simblico, en el cual, se inserta la imaginera guevarista. Caracterstica principal del estudio iconogrfico es estudiar las condiciones histricas y culturales en las cuales, un denominado smbolo fue expresado utilizando otros objetos y acciones De igual manera el estudio iconogrfico contempla profundizar en la objetividad de una determinada obra, es decir como los elementos que dan corpus a la obra tienen o han tenido una significacin. En esta lgica, al determinar cierta linealidad histrica, para establecer analogas y paralelismos entre nuestro objeto de estudio, y otros smbolos anteriores a ste. Resulta perentorio establecer cierto marco operativo, el cual, permita concretizar con xito tal empresa. Por consiguiente, la imaginera guevarista se encuentra estrechamente asociada al trmino revolucin, ya sea como concepto terico o praxis. Por tanto, los smbolos o imgenes que se encuentren relacionados con la imagen del mtico guerrillero, tendrn la peculiar condicin de funcionar en la lgica del binomio culto-revolucin. Instalado este marco operativo, la propia palabra revolucin nos conecta con matriz poltica e ideolgica de tal concepto, que nos conduce inexorablemente a la Revolucin Francesa. Al respecto, el propio significado de la palabra revolucin nos entrega indicios de su significado intrnseco: violenta y rpida destruccin de un rgimen poltico o bien el cambio radical de cualquier situacin cultural. En este segundo sentido se habla de R .filosfica, artstica, 82

literaria, de las costumbres, etc., o tambin R. copernicana. Pero es claro que en este sentido el uso de la palabra slo intenta subrayar la importancia del cambio acaecido y no tiene un significado preciso. El nico significado preciso del termino es el poltico que adquiri en el siglo XVIII54. En este contexto, la imaginera que de alguna forma, encuentra particulares relaciones sintagmticas con el rostro inerte del Che Guevara, es la que esta asociada con las revoluciones que han convulsionado la historia. Adems, encontramos otro concepto fundamental para comprender la permanencia y la seduccin que produce la imaginera vinculada a la revuelta o propiamente la revolucin. Tal elemento es el hroe, figura que resulta esencial al momento de estudiar la imaginera revolucionaria. Al introducir el tema del hroe, se constata un hecho determinante y la conexin de este ltimo con el mito, entendiendo dicha vinculacin como la instalacin de una imaginera que rebasa el concepto de tiempo cronolgico. Ahora bien, inherente al mito es el concepto de relato y oralidad, donde las diferentes interpretaciones de un hecho particular, acrecientan y enriquecen la propia construccin mitolgica. En lo concerniente al hroe, son sus hazaas y valor, los elementos que construyen su arquitectura interior. Necesario se hace entonces preguntarse cmo la imagen articula el relato oral en funcin de la proyeccin del hroe en un determinado contexto histrico? . La anterior afirmacin, nos instala en un momento particularmente violento y lleno de actitudes heroicas, nos referimos precisamente, a la convulsionada Francia del siglo XVIII. Aqu, uno de los personajes que ms se destaca como un hroe popular es Juan Pablo Marat (1743 - 1793). Periodista y poltico revolucionario francs, se titulaba a s mismo como el amigo del pueblo, lder indiscutible de los jacobinos, posea un enorme amor por las masas de desposedos; sentimientos que le llevaban ha expresar delirantes afirmaciones, como: yo soy la clera del pueblo55. Hombre con un sentido moral muy elevado, segua los acontecimientos de la revolucin con especial ptica: Marat amaba a los de condicin humilde, a los cuales, quera asegurarles pan y trabajo.

54 55

Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa. Fondo de Cultura Econmica. Colombia, 1997, pg. Grimberg, Carl. Revoluciones y Luchas Nacionales. Ediciones Maimn. Barcelona, 1970, pg 92.

83

Fig.N 27. David. La muerte de Marat.

La trafica muerte de Marat

lo catapult como un verdadero mito. Segn las

referencias histricas, Marat encuentra la muerte mientras se daba uno de sus tantos baos de tina (debido a una extraa enfermedad cutnea, el apasionado revolucionario deba constantemente sumergirse en estos prolongados baos) Su asesino fue una mujer llamada Carlota Corday, quien simpatizaba con los girondinos, sta crey que asesinando a Marat, Francia se liberara del caos y el terror. Al respecto, el cuadro de David titulado La Muerte de Marat, es un verdadero homenaje al ilustre revolucionario. La pose que recuerda a un cristo muerto, esta escenificada para potenciar los sentimientos del espectador; el detalle de la pluma y el texto sostenido por un brazo inerte, dan a entender que Marat trabaja siempre en forma incansable por el pueblo. De igual forma, el cuchillo en el suelo, con rastros de sangre, da cuenta de los peligros que acechan a los grandes revolucionarios: la muerte se transforma para stos en una desagradable pero necesaria compaa.

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Otra imagen inquietante, y que guarda relacin con el prototipo de hroe popular y aclamado, es la bellsima imagen de Napolen (1769-1821) sobre su corcel blanco, sin duda, una de la obras ms destacadas de David. En esta imagen Napolen se muestra como el salvador de la patria revolucionaria, su figura sublime y viril, lo construyen como el arquetipo revolucionario; capaz de vencer cualquier adversidad. Ahora bien, resulta tambin interesante la analoga del hroe y la actitud romntica, en la cual, se vive y se lucha por los ideales, a estos ltimos corresponde entregarse con absoluta libertad y desenfreno: al igual que el amor. Si bien, posteriormente Napolen instala una nueva monarqua, en la cual todo el poder recae en su persona, la pintura conserva toda la expresin de la efervescencia revolucionaria. Otro destacado personaje, y que reviste un particular halo de romanticismo y heroicidad es Lord Byron. ste fue un entusiasta poeta romntico56, Naci en Londres el 22 de enero de 1788 y estudi en el colegio de Harrow y la Universidad de Cambridge. En 1798, al morir su to abuelo William, quinto barn Byron, hered el ttulo y las propiedades. Ms adelante, en 1822, adopt el nombre de Noel para recibir una suculenta herencia de su suegra. Sin embargo, Byron no llev una vida de rico aristcrata, dedicndose a la poesa y ha viajar por Europa, desarroll un estilo particularmente subjetivo, y de arrebatador empuje. Ms all de su poesa, Byron alcanza la categora de hroe al dejar sus triviales comodidades, para enrolarse en la guerra de liberacin de Grecia .ste al enterarse de las noticias de la rebelin de los griegos contra los turcos, haciendo caso omiso de su dbil condicin fsica, se uni a los insurgentes en julio de 1823 en Missolonghi. No slo reclut un regimiento para la causa de la independencia griega sino que contribuy con grandes sumas de dinero. Inmediatamente los griegos desarrollaron un particular aprecio por el poeta e incluso lo nombraron Comandante en jefe de sus fuerzas en enero de 1824. Sin embargo, Byron muri de fiebre en Missolonghi, tres meses despus sin participar en ningn combate importante. De todas formas, qued en la memoria de la juventud romntica, la mtica figura del artista luchando contra la adversidad.

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Para Ernst Fischer, el romanticismo fue uno de los primeros movimientos de protesta contra el mundo capitalista burgus. En esta lgica, desde los discursos de Rosseau hasta el manifiesto comunista, son actitudes propiamente romnticas.

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Fig.N 28. David. Napolen en el paso de San Bernardo.

Un rol destacado en la construccin del arquetipo del hroe popular, lo constituye la figura de Garibaldi, lder guerrillero nacionalista que luch afanosamente por la libertad de Italia. ste naci en Niza el 4 de julio de 1807 y su educacin tuvo carcter autodidacta. Durante su juventud, trabaj como marinero en barcos mercantes en la zona del Mediterrneo. En 1833 se uni a la Joven Italia, el movimiento organizado por el revolucionario italiano Giuseppe Mazzini y cuyo objetivo era alcanzar la libertad y unificacin del pueblo italiano dentro de una repblica autnoma. Garibaldi fue condenado a muerte en 1834, pero consigui huir a Sudamrica, donde permaneci doce aos. Aqu se uni al movimiento secesionista de Ri Grande do Sul, donde Garibaldi tendra la arriesgada misin de interceptar las naves del gobierno brasileo. Entre batallas, escaramuzas y derrotas se forma una verdadera leyenda del guerrillero, que pese a todos los arrebatos de su agitada vida se da tiempo para el amor, logra casarse y compartir su lucha con su fiel compaera Anita. Posteriormente, El lder revolucionario volvi a Italia para luchar por la definitiva creacin de una republica Itlica. En 1866 con un ejrcito de voluntarios logra anexionar los Estados Pontificios al reino de Italia, a pesar de la 86

oposicin del gobierno. Despus de las primeras victorias iniciales, fue derrotado por las fuerzas conjuntas del Papa y los franceses en la batalla de Mentana el 3 de noviembre de 1867 y se le retuvo como prisionero durante un tiempo. Garibaldi no descans hasta ver definitivamente a Italia convertida en un gran estado, en sus ltimos aos simpatiz con los ideales del socialismo.

Fig.N 29. Lord Byron con atuendo de combatiente griego.

Como hemos podido subrayar, el hroe popular, tiene una serie de particularidades, que lo diferencian del ciudadano comn: valenta y una osada indiscutible, que muchas veces lo colocan en las puertas de la muerte; una inteligencia que le permite elucubrar una diversidad de planes; generalmente es un ser sensible, abierto al gusto por la poesa y la lectura; un inmenso amor por el pueblo, en el cual, deposita su hado; y sin duda, un espritu de aventura y entusiasmo indmito. Estas caractersticas que construyen al hroe romntico, tendrn un notable cambio a principios del siglo XX, cuando comienzan ha instalarse una serie de proyectos polticos revolucionarios en diferentes partes del mundo. Ahora, el hroe es un sujeto poltico, que profesa amor al pueblo, como tambin a su partido o agrupacin poltica. De esta forma, las

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ideas marxistas y anarquistas sern principalmente las fuentes de las cuales se alimentar el campeador. Las anteriores consideraciones, nos conducen a unas de las figuras ms prominentes de la imaginera revolucionaria Vladmir Ilich Ulinov, personaje ms conocido por su apelativo Lenin. En ste las cualidades del hroe revolucionario alcanzan insospechadas proporciones: organizador del partido bolchevique, fue indiscutiblemente el promotor del triunfo de la revolucin; polmico orador, agitaba a las masas hacia la subversin; de una extraordinaria inteligencia contribuy con una gran produccin terica al triunfo del socialismo; a la anterior, se suma un espritu indomable y efervescente. Durante su juventud (1887-1888) estudi las obras clsicas del pensamiento revolucionario europeo, especialmente El Capital de Marx, y no tard en declararse un marxista acrrimo. Pasado algn tiempo, fue admitido en la Universidad de San Petersburgo y termin sus estudios de derecho en 1891. Ingres en el Colegio de Abogados y comenz a ejercer su profesin en la ciudad de Samara, a orillas del Volga, defendiendo a personas sin recursos, hasta que regres a San Petersburgo en 1893. En 1895 particip en la fundacin de la Unin para la Lucha por la Emancipacin de la Clase Obrera de San Petersburgo. La polica no tard en arrestar a los lderes de esta organizacin. Tras pasar quince meses en la crcel, junto a una de sus compaeras, Nadiezhda Konstantinovna Krpskaia que pronto se convertira en su esposa, Lenin fue deportado a Siberia hasta 1900. Despus de este primer destierro, huy a Suiza, donde fund el peridico Iskra (La chispa) en colaboracin con Plejnov, y otros marxistas.

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Fig.N 30. En la figura de Garibaldi el prototipo del hroe popular alcanza una particular realidad.

Como se cit anteriormente, Lenin fue el gran organizador del partido bolchevique. La insistencia de Lenin en la importancia de la profesionalidad de los dirigentes revolucionarios dividi a los miembros del Partido Obrero Socialdemcrata Ruso (POSDR), esto provoc que en el II Congreso (1903) las diferencias se hicieran ms profundas en el interior de la orgnica partidista. El grupo liderado por Lenin fue el que obtuvo la mayora, de ah el nombre de bolchevique (mayora en ruso), mientras que la oposicin era conocida como sector menchevique (minora en ruso).

Su gran capacidad poltica, lo situ como uno de los grandes lideres de la revolucin de octubre. Anteriormente, ste haba rechazado el golpe de junio de 1917, y decidi no apoyar al reciente gobierno provisional que haba derrocado al Zar. Para Lenin slo los soviets podan satisfacer las esperanzas, aspiraciones y necesidades de los trabajadores y el campesinado. De ah el origen de la famosa consigna: todo el poder para los soviets. Producido definitivamente el triunfo bolchevique Lenin se dedic a sentar las bases del que seria el primer estado comunista en la historia.

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En trminos iconogrficos Lenin super ampliamente a sus antecesores romnticos, quizs por encontrase bajo el influjo de la fotografa, nos han quedado una multiplicidad de imgenes del lder revolucionario. A lo anterior, hay que agregar, la infraestructura de una institucin, como lo fue el aparato de propaganda del partido comunista: fue precisamente esta capacidad de presentar una imagen concreta que enlazase la vida cotidiana del espectador con los preceptos polticos y sociales del Partido Comunista lo hizo de la fotografa utilizada en el montaje un arma de propagandstica tan valiosa. Las ideas abstractas polticas y sociales, las ordenes y las necesidades podan ser introducidas en el mbito de comprensin de los campesinos ms ignorantes57. Ahora bien, asistimos a un proceso totalmente distinto al explicitado en el hroe romntico. ste siempre acta de una forma singular y subjetiva (caracterstica principal del romanticismo fue precisamente apelar a los sentimientos del ser humano, estableciendo una distancia contra los proyectos homogenizadores), por el contrario, el hroe revolucionario, si bien carga con una importante dosis de romanticismo, su cuerpo simblico esta en pro de un proyecto institucional, en el cual, se pierde como sujeto; transformndose en una propagandstico. parte ms del aparato

Este auge del fotomontaje y la fotografa, tienen su explicacin en la determinacin ontolgica que buscaba la propia revolucin. La discusin entre un arte realista o un arte experimental produjo un gran debate por aquellos aos, proceso que se vio potenciado por la reaparicin de la pintura de caballete y el arte realista, instancias apoyadas entusiastamente por el partido, que vea en el realismo un arte ms cercano a las masas. En esta lgica, la utilizacin de la fotografa y el fotomontaje sern vistos por el partido como un compromiso con un arte realista y comprometido con el proceso revolucionario. Al respecto, Rodchenko (uno de los artistas constructivistas ms destacados) plante la siguiente idea en relacin a la fotografa y la revolucin: Rodchenko utiliz la fotografa no como medio de franca propaganda social o poltica sino que como medio de reeducacin visual, para

57

Lodder, Christina. El Constructivismo Ruso. Alianza Editorial. Madrid, 1998, pg 187.

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ampliar la conciencia del hombre hacia su entorno58. De esta forma, la cmara actuara; como un ojo mecnico, develando la conciencia de un nuevo mundo. De hay, la gran cantidad de carteles y propagada que dan cuenta de este peculiar proceso, dinmica que repetirn gran parte de los nuevos gobiernos comunistas. De este modo, la propaganda funciona en la cultura comunista como una especie de cognoscibilidad del mundo.

Pero volviendo al papel del hroe revolucionario, y su papel en este proceso de construccin simblica, la figura de Lenin alcanza ribetes insospechados, a menudo en los carteles se le presenta como un verdadero apstol de una nueva doctrina, en el cual, su figura de intelectual se contrapone con gordos capitalistas o la opulencia de mediocres reyes. Interesante en este proceso, resulta la caracterizacin metafrica de Lenin, su figura ms bien enjuta, aparece fuerte y poderosa en la propaganda; apelando para esto a objetos cotidianos que metafricamente adquieren el talante y fuerza que no representa el personaje.

Fig.N 31. Cartel propagandstico para resaltar la figura de Lenin.

58

dem, pg 1999.

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Finalmente, (y a modo de resumen) nos encontramos a lo largo del siglo XX, con una infinidad de personajes que adquieren la connotacin de hroe. Unos de los ejemplos ms sintomticos de esta estirpe, lo constituye Buenaventura Durruti, lder indiscutible del anarquismo espaol, se destac como un gran conductor del proceso revolucionario. Rodeado de un halo de misterio, Durruti comenz un extenso peregrinar por Latinoamrica (despus de ser imputado del asesinato del cardenal Soldevilla). Posteriormente, regresa a Espaa integrndose de lleno en el frente de lucha. Famoso por estar a la cabeza de la mtica Columna Durruti, la cual era aclamada con un entusiasmo desbordante por los habitantes de las localidades liberadas. Destacable es el doble sentido la actuacin de Durruti y sus combatientes, ya que junto con liberar diversos territorios, su labor consista en establecer la colectivizacin de las tierras liberadas. Con el transcurrir del tiempo la figura de Durruti alcanzo un insospechado culto dentro de los sectores populares, su columna invencible, se transform en el espritu de la revolucin. Finalmente, la vida de Durruti termina heroicamente combatiendo en el frente de Madrid.

Fig.N 32. Una curiosa imagen de Lenin, donde metafricamente vence a sus enemigos.

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A travs de los anteriores personajes, hemos constatado como la figura del hroe ha ocupado un lugar central en los acontecimientos histricos. Imposible sera nombrar o analizar en este estudio la enorme cantidad de personajes que de alguna forma, son reconocidos como figuras heroicas en una determinada situacin histrica. Si bien, se explicit una relacin de orden sintagmtica entre estas imgenes, en trminos estticos son figuras sublimes, entendiendo este proceso como lo plante Kant: lo bello de la naturaleza afecta a la forma del objeto , que consiste en la limitacin ; lo sublime , en cambio , puede encontrarse tambin en un objeto informe, en cuanto se representa en l o mediante l , lo ilimitado , aunque concebido , adems , como totalidad , de suerte que lo bello parece tomado como representacin de un determinado concepto de entendimiento y lo sublime como de anlogo concepto pero de razn. Por consiguiente, en lo bello, el placer se asocia a la cualidad, y en lo sublime a la cantidad59. Al respecto, habra que agregar, que si bien Kant distingue la experiencia de lo sublime, como ocurriendo de dos maneras: lo sublime matemtico (inmensidad) y lo sublime dinmico (poder). Encontraramos en la imagen del hroe, una perfecta conjuncin entre las dos anteriores aserciones. En la contemplacin del hroe, el espectador se conmueve al ver la inmensidad moral y humana del personaje, a la anterior, se agrega la seduccin y en cierto grado el temor, que lleva implcito la configuracin del hroe, ya que es la muerte; la encargada de elevarlo a tal categora.

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Kant ,Emmanuel. Crtica del Juicio. Editorial Losada. Buenos Aires, 1961, paginas 89 -90.

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Fig.N 33. Diversos grupos anarquistas han diseado una gran cantidad de afiches y carteles utilizando el rostro de Durruti.

Al tener, ya cierto sustrato iconogrfico de la representacin del hroe en diferentes contextos histricos, falta determinar como la configuracin este sentido, si articulamos una especie de diseccin arquitectnica en la sobre la imagen, fotografa del Che Guevara puede inferir ms informacin sobre la propia imagen. En inmediatamente nos encontraremos con las siguientes caractersticas: la boina, la estrella, el pelo con el rostro desaliado y la mirada al horizonte. En primer lugar la boina, se destaca como uno de los elementos principales en la iconografa del Che Guevara, elemento que ha estado asociado preferentemente al mundo militar. Por las propias caractersticas de la boina (gorra redonda sin visera), su utilizacin es bastante amplia, destacndose por su comodidad y fcil traslado. En cuanto a su origen y utilizacin, se puede rastrear su uso hasta el Renacimiento. En este periodo, su por parte de los difusin era bastante amplia. En forma posterior, encontramos la boina asociada al mundo militar. De tal forma, que la utilizacin de este elemento

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revolucionarios cubanos fue un hecho bastante estamentos que conformaban la lucha revolucionaria.

extendido entre los diferentes

Fig.N 34. Estudiantes cubanos con su uniforme escolar, alrededor del ao 1974. La imagen que circul en el libro Educacin y Revolucin, demuestra la tipicidad de esta prenda de vestir, que se hizo popular tras el triunfo revolucionario.

En este contexto, al revisar una serie de imgenes de los combatientes cubanos resulta significativamente importante destacar la utilizacin de la boina por parte del estado mayor de la revolucin: Ral Castro y Fidel Castro. La fuerte presencia de este simple elemento, es identificable en todo el desarrollo de la imaginera de la revolucin, transformndose en una prenda de gran difusin en el mbito educacional. De igual forma, en el mbito plstico, al observar la imagen en alto contraste, resulta particularmente interesante el efecto que se produce entre el pelo y la boina; elementos que se unen, formando una gran masa negra, slo interrumpida por la estrella, que ha esta altura se transforma en una especie de luz que se posa sobre el firmamento.

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Precisamente, otro objeto determinante en la configuracin del smbolo guevarista, lo constituye la estrella de cinco puntas yuxtapuesta en la boina. Smbolo milenario, pertenece a los albores de la humanidad, constituye uno de los signos ms antiguos creados por el hombre. El pentagrama tiene una gran cantidad de significados: los pitagricos lo denominaron Pentalfa y los sacerdotes celtas, pie de bruja60. Representa los cinco sentidos corporales, donde confluyen los principios masculino y femenino. Popularmente se ha utilizado como emblema protector y por analoga smbolo que representa la seguridad. En trminos grficos, la presencia de la estrella siempre ha representado (se utiliza como significante) el deseo del hombre por superar el espacio y tiempo terrestre, y alcanzar el firmamento. Lo anterior, atestigua una idea de trascender en el tiempo y alcanzar lo imposible. En esta perspectiva, la estrella en la frente del Che Guevara parece un anticipo del trascendental destino del guerrillero. El tercer elemento, y que sin duda, es parte consustancial de la imagen, lo

constituye el rostro y el pelo desaliado del guerrillero. Quizs esta caracterstica de la imagen, es el hecho determinante al momento de preguntarse por la fascinacin que produce. El pelo desordenado provoca una inmediata identificacin entre el smbolo y la juventud, que por aquella poca se encontraba siendo parte de una verdadera revolucin cultural: la msica rock, el uso de drogas, la libertad sexual, la ampliacin de los horizontes profesionales, son algunos aspectos de la efervescente dcada de los sesenta. En esta lgica, la figura del Che Guevara y su impronta juvenil, materializan la figura del guerrillero como un elemento atractivo para grandes sectores de jvenes. Y por cierto, para muchos adolescentes romnticos, (entendiendo la correcta acepcin de la palabra), el ejemplo de guerrillero es un hecho a imitar. ste es una especie de efebo mtico, que como el dios Eros, va seduciendo a voluptuosas fminas y vigorosos combatientes. El ltimo detalle que corona definitivamente el smbolo guevarista, es, sin duda, la mirada en el horizonte. Caracterstica que en libro de Pierre Kalfon61, queda de
Vzquez, Alonso. El libro de los signos. Ediciones 29. Madrid, 1997, pg 32. Al cumplirse 30 aos de la muerte del Che Guevara (1997), Pierre Kalfon publica un interesante estudio sobre el mtico guerrillero. ste tras una larga y meticulosa investigacin; de aproximadamente 5 aos, se interna el la vida del un personaje que, sin duda, es esencial para comprender la historia de Latinoamrica.
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manifiesto al observar una serie de fotografas del Che Guevara, donde se aprecia su enigmtico semblante. Ya explicitamos como inconfundible de la fotografa, el peculiar fuera de campo que instala la mirada del guerrillero, produciendo una sensacin de incgnita en el espectador. Sabemos la situacin que ocurra mientras se instala esta especial mirada, pero obviamente no podemos elucubrar que era realmente lo que llamaba la atencin de nuestro personaje. Pero de qu se trata esta misteriosa forma de ver?, existen otro tipo de imgenes en la cual la mirada inquiete tanto al espectador? , al reflexionar sobre el anterior punto, encontramos una serie de retratos que podramos catalogar de enigmticos, justamente por el efecto perturbador que genera la mirada. Uno de estos retratos, es la celebre Gioconda, de Leonardo Da Vinci, imagen inquietante ha provocado las ms diversas lecturas dentro del mbito de la historia del arte, segn Vasari Leonardo demor cuatro aos en finalizar la obra; la pintura que retrata segn este ltimo a Monna Lisa (la esposa del marqus del Giocondo), presenta un enigmtico retrato, en el cual, el artista logr expresar el movimiento del alma en el semblante de la modelo. Similar a la Gioconda, por las caractersticas perturbadoras que genera, el rostro de la modelo, lo constituye la ya famosa pintura La Joven de la Perla, de Johannes Vermeer (obra que se ha hecho conocida por la excelente novela de Tracy Chevalier y adems por la pelcula titulada con el mismo nombre). Si bien, en la obra predomina la modulacin de la luz, y el juego atractivo de los colores que componen la escena, lo que llama poderosamente la atencin del cuadro es la mirada de la adolescente, al parecer el artista a logrado establecer un especie de dilogo o juegos de miradas entre la obra y el espectador, proceso que implica, una ruptura del rgido marco del cuadro. A travs de la mirada de la joven, la pintura ha logrado establecer la realidad de otra dimensin, un tiempo que trasciende lo meramente humano. Lo atractivo de estas imgenes recae en lo enigmtico de las miradas. Son obras que interpelan al espectador, provocando la respuesta de este. Aqu el sujeto, de alguna manera, pasa tambin a formar parte de la pintura, y es aqu donde reside la genialidad del artista, al lograr quebrar el espacio- tiempo establecido por el hombre y la naturaleza, asistimos a un rebosamiento de la realidad. Estos elementos nos 97

permiten elucubrar, una hiptesis frente a la enigmtica mirada del Che Guevara. Asistiramos de alguna forma, al establecimiento de otra realidad, el dilogo que produce la fotografa y el espectador da cuenta de otra existencia, una especie de mundo interior. En este sentido, al apretar el disparador de su cmara, lo que hizo Korda, fue algo ms que desencadenar un mero proceso fsico- ptico, al igual que la Gioconda , al parecer la mirada del guerrillero , es una introspeccin , un ver hacia el alma , o quizs en aquel momento , el Che avizor su propio futuro.

ANLISIS ICONOLGICO Se entiende por anlisis iconolgico, el sentido profundo por el cual se determinan las condiciones polticas, sociales, y culturales que construyen la imagen del Che Guevara, y en forma respectiva como estas caractersticas logran articular una serie elementos que se relacionan de diversa manera con los diferentes niveles de conciencia del sujeto. En este contexto, la emergencia del hroe ser base principal para articular este anlisis. Instalando inmediatamente las siguientes interrogantes por qu la necesidad del hroe?, la cada del hroe es consustancial a la idiosincrasia del sujeto Latinoamericano? , por qu un guerrillero como prototipo del hroe? y finalmente por qu lo sublime del hroe ? . Si bien, no es posible responder a cabalidad las anteriores interrogantes, s podemos esbozar algunas ideas acerca de estas problemticas. En primera instancia, al parecer el problema de la necesidad y recursos se ha constituido en un problema endmico de las sociedades latinoamericanas, a lo anterior, se suma una creciente desigualdad de poder adquisitivo entre los diferentes estamentos que conforman la sociedad. Estos dos elementos han causado desde tiempos remotos, un sentimiento de frustracin y desazn en el pueblo; que ve diariamente como sus condiciones de vida empeoran o no logran llenar las expectativas mnimas para vivir. Sin duda, tal proceso se inici con la llegada de los conquistadores, que literalmente liquidaron milenarias estructuras econmicas y de cooperacin. A lo anterior, se agrega un de los peores genocidios provocados en la historia, que caus una merma considerable de la poblacin indgena. En este contexto, la emergencia del hroe parece ser una 98

respuesta natural, frente a tales condiciones de subsistencia. En este sentido, el surgimiento de primer caudillo o hroe insurgente, ser un producto endmico de Latinoamrica, por lo que se puede entender que la rebelin de Tupc Amaru, es lgicamente producto de las injusticias y punto de encuentro de un descontento generalizado de vastos sectores sociales de aquella poca. Sin embargo, ms all del aspecto poltico que representa el caudillo, lo importante es la instalacin de una realidad simblica, donde al poder omnipotente, en este caso del imperio espaol; se ve enfrentado y cuestionado por la emergencia de otro discurso simblico. Contextualizando tal planteamiento, nos encontramos en diciembre de 1994, con el alzamiento del EZLN en Mxico, frente a las variadas lecturas que se realizan de tal proceso, resulta interesante citar el texto de Toms Mestre , Balance crtico de dos siglos de Iberoamrica62, en el cual, se plantea la importancia del zapatismo y Marcos no tanto por constituir una nueva guerrilla en Amrica, sino por desenmascarar la pauprrima situacin de los sectores indgenas en Mxico; lo paradjico de esta situacin es que precisamente , se pone en tela de juicio una realidad hasta entonces oculta , utilizando la mscara (el pasamontaas constituye el principal smbolo de los zapatistas ) para emitir el discurso . Pareciera ser que en Latinoamrica, el hablar o la realizacin de la verdadera crtica se realiza desde lo oculto, la mscara o el subterfugio. En esta lnea, la figura del hroe parece ser el sustrato representacional, de un deseo colectivo, el deseo de poder rebelarse frente a la injusticia. En este contexto, la figura del mito, como espacio textual y representacional, se establece como inherente a la realidad de Latinoamrica; entendiendo que en sta los proyectos modernizadores y tcnicos cientficos, que surgieron al amparo de la Revolucin Francesa, nunca lograron concretarse en estos lejanos territorios. De esta forma, se puede establecer una analoga entre la necesidad del hroe y la figura del mtico Prometeo. ste era uno ms de los titanes de la antigua Grecia; siendo el ms audaz e inteligente. En aquel tiempo, la tierra slo estaba poblada por seres superiores, no haba aparecido an el hombre; entonces Prometeo, lo concibi en su infinita inteligencia, para lo cual model de barro un cuerpo perfecto. La necesidad de dar vida a su creacin, llevo a
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Mestre, Toms. Balance crtico de dos siglos de Iberoamrica. Ediciones Libertarias. Madrid, 2001.

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Prometeo ha robar el fuego de Zeus. Como sabemos, esta accin es slo el inicio de un trgico devenir en su existencia; ste fue condenado a permanecer atado en la cima del Cacaso, mirando el cielo, mientras un buitre le devoraba las entraas ; este suplicio dur para Prometeo alrededor de 30 mil aos, siendo liberado por Heracles. La instalacin del mito de Prometeo, provoca inmediatamente la siguiente interrogante cmo entender su actitud? , qu es lo que impulsa a Prometeo a sacrificarse por los hombres? . Desde luego, existe aqu un particular proceso de coexistencia, es decir el sacrificio de Prometeo se entiende en funcin del amor que desarrolla el titn por los humanos, pero tambin la necesidad de vivir de los humanos, construye a su creador: en otras palabras lo que da nacimiento o explica la necesidad del surgimiento del hroe o caudillo libertador, es la propia conciencia del pueblo, que materializa en un sujeto su aspiracin o anhelo de libertad; se tratara de una suerte de creacin colectiva , donde cada sujeto va depositando elementos en la conformacin de su salvador . Por lo tanto, la imagen del Che Guevara, funcionaria como una construccin colectiva, que se articula en la conciencia del sujeto latinoamericano. Lo anterior, determina tambin la cada de ste. Como toda construccin colectiva, descansa su permanencia y fuerza en el imaginario representacional que da identidad al grupo, una vez socavados por diferentes razones (aniquilamiento fsico del grupo, instalacin de nuevos paradigmas, etc.) las ideas fuerzas del colectivo, se produce dialcticamente un efecto en el corpus representacional del grupo, producindose la caducidad de tal imagen o su descontextualizacin en el escenario poltico. Hroe, guerrillero, sacerdote, bandido, etc., el paradigma de un salvador se

trasforma en una necesidad ontolgica del latinoamericano. La idea romntica, de entregar la vida por los ideales, eleva la figura del que se sacrifica a la condicin de inmortal. Y si a esta, caracterstica se agrega una vinculacin estrecha con el pueblo, el resultado es la conformacin de un verdadero santo. En esta lgica, el tan comentado hombre nuevo, del que habl el propio Che Guevara; parece ser la praxis concreta de esta idea. Habra que agregar adems, que en la figura del guerrillero se trasuntan la tradicin de la lucha independentista, figuras como San Martn, Francisco de Miranda, Jos Mart, etc., se relacionan con la imagen del guerrillero. Esto obviamente potencia

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la figura de este sacrificado luchador, que no escatima en dar la vida por el ideal al cual se aferra. Finalmente, la figura del Che Guevara adquiere tal grado de sublimidad que resulta lgico, establecer su aparicin como el resultado de una serie de operaciones representacionales y simblicas que se fueron acumulando a travs del tiempo. Es decir mucho antes, que naciera el propio Che, ya se vena incubando la figura del mtico guerrillero. El joven libertador que cabalga por Latinoamrica, no es en ningn caso una metfora de la vida del guerrillero, es ms; la propia vida de ste, parece ser una preparacin para la misin que le aguardaba. Sus viajes por Amrica, su enfermedad, su capacidad e inteligencia, parecen ser condiciones que formaron su espritu de lucha. A lo anterior se agrega su enorme capacidad de desprendimiento; la renuncia a los beneficios que gozaba como alta autoridad en Cuba; y su decisin de marcharse a luchar a Bolivia, sin duda, hablan de una capacidad y actos heroicos. Se entiende tambin, que no es slo su posicin privilegiada a la cual renuncia, sino a su familia y su entorno ms cercano. Bajo estos parmetros, la figura del Che Guevara, alcanza precisamente tal magnitud de admiracin y culto, porque de alguna forma, es una vuelta al hroe romntico, aquel que slo con valenta y coraje decide enfrentar el mundo. En este caso, tal decisin le costar la vida. Sin embargo, su victoria consiste en lograr lo que muy pocos mortales consiguen, al igual que el glorioso Heracles, el Che Guevara se ha transformado en un ser inmortal; pasarn 30, 40, 50 100 aos ms, y su semblante y figura nos seguir impresionando, quizs Korda nunca haya comprendido que en aquella fotografa, se materializ un mito.

2.5

EL FETICHISMO EN LA IMAGEN DEL CHE GUEVARA.

Segn la Real Academia de la Lengua Espaola, el fetichismo se traduce como una idolatra o veneracin excesiva hacia un objeto. Generalmente el trmino se encuentra asociada al tema del sexo. En este plano, el fetichismo acta como una desviacin sexual, en el sentido, de fijar toda la atencin en una parte del cuerpo humano o en algn elemento accesorio (un zapato, ropa interior, etc.). Si bien, el fetichismo consiste 101

en una erotizacin intensa de alguna parte del cuerpo, su asociacin esta ms ligada al sexo masculino. Se habla una obsesin fetichista cuando esta accin constituye la nica forma de satisfaccin sexual; generalmente el fetichista es incapaz de establecer una relacin ertica es su esencia (el erotismo como un reconocerse en el otro) con una persona, por el contrario, en el acto fetichista se desmenuza y deshumaniza al amante, ste se convierte en un simple objeto. En otro sentido, Marx denomin fetichismo de la mercanca63, al fenmeno psicolgico donde las mercancas aparentan tener una voluntad y autonoma independiente de los productores. Esta lgica, para Marx el fetichismo es una relacin social entre personas mediatizadas por cosas, el resultado de este proceso es el establecimiento de una relacin directa entre las cosas y no entre las personas. Se tratara del establecimiento de una realidad, donde prima la voluntad de la mercanca, sta construye y determina la realidad en una sociedad capitalista. En el plano artstico, el fetichismo toma cuerpo con la irrupcin del Arte Pop64, en el cual, se destaca su matriz urbana y comercial. Para el artista ingls Hamilton elementos esenciales de este nuevo realismo eran: lo popular, lo transitorio, la produccin en serie, lo sexy, lo llamativo, y un elemento tremendamente importante lo lucrativo. En lneas generales, el Pop es una reaccin contra la decadencia del informalismo y la pintura abstracta; junto con esto, est el contexto poltico y cultural, en el cual se desarroll : en este contexto , caracterizado por la produccin en masa de objetos , de su distribucin y publicidad a travs de los medios de comunicacin de masas y de su consumo igualmente masificado , donde se produjeron las primeras exposiciones de un arte que reivindicaba , tras largos aos de proscripcin , imgenes icnicas figurativas.65. Estas no eran simples imgenes, sino que eran smbolos que formaban parte de lo cotidiano, ms bien correspondan a la imaginera de la sociedad
La mercanca es en primer lugar, un objeto exterior, una cosa que merced a sus propiedades satisface necesidades humanas del tipo que fueran. La naturaleza de esas necesidades, de alimentacin, abrigo, entretencin, etc., en nada modifica su corpus. La mercanca como objeto consumible, esta destinado al cambio y a la venta, es la forma elemental de riquezas en las sociedades capitalistas. 64 Movimiento artstico iniciado en la dcada de 1950, en EE.UU. y Gran Bretaa. las imgenes del Pop Art., suelen ser inspiradas en los smbolos que confluyen en la denominada cultura de masas, son objetos cotidianos que generalmente se exhiben en serie y secuencias. 65 Gremades, Checa. El arte de nuestro tiempo. Editorial la Muralla, S.A. Madrid, 1987, pg 17.
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de consumo. En trminos esenciales, las obras del artista Pop resultaban en extremo fras, sin embargo, el pblico inmediatamente se identific con los postulados del movimiento, al parecer este fetichismo visual, instal el reinado del objeto en el campo artstico. Uno de los grandes representantes, del arte Pop, es lgicamente Andy Warhol. Reconocido por su arte serial, ste explot sin lmites las posibilidades de exhibicin del objeto, elevando a estos a la condicin de fetiches. Warhol utiliz en sus trabajos elementos caractersticos de la sociedad de consumo como: envases de sopa, botellas de Coca- Cola, billetes de dlar, coches, retratos de personajes famosos, estrellas cinematogrficas, personajes annimos, y la figura de importantes polticos; que paradjicamente se ubicaban en aquel tiempo en el establishment de la cultura comunista. Junto con lo anterior , la introduccin de los conceptos de serie y secuencia, son herramientas que le permiten a Warhol, lograr articular un concepto de obra, totalmente nuevo; se trata de trabajos donde la repeticin del objeto involucra la estructuracin de una cadena semntica, que es imposible de leer; la acumulacin de signos es tal que el espectador, se ve atiborrado de informacin, proceso en el cual el objeto, pierde su dimensin espacio tiempo antropolgica para adquirir una suerte de personalidad propia, el sujeto en este caso , ya no piensa el objeto , es el objeto el que adquiera la capacidad de interrogar. Tal proceso, determina que el sujeto se vea enfrentado a una especie de signo - mercanca, en el cual, todo puede formar parte del espectculo ofrecido por la obra. A lo anterior, se agrega una caracterstica determinante en la obra de Warhol, el artista al trabajar con fotografas y estructurar acumulaciones de stas, provoca una particular sensacin en el sujeto; el cual se ve enfrentado a una multiplicidad de imgenes, que sin embargo, no integran al espectador, por el contrario, el observador es aqu contemplado por problemtica instalada. la obra, donde este ltimo, no puede integrarse a la Tal problema nos conduce al denominado Punctum,

denominacin que utiliza Barthes para referirse a ciertos elementos de la fotografa que salen desde el marco para punzar al espectador; de aqu, que tal elemento se transforme en un hecho determinante al momento de mirar una fotografa. 103

Fig.N 35. Marilyn por Andy Warhol. Quizs est sea una de las obras ms famosas del artista, el cual, utiliz los rostros de personajes famosos para articular sus series de pinturas. Caracterstica de este procedimiento fue convertir en verdaderos objetos fetichistas a sus retratados.

Pero cmo funciona el punctum en las obras de Warhol? , s el artista trabaja con series de imgenes fotogrficas (serigrafas intervenidas con material fotogrfico). Para responder a tal interrogante podemos citar algunas ideas esbozadas por Hal Foster, en el Retorno de lo Real: En Camera Lucida Barthes se ocupa de fotografas sin aditivos, de modo que localiza el punctum en detalles del contenido. Esto sucede rara vez en Warhol. Pero para m (Barthes estipula que se trata de un efecto personal) hay punctum en la indiferencia del transente en Coche en Llamas Blanco III (1963). Esta indiferencia hacia la vctima del accidente que se ha estampado contra el poste telefnico es bastante mala, pero su repeticin es mortificante, y esto apunta a la operacin general del punctum en Warhol. Funciona menos por el contenido que por la tcnica, especialmente por lo destellos flotantes del proceso serigrfico, el desprendimiento y el rayado, el blanqueado y el alisamiento, la repeticin y la coloracin de las imgenes.66 De acuerdo a lo anterior, el punctum en Warhol, no est explicito en el contenido, sino en la repeticin y en la tcnica desarrollada por el artista. De lo anterior, se desprende lgicamente que la repeticin o la acumulacin provoca una suerte de vaci del smbolo, una especie de eterno coito, en el cual, no hay clmax

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ni satisfaccin. Tal proceso, implica que la realidad se muestra al espectador en su forma ms trgica, pero slo logra en l, una mirada displicente. El fetiche del objeto ha logrado vaciar la realidad subjetiva, instalando el mundo del objeto como nico ente destinador. Pero cmo operara este proceso en la figura del Che Guevara? , y desde luego por qu denominar fetiche a la imagen del guerrillero? .

Fig.N 36. Mao por Andy Warhol.

Sin duda, para responder a tal interrogante, debemos retomar lo sustancial de los elementos anteriormente esbozados, en este sentido. La parfrasis de tal acometimiento, encontrara su existencia en la conexin del fetichismo como lo entiende Marx, y de igual manera, aplicar el concepto de fetiche en su etimologa ertica compulsiva, proceso articulado a su vez, por el punctum o ruptura que posee la fotografa. En este contexto, las infinitas reproducciones, acumulaciones, repeticiones, y desplazamientos del smbolo guevarista, han articulado un proceso de vaci icnico conceptual; es decir la imagen ha perdido su sustrato de activacin poltica ideolgica. En este sentido, la matriz arquitectnica interna de la imagen (lo sagrado, el sacrificio, la proteccin y la trascendencia) se han perdido a favor de lo externo del objeto. En esta perspectiva, la rebelda a la que otrora significaban a la imagen, ha terminado por
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Foster, Hal. El retorno de lo real. Editorial Akal. Madrid, 2001, pg 137-138.

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transformarse en una rebelda domesticada, tan pueril como un arrebato de un adolescente. Lo anterior, ha determinado que la imagen haya devenido en mercanca. En este sentido, la imagen se transforma en una especie de elemento folklrico o extico; el cual, ya no punza, ni provoca rupturas; por el contrario, la imagen se puede usar como elemento decorativo en los ms singulares soportes: desde una polera a un sofisticado vino, pasando por curiosos llaveros o en la portada de un disco musical.

Fig.N 37. Affiche con imaginera guevarista

Es por eso que el fetichismo en la imagen del Che Guevara, acta como una verdadera compuncin por el objeto. En este contexto, los primeros en establecer una relacin fetichista con la imagen fueron precisamente sus simpatizantes ideolgicos, la excesiva multiplicacin de la imagen, fue instalando una suerte de idolatra y fijacin enfermiza por rostro del guerrillero. ste se instal con mucha fuerza en el ncleo de

Fig.N 38. En los ltimos aos, la figura del Che Guevara se ha convertido en un objeto muy atractivo para comercializar una gran cantidad de objetos: llaveros, gorros, poleras, pauelos, etc.

106

los

aparatos

comunicacionales

de

los

principales

partidos

comunistas

organizaciones de izquierda. El culto a la imagen , transform definitivamente a sta en un espectculo , entendiendo este ltimo , como lo explicita Guy Debord : ste es el principio del fetichismo de la mercanca , la dominacin de la sociedad por las cosas suprasensibles aunque sensibles que se cumple del modo absoluto en el espectculo, donde el mundo sensible se encuentra reemplazado por una seleccin de imgenes que existe por encima de l y que al mismo tiempo se ha hecho reconocer como lo sensible por excelencia.67 Tal acontecimiento, logr despojar la humanidad en el rostro del hroe revolucionario, mercanca. desde entonces nos enfrentamos con un ser cado, su y semblante sin humanidad, no nos puede interpelar; s su condicin de fetiche

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Debord, Guy. OP.CIT. Pg.24.

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III CAPITULO 3.1 EL PROCESO DE CONCIENCIA Y AUTOCONCIENCIA EN LA FIGURA DE LA VIRGEN DE GUADALUPE Y EL CHE GUEVARA. En el siguiente captulo, se analizarn cmo se complementan los conceptos de autoconciencia y autodeterminacin en funcin del smbolo Guadalupense y en la profusa imaginera guevarista. Para develar tal problemtica, resulta perentorio analizar los anteriores conceptos desde una posicin o espacio topolgico que nos permita articular correctamente tales elementos En primera instancia la autoconciencia se encuentra ineludiblemente unidad al concepto de conciencia, es decir no puede haber autoconciencia si primero no hay conciencia. Pero cmo se define la conciencia en trminos filosficos o lingsticos?, en el mbito meramente lingstico la conciencia se define como: una propiedad del espritu humano para reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en s mismo experimenta; conocimiento interior del bien y del mal; conocimiento reflexivo de las cosas; actividad mental a la que slo puede tener acceso el propio sujeto, y el acto psicolgico por el que el sujeto se percibe a s mismo68. Todas estas definiciones tienen el comn denominador de apelar a un elemento interior, el cual permite el conocimiento o reflexin de lo externo. Por otra parte, desde la filosofa la situacin es ms compleja, y su significado no tiene mucho que ver con las definiciones lingsticas. Especialmente para la filosofa contempornea, cuyo significado reza de la siguiente manera: es de una relacin del alma consigo misma, de una relacin intrnseca al hombre interior, o espiritual, por lo cual se puede conocer de modo inmediato y privilegiado y, por lo tanto, se puede juzgar as mismo de manera segura e infalible69. Tal aseveracin, implica nociones de moral y valores que se trasuntan al momento de este autojuzgarse, complementado con aspectos tericos. Sin embargo, tal definicin no es equiparable al conjunto de las
Diccionario de la Lengua Espaola. Vigsima segunda edicin. Espasa Calpe, S.A. ,2003. Edicin Electrnica. 69 Abbagnano, Nicola . Op.Cit. Pg 196.
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ideas y escuelas filosficas, al realizar un breve recuento histrico de cmo se instala esta problemtica, encontramos en Descartes el real alumbramiento del concepto y sus implicancias hasta hoy en da. El cogito ergo sum, pienso luego existo, es el planteamiento existencial, que el pensamiento tiene de su propia conciencia de existencia. Ahora bien, lo anterior determina la conciencia no como un hecho particular o una actividad particular del alma, sino la vida espiritual del hombre en todas sus manifestaciones: como en el sentir, el querer el conocer, etc. Por otra parte, Kant distingue la conciencia: discursiva y la intuitiva. Tales elementos designan respectivamente la apercepcin70 pura y la apercepcin emprica. Para Kant, La conciencia discursiva es el yo de la reflexin, y la conciencia intuitiva es la experiencia interior que incluye el mltiple material de la intuicin emprica interna. Tales procesos determinaran que para tener conciencia de m representacin, significa tener conciencia emprica de mi existencia. Finalmente, Kant plantea que la conciencia de una existencia en el tiempo, esta determinada por una relacin externa al sujeto, es decir se hace necesario otro que se oponga o resista a la propia conciencia. La filosofa pos- Kantiana y especialmente Hegel elabora una particular lectura de la conciencia. Esta pecurialidad de la conciencia, aparece en una de sus principales obras, la Fenomenologa del Espritu. En este texto se presenta la historia inmanente de la experiencia humana; el factor determinante en esta obra es la relacin entre conciencia y su objeto. En esta sistema, el objeto real, esta constituido por la actividad intelectual del sujeto: el sujeto descubre que es l mismo lo que est tras de los objetos, que el mundo se hace real slo mediante el poder de comprensin de la conciencia71. De tal manera, que cualquiera el sujeto para Hegel tiene el poder de negar condicin o realidad determinada, y hacer de sta su propia obra

consciente. Por consiguiente, a travs de la historia del hombre y su lucha con el mundo se irn develando distintas formas de conciencia, lo cual implica una directa relacin entre historia y conciencia: cada forma de conciencia que aparece en el progreso inmanente del conocimiento se cristaliza como vida de una determinada poca histrica. El progreso va desde la Ciudad-Estado griega hasta la Revolucin
70 71

Apercepcin se define como el conocimiento de las propias percepciones. Marcuse, Herbert. Razn y Revolucin. Alianza Editorial. Madrid, 1976, pg 98.

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Francesa.

72

La Fenomenologa esta compuesta por tres momentos (como es

tradicional en la filosofa de Hegel): el espritu subjetivo, espritu objetivo y el espritu absoluto. En el espritu subjetivo contempla tres etapas. Las que son respectivamente: conciencia, autoconciencia y razn. La conciencia en este caso se articula de la siguiente manera: la conciencia pasa por tres estados: sensacin, percepcin y entendimiento. Hay un progreso real del esto a la cosa, y de la cosa a las relaciones entre las cosas: la fuerza. El paso de una forma de conocimiento a otra se realiza siempre dialcticamente, y supone una escisin, una desesperacin y un dolor de la conciencia: el objeto no es lo en s, sino lo para m; es puesto pues por la conciencia.73 En resumen la conciencia acta como un saber del otro. De este proceso, se pasa a una segunda etapa la autoconciencia. Esta se define como: la autoconciencia es saber de s mismo, a diferencia de la conciencia, que es saber de otro. La autoconciencia supone otra escisin: se desdobla en s misma. El desdoblamiento es mayor cuando se encuentra con otras autoconciencias: entonces el yo necesita ser reconocido por los otros para alcanzar la plena conciencia de s mismo74. El proceso anterior, determina una enconada lucha entre las autoconciencias, que desemboca finalmente en la razn; en esta se sintetizan las dos anteriores formas de conciencia. La razn se reconoce como que nada es diverso en ella y que ella es toda la realidad. En este contexto, la razn se abre al mundo; estableciendo al estado como obra culmine del espritu objetivo. De esta ltima etapa, el proceso desemboca en el espritu absoluto, donde la religin, la filosofa, el arte y la religin son expresin del reencuentro o conclusin de tal proceso. En sntesis, para Hegel la conciencia se articula como un pensar en el otro, y autoconciencia (proceso superior al anterior) es un pensar en s mismo. Este pensar sobre el en s mismo, implica una toma de posicin frente a otros sujetos, proceso que finalmente construye la identidad. Si bien, no es la intencin problematizar sobre el concepto de conciencia y autoconciencia, la utilizacin de tales elementos han abierto un gran debate con respecto al estado del problema hoy en da. En este sentido, se puede hablar de la

72 73

dem, pg 99. Campomanes, Tejedor .Historia de la Filosofa y la Cultura. Acento Editorial, Madrid, 1998, pg 340. 74 dem pg 340.

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Escuela de Heidelberg75; cuyos representantes se han entregado a la problemtica tarea de mostrar que hasta el momento el proceso de autoconciencia y su estructuracin conducen a una infinidad de paradojas. En esta misma lnea, en el trabajo de Ernst Tugendhat, denominado Autoconciencia y Autodeterminacin, se analizan precisamente, diferentes posturas y problemticas referente al citado tema. Dentro de este estudio, se analizan como se inserta el concepto de autoconciencia, en la figura de destacados pensadores, y que por cierto, desarrollan el tema con una particular mirada. Los filsofos aludidos son: Wittgenstein, Heidegger y G.H. Mead. Si bien, el estudio tiene como objetivo elucubrar en el pensamiento de los autores citados, por las propias caractersticas de tema, se enriquece el texto con otras lecturas del papel que juega la conciencia y la autoconciencia en la comprensin del mundo. Por ejemplo, para Freud un estado psquico es conciente si la persona que se encuentra en dicho estado tiene un saber inmediato del mismo. Por otra parte, Husserl denomina a la conciencia con el apelativo de vivencias intencionales, para ste la conciencia intencional, significa la particularidad y general de la conciencia de ser conciencia de una cosa, de llevar explicita en su corpus, su calidad de cojito. Igual de importante e interesante, en el texto de Tugendhat, es el tratamiento que inserta Wittgenstein en lo concerniente al fenmeno lingstico que involucra la autoconciencia y como percibe Heidegger tal problema75. Como hemos visto la peculiaridad del concepto de autoconciencia, ha instalado una gran problemtica a su alrededor. Sin embargo, podemos con estos antecedentes instalar una aproximacin al complejo significado de esta accin. En este punto, es esencial tomar en cuenta la relacin intrnseca entre conciencia y autoconciencia. De esta forma, por conciencia entendemos una capacidad o habilidad superior del sujeto
Para Ernst Tugendhat, la Escuela de Heidelberg desarroll una posicin ms avanzada con respecto al fenmeno de la autoconciencia. Tugendhat reconoce en Dieter Henrich, y sus discpulos Pothast y konrad Cramer, un original enfoque del fenmeno del saber sobre s mismo (autoconciencia). 75 Ernst Tugendhat (1930), profesor de Filosofa en la Universidad Libre de Berln, intenta reconsiderar la importancia filosfica de la relacin con uno mismo (autoconciencia), pero considera inadecuado el modelo estructural que sirve de orientacin a la teora tradicional de la conciencia de s. De ah, que busque otra forma de enfocar el problema. De esta forma, recurre a tres filsofos que toman en sus escritos esta problemtica: Wittgenstein, que contrapone la palabra yo a la idea de un Yo; Heidegger, que considera la relacin con uno mismo no como reflexin, sino como actitud ante la existencia, en la cual, el Dasein (ser ah) es el mundo concreto, donde reside el ser humano ; y G. H. Mead, segn el cual, la relacin con uno
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para relacionarse con la realidad, es un saber del otro, que se articula en una praxis constante con el medio circundante. Por otro lado, la autoconciencia sera una reflexin del sujeto hacia s mismo, con el fin de reconocerse y diferenciarse de los dems sujetos. Para contextualizar los anteriores conceptos, podemos tomar algunos elementos que trabaja Hannah Arendt, en la Condicin Humana76. Para sta la condicin humana esta designada por tres actividades fundamentales: labor, trabajo y accin. Por labor se entiende aqu, el proceso biolgico que es atingente a cada ser humano; por trabajo se especifican las condiciones que construyen un mundo separado del natural, y que posibilitan la utilizacin de las cosas en beneficio del hombre; y finalmente la accin, que para Arendt se traduce como la nica actividad que entre los hombres se da sin mediacin de cosas o materia, corresponde a la condicin humana de la pluralidad que nos hace nicos en el mundo. Bajo estos tres supuestos, podemos subsumir el concepto de autoconciencia. Es decir, para que haya autoconciencia se requiere la presencia del ser humano, y que ste se relacione con otros individuos en diferentes modalidades, pero especialmente en el trabajo, en el cual, la naturaleza se enfrenta a las necesidades del hombre. Finalmente es necesario que el ser humano pueda coincidir con una pluralidad de sujetos, a travs de los cuales establezca resistencias y mediaciones con algn otro. En este contexto, conciencia y autoconciencia establecen una directa relacin con el concepto de autodeterminacin, entendiendo por este ltimo la decisin de una comunidad territorial acerca de su futuro estatuto poltico. En esta lgica, la articulacin de los tres elementos anteriores, es lo que posibilita la existencia del cambio o derechamente la idea de emancipacin poltica. Ahora, lo interesante es plantear cmo la imagen o los smbolos posibilitan estos procesos, y es aqu, donde se inserta la imagen de la Virgen de Guadalupe y el rostro del Che Guevara.

mismo slo se da cuando uno habla consigo, y para que se desarrolle este proceso se requiere el dilogo con los dems. 76 En el citado libro, Arendt reflexiona sobre lo que constituye la praxis de la condicin humana. Para concretar exitosamente su intencin sta divide el texto en tres secciones: labor, trabajo y accin. El ejercicio de Arendt consiste precisamente, en establecer una suerte de dilogo entre los tres elementos anteriormente citados y la historia del hombre; pero un sentido crtico y desmontando el concepto de historia, despojndolo de todo indicio de poder.

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Como todo smbolo, la imagen de la Virgen de Guadalupe instala desde el comienzo de su circulacin, una suerte de encubierta resistencia contra los rgidos lineamientos polticos de los conquistadores y la iglesia catlica, la Virgen morena no pasa inadvertida para una gran parte del pueblo, en ella el pueblo sufriente reconoce parte de su identidad negada. La Virgen morena o mestiza, es un smbolo que cuestiona los cnones de la religiosidad dominante. El culto y devocin a tan peculiar imagen, produce la emergencia de lo popular como parte de la realidad. Esta importancia de lo indgena y lo popular no es un a priori, por el contrario, el movimiento muralista mexicano encontr precisamente en esta suerte de mezcla entre religiosidad popular y cultura tnica los alicientes para proyectar el arte muralista como discurso dentro del mundo del arte; dejemos en este sentido, que el propio Siquieros nos hable de este proceso en uno de sus tantos manifiestos polticos artsticos: Porque sabemos muy bien que la implementacin en Mxico de un gobierno burgus traera consigo la natural depresin en la esttica popular indgena de nuestra raza , que actualmente no vive ms que en nuestras clases populares , pero que ya empezaba, sin embargo a purificar los medios intelectuales de Mxico; lucharemos por evitarlo por que sabemos muy bien que el triunfo de las clases populares traer consigo un florecimiento , no solamente en el orden social , sino un florecimiento unnime de arte tnica , cosmognica e histricamente trascendental en la vida de nuestra raza , comparable al de nuestras admirables civilizaciones autctonas ; lucharemos sin descanso por conseguirlo.77 Se desprende de estas palabras, el fuerte arraigo que tuvieron las culturas indgenas en la construccin del movimiento muralista, donde no se trata solamente de imgenes folklricas sino de signos de la vida del hombre, de sus relaciones recprocas, de objetos mediadores de esas acciones, en definitiva, conciencia de universalidad del desgarro producido entre naturaleza y cultura. De esta forma, la imagen de la Virgen de Guadalupe como madre de los pobres y desposedos, instala la conciencia de un nuevo culto cristiano, que podramos denominar religiosidad popular. Tal proceso se ve activado por la propia imaginera Guadalupense que circula por el territorio. La circulacin de la imagen permite a los sectores populares, establecer una mirada reflexiva de su papel en la sociedad, se
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Tibol ,Raquel. Palabras de Siqueiros. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1996, pg 25.

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trata ciertamente de una toma de conciencia, el indgena o mestizo se concibe diferente frente a los dominadores espaoles, este sentimiento se ir incubando por centenares de aos, hasta que en determinado momento, se pase a un proceso de autoconciencia. En esta nueva etapa, los sectores populares comienzan a luchar para establecer su identidad. Ciertamente hemos llegado a un desarrollo superior de conciencia, desde ahora, la lucha y la revuelta se convertirn en dramtica realidad en Mxico. De ah, que el culto y la activacin poltica- ideolgica de la Virgen de Guadalupe ser trascendental. Desde esta perspectiva, se entiende que las huestes dirigidas por Zapata enarbolen la figura de esta ltima como smbolo protector y de resistencia. De igual manera, al hablar de autoconciencia de los sectores populares, podemos obviamente instalar el concepto de autodeterminacin, este ltimo como clmax del proceso revolucionario. La figura de Virgen de Guadalupe como activadora de procesos revolucionarios problematiza un punto crucial en la determinacin del cono poltico en Latinoamrica. sta se constituye en su matriz arquitectnica simblica como portadora de una suerte de red semntica. La pregunta lgica es entonces dnde se inserta la figura del Che Guevara en esta extensa red?. Si bien, la interrogante apunta a establecer un momento histrico y espacial determinante en el surgimiento del cono, lo verdaderamente relevante consiste en establecer la problematizacin del momento concreto, en el cual, el smbolo guevarista se instala como potencial de autoconciencia, y el papel determinante que juega aqu el proceso esttico. Al buscar una respuesta a tal problemtica, es significativo el concepto de particuralidad esbozado por Lukcs. sta se instala como un elemento fundamental al momento de tratar el tema de la autoconciencia y su directa relacin con la esttica. Para Lukcs, la esttica y en forma especial la particularidad del reflejo esttico, instalan una mirada antropomorfizadora y antropocntrica en el sujeto: A propsito de la comunidad del contenido y la forma se trata tambin de las categoras de la singularidad, la particularidad y la universalidad. Y ello no slo en su conexin, en su sucesin, sino -dicho en trminos muy generales- tambin en el hecho de que estas categoras se encuentran objetivamente en una constante interaccin dialctica, 114

mutando constantemente entre s; y, subjetivamente, en el hecho de que el ininterrumpido movimiento que es el proceso de reflejo de la realidad lleva de un extremo a otro. La peculiaridad del reflejo esttico se expresa en el seno de este ltimo movimiento. En efecto: si en el conocimiento cientfico ese movimiento procede realmente de un extremo a otro mientras que el centro , la particularidad , desempea en ambos casos un papel mediador , en el reflejo artstico ese centro es literalmente un centro , un punto colector en el que se centran los movimientos . Por eso hay tanto un movimiento de la particularidad a la universalidad (y a la inversa) cuanto un movimiento de la particularidad a la singularidad (y tambin a la inversa), siendo en los dos casos el movimiento hacia la particularidad78. De aqu que, el reflejo cientfico tienda siempre a la generalidad o a la abstraccin , proceso en el cual la materialidad del mundo se pierde en las construcciones tericas del reflejo cientfico , lo que implica la construccin de un mundo o una realidad desantropomorfizadora, por el contrario , el reflejo esttico( operando desde la particularidad) implica una mirada antropomorfizadora , en la cual , se conserva la materialidad del mundo , y al mismo tiempo , se construye un realidad que trasciende el hecho singular . De esta manera, la construccin de un smbolo, y concretamente la instalacin del cono del Che Guevara, devela una suerte de relacin directa, entre la autoconciencia y la activacin de ste mediante el material simblico. Es decir la circulacin de la imagen permiti una gradual identificacin con el smbolo, y posteriormente, con el sustrato de ste. Es por esto que hablamos de autoconciencia, a partir de la imagen del Che Guevara; sta activa cierta sensibilidad o praxis al interior del sujeto. La imagen, en este sentido, operara como una intuicin espiritual o en los trminos que entiende el fenmeno artstico Jos Revueltas79, se tratara de una desenajenacin del hombre, una especie de determinacin humana , en la cual, en ltima instancia aflora la libertad .

Lukcs, Georg. Prolegomenos a una Esttica Marxista. Ediciones Grijalbo, Barcelona Mxico, 1969, pginas 166 167. 79 Escritor marxista mexicano (1914- 1976), que se destac por sostener una particular visin del marxismo, particularidad que lo llev ha acuar la idea de un marxismo trgico. En esta idea, Jos revueltas plantea los lmites histricos del socialismo frente a la imposibilidad de frenar la destruccin de la propia humanidad. En este sentido, la lucha por la libertad y el socialismo encontraran su contradiccin en la imposibilidad de llevar a la realidad tal proyecto. Precisamente, en este punto recae lo trgico.

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De tal manera, que (Jos Revueltas) lo que trasciende en la obra es el carcter humano de ella y no su contenido de clase. Por lo tanto, la imaginera guevarista se determinara por esta especial cualidad: rebasar los propios lmites de clase, ideolgicos, etc., que la izquierda institucional pretendi fijar en la imagen. Por el contrario, los infinitos desplazamientos, discursos y matices que ha adquirido sta, la construyen en algn momento como un smbolo autnomo, y que justifica su existencia en su propia arquitectura simblica. A lo anterior, se agrega el contexto, en el cual, se inscribe la imagen del Che Guevara. Contexto polarizado polticamente, donde las lgicas de la revolucin socialista y el comunismo se conjugan como alternativas reales al sistema capitalista. De acuerdo a la teora de F. De Saussure, podemos sostener que el smbolo guevarista funciona, porque es el contexto el que legitima la instalacin de tal dispositivo: el joven guerrillero, que entrega la vida defendiendo sus ideales. Sin embargo, en la actualidad, la figura del Che Guevara como smbolo, suscita una serie de interrogantes y desplazamientos. Hoy en da, el contexto poltico ha cambiado notablemente: la cada de los regmenes comunistas de Europa, han originado una serie de crisis en los partidos polticos de izquierda, a lo cual, se suman una creciente hegemona de las lgicas capitalistas y la expansin a todo nivel del mercado como ente regulador en la sociedad. A pesar de esta situacin, el rostro del guerrillero est ms presente que nunca en el imaginario colectivo de la sociedad, su imagen nos sigue seduciendo e interpelando. Cmo explicarse esta permanencia y obsesin por la imagen?. Al parecer, el smbolo guevarista y su conformacin binaria (autoconciencia y fetiche), est mediatizada por otro elemento o componente, que lo construye y le permite seguir ocupando un espacio representacional. Para encontrar este elemento, habra que remontarse a la matriz discursiva del smbolo guevarista, en la cual, lo femenino (Virgen de Guadalupe) adquiere un papel de gran importancia. En esta lgica, podramos afirmar que la imagen seduce o nos interpela al ejecutar una suerte de simbiosis entre el elemento femenino y el masculino, es decir, el smbolo guevarista se potencia en funcin de plasmar en un mismo espacio simblico lo abierto o sangrante (mujer), con la fuerza y lo cerrado (masculino). Pero qu smbolo o forma sera la adecuada para ejemplificar esta idea?, podra ser la figura del andrgeno o el 116

eunuco?, si bien, las dos tienen algo de los dos gneros, su totalidad no se acerca en realidad, a lo que estamos buscando. Cul ser entonces, la figura o representacin en la cual, se materializa nuestra hiptesis? . Al buscar el espacio operativo ms adecuado, para explicitar nuestras anteriores afirmaciones, surge la figura del travestismo como elemento articulador de nuestras pretensiones. En la figura de ste, se dan corpus lo femenino y lo masculino, y en la cual, se oculta una identidad de gnero a travs del artificio y el simulacro. Es precisamente, este ocultamiento el que construye al travest como un smbolo, en donde las lgicas de gnero se pierden, por lo tanto, el smbolo del travestido se convierte en un ente seductor, de ah , que su instalacin resulte siguientes lneas. peligroso para las lgicas de poder, como veremos en las

3.2 EL CHE TRAVESTIDO Como se indic anteriormente, la imagen del Che Guevara como un smbolo travestido engloba las anteriores pertenencias de su matriz representacional. En este sentido, la imagen como fetiche, y como autoconciencia, se subsumen en lo que podramos denominar el travestismo del Che Guevara. Ahora bien, este travestismo tiene un corpus terico, en el cual, se destacan los siguientes conceptos: la seduccin, la alteridad y la metfora. En esta lgica, la pregunta que hay que responder es cmo se articulan estos conceptos en funcin de la construccin de un espacio figurativo y discursivo, donde pueda ser posible plantear lo travestido como matriz fundamental en la imaginera Guevarista? .

LA SEDUCCIN En primera instancia, y para una mejor comprensin de la problematizacin del tema, resulta perentorio aclarar que es lo que se entiende por travestismo y como este concepto nos permite operar desde su peculiar topografa. Por consiguiente, por travestismo se entiende al sujeto que se disfraza o encubre con un traje que hace que 117

se desconozca a quien lo usa80. De esto se desprende, que el travestido puede ser una mujer o un hombre, segn el caso correspondiente. De igual manera, el trmino travestido implica una serie de desplazamientos o significados, como por ejemplo: asociado al teatro, al espectculo, la representacin, el fetichismo, el homosexualismo y al transformismo. Importante en el travestismo es el quiebre o ruptura que se produce entre los gneros, en ste los roles de lo femenino y masculino se ven desplazadas por la instalacin de un universo simblico completamente autnomo. Interesante al respecto, es la particular visin que tiene Jean Baudrillard de tal fenmeno: Ni homosexuales ni transexuales, lo que les gusta a los travests es el juego de indistincin del sexo. El encanto que ejercen, tambin sobre s mismos, proviene de la vacilacin sexual y no, como es costumbre, de la atraccin de un sexo hacia otro. No aman verdaderamente ni a los hombres / hombres ni a las mujeres/ mujeres, ni aquellos que se definen, por redundancia, como seres sexuados distintos. Para que haya sexo hace falta que los signos repitan al ser biolgico. Aqu, los signos se separan, mejor dicho, ya no hay sexo, y de lo que los travests estn enamorados es de este juego de signos, lo que les apasiona es seducir a los mismos signos. En ellos todo es maquillaje, teatro, seduccin. Parecen obsesionados por los juegos de sexo, pero sobre todo lo estn por el juego y su vida parece ms imbuida en el sexo que la nuestra, es porque hacen del sexo un juego total, gestual, sensual, ritual, una invocacin exaltada, pero irnica81. De ah que, en el travest todo es simblico y seduccin. En este contexto, la seduccin parece ser un concepto intrnseco al travestido, que sin duda, se instala como un elemento perturbador y subversivo, al cual, las lgicas conservadoras marginan o excluyen. En trminos generales, el travestismo se puede desprender en cuatro variantes: travestismo fetichista, travestismo homosexual y el travestismo existencial. travestismo histrico, El primer travestismo se

caracteriza por ser una expresin propia de la sexualidad, en la cual, la utilizacin de alguna prenda del otro sexo comporta cierto placer ertico; El segundo, comporta todas
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Real Academia Espaola.Op.Cit. Baudrillard, Jean. De la Seduccin. Ediciones Ctedra , S.A. Madrid ,1984 ,pg. 19-20-

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la expresiones artsticas o espectaculares, de la cual, se vale un personaje para adquirir la cualidades del otro sexo. En una tercera instancia; el travestismo homosexual es el artificio que utiliza el homosexual para cortejar o para seducir. Y por ltimo, el travestismo existencial; que se define como psicolgico, un complejo proceso en la cual, la psique no esta conforme con su apariencia fsica,

generndose un profundo conflicto existencial en el sujeto, conflicto que slo se resuelve con la alteracin o simulacro de su propia sexualidad. Si bien, las anteriores definiciones del travestismo remiten a significados distintos, tienen un punto comn la seduccin. Este trmino no ha estado exento de controversias y olvido: La seduccin nunca es del orden de la naturaleza, sino del artificio nunca del orden de la energa, sino del signo y del ritual. Por ello todos los grandes sistemas de produccin y de interpretacin no han cesado de excluirla del campo conceptual afortunadamente para ella, pues desde el exterior, desde el fondo de este desamparo continua atormentndolos y amenazndolos de hundimiento82. De esta forma, la seduccin se transforma en un elemento desestabilizador del orden social. Su realidad se encuentra en el plano simblico, inalcanzable para el poder o los grandes proyectos tcnico- racionales. En la su particular visin de la seduccin, Baudrillard toma el origen etimolgico de sta. La acepcin que se desprende de all se traduce como: un apartar de la va o extraviar la verdad. Es por eso que, Baudrillard llama seduccin a toda accin o movimiento que apele a la reversibilidad de la experiencia, entendiendo el concepto de reversibilidad como una accin que procede en ambos sentidos. Es decir, en la seduccin no hay dominadores, por el contrario, los elementos puestos en juego establecen una suerte de intercambio simblico. Para Baudrillard, la seduccin es anloga a lo femenino, sta no slo es seduccin, sino tambin desafo a lo masculino. Este ltimo mantiene el monopolio del sexo y del placer, es una especie de falocracia, donde lo femenino es solamente el imaginario de lo masculino o su complemento. Tal proceso lo explica Baudrillard tomando el

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complejo de castracin Freudiano, el cual, consiste precisamente en que la sexualidad femenina se define o se desarrolla en la niez a partir de la sexualidad masculina, en la medida que la nia se da cuenta de la ausencia de pene, sucumbe a una suerte de envidia hacia el genital masculino. De esta forma, la sexualidad se definira como parte constituyente del mundo masculino. Sin embargo, Baudrillard sostiene, que si bien, lo femenino se ha constituido a partir de lo masculino, nunca ha existido un poder flico triunfante, por el contrario: lo masculino no ha sido nunca ms que residual, una formacin secundaria y frgil, que hay que defender a fuerza de baluartes, de instituciones, de artificios. La fortaleza flica presenta, en efecto, todos los signos de la fortaleza, es decir, de la debilidad. Subsiste slo escudndose en una sexualidad manifiesta, en una finalidad del sexo que se agota en la reproduccin o en el goce83. De aqu que, lo femenino vence en secreto, y cuya caracterstica principal es reversible. En este contexto, lo masculino se transforma en institucin, lo establecido y lo rgido, conceptos que Baudrillard equipara con la produccin: Del discurso de trabajo al discurso de sexo, del discurso de la fuerza productiva al discurso de la pulsin se propaga el mismo ultimtum de pro- duccin aparecer y comparecer84. en el sentido literal del trmino. En efecto, la acepcin original no es la de la fabricacin, sino la de hacer visible, hacer Por el contrario, la seduccin siempre se opone a la produccin, la seduccin provoca una ruptura con el orden visible, escinde la realidad, proceso en absoluta oposicin a la produccin que lo erige todo en evidencia. Por consiguiente, la seduccin opera preferentemente en el mbito femenino, donde todo se vuelve simblico y representacin. De esta forma, lo femenino se construye como reducto del: desorden, lo mltiple, lo plural, lo ilimitado, etc. Por consiguiente, la figura del travestido resulta de una importancia fundamental al momento de instalar la relacin entre la seduccin y lo simblico. Y si bien, lo femenino es indiscutiblemente el reducto donde opera la seduccin, para Baudrillard el lo

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dem pg. 9-10 dem, pg. 22.

dem, pg .38.

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movimiento feminista de los ltimos aos, y la instalacin de un discurso de autonoma del cuerpo y del placer, han provocado una suerte de indeterminacin de la seduccin. Por consiguiente, la potencialidad infinita del deseo, el goce de los cuerpos, y la genitalizacin de la realidad, han propiciado los conceptos del consumo (ya sea de mercancas o de sexo) y la produccin como elementos intrnsicos en la sociedades contemporneas. Por el contrario, el travestido rompe la lgica del sexo, poniendo su nfasis en el simulacro y la parodia. Tal accin, permite a la seduccin encontrar un nuevo reducto desde donde operar. Precisamente, lo que llama la atencin del travestido es el simulacro que instala para dar base a su representacin. Al respecto existen una infinidad de relatos histricos y contemporneos, donde el artificio es lo que constituye su discurso. En esta lnea, podemos citar dos film que construyen su relato a partir del protagonismo del travestido: Vctor o Victoria (1982), y Tootsi (1982). En el primer film, la trama(ubicada en la dcada de los 20) gira entorno a una cantante (Julie Andrews) de pera, que frente a la imposibilidad de trabajar , se disfraza de hombre y adopta el nombre de Vctor; de esta forma, consigue trabajo en un cabaret con gran xito. La historia prosigue cuando un rico hombre de negocios, se enamora perdidamente del travestido. Un proceso similar, se puede apreciar en la cinta Tootsi, aqu es un actor (Dustin Hoffman), quien no puede conseguir trabajo, razn por la cual ste decide disfrazarse de mujer para tener ms oportunidades laborales. Este ltimo consigue un papel, pero su nueva identidad le traer una serie de complicaciones, donde no esta exento el amor. Si bien, estos film basan su argumento en las peripecias que deben enfrentar los personajes al momento de travestir sus identidades, lo que llama poderosamente la atencin, es todo el proceso de maquillaje o simulacro que deben enfrentar los personajes, es all donde reside todo el potencial y atractivo de la pelcula: es decir ser espectadores o voyeritas del travestido. Al haber explicitado, la relacin entre la seduccin y el travestido, tenemos como resultado, que en este ltimo la seduccin alcanza un poder ilimitado, fuera de la lgica del goce y el ensamble de los cuerpos, en el travestido todo se vuelve simblico, y por ende atractivo y seductor; se entiende entonces la atencin que genera la figura de 121

ste, en el horizonte masculino y femenino.

Al romper las lgicas de gnero, el

travestido establece una suerte de seduccin permanente, y es aqu donde radica su poder. A hora bien, cmo se inserta el binomio seduccin travestismo, en la figura del Che?, y por qu denominar o plantear el travestismo como concerniente al Che Guevara?. La respuesta a tales interrogantes se encuentra en la propia imagen del guerrillero; sin duda su fuerza y permanencia reside en la seduccin que provoca entre hombres y mujeres, que se ven interpelados por el enigmtico rostro, pero bajo tal subrepticio, se esconde una matriz arquitectnica-simblica que remite al elemento femenino, especficamente a la Virgen de Guadalupe. Por lo tanto, podemos afirmar que la imagen del Che Guevara esta construida a partir del discurso del travestido, de ah la fascinacin y magnetismo de sta. De aqu que, en la figura del Che Guevara, la boina, la estrella, el pelo, la barba, la mirada, etc., son parte del maquillaje, son elementos para instalar el simulacro, para ocultar esa matriz femenina, que las estructuras de poder (falocracia, trmino utilizado por Baudrillard )prefieren ignorar y excluyen85. Esta peculiar caracterstica, de la imaginera guevarista rompe la lgica de la sociedad contempornea, donde la seduccin ha sido renegada o desechada por desestabilizadora del orden. Tal es la seduccin que ejerce la imagen, que muchas veces la encontramos en el lmite del fetichismo o la disipacin: es decir se vuelve un objeto autnomo, que se proyecta por sobre el contexto que le dio origen, o por el contrario, el exceso de la reproduccin termina anulando su cuerpo representacional.

Al respecto resulta interesante, citar documental, El Che de los gays (documental dirigido por Arturo lvarez Roa, ao 2004 Chile), en el cual se cuenta la historia de las diferentes luchas que ha tenido que enfrentar el periodista Vctor Hugo Robles, lder de la lucha contra la marginacin de gays , lesbianas , y travests en Chile . Lo atractivo de este documental, consiste precisamente en el maquillaje y el simulacro que utiliza el citado personaje para instalar sus demandas. En este sentido, la utilizacin de la boina, los labios rojos, entre otros elementos instalan en el inconsciente colectivo la figura del mtico guerrillero. Lo atractivo del personaje, radica en la seduccin que produce al irrumpir con sus performances en espacios discursivos donde predominan discursos progresistas, pero fuertemente atravesados por las lgicas del poder y el control.

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LA ALTERIDAD Por alteridad se entiende el proceso, en el cual, el no- ser, deja ser la nada o el noser absoluto, y pasa a ser lo otro del ser; lo diferente del ser, estableciendo que el noser, sea, y desde ah participar de la diferencia del ser. La expresin alteridad proviene del trmino latino alter, que significa otro entre dos; es decir el otro. De esta forma, la alteridad se constituye como la conciencia de estar siempre en relacin a otro y por consecuencia a otros individuos. En este sentido, debido a la alteridad nos ponemos en relacin a un otro, que finalmente nos pone en relacin con el mundo. Si bien, la alteridad nos pone en relacin con el mundo, el proceso puede verse interrumpido o derechamente toma otra direccin, al respecto podemos nombrar dos formas de alteridad negativa: la alteridad como identidad desidentificadora y la alteridad como indiferenciadora. En el primer caso, la alteridad se transforma en alteracin, accin que ocurre cuando lo ajeno es visto como enajenacin; o cuando la diferencia es contemplada como deficiencia. Tal diferencia propicia marginacin y exclusin (homofobia, xenofobia, etc.). El segundo proceso, se instala cuando la diferencia se vive como indiferencia, se reconoce la existencia de los dems; pero como son distintos, se inhibe toda preocupacin por su alteridad. De ah, que tal proceso desencadene en una total indiferencia por el otro. Analizando lo anteriormente expuesto, surge la siguiente interrogante cmo construye su alteridad el travestido y como se relaciona este complejo concepto con la imagen del Che Guevara?. La respuesta es compleja, y sin duda, no se puede responder a priori por las caractersticas que presenta el travestido. Su alteridad resulta en extremo compleja, ya que su identidad consiste en no tener identidad. Sin embargo, lo que podra ser un irresoluble problema, tiene otro significado: la alteridad del travestido se pone en relacin con lo masculino y lo femenino rebasando las lgicas de gnero, que por cierto han sido construidas o solidificadas desde posiciones dominantes. Sobre esta base, la alteridad del travestido resulta potenciada, al tratarse de un cuerpo hecho smbolo. De esta manera, su insercin en el mundo (con los otros) tiene un carcter dinmico, en el cual, su condicin de smbolo le permite actuar 123

transversalmente desde diferentes espacios discursiva.

operativos, logrando una autonoma

Por consiguiente, s la imagen del Che Guevara es un travestismo, necesariamente su alteridad funcionara con los elementos explicitados anteriormente. Es decir, la imagen opera con total autonoma, se ha desprendido de su referente de gnero (lo masculino), logrando autoproducirse como un smbolo polifuncional, que se rescribe por sobre la diferencia y la indiferencia de los otros. As, el smbolo guevarista travestido y con su peculiar alteridad, logra instalarse por sobre la aliedad86 de otros smbolos concomitantes en su raz discursiva.

LA METFORA Un tercer y ltimo elemento, que permite construir o categorizar el trmino

travestido como cuerpo representacional del Che Guevara, es la metfora. Segn la definicin lingstica, la metfora consiste en trasladar el sentido recto de las voces, a otro figurado87; en este sentido, la metfora funcionara como sinnimo de smbolo, figura o apariencia. Al respecto, resulta interesante y esclarecedor la siguiente definicin de metfora: Como fenmeno psicolgico, las metforas pertenecen al mbito de los smbolos y de las analogas. En un sentido general, es smbolo todo aquello que representa otra cosa en virtud de una correspondencia (N. Le Guerre). La metfora seria entonces algo as como la expresin verbal de lo simblico. Pero en el smbolo no se trata solo de una traslacin lingstica, sino que es indispensable la percepcin de la imagen de lo simbolizante (por ejemplo, la bandera, smbolo de la patria; la cruz, smbolo de la fe cristiana, etc.). En la metfora, en cambio, esta percepcin es meramente imaginaria y el vnculo se establece de un modo directo a

Se entiende por aliedad un conjunto de relaciones impersonales, como ocurre con las instituciones polticas. En este sentido, existen una gran variedad de smbolos (que surgieron en las luchas polticas y sociales) que hoy da, que estn cercanos a la aliedad, como por ejemplo: la hoz y el martillo. Este smbolo en una primera instancia representaba a los obreros, posteriormente ste se convirti en la imagen corporativa de un estado , como fue el caso, de la ex -Unin de Republicas Soviticas (URSS) 87 Real Academia Espaola, 2003 Espasa Calpe, S.A., 2003 Edicin electrnica Versin 1.0

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nivel puramente semntica. As, son clsicas metforas decir: el ocaso de la vida, por la vejez; o la flor de la edad, por la juventud 88. En este sentido, la metfora dice algo de algn otro, pero utilizando el subterfugio, la simulacin o el simulacro: es decir se desva del proceder denotativo del lenguaje, prefiriendo abrir un abanico de posibilidades para rebasar el lenguaje referencial. En este sentido, la creacin de metforas, instala una especie de poder germinativo en el mbito de la comunicacin. En este contexto, parte importante en la seduccin que produce el travestido, remite a la metfora en la cual est inmerso. Por ejemplo; podemos denominar la mujer/ no mujer, como seductora porque su belleza o feminidad no recaen en su sexo, sino en el material simblico en la cual, est construida. sta se vale de una gran variedad de subterfugios, para emitir su discurso: pinturas, cosmticos, etc. Elementos que pasan ha constituirse como metforas, las cuales le permiten enunciar sus planteamientos. Sintetizando los conceptos anteriores, tenemos que la imagen del Che Guevara es una metfora de la Virgen de Guadalupe, esta ltima fue la expresin de una resistencia cultural frente al poder de los nuevos conquistadores, que se dio en un determinado contexto histrico. Posteriormente, el smbolo instalado dentro de una cadena semntica, aparecer de diferentes formas, siendo el clmax de esta resemantizacin la figura del Che Guevara. Ahora bien, la figura del guerrillero, se presenta como una metfora (de la Virgen de Guadalupe), que deviene en simulacro. Esta operacin, tiene mucho que ver con el discurso del barroco o ms especficamente con el manierismo: es de naturaleza del manierismo ampliar todo lo posible este salto y dar, ms que una representacin de las cosas aprehendidas en l , una idea de la movilidad , de la capacidad y de la autonoma del espritu que lleva a cabo el salto. Este proceso no sale al paso tanto en las artes plsticas como en la literatura, aunque la metfora no es transmisible sin ms a otras artes, de igual manera que no lo son las formas espaciales a la literatura. Toda forma de representacin

88

Pea, Sergio. El enigma de lo potico. Santiago de Chile, 1997, pg 53.

125

manierista es, sin embargo siempre y en cierta manera, metafrica.

89

En este sentido,

para Hauser el manierismo como arte radical, transforma todo lo natural en artificio, premisa que establece muchos paralelos y analogas con la imagen del travestido. De aqu que, la imaginera guevarista comporta cierto manierismo, a lo que se agrega, la gran cantidad de espacios representacionales, imgenes que circulan, saturando muchas veces los este exceso termina convirtiendo la imagen en un el

especie de escenario barroco; ciertamente se rebasan lmites, desestabilizando

centro operativo del cual emergi el smbolo. En este contexto, lo ms plausible es denominar o clasificar la figura del Che, como la solidificacin de un travestismo, el rostro hiertico y masculino del guerrillero funciona como una mscara, cuya funcin principal es el ocultamiento.

3.3

CONCLUSIN Prximamente se conmemoraran 40 aos de la muerte del Che Guevara (1928-

1967), sin duda, ser un hecho importante a nivel comunicacional, y ya se preparan una serie de homenajes y eventos para conmemorar tal situacin. Sin embargo, hay un elemento perturbador y enigmtico en torno a la mtica imagen del guerrillero, este elemento es sin duda, su famoso retrato fotogrfico, realizado por Alberto Korda. Pues, se ha constituido como una de las fotografas ms reproducidas en la historia y la necesidad por poseer la imagen, la sitan en una categora muy similar a las representaciones religiosas. Al buscar una explicacin para tal fenmeno, encontramos que la arquitectura- simblica de la imagen, tiene una directa conexin con la primera imagen que se instal en el imaginario colectivo de los primeros aos de la conquista, nos referimos obviamente a la Virgen de Guadalupe. Ambos smbolos como advertimos anteriormente tienen como estructura matricial los siguientes conceptos: lo sagrado, el sacrificio, la trascendencia y la proteccin.

89

Hauser, Arnold. Literatura y Manierismo. Ediciones Guadarrama, Madrid, 1969, pg. 51.

126

De igual manera, la seduccin que produce la imagen del Che Guevara, encuentra su explicacin, en el discurso del travestido; es decir la imagen del guerrillero funciona como un travestismo de la Virgen de Guadalupe. En este sentido, bajo el rostro hiertico del Che, se oculta la matriz arquitectnica simblica de la madre, sta es como ya se analiz, un espacio representacional donde confluyen variadas resistencias. Por consiguiente, el discurso del travestismo en la imagen del guerrillero, funciona articulando tres elementos: la seduccin, la alteridad y la metfora. Estos tres conceptos, instalan el simulacro como cuerpo representacional. De ah que, lo verdadero en la imagen del Che Guevara, consiste en no ser la imagen del Che. Parafraseando a Baudrillard: el simulacro nunca es aquello que oculta la verdad, es la verdad lo que oculta que no hay verdad alguna. En este contexto, bajo el imperio de una poca, donde todo es simulacro, habra que preguntar por la reversibilidad de los anteriores smbolos: es decir, podramos afirmar que existe una suerte de dilogo o un constante juego entre la iconografa de la Virgen de Guadalupe y la imagen del Che Guevara. Cada smbolo lucha por por la Virgen de Guadalupe. Por lo tanto, establecer preponderancia, es una especie de constante seduccin, lo que explicara la vigencia y el inmenso culto que existe ninguna de las dos imgenes triunfa, su existencia es permanecer en el mbito de la seduccin. Por consiguiente, la imagen del Che, se construye diariamente como smbolo seductor; espacio operativo. Finalmente, s la imagen del Che Guevara funciona como un discurso travestido, podramos formular la siguientes interrogantes es posible homologar otros espacios operativos representacionales y simblicos que presentan la misma caracterstica?, es decir, se puede plantear una categora del travestido en el mbito esttico, para analizar cierta produccin visual en Latinoamrica?. Y s es efectivo este proceso, estaramos en condiciones de plantear el travestismo como parte discurso visual en Latinoamrica? en una poca donde todo es produccin y economa libidinal, (Baudrillard) el smbolo necesariamente apela al travestismo y a la metfora como

127

3.4 -

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