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LOGOS & EXISTNCIA REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 1 (2), 128-137, 2012

SREN KIERKEGAARD E VIKTOR FRANKL: DE UMA FILOSOFIA DA EXISTNCIA AO SENTIDO DA VIDA1 SREN KIERKEGAARD AND VIKTOR FRANKL: EXISTENCE OF A PHILOSOPHY OF THE MEANING OF LIFE
Deyve Redyson Universidade Federal da Paraba RESUMO A finalidade deste trabalho realizar uma possvel leitura entre a filosofia da existncia de Sren Kierkegaard e a logoterapia de Viktor Frankl. Partindo dos elementos fornecidos por ambos os autores da dimenso da existncia e do sentido de vida que leva o homem a completa busca de si mesmo e dos outros, encontramos pontos que apontam para uma leitura de semelhanas entre nossos dois autores como a demasiada necessidade de se falar de angstia, desespero e sentido da vida. Palavras chave: Existncia, Busca de sentido, Angstia existencial, sentido de vida ABSTRACT The purpose of this work is to achieve possible reading between Sren Kierkegaards philosophy of existence and Viktor Frankls logotherapy. Based on the evidence provided by both authors of the dimension of existence and the meaning of life that leads man to complete the search for self and of others, we found points that indicate similarities between our two authors, such as the great need to speak of anguish, despair and sense of life. Key words: Existence; Search for Meaning; Existential Angst; Sense of life.

Trabalho apresentado como conferncia no VI Congresso Brasileiro de Logoterapia e Anlise Existencial ocorrido entre os dias 8 e 11 de novembro de 2012 na cidade de Campina Grande-PB

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INTRODUO Kierkegaard um autor que profundamente buscou um sentido para viver. A poca em que viveu, meados do sculo XIX na Dinamarca, marcou sua vida com enlaces muito prximos da melancolia e da angstia. Sua formao crist, austera e verificada atravs do luteranismo dinamarqus, estabeleceram regras bem claras para a f e para a crena em Deus. Doravante sua vida, Kierkegaard foi, juntamente com seu irmo mais velho, os nicos sobreviventes de uma famlia abandonada a crena pietista luterana onde uma falha com Deus significava uma falha para a vida. O pai o iniciou dentro da doutrina do luteranismo, exigindo dele estudos em grego e latim. Foi uma infncia onde Deus estava em primeiro plano, o que fazia alimentar no jovem Kierkegaard o intuito de se tornar pastor da Igreja Luterana, logo bem cedo ingressou na faculdade de Teologia de Copenhague, onde descobriu o sistema filosfico de Hegel, e percebeu que toda a Europa se influenciara por ele. Dessa forma, Kierkegaard termina seus estudos teolgicos em 1840 e cada vez mais se interessava pela filosofia e por Hegel, at encontrar um ponto de crise entre sua religiosidade e seu mundo filosfico, por volta de 1841 decidiu largar a filosofia e viver sua religio e seus estudos teolgicos. Esta situao de harmonizao no dura muito tempo, Kierkegaard acreditava existir uma maldio sobre os Kierkegaards, que perseguiu seu pai e transformou sua vida em angstia, isto at o momento em que seu pai lhe confessa ter blasfemado contra Deus quando criana e culpandoo por ter passado fome e frio e ainda de que, aps a morte de sua primeira mulher, se relacionou com a domstica da casa, vivendo maritalmente com ela antes de casar-se, que se tornou me de Kierkegaard e seus irmos, dessa forma Kierkegaard percebe que a concepo de pecado tambm assolava os cristos e que a maldio sobre os Kierkegaards continuava a se estender. Kierkegaard decide no ter filhos, para dar fim a maldio. Esta deciso de Kierkegaard se deu porque ele acreditava ter um espinho na carne (Paelen i kjdet), a sua cruz privada (det Sarlige Kors) que tambm o influenciou a no mais ser pastor, essa foi a revelao que fez a Emil Boesen dado em depoimento a H. P. Barfod e H. Gottsched, que editaram a primeira edio dos seus Dirios. Morte e inferno: posso fazer abstrao de tudo, salvo de mim mesmo (Kierkegaard, 1978, p. 17). Tudo entra em conflito na vida de Kierkegaard,

efendemos a ideia de que existe um grande potencial dentro da obra ainda a ser descoberta de Kierkegaard. Sua filosofia viva que nos transporta a uma intimidade existencial consigo mesmo uma prova de que se compararmos determinados aspectos de sua estrutura, encontraremos vrtices de possibilidades na teologia, na literatura e na psicologia. Este trabalho representa justamente uma prova de que possvel dialogar com o pensamento de Kierkegaard partindo de conceitos utilizados dentro da psicologia e da anlise existencial. Com certeza no queremos aqui esgotar as possibilidades de leituras entre o pensador dinamarqus Sren Kierkegaard e o logoterapeuta Viktor Frankl. Esta apenas uma leitura dentro das grandes perspectivas que nossos dois autores nos possibilitam. Numa primeira estncia poderamos elaborar que as temticas apresentadas na obra de Kierkegaard como a angstia, o desespero, a procura existencial, entre tantos outros, contemplam, de uma forma ou de outra, elementos pontuais na anlise existencial de Frankl. Temeramente estes elementos servem de ponte e de afastamento, pois no podemos deixar de lembrar que a natureza complexa de um no justifica ou que queira ser realizada por outrem. Outro elemento que se faz necessrio para tal elaborao circunda os aspectos religiosos que envolvem nossos autores, isto , uma fagulha que pretensamente diz, espiritualmente, o profundo encontro consigo atravs da f. Objetar a crena como elemento para o raciocnio das verdades a tarefa do pensar filosoficamente e psicologicamente a religio. A FILOSOFIA DA EXISTNCIA DE KIERKEGAARD Inicio com uma frase pontual de Kierkegaard que circundar toda nossa explanao:
(...) o que me falta , no fundo, ver claramente em mim mesmo o que devo fazer e no o que devo conhecer, salvo na medida em que o conhecimento sempre precede a ao. Trata-se de compreender o meu destino, de ver o que Deus quer propriamente que eu faa, isto , de encontrar uma verdade que seja verdade para mim, de encontrar a ideia pela qual quero viver e morrer. (Kierkegaard. Dirios I A 75)

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decidiu ser pastor e no ano seguinte renncia perante toda a famlia e da comunidade crist, tambm renuncia ao noivado. Faleceu a 11 de novembro de 1855 em sua cidade natal Copenhague na Dinamarca aos 42 anos de idade. Em seus funerais um sobrinho Henrik S Lund l a passagem de Apocalipse 3, 14-16 e em seguida uma passagem anti-clerical do Jornal O Instante, o que gerou um pequeno motim no cemitrio, a passagem de Kierkegaard dizia para introduzir o Cristianismo na cristandade. Kierkegaard repousa no cemitrio de Frue Kirke de Copenhague. Na lapide de seu tmulo foi escrito: Det er en liden tid, s har jeg vunden. S er den ganske strich, med eet forsvunden. S kan jeg hvile mig, I rosendale og uafladelig min Jesum tale Ainda algum tempo E terei vencido E todo combate de pronto desaparecer Ento, eu repousarei E no paraso, Sem cessar, conversarei Com Jesus, Nosso Senhor Durante a sua vida Kierkegaard no foi muito conhecido e tambm depois da morte permaneceu ignorado por muito tempo. Somente depois da Primeira Guerra Mundial (1914-1919) que ele foi descoberto, lido avidamente e traduzido em quase todas as lnguas. Aqui cabe a observao de Reichmann mediante as primeiras tradues de Kierkegaard para o portugus:
Com relao ao destino das Obras de Kierkegaard em portugus, o preparador (do livro que ora citamos) transcreve palavras de Denis de Rougemont, pois o que sucedeu com Kierkegaard na Frana repetiu-se em Portugal e no Brasil Porque se publicou primeiro o Dirio de um Sedutor, fragmento de uma grande obra intitulada A Alternativa, depois In Vino veritas, fragmento de Estdios no Caminho da Vida e isto sem declarar... que esses fragmentos no eram seno os primeiros termos de uma dialtica ao curso da qual eles deviam ser radicalmente negados, incitou-se o leitor desprevenido ou mal prevenido, a ter um Kierkegaard por uma espcie de

esteta do paradoxo moral, por um imoralista avant la lettre nietzschiano (REICHMANN, 1978, p. 392).

Sua filosofia encontra-se dividida em estgios: Esttico, tico e religioso (det stetiske stadium, det Etiske stadium, det Relisisen stadium). A filosofia deste pensador dinamarqus est fundada em toda a sua obra, encontramos, no que quer dizer sobre o conceito de filosofia uma bela passagem de nosso autor que muito bem simboliza o que ele pretendia com a filosofia:
A filosofia exige sempre alguma coisa a mais, exige o eterno, o verdadeiro, frente ao qual mesmo a existncia mais slida , enquanto tal, o instante afortunado...e, por outro lado, a filosofia no se deixa perturbar pelo feitio do individual nem distrair pela profuso das particularidades (Kierkegaard, 1991, p. 24).

Fica claro aqui o objetivo de Kierkegaard. Este texto Sobre o Conceito de Ironia na verdade o texto de magister de pensador dinamarqus e pretensamente seu objetivo entender que a tarefa da filosofia sempre buscar mais, isto , a vida de nosso pensador buscar mais e ir para alm do que possvel pensar, encontrar o verdadeiro. Aproveitamos aqui, tambm, para trazer a tona algumas questes fundamentais para que possamos compreender Kierkegaard mais perfeitamente. Erroneamente como h muito tempo se pensou, Kierkegaard no o filsofo do existencialismo, isto , no podemos atribuir a Kierkegaard a paternidade do existencialismo como filosofia. O pensamento de Kierkegaard um pensamento centralizado pela existncia humana e seus desdobramentos e no uma espcie de escola filosfica, Kierkegaard no fundou escola, no teve discpulos e nunca planejou uma carreira dentro da filosofia. O pai do existencialismo, seno o nico, seria o pensador francs Jean-Paul Sartre. Este na tentativa de elencar determinados pensadores como existencialista comete o erro de incluir em sua lista autores como Kierkegaard, Heidegger, Marcel, Jaspers e ele prprio. Um detalhe que vale ser comentado a expresso do pensador Gabriel Marcel quando soube, atravs da obra de Sartre, que ele estaria na listagem dos existencialistas cristos. Em resposta a Sartre, Marcel afirmou, no me rotulem, mas se o quiserem prefiro neo-socratismo ou Socratismo Cristo (Marcel, 1953, p. 2).

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Um dos traos que levaram a este equivoco foi a busca pelos existenciais que Kierkegaard prope em seu Post-Scriptum e que fatalmente confundiu-se a existncia como identidade na particularidade com a tese da existncia nos ismos. Os existenciais da obra de Kierkegaard poderiam ser assim entendidos: Existir, se no entendemos por isso um simulacro de existncia, coisa que no se pode fazer sem paixo... O conhecimento essencial diz respeito a existncia; por outras palavras, o conhecimento que se refere a existncia o nico conhecimento essencial (Kierkegaard, 1978, p. 229). O sentido do existir versa pelo caminho da verdade objetiva: Mas existir em verdade e penetrar sua existncia por sua conscincia, ao mesmo tempo quase eternamente, muito alm dela e, no obstante, presente nela e, no obstante no devir; verdadeiramente difcil (Kierkegaard, 1978, p. 226). Da mesma forma poderamos questionar se Frankl seria o representante do existencialismo na psicologia ou psicoterapia juntamente com Medard Boss, Ludwig Biswanger ou Rollo May. Ser que precisamos destes rtulos? Um primeiro momento na obra de Kierkegaard que aqui poderamos trazer um momento singular que nos orienta na perspectiva do sentido e da forma de vida. Esta forma e sentido de vida que est na obra de Kierkegaard um processo que nos leva a uma determinada religiosidade. No podemos esquecer que Kierkegaard um pensador religioso da filosofia moderna. Na obra Doena para a Morte, Kierkegaard nos revela uma forma de compreenso do sentido atravs da ao de encontro com o desespero como uma doena mortal, isto , de uma doena que mortal para aquele que crer. Kierkegaard afirma: Com o desespero, pelo contrrio, h uma queda do virtual ao real, e a margem infinita do virtual sobre o real d a medida da queda (Kierkegaard, 1974, p. 197). Poderemos perceber que a margem do real uma transposio do que seja, pois vivendo eticamente acabara o estado esttico e sair do aspecto existencial em que se encontrava, onde mantm a individualidade, assim o ato de desesperar-se inteiramente sinal de verticalidade. Pois se no desesperar equivale absurda ausncia de desespero, o progresso, nesse caso, ser o desespero (Kierkegaard, 1974, p. 197). O existencial ope-se a termo de querer desesperarse, Kierkegaard inclui o estado tico como forma de desespero mediante a ausncia do prprio desespero, aqui ele coloca o progresso como gnese desse fundamento, assim ele prossegue: No estar desesperado deve significar a destruio da possibilidade de o estar: para que um homem no o esteja verdadeiramente, preciso a cada instante aniquilar em si a sua possibilidade (Kierkegaard, 1974, p. 197). Retoma-se aqui a inteno do que representa no chegar ao desespero, pois Kierkegaard no vai levar o desespero como consequncia primeira, parecemos que ainda recua nele o fator esttico que leva ao comando tico, uma espcie de discordncia interna de um tipo de sntese. No que diz respeito doena mortal, Kierkegaard a leva como estgio de morte como fator de desespero:
Esta ideia de doena mortal deve ser tomada num sentido particular. A letra significa um mal cujo termo a morte, e serve ento de sinnimo duma doena da qual se morre. Mas nesse sentido que se pode designar assim o desespero; porque, para os cristos, a prpria morte uma passagem para a vida. Desse modo, a nenhum mal ele considera doena mortal. A morte pe termo as doenas, mas s por si no constitui um termo. Mas uma doena mortal no sentido estrito quer dizer um mal que termina pela morte, sem que aps subsista qualquer coisa. E isso o desespero e porque morrer significa que tudo est acabado, mais morrer a morte significa viver a morte, e viv-la um s instante viv-la eternamente (Kierkegaard, 1974, p. 199).

A priori esta doena mortal um ato de desesperar-se e no de estar em desespero, pois o termo mortal da a entender o que morre, o que pelo desespero de saber da morte, morre... Tanto , que para os cristos o morrer ir para a vida eterna, ento o porque do medo da morte o medo de estar a desesperar-se. Desesperar duma coisa no ainda, por consequncia, verdadeiro desespero, o seu inicio: est latente, como os mdicos dizem duma enfermidade (Kierkegaard, 1974, p. 197). O ato de desesperar-se virtude e o termo da palavra pode ter duplo significado como o desespero em si e o desespero como doena mortal. Na segunda parte de Doena para a Morte, Kierkegaard o intitula de Desespero e Pecado, onde foi refutado pela primeira vez em O Conceito de Angstia, isto , a angstia em si uma revelao proveniente de um determinado tipo de desespero, mais que ainda, angustiado. A angstia o

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verdadeiro mecanismo de no desesperar-se. Quando Kierkegaard fala de angstia no Conceito de Angstia de 1844, possvel fazer uma leitura com os escritos sobre o sofrimento de Arthur Schopenhauer (1788-1860) contemporneo de Kierkegaard. Finalmente podemos tambm relacionar como elemento fundamental para compreender o pensamento de Kierkegaard a contraposio ao idealismo alemo e mais especificamente ao pensamento de G. W. F. Hegel, que em sua Cincia da Lgica j anunciava uma doutrina da existncia prefigurada na universalidade das coisas, objetos e na forma sistemtica de elevar a sabedoria a categoria de efetividade da existncia. Para Kierkegaard a noo hegeliana de existncia uma forma abrupta de existir, isto , existir , na viso de Kierkegaard sobre Hegel, uma analogia com o eu e com suas circunstncias. Assim, podemos tambm verificar que essa tese defendida pelo filsofo dinamarqus privilegia a autenticidade, a particularidade do ser. Kierkegaard assim acabou por influenciar o pensamento de Heidegger, Tillich, Buber Adorno e tantos outros. KIERKEGAARD E FRANKL NOTAS DE UMA MESMA SINFONIA Lendo mais diretamente determinadas obras de Kierkegaard e Frankl poderemos perceber que ambos so notas de uma mesma sinfonia, pois a centralidade de seus pensamentos se dirigem para um mesmo ponto de confluncia, isto , o sentido da vida. Em Kierkegaard talvez a expresso mais usual no seja esta, mas consolidadamente a inteno de Kierkegaard encontrar uma verdade pela qual possa viver e morrer, como fora anteriormente falado. Esta perspectiva kierkegaardiana revela que sua vida circunda encontrar um sentido hbil para suas concluses dentro da f crist. Kierkegaard nos fala da subjetividade humana como mola propulsora da verdade. Para o pensador dinamarqus a subjetividade a verdade, a existncia humana estaria atrelada ao ser que h no homem que determina sua fora de encontrar-se a si mesmo, isto , dentro da particularidade o homem o que , em sua identidade, a forma de encarar-se encontrar sentido para sua vida. Poderamos aqui pensar que a subjetividade como verdade se

assemelha com o termo da analise existencial de Frankl. A procura dimensional do homem mesmo traz o sentido para a vida onde a mesma coisa pode ser vista de ngulos diferentes. existencial por que o homem necessita encontrar-se a si mesmo e encontra-se a si mesmo, aqui, encontrar o sentido da vida. Kierkegaard perceber que a vida do homem uma verdade entre a realidade e virtualidade, que na existncia humana o que fica so as aes e as decepes com a vida, que ocasionam uma realidade totalmente diferente da pensada. Outro elemento bastante pertinente entre nossos dois autores ser a tematizao do vazio existencial proposto por Frankl e a perspectiva do instante elaborado por Kierkegaard. A ausncia de sentido produz o vazio existencial que por sua vez leva o homem a uma espcie de neurotizao, pois ao mesmo tempo que no sabe mais o que tem de fazer tambm no sabe mais o que deve fazer. Cai-se no vazio por que no se sabe o que se quer. No sabendo o que se quer, ou o que fazer, o homem joga-se no vazio de no poder mais fazer o que quer ou o que deseja. Para Kierkegaard a condio de no conseguir fazer o que se quer a condio do instante, isto , o momento de ser ou de no ser, o de encontrar-se existindo ou deixar-se no mais existir. Frankl nos diz:
Como podemos ajudar as pessoas que esto desesperadas pela aparente falta de sentido da vida? Eu disse no incio que os valores vo desaparecendo porque so transmitidos pelas tradies e ns presenciamos hoje o declnio das tradies. Mesmo assim acredito que seja ainda possvel descobrir significados (Frankl, 1989, p. 31)

Frankl nos fala de descobrir significados e resgatar valores esquecidos. Esse posicionamento nos leva a entender a falta de sentido como um elo entre a noo de existncia e da perda da existncia. Igualmente em Kierkegaard h este mesmo sentimento, o de no perder a vida e sim o de problematizar as angstias para alcanar um sentido. Por isso falamos em uma mesma nota na composio desta sinfonia do sentido da vida. SER A RELIGIO (RELIGIOSIDADE/ESPIRITUALIDADE) A RESPOSTA PARA A SUBJETIVIDADE E PARA O VAZIO EXISTENCIAL?

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Outro elemento concreto para esta nossa anlise ser o questionamento sobre a espiritualidade, pois at onde a representao de falta sentido pode ser preenchida por algum tipo de religiosidade ou espiritualidade?
A anlise existencial descobriu, dentro da espiritualidade inconsciente do ser humano, algo como uma religiosidade inconsciente no sentido de um relacionamento inconsciente com Deus, de uma relao com o transcendente, que, pelo visto, imanente no ser humano, embora muitas vezes permanea latente (FRANKL, 2010, p. 58).

Assim esta formulao de uma identidade do homem com Deus no pode cair no ostracismo de entender Deus unicamente como ser transcendente no inconsciente. Frankl em A Presena ignorada de Deus afasta de sua teoria existencial uma visualizao que se dependa da f para a resoluo de seus problemas, chamado por ele de erros possveis de interpretao em trs mdulos: primeiramente, Frankl no quer que o inconsciente, ou mesmo o id, seja ele prprio o divino, em segundo lugar este transcendente no pode ser confundido dentro de uma acepo ocultista e por fim: No podemos nunca afirmar com firmeza suficiente que o inconsciente no somente no divino, nem onisciente, mas, acima de tudo, ao constituir uma relao inconsciente com Deus, no id-ificado (Frankl, 2010, p. 59-60). Em outra passagem Frankl continua: Por conservar o carter espiritual-existencial da religiosidade inconsciente, ao invs de atribu-la facticidade psicofsica, logicamente torna-se tambm impossvel consider-la como algo inato. Ao nosso parecer, a religiosidade no pode ser inata por no estar presa ao biolgico (Frankl, 2010, p. 62). A religiosidade em Frankl s genuna quando for existencial. Para Kierkegaard a religiosidade (crena) s possvel atravs do mesmo veculo existencial, pois no pensador dinamarqus o homem de f verdadeira o homem que compreende o sentido do cristianismo, sua autntica tarefa reconhecer que a existncia humana uma existncia individual e somente isso. Para nossos dois autores a vida sem sentido desemboca no absurdo. Aquino nos informa: Qual o sentido do sentido? Na obra de Frankl, o sentido pode ser discutido sob trs aspectos. O primeiro conceito que a Logoterapia compreende sobre o sentido o sentido da vida ou o sentido do

momento, o que compreende como uma magnitude vetorial (Aquino, 2011, p. 59), em Kierkegaard este sentido encontrar-se no mesmo, isto encontrar-se existindo plenamente. Por isso, para o homem tambm facultado o sentimento de morte e de solido que seria uma espcie de vazio existencial. Frankl possibilitar o encontro com a forma de se dar sentido a vida pelo vis da significao que o homem d a si mesmo, pois assim o homem est vinculado a uma esfericidade que lhe prope o encontro de sentido para viver: O homem procura sempre um significado para sua vida. Ele est sempre se movendo em busca de um sentido de seu viver; em outras palavras, devemos considerar aquilo que chamo vontade de sentido (Frankl, 1989, p. 23). Neste mesmo sentido um autor bem contemporneo nos auxilia a compreender esta temtica de Frankl, para Torralba. Vontade de sentido (die Wille zum Sinn) de Frankl no uma questo de f. um fato, um fenmeno que se detecta nas entranhas mais profundas do ser humano (Torralba, 2012, p. 70), se o homem pudesse dar marcha r a coisas passadas que fez ou que disse, se arrependeria, esta constatao revela o desejo de mudar as coisas, dessa forma a vontade de sentido significa a vontade de viver. Em Kierkegaard o sentido de viver conduzido por um elemento bastante parecido, pois para o filsofo dinamarqus se no houver um algo que motive o ser a encontrarse consigo mesmo no haver homem. Torralba ao nos envolver dentro de sua inteligncia espiritual nos fornece o elemento de que a busca de sentido no gradual e no age por um tempo cronolgico, para este autor, a forma com a qual Frankl estabelece o ser humano que busca sentido coloca-se como fundamental para a compreenso da modernidade do homem. Nos diz Torralba: Segundo Frankl, existem trs caminhos para encontrar um sentido para a vida: a) fazer ou produzir algo; b) vivenciar algo ou amar algum; c) entrar em um destino inevitvel e fatal com uma atitude de firmeza adequada (Torralba, 2012, p. 72). O conceito de inteligncia espiritual desenvolvida por Torralba a recuperao da forma com a qual a religiosidade afeta o ser o humano, a noo/ideia de carncia espiritual tratada por este autor como um sentido da vida, isto , existe a carncia espiritual por que o homem busca sentido na vida.

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Na logoterapia o sentido ou o desejo de obter sentido para a vida no representado como uma questo de f e sim como uma realidade (cf FRANKL, 1989, p. 25). Tambm para Frankl o desejo de sentido no s uma genuna manifestao da humanidade do homem, mas tambm um plausvel indicio de sade mental (cf Frankl, 1989, p. 28). Frankl enfatiza que o interesse supremo do ser humano encontrar sentido para a existncia, mas entende que muitas pessoas se encontram frustradas diante desta busca de significado para viver. Frankl em Psicoterapia na Prtica denomina vcuo existencial uma espcie de neurose de no ter encontrado o sentido da vida. Para Frankl o mundo se torna possvel de realizao se h algum sentido que de alguma forma justifique o homem. O sentido existencial a nica resposta para o vazio existencial. Segundo Aquino: O vazio existencial se manifesta por meio do tdio, da falta de interesse e da indiferena, o que pode ocasionar transtornos psicossociais tais como a trade da neurose de massas: a drogatizao, agresso e depresso/suicdio, fenmenos estes que caracterizam a sociedade contempornea (Aquino, 2011, p. 69). Para Frankl a logoterapia auxilia o homem que precisa recuperar valores reais perdidos (ou trocados) por falsos valores e iluses no mundo: Assim o homem se realiza, no se preocupando com o realizar-se, mas esquecendo a si mesmo e dando-se, descuidando de si e concentrando seus pensamentos para alm de si (Frankl, 1989, p. 29). Em Kierkegaard estes elementos esto quase que totalmente atrelados a religiosidade do ser humano e a sua atitude perante a autenticidade da f crist. Os ltimos anos de produo intelectual do pensador dinamarqus sempre esteve muito presente a clarificao dos iderios da f crist, de sua busca pela autenticidade e das verdades de f que estavam sendo inebriadas pelos representantes que deveriam justificar a f ao invs de apologiz-la em sentido contrrio. No pequeno texto, mas extenso em sua profundidade, Minha Ttica, Kierkegaard prope reintroduzir o cristianismo de forma veemente, nos falando que sua tarefa levar ao homem a encontrar-se dentro de sua espiritualidade e no vender-se a propsito de impostos para a autenticao da f crist. Minha ttica, com a ajuda de Deus, consistia em empregar todos os meios para por a claro qual o requerimento do cristianismo

verdadeiramente, ainda que nenhuma s pessoa se sentisse tentada a entrar nele (Kierkegaard, 2001, p. 8) continua em sua quase autobiografia Ponto de Vista: ... sou, com efeito, um autor religioso... minha tarefa: reintroduzir o Cristianismo na cristandade (Kierkegaard, 1986, p. 22). Assim, encontrar sentido na vida para nosso filsofo dinamarqus encontrar sentido na f crist. Poderamos dizer que esta obra O Ponto de Vista explicativo de minha obra como autor, obra publicada pstuma, seria um relatrio de como as pessoas interessadas poderiam ler e compreender Kierkegaard, um relatrio para a Histria, anteriormente tinha ele publicado um texto intitulado Sobre minha obra como autor para depois escrever mais densamente o esclarecimento que sempre foi um escritor religioso. Kierkegaard claro consigo mesmo, com efeito, ele refletiu sobre a unicidade de toda a sua obra, e fez questo de explic-la para os que no a compreenderam, por isso que esta obra se apresenta como um balano de toda a sua atividade. Na minha obra cheguei a um ponto onde possvel, onde experimento a necessidade, e, por conseguinte, considero agora meu dever declarar de uma vez por todas to francamente, to abertamente, to categoricamente quanto possvel, em que consiste a produo, o que pretendo ser como autor (Kierkegaard, 1986, p. 21). Toda a obra de Kierkegaard se divide em trs etapas de conhecimento como vimos, o esttico, o tico e o religioso, no Ponto de Vista ele faz uma relao de quais so as obra que se encontram em cada um destes estdios de vida, realizando assim um carter duplo ou duplicidade de toda a obra2. Este mesmo sentimento tambm se encontra no texto Evangelho dos Sofrimentos tambm de Kierkegaard: Mas no sofrimento a obedincia a verdadeira obedincia, na obedincia a f a f, e na f a eternidade verdadeiramente a eternidade

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Na primeira seo, na parte A, Kierkegaard, intitula-a de Duplo carter ou duplicidade de toda a obra: se o autor o autor de ordem esttica ou religiosa e segue a nota que dele mesmo: Eis para lembra-los, os ttulos das obras: Primeiro grupo (produo esttica), A Alternativa, Temor e Tremor, A Repetio, O Conceito de Angstia, Prefcios, Migalhas Filosficas, Etapas no Caminho da Vida e Dezoito discursos edificantes. Segundo Grupo: Apostila Conclusiva nocientfica. Terceiro grupo (produo estritamente religiosa) Discursos edificantes sobre diversos pontos de vista, As Obras de Amor, Discursos Cristos. (Nota de Kierkegaard) in Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra como Escritor. Edies 70. Lisboa, p. 27.

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(Kierkegaard, 1955, p. 64). A f em Kierkegaard verdadeiramente f que nutre-se pela obedincia e eternidade, palavra que soa juntamente com Kierkegaard o caminho para o termo da verdade. Kierkegaard exige a verdade, para ele a f era uma das mais fortes e autnticas verdades. Em determinado tempo, Kierkegaard crtica a forma com a qual os pastores na Dinamarca entoavam o cristianismo, fazendo dele uma alternativa invlida para seus pr-requisitos de autenticidade e veracidade. Para o pensador dinamarqus estes pastores somente queria a desculpa de serem cristos para manipular a f do povo. Esta crtica de Kierkegaard afirma que O cristianismo no existe (Kierkegaard, 1956, p. 29), pois segundo ele aquele cristianismo praticado na Dinamarca era qualquer coisa menos o cristianismo de Cristo. Sua crtica tem continuidade quando percebe o que so verdadeiramente os valores deste cristianismo. Kierkegaard v desse modo revelada, atravs do cristianismo, a prpria substncia da existncia. Paradoxo, escndalo, contradio, necessidade e ao mesmo tempo impossibilidade de decidir, duvidar, angustiar-se, so as caractersticas da existncia e so ao mesmo tempo os fatores essenciais do cristianismo. Um Cristianismo, todavia, de que Kierkegaard se apercebe ser bastante diferente de sua poca. Estou na posse de um livro, que neste pas se pode considerar desconhecido e cujo titulo no posso deixar de anunciar O Novo Testamento de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (Kierkegaard, 1956, p. 118). No pequeno texto, de onde fora tirada esta citao, Como julga cristo o cristianismo oficial de 1854, Kierkegaard d outras severas palavras contra a igreja da Dinamarca. O que , pois a Cristandade (Kierkegaard, 1956, p. 118). Kierkegaard enfatiza a necessidade de reformar os lideres da igreja como autnticos testemunhos da verdade. Imaginemos que toda a assembleia est reunida na igreja do cristianismo e de repente entra Cristo. O que crs que haveria? Bem, o que aconteceu podemos ler no Novo Testamento (Kierkegaard, 1956, p 363), isto , seriam visto como hipcritas, serpentes e raa de vboras (cf. Jo 2, 15ss). Kierkegaard utiliza-se de vrias passagens para explicitar a dissonncia do cristianismo com a verdadeira proposta de Cristo (Mt 23, 29-33 e Lc 11, 47-48) e Se talvez, quando a eternidade acabar um dia com o diferenciado, a

absolvio for pronunciada invocando a ignorncia... pois (Cristo) Ele no era um homem, era a verdade (Kierkegaard, 1956, p.153). Em um dos dois pequenos tratados tico-Religiosos que se chama Um homem tem o direito de se deixar condenar morte pela verdade? de 1847, ele identifica na parte A3 e diz do que realmente est falando A Doutrina da morte e do sacrifcio de Jesus Cristo (Kierkegaard, 1986, p.128). Ento ele nos um momento muito bonito e interessante de reflexo: Posso perfeitamente conceber que Cristo, todo amor, tenha querido sacrificar a sua vida por amor; mas no posso conceber que Ele, todo amor, tenha podido deixar os homens tornarem-se culpados de o condenar a morte (Kierkegaard, 1986, p. 128). Ainda na Parte A, Kierkegaard d continuidade a temtica de quem por amor morre e na morte salva e coloca a humanidade no perfil de salvao. No amor, Ele quer morrer a morte redentora; mas, que tenha de morrer, necessrio que a gerao contempornea se torne culpada de um homicdio (Kierkegaard, 1986, p. 134). Morrer por amor a uma humanidade causa de por amor ver que seu amor tornou-se verdade. Quando algum condenado a morte pela verdade, necessrio que algum o mate. Pela verdade se pode morrer de uma morte que leva a vida. A f ser o fator de grande observncia para Kierkegaard e ningum a ter como uma simples condio ou padro de vida para se estabelecer onde quer que seja. A filosofia no pode nem deve dar a f; a sua tarefa compreender-se a si mesma, saber aquilo que oferece; nada ocultar e sobretudo nada escamotear (Kierkegaard, 1974, p. 127). Na obra Temor e Tremor o homem no entender de Kierkegaard tem a possibilidade de empreender o movimento da f para alcanar a sua dignidade prpria e se tornar como ele mesmo chama Cavaleiro da f (Troens Ridder), ou a nosso ver, este cavaleiro da f seria um defensor da f, uma pessoa que obedece a lei divina sem ao menos question-la, e se ele no obedece o que lhe imposto pelo Absoluto, ele acaba tornando-se um heri trgico que engana-se por pensar que seus feitos vistos como impossveis pelos outros, que lhe faz ser verdadeiramente homem. Ao referir-se histria de Abrao, no capitulo 22 do Gnesis, Kierkegaard faz notar, na narrativa de uma outra histria, a inquietao que a mesma histria do patriarca

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Este texto dividido em parte A, B, C, D e E.

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provocara numa criana que guardou o fato na sua memria por toda a sua vida, procurando entendla. Frankl elaborar sua ontologia dentro dos limites humanos da existncia. Essa correlao com a filosofia de Kierkegaard fica expressa em suas palavras no intuito de verificar o homem dentro de sua limitao, isto , em Frankl, igualmente a Kierkegaard, a situao-limite da existncia fato de importante necessidade: Em todos os nossos esforos para traar os limites ontolgicos, ainda no levamos em conta que o seu humano no apenas um ser que decide, mas tambm um ser separado. Ser humano no significa outra coisa seno ser indivduo (Frankl, 2010, p. 22). Este indivduo ontologicamente como ser separado em Kierkegaard o instante. Para Kierkegaard este instante pode ser traduzido como a morte prefigurada do ser, isto , buscar a vida e s encontrar a morte. Nos diz Kierkegaard:
Assim, estar mortalmente doente no poder morrer... o desespero a doena para a morte, um suplcio contraditrio, uma doena do eu: eternamente morrer, morrer sem todavia morrer, morrer a morte. Porque morrer significa que tudo esta acabado, mas morrer a morte significa viver a morte e viver a morte significa viv-la eternamente (Kierkegaard, 1974, p. 121)

Morrer sem todavia morrer. Em Kierkegaard a possibilidade do morrer a possibilidade do instante, pois morrer a morte significar morrer em sua completa natureza, por isso que a cada dia, em nosso filsofo, morremos um pouco at que a morte verdadeira ocorra. Eis o instante, eis a busca ontolgica do ser situado e do ser limitado. CONCLUSO Muito ainda poder ser dito sobre Kierkegaard e Frankl, aqui nos limitamos a apresentar alguns pontos de igualdade em ambos os pensadores. Frankl e a logoterapia esto muito prximos de uma filosofia da existncia, esto tambm prximos da perspectiva kierkegaardiana da compreenso do ser das coisas atravs de uma autntica f crist. A anlise existencial que tem como principal premissa o vazio existencial pode ser vislumbrado dentro das categorias elaboradas por Kierkegaard que nutre em si uma verticalizao da f e ao mesmo tempo uma discordncia das tarefas de como se chegar a ela. Ser na religio que encontraremos uma resposta para a pergunta sobre o sentido da vida? Diversas religies respondem seus anseios atravs da busca pelo sentido da vida. Provavelmente a vida espiritual conforta e auxilia a entrada no caminho que possibilite o homem a encontrar a si mesmo.

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