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OU UMA COISA OU OUTRA: UM ESTDIO NA FILOSOFIA DE KIERKEGAARD ONE OR THE OTHER: A STAGE IN KIERKEGAARDS PHILOSOPHY Deyve Redyson

RESUMO O presente artigo pretende fazer uma anlise da obra Ou um Ou outro, A Alternativa do pensador dinamarqus Sren Kierkegaard onde se manifesta uma esttica que percorre sua obra pseudonmica e seus estdios de vida entre o esttico e o tico. Analisa tambm a seduo, o amor e a ironia presentes nos escritos que envolvem os anos de 1843 a 1845. Palavras-Chave: Esttica; Amor; A alternativa.

ABSTRACT The present article intends to do an analysis of the work Either/Or A Fragment of life, the thinker Danish's Sren Kierkegaard where shows an aesthetics that travels its work pseudonyms and its life stadiums between the aesthetic and the ethical. It also analyzes the seduction, the love and the irony presents in the writings that involve the years from 1843 to 1845. Keywords: Aesthetics; Love; Alternative.

Doutor em Filosofia (Oslo, Noruega) Professor adjunto da Universidade Federal da Paraba (UFPB) onde atua nos Programas de Ps-Graduao em Filosofia e Cincias das Religies. E-mail: dredyson@gmail.com.
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1. Introduo A obra de Sren Kierkegaard Ou um Ou outro, A Alternativa1 de1843, sem dvida um livro notvel dentro da obra deste pensador dinamarqus, pois, inaugurou a obra pseudonmica e nos apresenta os estdios2 Esttico e tico . A publicao desta obra, originariamente em dois volumes, chocou a sociedade dinamarquesa pela sua densidade e paradoxidade, pois os dois volumes juntos chegam a 800 pginas e apresentada por pseudnimos diferentes que desenvolvem cada qual uma esfera de pensamento. Os dois tomos de Ou um ou outro foram publicados simultaneamente por Kierkegaard aos 29 anos de idade na cidade de Copenhague em fevereiro de 1843, aps sua volta de Berlim onde se decepcionara com as aulas de Friedrich J. Schelling. A obra tem o prefcio de um certo Victor Eremita, que mais tarde escrever um discurso no banquete In vino veritas publicado nos Estdios no caminho da vida de 1845 que, aparentemente, uma quase continuao de Ou Ou, o livro segue com os papeis de A e os papeis de B. No prefcio de Victor Eremita, h a descrio de como estes escritos e apontamentos chegaram-lhe a mo, ele narra um episdio de que comprara uma
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escrivaninha em um antigo antiqurio e descobriu que em uma de suas gavetas existia dois maos de papeis, que percebera serem redigidos por dois autores diferentes, da os batiza de A e o outro de B. Os papeis de A se iniciam com um melanclico conjunto de aforismos intitulados de Diapslmata redigidos ad se ipsum, isto , para si mesmo, onde se v a extrema essncia de Goethe, Lichtemberg e outros, o pseudnimo A o esteta, isto , d uma grande nfase a fantasia, ao embelezamento das coisas e praticamente tem delrios, dele a autoria de Os Estgios erticos imediatos, ou o erotismo musical; O reflexo do trgico antigo no trgico moderno; Silhuetas; O Primeiro amor e o Dirio do Sedutor. Os papeis de B so o segundo volume de Ou um ou Outro, este o pseudnimo do pseudnimo Juiz Wilhelm que o eticista, que nos exorta sobre o matrimnio e a personalidade, dele atribuise a autoria de Da validez esttica do matrimnio e O equilbrio entre a esttica e a tica, na verdade estes ensaios so cartas de B para A, tentar convenc-lo de que a vida tica mais verdadeira que a esttica. 2. A representao do estdio esttico e tico O Estdio esttico a forma de vida que existe. O esteta aquele que vive poeticamente, que vive de imaginao e de reflexo. dotado de sensibilidade delicada que lhe permite descobrir na vida o que ela tem de interessante e sabe tratar os casos vividos como se fossem obra da imaginao potica, isto , num estado de embriaguez intelectual. A vida esttica protagonizada por Johannes o Sedutor no Dirio do sedutor que sabe colocar o seu prazer, no na busca desenfreada do amor, mas na limitao e na intensidade da satisfao. Mas a vida esttica revela sua insuficincia Todo o que vive esteticamente um desesperado, tenha ou no conscincia disso, o desespero o ltimo termo da concepo esttica da vida

Enten-Eller. Et Livs Fragment in Sren Kierkegaard Skriffer (SKS) Kbenhavn. Gads Forlag, 1998. Bind 2 og 3. Utilizaremos aqui alm da edio dinamarquesa as seguintes tradues: Either/Or. Princenton: Princenton University Press, 1987, 2 vols; Entweder/Oder. in: Gesammelte Werke. Dsseldorf/Kln, 1986 e O lo Uno o lo Outro: Um Fragmento de Vida I e II. Madrid: Trotta, 2006-2007. Quando possvel utilizamos algumas tradues ao portugus. 2 A palavra dinamarquesa Stadier que por ser entendido (traduzido) como estgios, estdios, estaes ou etapas; a traduo alem usa Stadier a inglesa Stage a francesa taps e a italiana Stadi. Aqui utilizarei Estdios.Veja-se tambm GREVE, William. Kierkegaads maieutische Ethik. Von Entweder / Oder II zu den Stadien. Frankfurt am Main. Suhrkamp Verlag. 1990.

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(REICHMANN, 1978, p. 125). A partir desse desespero entende-se o ato de se fazer a escolha. Quem desespera, escolhe de novo e escolhe a si prprio dentro de uma validade eterna. A vida tica nasce, portanto, dessa escolha. Ela implica uma estabilidade e uma continuidade que a vida esttica, como incessante busca da variedade, exclui por si: a vida tica o domnio da reafirmao de si, do dever e da fidelidade a si prprio: o domnio da liberdade pela qual o homem se forma ou se afirma por si. O elemento esttico aquele para o qual o homem imediatamente aquilo que ; o elemento tico aquele para o qual o homem se transforma no que se transforma (REICHMANN, 1978, p. 190). Na vida tica, o homem singular sujeita-se a uma forma, adequa-se ao universal e renuncia a ser exceo. Tal como a vida a vida esttica encarnada pelo sedutor, a vida tica encarnada pelo marido. O matrimnio a expresso tpica da eticidade. Enquanto que na concepo esttica do amor, duas pessoas excepcionais s podem ser felizes por fora da excepcionalidade, na concepo tica do matrimnio todos os esposos podem ser felizes. A caracterstica da vida tica a escolha que o homem faz de si prprio. A escolha de si prprio uma escolha absoluta porque no se trata da escolha de uma qualquer determinao finita, mas a escolha da liberdade (REICHMANN, 1978, p. 228). Uma vez efetuada esta escolha, o individuo descobre em si uma riqueza infinita, descobre que existe em si uma histria onde reconhece a identidade consigo prprio. Ao se encontrar nesta escolha reconhece-se dentro destes aspectos e arrepende-se. O arrependimento a ltima palavra da escolha tica, pois da atrela-se a religio, no sentido absoluto do reconhecimento da prpria culpa. Assim a esfera tica busca at alcanar a vida

religiosa3. No entanto, no existe continuidade entre vida tica e a vida religiosa. Entre eles existe um enorme e profundo abismo que Kierkegaard esclarece em Temor e tremor que se situa entre o estdio tico e o religioso (REICHMANN, 1978, p. 238) inaugurando a intitulada Religiosidade A direcionando a vida religiosa para Abrao. Na parte de Ou ou intitulada Silhuetas passa-tempo psicolgico Kierkegaard descreve a histria da trs seduzidas que inspiram a intensidade da ideia do valor esttico que culminar no matrimnio. As seduzidas seriam os personagens de Maria Beaumarchais, Dona Elvira e Margarida. Maria Beaumarchais a personagem da obra de Goethe Clavigo. Clavigo abandona Maria, ela tenta se convencer de que no mais o ama por conta do sofrimento que a acomete, mais j tarde demais, pois ela o ama intensamente, os outros que a vem e a forma da qual sofre tentam convenc-la do contrrio, mais em vo. A personagem Maria fala da pena que sofrer, seria uma primeira forma de se deixar seduzida, isto , faz-la sofrer por ter perdido. A segunda Dona Elvira de Mozart, que retirada do convento pela seduo de Don Juan, que a seduz e em seguida a abandona. Ao deixar o convento Elvira percebe que perdeu o cu e ao ser deixada por Don Juan perdeu o mundo, logo restam apenas trs alternativas; voltar a religio, continuar amando Don Juan ou se consolar em outro homem. Elvira prefere continuar amando Don Juan e sofrer de outro modo, o estar sempre amando que no lhe ama. A terceira, Margarida, tambm personagem de Goethe, mais desta vez de Fausto. Fausto seduz Margarida de tal forma que a faz pensar que ele a ama muito, pois Fausto quer uma mulher que possa ser
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Entre estes dois estgios conferir: Pulmer, K. Die dementierte Alternative. Gesellschaft und Geschichte in der sthetischen Konstruktion von Kierkegaards Entweder / Oder. Frankfurt / Bern: Peter Lang. 1982.

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instalada em sua imediatidade, a perda terrvel, a perda que Margarida sente quando deixada por Fausto necessariamente uma perda de si mesma, pois ela entende que s existia por que ele a fez existir, ele a fez se sentir como era, por isso esta perda a mais terrvel. Uma coisa perder o seu amor por uma morte outra coisa ser abandonada, enganada ou trada pelo seu amor. A dor neste caso maior. O detalhe que o admirvel elogio ao casamento empreendido no volume II de Ou Ou confronta-se com alguns termos de Estdios no caminho da vida. Tal como no plano esttico provm em grande arte da presena da mulher, esse ser belo e caprichoso que to difcil de fixar numa relao definida. Dificuldade que atinge aqui o paradoxismo se verdade, como Kierkegaard diz, que a mulher se situa ela prpria na vida esttica e s se revela plenamente na vida religiosa. Kierkegaard trata o amor, como algo necessrio para o indivduo, mas o amor tem artimanhas, isto , engana, faz sofrer, liberta e realiza as pessoas. efetivamente pelo fato de ter muitas divises que Kierkegaard se prope a investig-lo. No texto A validez esttica do matrimnio , que inicia o segundo volume de Ou Ou , Kierkegaard apresenta o amor em cinco partes: Os limites do amor romntico, o Exame do matrimnio cristo, Os porqus do matrimnio, O Mistrio do matrimnio e o Matrimnio como categoria esttica do amor. O amor assimilado por Kierkegaard como o pensamento de matrimoniar-se, unir-se em amor, por isso que ele trata o amor como ponto fundamental do matrimnio, mais se questiona, qual matrimnio? Segundo Kierkegaard, o amor romntico baseia-se em uma iluso e sua eternidade no tempo; que se bem que esteja intimamente convencido da constncia absoluta de seu sentimento, o cavalheiro do amor romntico no tem, a seu respeito, nenhuma certeza, porque at agora o

buscou nas vicissitudes de um meio totalmente exterior (KIERKEGAARD, s/d, p. 27). Kierkegaard tambm ironiza o amor romntico: ... pelos quais um jovem, encostado a janela de sua noiva, v uma moa passar na esquina, sente a flechada e se lana em se encalo. Porm, logo tropea com outra e assim tudo se repete (KIERKEGAARD, s/d, p. 26). Estes so dois momentos do amor romntico, um representa o seu limite e outro a idia de no o ter. Kierkegaard nos faz pensar que este amor solitrio at o momento de encontrar com o seu outro eu solitrio, isto , o amor uma unio de dois eus solitrios, que resultado dar isso? A solido, isso porque Kierkegaard afirma que o amor romntico baseia-se em iluso. Ainda em A Validez esttica do matrimnio de Ou ou, Kierkegaard aborda o matrimnio cristo, que no romntico e sim Sob os olhos do Senhor, dando uma estrutura tica-religiosa a substncia do amor, para que se questione se o amor nasce antes do casamento e ao matrimoniarse acaba? Ou a uma seqncia aps o casamento. Segundo a Igreja Crist a mulher tem um importante papel no matrimnio: A Igreja proclama logo a pena que cabe ao pecado, a mulher deve dar a luz com dores e ser submissa a seu marido... Parece-te bonito, e conforme a esttica, que o filho nasa entre dores? (KIERKEGAARD, s/d, p. 87-88). Logo em seguida, Kierkegaard tenta inverter o sentido estrito das sagradas escrituras, que avaliando a frigidez da mulher e sua atitude de submisso ao marido, segundo a Bblia, deveria ser ao contrrio, no lugar do texto bblico ser o homem deixar seu pai e sua me e se juntar a sua mulher, deveria ser: a mulher deixaria seu pai e sua me e se juntaria a seu marido, porque a mais frgil. A Escritura reconhece implicitamente o valor da mulher, e no h cavalheiro que possa ser mais galante (KIERKEGAARD, s/d, p.

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88). Kierkegaard vai encerra este texto, apresentando o amor como o bom entendimento e o valor esttico que acontecer, isso o torna um grande mistrio, que ser resolvido mediante o matrimoniarse. O matrimnio a expresso tpica da eticidade. um objetivo que pode ser comum a todos. 3. O caso do Dirio (Forforerens Dagbog) do Sedutor

possua; mas das tuas prprias riquezas nada pudeste sacrificar; havia uma pobre rapariga que apenas possua o seu amor. Tua Cordlia (KIERKEGAARD, 1979, p. 10). Minha Cordlia, Sou pobre s minha riqueza; sombrio s a minha luz. Nada possuo, nada necessito. E tambm. Como poderia eu possuir alguma coisa? Pois no ser uma contradio pretender que aquele que nem a si prprio se possui possua alguma coisa? Sou feliz como uma criana, que nada deve possuir, pois a ti perteno; no existo, cessei de existir a fim de ser teu.Teu Johannes (KIERKEGAARD, 1979, p. 10).

Em Dirio do Sedutor, tambm em Ou Ou, mas em sua parte I, Kierkegaard rene uma srie de cartas de Johannes4 e Cordlia5, que eventualmente se separam, sendo que Johannes faz Cordlia se sentir culpada e responsvel por tudo de ruim que acontecera, isto , ele inverte toda a situao e passa de culpado para vitima, este o segredo do sedutor segundo Kierkegaard. A seduo significa isso, fazer com que o outro se sinta dependente, sem mais nenhuma fora e que tudo que faa, o faa em prol do outro. Vejamos um dos trechos do Dirio do Sedutor onde Johannes seduz a jovem Cordlia:
Johannes! Havia um homem rico que possua ovelhas e gado em grande quantidade; havia uma pobre rapariga que apenas possua uma ovelha que comia do seu po e bebia de sua gua. Tu eras o homem rico, rico de tudo o que de mais de esplndido existe sobre a Terra, eu era a pobre rapariga que apenas possua o seu amor. Tomaste-o e regozijaste-te com ele; depois o desejo acenou-te e sacrificaste o pouco que eu
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A carta de Cordlia, espelhada na histria bblica do rei Davi; que desobedecera a Deus e por isso lhe foi enviado o profeta Nat (II Samuel 12, 1-14) que lhe conta a histria semelhante, de um homem que tinha muitas cabeas de bois e ovelhas, e o outro pobre que s tinha uma ovelha, o rico recebeu uma visita e no matando de seus animais, foi e roubou a nica ovelha do pobre. Assim o profeta Nat compara o homem rico com o rei Davi, que tinha cometido um homicdio, para casar-se com a mulher de um dos seus servos. Kierkegaard quer demonstrar o amor que Cordlia e Johannes sentiam, que resulta em seu afastamento e dor, levando o indivduo a angstia que tornasse- desespero. Em um outro trecho vemos coisa semelhante:
Minha Cordlia! L-se nos velhos contos que um rio se enamorou de uma jovem. A minha alma tambm um rio enamorado de ti. To depressa est calmo e deixa a tua imagem refletir-se nele, profunda e tranqila, como logo imagina que captou a tua imagem, e as tuas ondas erguem-se para ti impedirem de escapar, para em segredo enrugar a sua superfcie e brincar com a tua imagem, mas por vezes perde-a, e ento as suas ondas escurecem e

No confundir com Johannes Climacus, este do Dirio do sedutor Johannes, O sedutor. 5 Lembrando que Cordlia o nome de uma das filhas, a mais querida, (Gonereil, Regane e Cordelia) de Rei Lear, pea de Willian Shakespeare, por quem Kierkegaard tinha grande apreo. Esta pea de Shakespeare como um jogo de xadrez, peas pretas e brancas. Pretas: Edmundo, Goneril, Regane e Cornwall. Brancas: Lear, Cordelia, Edgar, Glouceaster, Kent e Albany.

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desaparecem. assim a minha alma: um rio enamorado de ti. Teu Johannes (KIERKEGAARD, 1979, p. 78-79).

Como belo estar apaixonado e como interessante saber que se est (KIERKEGAARD, 1979, p. 26). Quando Cordlia est apaixonada por Johannes s resta a ele fazer uma coisa, acabar o noivado, mais que acabe de forma que seja um espetculo prazeiroso. Johannes esta consciente sobre seu projeto. O rompimento no se deu por um acidente de percurso, mas, j estava previsto desde o comeo. No incio de As obras de amor de 1847, Kierkegaard nos diz: Enganar-se a si mesmo quanto ao amor, o mais horrvel, uma perda eterna, para a qual no h reparao nem no tempo nem na eternidade (KIERKEGAARD, 2005, p. 19). O amor sucede ao mesmo tempo uma felicidade profunda e uma amargura furiosa entre os homens. Mesmo aquele que ao longo de toda sua vida foi enganado pela vida, pode receber da eternidade uma copiosa reparao; mas o que se enganou a si mesmo impediu a si mesmo de conquistar o eterno (KIERKEGAARD, 2005, p. 20). O amor tem suas armadilhas e segundo Kierkegaard liga-se diretamente com o eterno, pois tem implicaes eternas, quem perde o seu amor ter que aceitar no mais amar enquanto amor. Ter que arder as conseqncias de ter perdido, amar somente uma vez, ter, dessa forma, vrios amigos, poucas paixes e um nico amor. Arder eternamente por ter perdido seu amor uma condenao eterna a solido6. Ainda em As obras de amor: Pois verdade que a vida do amor cognoscvel em seus frutos, os quais se manifestam, mas a vida, ela mesma mais do que os frutos
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Isso implica muito na vida de Kierkegaard, pois sua vida foi de um nico amor (Regine Olsen), Kierkegaard acreditava realmente que s se ama uma vez na vida. Sobre a solido e melancolia de Kierkegaard ver Reichmann, Ernani. Intermezzo Lrico-Filosfico: Como um melanclico poderia escrever tanto (REICHMANN, 1963, p. 110).

particulares e mais do que todos os frutos tomados em conjunto, se te fosse possvel enumera-los num s instante (KIERKEGAARD, 2005, p. 21). A rvore boa aquela que d bons frutos, o amor bom reconhecido pelo que poder produzir. Pois o paradoxo a paixo do pensamento e o pensador sem um paradoxo como um amante sem paixo (KIERKEGAARD, 1995, p. 61). O amor a origem de tudo e, no sentido espiritual, o amor o fundamento o mais profundo da vida espiritual [...] o amor longnimo (REICHMANN, 1978, p. 320 e 323). O eterno tambm se faz no amor. Se faz de tal forma que rompe a ligao entre a filosofia que nasce num anseio de vontade e parte para a compreenso de uma esfera que no sendo reducionista na clareza do ser uma conotao imbricada no eu que formado pela amor e pela paixo. A verdade que o mundo no compreende a eternidade... a eternidade afirma impertubavelmente que o mais importante a misericrdia (REICHMANN, 1978, p. 326). Os Trs discursos em ocasies imaginrias so de mesma data dos Estgios do caminho da vida, cada um destes trs discursos representa um dos estgios de modo de vida. Os discursos so: A Ocasio de uma confisso esttica , A ocasio de um casamento tico e Junto a um tmulo religioso. Sobre a publicao dos Estgios no Caminho da Vida escreve Kierkegaard nos Dirios Os Estgios no ter tantos leitores quanto Ou Ou (KIERKEGAARD, Journals, VI A 79) e depois Em Ou Ou o momento esttico era um presente em luta com a tica. O momento tico era a eleio por meio da qual a gente se afasta do esttico (REICHMANN, 1978, p. 40). 4. Concluso Conclumos lanando nosso leitor a seguinte de Kierkegaard, onde

obra

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efetivamente realiza-se uma continuao: Os Estgios no caminho da vida compreendem trs textos que resultam em 450 pginas: In Vino Veritas, Referncias acerca do matrimnio em resposta a algumas objees e Culpado Inocente. O livro se inicia com uma advertncia do editor, um certo Hilrio Encadernador (Bogbinder), que diz ter achado num canto um amontoado de manuscritos. Este texto na verdade uma rememorao ao Banquete de Plato, escrito pelo pseudnimo Wilhelm Afram que convida cinco pessoas para discursarem sobre o que o amor, os cinco convidados foram: Um Jovem (que talvez seja A de Ou Ou), Constantin Constantino, Victor Eremita, O Modista e Johannes O Sedutor. O primeiro discurso do jovem que tem medo do amor infeliz e que acabar por dizer que o amor ridculo, acha cmico duas pessoas quererem se pertencer eternamente, quererem penetrar um ao outro (Cf. KIERKEGAARD, 2002, p. 7778). Durante os discursos muito se comenta sobre o amor, a infelicidade de amar, como tambm a alegria de se ter um amor, textos e expresses nostlgicas que revelam uma determinada misticidade em relao a mulher e suas funes no amor e de como amar: Insistiu Johannes, porque no h coisa mais desagradvel do que uns destroos a lembrar o que a gente j amou (KIERKEGAARD, 2002, p. 49). No discurso de Victor Eremita, a mulher colocada como uma das causadoras de infelicidades e desastres, pois dona de um belo sexo, que tem por finalidade atrair os homens, que dispe de uma possibilidade inacreditvel de enganar, coisa que, segundo ele, nenhum homem teria e conseqentemente chega a concluso de que ser mulher uma desgraa, e que a maior desgraa ainda no esta e sim o fato de descobrir que se mulher (Cf.

KIERKEGAARD, 2002, p. 105)7. Por isso a Alternativa, ou uma coisa ou outra, a efetividade da realidade nos transporta a alternncia do ser e das coisas que interagem sobre ele. Kierkegaard um mestre tanto da ironia como da beleza ainda tem muito a nos dizer.

Referncias

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Estas palavras ficaram conhecidas quando Simone de Beauvoir utilizou-as como epigrafe em O Segundo Sexo.
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