A.

yiamman

LA ORACIN
I. EL NUEVO TESTAMENTO II. LOS TRES PRIMEROS SIGLOS

<^r^

BIBLIOTECA

HERDER

BIBLIOTECA HERDER
SECCIN DE LITURGIA
VOLUMEN 87

A. HAMMAN

LA ORACIN
P O R A. HAMMAN

LA ORACIN
I. EL NUEVO TESTAMENTO II. LOS TRES PRIMEROS SIGLOS

BARCELONA

BARCELONA

EDITORIAL* HERDER
1967

EDITORIAL HERDER
1967

I
Verain castellana de DANIEL RUIZ BUENO, de la obra de A. HAMMAN, La Prire. \. Le Nouvean Testament; II. Les trois premiers sicles; Descle & Ci.. Tournai, Blgica 1959/1963

NDICE

Pgs.

Prlogo 1. PLEGARIA Y LITURGIA E N LA BIBLIA

INTRODUCCIN:
NIHIL OBSTAT: El censor, D R . ISIDRO GOMA, Cannigo

13

E L SUSTRATO BBLICO DE LA ORACIN CRISTIANA .

19

Prelado Domstico de S. S. IMPRMASE: Barcelona, 19 de mavo de 1965 t GREGORIO, Arzobispo de Barcelona Por mandato de Su Excia. Rvdma. ALEJANDRO PECH, pbro.. Canciller Secretario

1. Historia de la oracin en el Antiguo Testamento De Abraham a Samuel La realeza y el profetismo El exilio y el perodo postexlico Profetas nuevos Libros histricos La literatura sapiencial II. La oracin del salterio Gnesis del salterio Clasificacin de los salmos Salmos y culto III. Notas caractersticas de la oracin juda Oracin y fe en Yahveh Dios de Israel Dios de la historia Dios del mundo Dios personal Temas de la oracin Oracin y culto Lugares de oracin
Captulo I. Los EVANGELIOS SINPTICOS

20 20 25 34 35 37 42 45 46 51 56 58 58 59 60 60 61 62 64 65
68

) Editorial Herder S. A. Barcelona (Espaa) 1967 (& Descle & Co., Tournai (Belg.) 195911963

I.

Es PROPIEDAD

DEPSITO LEGAL B. 8491-1967

PRINTED IN SPAIN

II.

GRAFESA - Torres Amat, 9 - Barcelona

Jess y la oracin de Israel El templo de Jerusaln La sinagoga Oraciones judas El salterio La comunidad de Qumrn La oracin personal de Jess Indicaciones poco explcitas Oraciones conservadas 5

68 69 71 78 79 82 86 87 90

ndice
Pgs

ndice
Pgs.

La confesin de Jess La oracin de Getseman Sobre la cruz III. La oracin del Seor Contexto Las races judas del padrenuestro Estructura La doctrina del padrenuestro Padre nuestro, que ests en los cielos Santificado sea tu nombre Venga a nosotros tu reino Hgase tu voluntad El pan nuestro de cada da dnosle hoy . . . . Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores N o nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del maligno Apndice: porque tuyo es el reino El texto del padrenuestro en Lucas IV. Enseanza de Jess sobre la oracin Semntica Mateo 5, 44 Mateo 6, 1-6 y 7-8 Mateo 7, 7-11 Condiciones de la oracin El evangelista de la oracin Apndice: los cnticos de Lucas (1, 46-56; 68-80) . . . V. Jess y el culto nuevo El templo El bautismo La cena eucarstica La ltima cena de Jess con los suyos Conclusin: La oracin de Jess
Captulo II. L A ORACIN EN LA COMUNIDAD APOSTLICA . . .

95 97 100 102 102 104 108 109 110 111 115 119 123 127 131 138 138 141 141 142 143 145 148 150 160 164 165 166 166 168 173
176

III.

IV.

Comidas y pascua El banquete escatolgico Las comidas de Jess Las formas del culto y de la oracin La imposicin de manos Oracin y carismas Oracin comn y oracin personal Notas caractersticas de la oracin apostlica . Fidelidad juda La novedad de la oracin cristiana El culto nuevo B. Las cartas apostlicas La carta de Santiago Destino litrgico La comunidad cristiana Enseanza sobre la oracin La carta primera de san Pedro Estructura litrgica Oracin y existencia cristiana
SAN PABLO Y LA ORACIN

199 201 203 210 211 213 214 214 215 216 218 219 220 221 225 234 236 239
249

I.

II.

Captulo III.

A. I.

Los Hechos de los apstoles 177 177 178 189 192 192 192

Las oraciones explcitas La eleccin de Matas La oracin de la comunidad durante las persecuciones . La oracin de Esteban II. El culto primitivo Descripcin de la asamblea litrgica De la comida religiosa a la fraccin del pan . . . 6

Fuentes Hechos de los apstoles Cartas paulinas II. La visin del camino de Damasco III. -A quin se dirige la oracin de Pablo Puesto del Padre Puesto de Jesucristo El punto de partida, en el camino de Damasco . Quin es Jesucristo? Maranata Otros nombres y ttulos Los himnos a Cristo Oracin en nombre de Cristo u oracin a Cristo . Puesto del Espritu El Espritu y Cristo El Espritu y la Iglesia Doxologas Bendiciones IV. Objeto de la oracin La accin de gracias De la alabanza a la accin de gracias La alabanza

I.

251 251 252 263 267 267 273 . 275 278 278 280 281 . 282 283 284 284 289 292 294 294 298 299

ndice
Pgs.

ndice

V.

VI.

De la invocacin a la peticin Saludos Peticiones diversas Oracin y evangelizacin Oracin y parusa Oracin y culto Del culto antiguo al culto nuevo El culto cristiano El templo La cena del Seor Del culto a la vida cristiana Oracin y confesin de la fe Existencia de la confesin de la fe Estructura de la confesin de la fe Las lneas fundamentales de la oracin paulina La oracin paulina y sus races Oracin y experiencia espiritual Oracin y accin de gracias Oracin y vida cristiana Oracin y escatologa Apndice: la carta a los hebreos
LA ORACIN JONICA

300 300 302 303 304 308 308 310 313 316 318 323 324 326 328 329 332 334 334 335 336
340

B. I.

El evangelio y las cartas jonicas . 377 378 381 382 387 388 389 392 394 397 399 403 406 407 408 408 409 411 412 414 416 416 418 419 423
425

Captulo IV.

A. I.

El Apocalipsis 342 342 344 . 346 350 352 353 . 359 . 360 364 . 368 370 372 373 373 376

II.

III.

Composicin literaria La inspiracin bblica Del templo a la Iglesia De la pascua del xodo a la pascua cristiana . . Marco litrgico Anlisis de los cantos litrgicos El saludo Alusiones litrgicas en las cartas a las siete iglesias El trono de Dios y la liturgia del cielo (4, 1-11) . Himnos al Cordero El cntico de Moiss y del Cordero (15, 1-4) . . Lamentaciones sobre Babilonia La oracin de la espera Oracin y escatologa Historia y parusa Liturgia y parusa

Estructura literaria Del culto judo al culto en espritu y en verdad . . El pan sacramental La carta primera de Juan II. La oracin de Jess Vocabulario Oracin junto al sepulcro de Lzaro (11, 41) . . Oracin por la glorificacin (12, 27-28) La oracin sacerdotal Cristo ora por s mismo (1-5) Cristo ora por la santificacin de los discpulos (6-19) . Cristo ora por la unidad de los creyentes (20-26) . . III. La oracin de los fieles El culto del Hijo <5, 23) Discursos de despedida La seguridad de la mediacin universal (14, 13-14) . El otro Parclito (14, 15-17) La vid verdadera Pedid y recibiris La oracin segn la carta primera . . . . . IV. Lneas fundamentales de la oracin jonica . . . Oracin y fe Oracin y experiencia espiritual Gnesis de la experiencia jonica Oracin y experiencia cristiana
CONCLUSIN DEL ANLISIS ESCRITURARIO

. .

. .

Dimensin Dimensin Dimensin Dimensin II. Introduccin

Captulo I.

eclesiolgica existencial eucarstica escatolgica

425 429 432 435

. . .

PLEGARIA Y LITURGIA D E LOS TRES PRIMEROS SIGLOS 439

L A ORACIN EN LA COMUNIDAD TUDEOCRISTIANA . . 442

I.

La Didakh . El bautismo Ayunos hebdomadarios y oracin cotidiana (Did., 8) . La eucarista Aclamaciones El captulo catorce

442 444 447 448 459 465

ndice
Pgs.

ndice
Pgs.

II.

III.

IV.

Las odas de Salomn' La liturgia Catequesis bautismal Bautismo y cruz Oracin y vida espiritual La carta del Pseudo-Bemab El culto interior en la nueva alianza El agua y la cruz Fe y oracin El Pastor de Hermas Del bautismo a la penitencia Oracin y vida cristiana
LA ORACIN EN LA IGLESIA DE LA MISIN . . .

470 472 474 477 479 483 484 488 491 492 493 500
507

III.

Captulo II.

IV.

Justino y sus compaeros Actas de Carpo, Papilo y Agatnica Los mrtires de Lyn Los mrtires de Scili Las actas de Apolonio Martirio de Potamiana y Baslides Actas de Felicidad y Perpetua Actas y pasiones del siglo III Interrogatorio y confesin de la fe Orar da y noche Invocaciones a Cristo durante las torturas Oracin en el momento de la muerte Oracin y martirio
LA ORACIN EN LA LITERATURA APCRIFA . .

575 576 578 579 580 582 582 586 587 590 591 593 596
602

Clemente de Roma La gran oracin Las intenciones de la Iglesia (59, 4) Alabanza al Demiurgo (59, 2-3) Alabanza al Creador (60, 1) Confesin de los pecados (60, 1-2) Oracin por los gobernantes (61, 1-2) Conclusin (61, 3) Notas caractersticas de la oracin en Clemente . . . II. Ignacio de Antioqua La oracin cristiana De la oracin al culto Del culto al martirio III. Justino Liturgia bautismal Oracin y eucarista La enseanza sobre la oracin. La casa d e oracin y adoracin IV. heneo de Lyn Indicaciones dispersas El culto nuevo El hombre, gloria de Dios
Captulo III. LA ORACIN DE LOS MRTIRES

I.

507 513 517 514 518 518 520 521 521 524 526 529 535 537 538 540 545 546 546 549 553
558

Captulo IV.

I. II.

III.

Los evangelios apcrifos Los hechos apcrifos de los apstoles Los hechos de Juan Las oraciones de Juan Las oraciones litrgicas Los hechos de Pablo Los hechos de Pedro El fragmento copto Los tres primeros captulos de los Actus Vercellenses . Los hechos de Pedro y de Simn en Roma . . . . Martirio de Pedro Apndice: Homilas y Recogniciones clementinas . . Los hechos de Andrs Los hechos de Toms La oracin de Toms Oraciones litrgicas Los himnos Ensayo de sntesis Sitz m Leben Asces'is y oracin Oracin y teologa
LA ORACIN LITRGICA

603 608 609 611 617 623 626 628 628 629 633 637 639 640 642 646 649 653 653 655 658
663

I.

II.

Policarpo de Esmirna Carta a los Filipenses Martirio de Policarpo Indicaciones dispersas La oracin de Policarpo Las primeras actas de los mrtires .

560 560 562 563 567 574

Captulo V.

I. II.

Antes de la tradicin apostlica Anlisis de la tradicin apostlica La oracin eucarstica De la bendicin al gape Los tiempos de la oracin

663 666 668 676 679

10

11

ndice
Pgs.

Formas de la oracin litrgica fuera de la tradicin apostlica La doxologa La aclamacin El himno IV. Ideas fundamentales de la oracin litrgica Oracin litrgica y misterio de la salvacin . . . . Cristo en la oracin de la Iglesia Oracin litrgica y vida cristiana La liturgia santifica el tiempo Oracin litrgica y caridad De la liturgia al martirio La liturgia en la vida
Captulo V I . LOS PRIMEROS TRATADOS SOBRE LA ORACIN . .

III.

680 680 682 683 687 687 691 695 695 700 702 704
708

PRLOGO

I. El De oratione de Tertuliano If. El De dominica oratione de Cipriano III. Clemente de Alejandra El libro vn de los Stromata IV. Orgenes Anlisis del I7EPI 'EYXHS Oracin en general La explicacin del padrenuestro Condiciones de la oracin La orientacin de la oracin Las partes de la oracin La oracin en la teologa de Orgenes De la predicacin a la oracin La oracin litrgica El culto interior Oracin y vida espiritual
CONCLUSIN

709 714 718 722 730 732 732 741 748 750 750 751 752 755 757 760
768

Oracin y fe Oracin y liturgia Oracin y existencia cristiana Nota bibliogrfica ndice de referencias bblicas Escritos apcrifos y literatura antigua ndice de autores citados ndice alfabtico de materias ndice de trminos griegos 12

768 771 774 777 781 813 842 849 860

Podra parecer que la oracin cristiana representa uno de los dominios mejor explorados, puesto que constituye el alma de la fe y la expresin de la religin. La realidad es muy diferente. Mirndolo despacio, se sorprende uno al comprobar lo espordico de los estudios consagrados a este tema y del modesto lugar que se le reserva en las ciencias teolgicas. No existe una sola monografa sobre la oracin jonica. Los cinco trabajos consagrados a la oracin paulina desde hace ms de cincuenta aos contrastan extraamente con los numerosos estudios sobre la justificacin. Tal situacin adquiere valor de smbolo. Nos hemos, pues, propuesto llenar una laguna particularmente lamentable, en el momento en que los creyentes hallan de nuevo los caminos de la Fuente. La acogida dada a la publicacin de las Oraciones de los primeros cristianos prueba que los creyentes buscan la autenticidad. Es decir, el objeto del presente libro es la oracin. Empleamos sistemticamente esta palabra en su acepcin bblica, que incluye oracin personal y oracin litrgica. Por fidelidad a la Escritura, no hemos querido separar nunca la una de la otra. Muchos falsos problemas, muchas desviaciones se han debido, en el curso de los siglos cristianos, a una disociacin nefasta. Lstima no se haya seguido siempre el consejo de san Cipriano, en su comentario del padrenuestro: El Maestro de la paz y de la unidad no quiso que orramos individualmente y aparte; de manera que quien ora, no ora nicamente por s mismo. El Dios de la paz y maestro de la concordia, que nos ensea la unidad, quiso que cada uno ore por todos, como l mismo nos ha llevado a todos a la unidad. Abordamos el estudio de la oracin como telogos. En el dominio de la fe no existe coto vedado. La oracin no es privilegio de los autores espirituales, como si pudiera darse un conocimiento que no impulse a amar y, por ende, a orar. La oracin es un lugar de la revelacin y de la tradicin. Lex orandi, lex credendi: este 13

Prlogo axioma es ms frecuentemente citado que tomado en consideracin. Cuando los adopcianistas, a fines del siglo n, amenazaron la fe en la divinidad de Jesucristo, se les opuso la Escritura, los escritos de los antiguos y tambin todos los cnticos e himnos compuestos por los hermanos de los primeros siglos, en que cantaban al Verbo de Dios, Cristo, celebrndole como a Dios 1. De hecho, la oracin slo desempea en teologa un papel mudo, cuando no se la relega pura y simplemente a la vida asctica, como si no fuera la expresin ms pura de la fe. Ha llegado la hora de reaccionar contra unos compartimientos que, al atentar contra el objeto mismo de la revelacin y de la fe, amenazan empobrecer gravemente el dominio y el trabajo teolgico. Nuestro estudio se ha esforzado en analizar los textos del Nuevo Testamento sin descuidar la oracin bblica y juda. Los balbuceos del pueblo de Dios preparan la alabanza de Jess, que los perfecciona siempre trascendindolos. No repite la Iglesia misma incesantemente los salmos, oracin de su infancia? Los evangelios nos permiten darnos cuenta de la novedad de la oracin cristiana, en continuidad, pero tambin en rotura con la del Antiguo Testamento. Los Hechos de los apstoles y las epstolas nos hacen asistir al nacimiento de esta oracin, que se dirige en adelante al Padre por mediacin del Seor resucitado. En la segunda parte de la obra proseguimos nuestra investigacin a lo largo de los tres primeros siglos de vida de la Iglesia. Nuestra bibliografa podr parecer incompleta en muchos puntos. No pretendemos aportar una documentacin exhaustiva, que constituye la riqueza de ciertas obras. Hemos acudido a los trabajos ajenos a fin de estimular nuestra reflexin personal, no para que reemplacen nuestro esfuerzo. Habra sido posible emprender la investigacin en una perspectiva diferente; pero escoger es rechazar y, por ende, limitarse. El autor se da perfecta cuenta de que abordar la oracin desde el ngulo teolgico no era un procedimiento adecuado para facilitar su tarea. As le ha sido tanto ms precioso haber podido aprovecharse de las sugerencias y alientos de exegetas galoneados. Los profesores M. Noth y J. von Rad han tenido a bien releer con el abate Gelin la introduccin sobre la oracin bblica. Los consejos y cr1. Eus., Hist. eccl., v, 28.

Prlogo ticas de monseor Cerfaux y del reverendo padre Mollat han sido inestimables para el estudio del Nuevo Testamento. Nuestro hermano en religin, el padre Claude Macke, ha revisado el texto y las pruebas. Gracias a estas ayudas y a otras ms modestas, nuestro trabajo ser tal vez menos indigno de su objeto.
Besanfon, Notre Dame des Buis

14

15

PLEGARIA Y LITURGIA EN LA BIBLIA

Introduccin EL SUSTRATO BBLICO DE LA ORACIN CRISTIANA

La oracin de Israel es inseparable de su historia religiosa y de su mensaje espiritual: es el misterio de su eleccin hecho tema de su dilogo con Yahveh. La cuestin de la oracin plantea consiguientemente el problema mismo del Antiguo Testamento. Hay que guardarse de considerar la Biblia como constituida por dos bloques errtiles, irreductibles: el Antiguo y el Nuevo Testamento, e imaginar que el Nuevo ha sustituido definitivamente al Antiguo. Esta concepcin, cara al heresiarca Marcin, desconoce la continuidad que, del Gnesis al Apocalipsis, constituye la unidad de la historia de la salud. La Escritura es una y constituye un todo. Es la historia de la salud y del mundo, la historia de Dios que, pacientemente, al hilo de los siglos, realiza su designio eterno, rene en un pueblo nico la dispersin de los hombres. Es el libro de Dios que establece d dilogo con la creacin; es, a par, d libro dd hombre, que nos pinta un ser de carne y sangre, cuyas pasiones y pecados parecen salpicar, en ciertas pginas, a Dios mismo. La Escritura cuenta el compromiso entre Dios que ofrece y el hombre que rechaza, entre Yahveh que se revela, a la vez cercano y remoto, y el hombre que lo busca y le ruega. La unidad de la Escritura es establecida por Cristo. l es el lazo de unin de todas las pginas del libro santo. l es el sentido' y la explicacin de los dos Testamentos. l es el fin del Antiguo en el sentido de que lo dobla hacia su encarnacin y de que sta cumple todo lo que anteriormente haba sido predicho sobre l por los profetas y los salmos. No hay, por tanto, que oponer oracin cristiana y oracin juda; slo existe una oracin, la del pueblo de Dios, oracin de espera, a lo largo de los tiempos de la promesa; oracin hecha accin de

19

El sustrato bblico gracias para aquellos que han visto cumplirse las profecas. De la oracin cristiana a la oracin juda existe, juntamente, continuidad y rotura. La Iglesia hace suya la piedad de sus antepasados; pero la nueva alianza refunde la oracin de Israel en el crisol de Cristo. Al realizar las promesas, Jess las ilumina con luz nueva, las cumple ms all de todo anuncio. La luz seera que Cristo proyecta sobre el mundo y sobre la historia transfigura la gesta de Israel, como transfigura a Moiss y Elias sobre el Tabor, por la fuerza de su advenimiento y la claridad de su presencia1.

De Abraham a Samuel

I . HISTORIA DE LA ORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La oracin juda supone la historia religiosa del pueblo, sta se acaba en aqulla. Israel ora meditando su historia. Es, pues indispensable colocar la piedad en el contexto en que apareci. El estado fragmentario de las fuentes y los problemas crticos que plantean, hacen particularmente difcil seguir el desenvolvimiento de la oracin juda y remontarse a sus orgenes. Adems, al seguir el orden de los libros bblicos, no hay que perder nunca de vista que no coincide con la edad de sus textos. Cada libro, en el curso de los siglos, se enriqueci con adiciones nuevas y, ms particularmente, con oraciones debidas a tradiciones diferentes. Importa, pues, hallar la gnesis de las oraciones bblicas, teniendo en cuenta su edad originaria, que frecuentemente no corresponde a la edad de los escritos que las transmiten. De Abraham a Samuel. Los libros del Pentateuco slo raras veces hablan de la oracin y slo imperfectamente nos permiten darnos cuenta de su puesto en la religin de los patriarcas. Solamente hallamos pocas frmulas de oracin. La historia de Jos no alude siquiera a ella. En el Gnesis, la historia religiosa de Israel comienza con la vocacin de Abraham; ste es el padre del pueblo judo y el depositario de las promesas divinas. El Dios que habla a Abraham es
1. H. DE LUBAC, Histoire et Esprit, Pars 1950, 436-446.

el Dios de los otros patriarcas, el mismo que ms tarde se revela a Moiss. En las tradiciones ms antiguas del Gnesis, Dios habla ms frecuentemente al hombre, que no el hombre a Dios. Dios revela al hombre que el cielo es su tienda y la tierra entera su morada. La familiaridad de relaciones es como un reflejo de la gracia paradisaca, que hace tan cercana la presencia de Dios 2. Yahveh se liga por sus promesas a Abraham y su descendencia. La religin patriarcal est ms ligada al culto que a la oracin8. Abraham, como padre de familias, desempea el oficio sacerdotal, ofrece holocaustos (Gen 22, 13), sacrificios de comunin (Gen 31, 54; 46, 1). Ciertos lugares, como la encina de Mambr, son privilegiados (Gen 13, 4; 18, 1). El patriarca ofrece un sacrificio de accin de gracias sobre la tierra recibida (12, 7), para reconocer la propiedad y seoro de Dios (13, 4). Se prosterna delante de Yahveh, le ruega (24, 52). Intercede por la curacin de Abimelec (20, 17) y pide gracia para los malos en nombre de los justos (18, 22-32). La oracin de intercesin del patriarca en favor de la ciudad pecadora de Sodoma exige una mencin particular. El relato (Gen 18, 22-33) muestra cmo se interfieren la inocencia de los justos y la culpabilidad de los pecadores, tomado cada grupo colectivamente. Cul de los dos hace inclinar la balanza de Dios? En la invocacin de Abraham apunta la conviccin de que un nmero pequeo de justos puede salvar al gran nmero de culpables. Las respuestas de Yahveh reconocen el papel salvador de los santos, puesto que Dios est ms dispuesto a salvar que a perder, a perdonar que a condenar (Os 11, 8-9). Abraham no se atreve a bajar del nmero de diez justos. La cuestin de un nmero inferior se deja abierta. Jeremas y Ezequiel afirmarn que Dios perdonara a Jerusaln si encontrara en ella un solo justo (Ier 5, 1; Ez 22, 30). El relato del Gnesis preludia misteriosamente la profeca del siervo paciente que, l solo, salva a todo el pueblo, llevando sobre s el pecado de la muchedumbre (Is 53, 5.10)4.
2. Abraham es el amigo de Dios, Is 41, 8; Dan 3, 35; Neh 9, 8; 2 Par 20, 7. 3. Cf. Gen 12, 7 y 8; 13, 4. 4. G. VON RAD, Das erste Buch Mose (ATD), m, Gotinga 1952, 181-182.

20

21

El sustrato bblico El episodio de Melquisedec, rey y sacerdote de una ciudad como ms tarde David que bendice a Abraham, sigue siendo misterioso. Melquisedec da culto al Dios de una religin csmica que corresponde en la Biblia a la alianza noquica, por la que Dios se comprometi a respetar la sucesin de las estaciones, a revelarse por las leyes de la naturaleza. Esta religin, que se halla tambin en los salmos de la creacin, considera el universo como obra de Dios y morada de su presencia. El hombre es un husped en l. El sacrificio de las primicias es expresin a la vez sencilla y elocuente de esta conciencia. Melquisedec invoca al Dios del cielo y de la tierra; a travs de las manchas de la humanidad, ha conservado la pureza de la alianza noquica. De ella da testimonio delante de Abraham, en quien va a precisarse la revelacin y tambin, temporalmente, a recortarse. Por los elementos simples del pan y del vino, que ligan al hombre a la tierra cuyo rey es, los dos hombres comulgan en un Dios comn y universal, y entre s. Tal es la significacin de la misteriosa oracin de bendicin y de alabanza de Melquisedec, que anuncia al sumo sacerdote de la nueva y eterna alianza (Ps 110). La continuacin del Gnesis muestra que Yahveh no se ha ligado a un lugar, sino a una familia humana, la de Isaac y de Jacob, que desciende de Abraham. La oracin de Jacob, de composicin sin duda posterior, expresa de manera impresionante la continuidad de la fe que se enraiza en la de Abraham (Gen 32, 10-13). A pesar de su pecado, los hijos guardan como sus padres la fe en las promesas, invocan al Altsimo y le construyen altares 5. El culto es explcitamente mencionado en el curso del perodo patriarcal; la oracin se supone en l, ms que se desarrollae. Algunas oraciones, entre los documentos ms antiguos, permiten entrever el puesto ocupado por la piedad (Gen 24, 12-14; cf. 42). Moiss es una de las personalidades que han impreso ms profundamente su cuo a la religin de Israel7. El Dios que le habla establece por s mismo la continuidad con los patriarcas (Ex 3, 6-16). Frecuentes son los encuentros de Moiss con Yahveh. Si es cierto que acaban, despus de aos de fidelidad, en una intimidad de que
5. Cf. Gen 26, 25; 31, 54; 33, 20E; 35, 1.3.7E. 6. Gen 30, 6; 17, 22. 7. F. HEILER, Das Gebet, Munich 1923, 237.

De Abraham a Samuel

habla el elohsta (Ex 33, 11), Dios marca primeramente las distancias, le inculca en primer lugar el sentido de su grandeza y de su justicia, no menos que la gratuidad entera de su benevolencia8, en la alianza que concluye con su pueblo (Ex 19, 3-6; 34, 10-28). Su presencia, da y noche figurada por la columna de fuego (Ex 13, 21), afirma la trascendencia divina. Por mediacin de Moiss, Yahveh hace alianza con el pueblo entero, cuya entidad tnica toma en adelante una significacin religiosa. El sacrificio de los cimos ser como el sacramento de esta pertenencia (Ex 13, 3-10). Por una misma eleccin, Dios forja la unidad y consagra la misin religiosa de Israel. La salida de Egipto, antes de significar la liberacin milagrosa, funda la misin que el pueblo recibe de ofrecer un culto a Yahveh9. La pascua, tanto como una adoracin, es una accin de gracias. La fisionoma religiosa de Moiss se destaca, en altorrelieve, de este pueblo de hebreos dispares; sin embargo, permanece solidario de su raza en los das malos de la persecucin, lo mismo que de la prevaricacin. Cuando Dios le ofrece formar un pueblo nuevo, con exclusin de los elementos antiguos, Moiss prefiere solidarizarse con los pecadores, prefiere la muerte a toda rotura con los suyos (Ex 32, 3-14). Tiene el cargo de todo el pueblo, que presenta a Dios en la oracin y por sus necesidades clama a Yahveh (Ex 15, 25). Al pueblo ensea la fidelidad a Dios, a par que lenta y dolorosamente realiza su cohesin y unidad. La vida de Moiss desmiente la tesis que slo quiere descubrir en los orgenes de Israel una religin colectiva10. Lo mismo que un Jeremas, Moiss es un mstico que ha desarrollado la religin personal. Basta evocar su dilogo con Dios, a quien habla como un amigo a su amigo, las audacias de su amor, sus quejas cuando se siente aplastado por su cargo (Num 11, 11-15), su reconocimiento a la hora de las gracias (Ex 15, 1-18; 17, 15-16); y la ms exorbitante de sus splicas, en que pide a Dios haga a los suyos herencia propia (Ex 34, 9). El perodo de los jueces no enriquece la historia de la oracin.
8. Cf. Ex 24, 1-2. 10-11. 9. Cf. Ex 9, 1. 13; 10, 3.8.24; 12, 31. 10. Tesis de la crtica racionalista de B. STADE, Geschichte des Volkes Israels, Berln 1887, i, 507, sobre todo, de J. WELLHAUSEN, Israelitische und jiidische Geschichte, Berln 1897, 69.

22

23

El sustrato bblico

La realeza y el profetismo

En medio de los cananeos, los hebreos, a pesar de sus pecados, se acuerdan de Yahveh. Saben que su presencia no est ligada a un lugar y que permanece fiel a su pueblo. La oracin de un Sansn est inspirada por la conciencia de defender la causa de Dios: el Dios de su pueblo ha sido despreciado por sus enemigos. Su victoria es la victoria de Dios (lud 15, 18; 16, 28); ella hace brillar el poder divino. El mosasmo persiste y es la herencia de una minora selecta. Hasta en los desbordamientos y las infidelidades, el pueblo permanece fiel a la alianza. Sabe que es el patrimonio de Yahveh, el defensor de su gloria. El pecado no llegar jams hasta hacerle olvidar la presencia bienhechora de Dios, a la que recurre en sus derrotas (lud 4, 3). Si la oracin no ocupa un puesto central en este perodo, expresa por lo menos la fe de las generaciones de creyentes de que habla la carta a los Hebreos (11, 32-34) y la conciencia del pueblo israelita de tener una misin religiosa. El cntico de Dbora y Barac, que celebra a Yahveh despus de la derrota de los cananeos, es una de las ms bellas oraciones de la antigua literatura bblica (lud 5, 1-31)", compuesta bajo la impresin inmediata de los acontecimientos. Ella prueba que el culto de Yahveh sigue siendo el vnculo vivo entre las tribus de Israel. Dios ha socorrido a su pueblo, a l se debe la victoria. Israel est orgulloso de su Dios nacional, canta su benevolencia sin lmites, lo exalta y le da gracias con fervor. El cntico de Dbora atestigua al mismo tiempo el desenvolvimiento de la poesa hebraica y permite percibir, en una poca en que el temor ocupa an un puesto importante en la religin de Israel, el tierno sentimiento de amor del pueblo por su Dios. El papel que desempea una mujer en la liberacin del pueblo, es un tema antiguo, que preludia el cntico de Israel (cf. 1, 42 con lud 5, 24). Geden obtiene la victoria despus de haber reconocido por un sacrificio la soberana de Yahveh y demolido el altar de Baal (lud 6, 25.28). Atribuye su victoria al Seor que se la haba prometido (lud 6, 36-40).
11. Aun los autores que no admiten la autenticidad de esta oda, afirman que su composicin es contempornea de los acontecimientos. La participacin en el suceso es tan verdadera y tan intensa, que es difcil imaginar que ningn otro comprendiera tan exactamente la situacin. O. EISSFELDT, Einleitung in das A.T., Tubinga 1934, 114.

La epopeya de Sansn personifica en cierto modo la historia de los hebreos. Su fuerza es un don de Dios; pero su nacimiento mismo significa el poder divino, puesto que su madre era estril. El nio es prometido a Manoah en los mismos trminos que, segn Lucas, el ngel repiti a Mara: He aqu que concebirs y dars a luz un hijo (lud 13, 5; Le 1, 31). Hecho prevaricador, Sansn es castigado; pero conserva su confianza en Dios, a quien ora en medio de los filisteos. Sabe que Dios est de parte de su pueblo, no obstante su pecado. Invoca a Yahveh en el templo de Dagn: Seor Yahveh, yo te pido que te acuerdes de m... La gracia concedida trasciende su persona, consagra la misin religiosa de Israel y afirma a los idlatras la soberana del Dios de los hebreos (lud 16, 28-30). La realeza y el profetismo. El perodo que se extiende de la institucin de la realeza al destierro nos es mejor conocido gracias a la mayor abundancia de las fuentes. El marco histrico puede ser reconstruido con ayuda de los libros de Samuel y de los reyes, que han utilizado documentos de primer valor: actas de Salomn, anales de los reyes de Jud, anales de los reyes de Israel, vidas de hombres de Dios notables. Los documentos ms ricos para estudiar la religin de Israel son los escritos de los profetas: en el siglo vm, Amos y Oseas en Israel; Isaas y Miqueas en Jud; en el siglo siguiente, Jeremas, Nahm, Sofonas y Habacuc; al comienzo del cautiverio, Ezequiel. Los libros histricos y los escritos profticos nos permiten darnos cuenta de que la pertenencia al grupo de Israel, fuertemente marcado por la conciencia de la solidaridad, no reduce la religin a una relacin del pueblo israelita con Dios. El individuo, aun estando unido a los otros miembros de la nacin, aun sirviendo a la causa comn, conserva en el terreno de la religin una tarea especial distinta de la tarea nacional 12 . Basta citar el uso antiqusimo de los nombres teforos 13, para medir hasta qu punto est poco sacri12. J. DE FRAINE, Individu et socit dans la religin de l'A.T., en Bblica 33 (1952) 328. 13. M. NOTH, Die Israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung, Stuttgart 1928, 133.

24

25

El sustrato bblico ficado el individuo a la comunidad y cuan rica es, por lo contrario, la vocacin personal. La influencia de Dios se manifiesta en las grandes y pequeas cosas de la vida cotidiana. Yahveh es el Alltagsgott, segn la palabra de Wendel14. Los libros de Samuel contrastan con el de los jueces. Estn dominados por las fuertes personalidades del profeta Samuel y del rey David. En el umbral de esta era nueva se presenta Samuel, como Juan Bautista en el momento en que se realizan las promesas mesinicas. Uno y otro son hijos de mujeres hasta entonces estriles, hecho que subraya la benevolencia de Dios (1 Sam 1, 6; Le 1, 7) y la trascendencia de la gracia sobre la naturaleza. Ana, mujer de Elcana, es una de las ms bellas figuras del Antiguo Testamento. Es una israelita segn el corazn de Dios. Su oracin, con la triple repeticin del nombre de esclava que se da (1 Sam 1, 11), preludia ya la de Mara (Le 1, 38). Expresa su confianza por el olvido de s misma y por la manera toda interior de orar que el sacerdote Eli interpreta tan torpemente, porque esta oracin silenciosa no era an cosa corriente en la antigedad. Ana pide a Dios un hijo, con espritu de fe; el hijo pertenecer solamente a Yahveh; ella lo consagrar desde su nacimiento al servicio del altar. Cuando nace, lo llama Samuel, es decir, hijo de la oracin (1 Sam 1, 20). Su accin de gracias termina con el sacrificio que ofrece en el templo. El cntico que el redactor atribuye a Ana (1 Sam 2, 1-10), aun cuando sea de poca tarda, es caracterstico de la manera como el pueblo interpret la figura de Ana y fundi el tema de su oracin. Es el prototipo del Magnficat que se inspira visiblemente en l. Celebra la providencia de Dios sabio y poderoso, que concede su preferencia a sus fieles, a los dbiles y pobres, contra los ricos y poderosos de la tierra. El poema termina con un grito de esperanza por la evocacin del Rey-Mesas (v. 9-10), que lo emparenta con los salmos 2 y 18, situando los libros de Samuel en su verdadera perspectiva. El cntico de Ana muestra cmo el pueblo medita su historia: la piedad personal brota de la vida del pueblo de Dios. Para quien sabe discernir la economa de las promesas divinas y el sentido que jueces y profetas dan, bajo la accin de Dios, a
14. 97. A. WENDEL, Das freie Laiengebet im vorexilischen Israel, Leipzig 1932,

La realeza y el profetismo la historia de su pueblo, David aparece como una primera realizacin, que termina las etapas anteriores. Con la toma de Jerusaln se acaba la conquista de la tierra prometida y la obra de Josu. Ms fuerte que Sansn, David conduce a la victoria definitiva la accin emprendida por aqul. Mejor que Sal, rehace la unidad nacional y religiosa del pueblo. Su oracin, a par sencilla y profunda, se expresa en su rplica a Micol, que ironiza sobre su danza delante del arca de la alianza (2 Sam 6, 21-22): Yo danzo delante de Yahveh. Su religin le hace mezclarse espontneamente con la muchedumbre. As, David es figura de los tiempos profticos. Natn le anuncia que ser antepasado regio del Mesas. Esta profeca constituye la cima de la historia de la realeza. A esta promesa inaudita, David responde por un cntico de alabanzas que es uno de los ms bellos de la Escritura (2 Sam 7, 18-29)15. La oracin desborda de amor a Yahveh, de admiracin por las manifestaciones de su bondad y tambin de humildad que derriba; exulta de gozo a par que est preada de las realizaciones prometidas. Es el amn del hombre a la palabra de Dios, a su alianza eterna, ligada en adelante irrevocablemente a la raza de David (cf. 2 Sam 23, 5). El mismo libro de Samuel cuenta el traslado solemne del arca a la ciudad de David. Las fiestas religiosas estn acompaadas de sacrificios ofrecidos por el rey sacerdote y por bendiciones. No se trata de oracin (2 Sam 6). El texto alude a un himno cantado por el pueblo durante una danza sagrada (2 Sam 6, 15 y 21). El cntico atribuido a David (2 Sam 22, 2-51) plantea la cuestin de la autenticidad davdica del salterio. La tradicin est muy bien asentada para poder ser puesta en duda. Las dificultades comienzan cuando se trata de precisar el lote de salmos propiedad del rey poeta. Ya dom Calmet slo admita 47 salmos davdicos. El encabezamiento de David y la atribucin de noticias histricas (2 Sam 22, 1) no aseguran la autenticidad. El problema se complica con dificultades inherentes a todo el texto sagrado, transmitido parcialmente por va oral antes de haberse fijado por escrito y que sufre en el curso de los siglos retoques de importancia. La
15. Cf. 1 Par 17,16-27. Sobre la cuestin de la autenticidad, v. L. GAUTIER, Introduction VA.T., Lausana 1939, i, 270-271.

26

27

El sustrato bblico

La realeza y el profetismo

insercin de textos litrgicos y de oraciones caracteriza, por lo dems, el trabajo de los escribas posteriores. As, el salmo 18, por ejemplo, sera, segn Kittel, del tiempo de Jeremas o del Deuteronomio, salvo los v. 8-16, que podran ser de David 1 \ Los libros de los Reyes relatan la oracin que Salomn hizo a Yahveh en medio de los holocaustos, en Gaban, lugar alto de Israel. Es un canto de reconocimiento del rey por la benevolencia divina para con su dinasta, para con su padre David ms particularmente. A su vez, Salomn pide la sabidura en el gobierno de su pueblo. El Seor acept la oracin del rey y le concedi, adems de la sabidura, el poder y la gloria (1 Reg 3, 6-14). Esta oracin inspirar la que el libro de la Sabidura pondr en labios de Salomn (Sap 9, 1-18). La oracin atribuida a Salomn (1 Reg 8, 12-13), de indudable autenticidad, es un poema compuesto con ocasin del traslado solemne del arca y de las tablas de la ley de la ciudad de David al sancta sanctorum del templo17. Frente al rey Acab se levanta uno de los primeros profetas de Israel. Elias aparece como el hombre de oracin. Entonces se levant Elias, profeta semejante al fuego y cuya palabra quemaba como una antorcha (Eccli 48, 1). En la soledad busca el dilogo con Yahveh. Su oracin est amasada de respeto e intimidad (1 Reg 19, 4), de confianza y fuerza (1 Reg 18, 21.36-38). Es en todo momento el hombre de Dios, sometido a su voluntad y defensor de su gloria. Frente al culto sensual de los baales sidonios establecidos en Samara, Elias defiende en su pureza la religin espiritual de Yahveh. La grandiosa escena del monte Carmelo manifiesta que la fe monotesta es la apuesta de esta competicin. El drama de Israel, pueblo de Dios, es el drama de la humanidad entera: de Baal, dios falso, o de Yahveh, Dios vivo; se trata de saber quin es en definitiva el verdadero Dios. El silencio de los falsos dioses es abrumador. Elias comienza por reconstruir piadosamente el altar de Yahveh
16. R. KITTEL, Die Psalmen, Leipzig 1929, 66. 17. Fue primeramente conservado, como la elega de David sobre Jonats (2 Sam 1,18), en el libro de cantares o libro del Justo, hoy desaparecido. En cambio, la oracin sobre la dedicacin (IReg 8, 23-61), de estilo claramente deuteronmico, desenvuelve la teologa de la alianza y revela el carcter altamente espiritual que alcanzar la religin de Israel en la poca postexlica.

que haba sido derribado; toma doce piedras segn el nmero de las doce tribus que el cisma y el pecado de Jeroboam haban disgregado y profanado (1 Reg 18, 31). La admirable oracin del profeta a la hora de la ofrenda ritual hace revivir en toda su pureza la tradicin de los padres: Yahveh, Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, spase hoy que t eres Dios en Israel. La eficacia de la oracin de Elias contrasta con la impotencia de los gritos dirigidos a los baales. Todo el pueblo confiesa, rostro en tierra, al verdadero Dios. Elias pone de manifiesto en el mismo episodio cmo se interfieren oracin y culto. El hombre de oracin restaura el culto en Israel. El uno sostiene a la otra, el uno prolonga a la otra. As sita l el papel de los profetas frente al sacerdocio, como frente al pueblo. El libro segundo de los Reyes (19, 15-19; 20, 2-23) refiere la piedad del rey Ezequas. Es el tiempo en que el rey Senaquerib invade el reino de Jud. Su mensaje a Ezequas es un insulto a Yahveh. El rey se pone en oracin. Tiene conciencia de que la causa trasciende su persona y su reino, y compromete el honor del Dios de Israel. El drama de Jud representa el drama de Dios, pero tambin la salud de las otras naciones. La oracin del rey nos da la medida de cmo se ha ensanchado el horizonte de los hebreos. Si a primera vista la oracin no parece desempear un papel preponderante entre los profetas del siglo vm, su accin es decisiva sobre la religin de Israel, y pesar con toda su influencia sobre el perodo postexlico. Primero en fecha entre los profetas cuyos escritos se han conservado, Amos ha sacado de sus largas meditaciones solitarias el sentido de la grandeza de Dios, de su soberana sobre el mundo y acaso tambin la significacin espiritual del desierto para el pueblo de Dios. En un tiempo de prosperidad y de falsa seguridad, el profeta anuncia el tiempo de desgracias y castigos, porque Israel ha violado las leyes de la justicia y de la humanidad. Amos se levanta con vehemencia contra la oracin litrgica que no va unida a la justicia reclamada por Yahveh. Aborrezco, desprecio vuestras fiestas, vuestros holocaustos, vuestras oblaciones, no quiero ms de ellas; vuestros sacrificios de animales gordos no los miro (Am 5, 21-22). Primera protesta contra el culto puramente exterior, que ser se29

28

El sustrato bblico

La realeza y el profetismo y la santidad de Yahveh, a par de la condicin pecadora del hombre. Como Elias, cuya vocacin reaviva, Isaas ensea un monotesmo a la vez victorioso y fulgurante, espantoso incluso, cuando Yahveh aparece como el Santo, el Fuerte, el Poderoso (2, 17-21; 8, 13-14). Isaas cita la oracin entre los diversos actos de culto (1, 15) de que est Dios cansado a causa de los pecados. Si censura la insinceridad del culto, no por eso pone nunca en duda la legitimidad y santidad de los ritos. El profeta vilipendia la oracin de los labios, que no traduce los sentimientos del corazn (Is 29, 13-14; cf. Mt 15, 8-9). La oracin slo vale en la medida en que expresa una purificacin del corazn. Si las oraciones y los himnos insertos en el texto del profeta son de fecha tarda, atestiguan por lo menos el sentido de la santidad de Dios que l inculc a la religin de Israel y la influencia preponderante que ejerci sobre la piedad postexlica. Contemporneo de Isaas, el profeta Miqueas se enlaza con la ruda predicacin de Amos. Miqueas ataca a los gobernantes prevaricadores de los reinos de Jud y de Samara. El da del juicio invocarn en balde el socorro de Yahveh. Censura el culto de Samara (1, 7) y el de Jud (1, 11-13); se levanta contra las injusticias sociales (2, 1-2.8-10; 6, 10-12) y aboga por el culto puro, la fe sincera y, sobre todo, la unidad del pueblo de Dios. Ms all de los castigos, anuncia para el residuo el reino magnfico del da de Yahveh. En 722, Samara es sitiada y tomada. Es el fin del reino del norte. La monarqua haba favorecido un verdadero sincretismo religioso. Desde Manases, el templo se transform en encrucijada de dolos (2 Reg 21, 1-9; 23, 4-14); la decadencia moral haca cojear a esta religin baalizada. Un siglo ms tarde, nace Jeremas en los alrededores de Jerusaln. Por esta poca, el joven rey Josas reanuda la tradicin de su antepasado Ezequas, purifica la religin y las costumbres y reforma el culto mosaico. El libro segundo de los Reyes cuenta cmo, el ao 621, el sumo sacerdote Helcas descubri el libro de la ley; se trata con certeza del Deuteronomio. La influencia de este libro fue considerable para la reforma del culto; se renov la alianza, se purific 31

guida de otras muchas18. Sobre esta cuestin, el Nuevo Testamento traer afirmaciones definitivas19. El culto slo vale si compromete al alma y la transforma (Am 5, 21-27; cf. 8, 10). El pecado de Israel se agrava por el hecho de su eleccin. Compromete en cierto modo a Dios, a quien apelan los judos prevaricadores (Am 5, 14). Por dos veces se ha dejado Dios doblar por la oracin del profeta (7, 2-6). En frmulas abruptas, monolticas, recuerda Amos la pureza del yahvismo que quiere restaurar en su integridad. Si se enlaza con la tradicin mosaica, anuncia tambin a los otros profetas como Oseas, Isaas y Miqueas. El tema fundamental de Oseas es el amor desconocido de Yahveh para con su pueblo. La alianza es comparada a un matrimonio que une a Yahveh con Israel. La esposa escogida est colmada. En lugar de responder al amor por el amor, Israel slo da pruebas de ingratitud. Llega hasta hacer alianza con el extranjero en lugar de confiar en la fuerza de su Dios; se prostituye a las divinidades paganas, Baal y Astart. El monotesmo es atacado a fondo. A travs de la experiencia de un amor intensamente sentido por una mujer indigna, Oseas descubre lo que el corazn de Dios experimenta con el hombre prevaricador. El culto resulta una impostura, lo que hace decir a Dios: Lo que yo quiero es el amor, no los sacrificios; el conocimiento de Dios, no los holocaustos (Os 6, 6). La falta adquiere as una significacin infinitamente ms trgica, es una infidelidad al amor. Yahveh no puede, pues, admitir divisin, exige un giro completo. La oracin de Israel slo ser verdadera a condicin de expresar esta conversin del corazn. Si Amos introduce la imagen nupcial (Am 5, 1-2), Oseas la desenvuelve y da una importancia incomparable a este tema, que florecer del uno al otro Testamento, para expresar la unin de Dios y del hombre. La imagen se encontrar tambin en los profetas 20 . El Cantar de los cantares hace de ella el tejido mismo de su canto antes de que se vuelva a hallar en san Pablo y san Juan. El ao de la muerte del rey de Jud, Ocias (740), Isaas recibe su misin proftica en el templo de Jerusaln. La misma visin durante una celebracin litrgica revela al profeta la trascendencia
18. Cf. Os 6, 6; Is 1, 11-17; Mich 6, 6-8; Ier 6, 20. 19. Le 11, 41-42; Rom 12, 1-2 y, sobre todo, Ioh 4, 21-24. 20. Cf. Ier 2, 1-7; 31, 3.22; Ez 16 y 23; Is 50, 1; 54, 5.8.10; 62, 4-5.

30

El sustrato bblico el templo y se celebr la pascua (2 Reg 22, 3 - 23, 25). La accin del libro influy sobre la redaccin de la historia de los reyes, as como sobre el testamento de Jeremas (11, 1-14). Como Oseas y el Deuteronomio, Jeremas tiene el sentido de la retrospeccin histrica. Se remonta a los orgenes, al tiempo de la fidelidad, en que Dios concluy la alianza con su pueblo (6, 16). sta se ha saldado por un fracaso 21. El profeta no rompe con el marco tradicional. La alianza con el pueblo de Israel subsistir (24, 7; 31, 31-33). Pero ser renovada, interiorizada en la Jerusaln reconstruida. Ningn profeta ha puesto tan de relieve la religin interior, en que la alianza ser grabada en el corazn de cada uno (31, 33). Los llamamientos profticos se dirigen no solamente al grupo, sino tambin al individuo. Yahveh es Dios de Israel, pero tambin de toda alma humana. Jeremas es el profeta de la religin personal. El centro de su doctrina es su vida interior, que revela principalmente en la oracin. sta aflora espontneamente en l, como en Pablo o en Orgenes. Ningn profeta nos permite penetrar tan profundamente en el secreto de su comunin con Dios. Sus confesiones, que alternan con sus orculos, permiten conocer su dilogo con Yahveh. De l es la admirable palabra: Cuando me buscareis, me encontraris, por haberme buscado con todo vuestro corazn (29, 13-14). El sufrimiento, que se expresa en quejas y en luchas de su oracin, le da un acento ms pattico que preludia la piedad de los anawim. A Yahveh se vuelve cuando es despreciado, desgarrado, aplastado; cuando, ante sus ojos, la prosperidad de los malos le plantea terribles preguntas. Por ms que sufra de parte del pueblo prevaricador, por ms que Dios mismo le prohiba rogar por su nacin (7, 16; 11, 14; 14, 11-14), Jeremas vuelve a la carga e ntercede por los pecadores, con quienes, como Moiss, se siente solidario (10, 23-25; 14, 7-9; 14, 19-22). Cuando los enemigos de Jeremas triunfan, el profeta se atreve a interrogar a Yahveh sobre este misterio incomprensible. Apela al juicio de Dios porque le parece que la justicia ha de cumplirse aqu abajo (17, 12-18; 18, 19-23; 20, 7-18).
21. A. GELIN, Les idees maitresses de l'A.T., Pars 1950, 52.

La realeza y el profetismo

La experiencia de sus combates interiores ayuda a Jeremas a comprender y ensear al pueblo que la prueba no es olvido de parte de Dios, sino el crisol de la nueva creacin. Al borde extremo de la antigua alianza y hasta en la catstrofe, el profeta prepara la religin de la nueva alianza. Su oracin, de resonancias profundamente humanas, introduce en la Escritura una experiencia espiritual autntica que la hace a par pungente y actual. Ella constituye una cima de la vida mstica. Jeremas es el padre de la oracin autntica 22. La tradicin atribuye las lamentaciones a Jeremas. Sea lo que fuere del valor crtico de esta opinin, estos poemas han fijado la actitud espiritual de Israel ante la ms dolorosa catstrofe de su historia. Las quejas que en ellas se expresan no sofocan la esperanza en el designio de Dios y atestiguan una conciencia ms aguda del pecado, que prepara la conversin del corazn predicada por Ezequiel. Como Jeremas, Sofonas, en la misma poca, proclama una religin espiritual: hay que buscar a Yahveh, estarle sumiso en la humildad. Testigo de la primera gran humillacin de Jud, el profeta llama a sus contemporneos a la pobreza espiritual, que les permitir acoger la salud con fe y amor (2, 3) 23 . Los dos salmos (Soph 3, 14-18 y 18-20) que cantan el jbilo de Sin y la vuelta de los dispersos, parecen ser obra del profeta 2i. Celebran la alegra de Jerusaln, que, con la presencia de Yahveh, ha encontrado otra vez a su rey salvador. Con Nahm (1, 2-8), preludian un gnero lrico que har fortuna despus del destierro. Habacuc25 termina la alternancia de orculos y de quejas por una ardiente oracin de splica (3, 1-19) en que el profeta solicita la intervencin de Yahveh evocando el recuerdo del pasado. Este himno final sigue siendo para la crtica una manzana de discordia. Lo tom el autor de la liturgia del templo o fue el servicio cultual el que se apoder de l posteriormente? Lo cierto es que todo el libro de Habacuc se presenta como un dilogo entre el profeta y Dios.
22. J. WELLHAUSEN, en F. HEILER, Das Gebet, 237.

23. A. GELIN, Les pauvres de Yahv, Pars 1953, 33-36. 24. Bible de Jrusalem, ad loe. 71-72. Remitimos siempre a la edicin en fascculos. 25. H. BVENOT, Le cantique d'Habacuc, en Revue biblique 42 (1933) 499-525.

32

33

El sustrato bblico

Profetas nuevos

Las exacciones de los caldeos que torturan a Israel plantean el doloroso problema de la retribucin de las naciones. El profeta pide luz para verlo claro. En la oracin, Habacuc descubre con certeza que el opresor perecer, mas el justo vivir por su indefectible adhesin a Yahveh. El himno que termina los orculos contrasta por su confianza en el poder de Dios con los sombros colores de los dos primeros captulos, repite en la forma de los poemas babilnicos el tema del Dios creador, vencedor de los elementos sublevados (3, 8-15) y canta la marcha triunfal de Yahveh a la tierra de su pueblo con ocasin del nuevo xodo (3, 3-7). El combate csmico acaba con un canto de esperanza en Yahveh. El mensaje de Ezequiel es contemporneo del fin de Jeremas, cubre el perodo que precede a la toma de Jerusaln (587) y acaba con la visin del templo reconstruido (571). Es, pues, testigo de uno de los perodos ms turbados, pero tambin ms decisivos de la historia de Isarel. Si los castigos se abaten sobre el pueblo prevaricador, Ezequiel subraya la responsabilidad personal con una fuerza nunca alcanzada (Ez 18 y 33). Paradjicamente, el profeta proclama que Yahveh no est ligado a un lugar (11, 16); est en todas partes presente a sus fieles. Al mismo tiempo describe con escrupuloso cuidado la futura reconstruccin del templo y la organizacin del culto. En el culto restaurado, el santuario volver a ser la residencia del Dios intocable y terrible, en que Yahveh est como aislado por su santidad. A la vuelta de la gloria divina al templo, el profeta no franquea ya el umbral del Santo. Dios le habla desde dentro (43, 6-12). Este esplndido aislamiento de Dios y los suyos, que protege el culto y el sacerdocio contra todo atentado idoltrico y contra toda familiaridad, va a caracterizar en adelante al judaismo postexlico. El exilio y el perodo postexlico. El exilio fue de corta duracin. Sin embargo, marca un giro decisivo en la historia de Israel; algo ha muerto con las estructuras polticas. El acontecimiento profundiza la fe y la religin del pueblo de Dios operando la seleccin entre los judos infieles y el residuo fiel.
34

El grano sembrado con lgrimas por los profetas va a dar cosechas nuevas y preparar la religin en espritu y en verdad. Bajo la accin proftica, los pobres de Yahveh van a conocer la promesa de realizaciones por venir. Profetas nuevos. Al comienzo de las grandes victorias de Ciro, hacia el 546, el espritu de Yahveh se apodera de un profeta desconocido que habla de consolacin y de esperanza. El segundo Isaas reanuda, pasando por Ezequiel, la tradicin de los antiguos profetas, de Jeremas sealadamente26. En tierra de exilio, independientemente de toda liturgia, Israel posey una religin en extremo espiritual y personal. Con la misma vehemencia que Ezequiel, el segundo Isaas ataca la idolatra y proclama el triunfo definitivo de Yahveh. Yo soy Yahveh, y no hay otro Dios (Is 45, 5.6.18). Su universalismo religioso es ms amplio que el de sus predecesores. Su sentido de la alianza que une a Yahveh con Israel, su veneracin por Abraham y por los grandes recuerdos del xodo, dan a sus orculos un acento nuevo e inimitable. Hallamos esparcidos por el texto himnos ricos de sensibilidad potica, pero henchidos tambin de fervor religioso (Is, 44, 23; 42, 10; 49, 13), que hallan el tono de la alabanza litrgica. Estos cantos, que acaso han acompaado a los desterrados, hacen estremecer al profeta a la idea de que pronto volvern al templo reconstruido. El destierro ha hecho percibir que el pecado era el obstculo a la intimidad con Yahveh. El pecado impidi a Israel descubrir en el culto los pasos del alma en la bsqueda de Dios y levantarse hasta la verdadera oracin (Is 43, 22-24). Para caracterizar esta religin interior, el segundo Isaas halla de nuevo los acentos de ternura de un Jeremas (49, 14-16 y 54). El siervo de Yahveh, no es por de pronto el retrato de Jeremas? La tercera parte de Isaas contiene los himnos litrgicos recitados tal vez durante las reuniones de culto27. Aqu, como en Ezequiel, se ponen al desnudo los desastres del pecado, que pro26. TH. CHARY, Le cuite dans la littrature exilienne et postexilienne, Tournui-Pars 1954, p. 119. 27. Cf. Is 59, 1-14; 63, 7 64, 11; comprese Ps 44; 80; 84: 74; 79.

35

El sustrato bblico

Libros histricos ritual de Israel. En Zacaras, como en Ezequiel, el templo es el centro de la reagrupacin espiritual, para los judos primero, y luego para las naciones. Zacaras realiza en su persona la unin del sacerdocio y del profetismo. l prepara la accin dominante de los sacerdotes en la poca postexlica en que termina el profetismo. El libro de Joel nos ofrece un ejemplo de oracin de circunstancias con ocasin de una invasin de langostas. La calamidad pblica provoca una reunin litrgica en el templo, donde los sacerdotes elevan en nombre del pueblo sus splicas a Yahveh. La liturgia del duelo o del luto, ya encontrada31, comprende dos llamamientos a la oracin y a la penitencia, el segundo de los cuales ostenta un carcter religioso nuevo iluminado por la esperanza de que Yahveh se dejar conmover. La oracin en Joel est concebida dentro del marco comunitario y jerrquico. El profeta se dirige al pueblo ms que a los individuos (2, 15-17). El israelita halla su salud y la gracia de su oracin en y por la reunin litrgica. Esta insistencia que se aleja de la tradicin proftica se da la mano con ella cuando Joel liga la eficacia de la oracin al arrepentimiento de un corazn desgarrado (2, 12-13). El argumento ms poderoso de la oracin del pueblo sigue siendo la alianza que une a Yahveh con su herencia y lo compromete frente a las naciones que ironizan sobre su silencio (2, 17). Este argumento lo hallamos tambin en los salmos (42, 4.11; 79, 10; 11, 2). El libro de Daniel, en su redaccin actual, es contemporneo de los Macabeos, y en l se insertan oraciones de fechas diversas. El libro atestigua usos litrgicos caros a los judos de la dispersin: volverse hacia Jerusaln, orar en tres ocasiones, por la maana, al medioda y por la tarde (Dan 6, 11). libros histricos. La crtica coloca en esta misma poca de la restauracin la redaccin del libro de las Crnicas o Paralipmenos, lo mismo que los de Esdras y Nehemas. El autor, que escribe entre 350 y 200,
31. Cf. Is 1, 21-28; Thren 2, 13-22; Ion 2, 3-9.

duce la rotura entre el hombre y Dios. La confesin del pecado prepara la conversin del corazn y crea la intimidad con Dios28. La penitencia restablece el dilogo (58, 9; 65, 24). Los cnticos del siervo de Yahveh pintan al perfecto discpulo que predica la verdadera fe, muere mrtir y es luego glorificado por Dios. Por primera vez aparece en ellos la doctrina del sufrimiento expiatorio de un justo. La tradicin cristiana reconoce en estos cnticos para los que sirvieron de modelo Moiss y Jeremas, al perfecto adorador de Yahveh, que no slo intercede por su pueblo, sino que vive y muere por l. En l se unen y confunden oracin y culto, sacrificio y vida. l acaba la transformacin interior de la humanidad sin limitacin alguna. La segunda parte de Isaas preludia la entrada de los gentiles en la comunidad universal. Esta preocupacin penetra en adelante en la oracin y en el culto. Este tema misionero resultar un leitmotiv entre los profetas postexlicos 29. Jons se coloca claramente en la lnea de un universalismo descentralizado, como Malaquas, respecto al templo de Jerusaln (Mal 1, 1). En l vemos a los marineros gentiles invocar a Yahveh (1, 14). Una vez convertidos, ofrecen un sacrificio sobre el navio sin necesidad de ir a Jerusaln (1, 16). Como Joel, Jons recomienda la oracin de penitencia a los ninivitas; ella les traer la salud (3, 8-9). El cntico (2, 3-10)ao, sea anterior a Jons, sea obra suya, est compuesto como los salmos de accin de gracias: recuerdo de las angustias pasadas y relacin de la liberacin. l nos permite entrever cmo utilizaban los piadosos israelitas la oracin litrgica en sus desgracias personales. A la splica tozuda de Jons, Dios le responde descubrindole el misterio de su perdn y bondad. Las perspectivas universalistas de la oracin de Jons colocan a este librito entre las ms altas expresiones de la religin de Israel. En la prueba purificadora del destierro naci la comunidad juda. Los ltimos profetas preparan el paso del orden antiguo a un orden nuevo acentuando los valores religiosos y la misin espi28. Cf. Is 59, 12-14: 63, 6 64, 11, sobre todo 64, 5-6, que anuncia Ps 51, 5. 29. Cf. Is 45, 14-17; 45, 20-25; Soph 3, 9-10; Zach 14, 16.17; Mal 1, 11; Ion 1, 1. 30. Sobre el problema crtico, cf. O. EISSFELDT, Einleitung, 451-452,

36

37

El sustrato bblico

Libros histricos

conoce otro conjunto histrico que se llama la historia deuteronmica (Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel y Reyes). David es a sus ojos la figura central de toda la Biblia, cuya influencia se hace sentir hasta en la oracin. El cronista, que vive en la poca de la decadencia de Israel, tiene el designio de reconfortar a sus contemporneos recordndoles la alianza de Yahveh. Aviva entre los judos postexlicos el fervor religioso, nico capaz de darles unidad y cohesin. Se detiene describiendo la significacin litrgica y mesinica de David, cuya teocracia preludia el reino de Yahveh en tiempo del Mesas. Dios aparece como el dueo de todas las naciones (2 Par 20, 6); l abre su templo a la oracin del extranjero, lo mismo que del autctono (2 Par 6, 32). Adquiere importancia el ministerio religioso de levitas y cantores, que tienen el cargo de conmemorar, celebrar y alabar a Yahveh (1 Par 16, 4). El cronista nos ofrece cantos de alabanza, tal como los ejecutaban todava los descendientes de Asaf en su tiempo (1 Par 16, 7-38; cf. Ps 105, 1-15; 96; 106, 1.47-48). Todo el pueblo responde a coro: Amen, Alleluia (1 Par 16, 36). Si se comparan las Crnicas con los libros histricos anteriores, es evidente que la oracin ha ganado terreno. El libro permite medir la profundizacin llevada a cabo por el destierro. Segn un procedimiento literario caro a esta poca, el cronista presta al rey David, a Salomn, a As, lo mismo que a Manases, oraciones personales (1 Par 29, 10-19; 2 Par 6; 14, 10; 33, 12.18.19). La invocacin Dios mo parece provenir de esta poca y caracteriza el movimiento de la piedad 82. Siguiendo a las Crnicas, los libros de Esdras y Nehemas cuentan la vuelta de los desterrados y la reconstruccin del templo, la promulgacin solemne de la ley por Esdras y la renovacin de la alianza. Esdras relata cmo, despus de la ereccin del altar, sacerdotes y levitas cantaron a Yahveh sus alabanzas, repetidas a coro por la muchedumbre (Esdr 3, 10-11). Conmovedora es tambin la oracin de Esdras a Dios, en que confiesa los pecados de la nacin santa, provocados por los matrimonios mixtos, que trastornaron a
32. Cf. O. EISSFELDT, Mein Gott im Alten Testament, en Zeitschrift fiir Alttestamentliche Wissenschaft, 1945-1948, 3-16. En adelante abreviaremos: ZATW.

la comunidad; Esdras quiere poner fin a estos abusos (9, 6-15; 10, 2-3) S3. El libro de Nehemas atestigua el progreso realizado por la oracin y la importancia que toma en la vida religiosa de la restauracin. Como en Jeremas, a quien recuerda en muchos aspectos (3, 36-37), la oracin est aqu a flor de texto. Nehemas es hombre de oracin; la oracin es para l una segunda naturaleza que entra en el tejido mismo de su relato, como en el de su vida. La voluntad de Dios es la luz de su camino. Hay que notar la progresin del Memorare, que esconde la segunda misin de Nehemas y acaba, como el libro, por: Acurdate de m, Dios mo, para mi felicidad. Conmovido por las noticias que le anuncian la desgracia de su patria, Nehemas llora, ora y ayuna (1, 4). Su oracin, inspirada en el Deuteronomio, confiesa los pecados de Israel. Se solidariza con el pueblo prevaricador (1, 7). Apoya su confianza sobre la misericordia, sobre las promesas de Yahveh y sobre los prodigios del pasado. Seguro por estas pruebas de benevolencia, Nehemas pide a Dios sostenga su peticin ante el rey (1, 5-11). Ora antes de dirigir su solicitud (2, 4). Sus pasos estn sometidos a Dios, que dirige los acontecimientos. Trabajo y oracin corren parejas en la construccin del templo (3, 36-38 y 4, 3). Nehemas templa al pueblo en esta atmsfera de fervor (4, 13-15; cf. 8, 6). La solemne promulgacin de la ley comprende cnticos de alabanza (8, 6 y 9, 5), confesin de los pecados (9, 2), inspirados en el Pentateuco y ms particularmente en el Deuteronomio. El salmo citado pone en potente contraste la benevolencia de Yahveh que escogi a Abraham y condujo a su descendencia, con los pecados acumulados por el pueblo. Invoca la alianza y la misericordia para que Dios tenga lstima de la miseria de los suyos. Esta oracin de penitencia ejerce su influencia en la que se presta a Daniel (9, 4-19), compuesta sin duda en la poca macabea. Lo mismo hay que decir de Dan 3, 26-45 34. Podra relacionarse con ella la oracin de la Golah, relatada por Baruc (1, 15 - 3, 8), que nos esclarece la piedad de la dispora. Lejos de Jerusaln, los desterrados conservan el vnculo con Sin, evitan el contacto con los cultos idoltricos y, en la liturgia sina33.
34.

H. GUNKEL, Einleitung in die Psalmen, Gotinga 1933, 64.

TH. CHARY, op. cit, 259-264.

38

39

El sustrato bblico gogal, conservan el recuerdo de su pasado religioso. Su oracin se compone de confesin y esperanza, pide la conversin con la misma fuerza que el retorno y la liberacin, y atestigua la misin religiosa, de la que se dan cuenta los desterrados al contacto con los gentiles. Otro texto conservado por el libro de Daniel (3, 52-90), manifiesta el lugar que ocupaba el reconocimiento o accin de gracias en la oracin sinagogal. Aunque posteriores a los escritos del cronista, se pueden relacionar con l los libros de Tobas, de Judit y de Ester. La profundizacin espiritual de Israel y el progreso de la oracin en la comunidad postexlica les imprimen un carcter nuevo. El libro de Tobas35 es una joya de la literatura hebraica y de la vida religiosa del judaismo postexlico. Como en el Gnesis, Dios est cerca de los hombres y es dueo de los acontecimientos; su misericordia templa el rigor de sus castigos. Por medio de los ngeles, cuyo papel est singularmente desarrollado, vela sobre sus fieles y gua sus expediciones. Mensajeros e intermediarios de Dios, los ngeles se encargan tambin de llevar a Dios la oracin de los santos. La vida de Tobas est guiada por el temor de Dios, que le inspira observar en todo, escrupulosamente, la ley divina y socorrer a su prjimo, ms particularmente al pobre y menesteroso86. La dispersin entre los gentiles es providencial y procura ocasin de dar a conocer, por la alabanza de los creyentes, al verdadero Dios, el solo todopoderoso (13, 3-4). Oracin, ayuno y limosna son tres elementos de la piedad juda. La oracin ocupa un lugar excepcional en este libro. Tobas, probado por su infortunio, burlado de todos y hasta de su misma mujer, se vuelve hacia Dios. A ejemplo de Job, no se subleva, porque Dios es justo y misericordioso a pesar de los pecados del pueblo; Tobas le confa su amargura lo mismo que su hasto de tener que continuar tal existencia, peor que la muerte. Tristeza que recuerda a Moiss (Num 11, 15), a Elias (1 Reg 19, 4), a Job (7, 15), a Jons (4, 3, 8) y a Baruc (1, 15-22; 2, 4; 3, 8). Sara, desterrada en la Media, vuelta del lado de Jerusaln,
35. Cf. A. LODS, Les prophtes d'Israel et les debuts du Judafsme, Pars 1935, 392-393. 36. Cf. Tob 4, 7.16; 1, 17; comprese Is 58, 7; Mt 25, 35.

Libros histricos

busca refugio cerca de Dios. Comienza por celebrar la grandeza divina. Luego expresa su prueba que le hace desear la muerte (3, 11-15). El ngel Rafael, que es enviado a Sara y a Tobas (3, 17), ha sido antes intercesor, delante de Dios, de la oracin de ambos (12, 12.15). Por la oracin de alabanza comienzan Tobas y Sara su vida conyugal (8, 5-7). El libro acaba con un poema compuesto de dos himnos. El primero es un canto de reconocimiento por la gran bondad divina. Dios es el Seor y el Padre. Esta devocin al Padre aparece en la oracin postexlica y en las oraciones oficiales de la sinagoga; por ejemplo, en las 18 bendiciones que preludian el padrenuestro37. La segunda oracin es una invocacin a Yahveh en el estilo de los profetas (Is 60), que anuncia el Apocalipsis. La ciudad santa en tierra extraa cristaliza las esperanzas del judaismo, y ella ser el lugar de reunin de los desterrados y de las naciones. El salmo permite ver cmo el profetismo se hace oracin y cmo la oracin medita las promesas mesinicas. En el libro de Ester, Dios conduce los acontecimientos sin que se le nombre nunca. Mardoqueo da pruebas de confianza inquebrantable en la proteccin de Yahveh y en la salud de su pueblo. Las dos oraciones de Mardoqueo y de Ester son adiciones del texto griego. Una y otra se nutren de la oracin del Antiguo Testamento, pero se preocupan de justificacin personal, cosa que no apareca en las oraciones anteriores. La oracin de Mardoqueo (4, 17) es una alabanza a Dios, creador, soberano, dueo de todas las cosas y omnipotente en el cumplimiento de sus designios. Evoca las promesas hechas a los padres. La oracin de Ester repite los temas clsicos: la benevolencia divina que escogi a Israel, el pecado del pueblo que provoca la justicia de Dios y la impiedad de las naciones paganas que atentan contra Yahveh al perseguir a su pueblo. Ester pide el castigo de los paganos. Los judos no conceban la realizacin del designio de Dios y el restablecimiento del orden si no era por el aniquilamiento de los malvados. La oracin del siervo de Dios paciente no los haba elevado al plano de la caridad universal. Las dos oraciones de Ester, conmovedoras y, no obs37. Cf. infra, p. 72-75.

40

41

El sustrato bblico

La literatura sapiencial

tante, vindicativas, no sealan un progreso en la religin de Israel. A diferencia del libro hebreo de Ester, el de Judit es clara y profundamente religioso. El Dios de los padres, el Dios de las batallas est siempre presente en la historia del pueblo. Mas all de las prevaricaciones que merecen el castigo, el destino de Israel compromete al Altsimo. Tras el escenario de los compromisos humanos, Dios est luchando con los enemigos y manifiesta su poder triunfando con medios desarmantes. La oracin de Judit (9, 1-14), que es eco de las oraciones del pueblo entero (Iudith 4, 9-15; 7, 29; 13, 17), repite el tema de la confianza apoyada en la gesta del pasado. Ah vemos apuntar la religin de los pobres (9, 11), que, aplastados por un estado hostil, confan a Dios su angustia. El cntico de agradecimiento de Judit, que recuerda los salmos, repite la teologa de la soberana de Dios en la creacin y a lo largo de la historia; y se inserta con todo el libro en la corriente de la piedad farisaica, fuerte en su adhesin al templo y a las instituciones religiosas no menos que en su fe en la providencia. En el segundo libro de los Macabeos aparece finalmente un elemento muy nuevo, al ensear expresamente la resurreccin de la carne (7, 11-14; 12, 43-44; 45, 46). Se pone de manifiesto el valor de la oracin por los difuntos (12, 43-46), lo mismo que la intercesin en favor de los vivos (3, 31-34; 15, 12-16). Es de notar que esta oracin tarda, ms compuesta, gana en aplicacin lo que pierde en espontaneidad. Para medir la distancia que separa dos tipos de oracin, se podra comparar el cntico de las criaturas en Daniel con el de Francisco de Ass. Lo mismo hay que decir de muchas oraciones que en esta poca se insertaron en los libros ms antiguos de la Biblia38. La literatura sapiencial. Los sabios de Israel han ejercido sobre la vida religiosa del pueblo una influencia paralela a la de los profetas y sacerdotes. Su literatura es fruto de un movimiento intelectual y moral que hunde sus races en el patrimonio egipcio.
38. A. GREIFF, Das Gebet im A. T., Munster 1915, 49.

Si es cierto que la sabidura aparece en numerosos textos con ciertos caracteres a la vez profanos y universalistas, no lo es menos que permanece ampliamente abierta a la inspiracin religiosa39. Halla en Dios la solucin de los grandes problemas planteados a la reflexin humana. Esbozada con las primeras tradiciones de las familias patriarcales, la literatura sapiencial va a relevar la literatura proftica, y los escribas recogen la herencia de las creencias y del pasado para reunir a Israel en una comunin espiritual. Primero en fecha, el libro de los Proverbios permanece fiel a la fe de los padres sobre Dios y sobre las relaciones del hombre con Dios. Si la doctrina ha salido de una reflexin madurada por la experiencia, no deja de tener analogas con el mensaje de los profetas. Yahveh ha creado el universo que dirige, lo mismo que los acontecimientos, con sabidura soberana. La justicia es la norma de su conducta con los hombres. La concepcin de la retribucin no sobrepasa los horizontes terrestres. Frente a Yahveh, la actitud fundamental del hombre es el temor, inspirado por la conciencia de la distancia que separa a la criatura de su Creador, siquiera est matizado de confianza (14, 26-27; 19, 23). Demasiado lcido para conceder un valor mgico a los sacrificios, el autor de los Proverbios prefiere a ellos la oracin del justo (15, 8 y 29), juntamente con la prctica de la ley (28, 9). La oracin penitente y las obras de misericordia permiten esperar el perdn de los pecados (16, 6; 28, 13). Esta enseanza se da la mano con la de los profetas. Hombres de reflexin y de gobierno, los sabios inscriben sus afirmaciones en el contexto religioso del pueblo judo. Por falta de visin, el pueblo vive sin freno. Bienaventurado el que observa la ley (29, 18). La accin religiosa del sabio, lejos de separarlo del esfuerzo comn, se asocia a otras dos fuerzas religiosas de la nacin, la visin del profeta y la ley del sacerdote. La experiencia de la vida se pone al servicio de Dios. En el libro de Job, la doctrina de los sabios evoluciona hacia el dilogo. Contemporneo tal vez de Malaquas, el libro de Job suscita el misterio de Dios por el rodeo de la retribucin terrestre. Por ms que los interlocutores vean en la prueba el castigo de
39. A. GREIFF, Das Gebet im A.T., 119.

42

43

El sustrato bblico

La oracin del salterio

Yahveh, Job no puede admitir que el dios vengador sea el verdadero Dios (13, 7; 19, 2.21.28). A pesar de su calamidad, Job no se endurece en la rebelda. Su fe es ms fuerte que la dialctica de sus amigos, y apela al Dios justo, bueno, benevolente (10, 8-12; 14, 7-15), contra el dios vindicativo (16, 21). Desgarrado, torturado en el espritu, deshecho en el cuerpo, Job ora. Su situacin, por el peso mismo de la prueba, lo arroja sobre Dios. Aun cuando los acontecimientos lo separan de l, es menester encontrar de nuevo a Dios. La piedad de Job no es ms que la expresin de su fe (12, 1-10; 16, 17.20-21). Por ms que gima y se lamente bajo el dolor, por ms que diga palabras excesivas (6, 3.26), su queja acaba en oracin. Oracin espontnea que aflora sin cesar, como en Jeremas; pero en Job est ms estrechamente ligada al drama personal, que encierra al justo entre sus tenazas. Dios es la nica salida a su dolor40. Por ms que Dios habite en una esfera inaccesible, Job lo descubre en su misterio desconcertante. Est incesantemente obsesionado por su presencia, lo encuentra en todos sus pasos, en todos los momentos de su existencia. Dios lo envuelve con su presencia lacerante. A pesar de la desgracia y dentro del despojo progresivo, Job guarda el contacto con el Dios vivo. Est pronto a aceptar el sufrimiento, la muerte misma, con tal de que Dios aparezca a su lado como su goel y su amigo (19, 25-27). Cuando Dios ha manifestado a su siervo el misterio de su trascendencia revelndole, a par de su benevolencia, la distancia que los separa, Job vuelve humildemente al balbuceo de la oracin ante la grandeza de su Dios (42, 2-6). El Qohelet o Eclesiasts no nos hace confidencia alguna sobre su vida espiritual. No se hallan en l oracin ni alusin a una experiencia propiamente religiosa. El Eclesistico41 ama la vida litrgica de Jerusaln, pero da la preferencia a la piedad del corazn, a la observancia de los mandamientos. Su oracin es la de un sabio (23, 1.4-6). Vale por su densidad ms que por su prolijidad (7, 14). Las dos oraciones citadas (36, 1-17; 51, 1-12) se abren a las visiones mesinicas. En la
40. Cf. Iob 7, 7-21; 10, 2-22; 13, 20 - 14, 22; 17, 2-16; 30. 20-23. 41. W. BAUMGARTNER, Die literarischen Gattungen in der Weisheit des Jess Sirach, ZATW, 34 (1914) 169ss. Cf. tambin H. QUNKEL, Einleitung in die Psalmen, 50.

primera el autor recuerda a Dios sus beneficios pasados y sus promesas; en la segunda se alaba a Dios no solamente por la creacin y gobierno del universo, sino tambin por haber rescatado a Israel, por haber reunido a los dispersos y hecho florecer su poder en la casa de David. Una y otra, emparentadas con el salterio (Ps 78; 136), se relacionan con las 18 bendiciones. ltimo en el tiempo, el libro de la Sabidura abre una perspectiva nueva en la religin juda: Dios ha hecho al hombre para la inmortalidad. Despus de la muerte, el alma del fiel lleva cerca de Dios una vida de bienaventuranza sin fin (3, 9). La condicin es que el hombre busque a Dios en la sencillez de su corazn (1, 1). Si la oracin explcita apenas aparece en la literatura sapiencial, la doctrina de los sabios pasa entera a los salmos. Los Proverbios aportan su visin del mundo y de la vida: la vanidad de la accin humana, la bendicin de la familia, la bondad de la armona fraternal42. El salmo 49, en su forma de apostrofe, lo mismo que en su enseanza acerca de lo precario de la riqueza, est enteramente inspirado por la literatura de los sabios. El problema de la retribucin se halla tambin en el salterio que refleja el estilo sapiencial: Ps 1; 37; 112; 128. El misterio de Dios que desgarra a Job se vuelve a hallar en el salmo 37. El salmo 73 analiza la misma cuestin partiendo de una experiencia, que hace su expresin an ms dramtica. Toda la herencia bblica se halla finalmente de nuevo en el salterio 43.

II.

LA ORACIN DEL SALTERIO

El salterio contiene el fondo ms rico de la oracin hebrea y humana. Las oraciones encontradas dispersas a travs de los libros de la Biblia, que se escalonaban sobre siglos, se vuelven a encontrar agrupadas en la coleccin de los 150 salmos, en que terminan definitivamente, en el siglo ni, colecciones antes fragmentarias. La riqueza misma del salterio hace ms difcil su inventario e inteligencia. El estilo flojo y arcaico, el gnero propio de la pro42. H. GUNKEL, Einleitung in die Psalmen, 381-384. 43. La oracin juda en tiempo de Cristo la estudiaremos a la vez que la oracin de Jess, p. 68-82.

44

45

Gnesis del salterio El sustrato bblico

sodia hebrea, las diversas influencias que se han dejado sentir a lo largo de su lenta elaboracin, los retoques de generaciones de orantes, el trabajo de adaptacin con miras a la utilizacin litrgica, las vicisitudes de una historia atormentada, que ha corrompido un texto de uso diario, son otras tantas dificultades que erizan el texto de los salmos. Antes de estudiar la diversidad y la doctrina espiritual del salterio, es menester seguir la gnesis de los salmos. Gnesis del salterio. La escuela welhausiana fechaba la mayor parte de los salmos en la poca postexlica. Desde entonces, la mayor parte de los comentadores han vuelto a posiciones ms tradicionales. El salterio contiene buen nmero de oraciones preexlicas y el gnero literario se remonta a una alta antigedad en Israel (Am 5, 23; Is 30, 29). Como hemos visto, David ocupa un puesto excepcional en los anales musicales de su pueblo. Es reputado por su talento lrico desde su juventud (1 Sam 16, 18). Lo hemos visto acoger el arca con danzas y cantos (2 Sam 6, 5). El cronista le atribuye un papel preponderante en la organizacin de la liturgia y de la msica sagrada. Tiende a engrandecer al rey salmista, pero slo se presta a los ricos. Hacia el 740, Isaas supone consagrado por el uso el canto litrgico (Is 6, 3). El cntico de Dbora es ms antiguo todava, hasta el punto que puede afirmarse que la himnologa juda es de origen muy antiguo y desde la monarqua alcanz su madurez44. El salterio no es fruto de generacin espontnea. Diversas influencias de desigual importancia han sealado su elaboracin. Gunkel ha aplicado a los salmos el mtodo de la forma histrica, tratando de explicar su elaboracin por la comparacin con otras piezas similares de la Biblia y de la literatura apcrifa y, sobre todo, con los poemas extrabblicos. Cul es la influencia sobre el salterio hebreo de Mesopotamia, de Siro-Palestina y de Egipto, cuyas literaturas nos son actualmente mejor conocidas? Los contactos ms significativos hay que buscarlos en la estruc44. Por ej., Ps 20 y 21.

tura de los poemas, en la eleccin de los gneros y temas literarios. La cosa es visible respecto de las semejanzas notadas entre la literatura accdica y el salterio. Las relaciones entre Israel y Babilonia fueron continuas. Abraham era oriundo de Ur de Caldea. Desde el siglo ix, las invasiones asiras se multiplican sobre Palestina. El largo destierro puso al pueblo judo en presencia del culto antiguo y suntuoso de Babilonia, que pudo marcar profundamente a los desterrados. Slo raras veces es directa la influencia babilnica, que se ejerce habitualmente por mediacin de Canan. Existe parentesco de gneros, por lo menos para los himnos y lamentaciones que se encuentran de una y otra parte. Sin embargo, en niguna parte ha sido posible citar un salmo que plagiara un poema babilnico. Las semejanzas se paran en expresiones comunes, como: Hasta cundo...? Las lgrimas son mi comida... Gimo como una paloma. Pueden notarse algunas alusiones a mitos accdicos. La estructura obedece al paralelismo y al ritmo tnico; se encuentran agrupaciones estrficas, estribillos, poemas acrsticos 45. Los salmos contrastan por su libertad con la monotona de los poemas babilnicos. Si el destierro fue para la lrica hebrea un poderoso estimulante y hasta un enriquecimiento, el progreso se realiza en la lnea y profundizacin del yahvismo. La tierra de Canan era conocida por sus msicos. Ella provey de artistas e instrumentos a Egipto y a Siria. Los cantores de estirpe levtica: Etn, Hernn, Cor parecen tener nombres de origen cananeo. Desde el siglo xiv Canan posee una lrica floreciente. Las cartas dirigidas al faran encierran expresiones muy cercanas de ciertos textos bblicos: Cundo ver la paz del rey mi seor? (Carta 147; cf. Ps 17, 15); Si subimos al cielo, si bajamos a la tierra, nuestra cabeza est entre tus manos (Carta 246; cf. Ps 139, 8). Los textos poticos descubiertos en Ras-Shama, fechados en el siglo xv, estn cercanos a la literatura bblica: vocabulario a menudo idntico, estructura potica afn, siquiera menos rica. Pero ah se paran las semejanzas. Los temas tratados son siempre mitolgicos. Los poemas que contrahacen el da del ao, el papel del
45. Bible de Jrusatem, Les Psaumes, 46; A. ROBERT, Les Psaumes (texto dactilografiado), 23-24.

46

47

El sustrato bblico Dios que muere y resucita, con perspectivas estrictamente naturalistas, no son adecuados para dar cuenta del origen de los salmos del reino de Yahveh, cuyas perspectivas son escatolgicas46. Los contactos de los sabios de Israel con la sapiencia egipcia son innegables. Por este rodeo, la literatura egipcia ha podido influir sobre la obra lrica de los escribas inspirados. La poesa de Egipto obedece tambin al paralelismo. Son frecuentes letanas y repeticiones. Pero, por lo dems, las aproximaciones son ficticias, salvo para el Ps 104, que se inspira visiblemente en el gran himno al sol de Eknatn, del siglo xiv. Pero la obra bblica se refiere al relato de la creacin del Gnesis, como para subrayar, dentro de la semejanza de forma, la diferencia de doctrina que separa el monotesmo judo de los ensayos egipcios. La literatura de los pobres del imperio nuevo, anterior al ao 1100, se compone de tablillas encontradas en una necrpolis de Tebas. Contienen splicas e himnos de accin de gracias con ocasin de pruebas, enfermedad y opresiones. La actitud de estos suplicantes es tan inslita en Egipto, que ha podido concluirse una influencia semtica en su composicin47. Respecto del contenido doctrinal, la comparacin de los salmos con las literaturas paganas no permite notar ms parentesco que la obsesin del pecado que, en los pueblos vecinos, no sobrepasa forzosamente el dominio de la introspeccin. Los salmos desbordan constantemente este plan para afirmar la fe en el Dios vivo y expresar la obsesin de los que buscan a Dios. Dentro mismo de la literatura bblica, las influencias ms diversas han sealado la gnesis de la salmodia hebrea. Los exegetas no estn de acuerdo sobre la influencia ejercida por el profetismo. Dirase que un Jeremas estuvo fuertemente influido por la oracin cultual. El destierro fue tiempo de oracin y de meditacin. Las condiciones cambiaron, los israelitas se encontraban en pas enemigo (Ps 137, 4), donde no tenan ya ni templo ni sacrificio. En tierra extranjera, Israel pasa de pueblo y nacin a comunidad que confiesa
46. Contra H. GUNKEL, Einleitung in die Psalmen, 154-155, 160-165. Excelente anlisis de las fuentes, en H. WEISER, Die Psalmen, Gotinga 1955, 22-34. 47. A. BARUCQ, Pech et innocence dans les psaumes bibliques, Mlanges Vaganay, Lyn 1948.

Gnesis del salterio el mismo Dios. La pertenencia al pueblo de Yahveh depende en adelante ms de la voluntad y de la opcin, que del territorio y de la raza. La experiencia del destierro ha descentrado, internacionalizndolo, al pueblo de Dios. La religin se espiritualiza, la prueba hace descubrir lo esencial: la oracin, el canto, la Escritura. El piadoso israelita puede levantar dondequiera una casa de oracin, volverse hacia Jerusaln, porque Dios est en todas partes, es el rey del universo 4S. Esta experiencia de vida da tensin a una gran parte de los salmos. Los cantos postexlicos estn profundamente influidos por la Segunda parte de Isaas. La espera de la parusa de Yaveh, suscitada por los profetas, se desenvuelve al retorno del exilio. Israel est ya cruelmente desengaado en sus esperanzas temporales; sometido a los reyes gentiles, inquietado por sus vecinos, humillado en su orgullo nacional, proyecta hacia el porvenir las grandiosas promesas de restauracin, tan mal realizadas en el presente. La influencia de Isaas permite ensanchar las perspectivas. Los salmistas beben en los orculos profticos del pasado ms reciente, lo mismo que del ms remoto; su trabajo es antolgico 40. Las alusiones a la historia son frecuentes. La gesta de Dios funda las razones de esperar50. Ciertos salmos contienen en sntesis la historia de Israel segn la tradicin del Hexateuco51. El horizonte se extiende de la creacin a la realeza. Pero la atencin se concentra en los acontecimientos del xodo y la entrada en Canan, caros ya a Jeremas y a la segunda parte de Isaas. A su vez los salmistas buscan su confortamiento en la meditacin de la gran epopeya, que les permite esperar nuevas manifestaciones maravillosas en la era mesinica. La accin ejercida por los sabios despus del destierro no es menos profunda. Los sabios salmistas conocen a los profetas mucho mejor de lo que suponemos. As se explica que haya en los salmos muchos elementos profticos. Para sus autores, la poesa
48.
49.

L. KOHLER, Theologie des A.T., Tubinga 1947, 66-67.

Por ej., 2 Sam 12, 13; Ps 2; 89, 132 y 2 Sam 7. A. ROBERT, Les Psau-

mes, 15. 50. Por ej., Ps 44, 2; 60, 8-10; 68, 8-28; 74, 12-15; 77, 11-21; 80, 9-11; 81, 5-17; 83, 10-12; 95, 7-9; 99, 6-7; 135, 8-12. 51. Cf. Ps 77; 78; 105; 106; 114; 136. A. WEISER, Die Psalmen, 27-28.

48

49

El sustrato bblico era una especie de profeca. As haban profetizado el segundo Isaas y Job 52. Esta afirmacin del noruego Ludin Jansen no es vlida solamente para el judaismo tardo, sino ya para la edad de oro de la salmodia judaica a comienzos del siglo v. Isaas fue educado en las escuelas de escribas que existan desde Salomn en Israel, en Mesopotamia y en Egipto. Jeremas, no obstante sus fricciones con escribas demasiado hbiles, bebi en las fuentes de su moral y de su monotesmo. En la poca persa existan verdaderas escuelas de escribas, que animaban a las comunidades judas, mantenan y desarrollaban el estudio de las Escrituras. En este ambiente nacieron la mayor parte de los salmos. De ah su fisionoma comn, no obstante la diversidad de los gneros. La quintaesencia de la Biblia ha pasado al salterio, que se convirti, a par, en el libro de la meditacin y de la oracin del alma juda. El gnero pslmico permite a los escribas difundir sus enseanzas. La transcripcin rtmica, lo mismo que los procedimientos mnemotcnicos de su mtodo, facilitan el esfuerzo de la memoria. En los cnticos nuevos, los sabios imitan los antiguos, proponiendo las doctrinas tradicionales, tomadas de la ley (Eccli 15, 10; 39, 8.15) y de los profetas6S. Los poemas de los escribas, de hechura ms escolar, menos espontneos, han inculcado el respeto de la ley, la percepcin de la armona del cosmos, y han desarrollado las perspectivas universalistas. Hasta en la obra de los sabios salmistas se manifiesta el drama del pueblo de Dios. Las estructuras nacionales y religiosas se han hundido; el israelita se ve forzado a plantearse la cuestin esencial, la cuestin de la fe. La oracin no es ya la palabra que acompaa al rito, el grito arrancado por la necesidad; es la expresin del alma fiel, que se plantea la cuestin de su razn de ser espiritual y descubre en la vida del patriarca y en su trgico desprendimiento el drama de la fe. Pero mientras los escribas cultos disertan sobre la ley, otros, los anawim, estn metidos en lo concreto de la tragedia. La vida cotidiana les plantea continuamente la pregunta: Dnde est vuestro
52. H. L. JANSEN, en A. ROBERT, Les Psaumes, 26-27.

Clasificacin de los salmos

Dios? De condicin ms modesta, son vctimas de los malos procedimientos de los grandes y poderosos, se ven insertos en un mundo paganizado o pagano, enfrentados con un ambiente gozador, materialista y posedo por el orgullo de la vida. Los anawim constituyen el ncleo piadoso de la nacin 54, agrupado por una comunidad de fervor ms bien que por un parentesco social o intelectualBB. Sus comunidades se oponen a los concilibulos de los burlones e impos. Se enfrentan dos mundos espirituales, impermeables uno a otro56. La oracin de los anawim que se expresa en los salmos (Ps 34; 37; 9; 25), se da la mano con la enseanza de los profetas 57. Clama a la fidelidad a Yahveh, a la confianza en el Dios de los padres, por quien ellos sufren y en cuyas manos ponen su destino. Tienen conciencia de ser el verdadero pueblo de Dios, el residuo anunciado por los profetas, el solo heredero de las promesas, abrasado por la espera de su realizacin. Su sinfona orante preludia el cntico del Magnficat. De su seno salen Juan Bautista y Zacaras, Ana y Simen y, ms especialmente, la Virgen Mara58. Clasificacin de los salmos. La poesa religiosa del pueblo judo tiene sus leyes y sus gneros literarios. Cuatro tonalidades fundamentales predominan en el salterio, que dejan espacio para mltiples variaciones y tipos polimorfos, desde la oracin propiamente dicha a la meditacin y elevacin religiosa. Estas tonalidades las hallamos parcialmente fuera del salterio, a veces hasta en las literaturas paganas; su forma perdura hasta en el Nuevo Testamento (Le 1, 46-47.49-55; 68-79). Todos los salmos pueden reducirse a dos categoras: salmos de alabanza y salmos de splica. Alabanza y splica son los dos polos del salterio69. Esta clasificacin manifiesta inmediatamente que, propiamente hablando, no hay salmo de accin de gracias, pues
54.
55.

R. KITTEL, Die Psalmen, Leipzig 1929, 287.

A. ROBERT, Les Psaumes, 63.

53. Cf. Ier 8, 8-9 con Ps 45, 2; Prov 25, 1.

56. A. GELIN, Les pauvres de Yahv, 50. 57. Por ejemplo, Soph 3, 11-13; Is 2, 3; 49, 13; 61, 1-2; 66, 1-2. 58. A. GELIN, Les pauvres de Yahv, 121-132. 59. Seguimos aqu el estudio muy vigoroso de C. WESTERMANN, Das Loben Gottes in den Psalmen, Berln 1953.

50

51

El sustrato bblico

Clasificacin de los salmos

el hebreo no tiene siquiera palabra para expresar este sentimiento. ste nacer en el Nuevo Testamento y, ms especialmente, en san Pablo. La alabanza tiene siempre por objeto a Dios: parte de l para cantar su grandeza o sus acciones. Supone siempre una reunin ante la cual el fiel proclama los beneficios divinos: Te alabar en la junta magna (Ps 22, 23). Con Westermann60, podemos distinguir: La alabanza descriptiva (Dios es...), que corresponde al hebreo hillel. Es una alabanza global, ontolgica de Dios, de su ser y de su accin: grandes son las obras del Dios grande. Aqu no se alude a un hecho o acontecimiento particular. La alabanza narrativa (Dios ha hecho...), que corresponde al hebreo 'dh. Es el acto de reconocer, con la significacin ambivalente del verbo confesar, a saber, proclamar los beneficios de Dios y reconocer y confesar, a par, las defecciones del hombre61. La alabanza proviene ora de la comunidad, ora del individuo62. Los otros salmos son splicas. stas raras veces son peticiones propiamente dichas en el sentido moderno de la oracin de peticin (s 'al). Ordinariamente, son una imploracin, un llamamiento en la necesidad, para salvarse del peligro o de la necesidad. Su objeto es la situacin misma del orante. Esta splica es unas veces colectiva, otras individual. Los himnos son una exhortacin a alabar a Dios: los justos, las naciones, el universo o el alma del poeta son invitados a la alabanza. Los motivos de alabanza, de alegra o de temor son detallados y se sacan de las manifestaciones de Dios en la creacin, en la historia profana y sagrada, y ms especialmente con ocasin de la salida de Egipto. Dos aclamaciones resumen este cntico: Aleluya, amn 68. Entre los salmos, algunos son escatolgicos o didcticos; otros, sin ser himnos propiamente dichos, desenvuelven, sobre todo al
60. C. WESTERMANN, op. cit, 21-22.

comienzo o al fin, en las splicas o en las alabanzas narrativas, temas hmnicos. A los himnos se juntan los cnticos de Sin84, que exaltan a Jerusaln, trmino de las peregrinaciones anuales65. De ellos hallamos rastros muy antiguos (Is 2, 3; Mich 4, 2; Ier 31, 6). Con ellos pueden relacionarse algunos orculos de Isaas (26, 1; 33, 20). Estos cnticos son a menudo escatolgicos, sobre todo en el segundo Isaas, en que Sin aparece como la esposa de Yahveh, a la que sube el cortejo de las naciones6a. Los salmos de peticin son el lote ms importante del salterio. Comprenden lamentaciones en medio de pruebas comunes o individuales, cnticos de confianza y acciones de gracias. A menudo los tres temas se enlazan dentro de una composicin nica. Los salmos de sufrimiento derivados de la qina, conocidos de los babilonios, han podido pasar a Israel por mediacin de Canan67. Individuales o colectivos, estos salmos tienen una estructura casi idntica: lanzan un llamamiento a Dios, describen las pruebas, imploran la gracia, confiesan los pecados, protestan de la inocencia y recuerdan a Dios las razones de ser clemente; a veces lanzan maldiciones contra los enemigos. Frecuentemente terminan con un canto de victoria o agradecimiento, prometiendo a Dios sacrificios y alabanzas. Los diversos temas se interfieren segn un esquema uniforme. Las lamentaciones colectivas tienen su puesto indicado, como lo refieren los libros histricos y profticos, en los das de ayuno y penitencia68. El gnero es anterior al destierro y se halla ya en Oseas " . Despus del destierro, las splicas colectivas se refieren a la catstrofe de 587 70. La energa sagrada est profundamente marcada por la oracin de Jeremas. Las lamentaciones eran sin duda recitadas los das aniversarios de la cada de Jerusaln " y los das de luto nacional.
64. Ps 46; 48; 76; 87. 65. Ps 84; 122. Cf. 1 Sam 1, 3.21; 2, 19. 66. Cf. Is 60 11; 62; cf. Ps 68, 30; Tob 13, 11. 67. Cf. 2 Sam 1, 19-27; 3, 33-34. 68. Cf. Iud 20, 23.26; ISam 7, 6; 1 Reg 8, 33-40; Ier 36, 1-10. 69. Cf. Os 6, 1-6; 14, 3-9; cf. tambin Ier 3, 22 4, 2; 14, 7-10; 14, 19 15, 5; Ps 44; 60; 74; 79; 80. 70. Ps 60; 123; 129; 137. 71. Zach 7, 3; Is 58, 3; loe! 1, 13; 2, 12-14.

61. F. HORST (Die Doxologien im Amosbuch, ZATW 47 [1929] 45-54) ha mostrado, en el texto de los 7, 7-9, que doxologa y confesin constituan el mismo acto jurdico. 62. Podemos hallar la misma distincin en los nombres de personas: Elnatn, Yohann (narrativos) o bien Abraham, Tobiah (descriptivos). M. NOTH, Die israelitischen Personennamen, Stuttgart 1929.
63. A. GREIFF, Das Gebet des A.T., 75.

52

53

El sustrato bblico

Clasificacin de los salmos i La estructura de estos salmos comprende una invitacin a la alabanza, seguida del relato de los peligros corridos, de que el socorro divino ha librado al orante; agradecimiento de los humildes, invitados a regocijarse y tal vez a repetir la antfona: Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia (Ps 118). La presencia de estribillos supone una liturgia y un coro que alterna con el salmista (Ps 67; 107; sobre todo 118). Estos cnticos fueron probablemente recitados en el sacrificio de accin de gracias solemnemente ofrecido en el templo (Ier 33, 11), o bien acompaaron los sacrificios rituales (Neh 12, 43). Todos estos cnticos son universalistas. En cuanto a las piezas que no son, propiamente hablando, oraciones, son elevaciones y meditaciones sobre la orah. Los escribas las componen segn las reglas de las sentencias rimadas (Eccli 44, 4-5), para transmitir las enseanzas sacadas de los profetas y de la ley. La torah es presentada como la sabidura suprema; ella opera la discriminacin, gua al justo, como lo ensea el salmo primero, frontispicio de toda la coleccin. El Ps 119 es la expresin ms cabal de este culto de la ley que el salmista medita da y noche. Otros salmos son lecciones de moral; recuerdan las condiciones requeridas para ser agradable a Dios: temor de Dios y fidelidad, y trazan el retrato del justo opuesto al del impo. La historia del pueblo de Dios, repetida en forma de letana, ilustra estas enseanzas. Entre otros objetos de reflexin, hallamos el problema del hombre, su origen, su dignidad y su destino (Ps 8). La cuestin de la retribucin es frecuentemente evocada, sobre todo ante la prosperidad insolente de los impos. La cuestin sigue siendo tanto ms espinosa, cuanto que la escatologa juda permanece largo tiempo rudimentaria y confunde a buenos y malos en un mismo sombro Los salmos profticos y escatolgicos explotan los escritos de los profetas, y ms especialmente Isaas. Al lado de los orculos que utilizan las metforas de la copa, del fuego y del crisol y anuncian la proximidad de la salud, los salmos del reino celebran la realeza universal de Yahveh, el esplendor de la nueva Sin y el advenimiento de la era mesinica para todas las naciones, inspirndose en el segundo Isaas, en Ezequiel y Zacaras. La realeza de Yahveh, implcita ya en las teofanas mosaicas, se expresa de manera temporal en la teocracia de los reyes judos. 55

Sin querer interpretar sistemticamente el yo en sentido colectivo, parece que varias lamentaciones individuales fueron interpretadas y utilizadas como elegas nacionales 72. El yo colectivo fue puesto en labios de Israel73. Las splicas individuales son de las ms numerosas y variadas. En ellas se encuentran todos los sentimientos del orante, que traducen su virtuosidad y su impetuosidad. Se emparentan con las quejas del profeta Jeremas 74 o de Job 75. Puede compararse tambin Isaas 52-53 con los salmos 22 y 69. El Ps 51 est emparentado con Ezequiel; el 39, con el Eclesiasts. Las pruebas estn descritas por una serie de imgenes e hiprboles: el suplicante est rodeado de lazos, asaltado por guerreros o bestias feroces (perros, leones, toros), calumniado por lenguas prfidas; resbala sobre las aguas, desciende al seol. Adems de las persecuciones, el destierro y la vejez, tres especies de males son tenidos ms frecuentemente en cuenta: la enfermedad, la calumnia y el pecado. La prueba aparece como castigo de una falta (39, 12; 41, 5); de ah las ignominiosas acusaciones de las que el paciente trata de justificarse delante de Dios 76. Por lo dems, el suplicante confiesa sus pecados e implora el perdn divino, condicin para l de salud (Ps 22, 9; 32, 1; Eccli 38, 9-10). Ante los insultos y blasfemias de los paganos e impos, el salmista profiere imprecaciones y gritos de venganza conforme a los usos seculares del antiguo oriente ". Con las splicas se relacionan los salmos de confianza, que cantan una fe sencilla y ardiente, la alegra del templo donde el fiel es husped de Yahveh (Ps 15; 24; 42, 3; 63, 3), y los salmos de alabanza, conocidos de Mesopotamia y Egipto, cuyos especmenes son bastante raros, siendo as que la Biblia nos ha conservado bellos textos de oracin individual78.
72. Ps 22; 28; 59; 69; 71; 102. 73. Ps 129, 1; Ier 10, 19-21; Thren 3. 74. Cf. Ier 11, 18-23; 12, 1-3 y 5-6; 15, 10-11; 15, 21; 22, 7.14-19. 75. Cf. Iob 6; 7; 10; 14; 17; 19; 30. 76. Se ha supuesto que, para probar su inocencia, el acusado se someta en el templo al juicio de Dios y pronunciaba un juramento ritual; no tenemos datos precisos sobre tal gnero de ordalas. Cf. H. SCHMIDT, Das Gebet der Angeklagten, Giessen 1928. 77. Cf. Ier 12, 3; 17, 18; 18, 21; 20, 11; Ps 109; 40, 15; 58, 8; 69, 23; 120, 3; 129, 5; 137, 8-9; 140, 10. 78. Por ej., Is 38, lOss; Ion 2; Ier 20, 13; Iob 33, 27.

w ; I I i f

54

El sustrato bblico

Salmos y culto mada por la lengua del culto, por su vocabulario y sus conceptos, que tienen algo de estereotipado. Si la oracin del laico piadoso no falta absolutamente en el Antiguo Testamento, la frescura con que brota se moldea en formas convencionales. El orante hablar de un viaje a los infiernos para expresar su necesidad o la amenaza de sus enemigos. Esta dependencia hace descubrir los lazos ntimos que unen a todo miembro con la comunidad. Algunas piezas tienen carcter litrgico (24; 118; 136; 150). Otras abundan en alusiones (42; 43; 95; 98; 99) que atestiguan la existencia de una lrica litrgica. A. Weiser se ha esforzado en demostrar la inspiracin cultual que explica los temas desarrollados en muchos salmos 8i. Los ttulos liturgicomusicales, aun cuando son posteriores a la composicin de los salmos, continan una tradicin ms antigua que hubo de existir desde la monarqua. Los descendientes de Asaf eran los cantores del templo antes del destierro, pues Nehemas los cita, como tales, entre los repatriados (Neh 7, 44 y Esdr 2, 41). No es probable que su institucin se formara durante el tiempo de prueba. Un gran nmero de salmos sirvieron para el culto, otros sufrieron modificaciones para adaptarlos a su funcin litrgica. Fuera de stos, existen cantos inutilizables para el culto (Ps 78; 119), que se prestaban ms a la meditacin individual. En conjunto, el hecho de que los salmos colectivos sean menos numerosos que los individuales demuestra que el culto, as como la accin de un Jeremas, desarrollaban singularmente la oracin personal85. Las ms bellas oraciones del salterio, en una forma que sigue .siendo arcaica, denotan la novedad de una experiencia espiritual autntica y prueban la profundizacin religiosa realizada durante el perodo postexlico: la accin de los profetas da sus frutos. Basta compararlas con los cantos babilnicos, para medir la distancia y el camino recorrido. Nada ms errneo que oponer culto e individuo, que son gemelos, segn la palabra de Greiff86. Lejos de expresar una oposicin o una tensin, el salterio pone de manifiesto cmo el culto
84. A. WEISER, Die Psalmen, 14-34. 85. Cf. J. HERRMAN, art. "Euxo(x<xt, en ThWNT, II, 782-799.
86. A. GREIFF, Das Gebet im A.T., 91.

Despus del fracaso de esta realeza emprica 79, madura la idea de un reino enteramente nuevo, cuyo rey ser el Ungido; donde la accin de Yahveh ser a par juicio y gracia; ese reino estar abierto a todos los pueblos de la tierra. Tres cnticos de Sin (Ps 46; 48; 76) se inspiran en los orculos de Isaas 80 y auncian la gloria futura de la ciudad del gran rey, cima del universo, reunin de los desterrados, en que Yahveh se sentar sobre su trono. Los salmos mesinicos (2; 72; 89; 110; 132) nos procuran la expresin ms pura de la escatologa juda. La espera del Mesas se funda en la profeca de Natn al rey David (2 Sam 7; 1 Reg 8, 25; 1 Par 17). La casa de David es exaltada a lo largo de toda la historia. Se atribuyen a los reyes de Jud las perrrogativas sacerdotales. El destierro ha hecho crecer an la esperanza mesinica. Los salmos, a su vez, orquestan esta espera celebrando al vastago davdico, soberano a par de sacerdote, que recibir su autoridad directamente de Dios e instaurar el reino de Yahveh. La Iglesia se esforzar en hallar a travs de todo el salterio este sentido mesinico. Salmos y culto. Partiendo del principio de que la piedad cultual colectiva ha precedido siempre a la piedad individual, Gunkel se ha esforzado en discernir tras cada uno de nuestros salmos la situacin litrgica concreta que forma su contexto histrico y social, lo que l llama el Sitz im Leben. Las clasificaciones de Gunkel tienen en cuenta a propsito de todos los salmos, piezas paralelas bblicas y extrabblicas, as como el lugar que ocupan en el culto81: el orante sera portavoz de la comunidad. Las perspectivas de Gunkel han hecho retroceder la teora del yo colectivo82, que slo quera ver en el yo una ficcin literaria para expresar los sentimientos de la colectividad S3. Qu decir de ello? En la antigedad, toda oracin, aun la individual, est infor79. 80. 81. 82.
83.

A. GEUN, Les idees maitresses de l'A.T., 31. Is 11, 9; 25-26; 49, 14; 51, 17; 60; 62. H. GUNKEL, Einleitung in die Psalmen. R. SMEND, ber das Icft der Psalmen, ZATW 8 (1888) 49-147.
O. EISSFELDT, Einleitung in das A.T., 127.

56

57

El sustrato bblico

ha desarrollado la piedad individual y hasta qu punto la experiencia personal de la oracin ha servido para preparar el culto en espritu y en verdad.

Dios de Israel. El Dios nico es Dios de Israel. l sell la alianza del Sina, l escogi a Israel por pueblo suyo de entre todas las otras naciones. Este pacto se funda esencialmente en una condicin: la obediencia del pueblo a Yahveh; obediencia que compromete y valora a cada miembro del pueblo escogido. En la disposicin paternal de Yahveh, descubre Israel el poder y la sabidura, la benevolencia y la fidelidad; pero tambin su santidad y justicia, que inscriben sus exigencias en la historia del pueblo y manifiestan los prolongamientos morales de la vida religiosa. La religin y la piedad del israelita estn, consiguientemente, esclarecidas por la conciencia de pertenecer al pueblo escogido. Este sentido de la colectividad, del clan, de la tribu, tan agudo entre los pueblos primitivos, se manifiesta igualmente en el pueblo judo, en que el individuo es dirigido en su accin por los usos y el derecho del pueblo 88. Lo mismo en su vida social que en su vida religiosa, el israelita obra y ora como miembro de una comunidad. La alianza no hace sino ahondar y espiritualizar esta conciencia de constituir una entidad, un bloque, un baluarte de Dios en medio de un mundo pagano. Ello no empece para que la religin personal se desenvuelva, tal como aparece desde las ms antiguas tradiciones del pueblo de Dios89. La pertenencia al pueblo de Dios funda la confianza de su oracin y la sita en su verdadera dimensin. Aun en su miseria individual, el judo desemboca en el problema colectivo o, ms exactamente, la prueba le permite sobrepasar los cuadros de una comunidad tnica, sobre todo durante el perodo postexlico, para descubrir la comunidad espiritual. Va en ello la causa de Dios y de su pueblo. Los impos se mofan y blasfeman: Dnde est su Dios? Los anawim sobrepasan su dolor y humillacin, porque saben que son el residuo, sujeto de la promesa.

III.

NOTAS CARACTERSTICAS DE LA ORACIN JUDA

El salterio, como los cantos dispersos, traducen en oracin la historia de Israel, el drama de la salud. Celebran la gesta de Dios en medio de su pueblo, en que cada individuo se da cuenta de ser miembro de un todo y se enlaza, en su sufrimiento y en su esperanza, con el designio de Dios que se realiza pacientemente. En l se encuentra toda doctrina religiosa del Antiguo Testamento en forma de oracin y meditacin. Oracin teolgica o, ms exactamente, teologal, no en el sentido de frmulas dogmticas abstractas, sino de una fe existencia! que busca a Dios, de una experiencia espiritual que conoce las intuiciones msticas. As pues, la oracin juda expresa la fe del pueblo judo y resume todo el yahvismo, profundizando su historia y el sentido del mensaje proftico. Oracin y fe en Yahveh. El elemento fundamental de la religin juda es el culto de Yahveh. Yo soy el Seor, Dios tuyo. No conozco a otro junto a m 87. Toda oracin se centra en el Dios nico, el Dios vivo. A su lado, las divinidades paganas son pura nada; adorarlas es el ms grave de los pecados. El Dios vivo es eterno, trascendente, inmutable, presente en todas partes y cercano a nosotros; nada ni nadie puede escapar a l (Ps 139). Es el Seor del universo que l ha creado con una palabra de su boca. l gobierna y dirige la historia. Aun permaneciendo invisible, manifiesta en la accin sus infinitas perfecciones. Si es cierto que el salmista recurre a antropomorfismos, cree profundamente que Dios habita una ciudadela inaccesible.
87. Lo que caracteriza la oracin del Antiguo Testamento es ante todo que se dirige exclusivamente a Yahveh, Dios celoso. P. VAN IMSCHOOT, Thalogie de l'A.T., Pars-Tournai 1956, n, 170.

88. Este lugar est puesto particularmente de relieve por W. EICHRODT, Theologie des A.T., Berln 1948, ra, 1-3. 89. Cf. la notable demostracin de J. DE FRAINE, Individu et socit dans la religin de l'A.T., en Bblica 1952, 324-355, 445-475. G. VON RAD, Der Lobpreis Israels, en Antwort, Zurich 1956, 677-678.

58

59

Dios personal

Dios de la historia. La oracin del israelita no se dirige a un dios desconocido, sino al Dios personal, el que se proclam Dios de Israel y de Israel hizo su pueblo: Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Gen 31, 42.53; 32, 10; 48, 15; Ex 3, 6). La historia del pueblo escogido que ocurre continuamente en el salterio, es de capital importancia para la conciencia religiosa. Es la gesta del Dios fiel y bueno, santo y justo; ella funda la confianza. La experiencia de los otros orantes es necesaria al piadoso israelita, como la suya sirve a todos los otros. De ah la implicacin de la piedad individual y de la piedad colectiva, que, lejos de oponerse o de reemplazarse en el curso de la historia, se apoyan y enriquecen recprocamente. La riqueza de la oracin individual es caracterstica y sin paralelo entre las otras religiones del oriente90. Querer oponer la piedad colectiva a la piedad individual sera tener insuficientemente en cuenta lo que, desde sus orgenes, delata la historia juda de fuerte conciencia individual, por ejemplo, en el matrimonio91. El derecho es de estructura muy individualista. La oracin individual es antigua. A lo largo de toda su historia, hallamos fuertes personalidades de orantes, como Moiss, David y Elias. Esta historia es un rebotar incesante. La fe, reanimada por los profetas, es espera y esperanza de la salud prometida a Israel. Los fracasos, la humillacin, la ruina de las esperanzas y alianzas temporales interiorizan esta espera en los creyentes. Los salmistas claman por esta salud con una vehemencia que las desgracias y el dolor hacen ms pattica en espera de que el Israel verdadero descubra toda su dimensin. Dios del mundo. La fe en el Dios de Israel se va ensanchando. Yahveh no es solamente el Dios de Israel, sino tambin el Dios nico, creador y con90. Observacin hecha por W. EICHRODT, Theologie des A.T., i, 80. Igual mente por F. HEILER, Das Gebet, 235 91. W. EICHRODT, Theologie des A.T., ni, 4. Sobre todo, J. DE FRAIN, art. cit.

servador del universo; el Dios del universo es el Dios de Israel. La obra de Dios en la creacin es, a par de la historia de la salud, uno de los temas esenciales de los himnos bblicos 92. Esta fe se desenvuelve sobre todo a partir de Elias, defensor de la trascendencia divina. Los profetas hacen que el pueblo tenga conciencia de que el sello de Dios que lleva le impone una misin entre las otras naciones. Este descubrimiento enriquece de manera singular la oracin juda desde la poca del destierro. Sobre una tierra idlatra, que Amos haba anunciado como suelo impuro (Am 7, 17), los israelitas continan organizando su vida cotidiana y orando en medio de los paganos. En la carta que enva a los deportados de Babilonia, Jeremas los exhorta a rogar a Yahveh en favor de los gentiles (Ier 29, 7). Oracin interesada, puesto que de la prosperidad babilnica depende la suya, pero que ayuda poderosamente a sobrepasar el rencor y la venganza y a crear una nueva comunidad con los paganos en y por la oracin. El Dios de Israel es el Dios de las naciones y quiere ser adorado por ellas. En el crisol del destierro se prepar el Israel nuevo. Bajo la inspiracin del segundo Isaas, la oracin postexlica se hace universalista. El reino de Yahveh se extiende a toda la tierra, Sin viene a ser la capital religiosa del mundo. Los paganos tendrn su puesto en la ciudad de Dios, donde se encuentran Rahab y Babilonia (Ps 87; cf. Ps 117). Los salmos del reino desarrollan ms especialmente la realeza de Dios sobre la tierra (Ps 135, 6; 8, 2). La escatologa corresponde a la protologa93. Yahveh reinar (Ps 98), pero por mediacin de un delegado davdico (Ps 110; 89; 72). Dios personal. Dios es verdaderamente alguien, un viviente, para el israelita que ora. No es un concepto, una abstraccin, sino una persona que no solamente posee perfecciones inmutables, sino que conoce la clera y el amor, escucha y ayuda. Hasta bajo los antropomorfismos que chocan a nuestros espritus cartesianos, hay que saber descubrir el encuentro con el Dios viviente. La lucha de Jacob, el cuerpo a cuerpo con Dios, ilustra el realismo de la fe juda.
92. 93. G. VON RAD, Der Lobpreis Israels, en Antwort, 678-681. Llamamos protologa al relato de la creacin hecho por el Gnesis.

60

61

El sustrato bblico

Temas de la oracin

En la familiaridad de las interpelaciones: Despirtate, duermes? (Ps 44, 24.27), se manifiesta la impetuosidad de una oracin que lucha con el viviente y quiere tomar por asalto la ciudadela de Dios. Tras el escenario de las actitudes, la oracin juda, vehemente o entusiasta, respira el rpido movimiento del alma oriental, el dilogo con su Dios. Esa oracin termina en la profesin de fe ms ntima: aunque triunfen los impos, el justo se refugia en la alegra de la presencia divina y en el fervor de su amistad. Si no se atreve an a llamarle Padre, duda menos de la benevolencia paternal que de su legitimidad filialSi. Israel ha fundido en una oracin nica la revelacin de un Dios cercano hecha a los patriarcas y la de la trascendencia de la poca mosaica y proftica. Dios aparece en ella en la paradoja de su grandeza y su bondad, de su santidad y su amor, inmanente a la historia y dominndola por su irascencia. El judo teme ser abrasado a su contacto y busca este fuego. Su oracin une la adoracin de Isaas con la efusin de Jeremas95. La autenticidad de esta oracin del hombre a su Dios le da la dimensin universal y transtemporal que permite a la Iglesia y a cada creyente hacerla suya. Ella expresa el drama que pone en tensin toda la historia de la salud del antiguo al nuevo Israel: el hombre responde, en el fervor de su oracin, al Dios que lo llama. Dios mismo inspira la respuesta al hombre. Temas de la oracin. La oracin sita al israelita en su relacin con Dios, en que la historia del pasado y del presente se le presenta como una gracia de la benevolencia divina. As la alabanza descriptiva o narrativa, cuando no es central, ocupa un puesto importante en la oracin juda. Aun cuando slo sirva para introducir su peticin, la alabanza corresponde al estado de quien sabe que es rentero en tierra de Dios, deudor de un soberano que por gracia ha hecho alianza con
94. Tendremos ocasin de volver sobre la paternidad de Dios en el Antiguo Testamento, que slo tiene valor metafrico, segn el padre LAGRANGE, Revue biblique 5 (1908) 481. La imagen de Padre no naci de la piedad, dice J. HEMPEL, Gott und Mensch im AT., Stuttgart 1936, 173. La relacin de paternidad es descendiente, no ascendiente. La comparacin, segn Hempel, habra nacido no de la idea de generacin, sino de la de creacin y de dominacin. 95. R. GREIFF, Das Gebet im A.T., 95-98.

l. La alianza est en el corazn de esta oracin, como lo est en el de la revelacin. En la alabanza y en la peticin predominan los dones materiales y temporales; la salud y la vida desempean un papel importante en los salmos (Gen 27, 28 y Ps 49; 25). El pensamiento judo no conoce la dicotoma griega. El hombre es cuerpo y alma o, ms exactamente, alma encarnada; bienes corporales y bienes espirituales estn ntimamente ligados, tanto ms cuanto que la ausencia de una teologa del ms all encierra el drama en el marco de la vida terrestre. Aun en Jeremas, los dones materiales son sacramentos de la munificencia divina96. Despus del destierro, los bienes espirituales toman la delantera a la riqueza terrena. La sabidura es de otro valor. Los profetas han enseado a pedir el conocimiento de Yahveh, que en adelante aparece como el don supremo del Seor. Bajo la accin de la paciente educacin de Dios, el isrealita descubre el sentido de la gratuidad; los bienes se borran ante el supremo bien. Al trascender la caducidad de la riqueza, el judo acaba por pedir la alegra de Dios y la comunin de vida con l 97 . Ms frecuentemente que de su pecado, pide la liberacin de sus enemigos. El perdn de las faltas slo raras veces se halla en la Biblia y en el salterio, si bien es cierto que los salmos de confesin son particularmente intensos en sus manifestaciones (Ps 32; 51; 113; 130). Algunos otros han podido ser retocados en sentido penitencial (31; 39; 69). En la poca postexlica, la compuncin de corazn, tan a menudo predicada por los profetas, viene a ser, a par de la humildad, caracterstica de la piedad juda. La metanoia del corazn es preparada por los salmos. Los salmos de splica conceden un lugar sorprendente a los enemigos, contra los que lanzan espantosas maldiciones (Ps 35, 4-8.26; 58, 7-10; 109, 2-20) que no dejan de asombrar violentamente al lector cristiano. Los piadosos israelitas los anawim sobre todo se enfrentan constantemente con los malvados, cuyo contagio evitan, aunque sintiendo la mordedura de las lenguas prfidas (Ps 12; 52; 64; 120; 140). Tras este conflicto, se representa el eterno drama de las dos ciudades cuyas fronteras pasan por el interior de Israel. El
96. 97. A. GRErFF, Das Gebet im A.T., 109-110. Por ej., Ps 4, 8; 16, 11; 17, 15; 23; 27, 4; 36, 10; 63, 2-7; 73, 25-26; 131.

62

63

El sustrato bblico

Lugares de oracin

enfrentamiento de las dos potencias es la dialctica de la historia, desde el paraso al Apocalipsis. San Agustn bebi en el salterio la teologa de las dos ciudades. Tras el escenario de esta lucha, no se trata de satisfaccin personal (por lo menos, confesada), sino de la causa Dios. La lucha contra el paganismo invasor, favorecido por los grandes y los poderosos, trasciende el dolor de los anawim; se trata de salvar el designio de Dios. Con un rigor que no sabe de las dulcificaciones de la caridad cristiana, la oracin de los justos no se contenta con pedir la liberacin, sino que implora la condenacin y hasta el exterminio del adversario98. Esta actitud se explica por el estado de imperfeccin de la revelacin juda. Mientras la teologa del ms all no se haya desarrollado y slo tardamente se desarrollar, los justos esperan inmediatamente el castigo del culpable y del malvado, sin lo cual la santidad y la justicia de Dios sufriran un fracaso irreparable ". Por lo dems, la prosperidad de los malos, escndalo del piadoso israelita que espera la recompensa en la tierra, le obliga a afinar su sentido de Dios. El libro de Job y la oracin de los salmos invitan al afligido a perder el consuelo de su justicia, a humillarse en silencio ante la faz de Aquel que es solo justo, cuyo benevolente amor es el nico bien y recompensa que importan. Oracin y culto. La oracin bblica est ntimamente ligada al culto. La palabra hebrea 'atar, tomada de la lengua cultual, significa orar100. El trmino buscar a Dios puede tambin significar el culto (Os 5, 6). El salterio nos ha conservado oraciones que acompaaban los actos de culto: oracin del rey que parte para la guerra (Ps 20), oraciones que acompaaban los votos (Ps 61; 65) o los sacrificios de accin de gracias (Ps 21; 66; 100; 116; Ion 2; Ier 33, 11), bendiciones del sacerdote sobre el pueblo (Ps 134); salmos de fiestas religiosas (Ps 29), fiesta de los tabernculos (Ps 30), o de la dedicacin. Algunos salmos pudieron ser recitados con ocasin de ofrendas cultua98. 99.
100.

les (Ps 69; 100). Hallamos vestigios de cultos primitivos en la oracin juda; gritos y llamadas pueden ser sinnimos de oracin 101. El gesto de los brazos abiertos puede provenir inicialmente de ritos mgicos (Ex 17, ll) 1 0 2 . Los vnculos que unen el culto y la oracin se encuentran tambin en las bendiciones y maldiciones, que son eficaces e irreversibles 103, a menos que sus efectos no sean neutralizados (2 Sam 16, 12; 21). Yahveh es siempre dueo de la bendicin y de la maldicin, que l puede hacer operar o detener (Deut 30 7; 2 Sam 16, 12). Sabemos que Jeremas, lo mismo que el salmista, encargaba a Dios ejercer la maldicin (Ier 11, 20; 12, 3; Ps 137). La intercesin durante el culto tiene igualmente eficacia particular, que depende de la observancia de la voluntad divina (Deut 28; Lev 26; Ex 32, 33)104. El culto y la oracin han forjado el alma de Israel; ellos han impreso su cuo propio a la religin juda, hasta el punto de que, a veces, es difcil discernir en una oracin si es colectiva o privada. Lugares de oracin. En una religin cultual, la oracin est siempre ntimamente ligada a los lugares de culto. Isaas cita la oracin junto con los sacrificios, las fiestas y las solemnidades (Is 1, 15). Desde Abraham, la invocacin de Yahveh est ligada a su altar (Gen 12, 8). Los lugares de culto acercan a los israelitas a Dios y les permiten percibir mejor su presencia. Ana y Elqan recurren a la peregrinacin para presentar su splica a Dios (1 Sam 1, 3). El templo de Jerusaln ocupa un puesto central en la religin juda. Fue escogido por Dios para su morada (Deut 12, 11); es la casa de oracin para los pueblos 105. Hacia el templo levantan los judos sus manos cuando oran 106. Cuando abren sus palmas hacia el cielo, como lo har a su vez Jess, buscan unirse a Dios presente en el cielo como en Sin107.
101. Cf. Gen 4,26; 12, 8; 1 Reg 8,43; Ier 11,14; Iud 3,9.15; 6, 6; 1 Sam 7, 8. 102. A. GREIFF, Das Gebet im A.T., 38, 52-54. 103. Gen 3, 14.17; 4, 11-12; 27, 36-37. 104. Cf. P. VAN IMSCHOOT, Theologie de VAnden Testament, n, 169. 105. Is 56, 7; 1 Reg 8, 27; Ps 102, 15; cf. Me 11,17. 106. Is 1, 15; Ps 28, 2; 134, 2. 107. Ex 9, 29; 17, 11; 1 Re 8, 22.54; Is 1, 15; Esdr 9, 5; 2 Par 6, 12; cf. A. GREIFF, Das Gebet im A.T., 37-38.

Sobre todo, Ps 137, 7-9; 149; 109; 139. A. GELIN, Les idees maftresses, 62.
W. EICHRODT, Theologie des A.T., i, 78.

64

65

Lugares de oracin El sustrato bblico La oracin no se limita a Jerusaln y al templo, sino que el israelita puede orar en todas partes. Los hijos de Abraham han orado al Dios de sus padres en la tierra de los rameos (Gen 24, 12); junto a la fuente de Nahor (Gen 12, 42-44); Isaac ora en su casa (Gen 25, 21). Abraham mismo ora en tierra de filisteos (Gen 21, 33); Moiss en Egipto (Ex 8, 8; 9, 33; 10, 18); lo mismo Sansn (Iud 16, 28), y Elias en Fenicia (1 Reg 17, 20). Isaac ora en su casa (Gen 25, 21), as como el rey Ezequas (2 Reg 20, 2), y ms tarde Esdras (9, 5). Despus del destierro, una pieza domstica orientada hacia Jerusaln se consagra a la oracin. Sara ora en su habitacin alta (Tob 3, 11; cf. Iudith 8, 36 - 9, 1; Dan 6, 11). Jeremas se levant contra una confianza mgica respecto del templo (7, 4-7). El destierro, el alejamiento de Jerusaln, hace comprender al pueblo escogido el valor y el lmite de la gracia sacramental del templo, signo de una presencia del Dios omnipresente. Los salmos muestran el camino recorrido y lo poco que la oracin est ligada a los lugares y celebraciones cultuales. Las sinagogas van a inclinar la balanza del lado de la oracin, ms que del sacrificio108. El sacrificio ocupa un lugar importante en la religin juda. Sin embargo, era un escollo permanente para la religin en espritu y en verdad; la concepcin a ras de tierra del pueblo se contentaba fcilmente con una observancia legal, material, en que la ofrenda no era sostenida por el movimiento del alma y no expresaba ya el don del corazn. Los profetas no cesaron de censurar esta actitud. Prestarles una oposicin irreductible entre oracin y sacrificio es traicionar su pensamiento, a veces paradjico, que se halla tambin en los salmos109. Cmo unir el sacrificio y la oracin? Altares y sacrificios existen desde los libros del Pentateuco (Gen 12, 8; Deut 26, 6ss); ni en el Levtico ni en el Deuteronomio se trata de oracin (cf. 1 Sam 6). Los salmos atestiguan, por lo contrario, que la oracin acompaaba o preceda al sacrificio de accin de gracias ll . Nehemas une ambas cosas (12). La mayor parte de los salmos proceden de la piedad privada, que toma la delantera al sacrificio ritual.
108. A. GREIFF, Das Gebet im A.T., 29.

La conjuncin orgnica entre templo, sacrificio y oracin slo ser realizada por el Mesas: Destruid este templo y yo lo reconstruir en tres das. Profeta y sacerdote, siervo de Yahveh y rey mesinico, congregante de las naciones y salvador del mundo por su oblacin, es ya presentido por el Antiguo Testamento (Is 53 y Ps 22). Slo las almas de los anawim se abrieron a esta percepcin. En su lenta elaboracin y en su trmino final, la oracin juda es la expresin de la fe del pueblo nico de Dios. Esa oracin sigue siendo fundamental para el Antiguo y el Nuevo Testamento. Sin la religin juda, la oracin cristiana semejara un templo sin cimientos. El Antiguo Testamento le sirve como de tierra donde ella hunde sus races nutricias. El creyente, como el pueblo de Dios, debe seguir el camino de las largas preparaciones, con la insatisfaccin de lo inacabado, la esperanza de las realizaciones definitivas. La oracin supone el enraizamiento bblico que permite un enriquecimiento progresivo; se asemeja a una sinfona que, partiendo de un tema, se carga constantemente de nuevas armnicas.

109. Ps 50, 14.15.23; 69, 31.32. Cf. tambin 40, 7-8; 51, 18-19.

110. Ps 22, 26; 54, 8; 61, 9; 116, 18; Ion 2, 10. 66

67

El templo de Jerusaln 1. El templo de Jerusaln sigue siendo bajo la dominacin romana el centro espiritual de Israel. No slo Palestina, sino tambin las comunidades judas de la dispersin se volvan hacia l como hacia el lugar alto de su fe y de su esperanza. Una de las primeras preocupaciones despus del destierro haba sido reconstruir el santuario nacional y restaurar en l el culto. El templo que Jess frecuenta es el de Herodes el Grande, materialmente el tercero en fecha. Herodes lo haba comenzado el ao dieciocho de su reinado, es decir, durante los aos 20-19 antes de Jesucristo. La construccin haba exigido trabajos enormes; los sacerdotes haban aprendido arquitectura para construir ellos mismos las partes interiores prohibidas a los laicos. Nueve aos y medio despus del comienzo de la empresa, el rey celebr la dedicacin del templo reconstruido, el da aniversario de su elevacin al trono. Pero los trabajos para terminarlo duraron an largos aos ante los ojos mismos de Cristo (Ioh 2, 20) y no fueron completamente acabados hasta el consulado de Albino (aos 62-64). En el templo de Herodes, el santuario era anlogo al del templo de Salomn. Las construcciones laterales fueron considerablemente desarrolladas. Tres prticos o atrios, cada vez ms elevados, encaminaban hacia el santuario interior: el atrio de los gentiles, accesible a los paganos, el atrio de las mujeres judas, y luego el de los israelitas, nicamente accesible a los hombres. El atrio de los gentiles estaba flanqueado al este y al sur por dos prticos de construccin verdaderamente admirable. El del este, llamado prtico de Salomn, nos es conocido por el Nuevo Testamento (Ioh 10, 23; Act 3, 11; 5, 12). Dominaba el valle de Cedrn y all traslad el tentador a Jess (Le 4, 9). En este atrio que serva de foro o plaza, judos y gentiles se reunan para tratar de sus negocios y oir noticias. Los doctores de la ley, rodeados de sus discpulos, enseaban y discutan all. Con
1. En la poca del judaismo postexlico, en que la nacin santa se ha convertido en iglesia, la piedad, que se interioriza, se concentra en torno al templo. Cf. E. LOHMFYER, Kultus und Evangelium, Gotinga 1942, 15-25. La que se pega a un formalismo ritual, igualmente. De ah el drama que opone a Jess a los observantes de la ley y de los ritos. J. NIELEN, Gebet u. Gottesdienst, Friburgo 1937, 44-49.

Captulo 1 LOS EVANGELIOS SINPTICOS Es imposible disociar la oracin de Jess de la comunidad apostlica. Todo lo que sabemos de ella nos ha sido transmitido por la comunidad. La redaccin de los tres primeros evangelios es la obra de los cristianos que pusieron por escrito y agruparon por orden palabras y acciones de Cristo, oralmente comunicadas y transmitidas durante aos. No comenzamos el estudio de la oracin por el perodo y los escritos de la comunidad apostlica, a fin de no dar la impresin de oponer el Cristo de la comunidad al Jess de la historia, con los autores que llegan a pretender que Jesucristo es una creacin del fervor apostlico. Aun cuando la oracin de Jess no nos es conocida ms que por la comunidad primitiva, todava es posible discernir su originalidad. La oracin cristiana ha sido moldeada por la de Jess, respetando, no obstante, la originalidad de la oracin personal del Seor. Al estudiar la vida interior de Cristo en los evangelios sinpticos, es menester, sin embargo, darse cuenta del tiempo que separa su redaccin de los acontecimientos y no olvidar la actividad redaccional de los evangelistas.
I. JESS Y LA ORACIN DE ISRAEL

No abolir, sino cumplir. Esta palabra de Jess se aplica a su oracin. Por muy personal que sea, su oracin, como su vida humana, est profundamente enraizada en el pueblo de Israel. En Cristo halla cumplida este pueblo de orantes su oracin ancestral. Continuidad y cumplimiento: tales son las notas esenciales que, desde el principio, caracterizan la oracin de Jess. Para situarnos en la perspectiva de la historia, es menester recordar que los testimonios sobre Cristo provienen de los evangelistas, que han recogido sus logia. 68

69

Los evangelios sinpticos

La sinagoga

ocasin de las grandes festividades religiosas, este atrio era un verdadero mercado pblico, en que vendedores y cambistas ofrecan sus servicios a los peregrinos extranjeros 2. El evangelio de san Lucas comienza y acaba en el templo de Jerusaln (1, 8-9; 24, 53). All proclama Simen la misin de Jess enviado a todas las naciones de la tierra (Le 2, 31-32); all tambin Jess dirige a su madre la primera palabra que de l se nos ha conservado: No sabas que yo tengo que estar cerca de mi Padre? (Le 2, 49). En el templo se halla Jess en el corazn de su misin. All afirma su funcin mesinica conforme a las profecas, proclamando abiertamente la buena nueva, como lo reconoce l mismo en su proceso3, y all multiplica los milagros, signos de su mesianidad (Mt 21, 14). La expulsin de los vendedores del templo, referida por los cuatro evangelistas, toma una significacin ms solemne an. Los sinpticos, encerrados en el marco de un solo viaje a Jerusaln, ponen el episodio antes de la pasin de Cristo. No es imposible que Juan trate de restablecer el orden cronolgico situando el acontecimiento al comienzo de la vida pblica. Era alrededor de la pascua juda, lo que hace pensar a Jess en su propia pascua. La alusin es subyacente; los discpulos no la entienden hasta despus de la resurreccin. En otras circunstancias pudo Jess ser testigo de las mismas escenas de feria religiosa en torno al templo. Ahora su misin debe cumplirse a la luz del da. l libera el recinto sagrado de sus mercaderes, a latigazos: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones (Is 56, 7), y vosotros la habis convertido en madriguera de bandidos (Ier 7, 11; Me 11, 17). La cita de la ltima parte de Isaas, posterior al destierro, trae un orculo que ve en el templo de Jerusaln el centro de reunin de las naciones, congregadas en un culto y oracin comn. Ezequiel haba anunciado para los ltimos tiempos un templo nuevo (40-48). Henoc profetiza la construccin, en los tiempos mesinicos, de una casa ms grande y ms alta que el primer templo*. Jess se instala en su misin mesinica. En l se manifiesta
2. Cf. Mt 26, 55 y Le 21, 37.38; Me 11, 27; cf. tambin Mt 21, 12.14.23; Ion 7, 14; 8, 2.20; 18, 20. 3. Sobre el culto del templo, cf. E. SCHRER, Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig 1901, n, 279-305. 4. Hen 90, 28-29.

aqu el secreto del poder divino5. La expulsin de los mercaderes del templo sita a Jess respecto al Antiguo Testamento. El Mesas reconoce la santidad del templo y su culto, y anuncia al mismo tiempo la rotura con el pasado que su presencia hace caduco, y la irrupcin de una era y un culto nuevos. Los sinpticos no hacen ms que sugerirlo (Me 13, 2; 14, 58; Mt 12, 6); Juan lo ensea explcitamente (Ioh 2, 17-22; 4, 21-24). La oracin de Jess no est ya ligada al templo. Los evangelios afirman explcitamente que ora fuera de su recinto; en ninguna parte mencionan que haya orado en el lugar santo, y menos an que haya ofrecido en l ningn sacrificio. A la luz de la resurreccin, los discpulos comprenden la palabra de Jess: Destruid este templo y yo lo reconstruir en tres das. La prediccin citada por los sinpticos durante el proceso, deformada por los falsos testigos, la da Juan en su tenor autntico (2, 19). La persona de Cristo reemplaza en adelante el culto del templo. La sekinah de Dios no est atada a un lugar determinado, sino a una persona en quien es visible la gloria divina. sta se manifiesta en el misterio de la muerte y resurreccin. Es el signo que da Jess a los escribas y fariseos (Mt 12, 38-45). La muerte de Cristo pone fin a la economa provisional del templo en el momento en que la figura se cumple en el Mesas. El culto judo cede, en la economa cristiana, a un culto nuevo centrado en el misterio del cuerpo glorificado del Seor resucitado8. La rotura se har efectiva bajo la presin de los acontecimientos, cuando los judos se den cuenta de la emancipacin cristiana. La sinagoga'. Lejos de sustituir al templo, las sinagogas no hacen sino reforzar su significacin nica en el culto de Israel. Existen sinagogas hasta en el recinto del templo y en los ms humildes pueblos. Estas
5. Cf. tambin Me 1, 27; 2, 10; 11, 28. 6. O. CULLMANN, Les sacrements dans l'vangile johannique, Pars 1951, 41-44. J. HORST, Proskynein, Gtersloh 1932, 183. 7. La sinagoga aparece como una institucin de la dispora, que termina por imponerse en Palestina. Las primeras sinagogas de que tenemos rastro se hallan en Egipto, desde 230. Cf. W. BOUSSET-H. GRESSMANN, Die Religin des Judentums im spathellenistischen Zeitalter, Tubinga 1926, 172.

70

71

Los evangelios sinpticos casas de oracin sirven para las reuniones en que los judos oran y escuchan la lectura bblica 8 . En las reuniones sinagogales ocupa el primer lugar la instruccin que quiere hacer entrar la torah en la carne y en la sangre (Ps 19, 8-12; 119). La ley era traducida y comentada en arameo para el pueblo todos los sbados y das de fiesta. El pueblo permaneca puramente pasivo durante el oficio. Gradualmente se aade la oracin compuesta de extractos de la torah con textos que tenan carcter de lectura edificante. Estos textos eran repetidos por el pueblo como una confesin de fe. As naci el sema (Deut 6, 4-8; 11, 13-21; Num 15, 37-41). Esta institucin es considerada antigua por Josefo 9 . El sema sigue siendo la osamenta de la oracin juda y se prolonga por otras frmulas que son composiciones originales. Acaso por la misma poca aparece una oracin totalmente independiente, designada como la oracin por excelencia: la tephillah, que tuvo un destino glorioso en la historia religiosa de Israel; los judos la llamaron en su forma posterior semone esre, o las 18 bendiciones. Todo israelita ha de rezar tres veces al da las 18 bendiciones. Oracin a par comn y privada, recitada por uno solo en la sinagoga en nombre de todos, pero que cada uno est tambin obligado a rezar en particular. Aqu damos la versin verncula del texto que tradujo el padre Lagrange segn la recensin palestinense. Esta recensin es evidentemente ms antigua que la babilnica, sobre todo en la forma que ha prevalecido 10 . 1. Bendito seas, Yahveh, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob; Dios grande, hroe y terrible, Dios altsimo, creador del cielo y de la tierra, escudo nuestro y escudo de nuestros padres, nuestra esperanza de toda generacin en generacin. Bendito seas, Yahveh, escudo de Abraham. 2. T eres un hroe que abates a los que estn elevados, fuerte y juez de los opresores, que vives por los siglos; resucitas a los muertos, 9. Antiq. iud., iv, 213. Cf. tambin STRACK-BILLERBECK, Kommentar zum N.T. aus Talmud und Midrasch, Munich 1928, 1, 189-207. 10. M.J. LAGRANGE, Le judaisme avant Jsus-Christ, Pars 1931, 466-468. Por lo que se refiere al semone esre, cf. St-B. iv, 1, 208-249, que da la traduccin con un largo estudio. 72
8. FILN, De Septenario, 6. JOSEFO, Antiq. iud., 4, 212-213.

La sinagoga traes el viento y haces descender el roco, conservas la vida y vivificas a los muertos; en un abrir y cerrar de ojos haces germinar para nosotros la salud. Bendito seas, Yahveh, que vivificas a los muertos. 3. T eres santo, y tu nombre es terrible, y no hay Dios fuera de ti. Bendito seas, Yahveh, Dios santo. 4. Concdenos, Padre nuestro, una ciencia emanada de ti, y la inteligencia y comprensin que emana de tu ley. Bendito seas, Yahveh, que concedes la ciencia. 5. Vulvenos, Yahveh, a ti y volveremos; restaura nuestros das como antao. Bendito seas, Yahveh, que te complaces en la penitencia. 6. Perdnanos, Padre nuestro, porque hemos pecado contra ti; borra nuestras iniquidades; aljalas de tus ojos, porque tus misericordias son muchas. Bendito seas, Yahveh, siempre pronto a perdonar. 7. Mira nuestra afliccin, y sostn nuestra causa, y lbranos en favor de tu nombre. Bendito seas, Yahveh, liberador de Israel. 8. Cranos, Yahveh, de la herida de nuestro corazn y aleja de nosotros el dolor y el gemido; extiende la curacin sobre nuestras llagas. Bendito seas, t que curas la enfermedad de tu pueblo Israel. 9. Bendice para nosotros, Yahveh, Dios nuestro, este ao, a fin de que sea bueno en todas las especies de sus productos ; y haz que llegue pronto el ao final de nuestra liberacin, y da roco y lluvia sobre la haz de la tierra; sacia al mundo con los tesoros de tu bondad y bendice la obra de nuestras manos. Bendito seas, Yahveh, que bendices los aos. 10. Suena una gran trompeta para nuestra libertad y alza un estandarte para congregar a los dispersos. Bendito seas, Yahveh, que renes los residuos de tu pueblo Israel. 11. Vulvenos nuestros jueces como al comienzo, y nuestros consejeros como al principio, y reina sobre nosotros t solo. Bendito seas, Yahveh, que amas el juicio. 12. No haya ms esperanza para los apstatas; date prisa en desarraigar el reino del orgullo de nuestro tiempo, y que los cristianos y los herejes perezcan en un instante; sean borrados del libro de la vida y no sean inscritos con los justos. Bendito seas, Yahveh, que encorvas a los orgullosos. 13. Que tus misericordias se enciendan sobre los proslitos de la justicia, y danos buena paga con los que hacen tu beneplcito. Bendito seas, Yahveh, confianza para los justos. 14. Haz con nosotros misericordia, Yahveh, Dios nuestro, segn 73

Los evangelios sinpticos tus muchas misericordias para con Israel, tu pueblo, y para con Jerusaln, tu ciudad, para con Sin, morada de tu gloria, y para con tu pueblo, y para con tu morada, y para con el reino de la casa de David, el Ungido de la justicia. Bendito seas, Yahveh, Dios de David, fundador de Jerusaln. 15. Escucha, Yahveh, Dios nuestro, la voz de nuestra oracin, y haznos misericordia, porque t eres un Dios clemente y misericordioso. Bendito seas, Yahveh, que escuchas la oracin. 16. Ten tus complacencias, Yahveh, Dios nuestro, y habita en Sin, y que tus siervos sirvan en Jerusaln. Bendito seas, Yahveh, porque nosotros te servimos con temor. 17. Nosotros te alabamos (t eres) Yahveh, nuestro Dios, y el Dios de nuestros padres, por todas tus bondades, por el favor y las misericordias que has cumplido y ejercido con nosotros, y con nuestros padres antes de nosotros, y, si decimos: Nuestro pie vacila, tu favor, Yahveh, nos fortalezca. Bendito seas, Yahveh, a quien es bueno darle gracias. 18. Establece tu paz sobre Israel, tu pueblo, y sobre tu ciudad, y sobre tu herencia, y bendcenos a todos como a uno solo. Bendito seas, Yahveh, que haces la paz. Esta oracin tipo es una bendicin. Est rimada, estrofa por estrofa, por Bendito seas..., que repite la idea especial. Las tres primeras estrofas son una alabanza de Dios; el Dios de los padres, que a lo largo de la historia ha servido de escudo a su pueblo; el Dios vivo que ha dado la vida aun a los muertos, lo que puede entenderse de los individuos lo mismo que de la nacin entera. Vienen seguidamente las peticiones: la inteligencia y el conocimiento de la ley; el retorno a Dios y el perdn; la salud y la curacin de los sufrimientos del pueblo; los bienes de la tierra y la reunin de los dispersos; el retorno a la poca de los jueces. La oracin pide luego el castigo de los apstatas y la recompensa de los proslitos, antes de implorar la expansin de la misericordia divina sobre Jerusaln y la casa de David. La oracin termina con una alabanza e implora la paz sobre Israel, sobre la ciudad y la herencia de Yahveh. El semone esre, como el padrenuestro, es una oracin eminentemente colectiva. Parece influido por Eccli 51, 12 y por la piedad de los artawim " . Fue la oracin de la congregacin juda. En tiempo 11. Las tres primeras y las tres ltimas bendiciones componen la parte ms antigua. Las bendiciones 12 y 13 son de Gamaliel n; la bendicin 14 es an ms reciente; las 10 y 11 son tal vez anteriores al 70; las 6 y 7 fueron compuestas para 74

La sinagoga de Cristo la rezaban todos los isrealitas dos o tres veces al da12. En el evangelio se hallan probables alusiones a ella (Le 10, 26-27). El oficio de la sinagoga, aun inspirndose en el templo, tiene su carcter propio. Se compona de la recitacin del sema13, de la lectura de la torah y de los profetas, traducida y explicada, y de la bendicin del sacerdote, a la que la comunidad responda: Amn. El acento se pone sobre la predicacin e instruccin; la parte cultual es secundaria. En la sinagoga aparece un culto nuevo, despojado, culto en espritu, accesible al nmero pequeo, en que la oracin ocupa el lugar del sacrificio14. Liturgia ms democrtica, ms independiente del sacerdocio, en que los laicos desempean un papel importante. La sinagoga inmerge la vida juda en plena oracin. Su influencia es sensible en las frmulas utilizadas por la devocin privada15. Fuera de los oficios de la sinagoga, el israelita oraba tres veces al da (Dan 6, 11). La oracin daba as ritmo a la vida de Israel. Uno de estos tres rezos coincida con el sacrificio de la tarde en el templo (Num 28, 4). Segn el Eclesistico (Le 1, 10), no estaba permitido a la muchedumbre asistir al sacrificio, si bien no se precisa si se trataba del de la maana o del de la tarde. Parece que la prohibicin miraba ms bien al sacrificio de la maana. En tiempo de Cristo, las tres oraciones estn claramente instituidas, a la hora del sacrificio de la maana y de la tarde, a las nueve y a las quince horas; la ltima, finalmente, a una hora ms tarda. Esta oracin de la tarde, primero facultativa, entr luego en las costumbres y se hizo obligatoria hacia el ao 100 despus de Cristo. El origen de esta triple oracin es diversamente explicado. Los unos lo buscan en Dan 6, 11 y Ps 55, 18; los otros ven ah una insun da de ayuno y recitadas luego todos los das. I. ELBOGEN, Der jdische Gottesdienst, Francfort 1924, 27-41. 12. Se impone el uso de emplear un texto ms corto. L. Blau cree que el uso ternario est provocado por la religin persa, que lo conoca, frente a la cual, sin embargo, el judaismo afirma la trascendencia de su Dios. Jew. Encycl., art. Liturgy. 13. Para medir la influencia del sema en tiempo de Jesucristo, basta comparar la oracin juda con los evangelios: Deut 6, 4 y Mt 11,15; Deut 6, 11 y 11, 21 y Mt 5, 5; Deut 6, 10 y Mt 8, 11; Deut 11, 17 y Le 4, 25. Apud JEREMAS, Das Gebetleben Jesu, ZWNT 25 (1926) 123. 14. G. HARDER, Paulas und das Gebet, Gtersloh 1936, 35, nota 4. 15. Si no hay sacerdote, un miembro de la comunidad puede dar la bendicin en forma deprecativa. Cf. SCHRER, Geschichte, n, 535. BOUSSET-GRESSMANN, Die Religin des Judentums, Tubinga 1936, 175. 75

Los evangelios sinpticos

La sinagoga

titucin de los tres patriarcas. R. Shemuel b. Nachman ve ah los tres momentos fuertes de la jornada. Este ritmo se halla tambin en la comunidad de Qumrn y en la del segundo siglo cristiano (Didakh 8, 3). Esta triple oracin se haca dondequiera se encontrara el israelita a la hora prevista: en casa, en la calle o en el campo16. Muchos judos unan la oracin de la maana y de la tarde a la recitacin cotidiana del sema, seguido, por la maana, de las 18 bendiciones. La oracin en las comidas era obligatoria, aun para las mujeres y los esclavos. Haca referencia a Deut 8, 12. La bendicin elevaba la comida a la dignidad de un acto religioso en que se unan los comensales. El padre de familia rompa el pan con una oracin de bendicin. Si haba vino, lo bendeca as: Alabado seas t, Seor, Dios nuestro, rey del mundo, que has creado el fruto de la via. Los asistentes respondan: Amn. Luego el padre rompa el pan y lo distribua. l lo coma el primero. La misma bendicin se haca sobre el aceite. El israelita no tomaba nada sin una bendicin 17. La razn doctrinal subyacente a esta prctica era que la tierra perteneca a Dios (Ps 24, 1). El que no daba gracias cometa un robo. Los rabinos se fundaban en Lev 19, 24; Deut 8, 10. Todas estas bendiciones comenzaban por estas palabras: Bendito seas, Yahveh, Dios nuestro, rey del universo. El padre de familia peda al husped ms digno que dijera las oraciones finales. ste tomaba el cliz de bendicin (T6 uoT7piov -u% EXoya?), lo miraba y deca la oracin compuesta de cuatro bendiciones 18. De esta manera toda la comida resultaba para el fiel una 'EuXoyoc 19. Los das de fiesta, el sbado, la oracin de la mesa era ms solemne. El da de pascua se recitaban los salmos 113-118. Los entremeses eran introducidos por la bendicin festiva y por la bendicin del cliz. La comida propiamente dicha comenzaba por la oracin sobre los panes cimos y la fraccin del pan. Despus de
16. St. B. i, 397. Sobre las horas de la oracin juda, cf. St. B. n, 696-702. 17. No hay que olvidar que sXoysv y sx a P laT ' v traducen la misma palabra hebrea. Cf. 'EuAoysv, en ThWNT n, 760. Ms exactamente, sxaptaTsw no tiene homlogo hebreo. 18. St. B. iv, 1, 627. Para ms pormenores, cf. E. VON DER GOLTZ, Tischgebete und Abendmahlgebete, Texte und Untersuchungen. 1905. 19. Sobre la inscripcin de una tumba juda, cf. H.W. BEYER, art. 'EuXoysco, ThWNT n, 758 nota 25.

la manducacin del cordero pascual, la copa tercera era llamada la copa de bendicin, sobre la cual se deca la oracin de accin de gracias 20. Hallamos la influencia juda en las bendiciones del Nuevo Testamento en el doble sentido de bendicin de Dios que desciende sobre el hombre y bendicin del hombre que reconoce la benevolencia divina. Es el tema de la oracin de accin de gracias de Zacaras (Le 1, 64). Simen bendice a los padres de Jess (Le 2, 34). La madre del Mesas recibe del ngel la seguridad de la bendicin divina (Le 1, 28.42). La muchedumbre que entra en Jerusaln aclama al Mesas como el bendito del Seor (Me 11, 9; Mt 21, 9; Le 19, 38; Ioh 12, 13); as reconoce al enviado fiel del Padre y expresa su sumisin21. Es difcil precisar ms las frmulas usuales de la oracin juda. El qaddis, que contiene algunas semejanzas con el padrenuestro22, se remonta tal vez al primer siglo cristiano. Lo mismo hay que decir del abinu malknu 23. No pueden fecharse con seguridad las oraciones del musaf y de la habdala2*. Al lado de frmulas estereotipadas, el judaismo conoce la oracin espontnea y personal. En tiempo de la redaccin del semone esre, se plante la cuestin de si era lcito insertar en l intenciones personales. La respuesta fue afirmativa 25. La parbola del fariseo y del publicano (Le 18, 10), que van al templo para hacer una oracin individual, quiere pintar al vivo una escena de la vida cotidiana. La ordenacin bastante rgida de la oracin oficial provoc y desarroll el sentido de la oracin personal. El escollo de frmulas demasiado estereotipadas era favorecer cierto formalismo, que se expresa en la casustica de los rabinos ze. Las prescripciones concernientes a las filacterias abren el camino a
20. J. JEREMAS, ZNTW 33 (1934) 203. Cf. tambin St. B. iv, 54; J. JEREMAS, Die Abendmahlsworte Jesu, Gotinga 1949, 40. 21. La bendicin est tomada del Ps 117, 20, aplicado a la salud mesinica. En Mt 23, 59 y Le 13, 35, Jess la aplica a su parusa. 22. Las semejanzas han sido fuertemente exageradas por ELBOGEN, Der jdische Gottesdienst, 93. En sentido contrario, H. GREEVEN, Gebet und Eschatologie im N. T., Gtersloh 1931, 82. 23. St. B. i, 408. 24. I. ELBOGFN, Der jdische Gottesdienst, 46, 122. St. B. iv, 192, 236. 25. St. B. rv, 233. 26. St. B. rv, 230, 231.

76

77

Los evangelios sinpticos

El salterio

abusos y a una concepcin mgica de la oracin 27. Al prevenir contra estas desviaciones, Cristo arranca la mscara de las oraciones hipcritas que no expresan un movimiento del corazn (Le 18, 10; Mt 6, 5; Me 12, 40). Siempre es cierto que Jess encontr en Israel una vida intensa de oracin28 que, por sus orgenes judeocristianos, va a imprimir su cuo a la Iglesia. Oraciones judas. La piedad de Jess es solidaria de esta oracin juda. Jess toma parte en la vida cultual de la sinagoga, donde santifica el sbado y toma frecuentemente la palabra29. En la sinagoga de Nazaret, Lucas sita la escena en que Jess se aplica la profeca de Isaas y que toma forma de visin inaugural. Cristo afirma solemnemente que, ante los ojos de sus oyentes, se estn cumpliendo las promesas mesinicas. Los milagros de Jess confirman esta misma irrupcin de la era nueva (Mt 12, 6; Me 1, 25). La enseanza de Jess contrasta con la de los escribas: Enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas (Me 1, 22). Los judos se maravillan de pronto de que Jess ensee sin haber frecuentado las escuelas rabnicas. Mas an, Jess interpreta y explica la Escritura con una profundidad jams sospechada; no es un exegeta, sino un profeta; lee la Escritura en su espritu, ms que en su letra; en ella percibe la voz de Dios, el designio del Padre que sita su misin mesinica. Su accin y su persona hacen cuerpo con la Escritura: Escudriad las Escrituras, pues ellas dan testimonio de m (Ioh 5, 39). Ah reside la originalidad de la enseanza de Jess. l muestra cmo la palabra de Dios se cumple y halla su plenitud en s mismo (Mt 5, 17; Le 24, 27). l abre el camino a la predicacin apostlica, que mostrar constantemente cmo Jess ha realizado las Es27. St. B. rv., 250, 277. 28. El episodio de Aquibas, que aun en el martirio respeta las horas de la recitacin del Sema, es caracterstico. A los discpulos que queran impedrselo, replic: Durante toda mi vida me he preocupado del versculo: "Con toda tu alma", Deut 6, 5. Yo me preguntaba cundo lo podra cumplir, y ahora que se me concede, me lo querrais impedir. G. KITTEL, Probleme des p. Spatjudentums, Stuttgart 1926, 93. 29. Mt 4, 23; 9, 35; 13, 54; Ioh 18, 20.

crituras. El culto cristiano integra el de la sinagoga, transformndolo 30. Como los israelitas, Jess recita el sema. En la multiplicacin de los panes obra como el padre de familias, ora sobre el pan (Mt 6, 11), da gracias en la mesa (Me 6, 41; 8, 6; Ioh 6, 11; Me 14, 22), sobre el pan y sobre el vino. Bendice los peces antes de ofrecerlos a la muchedumbre (Me 6, 41; 8, 7). Aun respetando los ritos de los antiguos, Jess les imprime una intensidad, un fervor personalsimo tales, que los discpulos de Emas lo reconocen inmediatamente en la manera de bendecir y romper el pan (Le 24, 30). La misma fidelidad a las tradiciones judas en la cena, donde inscribe el rito nuevo en el contexto de la pascua antigua31. Jess lleva el manto con las filacterias (Mt 9, 20; Me 6, 56). Ora en arameo (Me 14, 36; 15, 34), de pie (Me 11, 25), con las manos abiertas para recoger el don de Dios, lo ms frecuentemente con los ojos levantados al cielo (Me 7, 34; 6, 41; Ioh 11, 41). En Getseman, Jess se postra de rodillas (Mt 26, 39; cf. Eph 3, 14)32. Este conformismo no ha de engaarnos sobre el cambio radical que Cristo introduce en las tradiciones recibidas. Cristo reivindica su independencia insuflndoles espritu nuevo y critica abiertamente las formas ostentatorias de la oracin en la sinagoga (Mt 6, 5), en la medida en que dicha oracin pierde su sentido original de dilogo con Dios. El salterio. El salterio ocupaba un puesto privilegiado en la piedad juda. Las 18 bendiciones se inspiran en l. El judaismo, en tiempo de Cristo, alimenta en l su piedad. Las citas de los salmos esmaltan el Magnficat y el Benedictus. Jess se refiere explcitamente al libro de los salmos (Le 20, 42; 24, 44). Es el libro de su misin y de su religin. Al Tentador, lo mismo que a los judos, les replica con una cita del salterio (Mt
30. J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst, 49-53. 31. J. JEREMAS, Die Abendmahlsworte Jesu, 47-49. 32. Los judos conocen como posturas de la oracin la inclinacin, durante las bendiciones, y la postracin, de la que Bar Qappara enumera cuatro formas: la postracin se hace sobre el rostro (Gen 37, 10); de pie o arrodillado, el orante extiende las manos. Juntar las manos expresa la sumisin absoluta entre las manos de Dios. St. B. n, 259-262.

78

79

Los evangelios sinpticos

El salterio

4, 6; Ioh 10, 34; Mt 21, 42)33. El misterio pascual de la antigua y nueva alianza se inserta en el canto de los salmos y acaba por el hallel que Jess canta con los suyos34. La oracin de Getseman alude al salmista (Me 14, 34; Ps 42, 6.12). Los salmos 22 y 69 aparecen en filigrana en el relato de la crucifixin y de la muerte (Ioh 19, 24). Dos evangelistas refieren que el crucificado recit en la cruz el salmo 22 (Mt 27, 46; Me 15, 34). San Lucas pone en los labios expirantes de Jess la oracin de entrega del salmo 31: En tus manos encomiendo mi espritu (Le 23, 46)35. El rabinismo postexlico daba ya al salmo 22 una significacin mesinica y escatolgica sin aplicarlo a la persona del Mesas. Otros rabinos lo aplicaban a David, a Israel o a Ester. La pesiqta es la primera que lo atribuye al Mesas 36. Al servirse de la oracin de su pueblo, Jess expresa su solidaridad con l; es en todo semejante a sus hermanos (cf. Hebr 7, 26 y 2, 17.18); l es, sin embargo, sin pecado. El drama de Cristo procede de que, como justo paciente, realiza las profecas de Isaas37. Los insultos que se le dirigen durante su pasin son un homenaje a su misin de hijo de Dios y rey de Israel, de salvador de los
33. La cita del Ps 118, 22-23, sobre la piedra angular, fue aplicada por el rabinismo primero a Abraham, luego a David y, finalmente, al Mesas. St. B. i, 875-876. 34. Juan (Ioh 13, 18) refiere la alusin de Jess al Ps 41, 10. 35. Este salmo serva de oracin de la noche. St. B. n, 269. 36. St. B. n, 574. 37. El evangelio de Mateo describe a Cristo como el Justo paciente desde su nacimiento. Ms especialmente:
Mt 2,2 3,3 5, 11 6,16 8, 11 8, 17 12, 18-21 14,25 20,28 21, 13 24,38 25, 35 26,67 27, 12 27,30 27,38 27,60 Is 55, 1 40, 3 51,7 58, 5-9 59, 19 53,4 42, 1-4 y 41, 9 43, 16 53,10 56,7 54,9 58,7 50,6 53,7 50,6 53, 12 53,9

otros. Sus enemigos mismos reconocen que ha puesto su confianza en Dios y que se ha gloriado de reconstruir el templo en tres das. El salmo 22 es como la liturgia de este drama pascual, como la oracin del sumo sacerdote en la oblacin de la tarde. En el relato de Mateo, afloran constantemente los salmos 22 y 68 38. No podra expresarse mejor cmo Cristo da su plenitud y acabamiento a la historia y a las profecas de Israel. El salmo 22, sobre todo, resume la vida y la oracin de Jess; en l se expresa el sufrimiento y abandono del que, a par de los anawim, ha venido a ser objeto del desprecio universal39, de parte de los judos, de los paganos y de los malhechores. Pero el abandono y la prueba no tienen la ltima palabra. El mismo salmo acaba por la descripcin del triunfo del oprimido y por el advenimiento del reino de Dios, adelantado por el sufrimiento del siervo inocente y fiel. Ms all del drama, el crucificado descubre el reconocimiento y la reunin universal. Si los evangelistas no nos relatan ms que el primer versculo del salmo, la seguridad del triunfo est claramente desarrollada en los diversos relatos: poder del crucificado (Me 15, 26), libertad de una vida lcidamente ofrecida (Mt 27, 50; Le 23, 46), que rehusa servirse de su poder para sus propios fines (Me 15, 31); signos csmicos que indican el luto de la tierra que reconoce a su soberano40; bajada a los infiernos y resurreccin de los muertos, que son signos del cumplimiento mesinico 41 Y, acabando estos himnos,
38. Cuadro sobre la utilizacin de los salmos 22 y 68: Mt 27, 46 39 43 35 34.48 Me 15, 34 29 24 23.36 Le 23, 35 34 36 24 29 Ioh 19,

Salmo 22, 2 8 9 16 Salmo 68, 22

39. Tema frecuente en los salmos, que se expresa por el grito: eli, eli. El texto del salmo est citado segn el hebreo y no segn el arameo. Jess recurre a la frmula sagrada. La cita ha levantado ms de una discusin; los cdigos presentan variantes. Pero eli es la versin mejor acreditada. La alusin a Elias es una prueba suplementaria. Mt 27, 47. Cf. L. DE GRANDMAISON, Jsus-Christ, Pars, 1928, n, 91, nota 1; trad. cast. ELE, Barcelona 1965. 40. Cf. Mt 27, 46.51; cf. Mt 24, 29; Me 13, 24. 41. Cf. Mt 27, 52; cf. 1 Petr 3, 19; 4. 6; igualmente, Mt 27, 47-49 y 16, 14;

80

81

Los evangelios sinpticos la confesin del centurin pagano (Me 15, 39) expresa el tema todo el evangelio: ste es el Hijo de Dios 42. Esta fusin de la humillacin y de la exaltacin de Jess e caracterstica del evangelio de Mateo (4, 3 y 11; 16, 16-23; H. ^' y se halla desarrollada en el de san Juan. El rasgarse el velo que cierra el sancta sanctorum gura la abolicin del culto antiguo, caducado en adelante, y la instauracin del culto nuevo*3. El templo judo cede el lugar al templo vivo (Mt 27, 40). Es la hora nona, la hora del sacrificio de la tarde en que los israelitas se recogen en la oracin; para Juan, el momento en que los judos inmolan el cordero pascual. El templo queda en adelante vaco y sin objeto. Cristo, sobre la cruz, une sacrificio y oracin. Al repetir las frmulas que expresaban la fe de los padres, al meditar el sentido de su historia, Jess les confiere, por su oblacin cruenta, plenitud y eficacia. La oracin del salterio en los labios de Cristo sacrificante, resulta esencialmente accin al fundarse en la oblacin de la alianza nueva y definitiva. Acto nico, ^rcai;, que funda en adelante la actio de la eucarista. Ella expresa el drama del pueblo, la lucha contra las potencias de las tinieblas en una perspectiva de victoria. As reciben los salmos como una consagracin y la Iglesia del Seor resucitado los repetir hasta la congregacin universal. El sacrificio de la tarde ofrecido sobre la cruz termina con el salmo de la confianza y de la entrega entre las manos del Padre. Es el salmo que entre los contemporneos serva de oracin de la noche. La obra confiada por el Padre a Jess est consumada. La comunidad de Qumrn. El descubrimiento de los manuscritos de Qumrn, despus del documento de Damasco, enriquece singularmente nuestro conocimiento de los ambientes religiosos en tiempo de Cristo44. Sin em42. Cf. Me 1, 11; 9, 7; 12, 6; 13, 32; 14, 61. 43. Mt 27, 5 1 ; cf. Mt 21, 12 y 13 y 24, 1-2; Hebr 9, 13-28 y 10, 19. 44. Es imposible presentar una bibliografa exhaustiva. Para los textos hemos recurrido a Qumrn Cave, I, por D . BARTHLEMY y J.T. MILIK, Clarendon Press, Oxford 1955; G. VERMES, Les manuscrits du dsert de Juda, Pars 1954; A. VINCENT, Les manuscrits hbreux du dsert de Juda, Pars 1955; sobre todo, la edicin hebrea del Megillt Genuzt, editado por E.L. SUKNIK, 1, rr, Jerusaln 1948 y 1950.

L a c o m u n i d a d de Q u m r n

bargo, sera temerario sacar conclusiones apresuradas en el momento en que los documentos descubiertos estn an incompletamente publicados, o exagerar su importancia con perjuicio de los libros inspirados. Los miembros de la comunidad monstica de la nueva alianza, que hubo de nacer en los medios pietistas centrados en torno al templo45, haban huido del mundo perverso a fin de prepararse en la soledad a la llegada de los dos Mesas, el de Aarn y el de Israel46. Llevaban vida comn que comprenda la mesa comn, la oracin en comn y las reuniones: Tomen su comida en comn, reciten las bendiciones en comn y se consulten en comn 4T. Los miembros agregados a la comunidad no posean nada como propio, sino que haban puesto en comn todos sus bienes. Los datos de la regla sobre las comidas religiosas se reducen a la precisin siguiente: Cuando est preparada la mesa para la comida o el mosto para beber, sea el sacerdote el que primero extienda su mano para bendecir las primicias del pan y del mosto 48. Se evita hablar del vino y slo se menciona el mosto (rs). La oracin comn deba tenerse al salir y al ponerse el sol49. Se aada una velada o vigilia de los grandes un tercio de la noche, durante todo el ao, que comprenda la lectura del libro,
Muchos datos nos han sido procurados por M. BAILLET, Deux cantiqnes d'action de grces du dsert de Juda, en Bulletin de littrature ecclsiastique 1956, 129-141; H. BARDTKE, Considrations sur les cantiques de Qumrn, en Revue biblique 63 (1956) 220-223; J. BAUMGARTEN y M. MANSOOR. Studies in the New Hodayot (Thanksgivinghymns), en Journal of BiblicaJ Literature 74 (1955) 115-124, 178-195; 1956, 107-113; A. DUPONT-SOMMER, Apercusprliminaires sur les manuscrits de la Mer Morte, Pars 1950; G. LAMBERT, Un psaume dcouvert dans le dsert de Juda, en Nouvelle Revue Thologique 71 (1949) 621-637; Traduction de quelques psaumes de Qumrn et du psher d'Habacuc, ibid., 1952, 284-297; J.T. MILIK, DO cntica ex volumine Hymnorum nuper invento ad Mare Mortuum, en Verbum Domini 30 (1950) 362-371; R. TOURNAV, Les anciens manuscrits hbreux rcemment dcouverts, en Revue biblique 56 (1949) 218-227; ibid., 1950, 621-626; G. VERMES, La secte juive de la Nouvelle Alliauce d'aprs ses hymnes rcemment dcouverts en Cahiers sioniens 1950, 178-202; M. WALLENSTEIN, Hymns from the Judaean Scrolls, Manchester 1950. Es de inters tener tambin en cuenta la tesis radical de H. E. DEL MEDICO, Vnigme des manuscrits de la Mer Morte, Pars 1957. 45. D . BARTHLEMY, en Revue biblique 60 (1953) 422. 46. Regle de la Communaut, x, 11. Cf. M.J.T. MILIK, Manuale discipltnae, en Verbum Domini 31 (1951) 152; M. BURROWS, The Messiahs of Aaron and Israel, en Anglican Theol. Rev. 1952, 203-206. 47. Regle de la Communaut, vi, 2-3. 48. Ibid., vi, 4-5. 49. Ibid., x, 1-3.

82

83

Los evangelios sinpticos

La comunidad de Qumrn sido utilizadas en las juntas de la comunidad, sino que tienen aire de composiciones librescas 58. Lo que llama a primera vista la atencin en estas bendiciones e himnos es la inspiracin bblica. La imitacin salta a los ojos: paralelismo de versculos, semejanza de imgenes e ideas. Si se mira ms despacio, llama la atencin no encontrar alusin alguna a los actos salvadores de Dios contados en el Antiguo Testamento 59. Los cnticos de Qumrn rompen incluso los marcos bblicos y los gneros literarios 60. Son oraciones en que ya no se pide casi nada; ora lamentaciones individuales sobre los peligros corridos por parte de enemigos astutos y crueles, ora salmos de alabanza en que el hombre canta la bondad del Dios soberano a quien debe la gracia y la salud 61. El yo empleado en los salmos, expresa una oracin individual o colectiva? H. Bardtke hace notar que se pone en contraste con la comunidad, lo que nos hara inclinar a la interpretacin individual62. El mismo autor aade que la semejanza bblica es ms exterior que real. Los salmos quieren ante todo ensear y edificar y, segn l, habran servido para inculcar la doctrina de la secta. Estaramos en presencia de un verdadero catecismo, compuesto por un autor de espritu metdico, diestro en la direccin de las almas C3. Es cierto que los cnticos nos ofrecen datos preciosos acerca de la teologa de los grupos monsticos de Qumrn. El salmista es miembro de una comunidad que llama alianza, consejo de los santos, junta de los hijos de Dios. Sus miembros son penitentes, discpulos del maestro de justicia, al servicio de Dios, para alabar su nombre, para anunciar sus maravillas64. Los hijos de la luz estn en lucha con los hijos de las tinieblas, que son los hombres de Belial. Llamados por una vocacin per58. ste es, por lo menos, el parecer de los dos editores, D. BARTHLEMY
y J.T. MILIK, ibid., 120.

el estudio del derecho y el rezo de las bendiciones en comn50. Un hombre por cada decena estaba especialmente encargado de escrutar la torah da y noche con miras al perfeccionamiento comn 51. En la regla de la comunidad, el calendario enumera las fiestas religiosas: el comienzo de las cuatro estaciones del ao, las neomenias mensuales, los das sagrados fijados en funcin del comienzo del mes, el primer da del ao, el ao sabtico y el del jubileo52. La enumeracin termina por un himno final que parece querer desbordar los marcos del calendario para pedir que se bendiga a Dios en todo tiempo, en todo lugar y en toda circunstancia53. Yo bendecir tu nombre, salga o entre, me siente o me levante, yo lo cantar acostado sobre mi lecho. Lo bendecir por la ofrenda que sale de mis labios, por lo que ha dado a los hombres y, antes de que levante mis manos, para alimentarme de los frutos deliciosos de la tierra... Sienta terror o espanto, sobre el lugar de la angustia y desolacin, yo lo bendecir, le dar gracias por sus maravillas y lo celebrar por su poder. Todos los das me apoyar sobre sus gracias y reconocer que en su mano se halla la justificacin de todos los vivientes y que todas sus obras son verdad. Cuando comience la angustia, lo alabar y cantar tambin por su liberacin. Para los miembros, el verdadero santuario en que se renen los santos, no es ya Jerusaln, sino la comunidad mismaM. En este santuario, los pecados no son ya expiados por los holocaustos y sacrificios, sino por la oracin la oblacin de los labios y por la conducta perfecta que ser el don de la ofrenda agradable55. Nos hallamos en presencia de un movimiento religioso que acenta la espiritualizacin de la oracin y del culto. Los documentos publicados nos proporcionan toda una coleccin de bendiciones 56, una de las cuales, la bendicin del prncipe de la comunidad, que probablemente se refiere al Mesas de Israel, se aproxima al Benedictus5T. Estas bendiciones no parecen haber
50. Ibid., vi, 7-8. 51. Ibid., vt, 6-7. 52. Ibid., x, 1-8. 53. Ibid., x, 9-17. Seguimos parcialmente la traduccin de G. VERMES, Les manuscrits du dsert de Juda, 154-155. 54. Regle de la Communaut, vm, 5-6. 55. Ibd., ix, 4-5. 56. Recueil des bndictions, en Qumrn Cave, i, 118-129. 57. Ibid., 128.

59. La observacin es de H. BARDTKE, Considrations sur les cantiques de Qumrn, en Revue biblique 63 (1956) 223-224. 60. Es una reflexin de M. BAILLET, Deux cantiques d'action de grces du dsert de Juda, en Bulletin de littrature ecclsiastique 1956, 13. 61. Ibid. 62. Considrations sur les cantiques de Qumrn, en Revue biblique 1956, 227-228. 63. Ibid., 229-231. 64. Cf. G. VERMES, La secte juive de la Nouvelle Alliance d'aprs ses hymnes ricemment dcouverts, en Cahiers sioniens 1950, 178-202.

84

85

Los evangelios sinpticos

Indicaciones poco explcitas y los textos, fuera del padrenuestro, que nos han conservado las oraciones de Jess. En los evangelios se hace quince veces mencin de la oracin de Jess: Mateo habla de ella tres veces; Marco y Juan, cuatro; Lucas, once. Lucas es entre los evangelistas el que ha pintado con ms insistencia la faz humana de Jess y ha mencionado ms particularmente su oracin. Indicaciones poco explcitas. La oracin de Jess se menciona, por primera vez, en su bautismo. Lucas es el nico que pone en relacin la oracin de Cristo con el descenso del Espritu Santo. Esa relacin corresponde al papel que desempea la oracin en Lucas para obtener, con el bautismo, la venida del Espritu (Act 8, 15 y 16). Es esto razn suficiente para no ver en la precisin propia de Lucas ms que un simple ornamento literario? 72. Es caracterstico que la proclamacin solemne de la misin mesinica de Cristo aparece como la respuesta sensible del cielo a su oracin silenciosa. El relato de la tentacin no habla explcitamente de oracin, pero la supone. Por qu habra Jess buscado la soledad? 73. El desierto es el lugar de la tentacin (Deut 8, 2-6). Jess es conducido all por el Espritu de Dios (Me 1, 12), para sufrir la prueba. La resiste por la oracin y el ayuno. Un doble paralelismo se transparenta en el relato. Ya Moiss 74 y Elias haban buscado la soledad del Sina para encontrar a Dios; el nuevo Moiss busca el dilogo con su Padre. El combate con el tentador evoca sobre todo la primera tentacin en el Edn. Jess aparece aqu sometido a la prueba comn, semejante en todo a nosotros (Hebr 4, 15). Las sugerencias de Satn evocan las de la serpiente: utilizar signos y milagros y la potencia del Hijo de Dios en beneficio propio. La respuesta de Jess, repetida diariamente por el israelita en el sema, se separa de la de los primeros hombres tentados en el
72. 1901, 3. 73. 74. tateuco. E. VON DER GOLTZ, Das Gebet in der atesten Christenheit, Leipzig

sonal, los discpulos de la alianza reciben el espritu de santidad, que los purifica del pecado por gracia, los santifica alejndolos de la abominacin, dndoles sabidura, justicia y santidad en la comunidad de los hijos de la verdad 65. La comunidad de Qumrn se sita en una perspectiva netamente escatolgica y mesinica66. Sus miembros interpretan la impiedad que los rodea y los trastornos de la historia como signos precursores de los acontecimientos postreros. Se aplican la profeca de Isaas (40, 3) 7. Los discpulos aguardan la era mesinica, en que los pobres sern los protegidos de Dios, que los arrancar de manos de los ms fuertes. El Mesas renovar la alianza, restaurar el reino para siempre y juzgar con justicia a los pobres y con equidad a los humildes 8. Los textos litrgicos describen la nueva Jerusaln, el tiempo nuevo69, en que la felicidad celeste es concebida segn las formas de un paraso, plantacin eterna, regada por las aguas vivas 70, con los santos y los ngeles. Los himnos de los crculos monsticos del desierto de Jud nos esclarecen, pues, sobre la piedad y el fervor religiosos de un grupo privilegiado en la poca asmonea. En el desierto y la espera, los hijos de la luz eran un fermento en un mundo sitiado por los hijos de las tinieblas, y se preparaban a la venida inminente del Seor71.
II. LA ORACIN PERSONAL DE JESS

La insercin de la oracin de Jess en la de su pueblo no debe engaarnos sobre su originalidad y novedad. Hay que hacer su anlisis a travs de indicaciones furtivas dejadas por los evangelistas,
65. Regle de la communaut, xi, 7-9. 66. Ibid., ix, 6-11. 67. Ibid., VTII, 12-16. 68. Megillt Genuzt, I, lmina xn, en Revue biblique 1950, 617. Cf. tambin Document de Damas, xix, 10-11. 69. Descripcin de la Nueva Jerusaln, en Qumrn Cave, i, 134-135. 70. Ibid., Recue de eantiques d'action de grces, 137. 71. Una observacin final se impone respecto de los himnos de Qumrn. Hay cierto nmero de ellos que comienzan por odeka 'adnal, de ah el nombre de hodayt que les ha dado Suknik. Cmo traducirlo? En los salmos, los LXX han traducido el verbo hebreo por s,oy.o\oyicsQcti, que significa confesar, alabar. Nunca han empleado exapicrrc'v. H. Bardtke traduce tambin: Yo te alabo, y n o : Yo te doy gracias, como hacen muchos. N o sera necesario evitar el prestar a los religiosos de Qumrn un sentimiento que no es bblico y que sabemos es especficamente neotestamentario ? Cf. la posicin, muy clara, de C. WESTERMANN, Das Loben Gottes in den Psalmen, 17-18.

Me 1, 35; Le 5, 16; Mt 14, 2 3 ; Me 6, 46. Todas las citas escriturarias utilizadas por Jess provienen del PenDeut 8, 3 ; 6, 16; 6, 13.

86

87

Los evangelios sinpticos jardn del Edn y rompe con el pecado. Jess no tiene otro sentimiento que la gloria y la voluntad de Dios. El poder mesinico que el Padre le ha concedido slo ha de servir para manifestar la soberana divina. Esta respuesta victoriosa de Cristo es como el leitmotiv de su existencia entera 75; ella expresa la actitud de que no se apartar jams 7a. La misma tentacin se renovar y ser rota por la misma sumisin ", hasta la cruz 7S. La piedad de Jess manifiesta al verdadero Adn, el que une cielo y tierra por un comercio mstico y vuelve a abrir el paraso (Me 1, 13; loh 1, 51)79. El Evangelio de Marcos nos relata un episodio de la catequesis petrina, nutrido de recuerdos personales. Jess acaba de curar a la suegra de Pedro y de aliviar a enfermos y posesos de Cafarnam. La maana siguiente, an de noche, se levant, sali y se retir a un lugar solitario, y all oraba (Me 1, 35)80. Jess se niega a seguir los sueos temporales de la muchedumbre entusiasmada por sus milagros. Su misin, en el sentido tcnico del trmino81, no es hacer prodigios cuya ambigedad para la muchedumbre no ignora, sino proclamar la soberana de Dios (xvjpu, Me 1, 38). Esta conciencia de su misin, esta total sumisin respecto del Padre, las profundiza Jess en oracin solitaria en medio del silencio de la naturaleza. Lucas llega a afirmar (5, 16) la costumbre de Cristo de buscar la soledad para conversar con Dios. Antes de escoger a los doce que gobernarn al nuevo Israel, consciente de la gravedad de su decisin, Jess recurre a la oracin en el monte, lugar alto de las comunicaciones divinas, para consagrar una noche a la oracin. Experimenta la necesidad de someter su obra, la organizacin y el porvenir de su Iglesia, a la voluntad
75. Comprese la primera tentacin y loh 6, 15, la prueba del signo 6, 30; la segunda con Mt 12, 38; 16, 1; la tercera con Mt 16, 22-23. 76. Cf. Me 1, 43; 7. 34; loh 2, 4; 7, 6; 11, 41-42. 77. Cf. Mt 12, 28; Le 10, 18; 11, 20. 78. Por ej., loh 12, 31; 14, 30; 16, 11; Mt 27, 39. 79. El ideal paradisaco est significado por los animales pacficos, segn una imagen proftica (Is 11, 6; 65, 25), as como por el servicio de los ngeles asegurado a los hijos del Padre (Me 1, 13; cf. Ps 91, 13; cf. tambin Le 22, 43). 80. H. GREEVEN (Gebet und Eschatologie im NT, Gtersloh 1931, 13), que sigue de buena gana a Bultmann, concede, como ste, que el tema de Cristo orante slo vino a ser un clis literario, porque los discpulos guardaban de l este recuerdo. 81. Cf. el lugar par. de Le 4, 43, OTI nl TOTO TOOTXTjv.

Indicaciones poco explcitas

de su Padre (loh 5, 19, 20; 8, 28-29). Esta total dependencia es expresada por Lucas en la primera y ltima palabra de Jess (2, 49; 23, 46). Los tres sinpticos refieren la confesin de Cesrea. Slo san Lucas precisa que Jess hizo la pregunta al salir de la oracin82: Quin dicen los hombres que soy yo? (Le 9, 18). La situacin no era menos solemne que la eleccin. En contraste con la defeccin de muchos discpulos, la confesin de Cesrea marca una cima de la vida pblica para Cristo, para los discpulos y para el porvenir de la Iglesia. La oracin de Jess fue eficaz, porque su Padre revel a Pedro el secreto de su persona y su dignidad mesinica. Exactamente seis das ms tarde (Mt 17, 1; Me 9, 2), tuvo lugar la transfiguracin. La precisin de los evangelistas expresa la nitidez de los recuerdos recogidos y la relacin entre la confesin de Cesrea y la confirmacin dada por el cielo. La escena prolonga la del bautismo, aun permitiendo distinguir el camino ya recorrido. La respuesta del cielo confirma la misin del siervo de Yahveh (Is 42, 1) y su dignidad de hijo (Ps 2, 7). Moiss presente da testimonio del Hijo al que hay que escuchar88, segn la profeca del Deuteronomio. El monte que Jess busca para la oracin es aqu, como en la tradicin bblica, el lugar en que Dios se manifiesta. Los tres discpulos testigos de la oracin transfiguradora son los mismos que asisten a la escena de Getseman. Pedro, profundamente impresionado por la escena, pudo relatar el suceso que Marco cuenta con nota pintoresca 84. Lucas y tal vez Marcos, si hay que creer a Orgenes 85 habla en dos ocasiones de la oracin de Jess (9, 28.29). La transfiguracin est como provocada por la oracin: Mientras oraba, cambi el aspecto de su cara (v. 29). La presencia de Dios se manifest visiblemente durante la noche por el resplandor de la luz. Los discpulos pudieron descubrir el verdadero rostro de su Maestro y, en cierto modo, el reflejo de la intimidad incomunicable que una en la oracin al Hijo y al Padre.
82. 83. 84. atribuida 85. Ntese, sin embargo, que Ditsyc omiten la circunstancia. Cf. Deut 18, 15.18-19. Cf. Act 3, 22; 7, 37. Habr que atribuir a esta tradicin petrina la alusin de la 2.a Petri, al mismo apstol, 1, 17? ORGENES (Hexaplas, m, 559) y algunos ms. minsculos leen tambin

on Me: v T< 7Tpo<j\ixECJ9at <XTV.

88

89

Los evangelios sinpticos

Oraciones conservadas

Otro logion que refiere nicamente Lucas, de autenticidad indiscutible, permite precisar el objeto de la oracin: Yo he rogado por ti para que tu fe no desfallezca (Le 22, 32). El Maestro no disocia su misin de la de sus discpulos. Ligados por la fe confesada en Cesrea, Pedro y los otros tendrn que proclamar el mensaje a los hermanos y al mundo; mensaje, que no ser otro que la buena nueva del reino. Su fuerza podr apoyarse en la oracin y asistencia de su Maestro. En varias ocasiones, los relatos evanglicos nos muestran a Cristo en oracin con los ojos levantados al cielo (Me 7, 34; Mt 14, 19; Me 6, 41; Le 9, 16). Este uso no era frecuente en esta poca80; el israelita se volva simplemente hacia el templo. Quiso significar Jess la abolicin del templo y ensear que el Padre a quien l oraba estaba en los cielos? Lo cierto es que esta actitud expresa la relacin personalsima que lo une a su Padre. La oracin de Jess descubre el poder de que hace uso, el servicio a que est ligado y la misin que el milagro ha de ilustrar. Oraciones conservadas. Si prescindimos del padrenuestro, que es nuestra oracin ms que la de Jess, los sinpticos no nos relatan ms que tres oraciones personales de Cristo: su accin de gracias a la vuelta de los discpulos, la plegaria de Getseman y la de la cruz. El evangelio jonico enriquecer nuestro pliego (11, 41; 12, 27; 17). Un rasgo comn a todas las oraciones relatadas por los sinpticos y por Juan es la invocacin de Dios como Padre: Abba. La apelacin de Dios como Padre no era desconocida de las mismas religiones paganas. Heiler llega a afirmar que la relacin de hijo a padre en la religin de los hombres es un fenmeno religioso primitivo. En esta apelacin, pigmeos y australianos, bantes e indios se dan la mano con griegos y romanos, asirios e hindes 87. Poco importa que esta invocacin se dirija al solo Dios de la tribu o designe la divinidad misteriosa que dirige el universo y las tribus dispersas que lo componen. Lactancio ve en esta paternidad divina un reconocimiento implcito del monotesmo88.
86.
87.

Clemente de Alejandra 8 \ que halla esta apelacin en Homero, pone ya en guardia contra conclusiones apresuradas. No nos hallamos en presencia de simples semejanzas verbales? Entre los antiguos, la idea de padre va asociada a la de seor. Una limita a otra. La paternidad es ms una metfora y un ttulo, que una realidad. Zeus padre dice Homero, t dominas sobre los dioses y sobre los hombres mortales 90. Aristteles es ms explcito an: El poder sobre los hijos es el de un rey, se funda en el hecho de haberlos engendrado y los domina con amor a lo largo de su vida; lo cual es propio del poder real 91. As pues, padre y seor son sinnimos para expresar las relaciones necesarias y recprocas que significan, de un lado, la voluntad soberana; de otro, la sumisin absoluta. La generacin divina que funda estos vnculos expresa primeramente que Dios es el propietario y, como tal, debe proveer a la subsistencia de la humanidad entera y de cada uno de sus miembros. Esta concepcin no parece haber trascendido de las escuelas de losfilsofosgriegos, pues no aparece ni en el teatro ni en los papiros. Se halla en el ambiente de los estoicos, en que el himno a Zeus de Cleantes la exalt particularmente. Esta representacin griega slo influye sobre el pensamiento judo en Josefo y Filn. En el mismo sentido, los romanos dan a Jpiter, Jano, Marte, Neptuno, Quirino y Saturno los nombres de pater, parens y genitor92. Las religiones semticas que usan la apelacin de padre para sus dioses, expresan as tambin ellas la misma idea de posesin, asociando, en sus lamentaciones, la de conmiseracin del Padre misericordioso 93. Una y otra nocin se encuentran en el himno al dios Sin 94. El pueblo de Israel funda su fe en el Padre sobre un hecho positivo: su eleccin divina. La relacin padre-hijo es concebida en una lnea descendente ms que en la lnea ascendente: hijo-padre.
89. Strom. vi, 17, 151, 4. 90. Cf. Ilada iv, 235; v, 33; xin, 631. Odisea xm, 128; xx, 112. 91. Polit. i, 12. 92. Cf. G. APPEL, De Romanorum precationibus, Giessen 1909, 103. 93. ST. LANGDON, Sumerian and Babylonlan Psalms, Oxford 1909, 103. Tambin J. HEHN, Hymnen und Gebele an Marduk, Leipzig 1903, n. 21, p. 365 y n. 14, p. 352. 94. En Altorientalische Texte und Bilder zum alten Testament, editado por
II. GRLSSMANN, Tubinga 1909, 241.

St. B. i, 685. En la mesa, el que rezaba bajaba los ojos.

F. HEILER, Das Gebet, 141.

88. Div. inst. IV, 3.

90

91

Los evangelios sinpticos El primer testimonio se remonta a la salida de Egipto, en que Dios mismo afirma: Mi hijo primognito es Israel, (Ex 4, 22). Israel debe a Dios su existencia: No es l tu Padre que te ha engendrado, el que te ha hecho y por quien subsistes? (Deut 32, 6) 95 . Esta concepcin de la paternidad expresa primeramente la soberana de Dios y la relacin recproca de autoridad y sumisin. La idea de que Dios es padre se afirma hasta en los nombres que se daban en Israel. Abi-ram significa mi padre es elevado (Num 16, 1); Abi-ezer, mi padre es socorro (los 17, 2); Abi-yah, mi padre es Yahveh (1 Par 7, 8); Abi-tb, mi padre es bondad (1 Par 8, l l ) 9 8 . A lo largo de toda la Biblia, hallamos esta afirmacin de la paternidad como soberana. Malaquas escribe an al retorno del destierro: Un hijo honra a su padre, un criado teme a su amo. Pues, si yo soy padre, dnde est mi honor? (Mal 1, 6). Esta concepcin se halla en Cristo mismo (Mt 11, 27). La nocin bblica de la paternidad desborda las concepciones encontradas en la historia de la religin antigua. Ella expresa el nacimiento singular del pueblo escogido a su misin sobrenatural. El profetismo (Is 1, 2), sobre todo postexlico (Is 43, 6; 45, 11; 64, 1) lo repite. En Oseas, la metfora, a partir de una experiencia personal, expresa una ternura inmensa: Cuando Israel era nio, yo lo amaba, y de Egipto llam a mi hijo (Os 11, 1). La idea de paternidad expresa el amor de Dios que cuida de la obra de sus manos 97 , castiga para instruir 9S y tiene misericordia " . Este amor paternal se manifiesta en su inalterable fidelidad para con su pueblo, aun prevaricador e infiel a la alianza que exige su sumisin, el hombre est seguro de que Dios le concede perdn y salud 10. El rey, como representante del pueblo de Dios, sealado de manera particular como elegido, es llamado hijo de Dios en la profeca davdica (2 Sam 7, 14; Ps 2, 7; 89, 27).
95. 96. 97. 98. 99. 100. Cf. tambin Num 11, 12; Is 63, 16; 64, 7; Mal 2, 10. Segn A. GELIN, Idees maitresses de 'Anden Testament, 25. Por ej., Iob 10, 8-12; 14, 15. Cf. Deut 8, 5; Ps 118, 18; Iob 5, 17. Cf. Deut 1, 31; Ps 103, 13; Is 49, 5. Cf. Deut 8, 3-6; Prov 3, 12; Ier 3, 19; 31. 20.

Oraciones conservadas

El destierro desarrolla la religin individual de Israel, y Dios aparece ahora como el padre del individuo, del justo que es, como el pueblo, zale, Kuptou, uibe, @eo. El israelita se dirige a Dios dicindole: Seor, padre y dueo de mi vida 101. Esta invocacin pasa a la literatura postexlica. Su alma observar todos mis mandamientos y obrar segn estos preceptos, y yo ser su padre, y ellos sern mis hijos. Se llamarn todos hijos del Dios vivo y todos los ngeles y todos los espritus sabrn y reconocern que son mis hijos, que yo soy su padre de verdad y en justicia, y que yo los amo (Iub., 1, 24) 102 . La literatura rabnica aporta la precisin el Padre que est en los cielos. En la oracin juda, la denominacin de padre sigue siendo rara. La hallamos en las 18 bendiciones: Oh Padre nuestro, concdenos el conocimiento... En boca de Jess, el ttulo de padre est en continuidad con el Antiguo Testamento. Es el Dios de la historia de Israel que se revela hoy, trascendente e inmanente, al pueblo escogido, con las mismas exigencias morales (Mt 6, 4); pero el acento se pone sobre la bondad y ternura inconmensurables, que se abren a todos, buenos y malos, sin excepcin. La parbola del hijo prdigo permite medir en la actitud del hijo mayor la distancia que separa la enseanza de Jess de las concepciones judas 103. La utilizacin del nombre de padre para designar a Dios no corra riesgo de chocar al auditorio. Al hablar del Padre, Jess vigila para evitar toda ambigedad, haciendo siempre resaltar la diferencia que existe entre su filiacin y la de sus discpulos. El Padre, sin atributo ni explicacin para designar a Dios, slo es empleado por Cristo 104 . El vocativo Padre se halla en la oracin de Jess, nunca en la de sus discpulos, salvo en la recensin del padrenuestro en Lucas, en que ste depende del uso de la comunidad primitiva 105 .
101. Por ejemplo, Eccli 23, 1.4; Tob 13, 4; Sap 2, 16; 14, 3; 3 Mac 5, 7; 6, 3, 8. 102. Cf. tambin Iub., 19, 29. Test, xn, Iud., 24. 103. St. B. i, 393. 104. Mt 11, 27 y 24, 36. Ms frecuentemente en Juan: 75 veces en su Evangelio, casi siempre en los discursos de Jess; 12 veces en su primera carta. Sobre el tema ha compuesto un excelente estudio W. TWISSELMANN, Die Gotteskindschaft der Christen nach dem N.T., Gtersloh 1939. 105. Fuera de este caso, Le 11, 1, hallamos el vocativo cinco veces en Le, dos en Mt, y tres veces con mi, lo que equivale a lo mismo, pues el original arameo no tiene pronombre personal.

92

93

Los evangelios sinpticos

Padre mo no es utilizado nunca ms que por Cristo, hablando de Dios l o e . Dirigindose a sus discpulos, lo opone a vuestro Padre 107. El hombre slo una vez dice nuestro Padre en el Nuevo Testamento. Los escritos apostlicos precisan habitualmente el nombre de Dios diciendo: Dios, padre nuestro; raras veces hablan del Padre; los evangelios no precisan nunca el nombre del Padre por un atributo, porque este ttulo es un nombre de Dios. El trmino correlativo ui?, hijo, empleado en singular y en el sentido absoluto de el Hijo o Hijo de Dios, se aplica exclusivamente a Cristo. La expresin Hijo del Padre no ocurre nunca, pues sera una tautologa, ya que el nombre de Padre no necesita ser precisado 108 . La novedad en la apelacin de Padre por parte de Cristo proviene de que ella cumple la promesa escatolgica hecha por Yahveh a su pueblo. El Hijo del Padre tiene la misin de realizar la obra de salud. Por eso mi pueblo conocer mi nombre, aquel da comprender que soy yo quien dice: "Heme aqu" (Is 52, 6). En esta lnea de pensamiento puede decirse que el ttulo de padre acaba la revelacin del tetragrama hecha a Moiss. Cristo cumple la profeca. Dios es, por ende, padre, porque ha enviado al que realiza la obra escatolgica de Dios (Mt 11, 13). Reconocer al Hijo es reconocer la paternidad de Dios, Jess es el hijo nico (Mt 11, 27; Me 13, 32). Al llamar Jess a Dios Padre en su oracin, introduce la humanidad en el misterio de su relacin personal con l; este misterio funda su naturaleza y su misin. La oracin personal de Jess prolonga la revelacin del Padre en el bautismo y en la transfiguracin. Es la respuesta del Hijo a la palabra del Padre, que comulgan en un mismo misterio y en una misma obra de salud.
En el mismo sentido, L. WILLIAMS en Journal of Theological Studies 31 (1929) 42. 106. En Le cuatro veces, en Mt catorce, seis de ellas con celeste (uno y otro con el mismo substrato arameo); veinte veces en Juan; nunca en Me, ni en el sermn de la montaa. 107. En Juan una sola vez, en el eplogo del Evangelio, tres veces en Le, doce veces en Mt, que aade celeste o en los cielos, excepto en cuatro casos. En el sermn de la montaa hallamos tu Padre (tres veces), su Padre (una vez). 108. Hijo en Mt 11, 27 y Me 13, 32. Hijo de Dios: doce veces en el evangelio de Juan, dos en su primera epstola. Hijos, en plural, no ocurre ms que una sola vez, y en futuro, Mt 5, 9; en tanto que hijos de Dios, no empleado nunca por los sinpticos, ocurre tres veces en el Evangelio y cuatro en la carta primera de san Juan.

La confesin de Jess (Mt 11, 25-26; Le 10, 21) 109 . Tenemos dos relatos de la oracin de accin de gracias de Jess, que tal vez se remonten uno y otro a una fuente nica. San Lucas precisa que Jess se estremeci de gozo en el Espritu Santo 110, lo cual es una explicacin de Jess tom la palabra y dijo, giro rabnico que emplea Mateo para expresar que alguien habla extticamente en el Espritu, por inspiracin proftica 111 , como los inspirados del Antiguo Testamento. Mateo En este tiempo tom Jess la palabra y dijo: Yo te confieso, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido esto a los sabios y prudentes y lo has revlado a los pequeuelos. S, Padre, porque tal ha sido tu designio soberano. Lucas En esta misma hora, se estremeci de gozo en el Espritu Santo y dijo: Yo te confieso, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido esto a los sabios y prudentes y lo has revelado a los pequeuelos. S, Padre, porque tal ha sido tu designio soberano.

En Mateo, el captulo 11 est dominado por el mensaje de Juan Bautista y la respuesta de Jess que culmina en el versculo: La buena nueva es anunciada a los pobres (Mt 11, 5), contrastando con el anuncio de que l ser ocasin de escndalo (Mt 11, 6). Lucas sita la oracin al retorno de la misin de los setenta discpulos. Jess los previene contra toda voluntad de poder y contra el peligro de atribuirse lo que es obra de Dios. Su ale109. Se trata, segn ciertos exegetas, de la fuente Q. 110. El mismo verbo emplea Mara en el Magnficat, con el que nuestra oracin tiene rasgos comunes. 111. St. B. i, 606. Cierto nmero de exegetas haban buscado el Sitz im Leben de la oracin referida por Mt, en la literatura griega. As E. NORDEN (Agnostos Theos, Leipzig 1923, 280-308) la hace derivar de un tema de propaganda; T. ARVEDSON (Das Mysterium Christi, Eine Studie zu Mt., XI, 25-30, Leipzig 1937, 7), de un rito de entronizacin. Monseor Cerfaux emprendi recientemente un nuevo anlisis minucioso de las fuentes del texto. Cerfaux se inclina a hacer depender la oracin de Jess de la literatura apocalptica y sapiencial. Relaciona el texto de Mateo ms particularmente con el libro de Daniel, del que, por lo dems, toma Cristo la expresin Hijo del hombre (comprese sobre todo Dan 2, 23 y Mt 11, 25), as como con los poemas del siervo de Yahveh en Isaas (cf. Is 51 y Mt 25 y 26) L. CERFAUX, Les sources scripturaires de Mt XI, 25-30, en Ephemerides Theologicae Lovanienses 30 (1954) 740-746; 31 (1955) 331-342.

94

95

Los evangelios sinpticos gra personal slo debe estribar sobre su eleccin112 (Le 10, 20). La autenticidad de la percopa en Mateo est confirmada por el movimiento ternario que Cullmann113 relaciona con Mt 16, 17-20, a causa del giro semtico de la oracin (Mt 11, 25-26; 27-28; 30): Yo te confieso es frecuente en la Biblia y en la oracin juda; el trmino sabios es el ttulo de que se apoderaban los rabinos; la expresin as ha sido querido delante de ti es doblemente juda por la pasiva y por el delante de ti 114 . La oracin propiamente dicha es comn a Lucas y a Mateo. La exposicin ternaria de Mateo es una explicacin progresiva de los versculos 25-26, en que las afirmaciones se afinan completndose. El texto mismo de la oracin es ntido. Yo te confieso 115, expresa la accin de gracias que brota del reconocimiento de las obras de Dios desde la creacin a la salud. La alabanza de Cristo se funda en la conducta paradjica de Dios, que corresponde a las disposiciones de su designio soberano que revela a los pequeuelos lo que oculta a los sabios y prudentes. Ciertos exegetas han planteado la cuestin de saber lo que significa la frmula xara. La expresin est precisada por el versculo siguiente: Dios revela las relaciones de reciprocidad entre el Padre y el Hijo. La oracin de Jess celebra primeramente la trascendencia de Dios, Seor del cielo y de la tierra, frmula que resume la revelacin del Antiguo Testamento. Da gracias porque el Padre ha transmitido la plenitud de su poder (cf. Mt 28, 18) al que es el Hijo, por un comercio de naturaleza y de amor; y el Hijo la comunica a los discpulos, escogidos entre los pequeos de la tierra. Por una disposicin de Dios, la revelacin del Padre se hace en el Hijo a travs de la contradiccin que alcanza su paroxismo sobre la cruz. Ante el escndalo116, sabios y prudentes, que no esperan nada ni a nadie, imponiendo a los anawim pesos o cargas sin darles
112. Inscritos en los cielos. Los judos se imaginaban a Dios llevando el registro de los que estaban destinados a la vida (x 32, 32; Is 4, 3; Dan 12, 1; Ps 69, 29). Concepcin corriente en tiempo de Jess: St. B. n, 169. 113. O. CULLMANN, Saint Fierre, Pars 1952, 168. 114. J. BONSIRVEN, Les enseignements de Jsus, Pars 1946, 426. G. DALMAN, Die Worte Jesu, Leipzig 1898, 142, 173. 115. Se encuentra en la Biblia, Ps 18, 50; Eclo 51, 1. 116. Cf. Mt 11, 6 y 1 Cor 1, 28.

La oracin de Getseman

los medios de llevarlas, no descubren por falta de humildad la sabidura de Dios (1 Cor 1, 24). Los pequeos, los que no saben nada, disciernen al solo elegido, revelado por el Padre en la transfiguracin (Le 9, 35; 23, 35), conocido de Dios solo, desconocido de los hombres117. Ellos descubren en l a su salvador (Mt 11, 28-29), al que comparte su destino. Jess invierte los valores del mundo, de los sabios, y establece otros nuevos y autnticos. Por qu esta paradoja? Slo los que esperan, los que tienen alma de pobres (Mt 5, 3), pueden descubrir en el justo paciente, pobre, despreciado, confundido con los pecadores su propia condicin118. La oracin de Jess nos descubre la reciprocidad del Hijo y del Padre, la dualidad de su experiencia divina y humana, a par que revela en el Mesas el misterio de Dios y el drama del hombre. Su accin de gracias est inspirada por la alegra de ver realizarse su misin mesinica segn la disposicin y el beneplcito de Dios 119. la oracin de Getseman. La escena de Getseman que relatan los tres sinpticos (Mt 26, 39-44; Me 14, 35.36.39; Le 22, 41) permite seguir la continuidad y progresin de la oracin de Jess. Una vez ms Cristo se retira a la soledad 12, durante la noche, la vigilia del acontecimiento ms trastornador y decisivo de su existencia, que Lucas llama la hora. Como en el desierto, es la hora de enfrentarse con el prncipe de las tinieblas, la hora de la tentacin en el tiempo sealado (Le 4, 13). La victoria sobre el ngel del caos est consagrada por el servicio que le rinde el ngel del consuelo (Me 1, 13; Le 22, 43). Jess haba querido que los tres discpulos predilectos fueran kstigos de su oracin transfiguradora (Mt 17, 1) y de la gloria
117. Is 42, 1; 52, 14; 53, 2-3. 118. La tesis muy verosmil de monseor Cerfaux, que relaciona la oracin de Jess con el lenguaje apocalptico de Daniel (2,23) y con los poemas del siervo de Yahveh (sobre todo Is 51), trata de buscar en el terreno del Antiguo Testamento las frmulas inspiradas que expresan las relaciones entre el Hijo y el Padre, cuyos misterios acaba de revelar. La oracin hace suya la palabra bblica, que viene a cumplir, Les Sources scripturaires, en Eph. Theol. Lov. 1955, 333. 119. Esto ha sido bien visto por J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst im N.T., 6-7. J20. Cf. Me 1, 35; Le 5, 16; 6, 12.

96

97

Los evangelios sinpticos paterna que envolvi todo su ser. En Getseman tambin son ellos escogidos para conocer a Cristo en los tormentos de su humanidad (Mt 26, 37; Me 14, 33). La oracin y accin de gracias haba alabado al Padre en la alegra reconociendo la sabidura de su disposicin (Mt 11, 26). La oracin del huerto de los olivos se inclina ante esa misma voluntad que estuvo a punto de derrumbar su carne (Mt 26, 39.42.44). Mateo (26, 39.42.44) Y, habindose adelantado un poco, cay rostro en tierra, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m este cliz. Sin embargo, no como yo quiero, sino como t quieres. Habindose alejado por segunda vez, or diciendo: Padre mo, si no puede ser sin que yo lo beba, hgase tu voluntad. Marcos (14, 36) Y, dejndolos y marchndose, or por tercera vez repitiendo las mismas palabras. Y, habindose adelantado un poco, cay sobre el suelo y oraba que, si era posible, pasara de l la hora. Y deca: Abba! Padre!, todo te es posible: aleja de m este cliz. Mas no lo que yo quiero, sino lo que t quieres. Lucas (22, 42) Y, habindose puesto de rodillas, oraba diciendo: Padre, si quieres, aleja de m este cliz. Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.

La oracin de Getseman vos, cuando habla de las oraciones y splicas acompaadas de un grande grito y de lgrimas (Hebr 5, 6-7; cf. 2, 18). El texto de la oracin de Jess exige algunas explicaciones. Est introducida por la confesin: Mi alma est triste hasta la muerte, que evoca el dolor del salmista, cuyo texto aparece siempre en filigrana (Ps 42, 6.12; Ion 4, 9). Esa confesin da el tono a la oracin que Jess dirige a su Padre. Los tres sinpticos precisan la invocacin de la oracin: Padre. Marcos nos da la forma aramea: Abba. A su Padre se dirige Jess en el momento en que la tierra se tambalea a sus pies, en un movimiento de fe y confianza en la omnipotencia divina. El texto de Marcos subraya la confianza ilimitada (Mt 19, 26; Me 9, 23): Todo te es posible. Se trata sin duda de una prueba de poder 121 . El poder de Dios que se manifiesta en la creacin aparece igualmente en la historia del mundo que l dirige para la salud de los hombres. Una vez ms confiesa Jess la sabidura del designio de Dios. El cliz 122 , imagen ya empleada en la intervencin de la madre de los Zebedeos 12S (Mt 20, 22), significa la existencia con todo lo que entraa de alegra y prueba, de lucha y tentacin, y, para terminar, la muerte. La condicin humana de Jess no le ahorra la prueba de la tentacin, que se encuentra a todo lo largo de la historia bblica 124 y en el padrenuestro (Mt 6, 13), para expresar la fidelidad en todas las situaciones. La voluntad del Padre y la del Hijo parecen oponerse. Mas, en definitiva, la voluntad de Jess se somete a la del Padre, no solamente para traer a los hombres la salud, sino tambin para traerla por los medios que l juzgue necesarios (respuesta a Pedro, Mt 26, 53). En el momento presente se trata del camino de la muerte, en que Jess experimenta el sentido y la gravedad del pecado. Los sinpticos slo nos ofrecen briznas de la oracin de Jess que se prolong durante varias horas de la noche. Las precisiones que aportan subrayan el carcter humano de esta imploracin: ITOO-EV im 121. Como en el desierto, Mt 3, 9. Cf. Mt 19, 26. 122. Sobre la significacin del cliz, W. LOTZ, Das Sinnbild des Bechers, 28, Neue Kirchliche Zeitschrift 28 (1917) 396-407. 123. Sobre los hijos de Zebedeo, cf. E. SCHWARTZ, ber den Tod der Sohne Zebedai, en Abhandlungen der knig. Gesellschaft der Wis. Gttingen vn, 5,1904. La posicin de Schwartz es criticada por F. SPITTA en ZNWT 11 (1910) 39-58, 89-104. 124. Cf. Gen 22, 1; Ex 20, 20; Deut 8, 2.16; 13, 4. 99

La historicidad del episodio ha sido puesta en duda por argumentos que la corroboran. El silencio de Juan responde a su procedimiento familiar de dar por anticipacin el sentido de acontecimientos ya conocidos (Iah 12, 24-27) y sobre los cuales no volver. Alude a ellos en el curso de la pasin (18, 11). Las divergencias entre los sinpticos no afectan a la oracin propiamente dicha. Mateo es el nico que trae la precisin: por tres veces. Mateo y Lucas dan a la oracin de Jess una forma condicional: s Suvocxv ICTTV; en Marcos el giro es absoluto: mxpveyxe; este ltimo, por lo dems, da un carcter ms spero, ms duro a todo el episodio. Marcos emplea la forma verbal, cuando Mateo y Lucas prefieren el sustantivo TAYU.OC, como en el padrenuestro que est subyacente en la oracin de Getseman. La carta a los Hebreos alude indiscutiblemente a la escena del huerto de los Oli98

Los evangelios sinpticos 7rp<rc7rov (Mt 26, 39), TZUZTZV snl TYJ<; Y?)? (Me 14, 35), 0s; T Y V O C T O C 7rpo(T7]xTo (Le 22, 41). La oracin y la lucha interior que lo desgarran entre su Padre y los hombres, tiene por objeto aceptar libremente el ser entregado entre las manos de los pecadores (Is 53, 9). Su naturaleza de hombre, su carne, segn la palabra de Jess mismo, recalcitra ante este drama en una angustia mortal. Cristo en esta oracin habl como si hubiera un hombre para quien la voluntad divina estuviera imperfectamente conocida y que no hubiera tenido bastante fuerza para sobrepujar la muerte 125. La oracin aparece aqu en su dinamismo; el alma de Jess sufre y llama; aplastada, se vuelve hacia el Abba, Pater. El ser odo no consiste en desviar la voluntad divina de su designio, sino en someterse a l lcidamente, carne y espritu, hasta la muerte, sacando de la oracin cruenta fuerza, paz, claridad y alegra. Sobre la cruz. Entre las palabras pronunciadas por Jess sobre la cruz, dos son relatadas nicamente por Lucas, una es comn a Mateo y Marcos. Mateo (27, 46) Y, hacia la hora nona, clam Jess dando un gran grito: eli, eli, lama sabahtani? Es decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Jess deca: Padre mo, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Y Jess dio un gran grito: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Una y otra de las palabras que cita Lucas comienzan por la invocacin Padre. La primera es: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen 126 (Lc 23, 34). Esta oracin es autntica a 125. MALDONADO, segn J. LEBRETON, La vie et l'enseignement de JsusChrist, Pars 1935, n, 337 (trad. castellana: Madrid 21942). 126. El versculo 23, 34 presenta un problema de crtica textual. Lo omiten varios unciales: B D* W 0, 38, 435, la versin sadica, los mejores mss. de la boharica, syr. sin. Tischendorf, von Soden, Souter, Vogels lo conservan, con el Sinatico, ACL y los dems unciales. 100 Lucas (23, 34.46)

Sobre la cruz pesar de la ausencia de varios testigos. Es demasiado extraordinaria para haber sido inventada. De quines habla Jess? A primera vista, de los verdugos; pero stos slo son los obreros de una operacin que los trasciende. Jess mira sobre todo a los judos y al pueblo que ha pedido la crucifixin. La oracin de Jess expresa algo ms que la grandeza del perdn; expresa el amor misericordioso, leitmotiv de todo el evangelio de Lucas. La fe en el Dios de misericordia y la fe en el hombre se dan la mano en ella. Jess afirma su imperturbable confianza en la humanidad y en su salud por encima de todos los desafueros. Puso el sello al perdn del Padre que l tena misin de traernos, al perdonar l mismo y hacer, de la injusticia que los hombres haban cometido contra l, una expiacin del pecado de los hombres, escribe Guardini 127 . La oracin permite a Jess contemplar las disposiciones de perdn y de salud de su Padre, rompiendo el muro levantado por el pecado. En la oracin se conciertan las dos voluntades y se expresa una actitud existencial; ella nos permite comprender la obra redentora de Jess, que, por su expiacin, alcanza el perdn que pide a su Padre. Jess sita la existencia cristiana en una ptica nueva: Al perdonar los agravios del prjimo, no hacemos sino adoptar la actitud de Dios respecto de nosotros, como nos lo ensea el padrenuestro. Es el camino que seguirn Esteban (Act 7, 60), Ignacio de Antioqua 128 y tantos mrtires. La magnanimidad del perdn contrasta con la oracin de abandono que nos relatan Mateo y Marcos, y es un eco de la de Getseman. Jess lleva el peso del pecado hasta identificarse con l. Lucas nos ofrece la ltima oracin: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (23, 46). Jess imprime al salmo su cuo personal, le da su plenitud. Su ltima palabra es un postrer acto de filial confianza para con su Padre, cuya voluntad ha cumplido hasta el fin, para realizar la salud. La ltima oracin con un grande grito no es el agotamiento final del moribundo, sino la oblacin lcida, libre, total del sumo sacerdote, obediente hasta la muerte de cruz. Oracin y oblacin se expresan en un mismo sacrificio. Wescott y Hort, que lo omiten, reconocen que fue insertado por un prstamo de una tradicin autntica. 127. Le Seigneur, Pars, 1945, i, 344. 128. Ad Eph. 10. 101

L a s d o s recensiones

III.

LA ORACIN DEL SEOR

Entre las oraciones de Cristo, el padrenuestro ocupa un puesto privilegiado. Se lo ha llamado oracin del Seor, no en el sentido de una oracin para uso del Seor, sino enseada a los hombres por Jess mismo como modelo de toda oracin cristiana. La tradicin ha visto en ella un tratado prctico de oracin. Tertuliano llega a llamarla breviarium totius evangelii. Ningn texto evanglico ha sido tan frecuentemente comentado130. Contexto. Los evangelios nos ofrecen dos recensiones del padrenuestro, una larga en Mateo (6, 9-13) y otra ms ceida en Lucas (11, 1-4), dentro de un contexto diferente. En Mateo, el padrenuestro est inserto en el sermn de la montaa. Los preceptos dados por Cristo sobre la limosna, la oracin y el ayuno constituyen un grupo cuyos miembros son de la misma dimensin (6, 1-4; 5-6; 16-18) y de la misma estructura. Por tres veces Jess opone las prcticas nuevas a las de los fariseos, que han recibido ya su paga (Mt 6, 5.16), y manda obrar en secreto (Mt 6, 4.6.18). En medio de este contexto, Mateo trae un grupo de versculos relativos a la oracin, en que Jess se opone a los judos. No tienen paralelo en los textos sobre la limosna y sobre el ayuno, ni guardan verdadero enlace con lo que procede ni con lo que sigue. De este prembulo al padrenuestro, Mateo pasa del singular al plural. Adems, la afirmacin: El Padre sabe de qu tenis necesidad (Mt 6, 8) no parece deber introducir un texto de oracin, y de oracin comunitaria. As pues, el contexto de Mateo no parece original. En Lucas, el texto del padrenuestro se halla en la seccin de Perea, que parece provenir de una coleccin autnoma. Un da,
129. Para la exgesis del padrenuestro hemos aprovechado ampliamente el comentario de E. LOHMEYER, Das Vater unser, Gotinga 1952. El lector atento encontrar fcilmente las dependencias y las divergencias. 130. Para la antigedad cristiana basta remitir a F . H . CHASE, The Lord's Prayer in the early Church, Cambridge 1891. Volveremos sobre ello en el curso de nuestro estudio.

en cierto lugar, estaba Jess en oracin, y, terminado que hubo, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus discpulos. Y l les dijo: Cuando orareis, diris: Padre... (Le 11, 1). Mateo yuxtapone los logia para ofrecer una enseanza completa sobre la oracin; Lucas, empero, se preocupa de situar histricamente el origen del padrenuestro. La evocacin de Juan Bautista subraya que se trata de hechos histricos. Un discpulo en nombre de los otros pide una oracin, como la posean ya los discpulos del precursor (Le 5, 33), a fin de forjar la comunidad con l y entre s. Sobre el lugar en que sucede el acontecimiento relatado por Lucas, estamos reducidos a conjeturas 1S1. Las dos recensiones.
Mt 6, 9-13 ou-rto? o5v 7ipoos3(Ec6e ufsi?7txsp jttv Iv TOI? opavot?, yiocaO^TW TO ovox aou X6<XTM Y [JaaiXea aou YEVT)8^T>> f 0X7fx aou

Le 11, 2-4 oxav 7tpo<TE\ix^i6e, XyeTe' raxep, aYtaaO^Tto TO Svofi aou XGxo } ) |3aatXEa aou Tv apTOV x<ov Tv smoaiov SSou
XLV TO xa6' jipav

be, v opav<> xai STCI yj?T O V apTOV Y)fi.>V T O V ITIOCTIOV 86? [i.v a ^ E p o v xai &pe<; j)v xa 9iX7fi.aTa rjfxv, (? xal r)[i.<; <pYxafi.EV TO? 6<pzi\Tai<;
[ACV-

xal Hfsc, xTv Ta? j.apTai; -f][jUVxal yp aToi <po[/,EvTOXVT9EXOVTI

xai. [ X Y ] eiasv-pcY)? r[a<; s? 7tEipaa/.v, XX bOaat T|xa? mb TOU 7rov7)po0.

f)vxal Y ItaEVYxy]? rjgxc; s? 7tEtpaafv.

La existencia de dos recensiones plantea nuevos problemas a la exgesis. Unos ven ah dos enseanzas, dadas en dos circunstancias diferentes. Esta solucin no satisface a la mayor parte de los comentadores, que optan por una enseanza nica.
131. El padre LEBRETON (Vie et enseignement de Jsus-Christ, u, 66) localiza el padrenuestro en el huerto de los Olivos, segn una tradicin que se remonta al siglo ix. H . VINCENT y F.M. ABEL (Jrusalem, Pars 1914, n, 375) hacen lo mismo relacionando con Mt 6,14-15 los versculos de Me 11,23-26 sobre el perdn, dados de paso sobre el monte de los Olivos. Conjetura que da a la escena algo solemne, si el padrenuestro es en cierto modo preludio de la oracin de Getsemani.

102

103

Los evangelios sinpticos

Las races judas del padrenuestro

Parece que los dos evangelistas no utilizan la misma fuente para el padrenuestro. Qu recensin nos ofrece la frmula original? 132. Los exegetas que juzgan posible responder a esta cuestin se inclinan por el texto de Mateo. ste est ms cercano al ambiente judo y a las frmulas de oracin que nos son conocidas; su composicin es demasiado armoniosa para plegarse a adiciones posteriores. Por otra parte, siempre es ms fcil suprimir, que insertar un elemento. Tal como es, el padrenuestro nos ofrece, en su primera parte sobre todo, un resumen perfecto de la enseanza de Jess. Por lo dems, la tradicin ha optado por la recensin de Mateo que encontramos, con leves variantes, en la Didakh. Los manuscristos atestiguan que el texto de Mateo vino frecuentemente a rellenar el de Lucas. En fin, las alusiones de la literatura cannica y extracannica se fundan ms frecuentemente sobre la recensin de Mateo m . Por lo dems, entra en la manera de Lucas resumir lo que sus antecesores haban aportado y dar solamente lo esencial. El procedimiento de Lucas nos permite medir la libertad dejada a los evangelistas en la redaccin184. Las races judas del padrenuestro. La oracin de Jess, tal como aparece en el Nuevo Testamento, es fiel a las frmulas del judaismo. Muchos textos judos permiten establecer la comparacin con el padrenuestro. La dificultad proviene de su incierta fecha. Cules son anteriores a Cristo? 135.
132. Nos formamos sin duda una idea demasiado hiertica de la tradicin. Los primeros cristianos muestran ms flexibilidad respecto a los textos. Basta comparar los varios evangelios que refieren el mismo hecho o la misma enseanza. En varias ocasiones Le resume donde los otros evangelistas son ms explcitos. Dio Cristo un texto estereotipado del padrenuestro? 133. As sucede en Me 11, 25, en Ioh 12, 28 y 17, 15; en Act 21, 14 y 2 Tim 4,18. Policarpo de Esmirna pide en su carta a los Filipenses que se ruegue a Dios no nos deje caer en la tentacin, Ep. Pol., 7, 2. Y el relato de su martirio le hace decir: Hgase tu voluntad, Mart. Pol., 7, 1. Sobre la inscripcin de Pompeya del ao 78 y la de Dura, cf. E. LOHMEYER, Vater unser, 8. 134. No hablaremos de la hiptesis de HARNACK, que habra querido reducir la oracin a la peticin de la venida del Espritu Santo (ber einige Worte Jesu, Berln 1907). J. HENSLER (Das Vater unser, Munster 1914) lo ha refutado en forma contundente. 135. La extrema reserva de ELBOGEN (Der jdische Gottesdienst) en fechar las oraciones judas, es instructiva.

Y, aun cuando lo sean, no habrn sufrido posteriormente, de rebote, la influencia de la literatura cristiana? Por lo dems, es difcil hacerse una idea exacta de la libertad que se tomaba el oriente respecto a un texto incluso oficial y litrgico. Sin duda por esta razn, J. Hermann136 aconseja remontarse a la oracin bblica y juda para descubrir las fuentes del padrenuestro. Un simple cuadro sinptico permite discernir las semejanzas que existen entre el padrenuestro y el semone esre (v. 3, 6, 7), entre el padrenuestro en sus tres primeras peticiones y el qaddis, en la medida en que la forma actual es anterior a l m .
Padrenuestro Padre nuestro, que ests en los cielos. 1 Ez 36, 23: Yo santificar mi nombre grande; Ps 111, 19. Biblia

Santificado sea tu nombre.

Venga tu reino. 3 Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo.

Dios est en el cielo y t en la tierra. Eccl 5, 1 ; 1 Mac 3, 60.

El pan nuestro de cada da dnosle hoy.

No me des ni pobreza ni riqueza, concdeme el pan necesario ; Prov 30, 8 ; cf. Ex 16, 4 ; Ps 147, 9. Eccli 28, 2.

Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

No nos dejes caer en la tentacin. 136. J. HERMANN, Der alttestamentliche Urgrund des Vaterunsers, Festschrift fr Otto Procksch, Leipzig 1934. 137. J. ELBOGEN ha exagerado claramente esta dependencia, en Der jdische Gottesdienst, 93.

104

105

Los evangelios sinpticos Mas lbranos de mal. (Doxologa) Porque tuyo es el reino, el poder y el seoro por la eternidad. Amn. 1 Par 29, 11: A ti, Yahveh, la grandeza, el poder y la magnificencia, y la gloria... a ti, Yahveh, el reino...

Las races judas del padrenuestro Perdnanos, P a d r e nuestro, porque hemos pecado contra ti; borra y aleja nuestros pecados de delante de tus ojos (6). Padre nuestro, rey nuestro, perdona y remite todas nuestras faltas, aleja y borra nuestros pecados de delante de tus ojos. Abnu malknu. St. B. i. 421.

bemone esre

Qaddis Que el padre celeste acoja la oracin de toda la casa de Israel.

Rabinos

1 Santo eres t y maravilloso tu nombre (3).

1 Sea exaltado y santificado tu nombre grande.

Padre nuestro que ests en los cielos, alabado sea tu nombre en todas las eternidades. Seder Eliy. St. B. i, 410.

No nos lleves al poder del pecado, ni al poder de la falta, ni al poder de la tentacin, ni al poder de la traicin. Sea yo dominado por la fuerza buena y no por la fuerza mala. St. B. i, 422.

Que su reino domine en vuestras vidas.

Entonces su reino se manifestar a toda criatura. Asuncin de Moiss, 10, 1. 3 Haz tu voluntad en el cielo, arriba, y da valor tranquilo a los que te temen sobre la tierra. R. Eliezer. St. B. i, 419-420.

Considera nuestra necesidad y conduce nuestro combate, y lbranos por tu nombre (7).

Slvanos de los impudentes y de la impudencia, del hombre malo, del mal encuentro, de la fuerza mala, del mal compaero, del mal vecino, de Satn el corruptor, de tu juicio riguroso, de un mal adversario en el tribunal. Berakot. St. B. i, 422.

4 Bendice este ao, Yahveh, Dios nuestro (9).

Bendito sea Dios, cada da, por el pan cotidiano que nos da. St. B. i, 321.

Como el padrenuestro, las 18 bendiciones estaban redactadas en plural, lo cual era una tendencia rabnica que rayaba en la supersticin 1S8. Para qu proseguir este trabajo de mosasta y buscar coincidencias verbales? La oracin rabnica beba en la misma fuente que la de Jess: la Biblia. Pero el agua que los rabinos conservaban en cisternas, Cristo la posee en plenitud hasta des138. St. B. i, 410-411. 107

106

Los evangelios sinpticos

La doctrina del padrenuestro

bordar (Ioh 7, 37). Jess comunica vida nueva a frmulas conocidus y estereotipadas; a este cuerpo le insufla alma y vida. Con piedras judas construye la oracin cristiana. La respuesta humana dada a la revelacin de Yahveh adquiere en labios de Cristo toda su significacin. Al darnos una oracin, Jess no quiere decir otra cosa que lo que haban expresado los balbuceos de los israelitas; l lo expresa con la concisin, la claridad y plenitud del Maestro nico. Es lo que da su densidad nueva a la oracin del Seor. Estructura. Para convencerse de ello, basta analizar la estructura del padrenuestro, que se divide en dos partes: una tiene por objeto a Dios, la otra, a los hombres. Las tres peticiones que se refieren a Dios nos dan en sntesis la revelacin del Antiguo Testamento, respetando el ritmo de su progresin139. Santificado sea tu nombre recapitula la primera revelacin hecha a Moiss de la trascendencia de Dios (Ex 19, 20-25). Dios se escoge un pueblo para que d testimonio de l ante las otras naciones. Venga a nosotros tu reino. De estos hebreos dispersos, Yahveh hace una nacin y luego un reino. El rey David, figura de Cristo, representa la primera cercana del reino de Dios que Cristo viene a realizar sobre la tierra. Hgase tu voluntad. El reino de Israel es precario a causa de la prevaricacin. El desastre, el destierro, el sufrimiento y la humillacin preparan la inteligencia necesaria para leer la ley de lo interior, descubrir ah la voluntad benevolente del Padre y responder por una conversin interior en una correspondencia de amor. Estas revelaciones progresivas jalonan la historia de Israel y terminan en su trmino, Cristo, que las recapitula. l les trae la plenitud, manifestando la gape de su Padre, que obra siempre.
139. Lutero divida el padrenuestro en dos partes, una de tres peticiones y otra de cuatro. La forma septenaria pareca indispensable para toda oracin a Hilel y a la escuela de Bet-Hilel. La oracin de la sinagoga, el semone esre, se compona, en tiempo de Cristo, de dos estrofas de siete versculos cada una. O. HOLTZMANN, Berakot, Giessen 1912. Acaso sea mejor buscar el septenario en la invocacin ms las seis peticiones que siguen. J. SCHNIEWIND, Das Evangelium nach Matthaus, NTD, Gotinga 1950, 81. La misma distribucin en J. HERMANN, Der alttestmentliche Vrgrund des Vaterunsers.

Las peticiones que su oracin nos pone en los labios no son otras que las que inspiraron en l la accin y la oracin. El Israel Dei, en la oracin del Seor, pide que la historia sagrada de su eleccin alcance tambin la plenitud de Cristo. La estructura de la segunda parte del padrenuestro es ms difcil de descubrir. Los textos paralelos en la literatura bblica y rabnica son mucho menos explcitos y menos convincentes. Jess parece tomar aqu una va ms emprica, ascendente, la misma que sigue la pedagoga de Dios. Las tres ltimas peticiones responden a la novedad del evangelio. El pan nuestro de cada da dnosle hoy. Dios da a su pueblo el man y luego la frtil tierra de Canan. A la muchedumbre le presenta Jess el pan necesario, antes de hablarle de la comida espiritual. Perdnanos nuestras deudas... tiene en cuenta la situacin espiritual del hombre, que es pecador. De ah que la oracin slo pueda ser un grito, el mismo que lanz ya el salmista, y expresar una necesidad que Cristo descubre a los hombres. Pero esta peticin tiene sus exigencias; la situacin del hombre delante de Dios es idntica a la de los hombres entre s. No nos dejes caer... La condicin cristiana implica el combate necesario con la tentacin y el tentador, como lo muestra el ejemplo de Cristo; su victoria es motivo de confianza para nuestra oracin. Es temerario hallar un paralelismo entre estas tres ltimas peticiones y las tres primeras? Dios cuida del pueblo al que se revela. El pecado es una deuda para con su seoro y slo l tiene poder para remitirla. En fin, la tentacin pone de manifiesto la oposicin entre la voluntad del hombre y la de Dios. Si tal es la significacin de las tres peticiones paralelas formuladas por la oracin del Seor, podemos medir la plenitud que Jess aporta a la historia del pueblo de Dios. Es el cumplimiento necesario para los hombres que constituyen el nuevo Israel. xi doctrina del padrenuestro. No entra en el plan de este libro hacer un comentario exhaustivo del padrenuestro, sino poner de relieve sus ideas fundamenta109

108

Los evangelios sinpticos

Santificado sea tu nombre

les. El padrenuestro no es una frmula estereotipada, sino que quiere expresar la actitud existencial del creyente ante Dios. Padre nuestro, que ests en los cielos140. Cristo puso siempre el mayor cuidado en notar la distancia que separa, frente a su Padre, nuestra situacin de la suya. Dios es nuestro padre porque es nuestro dueo; tal es la enseanza del Antiguo Testamento. El evangelio deduce de ah las exigencias morales de la soberana paternal141. Jess matiza este poder con benevolencia y prevencin, que fundan nuestra esperanza de ser odos 142. El Padre nos prueba su bondad envindonos en la era mesinica a su Hijo para que traiga la salud a todos, con preferencia para los pobres y los perseguidos. La novedad no reside en la apelacin, sino en el uso nuevo. Afirmar la paternidad divina equivale para Jess a ensear que las profecas se han cumplido. De esta paternidad de Dios que abre el reino de los cielos, Mateo y Lucas no deducen explcitamente nuestra filiacin sobrenatural. Mateo slo habla de nuestro ttulo de hijos de Dios en futuro (Mt 5, 9.45). A la comunidad apostlica, a Juan y Pablo sealadamente, toca deducir explcitamente la filiacin de los que llaman a Dios padre suyo, en quienes el espritu ora: Abba, Pater143. Por esta razn, Juan y Pablo pasan por alto la enseanza sobre el reino para concretarse en la doctrina sobre lafiliacindivina, que profundiza la doctrina del reino. Ellos desenvuelven el mensaje del padrenuestro, descubriendo en l la relacin de hijos que, por gracia, introduce a los hombres en la comunidad de vida con el Padre. As pues, el ttulo de padre expresa una revelacin enteramente nueva, misteriosa pero real, en que nos introduce el evangelio. De la dimensin vertical Padre-hijo, el padrenuestro pasa a la dimensin horizontal. El hombre dice Padre nuestro. Es, pues, la oracin de la comunidad, de todos los que han sido escogidos,
140. Invocacin corta, comparada con la de las oraciones judas, como el semone esre. Sobre la nocin de padre, cf. supra, p. 188-192. 141. Por ej., Mt 7, 21; 12, 50; Mt 5, 48; 6, 14; 18, 35. 142. Mt 6, 26; 10, 29; 18, 10.14; 7, 11. 143. 1 Ioh 3, 1; Rom 8, 15; Gal 4, 6. Ello influy probablemente la invocacin Padre, en la recensin de Lucas.

que entran en una relacin nueva, aboliendo todos los otros vnculos de la sangre o de la raza144. El nosotros son aquellos a quienes Dios se ha revelado, los pequeos, los pobres (Mt 11, 25), que tienen necesidad del pan de cada da. En la ptica evanglica, el hombre no es ya un ser aislado, es miembro de la comunidad mesinica y del reino. La presencia de la gape del Padre no puede experimentarse ms que en la comunidad fraterna. Establecida sobre la fe y la esperanza, la comunidad actual anticipa la comunidad escatolgica. El complemento en los cielos 145 es ya familiar al pensamiento rabnico, que ve en los cielos la morada impenetrable de Dios. Yahveh es, a par, cercano y lejano, inmanente y trascendente. No est ligado a Sin, ni al templo, ni a un monte; es soberanamente independiente. Los cielos significan ms una presencia que una localizacin divina; hay que relacionar con sta la expresin paralela de reino de los cielos. Dios se halla donde se manifiesta. El que ora se encuentra a la puerta del reino de los cielos, que Jess ha venido a abrirle. Desde el saludo, la oracin cristiana aparece como una conciencia del objeto: la fe; sta no es ya una doctrina, sino una presencia. La oracin nos pone delante de alguien en una relacin personal. Santificado sea tu nombre5. Plantase aqu una cuestin: Se trata de una peticin o de una bendicin? El paralelismo con la oracin del qaddis, por una parte, y las dos peticiones siguientes, por otra, prueba que se trata de una peticin. El giro pasivo de la frase, que se halla tambin en las oraciones judas, es una forma de respeto. Antes de precisar el sentido de esta peticin, es indispensable deslindar la significacin de las palabras. El nombre es un trmino especficamente bblico que atraviesa todo el Antiguo Testamento. Cuan144. Para darse cuenta de la novedad de esta posicin, basta comparar el padrenuestro con las 18 bendiciones, en que la situacin histrica desempea an un papel importante. 145. Ciertos comentadores ven en la precisin en los cielos un complemento que quiere distinguir el padre celeste del padre terreno, o del padre Abraham. E.
LOHMEYER, Das Vaterunser, 40; J. HERMANN, op. cit; H. BIETENHARD, Die himm-

lische Welt im Urchristentum und Spatjudentum, Tubinga 1951, 77-80. 146. Peticin comn a Mateo y Lucas.

110

111

Los evangelios sinpticos

Santificado sea tu nombre

do lo emplean los evangelistas o san Pablo, se refieren a citas bblicas (Me 11, 9): Bendito sea el que viene en el nombre del Seor. San Juan, por lo contrario, habla ms frecuentemente del nombre del Padre. Yo he venido en el nombre de mi Padre (Ioh 5, 43), lo cual significa: He venido por autoridad y con la misin recibida de mi Padre. Ello lo opone a los falsos mesas que no han recibido mandato. Jess lleva a cabo su obra en el nombre de su Padre (10, 25)147. El nombre de Dios se halla enlazado con el verbo santificar, con la mayor frecuencia en el Apocalipsis, que se nutre del Antiguo Testamento. El nombre de Dios es ah temido (11, 18; 15, 3-4) y alabado (15, 4); los elegidos lo llevan sobre sus frentes (3, 12; 14, 1; 22, 4) 148 . Dios se revela a Moiss descubrindole su nombre (Ex 3, 14): Yo soy el que soy. Yahveh no quiere comunicar su entidad metafsica; el acento no se pone sobre el ser, sino sobre la existencia y la accin 149. Dios es una presencia actuante. Ora intervenga para castigar o para sostener, Dios manifiesta en toda circunstancia su irrupcin todopoderosa en la historia. El segundo Isaas precisa que este Dios de la historia es el primero y el ltimo, que trasciende al tiempo y, por ende, es eterno150. Como l es uno, da a la historia su unidad (Zach 14, 9). l conduce al todo y lo unifica (Iob 1, 21). La revelacin del Dios que dio su nombre a Moiss y condujo la historia del pueblo judo, acaba en la revelacin de su paternidad: su nombre es Padre. La idea fundamental expresada por el verbo santificar, vecina de la de sagrado y de pureza, comn a todas las religiones, es la de separar, reservar para el culto 151. Es santo todo lo que pertenece
147. El empleo es an ms frecuente en la oracin sacerdotal (17, 6.11.26) ,' cf. tambin 12, 28. 148. Entre los semitas, el nombre designa la persona; mejor, la expresa, la define en su ser ntimo. Sabido es el poder mgico que adquiere el nombre en ciertas religiones. Nombrar a uno es llevarle la delantera. 149. Cf. Ex 3, 14 con 33, 19 y Ez 12, 25. 150. Is 40, 28; 41, 4; 43, 10; 44, 6; 48, 12. 151. Santificar, yi^eiv, traduce en el Nuevo Testamento y en los LXX el hebreo qdas con el matiz pasivo y medio: revelarse como santo hablando de Dios; hacer santo o reconocer la santidad hablando del hombre. El Antiguo Testamento aplica el verbo santificar a Dios y a los hombres; ms exactamente, al pueblo de Dios, nunca a los gentiles, si no han sido llamados. La santificacin supone una eleccin: Sed santos, como yo soy santo (Lev 11, 45; 19, 2; 20, 7). As pues, Dios es principio de toda santificacin (Ez 28, 22). Los hombres se san-

al culto divino: los hombres y las cosas, los lugares y el tiempo (Mi 23, 17.19). Dios mismo es santo porque es objeto del culto. Por frecuente y antigua que sea esta nocin en la Biblia152, no es, sin embargo, fudamental. La santidad est ah ligada al nombre de Dios, es decir, a su naturaleza. Yahveh es santo por la trascendencia de su naturaleza, que se opone a todo lo que es creado. La santidad de Dios se manifiesta en su accin: ser y accin non en l una sola cosa153. La obra de Dios tiene por meta nica Nuntificar lo que no es santo por naturaleza pero puede hacerse sunto por gracia. En el camino por recorrer, mide el hombre la distancia que lo separa de Dios, como descubre el don que lo une a l. Al mismo tiempo que lo separa, la santidad une a Dios con la tierra y su historia. La santidad expresa el misterio que hace habitar a Yahveh una luz inaccesible; ella descubre su ser insondable y que se revela a quien le place. La accin de la santidad divina que se manifiesta, se llama en el Antiguo y en el Nuevo Testamento la gloria de Dios, como lo proclama el canto de los serafines (Is 6, 3). Santificar significa, pues, manifestar la gloria de Dios. La creacin del mundo, desde sus orgenes a su fin, en su conjunto y en cada individuo, tiene por fin nico la gloria de Dios. En la historia de su pueblo, Dios manifiesta su santidad escogindolo para proclamar la gloria divina a la faz de las naciones. Esta misin exige la fidelidad y las disposiciones del corazn. I a santidad de Dios es juicio, juzga y condena todo lo que no est conforme a su exigencia. Antes de enviar a Isaas a su pueblo, Dios lo purifica. La misma luz que revela al profeta la santidad de Dios, le descubre que sus labios estn manchados, que es pecador y habita entre un pueblo pecador (Is 6, 3-5). El pecado prollllcan santificando a Dios y su nombre, en la medida en que Dios se santifica en ellos y los santifica (Is 29, 23); porque l se llama el santo (Is 40, 25; 43, 15). Con la nocin de santificar hay que relacionar las de (j.syaXvEiv, exaltar, y SoSfciv, glorificar. Yo me mostrar santo en todos los que se me acercan y Mor glorificado en presencia de todo el pueblo (Lev 10, 3). El mismo paralelismo pn Pzequiel (28, 22; 38, 23). Santificar y glorificar son sinnimos en la literatura iuhnica. Basta referirse a la oracin del qaddiS o a san Juan, cuyo Evangelio est muy cercano de la primera peticin del padrenuestro. 152. Cf. Ex 3, 5; los 5, 15. 153. Cf. Lev 10, 3; Is 5, 16; Ez 20, 41.

112

113

Los evangelios sinpticos

Venga a nosotros tu reino

fana el nombre santo de Dios 154; por esta razn, los profetas no se cansaron de instigarlo155. Es el obstculo a la accin santificadora de Dios. Yahveh salva al mundo purificndolo de su pecado. Santificar al mundo158 significa conceder a los hombres que revelen al mundo su santidad. El fin de la historia es hacer conocer la gloria de Dios157. Las mirabilia de Dios no tiene otro fin que manifestar la gloria del nombre divino. Con ayuda de estas nociones preliminares, es fcil discernir la significacin de la peticin: Santificado sea tu nombre. La forma verbal del aoristo (como en las dos peticiones siguientes) es el tiempo narrativo. Se trata de un acontecimiento nico que realiza las promesas de los profetas: Yo santificar mi nombre grande, que es profanado entre las naciones en que vosotros lo habis profanado, y las naciones sabrn que yo soy el Seor Yahveh. No lo hago por causa vuestra, casa de Israel, sino por mi nombre santo, que vosotros habis profanado entre las naciones adonde habis ido (Ez 36, 22-23). Las profecas se cumplen en Cristo. l es santo por su origen (Le 1, 35); est sellado por el Espritu, que es santidad y poder. Los demonios descubren en l al santo de Dios (Le 4, 34; Me 1, 24). Pedro hace la misma confesin (loh 6, 69). Cristo es santo porque su vida y sus obras manifiestan y glorifican al Padre1B8. La obra del Padre cumplida por Jess, sellada en la oblacin nica de la cruz, santifica a los fieles; ella se manifiesta por sus obras en la medida en que stas son las obras de Dios y provocan al mundo a alabar al Padre que est en los cielos, infinitamente cercano, infinitamente exigente. En la santificacin del nombre de Dios, toda la iniciativa viene del Padre. Pero obra sobre agentes; su accin tiende a poner en movimiento la accin humana, renovada por el agua y el Espritu. La accin divina slo ser completa si llega a la total explo154. Poco importa se trate de idolatra (Lev 18, 21; 20, 3), de transgresiones legales (1er 34, 16; Ez 36, 20: Am 2, 7) o de prescripciones legales (Lev 21, 6; 22, 2.32); de prostitucin cultual (Am 2, 7) o de la duda de los paganos (Ez 36,20-21). 155. Por ej., Is 29, 23; 48, 11; 52, 5; Ez 36, 23-27; Ps 79, 9. 156. St. B. i, 412-413. 157. Cf. Hab 2, 14; Num 14, 21; Ts 11, 9. 158. Es el tema del cuarto evangelio (captulos 5 y 17 sobre todo) y ms especialmente de la oracin sacerdotal. Como nota Juan, Dios es el nico sujeto de santificacin, lo cual se expresa por la forma pasiva del verbo. l hace aparecer la santidad de su Hijo glorificndolo.

lacin del don recibido por los hombres, bajo la accin del Espritu. La primera peticin del padrenuestro se da la mano y acaba con los dos primeros mandamientos del declogo. Ella expresa el .sentido profundo, el principio' y el fin de la creacin. Al puehlo elegido, santo, le toca revelar a Dios al mundo. El rostro do los hijos revela la faz invisible del Padre. La Iglesia es santa, |x>rque est escogida de entre el mundo para ser la sal del mundo. Esta primera peticin no slo tiene alcance universal, sino tambin significacin escatolgica. El aoristo sugiere que se trata de una accin histrica, pero que afecta a la historia entera. La obra de santificacin, emprendida por Cristo, slo acabar el da en que todos los que adoran, alaban y glorifican al Padre se congreguen cu la casa de Dios. Por esta razn sin duda el Apocalipsis asocia el lema de la santidad a la evocacin de los elegidos y santos, que celebran la liturgia celeste. No sin razn han visto algunos comentadores en la primera peticin una doxologa159, en el estilo de la oracin juda y cristiana, en el sentido de alabanza a la gloria de Dios. El Israel de Dios anticipa y prepara en la oracin al pueblo nuevo y tierra nueva, canl;indo el nombre del Dios santo, principio de toda santidad. Venga a nosotros tu reino160. Las oraciones contemporneas de Cristo, como el qaddis, unan ya la santificacin del nombre de Dios a la venida de su reino.
159. En E. LOHMEYER, Das Vater unser, 52. 160. Habra que traducir la segunda peticin: Venga tu reino. Es comn II In narracin de Mateo y de Lucas. El S9'[i5v, aadido en el cdice de Cambridge a Le 11, 2, no tiene paralelo ni en la primera ni en la tercera peticin. Esta ddicin, no obstante su inautenticidad, influy sobre la traduccin alemana: '/. uns komme Dein Reich, y en la espaola: Venga a nos el tu reino. El verbo p/oiat exige algunas precisiones. El griego clsico lo emplea a propsito de personas y de acontecimientos. Se halla ms particularmente en el culto. Las oraciones piden a la divinidad que venga, empleando el imperativo lX0s, seguido del nombre del dios y de la diosa con su descripcin. La frmula IX9 tiene algo de mi'igico, K. PREISENDANZ, Papyri graecae magicae. En J. SCHNEIDER, art. sp/oji-ai, 'I liWNT, II, 663; especialmente en los himnos rficos. La frmula es empleada
por HOMERO, litada, 23, 770 y PLATN, Leyes rv, 712>; ms tarde por JOSEFO,

Antiquit., 4, 46; 20, 90. I os LXX emplean el verbo pxoxai en un contexto cultual: venir al culto pina adorar en Jerusaln. Es empleado en la oracin hablando del que viene a la cusa de Dios (Ps 102, 1; 119, 41.77). La palabra expresa tambin la venida de

114

115

Los evangelios sinpticos

Venga a nosotros tu reino

La progresin es la misma de la revelacin. La primera peticin ruega a Dios en la santidad de su naturaleza, que no est ligada al tiempo ni a la historia, el mismo siempre; la segunda nos introduce en el tiempo del mundo y se dirige al Seor que conduce el universo y lo atrae a s. El Mesas, segn la frmula empleada ya por el rabinismo, es el pxfjievcx; (Mt 11, 3; Le 7, 19; cf. Hab 2, 3), el que abre la era de la salud. El verbo expresa el sentido y la naturaleza de su venida. Son muchos los textos en que Jess emplea la palabra en primera persona iei , lo mismo en Juan que en los sinpticos. Los escritos jonicos precisan que viene a este mundo (6, 14; 11, 27), en la carne (1 Ioh 4, 2). La muchedumbre lo aclama como el que viene en el nombre del Seor162. Lo mismo que vino, Cristo volver en su gloria mesinica (Mt 10, 23; 16, 27; 25, 31), con su realeza (Mt 16, 28). La parusa es descrita en el estilo de los apocalipsis judos. Como el Antiguo Testamento, el Nuevo emplea gpxeoOai. hablando del tiempo y los acontecimientos. El verbo gp^ofAou se aplica primeramente a Cristo como Mesas para expresar el sentido y la naturaleza de su venida. Los textos en que Jess emplea la palabra en primera persona son caractersticos y afirman la conciencia de su misin mesinica. "Epxscr9ai califica tambin el tiempo en que suceden acontecimientos importantes (Mt 9, 15); la venida de das decisivos, introducidos por la frmula SXSCTOVTOU -/Aspai (Le 17, 22; 21, 6; 23, 29). El evangelio emplea el presente: vienen das les , o el futuro164. Juan se sirve de la frmula: viene la hora165. El verbo, finalmente, caracteriza situaciones y disposiciones que
Dios, de su palabra, de sus ngeles, de sus profetas a los hombres. Significa ms especialmente la venida del Mesas (Dan 7,13). l es el que viene en el nombre del Seor (Ps 118, 26). "Epxsa6oa se aplica igualmente a los acontecimientos, a las pocas que vienen y se van (2 Par 21, 19); y ms particularmente a la venida de los das escatolgicos (da de la salud y da del juicio, Ps 80, 3). El verbo expresa a veces la venida de acontecimientos felices, ms frecuentemente de catstrofes (salmos, Job). El Testamento de los doce patriarcas (As., 7, 3) lo emplea para la venida escatolgica de Dios. El Nuevo Testamento recurre igualmente al verbo venir, ora se trate de personas, ora de acontecimientos. 161. H. WINDISCH, Paulus und Christus, Leipzig 1934, 156. 162. Cf. Mt 21, 9; 23, 39; Le 13, 35; 19, 38; Me 11, 9. 163. 1 Sam 2, 31; Am 8, 11; Le 23, 29. 164. Mt 9, 15; Me 2, 20; Le 5, 35; 17, 22; 21, 6. 165. Ioh 4, 21.23; 5, 25; 16, 25.

uparecen 166. Se trata de una intervencin de Dios que manifiesta al mundo su presencia y su accin como la razn de ser y el fin de la creacin187. La oracin juda del tiempo de Cristo est nutrida de la espera de un nuevo en y de la victoria universal de Dios. El qaddis pide: Afrmese tu reino en nuestras vidas. La idea juda de un reino de los cielos en que Yahveh ejerce en un porvenir escatolgico su funcin real, siempre existente, pero que permanece oculta, se encuenIra en el mundo futuro del Nuevo Testamento. Esa idea se conjuga con otras nociones, con dos esferas de pensamiento. El reino aparece primeramente como una realidad estable, comparable a una casa o una ciudad: los habitantes penetran en l (Mt 5, 20; 7, 21; 18, 3), se sientan a la mesa (Mt 8, 11), comen y beben (Le 22, 30), o son excluidos de l (Mt 8, 12); tiene quienes lo gobiernan (Mt 16, 19). Es lugar de una reunin. Las parbolas hablan del amo y los invitados (Mt 22, 1-14), del padre y de sus hijos (Mt 21, 28-31), del lugar en que se renen los hijos del reino (Mt 8, 12). Esta nocin se ampla en una representacin abierta al mundo por venir, en que se encuentran todos los pueblos de la tierra (Mt 8, 11). El reino viene, puede verse (Me 9, 1); heredarse (Mt 5, 4). Tiene muchas moradas (Ioh 14, 2). Puede buscarse y hallarse
166. Mt 6, 10; Le 11, 2; 17, 20; 22, 18. 167. BomXeta tiene el doble sentido de reino y reinado. Los dos se interfieren en el Antiguo Testamento. A su pueblo da Dios primeramente una tierra, luego un caudillo, un rey. El apogeo de la realeza juda es el reinado de David. En l termina el primer movimiento de la historia sagrada. En reconocimiento David quiere construir un templo a Yahveh. El profeta Natn le responde: No es el hombre quien construye el templo de Dios, Dios mismo se construir un templo de piedra viva, de la carne davdica (2 Sam 7, 12.16). En lugar de cenarse en un templo, la historia se abre a una promesa, al Mesas que restaurar el trono de David (Mt 1,1). La significacin del reinado davdico permite profundizar el sentido de la realeza. Lo que importaba no era el pas, la tierra, sino su situacin respecto a Dios. Israel era el pueblo en que Yahveh era rey. El seoro de Dios se extiende a la creacin (Henoc 9,4); su reinado sobre cielo y tierra se afirmaba de manera ejemplar en su pueblo (Ps 103, 19; 145, 11). Los salmos d e la entronizacin cantan la victoria de Dios sobre todos los adversarios de su reino (cf. tambin Is 52, 7; 6, 5). El judaismo postexlico estableca el reinado de Yahveh sobre la manifestacin del Sina: Israel reconoci el seoro de Dios, llamado reino de los cielos, lil pecado haba venido a destruir este reino. Pero Yahveh deba intervenir d e nuevo para restablecer el reino de Israel, triunfando de Satn, del pecado y de l a muerte. El pensamiento rabnico no dice nunca que venga este reino, sino q u e se manifiesta. St B. i, 418.

116

117

Los evangelios sinpticos (Mt 13, 44-48). Es una potencia que manifiesta la accin invasora de Dios. Sus fronteras permanecen fluidas, inasibles; su advenimiento sigue siendo impreciso en el tiempo y en sus contornos. Una tensin lleva el reino, es y viene; est aqu y est en otra parte; est ligado al tiempo y a un lugar, y es soberanamente independiente de tiempos y lugares. En este contexto se esclarece la peticin: Venga a nosotros tu reino. Algunos comentadores han interpretado el reino del presente, en que el reino de Dios se desenvuelve por el esfuerzo misionero: regnum gratiae. Otros han visto ah el reino definitivo al fin del mundo: regnum gloriae. A veces uno y otro aspecto han permitido concluir dos venidas, una en el curso del tiempo y otra al fin. Estas interpretaciones no tienen suficientemente en cuenta el aoristo, tiempo que relata un hecho histrico, en cuanto Dios es el sujeto de la accin. No se descompone en gracia y gloria. Se trata de una venida nica y definitiva en que la accin paternal de la gape divina realiza su designio de salud. Sobre esta peticin pesa una tensin que proviene de la oposicin que existe entre el reino de Dios y las fuerzas adversas: Satn, el pecado y la muerte. Este enfrentamiento en que el hombre est preso como entre las mallas de una red, lo sobrepasa; el hombre es prisionero de fuerzas superiores. El reino es una ciudad por venir, abierta hoy a realidades y realizaciones futuras que lo lanzan hacia delante, hacia un acabamiento que no existe todava. La congregacin del pueblo de Dios no es una realidad poltica, sino espiritual. Es una comunidad en el amor, la justicia, la adoracin y la pureza. Donde comienza la alabanza y la accin de gracias, all comienza el reino de Dios. Pero desde el comienzo al fin hay que recorrer toda la historia de la salud. Esta tensin entre la espera y la realizacin, entre el presente y el porvenir del reino, se halla en el evangelio, sealadamente en las parbolas. Existen incluso secretos que estn ocultos al Hijo del hombre. Anuncia Jess el reino o lo instaura? Por razones pedaggicas, Cristo dice primeramente que el reino es inminente. Se esfuerza en desprender a sus oyentes de concepciones demasiado temporales, para prepararlos a recibir en su pureza la buena nueva. La venida de Cristo es decisiva para el reino de Dios. Es el acontecimiento central de la historia de la salud, realizacin de todas 118

Hgase tu voluntad las profecas del pasado que se aclaran en l; profecas de la consumacin, que estn por venir. Esta entrada en potencia de Dios no solamente se manifiesta en l, sino que se hace presente por su venida. La entrada en gloria a travs de la muerte y la victoria sobre las fuerzas adversas proclaman que Jess ha realizado eficazmente su obra. As pues, el centro de la historia no est ya situado en el porvenir, sino en el pasado. La resurreccin inaugura el nuevo con. La realeza de Cristo ha comenzado, pero su obra no est ucubada. Su obra acabar con el mundo presente, cuando hubiere venido el reino. De la venida del rey a la venida del reino, sigue la tensin. Con Cristo han comenzado los ltimos tiempos, pero perduran husta su acabamiento. La escatologa cristiana no sigue a la venida de Cristo, sino que comienza con ella; en l, el fin est ya presente con los bienes por venir. El tiempo de la Iglesia, tiempo de la miNin, permite a la realeza de Cristo tomar posesin del tiempo y del mundo, hasta la plenitud del Espritu y la resurreccin de los cuerpos. La Iglesia naci para la espera y en la espera de este acabamiento. He aqu lo que da su dimensin y su fervor a la oracin de Cristo: Venga el reino del Padre. La misma fe, la misma esperanza se expresarn en la oracin de la comunidad apostlica: Morana ta. Siempre pide la congregacin de todos los hombres en lu unidad de Cristo, la transfiguracin del hombre y del cosmos por la resurreccin, el juicio definitivo de Dios sobre todas las cosas. llgase tu voluntad. La tercera peticin no se encuentra en Lucas. El texto propio de Mateo presenta algunas variantesias. El cielo169 est en singular, lo que es habitual siempre que se pone en paralelo con la tierra pura significar la creacin. Entre cielo y tierra, la Escritura conoce ora una oposicin, ora un comercio. El plural cielos se emplea en sentido absoluto como morada de Dios 170.
168. El s falta en D a b c k. 169. El artculo tr$ s e halla en K D pm W. 170. Los autores traducen de modo distinto el sv, ora sobre el cielo, ora en el cielo. La forma yev\Qrv es rara en el Nuevo Test. En Me 12,10 traduce el Ps 118, 22. El uso ms frecuente lo hace Mt, que lo utiliza siete veces, cinco en imperativo. Ha de traducirse por cumplirse, W. BAUER, Wrterbuch zum Neuen Testament, Berln 1952, 287. El verbo es impersonal. El giro de la frase es

119

Los evangelios sinpticos La antigedad se preocup de armonizar la voluntad humana con la voluntad divina. Scrates 171 deca a Critn: Hgase como plazca a los dioses. El pensamiento judo no apunta a la armona, sino a la sumisin; no a querer lo que Dios quiere, sino a hacerlo. Ese pensamiento est imperado por la torah. No sube de la voluntad humana a la de Dios, sino que desciende de Dios a lo cotidiano. Las palabras 0Xco y 0sXy)[xa, hablando de Dios, expresan la voluntad que manda, dirigiendo soberana y eficazmente la creacin y la historia (1 Mac 3, 60). El acento no se pone sobre la facultad volitiva, sino sobre el objeto de la voluntad. Percbese el matiz del amor, matiz espiritualizado para afirmar la complacencia benevolente, vecina de la sSoxa 172. Esta benevolencia se manifiesta de manera ms particular en la misin del Hijo y en el cumplimiento del designio salvador 173. San Pablo la enlaza con el misterio. San Juan la expresa con 'pyov, la obra del Padre m . Mateo liga habitualmente el 0SA.T)[X<X al nombre del Padre y a la nocin de xixpo. Esta disposicin paternal se ejerce ms claramente en su benevolencia por los pequeos y humildes175. Con eSoxa (Mt 11, 26), la nocin de voluntad recibe su colorido propio de la paternidad divina, que pone al hombre en una dependencia de amor. En el hombre, la voluntad no es una mutilacin, un abandono, sino un consentimiento al designio de Dios; no es una repulsa, sino una aceptacin; no un aplastamiento, sino un compromiso. Expresa una toma de posicin de parte del que ora. Al nombre de Dios corresponde su exigencia.
voluntariamente general, sin precisar quin realiza la voluntad de Dios ni la manera de cumplirla. La expresin sugiere que la voluntad de Dios se realiza por su dinamismo interno.
171. PLATN, Critn, 43d.

Hgase tu voluntad

172. Hallamos la palabra, con el matiz de amor, en Ignacio de Antioqua, Rom 8, 1.3. 173. El padre JACQUEMIN habla del decreto (La portee de la 3""> demande du Pater, Lovaina 1949, 16). Por frecuente que sea la expresin, no es afortunada, es demasiado antropomrflca y jurdica. En qu falsos problemas ha metido a los telogos esta nocin de los dichosos decretos! 174. Si las dos primeras peticiones tienen frecuentes paralelos en el pensamiento rabnico y en el qaddis, no sucede lo mismo con la tercera peticin. Slo hallamos un eco de esta oracin en la de Eliezer (90-100 despus de Cristo). Cumple tu voluntad, arriba en el cielo, concede un corazn tranquilo a los que te temen en la tierra y haz lo que a tus ojos pareciere bueno St. B. i, 419-420. 175. Por ej., Mt 18, 14 y 6, 10; 7, 21; 12, 50; 21, 31.

La tercera peticin del padrenuestro est dominada por el designio salvador de Dios que se cumple en el interior del reino. La buena voluntad divina se manifiesta en los acontecimientos y cuidados cotidianos. La voluntad de Dios jalona la historia juda cumpliendo lo que se pide. Gracias a esta benevolencia paternal, Dios responde por la paciencia a la impostura del hombre y a su infidelidad (Rom 3, 25). El designio de salud incluye y sita al hombre. En l y con con l se cumple la obra de Dios (Heb 13, 21; Eph 1, 9). La escena de Getseman ilustra este encuentro entre Dios y el hombre. El choque proviene no de la oposicin entre dos voluntades, sino del encuentro del designio escatolgico del Padre y de la parte pedida a Cristo. No tiembla y rehusa el hombre, sino el Hijo del hombre que reconoce la inmensidad de la obra. La respuesta de Cristo no es abandono, sino decisin y compromiso frente a la obra de salud. A qu voluntad de Dios apela? Los latinos han visto ah la voluntad moral que conduce al hombre y realiza en l el reino de Dios. Pero la oracin del Seor mira a la comunidad antes que al individuo. San Juan Crisstomo descubre ah la voluntad escatolgica que dispone a los hombres desde el presente a hacer la voluntad de la ciudad futura17e. La peticin supone la tensin que existe entre la voluntad de Dios ya expresada y la dimensin del tiempo, de la historia y, por ende, de los hombres, en quienes y con quienes se realiza la consumacin de la obra divina. Esta tensin escatolgica existe en el interior de la comunidad y del individuo, en la medida en que rehusa una parte del ser. El don del Padre supone una entrega filial, es exigencia y llamada. Exige la entrada de todo el ser y de toda la humanidad en la esfera de Dios a fin de que se realice el designio de salud. La voluntad de Dios toma posesin de nosotros y nos arrastra en su propio movimiento. Es invasora, es una provocacin a la accin. El hombre vale lo que vale su accin, dice san Francisco. Obedecer es entrar en el juego divino, lo que supone un alma de pobre para recoger el don y hacerlo fructificar, no obstante medir la distancia y la gratuidad de Dios. Oramos para penetrar ms n176. Comm. in Matth., hom. 19, 4; PG 57, 279.

120

121

Los evangelios sinpticos

timamente en el misterio de la salud. Tal es la bsqueda de nuestra vida, como es el drama del mundo; al someterse a l, cada persona toma parte activa en el establecimiento del reino. La clusula as en la tierra como en el cielo no se aplica nicamente a la tercera peticin, sino tambin a las tres primeras, como ya observ Orgenes17T. Qu significa esa clusula? El texto de la Biblia ms cercano a esta frase se encuentra en el libro de los Macabeos, poco anterior al padrenuestro: Lo que el cielo quisiere, lo cumplir (1 Mac 3, 60). En el salterio, en forma de afirmacin y no ya de oracin, se encuentra el mismo aserto: Todo lo que place a Yahveh, lo hace en los cielos y en la tierra, en el mar y en todos los abismos (Ps 135, 6). La clusula puede significar que la voluntad divina se realiza sobre la tierra como se realiza ya en el cielo, su dominio indiscutido, donde los ngeles no tienen otro cuidado que cumplirla. Otros autores ven ah una peticin para que Dios aleje todas las fuerzas adversas, todas las potencias de las tinieblas que se oponen a l 178 . Si, efectivamente, as en la tierra como en el cielo se refiere a las tres primeras peticiones, es ms obvio leer ah una determinacin escatolgica. Cierto nmero de exegetas explican que la tierra debe imitar la obediencia actual del cielo. Es ver en las tres peticiones a otro actor que Dios. Adems, la correlacin w?... xat179 indica una semejanza perfecta, lo que supone, para que haya correspondencia, identidad de tiempo. No puede, por tanto, traducirse: hgase la voluntad en la tierra como se hace ya en el cielo. Resbalaramos del presente al futuro. Dios es el principio de unidad en la creacin universal, tierra y cielo (Gen 1, 1); es el dueo del cielo y de la tierra (Mt 11, 25). Su obra consiste en realizar la unidad en el universo entero. A este fin ha dado su seoro a Cristo en el cielo y en la tierra (Mt 28, 18)1S0. A la protologa corresponde una escatologa. Por nuestra oracin apresuramos su da181.
177. 178.
179.

/,/ pan nuestro de cada da dnosle hoy. El contraste entre las tres primeras peticiones y las tres ltimas es grande. Aqullas se colocan en el plano de Dios, stas abordan las necesidades humanas1S2. En el Antiguo Testamento, dar pan significa alimentar, socorrer las necesidades. Los libros profticos y poticos alaban a Dios de que da el pan, y de este ejemplo divino deducen el deber de partir el pan con el hambriento. Todo don, y sealadamente el pan de lu mesa, viene de Dios. Este pensamiento se halla en la oracin juda de las comidas y en las 18 bendiciones. Los israelitas piden el pan en la oracin, cuando se hallan en necesidad, porque saben que I )os cuida de los pobres 183. El pan representa la comida de los pobres; el sentido es aqu menos amplio que en arameo, en que significa el sustento184. Es el pan de que tenemos necesidad, pues sin l nos morimos de hambre. I a necesidad est todava subrayada por el (7-^fxepov. El hoy contrasta con las oraciones judas, que piden para la vida en general o sin indicacin de tiempo 185. Los judos tenan la costumbre de no cocer el pan ms que para la jornada. Hay que relacionar la oracin del Seor con la instruccin dada al discpulo de salir sin provisiones (Me 6, 8), que corresponde a la actitud del que no se preocupa del maana (Mt 6, 34). La cruz de los exegetas se halla en la palabra moaioc;, poco menos que desconocida en la literatura antigua. Toda una biblioteca ha sido consagrada al estudio de esa palabra. Slo una vez se halla en un papiro en una lista de gastos 18e, para significar el precio de un da. Ya Orgenes conoci la dificultad que presenta la palabra, para la que no conoce ningn
182. La primera peticin de la segunda serie es comn a las dos recensiones del padrenuestro. Lucas modifica ligeramente el texto; el verbo est en presente, mientras que Mateo trae el aoristo, como en las primeras peticiones, 8<;. l giro de la frase no es simtrico con relacin a las primeras peticiones. VA complemento, con el solo epteto de toda la oracin, comienza la frase activa. En lugar deCT,tenemos TJJXWV y )}/.v. El verbo SSojxt, para significar dar pan, es peculiar de los evangelios. La raz del verbo expresa el amor que se manifiesta en el don. 183. Por ej., Gen 28, 20; Ex 16, 8; Is 58, 7; Ps 146, 7. 184. Segn E. LOHMEYER, Das Vater unser, 96, que da slidos argumentos. 185. Semone esre. St. B. iv, 631. 186. F. PREISIGKE, Sammelbuch griechischer Urkunden mis gypten, Estrasburgo 1915, i, 5224.

De oratione 26; PG 11, 500. J. SCHNIEWIND, Das Evangelium nach Matthaus, 84.
Equivale a &Q... OSTCOI;.

180. Este tema ha sido copiosamente desarrollado por Pablo, Eph 1, 10; Col 1, 16, 20; Phil 2, 10; y el Apoc 5, 13. 181. El empleo de cielo y tierra se halla en este mismo sentido en Me 13, 27, a propsito del juicio final.

122

123

Los evangelios sinpticos

El pan nuestro

paralelo. El sabio alejandrino le consagra un estudio semntico de aspecto completamente moderno187. Las traducciones varan: los sirios traducen ora pais continuus, ora pais necessitatis, ora pais abundantiae. La misma versin en los armenios. Se ha hecho mucho caso del evangelio segn los hebreos, que, segn san Jernimo, traduce por el pan de maana. Esta versin ha ganado muchos votos contemporneos. Los latinos traducen cotidianus el texto de Mateo, supersubstantialis el de Lucas, lo que denota por lo menos una inconsecuencia. Las traducciones en presencia son, pues, el pan de maana o el pan cotidiano. El pan por venir o el pan necesario. Cmo hay que entender la peticin? En el Antiguo Testamento, Dios es la providencia de su pueblo. En el desierto le enva el man para la racin cotidiana188. Los profetas repiten el cuidado que Yahveh tiene del sustento de su pueblo (Os 2, 6-7.10-15). La morada en el desierto aparece a Oseas como el tiempo del amor y del noviazgo, en que diariamente vela Dios con solicitud de esposo por los que slo viven por l (Ez 16, 19). La nocin de amor que entraa el verbo dar toma aqu un relieve singular. Las preferencias divinas estn aseguradas a los pobres y viajeros (Deut 10, 18; Ps 132, 15); su benevolencia socorre a los hambrientos (Ps 107, 9). As la oracin juda alaba al Seor por hartar de sus bienes a los hombres (Ps 104, 27-28). El autor de los Proverbios pide a Dios, con confianza: No me des pobreza ni riqueza, concdeme solamente un pedazo de pan (Prov 30, 8)189. El paralelismo del padrenuestro con el versculo de los Proverbios permitira orientar el sentido de moiiaio? hacia lo que es necesario. El evangelio repite la significacin bblica. Hallamos aqu la idea de poder, asociada al pensamiento de Dios que alimenta a la crea187. De oratione, 27, 7-12. La palabra moiioio? puede venir de SK y obela.: necesario para la subsistencia (Orgenes, Juan Crisstomo, Jernimo), ora de rrl TTJV O X J O C V (sobreentendido Yjjxpav), para el da presente, ora de moaa iuipo, el da que viene. En fin, viniendo de smvcci, si se lo pone en relacin con T STUV, el porvenir, significa el pan futuro (Cirilo de Alejandra y Pedro de Laodicea), ora se trate del porvenir inmediato, ora del reino escatolgico. 188. Cf. Ex 16, 4.18, 21; cf. Neh 9, 15; Ps 78, 24; 105, 40; Sap 16, 20. 189. Este ltimo versculo es acaso una glosa. Biblia de Jerusaln, ad loe, pgina 119.

don (Mt 6, 26). Es un caso espordico. El evangelio va ms lejos. Cristo se encarga de las necesidades de su auditorio: cura y alimenta al cuerpo. Tiene cuidado de saciar a la turba. Aun despus tic su resurreccin, prepara la comida a sus discpulos y rompe el pim con los dos peregrinos de Emas. Pobres y hambrientos desempean un papel central en su enseanza. Hallamos la pedagoga del Antiguo Testamento, en que Dios daba bienes temporales, el man, la tierra de Canan, antes de prometer los bienes mesinicos. Cristo no se contenta con saciar, sino que profundiza el sentido del hambre y de la necesidad. Estas necesidades de la vida, cuya legitimidad reconoce enteramente, tienen un valor proftico, una significacin. Dios habla por lo sensible190. Los alimentos terrestres permiten comprender las llamadas superiores. La multiplicacin de los panes referida por los cuatro evangelistas ilustra la cuarta peticin del padrenuestro. Las semejanzas verbales permiten una aproximacin. Jess se porta aqu como el padre de familias, da el pan (el mismo verbo dar que en el padrenuestro) de la accin de gracias y de la espera. El Evangelio de Juan eleva el hecho diverso a la altura de una profeca, hasta significar la comida escatolgica. La turba ha visto ah una simple disposicin de bondad del que da el pan a los que no tenan nada. Me buscis no porque habis visto milagros, sino porque habis comido pan hasta hartaros (Ioh 6, 26). No hay aqu un reproche, sino el enunciado de una verdad elemental: el hombre tiene primei i mente necesidad del pan de cada da. Pero Jess va ms lejos, ahonda el sentido de esta hambre no slo de pan vive el hombre hasta descubrir una necesidad ms fundamental que l viene a satisfacer: Yo soy el pan de vida. El que viniere a m, no tendr hambre; y el que creyere en m, no tendr jams sed (Ioh 6, 35). Ms all de la hartura de la muchedumbre, Jess ha desarrollado por el milagro, signo de la irrupcin divina, su programa, que es dar un sentido ms profundo al hambre: Bienaventurados los que tienen hambre, porque sern hartos (Le 6, 21). Jess funda la obligacin de romper el pan con el hambriento sobre la benevolencia de su Padre que da a todos. Viene a invitar a todos los
190. C. TKESMONTANT (Essai sur la pense hbraque, Pars 1953, 54) habla de materialismo potico.

124

125

Los evangelios sinpticos

Perdnanos nuestras deudas Corinto, dice Pablo que se comen su condenacin, que anticipan el juicio. Conceder un valor figurativo al pan de cada da para descubrir en l una como anticipacin de la comida escatolgica, es revelar el mismo simbolismo que en la eucarista. Hay que decir del pan de la mesa lo mismo que de los relatos jonicos. Su valor espiritual supone y no anula su historicidad. Sera mutilar la peticin del pan restringirla al pan material, no menos que espiritualizarla pura y simplemente. La cuarta peticin nos sita en lo concreto de la vida humana, en plena mdula, en el drama del mundo; pero levanta el debate a la altura de Dios, que vino y viene bajo la faz del pobre y del hambriento. Perdnanos nuestras deudas, asi como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores. En la quinta peticin del padrenuestro, el texto presenta ms variantes que anteriormente, ora comparemos Mateo con Lucas, ora con la Didakh2. El trmino 6<psX7)u,a fue empleado por los LXX en el sentido comercial y jurdico de prstamo e impuesto193. Mateo emplea la palabra en el mismo sentido (18, 32). Pero la utiliza igualmente, como el substrato arameo, en un sentido religioso194. Es el nico que lo hace, y la palabra no reaparece en la antigua literatura cristiana.
192. Mateo emplea el sustantivo tpEXY)(xa, con el que se relaciona 69616-/], empleado por la Didakh y en la parbola del siervo insolvente. Uno y otro termino est bien atestiguado en la lengua de la koin; el primero sobre todo en los papiros y los straka, el segundo en la literatura griega. El plural es una garanta de autenticidad. Mateo construye su frase de forma simtrica, empleando en una y otra parte el plural 09s1.XYuJi.aTa ro? btpzikicac, r(j.(v; Le escribe irvti 9SX0VT1 rjfjLtv, que es mejor griego; pero da un giro imperativo a una frase que quiere ser deprecativa. Tendremos que volver sobre una variante ms importante que distingue a los dos evangelistas. Lucas reemplaza en la primera parte de la peticin (y no en la segunda) el sustantivo coloreado de Mateo cpX7)(i.oc por la palabra ms corriente xapTa, segn un procedimiento que le es familiar; porque en el griego clsico el trmino b<s>~kr\\j.v. no tiene nunca sentido religioso. La comparacin es introducida en Mateo por >c, xa, que ciertos manuscritos leen xa9. Lucas escribe de manera ms floja xal yp. Comprense tambin Mt 20, 28 y Me 10, 45. Una y otra forma traducen en arameo kedi. Sobre esta peticin, cf. F.C. HuRKirr, As we have forgiven, J. Th. Studies 33 (1932) 253-255. 193. Por ejemplo, Deut 24, 10; 3 Esdr 3, 20; 1 Mac 15, 8. 194. El padre JOON (L'vangile de N. S. J. Ch., Pars 1930, 35) hace notar que el arameo (no el hebreo) expresa la nocin de pecado por deuda, y la nocin de perdn por perdonar una deuda.

hombres, pecadores y publcanos, pobres y lisiados, paganos y judos, al banquete escatolgico (Le 14, 13). Si los judos vean una ley inscrita en la creacin por el hecho de que Dios da a todos el sustento necesario, Jess invierte las perspectivas: esclarece el presente a la luz escatolgica. El cristiano debe anticipar en la tierra la vida de eternidad, acogiendo a Cristo en el hambriento (Me 10, 42-45; Mt 25, 36). El da del juicio los hartos tendrn hambre (Le 6, 25; Mt 25, 42; Le 16, 19 ss). La reunin final domina desde ahora la actitud cristiana. El hombre es mendigo a la puerta de Dios. La pobreza material es como el sacramento de nuestra situacin ante l. Es el descansadero donde esperamos el reino de Dios; los pobres son objeto de preferencia divina. La primera peticin del hombre se refiere, pues, al pan necesario para la subsistencia. Es la nica peticin cuyo objeto es material y, por este hecho, contrasta con las dimensiones ilimitadas de las peticiones precedentes. La oracin por el pan est limitada en el tiempo y en el objeto: se para en las fronteras del da Bstale a cada da su propio mal , findose del Padre; se contenta con lo indispensable, el pan (Eccl 9, 7). El toque no est en el abandono pasivo a la providencia, sino en la caridad y la comunidad que la manifiesta. El plural dos veces repetido abre al discpulo a la comunidad escatolgica. El nos no representa una comunidad cerrada sobre s misma. El Dios del Antiguo Testamento alimenta a toda la creacin (Ps 145, 16; 18 bendiciones). El Padre de Cristo y nuestro no quiere que se pierda uno solo de estos pequeos (Mt 18, 14). Su amor ha de morar en los suyos y afirmarse en la caridad: Quin es mi prjimo? El que est en necesidad (Le 10, 29-37). El juicio versa sobre nuestra actitud para con el que tiene hambre (Mt 25, 35.44-46). Nuestra comunin en la necesidad y en el hambre hoy es una actitud escatolgica que se revelar maana. Por esta razn los cristianos de las primeras generaciones tenan por inconcebible comulgar con el cuerpo de Cristo y no atender las necesidades de los pobres y necesitados 1M. De los que coman con exceso al lado de los que eran pobres en la comunidad de
191. Vase Liturgie et action sociale, en Maison-Dieu 36 (1953) 151-172.

126

127

Los evangelios sinpticos El verbo <pfo)|i, por lo contrario, es empleado por el griego clsico en un sentido jurdico y nunca religioso, para significar remitir, librar, perdonar. Este sentido lo hallamos en los LXX (Deut 15, 2; Num 14, 19), que le dan un matiz religioso. El substrato bblico ns, salah, designa una impureza legal. La comparacin <p7][ju-9eXY)[i.a pone al hombre delante de Dios en una relacin jurdica. Dios es juez. Puede renunciar a su derecho por gracia. El sustantivo epsm?, remisin, pertenece al tiempo escatolgico y a la tarea del Mesas (Is 58, 6; 61, 1). El Nuevo Testamento mantiene a veces el sentido jurdico195. Ms frecuentemente se emplea el sentido religioso con jiapTa (Me 2, 5; Le 7, 47); [xapT?jiaTa (Me 3, 28);TOxpoOTTcfi.aTa(Mt 6, 14). El verbo expresa el restablecimiento, por gracia, de una relacin rota por el pecado. La remisin de los pecados desempea un papel central en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Ella subyace a la enseanza y esperanza proftica, de Isaas a Ezequiel196. En Jeremas, en la profeca que representa la cima de su libro (31, 31-34), la remisin de los pecados es un rasgo caracterstico de la nueva alianza. La novedad atae a la interiorizacin de la religin, a la individualidad y a la iniciativa divina del perdn. En la progresin, este ltimo elemento aparece como el ms significativo. El siervo de Yahveh, que se encuentra en la interseccin de la lnea sacrificial y de la lnea de intercesin, toma sobre s el pecado de todos (Is 53, 6-7). Los salmos postexlicos (32; 51; 130 y 143), que expresan la experiencia espiritual de los anawim, analizan la gravedad de la rotura de la amistad con Dios y ahondan la esperanza de la remisin y la espera de Israel. La predicacin del bautista resume y concentra esta espera en el bautismo de la metanoia para la remisin de los pecados (Mt 1, 4). La misin de Cristo est ya expresada por su nombre: l librar al pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). Donde Mateo repite una cita bblica (Ps 130, 8). Cristo busca sistemticamente la sociedad de los pecadores, hasta el punto de ser apodado el amigo de publcanos y pecadores (Mt 11, 19). El sacrificio de la cruz se encuentra en la interseccin de los dos movimientos bblicos del
195. Cf. Mt 18, 27 y 32. 196. Cf. Is 33, 24; Ier 31, 34; Is 53, 5; Ez 18, 31; 36, 25-27; Zach 13, 1; Mich 7, 18.

Perdnanos nuestras deudas

sacrificio y la oracin, de la justicia y misericordia; l cumple la remisin de los pecados. San Lucas, sobre todo, desenvuelve el tema del perdn en las parbolas propias suyas (Le 15) y en la enseanza de su Evangelio y de los Hechos 197. Nos hallamos, pues, en presencia de un tema esencial del evangelio. La remisin de los pecados caracteriza, conforme a la profeca, el orden nuevo que rige las relaciones entre Dios y el hombre; ella inaugura la nueva justicia y afirma la irrupcin del seoro de Dios. Es el signo de la transformacin y como el advenimienlo de la nueva creacin. Ms rara es la relacin entre el perdn de Dios y el del prjimo (Eccli 28, 2). Los textos paralelos del rabinismo son, por lo contrario, ms numerosos198. Lo que es el pan para el cuerpo, es el perdn para el alma, que responde a la aspiracin del hombre a hacerse hijo del Padre. I a oracin del hijo prdigo resume la de todo el Antiguo Testamento. La imagen del deudor y del acreedor supone entre Dios y el hombre la economa de una alianza positiva; ella expresa el amor de Dios y compromete la fidelidad de los hombres. Frente a esta benevolencia previniente y gratuita de Yahveh, el hombre es siempre un deudor. Es esencialmente deudor. Por esta razn, la expresin de Mateo que habla de deudas, trmino ms vago y menos determinado que el de pecados, empleado por Lucas, expresa mejor el pensamiento bblico. Una asimetra caracterizar siempre las relaciones entre Dios y los hombres, rompiendo el estrecho marco de la imagen jurdica. Este aspecto de la condicin humana del pueblo escogido est como reforzado y desnudo por el pecado, que ensancha el foso y hace resaltar el contraste. Si Dios es benevolente, es tambin justo; es a par padre y juez. Su intransigencia es tambin una forma de su amor. Su perdn no es simplemente una idea emanada del concepto de Dios, sino una accin de Dios; es un gesto de su gracia, que se manifiesta en la historia de la salud. La obra de Cristo, el i<p.Tzcn, de su sacrificio, constituye la humanidad nueva, transforma al hombre hasta lo ms ntimo de su ser y se extiende a la humanidad en toda su exten197. Le 5, 8.10; 7, 48; 23, 43; Act 2, 38; 5, 31; 10, 43; 13, 38 y 26, 18. 198. St. B. i, 421.

128

129

Los evangelios sinpticos

No nos dejes caer

sin. Tal es el sentido de la nueva alianza en la sangre por la muchedumbre. El hombre, frente a la obra salvadora de Dios, aparece como el deudor eminentemente insolvente. Jams podr dar una respuesta adecuada a las prevenciones divinas. La conciencia misma de su pecado primera etapa de su retorno es el primer fruto de la gracia. Es la conciencia de su condicin de hijo de Dios. El sentido de la imago que el pecado mismo no ha logrado borrar enteramente. La parbola del hijo prdigo la compara a la nostalgia de la casa paterna. Lo trgico del pecado en lo ms ntimo del hombre no consiste solamente en separar de Dios, sino tambin en aislar respecto de los otros. El pecado tiene necesariamente una dimensin social o, ms exactamente, horizontal, y no solamente vertical. El doble aspecto de un mismo misterio que hace a Cristo pedir en la cruz el perdn de los verdugos y de los pecadores, permite comprender que la gracia de Dios-agape, que se revel en la cruz, debe necesariamente refluir hacia los otros, sin discriminacin ni restriccin. La indignidad y la falta del prjimo son para el cristiano una razn ms para ir a l. Si observamos de manera ms precisa el texto, que algunos traducen: Perdnanos nuestras deudas como nosotros hemos perdonado 199, la experiencia de las ofensas de otro nos esclarece sobre nuestras deudas respecto de Dios, subrayando su disparidad. No hay proporcin entre las deudas de otro respecto de nosotros y las nuestras contradas con Dios, como no hay proporcin entre nuestro perdn y el de Dios (Le 17, 10). El nuestro no provoca, sino que condiciona el perdn de Dios, que sigue siendo libre (Mt 6, 14; 18, 21-35). Al establecer por el perdn la comunidad, los hombres garantizan la presencia activa de Dios que perdona. El plural cuatro veces repetido no hace sino subrayar mejor la solidaridad profunda de la humanidad. Personal o colectivo, el pecado es un obstculo para el fundamento de la comunidad. Como lo subraya la primera carta de Juan, el cristiano es mediador entre Dios y el mundo.
199. Es el caso de BURKITT (Journal of Th. Studies 33 [1932] 253-255). LOHMEYER cree que el aoristo no permite sacar esta conclusin ( Vater unser, 112 y 126).

l,u gracia de la salud se manifiesta estableciendo la comunidad escu lolgica. La quinta peticin nos permite medir hasta qu profundidad es exigencia el don de Dios frente al hombre y llamamiento a entrar con todo su ser en la economa de la nueva alianza, que constituye la familia de los hijos del Padre. No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del maligno. No hay que cortar esta peticin en dos, como han hecho Lutero y otros comentadores; la construccin simtrica de la frase, as como el sentido complementario de las dos partes, impone ver una sola peticin200. Esta transformacin de la peticin del padrenuestro la enconI rumos en oriente lo mismo que en occidente. Cromacio, obispo ilc Aquilea, la atestigua en su comentario al sermn de la montaa: Quod ipsum in alio libro evangelii evidenter ostensum est: sic enim scriptum est: et ne nos inferas in temptationem quam sufferre non possumus201. Jernimo afirma igualmente que rezamos todos los das: ne inducas nos in temptationem quam sufferre non possu200. La segunda parte falta completamente en Lucas, a pesar de muchos manuscritos. En la primera, las variantes en Lucas y Mateo son de poca imporlimcia. Hallamos el mismo texto en la Didakh (8, 2) y en la carta de Policarpo (7, 2). Es tanto ms notable que tenemos por primera vez el subjuntivo de aoristo en lugar del imperativo, cosa bastante habitual para la frase negativa en el griego de la koin. Pero no hay que sacar conclusin alguna de este cambio. En otros textos, el subjuntivo no es menos absoluto que el imperativo; por ej., en Mt 7, 6; 6, 34. Posteriormente, el texto sufri transformaciones significativas. La Iglesia do frica deca: Ne passus fueris induci nos in temptationem, que encontramos cu el Codex Bobbiensis (x) y en 'a traduccin de la tala. La conjuncin y falta a menudo. Es muy posible que TERTULIANO fuera causa de este cambio. En su comentario al padrenuestro escribe: Ne nos inducas in temptationem, id est, ne nos pal taris induci ab eo utique qui temptat, De oratione, 8, PL 1, 1165. TERTULIANO rezaba todava la traduccin conforme al texto griego, pero Cipriano dice ya: Et ne patiaris nos induci in temptationem, De oratione, 25, PL 4, 536. Paralelamente, la Iglesia del Asia Menor inflexiona el texto en el mismo Ncnlido. DIONISIO DE ALEJANDRA comenta: No permitas que caigamos en la tentacin, Fragm., PG 10, 1601. Cien aos antes escribe Marcin: xal [r tpsi; 7|[iac saevsxOjvat c, 7teipaa|j.v. Finalmente, el texto sufre la influencia de otras dos citas escriturarias: Non me derelinquas usquequaque nimis (Ps 119, 8), y la afirmacin paulina: Fiel es Dios, que no permitir que seis tentados ms all de vuestras fuerzas (1 Cor 10, 13). San HILARIO comenta el salmo 118, 8 diciendo: quod et in dominicae oratlonis ordine continetur, cum dicitur: Non derelinquas nos in tentatione, quam ferr non possimus, Tr. in Ps. 118, PL 9, 510. 201. Tr. XIV in Matth., PL 20, 362.

130

131

No nos dejes caer

Los evangelios sinpticos

mus 202. Todos estos testimonios permiten medir las dificultades que presenta esta peticin. La traduccin francesa misma (y la espaola) se resiente de este arreglo o empeoramiento del texto original: No nos dejes caer en la tentacin. Esta peticin no tiene en toda la Escritura otro paralelo que la escena de Getseman (Mt 26, 41 y par.). Parece incluso contradecir la afirmacin de Santiago (1, 13). Las oraciones anlogas del judaismo contemporneo no piden nunca ser preservado de toda tentacin, sino permanecer invencible en la hora de la prueba. Esto no hace sino poner ms de relieve la novedad del padrenuestro203. La Biblia es el libro de la tentacin; se abre por el relato de los dos primeros hombres tentados en el paraso terrenal y se cierra con la gran tentacin en el Apocalipsis (Apoc 3, 10). El Antiguo Testamento usa por lo general el verbo TzsipZu>, en un sentido religioso, para expresar la condicin siempre amenazada del hombre, sea cual fuere el origen de su prueba. Una rpida ojeada permite distinguir el carcter ambiguo de la tentacin. Dios mismo tent a Abraham, poniendo a prueba su fe y su obediencia (Gen 22, 1-19). De lo mismo se trata respecto a todo el pueblo de Israel (Ex 20, 20), para saber lo que hay en su corazn, si observa o no los mandamientos (Deut 8, 2). En el relato de la cada, la serpiente seduce a Eva. El adversario
202. Comm. in Ez., xiv, 48; PL 25, 485. La misma idea hallamos expresada en san AGUSTN (De sermone Domini, ii, 9; PL 34, 1282) y el PSEUDO-AGUSTN (Sermo 84; PL 39,1909). La Iglesia griega aporta la misma variante, en la liturgia de Alejandra, la liturgia de Santiago, texto griego y siraco, la liturgia copta (C.A. SWAINSON, The greek Liturgies, Cambridge 1884, 6, 62, 225-226, 306-307, 343). 203. El verbo si^peiv significa primeramente un desplazamiento local (Le 5, 18). Empleado en sentido figurado, conserva cierto colorido espacial (Act 17, 20). HERMAS, Sim., vni, 6, 5. Los LXX emplean siempre el verbo en un sentido material, nunca figurado. Aqu el verbo es ms fuerte que sop/o^ai (Mt 26, 41), empleado en la escena de Getseman, en que Jess exhorta a sus discpulos a orar para no entrar en tentacin. La peticin del padrenuestro pide a Dios que no nos conduzca por su propia mano a la tentacin. Dios es el sujeto activo de la frase. La cosa es patente cuando se considera que los LXX traducen el mismo verbo por &yziv, ebystv. Hallamos, por lo dems, este verbo en un papiro de Berln del siglo vi, que contiene Mt 6, 9-13. El sustantivo 7teipaoxi; precisa la situacin que pedimos se nos dispense. Para circunscribir su significado, importa precisar bien el autor y el objeto de la tentacin. El griego clsico no emplea la palabra 7reipeiv en sentido religioso. El verbo significa esforzarse, probar o ensayar; en sentido hostil, poner a prueba. El verbo y el sustantivo expresan el fruto de una prueba, una experiencia adquirida. La prueba adquiere entonces sentido educativo.

aparece preocupado de separar al hombre de Dios. Esta concepcin sigue su camino y se encuentra ms particularmente en el libro de Job, en que Satn se esfuerza en hacer caer al justo. Job vence la tentacin, consagrando a Dios una obediencia a toda prueba (lob42, 2). l a literatura sapiencial habla mucho de la tentacin (Eccli 2, I; 33, 1), que reviste un carcter educativo, como entre los griegos, lo que explica la oracin del salmista que pide ser tentado (Ps 26. 2). Toda la vida humana es una tentacin continua, porque Dios educa a los suyos por la prueba204. Esta concepcin se halla tambin en Filn. Hallamos la misma palabra en el contexto de las tribulaciones escatolgicas que anuncian y preceden el juicio y la consumacin (Zach 1, 15; Hab 3, 16). Daniel habla de los justos que sern tentados y purificados (12, 10). Atraviesan la prueba para ser salvos (Hen 94, 5; 96, 20). La literatura rabnica recuerda el ejemplo de la fidelidad de Abraham, que resisti a diez tentaciones 20B, y gusta de hablar del instinto perverso que habita en el hombre206. Los escritos de Qumrn dividen a los hombres en hijos de la lu/ e hijos de las tinieblas. Su condicin humana est tensa por esla lucha inevitable que hallamos tambin en los escritos del Nuevo Testamento. El origen de esta concepcin, extraa al Antiguo Testamento y al rabinismo, es muy discutido. Podra haber sufrido la nlluencia directa o indirecta del parsismo207. Un primer hecho es claro, y es que la tentacin pertenece a la condicin humana. En la medida en que Cristo comparte esta condicin, se someti tambin a la tentacin, como cuentan los tres sinpticos y lo afirma la carta a los Hebreos (2, 18; 4, 15)208. Antes de definir la significacin de la tentacin, hay que resolver la cuestin del tentador, pues slo ella permite precisar el sentido tic la sexta peticin. El balanceo de nuestra oracin nos pone sobre la pista cuando decimos: Arrncanos del maligno. As pues, la cuestin queda circunscrita: Quin tienta al hom204. Sap 3, 5; Eccli 4, 17; 34, 10; 44, 20; 1 Mac 2, 52; Iudith 8, 25-27. 205. Pirqe abot 5, 3. 206. St. B. iv, 470-480. 207. Cf. R. SCHNACKENBURG, Die sittliche Botschafi des N.T., Munich, 1954, 219, que da indicaciones bibliogrficas. Lo mismo H. SEESEMANN nsipa<j[<;, en ThWNT, vi, 27.

132

133

Los evangelios sinpticos

No nos dejes caer

bre, Dios o Satn? El Antiguo Testamento, jugando con la ambigedad de la tentacin, responda que uno y otro. No parece que pueda decirse lo mismo del Nuevo. Jams se dice que Dios tiente al hombre. Santiago (1, 13) afirma claramente lo contrario: Nadie diga en su tentacin 209 que Dios lo tienta. Dios es inaccesible al mal y no tienta a nadie. De ah podemos sacar la conclusin de que Ja tentacin de que se trata no significa la prueba que Dios nos enva, sino un mal que es obra del adversario, de Satn o de sus satlites 210, siempre de una fuerza hostil a Dios y al hombre. El paralelismo de la peticin confirma lo que la lectura de los textos permite ya concluir. No es contradicha nuestra afirmacin por la peticin misma: No nos leves (o no nos dejes caer) en la tentacin? La peticin es precisada: mas lbranos. Podramos parafrasearla diciendo: No nos expongas al peligro de infidelidad, sino arrncanos del poder de Satn. El hombre es tentado. La tentacin forma parte de la condicin cristiana (Hebr 2, 18; 4, 15; Ps 11, 5; 66, 8). Venga la tentacin de la flaqueza de la carne o de las seducciones demonacas que el tentador inspira a los enemigos o produce l mismo, siempre es cierto que el fiel tiembla en la situacin ambigua de su existencia, viviendo en este mundo sin pertenecer ya a l, sometido siempre a fuerzas adversas. Las pruebas que toman cariz de persecuciones o de tribulaciones forman parte de la era escatolgica y acompaan el paso del en presente al nuevo en. En el combate del poder satnico con la dynamis de Dios, sean cuales fueren las fuerzas infernales desencadenadas, el hombre est comprometido en la lucha gigantesca que se disputa el mundo. Pero Dios sigue siendo el amo poderoEn los mss. del desierto de Jud, el rollo que trata de la guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas ha sido publicado por E.L. SUKNIK, Megillt Genuzot, i, plancha vm, en Qumran Cave, i, Oxford 1955, p. 135-136: dos fragmentos. Una traduccin latina ha aparecido en Verbum Domini 29 (1949) 47. 208. Hallamos en el Nuevo Testamento el sentido profano de hacer un ensayo, prueba o experiencia (Hebr 11, 29.36; Act 9, 26; 16, 7; 24, 6). Dos veces el verbo mip^co significa probar (2 Cor 13, 5 y Apoc 2, 2). A veces la misma palabra expresa la prueba hostil de los adversarios, como fariseos y saduceos (Me 8, 11; 10, 2; 12, 15; Mt 22, 35 y Le 10, 25). 209. La traduccin dada por la Biblia de Jerusaln no es exacta; in loco. 210. Cf. 1 Cor 7, 5; 2 Cor 2, 11; 1 Thes 3, 5; Mt 4, 3; Le 8, 12-13; Apoc 2, 10.

so que conduce los acontecimientos y los hombres. l puede llevarnos ul reino sin que caigamos en las redes del adversario. Tal es el sentido de la sexta peticin 211. La segunda parte de la peticin expresa en relieve el mismo pensamiento: mas lbranos del maligno 212. El verbo pscrSou evoca la imagen de un socorro en ruta, en que se nos arranca con violencia de una situacin peligrosa. Dios es esencialmente el que nos libra de todo mal (Gen 48, 16). As, la oracin juda lo invoca sin cesar para que nos libre de toda angustia (Ps 54, 9), de la red del cazador (91, 3), de las fauces del len y de los cuernos de los bfalos (Ps 22, 22), de los perseguidores y de los enemigos (Ps 142, 7; 143, 9). Isaas, despus del destierro, pide de manera ms precisa: T, Yahveh, eres nuestro padre; Nuestro liberador: se es tu nombre desde siempre. Por qu, oh Yahveh, nos haces errar lejos de tus caminos? (Is 63, 16-17). El segundo Isaas alude claramente al pacto de la alianza por el que Dios se comprometi a conducir a su pueblo a lo largo de su historia, a protegerlo de andar errante, a salvarlo de todo mal (Gen 28, 3), de todo encuentro enemigo sobre la ruta sembrada de emboscadas (Is 48, 17)213. La palabra uovYjpo ha dado lugar a amplias discusiones. Se trata de un neutro o de un masculino? La misma cuestin se plantea para la oracin sacerdotal de Jess. La Iglesia latina, a partir de Cipriano y de Agustn, ha ledo un neutro, viendo en l ora la accin mala, ora la situacin nefasta o el poder adverso de que pedimos ser arrancados.
211. Puede verse el sugestivo estudio de K.G. KUHN, IIe!.paa(i?-j,apTaap im N.T., en Zeitschrift fr Theol. und Kirche 49 (1952) 200-222. 212. Es difcil, entre otras razones por la del paralelismo, mantener la hiptesis de CH. JAEGER, que entiende la tentacin del hombre que tienta a Dios. (A propos de deux passages du sermn sur la montagne, en Revue d'histoire et de philosophie religieuses 18 [19381 415-416.) El texto propio de Mateo est bien autentificado por los manuscritos. Hallamos alusiones a este versculo en la oracin sacerdotal (Ion 17, 15) y en san Pablo: El Seor me librar (pasToa) de toda obra prfida (TTOVYIPO), 2 Tim 4, 18. La misma idea se halla en la Didakh (10, 5) y en las oraciones rabnicas. 213. La preposicin &TC6 pone el acento sobre la persona que libra, mientras que iy. subraya el peligro y la accin de la liberacin.

135 134

Los evangelios sinpticos No nos dejes caer

La idea de que Dios libra del mal es familiar al Antiguo Testamento: Yahveh libra de todo mal (Gen 48, 16E). T nos salvas de todo mal 21i- Los dos textos ms cercanos a nuestra peticin tienen la misma frmula (2 Tim 4, 18; Did., 10, 5). Pero las dos veces tenemos el adjetivo todo, que acenta el sentido neutro, pero que no hallamos en el padrenuestro. ITovYjpo puede ser tomado como un masculino, en el sentido de hombre malo, acepcin bastante frecuente en el Antiguo Testamento 215 y que reaparece menos frecuentemente en el Nuevo216. Ms numerosos son los textos que llaman al diablo el TOV7P<;. Es la interpretacin de la iglesia griega, comentando el pasaje del padrenuestro, desde Orgenes a Teodoro de Mopsuesta. En el Evangelio de Mateo, cuando se trata del mal, hallamos el adjetivo TTO? (5, 11; cf. Me 7, 23; 1 Thes 5, 22). En otras partes el singular significa siempre al diablo, como lo prueban las dos parbolas del sembrador y de la cizaa en el campo (Mt 13, 19). Los lugares paralelos del versculo en que Mateo habla del TZOYfpqdicen explcitamente: Satn, Me 4, 15, y el diablo, Le 8, 12. Mateo mismo interpreta explcitamente 7tov7)p; en este sentido (Mt 13, 39). Lo mismo hay que decir del texto en que Juan trata del 7tov7p? (1 Ioh 2, 13; 3, 12; 5, 18 y 19) 2 ". Parece como si Mateo quisiera aqu arrancar la mscara al autor del mal y llamarlo por su nombre. No es una abstraccin, sino una persona en toda la literatura del Nuevo Testamento, en Pablo y Juan, lo mismo que en los sinpticos. El paralelismo simtrico de la ltima peticin no hace sino reforzar esta representacin de la lucha de los dos reinos. Por lo dems, las fuerzas en presencia en el drama apocalptico que envuelve la vida humana en su fase escatolgica, no son personificaciones, sino ngeles y servidores, demonios y prncipes, el Padre y el Maligno. El Antiguo Testamento no conoce el dualismo entre Dios y el demonio: Satn es el acusador pblico que, en la corte celeste, ocupa un puesto casi oficial. l contamina la obra de Dios, en la que sigue integrado. La literatura postexlica y rabnica desenvuelve
214. Por ej., Sap 16, 8; cf. tambin 1 Sam 19, 9 y Iob 1, 1.8; y Mt 5, 11. 215. Por ej., Deut 17, 12; 19, 19; 21, 21. 216. Cf. Mt 12, 35; 1 Cor 5, 13. 217. Es curioso que Pablo traduzca el neutro del Deuteronomio (13, 617, 7; 19, 19; 22, 24) por un masculino, 1 Cor 5, 13.

la demonologa. Satn es el prncipe del mal, el prncipe del antirrcino de Dios. Acusa al hombre delante de Dios, lo dispone al pecado, es el autor del mal y de la desgracia y combate a Dios y su designio de salud. En el Nuevo Testamento es el prncipe de los demonios, como es el prncipe de este mundo (Ioh 12, 31; 14, 30; 16. 11). Pablo llega a llamarlo el Dios de este en (2 Cor 4, 4). Su reino se extiende del mundo al cielo (Le 10, 18). Es el adversario de Dios, de su creacin y de su reino. Al hacer presente el seoro de Dios, Jess tropieza con el prncipe de este mundo, cuya tirana viene a vencer (Ioh 12, 31). Ve en vida caer a Satn del cielo como un rayo (Le 10, 18). Las expulsiones demonacas significan el advenimiento del reino de Dios, que desbarata al de Satn, consolidado por la flaqueza del viejo Adn (Mt 12, 22.28.32). La resurreccin de Cristo afirma en primer lugar la derrota de Satn y la soberana de Dios por el tiempo que nos separa del fin del mundo. Vencido, en los espasmos de los nllimos tiempos que nos separan de la consumacin, el demonio puede todava daarnos. Los escritos del Nuevo Testamento estn llenos de advertencias contra el prncipe de este mundo en accin. I a parbola de la cizaa ensea la ambigedad que perdura hasta ln consumacin. Ahora es ms fcil explicar la sexta peticin, cuya construccin (disolutamente simtrica expresa la misma verdad en forma negaliva y positiva. Para dar su matiz, podramos traducirla as: No nos abandones en la tentacin, sino arrncanos del maligno. El dualismo que desgarra a este mundo en tinieblas y luz, y al hombre en carne y espritu, no reconoce un doble principio inicial. Dios es creador y seor de la tierra, lo mismo que del cielo. Por misteriosa y violenta que sea la potencia del tentador, toda la hisloria de la salud afirma el seoro de Dios sobre el malo. La oracin cristiana se funda en la victoria de Jess, que nos ha salvado del demonio. Esta victoria, para el tiempo que nos separa de la consumacin, no incluye una vida tranquila y apacible, sino el combate demonaco bajo la forma de instintos interiores y de persecuciones externas. El Apocalipsis no nos disimula lo trgico ile la condicin cristiana. Nuestra oracin colectiva pide para el tiempo escatolgico la liberacin definitiva que nos arranque a las potencias de las ti137

136

Los

evangelios sinpticos

El

texto del p a d r e n u e s t r o

nieblas y nos traslade al reino del Hijo amado (Col 1, 13). Es una formulacin ms concreta de la segunda peticin; el reino de Dios se instaura con gran lucha. As pues, en definitiva, nuestra oracin es un acto de fe en el seoro de Dios que tendr la ltima palabra. Apndice: Porque tuyo es el reino. Cierto nmero de manuscritos traen despus del padrenuestro una doxologa que no es ciertamente autntica218. El testimonio ms antiguo proviene de la Didakh (8, 2), que termina el padrenuestro: Porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos219. El amn no se encuentra en ella, pero est atestiguado por Taciano (segn von Soden): Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria en la eternidad. Amn. La misma doxologa se encuentra en las versiones siracas en la forma: Porque tuyo es el reino y la gloria en los siglos de los siglos. La hallamos tambin en el Sinaiticus. Parece venir de Siria o Palestina. El texto del padrenuestro en Lucas. Desde Taciano y la recensin de la koin, Lucas posee el texto completo de Mateo. Pero los manuscritos ms antiguos y ms importantes, H. W, atestiguan su forma muy particular220. Entre el texto de Mateo y el de Lucas, ciertas diferencias no carecen de importancia. Ya hemos tenido ocasin de indicarlas 221.
218. Se halla en el cdice E de Basilea (07 Gregory), el L de Pars (019 Gregory). Falta en todos los unciales antiguos, en la mayor parte de los mss. de la tala y en la Vulgata. Los antiguos comentaristas no aluden a ella. 219. El texto y el uso es una referencia al Antiguo Testamento. Cf. 1 Par 29, 11. Respecto de la doxologa, los manuscritos presentan variantes. BocaiXsa en el papiro de Berlin, x, Didakh; 8tWxi? est ausente del papiro de Berln sy<=. Amn no se encuentra en T 3 , x, Didakh. 220. Algunas vacilaciones secundarias para el texto: Le 11, 2 : IXGT6> en lugar de XOiro. 11, 4 : cpejjtsv en lugar de q>o[xev. TOCVTI cpeXovTi, ora con, ora sin artculo. Entre la primera y segunda peticin, D introduce i<p'ry.oz, que se halla en la traduccin alemana y espaola; explicacin del texto (cf. Le 11, 20) o introduccin de Marcin. 221. Mateo Lucas 11, 2: rorrep 6, 9: 7tTsp rjfjicov, EV

Algunas pueden explicarse por una traduccin divergente, parI endo de un mismo substrato arameo 222. Ms importante parece ya la variante en la peticin del pan. Mateo escribe <rri.spov con el aoristo, mientras que Lucas emplea el presente y >ca6'7zpav. El giro ilc Lucas expresa una experiencia de la vida que se escalona sobre un lapso de tiempo, lo que excluye la explicacin escatolgica para Imoaioc, y acenta el carcter individual de la necesidad, a que la benevolencia divina hace frente segn la concepcin bblica (Ps 145, IS; Prov 30, 7-8). El tiempo presente se encuentra en la siguiente peticin: tpojisv, que contrasta con el aoristo, el cual expresa la intervencin histrica y escatolgica de Dios. El fiel perdona a lo largo de su existencia con la esperanza de que el da del juicio, Dios, a su vez, lo perdonar a l. El 7cavri tpeXovu acenta el aspecto individual, como ol correspondiente OCTO, que sustituye al r{mlc, de san Mateo. Lucas ha abandonado la estructura en seis peticiones, tres de las cuales se refieren a Dios y otras tres al hombre, para reemplazarla por dos peticiones que tratan de las cosas de Dios, y tres de las del orante. Ya no es tanto la comunidad escatolgica la que ora, cuanto cada cristiano que pide ser fiel en el curso de su vida mortal223. Esta santificacin por la invocacin del nombre de Dios se realiza literalmente en el bautismo, en que somos lavados en su nombre (Act 22, 16; cf. 9, 15). El mismo nombre es invocado en la celebracin eucarstica (Did., 10, 2) 224 . El martirio acaba la obra
TO; opavoi? 6, 11: 80?
OTJ,pOV

11, 3: SSou
Xa0'7)[XSpCCV

12 9SiX^[xocT<x riiiq <prxafjisv TO? bcpsiXzaiQ

11, 4: ftapra? axo cpojjtsv 7tavrl cpsXovu.

222. As es en >c, xal y xal yip, que traducen kedi. Lo mismo en -ros rpciXTca; rj^aiv y 7ravr, que pueden traducir el participio de hb. 223. El Codex Bezae ha introducido <p' y[iaq entre la primera y segunda peticin, en Le, que el texto latino enlaza a la primera peticin, y la tradicin occidental a la segunda, diciendo: Sanctificetur nomen tuum super nos. La Biblia conoce la santificacin v o vraov, nunca TT. Este enlace existe, sin embargo, con el sujeto: Sea invocado tu nombre sobre nosotros (Is 4, 1; cf. Ier 14, 9; Is 63, 16.19 y Gen 48, 16; Deut 14, 23; 28,10). Hallamos esta forma en la antigua literatura cristiana (Iac 2, 7 y HERMAS, Sim., vra, 6, 4). 224. El nombre que mora en nuestros corazones recuerda Deut 12, 11; 14, 23; 16, 2.6.11; Ps 74, 7; Ez 43, 7.

138

139

Los evangelios sinpticos Semntica

del bautismo y de la eucarista inscribiendo el nombre de Dios en la ciudad celeste (Apoc 3, 12). 1.a adicin <p'Y(Aa? puede provenir de la primera comunidad eclesistica congregada por el culto, que utiliz el padrenuestro durante el bautismo y la eucarista con conciencia de ser heredera del pueblo de Israel. La Didakh parece atestiguar este uso al insertar el padrenuestro entre el bautismo y la eucarista 225. Esta aplicacin de la santificacin a los fieles parece, sin embargo, indebidamente restrictiva, como lo not ya Tertuliano. De tal forma, que algunos comentadores leen: En nosotros venga tu reino, lo que sera bastante conforme a la palabra del Seor que enva sus discpulos con este mensaje: Decid a las gentes: El reino de Dios est cerca de vosotros (Le 10, 9). En esta interpretacin, la Iglesia tiene conciencia de realizar el reino de Dios en la tierra, lo que supone una iglesia ya organizada. Aunque posterior,, esta manera de orar tom una gran extensin en los pases occidentales (Alemania, Inglaterra). Ms importante es la variante de la segunda peticin en Lucas: Venga tu Espritu Santo y nos purifique 226. Este texto se remonta hasta Marcin, quien, segn Tertuliano, lo pona en primer lugar antes de la oracin por el reino. Parece inspirarse en Le 11, 13: El Padre celestial dar su Espritu Santo a los que se lo pidan. Puede ser una insercin de algunas comunidades prepaulinas de raz juda, que hallan realizadas en Jess las esperanzas veterotestamentarias 227, a no ser que provenga del uso del padrenuestro durante la iniciacin cristiana (Harnack) y no se haya infiltrado en la oracin del Seor desde el siglo segundo. Las dos recensiones del padrenuestro atestiguan a la vez una doble tradicin tal vez galilea y jerosolimitana y la parte de libertad dejada a las comunidades. El texto de la oracin no parece haber sido estereotipado e inmutable.
225. Didakh, 8. 226. Con la variante entre nosotros. El texto est atestiguado por dos minsculos n. 700 (British Museum 2610 Egerton) y n. 162 (Cod. Vaticanus). Gregorio Niseno habla de ella en tres ocasiones, en las homilas consagradas al padrenuestro, y afirma que este texto se encontraba en Lucas. Mximo Confesor atestigua la misma peticin y da el texto de n. 162. Tenemos dos testimonios indirectos, uno en los Hechos de TOMS (C. 27), otro en la liturgia de Constantinopla. 227. Cf. Test, XII, Iud., 24, 2. En E. LOHMEYER, Das Vater unser, 191.

Siempre es cierto que una y otra recensin pone a la comunidad que ora en una perspectiva escatolgica, en la espera y la esperanza del cumplimiento final, desligando la oracin de toda coloracin apocalptica, formulando el objeto de la plegaria cristiana en trminos sobrios, ntidos, de densidad inagotable, que preludia la liturgia romana.
IV. ENSEANZA DE JESS SOBRE LA ORACIN

No deja de tener inters precisar el vocabulario empleado por los evangelios sinpticos para expresar la oracin. Semntica. El trmino ms frecuente es la raz suyr, que en el griego clsico significa orar o hacer un voto. Los LXX tradujeron el verbo hebreo por Ttpoaexo^o" emplendolo habitualmente con prefijo22S; el sentido de hacer un voto no es empleado. En el Nuevo Testamento (excepto Iac 5, 15), el prefijo se halla siempre tanto en el verbo como en el sustantivo. Es la expresin corriente para designar la oracin en general como actitud religiosa. Muy cercanos de 7i;poo-xo[xai, se encuentran Ssoi.ai y S^an; que Lucas es el nico en emplear (con Pablo, excepto Mt 9, 38) y1 que expresan una oracin de peticin, en una situacin o necesidad concreta (Le 5, 12; 9, 38; 21, 36; 22, 32). 'EpcTocw, que significa inicialmente preguntar, invitar, expresa una peticin modesta y respetuosa. Juan es el nico que lo emplea para expresar la oracin a Dios. El cuarto evangelista emplea el verbo para la oracin de Jess (14, 16; 16, 26; 17, 9.15.20) o la que los discpulos dirigen a l (4, 31; 1 Ioh 5, 16). 'AtTw, por lo contrario, significa pedir, exigir, lo mismo en el uso profano que en el religioso. Expresa menos intimidad y ms impetuosidad. Jess no lo emplea nunca hablando de su oracin ni en su oracin (Mt 5, 42; 7, 7; 18, 19; 21, 22; Le 11, 5-13). El verbo sAoyt es de cuo netamente bblico y significa alabar con reconocimiento o accin de gracias (Le 1, 64; 2, 34), cuando
228. El prefijo aparece con Esquilo. LIDDELL-SCOTT, Greek-English Lexicn, 1511

140 141

Los evangelios sinpticos

Mateo gnero humano 236. Dentro del pueblo judo, el fariseo aborreca ii I tiinhaarez, que ignoraba la ley (Ioh 7, 49). I vn pugna con esta mentalidad, Jess exige el imperativo es formal amar a los enemigos, lo que se urge todava en el preccplo de orar por los perseguidores, los mismos que haban provocado los salmos de imprecaciones y maldiciones 237. I vi sermn de la montaa contrasta violentamente con las concepciones judas. La persecucin aparece en l como una ley de crecimiento del reino (Mt 5, 11-12), proclamando bienaventurados a los que la sufren. El ejemplo de Jess, vctima del odio, permite descubrir el fundamento sobre el que fue establecida la comunidad mesinica. Jess ruega por sus verdugos 238 sobre la cruz (Le 23, 34). Actitud que da a su sacrificio su valor de reconciliacin universal. Esteban la imitar (Act 7, 60). La razn profunda del precepto est en que el Dios que nosotros invocamos es padre de los buenos y de los malos, de los perseguidos y de los perseguidores. l nos visit en tiempo de nuestros pecados. Nuestra oracin sera farisaica si no se acordara de que somos deudores infieles (padrenuestro), si no tratara de pedir la comunidad de todos los que han sido graciosamente salvados. Dios exige ms que el perdn (Mt 6, 12 y 14-15; cf. Me 11, 26 y la parbola de los dos criados, Mt 18, 23-35); quiere que este perdn se manifieste en un acto positivo, la oracin por el perseguidor, liste acto es una prueba de que la gape del Dios que perdona habita en nosotros y motiva el dilogo de una oracin filial. Mateo 6, 1-6 y 7-8. El sermn de la montaa enuncia seguidamente el principio de la nueva ley; su ejercicio no ha de estar inspirado por los hombres, sino por el amor del Padre que est en los cielos. Tres aplicaciones tipo se dan de esta prctica cristiana: la limosna, la oracin y el

Dios es su objeto. Bastante cercano de este verbo est exapiffTco, de origen helnico, que expresa el agradecimiento respecto a Dios. Los hallamos intercambiados en el relato de la multiplicacin de los panes 229 y de la ltima cena 230, en que se manifiestan las dos inllucncias, palestinense y griega, en la redaccin de los relatos 231. Si del vocabulario pasamos a la enseanza de Jess, nuestra inquisicin gana siguiendo a los distintos evangelistas, en la medida que atestiguan tradiciones autnomas. Mateo 5, 44. Mateo ha reunido en el sermn de la montaa los temas esenciales del evangelio. Se hace una alusin a la oracin en la exposicin de la ley nueva, que trae la plenitud a la ley y los profetas. El amor al prjimo debe extenderse hasta los enemigos: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen (Mt 5, 44)232. La afirmacin: Odia a tu enemigo 233, no se encuentra en la Escritura; el Antiguo Testamento exige ya, por lo contrario, amar a los enemigos 234 y nos presenta ejemplos de ese amor23B. Siempre es cierto que los salmos, nacidos en tiempo de la persecucin, maldicen a los enemigos de Dios. No se trata evidentemente de una venganza personal, sino de la causa divina. La luz plena slo vendr de Cristo, cuya obra consiste en salvar, y no en perder (Me 2, 10; 8, 34-36; 9, 43). Si el odio a los enemigos era enseado en tiempo de nuestro Seor por ciertos rabinos, no estaba establecido como regla. Los romanos, sin embargo, echaron en cara a los judos su odio al
229. C. Me 6, 41 y Ioh 6, 11 y Me, 8, 6. 230. Me 14, 22 edXoyijaaq, y Mt 26, 26; Le 22 19; para el cliz, los tres relatos traen s/apta-n/joa?. 231. Excelentes observaciones de J. DELORME, propos de la dernire Cene, en Ami du Clerg 1955, 657- 660. 232. Lucas dice: que os maltratan, s7ry)pa^vTcov. Esta palabra slo se emplea dos veces, aqu Le 6, 28 y 1 Petr 3, 16. Matiz ms personal, el verbo Stcxeiv expresa la persecucin oficial de Ja Iglesia (Mt 10,23; Le 21, 12; Me 4,17; Act 8, 1; 13, 50). Mt 5, 11 y Le 6, 22 manifiestan la misma diferencia de punto de vista. 233. Hay que notar el paso del singular al plural en la anttesis, lo que no hace sino poner de relieve el contraste de las dos economas. 234. Cf. Ex 23, 4; Lev 19, 17-18; Prov 24, 17.29; 25, 21; Eccli 27, 30 28 7 235. Por ej., Gen 45, 1-15; 1 Sam 24; 26; 2 Reg 6, 21; Iob 31, 29; Ps 140, 5-7.

236. TH. SOIRON, Die Bergpredigt, Friburgo 1941, 297. 237. Cf. Ps 109, 6-20; cf. 1er 18, 21-23; Ps 17, 13.14; 28, 4; 31, 18-19; 40, 15-16; 52, 7; 137; 139, 21-22. 238. Esta oracin ha podido provocar, por armonizacin posterior, el cambio de SicoxvTtov en l7irjpsa6vxcov operado por Le (6, 28). 239. En el Antiguo Testamento hemos visto la oracin unida al ayuno;

142

143

Los evangelios sinpticos Como hemos visto, el padrenuestro es introducido por dos grupos de logia (Mt 6, 5-6 y 7-8). En el contexto del sermn, Mateo expone cmo la oracin ordena las relaciones con Dios: Cuando orareis, no seis como los hipcritas, que gustan de orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que recibieron ya su paga. T, empero, cuando orares, entra en tu granero 240 y, cerrada la puerta, ora en secreto a tu Padre, y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagar (Mt 6, 5-6). Las directivas de Cristo son antitticas y se sitan frente por frente de la prctica de los hipcritas. Se trata, pues, primeramente de la rectificacin de un abuso y de una situacin dada. A pesar de las apariencias, Jess no rebaja en nada el valor de la oracin colectiva, cuya superioridad proclama en otra parte (Mt 18, 19-20). Existen hipcritas que representan una comedia aun en la oracin personal; toda oracin saca su valor de las disposiciones interiores, que son siempre el secreto de Dios. Su eficacia no viene de nosotros, sino de Dios, que cumple su obra. He ah por qu el espritu de oracin buscar siempre, a ejemplo de Jess, la soledad para dar al dilogo con Dios su carcter de reserva e intimidad 241. Despus de los hipcritas, los gentiles: Al orar, no hablis mucho, a la manera de los gentiles, que se imaginan ser odos a fuerza de palabras. No os asemejis a ellos, porque vuestro Padre sabe de qu tenis necesidad aun antes de que se lo pidis (Mt 6, 7-8). Es fcil darse cuenta de que estos dos versculos no guardan ilacin con lo que precede: la frase pasa del singular al plural. Este logion no introduce en s un texto de oracin, puesto que se propone darnos exhortaciones sobre la actitud interior de la oracin, y no ofrecernos una oracin tipo. Despus del versculo 8, no se espera un espcimen, sino un silencio. Ya el Antiguo Testaste es un medio de asegurar la eficacia de la oracin. Ier 14, 12; Neh 1, 4; 9, 1-3; loel 1, 14; 2, 12; 15-17. Lo mismo en la Didakh, 8, 1-2. La limosna aparece en el judaismo postexlico como una obra de piedad: por ej., Eccli 7, 10; Tob 12, 8. 240. Se trata de una pieza en que el labrador palestino recoge sus utensilios y provisiones. Alusin posible a Is 26, 20. 241. E. LOHMEYFR quiere descubrir aqu el aspecto crptico de la fe cristiana, que prepara la fase escatolgica (Vater unser, 13).

Mateo ment haba reaccionado contra la paTxoXoya. Isaas escribe: Cuando multiplicis vuestras oraciones, yo no os escucho (Is 1, 15). Ilas habla con irona hiriente de la oracin de los sacerdotes genliles (1 Reg 18, 27). La historia de las religiones y la sociologa religiosa justifican esta crtica, que apunta a judos y gentiles, y denuncia una amenaza que renace sin cesar 242 . La oracin no da noticias a Dios 243, no trata de informarle por nuestros discursos, y menos intenta ejercer una presin mgica para forzar a la divinidad, como sucedi con los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo. La oracin cristiana est inspirada por su objeto, la cosa de Dios, que el orante conoce y desea eficazmente. Pone a prueba al hombre y no a Dios. Porque vuestro Padre sabe... Quiere eso decir que la oracin es intil? Para qu orar? Juan Crisstomo responde: No para ensearle a l nada, sino para inclinarlo hacia ti; para acercarte a Dios por la costumbre de la oracin, para humillarte, para que te acuerdes de tus pecados 244. La lucha que puede existir, la tensin que se manifiesta en la oracin prolongada de Getseman, arranca a Dios el consentimiento del hombre, nuestra propia sumisin. A este precio la victoria es segura y el reino de Dios se instaura. El ser odos slo puede ser fruto de nuestra confianza y sumisin filial. Mateo 7, 7-11. El mismo sermn de la montaa, despus de haber enunciado las exigencias sobrehumanas de la nueva ley, exhorta una vez ms a la oracin. En Lucas esta exhortacin sigue a la enseanza del padrenuestro. Es difcil decir cul fue el contexto original. Lo nico patente es que estos logia estn puestos en relacin con el padrenuestro.
242. F. HEILER, Das Gebet, 154-155, 231, 484-485. El mucho hablar se refiere a largas frmulas de oracin, que distraen, y no a una oracin prolongada, que recoge; en otro caso, la enseanza (Le 18, 1-8) y el ejemplo de Jess (Me 14, 39) iran contra el sermn de la montaa. Una cosa es hablar mucho, otra orar mucho, dice san AGUSTN, Epist. 130, 10, 19-20, PL 33, 501-502. La abundancia de palabras aturde y disipa. La oracin del corazn acoge la palabra de Dios. 243. D precisa: Vuestro Padre conoce vuestras necesidades antes de que abris la boca. 244. Comm. in Math. hom. 4. Cf. J. LEBRETON, La vie et Venseignement de Jsus-Christ, i, 225-226. (trad. castellana: Madrid 21942).

144

145

Los evangelios sinpticos

Mateo l.u enseanza de Jess recurre a una comparacin que, en su U'iior general, se encuentra en el mismo contexto en Lucas. Quin Imy entre vosotros que, pidindole pan su hijo, le d una piedra? () que si le pide un pez le d una culebra? Pues si vosotros, Hiendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms dura cosas buenas vuestro Padre celestial a los que se las pidan? (Mi 7, 9-11). I -a comparacin con Lucas acusa sensibles diferencias. Parece t|iu- el tercer evangelio tradujo ms libremente el original que le PIII comn con Mateo. Lucas introduceTOrrpa.Abandona el doble paralelismo pan-piedra, pez-culebra251 y lo sustituye por pez-culehia. huevo-escorpin, que contiene una gradacin (til-intil, tilnocivo). Ms importante es la substitucin de nvsjAa yiov (Lucas) n los ya0 de Mateo. La comparacin manifiesta claramente que se trataba de Dios cu los aforismos precedentes. Aqu se llama padre con toda la plenitud que esta palabra expresa en el padrenuestro. El evangelista saca una conclusin a fortiori (comprese con Mt 6, 25). La comparacin parte de cosas esenciales a la vida: pan, pez, que constituyen el sustento de los pobres (recurdese la multiplicacin de los panes) y permiten una relacin con el padrenuestro. Dios da lo que corresponde a lo indispensable. El don refleja la imagen del dador, que es el solo bueno. l nos hace elevar nuestra oracin a su altura para descubrir esta bondad y ajustar nuestros deseos no a nuestra maldad nativa, sino a la bondad divina. La palabra ya6 representa los bienes de la salud (cf. Hebr 9, 11 y 10, 1). Dios da porque es el amor, por su naturaleza y su perfeccin, y Lucas, sin traicionar, explica que se da a s mismo, porque su don perfecto es su espritu. Al afirmar en un logion paralelo que todo es objeto de oracin y de gracia concedida a la oracin, Marcos (11, 24) precisa que osla oracin ha de estar inspirada por la fe que traslada los montes: Por eso os aseguro que cuanto pidiereis en la oracin, tened fe de conseguirlo, y se os conceder 252.
251. La anttesis pan-serpiente falta en B y los it. cod. antiguos. Una vez, en Epifanio y Orgenes, los ms. que traen la anttesis en Le debieron de ser influidos por el texto paralelo de Mateo. 252. Hay que mantener, por ser la leccin difcil, sXprrs con preferencia a Xa(A3veTe (X pm) XrnitysaQe (D 0 al), que parecen aligeramientos. El axioma

Cul es en Mateo la ilacin de esta enseanza con lo que precede? Todas las hiptesis han sido emitidas, lo que desanima para tomar una posicin y, ms an, para pretender hallar una solucin satisfactoria a la cuestin. Ms vale sin duda tratar cada texto por s mismo, a fin de desprender su enseanza. El texto mismo en Mateo y Lucas est compuesto de aforismos, seguidos de la comparacin del padre y del hijo. Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir245. Porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que llama se le abrir (Mt 7, 7-8). De Mateo a Lucas, el texto es de sorprendente identidad. Estamos en presencia de un logion que no ha sufrido retoque. La forma pasiva se emplea aqu, lo mismo que en el padrenuestro, para evitar el nombre de Dios, que es el sujeto sobreentendido246. El verbo a.hu> va acompaado de otros dos como imagen. ZTJTII), que los filsofos griegos empleaban para la bsqueda de la sabidura (cf. 1 Cor 1, 20), designa una actitud espiritual247 que liga el esfuerzo del hombre y descubre el centro de sus preocupaciones. El verbo est puesto en relacin con el reino de Dios248: orar es esencialmente buscar a Dios. El verbo muestra que la oracin es una actitud existencial que compromete a todo el hombre y a toda la vida248. Kpoco no se encuentra ms que tres veces en los LXX2B0. Como Dios est presente en la oracin, debe abrirnos, dado que su designio es salvar al hombre. El imperativo denota la necesidad de pedir primeramente lo que toca a Dios y sobrepasa los medios humanos. Dios debe llevar a buen fin lo que es obra suya. Esta conviccin constituye la fe y confianza del que ora. El hombre est seguro de ser odo si pide lo que Jess le ha enseado a pedir en el padrenuestro, subordinando toda peticin a lo esencial, que es el reino de Dios. La forma intransitiva de los verbos prueba que el don de Dios es ilimitado.
245. El presente en B sy Wh. El texto vacila entre dcvot-j^jcs-rai y voix8^)CTTai (DEW pm. T). 246. St. B. i, 443, procura otros numerosos ejemplos. 247. Z^xev 7tpoa>7rov TOO eo. Ps 24, 6; 27, 8; 40, 17. 248. Por ej., Mt 13, 45; 6, 33; cf. 6, 10. 249. Para la significacin de la palabra en la vida juda, cf. St. B. i, 458. Los rabinos utilizaban la palabra para el que llama a la puerta de la misericordia, en la oracin. 250. En Iud 19, 22; Cant 5, 2; Iudith 14, 14.

146

147

Los evangelios sinpticos El giro singular: tened fe de que ya lo habis recibido, recuerda a Mt 6, 8 y a Isaas: Antes de que me llamen, responder; Estarn an hablando, y yo los oir (Is 65, 24). La oracin no sirve a Dios, sino al hombre en la medida en que expresa en ella su fe. Por ella penetra el hombre en la economa de la salud. La fe como obra de Cristo es capaz de milagros (Me 9, 29): de una y otra parte, estamos en presencia del seoro de Dios, que pone su poder a nuestro servicio. Los exegetas se preguntan si Dios oye toda oracin, aun la ms injustificada. Plantean un falso problema. La promesa de Dios se hace a toda oracin formulada por una fe viva. Condiciones de la oracin. Dispersas en el evangelio de Mateo, hallamos las exigencias espirituales que prueban de forma obvia que la oracin no puede disociarse de la vida cotidiana. Jess reprende muy severamente a los fariseos, que devoran los bienes de las viudas aceptando rezar largas oraciones (Me 12, 40; Le 20, 47). La oracin es comprometida cuando est sostenida por el ayuno. La estructura misma del sermn de la montaa haba revelado el vnculo que existe entre una y otro. Jess lo ensea explcitamente, si el versculo es autntico, con ocasin de la curacin de un muchacho epilptico: Esta especie de demonios no se expulsa sino por la oracin y el ayuno (Mt 17, 21)253. El ayuno para Jess es un signo de la fe y metanoia de los hijos respecto de su padre. l permite someterse ms eficazmente a la economa de la salud por una actitud de vida. Ms explcita es la seguridad concedida a la oracin comunitaria. Slo en Mateo hallamos este logion (18, 19-20): Os digo ms, que si dos de vosotros se unieren entre s sobre la tierra para pedir
de Cristo se halla en el mismo contexto en Mt 21, 22, en que se ha simplificado el texto primitivo y TCOTTSUSTS se ha reemplazado por raaTstiovre;, lo cual suprime la dificultad. 253. El texto no es seguro. Ha podido ser introducido, tomado de Me 9, 29, en que el complemento vrjaxea se halla en numerosos manuscritos. MIO,

Condiciones de la oracin

sea lo que fuere, les ser concedido por mi Padre que est en lot, ciclos. Porque donde se hallaren dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. lisie texto no tiene paralelo en los otros sinpticos. En el evani'i lio de Mateo est en continuidad con la enseanza del padreniicslio y con la promesa final (Mt 28, 20). Segn su costumbre, el pnmer evangelista acenta el aspecto eclesiolgico del evangelio. I'oi lo dems, el captulo 18 est consagrado a la comunidad y la < imcion desempea en l un papel esencial. I .as afirmaciones de Mateo slo tienen analoga con el judaismo i niilcmporneo, que concede un poder especial a la oracin comn di- la sinagoga. El rab Aha bar Hanina apoya esta creencia en l.i mid/w que comenta a Iob 36, 5 y el salmo 55, 19. Los judos iican en la presencia de Dios entre ellos. El rab Hanina bar Teradvon deca ya: Si dos personas estn reunidas sin que se trate entre ellas de la torah, es una reunin de burlones. Pero si dos personas se renen y hablan de la torah, la sekinah permanece entre ellas. Por qu se llama a Dios maqn, "el lugar"? Porque en lodo lugar en que se encuentran los justos, all se encuentra tambin Dios cerca de ellos 264. El poder ilimitado de la oracin se funda primeramente en la comunidad, aun reducida a su ms sencilla expresin. Jess da la razn, y es que la comunidad est segura de la presencia invisible de Cristo, que es el vnculo de la comunidad cristiana. Esta presencia de Jess realiza y prolonga la sekinah, es decir, la presencia de Dios en su pueblo. Lo que une en la nueva alianza no es la sangre, ni la raza, sino la pertenencia a Cristo de quienes, bautizados en su nombre255, viven la experiencia de la fe en la comunidad de los hermanos. En el relato de la escena de Getseman, Mateo y Marcos refieren la palabra de Jess: Velad y orad, para que no entris en tentacin (Mt 26, 41; Me 14, 38). Se trata primeramente, en este caso, de la lucha contra el sueo; pero Jess ensancha el episodio para recordar que la vigilancia es una disposicin permanente del cristiano, como permanente es el peligro que le acecha. Respecto de los apstoles, el relato de la
254. En St. B., i, 793-794. 255. Cf. Mt 28, 19; cf. Act 2, 38; 8, 16; 19, 4.

148

149

Los evangelios sinpticos

El evangelista de la oracin

pasin de Jess muestra bien a las claras hasta qu punto eran necesarias la oracin y la vigilancia para resistir a la prueba. Respecto del cristiano, el desencadenamiento de las fuerzas infernales constituye en la era escatolgica la gran tentacin. En esta prueba, la oracin reconoce el papel de Dios; la vigilancia, el del hombre. El evangelista de la oracin. No hay exegeta que no haya sealado la importancia que adquiere la oracin en el evangelio de san Lucas. En cinco ocasiones nos describe el evangelista a Cristo en oracin, cuando los lugares paralelos no hablan de ella256 (9, 18; 9, 28; 11, 1; 6, 12; 3, 21). La oracin apareca al evangelista griego como la actitud habitual de Cristo y como un elemento caracterstico del cristianismo. Por esta razn corre como un hilo conductor a travs de su evangelio y del libro de los Hechos. El tercer evangelio se abre con la oracin de la espera del pueblo judo y se cierra con la accin de gracias de los cristianos (1, 10; 24, 53). El nacimiento de Juan Bautista es anunciado a Zacaras como respuesta de Dios a su oracin. El nombre del hijo expresa que es don de Yahveh (1, 13). Sin duda, aqu no se trata de una oracin particular, sino de una actitud ms sensible a la espera mesinica (2, 25) que a una descendencia carnal. Dios, al oir la oracin de la carne, concede el signo del cumplimiento mesinico. Lucas es tambin el nico que habla de la oracin de bendicin, si se prescinde de la multiplicacin de los panes, comn a los tres sinpticos. Lucas no emplea nunca la palabra evxa.pioTsZv, ni siquiera en la cena, cuando los otros dos evangelistas emplean indiferentemente sXoyew y z?jyjxpiareZv: uno y otro traducen el mismo trmino hebreo brk. La palabra griega sXoya, EOYSV significa hablar bien o hablar en bien de alguno; ms a menudo, alabar, exaltar. La nocin de bendecir es bastante extraa al mundo griego. La de SXOYEV ha sido profundamente transformada por la lengua religiosa de Israel. Los LXX emplean la palabra ms de 400 veces para expresar habitualmente la bendicin.
256. H. GREEVEN, Gebet und Eschatologie, 23.

Primitivamente, el hombre posee como un poder de bendicin que puede transmitir a sus descendientes257. Esta concepcin la luillamos en el Eclesistico: La bendicin del padre construye la cusa de los hijos (3, 9). Implcita o explcitamente, el autor de la bendicin es el Seor Dios. l bendice por la benevolencia que atestigua a un pueblo o a un individuo. Su bendicin es una gracia que acompaa la obra de sus manos. El Seor Dios bendice la creacin (Gen 1, 28), a los hombres, a los animales e instituciones. El hombre es el primer objeto de la bendicin divina en el curso de la historia de la salud: Adn, No, Abraham, Moiss Non los bendecidos de Yahveh (Gen 17, 7-8; 26, 3-5). La bendicin de Abraham alcanza a toda su descendencia hasta el cumplimiento ile la promesa en Cristo Jess. La eficacia de esta bendicin no es mgica, sino que est ligada a la observancia de la ley y a la pureza de vida258. La bendicin forma parte del culto y el sacerdote la pronuncia en nombre de Yahveh. Tal es ya el caso de Melquisedec, que bendice a Abraham (Gen 14, 19); de Moiss, que bendice la anfictiona de Israel (Deut 33, 1-29); de Josu (14, 13; 22, 6-7). El sumo sacerdote Eli (1 Sam 2, 20) y Samuel bendicen al pueblo (1 Sam 9, 13). David bendice con ocasin del traslado del arca, en nombre del Seor de los ejrcitos (2 Sam 6, 18); Salomn, con motivo de la dedicacin del templo (1 Reg 8, 14.55). Lentamente, fundndose en el ejemplo de Aarn (Num 6, 22-27), la bendicin pasa a ser privilegio del sacerdocio. Los levitas se encargan de pronunciar las palabras de bendicin (Deut 10, 8; 21, 5; 1 Par 23, 13). Sea la bendicin sobre tu pueblo (Ps 3, 9). Bajo la accin del culto, la bendicin es ora obra de Dios o de su representante, ora tambin obra del hombre que bendice a Dios o en nombre de Dios, es decir, reconoce en l su poder de bendicin 259. Bendecir el nombre de Dios es funcin de la comunidad juda, que lo hace en la oracin, en el culto y en casa. Bendecir es confiarse a Dios en la fe, la esperanza y accin de gracias, y glorificarlo. La frmula bendecir el nombre de Dios... abre la oracin
257. Para Isaac y Jacob, vase, por ej., Gen 27, 1-40; 49, 26. 258. Cf. Deut 27, 9-10; 11, 26; 30, 1-14; Ps 24, 4-6. 259. Gen 24, 48; Deut 8, 10; Iud 5, 2.9; Tob 12, 6; Ps 16, 7; 34, 2; 68, 27.

150

151

Los evangelios sinpticos y desunira las obras de Yahveh (Tob 12, 6). El judaismo postexilico desarroll el papel de la bendicin, que posee su ritual propio en el templo, en la sinagoga y en la vida religiosa de Israel. Los sinpticos repiten y desarrollan la nocin de bendicin; es el caso, particularmente, de Lucas. El hombre bendice a Dios en la alabanza y la accin de gracias. El cntico de Zacaras comienza por la palabra 'EuXoy7]T<;: Bendito sea el Seor Dios de Israel 2eo. Como Tobas, Zacaras enumera las hazaas de Dios (Le 1, 68-79). Lo mismo hay que decir del anciano Simen (Le 2, 28), que bendice a Dios en la accin de gracias por habrsele concedido ver con sus ojos la salud de Israel. Simen bendice a su vez a los padres del nio (Le 2, 34), porque se hallan en la rbita de la bendicin divina. Mara es bendita desde la visita del ngel, es la eAoYTjivY) (cf. Iudith 13, 18; 15, 12; Deut 28, 3-6; Iud 5, 24). Si ya la fecundidad es signo de bendicin, lo es a fortiori en la madre del Mesas (Le 1, 28.42). El Mesas es el bendito en primersimo lugar. La muchedumbre lo aclama cantando: Bendito sea el que viene en el nombre del Seor (Me 11, 9; Mt 21, 9; Le 19, 38; Ioh 12, 13)261. Marcos aade: Bendito sea el reino de nuestro padre David. Este versculo significa dos cosas: el Mesas est protegido por la bendicin divina y es saludado por la muchedumbre que se somete a l 262 .
260. El trmino XofT<k atribuido a veces en el Antiguo Testamento a hombres (Gen 12, 2 ; 26, 29; 43, 28), slo aparece ya en el Nuevo Testamento aplicado a Dios (Me 14, 6 1 ; Le 1, 68), y forma parte de las doxologas (Rom 1, 25; 9, 5; 2 Cor 1, 3 ; 11, 3 1 ; Eph 1, 3 ; 1 Petr 1,3). Hubo de entrar bastante pronto en la liturgia cristiana; cf. liturgia de san Juan Crisstomo, F.E. BRIGHTMAN, Eastern Liturgies, Oxford 1896, 353. 261. La sola vez que Juan emplea el verbo sXoyev. El estudio comparativo de los cuatro relatos n o carece de inters: Me
EXOYT)[XSVO(;

E l evangelista d e la o r a c i n

Al dar el pan a la muchedumbre, Jess mismo, como cualquier pudro de familia judo, pronuncia la bendicin sobre el pan263. 1 ON tres sinpticos completan la bendicin por la precisin: 'AvocfU<}iac; c, T6V opavv, que une el milagro y la oracin264. Al romper ron los usos heredados de Israel2<i6, Jess imprima a la escena una N|iiilicacin mesinica en unin con su Padre, cuya obra cumple. ln el cenculo, lo mismo que en el albergue de Emas, Jess permanece fiel a las palabras de bendicin266. Jess bendice igualmente a los nios (Me 10, 16) y a los discpulos en el momento de la ascensin; stos le responden por una alabanza a Dios (Le 24, SO-53). En los Hechos, Pedro resume la actividad de Jess diciendo que fue enviado por Dios para bendecir (Act 3, 25-26). Los que Non elegidos por la gracia de Dios y estn protegidos por la bendicin divina, slo pueden bendecir, hasta a aquellos que los maldicen (Le 6, 28), neutralizando as sus maldiciones 267. En la seleccin cscatolgica, sern acogidos como los benditos del Padre (Mt 25, 34). Ms sorprendente parece todava la exhortacin de Cristo en el momento en que, segn san Lucas, enva a los 72 discpulos a su primera misin (Le 10, 3; Mt 9, 38)26S. La mies es mucha, pero los obreros pocos, rogad, pues, al amo de la mies para que enve obreros a su mies. El momento es solemne. La cifra 70 evoca el nmero de los ancianos que asistan a Moiss en el gobierno del pueblo (Num II, 16). El rabinismo contemporneo de Cristo crea que el mundo se compona de 70 72 pueblos269. La misin de los 70 significa,
263. Primera multiplicacin Me 6, 31-44; Mt 13, 13-21; Le 9, 10-17; Ioh 6, 11: euxaptcrrjoai;. 264. Me 7, 34. Cf. tambin Me 7, 34 con Ioh 11, 41 y 17, 1. 265. St. B. n, 246. 266. Me 14, 22; M t 26, 26, nicos que emplean EXOYEIV, y slo para el pan; Le 24, 30. 267. La blasfemia vOsjxa 'I^crou? se aparta diciendo la bendicin cristiana (ICor 12, 3): Kupo? 'I/jo-ou;. La bendicin es aqu sinnimo de confesin, como en la parusa: Los benditos son los que hubieren confesado a Cristo, que sern confesados por l. 268. El mismo consejo hallamos en M t 9, 38 a propsito de la misin de los doce. Lucas conoce dos misiones, una, Le 9, 1-6, comn con Mt 9, 35 10, 42; cf. tambin Me 6, 6-13; otra que slo l refiere, la de los 72. sta se halla en el relato de viaje, 9, 51 19, 27, en que Lucas rene materiales propios. 269. Una parte de los ms. (B D pe lat Sir) leen 72, lo que parece provenir de la traduccin de los LXX, que, en Gen 10, habla de 72, en vez de 70 pueblos.

Mt
EXOY>][JVO<;,

Le
EXoy/jfjtivos 6

Ioh
BXOYYAVO<;

IpXfXsvo? v v(xcra Kupou EXoy7)ivY) i] px/VY) 3aatXa TOG...

pXisvo? sv v[ia-ri Kupou

pX<Si,svos pamXsug sv vjxaxt Kupou

p^tievo? v vficra Kupou (3aaiXeui; TO 'IaparjX.

La exclamacin de la muchedumbre est sacada del salmo 118,26. El judaismo la aplicaba a la redencin mesinica. St. B. i, 850. MidrasV. 118, 22. Jess mismo aplica este versculo al da de su parusa, Mt 23, 39; Le 13, 35. Ya hemos visto el sentido escatolgico del verbo venir. Vase supra, p . 115s. 262. Inicialmente todo saludo era una bendicin; hasta tal punto, que bendecir era sinnimo de saludar, 1 Sam 13, 10, donde Sal va al encuentro de Samuel para bendecirle, es decir saludarle.

152

153

Los evangelios sinpticos

El evangelista de la oracin importunidad se levantar y le dar cuanto hubiere menester. As os lllio yo: Pedid y se os d a r ; buscad y encontraris; llamad y os abriiftn, Porque todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al que llrtiiui se le abre.

pues, la proclamacin universal del reino de Dios que coloca a los hombres ante la opcin. La imagen de la mies expresa la obra de Dios, que se realiza a travs del tiempo y las peripecias2T0, hasta el da escatolgico2T1. Al insistir sobre la necesidad de obreros, Jess parece provocar a los suyos a la accin, pero les pide paradjicamente que oren. La oracin es el reconocimiento de la primaca de Dios en la obra que realiza el designio de salud. La palabra de Jess se enlaza con la peticin del padrenuestro. Dios provee de grano y da el crecimiento. La obra misionera slo puede consistir en hacer la obra del Padre (1 Cor 3, 9-11; Eph 2, 10). Jess no minimiza el trabajo del enviado, sino que lo sita en su verdadero puesto en la economa de la salud. Un Pablo de Tarso no disociar nunca apostolado y oracin, pues la oracin es la contemplacin de la obra del Padre y el apostolado una oracin comprometida. En el mismo relato de viaje, Lucas nos presenta dos parbolas que tienen relacin con la oracin, y es el nico que las relata. La parbola del amigo importuno (11, 5-8) forma parte de la misma secuencia que el tercer evangelio consagra a la oracin. Va precedida del padrenuestro y seguida de aforismos, con los que no forma cuerpo, puesto que el sujeto no es el mismo. La parbola parece hablar de la importunidad del amigo como condicin del xito; los versculos 9-13 se contentan con exhortar a orar con confianza filial. Mateo, por lo dems, ha disociado los logia para insertarlos en el sermn de la montaa (7, 7-11), lejos del padrenuestro. As pues, la parbola del amigo importuno ha de explicarse no por su contexto sino por sus datos internos 272: Dijoles tambin: Si alguno de vosotros tiene un amigo y va a media noche y le dice: Amigo, prstame tres panes, porque acaba de llegar de viaje otro amigo mo a mi casa y no tengo nada que darle; aunque el otro desde dentro le responda: No me molestes, la puerta est ya cerrada y mis hijos y yo estamos acostados, no puedo levantarme a drtelos ; si el otro porfa en llamar, yo os aseguro que, aunque no se levantare a drselos por amistad, a lo menos por librarse de su
270. Me 4, 1-9.26-29; Mt 13, 24-30.39. 271. Is 9, 2; Os 6, 11; Ioh 4, 35. 272. El texto presenta una variante en el v. 8, en que la Vulgata sixtoclementina aade: et si Uleperseveraverit pulsans, que falta en el griego y hasta en varios mss. de la Vulgata jeronimiana.

('icrlos exegetas han querido ver en la enseanza de Jess nuil leccin en favor de la oracin perseverante, que alcanza lo que luilc a fuerza de insistencia e importunidad273. En realidad, Dios, , no el hombre, ocupa el centro de esta parbola de contrastes. Se nula de un razonamiento a fortiori: si ya un amigo acaba por responder a las insistencias para estar tranquilo, con cunta ms ui/n oir vuestro Padre las llamadas y os socorrer. El amigo refunfuador no es en manera alguna imagen de Dios. I'I Padre, segn la palabra de san Agustn, tiene ms ganas de dar i|iic nosotros de recibir. Plus vult Ule dar quam nos accipere27i. I a parbola quiere inspirar confianza a los discpulos respecto de I )ios y de la oracin. Con una punta de irona excita Jess a una fe lilial y crea la atmsfera de la oracin confiada 275. El padre Buzy reduce la parbola a la comparacin siguiente: Lo mismo que un hombre que pide un servicio a su amigo a hora ntempestiva, despus de haber sufrido una repulsa categrica, aluniza lo que pide a fuerza de insistencia e importunidad, as Dios terminar por oir nuestra oracin a condicin de que sea perseveinnte. Dios aparenta de pronto no oir nuestra oracin, si no llega a la importunidad 276. Dios quiere ser importunado, la importunidad es la regla de la oracin, no porque ejercite la paciencia de Dios, sino porque mal tiesta la perseverancia del hombre. Dios se hace de rogar para poner a prueba la paciencia del hombre, fruto de las virtudes teologales. Es la oracin del paraltico junto a la piscina probtica, es la oracin del ciego de Jeric, es la oracin de la cananea, que terminan por cansar a los discpulos y arrancan el milagro. Dios sabe que la dilacin aviva el deseo y agranda el don a nuestros ojos.
273. Por ej., D. BUZY, Les Paraboles, Pars 1932, 594-595. 274. Sermo 105, PL 38, 619. 275. J. PIROT, Paraboles et allgories yangliques, Pars 1949, 199. La misma interpretacin en J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu, Zurich 1952, 120-121.
276. D. BUZY, ibid.

154

155

Los evangelios sinpticos Lucas es igualmente el nico que relata la parbola del juez y de la viuda (18, 1-8): Haba un juez en una ciudad que no tema a Dios ni le importaba nada de los hombres. Haba en la misma ciudad una viuda que vena a decirle: Hazme justicia de mi contrario. Durante mucho tiempo el juez se lo rehus, pero luego se dijo a s mismo: Por ms que yo no temo a Dios ni me importa nada de los hombres, esta viuda me importuna ; voy a hacerle justicia, no sea que a fuerza de importunarme termine por romperme la cabeza 277. El Seor aadi: Escuchad lo que dijo ese juez inicuo. Y Dios no har justicia a sus escogidos 278 que claman a l da y noche? l no cesa de escucharlos con benevolencia 279. Yo os aseguro que no tardar en hacerles justicia. En el pensamiento de Lucas, la parbola debe ilustrar la leccin de que hay que orar siempre y no desfallecer. El evangelista, pues, quiere torcer el sentido de la parbola para leer en ella la exhortacin a una oracin perseverante. Responde la adicin redaccional de Lucas, o no responde realmente al contenido del relato? La perseverancia en la oracin, es la enseanza que se desprende de la parbola, o no lo es? Los dos personajes son bien conocidos de la literatura bblica: el juez sin conciencia y la viuda sin apoyo. El papel principal no lo desarrolla la viuda, sino el juez, que ocupa el centro del relato. A l se subordina toda la narracin y de l se desprender la leccin. No nos hallamos en presencia de una comparacin ordinaria, que podra parecer chocante y hasta escandalosa, sino de una parbola de contrastes que procede en forma antittica. sta es ante todo una enseanza acerca de Dios, infinitamente bueno, siempre dispuesto a acudir sin tardanza a los llamamientos 277. Es TXO? seala un movimiento, y hay que referirlo por tanto a pXojxvT). Cf. la traduccin de los LXX de Ha., 1, 4; Ps 103, 9; Iob 14, 20. 'TTccora^Y) fxe significa pegar bajo el ojo, en la cara. Los comentadores se dividen para traducir en sentido real o figurado. 278. El elegido designa al cristiano como la palabra santo. 279. Texto muy cercano de Eccli 35, 15-24, sobre todo los v. 21-23. La dificultad consiste en traducir xal [xaxpo8uxe n' axoi;, en que el verbo en presente de indicativo est coordinado a un subjuntivo futuro. El aramesmo traducido aqu representa una proposicin relativa. Cf. 2, 156. Otros autores traducen: Tardara respecto a ellos? Ms vale modificar la puntuacin, poner signo de interrogacin despus de VUXT?, pues el resto es independiente. Cf. H. SAHLIN, Zwei Lukasstellen, en Symb. Bibl. Ups. 1945, 9-20. J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu, 118; J. HORST, art. (a>po8u[a en ThWNT rv, 384, nota 56.

El evangelista de la oracin ilf MIS hijos. Si el juez inicuo slo se rinde a fuerza de intancias impelidas. Dios har pronto justicia. El cristiano no tendr necesidad de multiplicar las oraciones ni de rogar largamente; est syuto de alcanzar justicia y gracia. I ,a parbola contiene, aunque secundaria y subordinada, una leccin sobre la oracin cristiana. sta ser siempre escuchada. El pilo no responde necesariamente a nuestra peticin, sino a nuesli ti necesidad. Dios da lo que juzga justo y necesario; no un distribuido! automtico, sino un padre que ve mejor y ms lejos que nuestras peticiones. Sus caminos no son nuestros caminos, su jusliciu va ms lejos que la nuestra. l oye siempre y pronto a sus escogidos, pero a menudo de otro modo y mejor de lo que ellos aperaran 280. l a oracin aparece aqu no solamente como un episodio, sino como la condicin misma cristiana, porque es ejercicio de la fe. Jess presenta su enseanza en forma irnica para hacer caer en la cuenta de lo absurdo de los temores y de la duda. La existenvui cristiana se asemeja a la de la viuda. La preocupacin constante del cristiano durante su vida debe ser recurrir al Padre del ciclo. La fe lleva consigo la concesin. La bondad divina inspira la oracin confiada, que sigue siendo para el cristiano la leccin esencial de la parbola. La parbola del fariseo y del publicarlo sigue en san Lucas a la precedente (18, 9-14J). Dijo la parbola siguiente apuntando a los que ponan en s mismos su confianza281, porque se crean justos y despreciaban a los dems. Dos hombres subieron al templo para orar; el uno era fariseo y el otro publicano. El fariseo se par 282, y rogaba dentro de s de esta manera: Oh Dios, yo te doy gracias porque no soy como los dems hombres: rapaces, injustos, adlteros; o como ese publicano; ayuno dos veces por semana y doy el diezmo de todo lo que poseo 283. 280. J. PIROT, Paraboles et allgories, 192. 281. up? Tiva? TOG?TOTOIG-C-CCI;significa: que ponen su confianza en s mismos en lugar de ponerla en Dios. Cf. 2 Cor 1, 9. "O-n. tiene sentido causal: sacan su justicia de s mismos. 282. No hay por qu ver una caricatura de rasgos sombros, sino una pintura que los fariseos parecen firmar. 283. La oracin est bien compuesta: contiene una parte negativa, seguida de otra positiva. El fariseo hace ms de lo debido, ayuna dos veces por semana, en lugar de una. Paga el diezmo de todos sus ingresos, incluso de las legumbres que no estaban tasadas (Mt 23, 23; Le 11, 42).

156

157

Los evangelios sinpticos El publicano, quedndose lejos, no osaba 2 8 4 siquiera levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios, ten compasin de m, que soy un pecador... Yo os digo que ste baj a su casa justificado 285 , y no el otro.

El evangelista de la oracin

La parbola no representa un cargo o una caricatura de los fariseos 2S6. Es fcil hallar oraciones contemporneas de Jess que reflejan el mismo estado de espritu. As Ber., 28b: Yo te alabo, Seor Dios, de que me has colocado entre los que se sientan en esta casa de instruccin y no entre los que se sientan en los cruces de caminos (cambistas y mercaderes). Yo me levanto de maana y ellos se levantan tambin de maana; yo me levanto para estudiar las palabras de la ley y ellos para las vanidades. Yo trabajo y ellos trabajan; yo trabajo y recibo una recompensa; ellos trabajan y no reciben recompensa. Yo corro y ellos corren; yo corro hacia la vida del siglo por venir y ellos corren hacia el abismo de la destruccin 287. Si la parbola no trata exclusivamente de la oracin, la incluye. Aprovecha el ejemplo de la oracin para caracterizar la actitud espiritual del fariseo y del publicano2S8. Una y otra oracin expresan un estado de alma. El fariseo se justifica, su oracin se concentra en s mismo y, por el mero hecho, se torna ineficaz. No es un llamamiento, ni siquiera una accin de gracias en el sentido de reconocimiento. No tiene el sentido de la dependencia ni del pecado. El publicano descubre en s mismo una situacin desesperada. Su balanza no est equilibrada; delante de Dios es slo un pecador. Su oracin se refiere al salmo 51, 13.19. Es un llamamiento a la misericordia divi284. 'Oux ^GsXev, no se atreva. Cf. Me 6, 26; Le 18, 4; Ioh 7, 1. El arameo no tiene palabra para expresar atreverse. J. JEREMAS, Gleichnisse, 115. 285. Este versculo presenta algunas dificultades. El verbo Sixouov, tan familiar a Pablo, slo ocurre una vez en los evangelios, y es en este lugar. La pasiva expresa que Dios lo justifica. El giro griego se esfuerza por traducir la preposicin hebrea min, que hace de comparativo. Lo inslito del giro repercute sobre la transmisin textual, que se esforz por reproducir el comparativo ?) KSVO? (W ). El comparativo tiene a menudo un sentido exclusivo, por ej.: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Act 5, 29; cf. tambin 4, 19; 20, 35; Rom 1, 25). Con el mismo verbo Suxioa6ai, los LXX traducen Gen 38, 26: SsSixaicycm. Tamar est justificada en comparacin de m; es decir, yo no lo estoy. 286. D. BUZY exagera, viendo un cargo (Paraboles, 270-275). 287. St. B. n, 240, que ofrece otros textos semejantes. 288. D. BUZY es demasiado exclusivo en su comentario (Paraboles, 270282). Monseor CERFAUX, ms matizado, Trois rhabilitations dans Vvangile, en Recueil Cerfaux, n, 53-55.

mi, (|iio se inspira slo en la voluntad de salvar; Dios justifica por IHMullid al pecador, que no lo merece jams. Delante de Dios el liiMiihc no es nada o, lo que es peor, es pecador. La humildad de mi o ucin no hace, pues, sino expresar su situacin ontolgica \ lii lucidez de su conciencia esclarecida por la luz de Dios, que
I" IR'OgC.

I ii historia de los ltimos das de Jess en Jerusaln, el dis niM) cscatolgico que preludia la pasin, terminan por una exhori u ion a la vigilancia, al acercarse el da. I,a exhortacin es particular de Lucas: Vigilad, no sea que... ni|iicl da sobrevenga sobre vosotros como un lazo; porque se abatir obre los que habitan la faz de la tierra entera. Vigilad, pues, y orud a su tiempo, para tener fuerzas289 y escapar a todo lo que ha tic* suceder y presentaros con seguridad delante del Hijo del nomine (Le 21, 34-36). Oracin y vigilancia estn aqu asociadas como en la exhorliicin que Cristo dirige a los compaeros de Getseman, relatada por Mateo y Marcos (Me 14, 38; Mt 26, 41) 29. El logion ampla la exhortacin y hace de ella una ley general de la vida cristiana. I ,n recomendacin de Cristo permite situar el drama personal dentro del drama general: la vigilancia es la ley del individuo, no menos que de la colectividad, a ejemplo de Cristo mismo, cuando viene la hora. La vigilancia colora el sentido de la oracin; una y otra deben ser activas. La oracin es conciencia de la lucha inevitable y ha de prolongarse, por ende, por la vigilancia, que es un despertar de todos los recursos. La oracin cristiana es una oracin armada: entregarse filialmente al Padre de los cielos no dispensa de estar alerta (cf. Col 4, 2). La exhortacin del Maestro se da la mano con las peticiones del padrenuestro e ilustra el alcance escatolgico de la vida cristiana. La nocin de vigilancia est ligada a la escatologa 291. La parbola de los criados (Mt 24, 45-51), la de las vrgenes (Mt 25, 1-13), comparan la parusa a una llegada durante la noche. En la comunidad
289. K<XTOC;I<0JT, juzgados dignos, en H D pl lat sy. cTY<rea9s que podis parecer :D it sysc Tert. 290. Lucas omite la exhortacin a la vigilancia, pero trae dos veces la de la oracin (Le 22, 40.46). 291. Por ej., Mt 24, 42; 25, 13; Me 13, 35-37; Le 12, 37-39.

158

159

Los evangelios sinpticos ipoNllicu. estar despierto es la imagen de la existencia misma crislitin '"'. Se alia, pues, natural y necesariamente a la oracin. Pero no basta la vigilancia; para resisitir la prueba final es necesaria la gracia de Dios. Apndice: los cnticos de Lucas (1, 46-56; 68-80). El Evangelio de san Lucas es el nico que nos ha conservado dos cnticos, atribuidos uno a Mara 293 y otro a Zacaras. Los dos plantean las cuestiones tpicas propias del tercer evangelio. De buenas a primeras, uno y otro cntico atestiguan la fusin de las tradiciones concernientes al Bautista y al Mesas, ms all de todo antagonismo, en perfecta unidad. Los textos de uno y otro canto estn tan inextricablemente ligados al contexto, que parece necesario admitir que Lucas los hall en las fuentes en que se inspira. En ellos hallamos el cuo del judaismo precristiano, sostenido por la espera mesinica. La semejanza con ciertos textos litrgicos de Qumrn es sorprendente. El acontecimiento es situado, de una y otra parte, dentro de la historia de la salud. Los autores estn impregnados de lectura bblica y formulan su oracin con las expresiones del texto sagrado que aflora en todos los versculos. Como en la oracin veterotestamentaria, la accin de gracias brota de la meditacin de los designios divinos. Mi alma exalta al Seor y mi espritu se estremece de alegra 29i en Dios, mi salvador, porque ha mirado la bajeza de su esclava: 292. Cf. 1 Cor 16, 13; 1 Thes 5, 4-8; 1 Petr 5, 8. 293. Tres versiones latinas (a b 1) anteriores a Jernimo atribuyen el cntico a Isabel. Lo mismo hay que decir de NICETAS DE REMESIANA (Revue biblique 6 [1897] 286). El traductor latino de Orgenes hace alusin a ello (PG 13, 1817). Lo hallamos tambin en IRENEO (Adv. haer., iv 7, 1), segn una traduccin armenia y dos mss. latinos, que estn por lo dems en desacuerdo con el texto ireneico, y otro pasaje en que las dos versiones concuerdan con la leccin Mara (Adv. haer., m, 10, 2). Todos los otros testigos, mss. griegos, versiones, padres, atestiguan la leccin Mara, que es la nica defendible desde el punto de vista crtico textual. La crtica interna no permite atribuir el himno a Isabel. El versculo 48 slo puede aplicarse a la madre del Mesas. El paralelismo entre Juan Bautista y Jess exige que a la alabanza del padre del precursor responda la accin de gracias de la madre del Salvador. Para juzgar de las races judas, cf. E. KLOSTERMANN, Das Lukasevangelium, Tubinga 1919, 378-379, 385-386. 294. En lugar de n, se encuentra Iv en D lat. 160

Los cnticos de Lucas I, en adelante todas las generaciones me llamarn bienaventurada: porque el Todopoderoso ha hecho por m cosas grandes295. Su nombre es santo; de generacin en generacin 296 se extiende su misericordia sobre los que le temen. Hizo alarde de la fuerza de su brazo, dispers a los soberbios de corazn, derrib de su trono a los poderosos y engrandeci a los pequeos. Colm de bienes a los hambrientos y despach vacos a los ricos. Recibi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia. Como lo prometiera a nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia para siempre 297. El Magnficat se funda en el cntico de Ana (1 Sam 2, 1-10), pero tambin en gran nmero de citas bblicas en que profetas y salmos sobre todo los salmos de los anawim se llevan la parte del len 298 ; lo cual no le quita la frescura de una improvisacin. El cntico est estructurado, como los himnos, en estrofas cuya distribucin no es fcil de deslindar. Glorifica la obra cumplida en 295. H pone aqu la coma. 296. El texto presenta variantes. Al lado de nuestra lectura hallamos: slq YEVE&S * a l YSVEI*S >S (D) trae si? y YEVE&V'> el; YSVEV >cal ysvsav N X 9 pm it. oazh ysvs; zlq, ysvev A 565 pe; texto aceptado B C* pe lat. 297. 'E<o<; aivo; C X 9 pm S 298. Aparte los prstamos de Ana (1 Sam 2, 1-10), de Mara (Ex 15), de Dbora (Iud 5), de Judit (16), un simple cuadro permitir juzgar hasta qu punto est el Magnficat penetrado de citas escriturarias: v. 46: cf. Ps 35, 9; Ecli 43, 31; Ps 69, 31. 47: cf. Ps 31, 8; 35, 9; Hebr 3, 18. 48: cf. 1 Sam 1, 11; Gen 29, 32; Ps 31, 8; Gen 30, 13; Ps 113, 5-9; 2 Sam 7, 18; Mal 3, 12. 49: Deut 10, 21; Ps 111, 9; 126, 3; Ex 15, 11. 50: Ps 103, 13.17; Gen 17, 7. 51: Ps 89, 11; 2 Sam 22, 28; Ex 15, 6; Is 51, 9; 1 Sam 2, 3.9; Ps 2, 1-6; Dan 4, 37; Mal 4, 1. 52: Eccli 10, 14; Iob 12, 19; Ez 21, 31; Iob 5, 11; 1 Sam 2, 7; Ps 113, 7; Eccl 4, 14. 53: Ps 107, 9; 34, 11; 1 Sam 2, 5. 54: Is 41, 8-10; Ps 98, 3; Is 63, 15. 55: Mich 7, 20; 2 Sam 22, 51; Gen 17, 7; 18, 18; 22, 17. 161

Los evangelios sinpticos

Los cnticos de Lucas Comienza por la bendicin en el estilo de la oracin juda: Bendito sea el Seor300, Dios de Israel, porque ha visitado y librado a su pueblo; l nos ha suscitado un poder salvador301, en la casa de David su siervo, como lo anunci por boca de sus santos profetas, de los tiempos antiguos, para salvarnos de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecen. As hace misericordia con nuestros padres, as se acuerda de su alianza santa, del juramento que hizo a Abraham, padre nuestro 302, de darnos la gracia, para que, ya librados de la mano de nuestros enemigos le sirvamos sin temor, en santidad y justicia, bajo su mirada, todos los das de nuestra vida 303. Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor304 para prepararle los caminos ; t ensears al pueblo que Dios va a salvarlo perdonndole sus pecados 8 0 5 ; por la tierna misericordia de nuestro Dios recibiremos306 la visita del Mesas de las alturas 307 , para que su luz inunde a los que se hallan en las tinieblas y sombra de la muerte, para que sean guiados nuestros pasos por el camino de la paz. Dos partes componen el cntico: la primera (68-75) es la que ms se acerca al Magnficat. Representa el porvenir como ya cumplido, segn el estilo literario de los himnos escatolgicos. No sobrepasa los lmites de la espera de Israel y se desenvuelve en un clima veterotestamentario.
300. Cf. el comienzo de las oraciones judas, supra, p. 72. Sobre la comparacin entre el Benedictus y la bendicin del sacerdote en la incensacin, cf. TH. INNITZER, Kom. zum Ev. des h. Lukas, Graz 1922, 61-62. 301. Literalmente, un cuerno de salud, pues el cuerno era entre los semitas signo de fuerza. Ps 18, 3; St. B. n, 110. 302. Se trata de Gen 22, 16-18.
303.
305.

Mira por el Espritu Santo. Del caso personal, el himno ensancha el I'rosco y canta la obra de la salud comenzada en Israel. En Mara se realizan las promesas hechas a los padres. De una y otra parte, Yaliveh ha manifestado su santidad y misericordia, su poder y fidelidad. Hallamos aqu un rasgo caracterstico de la oracin y de la actitud de Jess: la entera sumisin al designio de Dios, la objetividad de la alabanza, en que el caso individual toma puesto en la historia universal. El himno ilustra y prolonga la palabra de Mara: He aqu la esclava del Seor (Le 1, 38). El Magnficat proclama con el advenimiento mesinico el seoro de Dios, cuyo poder se expresa en signos paradjicos por la inversin de los valores recibidos: los anawim suceden a los potentados (cf. Mt 5, 3), los hambrientos quedan colmados en lugar de los ricos. Es un preludio al fondo particular del Evangelio de Lucas, con sus parbolas del hijo prdigo (15, 11-32), de la oveja perdida, del rico glotn y de Lzaro, del rico necio (12, 13-21), del fariseo y del publicano, no menos que un preludio al sermn de la montaa (Le 6, 20-49). Para juzgar de la antigedad del Magnficat, basta comprobar que no se hace en l, en parte alguna, alusin a la persona del Mesas, a su obra ni a su pasin. El himno, en su estructura, es escatolgico y presenta como cumplidos acontecimientos futuros, lo cual es regla del gnero proftico (cf. Is 44, 23; Ps 47, 5-8). El Benedictus (Le 1, 68-80) expresa lo que se ha dicho antes: Y [Zacaras] hablaba bendiciendo a Dios (1, 64). Se presenta como un canto proftico (1, 67). Zacaras est lleno del Espritu Santo. Como el Magnficat, su canto est tejido de reminiscencias bblicas299. 299. Un cuadro comparativo ilustrar los prstamos del Antiguo Testamento: v. 68: Ps 41, 14; 72, 18; 106, 48; 111, 9; 130, 8; cf. Le 7, 16. 69: 1 Sam 2, 10; Ps 89, 25; 132, 17; 18, 3; Ez 29, 21. 70: 2 Reg 17, 23; Ps 132, 17; Is 9, 5-6; Ier 23, 5, 6. 71: Ps 106, 10; Num 24, 8; Is 49, 25; Ez 34, 28; Soph 3, 15. 72: Ex 2, 24; Ps 105, 8; 106, 45; Lev 26, 42; Gen 17, 7; Ez 16, 60. 73: Gen 22, 16-17; Mich 7, 20; Ier 11, 5. 74: Ier 11, 5; Mich 4, 10; Ier 30, 8; Is 32, 17. 75: Ier 31, 33; Ez 36, 27. 76: Mal 3, 1; Is 40, 3. 77: Is 52, 6; Ier 31, 34. 78: Num 2, 17; Is 60, 1-2; 63, 7; Ier 23, 5; Mal 3, 20. 79: Is 9, 1; 42, 7; 59, 8: Mich 5, 4.

7taai(; T. T falta en I I 33 D pl; TJC; <O5)<; jft K pm.

T[J.S>-J C pm 122 al.

304. El Seor, es decir, Dios, y no el Mesas. Cf. Mal 3, 1 e Is 40, 3. 306. eroioxiJxxTO C E I? D pl latt T. El futuro ImcnciJ'eTai est atestiguado por B N pe sy. 307. O bien: seremos visitados por el sol naciente, que viene de lo alto, que designa al Mesas.

162

163

Los evangelios sinpticos

El templo

l,u salvacin es trada por el Mesas, el cuerno de salvacin, que viene a realizar la profeca de Natn a David (2 Sam 7, 12). lil primer beneficiario es el pueblo, sin que por ello se excluya al resto de los hombres; Dios visita (cf. Le 7, 16; 19, 44) a su pueblo, librndolo polticamente del ocupante (v. 71, 74). La independencia exterior condiciona un servicio santo y justo, en pureza interior. La segunda parte (v. 76-79) es una profeca concerniente al papel de Juan Bautista en la obra de la salud. Profeta del Altsimo, su misin lo pone al servicio de Dios (Le 1, 16) y de su Mesas. Este ltimo es llamado el oriente de lo alto. El trmino varoX^ traduce en los LXX el nombre del Mesas (Ier 23, 5; Zach 3, 8; 6, 12). Se haba convertido en sinnimo de la sinagoga30S. Una y otra expresin designan al Mesas (Le 24, 49). La imagen significa la irrupcin del mundo de la luz y de la paz sobre la tierra de las tinieblas y de la divisin (Mt 4, 14-16). De esta manera el Mesas instaurar la soberana de Dios, a la que est subordinado el Benedictus, lo mismo que el Magnficat. Ni en el Benedictus ni en el Magnficat se habla de la pasin y de la cruz del Mesas o de su precursor, cuando su lugar es grande en el tercer evangelio. El Benedictus halla los acentos del profetismo para anunciar el mesianismo que est llamando a la puerta. Ms cercano de un Isaas que del rabinismo ambiente, canta los tiempos nuevos y se inspira en grado menor que el Magnficat en el Antiguo Testamento. Su composicin es ms pesada, su sintaxis menos semtica. Cada parte se compone de una sola frase, deslabazada y maciza. Uno y otro himno se fundan en la promesa hecha a Abraham, antepasado de Israel.
V. JESS Y EL CULTO NUEVO

I n el momento en que la comunidad redacta los evangelios, el culto, la eucarista principalmente, anima ya el fervor cristiano y icpio.senta el foco de la oracin cristiana. La liturgia de la Iglesia piiiniliva se enraiza en la vida y enseanza de Jess. Es fcil disi'c en los evangelios sinpticos sus lneas generales. /,/ templo. I .a expulsin de los mercaderes del templo toma figura de mamliesto al principio de la vida pblica de Jess. Marcos nos ha conservado el texto: Est escrito: Mi casa se llama casa de oracin para todas las naciones, y vosotros habis hecho de ella una madriguera de ladrones (Me 11, 16; cf. Mt 21, 13; Le 19, 46). Icss cita una palabra del segundo Isaas, 56, 7, que imagina el universalismo como una congregacin de todos los pueblos en el templo de Yahveh. Cristo obra como Mesas; su gesto es un signo de los tiempos nuevos, en que el culto y la santidad del templo terminan en el culto nuevo (cf. Me 13, 22; 14, 58; Mt 12, 6; Me 7, 1; Mi 5, 17-18). Jess en persona viene a sustituir el culto del templo, segn la afirmacin deformada por los falsos testigos (Me 14, 58), que originariamente poda responder al texto de Juan: Destruid este lemplo y yo lo reconstruir en tres das 309 (Ioh 2, 19), o segn la frmula de Marcos: Yo edificar otro que no ser hecho por manos humanas (Me 14, 58). Testigos y acusado daban a esta palabra sentido mesinico. La renovacin del templo era considerada como signo de los tiempos esperados (Ez 40-48; Hen 90, 28). El templo nuevo no ser hecho por manos de hombres, sino que ser el milagro de la nueva tierra de Dios. Ligado a la historia de la salud, con la tierra nueva acaba el culto (Mt 24, 14; , 2.10), pero sacando su valor y significacin de la obra que viene i i realizar Cristo. La cima de esta historia la constituye la muerte y resurreccin de Jess. La historia de Israel lo anuncia y figura. Jess, polarizado por la hora del Padre, da a los judos el signo proftico de Jons, que se refiere a su muerte y resurreccin (Mt 12, 38-45).
309. O. CULLMANN, Urchristentum und Gottesdierust, Zurich 1950, 73.

Si la religin de Jess est enraizada en la de Israel, Cristo permanece independiente respecto del pasado religioso. l inflexiona las tradiciones en el sentido del culto nuevo, espiritualizndolas. El sacrificio se hace obediencia y caridad.
308. H. SCHUER (art. vorroX^, ThWNT i, 355) da otra explicacin, literariamente plausible, teolgicamente ms dudosa: el astro que viene del cielo. Cf. FILN, Conf. ling., 14, que ve en Zach 6, 12 al Logos. Esta interpretacin sera conforme al v. 79 y a la interpretacin de Zach 6, 12 por Justino (Dial., 100, 4; 106, 4; 121, 2; 126, 1) y por Melitn.

164

165

El bautismo. \.o mismo hay que decir del bautismo. Juan Bautista precisa el ulcancc provisional del bautismo de penitencia, que ser sustituido en la nueva economa por el bautismo en el espritu del fuego310. El bautismo que recibe Jess mismo es un signo precursor de la obra del Calvario. Sale de las aguas, levanta consigo al mundo, ve abrirse los cielos que Adn haba cerrado para l y para su raza. Comienza la redencin m . Pero, al recibir el bautismo de Juan, Jess va a imprimirle una significacin nueva en la obra de la cruz. Al hablar de su cercana pasin, Jess la llama el bautismo que ha de recibir (Me 10, 38; Le 12, 49-50). He venido a traer fuego sobre la tierra, y cmo quisiera que estuviera ya encendido! He de recibir el bautismo, y cul no es mi angustia hasta que est consumado! Lo que va a encender el fuego, es el bautismo de sangre que Cristo recibir sobre la cruz. Las expresiones: bautismo por el fuego, encender el fuego son alusiones al culto. Al fuego del sacrificio judo, celosamente guardado en el templo, corresponde en un paralelismo estricto el sacrificio de Cristo que acaba la ley y los profetas. l es en la historia cristiana el templo del nuevo culto. La prueba del fuego a que Jess aspira con todo su ser es la ofrenda del Calvario, en que la vctima libremente devorada, reconocida pura, se convierte en purificante al permitir dar en adelante el culto nuevo al Dios vivo (Hebr 9, 14). El trmino cultual bautismo significa que Cristo cumple una vez por todas y para todos los tiempos el culto nuevo y perfecto812. La cena eucarstica. Lo mismo cabe decir, con mayor razn, de la cena. La recomendacin del Maestro de preparar la comida en la habitacin alta
310. Cf. Mt 3, 11; Le 3, 16; cf. Me: bautismo en el Espritu Santo, 1, 8. O. CULLMANN ha querido ver en el verbo xcoXctv una alusin al rito bautismal (Die Tauflehre im N.T., Zurich 1948, 65-78). Ha sido contradicho por A.W. AROYLE, O, Cullmanrs Theory concerning Koluein, en Expos. Times, oct. 1955, 17. 311. Nuestro artculo Le baptme defeu, en Mlanges de science religieuse 1951, 290. 312. Ibid., p. 292.

La cena eucarstica (Me 14. 12-17; Le 22, 8) recuerda su palabra conservada por Juan: Voy a prepararos una morada313 en la casa de mi Padre (Ioh 14, .'I I lia expresa el valor proftico del culto, concebido como una anticipacin del fin. I os sinpticos insertan la ltima cena dentro del marco de la telcbracin pascual. Parece probable que, histricamente, cena y puscua hayan estado unidas314. De la pascua juda hay que decir lo mismo que del templo. Se realiza en la persona del Mesas y en el acontecimiento de su muerte y resurreccin, anticipado ritualmenle por la cena del jueves santo. Jess sustituye al viejo el culto nuevo, la pascua del xodo es reemplazada por la pascua cristiana, que ritualiza al testamento nuevo. Los tres sinpticos nos refieren la institucin. Paralelamente, suii Pablo, en su carta a los Corintios, formula lo que ha recibido ile la tradicin (1 Cor 11, 23). De la comparacin de los rehilos evanglicos resulta claro que el texto de Marcos se aproxima ni de Mateo; mientras que Lucas es autnomo y utiliza fuentes que le son comunes con Pablo. Una y otra versin reproducen tal vez las dos tradiciones litrgicas de Antioqua y Palestina. Entre Marcos y Mateo el parentesco es evidente y puede explicarse por una fuente comn. Las variantes son mnimas y no cambian el tenor del relato. Ciertos retoques del texto han podido ser provocados por el uso litrgico que ejerci su influencia sobre la redaccin. El silencio de Marcos sobre la reiteracin se explica por el hecho de que las celebraciones litrgicas lo expresaban implcitamente. El texto de I ,ucasS15 se distingue del de Marcos y hasta del de san Pablo, que conoce, porque lo abrevia o lo alarga. Lucas se
313. O. CULLMANN, Urchristentum und Gottesdienst, 107. 314. La cuestin ha sido muy discutida por cierto nmero de exegetas protestantes. Por el enlace de cena y pascua, J. JEREMAS, Die Abendmahhworte Jesu, Gotinga 1949, donde se hallar una bibliografa exhaustiva. Art. KXaoi; y natr/a-, en ThWNT; J. SCHNIEWTND, Das Evangelium des Markus (NTD). Contra el enlace: H. LIETZMANN, Messe und Herrenmahl, Berln 1955, 212; W.O.E. OESTERLEY, The JewishBackgroundofthe ChristianLiturgy, 1125,156-193; THO PREISS, Le dernier repas de Jsusfut-il un repaspascal? en Theol. Zeitschr. 4 (1948) 84-101; G. Drx, The Shape ofthe Liturgy, Westminster 1954, 50.
315. Cf. J. LEBRETON, Vie et enseignements de Jsus-Christ, n, 253. P. BENOT,

Le rcit de la cene dans Luc XXII, 15-20, en Revue biblique 48 (1939) 357-393. Cf. tambin el importante trabajo de H. SCHRMANN, Der Paschamahlbericht, Lk, 22, 7-14, Munster 1953.

166

167

Los evangelios sinpticos esfuerza poi insertar el relato dentro del marco de la comida pascua I. que desaparece en Pablo. Para el pan, el relato concierta con Marcos y Mateo. Lo mismo hay que decir de la perspectiva escalolgica, dos veces repetida (v. 16, 18; cf. Me 14, 25). El mandato de reiteracin es particular a la tradicin paulina. En Lucas se hace mencin de dos copas, la primera de las cuales es una de las copas de la comida pascual; se la menciona a causa de la profeca: Ya no beber ms..., que se aplica a la bebida ordinaria. Es posible que se esfuerce por conciliar el relato histrico de Ja cena y el uso litrgico existente, mientras que Marcos y Mateo slo relatan el segundo elemento. El uso litrgico se manifiesta en la versin de Lucas y de Pablo, frente a la de Marcos y Mateo, cuando habla de la copa (v. 20) por vosotros y del mandato de reiteracin (v. 19). El contexto del relato es comn a la tradicin de Marcos y a la de Pablo y representa la forma primitiva; Jess tom pan, dijo una oracin y precis su significacin. Lo mismo hizo con el vino. Luego las palabras explicativas pronunciadas sobre el pan y sobre la copa. Es de notar que las palabras sobre el pan son comunes a las dos tradiciones. Las de la copa presentan una variante3ie. En fin, la perspectiva escatolgica comn a Me 14, 28 y a Pablo, 1 Cor 11, 26. La ltima cena de Jess con los suyos. Parece muy probable que la ltima cena de Jess fue una celebracin pascual. Las objeciones formuladas no tienen suficientemente en cuenta los textos sir . Por lo dems, ciertas dificultades se desvanecen, si se coloca la celebracin el martes santo, como lo sugiere el calendario judo arcaico y la tradicin conservada por la Didascalia31S. La cena pascual comenzaba por un servicio preparatorio819.
316. Marcos Pablo sta es mi sangre (sangre de Este cliz es la nueva alianza, en la alianza). mi sangre. 317. Para la discusin y la prueba, cf. sobre todo: G. DALMAN, Jess-Jechua, 1922, 80-160. St. B. rv, 41, n, 812. J. JEREMAS, Abendmahlsworte, 10-46. 318. A. JAUBERT, La date de la Cene, Pars 1957. La tesis del autor podr modificar la cuestin del carcter pascual de la cena. 319. La descripcin nos la procura la Misn, en Fes. 10. St. B. iv, 56-76.
J. JEREMAS, Abendmahlsworte, 40.

La ltima cena de Jess 1(1 padre de familia pronuciaba primeramente una doble bendicin; la puniera por la solemnidad, la segunda sobre el vino: Bendito seas l, Yahveh, Dios nuestro, rey del universo, que has creado el l'iulo de la via. Y la copa pasaba en medio de los comensales. I neg se lavaban la mano derecha. Se traa el primer plato compuesto de hierbas amargas, de panes cimos, de jugo de fruta y del cordero asado. El hijo pregunta a su padre en qu se distingue esta noche de las otras noches. El padre evoca la maravillosa salida de ligipto y cita las palabras de la Escritura (Deut 26, 5-11), para recordar que el pan cimo es un recuerdo del pan que no tuvo tiempo de fermentar (Deut 16, 3); las hierbas amargas evocan los tiempos de amargura por que pas Israel en Egipto. El cordero asado ligura el cordero que cada familia juda hubo de inmolar aquella noche y cuya sangre, sobre la puerta de las casas, los preserv del ngel exterminador. As estamos obligados a dar gracias, a confesar, alabar y glorificar... a aquel que nos ha librado, a nosotros y a nuestros hermanos, de Egipto, y nos dio aquella noche. Por la accin de gracias cuyo objeto es la salud en el pasado y el presente, la oracin contempla la esperanza escatolgica: Permtenos, Yahveh, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, celebrar las fiestas que se preparan en la paz, regocijndonos de ver reconstruirse nuestra ciudad y de poderte servir. Nosotros te cantaremos nuestra accin de gracias con un cntico nuevo 320. Despus de cantar la primera parte del hallel, la ltima copa pasa a los comensales. El padre de familia dice la bendicin sobre los panes cimos: Bendito eres, Yahveh, nuestro Dios, rey del mundo, que has hecho producir pan a la tierra. Ahora rompe el pan y distribuye los trozos a los comensales que los comen con hierbas amargas y jugo de frutas. En este momento comienza la manducacin del cordero pascual. Acabada la comida, el padre de familias dice la bendicin sobre la ltima copa, que es la accin de gracias por la comida; de ah el nombre de copa de bendicin321. La comida termina con el final del hallel y tal vez con una
320. Pes. 10, 4-6. G. DALMAN, Jesus-Jeschua, Erganzungen ..., 1929, 9. 321. Este nombre no estaba reservado a la tercera copa, sino que se daba tambin a la copa, sobre la que se pronunciaba una oracin de accin de gracias durante una comida solemne.

168

169

Los evangelios sinpticos cuarta copa. Jess cant los salmos con los suyos. Es la sola oracin que parece haber dicho con ellos. Los relatos de la ltima cena acumulan las indicaciones convergentes que permiten descubrir su carcter pascual: el uso del vino, extrao a las comidas ordinarias (1 Cor 11, 25; Me 14, 23.25; Le 22, 17) y que se prescribe incluso a los pobres 322, la evocacin de la historia de la salvacin, significada por los elementos de la comida (1 Cor 11, 24; Me 14, 22), la perspectiva escatolgica sobre el reino de Dios (Me 14, 28; Le 22, 16.18), la afirmacin explcita de Lucas, as como el marco de su relato 323 (Le 22, 15.17.19). Se imponen dos observaciones. En el momento en que los sinpticos relatan el relato de la cena, el uso litrgico atestigua la fe de la comunidad apostlica. La economa nueva est instaurada. Por el culto, los cristianos se unen al Kyrios invisiblemente presente entre los suyos (Le 24, 3.35.43; cf. Ioh 21, 5.9.13). Esta experiencia litrgica aflora en el relato evanglico e imprime sello pascual al relato de la cena, conforme a las intenciones expresadas por Cristo mismo durante la ltima comida. El relato de los sinpticos no tiene nada de estereotipado, las versiones son libres y abreviadas. Supone todo el evangelio con el que forma cuerpo y que explica las formas lapidarias de la institucin. La fraccin del pan 324 era un gesto familiar de Cristo, por el que pudieron reconocerlo los discpulos de Emas (Le 24, 35): en
322. Pes., 10, 1. 323. A estas indicaciones se pueden aadir otros indicios: 1. La ltima cena tiene lugar de noche, 1 Cor 11, 23, cosa que nicamente se da en la pascua, pues la comida ordinaria se tomaba al fin de la tarde. 2. Jess se queda aquella tarde en Jerusaln, donde debe celebrarse la pascua, siendo as que pasaba las otras noches fuera de la ciudad, Me 14, 13. 3. La comida exige preparativos cuidadosos confiados a dos discpulos, Me 14, 12, lo que no se comprendera de una comida ordinaria. 4. La posicin de recostado, inhabitual en Jas comidas ordinarias, estaba reservada a la celebracin pascual, Me 14, 18; Ioh 13, 23. 5. Las dos copas de Lucas suponen el rito pascual, Le 22, 17.20. 6. Jess da gracias sobre la tercera copa y la hace circular, despus de la comida, 1 Cor 11, 25, y Pablo la llama expresamente la copa de bendicin. 7 La anamnesis cristiana (1 Cor 11, 24), evoca la oracin del padre de familias. 8. El canto final, Me 14, 26, es una alusin al hallel mayor de la pascua. Se puede alegar, en sentido contrario, Ioh 13, 29: muchos pensaban en los preparativos para la fiesta.

La ltima cena de Jess muchas ocasiones lo haban visto romper el pan; la ms solemne, en la multiplicacin milagrosa (Me 6, 41; Le 9, 16). Jess haba ultimado que l era el pan verdadero (Ioh 6, 39.48.51): el que da lu vida eterna. El pan roto era el vnculo de la comunidad. Pan y vino evocan el sacrificio de Melquisedec, por el que los frutos de la tierra permiten comulgar entre los hombres, pero tambin con el Seor del cielo y de la tierra (Mt 11, 25) 323 . La sangre significaba la vida y desempeaba un papel imporlimtc en el culto (Me 10, 45); este uso litrgico se halla en el trmino derramado. En el Sina, la sangre de las vctimas fue en parte esparcida sobre el altar del sacrificio, en parte utilizada para rociar a la muchedumbre. Era el signo de la alianza entre Yahveh y su pueblo: He aqu la sangre de la alianza que Yahveh ha concluido con vosotros, a condicin de que guardis todas sus palabras (Ex 24, 8). La alianza del Sina prefiguraba la del Calvario, anunciada por Jeremas: He aqu que vienen das orculo de Yahveh en que yo concluir con la casa de Israel y con la casa de Jud una nueva alianza, no como la alianza que celebr con sus padres, el da que los tom de la mano para sacarlos de Egipto. Esta alianza mi alianza que ellos quebrantaron. Entonces les hice sentir mi seoro orculo de Yahveh. Mas he aqu la alianza que yo celebrar con la casa de Israel despus de aquellos das orculo de Yahveh. Yo pondr mi ley en el fondo de su ser y la escribir sobre su corazn. Entonces yo ser Dios de ellos y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que instruirse mutuamente, diciendo uno a otro: ten conocimiento de Yahveh ; sino que todos me conocern, desde los ms pequeos a los mayores orculo de Yahveh, porque yo perdonar su iniquidad y no pensar ms en su pecado 32e. La sangre es derramada por la muchedumbre 32T (Mt 26, 28; Me 14, 24), lo cual es una expresin tomada a Isaas (Is 53, 11) para significar la masa, los hombres de todas las naciones (Mt 20, 28; 24, 11.12). Mateo es el nico que explcita: para la remisin
325. supra, p. 108-118. 326. 327. En Qumrn hubo igualmente comidas religiosas de pan y vino. Cf. 83. Cf. D. BARTHLEMY, y T. MILIK, Qumrn Cave, i, Oxford 1955 Ier 31, 31-34; cf. Ez 36, 25-30 y Zach 9, 11. La expresin la muchedumbre se halla igualmente en Qumrn.

324.

KXtat;, en ThWNT m, 726-743. 170

171

Los evangelios sinpticos La oracin de Jess de los pecados, segn Jeremas (31, 34). Refirese aqu al conjunto de su evangelio 32s . El nico pan roto y la copa nica de que beben los apstoles (1 Cor 10, 16-17) expresan que ellos componen la familia de Dios (Me 3, 35), el pueblo nuevo congregado en torno de la mesa del Seor329. Varias ideas maestras se desprenden de los relatos sinpticos: El culto nuevo est ligado a la persona de Cristo (Le 17, 20-21). Jess es el siervo paciente que cumple las profecas del segundo Isaas (42, 6; 47, 7.8; 53) 330 . Es el testamento de Dios. La historia de la salud termina en l y l la cumple en el sacrificio de la cruz, el bautismo que debe recibir, el cliz que debe beber. Por esta razn, la Iglesia apostlica afirma que Cristo es nuestra pascua inmolada. Segn Juan, la muerte de Cristo coincide con la manducacin del cordero pascual. El sacrificio de Cristo es obediencia y caridad, hasta la muerte. l expa y quita el pecado del mundo, obstculo a la reconciliacin de los hombres con Dios y entre s. El Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por la muchedumbre 3S1. l abre la comunidad cristiana que acoge a todos los hijos de Abraham y en que la salud de Dios se extiende a todas las familias de la tierra. La pascua nueva termina la era en que se realizan las promesas hechas a Abraham. Esta perspectiva universal y escatolgica inspira a Cristo, que va a la muerte, el acento de triunfo (Me 14, 25). l sabe que el amor que tiene al Padre y a los hombres triunfar del odio y de la indiferencia, y que l abre el reino en que todos los hombres estn convidados al banquete de Dios. l es el cordero pascual que derrama su sangre por el pecado del mundo 332 . As libera al pueblo (Is 53, 5.10.11). El misterio de esta eficacia reside en la obediencia perfecta a su Padre y en la caridad indefectible para con los hombres con que acepta libremente el dolor y la muerte. La voluntad del Padre, la obra que esta 328. 329. 330. 331. 332. Cf. Mt 6, 12; 7, 11; 9, 1-8; 11, 19; 12, 31; 18, 23-35; 16, 19; 18, 18. Cf. Me 3, 14.16.35; 9, 36-37; Mt 5, 13-16; 16, 18-19; Le 10, 20; 12, 32. Cf. infra, p. 203-210. Mt 20, 28; Me 10, 45; cf. Me 14, 21; 26, 24; Le 22, 22. Cf. Is 53, 4.5.6.8.10; Ex 12, 12.13.23.27.49. 172 voluntad le manda realizar, objeto primero que eran de su oracin, se convierten en la meta esencial de su accin y sacrificio. La pascua eucarstica ritualiza la ofrenda de la cruz por la que Jess libera al pueblo del pecado y del poder del demonio. La primera etapa de la obra del Padre termina en la nueva y eterna alianza, que constituye al nuevo Israel. Esa etapa se traduce en jbilo indecible durante las celebraciones eucarsticas, porque el Seor glorioso permanece invisiblemente presente en las reuniones de los suyos. Conclusin: La oracin de Jess. Heiler ha podido escribir: Jess inaugura verdaderamente una era nueva desde el punto de vista de la oracin interior 333. La reflexin es acertada, pero est lejos de tener en cuenta toda la novedad y riqueza de la oracin de Jess. sta expresa el secreto del alma, de la naturaleza y de la misin de Cristo. Jess tiene plenamente conciencia de las misteriosas relaciones que lo unen con su Padre. Esta conciencia de una unin ntima con Dios aparece desde su infancia, porque exista desde que el Verbo tom posesin de su alma humana. A la edad de doce aos, Jess habla como ningn mstico os jams hablar de Dios, con la plenitud de una experiencia espiritual inmediata, que no pertenece a ninguna otra criatura y lo pone aparte de todos, incluso de su madre. Esta comunin personal con el cielo que lo sita en el mundo de Dios como en su mundo propio, aparece ntidamente en la expresin mi Padre, en que Cristo distingue siempre su relacin filial de la de sus discpulos. Cristo tiene conciencia de la relacin seera que lo une con su Padre. Slo l dice mi Padre, y slo l recibe la respuesta: T eres mi Hijo muy amado (Me 1, 11), que expresa el comercio de su alma con la divinidad en una reciprocidad total (Mt 11, 27). La oracin introduce a Jess en el corazn de esta intimidad nica, la ms personal que cabe. La oracin de Jess emerge de esta comunin con su Padre, es verdaderamente la respiracin de su
333. F. HEILER, Das Gebet, 239.

173

Los evangelios sinpticos alma, el alto en que el alma halla su descanso, su secreto y su vida ms profunda. La oracin le es natural. Jess no experimenta jams el sentimiento de distancia que los ms grandes msticos han sentido aun en sus xtasis. Bastar comparar la oracin de Jess con la de Pablo para medir lo que la separa de la de un privilegiado. Nunca tampoco un sentimiento de impotencia, de miseria ni de angustia, sino siempre la alegra de abordar el pas de su alma. Jess busca la soledad para hundirse mejor en el huerto de este misterio. El sentimiento de adoracin es a par alabanza y accin de gracias. Jess est en constante dependencia respecto a la voluntad divina. La sumisin es la vida de su alma: Mi comida es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado (Ioh 4, 34). La voluntad de Jess, apoyada en su Padre, esclarecida de lo alto, no conoce ni la seduccin de abajo, ni el atractivo de la infidelidad. Toda situacin, toda peticin reduce siempre a Jess al objeto de su misin: la voluntad divina, la obra que su Padre le confi. Jess no conoce otra cosa. La oracin le permite descubrir y bendecir el designio paternal que ha venido a servir. Sus peticiones no tienen otro objeto que el querer del Padre y el obrar a su servicio. En Getseman, Jess slo halla descanso en la sumisin a su Padre; es el fruto de su oracin. Puede, pues, dar gracias antes de un milagro, porque su Padre le escucha siempre, su voluntad est enteramente de acuerdo con la de Dios. Esta sumisin motiva su confianza filial y absoluta. Jams hubo oracin que lo expresara con tal fuerza, con tal audacia, de una manera tan absoluta: Todo lo que pidiereis lo alcanzaris (Me 11, 21). La oracin de Jess es comprometida, tiende al acto, quiere expresarse en la accin. Ella gua e impera toda la actividad de Jess, a par que es toda pasividad. San Lucas, con ms insistencia que los otros evangelistas, ha puesto de manifiesto que todas las decisiones mayores, los momentos fuertes emergen siempre de la oracin asidua. Lejos de aislarlo de los hombres, la oracin lo hunde ms profundamente en el corazn de su misin (Me 11, 25; Mt 5, 23-24), que es salvar al mundo. La oracin le hace comprender mejor el sentido de su venida, hacer ms suya toda la historia humana y dar plenitud y cumplimiento a la expectacin de 174

La oracin de Jess su pueblo. Le permite comprender por experiencia su vocacin de siervo paciente y responder a las exigencias inauditas que lleva consigo. La transfiguracin prepara ya el misterio de la muerte. En el momento de agona, Jess gusta la amargura del cliz que ha de beber; pero la oracin le permite vencer los estremecimientos de la carne y las cobardas de la flaqueza humana, respondiendo a la voluntad divina por una sumisin incondicionada, heroica, absoluta. La oblacin del Calvario se efecta con grande grito 334 (Mt 27, 50) que proclama a la faz del mundo la sumisin filial y amorosa de Jess respecto de su Padre, la fidelidad en acto de lo que su vida entera no ces nunca de repetir. La oracin de Jess es oblacin y su oblacin es oracin. sta expresa el drama del pueblo, la lucha contra los poderes desencadenados en una perspectiva de victoria. La obra confiada a Jess por su Padre est cumplida.

334. W. GRUNDMANN, art, xp^co, enThWNTm,;900-9()3. 175

La eleccin de Matas

Captulo II LA ORACIN EN LA COMUNIDAD APOSTLICA

A.

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

El libro de los Hechos contina el evangelio de san Lucas, con el que, originariamente, formaba una sola obra. Fueron separados cuando los cristianos desearon poseer juntos los cuatro evangelios en el mismo cdice. Ello fue hacia 150 \ Los exegetas han tratado de descubrir las fuentes de que se sirvi el redactor. Para la primera parte (cap. 1-15), compuesta de pequeas unidades literarias sin fuente comn, Lucas hubo de utilizar una documentacin variada y circunstancial. En la segunda parte (cap. 15-28), en que el redactor habla en plural (secciones nos), el autor pudo servirse de notas de viaje redactadas para su uso personal 2 . Aqu analizaremos principalmente la primera parte (remitiendo la segunda al captulo consagrado a san Pablo), compuesta de un mosaico de episodios que tratan de ilustrar la progresin del cristianismo y que est concebida para el uso misionero de cristianos y catecmenos.
1. L. CERFAUX, Introduction aux Aces des Apotres, en Bible de Jrusalem, 7. 2. Los trabajos ms recientes sobre la cuestin de las fuentes son los de L. CERFAUX, La composition de la premiere partie du livre des Actes, Recueil Cerfaux n, 63-91; J. JEREMAS, Untersuchungen zum Quellenproblem der Apostelgeschichte, en ZNTW 37 (1937) 205-221; P. BENOT, Remarques sur les sommaires des Actes, n, 42-v, en Aux sources de la Tradition chrtienne (Mlanges Goguel), 1-10; W.L. KNOX, The Acts of the Apostles, Cambridge 1948, 16-39. Se hallar la bibliografa reciente sobre el libro de los Hechos en J. DUPONT, Les problmes du Livre des Actes d'aprs les travaux rcents (Analecta Lovaniensia et Orientalia, serie n, fase. 17), Lovaina 1950. Luego H. Greeven ha reunido los estudios de M. Dibelius sobre la misma cuestin, en M. DIBELIUS, Aufsatze zur Apostelgeschichte (Forsch. Re. u. Lit. des A. u. N. T., 42), Gotinga 1951. Cf. la recensin de A. D. NOCK, en Gnomon 25 (1950) 497-505. Sobre la oracin en los Hechos, consltese PH. MENOUD, La vie de l'glise naissante, Pars 1952, 44-48.

Es fcil distinguir en ella los relatos compuestos de una serie de ancdotas y pinturas; los discursos que son ya el resumen estereotipado de la predicacin misionera cristiana; los sumarios que arman o disponen los relatos; stos provienen de la documentacin general o de la redaccin posterior de Lucas. Estos sumarios nos interesan aqu ms particularmente porque nos procuran preciosos datos sobre la oracin y el culto de la comunidad apostlica. La historia contada en los Hechos cubre los treinta primeros aos de la Iglesia. Los ltimos trabajos crticos fijan la redaccin del libro hacia el ao 70 3 . Los exegetas admiten comnmente la unidad de autor para el tercer evangelio y los Hechos. El estudio semntico del vocabulario que concierne a la oracin permite corroborar esta tesis. Hallamos las palabras caras al Evangelio de Lucas, lo mismo que a los sinpticos, por ejemplo, sXoystv, ^pocs/saOo, upocrsu^Y), yaXXiaaSoa, yaXXaan;; otros trminos propios del tercer evangelio se hallan tambin en los Hechos \ Marcos y Mateo los ignoran, y no se encuentran en otra parte fuera de Pablo.

I.

LAS ORACIONES EXPLCITAS

Las oraciones propiamente dichas son poco numerosas en el libro de los Hechos. Slo hallamos tres: la de los apstoles cuando la eleccin de Matas (Act 1, 24), la de los cristianos cuando la liberacin de Pedro (4, 24-30) y la de Esteban en el momento de su martirio (7, 59-60). Ixi eleccin de Matas. La primera oracin conservada es la que los apstoles dirigen al cielo para la eleccin de un sucesor de Judas (Act 1, 24). Entonces hicieron esta oracin: T, Seor, que conoces los corazones de todos, mustranos cul de estos dos has escogido para ocupar en el ministerio del apostolado el puesto que dej Judas, para irse a su lugar.
3. J. DUPONT, Les problmes du Livre des Actes, p. 21. 4. As: avev (Le 2, 13.20; 19, 37; 24, 53; Act 2, 47; 3, 8.9. KXm? (Le 24, 35 y Act 2, 42), xXSv (Le 24, 30 y Act 2, 46; 20, 7; 27, 35).

176

177

mf

J^KF

En la comunidad apostlica

Durante las persecuciones Por qu as se amotinan las naciones y los pueblos maquinan planes vanos? Los reyes de la tierra se sublevan, los prncipes conspiran de consuno contra el Seor y su Mesas. Porque verdaderamente se mancomunaron en esta ciudad, contra tu santo siervo Jess a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y las tribus de Israel, para ejecutar lo que tu poder y providencia determinaron que se hiciese. Ahora, pues, Seor, mira sus amenazas y da a tus siervos predicar con toda confianza tu palabra, extendiendo tu mano para hacer curaciones, prodigios y portentos en el nombre de Jess, tu siervo. Acabada esta oracin, tembl el lugar en que estaban congregados, y todos se sintieron llenos del Espritu Santo, y anunciaban con seguridad la palabra de Dios. La estructura de la oracin es inslita. Comienza por una invocacin al Seor, cuya personalidad se explica por dos proposiciones relativas, una de las cuales precisa la obra de la creacin; la segunda sirve de transicin a la cita proftica, que esclarece el acontecimiento actual a la luz de Cristo. La conclusin es introducida por un nuevo vocativo, Kpis 7. Sin forzar el texto, es fcil descubrir en l dos cuartetos paralelos (4, 24-26; 27-30), que recuerdan la oracin de Ezequas (Is 37, 16-20). Ellos, al orlo, levantaron unnimes la voz a Dios (4, 24) 8 . La expresin 3)pav pwvTjv es un lucanismo (cf. Le 17, 13). El acento de la frase se pone sobre 6u.o6uu.a8ov9. La expresin es cara u Lucas, nico que la emplea 10 a par de san Pablo (Rom 15, 6). El trmino entre los griegos significa la unanimidad que proviene no de una simpata, sino de causa o de una obra comn en una situacin dada. Lucas lo emplea para describir la vida de la comunidad apostlica, cuando se trata de la palabra evanglica (Act 8, 6; 20, 18) o de la oracin (1, 14; 2, 1.46; 4, 24; 5, 12; cf. Rom 15, 6). La armona no es espontnea en la comunidad, es un don, una
7. G. DELLING, Der Gottesdienst im NT, 1952, 115.

^ ^ ^ A quin se dirige esta oracin: a Dios o a Cristo? La cuestin ha sido objeto de frecuentes discusiones. Parece ms probable que se dirija al Padre. El atributo xap8(,oYv>cra]<; es aplicado siempre a Dios en Lucas 5. El ttulo de Kyrios en la oracin, sin otra precisin, se refiere a Dios (Act 4, 29). Cuando mira a Cristo, ste es ordinariamente nombrado (Act 7, 59). Adems, en el pensamiento de los Hechos, es Dios quien dirige la historia de la salud y fija las elecciones que a ella se refieren. A ejemplo de Cristo, los apstoles someten a Dios todo lo que concierne a la obra de la salud, la misin que han recibido de anunciar el evangelio al mundo. El momento es solemne; se trata de designar al que con los once, colectivamente, dar testimonio de la resurreccin de Cristo. La oracin de los apstoles es un acto de fe en la primaca de Dios en el apostolado que les ha sido confiado. La oracin de la comunidad durante las persecuciones. Ms importante y rica de significacin es la oracin de los cristianos perseguidos, cuando la liberacin de los apstoles Pedro y Juan (Act 4, 24-30). Ella permite discernir la transicin entre la oracin juda y la cristiana. En ella descubrimos un cristianismo arcaico apenas destetado del judaismo 6 . Lucas parece sin duda transmitirnos una oracin tipo, sin introducir modificaciones, que nos procura el esquema de la oracin en la comunidad de Jerusaln. El acontecimiento se inscribe en el contexto de la historia de la salud, comenzando por la creacin, al ritmo de las profecas y su cumplimiento. Estas ltimas sitan y esclarecen la persecucin presente. Los discpulos de Cristo toman de ah seguridad (7cappv<Ta) para anunciar la palabra de Dios. Ellos, al orlo, levantaron todos unnimes la voz a Dios y dijeron: Seor, t eres el que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos se contiene; el que hablando por boca de David, padre nuestro y siervo tuyo, dijiste:
5. Cf. Act 15, 8; Le 16, 15; lo mismo Ier 17, 10; Ps 7, 10. 6. Para situar esta oracin y los problemas que suscita, hay que referirse

al artculo de monseor CERFAUX, La premire communaut chrtienne a Jrusalem, en Recueil Cerfaux n, 125-156. J. DUPONT (Revue biblique 62 [1955] 45) limita la oracin a los apstoles. 178

8. Despus de obcotiaavTSi;, el cdice de Beza aade xai niywvze^ TTV TOO eo svpyetav: Y ellos reconocieron la fuerza de Dios. Es una clusula explicativa que parece introducida por la oracin siguiente. 9. J. NIELEN ha hecho resaltar bien la importancia de esta expresin (Gebet und Gottesdienst im N.T., 147-149). 10. Cf. Act 1, 14; 2, 46; 4, 24; 5, 12; 7, 57; 8, 6; 12, 20; 15, 25; 18, 12; 19, 29.

179

En la comunidad apostlica

D u r a n t e Jas persecuciones

obra de Dios (que implica un YyveaQv.1, Act 15, 25) que se expresa en la oracin en que los fieles reconocen la presencia activa de Dios por Cristo en el mundo y en la Iglesia; en el caso presente, el poder divino se ha manifestado en la liberacin maravillosa de los apstoles. La oracin de la comunidad se dirige al ASCTTCTY)?. El trmino es un helenismo que slo se encuentra una vez en los evangelios, en el Nunc dimittis de Simen (Le 2, 29). En los dos empleos, el seor o amo contrasta con el siervo o los criados (Le 2, 29), o con el esclavo (Act 4, 29). El trmino califica aqu a Dios, cuando en otras partes se refiere a Cristo (2 Petr 2, 1; luda 4), en que estn conjugados AECTTTTT]? y Kpio?. AsGii6ir(; expresa mejor que Kpio<; el poder soberano de Dios y su derecho absoluto sobre toda la creacin " . En el Antiguo Testamento est frecuentemente seguido de un complemento de plenitud, TOXVTCV 12. La expresin es menos utilizada por los LXX que Kpt,o;, y aparece sobre todo en la literatura postexlica, en que la influencia griega es ms sensible 1S . El trmino despotes aparece sobre todo en la oracin (Ier 1, 6; 4, 10; 14, 13; 15, 11). En Josefo es la invocacin ms frecuente, y de ah pas sin duda a Lucas (2, 29). T has hecho el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos se contiene. Cita bblica que hallamos en las confesiones de fe de la oracin juda 14 para expresar la fe en el Dios verdadero, creador del universo. La cita pasa sin ms a la confesin cristiana (Act 14, 15; 17, 24; Apoc 10, 6; 14, 7). La volveremos a encontrar constantemente en las confesiones de fe de los apstoles y de los mrtires 15. As descubrimos desde el umbral los vnculos que unen la confesin de la fe y la liturgia, la confesin y el martirio. Ante el tribunal del
11. K.H. RENGSTORF, ASOTTTTIC, en T h W N T n, 44.

mundo, el cristiano atestigua la fe recibida en el bautismo, nutrida por la fraccin del pan. T dijiste por el Espritu Santo y (por la) boca de nuestro padre David, siervo tuyo 16. La expresin nonSq aou significa, con unos versculos de intervalo, a David y al Mesas. El salterio es atribuido globalmente a David, lo cual no es una afirmacin crtica, sino conformarse al uso comn (Act 1, 16; 2, 25.34; Rom 4, 6; 11, 9; Hebr 4, 7). Esta introduccin vale para toda otra cita de salmo. Por qu as se amotinan las naciones y los pueblos maquinan planes vanos? Los reyes de la tierra se sublevan, los prncipes conspiran de consuno contra el Seor y su Mesas. Las palabras del Ps 2, 1-2 son una cita literal de la traduccin de los LXX, que todos los cdices dan con perfecta unanimidad. La oracin cristiana bebe naturalmente en los salmos de la sinagoga como fuentes de inspiracin, lo mismo que su fe halla en las profecas mesinicas el fundamento de su confianza. La comunidad apostlica, en el uso del salterio, permanece fiel al ejemplo de Cristo. 16. El texto de la primera parte del versculo est en muy mal estado. N HAE, 13,15,27,29,36,38 ofrecen la variante TO 7nrrp<; r)|j.Sv St m/stipuxTog
iVytou m6y.tx.TOC, A. 7iou8<; aou 7t)v. Pero esta construccin es incorrecta y no da un sentido aceptable. En ninguna porte de las Escrituras se dice que Dios hable por el Espritu Santo. En ella se dice que Dios habla por los profetas (Act 3, 18; Le 1, 70; Hebr I. I) o el Espritu por boca de David (Act 1, 16; Mt 22. 43). Ireneo, en su texto latino, parece corregir la leccin dada: qui per Spiritum Smicliim ore Patris nostri, pueri tui dixisti. Se suprime una dificultad, pero sigue la aliimacin inslita de que Dios hable por el Espritu Santo. El cdice de Beza mejora un poco el texto: 6? 8i IIVJUXTO; you Sux TO axfiaxoi; XocXrpac; A TtaiSc; aou. Torrey cree que este texto intraducibie proviene de una mala traduccin del iunco primitivo, que ha terminado por dar un amasijo incoherente de palaId ns; C.C. TORREY, The beginning of Christianity, iv. Antiguos y modernos han tratado de remediar esta situacin por medio de operaciones quirrgicas. Hilario y Agustn suprimen 7rvs6i.aTos you; otros, iturpAc; 7][>v D Pesch Boh Ddimo; otros, uno y otro. Ps. Chrys. Preuschen. I N posible que Tcvs[xaxoq you sea una glosa. I.oisy conserva el texto de la Vulgata: qui Spiritu Sancto per os Patris nostri David, pueri tui, dixisti. Zahn construye la frase de manera anloga: 8i m/s|iT'ic you St TO cny.aTOQ XaXyjaai; A. izaiSc. aou. CIRIAUX aplica TOXSO? a Cristo, leyendo: 8t o-T[j.aToc; TO na-ep? )||WI'IV A. 8iTCVS|XOCTOI;you rcepi TtaiS? aou eirav; Recueil Cerfaux II, 141, nola 2.

12. Cf. lob 5, 8; Sap 6, 7; 8, 3; Eccli 36, 1; cf. 1 Clem., 8, 2; 20, 11; 33, 252, 1. 13. As de 3 Esdr 4, 60 (19); Tob 3, 14; 8, 17; Iudith 9, 12; Dan 3, 37; 9, 8.15.16.17.19. 14. Ex 2 0 , 1 1 ; Neh 9, 6; Ps 146, 6. Cf. tambin Gen 1 , 1 ; Is 37,16; Ier 32,17. 15. 1 Clem., 59-61. Didakh, 10, 3. IRENEO refiere (Adv. haer., i, 10, 1): La fe en un solo Dios, padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, y de todo lo que encierran. Ms adelante estudiaremos esta frmula desde las actas de los mrtires.

180

181

En la comunidad apostlica

Durante las persecuciones El trmino siervo o el verbo servir (en hebreo, 'ebed) incluye la doble nocin de trabajo y sumisin. Segn domine una u otra, tenemos el sentido de trabajador o el de esclavo. El mismo verbo puede ser traducido por trabajar u obedecer. Estas diversas significaciones se encuentran lo mismo en el dominio profano que en la vida religiosa20. En la vida corriente, 'ebed designa a un hombre esclavo que ha venido a ser propiedad de otro 2 1 . Tal fue la condicin de Israel en tierra de Egipto 22 . Por lo dems, el mismo trmino designa a un personaje sometido a un superior: el subdito de un rey o de un caudillo (1 Sam 8, 17), el soldado obligado al servicio, el ministro o mensajero de un rey (Gen 40, 20; 22, 17; 2 Reg 22, 12). Ms rica es la significacin del trmino 'ebed en el dominio religioso: el siervo es el que est sometido a Dios y trabaja en su servicio; si se llama siervo, el piadoso israelita no emplea la simple frmula protocolaria que se halla en los saludos profanos; pertenece a Dios por la alianza sellada en la liberacin maravillosa del yugo egipcio. El servicio de Dios contiene, pues, primeramente una significacin litrgica y cultual. Pero este servicio no se limita a algunas ceremonias religiosas, sino que se extiende a todos los dominios de la vida, pues el mismo trmino significa el trabajo, el servicio y el culto. No hay compartimiento estanco entre el trabajo y la adoracin en el pensamiento bblico. Para el judo, toda su vida se ilumina a la luz de la alianza, en que su historia humana se ha hecho, entera, historia sagrada. El siervo de Yahveh es el pueblo de Dios en su actividad religiosa, y ms especialmente el que, en el templo, est encargado de celebrar el culto: el sacerdote y el levita (Num 18, 7; Neh 11, 3; Esdr 6, 18). No debera restringirse el sentido de servicio a la vida ritual: el servicio de Dios es ante todo una actitud moral del hombre ante su Dios, que se expresa por la sumisin a la torah (I Reg 8, 23; Ps 69, 37; 102, 15). Dios es celoso hasta el punto de no admitir que su pueblo sirva a otros dioses. Israel recibe, en cambio, las bendiciones y las promesas, proteccin, gracia y perdn. Esta teologa del servicio y del siervo de Yahveh est desarro20. J. JEREMAS, art. TOXIS, en ThWNT v, 653-713

La inteligencia de la Escritura es un don del Espritu (Le 24, 45; Act 4, 13) que permite discernir en ella la trama de la economa salvadora. Es ms que un argumento que prueba la realizacin de las profecas; es la presencia actuante del Espritu, el poder de Dios para imponer la fe en la resurreccin de Cristo i r . Porque verdaderamente se mancomunaron en esta ciudad contra su santo siervo Jess a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y las tribus de Israel, para ejecutar lo que tu poder y providencia determinaron que se hiciese. La oracin de los fieles aplica el salmo 2 a Jess y a los personajes que participaron en su muerte. Hay continuidad de accin de una y otra parte: son los mismos que, con idntico espritu de hostilidad para con la Iglesia, persiguen a los cristianos. El Evangelio de Lucas haba ya subrayado esta continuidad entre los profetas del Antiguo Testamento, Cristo y los cristianos 18. El aoristo GuvrxQy)oo\>, lo mismo que la conjuncin yp, afirman la realidad histrica de la profeca realizada en las conjuras urdidas contra Cristo. 'En XyjOsa? (que subraya la veracidad del hecho) es una expresin propia de Lucas (Le 20, 21; 4, 25; 22, 59; Act 10, 34). La frase contiene otros dos lucanismos: el hebrasmo r xep oou, que significa la omnipotencia de Dios, y y POUXY) TO 6sou 1S, que afirma el designio de Dios. El trmino ms importante de la percopa es ayio? naui; o-ou el santo siervo Jess que t ungiste (v. 27 y 30). Como para distinguir los dos empleos de la expresin noq, Lucas, al aplicarla a Cristo, lo califica de santo. Qu representa el ttulo de zale, Gso, .aplicado a Cristo por la comunidad apostlica? Aqu nos hallamos en el nudo de una de las cuestiones ms complejas y ms importantes del Nuevo Testamento. Es menester buscar las armnicas de que estaba cargada la expresin siervo de Dios para la comunidad judeocristiana.
17. El importante problema de la exgesis del Antiguo Testamento por el Nuevo ha sido estudiado muchas veces. Baste remitir aqu al artculo de CERFAUX: Uexgse de VAnden Testament, en Recueil Cerfaux n, 205-217; C.H. DODD, The Od Testament in the New, Londres 1952, y According to the Scriptures, Londres 1953. 18. As Le 4, 24; 11, 47-51; 12, 11; 21, 12-15; 13, 34-35; Act 7, 51. 19. Cf. Le 1, 66; Act 11, 21; 13, 11 y Le 7, 30; Act 2, 23; 20, 27.

21. 22.

As Gen 20, 14; 24, 35; 30, 43; 32, 6. Cf. Ex 20, 2; Deut 5, 6; 6, 12.

182

183

En la comunidad apostlica Hada por el libro de la consolacin de Israel (Is 40-55), a la luz de su historia santa, desde sus orgenes hasta su eleccin (Is 44, 2.21; 41, 8; 44, 1; 45, 4). Esa teologa culmina en la descripcin del siervo de Yahveh 23 . A partir del destierro, el trmino se desliza de la significacin colectiva hacia una parte del pueblo, un grupo de fieles que se preocupan del siervo de Dios 24 ; los siervos son los justos que se oponen a los malvados. El trmino, en fin, toma un sentido individual para designar a Abraham (Gen 26, 24), a Moiss (Ex 14, 31), a David (2 Sam 3, 18; cf. Act 4, 25), o al justo en general. Como tal se encuentra a menudo en los salmos y lamentaciones, donde la meditacin bblica se hace sentir ms profundamente 25. El trmino designa ms explcitamente al rey, investido de una misin especial (Is 37, 35; Ier 33, 21), o al profeta, como mensajero de la voluntad divina. Cuatro pasajes del libro de la consolacin describen ms especialmente al siervo de Yahveh, en los cnticos que llevan su nombre. Cul es el personaje designado por estos trozos poticos? Los exegetas estn divididos, primeramente, entre la explicacin colectiva y la individual. Si es cierto que la mayor parte se inclina por un personaje nico, estn muy lejos de ponerse de acuerdo sobre su nombre. Es alguien del pasado (Moiss, David), un descendiente del presente (un profeta, el autor mismo) o del porvenir (el Mesas o un rey glorioso del fin de los tiempos)? 26. Histricamente, el judaismo postexlico, en las esferas helenizantes, traduce el -KOXC, de los LXX por hijo de Dios y lo interpreta preferentemente en un sentido colectivo. El judaismo palestinense ve en el TCOIC, una colectividad, al autor o al Mesas (hablando de Is 42, 1; 43, 10; 49, 1.6; 52, 13). La explicacin mesinica es constante respecto de Is 42, 1; 52, 13, aplicndose el ltimo texto al juicio final27. El Nuevo Testamento refleja las posiciones del judaismo palestinense. Slo ocho veces emplea la expresin, una hablando de Is23. Cf. Is 42, 1-6; 49, 1-6; 50, 4-9; 55, 13 53, 12. 24. Ps 34, 22-23; 35, 27; Is 65, 8-14; Mal 3, 17-18. 25. Por ej., Ps 19, 12-14: 31, 17; 109, 28; 119, 17.23.38; 143, 2. 26. La exposicin de JEREMAS, en ThWNT v, 664-672, es de una prudente moderacin.
27. JEREMAS, loe. cit., v, 697.

D u r a n t e las persecuciones

rael (Le 1, 54), dos de David (1, 69; Act 4, 25), cinco de Cristo (Mt 12, 18 = Is 42, 1; Act 3, 13.26; 4, 27.30) 2S . Los textos que llaman a Cristo zale, 6EO5 provienen de tradiciones antiguas. Este ttulo es aplicado a Jess ms particularmente en las oraciones o frmulas litrgicas. Jams logr derecho de ciudadana en los medios etnicocristianos. San Pablo no lo emplea nunca. De ah podemos concluir que naci en tierra palestinense, antes de que se dejara sentir la influencia helnica. El ttulo designa a Cristo, a quien aplica las citas del segundo Isaas 29, interpretadas mesinicamente 30 . La cristologa de la comunidad primitiva est muy influida por la descripcin del siervo paciente. Las profecas iluminan el drama de la cruz. Las alusiones escriturarias son numerosas en el relato de la cena y en el resto del evangelio. Hallamos referencias al siervo paciente en la liturgia eucarstica (Me 14, 24), as como en la oracin arcaica, en que la expresin se mantendr hasta el siglo II S1 . Finalmente, Cristo, como siervo paciente de Dios, desempea un papel importante en la parnesis cristiana. Por espordicas que sean las alusiones de Cristo mismo al siervo paciente, segn el relato de Marcos y Mateo, parece sin duda que ley en Is 53 la necesidad y el sentido de su pasin, as como la significacin de su misin mesinica 32. Los discursos del libro de los Hechos muestran que Jess es llamado siervo porque su vida entera estuvo sometida a la voluntad de su Padre y no ces de servir a los hombres, bendicindolos para salvarlos. Este servicio encontr la oposicin de los hombres, y ms particularmente de los grandes, que se coaligaron contra Jess. Pero la cruz es en adelante signo de salvacin. El Padre glorific a su siervo por su servicio; slo de Dios le viene su gloria. La oracin de los Hechos prueba que los cristianos establecie28. El substrato arameo de notXq en Me 1, 11 y Le 3, 22 es discutido. O. CULLMANN lee ah el hebreo 'ebed (Tauflehre des Neuen Tstaments, 11-13). 29. Cf. Is 42, 1-6; 49, 6 y 52, 13 53, 12. 30. Esta posicin es bastante comn. J. JEREMAS, loe. cit., 701. L. CERFAUX, Recueil Cerfaux n, 139-140. 31. Didakh, 9, 2, 3. La expresin se halla tambin en CLEMENTE DE ROMA, donde se desliza ya hacia la significacin de hijo de Dios (1 Clem. 59, 2); este sentido parece ya ntido en el Martvr. Pol. 14, 1. 32. Mt 12, 18; cf. t a m b i n M c 8, 3 1 ; 9, 3 1 ; 10, 33; 14, 24; Mt 26, 28; Le
22, 20; J. JEREMAS, loe. cit., 709-710.

184

185

En la comunidad apostlica

Durante las persecuciones

ron ilacin en la misma figura histrica de Jess entre la dignidad mesinica suprema (Hijo del hombre) y la humildad absoluta del siervo paciente 33 . La expresin TOXIS, empleada por la liturgia y la oracin cristiana, que corresponde a la de cordero xv?, cuyo substrato bblico 3i es el mismo, tiene por s misma valor cultual. Efectivamente, Cristo, siervo paciente, une en su persona el culto y la accin, el trabajo y el servicio, sin compartimiento estanco. Su oblacin sacrificial es su accin suprema; su vida entera culmina en el sacrificio de la cruz. Su resurreccin es el signo de la eficacia de su sacrificio, y su glorificacin por el Padre. Nos hallamos aqu en el corazn del misterio cristiano que la liturgia ritualiza en la fraccin del pan 3 5 .
33. Un cuadro permitir darse cuenta mejor de la continuidad de los prstamos: Act 3, llss 3, 13.26; cf. Ex 3, 6
TOXIS Jess

Lucas precisa que las profecas, al hablar de reyes, apuntan a Herodes y Pilato. Uno y otro son objeto de relatos propios del Evangelio de Lucas (9, 9; 23, 6-16). Ellos figuran la responsabilidad pagana en el proceso de Jess que sitan en la historia. Los SpxovTs? son los prncipes de los sacerdotes, los mismos que en el Calvario aplican a contrapelo la profeca del siervo a Cristo en la cruz: Slvese a s mismo, si es el Mesas de Dios, el Elegido
( SXXY^TC, Is 42, 1; Le 23, 35).

Act 4, 5

Act 4, 24-31 4, 27.30

al que vosotros habis entregado (Is 53, 12) Tcaps8(i>xaTS al que vosotros habis negado 7pv^aa<76e (cf. Mt 10, 33) Pilato Sxaiov (Le 23, 47) ytov (Is 53, 11) 4, 5.9: pxovrsi; 3, 17 cf. Le 23, 35
3, 18. 21 XP^TV

Act 7, 35 4, 27 4, 27.30 4, 26 4, 26 4, 27 4, 29 Act 2, 27 Act 7, 52

Estas alusiones estn provocadas por los hechos que motivaron la prisin de Pedro y Juan. Ante la muchedumbre reunida junto a la puerta hermosa del templo, Pedro confes solemnemente: El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres ha glorificado a su siervo Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato (Act 3, 13). El mismo apstol ha reincidido delante de los pxovTe? (Act 4, 5.9), confesando el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros habis crucificado y a quien Dios ha resucitado 36. El proceso de Pedro contina el de Jess y permite al apstol confesar a Cristo ante los tribunales terrenales, seguro de que el Hijo del hombre lo confesar a su vez a l delante de Dios (Le 12, 8). En el proceso se han dado la mano judos y gentiles (Act 2, 23). La misin de los cristianos es en adelante dar testimonio ante el mundo, confesando a Cristo como Ungido y Kyrios. La oracin de los fieles entraa, pues, una confesin de fe. Ahora, pues, Seor, mira sus amenazas y da a tus siervos predicar con toda confianza tu palabra: extiende tu mano para hacer curaciones, prodigios y portentos en el nombre de Jess, tu siervo santo. La invocacin Kpis dirigida a Dios, que hemos encontrado en la oracin de Jess (Mt 11, 25; Le 10, 21), bastante rara en el Nuevo Testamento, est ligada a la omnipotencia divina, que gobierna al mundo segn su designio 37 . Es el ttulo ordinario de
36. Conducido ante el sanedrn, Pedro confiesa una vez ms el nombre de Jess. Ya delante del pueblo haba confesado a Cristo, conducido ante Pilato (cf. Act 3, 13 y 4, 27). As se explica sin duda que el personaje haya entrado
en toda confesin de la fe. JUSTINO, Dial., 76, 6; 85, 2. Cf. tambin O. CUIXMANN,

4, 5 auva/jvat. 4, 13 TOxppTjaa

En el discurso de Pedro hallamos la expresin Troc? en un contexto que evoca la oracin juda, pues invoca al Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob (Ex 3, 6. 15) como la oracin de Manases y el semone esre. Las alusiones a Isaas en todos estos textos son numerosas; Jess es el 7rat? {Is 52, 13); ha sido entregado (Is 53, 12); el Justo (Is 53, 11); la piedra rechazada (Is 52, 14 53, 5). Pedro emplea el trmino pvto, que significa la anticonfesin (Mt 10, 33; Le 12, 9; cf. 8, 45; 9, 23). Este trmino tcnico prueba bien que se trata aqu de una confesin en el proceso abierto delante de Pilato. En fin, la oracin de la comunidad responde a todo el episodio narrado en los Hechos: discursos de Pedro, arresto por los prncipes, confesin de la fe con plena seguridad (Trapprjoa).
34. Visto ya por O. PROCKSCH, "Ayio?, en ThWNT i, 103, y por H. SCHLIER, 'AJAV?, ibid. i, 343. La misma conclusin de O. CUIXMANN, Die Tauflehre

des N.T., 12-13. 35. Cf. J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst, 150 y nota.

Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse, Zurich 1943, 20, 22. 37. W. FOERSTER, art. xiipio?, en ThWNT m, 1086-1087.

186

187

En la comunidad apostlica Yahveh en el Antiguo Testamento. Su empleo prueba el carcter arcaico y palestinense de la oracin de los fieles. Los fieles piden para s laTOxppTjaoc.En la Biblia, este trmino designa una disposicin del fiel delante de Dios en la oracin, hecha de seguridad, libertad y alegra. Los LXX la emplean para traducir dos pasajes del libro de Job: Es que Dios escucha sus clamores, cuando le sobreviene la desgracia? Hallaba sus delicias (noppyjaa.) en el Todopoderoso, lo invocaba en todo momento? (Iob 27, 9-10). Hallamos otra vez el trmino con la misma significacin de tranquila libertad delante de Dios: Si te convirtieres al Todopoderoso, si te humillas y alejas de tu morada la culpa, tendrs oro como polvo, y como guijas del torrente, fino oro de Ofir. Entonces hars del Todopoderoso tus delicias (Ktxppraoi) y alzars a Dios tu rostro. Orars y l te escuchar, y tendrs motivo de cumplir tus votos (Iob 22, 23.24.26.27). El trmino toma un sentido escatolgico en la Sabidura: es la seguridad del justo en el tribunal de Dios (Sap 5, 1). El justo expresa esta tranquila seguridad particularmente en la oracin 38 . La 7rapp7)<7a est ligada a la persecucin en la literatura posterior (4 Mac 9, 5). En el Nuevo Testamento, a par de los Hechos, el trmino es empleado por los escritos jonicos y paulinos. En los Hechos, la TTapp-yjcTa caracteriza el comportamiento de los cristianos frente a los hombres judos o paganos, siempre hostiles; es el valor de afrontar el tribunal del mundo gracias a una asistencia del Seor, fruto de la oracin. La 7tap praa acompaa la confesin de la fe. El trmino est ligado a los verbos XaXsiv y SiSaaxaXsw 3 \ hasta el punto de que 7rapp7<7iscr0ai toma el sentido de predicar i0. La palabra anunciada, que prolonga el testimonio, supone, pues, 38. Por ej., Iob 22, 27; Ps 37, 4-11; 50, 1-3. 39. Act 4, 29.31; 9, 27; 18, 26. 40. Act 9, 27; 14, 3; 18, 26; 19, 8. 188

La oracin de Esteban la proclamacin pblica del evangelio. Una y otra son don del poder divino, que sobrepasa los recursos de los siervos, y permiten discernir la presencia de la accin del Espritu. Esta ltima se hace ms manifiesta todava por curaciones, signos y prodigios (los tres van juntos, Act 2, 19.22). Son los mirabilia que atestiguan la obra de Dios durante la vida de Cristo y autentican la obra de los discpulos como cumplida en nombre de Jess, Act 4, 7: Acabada esta oracin, tembl el lugar en que estaban congregados, y todos se sintieron llenos del Espritu Santo, y anunciaban con firmeza la palabra de Dios. Dios, invocado por los fieles como Seor y creador, manifiesta su presencia y poder por una nueva pentecosts comparable a la primera (Act 2, 1-13). Fue la respuesta del cielo a su oracin, la prueba de que la mediacin de Jess era eficaz. La accin del Espritu es fuerza; l afirm a los discpulos concedindoles la constancia intrpida para anunciar el evangelio. El milagro subraya la continuidad que existe de la pentecosts a la Iglesia; es siempre el mismo Espritu que trabaja; obra con la comunidad y por ella para confundir o convencer 41 . l dirige y unifica la accin apostlica desde el centro de Jerusaln hasta la evangelizacin de las naciones paganas. Dentro de esta actividad, el martirio de Esteban ilustra de manera maravillosa la condicin cristiana al enfrentarse con el mundo. la oracin de Esteban. La accin de Esteban, apoyada por los prodigios y los signos (Act 6, 8; cf. 4, 30) de que hablaba la oracin de los fieles, presenta un progreso en el desenvolvimiento de la comunidad. El relato referente al protomrtir pertenece al pliego que monseor Cer-' faux llama E, que agrupa todo lo que concierne a los helenistas y permite ver la continuidad de los Hechos respecto del tercer evangelio 42 . Las persecuciones cristianas prolongan las sufridas por los profetas del Antiguo Testamento (Act 7, 51).

41. L. CERFAUX, en Recueil Cerfaux II, 164-166. 42. Ibid., II, 170-174. Para el estudio crtico del discurso de Esteban, cf. W. MUNDLE, Die Stephanusrede, Apostelgeschichte 7: Eine Martyrerapologie, en ZNTW 20 (1921) 137 189

En la comunidad apostlica La oracin de Esteban

Esteban nos es presentado (Act 6, 10) lleno de sabidura y del Espritu, lo que evoca la frase de Le 21, 15: Yo os dar un lenguaje y una sabidura a la que ninguno de vuestros adversarios podr resistir ni contradecir. La oposicin de los helenistas a Esteban adquiere su significacin dentro de la perspectiva de las persecuciones mesinicas. La semejanza entre el proceso de Jess y el de Esteban est intencionadamente subrayada. La visin de Esteban (Veo los cielos abiertos) recuerda la afirmacin de Jess delante de sus jueces (Le 22, 69). Ella implica una confesin del Kyrios glorioso, de pie, como testigo que defiende una causa ante el trono de Dios *3. Paralelismo entre la confesin del mrtir y la confesin, escatolgica, del Hijo del hombre, que cumple la promesa de Jess al sumo sacerdote: Desde este momentoi, el Hijo del hombre se sentar a la derecha del poder de Dios (Le 22, 69). Es al mismo tiempo la rotura de los lmites judos (Act 6, 13). La confesin de Cristo atrae la condenacin del dicono, como la confesin mesinica de Jess haba sido la causa de su muerte (Le 22, 71; Me 14, 63). El testimonio de Esteban, es, a par, jurdico, religioso y mesinico. En este contexto se explican las dos oraciones de Esteban, que corresponden a las ltimas palabras de Jess, que el dicono conocera por la tradicin oral *s. Y mientras lo apedreaban, Esteban haca esta invocacin: Seor Jess, recibe mi espritu. Luego dobl las rodillas y dijo, dando un gran grito: Seor, no les imputes este pecado. Toda la escena del martirio est puesta bajo el signo del Espritu Santo, que dirige a la Iglesia (Act 7, 55). El verbo nixctlo), en voz media, ha venido a ser un trmino tcnico en los LXX para traM. DIBELIUS, Zur Formgeschichte des N.T., en Theol. Rundschau, nueva serie 3 (1931) 234. 43. L. CERFAUX (Recueil n, 170) afirma que, en la confesin de Esteban, se ha olvidado el objeto primero del testimonio, la resurreccin de Cristo. Parece, sin embargo, implcito en la visin de Cristo glorioso, que se podra relacionar con la que tiene Pablo en el camino de Damasco. 44. Texto modificado adrede por Le 22, 69, si se compara con Me 15, 62. Los comentadores que se preguntan por qu Cristo est de pie, plantean un problema falso. Lucas estiliza el texto a fin de subrayar en la posicin del testigo celeste, de pie, su papel de confesor respecto de los que le confiesan delante de los hombres (Le 12, 9). 45. Cf. Act 7, 59 y Le 23, 46; Act 7, 60 y Le 23, 34.

ducir con xp^eiv, el hebreo qr': invocar en la oracin. El objeto de esta oracin del Antiguo Testamento es Dios, lo cual aparece an, aunque raras veces, en el Nuevo46. Las ms de las veces se trata de Cristo como Mesas e Hijo de Dios47. Invocarlo en la oracin y el culto (Act 9, 14.21) es signo de salud. La expresin semtica invocar su nombre (Ioel 3, 5, en Act 2, 21) prueba el origen palestino de la frmula48. El empleo del verbo mxocXsaOou esclarece el trmino Kpto? y prueba la fe de la comunidad apostlica en la mesianidad y divinidad de Cristo49. La expresin invocar al Seor es una confesin de Cristo como Seor. En l se realiz la profeca de Joel (3, 5; cf. Act 2, 21; Rom 10, 9-13). En adelante, el trmino Seor no designa ya a Yahveh, sino a Jess, que trae la salud, el Salvador. En esta fe, los cristianos se designan a s mismos como los que invocan el nombre del Seor 60. Es evidente que la oracin al Kyrios Jess proviene de la misma tradicin jerosolimitana que la visin de Esteban, con la que ha de ponerse en relacin; el ttulo de Kyrios corresponde, pues, a la manifestacin de Cristo en la gloria mesinica61. La oracin de Esteban es una confesin de fe (cf. Rom 10, 9-13). Para el mrtir, es como una anticipacin del juicio que salva a los que invocan el nombre del Seor (Act 4, 12), segn la promesa de Cristo (Le 22, 69). Es la primera vez que encontramos una oracin dirigida directamente a Cristo (Act 7, 59-60, en que el Seor designa a Cristo). En el corazn de esta oracin descubrimos la fe en el Cristo Kyrios, asociado al culto de Dios. Como en Pablo, la confesin de Esteban expresa lo que la visin le haba revelado62: la glorificacin por el Padre es la respuesta del cielo al testimonio que Jess
46. Por ej., Act 2, 21; 1 Petr 1, 17; 1 Cor 1, 2. 47. Cf. Act 7, 59; 9, 14.21; 22, 16; cf. Rom 10, 12-14; 1 Cor 1, 2; 2 Tim 2, 22. 48. Cf. A. KLAWER, Das Gebet zu Jess, 40-45. 49. K.L. SCHMIDT, 'EmxaXw, en ThWNT m, 501. El argumento ha sido igualmente formulado por J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst, 163; J. HORST, Proskvnein, 193-194.
50. Cf. Act 9, 14.21; 22, 16; 1 Cor 1, 2; 2 Tim 2, 22; cf. Ps 2, 6-11. J. NIELEN

(Gebet u. Gottesdienst, 163-164) supone que la expresin, originariamente un captulo de acusacin contra los cristianos, provendra de los adversarios. 51. L. CERFAUX, Recueil i, 44; A. KLAWEK, Das Gebet zu Jesu, 43-45. 52. Act 7, 56: aqu hallamos el trmino mesinico Hijo del hombre.

190 191

En la comunidad apostlica dio bajo Poncio Pilato (1 Tim 6, 13; cf. Act 4, 24). El paralelismo es ntido: el dicono invoca al Kyrios de la misma manera que Cristo haba invocado al Padre. En su nombre han sido bautizados los cristianos, en su nombre se renen para la fraccin del pan, en que confiesan el nombre del Seor. Ante gentiles y judos, ante los prncipes y magistrados, los cristianos y Esteban proclaman la misma fe, que hace de ellos testigos antes de hacerlos mrtires. La oracin de Esteban prolonga la confesin litrgica, expresando el sentido de su oblacin cruenta. Como en Cristo, oracin y accin se dan la mano en Esteban en un mismo sacrificio. La pasin de Esteban podra llamarse las primeras actas del martirologio cristiano, que preludian los de la primitiva Iglesia. Luego veremos la influencia que su relato ejerci sobre la literatura martirolgica.
II. EL CULTO PRIMITIVO

Descripcin de la asamblea litrgica da, unnimemente, ora frecuentaran asiduamente el templo o rompieran el pan en sus casas, tomaban su alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y hacindose amar de todo el pueblo

(v. 46-47) 55.

La continuidad de la oracin cristiana con el templo y la sinagoga 53 no nos debe engaar acerca de la novedad del cristianismo en rotura con el rito antiguo. El foco de la oracin primitiva ha de buscarse en la asamblea eucarstica. La liturgia moldea la oracin personal y le imprime su cuo. Descripcin de la asamblea litrgica. La parte ms antigua del libro de los Hechos 54 (2, 42.46-47) nos procura una descripcin de la primera comunidad cristiana, para la que Lucas aprovecha probablemente una fuente. El texto primitivo ha podido acrecentarse con los versculos 43-45, que rompen visiblemente el ritmo y la unidad de la descripcin. La razn de esta insercin ser estudiada ms adelante. Y perseveraban todos en las enseanzas de los apstoles,fielesa la comunidad, a la fraccin del pan y a las oraciones (v. 42). Da tras
53. Anteriormente hemos analizado el culto de la sinagoga, p. 71-78. Cf. J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst, 73-86. 54. P. BENOT, Les sommaires des Actes, en Aux sources de la Tradition, 2, 4. CERFAUX comparte el mismo punto de vista, por lo menos para Act 2, 46-47, en Recueil n, 71-73. 192

Todo hace creer que el autor trae aqu el relato de una tradicin ya organizada y emplea trminos tcnicos cuya significacin es menester precisar. Con algunos versculos de intervalo, hallamos dos veces el verbo 7tpocxapTepsv en dos acepciones diferentesB8. Cuando el verbo se refiere a la oracin, toma el sentido de aplicarse, ser asiduo (Act 1, 14; 2, 42). Este matiz est todava reforzado por el adverbio u.o9uu.oc8v (Act 4, 24)57. Esta fidelidad de la comunidad a la oracin (adoracin, alabanza, imploracin), manifiesta su docilidad a los preceptos de Cristo. Como Jess, los apstoles tienen los ojos fijos en el Padre, que dirige la comunidad, particularmente en las horas decisivas (venida del Espritu Santo, eleccin de Matas, Act 1, 14; 2, 4). Los nuevos fieles se inscriben en la misma lnea (Act 2, 42). Por la oracin se prepara la comunidad de vida y de trabajo en la fidelidad a la misin comn. El culto de la comunidad primitiva estaba dirigido por los apstoles (Act 6, 4). Se compona de cuatro elementos que el texto une dos a dos: predicacin y comunidad, fraccin del pan y oraciones, que se adicionan y no se oponen68. Nombrada la primera, de SiSa^/j, precisada por el trmino litrgico 7Tpo(TxapTepoi)VT?, aparece como un elemento de la sinaxis cristiana. La Didakh, en el evangelio, designa la doctrina de Jess que lo opone a escribas y fariseos 59. En los Hechos, el trmino est estereotipado para expresar exclusivamente la doctrina del Seor,
55. El cdice de Beza tiene un texto un poco diferente:rcvTei;8s npoasxapTcpouv v z{>tepqSxar' olxouc; Irc!. TO <XT XXGVTE?. A Xov sustituye xafjiov. Aqu tenemos una descripcin de la comunidad apostlica, cuyo carcter arcaico acrece su valor e importancia. 56. El estudio ha sido hecho por E. SCHRER en Sitzungenberichte der preussischen Akademie der Wissenschaft. 1897, 214. El trmino puede aplicarse a personas (adherirse a uno, Act 8, 13; 10, 7) y a cosas (aplicarse a ... entregarse a... encontrarse e n . . . , Act 1, 14; 2, 42; 6, 4; cf. Me 3, 9; Rom 12, 12; 13, 6, Col 4, 2). 57. Cf. supra, p, 179. 58. Aqu nos separamos de E. JACQUIER, Actes des apotres, Pars 1926; 86-87. 59. Cf. Mt 7, 28: 22, 33; 16, 12; cf. Ion 7, 16; 18, 19.

193

En la comunidad apostlica que los apstoles transmiten como la han recibido, con fidelidad de testigos. La enseanza no mira aqu el xTJpuyfia, o proclamacin del mensaje a los que no creen, sino a la instruccin catequtica de los convertidos, ya bautizados (Act 2, 41; cf. Act 20, 7). Esta predicacin, de la que nos procura un ejemplo el episodio de Pablo en Trade, tena por objeto las palabras y ejemplos de Jess. Deba tambin explicar las Escrituras a la luz de Cristo, que realiza las promesas mesinicas. La lectura bblica de la sinagoga pudo dar el modelo de esta homila60. Hemos visto que la oracin cristiana estaba visiblemente impregnada de ella (Act 4, 25-27), cuando citaba el salmo 2. La xoivwva81 es una expresin cara a Pablo, ausente del evangelio. Puede significar ora una relacin centrpeta, de la comunidad que participa de una misma realidad 62, ora una accin centrfuga, en que se reparten un bien comn63. Aqu el trmino se toma en un sentido absoluto y designa una accin centrfuga, a causa del verbo centrpeta (TrpoaxapTspovTe?) y de los tres elementos, todos activos, que componen el culto. Este trmino helnico, cargado de armnicas bblicas, ha de relacionarse con xoiv? (Act 2, 45; 4, 32) y con xoiv<ov<;, xoivwva, propios de Pablo (1 Cor 10, 18; 10, 16). En el contexto del culto, el trmino parece designar un acto concreto de comunidad, una oblacin, una distribucin. Lo cual hace suponer que los fieles hacan una ofrenda ligada a la fraccin del pan en provecho de la reunin. La expresin >tXcri<; TOO prou slo se encuentra en san Lucas (24, 35; Act 2, 42). No lo emplea nunca, como tampoco el verbo correspondiente, a propsito de un pan ordinarioei. Se trata, pues,
60. Cf. supra, p. 61. 61. El trmino Koivcovcc ha sido estudiado ms de una vez. Baste citar aqu J. Y. CAMPBELL, Koivtova and its Cognates in the N.T., en Journal of Bibl. Lit. 51 (1932) 352; H. SEESEMANN, Der Begriff Koivcova im N.T.. Giessen 1933; F. HAUCK, Koivcova, en ThWNT m, 804-810; H. BOLKESTEIN, Wohlttigkeit und Armenpflege im vorchristlichen Altertum, 1939, 431; Bo REICKE, Diakonie, Festfreude und Zelos, Upsala 1951, 25-26. 62. 1 Cor 1, 9; 2 Cor 13, 13; 1 Ioh 1, 3.6.7. 63. Rom 15, 26: la colecta; 1 Cor 10, 16: la comunin eucaristica; 2 Cor 8, 4: una empresa caritativa; 2 Cor 9, 13 y Phi] 1, 5: la ofrenda; Hebr 13, 16: el fondo comn de recursos; v. Bo REICKE, op. cit, 25, 26. 64. Los exegetas no han acabado de discutir el sentido del trmino YXKSIC, en san Lucas. Unos ven en l la eucarista, otros una simple bendicin. Citemos

Descripcin de la asamblea litrgica

seguramente de la fraccin de un pan especial, sobre todo en el contexto que describe el culto primitivo. Ciertos exegetas llegan a suponer que se trata de una consigna, que deba ocultar a los no iniciados el misterio de la cena65 subrayada por la repeticin del artculo, la fraccin del pan es un trmino tcnico que designa la eucarista66. Tomada en s misma, la expresin evoca el rito que abre la comida juda, en que el padre de familias rompe el pan para sus comensales. Qu significan las rcpoasuxa conjugadas con la fraccin del pan? El artculo parece indicar que se trata de oraciones determinadas, que formaban parte del culto, elemento esencial de la vida comn de los primeros cristianos. Estas oraciones eran pronunciadas en nombre de todos por los apstoles, y ello constitua una de sus funciones durante las reuniones litrgicas (Act 6, 4). Podan ser libremente inspiradas por la situacin y necesidades de la Iglesia67, lillas transcriban en estilo cristiano las riquezas de la oracin juda. En odres viejos, los fieles vierten el vino nuevo. El versculo 46 es la continuacin natural del versculo 42 68 . Ya en el evangelio emplea Lucas la expresin xa6' 7[xpav para designar la predicacin diaria de Jess en el templo (19, 47; 22, 53); en el padrenuestro, para designar el pan de cada da; en fin, en la parbola del pobre Lzaro caracteriza la continuidad de los das de banquete (16, 19). Estas diversas acepciones parecen transmitirse en el texto presente69. A menudo, los traductores no tienen suficientemente en cuenta el ritmo que TS. .. TE imprime a la frase: Ora frecuentaran el templo, ora rompieran el pan, tomaban el sustento con alegra y simplicidad de corazn. De uno y otro lado, en el templo como
ii J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst im N.T., que se niega a ver la eucarista, 227229; J. BEHM, KXOCOTI;, en ThWNT ni, 729, que se inclina a ver la santa cena.
65. J. JEREMAS, Abendsmahlworte, 47.

66. Basta, por lo dems, comparar 2, 42 y 2, 46, en que la fraccin del pan ONl claramente distinguida de las comidas ordinarias. La misma posicin en S.C. (IAYFORD, art. Church, en Dict. of the Bible, i, 428; G. DELLING, Der Gottesdienst Im N.T., 125. 67. Basta referirse a la oracin de la comunidad, Act 4, 24-30. La oracin tic CLEMENTE DE ROMA nos ofrece igualmente un espcimen, 1 Clem., 59-61. 68. P. BENOIT, Remarques sur les sommaires des Actes, 4-6. 69. Hallamos otros lucanismos: |i.o6uj,aSv (ya encontrado) xax' oxov (Ail 5, 42), expresin que Pablo aplica a las iglesias locales (1 Cor 16, 19; Col 4, IV Philem 2): &<pz\6rrQ, que no pertenece a la lengua de los LXX ni se emplea iiu'iN que aqu.

194

195

En la comunidad apostlica

De la comida religiosa a la fraccin

en las asambleas cristianas, se trata de reuniones religiosas; los cristianos comparten un alimento que les es distribuido por la comunidad y proviene del fondo comn de sus bienes (Act 2, 45b). La expresin xax' oxov designa viviendas privadas, puestas sin duda a disposicin de la comunidad (Act 5, 42; cf. 12, 12). As se haban ya reunido los discpulos en la habitacin alta (Act 1, 13; 2, 1), all mismo sin duda donde el Seor resucitado se haba unido a la cena de los suyos el da de pascua (Le 24, 43). Lo mismo cabe decir de las comunidades paulinas 70. Al volver de su prisin, Pedro se dirige a la casa de Mara, madre de Marcos, donde se haba juntado una gran reunin (Act 12, 12). La fraccin del pan, que se opone al culto del templo, designa aqu la celebracin eucarstica 71. MsTeX^pavov Tpexpvji;, por lo contrario, designa una verdadera comida organizada con las ofrendas comunes en las casas, durante la cual celebraban los fieles la cena (1 Cor 11, 26-34) 72 . Lo que caracteriza estas comidas fraternales es la alegra o jbilo, yaXXaai; y la fpeXTT)?, la sencillez de corazn. El primer trmino adquiere una significacin tcnica en las celebraciones litrgicas de la comunidad primitiva. El trmino traduce en los LXX la alegra religiosa de los que celebran las obras de Dios en favor de la comunidad y del individuo (Ps 50, 14). La palabra evoluciona hacia una significacin escatolgica para expresar el jbilo del fin anticipado en el culto 78 . Ligada a una comida, la alegra toma una significacin ms precisa, religiosa. Esta significacin estaba ya subyacente en el trmino 7rapp7aa, encontrado antes (Act 4, 29), en la oracin de la comunidad. O. Cullmann justifica este jbilo litrgico por el recuerdo de las ltimas comidas que los apstoles tomaron con el Seor resucitado (Act 10, 41), relatadas por Lucas y Juan en sus evangelios. La explicacin es exacta; pero ganara en dimensin si se rela70. Cf. 1 Cor 16, 19; Rom 16, 5; Philem 2; Col 4, 15. 71. PH. MENOUD, La vie de l'glise naissante, 35-43; Les Actes des Apotres et VEucharistie, en Revue d'histoire et de philosophie religieuses 33 (1953) 23-26. 72. Basta referirse a 1 Cor 11,26-34. Es tambin la afirmacin de la Didakh 10, 1. 73. Ps 96,11; 97,1.8; 126, 2.5; Is 12, 6; 25, 9; Test. XII, luda 25, 5- 18 14v. R. BULTMANN, 'AYaXXoOT?, en ThWNT i, 19. ' '

cionara adems la fraccin del pan con todas las comidas de Cristo, que en san Lucas evocan la comida mesinica a que son invitados pecadores y pobres; hemos de analizar los componentes bblicos de esas comidas. De la comida religiosa a la fraccin del pan. El libro de los Hechos se sita no slo en la prolongacin de la vida de Jess, sino tambin de la historia de Israel. La naciente comunidad se llama xxXYjaa porque tiene conciencia de realizar la iglesia del desierto, descrita por el Deuteronomio. El cuadro de la primera comunidad ilustra el don del espritu en esta nueva Pentecosts que sustituye a la antigua y realiza las promesas. Las comidas eucarsticas se enlazan tambin a las que en el Antiguo Testamento desempean un papel importante en la religin de Israel. El libro del xodo cuenta la celebracin de la alianza. En la tradicin yahvista (24, 1-2; 9-12), la alianza es sellada por una comida tomada en presencia de Dios: Luego subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y los setenta ancianos de Israel, y vieron al Dios de Israel, y la peana de sus pies pareca una obra hecha de zafiros y como el cielo cuando est sereno. Ni por eso la mano de Dios hiri a estos hijos de Israel que haban avanzado mucho, sino que pudieron ver a Dios. Luego comieron y bebieron.

La tradicin elohsta (Ex 24, 3-8) describe la conclusin de la alianza por el reparto de la sangre hecho en presencia del pueblo al pie del monte. Uno y otro rito inauguran la entrada de Israel en la comunidad de la alianza: sacrificio de comunin o aspersin del altar y de los donantes por la sangre de la vctima anudan los vnculos con el Dios de la alianza 74 . Con ello hay que relacionar las oblaciones hechas por el rey ion ocasin de su entronizacin, que deban sellar la comunin del I Ingido con Yahveh. Las fiestas eran ocasin de larguezas reales y
74. W. EICHRODT, Theologie des A.T., i 69.

196

197

En la comunidad apostlica de grandes regocijos 75. Los salmos reales se complacen en cantar la munificencia real para con los subditos. El traslado del arca y la dedicacin del templo fueron solemnizados por un sacrificio de comunin, en que David hizo generosas distribuciones para asociar al pueblo a la fiesta, que celebraba la presencia de Dios en medio de los suyos (2 Sam 6, 17-19). Lo mismo sucedi con Salomn (1 Reg 8, 62-66). Exista incluso junto al altar del sacrificio una cmara destinada a los banquetes (1 Sam 9, 22; Ier 35, 2; cf. 1 Par 15-16). Hallamos los elementos de presencia de Dios, de reunin de la comunidad y de alegra en las fiestas y observancias religiosas, que a menudo se remontan a ritos primitivos. As sucede con las primicias de hombres y animales, a par de los frutos de la tierra, que son ofrecidos ora para asegurar la proteccin de Dios a toda propiedad, ora para reconocer el derecho divino sobre toda cosa y todo ser 76. El sacrificio de las primicias de los rebaos se encuentra en la pascua; el de las primicias de las cosechas, en diversas fiestas agrcolas. Todo sacrificio de primicias da lugar a comidas de alegra (Deut 16, 10-12; 14, 23), que se encuentran en el perodo postexlico (Tob 2, 1). Diferente de las primicias, el diezmo es una observancia muy antigua (Gen 14, 20; 28, 22)". Originariamente, es un reconocimiento de la propiedad de Dios sobre todas las cosas. El diezmo pierde ms tarde su significacin de sacrificio para convertirse en simple impuesto. Su razn de ser es subvenir a las necesidades de los que no tienen tierra propia, los levitas primeramente y los pobres despus. Tambin el diezmo est ligado a una comida de alegra (Deut 12, 6.11.17-19; 14, 22-27). Cada tres aos el diezmo revierte a los pobres (Deut 14, 29)78. Los mismos regocijos colectivos en la fiesta de los tabernculos (Neh 8, 9-12).
75. Por ej., 1 Sam 11, 15; 2 Sam 6, 19; 15, 12; 1 Reg 3, 15; 4, 20. 76. W. EICHRODT, Theologie des A.T., i, 67. Sobre la existencia de esta concepcin entre los primitivos, cf. W. SCHMIDT, Der Ursprung der Gottesidee, Munster 1912, i, 165; n, 473, 858, 895; m, 125, 281, 288, 368. 77. Baste remitir al estudio de O. EISSFELDT, Erstlinge und Zehnten im A.T., Gotinga 1917. 78. JOSEFO (Antiqmt., 4, 240-243) y el Talmud interpretaban este texto como de un triple diezmo suplementario para los pobres, que se pagaba cada tres aos. El texto griego de Tobas habla incluso de tres diezmos (1, 6), de los que el primero se pagaba para los levitas, el segundo para la comida en el santuario y el tercero por los pobres. Este texto atestigua un uso posterior.

Comidas y pascua

Con ocasin de instituciones sacrificiales y de fiestas, se toman disposiciones en favor de los pobres, es decir, de los que no tienen propiedad: levita, viuda, hurfano, extranjero y esclavo. El ao sabtico 79, la remisin septenal, el diezmo trienal favorecen claramente a los pobres, que tienen igualmente su puesto en las comidas de comunin. La razn de esta atencin con los desheredados es que la pobreza resulta como una injuria a la munificencia de Dios, que dispensa los dones de la tierra. El Deuteronomio recuerda sobre todo que la condicin de Israel en Egipto fue la de extranjero: Te acordars de que estuviste en servidumbre en tierra de Egipto. Por esta razn el extranjero, la viuda y el hurfano participarn en la fiesta de las semanas o pentecosts 80. Hallamos rastro de esto en la literatura apcrifa (Test, xn Za., 5-7). Los profetas que anuncian el mesianismo con los rasgos de un nuevo xodo proclaman que los pobres, los anawim, tendrn parte en la fiesta; participarn en el reino mesinico en el festn de Dios, comern y quedarn hartos. Los cnticos del siervo describen al Mesas con los rasgos del pobre (Is 53, 4.7). Esta esperanza nutre la oracin de los salmos y sostiene el fervor de los anawim. El salmo 22, que describe las pruebas del Mesas, anuncia a la vez las alegras del banquete mesinico (Ps 22, 27). Comidas y pascua. La pascua juda ritualiza la maravillosa liberacin del pueblo de Dios de la servidumbre egipcia. Dios no cre un rito nuevo, sino que carg de significacin nueva al antiguo. Las distintas partes del ritual de pascua: la inmolacin del cordero y la manducacin de los panes cimos, se remontan a una doble fiesta anterior, o a una fiesta nica de doble aspecto 81, oblacin a Dios de las primicias de los rebaos y cosechas. El Deuteronomio establece ntidamente el enlace entre primicias y pascua. A la inmolacin del cordero pascual se refiere la consagracin de los primognitos de hom79. Cf. Ex 23, 11; Lev 25, 6; Deut 14, 28-29. 80. Originariamente, fiesta puramente agrcola y conocida de los cananeos. Celebra la generosidad de Dios y vino a ser la Pentecosts, segn el nombre for|ntlo por los LXX. Su simbolismo se halla en la Pentecosts cristiana. Kl. W. EICHRODT, Theologie des A.T., 1, 51-52.

198

199

En la comunidad apostlica bres y animales (Ex 13, 1-2.11-16; Num 3, 13; 8, 17). La celebracin pascual une, al reconocimiento por la liberacin, el recuerdo de las pruebas de Egipto. Su significacin es, por ende, ambigua. As, el tema de la alegra, que es antiguo (Deut 16, 12; 26, 1-11; Esdr 6, 22), slo domina despus del exilio. El cronista cuenta cmo el rey Ezequas purific el templo, restableci el culto y celebr solemnemente la pascua con gran alegra, alabando a Dios en medio de suntuosos regocijos, que corrieron por su cuenta (2 Par 30, 21-26). Lo mismo sucedi con el rey Josas (2 Par 35, 1-9; sobre todo v. 7.9.17). El judaismo rabnico interpret la comida pascual en un sentido escatolgico y vino a ser figura de la nueva liberacin esperada por el pas 82 . Antes de la institucin de la eucarista, Jess present la pascua como figura del reino por venir. Slo Lucas refiere la palabra de Cristo: Yo os digo que no comer ms esta pascua, hasta que se cumpla plenamente en el reino de Dios. No beber ms en adelante del fruto de la via, hasta que haya venido el reino de Dios (Le 22, 16-18). Los otros dos sinpticos evocan igualmente la perspectiva escatolgica. La pascua eucarstica, que terminar en el reino definitivo, acaba tambin la figura de las comidas de comunin que sellaron la alianza del Sina; en adelante, la sangre de Jess sella la nueva y definitiva alianza (Le 22, 20; cf. Mt 26, 28; Me 14, 24; 1 Cor 11, 25). Todos los relatos estn, pues, unnimes en ver en la cena la realizacin de las promesas y figuras. La alusin a Ex 24, 8 es evidente: Habiendo tomado Moiss la sangre, roci con ella al pueblo diciendo: sta es la sangre de la alianza (TOUT ECTIV T afjia ir q SioSrpac,, cf. Me 14, 24), que Yahveh ha hecho con vosotros mediante todas estas palabras (cf. Ier 31, 31). En la espera de la consumacin del reino, la cena es la prenda del banquete escatolgico. Tambin aqu san Lucas es el nico que nos trae la promesa de Jess:
Por eso yo os doy en testamento el reino, como me lo leg a m mi Padre (StaxOsfjtat y 8I0STO) 83, para que comis y bebis a mi mesa 82. Cf., por ej., J. BONSIRVEN, Le judasme palestinien au temps de JsusChrist, Pars 1935, n, 122-123. 83. La misma raz que la palabra 8ia6-q>o. El juego de palabras no es fortuito en Lucas. Todo esto ha sido bien notado por Bo REICKE, que nos ha guiado, Diakonie, Festfreude und Zelos, 156-157.

El banquete escatolgico en mi reino y os sentis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (22, 29-30). El banquete escatolgico. Las comidas litrgicas, as como la celebracin pascual, dadas las armnicas mismas que enriquecen su tema inicial en el curso de la historia religiosa de Israel, anuncian los bienes mesinicos y escatolgicos. Ya en los profetas este tema aparece bajo la imagen de un banquete. En el segundo Isaas, Yahveh invita al pueblo a la dicha mesinica, presentada bajo las especies de un banquete. Todos los que estis sedientos, venid al agua. Aunque no tengis dinero, venid. Comprad y consumid sin dinero y sin pagar vino y leche (Is 55, 1-3). La invitacin est dirigida a los pobres, a quienes Yahveh dedica su atencin. Este orculo preludia el banquete de la sabidura, en un pasaje del libro de los Proverbios, que se inspira en Isaas 8 \ La sabidura se edific una casa, levant siete columnas, inmol sus vctimas, prepar su vino, y puso su mesa... 85 . Al hombre insensato le dice: Venid, comed de mi pan, bebed del vino que he preparado (Prov 9, 1-2.4.5). Como hemos ya analizado, en torno a las celebraciones litrgicas (primicias, pascua, Pentecosts), el culto desenvuelve el tema del banquete mesinico (Ps 23, 35). Los salmos reales cantados durante la pascua expresan la alegra de este festn (116-118). El salmo 16 preludia esta visin escatolgica, en que ser vencida la muerte misma (cf. Act 2, 26). Lo mismo hay que decir del salmo 22, cuya influencia es sensible en la Iglesia apostlica. Esta interpretacin escatolgica del banquete litrgico aparece ms particularmente en la literatura apocalptica. El Apocalipsis de
84. Esto ha sido estudiado por A. ROBERT, Les attaches littraires de Proverbes, i-rx, en Revue Biblique 43 (1934) 374. 85. Este texto ha sido frecuentemente interpretado como figura por los
padres; por ej., CIPRIANO, Ep. 63, 5.

200

201

En la comunidad apostlica Isaas nos ofrece una descripcin notable del festn mesinico (Is 25, 6-12): Yahveh Sabaot preparar para todos los pueblos en este monte un convite de manjares mantecosos, un convite de vinos fermentados, de carnes grasas suculentas, de buenos vinos clarificados. La descripcin preludia la parbola del banquete que se encuentra en el evangelio (Mt 22, 2-10; Le 14, 16-24). La literatura apocalptica sita la comida mesinica sobre el monte que, con el templo, es la morada de Yahveh. La imagen implica el recuerdo de la comida de la alianza de los setenta ancianos sobre el Sina. Por lo dems, el convite tiene lugar en el templo o en Jerusaln (Prov 9, 1; 4 Esdr 8, 52). Ligeramente modulado, el tema del banquete evoluciona hacia el de las nupcias, que celebran la alianza de Yahveh con su pueblo. El simbolismo nupcial permite a los profetas enriquecer la teologa de la alianza. Anunciado por Oseas y Jeremas, el tema alcanza su expresin suprema en el Cantar de los cantares (5, 1): Entro en mi huerto, hermana ma, esposa ma, recojo mi mirra y mi blsamo, como mi miel y mi panal, bebo mi vino y mi leche. Comed, amigos, bebed, embriagaos, queridos mos. Los queridos son los israelitas y, ms particularmente, los pobres (Is 55, 1-2), invitados a la felicidad de los tiempos nuevos El mismo tema se halla en el Nuevo Testamento, tanto en las parbolas (Mt 22, 1-10) como en el Apocalipsis, donde el banquete de bodas del Cordero junta el triple tema de las nupcias, de la comida y del cordero pascual (Apoc 19, 9). Al situar las alegras mesinicas dentro del marco de un nuevo xodo, el tema del banquete se interfiere con el de la abundancia paradisaca en el nuevo Edn, lugar de reunin universal. Los setenta ancianos del banquete de la alianza son interpretados como 202

Las comidas de Jess representantes de todas las naciones de la tierra s e . El man y el agua maravillosa del desierto anuncian la tierra nueva de una prodigiosa fecundidad, en que los pobres son los invitados de Dios. El libro de Joel, que desempea un papel capital en los Hechos, orquesta esta liturgia de la esperanza y describe la restauracin de Israel con los colores de una era paradisaca, precedida de una efusin del Espritu (2, 21-27); a la visin de la abundancia, une el profeta el tema de la alegra, del banquete esplndido, en que los hombres se hartarn y alabarn el nombre de Yahveh por haber cumplido con ellos esas maravillas. Hallamos este tema en la multiplicacin de los panes que acompaa al nuevo xodo (Ioh 6, 3233), el milagro de Cana y la pesca milagrosa (Ioh 2, 1-11; 21, 1-14). Un postrer tema, finalmente, se interfiere en la literatura apocalptica con el de la comida escatolgica: el del Hijo del hombre (Dan 7, 13). Jess se aplica a s mismo la profeca de Daniel ante el sumo sacerdote (Me 14, 62). La comida no solamente se toma en presencia de Yahveh, sino tambin por el Mesas. De ello tenemos un testimonio nuevo en los documentos hallados en Qumrn. He aqu cmo describe la fiesta el Apocalipsis de Henoc: El Seor de los espritus permanecer con ellos, y ellos comern con este Hijo del hombre; tendrn puesto en su mesa por los siglos de los siglos (62, 14). La misma afirmacin se halla en Lucas: Yo os preparo un reino como a m me lo prepar mi Padre, para que comis y bebis a mi mesa en mi reino (22, 29). El Apocalipsis de san Juan repite a su vez el tema de la literatura apocalptica: Si alguno escucha mi voz y me abre la puerta, yo entrar a l, comer con l y l conmigo (Apoc 3, 20; cf. tambin 14, 14-16). Las comidas de Jess. El substrato bblico de los diversos temas analizados que se entrelazan para describir el advenimiento de los tiempos mesinicos, permite tener mejor en cuenta las alusiones dispersas en el evangelio y situar bien la descripcin de la comunidad apostlica. La tipologa del Nuevo Testamento nos presenta como realizados en Cristo los acontecimientos escatolgicos que el Antiguo se contentaba con proyectar en lo por venir. Las comidas de Jess, sea86. K.H.
RENOSTORF,

art.

"ETTTO,

en ThWNT n, 630-631.

203

En la comunidad apostlica ladamente en el evangelio de Lucas, adquieren una significacin religiosa, pues realizan las figuras de las comidas rituales que anunciaban el banquete mesinico 87 . La presencia de Jess en las comidas les confiere significacin mesinica. La cosa es patente en el evangelio de san Juan, que cuenta como primer milagro el signo del agua cambiada en vino en las bodas de Cana. Por ese signo manifiesta Jess su mesianismo e inaugura la alegra nupcial de Dios y la humanidad. Cuando el publicano Lev sigui el llamamiento de Cristo, ofreci, para celebrar el acontecimiento, un gran banquete en su casa, y haba con ellos una gran muchedumbre de publcanos y otras gentes (Le 5, 29), que Marcos y Mateo precisan se trataba de pecadores (Me 2, 15; Mt 9, 10). Los fariseos se escandalizan del hecho: Por qu comes y bebes con publcanos y pecadores? Jess responde qua ha venido, segn las promesas mesinicas, para enfermos y pecadores. No se trata simplemente de un gesto de condescendencia, sino de la misin misma de Jess. Jess viene a levantar las barreras entre los hombres pecadores y Dios, a restablecer la comunin entre ellos (Le 5, 32), sellndola con un acto religioso. Los contrarios insisten: Los discpulos de Juan ayunan a menudo, rezan largas oraciones, y lo mismo los de los fariseos, cuando los tuyos comen y beben. Cristo responde: Es que podis hacer ayunar a los mozos de la boda, mientras el esposo est con ellos? (Le 5, 33-34). Cristo pone trmino al perodo de las esperas y afirma que cumple las figuras realizndolas por su presencia. En la persona
87. Basta remitir, para una cuestin tan a menudo estudiada, a E. LOHMEYER, Vom christlichen Abendmahl, en Theologischer Rundschau 9 (1937) 276-312; O. CULLMANN, La signification eschatologique de la Cene, en Revue d'histoire et de philosophie religieuses 16 (1936) 5-22; Y. DE MONTCHEUIL, Signification eschatologique du repas euchatistique, en Recherches de science religieuse 26 (1936) 1-43. GREGORY DIX (The shape ofthe Liturgy, 50-82) ha relacionado brillantemente las comidas de Cristo, y ms particularmente la ltima cena, con los haburot que las cofradas tomaban juntas, en tiempo de Jess, una vez por semana y las vsperas de fiesta. El tratado Berakot nos ha conservado su descripcin minuciosa. El padre BOUYER ha dado una descripcin en La premire eucharistie dans la dernire Cene, en Maison-Dieu 18 (1949) 37-43. Parece, sin embargo, que la tesis de Dix est lejos de haber ganado a la mayora de los exegetas. Cf. J. DELORME, A propos de la dernire Cene, en Ami du Clerg 1955, 657-660.

Las comidas de Jess

de Jess hallamos conjugados los temas de la comida mesinica, de la alegra y de las bodas 88. La misma oposicin con los discpulos de Juan, cuya importancia y vida conocemos ahora mejor por los documentos de Qumrn: Vino efectivamente Juan Bautista, que no come pan ni bebe vino, y decs: Es un poseso. Viene el Hijo del hombre, que come y bebe, y decs: He ah un glotn y bebedor, amigo de publicanos y pecadores (Le 7, 33-34). Hallamos aqu la expresin el Hijo del hombre, cuya significacin escatolgica nos es conocida. En la respuesta de Jess, el acento se pone sobre el hecho de que Cristo acepta comer con publicanos y pecadores. Para Lucas, ah reside cabalmente la misin de Jess. Como para esclarecer el puesto que los pecadores ocupan en el reino, el evangelista contina su relato contando la comida en casa de Simn el fariseo, en que Jess admite la presencia de la pecadora y la justifica ante el amo de la casa. El perdn significa que la pecadora es acogida en la comunidad mesinica. El mismo reproche de acoger a los pecadores y comer con ellos, que resuena como una tnica a travs del evangelio de Lucas, introduce las tres parbolas de la misericordia propias del evangelista: la oveja descarriada, la dracma perdida y el hijo prdigo (Le 15, 1-31), que ilustran la misin mesinica de Jess. l vino a romper las barreras que separan a los hombres de Dios, y las a menudo farisaicas que separan a justos y pecadores, y a restablecer as la comunidad de todos los prdigos con el Padre. El banquete mesinico no es un privilegio reservado a los hijos de Israel, sino a los que reciben al Mesas. A esta costa tomarn parte en el convite escatolgico con Abraham, Isaac y Jacob. Lo que quiere decir que la actitud terrena repercute hasta la eternidad. Y despus que el padre de familia hubiere entrado y cerrado la puerta, empezaris desde fuera a llamar diciendo: Seor, brenos, y l os responder: No s de dnde sois. Apartaos de m, todos los que cometis iniquidad. All sern el llanto y crujir de dientes, cuando viereis a Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, mientras 88. El incidente es seguido inmediatamente por el episodio de los discpulos que cogen espigas, en un da de sbado. Aqu hallamos unidos la comida y el shiitlo escatolgico. Cf. H. RIESENFELD, Jsus transfigur, Copenhague 1947, 322.126.

204

205

En la comunidad apostlica vosotros seris arrojados fuera. Y vendrn gentes de oriente y occidente, del norte y medioda, a ocupar puesto en el banquete del reino de Dios (Le 13, 25-29). Al cuidado de los pecadores y gentiles, aade Lucas la preocupacin por los pobres, otro elemento de las promesas mesinicas89 los pobres sern hartos en una era de prosperidad paradisaca. Tal es ya la significacin de la peticin del padrenuestro referente al pan de cada da (Le 11, 3), lo mismo que de la multiplicacin de los panes, que ilustra la comida de los pobres. En los dos relatos se dice: comieron y quedaron hartos (Le 9, 17 y par.). Lucas es el nico entre los evangelistas que trae el logion de Jess que pide invitar a los pobres: Cuando ofrezcas un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, cojos y ciegos (Le 14, 12-13). Esta paradjica eleccin de convidados, que rompe con los usos ordinarios, ser recompensada en la resurreccin de los justos. La parbola de los invitados, que sigue al logion como ilustracin, muestra la actitud de Dios9 en la comida escatolgica (Le 14, 21). La parbola del rico que se daba cada da un banquete esplndido (xa0' -/[jipav; cf. Act 2, 46), cuando el pobre Lzaro no poda hartarse (cf. Le 15, 16), nos explica la inversin operada por el evangelio en la escala de los valores y de las clases. El pobre va al seno de Abraham, que designa el puesto de honor al lado de este patriarca (Le 16, 19-31) 91. La ltima cena de Jess con sus discpulos se esclarece, dentro de esta ptica, con luz nueva. Es el sacramento de la espera escatolgica fundada en el misterio de Cristo. Los doce representan en ella al Israel nuevo, y en torno a ellos se prepara la comunidad mesinica. Hay continuidad, desde el comienzo hasta el fin de la vida de Jess, de la primera a la ltima comida. El primer signo de Cana y la multiplicacin de los panes anuncian el sacramento de comunin que ser el postrer signo92. Con progresin maraviM r\ pac * re DA NILOU ha descuidado este elemento en su artculo en la Maison-Dieu 18, consagrado a las comidas de la Biblia y a su significacin, e inserto en su libro Essai sur le mystre de Fhistoire, Pars 1953, con el ttulo: Le repas des pauvres. laH L u c a s e s e l nico que precisa que los invitados son los pobres, mutil a o s ciegos y cojos. No as Mt, en el lugar paralelo (22, 9). i. Observacin de J. JEREMAS, Ghichnisse, 132. Tourn 955bservacin es hecha por L. BOUYER, Le quatrime vangile, Pars-

Las comidas de Jess llosa, estos signos preparan la hora del sacrificio, que es la hora del supremo servicio, en que se prepara la reunin en el descuartizamiento de la cruz. Mateo (26, 29) y Marcos (14, 25) ponen el reino en que los discpulos bebern el vino nuevo en una lontananza escatolgica; Lucas, en cambio, describe el mismo reino como una realidad terrena y cercana: la eucarista inaugura la verdadera pascua del reino. Lucas retoca intencionadamente el texto transmitido por Marcos y suprime la bebida nueva. Se contenta con afirmar que Jess no beber ms vino en la condicin terrena. En la medida en que da a entender que Jess comer y beber de nuevo en el reino, piensa sin duda simplemente en las comidas que haban de tener lugar despus de la resurreccin 93. Para l, la inauguracin se pone entre la comida pascual y las apariciones del Seor resucitado. Las comidas tomadas despus de la resurreccin cumplen las promesas de todas las comidas terrenas, reuniendo en torno a la mesa eucarstica a los fieles que comulgan con Jess en el verdadero sacrificio del cordero. Lo que slo oscuramente perciben los apstoles el jueves santo, se les aclara por las comidas que toman con el Seor resucitado. Ellas les imprimen un profundo sello (Act 10, 41), hasta el punto de referirse a las mismas en lo sucesivo. Lucas nos cuenta que su ulcgra fue tal, que se olvidaron por ello de comer (Le 24, 41). Las comidas con el Seor resucitado no se oponen a las de la vida mortal. Muerte y resurreccin de Cristo estn inseparablemente unidas en la fe de los discpulos. El Seor resucitado lo haba inculcado a los compaeros de Emas: Insensatos y tardos de corazn para entender todo lo que anunciaron los profetas! No era menester que el Mesas sufriera todas estas cosas para entrar en su gloria? (Le 24, 25-26). Los discursos de Pedro y el evangelio demuestran hasta qu punto tenan conciencia los apstoles de que la vida entera de Jess, desde su bautismo a la resurreccin, cumpla lus profecas mesinicas. Las premisas escriturarias que nos hemos esforzado en esclarecer proyectan su luz sobre la descripcin que nos hacen los Hechos tic la vida de la comunidad apostlica. sta se da cuenta de realizar
93. P. BENOT, Le rite de la Cene, en Le 22, 15-20, en Revue Biblique 48 (1939) 389; F.X. DURRWELL, La resurreccin de Jess, Barcelona 21966, p. 173-175.

206

207

En la comunidad apostlica

Las comidas de Jess

la comunidad del desierto. El nombre que ella toma del Deuteronomio. IxxXvjo-a (Act 5, 11; 7, 38; 8, 1), designa entre los judos la junta solemne del pueblo elegido (Deut 23, 1-9). Las crnicas y el libro de Esdras aplican el mismo trmino a las reuniones convocadas por el rey para festejar su entronizacin o la pascua, que eran ocasin de grandes regocijos Si. La Iglesia se inaugur por la efusin del Espritu que, segn la profeca de Joel, llen toda la casa, abierta al mundo. En la doctrina del Deuteronomio, la fiesta de las semanas o pentecosts era un regocijo universal en que eran invitados el levita, el extranjero, el hurfano y la viuda (Deut 16, 11), en memoria de la condicin de Israel en Egipto. Bajo el impulso del imperio la comunidad mesinica realiza a la letra la comunidad de bienes para que no haya ms pobres. Como en el antiguo Israel, la entronizacin del Kyrios glorioso va acompaada de distribuciones y festividades en que los pobres son huspedes de Dios. Si es cierto que los versculos 43-45 son una adicin posterior al texto primitivo, el autor ha querido describir en ella el fervor con que los cristianos tomaron a la letra las enseanzas de Jess sobre la comida de los pobres, a fin de realizar la comunidad mesinica. La experiencia cristiana prueba hasta qu punto los primeros cristianos comprendieron la exigencia evanglica. Su fe, fundada en la realizacin de las promesas mesinicas, no es una fe etrea, sino que vive en lo cotidiano los ejemplos del Seor. La semejanza con la secta de Qumrn es sorprendente por lo que a esta comunidad de bienes atae95. Estas disposiciones de espritu de la comunidad primitiva se cristalizan en torno a la fraccin del pan. sta es accin de gracias por la resurreccin de Cristo, presencia invisible del Seor resucitado en la reunin de los suyos que prolonga las comidas pasadas, presencia y primicias de la congregacin universal en el convite escatolgico. La alegra de la reunin se acrece todava por la secreta esperanza de que el Kyrios volver durante una de estas comidas eucarsticas9e.
94. Supra, p. 200. 95. Cf., por ej., G. VERMS, Les manuscrits du dsert de Juda, 42, 44; cf. tambin W. GROSSOUW, The Dead Sea Scrolls and the New Testament, en Studia Catholica 1951, 289-299. 96. O. CULLMANN (Le cuite dans l'glise primitive, 12-13) ve en el empleo

La alegra de los fieles durante estas comidas litrgicas no es, por ende, efecto del vino, como redarguye vivamente Pedro, sino obra de Dios. El hecho se precisa aqu por la palabratt.cpekrr<;,que es un lucanismo y subraya el origen espiritual, no equvoco, de su exultacin97. Los cristianos evitan cuidadosamente, segn el consejo dado ya a los judos para la comida de comunin (1 Sam 1, 14), todo desbordamiento. San Pablo se ver obligado en Corinto a reprimir los abusos, cuando el placer de comer y beber predominar sobre la alegra del Espritu. La expresin avsv sv, cara a san Lucas, se encuentra precisamente en los contextos que hablan de la XXXTJO-OC del desierto y refieren el traslado del arca en el libro de las Crnicas (1 Par 16, 36), y el salmo 22, en que hallamos unidas la ix.xktax y la alabanza (Ps 22, 26): A ti va mi alabanza en la gran junta (xxXYjaa), seguido inmediatamente del versculo caracterstico: Los pobres comern y sern saciados, loarn al Seor los que lo buscan (v. 27). Esta alabanza comienza en Lucas con el advenimiento de Cristo (2, 13); ella expresa la alegra de los discpulos a la entrada solemne de Jess en Jerusaln (19, 37), acaso al recuerdo de la resurreccin proftica de Lzaro. Con esta nota acaba el tercer evangelio (24, 53) en el templo. Esa nota pasa luego a la Iglesia, donde rima la alegra y la fe de la comunidad mesinica98. Consciente de ser la comunidad del desierto a la que Dios alimenta da a da, la Iglesia de Jerusaln se acuerda del consejo del Deuteronomio: No haya pobre entre vosotros (Deut 15, 4; 7-11). Esto explica la indignacin de Pablo cuando en Corinto son postergados los pobres en las celebraciones litrgicas (1 Cor 11, 17-22). En la comunidad de Jerusaln se toma a la letra la prescripcin deuteronmica (Act 4, 34). Sea cual fuere el origen redaccional del sumario, que en dos ocasiones cuenta la puesta en comn de los bienes (Act 2, 44-45; 4, 32.34-35)", la vida de la joven Iglesia manifiesta hasta qu punto se engranaba la liturgia con la vida de lodos los das.
litrgico del Maraa ta a la vez un recuerdo de su aparicin el da de la resurreccin y un anuncio de su parusa final, que debe tambin cumplirse en el cuadro de una comida mesinica. 97. Bo REICKE, Diakonie, Festfreude und Zelos, 204. 98. Cf. Act 2, 46; 3, 8.9; 4, 21; 11, 18; 13, 48; 21, 20. 99. P. BENOIT, Les Sommaires des Actes, loe. cit., 2-4.

208

209

En la comunidad apostlica

La imposicin de manos

La fraccin del pan se enriquece con todas las armnicas bblicas que a lo largo de la historia religiosa de Israel haban cargado el valor religioso de las comidas. Al instituirla, Cristo haba reunido en su realidad sacramental la riqueza de los elementos y la diversidad de planos que la tipologa del Antiguo Testamento haba permitido descubrir. Hasta el fin del tiempo, sigue siendo figura de la comida escatolgica que Cristo tomar con los suyos en el reino.

alegra en los beneficiarios, el eunuco de la reina Candace (Act 8, 39), el carcelero de Pablo %aAAiaaTo, Act 16, 34) 101 . La imposicin de manos
102

Varios ejemplos de los Hechos unen la oracin a la imposicin de manos, cuya significacin aparece polimrfica. As sucede con la institucin de los siete diconos. Fueron presentados a los apstoles y, despus de haber orado, les impusieron las manos (Act 6, 6). En el Antiguo Testamento, la imposicin de manos era un gesto ritual por el que un hombre transmita sus propios caracteres a un animal (Lev 1, 3-4) o a ciertos hombres, como los levitas (Num 8, 10), que lo representaban en el culto del templo. A este primer sentido se aade otro, muy prximo, de una consagracin, de una puesta aparte. Vemos, en fin, a Moiss imponer las manos a Aarn para transmitirle de parte de Dios un cargo y un espritu de sabidura (Num 27, 18; Deut 34, 9). En el caso de los diconos, la imposicin de manos los establece en su cargo. Las situaciones paralelas del Antiguo Testamento parecen permitir la precisin de que el rito fue cumplido por los apstoles, ms bien que por la comunidad. La oracin que acompaa la imposicin de manos recurre a Dios, que dispensa los dones en el gobierno de la Iglesia. As pues, el rito no tiene nada de mgico, sino que est sometido al querer de Dios. El mismo rito, unido siempre a la oracin, se halla junto con el bautismo en el episodio de los samaritanos (Act 8, 15-17): Pedro y Juan bajaron a los samaritanos y oraron por ellos, a fin ik' que les fuera dado el Espritu. Porque todava no haba descendido obre ninguno de ellos, sino que haban sido solamente bautizados en
101. O. CUULMANN (Die Tauflehre des N.T., 65-73) ha querido concluir del empleo de! verbo xcoXsiv en los relatos del bautismo (Act 8, 36; 10, 47; 11, 17), rl uso apostlico de bautizar a los nios. Su demostracin parece especiosa. 102. La imposicin de las manos y de la mano han sido estudiadas ms de inm vez. J. COPPENS; Uimposition des mains et les rites connexes dans le Nouveau Irsiament et dans Vglise ancienne, Pars 1925. Ms antiguo es el libro de J. BEHM, />/( llandauflegung im Urchristentum, Leipzig 1911. Ms reciente y un poco sisU'innlico, N. ADLER, Tauje u. Handauflegung, Munster 1951.

III.

LAS FORMAS DEL CULTO Y DE LA ORACIN

La cena eucarstica es el centro y meta de toda reunin, obra del Espritu, en nombre del Kyrios. Es la accin de la comunidad que vive bajo la mocin del Espritu. Se halla igualmente en el centro de los otros elementos litrgicos, del bautismo, de la confesin de la fe, de las manifestaciones del Espritu y de la oracin cristiana. El rito bautismal est ntimamente unido a la fraccin del pan. Los dos ritos se completan, como lo probarn Pablo y Juan. El bautismo de agua permite a los apstoles extender al pueblo la efusin mesinica de Pentecosts (Act 2, 38), con la remisin de los pecados. Mas, para el autor de los Hechos, la efusin del Espritu no acompaa de ordinario, sino que precede o sigue al bautismo (8, 15; 9, 17; 10, 44; 11, 15; 19, 1-6). Esta disociacin ha aparecido ya en el tercer evangelio (3, 21). En los Hechos podemos discernir una liturgia rudimentaria del bautismo. El ministro bautizante provocaba una confesin de la fe por una pregunta preliminar, centrada a lo que parece en Cristo: Creo que Jesucristo es Hijo de Dios 10. Como la eucarista y por las mismas razones, el bautismo provoca una explosin de
100. Cf. Act 2, 38; 8, 16; 10, 48; 19, 5. Act 8, 37 presenta algunas variantes en los manuscritos y en los padres: Ireneo y la Vulgata, despus de 'LqaoOv, omiten Xpicrv. En lugar de Sjecrav, E trae atoOifjaet. La autenticidad de este versculo est dbilmente apoyada en los documentos. Es admitido por E 15, 27, 29, 36, 60, Codex Athos 184, Vulgata, Ireneo y Cipriano. Es omitido por casi todos los maysculos A B C H L P, por la mayor parte de los minsculos, por todas las traducciones orientales. Todas las ediciones crticas lo omiten. Consiste en una glosa muy antigua, anterior a Ireneo, conservada en T occ e inspirada en la liturgia bautismal.

210

211

En la comunidad apostlica el nombre del Seor Jess. Entonces Pedro y Juan les impusieron las manos, y recibieron el Espritu Santo.

Oracin y carismas

Los Hechos distinguen aqu con insistencia el don del Espritu, del bautismo. No obstante el don de milagros, Felipe es incapaz de dar tambin el Espritu. La oracin de Pedro y Juan expresa la sumisin respecto al Padre de los dones. El verbo 7rpoffexo[Aai, caro a Lucas, implica esta disposicin de la oracin como actitud de vida. El verbo iznsma, caer sobre, indica la violencia de la irrupcin, a par que la entera libertad de su iniciativa. Oracin e imposicin de manos fueron seguidas de una manifestacin exterior del Espritu. En Lucas, la venida del Espritu se entiende primeramente de los dones extticos, glosolalia y profeca, sin que se reduzca a ellos. Ms interior y no menos real es la insercin, por obra del Espritu, del creyente en la Iglesia mesinica. El rito de la imposicin de manos se halla tambin en el momento de la misin de Bernab y Pablo (Act 13, 1-3): Haba en la Iglesia de Antioqua profetas y doctores... Y un da, mientras celebraban el culto del Seor (XeiToupyotivTCv) y ayunaban, el Espritu Santo dijo: Ponedme aparte a Bernab y Saulo para la obra a que los tengo destinados. Luego, despus de ayunar y orar, les impusieron las manos y los despidieron. Como en el Antiguo Testamento, hallamos aqu asociados oracin y ayuno, en dos ocasiones (Act 13, 2, 3). El evangelio, a su vez, haba enseado la eficacia de esta asociacin. El ayuno acompaa la liturgia (Xsi-roupya) del Seor. Es el nico caso en que los Hechos emplean el trmino. En el uso religioso y profano, verbo y sustantivo expresan siempre una accin colectiva: el servicio efectuado en favor de la comunidad. El empleo profano tiende a desvanecerse ante el uso cultual. Los LXX designan por Xaxpsw lo mismo que por XsiToopyco el servicio sagrado que los sacerdotes rinden a Dios en el templo 103. Este sentido se halla tambin en el evangelio de Lucas para caracterizar el oficio de Zacaras (1, 23). El trmino XsL-roupya significa un servicio pblico rendido al Seor y designa el culto cristiano, puesto en paralelo con el del Antiguo Testamento, y comprende en todo caso las oraciones comunes
103. Cf. Ex 28, 35; Num 4, 39; Ez 40, 46; Iudith 4, 14.

presididas por profetas y doctores. Se trata de todo el culto descrito anteriormente (2, 42)? Es difcil decirlo. Oracin e imposicin de manos imploran la gracia de Dios sobre los dos misioneros escogidos por el Espritu Santo para la evangelizacin. Del texto resulta que la oracin (7rpocrsi>xof'iai) de que se trata expresa la entera sumisin de los obreros a la obra y voluntad de Dios (cf. 14, 26; 15, 40). La imposicin de manos prolonga la gracia de Pentecosts; los nuevos misioneros van a ensanchar la misin universal de los apstoles. Oracin y carismas. En pentecosts, los apstoles se hicieron entender de todos los pueblos. Segn una tradicin juda que viene del xodo (20, 18), al promulgarse la ley sobre el Sina, la voz de Dios haba sido oda por todas las naciones 104. El don del Espritu parece rehacer la unidad perdida en Babel, cuya rplica es pentecosts. Preludia la misin universal de la Iglesia. La accin del Espritu en la Iglesia se manifiesta por carismas, entre los que figura la glosolalia, de que se habla en dos ocasiones (Act 2, 11; 10, 46). Judos y proslitos, cretenses y rabes, los omos publicar en nuestra lengua las maravillas de Dios. Los creyentes circuncidados oan a los gentiles convertidos hablar en lenguas y engrandecer a Dios. En uno y otro caso, el don de lenguas provoca una oracin esttica de alabanza y accin de gracias 106 . Emplee el verbo o el sustantivo, Lucas quiere expresar la misma idea: celebran las maravillas de Dios. Los u.syaXs~a (trmino nicamente empleado aqu) traducen en los LXX las hazaas de Dios en la historia de la salud. El verbo [AsyaX-veiv se encuentra frecuentemente en los salmos (12, 4; 104, 24). El evangelio de san Lucas, nico que lo usa,
104. St. B. u, 604. 105. J. BEHM, art. yXcoaaa, en ThWNT i, 721. F. KOHLER, Quelques mots xiir la glossolalie des Actes et de la Ire pitre aux Cor., en Revue de thol. et des qucstions re. 20 (1911) 525-554; S. LYONNET, De glossolalia Pentecosts usque significatione, en Verbum Domini 24 (1944) 65-75; J. DUPONT, Gnosis, l'uris 1949, 204-210.

212

213

En la comunidad apostlica le hace traducir la accin de gracias de Mara ante la magnificencia del designio salvador. La expresin alude a la doxologa tradicionalloe, que ser desarrollado por Pablo y el Apocalipsis. De la pentecosts de los apstoles a la de los primeros gentiles, hay continuidad y parentesco. San Pedro lo observa (10, 47). El don de lenguas, que es como el signo del Espritu, recibido antes del bautismo, indica al apstol el lugar de los gentiles en la comunidad mesinica, puesto que participan en un mismo Espritu. El carisma de la glosolalia, que se manifiesta dentro de la comunidad, no se dirige a los reunidos, sino a Dios. l sita la oracin personal dentro del marco mismo de la reunin y de la oracin colectiva, como para afirmar su carcter complementario. Oracin comn y oracin personal. Los Hechos hablan sobre todo de la oracin comunitaria. Es difcil conocer el ritmo de esta oracin y del culto cristiano. La descripcin de la primera vida cristiana (Act 2, 46) sugiere que las reuniones litrgicas eran cotidianas. Ms adelante aparece el carcter solemne del da siguiente al sbado. Es el da pascual, aun cuando no haya recibido todava este nombre (Act 20, 7). Oracin cultual y oracin personal se respaldan mutuamente. Los elementos mayores de la comunidad evangelizacin o persecucin provocan la oracin improvisada (Act 20, 36; 21, 5). Las figuras que se destacan del relato son hombres de oracin (Esteban, 7, 59-60; Pedro, 10, 9; Pablo, 9, 11), atentos al Espritu que dirige a la Iglesia, los acontecimientos y los hombres. Fidelidad juda. El cristianismo arcaico no est an destetado del culto judo. Los apstoles continan frecuentando el templo107. El prtico de Salomn es un lugar ordinario de reunin (Act 5, 12; cf. 3, 11). Quiz porque con l se unan recuerdos precisos de Cristo (Ioh 10, 23). Estaba orientado hacia el monte de los Olivos. Por lo dems, romper con el templo hubiera sido ponerse al margen de la sociedad juda y romper totalmente, por el mero hecho, con Israel, que los apstoles deseaban llevar a Cristo. Ser menester que los judos los arrojen de l para que los judeocristianos abandonen el templo. Pero siempre es cierto que el santuario de Jerusaln slo representaba la figura del culto nuevo encarnado en Cristo. Los judos se dan cuenta perfecta de esta ambigedad (Act 6, 13-14). Como Jess, los primeros cristianos deban repetir, dos veces al da, la confesin de fe en el Dios nico, el sema Israel, cuya huella se descubre an en la oracin cristiana. San Pablo comienza su predicacin en las reuniones de la sinagoga, y podemos seguirle las huellas en Salamina, Iconio, Tesalnica, Berea, Corinto y feso108. Pedro y Juan respetan incluso el ritmo diario de la oracin, y suben al templo a la hora nona (Act 3, 1)109. Las formas de la oracin juda se encuentran tambin en la oracin cristiana. La confesin de la fe esbozada e implcita en la semone esre ser desarrollada y estructurada en el culto y la piedad cristianos (Act 4, 24; 14, 15; 17, 24ss). Menos desarrolladas que en san Pablo, las doxologas bblicas aparecen tambin en los Hechos (4, 24; 14, 15; 17, 24: TOH^OW;...) 110 . Los salmos y los cnticos del siervo paciente ofrecen ms especialmente, junto con el culto judo de la sinagoga, el modelo y los
107. Cf. 2, 46; 3, 1.8; 5, 42; 21, 27; cf. tambin Le 24, 53; Me 14, 49. 108. Por ej., Act 13, 5.14.43; 14, 1; 17, 1.10; 18, 4.7.19.26; 19, 8. 109. Respecto al sbado, basta referirse a J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst, 88. Cf. tambin la certera observacin de O. CULLMANN, Le cuite dans l'glise primitive, 9, nota 2. 110. El padre LARCHER {Le symbole des apotres, en Lumire et Vie 2, 15-38) trata de probar que en el Antiguo Testamento no haba credo. Pero no parte de una definicin demasiado rgida de la confesin de la fe, tal como se desprende del smbolo de los apstoles? No se podra afirmar lo mismo del Nuevo Testamento ? No es extrapolarizar una nocin que tardar siglos cristianos para resultar un enunciado firme, preciso, riguroso, de las doctrinas de la fe?

IV. NOTAS CARACTERSTICAS DE LA ORACIN APOSTLICA

El libro de los Hechos nos permite asistir al nacimiento de la oracin cristiana en el seno de la comunidad de Jerusaln, tributaria todava de la piedad de Israel, pero consciente ya de lo que constituye su novedad.
106. Otras alusiones a la doxologa de Dios se hallan en el libro de los Hechos, 11, 18; 14, 27; 15, 4.12; 21, 20. Tambin las hallamos en el tercer evangelio, Le 2, 47; 10, 17. Podra relacionarse la nocin de jxvstv, Act 16, 25.

214

215

En la comunidad apostlica

Novedad de la oracin cristiana

temas de la oracin cristiana, imprimindoles su cuo peculiar. Los anlisis precedentes nos han permitido convencernos de ello. Sera fcil multiplicar los ejemplos. La cita que los Hechos (3, 13) toman al xodo (3, 6.15) es dada con la variante TWVrcxTpwvY[XCOV, en lugar de TO Ttocxp?, como en la oracin de Manases y el semone esre 111; es un tributo de reconocimiento hacia la sinagoga. Lo mismo hay que decir de la expresinTOXIS,cuya influencia hemos visto sobre la comunidad apostlica, en la fe y en la oracin. No menos visible es la influencia del salterio, oa se trate de la piedra angular rechazada por los constructores, del rey Mesas, o del creador del cielo y de la tierra112. Profetas y salmos esclarecen la mesianidad de Cristo, que por el sufrimiento ha sido hecho Kyrios. Ellos permiten descubrir la maravillosa progresin de la historia de la salud, en que la persecucin misma prueba que los cristianos son los herederos de las promesas. La novedad de la oracin cristiana. Si la Iglesia tiene conciencia de ser la heredera de todos los valores del pasado judo, si repite sin cesar con los salmos la oracin de su infancia, la novedad est en la mediacin de Cristo, bisagra de los dos Testamentos. Toda oracin estriba en adelante en l para subir al Padre. La rotura con la oracin sinagogal est virtualmente cumplida en el momento que los apstoles no se contentan ya con subir al templo para las preces rituales, sino que se renen entre s para romper el pan. Cristo es el corazn del culto, de la liturgia bautismal y eucarstica. La oracin, litrgica o personal, pasa por l. El catecmeno es bautizado en su nombre (Act 8, 16.37-38); la fraccin del pan se celebra en torno a su presencia invisible. l es el justo paciente, el Hijo del hombre, el Mesas anunciado por las Escrituras. El drama de la salud tiene su nudo en su persona, en su pasin y muerte, y su desenlace en la gloria de su resurreccin. La efusin del Espritu es la prueba de esta glorificacin de Jess (Act 2, 33) y de la inauguracin de su reino113.
111. 112. 113. Observacin hecha por L. CERFAUX, Recueil Cerfaux n, 140. Cf. Ps 118, 22 y Act 4, 11; Ps 2, 1 y Act 4, 25; Ps 146, 6 y Act 4, 24. R. KOCH, Geist und Messias, Viena 1950.

La cristologa apostlica se funda en el misterio de la resurreccin, que ha hecho a Jess Mesas y Seor. Esteban lo ve en la gloria de Dios, le ruega, le encomienda su alma, como lo hizo Jess con su Padre. La resurreccin es el tema central de la predicacin apostlica. El testimonio de los apstoles reviste solemnidad jurdica, es como una revisin del proceso bajo Poncio Pilato (Act 4, 25-30). La alusin a Pilato anuncia las futuras confesiones de fe. Es una confesin de fe en el Seor resucitado frente a un mundo incrdulo y a menudo hostil. Las persecuciones son percibidas como continuacin de las que llevaron a Jess ante el tribunal romano y lo condenaron : la edad mesinica contina114. As se expresa ntidamente en la oracin de los fieles de Jerusaln. Los discpulos disciernen la continuidad de esta historia en que los profetas del Antiguo Testamento, Cristo, los cristianos, testigos y perseguidos, defienden el mismo proceso ante el tribunal del mundo. La confesin mesinica de Cristo por Esteban se inscribe en el mismo procedimiento que el proceso de Jess. Afirma una misma fe. Prolonga y actualiza la confesin de la fe ya proclamada por la liturgia del Seor en la alegra y accin de gracias. Es ms, Esteban dirige a Cristo la oracin, que est reservada a Dios. La persecucin es slo un caso particular: lo esencial, la preocupacin central de los apstoles y fieles, es caminar por la va de la salud y anunciarla al mundo. El Espritu jalona la ruta de la evangelizacin: los carismas lo atestiguan. Los cristianos tienen los ojos fijos en el Cristo glorioso: se preocupan de permanecer obedientes al Espritu, que dirige el movimiento misionero de la Iglesia (Act 13, 1-4; cf. 16, 6; 19, 21; 20, 22). Litrgica o personal, la oracin de la comunidad primitiva es esencialmente bsqueda y descubrimiento de la obra de Dios, insercin de la comunidad y de cada uno de sus miembros en el designio de la salud. Jess contina viviendo en el corazn de su comunidad como el que unifica la oracin, como alma de la oracin comn y personal. Si los fieles oran en nombre de Jess (Act 2, 21; 7, 59; 9, 14; 9, 21), es que primeramente se han reunido en su nombre (Mt 18, 19-20). Su oracin es el signo y el fruto de su unidad en torno al mismo
114. CERFAUX, (Recueil n, 166-174) ha analizado con tino el testimonio en las persecuciones.

216

217

En la comunidad apostlica

La carta de Santiago

Seor por la accin de un mismo Espritu. Lo que Pablo expondr doctrinalmente, lo viven ya en la fe los primeros cristianos de Jerusaln. Ellos saben que su unidad con l y entre s es la condicin de su relacin con el Padre que est en los cielos. La oracin brota de la fe viva como una experiencia de vida espiritual. Es la llama que nace del fuego115. El culto nuevo. En su estudio Messe und Herrenmahl, Lietzmann ha querido oponer dos eucaristas irreductibles, una creada por la comunidad primitiva, que conmemorara las comidas tomadas con el Seor resucitado (Hechos de los apstoles), y otra que celebrara la ltima cena y la muerte de Cristo, y tendra por autor al apstol Pablo. Esta ltima habra finalmente suplantado a la otra por una opcin inconsciente de la Iglesia. Por lo que a los Hechos atae, nuestra pesquisa nos permite ahora situarnos ms claramente frente a las hiptesis de Lietzmann. El libro de la comunidad primitiva describe la fraccin del pan como una comida de alegra; alegra que proviene de la accin de gracias por la resurreccin del Seor, de la presencia del resucitado en las comidas de los suyos, reunidos y unidos en su nombre; en fin, de la espera confiada de la reunin escatolgica, hecha ms viva, porque los fieles la imaginaban prxima. Hay que relacionar la primera comida tomada con el Seor resucitado y la ltima comida con Cristo. Hay indiscutiblemente continuidad entre el relato de la institucin de la eucarista por el tercer evangelio y la fraccin del pan, no solamente en los trminos empleados, sino tambin en la realidad de los elementos. La muerte aparece en ella como el camino que conduce a la gloria (24, 26). Si la fraccin del pan es esencialmente el sacrificio del Seor resucitado, puede afirmarse que la muerte y la pasin estn ausentes de ella en los Hechos? Concedemos que su puesto no est subrayado. Pero quin se atrevera a pretender que la celebracin eucarstica del libro de los Hechos ignora la profeca de Cristo durante la cena del jueves santo, que Lucas es el nico
115. J- NIELEN, Gebet und Gottesdienst, 24, 28.

que consigna en su evangelio: No beber ms del fruto de la via... hasta que lo beba en el reino? Los relatos de la cena en los sinpticos slo se explican relacionndolos con el uso litrgico de la comunidad primitiva que nos relatan los Hechos y cuya gnesis entera nos cuentan los evangelistas. Si se sita la fraccin del pan en el contexto familiar a Lucas, las comidas de los discpulos que iban acompaadas de la celebracin eucarstica realizaban la primera fase de las promesas mesinicas con los diversos elementos: alegra y accin de gracias por la secuencia de los mirabilia, que se cumplieron en la resurreccin de Cristo, reunin en torno al Cristo invisible, espera de la congregacin universal, en que pecadores y pobres son los invitados a la fiesta de Dios.

B.

LAS I.

CARTAS

APOSTLICAS

LA CARTA DE SANTIAGO118

El escrito de Santiago, hermano del Seor, sigue siendo enigmtico por las cuestiones que se plantean respecto de su composicin, autor, fecha, origen y finalidad. Cierto nmero de falsos problemas suscitados por la exgesis, como las relaciones doctrinales entre Santiago y Pablo, no se prestan ciertamente a esclarecer la carta. La posicin moderada de los exegetas ve en ella una composicin arcaica, dirigida a judeocristianos por los alrededores del ao 50, cuya enseanza parece ignorar an la doctrina paulina. As, la carta sera contempornea de la historia contada en la primera parte de los Hechos de los apstoles.

116. Para el estudio de la carta de Santiago, cf. E. GRAFE, Die Stellung und Bedeutung des Jakobus in der Entwicklung des Urchristentums, Tubinga 1904; G. KrrrEL, Die Probleme des palestinischen Spatjudentums, und des Urchristentums, Stuttgart 1926; id., ZNTW 39 (1931) 145-156; W. BIEDER, Christliche Existenznach dem Zeugniss Jak., en Th. Zeitschrift 5 (1949) 93-113.

218

219

La comunidad cristiana

Destino litrgico. La carta de Santiago est dirigida a una colectividad o, ms exactamente, a una reunin cristiana. Las alusiones al culto son numerosas y nos hacen pensar que se trata de una reunin litrgica. Bo Reicke imagina incluso que pudo ser destinada a ser leda durante una celebracin cultual117. Son numerosas las alusiones a los que oyen la palabra de Dios 118. Ms adelante, la carta describe el sentido concreto del culto (Gpyjorxsoc, 1, 27); el servicio de los necesitados es presentado como un elemento del culto (1, 26-27). La comunidad cristiana conserva el trmino arcaico de sinagoga (ffuvaywyv), 2, 2), lo que hace pensar en una reunin litrgica119. Las apremiantes recomendaciones (2, 1-9) apuntan a los dirigentes de la reunin cultual. La salutacin: Id en paz (7ryeTE lv spYjvyj, 2, 16) 12, conocida por los judos 12 \ se halla en los Hechos (10, 36) y en el evangelio, cuando Cristo desea la paz a sus discpulos (Le 24, 36; Ioh 20, 19; 21, 26). Es la salutacin que el dicono dirige al pueblo en la liturgia posterior122. Ms adelante, Santiago habla de la ofrenda que Abraham deposita sobre el altar (GixnaaTYjpiov, 2, 21); el trmino tcnico est todava reforzado por el verbo va<ppco, que se refiere al culto12S. La ofrenda del patriarca figura el sacrificio cristiano. Rahab es presentada como figura de la Iglesia y de la comunidad hospitalaria (3 Ioh 5), que se santifica por sus obras (2, 25). Es un tipo clsico de la haggada (que encontramos tambin en la carta a los Hebreos), que la presenta como antepasado de sacerdotes y profetas, seala117. Bo REICKE, Diakonie, Festfreude und Zelos, 345. 118. Ayos XifjOsai;, 1, 18; xoaai, 1, 19; 2(ji<puTO<; Xyos, 1, 21; xpoarjc; Xyou, 1, 23. 119. Tal es, por lo menos, el sentir de gran nmero de comentadores:
H. VON SODEN, ROPES, MEINERTZ, F. HAUCK; igualmente el de L. ROST, Palesti-

damente de Jeremas y Ezequiel124. El evangelio de Mateo la cita en la genealoga de David y del Mesas. La imagen del cuerpo {a&fj,a,3, 6) es aplicada a la comunidad y preludia el empleo alegorizante de Pablo. La bendicin y la maldicin (sXoya, xoorpa, 3, 10)125 estn igualmente ligadas a la oracin y al culto en la mayora de las religiones y se encuentran tambin en la de Israel (Gen 12, 3; Bar 6, 65)126. La expresin Seor y Padre proviene tal vez de una doxologa usada en la liturgia cristiana. La alegra y sus desviaciones (4, 9; 5, 13) se sitan dentro del marco de celebraciones litrgicas o de la gape, como nos permiten ver los textos bblicos127. La carta de Santiago parece unir estas desviaciones a la espera del Seor (5, 3.7). Estos abusos recuerdan la parbola de los criados infieles (Mt 24, 48-50), que se ponen a comer, a beber y a embriagarse en lugar de esperar al amo. Todo el captulo 5, que merece un estudio ms a fondo, sita la vida espiritual de los fieles dentro del marco de la vida litrgica y de la oracin. Por muy paradjica que pueda parecer esta yuxtaposicin de la vida cultual y de las consideraciones morales, lo cierto es que el ambiente incriminado parece traicionar al evangelio, separando la liturgia de la accin social128. La comunidad cristiana. El escrito de Santiago es tan sobrio de detalles sobre la comunidad a que se dirige, como sobre la persona de su autor. Es menester adivinar la situacin humana y social a travs de fugitivas alusiones. Hubieron de existir diferencias considerables de fortuna entre pobres (Tocrotvc;) y ricos (-^Xoijaio?, 1, 9-10) en la comunidad cristiana. Como el autor de los Hechos, Santiago discierne la significacin del pobre en la Iglesia. l representa el mundo de los anawim,
124. St. B. i, 22-23. 125. Las hallamos en FILN, De Fuga, 73; De vita Mosis, 2, 196; JOSEFO, De Bell, iud., 6, 307. 126. Cf. L. BRUN, Segen undFluch im Urchristentum, Oslo 1932; F. BUCHSEL, art. xotTpa; H.W. BEYER, art. eXoyco, en ThWNT i, 449-451; n, 751-763. 127. Os 9, 1-5; Am 6, 1-7; 8, 10; 1 Cor 11, 20-22. Vase tambin Bo REICKE, Diakonie, 346. Cf. nuestra exposicin supra, p. 196s. 128. Los comentadores han notado diversas situaciones paradjicas en la carta, que tan pronto preconiza el desprendimiento, como ataca los abusos de los escatologistas.

ni sches Jahrbuch 29 (1933) 53-66, y de BAUER, Worterbuch zum N.T., ad loe. 120. Sobre la nocin de paz: W. CASPARI, Vorstellung und Wort Friede, im A.T., Gtersloh 1910, 128; W.S. VAN LEEUWEN, Eirene in het N.T., Nageninga 1940. 'Ev eEp^vf) es omitido por D. Hallamos el acusativo con el mismo verbo TCyeiv o con 7ropika0ai (1 Reg 1, 17.20; Me 5, 34; Iudith 8, 35; cf. Le 7, 50; 8, 48). 121. Cf. Iud 18, 6; 1 Sam 20, 42; 29, 7. 122. Trad. apost., 7. Const. apost., vra, 15, 10; 6, 14; 11, 8; 37, 7; 39, 5. 123. Cf. Gen 8, 20; Lev 14, 20; Bar 1, 10; 1 Mac 4, 53; Hebr 7, 27; 9, 28; 13, 15; 1 Petr 2, 5.24.

220

221

En la comunidad apostlica

La comunidad cristiana

que sern exaltados en la era mesinica (1 Sam 2, 7-8; Ps 72, 4.12; Le 1, 52). El verbo xau^ofjiai, empleado por Santiago, unido frecuentemente a yaXXio[iai posee un matiz escatolgico (Zach 10, 12; Ps 149, 1; 1 Par 16, 33). Esta significacin est henchida de confianza, de alegra y reconocimiento, que animan al que se apoya en Dios. Para reproducir el matiz cultual, podramos decir que los pobres son los invitados de Dios. Santiago denuncia la ilusin de la riqueza material, analizndola en su naturaleza profunda: vapor que aparece y desaparece, flor que se marchita en el curso de un da (1, 10-11; 4, 13-5, 3). La estima del dinero es una forma de idolatra, porque ofende el sentido de Dios que dirige al mundo y la historia, cuando el rico se porta como si el tiempo dependiera de l. Por esta razn se engulle al pobre y al trabajador, privando de su salario a los obreros que le han segado los campos (5, 4). Santiago echa aqu mano de las moniciones vengadoras de los profetas que recriminaban las injusticias sociales a par que la tardanza en pagar el trabajo de los obreros 129, con menosprecio de los pobres que son los clientes de Dios. Para situar la gravedad de esta actitud de los ricos, Santiago, que se mueve dentro del marco de la vida litrgica, recuerda que el culto cristiano no se contenta con ritos, sino que ha de expresarse en actos: El culto puro y sin tacha delante de Dios, Padre nuestro1S0, consiste en socorrer a hurfanos y viudas en sus miserias y guardarse de toda mancha de este mundo (1, 27). Preocupado de hacer ver que la fe obliga al cristiano a las obras de caridad, Santiago suelda la caridad al culto 18X . El sentido del culto (Gpvjdxsa) est subrayado por dos eptetos: xa0ap, puro, y [zavTo;, que expresan la misma idea en forma positiva primero
129. As Lev 19, 13; Deut 24, 14-15; Ier 22, 13; Mal 3, 5; Tob 4, 14; Iob 24, 9; Eccli 4, 1-6. 130. El texto presenta variantes. Despus de 6pya>tEa hallamos yp en A pe syp. Ms numerosas son an las variantes de s> xal rocTpl C 2 K L min Tcp seo xal 7r B C* P min
xS ECO xa Tai 7 T A T(> stji TOTpl m i n

y negativa luego (cf. Me 7, 3; Mt 23, 14). Venida del culto, la nocin de pureza se interioriza y resbala hacia una significacin ms moral. Es la marcha que sigue el culto cristiano y el camino que recorrern los cristianos mismos de la liturgia a la accin. El trmino fxavxo?, sin mcula o tacha, tiene tambin un sentido cultual; la epstola a los hebreos lo aplica al sumo sacerdote Jess (7, 26). La enumeracin de las obras de misericordia no es exhaustiva; indica simplemente las diversas necesidades de la comunidad. Hurfanos y viudas estn frecuentemente asociados en los libros de la Biblia. A su lado aparecen el extranjero 132 , los indigentes y los pobres 133, el levita 134 , el oprimido 13B , el refugiado136, el desgraciado 137 , el asalariado 138 . El cuidado de las viudas y hurfanos13S> aparece desde la parte ms antigua del libro del xodo (Ex 22, 20-21): No contristars ni oprimirs al extranjero, pues tambin vosotros fuisteis extranjeros en tierra de Egipto. No haris dao a la viuda ni al hurfano. Los profetas censuran el formalismo de un culto que no termina concretamente en el culto de la justicia social140. Amenacen o exhorten, los mensajeros de Yahveh recuerdan al pueblo la predileccin del Seor por viudas, hurfanos, extranjeros e indigentes 141, si quieren conformar su actitud a la de Dios (Is 9, 16; Zach 7, 10). El Deuteronomio se esfuerza por organizar en Israel la benevolencia por diversas disposiciones de misericordia. Nos ofrece las medidas tomadas en favor de las viudas y de los hurfanos, como el diezmo (14, 29), el derecho de la gavilla y de la rebusca de vias y olivares (24, 19-21; cf. Tob 1, 8). La razn positiva es el recuerdo de la condicin juda en Egipto y de la gratuidad de la liberacin
132. Cf. Ex 22, 20; Ps 146, 9; Zach 7, 10; Mal 3, 5; Ier 7, 6; 22, 3; Ez 22, 7. 133. Iob 24, 14; 29, 12; 31, 16.19; Ps 82, 3; Zach 7, 10; Is 10, 2; Ier 5, 28. 134. Deut 14, 29. 135. Is 1, 17; Ier 22, 3. 136. Deut 14, 29; 24, 17.19. 137. Ps 10, 14; 82, 3; Is 10, 2. 138. Deut 24, 14; Mal 3, 5. 139. Los textos descubiertos en Ras Shamra prueban que la preocupacin por la viuda y el hurfano era comn a todo el oriente. Fl rey responda de ellos. Cf. 1. ENGNELL, Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East, Upsa'a 1943, 31. 140. As, Am 2, 6.7; 8, 6; Is 1, 23; 3, 14; 10, 2; Bar 6, 37; Ez 22, 7. 141. Os 14, 4; Ier 5, 28; 7, 6; 22, 3.

131. planeta no est adecuadamente traducido en francs (o espaol) por religin (Osty), ni por devocin QLeconte). En estas traducciones, la frase de Santiago queda embotada.

222

223

En la comunidad apostlica

Enseanza sobre la oracin

por parte de Yahveh. Dios tiene para con los necesitados de toda especie las mismas disposiciones que manifest para con Israel142. Despus del destierro, los profetas recuerdan a Israel la benevolencia divina en todas sus miserias 143. La literatura sapiencial recuerda constantemente la prevencin de Dios para con los pobres, los hambrientos, las viudas y los hurfanos. Yahveh es la providencia, el Padre de los pobres (lob 29, 12.16; 31, 16.17; 21, 29). La predileccin de Dios por todos los que se hallan en la miseria, es un tema que se reitera incesantemente en los salmos. Dios aparece en ellos como el refugio del miserable y del hurfano (10, 14), como su defensor (68, 6); l les hace justicia (82, 3) y los protege (146, 9). El rabinismo distingua las buenas obras y las obras de misericordia. Las primeras las tomaba parcialmente a su cargo la comunidad. sta nombraba una comisin por lo menos de tres miembros. Cada semana dos miembros reunan las contribuciones para los pobres, en cuyo favor haba constituida una caja especial. A ello se aadan donaciones espontneas. Las distribuciones a los pobres de la comunidad y a los extranjeros se hacan una vez por semana, la vigilia del sbado. Las obras de misericordia consistan en acciones personales o en donaciones materiales. Las principales eran la hospitalidad, la educacin de los hurfanos, el rescate de cautivos, la visita a los enfermos, la sepultura de los muertos y el consuelo de los afligidos. Haba cofradas dedicadas a estas diversas obras de misericordia144. La precaria situacin de las viudas (Act 6, 3) provoc la institucin de los diconos, encargados de las obras de misericordia, tan fuertemente puestas de relieve en la descripcin del juicio final (sTu<7x7tTe<j0ai, Mt 25, 36; Iac 1, 27). Si todos los fieles estn obligados a ellas basta evocar el ejemplo admirable de Tabita (Act 9, 39), el diaconado se cre para encargarse de este sector de miseria. La palabra StaxovsTv insina que su funcin fue a par litrgica y social. La integracin de esta visin en la vida sacramental de la Iglesia parece dimanar de la imposicin de manos. Dentro del marco de la vida litrgica, Santiago recuerda a su
142. Cf. lob 29, 12; Ps 10, 14; 68, 6; 146, 9; Eccli 4, 10. 143. Zach 7, 10; 8, 16; Is 56, 1; 58, 6; Mal 3, 5. 144. St B. H, 643-651; iv, 531, 610.

vez, como lo ensearon y probaron antes que l los profetas y Jess, que el culto cristiano es servicio de los otros, y la misericordia una accin cultual. Jess haba llegado a afirmar la superioridad de la misericordia sobre el sacrificio (Mt 9, 13; cf. 23, 1-36). Sin la caridad en favor de los necesitados, el culto cristiano resulta vaco de sentido, ya no ritualiza el don de la cruz. Si una hermana, si un hermano estn desnudos o no tienen qu comer, contentarse con dirigirles el saludo litrgico: Id en paz, sin ms, resulta amarga irona (Iac 2, 14-16). Es claro que Santiago mira a todas las formas de necesidad enumeradas en la literatura bblica. La carta misma habla en varios pasajes de manera ms general de la dignidad del pobre (1, 9; 2, 1.7.14-16), del asalariado que no recibe la paga de su trabajo (5, 4). Santiago se da aqu la mano con el relato de los Hechos y la enseanza de Lucas sobre la comida de los pobres. Tales recomendaciones dadas por quien defendi siempre la observancia y fidelidad a las prcticas judas, da todava ms peso a sus exhortaciones, que unen la caridad activa con la pureza de vida. Los abusos que provocaron el escrito de Santiago se agravan por el hecho de manifestarse durante la celebracin litrgica y por culpa de los superiores de la comunidad, tal vez de los diconos, instituidos para este servicio. Era olvidar el valor religioso de la pobreza, olvidar el sermn de la montaa e incurrir en la sentencia del juez, que versar sobre nuestra actitud para con los necesitados. El ejemplo de Abraham est particularmente bien escogido (2, 21). El don de su hijo fue a la vez una oblacin ritual sobre el 6u(TiaaT7p(.ov y un don personal: el patriarca pagaba el gasto. Al dar a su hijo, lo daba todo, su razn de vivir y de sobrevivir. Su sacrificio era la expresin misma de su vida y de su ser. Enseanza sobre la oracin. La carta de Santiago se mueve en una atmsfera evanglica muy cercana a los sinpticos. Las directivas sobre la oracin recuerdan la predicacin de Jess y revelan la experiencia de una vida de oracin145. La carta recomienda dirigirse a Dios con confianza y sin
145. La tradicin alab la vida asctica y de oracin de Santiago. En EuSEBIO, Hist. eccl., 2, 23.

224

225

En la comunidad apostlica

Enseanza sobre la oracin

vacilacin; en tal caso, la peticin ser oda (Iac 1, 12; Mt 5, 11-12; 6, 13). Hay que pedir para recibir (Iac 4, 2-3; Mt 7, 7-8). Los cristianos son siervos de Dios y del Kyrios Jess, como en los Hechos (Iac 1, 1; Act 10, 36), asociados en un mismo culto. La carta termina exhortando a la oracin en las diversas circunstancias de la vida (Iac 5, 13-18): Est alguno triste entre vosotros? Que ore. Est alguno alegre? Que cante. La frase est constituida de manera paralela y antittica: xaxo14e EU0OU.E?V. Ello permite concluir que se trata de estados de alma ms que de situaciones sociales. A lo ms, la prueba espiritual puede ser provocada por la persecucin o la pobreza (v. 7). En esta situacin, el cristiano ha de recurrir a la oracin, no tanto para alejar la prueba, cuanto para obtener la fuerza de sobrellevarla. Santiago alude quiz simplemente a las tentaciones de que habl al comienzo de su carta. Cristo mismo nos ense a orar en la tentacin. Si Dios no es el autor de la tentacin, s es dueo de ella. La oracin es, pues, un acto de fe y de confianza respecto de este poder divino. Si alguno est contento, cante a Dios su reconocimiento. Alude Santiago a salmos cristianos o a improvisaciones en el estilo de los salmos bblicos? La cuestin se plantea igualmente a propsito de las cartas de san Pablo l i 7 . Parece, de todas maneras, que la accin de gracias es la nota tnica de la oracin cristiana, sea litrgica o personal.
KOLQSIV

Hay entre vosotros algn enfermo? Llame a los ancianos de la Iglesia, y oren sobre l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. La oracin de la fe salvar al enfermo, el Seor lo restablecer y, si cometi pecados, le sern perdonados. El caso aludido por Santiago se refiere a un enfermo ordinario (oOsveiv), sin que se trate necesariamente de enfermedad grave ni mortal " 8 . La oposicin apunta ms bien a lo que precede. De las
146. Hapax en Santiago, cf. 2 Tim 2, 9; 4, 5, en que el verbo tiene el sentido de trabajar. 147. 1 Cor 14, 15; Eph 5, 19; Col 3, 16. 148. Es difcil de justificar la explicacin de monseor CHARUE, en la Bible Pirot, ad loe: El enfermo que pone en escena... est gravemente enfermo. Nada abona esta traduccin.

pruebas espirituales, el autor pasa a las pruebas fsicas, la enfermedad en todas sus formas. La enfermedad, como quiera, procede de nuestra condicin pecadora o simplemente humana, asaltada por el espritu maligno (Mt 17, 18; Le 13, 11). Toma una significacin mesinica, porque su curacin manifiesta el poder de Dios en su Mesas 149 ; su curacin representa una obra de misericordia. En lugar de las curaciones de Jess de que hablan el evangelio 150 y los apstoles (Act 28, 9), la comunidad recurre a la uncin acompaada de la oracin. Los ancianos o presbteros provienen de una institucin juda. En Jerusaln y en las otras ciudades, cada sinagoga tena a su cabeza un consejo de ancianos. En Jerusaln formaban parte del sanedrn junto con los principales y escribas 151. Su institucin es tarda en las comunidades judas de la dispora 152 . La institucin de los presbteros fue rpidamente adoptada por la comunidad cristiana de Jerusaln (Act 11, 30; 15, 2), luego por las otras iglesias (Act 14, 23). Eran nombrados ora por los apstoles (Act 14, 23), ora por la comunidad. Participaban en la direccin de cada una de las iglesias y en el ejercicio del culto (Act 14, 23; 20, 17; 1 Tim 3, 2-5). En tiempo de Timoteo, ensean (1 Tim 3, 2) y administran los sacramentos (1 Tim 4, 14). El trmino de iglesia parece mirar a una comunidad local, en que la institucin de los presbteros es un hecho consumado (TO?)El rito descrito por Santiago se compone de una uncin con aceite en el nombre del Seor, y de una oracin. Estos tres elementos tienen su importancia. La uncin con aceite de los enfermos 1B3 se encuentra dos veces en el Nuevo Testamento (Me 6, 13; Iac 5, 14). El aceite de oliva era empleado en el helenismo y judaismo como remedio contra las heridas o las enfermedades del cuerpo 164 . Las unciones se hallan a la vez en los exorcismos y la magia, sin que sea siempre fcil trazar la lnea de demarcacin entre los unos y la otra. No hay
149. 150. 151. 152.
153.

Cf. Is 53, 4; 61, 1; Mt 8, 17. Cf. Mt 8, 17; Me 6, 56; Le 5, 15; Ioh 6, 2. Mt 16, 21; 21, 23; 26, 3.47; 27, 1.12; 28, 12; Act 4, 5; 6, 12; 24, 1. E. SCHRER, Geschichte des jdischen Volkes, n, 224;ra,89.
M. MEINERTZ, Die Krankensalbung, Jk. 5, 14, en B. Zeitschrift

20 (1932) 23-36; C. ARMERDING. Biblioth. Sacra 95 (1938) 195-201; H. FRIEI.NMAHN, B. Z. 24 (1940) 185-190. 154. JOSEFO, De bel!, iud., i, 657; FILN, De som., n, 58; St. B. i, 428; n, 11.

226

227

En la comunidad apostlica

Enseanza sobre la oracin creacin161; es el lenguaje de la nueva creacin, la creacin de la salud. Confesad, pues, recprocamente vuestros pecados y rogad unos por otros, para que seis curados. Este oscuro versculo se halla unido a lo que precede por la partcula o5v 162. sta puede significar una relacin consecutiva o bien una simple transicin, como sucede frecuentemente en el evangelio jonico168. Habra que comenzar lnea para este versculo. Santiago ensancha el debate; no se trata ya del enfermo y de sus pecados eventuales, sino del pecado que afecta a la humanidad entera y a los mismos cristianos. El autor pasa, pues, a una nueva idea y nueva situacin. A los hombres pecadores, Santiago recomienda la confesin de los pecados y la oracin mutuas. 'E^ofxoXoYsv es un verbo empleado por el helenismo y los LXX. En la literatura griega, la palabra, que originariamente quiere expresar la misma cosa, significa reconocer, confesar cuando se trata de reconocer agravios ante los otros o incluso ante un tribunal. El verbo se emplea cuando se trata de una suma de dinero en el sentido de acusar recibo. De ah toma la palabra un colorido religioso. La nocin bblica, por lo contrario, se desarroll partiendo del culto y de la liturgia, con los dos componentes de acusacin de las faltas y de alabanza de Dios, que hallamos juntos (los 7, 20; Dan 4, 33.37), a los que viene a juntarse el canto de la liberacin por el Seor. Estas acepciones las hallamos las ms de las veces en los salmos bblicos y extrabblicos. Estas diversas nociones estn ntimamente ligadas. La prueba, fsica o moral, hace que el israelita tenga conciencia de su pecado. Entonces se vuelve a Dios para confesar su falta (a veces su inocencia). Si ha sido escuchado, canta su reconocimiento por la liberacin de que ha sido objeto. En su oracin, confiesa la justicia de Dios sobre l, describe su miseria, acusa su pecado, celebra la
161. TRESMONTANT, op. cit., 60-64.

que perder de vista que los demonios eran tenidos por responsables de muchas enfermedades 1B5. El aceite, en fin, da vigor a los que estn camino del cielo. As leemos en el libro de Henoc: Y el Seor dijo a Miguel: Acrcate y quita a Henoc sus vestidos terrenos, ngele con aceite dulce y revstelo de los vestidos de mi gloria. Y Miguel me desvisti y me ungi con aceite dulce. Y el aceite era como una luz maravillosa; era dulce como el roco y perfumado como la mirra; brillaba como los rayos del sol. Y, mirndome, vi que yo era como uno de los gloriosos 15S. En el evangelio hallamos el empleo del aceite como remedio y como exorcismo 157. Al lado de estos usos se desenvuelve el empleo sacramental. Los apstoles ungen a los enfermos y expulsan a los demonios, porque el reino de Dios est cerca y su misin es manifestar su advenimiento por signos o milagros (Is 53, 4-5; Me 6, 13). En la carta de Santiago, los ministros de la Iglesia dan la uncin. Su primer efecto mencionado es el corporal; pero, a travs de l, el alma misma puede condicionalmente (s) alcanzar la salud. La eficacia, como en el bautismo, est ligada a la invocacin del nombre de Jess 15S y a la oracin159. La carta aade una frase elptica que oscurece el texto: La oracin de la fe salvar al enfermo. La escena de la uncin es descrita como formando un todo; parece, pues, ms obvio ver ah la oracin de los presbteros, a la que se asocia tal vez la comunidad. La oracin no es mgica Santiago lo ha dicho antes, 2, 14 , sino que saca su eficacia de la fe de los orantes; ella salvar (acast.) al enfermo. El verbo es ambiguo, sin duda adrede, para significar a par la curacin del cuerpo (Mt 9, 21-22; Le 8, 36) y, eventualmente, la del alma; pues las dos concepciones eran tradicionales y,, sobre todo para un judo, estaban ntimamente ligadas160. La oracin tiene una eficacia paralela a la de la palabra de Dios en la
155. CELS., Medicina, ni, 23, 3; Test. Sal., 18, 34; St. B. m, 759; K. PREI-

SENDANZ, Papyri graecae magicae, iv, 3007. 156. Hen. slav., 22, 8-10. Cf. tambin IRENEO, Adv. haer., i, 21, 3. 157. As de Lucas 10, 34. Lo que se halla tambin en los Hechos de Toms 67. Tertuliano cuenta la curacin del emperador ANTONINO, por un cristiano que lo ungi con aceite (Ad scapul, 4). 158. Kupou falta en B. 159. H. SCHIJER, art., Xsfcpw, en ThWNT i, 230-232. 160. C. TRESMONTANT (Essai sur la pense juive, 56) demuestra que el judo no es dualista; lo sensible le permite alcanzar lo invisible.

162. 05v est bien atestiguado, aunque falta en 33 K, en nmeros minsculos ff, en la versin armenia. En lugar de raq ^apta?, H al trae TrapcOTTifiocTa. 163. No parece en modo alguno necesario unir esta confesin con lo que precede, como lo hace monseor CHARUE, en Bible Pirot, 431, o bien O. MICHEL, en ThWNT v, 215. Habra que comenzar lnea para este versculo, como lo lince la Biblia de Segond.

228

229

En la comunidad apostlica

Enseanza sobre la oracin

misericordia, cumpliendo el sacrificio que haba hecho voto de ofrecer, y se compromete a publicar entre sus hermanos la intervencin de Dios. Estas confesiones los salmos narrativos, individuales o colectivas, litrgicas o espontneas, tienen como marco ordinario el templo de Jerusaln, y las hallamos en muchas oraciones o salmos164. Uno de los ejemplos ms expresivos nos lo ofrece el libro de Job (33, 26-28). Los LXX prefieren a la palabra 6AoXoyco, el compuesto e^ofxoXoyo), o.^Qo[iokoy(x>, cuyo sentido religioso les parece mejor garantizado. El sentido de la palabra en el judaismo posterior se cristaliza en torno a la nocin de confesin de los pecados165, que en adelante forma parte integrante de la oracin. La confesin de los pecados es reconocimiento de la justicia de Dios ante su tribunal, y conciencia de la culpabilidad personal. Los hombres del pasado confiesan sus pecados ante la comunidad. As sucede en la oracin de Daniel (9, 1-19), hecha en nombre de la comunidad; Judit hace la misma confesin en el templo (9, 1-14). Baruc nos trae otra oracin de confesin, hecha los das de junta del pueblo (1, 15 3, 8; cf. 3 Mac 2, 2-20; 6, 2-15). Se trata siempre de una confesin general. Es el mismo caso del impo Manases (2 Par 33, 12-18). En la literatura apocalptica confesar toma otra vez ms frecuentemente el sentido de accin de gracias 166, mientras los rabinos insisten sobre la confesin de los pecados. El semone esre contiene igualmente una acusacin de las faltas. En el Nuevo Testamento hallamos tambin las diversas acepciones del trmino fxoXoyetv: ponerse de acuerdo (Mt 14, 7), atestiguar ante un tribunal (Le 12, 8; Mt 10, 32), proclamar solemnemente su fe167 (Mt 16, 13-20, donde falta por lo dems la palabra); esta ltima acepcin es particularmente frecuente en Pablo y Juan. Lucas emplea la palabra v6ofi.oXoYec6ai (2, 38), una sola vez en la lnea de la oracin bblica para expresar la alabanza a Dios y el testimonio ante los hombres. El verbo compuesto ^oy.dko-{eZaQa:i
164. Gen 32, 9-12; 1 Sam 2, 1-10; Is 38, 9-20; Ion 2, 3-10; Tob 8, 15-17; Eccli 51, 1-12; Ps 22; 32; 40; 51; 116. 165. O. MICHEL, art. ixoXoyw, en ThWNT v, 204, que cita entre otros Dan 9, 4; Ps Sal., 9, 6; Jos., De bell iud., 5, 415. 166. As del libro de Henoc, 61, 9-12; 48, 5, que est influido por Is 45, 23 e imprime a su vez su cuo sobre Phil 2, 10. 167. 'OnoXoyto slo se aplica en el Nuevo Testamento a la confesin de los pecados en 1 Ioh 1, 9.

(en voz media), que expresa tambin la confesin de la fe16S, se usa nicamente para la confesin de los pecados (Mt 3, 6; Act 19, 18). La confesin tradicional en el perodo postexlico fue renovada por Juan Bautista (Me 1, 5; Mt 3, 6), unida al bautismo de penitencia, con miras a la metanoia. Esa confesin es proclamada bajo el signo del juicio inminente y del reino de Dios trado por el Mesas que viene. Lucas desenvuelve ms que los otros evangelistas la doctrina de la remisin de los pecados ligndola a la oracin. La splica del prdigo que vuelve a la casa paterna, es una confesin de los pecados (15, 21). Lo mismo hay que decir de la del publicano (18, 13), que vuelve justificado. Integrada en la misin de los apstoles (Ioh 20, 23), la confesin de los pecados abre a los hombres las puertas del reino mesinico (Act 2, 38; 19, 18). En esta misma perspectiva, Santiago asocia la confesin de los pecados y oracin mutuas. Une las dos dimensiones, la teologal y la social, hablando de una confesin ante los hombres. Sigue la progresin emprica, que se halla tambin en los sinpticos (Mt 5, 23-24; 6, 12), ms especialmente en el padrenuestro y, sobre todo, en Juan (4, 20-21)1M. Tal confesin de los pecados parece derivar del precepto de la caridad fraterna y de la unidad que suelda la fraternidad en la comunidad mesinica. Para el cristiano el amor de Dios y el del prjimo forman una misma y sola realidad. Confesar al prjimo su pecado es ya confesarlo a Dios. Para que seis curados. La curacin significa el perdn con la salud mesinica ". La imagen proviene del Antiguo Testamento. Yahveh es comparado a un mdico, que viene a socorrer a los suyos in . La curacin est ms particularmente ligada a la remisin de los pecados gracias a la penitencia o a la conversin (Is 6, 10).
168. Mt 11,25; Rom 14,11; 15, 9; Phil 2,11. La misma cita bblica Is 45, 23, que expresa la accin de gracias, en Phil 2, 11 es utilizada en el sentido de una acusacin de los pecados en el tribunal de Dios. Rom 14. 11. 169. Existen afinidades, entre Santiago y Juan, que no han sido an suficientemente estudiadas. 170. 'OK(Z taO^TE. No se trata aqu del enfermo de que se ha hablado antes, sino del cristiano en general, como prueba por lo dems el plural. Esto no ha Nido bien analizado por cierto nmero de comentadores. 171. Gen 20, 17; Ex 15, 26; Os 6, 1; 7, 1; 11, 3; Ier 3, 22; 17, 14; 30, 17; el'. Zach 10, 2; vase A. OEPKE, art. to|xai, en ThWNT m, 202-203.

230

231

En la comunidad apostlica Hallamos particularmente este tema en la oracin, en que tacr6ou significa de manera tcnica la salud. Cura mi alma, porque he pecado (Ps 41, 5). l te perdona todos tus pecados, y te cura de todas tus dolencias (Ps 103, 3; cf. 6, 3; 30, 3; 147, 3). En el Eclesistico, E&au; significa la remisin de los pecados, y en el Deuteronomio (30, 3) hallamos igualmente la expresin cura los pecados para expresar la comunin con Dios. Si es cierto que la iniciativa de la curacin pertenece a Yahveh, ste enva para este fin a su siervo para curar los corazones rotos (Is 61, 1: SsaffOai aovTETptfAfxvoucjTYJ xapSqc), trayendo la buena nueva de la salud. l expa los pecados y, por su sufrimiento, trae la curacin (Is 53, 5). La imagen del segundo Isaas se encuentra tambin en Mt (8, 17). Si bien el evangelio la aplica a las curaciones fsicas, no se para en ellas (Me 2, 17; Le 4, 23). Al hablar de la curacin, Santiago no piensa ya en el caso del enfermo mencionado antes, sino en la situacin de los hombres respecto de la salud. Parece depender de las fuentes profticas, ms especialmente del segundo Isaas (53, 5), y emplear consiguientemente aqu ioiaBa.1 en sentido metafrico y bblico de remisin de los pecados por el madero de la cruz, segn la expresin de Pedro (1 Petr 2, 24) 172 . La confesin de los pecados de que se trata es pblica, sin que se afirme que la acusacin fuera precisa y detallada. Parece ms bien tratarse de una confesin general, semejante a la practicada en el Antiguo Testamento. El uso de esta confesin se halla en la primitiva Iglesia hasta el siglo II m . Esta confesin introduce a las almas en la oracin; el sentido del pecado da el sentido de Dios. Siempre es cierto que el texto aporta ms oscuridad que claridad. Cul era el vnculo de esta confesin de los pecados con el culto? En qu consista la acusacin? Ante quin se haca? Sera temerario forzar el texto hasta el punto de hacerle decir lo que no permite discernir.
Mucho vale la oracin perseverante del justo. Elias era hombre de la misma condicin que nosotros; y pidi instantemente que no lloviera, 172. ste es tambin el parecer de W. BAUER, Worterbuch zum N.T., 667. El caso del enfermo parece estar aqu ampliamente sobrepasado. Por lo dems, hallamos frecuentemente ese sentido en la antigua literatura cristiana, 2 Clem.,
9, 7; HERMAS, S., 9, 28, 5.

Enseanza sobre la oracin y no llovi durante tres aos y seis meses. Y or de nuevo, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto. L a carta termina con esta conclusin ms general sobre la oracin y su eficacia. E l epteto svepyoot/ivT) se entiende ordinariamente

del poder superior de Dios o de los demonios 174. Si la activa es ms frecuente, la media se encuentra igualmente (2 Thes 3, 9). Por la oracin moviliza el justo el poder de Dios, lo cual garantiza a la splica su poder y eficacia (cf. Iac 1, 6). En apoyo de su afirmacin trae Santiago el ejemplo de Elias. El profeta gozaba en el judaismo postexlico de prestigio casi igual al de Moiss 175 . Lo hallamos en los ltimos escritos bblicos 176 y en el rabinismo 177 . En el Nuevo Testamento cita Lucas la intervencin del profeta en tiempo de la sequa (4, 25), el episodio menos aprovechado por la literatura postexlica. Santiago, al igual que Lucas, habla de una sequa de tres aos y seis meses, siendo as que la Biblia dice simplemente: Al tercer ao (1 Reg 18, 1). Uno y otro se inspiran tal vez en la persecucin de Antoco Epfanes (Dan 7, 25; 12, 7) y se fundan en una tradicin palestinense 17S. El poder de Elias no se funda en su condicin humana (6JLOIOTcaG^?), sino en su justicia; ms an, en la intensidad de su oracin que manda a cielo y tierra. La carta de Santiago acaba de manera abrupta, sin saludo alguno. Caba esperar por lo menos una doxologa final como en la de Judas. Aqu tambin el estilo es el hombre. Y el hombre es un hombre de oracin y de observancia 179 , que en su enseanza supo aliar sacrificio y accin, fe y vida, culto y caridad.

174.
175.

G. BERTRAM, art. svepyco, ThWNT 11, 648-649.

SCHRER, Geschichte , n, 207, 610.

, 176. 2 Par 21, 12-19; Mal 3, 23; Eccli 48, 1-12; 1 Mac 2, 58; cf. Hen 89, *S2: 90, 31; 93, 8. 177. St. B. rv, 764-798. Para los apcrifos, cf. SCHRER, ibid., m, 361-366. 178. La volvemos a hallar en medios cristianos, Apoc 11, 2-3; 12, 6; 13,
5; St. B. ni, 761. La misma afirmacin en J.B. LIGHTFOOT. ad loe. J. JEREMAS,

173.

Por ej., en la Didakh, 4, 14; 14, 1. Bern., 19, 12.

iirt. "HX(s)a<;, en ThWNT n, 936-937. J. Ropes dice que Santiago depende de una tradicin de midras, como anteriormente, 2, 23 y 5, 11. Ad loe. 179. Para la vida de oracin de Santiago, basta referirse a la tradicin de MUS rodillas encallecidas (Hegesipo, en Eus., Hist. eccl., n, 23, 6).

232

233

La carta primera de Pedro

II. LA CARTA PRIMERA DE SAN PEDRO

La carta primera de san Pedro, que se sita en la corriente doctrinal de los Hechos, expresa a maravilla, aunque en griego incorrecto, el pensamiento comn de la Iglesia primitiva. Parece un excelente testigo de la fe apostlica. Cercana an de las fuentes bblicas, sealadamente de la literatura de los pobres y del movimiento sapiencial, la 1 Petr tiene predileccin por los salmos 180, el libro de la oracin y de la esperanza judas. Al igual que la comunidad apostlica, apela con insistencia a los orculos de Isaas sobre el siervo paciente181. El tema del xodo aflora en varios pasajes: la salud es atribuida a la aspersin de la sangre (1, 2)1S2, que es la del Cordero sin tacha y sin mcula (1, 19). Los cristianos deben ceirse espiritualmente sus lomos (1, 13) y darse cuenta que son la casta elegida, el real sacerdocio (2, 9). La carta de Pedro, como la de Judas, conserva un color judo cercano y tributario de la literatura apocalptica, a la que la acerca su ptica escatolgica. No menos llamativas son las semejanzas con los sinpticos, la
180. A propsito del diluvio, veremos la razn de esta predileccin. He aqui el estado de las principales citas de la 1 Petr: 1, 11 17 2, 3 7 11 3, 10 5, 7 Ps 22 89, 34, 118, 39, 34, 55, 27 9 22 13 13-17 23

carta de Santiago188, las cartas paulinas, sealadamente las dirigidas a los romanos 184 y a los efesios. Es, sin embargo, difcil precisar cul es la influencia recproca y en qu medida dependen unas y otras de una fuente comn. La 1 Petr parece haber sido influida por la teologa paulina, lo cual permitira situarla cronolgicamente. Su autenticidad, fuertemente apoyada por la tradicin mejor establecida, no ha sido nunca puesta seriamente en duda. Puede hablarse de una doctrina petrina y hasta de una teologa de san Pedro? La carta, invertebrada y sin arquitectura, no afirma un pensamiento original. El elemento ms nuevo es la insis183. Hallamos en una y otra carta una serie semejante de exhortaciones prcticas: 1 Petr 1, 6 1, 17 1, 23 2, 1 5, 6 5, 9 Iac 1, 12 2, 1 1, 18 1, 21 4, 10 4, 7

184. Las semejanzas son tanto verbales como doctrinales. Los trminos raros se hallan en una y otra carta: txnsx.Sxsadtx.1 (Rom 8, 23.25; 1 Petr 3, 20). ETcpcSexTO? (Rom 15, 16.31; 1 Petr 2, 5). AOYIX? (Rom 12, 1; 1 Petr 2, 2). 2uaX)saTtea6ai (Rom 12, 2; 1 Petr 1, 14) slo se encuentran aqu. Puede compararse tambin: 1 Petr 1, 2 1, 5 1, 6 7 1, 9 14 17 20 21 2, 5 6 10 17 19 21 3, 8 13 18 4, 6 9 11 5, 14 Rom 8, 29 5, 3-5 5, 2 2, 7.10 6, 22 12, 2 2, 11 16, 25.26 4, 24 12, 1 9, 32 9, 25 12, 10 13, 5 4, 12 15, 5 8, 34 6, 10 3, 5 12, 13 3, 2 16, 16

181. Limitndonos al segundo Isaas, podemos hallar las siguientes citas: 1, 11 18 19 24 25 2, 8 22 24 25 Is 53 52, 53, 40, 40, 43, 53, 53, 53, 3 7 6 8 20 9 4-5 6

182. Siempre que nos referimos a la carta de san Pedro sin ms precisin, se trata de la primera, aqu analizada.

234

235

En la comunidad apostlica
Estructura litrgica

tencia sobre la salud y la esperanza (1, 3). Traduce esta ltima la espera personal de quien ha servido a Cristo con toda la impetuosidad de una naturaleza generosa? Estructura litrgica. Si la 1 Ioh se mueve dentro del marco de una celebracin eucarstica 185, la carta de san Pedro parece tener carcter ms bautismal. Aun evitando forzar los textos, es posible descubrir mltiples alusiones a la liturgia o a la doctrina bautismal. Una falta de matices, un exceso de sistematizacin hacen, sin embargo, inaceptables las tesis de un Perdelwitz 186 o de un Preisker187, a pesar de su intuicin inicial. La carta se mueve dentro de un marco litrgico. Se abre por una salutacin cultual conocida por griegos y judos: Gracia y paz (1, 2), y termina con el sculo de caridad (5, 14), rito litrgico que parece seguir a la lectura de los escritos apostlicos y dar comienzo al oficio religioso. Pertenezca o no a la liturgia bautismal, el himno inicial tiene clara andadura litrgica (1, 3-12). Hallamos igualmente vestigios de un cntico a Cristo y de una confesin de fe (3, 18-22). Dos doxologas terminan sendos desenvolvimientos, la primera dirigida tal vez a Cristo188 (4, 11), y la segunda a Dios (5, 11). Ciertos trminos tienen una resonancia cultual, como yaXXiac6ou, tres veces repetido (1, 6.8; 4, 13), que da un colorido a par eucarstico y escatolgico al texto 189. El captulo 2 deja aparecer en
185. La hiptesis de una liturgia bautismal, formulada por el padre Boismard, nos parece menos plausible; cf. Une liturgie baptismale dans la I." Petri, en Revue Biblique 63 (1956) 204. 186. R. PERDELWITZ (Die Mysterienreligion und das Problem des ersten Petrusbriefes, Giessen 1911, 16-26) distingue dos escritos, uno de los cuales es un sermn con ocasin de un bautismo (1, 3 4,11), y otro una carta propiamente dicha, ms corta (1, 1-2; 4,12 5,14). Cf. tambin M.E. BOISMARD, Une liturgie baptismale dans la I.e Petri, en Revue Biblique 63 (1956) 182-208. 187. H. PREISKER quiere ver en la carta de Pedro la consignacin por escrito de un culto bautismal romano (1,3 4,11), seguido de la celebracin litrgica de la comunidad (4,12 5,11). Y llega hasta precisar que el bautismo se daba entre los v. 1, 21 y 1, 22. La formula se habra omitido a causa de la disciplina del arcano (Die katholischen Briefe, Tubinga 1951, 156-162). Vase tambin,
M.E. BOISMARD, art. cit.

filigrana alusiones a la celebracin eucarstica: yXa190, yso[jwu191 y XOoc192 parecen referirse a ella. Lo mismo hay que decir de xoivwvsv (4, 13) y de xoivcov? (5, 1), ya encontrados en los Hechos y caros a san Pablo 19E. La carta alude igualmente al servicio
190. La exgesis, sobre todo alemana, ha querido ver en el yXoc Xoyixv un prstamo de las religiones mistricas. La coincidencia parece, sin embargo, ms verbal que real. Si la imagen ha sido empleada por la gnosis y se halla en los textos mgicos para significar la inmortalidad, la leche posee igualmente una historia bblica que debe desestimarse. En la Escritura, la leche caracteriza la tierra prometida (Ex 3, 8.17), la bendicin de Dios (Iob 29, 6), la salud escatolgica (II 4, 18; Is 60, 16). El Nuevo Testamento la menciona en tres ocasiones: 1 Cor 3, 2; Hebr 5, 12 y 1 Petr. Las cartas a los Corintios y a los Hebreos no parecen ir ms all del uso metafrico de la palabra. Cf. tambin FILN, De agricultura, 9. Qu significa yXa? La leche no nos parece una alusin a las religiones mistricas, y menos un prstamo de ellas (contra SCHLIER, rXoc, en ThWNT i, 644-645). Aoyixv no nos parece tampoco una alusin a la filosofa, ni un simple sinnimo de 7tveu[i.<x"nxv, empleado en el versculo 5. No valdra ms ver ah el adjetivo de Ayo?, la Palabra, que designa el evangelio, como antes, 3, 1 ? El alimento evanglico, recibido en el bautismo, es tambin principio del crecimiento espiritual, sacramentalizado por la eucarista. Ya para IRENEO (Adv. haer., 4, 38, 1), Cristo es designado por el sustento: Et propter hoc, quasi infantibus, Ule qui erat pais perfectus patris, lac nobis semetipsum praestavit, quod erat secundum hominem eius adventus, ut quasi a mammilla carnis eius enutriti. et per talem lactationem assueti manducare et bibere Verbum Dei (Tv Ayov TO eo) et eum qui est immortalitatis pais, qui est Spiritus Patris, in nobis ipsis continere possimus. Cf. Od. Sal., 8, 16; 19, 1-5; 4, 10; 35, 5; 40, 1. En el siglo ni, la Tradicin apostlica refiere el uso de dar leche y miel despus de la comunin a los nefitos, en unin con la carne de Cristo, que alimenta por la fe, y para figurar las promesas de la tierra prometida: Lac et mel mixta simul ad plenitudinem promissionis quae ad paires fuit, quam dixit terram fluentem lac et mel, quam et dedit carnem suam Christus, per quam sicut parvuli nutriuntur qui credunt, in suavitate verbi amara eordis dulca efficiens. Trad. ap., 23, 2. 191. BEHM (yeo[i.ai., en ThWNT i, 675) afirma que no se trata ni siquiera indirectamente, en la 1 Petr 2, 3, de la eucarista. No da razones de su afirmacin. Nosotros no estamos persuadidos de ello. Lo contrario parece slidamente establecido. El verbo ysofxai podra tener varias veces un sentido eucarstico (Act 10, 10; 20, 11). Lo mismo hay que decir del texto de la carta a los Hebreos (6, 4-6), que tiene fuertes analogas con el de Pedro. Basta comparar de una y otra parte la alusin al bautismo (<pama8vTa<; p-n.yw7)Ta), a los que gustan del alimento celeste (ysuCTafxvoui;, yeuaaOe), a la palabra de Dios (fijjxa y Xoytxv), al Espritu Santo y finalmente a la escatologa. El acento de la frase citada est sobre Kyrios que en la perspectiva de la carta designa al Seor resucitado. Sin sacar las cosas de quicio, es esclarecedor recordar que el salmo 34 ser aplicado muy pronto a la eucarista (CLEM., Strom., v, 66, 3); en el siglo iv el salmo se cant durante la comunin por razn del versculo 9. 192. Hay que relacionar con las alusiones precedentes la que subyace a la alegora de la piedra angular y de las piedras vivas: de la una a la otra hay continuidad y progresin del pensamiento petrino. Bo REICKE (Diakonie, Festfreude und Zelos, 352) llega a la misma conclusin que nosotros a propsito de la piedra de escndalo, que sera una alusin a abusos durante las celebraciones eucarsticas. Para l, los versculos 3 y 5 son una alusin a la celebracin eucarstica y al escndalo que podran provocar entre los cristianos las costumbres paganas. 193. Cf. supra, p. 194.

188. (3, 18). 189.

Ntese que la doxologa de la 2 Petr est claramente dirigida a Cristo Basta referirse al anlisis de Hechos, supra, p. 196.

236

237

En la comunidad apostlica

Oracin y existencia cristiana

divino durante el cual se manifiestan los carismas, los profetas y gloslalos (5, 10-11). Ms importantes son las relaciones de la carta con el bautismo. La carta se presenta en su mayor parte como una catequesis mistaggica (1, 3 4, 11), dirigida a los nefitos en plena reunin eclesistica (4, 12 5, 14) 194. La prueba que nos convence de que se trata aqu de una mistagoga para los nefitos, es la figura de No salvado de las aguas (Si' SOCTO?), a la que corresponde la realidad del bautismo. El agua no tiene solamente un sentido de purificacin, sino tambin una significacin dinmica y escatolgica; se trata del lugar en que se entabla la lucha y se logra la victoria de Cristo sobre el dragn 195. Hasta el trmino singular srap6mfjia 196, otro hapax, parece ser una alusin a un rito bautismal, tal vez a una oracin que acom194. Es el parecer de H. LIETZMANN, Geschichte der alten Kirche, Berln 1953, 1, 223. W. BORNEMANN (en ZNTW [1920] 143-165) quiere ver ah una homila bautismal de Silvano. El trmino vaysw, particular a la sola carta de san Pedro y repetido dos veces (1, 3.23), se refiere al bautismo en cuanto es obra de Dios en el hombre (1, 3), que se funda en la resurreccin de Cristo y en la palabra de Dios proclamada por el evangelio (, 23). l da la fe y, sobre todo, la esperanza, orientando de manera nueva toda la existencia cristiana (1, 3.23). F. BUCHSEL ('Avaycwto, en ThWNT i, 673), sin duda por reaccin contra las afirmaciones de los que ven harto fcilmente en la carta prstamos de las religiones mistricas, se levanta con vehemencia contra toda alusin al rito bautismal que Windisch ve en el trasfondo de la carta. Buchsel afirma que no se trata en modo alguno de ver en la regeneracin la obra de un acto cultual. La negacin de Buchsel nos parece demasiado radical. Cabe separar hasta este punto la fe bautismal de su rito? Basta releer 1 Petr 3, 20-21. Con ello hay que relacionar el trmino rxvoc (1, 14; 3, 6), precisado por un sinnimo ms claro, pTiywrjTa Ppetfnr) (2, 2), que es un hapax que significa los nios recin nacidos. La alusin al bautismo recin recibido es transparente. BUCHSEL (pTffwTjTOi;, en ThWNT 1, 671) discute la alusin bautismal y llega a decir que, a los ojos del Verbo de Dios, todos los hombres son nios recin nacidos. De acuerdo, pero el sabio exegeta es vctima de su sistematizacin. Es difcil no ver aqu la situacin nueva de los nefitos. Su existencia cristiana comienza por un acto de Dios, comparado a un nacimiento, que se cumple en el bautismo. Los versculos siguientes (2, 1-10) forman un conjunto y tienen trazas de continuidad. Desarrollan el programa cristiano en forma negativa y positiva. Los consejos dirigidos a los principiantes se refieren a un cambio reciente (2, 25; 4, 3); cf. Bo REICKE, Diakonie, Festfreude undZelos, 347-353; mientras ms adelante se mira a la comunidad como tal. El verbo xaXw, empleado varias veces, es el trmino tcnico para la realizacin de la salud (1, 15; 2, 9.21; 3, 9; 5, 10). 195. Cf. Bo REICKE, The Disobedient Spirits and Christian Baptism, Copenhague 1946. 196. Relacinese con el verbo Ipoyrc, orar. Sobre su significacin, cf. H. GREEVEN, art. spcoxw, en ThWNT H, 685-686, que traduce igualmente por oracin.

paaba al bautismo197 (Rom 10, 10). El JJLK?, VV (1, 12) da a entender que se trata de un acontecimiento reciente y no de un recuerdo lejano. Todos estos indicios convergentes permiten concluir que la carta petrina, por lo menos en parte, tiene el aspecto de una homila bautismal. Oracin y existencia cristiana. La direccin o encabezamiento contiene una frmula trinitaria, cercana de la de Pablo (2 Cor 13, 13), que presenta el tema de toda la carta. Los cristianos estn predestinados por el Padre antes del tiempo198. Pedro habla de Dios a la manera de los antepasados, que invocan al Dios de los patriarcas y de los profetas. Como en los rabinos y en san Pablo, Dios es el que decide la eleccin del pueblo y de cada uno de los individuos. La carta da slo tres veces a Dios el nombre de Padre (1, 2.3.17) cuya revelacin haba recibido Pedro a par de los otros apstoles (Mt 6, 9; 16, 17): el Padre escoge a sus elegidos (1, 1), los regenera (1, 3), da honor y gloria a Cristo (1, 17). Es el Padre de los fieles, que son legtimamente sus hijos (1, 17), lo que puede ser una alusin al padrenuestro. Las ms de las veces, Pedro habla de Dios simplemente. Su puesto es central en la primera carta. Dios es inmutable (1, 24-25), el santo (1, 16), el juez de vivos y muertos (1, 17; 4, 5). l dirige ms particularmente la historia de la salud, es el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (1, 3), que se ha manifestado por la gracia y la misericordia. Es el Dios de toda gracia y de todo don (5, 10)199.
197. La cuestin ha sido tratada por G. THILS, L'enseignement de saint Fierre, Pars 1943, 91-92. 198. Hay que relacionar esta afirmacin con Rom 8, 28-30 y con Eph 1, 4. 199. El Padre ha manifestado su designio de salud predestinando a Cristo desde antes de la fundacin del mundo. Esto ltimo fue anunciado, bajo la accin del Espritu, por los profetas, que predijeron sus sufrimientos Pedro piensa en los poemas del siervo paciente y su gloria. Lo que era promesa se ha convertido en accin de gracias para los fieles, que han sabido su cumplimiento. El Espritu est asociado desde el principio a la obra^ de Dios. El prepara la venida de Cristo en el corazn de los profetas (1,11). Por l se manifiesta el Cristo preexistente. Este tema ser familiar a la teologa prenicena. Monseor CHARUE da algunos ejemplos (pitres catholiques, en la Bible Pirot, 445). Es el alma del anuncio evanglico (1, 12) y santifica las almas que nacen a la vida de Dios. l dirige la vida de los cristianos lo mismo que la de la Iglesia a travs de las pruebas

238

239

En la comunidad apostlica El gran mediador, que realiza la obra de salud, es el Cristo glorificado. l es el Seor (1, 3; 2, 3; 3, 15), el principe o mayoral de los pastores (5, 4), el pastor y obispo de las almas (2, 25), e objeto vivo de la esperanza cristiana (1, 7.13; 5, 1; 4, 13). Durante su vida mortal fue sin pecado (1, 19; 2, 22; 3, 18). Fue muerto segn la carne, pero vivificado segn el espritu (3, 18; 4, 1). Est a la derecha de Dios, por encima de los ngeles y de las potestades (3, 22). Como las cartas paulinas, la carta de Pedro se abre por una bendicin, que es un himno de esquema trinitario y desarrolla la direccin o encabezamiento precedente. Est emparentada a la liturgia y confesin bautismales 200. La obra de la salud por la que se bendice a Dios es la regeneracin operada por la resurreccin del Seor. El nuevo nacimiento de los cristianos est situado en una perspectiva claramente escatolgica (zlc, con acusativo), como indican sus componentes: esperanza viva, herencia incorruptible reservada en los cielos, salud que se manifestar en los tiempos postreros. La alegra est fundada en la presencia invisible del Kyrios y en la asistencia de su Espritu. La perseverancia en la prueba se convertir para los cristianos en alabanza, gloria y honor; estos trminos de las doxologas expresan que la gloria de Dios estallar en los elegidos. La continuidad del captulo 2 ofrece un desenvolvimiento sobre el sacerdocio de los fieles (2, 4-10). Hallamos aqu, agrupados y hasta empalmados, dos temas que se hallan distinguidos en otros textos neotestamentarios 20 \ el de la espiritualizacin del culto y del real sacerdocio. La cita de los mismos textos bblicos permite concluir con verosimilitud la existencia de cadenas, a las que se refieren Pablo y Pedro202. Introducido por una cita implcita del salmo 34, 6, del que se ha tomado la que precede (2, 3): Habis gustado cuan bueno es
hasta la revelacin de la gloria. l se manifiesta tambin en la diversidad de los carismas (4, 10). 200. Hay que hacer referencia al reciente estudio de M.E. BOISMARD, Une Hturgie baptismale dans la /.<* Petri, en Revue Biblique 63 (1956) 182-208. 201. Hay que comparar este texto con Rom 9, 33; 12, 1; Eph 2, 18; Apoc 1, 6, que sern analizados ms adelante, p. 311, 314, 356. 202. Es la opinin de monseor CERFAUX, Regale sacerdotium, en Recueil Cerfaux n, 301.

Oracin y existencia cristiana el Seor, el tema de la espiritualizacin que desenvuelve la enseanza gravita en torno a la metfora XOo?. Cristo es llamado y!Soc, wv, tal vez por alusin a la roca milagrosa del desierto (1 Cor 10, 4). Fundamento de la comunidad, vive en ella con presencia invisible y le da la vida por la fe203. Pedro funda la figura de la piedra viva en tres citas bblicas: un texto de Isaas (28, 16) en que Cristo aparece como el fundamento de la salud para los creyentes; dos textos ms, uno del salmo 118, 22 y otro de Isaas (8, 14), en que la piedra es objeto de escndalo para los incrdulos. La opcin se anuda de hecho en la persona de Cristo. De esta afirmacin saca Pedro una primera parnesis. Los creyentes, cuya fe estriba en la piedra angular que es Cristo, son piedras vivas de un cuerpo sacerdotal. Ellos edifican la casa espiritual, para ofrecer por medio de Jesucristo sacrificios espirituales agradables a Dios (2, 5). Hallamos los elementos ordinarios del culto espiritualizado: el templo, el sacerdocio y los sacrificios. La Iglesia debe constituir un templo espiritual, un cuerpo sacerdotal santo, y ofrecer sacrificios espirituales. A la economa juda sucede la nueva economa de la Iglesia, en que todo es pneumtico: sacerdocio y sacrificio. El nuevo culto se funda en la mediacin de Cristo. El contexto permite ver que esta espiritualizacin no equivale ni a excluir un poder real cultual de los bautizados, ni a postular un individualismo religioso, sino que incluye sacramentos y jerarqua. Dnde mejor que en la cena manifiesta el Kyrios su funcin de piedra viva? El segundo tema est centrado en torno a la nocin de Xac (2, 9-10), que se encuentra orquestado en el Apocalipsis. El xodo procura el texto famoso: Yo os tendr por un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 6), prolongado por otra cita de Isaas (43, 21): El pueblo que yo me he formado repetir mis alabanzas. Dos citas de Oseas, que se hallan in extenso en un contexto bastante semejante de la carta a los Romanos (9, 33), estn resumidas en Pedro: Porque vosotros no sois mi pueblo (Os 1, 9), y: Al "no mi pueblo" le dir: T eres mi pueblo (Os 2, 25).
203. J. JEREMAS (AMO?, en ThWNT iv, 280, nota 70). Por este hecho, la alusin eucarstica, sin ser explcita, es difcil de negar.

240

241

En la comunidad apostlica

Oracin y existencia cristiana Hallamos aqu los procedimientos de la himnografa cristiana primitiva: proposiciones relativas o participiales, balanceo del paralelismo y anttesis210. El himno, lo mismo que el de la carta a los Filipenses, es cristolgico. El paralelismo va ms lejos: la prueba en el caso presente, las sevicias de amos exigentes debe esclarecerse a la luz de Cristo, que ha dejado un ejemplo (TCOYpau.u.v) para que caminemos tras sus huellas (2, 21; cf. 1 Ioh 2, 6). Ms an que el himno paulino, el de Pedro est inspirado por los cnticos del siervo (Is 53, 4-12)2U. A decir verdad, slo es una parfrasis bblica. El ejemplo que imitar de Cristo se funda en tres elementos: la inocencia de Jess, su perfecta paciencia y el valor redentor del sufrimiento. El himno permite medir la continuidad que existe entre el mensaje cristiano y su aprovechamiento a par litrgico y existencial. No es un azar que los mismos temas se encuentren, como hilo conductor, en la predicacin, en el culto y en la parnesis. Al dar consejos a los nefitos casados, Pedro viene a hablar de la oracin con una frase elptica y bastante enigmtica: As nada impedir vuestras oraciones (3, 7). La situacin aludida es la de dos cnyuges cristianos, al contrario de los versculos precedentes, dirigidos a solas mujeres (3, 1-3). Pedro describe el marco espiritual indispensable para una vida interior tanto comn como personal. La oracin no tiene nada de automtico, no es impedida por la situacin conyugal como tal, sino por la desviacin del marido que no reconoce la igualdad espiritual de su esposa, que es, a par de l, heredera de una misma gracia de vida (3, 7). Paradjicamente, su fragilidad, explotada por los impos y gentiles, debe ser una razn de respeto para el creyente, pues permite manifestarse a la fuerza de Dios. Con sano juicio, con realismo sin ilusin, Pedro no separa la oracin, como acto, del comportamiento de la vida. Las relaciones ile los esposos con Dios son, en definitiva, tributarias de su sentido cristiano. Los exegetas se complacen en relacionar este consejo con
210. Si se compara este himno con el de los filipenses, el primero parece menos construido. 211. Tenemos tres citas explcitas: Is 53, 9.4.6; cf. 40, 11; dos citas implclltis: Is 53, 7, en 1 Petr 2, 23; Is 53, 5, en 1 Petr 2, 24. Lo mismo, por lo dems, o lita otra vez en el versculo siguiente, 1 Petr 2, 25; Is 53, 6.

La carta de Pedro, como la de los Romanos, elabora con las citas de Oseas un estico bien balanceado por anttesis. La frase est elegantemente compuesta de un encaje de sustantivos y eptetos: casta elegida, sacerdocio real (en el sentido de cuerpo constituido), pueblo' reservado204. La comunidad mesinica forma un cuerpo vivo, en perpetuo desenvolvimiento, animado en toda su existencia por el Espritu. Participa toda entera, por su bautismo, en el sacerdocio de Cristo, que le otorga un real poder cultual205. Por este hecho, todos los actos religiosos de los cristianos adquieren valor de culto, del culto en espritu y en verdad que Cristo vino a instituir. Esta misin sacerdotal no se limita a la vida interior de la Iglesia: el servicio de Dios implica el servicio de los hombres (ayYeXirTe). Los cristianos han de dar testimonio ante el mundo de las maravillas de Dios, que ha manifestado su gloria y su poder (peir?) en el misterio de la salud206. Al pueblo sacerdotal incumbe llevar este testimonio ante el universo207. El captulo 2 termina por un fragmento de himno (22-24) 20 \ que ha de relacionarse con los conservados por las cartas de san Pablo. Hay semejanzas sorprendentes con el de la carta a los Filipenses: uno y otro empalman en el tema de la imitacin de Cristo. Est introducido por 6c,209: l, que no cometi pecado, en cuyos labios no se encontr dolo; l, que, ultrajado, no responda con ultraje, maltratado, no amenazaba; l, que llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que, muertos al pecado, vivamos para la justicia, por cuyas heridas hemos sido curados.
204. La afirmacin tiene algo de paradjico si se piensa que el judo Pedro escribe a una comunidad que viene del paganismo. 205. Bien visto por G. THILS, L'enseignement de saint Fierre, 105. 206. G. SCHRENK (art. Espreu^a, en ThWNT ni, 251) da referencias patrsticas para apoyar su afirmacin. El trmino empleado, ^ayYXXco, significa, en los LXX, la proclamacin cultual. 207. Se trata sin duda del misterio de la fe, atestiguado por el verbo xocXco y por la imagen clsica de las tinieblas y de la luz. 208. R. BULTMANN, Bekenntnis und Liedfragment im ersten Petrusbrief, en Coniectanea neotestament. xi (1947) 1-14. 209. El pronombre relativo se halla en dos casos similares; Phil 2, 6; 1 Tim 3, 16.

242

243

En la comunidad apostlica el de Pablo a los corintios (1 Cor 7, 5). Las semejanzas son ms exteriores que reales. Pablo ve en la vida conyugal como tal cierta traba, lo q u e n o aparece en la carta petrina, en que Pedro apela al valor cristiano del matrimonio, que por la fe transforma la existencia entera. La vida comn, en el sentido ms amplio como en el ms ntimo (auvoixst), debe estar animada por la yv(oan<;, que significa el conocimiento recibido del evangelio en cuanto ilumina la vida e inspira la conducta. Todo el evangelio en toda la vida, podra traducirse la exhortacin petrina, so pena d e que se paralice la vida espiritual conyugal, n o menos que la personal. Los consejos dados a las diversas clases de fieles terminan por un canto lrico que parece ser una confesin bautismal (3, 18-22). El canto describe la bajada de Cristo a los infiernos, que ha dado lugar a mltiples controversias. Los exegetas han visto en l un locus vexatissimus: Cristo muri una vez por los pecados, el Justo por los injustos, a fin de llevarnos a Dios. Fue muerto en la carne, pero vivificado segn el espritu. En este espritu (s<p' $) fue tambin a predicar a los espritus encarcelados, que haban sido incrdulos en otro tiempo, cuando los estaba esperando la paciencia de Dios en los das de No, cuando se construa el arca, en la cual pocas personas, a saber, ocho, se salvaron en medio de las aguas. Lo cual era figura del bautismo de ahora, que de manera semejante os salva a vosotros, no quitando las manchas de la carne sino justificando la conciencia ante Dios por la resurreccin de Jesucristo, l (8?), que est a la diestra de Dios, despus de subir al cielo, y someter a s ngeles, dominaciones y potestades. Nos hallamos probablemente en presencia de dos trozos orig. nariamente distintos: un himno a Cristo resucitado y confesin de fe escatolgica, en que se insert la bajada d e Cristo a los infiernos 212 , que parece pertenecer a la catequesis bautismal. Es menes212. sta es tambin en definitiva la conclusin de PER LUNDBERG en a typologie baptismale dans Vancienne glise, Upsala 1942, 98-106, Esta tesis libera

Oracin y existencia cristiana ter estudiarlos en su originalidad, antes d e ver la razn d e su fusin. El himno cristolgico es una confesin d e la fe (v. 18, 22) que desenvuelve en forma antittica los estadios d e la historia de salvacin: muerte, resurreccin, ascensin, dominio universal. E n san Pablo, hallamos otros especmenes d e esta forma de confesin cristolgica 2 1 3 . Pedro depende de la literatura cristiana primitiva. El tema de su carta predispuso al autor a insertar el paradigma bautismal del diluvio, que forma parte de la catequesis primitiva 2 1 4 . de cierto nmero de falsos problemas planteados por los exegetas, como lo hace ver PER LUNDBERG, 104-108. El autor ve con mucha perspicacia la razn de la insercin en el hecho de que Pedro se preocupa por el bautismo, cuyo paradigma en la predicacin apostlica era el diluvio. 213. Podemos comparar el fragmento petrino con el que se halla en la carta a Timoteo (1 Tim 3, 16): 1 Petr 3, 18.22: 1 Tim 3, 16 xal Xpicrri; amale, T C E p (xapTtiv o? rcGavsv 8xaio<; rcep Sxcov iva [a? 7TpoaaYyf t<> Osci 6avaT6i6el<; xv capxl 9<xvepi)07 ^coo7TOii)8sl; S 7tvii[ora 8ot.i>(h] v Tcve|xaTt 8? cmv v $eiqi Qso 7TOPSU9EII; s? opavv TCOTayvr<ov ... $967) .yyXoiQ ... YYXfv vsXV997 ev S^f) 214. Se hallar una sntesis de los trabajos recientes en el libro de J. DANILOU, Sacramentum futuri, Pars 1950, 55-68. Ya en el Antiguo Testamento, el diluvio, contado en el libro del Gnesis, es figura de un acontecimiento por venir: como Dios destruy el pecado y salv a par a los suyos en el diluvio, as un nuevo diluvio manifestar a los hombres el juicio de Dios. Isaas lo describe aniquilando la tierra (Is 24, 1-18), castigando a los enemigos y a los hijos de Israel (28, 17-19). Es de notar que en este contexto se halla la afirmacin del Mesas como piedra testigo, angular, preciosa, fundamental, puesta en Sin (Is 28, 16). Despus del nuevo diluvio, en que ser aniquilado el mundo pecador, algunos sern gratuitamente reservados (Is 54, 9). El mismo tema hallamos en los salmos, en que la esperanza proftica pasa a la liturgia y la piedad. La confianza de los anawim en las promesas de Yahveh se funda en las obras de liberacin cumplidas en el pasado, principalmente la liberacin de No y, sobre todo, la de Moiss, ligadas entre s por la imagen de las aguas. En uno y otro caso, Dios aplast las fuerzas satnicas, ocultas tras las potencias polticas (Ps 46, 3-4; 69, 2.3.15-16; 74, 12-14). El tema de las aguas, que simboliza la invasin de los pueblos perseguidores, se halla tambin en el Apocalipsis (17, 15). Si la figura del nuevo xodo domina la literatura proftica, la de! diluvio aparece en primer plano en los apocalipsis (el libro ms importante es el apocalipsis de No, en el libro de Henoc), en que las perspectivas nacionales se ensanchan hasta la escatologa trascendente: un nuevo cataclismo csmico aniquilar al mundo. El personaje de No emerge de la figura. Su nombre expresa que es la bisagra de dos universos, figura del Mesas, primognito de la segunda creacin, y del resto de Israel salvado por Dios. Cf. J. DANILOU, Sacramentum futuri, 61-62. El libro de Henoc desarrolla, a pesar del juicio por el agua, el juicio por el fuego 245

244

En la comunidad apostlica Lo esencial del paradigma consiste en dar a los cristianos que renuncian por el bautismo a Satn, el ejemplo de Cristo; ste desciende a los infiernos y proclama all la derrota del demonio. El diluvio es la figura f-niTro?) del bautismo. Hay correspondencia entre tres elementos: el agua, el arca y las ocho personas salvadas. El agua es el lugar en que se enfrentan las potencias infernales; el arca, como la Iglesia, es el instrumento de salud. A las ocho personas salvadas corresponden en la economa cristiana los bautizados, que se salvan por la resurreccin de Cristo y son la creacin del da octavo. Figura y sacramento convergen hacia el advenimiento de Cristo, que les da consistencia. Su victoria sobre el demonio es proclamada hasta en los infiernos, morada del dragn infernal. Cristo, nuevo No, conoci la invasin de las grandes aguas de la muerte y del castigo, y ha sido librado de ellas por Dios para convertirse en el primognito de la nueva creacin. l pone, por el misterio de su muerte y resurreccin, el principio de la ogdada de salvacin, en que los cristianos, enterrados en las aguas expiatorias de la muerte, salvados por su resurreccin, constituyen el universo nuevo, que es el mundo futuro presente en misterio. El bautismo cristiano anticipa en el sacramento el juicio escatolgico, en que el mundo pecador ser aniquilado por el fuego, y la bienaventurada ogdada definitivamente establecida en la gloria de Dios 215. Si Pedro inserta en el himno la figura del diluvio, es sin duda para recordar a los nefitos que el bautismo los pone en situacin escatolgica. Su cntico nuevo responde al de los salmos: las maravillas pasadas, cumplidas por Cristo, dan vida y esperanza a su oracin. Los consejos finales estn puestos en la perspectiva escatolgica, que impera y orienta al todo. La oracin recomendada es esencialmente espera, pues est dominada por la parusa (o5v seala una
(Hen 91, 9; 102,1; cf. Is 10,16); entre uno y otro, Dios deja un plazo para la penitencia (cf. Mt 24, 37-39). As se aclara nuestro texto, repetido, por lo dems, en la segunda carta atribuida a Pedro (3, 3-10). 215. Se hallar una exposicin ms extensa en Bo REICKE, The Disobedient Spirits and Christian Baptism; P. LUNDBERO, La typologie baptismale dans Vancienne glise, 98-116; J. DANIELOU, Sacramentum futuri, 55-68. La presente explicacin permite dar su significacin real a la bajada a los infiernos. 246

Oracin y existencia cristiana

consecuencia, lo mismo que ele, una finalidad, 4, 8). Las condiciones requeridas para esta oracin escatolgica estn expresadas por dos verbos: o-(o<ppovro-aTs xal v^a-re 21e . Qu significan estos verbos? Obrad con reflexin, a la luz de la fe, y sed sobrios (o bien vigilantes), en un espritu de lcida disponibilidad respecto de la voluntad divina. Con estas condiciones, la oracin es fructuosa y adquiere toda su significacin el consejo de Pedro: Sed, pues, reflexivos y sobrios con miras a la oracin (4, 7; cf. 5, 8), que se da la mano con el consejo evanglico (Mt 26, 40). El encuentro de Dios incluye siempre el de los hombres. Pedro aade inmediatamente que el servicio de Dios encaja con el del prjimo. Todo don recibido carisma o ministerio litrgico debe ser compartido, pues el beneficiario es slo un mandatario. Hallamos aqu la ambivalencia de la expresin Siaxovsv, con el sentido paulino: la evangelizacin es tambin un servicio de culto. De esta manera, la accin del cristiano, venida de Dios, retorna a l, provocando a los hombres a glorificar al Padre. Si pueden an distinguirse oracin y accin, servicio de Dios y servicio de los hombres, en el plan de Dios, toda la vida cristiana es un servicio religioso y se integra en la economa divina, que conduce a la historia hacia su acabamiento. Tratada a veces como cenicienta, la carta primera de Pedro es rica en enseanzas. A falta de un pensamiento original, permite descubrir mejor la catequesis mistaggica de la Iglesia primitiva. Siquiera discreto, el elemento personal no est ausente de ella. No es menester forzar el texto para descubrir la confidencia de un corazn fiel en estas palabras: Sin haberlo visto, lo amis; sin verlo todava, pero creyendo en l, os estremecis de alegra indecible (1, 8). Slo un testigo de la vida terrena de Jess pudo escribir estas lneas. La resurreccin de Cristo constituye la esencia de la fe y de la predicacin apostlica. Si bien la pasin y muerte son a menudo evocadas en la carta (1, 11-12.18.20; 2, 23-25; 3, 18), Cristo aparece en ella en su gloria. La resurreccin domina en adelante toda la economa cristiana; ella pone el fundamento de la regeneracin,
216. Se encuentra en POLICARPO, Ep. Pol, 7, 2. En el consejo de sobriedad, Bo REICKE ve una reaccin contra los usos del paganismo (Diakonie, Festfreude..., 349).

247

En la comunidad apostlica tendida hacia el cumplimiento final el da en que volver el Kyrios. La existencia cristiana es, por definicin, escatolgica; es la tensin por juntarse con Cristo en la gloria. Con reminiscencias de la apocalptica juda, la carta entera est dominada por la espera y la esperanza. Como el Apocalipsis, al que se asemeja en este aspecto, la 1 Petr ilumina la prueba a la luz de las promesas parusacas. Se trata aqu ms bien de vejaciones y calumnias, que de persecuciones propiamente dichas 217, que no parecen haberse desencadenado todava. Sigue siendo sorprendente la actitud pedida a los convertidos del paganismo respecto del Estado; pues, como en san Pablo, es positiva y leal, sin animosidad, acaso para no entorpecer la misin en tierra pagana 218. La oracin cristiana, en el espritu de la carta de Pedro, es escatolgica. Pasa por la mediacin de Cristo, en quien la comunidad tiene los ojos fijos hacia el mundo futuro. La esperanza da a la oracin su solidez y la seguridad de ser oda (3, 7.12). Vigilancia y sobriedad favorecen la oracin, como, a su vez, la oracin reanima la esperanza viva. La espera cristiana que describe san Pedro est animada por un dinamismo: la regeneracin cristiana es una transformacin por realizar, un crecimiento constante, una casa en construccin. Los valores dados por el bautismo son bienes futuros: la herencia, la vocacin a la gloria, el establecimiento definitivo con el Kyrios en la gloria de Dios. La esperanza da ritmo a la vida de la Iglesia e impera toda la existencia cristiana considerada como tiempo de destierro (1, 17): la reflexin y la sobriedad, la caridad para con los otros, la firmeza en las pruebas, la espiritualidad del matrimonio, el testimonio ante el mundo. La resurreccin de Cristo ha abierto a los cristianos una especie de nueva dimensin: la ogdada de salvacin vive en el misterio la realidad de su espera.

Captulo III SAN PABLO Y LA ORACIN

En la comunidad apostlica, Pablo se destaca, en alto relieve, fiel a la unidad del Espritu y de la fe, que conduce y sostiene la congregacin de los cristianos, con la riqueza de una personalidad incomparable. En un estudio de teologa histrica, no importa tanto hacer una vez ms el inventario de la doctrina paulina, cuanto dar cuenta de la prof undizacin seera que el genio del Apstol aporta a la oracin cristiana. El peligro consiste aqu en decir demasiado o decir poco. Toda la teologa de Pablo se encuentra en su oracin que, para l, es la fe orante, la fe contemplada delante de Dios. Por esto, la oracin ocupa un puesto central en su evangelio y es como el foco que alimenta e ilumina su vida. A pesar de esta importancia indiscutible, la oracin paulina ha sido descuidada por exegetas y telogos, sometidos frecuentemente a las polmicas y preocupados por la apologtica, ms que serenamente solcitos por una teologa paulina \ El padre Prat slo consagra al tema dos pginas de su Teologa de san Pablo 2. Albert Schweitzer no habla siquiera de ella en su Mystik des Apostis Paulas3. Cuatro monografas sobre la oracin paulina4, tal es el
1. Se hallarn reflexiones semejantes de parte de L. CERFAUX L'Aptrs en prsente de Dieu, en Recueil Cerfaux ir, 469. Para todos los artculos del eminente cxegeta, aparecidos en los dos volmenes de esta coleccin, remitiremos regularmente a esta edicin. 2. F. PRAT, La thologie de saint Paul: i,u 1933; n, 412-414. En este importante C tudio, la oracin figura en medio de los preceptos de moral individual, despus de las virtudes y vicios, justamente delante de las pequeas virtudes: el trabajo, el orden y el decoro, (trad. castellana: Teologa de san Pablo, 2 vols., Mxico 1947). 3. A. SCHWEITZER, Mystik des Apostis Paulus, Tubinga 1930. 4. He aqu estas obras en el orden de su aparicin: A. JUNCKER, Das Gebet bfi Paulus, Berln 1905, simple opsculo de 32 pginas; E. ORPHAL, Das Pauluslicbet, Gotha 1933; J.A. ESCHLIMANN, La Prire dans saint Paul, Lyn 1934, tesis de doctorado; G. HARDER, Paulus und das Gebet, Gtersloh 1936.

217. Es el parecer de monseor CHARUE, Les pitres catholiques, en la Bible Pirot, 438. 218. Bo REICKE, Diakonie, Festfreude..., 350.

248

249

Hechos de los apstoles San Pablo y la oracin

flaco balance de la exgesis catlica y protestante durante los cincuenta ltimos aos. Hasta en la riqueza de su pensamiento, Pablo es tributario de la comunidad cristiana. El Cristo que le habla, el Espritu que lo dirige, no son otros que los que animan a la comunidad de Jerusaln. El autor de los Hechos, aun poniendo de manifiesto la accin e importancia del Apstol, las sita en la prolongacin de Pentecosts, que seal los tiempos nuevos. Llevada hasta las regiones ms remotas, la mar debe su origen al brotar de las fuentes. A lo largo de todo su ministerio, Pablo est apremiado por esta preocupacin de unidad con la comunidad madre de todas las iglesias dispersas por el mbito del imperio romano. En el reparto del botn, Pablo se lleva la parte del len, no slo por la extensin de su campo apostlico, sino primeramente por la penetracin de su intuicin cristiana. Realmente, no tiene alma de ribereo; por instinto se sita en el corazn del mensaje cristiano, en el centro de la nueva problemtica; l ha discernido lo esencial, las lneas maestras que imperan toda la enseanza y abrazan toda la historia. La oracin de Pablo es para nosotros de una riqueza incomparable, por ser la expresin ms ntima de su vida interior y de su religin simplemente. Tiene la ventaja, sobre la de los Hechos y hasta del evangelio, de que nos es referida por cartas, en que no nos habla un tercero, sino el interesado mismo que ora, a par, con su comunidad. Todo concurri a dar esta plenitud a la experiencia espiritual del Apstol: la abertura de un espritu acogedor, la riqueza de sus recursos, la formacin rabnica de su juventud, la singularidad de su conversin, los hombres y problemas con que tropez. Lo que hubiera deformado o agriado a un mediocre le permiti al genio paulino dar su medida plena por una profundizacin, un enraizamiento que sostienen su accin y traban su pensamiento.

I.

FUENTES

Para estudiar la oracin en san Pablo, poseemos el libro de los Hechos y la coleccin de sus cartas. Del uno a las otras, la ptica no es la misma: el relato de los Hechos respecto del Apstol, como el evangelio respecto de Cristo, nos traen la oracin en estado diluido, mientras que las cartas nos la presentan en el fuego de su erupcin. Aqu podemos sorprender al Apstol en oracin. Hechos de los apstoles. En el libro de los Hechos, la entrada de los primeros gentiles en la Iglesia est sealada por la irrupcin violenta (sTCrosasv) del Espritu, que manifiesta su presencia y su accin por este fenmeno, como en otros casos por los xtasis carismticos. Esta pentecosts de los gentiles, preparada por la oracin (10, 2; 11, 5), termina en accin de gracias (10, 46). Ella sirve de frontispicio a la misin de Pablo, lleno a su vez del Espritu Santo (Act 13, 9). El relato de los Hechos presenta la oracin de Pablo como doble fidelidad a la religin de Israel y a la vida de la comunidad mesinica. Lo mismo que Cristo y los fieles de Jerusaln, Pablo es asiduo a la reunin de oracin de los judos el da de sbado (Act 16, 13). Su tctica constante consiste en buscar primeramente a los judos en sus reuniones de culto 5 . Permanece fiel al templo (Act 21, 30; 26, 21). All se le concede un xtasis durante la oracin (Act 22, 17); en esta circunstancia recibe la misin de marchar a pueblos lejanos (Act 22, 21). Ante el rey Agripa afirma, respecto de su pueblo de origen, la fidelidad a su religin en el culto rendido con perseverancia (Act 26, 7). Como la comunidad apostlica, Pablo conserva los hbitos de la religin de Israel: la oracin unida al ayuno (Act 14, 23), la confesin de la fe inspirada en la frmula misma de Pedro 6 (Act 14, 16.23; 17, 24). Con ms razn est en comunin con el nuevo Israel, la comunidad apostlica de Jerusaln y de Antioqua. Durante una reunin

Remontndonos ms arriba, el balance sera an ms decepcionante. Aqu hablamos de obras ms generales, que son, sin embargo, harto poco numerosas.

250

5. Cf. Act 13, 5.14; 14,1; 16, 13; 17, 10.17; 18, 4.19; 19, 8; 24, 12; 26,11; 17.23. 6. E. STAUFFER, Theologie des Neuen Testamentes, Stuttgart 1947, 223.

251

San Pablo y la oracin

Cartas paulinas

litrgica de esta ltima, Pablo y Bernab son enviados a evangelizar (Act 13, 3; cf. 14, 26; 15, 40). En Trade, el primer da de la semana sabtica, es decir, el domingo, Pablo rompe el pan eucarstico con los cristianos reunidos en una casa particular. La cena cristiana fue preparada por una homila del Apstol que se prolong durante la noche (Act 20, 7-12). Lo mismo sucede en un naufragio cerca de Malta (Act 27, 35). Como los otros apstoles, impone las manos a los enfermos y ora sobre ellos (Act 28, 8). Ya en los Hechos aparece la singular vida de oracin de san Pablo. Prisionero en Filipos, pasa con Silas la noche cantando las alabanzas de Dios (Act 16, 25; cf. Col 3, 16). Los conmovedores adioses a la comunidad de feso terminan en una oracin comn (Act 20, 36; cf. 21, 5). A la vista de los hermanos de Roma, estalla en accin de gracias 7. La continuidad que existe entre el tercer evangelio y el libro de los Hechos se halla tambin entre los Hechos y las cartas paulinas. Como Lucas, Pablo emplea ampliamente los trminos So[xai, Serien?, eXoystv, Tzpoasuxr, npoasiyeaQoLi. Los verbos avsov, XaTpsstv, xXav, propios de Lucas, slo se vuelven a encontrar en las cartas de Pablo. Ambos autores tienen inters en mostrar que el evangelio es universal y que el mundo pagano le presta buen acogimiento. Cartas paulinas. Las cartas de san Pablo han sido sometidas a dolorosa prueba por la crtica de los exegetas. No podemos discutir aqu la cuestin de autenticidad. Nos bastar estar informados de ella y tenerla en cuenta. Antes de estudiar la doctrina, es importante estudiar la semntica paulina y describir la gnesis de su obra literaria 8 . ExapwTfa es conocida ya por los evangelios, pero ninguno de ellos la emplea tan frecuentemente como Pablo. Le basta pensar en su comunidad para entonar un canto de gratitud a Dios. Los trminos Sraiq, 8ofi.ou (bastante cercanos de npoos-v/j],
7. Cf. Act 28, 15. 8. Hallamos en la primera carta a Timoteo (1 Tim 2, 1) una enumeracin ms indicativa que exhaustiva: 7roisa0oa SEYJCTSK;, Ttpoaeuxi;, hneifeic,, s/apic-a?, 7tsp 7rvT6)v v0p7rtv Cf. el texto griego de Jeremas, 11, 14.

jrpoasxsoGaO son frecuentemente usados por Lucas y Pablo. En el Apstol designa lo mismo la oracin de peticin que cualquier otra oracin (Phil 1, 4; 1 Tim 2, 1); ms especialmente la que formula por su apostolado o por sus hermanos (Rom 1, 10; 1 Thes 3, 10) 9 . "Am)xa, por lo contrario, que slo se encuentra una vez (Phil 4, 6), se refiere al objeto de la oracin 10 . El verbo TtpoGz^/z'yQa.i designa la oracin en general, raras veces la oracin de peticin (Col 1, 3; 2 Thes 1, 11). Su complemento es, naturalmente, Dios. Para significar el uso de la oracin, slo Pablo emplea indiferentemente los dos sustantivos Ttpoazuji] y v)<Jt,s". "EVTSUII?, raras veces empleado, expresa la oracin en general (1 Tim 2, 1), o tambin la oracin de accin de gracias (1 Tim 4, 5). Aparte el trmino de SXOYW, estudiado en san Lucas, y tan frecuente en san Pablo, ste tiene de comn con el tercer evangelio las palabras de Xarpsco, Xaxpsa, nunca empleadas por los otros dos sinpticos 12 . AocTpsco se encuentra cuatro veces en san Pablo 13 . El trmino designa el culto divino instituido por Moiss (Rom 1, 9.25; Phil 3, 3; 2 Tim 1, 3). La carta a los Romanos (1, 9) lo emplea para indicar el culto espiritual que Pablo tributa a Dios con su ministerio apostlico. El anuncio del evangelio, como toda la vida cristiana animada por la caridad, es un culto rendido a Dios. As la carta a los Filipenses recurre a XaTpEw para designar la existencia cristiana (3, 3); lo mismo la segunda carta a Timoteo (1, 3). El sustantivo XocTpsoc, por lo contrario, conserva ms claramente el sentido tradicional de culto (Rom 9, 4); pero ste se expresa para los cristianos por la ofrenda viva de su existencia {Rom 12, 1). Kux*!J.oc y xauxatrOai, fuera de la carta de Santiago, slo se hallan en san Pablo. Una y otra expresin pueden tener el sentido de una alabanza agradecida, dirigida a Dios 1 4 (Rom 5, 2; Phil 1, 26; 3, 3).
9. H. GREEVEN, art. 8oca, en ThWNT n, 40.

10. E. LOHMEYER, Der Brief an die Philipper, Gotinga 1928, 169. 11. Cf. Col 4, 2; Eph 6, 18; Phil 1, 4; Rom 1, 10. 12. Salvo en una cita trada por Mt 4, 10. 13. Ocho veces en Lucas (Le 1, 74; 2, 37; 4, 8; Act 7, 7.42; 24, 14; 26, 7; 27, 23); seis veces en la carta a los Hebreos (8, 5; 9, 14; 10, 2; 12, 28; 13, 10); cuatro veces en las cartas de san Pablo (Rom 1, 9.25; Phil 3, 3; 2 Tim 1,3); dos veces en el Apocalipsis (7, 15; 22, 3). Cf. el anlisis de H. WENSCHKEWITZ, Die Spiritualisierung der Kultusbegriffe, Leipzig 1932, 126-127. 14. Cf. tambin Rom 5, 2 y Ps 5, 12; Phil 1, 26 y Eccli 39, 8; 1er 9, 23; Ps Sal 17, 1.

252

253

San Pablo y la oracin /.Hay progreso en la doctrina de la oracin a lo largo de la Hay obra literaria de san Pablo? Desde las cartas a los Tesalonicenses, se descubren dos notas que se hallan a travs de todos los escritos paulinos: insistencia sobre la oracin constante, noche y da (1 Thes 1, 2; 3, 10; 5, 17), en todo momento (2 Thes 1, 3.11; 2, 13), y la importancia dominante de la accin de gracias (1 Thes 5, 17; 2 Thes 1, 3; 2, 13). La perseverancia revierte como un leitmotiv, a veces hasta la redundancia 15. Es que el apstol habla de ella per transermam y nunca en la parte estrictamente parentica de las cartas. Se trata, pues, ms de una confidencia de su vida interior, que de una enseanza moral. La accin de gracias atraviesa como un hilo conductor todas 15. Basta referirse a 1 Cor 1, 4; Rom 1, 10; 12, 12; Phil 1, 4; Col 1, 9; Eph 5, 20; 2 Tim 1, 3. Estas frmulas pertenecen al estilo epistolar del tiempo entre judos y gentiles. Basta referirse a 2 Mac 13, 12. HARDER trae otras citas (Paulus und das Gebet, 8-9). Los calificativos de la oracin en Pablo son significativos: TOXVTTE (preferentemente con e/apiaxev) 1 Thes 1, 2; 2 Thes 1, 3.11; 2, 13; 1 Cor 1, 4; Rom 1, 10; Phil 1, 4; Eph 5, 20; Philem 4; Col 1, 3. Cf. tambin Le 15, 31. Es la palabra del padre del prodigo a su hijo fiel: T siempre ests conmigo. VOXTO? xat jxspa(;: 1 Thes 3, 10; 2 Tim 1, 4. rapejcTOpicraoO: 1 Thes 3, 10. 7rpoaxapTSpovTEi;: Rom 12, 12; Col 4, 2; cf. Act 2, 42.46; 6, 4. o 7taux0a: Eph 1, 16; Col 1, 9; cf. Hebr 10, 2. No deja de tener inters analizar el sentido de las principales expresiones: VUJCT; xocl ftjtipa; significa en todo tiempo (Me 4,27; con 7ravri;, Me 5, 5). En san Lucas, la expresin indica la asiduidad ai templo en la profetisa Ana (Le 2, 37) y una peticin insistente (18, 7). En los Hechos emplea Pablo la misma locucin para expresar su accin constante con los fieles de feso (Act 20, 31), y el culto tributado sin interrupcin en la esperanza mesinica por las doce tribus de Israel (Act 26, 7). HARDER (Paulus und das Gebet, 10) se inclinara a ver ah los diversos rezos del da y, a medianoche, del sema, segn el Talmud. UTicpeK.TCspt.aaou, es un trmino propio de Pablo solo, que se encuentra en el contexto de la oracin (Eph 3, 20; cf. 1 Thes 5, 13). 7tpocxapTEpovT?. El verbo rcpoaxapTepev es igualmente caro al autor de los Hechos y a Pablo, y subraya su parentesco. Uno y otro lo emplean en un contexto cultual (hasta en Rom 13, 6). De manera muy particular se aplica a la oracin (Act 1, 14). La comunidad es asidua en orar, segn el ejemplo y el precepto del Seor. Es un elemento caracterstico de su vida (Act 2, 42-46; 6, 4). El uso de la palabra permite valorar hasta qu punto est Pablo inserto en la comunidad evanglica. Con ello puede relacionarse la forma negativa: o TCXO\J.O.I. Las diversas expresiones ensean en formas variables que toda la actividad del creyente de la maana a la noche debe ser una alabanza de Dios. G. HARDER relaciona el texto de Tobas 4, 9 (Paulus und das Gebet, 9). En la carta a los Filipenses (1, 3-4), en que el corazn de Pablo habla libremente, hallamos cuatro absolutos acumulados: ITCI nxrj] T [veca: XV, rtvroTS v 7ray) Seyjaei xou rcep Ttvctov picov.

Cartas paulinas

las epstolas. De ordinario est formulada al comienzo de la carta16. Falta en la carta segunda a los Corintios, lo mismo que en las cartas a los Glatas y a Tito. Reaparece en el curso de la carta ". En la carta a los Romanos, la s^o-picia se expresa formalmente en oracin (6, 17). Las epstolas de la cautividad le dan un glibo litrgico 18. Estas e^apiaTtat conservan el eco de las acciones de gracias del culto con la espontaneidad de la primera improvisacin. Es notable que la frmula 'Eu^*? 10 "^^ cpsXoAv... xoc0w<; aiv eCTTtv, que abrir las anforas, se encuentra ya desde la segunda carta a los Tesalonicenses (1, 3), inspirada por la oracin juda19. La comunidad de Corinto obliga al Apstol a tomar posicin sobre cierto nmero de cuestiones que slo nos son conocidas por la respuesta de Pablo. La comida del Seor, tratada en dos ocasiones (10, 16-18; 11, 17.34), aparece en el corazn de la vida religiosa de la comunidad. No tiene nada de sorprendente que las dos cartas a los Corintios nos procuren el mximo de informes acerca de la vida cultual, los carismas, las frmulas litrgicas, como amn (1 Cor 14, 16; 2 Cor 1, 20), maraa ta (1 Cor 16, 22), y la secuencia final (1 Cor 16, 20-24), sin hablar de la doxologa que pasar a las liturgias orientales (2 Cor 13, 13). La bendicin hace a su vez aqu su aparicin20 (2 Cor 1, 3). Tan vehemente, tan apasionada como la anterior, la carta a los Glatas nos ofrece el mximo de noticias sobre la vida del Apstol, sobre su vocacin e itinerario espiritual. En ella hallamos ya la confidencia sobre la oracin del Espritu en el corazn de los fieles. La carta a los Romanos formula en dos ocasiones la oracin de bendicin (1, 25; 9, 5). Por lo dems, esta carta, la ms doctrinal, la menos personal, puesto que el autor no conoce a sus destinatarios, es la carta en que brota ms espontneamente la oracin. Tiene como un aire litrgico, anafrico, por sus acciones de gracias (6, 17.25), sus bendiciones (1, 25; 9, 5), la splica (15, 5), los deseos
16. Cf. 1 Thes 1, 2; 2 Thes 1, 3; 1 Cor 1, 4; Rom 1, 8; Phil 1, 3; Philem 4; Col 1, 3; Eph 1, 16, donde llega tarde; 1 Tim 1, 12; 2 Tim 1, 3. 17. Por ej., 1 Thes 3, 9; 2 Thes 2, 13; 1 Cor 15, 57; 2 Cor 1, 11; 2, 14; 4, 15; 8, 16; 9, 11.12; Col 3, 15; Eph 5, 4.20. 18. La expresin es de monseor CERFAUX, en Le Christ dans la thologie dr saint Paul, Pars 1951, 306. 19. La influencia juda ha sido sealada por G. HARDER, Paulus und das Gebet, 62, nota 3. 20. J. MARTY, tudes de textes cultuels contenus dans le N.T., en Revue il'hist. et de philosophie religieuses 9 (1929) 366.

254

255

San Pablo y la oracin litrgicos (15, 33; 16, 20), las doxologas que terminan las dos partes (11, 33-36; 16, 25-26). Mejor an que la epstola a los glatas, demasiado polmica para permitir una exposicin irnica, la carta a los Romanos asienta el fundamento de la oracin cristiana en la filiacin adoptiva, que nos hace decir en el Espritu: Abba! Padre! (Rom 8, 15; Gal 4, 6). Las epstolas de la cautividad atestiguan un maduramiento espiritual. Entregado enteramente a la contemplacin, el Apstol traduce su percepcin del misterio en accin de gracia y se esfuerza por penetrar el secreto en que la fe envuelve la persona y la obra de Cristo. La oracin ocupa aqu un puesto importante y aparece a flor de texto, con afectuoso abandono, en la carta a los filipenses. La vida de Cristo es presentada aqu como un drama con peripecias, bajo la influencia sin duda de las confesiones de fe. El himno a Cristo es el ms bello desenvolvimiento que poseemos de la carrera de Jess. Exige un estudio particular. Prisionero en feso o en Roma, Pablo escribe a la comunidad de Filipos. En torno a l, slo hay rivalidades, envidia e intrigas (<p0vo?, gpi<;, IpiOeta). Fue este espectculo, o fueron noticias recibidas, lo que llev al Apstol a exhortar a los cristianos de Filipos a guardar la unidad (2, 2), en la comunin del Espritu (2, 1), huyendo de la vanagloria en la humildad? E. Lohmeyer piensa que la carta est inspirada por el martirio cercano del Apstol21. Cristo da ejemplo de estas disposiciones: unido a su Padre, se anonad y se humill. El himno que sigue es eco de la exhortacin precedente, que est, por tanto, ligada al contexto (Phil 2, 6-11)22.
l, que estando en la condicin (zop^) de Dios no se prevali de ser igual a Dios, sino que se anonad a s mismo, tomando la condicin de esclavo. 21. E. LOHMEYER, Philipperbrief, Gotinga 1928, 5. El exegeta ha redactado su comentario en esta perspectiva. 22. Basta comparar: T)yo[iEvoi. TOpxovrai; (2, 3) y o\>x p7tayxv yyraa.TO (2, 6). xsvo8oi;av (2, 3) y aurov >V6KTV (2, 7). T0C7i:eivo<ppocjvr) (2, 3) y TOOTevtoaev SCCUTV (2, 8). Xapa07) (1, 29) y /apcra-ro (2, 9).

Cartas paulinas Hecho semejante (lv \ioiy.onC) a los hombres y considerado en lo exterior como un hombre, se humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso Dios lo exalt y le dio el nombre sobre todo nombre, para que, al nombre de Jess, se doble toda rodilla, de los seres celestiales, terrenales e infernales, y toda lengua confiese: Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.

Se apropi Pablo un himno existente, compuesto en arameo 2S, o es autor del texto? Los pareceres estn divididos. Por lo dems, la solucin de esta cuestin no es esencial para nuestro estudio. lis difcil no hacer el mnimo de concesiones, admitiendo, con monseor Cerfaux, que san Pablo se inspir en un himno determinado, siquiera le insuflara su propia doctrina 24. J. Schmitt, a despecho de los elementos paulinos, concluye una reproduccin bastante libre de una pieza litrgica corriente en la Iglesia de los orgenes, sobre todo por razn de la terminologa cultual, cercana a los escrilos jonicos25. Si el tema del nombre concedido a Jess es todava judaico, la cristologa subyacente acusa un estado ya evolucionado. La influencia de los cnticos del siervo de Yahveh es preponde23. Es la posicin de LOHMEYER, Kyrios Jess, Eine Untersuchung zu Phil., II, 5-11, en Sitzungsberichte der Heidelb. Akad. der Wissen., 1927-1928; de O, CIII.I.MANN, Les premieres confessions de la foi, Pars 1948, 16; de G. HARDER. I'milus und das Gebet, 57. J. Jeremas estima que se pueden obtener tres estrofas de cuatro versos, conklcrnndo como adiciones paulinas: a) 0av-rou e oraupou. b) S7roupavo)v. c) ek S^av 0soG 7tairp<;. 24. L. CERFAUX, Le Chrst dans la thologie de saint Paul, 284. 25. J. SCHMITT, Jsus ressuscit dans la prdication apostolique, Pars 1949,99. Para los vnculos con los escritos jonicos, comprese T6 SVOCI fea 0ES (V. 6) v loh 5, 186 y ijjov, v. 9; con Act 2, 33 y loh 8, 28; 12, 32.34. Pero por qu argumentar sobre los rasgos caractersticos de la fe profesada ln las primeras generaciones cristianas, como si el apstol profesara otra disHnliiV Puede esto molestarle en la composicin de un himno a Cristo? Adems, no hay que exagerar las semejanzas jonicas, que pueden ser meras coincidencias verbales. Antes que Juan, inoOrjaeTcu se encuentra en Isaas (52, 13) que pudo inspirar a ambos autores. El nkp (2, 9) delata la mano paulina, que, a partir de las epstolas de la cautividad, multiplica los nrp, para poner a Cristo por encima de las potestades (cf. Eph 1, 21). Cf. L. CERFAUX, Le Chrst iluns la thologie de saint Paul, 286, nota 2.

256

257

San Pablo y la oracin rante en el himno 26. El empleo arcaico del nuZq 'lyaoc, indicaba ya este hecho en la liturgia de la comunidad apostlica (Act 4, 27.30). El cntico del siervo ha proporcionado el caamazo sobre el que aparece, en sobreimpresin, Cristo obediente y humillado primeramente (Is 52, 13 53, 12), exaltado luego27. En el simple plano literario, el himno nos ofrece los rasgos caractersticos de la primera prosodia cristiana. El estilo es hiertico y solemne, los perodos son estudiados y rtmicos, el pensamiento progresivo y ascendente; la construccin es antittica y sinonmica, los participios forman una pieza maestra 28. La enseanza cristolgica subyacente, semejante a la de las otras epstolas de la cautividad, afirma el dominio universal del Seor, a quien se tributan los honores divinos y la adoracin por parte de los seres celestiales, terrenales e infernales. El -repoo-xuvsiv es el signo caracterstico de la oracin de adoracin 2S>. El homenaje a Cristo que termina en la confesin de la fe: Jess es el Kyrios, sita su epopeya en el rodar de la historia. El ser divino ha vivido una existencia de hombre, y de hombre humillado hasta la muerte de cruz. El creyente deber unirse al Hijo del hombre a travs de esta humanidad. En adelante, la humanidad mofada es arrastrada a la gloria del Hijo de Dios. El cosmos entero celebra el seoro de Jess. El trmino ^ofxoXoystaeai (Is 45, 23) y la afirmacin de Jesucristo Seor dan arhimno entero el aire de una verdadera confesin de la fe so , de carcter a par doctrinal y litrgico.
26. La cosa est puesta en evidencia por un anlisis penetrante de L. CERFAUX, L'hymne au Christ-Serviteur de Dieu, en Recueil Cerfaux n, 425-455. 27. Phil 2, 6, (xop(pV: Is 52, 14; 53, 1.2.3; quila traduce J.op<p^ en lugar de sJS?. 2, 7 x. SoXou: Is 52,14; 53, 11; cf. 49, 3.5. quila traduce Is 52, 13 SoOXo?, y no -KctZq, como los LXX. oX &pnoyy.6\i, Is 53, 12; 49, 24.25; quila traduce Is 53, 12 por X<pupa, sinnimo de &pnxy\ib\i. sxvcoaev traduce Is 53, 12. 2, 8 STaTOvcasv, cf. Is 53, 8, como tambin 2 Cor 8, 9. ji^pt. Gocvxou cf. Vxrl E ^ Ovorrov Is 53, 8 y 12. 2, 9 St Is 53, 12: por eso recibir; cf. Is 52, 13-15. 2, 10 Ttav yw y-iy.^f), Is 45, 23; 45, 6.8; 49, 7. 2, 11 >cal naxitx. yX&iacra ^ofAoXoyyjasTat Is 45, 23. Lase tambin G. HARDER, Paulus und das Gebet, 59. 28. Segn J. SCHMITT, Jsus ressuscit dans la prd. ap., 95. 29. Es el tema del estudio comparativo, un poco sistemtico, pero sugestivo a menudo, de J. HORST, Proskynein, Zur Anbetung im Urchristentum nach ihrer religionsgeschichtlichen Eigenart, Gtersloh 1932; cf. sobre todo, 193-194. 30. Cf. supra, p. 323-328.

Cartas paulinas Las dos cartas gemelas a los Colosenses y a los Efesios traen la enumeracin bastante enigmtica: Cantad en salmos, himnos y cnticos espirituales, ^aXfxo?, (Ju-voi?, Sao? 7tveu[iaTixais (Col 3, 16; Eph 5, 19). A qu corresponde esta enumeracin, que se repite idntica dos veces? 81. Se trata de salmos del Antiguo Testamento? Parece ms bien que nos hallamos ante composiciones cristianas, imitadas tal vez de las antiguas 32. Los himnos parecen ser cnticos cristianos que tienen a Cristo por objeto, de los que el Nuevo Testamento nos ha conservado algunos fragmentos 33. Los cnticos espirituales pueden significar improvisaciones inspiradas por el Espritu Santo, a las que alude la primera carta a los Corintios (14, 16). Todos estos cnticos deban celebrar la grandeza del designio ilc Dios, el misterio revelado en Jesucristo y la carrera del propio Cristo, desde su preexistencia hasta su retorno glorioso, despus de su ascensin. Es posible sean la correspondencia lrica de las confesiones de fe. Como nota monseor Cerfaux3i, estos himnos aparecen en la estela literaria de Asia Menor, patria de los destinatarios de nuestras dos epstolas y patria de los himnos. Plinio el Joven seala los cnticos cristianos en Bitinia. El retrico Elio Arstides haba compuesto himnos en prosa inspirados por los dioses. La carta a los Colosenses acaba la enseanza de las cartas anteriores, precisando la primaca de Cristo en el orden de la creacin y de la salud, fundamento que es de su soberana csmica. La oracin inicial se desenvuelve segn el ritmo que hallaremos ms tarde en las anforas eucarsticas, ora prolongue el eco de la celebracin, ora le imprima su propio cuo para adelante. Esa oracin da gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, a quien en definitiva compete la iniciativa de la creacin, no menos que de la salud operada por Cristo. A lo largo de ese desenvolvimiento, la carta introduce en forma
31. "Y[ru? no se halla en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; ipaXis < halla en Pablo, 1 Cor 14, 26; (8Y, en Apoc 5, 9; 14, 3; 15, 3. Respecto de los M-ibos correspondientes, hallamos S8w en Apoc 5, 9; 14,3; 15, 3 y ipXX en i'.'in 15, 9; 1 Cor 14, 15; lac 5, 13. 32. W. BAUER, <>aX|i;, en Worterbuch zum N.T., 1617. 33. Por ej., Eph 5, 14; 1 Tim 3, 16; 2 Tim 2, 11; cf. 1 Tim 6, 15-16 y Apoc i. II; 5, 9-13; 15, 3-4. 34. L. CERFAUX, Le Christ dans la thologie de saint Paul, 306.

258

259

San Pablo y la oracin

Cartas paulinas

de himno35 un canto a Cristo primognito. En l improvisa Pablo en un estilo determinado, ms bien que aprovechar un modelo dado. La influencia del lirismo de la Biblia que canta la creacin es ah evidente36. El tema de Cristo primognito y el de Cristo muerto y resucitado, cabeza de la Iglesia, caros a las epstolas de la cautividad, sitan el cntico a Cristo en el contexto de la celebracin eucarstica. La carta a los Efesios representa una sntesis de las precedentes, recuerda la supremaca csmica de Cristo y desenvuelve sobre todo el misterio de la Iglesia que se construye como un templo nico. Determina el tema de la Iglesia el estilo litrgico y la abundancia de oraciones que caracterizan esta epstola? La carta se abre por una accin de gracias de aspecto litrgico (1, 3-14)37. Pueden distinguirse dos secciones de dos estrofas, ritmadas cada vez por v & (v. 7.11.13), con la variante una vez de sv uTcji (v. 4). La primera estrofa de la primera seccin celebra la eleccin a la santidad (v. 4-6); la segunda, la realizacin del misterio por el seoro universal del Kyrios (v. 7-11). La segunda seccin se compone de dos estrofas antitticas (v. 11, 12), la primera de las cuales habla de la predestinacin de Israel, y la segunda (v. 13-14) del llamamiento de los gentiles. La 86E,a. ITarp?, anunciada ya anteriormente (6, 12), finalmente repetida en la doxologa (v. 14), acaba por dar a la composicin aspecto litrgico. El mismo estilo hiertico y solemne lo hallamos tambin en las otras oraciones de la misma carta (1, 17-23; 3, 14-19). El Apstol pide al Padre de la gloria que ilumine los corazones y espritus de los fieles, para que conozcan el misterio en todas sus dimensiones. La ltima oracin termina en una doxologa solemne. La misma carta, para ilustrar el andar en la luz, se refiere a un texto que es indiscutiblemente una cita. Est introducido por Xysi, sin que se indique el sujeto (5, 14): Despirtate, t que duermes, | levntate de entre los muertos | y te iluminar Cristo.
35. Cf. el estudio de E. NORDEN, Agnostos Theos, Leipzig 1923, 166-207. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 47-48. 36. En HARDER. Paulus und das Gebet, 51. 37. H. COPPIETERS, La doxologie de la lettre aux Ephsiens, en Revue Biblique 6 (1909) 74-86. 38. Es interesante establecer la comparacin entre Eph 1, 10 y Col 1,16.20.

Todas las hiptesis han sido hechas 39 para descubrir el autor y origen de esta cita, que deba formar parte de un texto ms largo40. Ni los libros inspirados ni los escritos apcrifos han dado solucin a la cuestin. Parece que el sujeto de Xyei es el Espritu Santo, que inspira a la Iglesia las oraciones y cnticos de que se habla ms adelante (5, 18-19). Se tratara, pues, de un himno de la Iglesia primitiva, empleado sin duda durante la celebracin bautismal en el momento en que el catecmeno era inmergido en el agua41 (5, 8). La composicin potica es perfecta: tres miembros simtricos que comienzan cada uno por un verbo y se escanden por dos acentos tnicos42. Esta oracin, transfigurada por la espera de la vida incorruptible, parece acercarnos al Dios Padre y al Seor Jesucristo (6, 23). La visin celeste da en adelante un colorido particular a la doctrina y a la vida de oracin del apstol. Su exhortacin parece hacerse ms instante en el momento en que vigilancia y accin de gracias unen en su alma los armnicos. Las cartas pastorales, en la medida que son obra de san Pablo, no aportan datos nuevos sobre la oracin. En ellas no hallamos ya las efusiones esparcidas en sus hermanas mayores. Las acciones de gracias de la direccin a Timoteo son bastante descoloridas y convencionales. Es sorprendente, por lo contrario, que la oracin litrgica ocupe un lugar tan secundario en las consignas dirigidas a los dirigentes de la comunidad. Dos fragmentos de himnos tomados sin duda a la liturgia (1 Tim 3, 16; 2 Tim 2, 11) y una doxologa (1 Tim 6, 15-16), lanzados como cantos errtiles en el texto, tal es el balance de las cartas pastorales. En un contexto inesperado aparece un extracto de himno (1 Tim y 16), introducido por la frmula: Por confesin de todos43,
39. Sobre las hiptesis y el texto, cf. J. SCHMITT, Jsus ressuscit dans la prd. ap., 87-89. 40. CLEMENTE DE ALEJANDRA nos procura sin duda la continuacin en el l'rotrptico 8, 84, 1-2. 41. F. J. DOLGER, Sol salutis, Munster 1925, 365-366. 42. Cf. 1 Tim 3, 16. 43. '0[ioXoyouxvc(;. La otra coleccin [XOXOYO(J,EV ?, atestiguada por la versin siropalestina, subraya que se trata de una confesin de fe. Aun ft|i.oXoyouxvto;, familiar al Nuevo Testamento, parece haber sido escogido aqu pura sugerir la idea de jxoXoya. Para el anlisis del himno, cf. A. DESCAMPS, Les Justes et la justice dans les vangiles et le christianisme primitif, Lovaina 1950, 84-89.

260

261

San Pablo y la oracin

Cartas paulinas

grande es el misterio de la religin 44 , manifestado en la carne 45 , justificado en el espritu, visto por los ngeles 4e, anunciado en las naciones, credo en el mundo, arrebatado en gloria 4T. El himno est compuesto de tres pareados, unidos dos a dos por anttesis: carne espritu, ngeles naciones, mundo gloria. El quiasmo trastorna el orden en la segunda estrofa. La composicin es fiel a la prosodia cristiana, inspirada tal vez aqu por las Odas de Salomnis. El ritmo ternario respeta al ceremonial de las introducciones orientales 49 . Comoquiera que sea, el himno desenvuelve el misterio de Cristo, que es tambin el designio de la salud. La progresin histrica (no decimos cronolgica), lejos de debilitar su carcter cultual, lo sita, por lo contrario, entre las confesiones que presentan la fe cristiana dentro del desarrollo de la historia sagrada 50 .
44. EaefSsta?. Traducimos religin para incluir el culto interior y exterior, como lo hace W. BAUER, Wrterbuch zum N.T., 590. Esta palabra es ms amplia que piedad. Lietzmann llega a pensar en la eucarista. En J. MARTY, Etude de textes cultuels en Rev. d'H. et de Ph. re. 369. Cf. M.O. MASSINGER, en Bibliotheca sacra 96 (1940) 379-489. F. TILLMANN, en Pastor Bonus 53 (1942) 129-136, 161-165, que trata de Frommigkeit in den Pastoralbriefen. Hay que notar la construccin relativa \x. 8; de la frase, que es clsica en la himnologa antigua. Cf. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 47. El antecedente neutro, seguido de un relativo masculino, no basta para probar que introduzca una confesin de la fe, porque se da en otros casos (Col 2, 19; Rom 9, 24; Phil 2, 15). El argumento ms fuerte en favor de la insercin de un fragmento extrao en el texto es el contraste entre la marcha libre del v. 16o y el tono solemne, el aire muy estudiado de la frase que sigue. El antecedente de &; es: Cristo (B. Weiss, W. Lock); Cristo y la Iglesia (H. von Soden, A. Seeberg); el misterio (G. Wohlenberg, A. Lemonnyer, M. Dibelius). Cf. J. SCHMITT, Jsus ressuscit dans la prd. ap., 101. 45. Pensamiento eminentemente paulino, cf. Rom 1, 3. 'E8txcat6y recuerda el ttulo arcaico de Justo, Ajcato?, dado a Cristo Att 3, 14; 7, 52. Cul es el sentido de 7WEXOC? La analoga de Rom 1, 3-4 nos hace inclinar hacia el modo de ser espiritual y, por ende, divino de Cristo. 46. 3967) es el trmino tcnico de las cristofanas (1 Cor 15, 5-8; Le 24, 34; Act 13, 31). Los ngeles parecen representar aqu las potestades de las epstolas de Ja cautividad. Cf. Ascensin de Isaas 2, 2. La alusin a la ascensin subraya el xito del evangelio entre los gentiles, en que no haba penetrado el judaismo. 47. La repercusin csmica de la entrada en la gloria haba sido ya una idea cara a Pablo (Phil 2, 6-11). 48. El padre LEBRETON (Histoire du dogme de la Trinit, 1, 348) relaciona con este himno la conclusin de la oda novena de Salomn. 49. J. JEREMAS (Briefe an Timotheus, NTD 32) ha aclarado el protocolo de la introduccin y relaciona a este respecto el texto de Phil 2, 9-11; Mt 28, 18-20; Hebr 1, 5-14. 50. Cf. supra, p. 326s. No vemos por qu J. SCHMITT (op. cit., 101) le niega este carcter de con-

Esta oracin que es ms una confesin de la fe que un himno tiene carcter mucho menos judaico que el documento paralelo de la carta a los Filipenses (2, 6-11). Debe provenir de comunidades etnicocristianas, en que hubo de emplearse en las asambleas cultuales 51. La segunda carta a Timoteo trae otro fragmento. La introduccin (mazbc, 6 Xyo?) alude a una cita 52 que deba ser conocida de los que frecuentaban las reuniones litrgicas (2 Tim 2, 11): Si morimos con l con l viviremos, si permanecemos firmes con l reinaremos, si lo negamos l tambin nos negar, si somos infieles l permanece fiel, porque no puede negarse a s mismo. Hallamos aqu la composicin antittica, ya encontrada antes (1 Tim 3, 16). Parece motivada por las persecuciones de que han sido vctimas los cristianos 53. Nos hallamos aqu ante un canto de fidelidad, ms bien que una confesin de la fe 54 . Por mucho que sea el inters de este anlisis literario, es menester duplicarlo con un estudio del camino espiritual que comienza a las puertas de Damasco.

II.

LA VISIN DEL CAMINO DE DAMASCO55

Si tratamos de descubrir el punto slido a que se ligan la piedad y vida de oracin de san Pablo, el acontecimiento de Damasco se nos impone como la curva decisiva. La visin del Apstol es
fesin, muy visible, sin en embargo, en el desarrollo de las frases, carcter que no hara sino apoyar la tesis de su libro. 51. Para 1 Tim 6, 12-16, vase supra las confesiones de la fe, 324s. 52. Hallamos en otra parte la misma frmula: ITim 1, 15; 3, 1; 4, 9; Tit 3, 8. La cita se refiere, por una parte, a Rom 6, 8, por otra, a Mt 10, 33. 53. Es posible que el autor haya podido fortificar la fe de los mrtires durante la persecucin, como indica F. KOEHLER, Pastoralbrefe, Gotinga 1917, 439. Pero no tenemos prueba histrica. Es tambin el parecer de J. JEREMAS, Die Briefe an Timotheus u. Titus, NTD 47. 54. No parece se trate aqu de smbolo de fe, como sugiere E. OSTY, Le Nouveau Testament, Pars 1949, 458. 55. Sobre la importancia doctrinal del acontecimiento, puede verse J. MOUROUX, Vexprience chrtienne, Pars 1952, 128; E. VON DER GOLTZ, Das (ebet, 86-88; J. BONSIRVEN, L'vangile de saint Paul, Pars 1948, 42-48; L. CER1 AUX, en Recueil Cerfaux n, 470.

262

263

San Pablo y la oracin tan capital para la Iglesia naciente, que Lucas da tres relaciones de ella (Act 9, 1-19; 22, 4-21; 26, 10-20). Qu representa la visin en el camino de Damasco para la psicologa y evolucin religiosa del Apstol? Los autores hablan comnmente de la conversin de san Pablo 66. Esta expresin est preada de consecuencias e impone cierta opcin de partida. Convertirse significa cambiar de creencias religiosas. Pablo no habla nunca de haber cambiado de religin o repudiado la fe de sus padres. Reivindica, por lo contrario, con orgullo la herencia de ellos y afirma ante sus correligionarios la legitimidad y nobleza de su filiacin y hasta su mayor fidelidad al designio de Dios, inscrito en la historia de su pueblo. El cambio operado en su vida, por profundo que sea en su psicologa religiosa, responde en el plano de Dios a una vocacin semejante a la de los profetas del Antiguo Testamento. Pablo la descubre a las puertas de Damasco, cuando su vida anterior pareca hacer befa de ella, si se consideran las cosas en una perspectiva humana. El giro operado por la visin de Cristo representa a par una rotura brutal que el Apstol compara a un parto prematuro y una maravillosa profundizacin de su fe juda. San Pablo tuvo varias veces ocasin de explicarse acerca del acontecimiento. El texto ms explcito se halla en la carta a los Glatas, en que el autor se justifica frente a los judaizantes. A esta carta, por lo dems, habremos de referirnos constantemente para medir la situacin de Pablo respecto de Israel. Pablo apoya su vocacin en el acontecimiento de Damasco: Pero cuando a Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia le plugo revelar en m a su Hijo para que lo anunciara entre las naciones, al punto... (Gal 1, 15-16). El que revela al Hijo es, evidentemente, el Dios del Antiguo Testamento, que separ a los profetas. Las citas bblicas: escoger desde el seno de mi madre, llamar, sugieren que el Apstol se aplica a s mismo el llamamiento de que se hizo gracia a Jeremas (1, 5), al siervo de Yahveh (Is 49, 1) y a Juan Bautista (Le 1, 15).
de Sal, en la Bible de Jrusalem, 90.

Visin del camino de Damasco Este llamamiento marca a Pablo desde su nacimiento. Es, por consiguiente, anterior a la visin, que fue slo para sus ojos obcecados la manifestacin deslumbrante del designio de Dios sobre l. El objeto de su misin es anunciar a los gentiles de la tierra la buena nueva que les concierne. El descubrimiento hecho junto a Damasco tiene por objeto la persona y funcin de Jess. En varias ocasiones afirma Pablo haber visto a Cristo resucitado: Es que no he visto (spaxa) a Jess, nuestro Seor? (1 Cor 9, 1). En ltimo lugar se me apareci(w<p9v]) a m, como a un abortivo (1 Cor 15, 8). Con esto hay que relacionar otro texto, que es una confidencia apenas disimulada 57 (2 Cor 4, 6). Este ltimo pasaje subraya la gracia de Dios, que se burla de las resistencias humanas y se afirma con poder. Es, pues, claro que Dios 5S tom la iniciativa del llamamiento descubriendo el misterio de Cristo resucitado. La revelacin de Dios hecha a Pablo le manifiesta una verdad eclesiolgica en triple sentido: el Cristo de los cristianos ha resucitado, es el Kyrios; vive en el seno de la comunidad cristiana a la que le manda unirse; su misin propia consistir en introducir a los gentiles en la comunidad mesinica 59. Jess se le aparece como el enviado del Dios de los padres, es el Mesas prometido a su pueblo, Dios lo ha resucitado de entre los muertos. Su muerte misma le procura la gloria, de donde vendr para juzgar, y nos asegura la salud. Esta percepcin aclara a par su fe y su oracin situndolas respecto de Dios y del Kyrios. Luz semejante a la que, en la cima de una montaa, esclarece las dos vertientes, la que est detrs y la que va a recorrer en adelante. Pablo ve ahora lo que sus ojos obcecados no haban percibido, pero que exista ya, y de ello daba testimonio la comunidad cris57. Es el parecer de BULTMANN, art. ywcarxc, en ThWNTi, 710; de J. DUPONT, Gnosis, Pars 1949, 36; de L. CERFAUX, en Recueil Cerfaux n, 460.

56. Con mucha perspicacia, dom J. 264

DUPONT

intitula el relato: Vocation

58. Y no Cristo, como afirma el padre LEBRETON, La contemplation dans le Nouveau Testament, en Recherches de science religieuse 30 (1940) 83. Monseor CERFAUX (Recueil Cerfaux n, 470-474) parece haber dado una demostracin contundente. El texto de Phil 3, 12 no se opone a ella. La traduccin correcta parece ser: No que haya recibido (la resurreccin como premio) o que haya llegado ya a mi perfeccin (por la resurreccin); sigo (como en una carrera) con la esperanza de alcanzar la meta, porque yo mismo he sido alcanzado (en la carrera) por Cristo. L. CERFAUX, Recueil n, 473.
59. J. MOUROUX, L'exprience chrtienne, 128.

265

San Pablo y la oracin Puesto del Padre

tiana de Jerusaln: Jess es el Kyrios. Aquel que los judos han rechazado y a quien l mismo persegua, Dios lo ha hecho Kyrios. Tal es la fe comn y el objeto de la confesin cristiana60. El Seor Jess es la piedra angular de la nueva construccin, sobre l se edifica la comunidad. La cena eucarstica, a la que asiste invisiblemente el Kyrios, constituye el signo eficiente de este misterio y el culto nuevo de los hijos del Padre. En torno a la comida del Seor debe efectuarse la unin de todos, judos y gentiles, alimentados por el pan nico, hasta el da en que se realice la reunin universal, el da de la parusa, cuando se manifieste el Seor a la faz del universo. En torno a esta revelacin se ordena la fe juda de Pablo. Lejos de renegar de ella, pretende haber descubierto en la visin sus verdaderas dimensiones. Todo el pasado se esclarece, la historia de Israel emerge en una luz nueva. Pablo ha llegado a mayor edad en la fe. Ha entrado como hijo legtimo en posesin del patrimonio. Son hebreos? Yo tambin. Son israelitas? Yo tambin. Son descendencia de Abraham? Yo tambin (2 Cor 11, 22). Raza, religin, promesas y alianza las comparte Pablo con su pueblo. Se pasa a la Iglesia mesinica con armas y bagajes. La visin de Damasco ilumina el paisaje que haba habitado sin conocerlo, y la historia cuyo sentido, cuya orientacin y TXoc no haba percibido hasta entonces (Rom 10, 4). Pablo se desprende no de Israel, sino del farisesmo y rabinismo contemporneos, que consideraban la promesa como un privilegio reservado, y su realizacin como la recompensa concedida a las prestaciones de los judos fieles. Como Filn y Josefo, y, antes que ellos, sobre todo los profetas, el Apstol va a espiritualizar las nociones tradicionales de culto, de herencia y adopcin. La espera mesinica y escatolgica se realiza en la misin del Hijo primognito, en torno al cual se constituye la comunidad mesinica. En Cristo adquiere la filiacin de Israel toda su significacin las sombras se desvanecen ante la luz y, a decir verdad, solos los cristianos son en adelante hijos, como ellos solos son herede60. Rom 4, 24; 10, 9; ICor 9, 1; 12, 3; 2 Cor 4, 14.

ros en Cristo81. El culto judo, centrado en el templo, se haba ya interiorizado en el judaismo postexlico. En la comunidad cristiana, el culto nuevo se funda en Cristo muerto y resucitado, que impera el culto interior y la oracin cristiana. En conclusin, la visin del camino de Damasco permite a Pablo aplicar al cristianismo naciente las promesas que l vea sin comprenderlas. De la frula del tutor pas a la autoridad del Padre. Al Padre que haba hablado a los padres y se haba revelado en Cristo, se dirige la oracin paulina desde el acontecimiento de Damasco. Como en el pasado, esa oracin se nutre de la enseanza de la torah y de los profetas. La Biblia sigue siendo su libro, como lo fue de Cristo. Salmos y Deuteronomio, entendidos a la luz evanglica, nutren su vida de oracin. Las instituciones religiosas de Israel, peregrinaciones y votos, continan sosteniendo su vida espiritual. Lee el salterio en la traduccin de los LXX, que le haba impreso un colorido ms mesinico y escatolgico, desenvolviendo las nociones de shni;82, de SVOCJAI?, de xpwn<; y xpivetv. Esta influencia es particularmente sensible en las cartas a los Tesalonicenses. A lo largo de las cartas hallamos de nuevo el soplo y hasta el estilo de la oracin juda, sealadamente en las bendiciones y doxologas. Frmulas antiguas que Pablo repite en adelante con corazn nuevo, con el alma del hijo que puede decir legtimamente: Abba, Padre.

III.

A QUIN SE DIRIGE LA ORACIN DE PABLO PUESTO DEL PADRE

Cuando Pablo trata de la oracin, siempre que la formula bendiciones y acciones de gracias sobre todo, sta se dirige a Dios 63. )z6c, es la invocacin ms frecuente con muchoe*. Los ttulos dados
61. Cf. Gal 3, 29; Rom 8, 17. 62. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 68-69, 71. Sobre la posible influencia ilc las Odas de Salomn, ibid., 111. 63. Pablo habla ordinariamente de 0sg: 498 veces (de ellas 44 en las pastorales), 33 veces junto a mx-ryp, mientras la palabra ra-r/jp es empleada 42 veces (1 de ellas en las pastorales), entre las cuales 33 veces junto con 6s<;. Cf. G. SCIIRENK, art. Tra-rjp, en ThWNT v, 1010, nota 382. 64. Hemos podido contar 36 pasajes en que el Apstol, tanto si ora como si Imbla de la oracin, la dirige a Dios sin ms: IThes 1, 2; 2,13; 3,10; 5, 23; 2 Thes

266

267

San Pablo y la oracin Puesto del Padre a Dios estn tomados a menudo del salterio (1 Thes 5, 23; Rom 15, 33). Dos veces es Dios llamado el Dios de la paz, una vez el Dios de la paciencia (Rom 15, 5), una vez igualmente Dios de toda consolacin (2 Cor 1, 8). Ms compuestas, ms completas todava son las doxologas de las cartas pastorales: Al rey de los siglos, al Dios inmortal, invisible, nico (1 Tim 1, 17). Y ms adelante: El bienaventurado y solo poderoso, el Rey de reyes y Seor de seores, el solo que posee la inmortalidad y habita en una luz inaccesible que nadie ha visto ni puede ver (1 Tim 6, 15-16). La oracin paulina no se dirige ordinariamente a Cristo. Para convencerse de ello, basta estudiar las expresiones que emplea, las mismas que encontramos a propsito de su misin apostlica. Las que conciernen a Dios estn cuidadosamente distinguidas de las que se refieren a Cristo; cosa significativa, cuando se conoce el inters que el judaismo y el helenismo atribuan a estas frmulas. Preposiciones y locuciones prepositivas como j.7rpoff6sv, vwiuov, xoc-rsvtf>7rtov, 7tp? 65, estn siempre reservadas en san Pablo a Dios 6fi, mientras para Cristo emplea ex, Si. Unas y otras son tributarias de frmulas hebraicas que traducen el tema de la faz o presencia de Dios. Toda oracin transporta, por lo menos en espritu, al fiel al templo 67. Este ltimo conserva para Pablo el privilegio de la presencia divina. All tuvo una visin. Como los profetas, el apstol emplea las expresiones idnticas a presencia para la oracin, unida a la visita del templo y al culto, al mismo tiempo que para su misin apostlica. El encuentro a las puertas de Damasco desempe el papel de las visiones inaugurales en los profetas; ella impera su vida de oracin que se pasa en presencia de Dios, es decir, de Dios Padre,
1, 2.3.11.12; 1 Cor 1, 3; 12, 6; 14, 18; 15, 57; 2 Cor 1, 20; 2, 14; 9, 15; Rom 1, 8.9.21; 6, 17; 9, 5; 10,1; 11,33-36; 12, 1; 15, 5.30.33; 16, 27; Phil 1, 3; 3, 3; 4, 6.18; Philem 4; (Col 4, 3); 1 Tim 1, 12.17; 2 Tim 1, 3. 65. "Ei7rpoc0Ev se presenta sobre todo en 1 Thes en un contexto de oracin (lThes 1, 3; 3, 9). vmov se halla ya en 1 Cor 1, 29; 2 Cor 4, 2; 7, 12; Gal 1, 20; 1 Tim 2, 3; 5, 4.21, en que Cristo est ya asociado al Padre; 1 Tim 5, 21; 6, 13; 2 Tim 4, 1. xccTEv-inov, Eph 1, 4, que es una frmula de oracin Kpbq (Rom 15, 17), puede significar en presencia d e . . . . Se puede consultar tambin P.J. REGARD, Contribution Vtude des prpositions dans le Nouveau Testament, Pars 1910. 66. L. CERFAUX insiste sobre este punto, Recueil Cerfaux u, 478-481. 67. En el trasfondo de toda oracin, el helenismo v>, una peregrinacin.
Cf. J. HORST, Ptoskynein, 91.

centro de su vida religiosa. Unida o no al templo, la oracin supone una experiencia de Dios que el culto y el servicio, cuya significacin resulta bivalente, permitirn, uno y otro, profundizar 8 . El Dios de la oracin paulina es el Dios del Antiguo Testamento, Yahveh, el Dios nico, creador del cielo y de la tierra (Rom 1, 25). Los ttulos que Pablo le da estn ordinariamente tomados del Antiguo Testamento (el Seor, 2 Tim 3, 16; 4, 18). Habla del Dios de Israel (2 Cor 6, 16). A los calificativos tradicionales de la Biblia se aaden los que provienen de la especulacin, como cpOapx?, opa-r?, (AVO? s?, (xaxpio? 69. Hecho cristiano, Pablo adora e invoca, bendice y da gracias al mismo Dios a quien haba orado en el seno del judaismo con el pueblo de Israel. El haber visto su gloria en la faz del Seor resucitado no modific la orientacin de su oracin. En los encabezamientos de sus cartas, Dios es llamado Oec, IIaT7]p y, ordinariamente, el Kpioi; 'IT)(JO<; Xpic-r? le est asociado 70 . A partir de la carta a los Glatas, se estereotipa la frmula Xpis [xtv xa ziprvr Tto 0EO IlaTpi;... xa xupoo I. X. La encontramos al final de la carta a los Efesios 71 (6, 23). La ausencia del artculo da a I1<XTYP casi valor de nombre propio 72 . Slo una vez hallamos la frmula abreviada Qebc, 6 IlaxTip 73 (1 Cor 8, 6), que es una confesin del Dios nico. Ms frecuente es la frmula 6 Qzbc, xai IlaTrjp y)i.<v74, forma ms solemne que hallamos tambin en las introducciones de las primeras epstolas (1 Thes 1, 3; Gal 1, 4) y en las epstolas de la cautividad que sealan un cambio (Phil 4, 20; Eph 5, 20). Ella pudo originar la forma estereotipada, analizada antes 7S.
68. E. NTSCHER, Das Angesicht Gotes schauen, Wurzburgo 1924, sobre todo, 47, 88-95. Por esta razn, A. GELIN, en La Bible de Jrusalem, traduce el texto de Jeremas (15, 19) Ttp TrpoaTrou aTrfr: Si te conviertes, te recibir de nuevo a mi servicio. L. CERFAUX, Recueil n, 480. 69. Cf. J.H. MOULTON y G. MILLIGAN, The Vocabulary of the Greek Testament, i, 51, 97. 70. As 1 Thes 1, 1; 2 Thes 1, 1; 1 Cor 1, 3; 2 Cor 1, 2.3; Gal 1, 3; Rom 1, 7; Phil 1,2; Col 1,2; 1 Tim 1, 2; 2 Tim 1, 2; Tit 1,4. 71. Lo mismo en Ignacio de Antioquia, Eph 21, 2. 72. J. SCHRENK, art. 7raT7]p, en ThWNT v, 1008. Una excepcin en Col 3, 17. 73. El artculo TTIXTTIP (ThWNT v, 1008) trae expresiones paralelas de 1 Par 29, 11: Kpie e? 'IaparjX, Tta-rrjp T)JIOV. Haceos ricos en Dios, vuestro Padre. Od. Sal., 9, 5; FILN, Legum allegoriae, n, 67; cf. Jos., Antiquit., 2, 152. 74. Hallamos esta yuxtaposicin en 3 Mac 5,7. Igualmente en Iac 1,27 y 3,9. 75. Este ttulo va a veces unido a Kpioi; ry.&v 'lraot; (1 Thes 3,11; 2 Thes 2, 16). La unidad est subrayada por el /)[>v, dos veces repetido (cf. Gal 1, 4). Hay tono litrgico en 1 Thes 3, 11 y 13, una forma doxolgica en Phil 4, 20.

268

269

San Pablo y la oracin 'O so? %<u ITa-r^p TOO Kopou yjpv *I><JOU 78 Xpia-roO es una frmula ms explcita, ms solemne, de aire litrgico, que encontramos en los encabezamientos y acciones de gracias de las cartas paulinas. Este ttulo empleado en las oraciones con s^aptorTsv (2 Cor 1, 3; 11, 31; Eph 1, 3; 1 Petr 1, 3), o con Soeiv (Col 1, 3; Eph 1, 17), con Soetv (Rom 15, 6), o tambin /api? xal sprjvr] 77 (Philem 3). La frmula prepara a veces una doxologa (Gal 1, 4; Phil 4, 20). Ella sita al Kyrios en la economa del Padre. 'O so? xoc ar/jp (sin TGV) es empleado en las frmulas de confesin y en la alabanza cultual (1 Cor 15, 24; Eph 4, 5). Lo volvemos a hallar en las instrucciones dadas para la oracin (Eph 5, 20). Fuera de la expresin pp 6 riar^p, el nombre solo de ITar^p solamente se halla raras veces. Se encuentra en las cartas a los Colosenses y a los Efesios (Eph 2, 18; cf. 3, 14), que se mueven en el mismo ambiente doctrinal de Juan y se enlazan no solamente con sus preocupaciones, sino tambin con sus expresiones 78. Mientras el ttulo de e? expresa el mysterium tremendum, el Dios de la creacin, del poder y de la gloria, el de Padre est reservado a la oracin. Su expresin ms caracterstica y completa es Abba, Padre, que hallamos dos veces (Gal 4, 6; Rom 8, 15) y reclama algunas explicaciones. En la epstola a los Glatas expone Pablo la novedad de la economa cristiana, en que todos son hijos de Dios por la fe en Jesucristo. Y porque sois hijos, Dios ha enviado en nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que grita: Abba, Padre. La carta dirigida a los Romanos desenvuelve en un contexto doctrinal semejante la experiencia cristiana o la vida del Espritu, que es la de los hijos de Dios.
As, no habis recibido un espritu de servidumbres para recaer en L<ST'
Sm

Puesto del Padre

Nos hallamos aqu en el corazn de la oracin paulina y en el nudo de los problemas que suscita. El trmino arameo abba, conservado por la comunidad cristiana (1 Petr 1, 17), se remonta a Cristo mismo, que lo emplea en el momento de su mayor angustia en Getseman (Me 14, 36). Es muy probable que fuera utilizado con su trmino correspondiente griego en las reuniones litrgicas, lo mismo que maraa ta. El verbo xp^siv expresa no solamente el carcter confiado de la oracin cristiana frente a la oracin murmurada por los judos, sino su valor de aclamacin durante el servicio religioso7S. El trmino arameo abba es un vocativo que puede significar a la vez Padre mo y Padre nuestro. Es el nombre que el nio da a su padre, correspondiente al griegoTOXTCTOX,que expresa la intimidad, la ternura, confianza y proximidad. Antes de Cristo, no fue nunca aplicado a Dios. El empleo tardo subray siempre la distancia aadiendo que ests en los cielos. La comunidad mesinica conserv la expresin misma de Cristo, sin duda para conservar la polivalencia original: Padre mo, Padre nuestro80. Tena la ventaja de recordar y recapitular la oracin del padrenuestro81. El trmino expresaba la novedad revolucionaria de la filiacin de los cristianos, revelada por el Hijo, por el hecho de que Dios era Padre de nuestro Seor Jesucristo. En Pablo la oracin .Abba, Padre expresa su experiencia eclesiolgica. Con los cristianos, ella es la confesin de la fe de la comunidad mesinica. Pablo comparte la frmula y la doctrina de los cristianos. Su evangelio es el evangelio de la comunidad. Pero esta fe no es un depsito muerto y enterrado; es vida en el Espritu. El Abba, Padre brota de la riqueza y de la profundidad de su experiencia espiritual, exttica, en que el Espritu sigue Ncndo el primero, pero atraviesa y penetra todo el ser que inhabita sz. Hasta tal punto, que el Apstol puede atribuir indiferente79. E. PETERSON, "Et? 8e?, Gotinga 1926, 181-193, 226. Cf. supra, nuestro niirtlisis, p. 286. 80. En este sentido, la recensin Trxep, como traduccin de Abba, en Le 11.2, responde mejor al original y al uso cristiano. 81. G. KITTEL, art. fS[3a, en ThWNT i, 5, que recuerda la autoridad ilc Hfrn, de JERNIMO, Comm. in Gal., 4, 6. Cf. tambin A. VON DER GOTZ, Das (chrt, 92. Es tambin la opinin de F.H. CHASE, The Lords Prayer in the early (hiirch, 23-24. 82. 'Ev K > y Iv Xpioroi designa una inhabitacin, una reciprocidad.

eSPritU d e

h J S ad

P t i v o s > <l ue

nos h a

gritar:

Abba!,

Plemento deTSmVre H ^ U n - L \ d S S U J e t 0 S d e t e r m i n a n e l slo hacen d e n e n T W P !j L a I ? a y " a d e l o s e x e 8 e t a s se P arai > los dos y de 77 I f l i S T T3 1 "to. ThWNT v, 1009. 78 Cf pl ? ^ ' 4 ' se*a B D G pllatt sy. Cf. Eph 1, n con Ioh 20, 17; Apoc 1, 6; 3, 12.

270

271

San Pablo y la oracin mente la oracin a nosotros, que oramos en el Espritu (Rom 8, 15), o al Espritu, que ora en nosotros s s (Gal 4, 6). Esta experiencia cristiana del Apstol no anula la revelacin del Antiguo Testamento, sino que la conduce a su madurez y cumplimiento en Cristo. Del uno al otro Testamento es siempre el mismo Espritu el que habla y obra. La carta a los Corintios funda esta fe sobre la Escritura, que se cumple con la realizacin de las promesas, citando el texto: Yo ser para vosotros padre, y vosotros seris para m hijos e hijas 84. Qu significa esta paternidad de Dios? Al afirmar que Dios es padre, Pablo enuncia una verdad de fe. El empleo de este ttulo, sealadamente en la oracin, le da su valor existencial de fe en acto. Por lo dems, en varias ocasiones la afirmacin toma ntidamente carcter de confesin de la fe y de aclamacin litrgica. Sabemos que no hay ms que un solo Dios. Porque, aunque haya algunos que se llaman dioses, ya en el cielo ya en la tierra ( y as se cuentan muchos dioses y muchos seores); para nosotros, empero, no hay ms que un solo Dios que es el Padre, del que tienen el ser todas las cosas y nos ha hecho para l; y un solo Seor, Jesucristo, por quien han sido hechas todas las cosas y nosotros por l (1 Cor 8, 5-6). Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Un solo Dios y Padre de todos, el cual est sobre todos, por todos y en todos (Eph 4, 5-6)^. Dios Padre es el Kyrios del universo (2 Thes 3, 16). Pablo no ha sacrificado nada de la trascendencia divina. En las cartas pastorales se recuerda que Dios mora en una luz inaccesible. l domina al mundo y dirige la historia. l toma todas las iniciativas concernientes a la salud. l, venidos los tiempos, envi a su Hijo, nacido de mujer, sujeto a la ley, a fin de rescatar a los sujetos a la ley y hacernos hijos adoptivos (Gal 4, 4). l es el autor de la xPl?> de la ay.Tir, del Xo?, de la mxp.y.'krjGic; y de la sipyjvy) (2 Thes 2, 16; 2 Cor 1, 3), as como de la santidad, que manifiesta tambin su presencia y accin (1 Cor 6, 14). 83. El cambio de persona es caracterstico de Gal 4, 6: Y porque sois hijos, Dios ha enviado en nuestros corazones el Espritu de su Hijo que grita: Abba, Padre. Parte de un hecho que le permite enunciar una experiencia comn a todos. 84. 2 Cor 6, 18; cf. 2 Sam 7, 14; Ier 31, 9; Is 43, 6. 85. Sobre el contexto, cf. G. SCHRENK, art., Trarrjp, en ThWNT v, 1013-1014. 272

Puesto de Jesucristo La obra de su Hijo, lejos de despojarlo de su poder, es su revelacin misma, porque hay unidad de ser y de accin entre el Kyrios Jesucristo y l. En conclusin, la confesin de la paternidad de Dios que se expresa en el Abba, Padre no es simplemente la expresin de un sentimiento, de una emocin religiosa, sino la conciencia de la salud por la que tenemos acceso al Padre 86 . Esta salud, que nos trae el Hijo, es un valor a par presente y escatolgico, es una gracia en accin, una realidad oculta y que progresa (Col 3, 3) bajo la accin del Espritu. Ello funda la tensin interna de la vida y de la oracin cristiana. Esta oracin expresa la accin de gracias por la revelacin concedida, que pone fin a la servidumbre y abre la era de la filiacin, y la insercin progresiva en una economa de esperanza en que el Espritu del Padre, que es tambin el Espritu de Cristo, est ya en accin en la existencia de los hijos de Dios. El Abba, Padre es un grito de reconocimiento y espera.
PUESTO DE JESUCRISTO

La novedad del evangelio reside en la mediacin de Jess. Por l nos hacemos hijos de Dios. Cul es el puesto que ocupa el Kyrios en la oracin de Pablo? Un primer hecho se impone: ninguna oracin formulada en las curtas se dirige a Cristo, todas estn dirigidas a Dios Padre S1. Aqu no tenemos en cuenta el maraa ta, que no es de Pablo, sino un prstamo de la comunidad primitiva; como tampoco los himnos, que distinguimos cuidadosamente de las oraciones propiamente dichas. Contra esta tesis invocan algunos autores el pasaje de 2 Cor 12,8: Sobre esto rogu (TrapsxXsoa) tres veces al Seor que apartara de m al ngel de Satn. Pero el verboTOXpotxaXscno es en st in Pablo sinnimo de orar 88 . En su visin conversa el Apstol

86. Sobre el sentido cultual de npoaaLyoi-{r, cf. W. BOUSSET, Kyrios Chrislo\, Gotinga 1913, 147. 87. L. CERFAUX, L'aptre en prseme de Dieu, en Recueil Cerfaux u, 475'I /(>. La cuestin est tratada de forma rpida por A. JUNCKER, Das Gebet bei l'iwlus, 14-18. 88. Contra H. GREEVEN, Gebet und Eschatologie, Gtersloh 1931, 160. 273

San Pablo y la oracin

familiarmente con Cristo y le dirige una peticin semejante a la de los enfermos durante su vida mortal 89 . Esta peticin expresa la amistad confiada ms que la oracin. Aun admitiendo que se tratara de una oracin a Cristo, el caso permanece absolutamente excepcional. Otros autores apelan a la expresin invocar el nombre de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor 1, 2), para concluir de ah una oracin dirigida al Seor 90 . La expresin, como hemos visto, se inspira en una profeca de Joel, confiesa el seoro de Jess y, por esta razn, termina por designar a los cristianos. 'EmxaXev TO'VO\J.OL,sin embargo, en la celebracin litrgica, no parece designar nunca una oracin dirigida a Cristo, sino la confesin de su seoro, una invocacin de su mediacin en los sacramentos, los exorcismos (1 Cor 5, 3-5) y la oracin 91 . Se alegan igualmente los textos en que Pablo, en diversas ocasiones, invoca al Seor por la comunidad (1 Thes 3, 12; 2 Thes 3, 3), cuando los lugares paralelos traen Dios (1 Thes 3, 11; 5, 25) 92 . A esto se aaden algunas citas de las cartas pastorales (2 Tim 4, 19; 1 Tim 1, 12). La primera conclusin que se desprende del anlisis de este estado de textos, es que no encontramos en ellos oracin litrgica dirigida a Cristo. Adems, en los textos alegados en pro de una oracin al Kyrios, no hallamos nunca el vocabulario paulino que traduce la oracin, como los verbos 7cpo<rexeo:8ou, 7tpoaxuvev, Xaxpseiv, o los sustantivos teroi<;, -KpoGeuxh, evTi>is, analizados anteriormente. La cuestin exige, por ende, una respuesta matizada. No basta situarse en pro o en contra de la oracin a Cristo, como lo hacen ciertos autores. Ms vale comenzar por deslindar el puesto que el Kyrios ocupa en la visin paulina.

El punto de partida, en el camino de Damasco. Dios ha revelado a su Hijo en m 93 (Gal 1, 12.15). Esta confesin de Pablo afirma dos realidades que tocan el dominio de la oracin. No es Cristo quien se revel, la iniciativa inalienable vino de Dios, creador del mundo, autor del designio de salud formado en los tiempos eternos (Eph 1, 4). El puesto y la misin del Hijo se sitan siempre en el interior de esta economa debida al Padre. El objeto y sujeto de esta revelacin ha sido Cristo. A partir de este encuentro, se liga una intimidad recproca de que Pablo es el beneficiario gratuito. El encuentro con el Kyrios representa para el Apstol una experiencia personal. Entre Pablo y Jess, la intimidad no borra las distancias. Pablo no la hubiera llamado nunca una amistad, porque la palabra no habra tenido en cuenta la diferencia de tramo en la escala del ser que exista entre uno y otro. La imagen cara a Pablo es la de la relacin de So^o? a xpio? 94 , que subraya su diferencia, pero tambin la entera dependencia, la asidura total. Esta imagen traduce la gratuidad y el reconocimiento del apstol por la vocacin recibida. A ello se aade la conciencia de una misin, de una tarea apostlica. Oracin y servicio misionero estarn siempre ntimamente unidos en la conciencia de Pablo 95 . Comenzado en Damasco, el encuentro con el Kyrios se profundiza a lo largo de su existencia por las nuevas revelaciones que se le conceden, segn la promesa que se le haba hecho. A ello alude el libro de los Hechos: Pues yo me he aparecido a ti para hacerte ministro y testigo de las cosas que has visto y de otras que te mostrar en adelante (Act 26, 16). Sucedi despus que, volviendo yo a Jerusaln y estando orando en el templo, fui arrebatado en xtasis. Y vi al Seor que me deca:
93. Siempre que Pablo habla del Hijo, habla de Dios y no del Padre. A la inversa, cuando habla del Padre, dice el Cristo o el Seor, significando a Jess. 94. K.H. RENGSTORF; art. SoXo?, en ThWNT n, 279-280. 95. La manera de entender el acontecimiento de Damasco repercute en III nocin de la mstica paulina. La misin recibida transforma a san Pablo, que vive en unin con Cristo en el ejercicio del apostolado. L. CERFAUX, Uantinomie de la vie apostolique, en Recueil Cerfaux n, 456, nota.

89. Cf. Mt 8, 5; 14, 36; Me 1, 40; 5, 10.18.23; 6, 56; Le 7, 4; 8, 41. 90. Se pueden alegar otros dos textos: Rom 10, 12-14; 2 Tim 2, 22. BIEDER (Gebetswirklichkeit und Gebetsmoglichkeit bei Paulas, en Theologische Zeitschrift 4 [1948] 37) hace notar, sin embargo, acertadamente que la oracin en el nombre de Jess resulta muy fcilmente una oracin dirigida al Kyrios, a menos que la confesin del Kvrios no sea tambin la expresin de una oracin muy primitiva dirigida al Seor. 91. Cf. supra, p. 190-192.
92. R. BULTMANN, Theologie des N.T., 127.

274

275

San Pablo y la oracin Date prisa y sal luego de Jerusaln; porque stos no recibirn el testimonio que les dieres de m. Seor respond y o , ellos saben que yo era el que andaba por las sinagogas, metiendo en la crcel y maltratando a los que crean en ti, y, mientras se derramaba la sangre de tu testigo Esteban, yo me hallaba presente, consintiendo y guardando la ropa de los que lo mataban. Anda, que yo te quiero enviar lejos, a los gentiles (Act 22, 17-21) 96 .

El punto de partida con 1 Cor 2, 9, no hablan de la esencia divina, sino de la realidad por venir inaccesible al mundo presente 10. Las revelaciones permitieron a Pablo anticipar el tiempo; tienen, consiguientemente, valor escatolgico (1 Cor 1, 7; 2 Thes 1, 7). La visin de Damasco y las que siguieron permitieron a Pablo conocer al Seor, cuyo vasallo o siervo se ha hecho. A par que le dan la fe y misin, esas visiones desarrollan la intimidad con Cristo y el deseo de juntarse a l. Esta espera escatolgica colora sealadamente su accin y su devocin a Cristo Jess. Pero, desde la revelacin del Hijo en el camino de Damasco, Cristo est en el corazn de la fe, es el objeto de la revelacin de Dios, constituye la novedad trastornadora 101 . Cristo est en el centro del descubrimiento de Dios como Padre y, por ende, en el centro de la oracin filial del Apstol. Esta intimidad le ha sido revelada en y por el Hijo. Pablo sabe que sus relaciones con el Padre, como el conocimiento del designio de salud, estn condicionadas por su propia relacin con el Hijo de Dios. Conocer a Cristo es penetrar en el misterio de Dios. El Apstol ahonda esta verdad en el curso del culto cristiano. Esta mediacin de Cristo en la religin del Apstol se encuentra bajo diversas expresiones que se esfuerzan por penetrar su realidad misteriosa 102. Con ello hay que relacionar la oracin en el nombre ile Jess 10S.

Este relato es rico en enseanzas. Pablo, despus de su descubrimiento del Seor resucitado, contina orando al Dios de sus padres. Durante esta oracin, ve al Seor, es decir, a Cristo, situado en el interior de un aura que lo envuelve en la zona de Dios. Entre Pablo y el Seor se entabla una conversacin familiar en que la condescendencia de Jess provoca una confianza completa dentro del respeto y la disponibilidad de su 800X0?. Esa intimidad es una nueva etapa que arranca del camino de Damasco. La actitud de los difamadores de Corinto obliga al Apstol, a contrapelo, a levantar un tanto el velo que ocultaba esta intimidad entre el Seor y l. A la vez que defiende la misin recibida, descubre los secretos de su vida interior: Conozco un hombre en Cristo que, catorce aos ha si en su cuerpo o fuera de su cuerpo, no lo s, Dios lo sabe... s s que este hombre fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y este hombre si en su cuerpo o fuera de su cuerpo, no lo s, Dios lo sabe s que fue arrebatado hasta el paraso y oy palabras inefables que no es lcito al hombre repetir (2 Cor 12, 1-5). Pablo habla de m-ocaai y aTtoxocX^ei?. El plural prueba que visiones y revelaciones se haban multiplicado 9r . Las primeras tienen por objeto a Cristo; las segundas, el mundo de Dios por venir, inaccesible al conocimiento humano. En Cristo Kyrios, fue concedido a Pablo el xtasis cuya fecha se haba grabado en su memoria; no se dice que viera al Seor 9S , sino simplemente que fue arrebatado al tercer cielo, donde los apcrifos localizaban la morada de los bienaventurados " . Los appvjTa p ^ a T a , que hay que relacionar
96. Cf. tambin Act 9, 15; 26, 16. 97. Cf. Gal 2, 2; Act 16, 10; 18, 9-10; 23, 11; 27, 24. 98. E. KASEMANN, Die Legitimitt des Apostis, en ZNTW 41 (1942) 64. 99. Henoch si., 8-9; Apoc. Mos., 37.

100. J. DUPONT, Gnosis, 190, nota. 101. Cf. Gal 1, 16; Phil 3, 13-15; 1 Cor 2, 10. 102. Hallamos el nombre de Cristo al lado del de Dios en los contextos siguientes:
1. 'O 'ITJCTOO 6E?, O bien Os? xod OTTJJP TO Kupou 7xcov: Rom 15,

6; 2 Cor 1, 3; 11, 31; Eph 1, 3; 3, 14; Col 1, 3; Eph 1, 16. 2. carpos xal xup.: Rom 1, 7; 1 Cor 1, 3; 2 Cor 1, 2; Gal 1, 3; Eph 1, 2; l'hil 1, 2; 1 Thes 1, 1; 2 Thes 1, 2; 1 Thes 3, 11; 2 Thes 2, 16. 3. Con Si: Rom 1, 8; 5, 1; 7, 25; 15, 30; 16, 27; 2 Cor 1, 20; 3, 4; Eph .'. 18; Col 3, 17. 4. Con v: Rom 15, 17; 2 Cor 2, 14; Eph 3, 20; Phil 1, 8.9; 4, 6.7; 1 Thes \ 17.18^ 5. cv xco v|j,Gm TO xupou Y)|JICV: Eph 5, 20; Col 3, 17; Phil 2, 10. 6. En otros contextos: 1 Cor 15, 57; Eph 4, 14-17; Col 1, 13; 1 Thes 1, 2.3; 2 Thes 1, 11.12; Col 1, 9.10; 2 Thes 2, 13; Philem 4-5; Phil 1, 19. Cf. E. VON DER GOLTZ, Das Gebet, 94, en nota. 103. Vase supra, p. 190-192, y ms adelante, p. 282s.

276

277

Maranata

Quin es Jesucristo? Pablo no es de pronto sensible al Cristo histrico, como lo fueron los que lo siguieron por los caminos de Galilea. l lo vio al trmino, en la gloria del Padre. La imagen del Seor resucitado impregna su alma. Pablo sita la aparicin de que se le hizo gracia, en la secuencia de las manifestaciones pascuales (1 Cor 15, 3-8). La visin de Cristo glorioso fue para el Apstol como una anticipacin de la parusa, que podra compararse con la de Esteban (Act 7, 55). El ttulo que Pablo da al Seor resucitado en sus escritos y oracin, expresa su fe. Si tiene preferencias, ningn ttulo le es propio o particular, todos estn tomados de la comunidad apostlica. Su garra no hace sino concederles un relieve que nosotros deslabazamos por el uso. El nombre Kyrios, que el cristianismo primitivo y palestinense procura a Pablo104, es en oriente un ttulo regio que evoca las entradas solemnes de los soberanos 105. Pablo lo ama, porque caracteriza a Cristo como rey mesinico a la diestra de Dios106 y como Kyrios de la parusa venidera. Marala. La oracin maranata se halla en arameo una sola vez en el Nuevo Testamento, en san Pablo (1 Cor 16, 22): Si alguno no ama al Seor, sea anatema. Maranata. La gracia del Seor sea con vosotros. La frmula aramea puede traducirse de dos maneras: Nuestro Seor ha venido (marn ata, perfecto), o bien: Ven, Seor (maraa ta, imperativo). Para que Pablo transcriba una frmula aramea, ha de tratarse de una expresin estereotipada y utilizada como tal en la comunidad para las reuniones litrgicas. Est fuera de duda que el origen de esta frmula ha de buscarse en la comunidad palestinense, que hubo de servirse de ella junto con expresiones similares, como
104. Cf. G. HARDER, Paulas und das Gebet, 96-100. Cf. Rom 10, 9; 1 Cor 12, 3; Phil 2, 11. 105. Marcos lo aplica adrede a la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Hecho tanto ms notable, cuanto que evita el ttulo (11, 3). Cf. L. CERFAUX, Le Christ dans la thologie de saint Paul, 348. 106. Por ej., Act 2, 36; Rom 4, 24; 1 Cor 9, 1; 2 Cor 4, 14.

amn, hosanna, aleluya. Nos hallamos, pues, ante una oracin que expresa de forma singular la fe de la comunidad primitiva. sta confesaba a Jess como al Seor glorificado10r. No slo lo confesaba, sino que a l oraba. Se trata quiz de la ms antigua oracin litrgica dirigida a Cristo. El contexto de la Didakh (10, 6) sita el maraa ta en la celebracin eucarstica, ora afirme la presencia del Kyrios en la asamblea cristiana, ora exprese la espera escatolgica. Esta ltima interpretacin corresponde a la invocacin del Apocalipsis (22, 20): Ven, Seor Jess. La conservacin de la frmula en arameo se explica tal vez por la ambivalencia fontica que le permite expresar u la vez que el Seor est presente invisiblemente en medio de los suyos y mantiene vivo en su corazn el deseo de la parusa por este grito de espera. Pablo da toda su plenitud a la aclamacin aramea empleada en el culto. Al describir la parusa del Kyrios (I Thes 4, 16), aprovecha el escenario de las entradas jubilosas de los soberanos orientales 108. A la luz del Kyrios glorioso, Pablo pudo formarse una idea, partiendo de su experiencia espiritual, de la intimidad con que los primeros discpulos vivieron con el Mesas. Dentro de esta perspectiva hay que descubrir las alusiones que hace Pablo a la vida mortal de Cristo (1 Thes 2, 15; 1, 16; 4, 2). El Seor designaba a Dios en el Antiguo Testamento. Pablo permanece fiel a este uso, sobre todo en la carta a los Romanos 109. En ciertos contextos, Pablo lee adrede de manera cristiana la letra del Antiguo Testamento e interpreta Seor de Cristo (Ioel 3, 5; Is 28, 6). Se trata primeramente de los que se refieren a la parusa, de los acontecimientos bblicos que preparan la Iglesia despus, y, en fin, de los que anuncian al portador de la gloria y de la sabidura tic Dios110. Dios, sin embargo, sigue siendo el Seor supremo, principio y fin del universo (1 Cor 8, 6).
107. Lo que probaria que el ttulo Kyrios no proviene de la influencia helnica, sino de una tradicin bblica. Contra W. HEITMULLER, en ZNTW 13 (1912) 320-337, y, sobre todo, contra W. BOUSSET y su tesis famosa desarrollada en Kyrios Cltristos, Gotinga 1912. 108. L. CERFAUX, Le Christ dans la thologie paulinienne, 33. 109. Cf. Rom 4, 8; 9, 28.29; 10, 16; 11, 3.34; 12, 19; 15, 11; 14, 11; 1 Cor 3, 20; 10, 26; 14, 21; 2Cor 6, 17-18. L. CERFAUX, Kyrios dans les citations pauliniennes de l'A.T., en Recueil Cerfaux i, 173-188. 110. L. CERFAUX, ibid., 187-188.

278

279

San Pablo y la oracin

Los himnos de Cristo

Dentro de la economa cristiana, Pablo gusta de yuxtaponer el Seor al Padre, siendo ste la causa eficiente y final. A los textos citados antes podramos aadir algn otro, como esperanza de nuestro Seor Jesucristo, en la presencia de nuestro Dios y Padre (1 Thes 1, 3). Slo tenemos acceso al Padre por mediacin del Seor, lo que sita a este ltimo a nivel divino y lo introduce en la intimidad de Dios, cuyos atributos comparte. La esfera divina se divide en adelante entre el Dios nico y el Kyrios (1 Cor 8, 6). Es la afirmacin formal a los corintios que viven en un mundo politesta (1 Cor 8, 6): Para nosotros, en todo caso, slo hay un Dios, el Padre, de quien viene todo y por quien nosotros hemos sido hechos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien todo existe y por quien somos nosotros. En la carta a los Filipenses, finalmente, el Apstol afirma explcitamente que el nombre concedido a Cristo es el nombre inefable que en el Antiguo Testamento era el nombre mismo de Dios que manifestaba su poder divino (Phil 2, 9-11). As pues, Kyrios es el nombre accesible de Dios, porque en l se ha hecho visible y eficaz la 8a -rou so (2 Cor 4, 5-6). Otros nombres y ttulos. Pablo toma de la comunidad primitiva los otros nombres y ttulos del Kyrios. Cristo, el ms frecuente con muchoa11, si bien es cierto que tiende a convertirse en simple nombre propio, no por eso deja de guardar sus races vivas con el sentido original de Mesas. Jess es empleado slo raras veces; Pablo recurre ordinariamente a l refirindose a la comunidad palestinense, para expresar la fe en la parusa, en la muerte o en la resurreccin. La expresin Seor Jess es a par una aclamacin litrgica y una confesin de fe112. La forma ms desarrollada que da la titulacin completa es el Seor Jesucristo y nuestro Seor Jesucristo. Esta ltima, sobre todo, es una forma acaso tradicional, empleada desde las primeras cartas (1 Thes 1, 3; 5, 9.23), en el contexto de la parusa; el Apstol pudo tomarla al uso litrgico de la Iglesia apostlica, lo que explicara el plural.
111. Ms de 400 veces. 112. Asi 1 Cor 12, 3; Rom 10, 9; cf. Phil 2, 11.

Hijo de Dios tal es la iluminacin recibida en el camino de Damasco expresa la reciprocidad de naturaleza que une al Padre y al Hijo en una comunin metafsica desde toda la eternidad. Esta comunin se expresaba de manera inefable en la oracin de Jess. As, la comunidad de los suyos puede orar en adelante como oraba Jess, puesto que l es el fundamento de nuestra filiacin (Rom 8, 15; Gal 4, 6) y de nuestra herencia (Gal 4, 7). Los himnos a Cristo. Si Cristo no es el trmino del culto, s es centro suyo, porque es centro de la comunidad reunida en su nombre. En l descubre el cristiano el misterio de la salud por l tambin realizado. Entre el Padre y el Kyrios existe la misma proporcin que entre Dios y el Cordero en la liturgia del Apocalipsis. Toda oracin pasa por Jess, como se apoya en su mediacin. El Si, frecuentemente repetido por Pablo, alude quizs a un uso litrgico existente (Rom 1, 8; 7, 25). Un rasgo comn a las confesiones de fe, acciones de gracias e himnos, es que se sitan dentro de un desarrollo histrico. El designio de salud se revela en el curso de una historia, en cuyo corazn aparece Cristo Jess 11S. El Kyrios es el amn de la historia que funda el amn litrgico (2 Cor 1, 20). Esta primera comprobacin permite resolver la aparente antinomia entre el Padre y el Kyrios, cuyo lugar respectivo sita el culto y cuya jerarqua respeta. Los himnos a Cristo, aun celebrando la mediacin de Cristo en la obra de la salud y en la liturgia cristiana, no atontan en modo alguno a la primaca absoluta de Dios. Dicho esto, los himnos a Cristo ocupan tal espacio en la liturgia primitiva, que Plinio hace mencin de ellos en su famosa carta: Cantan a coros alternos un himno a Cristo como a su Dios 114. Entre estos himnos paulinos, de los que es difcil decir hasta qu punto son citas o imitaciones, podemos contar el himno cristolgico (Phil 2, 6-11), que es uno de los ms bellos desenvolvimientos sobre la carrera de Cristo.
113. G. VON RAD, Das formgeschichtliche Problem des Hexateuches, 1938. 114. Epist. lib. x, 96, 7.

280

281

San Pablo y la oracin

Puesto del Espritu continuidad con la oracin juda, como la mantuvo Cristo mismo, aun haciendo resaltar la novedad evanglica. Su ejemplo ser seguido siempre por la liturgia que, en la celebracin del misterio, conmemora el acontecimiento de la muerte y resurreccin e introduce a los fieles en la historia de la salud. Para el orante el papel de Cristo es vital, no porque Cristo es de condicin divina, sino porque tom la condicin de hombre que contina viviendo en medio de los suyos como sola manifestacin visible de Aquel a quien nadie vio ni oy y que habita la luz inaccesible. Por esta razn, el Seor est inseparablemente asociado a la oracin que Pablo dirige al Padre de las misericordias.
PUESTO DEL ESPRITU

En la misma lnea se sita el himno introducido por la inesperada frmula (1 Tim 3, 16): Grande es el misterio de la religin, que se manifest en la carne, fue justificado en el espritu, visto por los ngeles, anunciado entre las naciones, credo en el mundo, arrebatado a la gloria. A l podramos aadir: Despirtate, t que duermes, levntate de entre los muertos, y te iluminar Cristo (Eph 5, 14). Otros himnos enuncian de forma ms precisa el misterio, respetando el estilo propio hiertico y solemne de la liturgia. Los cnticos de accin de gracias de las epstolas de la cautividad, por lo dems, sitan el himno a Cristo en el interior de la oracin a Dios (Col 1, 12-23; Eph 1, 17-23). Estamos aqu cerca de la liturgia tal como nos la transmitir la tradicin, lo que hace pensar que ah hallamos el eco de la celebracin eucarstica. Teologa y culto se dan la mano en la proclamacin de una misma fe, en que Cristo es el camino, el nico camino que nos lleva al Padre. Mediador histrico por su muerte y resurreccin, mediador mstico y mistrico, por cabeza de la Iglesia. Sobre l se edifica la Iglesia, en l y por l alcanzan a Dios la oracin y el culto. Oracin en nombre de Cristo u oracin a Cristo. A la luz de estas premisas, es ms fcil esclarecer la cuestin planteada. La oracin a Cristo era admisible por razn de la unidad de naturaleza y accin que los telogos llamarn comunicacin de idiomas. Pablo, no obstante, la evita, porque no le parece tener suficientemente en cuenta la primaca absoluta de Dios, la iniciativa de la salud reservada al Padre y el desarrollo histrico del misterio de la salud cuyo ritmo quiere respetar115. As, Pablo mantiene la
115. Los ttulos dados a Dios por Pablo se refieren, por lo dems, a este designio, que se desarrolla con lentitud en el tiempo.

El papel del Espritu permite establecer un paralelo y parentesco entre Pablo y Lucas, entre los Hechos y las cartas. El tercer evangelio haba mostrado la ntima alianza entre la accin del Espritu y la nocin del poder divino lie . Este ltimo se manifiesta ms sealadamente en la resurreccin que constituye a Jess espritu vivificador. El libro de los Hechos haba puesto de manifiesto que el don del Espritu perteneca a los dones mesinicos 117. La Pentecosts realiza las promesas e inaugura los tiempos nuevos; ella manifiesta la presencia de Cristo a la diestra de Dios y la accin del Espritu en la Iglesia, lo mismo que en cada cristiano. La pentecosts cristiana sita y distingue la accin convergente de Cristo y del Espritu Santo. Pablo comparte esta conviccin con la comunidad. La experimenta en su vida diaria y en los fenmenos extraordinarios. Sus cartas se esfuerzan en tener en cuenta esta experiencia, ms que en hacer su teora. Ello explica a par la riqueza y la complejidad de su pensamiento. Pablo comparte con la comunidad las concepciones heredadas del Antiguo Testamento: la Iglesia es la congregacin santa del
116. Por ej., Le 1, 35; 3, 22; 4, 1.14.18; 6, 19. H.H. WENDT, Die Begriffe l'leisch und Geist im biblischen Sprachgebrauch, 1878, 146. Cf. tambin F. DURRWELL, La resurreccin de Jess, Misterio de salvacin, Barcelona; 21965, HOg G. HARDER, Paulus und das Gebet, 72. 117. Act 2, 16-18.33; 5, 32.

282

283

San Pablo y la oracin

El Espritu y la Iglesia

desierto que posee el espritu prometido (Is 63, 10.11). Pablo se refiere explcitamente a Ezequiel y Jeremas para afirmar que los cristianos han recibido la promesa del Espritu (Gal 3, 14). El Espritu y Cristo. Si el Espritu de Dios obra en el Antiguo Testamento, conocido como Dios, sin ser distinto de l (Is 63, 9), en Pablo aparece como una hipstasis. Posee su accin propia, distinta de la de Cristo y de la del Padre118, no menos que iniciativa y voluntad (1 Cor 12, 11). Es llamado Espritu de Dios y hasta Espritu que viene de Dios (1 Cor 2, 12). Sin elaborar teologa trinitaria, Pablo tiene conciencia de la trinidad de los agentes (1 Cor 12, 4; 2 Cor 13, 13). De este modo, Pablo, con el cristianismo primitivo, distingue el Espritu Santo y Cristo. Jams es atribuida la redencin al Espritu, siendo as que ste es el autor de los carismas. El Espritu es puesto en estrecho paralelo con Cristo, lo que subraya su accin respectiva y diferente119. El Espritu lleva a cabo la obra que le confa Cristo (Phil 1, 19; 2 Cor 3, 18), que es quien lo enva. A pesar de ciertas frmulas difciles120, Pablo no confunde a Cristo con el Espritu. El Espritu est presente por la comunicacin de s mismo. Cristo lo est en su actividad y por la anticipacin de su parusa 121. Para dar razn de ciertos textos paulinos, hay que distinguir los lugares en que sv ITvsfxaTi designa al Espritu Santo y los que hablan simplemente de una esfera espiritual opuesta a la esfera carnal. La facilidad con que el Apstol personifica realidades, por lo dems, no hace siempre fcil la discriminacin. El Espritu y la Iglesia. Es menester ante todo no confundir la efusin del Espritu en el acto bautismal y la accin del mismo en el curso de toda la economa cristiana. El Espritu est unido al bautismo del cristiano
118. Gal 4, 6; Rom 15, 16; 1 Cor 12, 4; 2 Cor 13, 13. 119. L. CERFAUX, Le Christ dans la thologie paulinlenne, 220. 120. Lista en F. PRAT, La thologie de saint Paul, n, 353, 479. Cf. tambin J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, i, 424. 121. L. CERFAUX, Le Christ dans la thologie paulinienne, 221.

(como se manifest en el de Jess), en el que se da en una primera intervencin. San Pablo emplea el aoristo para describir esta entrada en escena del Espritu122. Esta efusin del Espritu entraa un estado permanente. El Espritu es dado (1 Thes 4, 8; 1 Cor 2, 12), mora en los corazones de los fieles (Rom 8, 9; 1 Cor 3, 16), los santifica (1 Cor 6, 11), los hace hijos de Dios (1 Cor 2, 10-14), hace de ellos templos de Dios (1 Cor 6, 19; Eph 2, 22), los unifica con Cristo y entre s (1 Cor 6, 17). El Espritu es como el principio interior de la vida espiritual de los cristianos. Es el alma de su filiacin divina. Por eso es tambin el alma de la oracin dirigida al Padre. Su accin ms ntima y profunda se expresa en los gemidos inenarrables 12S. Al hablar de esta accin ordinaria del Espritu en la oracin, Pablo deja traslucir algo de su experiencia religiosa. En la carta a los Romanos explica cmo el alma, incapaz de expresarse en una oracin que iguale su aspiracin filial, es dirigida por el Espritu (8, 14). El Espritu hace oficio de vo? en el hombre regenerado. La vida nueva se injerta en una naturaleza dbil124. As, la nueva aspiracin trasciende el horizonte del hombre, que sigue siendo dbil en s mismo. La aOvsta humana es el lugar en que se manifiesta la Svafxi; de Dios125. No solamente pone el Espritu en el alma las disposiciones requeridas para la oracin, sino que l mismo, que habita y renueva al cristiano, ora en nosotros, intercede soberanamente, formulando la oracin de nuestra filiacin; l expresa al Padre la inmensa aspiracin correspondiente a la ioBeca, con gemidos indecibles 126 (o inarticulados). La oracin del Espritu es llamada gemidos (Rom 8, 26) porque orquesta la tensin escatolgica que conmueve al cristiano y al cosmos (v. 22 y 23). Estos gemidos son indecibles porque sobrepasan al entendimiento humano (2 Cor 12, 4). El Espritu nos hace comulgar, a par, en el dilogo en que el Hijo dice su amor al Padre. Oracin necesariamente eficaz, porque corresponde a las miras de Dios. La oracin del
122. Rom 3, 2; 5, 5; 8, 15; Gal 4, 6; Eph 4, 4; 1 Thes 1, 5-6; 1 Cor 12, H; Eph 1, 13. 123. J. SCHNIEWIND, Nachgelassene Reden, Aufsatze, Berln 1952, 81-103. 124. Hay que releer Rom 8, 6-15. 125. W. BIEDER, Gebetswirklichkeit und Gebetsmoglichkeit bei Paulus, en Theol. Zeitsch. 4 (1948) 30. 126. La expresin es bblica, Ex 2, 24; Tob 3,1; y el salterio. En G. HARDFR, Paulus und das Gebet, 33, 65.

284

285

San Pablo y la oracin

El Espritu y la Iglesia cin y por la acogida interior del mensaje. La fe del corazn alcanza la justicia... pero cmo creer sin oir antes? (Rom 10, 10.14). La oracin cristiana se efecta en cierto modo en dos etapas: la comunidad de los fieles y cada uno de sus miembros oye primeramente al Espritu que invoca y confiesa el nombre del Padre a fin de introducirla en el misterio, antes de que el fiel la traduzca a su vez en la oracin a Dios y en la confesin ante el mundo. La oracin y la confesin del Espritu constituyen una misma realidad: la oracin del Espritu confiesa y su confesin ora. Su oracin es una confesin en y ante la comunidad: al confesar al Padre, el Espritu revela a los cristianos que l es tambin padre de cada uno de sus miembros. Como Cristo, el Espritu revela y confiesa al Padre del cielo. Los que oyen la oracin y la confesin del Espritu componen la Iglesia de Dios. La comunidad y cada uno de sus miembros oye lo que debe constituir su oracin y su confesin; pues, inspiradas por un mismo Espritu, las dos estn ntimamente ligadas (1 Cor 12, 3). Al grito del Espritu responde el grito del fiel133. ste asiente a la revelacin del Padre que se le hace. Su respuesta es a la vez confesin y oracin. Hay que relacionar con la oracin otras manifestaciones que son dones diversos de un mismo Espritu, que trabaja en la Iglesia. Ya en los Hechos, la accin del Espritu se haba manifestado por fenmenos extraordinarios 134, sealadamente la glosolalia o don de lenguas. Los mismos fenmenos se vuelven a dar en Tesalnica. Como los cristianos de Jerusaln, los tesalonicenses han conocido dones extraordinarios, milagros, oraciones extticas, carismas, sealadamente el de profeca (1 Thes 1, 5; 5, 19; 2 Thes 2, 2). Lo mismo sucede entre los corintios (1 Cor 2, 4) y los glatas (3, 2-3). Pero en Corinto los carismas, don de lenguas y don de profecas sobre todo, tomaron un desarrollo que oblig al Apstol a legislar. Todos estos carismas son considerados como actividad del Espritu, presente en la comunidad a par del Kyrios y el Padre. No
133. El elemento kerygmtico de la oracin segn san Pablo ha sido muy bien estudiado por W. BIEDER, en su artculo Gebetswirklichkeit und Gebetsmolllirhkeit bei Paulus, en Theologische Zeitschrift 1948, 26-29. Nosotros le debemos lo mejor de nuestra exposicin sobre el grito del Espritu. 134. Act 2, 4; 10, 44; 19, 6.

Espritu se da la mano con el padrenuestro que nos enseara Cristo. As pues, la oracin cristiana significa el despertar del espritu filial. Ella da ritmo a la vida y al crecimiento del hombre interior. El Espritu disipa las ilusiones, inspira los verdaderos deseos y ahonda la sed de Dios. Esta oracin del Espritu es ya la aurora del en nuevo, es un bien escatolgico que nos es concedido por antipacin 127. Los gemidos, unidos a los del cosmos entero, son una aspiracin hacia el cumplimiento. Lejos de suprimir esta tensin, la anticipacin de los dones recibidos tiende a la espera extrema escatolgica, que se expresa en toda oracin inspirada por el Espritu. El don y la presencia del Espritu hacen eficaz esta espera. El xp^stv 128 no expresa solamente la llamada del hijo para que su padre venga en su ayuda, sino el deseo ardiente de unirse con l. En las cartas de san Ignacio hallamos tambin esta peticin 129. El grito brota del alma desgarrada entre la situacin y la fe, entre la prueba y la confianza filial. Tal fue el caso de la oracin de Cristo en la cruz (Mt 27, 50). Es ms, el trmino xp^si contiene un elemento kerygmtico130, tiene valor de una proclamacin, como lo muestra el evangelio jonico131. En Juan se trata de una afirmacin solemne, de una revelacin hecha pblicamente, ante un auditorio a veces hostil. Este vocabulario jonico no debe traspasarse pura y simplemente a los escritos paulinos, pero puede esclarecerlos y permitirnos descubrir mejor en ellos el aspecto de la proclamacin pblica132. Cuando el Espritu grita (xpc^ov): .Abba, Padre, el que ora es su primer oyente, es testigo de la oracin que el Espritu dirige al Padre. La proclamacin pblica del evangelio en la comunidad mesinica est en cierto modo guarnecida y duplicada por una audi127. Rom 8, 11; 2 Cor 1, 22; 5, 5; Eph 1, 14. Es llamado primicias (Rom 8, 11.23) o arras (2 Cor 1, 22; 5, 5; Eph 1, 14) del siglo futuro. 128. Expresin tomada al salterio y que prueba su influencia sobre san Pablo. Cf. G. HARDER, Paulas und das Gebet, 65. 129. Una fuente ha brotado en m y me dice desde dentro: Ven al Padre Rom 7. 130. Esto ha sido bien visto por W. GRUNDMANN, art. xp^to, en ThWNT m, 903. 131. Ibid., 902. 132. Por esta razn, sin duda puede hablar san Pablo ora del grito del Espritu, ora del grito del fiel: hay correspondencia del uno al otro.

286

287

San Pablo y la oracin obstante su diversidad, los dones provienen de un mismo Espritu que los concede como bien le place (1 Cor 12, 1-11). Cul era la significacin de estos carismas sobre los cuales Pablo vuelve en varias ocasiones (Rom 12, 6-8; Eph 4, 11)? Se sitan, desde luego, dentro de la asamblea litrgica. En la carta a los Corintios se corresponden con la comida del Seor y estn como sta sujetos a las desviaciones gentiles. Se conceden a hombres y mujeres, con miras al bien de la comunidad (en esta ocasin desarrolla Pablo la alegora del cuerpo). La caridad conserva su primaca; sin ella los dones no seran ms que cmbalo que retie, y la autoridad los regula (1 Thes 5, 19-21). Estas consideraciones permiten establecer su jerarqua 135 segn los servicios que prestan. El carisma del apostolado sigue siendo el primero. Luego viene la profeca136 (en todas las listas), que es el fundamento sobre que est establecida la Iglesia y prolonga la obra de los profetas del Antiguo Testamentoisr. Los nuevos profetas responden a la expectacin juda, escrutan las profundidades de los misterios divinos y son capaces de comunicarlos a la asamblea litrgica (1 Cor 2, 10; 14, 15). En cierto modo, la presencia del Espritu asegura a cada cristiano este carisma 138. Pero el Espritu concede una penetracin particular de los secretos divinos a los profetas de la comunidad. Este don del Espritu permanece sujeto al discernimiento de la comunidad beneficiara y debe servir a la utilidad comn y a la caridad: exhortar, edificar y consolar. La glosolalia, de que tan orgullosos estaban los corintios, slo viene en segundo lugar. Este carisma, sea o no diferente del don de lenguas de que hablan los Hechos 1S9, es la facultad de alabar a
135. Para su enumeracin, cf. 1 Cor 12, 7-10; 12, 28-31; Rom 12, 6-8; Eph 4, 11; cf. J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst, 192-193; L. CERFAUX, Le Christ dans la thologie de saint Paul, 219. 136. Sobre el carisma de profeca, cf. H.A. GUY, New Testament Prophecy. It origin andsignificance, Londres 1947; J. DUPONT, Gnosis, 201-212; E.B. ALLO, Ir pre aux Cornthiens, Pars 1935, 113. 137. Por ej., 1 Cor 12, 28; Rom 12, 6; Eph 4, 11. 138. 1 Thes 4, 8; 1 Cor 3, 16; 6, 17; Rom 8, 9.11.14. 139. El fenmeno de la glosolalia en Pentecosts, es el mismo que el de Corinto? La cuestin sigue controvertida. En favor de la identidad, hallamos A. LEMONNYER, art. Charismes, en Dictionnaire de la Bible, Supplment; S. LYONNET, De glossolalia Pentecosts eiusque significatione, en Verbum Domini 22 (1944) 65-75; L. CERFAUX, Le symbolisme attach au miracle des langues, en Recueil Cerfaux n, 183-187. En pro de una clara distincin, opinan W. GROSSOUW,
n H. HAAG - A. VAN DEN BORN - S. DE AUSEJO, Diccionario de la Biblia,

Doxologas Dios bajo la accin del Espritu Santo en un estado exttico pronunciando sonidos ininteligibles (1 Cor 14, 15-19). Este don, en el Apstol y en los reunidos, provocaba ms bien pasmo, que no hablar al espritu, hasta el punto de que el incrdulo poda concluir que estaban locos. Se necesitaba el don complementario de los intrpretes para comprender y traducir el sentido de esta oracin exttica (1 Cor 12, 10). Este don aprovechaba ms al beneficiario que a la reunin. As Pablo trata de limitarlo con miras al bien general. Se trataba sin duda de oraciones, como lo prueba el uso intercambiable en Pablo de XOCASIV yXwao-7) y deTCpoasiixeaOat.ykaaj140 (1 Cor 14, 13-14). Los dones carismticos que prolongan los mirabilia Dei, son una manifestacin proftca de lo que se revelar en la parusa. Son concedidos para avivar en nosotros la espera y la paciencia, pero pasarn con este mundo (1 Cor 13, 8). Dependen de Cristo, de quien se derivan (1 Cor 1, 4-6), y que sealar sufinpor la parusa. Para el cristiano, como para la Iglesia, la oracin personal, lo mismo que la celebracin litrgica (Col 3, 16; Eph 5, 19), pone en acto el misterio mismo de su fe y de su esperanza bajo la presin de la caridad.
DOXOLOGAS

Cuenta Orgenes que las ms antiguas comunidades cristianas haban adoptado de la sinagoga el uso de terminar toda oracin por una doxologalil. sta es un reconocimiento de los atributos propios de Dios, ms sealadamente de su gloria: A l la gloria eternamente 142. Qu significa este trmino gloria que se repitir invariablemente en las doxologas del Antiguo y del Nuevo Testamento? El origen judo de la doxologa orienta la bsqueda por el lado del hebreo kabd, que carga al trmino griego doxa de los valores especficamente bblicos: la nocin subjetiva de consideracin, de estima se tuerce hacia la significacin objetiva de reconocimiento de las cualidades divinas 143.
140. H. GREEVEN, Gebet und Eschatologie, 152. 141. De oratione, 33, 6. 142. As 1er 13, 16; Ps 29, 1; 66, 2; 96, 7-8; 104, 31; 115, 1; 1 Par 16, 27; 29, 11. Cf. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 46. 143. G. CITTEL ve en este cambio el trastorno ms fuerte que cabe imaginar, art. 8a, en ThWNT n, 248.

Barcelona 1966 art. Glosololia J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst, 201-209.

288

289

San Pablo y la oracin

Doxologas

Kabd evoca la imagen de peso y designa la riqueza, el xito, la belleza. Su significacin es ambivalente, expresa la realidad objetiva que se descubre y el sentimiento de respeto que inspira. Dios manifiesta su gloria, pero quiere que los hombres le tributen gloria 144. Esta gloria expresa la naturaleza de Dios, como la nocin, muy cercana, de santidad; pero en cuanto que se manifiesta y es descubierta por las criaturas. De ah su parentesco con la nocin de poder. El kabd se destina a ser visto, como resulta de su asociacin constante con los fenmenos de orden luminoso. Dios manifiesta su gloria en la creacin, en la historia, en el culto y, ms sealadamente, en el templo145. Por el culto responde el piadoso israelita a todas las manifestaciones divinas, que han hallado su expresin ms solemne en la presencia de Dios en su templo. Los salmos celebran a porfa el poder y la gloria de Dios146. En los salmos, la gloria de Dios es objeto de expectacin escatolgica: Dios viene, a par, para traer la salud y para manifestar su realeza. Sus diversas manifestaciones anticipan su venida postrera. El sentido escatolgico de la gloria est ya subyacente en la visin de Isaas, en que el profeta contempla de antemano lo que suceder cuando se manifieste plenamente la realeza divina (Is 6, 1-5). Este tema se repite en varias ocasiones en el segundo Isaas: se revelar la gloria de Yahveh y toda carne la contemplar147. As pues, dar gloria a Dios significa reconocer y aclamar la naturaleza del misterio de Dios que se ha descubierto en el curso de sus manifestaciones, la ms perfecta de las cuales es la gloria del Unignito venido del Padre (Ioh 1, 14). La religin juda haca uso de las doxologas en el templo, en la sinagoga y en la oracin domstica. Las frmulas variaban; cortas o desarrolladas, se referan siempre al culto exclusivo de Dios. Nunca hallamos una doxologa en honor de los ngeles, ni siquiera
144. Por ej., Ps 29, 1; los 7, 19; Is 42, 8; 48, 11. 145. Cf. Is 6, 3 y, sobre todo, Ez 9, 3; 43, 2-4. 146. Por ej., 19, 2; 29, 1.3.9; 57, 6.12; 96, 3.7; 108, 6; 115, 1. 147. 40, 5; cf. tambin Is 58, 8; 59, 19; 60, 1; Hab 2, 14; Nm 14, 21; y, sobre todo, Ps 57, 6.12; 72, 19; 73. Nos hemos inspirado en la excelente puntualizacin sobre la gloria de Dios de E. JACOB, Thologie de V Anden Testament, Pars 1955, 63-66. Hay que referirse tambin al art. 8a, en ThWNT n, sobre todo 245, 248, 251. Cf. tambin H. KITTEL, Die Herrlichkeit Gottes, Giessen 1934.

del Mesas. Esta regla fue ordinariamente respetada en el Nuevo Testamento y, ms sealadamente, en san Pablo, que nos procura el mayor lote de doxologas. Sucede, sin embargo, en las cartas pastorales, que la doxologa se dirige a Cristo148. Las ms de las veces el Kyrios desempea en ellas la funcin de mediador. La doxologa juda y cristiana se compone de cuatro elementos: la designacin de Dios en dativo, el ttulo de gloria, que puede ser nico o mltiple, en nominativo, una designacin del tiempo y un amn de asentimiento " 9 . En el Antiguo Testamento hallamos algunas muestras1B0. El amn proviene del uso litrgico. El celebrante deca la doxologa y el pueblo asenta en un movimiento de gratitud y de fe. De ello hallamos rastro en el Apocalipsis (5, 13). Las frmulas doxolgicas no constituyen propiamente oraciones, sino homenajes y votos que llevan en s algo de confesin y de aclamacin. Los cristianos celebran la gloria de Dios que se ha manifestado y piden en su oracin la manifestacin universal en la realizacin escatolgica de la salud. De ah que la doxologa cristiana se aproxime a la exclamacin maraa fot151. En cuatro ocasiones la doxologa paulina emplea la frmula corta: A Dios (a l) la gloria por los siglos de los siglos 152. Esta frmula no est estereotipada y puede cambiar segn las preocupaciones. Pablo asocia a la gloria (Si;a) otros trminos que expresan matices cercanos. As sucede con el poder, cuya significacin es tan cercana, que los dos trminos son sinnimos163. Otra expresin asociada a la nocin de 8a es TIJA-/) el honor o la dignidad, que hallamos en la primera carta a Timoteo (1, 17):

148. 2 Tim 4, 18; cf. Apoc 1, 6; 2 Petr 3, 18; el Apocalipsis une el Hijo al Padre, 5, 13; Hebr 13, 20-21. Tres casos son dudosos: 1 Petr 4, 11; Rom 9, 5; 16, 27. Respecto a la doxologa de Rom 9, 5, S. LYONNET la cree dirigida a Cristo (Bible de Jrusalem, ad loe); L. CERFAUX (Le Christ dans la thologie de saint Paul, 389-391) trae slidos argumentos contra esta afirmacin. 149. E. LOHMEYER, Das Vater unser, 165. 150. Ps 29, 1; 96, 7; 104, 31; 1 Par 16, 27; 29, 11. 151. ste es tambin el parecer de J. MARTY, tude des textes cultuels de prires contenues dans le N.T., en Rev. d'hist. et de phil. relig. 1929, 241. 152. Tres veces con el redoble final: Amn. Rom 11, 36; Gal 1, 5; 1 Tim 4, 186; cf. Hebr 13, 216. 153. As en Col 1, 11; Eph 1, 18-19; cf. Ioh 1, 14. Hallamos xp-ro; slo en 1 Petr 5, 11. N en este pasaje, emplea 8$a.

290

291

San Pablo y la oracin Al rey de los siglos 1 M inmortal e invisible 165 , al Dios nico, honor y gloria, por los siglos de los siglos. Amn.

Bendiciones

La misma expresin encontramos en 1 Tim 6, 15-16, dirigida a Dios Padre: ...el bienaventurado y nico Poderoso, el Rey de reyes y Seor de seores, el solo que posee la inmortalidad y habita en una luz inaccesible, a quien nadie vio ni puede ver: A l honor y poder eterno. Amn. Esta asociacin pas insensiblemente al estilo corriente 15e (Rom 2, 7.10). Tal doxologa permite ver cmo la oracin cristiana asimila, a par, expresiones judas y helnicas. A S^a y xpxoQ, la doxologa que seguir al padrenuestro aadir 3a<7iXeoc, que sugiere la influencia del evangelio. Otra variante ms caracterstica y ms rara se halla en la carta a los Efesios (3, 21): Ttp Y ) S^a sv TY IxxX-yjca xod Iv Xpicr-rw 'Irao\ ele, mocLC, T0 TOS Y V< *? " oii&voc;. Esta doxologa, que explicita la alabanza en la Iglesia, muestra a la vez la flexibilidad y riqueza de las doxologas, e influir sobre la Tradicin apostlica157. Bendiciones. Con las doxologas propiamente dichas hay que relacionar aquellas, familiares a la oracin juda, que son frmulas de bendicin 15S. Ordinariamente comenzaban por: Bendito sea Dios (o el nombre de Dios). Despus de la destruccin de Jerusaln, los judos usaban
154. Cf. Tob 13, 6.10; Eccli 36, 17; Jos., Ant., 14, 23-24. 155. Cf. Col 1, 15-16; Ioh 1, 18; Rom 1, 20. 156. J. MARTY, tude de textes cultuels de prire, en Revue d'histoire et de phosophie religieuses 1929, 256. 157. HARDER (Paulus und das Gebet, 82) la relaciona con Ps 149,1. La coincidencia parece ms verbal, ms formal que real. 158. Cf. supra, p. 72-77.

la forma directa: Bendito seas t... La forma se encuentra en el salmo 119, 12; 1 Par 29, 10, y termina como un estribillo cada una de las peticiones de las 18 bendiciones. A veces el giro es activo: Alabad al Seor, aleluya (cf. Apoc 19, 1-6). Estas alabanzas suelen acumular sustantivos y adjetivos. Es el caso de los cnticos del cronista (1 Par 16, 23-25). La misma forma se halla en el Apocalipsis: Digno eres de recibir la gloria, el honor, el poder (4, 11). En Pablo, las bendiciones se hallan ms frecuentemente al comienzo de las cartas o en el curso de la exposicin: (El Creador) que es bendito por los siglos. Amn (Rom 1, 25b), o tambin en un parntesis: Dios, Padre del Seor Jess, que es bendito por los siglos (2 Cor 11, 31). La misma frmula con amn, en Rom 9, 5. Con esto hay que relacionar la frmula de deseo trinitario, que tiene resonancia litrgica y entrar en la liturgia oriental (2 Cor 13, 13): La gracia del Seor Jess, y la caridad de Dios, y la comunicacin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. Asociado o no a la doxologa, el amn, como ella, est tomado de la oracin juda 159 . Amn se deriva de una raz que incluye la nocin de firmeza, de realidad. Al principio significaba la aquiescencia a la voluntad de otro, a una orden recibida o a una palabra dada 160 . Al pronunciarlo, el oyente se asocia a la alabanza de Dios formulada en una doxologa (1 Par 16, 36; Neh 8, 6). Los cuatro libros del salterio acaban con un amn 161 . Mejor que nuestra traduccin, harto plida: As sea, que slo expresa un deseo, la palabra es una afirmacin, una aprobacin: as es, ciertamente. No hay que perder de vista que la raz de la palabra es la misma que la que expresa la fe, 'aman. Se da, pues, en esta aquiescencia de la oracin, un acto de fe, que afirma solem159. La cuestin del amn ha sido frecuentemente estudiada. Basta mencionar aqu St. B., ni, 456-461; H. SCHLIER, art. .y.r\>, en ThWNT i, 339-342.
Ci. DELLING, Der Gottesdienst im N.T., 73-75.

160. 28, 6. 161.

Por ej., Num 5, 22; Deut 27, 15-26; 1 Reg 1, 36; Neh 5, 13; Ier 11, 5; Ps 41, 14; 72, 19; 89, 53; 106, 48.

292

293

San Pablo y la oracin nemente que es Dios el garante seguro de quien la comunidad puede fiarse a fondo. En los oficios de la sinagoga, el amn constitua la respuesta de la comunidad a las alabanzas que terminaban la oracin pblica, as como cada una de las tres partes de la bendicin aarnica (Num 6, 24-26); era el asentimiento, la confesin de la comunidad a la alabanza y bendicin de Dios. San Pablo atestigua el uso litrgico de la palabra amn, que pas sin ms de la sinagoga a la Iglesia. Durante las reuniones litrgicas, las doxologas terminan frecuentemente por el amn, que subraya la importancia y verdad de las mismas 162. Este uso pone en claro la parte que la comunidad tomaba en la oracin comn. Adems, la confesin cristiana contenida en esta oracin, fundada sobre la revelacin de Cristo, el amn de la Escritura (2 Cor 1, 20), connota los vnculos que unen la fe y la oracin.

L a accin d e gracias

IV.

OBJETO DE LA ORACIN

Antes de exponer en detalle el objeto de la oracin paulina, importa ver cmo se inserta en el misterio de la salud, que se esclarece desde este foco luminoso. Apostolado, peticin, accin de gracias y alabanzas hallan su unidad gracias a Cristo, que realiza el misterio. Aun la antinomia peticin accin de gracias se esclarece en la obra de Cristo. Toda distincin entre los objetos de la oracin slo se justifica en la medida en que se comprende como aspecto fragmentario de una luz prismtica. La accin de gracias. La accin de gracias es tan fundamental, que puede aparecer como un sinnimo de vida cristiana, y s/picrrot; sinnimo de cristiano (Col 3, 15). Es un tema importante de la carta a los Colosenses 163. Un simple recuento prueba que Pablo hace uso muy considerable de las palabras: s^apwjTsw, 24 veces; s^aptoxa,
162. 163. 1 Cor 14, 16; 2 Cor 1, 20. Sobre todo, 1, 3 y 4, 12; 2, 7; 3, 15.16.17; 4, 2.

J2 veces: er/pioTo? (que es un hapax) una vez; enfin,/pt? como sinnimo de s^aptaxa, 9 12 veces. Las oraciones de accin de gracias ganan largamente a las de peticin. La palabra E^ocpitroc es desconocida del Antiguo Testamento. El israelita alaba sin dar gracias. 'Eu/apicrc-sTv no tiene correspondencia hebraica164. Slo se encuentra en los libros bblicos redactados o conservados en griego, en que el helenismo dej ya sentir su influencia. Cuando el Nuevo Testamento la emplea como sinnimo de EXoystv 165, cabe preguntarse si la accin de la eucarista no se deja ya sentir por un rebote muy comprensible. Puede ser tambin que Cristo inflexionara el uso judo, transformando la bendicin en accin de gracias, cosa que pudo conservar la tradicin. Los Hechos slo hablan de e/ocpiema en los contextos paulinos166. Parece, pues, que el trmino exocPlcr'"a n o ^ a u n trmino tcnico para el sacramento en la comunidad apostlica. De donde se sigue que Pablo no recibe de ella la teologa de la e^apicma. El apstol conoce el sentido tradicional de eXoYev, familiar al medio judeocristiano, y lo aplica a la cena (1 Cor 10, 16: Tovr\piov T7<; eXoyai; o sXoyoujXEv)16T. Emplea a veces su^txpiciTev en el sentido de suXoysv 16S. Ha forjado l el uso cristiano de EyocpicjTev y dado el nombre de euyapiaTa. a la cena, como accin de gracias por excelencia? 169. La cosa parece verosmil. El trmino es de raz griega, y rara vez expresa la gratitud entre hombres170. En el sentido religioso de accin de gracias, se encuentra ya en la literatura in . El helenismo enseaba que Dios no
164. E. H A T C H - H . REDPATH, A Concordance to the Sepuagint, Graz 1954, ad loe. Este punto ha sido bien esclarecido por C. WESTERMANN, Das Loben Gottes in den Psalmen, 16-20. 165. Por ej., Mt 15, 36; Me 8, 6; Ioh 6, 11,23; Mt 26, 27; Me 14, 2 3 ; Le 22, 17. 166. Cf. Act 24, 3; 27, 35; 28, 15. 167. Para la tradicin bblica y rabnica, cf. G. HARDER, Paulus und das Cebet, 42, en nota. 168. As R o m 1, 2 1 ; 14, 6; 1 Tim 4, 3; una vez /api?, 1 Cor 10, 30. 169. Primeros testimonios (fuera de los escritos jonicos): Did., 14, i Philad., 4 ; IGN., Symrn., 7, 1; 8, 1; JUSTINO, Dial., 61. 170. Orientis graec. inscriptiones, ed. DITTENBERGER, I, 227, 6; 199, 31. Cf. W. BAUER, Worterbuch zum N.T., 'EuxapiciTa. 171. Hermtica, ed. W. SCOTT, I, 29; Sylloge insc. Graec, ed., W. DITTENBERGER, 995, 1 1 ; Urkunden der Ptolemerzeit, ed. U. WILKEN, L, 59, 10.

La accin de gracias ha podido hallarse en la correspondencia griega de los siglos m y iv a.C. N o se halla ejemplo en tiempo de san Pablo, segn J.A. ESCHUMANN, La prire dans saint Paul, 9 1 .

294

295

San Pablo y la oracin

La accin de gracias

tena nada que hacer con nuestras ofrendas materiales. Dios es vevoV/j?. El solo sacrificio era el silencio y la eXoya. Segn Filn, Dios es sobre todo el que da; el hombre, el que agradece (exptcrTO;) 172. La belleza del cosmos descubierta por las ciencias naturales de esta poca nutra parejas consideraciones173. El Apstol relaciona sx<x-pi.<rdx con x<*pi?- Por la x^P'-S da esencialmente gracias (1 Cor 1, 4). Los dos conceptos estn tan vecinos, que da a yjkpic, la misma significacin17i que el helenismo 175. O, ms exactamente, la nocin de ^pi? es ambivalente: significa, a par, la gracia recibida de Dios y la accin del hombre que da gracias. Bultmann ha definido la gracia segn san Pablo como el acto escatolgico de Dios 176, que nos ha justificado en virtud de la redencin cumplida en Cristo Jess (Rom 3, 24). La x*pi? se ha manifestado, pues, en el don (Scops: 2 Cor 9, 15) del Hijo y en la obra de la salud. Podra relacionarse la %pi? con la <kynr (de Dios o de Cristo), que se manifest en el acontecimiento soteriolgico (Rom 5, 8) y que se derram (xxxirc-ai) en el corazn de los cristianos por la obra del Espritu (Rom 5, 5; 13, 30)177. Unida a epTJvT) en los encabezamientos de las cartas, significa la accin de Dios por nuestra salud. Su nocin est cercana a Iivsfi.a, que es el don escatolgico a la comunidad apostlica. Pablo emplea a menudo ei/apiorc de manera absoluta, sin complemento178, para significar un estado permanente del cristiano 179. A veces determina la accin de gracias por trminos universales que abrazan el tiempo y el lugar 18. En conclusin, la accin de gracias es la actitud que corresponde a la nueva existencia, a su naturaleza pneumtica131. Es la respuesta
172. FILN, De spec. leg., i, 211. En G. HARDER, Paulus und das Gebet, 40. 173. O. CASEL, Gedchtnis des Herrn in der altchristlichen Liturgie, (Eccl. or., 2), Friburgo 1918. Cf. la nota de J. JUNGMANN, Missarum sollemnia, Viena 1949, i, 29-30 (trad. espaola: El sacrificio de la misa, BAC, Madrid 1951). 174. Rom 6, 17; 1 Cor 15, 57; 2 Cor 2, 14; 8,16; 9,15; 1 Tim 1,12; 2 Tim 1, 3. Vase G.P. WETTER, Charis, Leipzig 1913, 206.
175. W. BAUER, Worterbueh zum N.T., 1594.

(Ant-wort) a la palabra de la gracia, y traduce la actitud fundamental de la existencia cristiana. San Pablo la llama el amn de la fe (2 Cor 1, 20). La oracin formulada comienza a menudo por E^apicTEiv, sobre todo al comienzo de las cartas182. Pablo se aparta del uso judo, que empleaba suoyEtv. No se trata de un simple cambio de vocabulario, sino de una percepcin nueva de la economa de la salud; digamos del descubrimiento de las promesas en el amn de Cristo. Las oraciones son a veces introducidas por
X<*pi<;
183

176. 177. 178. 17 4, 2; 179. 180. Col 1, 3; 181.

Theologie des N.T., 284. Ibid., 287. Por ej., Rom 1, 21; 16, 4; 2 Cor 1, 11; 4, 15; Eph 5, 4; Col 2, 7; 3, 1 Thes 5, 18; 1 Tim 2, 1. H. GREEVEN, Gebet und Eschatologie, 180. LTvTOTS, 1 Cor 1, 4 (cf. Eph 1, 15)... xat 7repTOXVTCOV,Eph 5, 20; 1 Thes 1,25; 2 Thes 1, 3; 2,13; Philem 4; v rcavrl, 1 Thes 5, 17. Eph 5, 4; Col 2, 7; 4, 2.

Cuando Pablo no emplea sx<xpurr de manera absoluta, sino que precisa el motivo de su accin de gracias, ste se refiere siempre a la salud, sea en general184, sea, de manera ms particular, en la obra de evangelizacin (1 Thes 2, 13), por la fe de las comunidades (Rom 1, 8; Eph 1, 15), la fe y la caridad (Eph 1, 16; Col 1, 3; 2 Thes 1, 3; Philem 4), la fe, la caridad y la esperanza (1 Thes 1, 2), el celo apostlico de Tito (2 Cor 8, 16), o simplemente por la vocacin de Pablo al apostolado (2 Cor 2, 14; 1 Tim 1, 12). Toda accin de gracias pasa en adelante por la mediacin de Cristo (v vi.axi..., Si, Col 3, 17; Rom 1, 8), presentado como el amn de la historia de la salud. Todas las promesas de Dios han hallado efectivamente su s en su persona; de ah que nosotros digamos por l nuestro amn a la gloria de Dios (2 Cor 1, 20). La accin de gracias en la oracin es fruto de la filiacin divina, es la actitud del hijo ante su padre en una reciprocidad fundada en la gracia. El Espritu inspira la accin de gracias, descubrindonos la gape de Dios. Por lo dems, los eptetos de Dios Padre no son ya los de ayio?, r/up?, TcavToxpTwp, aya?, uipierrot;, sino los que caracterizan la salud que nos trajera Cristo185. Expresan el espritu filial que ha desterrado toda servidumbre. No es que se haya evaporado el sentido de la grandeza de Dios, sino que sta ha quedado como transfigurada por la paternidad. Esto motiva la accin de gracias que se hace v Xpi<rr>, pues Cristo nos ha abierto el acceso al Padre186.
182. 183. 2 Tim 1, 184. 185. 186. As, Rom 1, 8; Phil 1, 3; Col 1, 3; 1 Thes 1, 2. Por ej., Rom 6, 17; 7, 25; 2 Cor 2, 14; 8, 16; 9, 15; 1 Tim 1 123. Col 1, 12; 2 Cor 2, 14; 9, 15; Rom 6, 17; 2 Thes 2, 13. E. VON DER GOLTZ, Das Gebet, 106-108. Por ej., Rom 6, 17; 7, 25; 1 Cor 15, 57; Eph 3, 12.

296

297

San Pablo y la oracin

La alabanza

Se entrev la profundidad y solidez, no menos que la tranquila seguridad de la fe de Pablo que ha permitido relacionar su oracin con la de Jess 1S7. La accin de gracias atestigua a veces la experiencia espiritual del Apstol (Rom 7, 24), que da gracias a Dios por haber sido librado del cuerpo, instrumento de pecado y haber recibido otro, sometido enteramente al Espritu. La oracin de Jess es accin de gracias porque coincide con la obra de su Padre. La Iglesia tiene esta accin de gracias en el misterio de la fraccin del pan, que, por esta razn y bajo la influencia paulina, tomar el nombre de zxccpiaVioi188, a la que ir unida siempre la proclamacin del evangelio. Podra decirse que la misma distancia que separa la pascua eucarstica de la pascua juda separa s^ocpiciTsv de suXoystv. La fe ha descubierto a Pablo que la obra de la salud fue cumplida eyttaE,, por el sacrificio de Cristo189. Este acontecimiento seero da en adelante nuevo giro a toda oracin cristiana en el sentido de accin de gracias 190. De la alabanza a la accin de gracias. No obstante la complejidad de la cuestin, hay que empezar por distinguir la alabanza de la accin de gracias. Una y otra no se sitan en el mismo tramo. La primera es una herencia juda; la segunda, una novedad cristiana. Dios es sujeto de la primera; de la segunda, el hombre. La alabanza, nica que existe en la oracin juda, es un sentimiento religioso primario y espontneo. Contiene radicaliter lo que en el desenvolvimiento religioso se convierte en accin de gracias por un movimiento reflexivo y voluntario. La accin de gracias, empero, no posee raz propia en ninguna lengua.
187. E. VON DER GOLTZ, ibid., 109.

La alabanza est totalmente orientada por aquel a quien se magnifica. Tiene por sujeto a Dios: Dios es, Dios tiene. La accin de gracias se orienta por el que magnifica. Su sujeto es el hombre: yo reconozco. La primera supone una reunin de testigos, la segunda puede permanecer en el secreto del que agradece. La una se colora de alegra y espontaneidad, la segunda corresponde a un deber. La alabanza responde a una accin de Dios; la accin de gracias, a una disposicin del hombre provocada por un acto de conciencia, una reflexin sobre el beneficio recibido191. San Pablo permanece fiel a la oracin juda manteniendo la alabanza de Dios. En l encontramos las dos formas del Antiguo Testamento: la alabanza descriptiva y la narrativa. JX alabanza. La alabanza se diriga a Dios (EXOY?T;), percibido en su naturaleza ntima, que se manifiesta en su creacin y en la historia, en las teofanas y en el templo de Jerusaln. As, esta nocin se aproxima a la de gloria: reconoce lo que es (Rom 4, 20). Su expresin frecuente es la doxologa en indicativo, lo que prueba que se trata de un hecho (Gal 1, 5; cf. 1 Petr 4, 11). De ah que pueda relacionrsela con la confesin (1 Par 16, 4). Esta grandeza trascendente provoca en la comunidad juda el guaivo? : alabanza y adoracin (Ps 35, 28; 24, 4; 22, 26)192. Ya el Antiguo Testamento asocia tiiu.vioc, y S^oc (1 Par 16, 27). Este uso se halla sin ms en san Pablo, heredero de la oracin juda 193. El himno cristiano es tributario de la himnografa bblica. Esta alabanza va a expandirse en accin de gracias, porque su motivo es en adelante la salud operada por Cristo. Fiel al uso judo, abundantemente ilustrado por la oracin de la sinagoga, Pablo permanece ligado a la oracin de bendicin, menos frecuente, pero que existe en sus epstolas, como la hemos encontrado en Lucas194. Aqulla se dirige siempre a Dios. Hasta en
191. La cuestin ha sido bien estudiada por C. WESTERMANN, Das Loben Gottes in den Psalmen, 16-20. 192. El hombre es llamado siempre eXoY^J.evoi;, Abraham. Gen 14, 19Mara, Le 1, 28.42. 193. Por ej., Eph 1, 6; Phil 1, 11, con S^a. 194 Cf. supra, p. 150-152.

188. H.B. SWETE, Eucharistic Beliefin second and third Century, en Journal of theol. Studies 3 (1901-1902) 163. 189. PH. SEIDENSTICKER nota con mucha justeza: El sacrificio de Cristo es esencialmente la obediencia en el sufrimiento; el de la Iglesia, la obediencia en la fe. El sacrificio de Cristo se cumple por la expiacin voluntaria; el de la Iglesia, sobre todo por la alegra y la accin de gracias (Lebendiges Opfer, Munster 1954, 255). 190. Ya la bendicin de la mesa ha sufrido la influencia evanglica, hacindose accin de gracias (1 Tim 4, 3; 1 Cor 10, 30). Tal vez la perspectiva paulina permite integrar toda la vida del cristiano y, por ende, tambin el matrimonio, 1 Tim 4, 3, en el misterio de Cristo.

298

299

San Pablo y la oracin

Saludos

su formulacin est imitada de la sinagoga195. Aparece bajo dos formas, la formulacin solemne que abre las epstolas (2 Cor 1,5; Eph 1, 3), o a manera de inciso que explana el nombre divino segn el uso judo: El Dios que es eternamente bendito, seguido o no de amn (Rom 1, 25; 9, 5; 2 Cor 11, 31). Esta bendicin misma est baada de luz nueva en la economa cristiana; es un reconocimiento, una confesin inspirada por el Espritu Santo (1 Cor 12, 3). Como la x*Pl?> e s u n don, pero un don que empuja a la accin. Si se enraiza en la promesaI8e, es de momento bendicin espiritual (e>voy(x 7tveu[a-axy]: Eph 1, 3), en cuanto anticipa un don del Espritu que marca al cristiano con el signo por el que ser juzgado197. Recibe, pues, una coloracin escatolgica. De la invocacin a la peticin. Invocacin y accin de gracias, lejos de oponerse, se corresponden; son momentos diferentes de situaciones temporalmente separadas, pero comprendidas dentro de una misma economa de salud. Se las podra comparar a vasos comunicantes. Por lo dems, la oracin del Apstol consiste a menudo en pedir a Dios que acreciente en l la accin de gracias, como si toda splica terminara, a la postre, en accin de gracias 19S. Se distingue claramente de la peticin que hallamos en la oracin gentil199. Saludos. Hallamos invocaciones en forma de deseo en los encabezamientos y conclusiones de las cartas paulinas. Los frmulas protocolarias estaban reguladas por el estilo epistolar al que se conforma el Apstol. Las frmulas de Pablo no estn nunca estereotipadas. Para convencerse de ello, basta analizar las variantes y su razn de ser.
195. 1 Petr 1, 196. 197. 198. 199. Cf. Rom 1, 25; 9, 5; 2 Cor 1, 3; 11, 31; Eph 1, 3, cf. Le 1, 68; 3. Para la bendicin de Abraham: Gal 3, 8.14; cf. Hebr 6, 14. Para su alcance escatolgico: Mt 25, 34. Cf. Col 1, 12; 2 Cor 9, 11; 4, 15. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 77.

La inscripcin de todas las epstolas desea a las comunidades: Xpi? [Atv xal epy)VY 20. La gracia y la paz os sean dadas. 201 El autor de estos beneficios es indicado de forma casi siempre idntica: de parte de Dios Padre nuestro, y de nuestro Seor Jesucristo. Esta salutacin est tomada de las frmulas epistolares judas 202, que se usaron en las comunidades palestinenses. Reducida a la sola yipic,, se halla al fin de las epstolas en los ltimos saludos 203, desarrollada en frmula trinitaria en 2 Cor 13, 13: 'H j-pi? TOG xupou 'IT(TOS Xpicrro xal y\ y^Y) xo Oso xal r xoivtova TOO you TvsfiaTO? [xsr 7tvTa)v JIWV. Si el Apstol conserva la salutacin recibida, sta no es mera frmula protocolaria, sino que traduce la riqueza de su teologa de la gracia y de la salud. Xpi? xa spYv7 repite sin duda el saludo a las comunidades venidas del helenismo, que transforman xa^P e n xpi?, para sealar la novedad cristiana de la gracia, unido al de las comunidades judeocristianas fieles a los deseos mesinicos. El concepto de yjpic, ha sido ya analizado. El trmino e?p-/jv7) slo imperfectamente traduce el hebreo slm, que significa bienestar, salud o salvacin. Los profetas, al anunciar la paz, vean en ella un estado nuevo, paradisaco, que vena a instaurar el Mesas en su reino. Se trata, pues, de un bien a par escatolgico y colectivo que incluye la paz. En el Nuevo Testamento la zipr\rr representa un don de Dios trado por Cristo, que concede al cristiano la paz interior y el bienestar, la reconciliacin con Dios, la salud del hombre entero operada por el poder de Dios. Ella pone los fundamentos de la nueva creacin. Este deseo de paz que los discpulos haban recogido de labios del Seor resucitado, es un bien escatolgico204. Pablo refiere la gracia y paz al Padre y a Cristo, porque depen200. Rom 1, 7; 1 Cor 1, 3; 2 Cor 1, 2; Gal 1, 3; Phil 1, 2; Col 1, 2; 1 Thes 1, 1; 2 Thes 1, 2; Philem 3; Eph 1, 2; Tit 1, 4, cf. Apoc 1, 4. Hay que registrar una variante bastante significativa en las dos cartas a Timoteo, que intercalan la misericordia entre la gracia y la paz: /pt?, XEO?, stp^vv), 1 Tim 1, 2; 2 Tim 1, 2, lo que acerca ms esta frmula a la bblica. 201. Sobre la paz (slm), lud 6, 23; 19, 20; Tob 12, 17; 1 Par 12, 18. Cf. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 29, 86-88. 202. Ibid. 203. Cf. Gal 6, 18; Phil 4, 23; Col 4, 18; Eph 6, 24; 1 Thes 5, 28; 2 Thes 3, 18; Phil 4, 23; Philem 25; 1 Tim 6, 21; 2 Tim 4, 22; Tit 3, 15; Cf. A. PUJOL, De salutatione apostlica, Gratia vobis et pax, en Verbum Domini 12 (1932) 38-40, 76-82. 204. Sobre la semntica del trmino, cf. G. VON RAD y W. FORSTER, art. eprvi) en ThWNT H, 398-418.

300

301

San Pablo y la oracin

Oracin y evangelizacin

den de una misma economa de salud que Cristo vino a instaurar de parte de su Padre. Las salutaciones paulinas ponen el acento sobre lo que es esencial para el cristiano: la salud, que es un bien dado por la gracia. La oracin nos ayuda a llevarlo a su cumplimiento. Peticiones diversas. A lo largo de sus cartas, el Apstol multiplica las intenciones. Sus cartas dirigidas a los fieles de Tesalnica piden la fidelidad a la vocacin y el fruto de la palabra de Dios: Da y noche le rogamos... nos permita acabar lo que falta a vuestra fe (1 Thes 3, 10). Por lo dems, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra de Dios se propague y sea glorificada como lo es ya entre vosotros (2 Thes 3, 1-2). En la carta a los Romanos, el Apstol pide continuamente a Dios el logro, por fin, de la dicha de ver a los cristianos de Roma 205 . Para los mismos fieles pide que se salven (Rom 10, 1; cf. Phil 1, 19). En la segunda carta a los Corintios, tan caracterstica para el anlisis de su vida espiritual, ruega al Seor aleje de l el ngel de Satn (12, 7). En lugar de las habituales acciones de gracias, se contenta con la oracin, harto vaga, en favor de los fieles, de que eviten el mal y practiquen el bien (2 Cor 13, 7). Las epstolas de la cautividad formulan de la manera ms ntida el objeto central de la oracin paulina: el conocimiento del misterio de Cristo en la experiencia de la caridad: Y pido en mis oraciones que vuestra caridad crezca ms y ms en conocimiento y clarividencia, para que podis discernir lo mejor... (Phil 1, 9). Por eso tampoco nosotros... cesamos de orar por vosotros y de pedir que alcancis pleno conocimiento de su voluntad con toda sabidura e inteligencia espiritual. Os saluda Epafras, que es de los vuestros, siervo de Jesucristo, que lucha siempre por vosotros en sus oraciones, para que seis perfectos y conozcis bien lo que Dios quiere (Col 1, 9; 4, 12).
205. En Rom 1, 10; cf. 1 Cor 16, 7; 1 Thes 3, 10; Philem 22. Sbrela oracin para el viaje entre los judos, cf. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 120.

Las frmulas pueden variar, pero el pensamiento del Apstol permanece idntico cuando pide para los efesios el Espritu de sabidura que revela y hace conocer a Dios (Eph 1, 17), o la fuerza de Dios que desenvuelve al hombre interior (3, 16). Pero en el corazn de todas estas oraciones se halla la splica que Pablo confa a los efesios (6, 14; cf. Col 4, 3): la gracia de anunciar audazmente el misterio del evangelio. Oracin y evangelizacin. Tras la aparente multiplicidad de peticiones es fcil descubrir la unidad que proviene de la vocacin de Pablo al apostolado. La oracin de peticin se cristaliza en torno a la evangelizacin206. Ello permite discernir mejor el sentido de la alternancia entre la accin de gracias y la splica: una y otra son el flujo y reflujo de un mismo misterio, cuyo movimiento est como animado por la tensin escatolgica. Toda splica tiende hacia su acabamiento en la accin de gracias definitiva, figurada y ritualizada en el testamento eterno y definitivo. Importa aclarar aqu el origen y fin de la invocacin paulina. La misin recibida en el camino de Damasco hizo de Pablo de Tarso, por un mismo movimiento y una misma gracia, un cristiano y un apstol 207 . Su vocacin, nacida de un encuentro maravilloso con el Seor resucitado, impera en adelante su apostolado a par que su vida espiritual. Su accin est alimentada por una experiencia inmediata, lo que explica la viveza de las rplica en la segunda carta a los Corintios. Los ataques no apuntan solamente a una actividad que fuera exterior a l: su apostolado est ligado a su vocacin cristiana. Su vida espiritual y apostlica es el amn que responde al Dios de Cristo, a la historia de la salud (2 Cor 1, 20). Es, por ende, justo decir, con monseor Cerfaux, que toda oracin de Pablo orquesta su vida apostlica, y toda su vida apostlica se pasa en presencia de Dios 20s. Su oracin es sumisin de su apostolado a la voluntad y direccin de Dios. Hasta su flaqueza
206. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 205. 207. L. CERFAUX, Vantinomie paulinienne de la vie apostolique, en Recueil Cerfaux n, 455-456. Lo mismo G. GREEVEN, Gebet und Eschatologie, 17. 208. L. CERFAUX, VApotre en prsence de Dieu, en Recueil Cerfaux n, 480-481.

302

303

San Pablo y la oracin

Oracin y parusa

hace resaltar mejor la presencia y la accin de Dios en la desnudez del hombre. Este tema de los profetas adquiere en Pablo nuevo vigor209. Es fcil descubrir esta correspondencia de temas del apostolado y de la vida cristiana. Los privilegios de su vida interior son tambin los de su apostolado (2 Cor 12, 2). Por esta razn, la carta ms fogosa, ms amarga, que defiende su vocacin apostlica, nos entrega al mismo tiempo las confidencias ms secretas sobre su vida interior y sus xtasis msticos. Exacerbado por las acusaciones, no tuvo otro remedio que hacer estas revelaciones para justificarse. Estos privilegios son el cheque en blanco de Dios sobre su vida apostlica y su experiencia espiritual. Esta correspondencia entre oracin y apostolado puede proseguirse hasta en las expresiones, que son las mismas de una y otra parte: en presencia de, delante, cuya significacin ambivalente de rendir homenaje y estar al servicio de prueba que oracin y evangelizacin son slo los componentes de un mismo misterio para cuya proclamacin Dios lo eligiera. El objeto ordinario de la oracin de san Pablo es su misin apostlica: la fidelidad de las comunidades evangelizadas, su paciencia en las persecuciones. Esta oracin brota de la misin recibida, es como un borbotn de su ministerio misionero. En ninguna parte hallamos rastro de una tirantez entre su vida contemplativa y su vida activa, entre Dios y el hombre, entre mstica y apostolado; tan cierto es que lo uno y lo otro expresan una misma actividad en una sntesis lograda. Por esta razn, el Apstol, como los profetas, puede emplear las mismas frmulas para su experiencia espiritual ligada o no al culto y para su misin proftica. La vida y la accin de san Pablo se sitan en el corazn de la obra del Padre, recibida de Cristo, que unifica todas sus actividades y resuelve todas las disonancias en un acorde maravilloso. Oracin y parusa. Esta misin est subtendida por la perspectiva escatolgica que caracteriza el advenimiento del reino de Dios en las epstolas pau209. L. CERFAUX, Vantinomie paulinienne de la vie apostolique, en Recu ei Cerfaux n, 464-467.

linas, lo mismo que en los evangelios. La oracin de Pablo se da aqu la mano con la del Seor. La cosa es particularmente manifiesta en las dos cartas a los Tesalonicenses por razn de su objeto mismo. La parusa era un elemento de la catequesis primitiva (1 Thes I, 9; Rom 8, 18-30). La expectacin escatolgica inspira el apostolado y oracin del Apstol y transfigura en cierto modo el deseo de volver a ver a los fieles de Tesalnica: El mismo Dios y Padre nuestro, y Jess nuestro Seor, encaminen nuestros pasos hacia vosotros. Y a vosotros el Seor os multiplique y aumente vuestra caridad recproca y para con todos, cual es la nuestra para con vosotros, a fin de fortalecer vuestros corazones irreprensibles en santidad delante de Dios y Padre nuestro, para cuando venga nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos (1 Thes 3, 11-13)210. Y lo que pido es que vuestra caridad crezca ms y ms en conocimiento y en toda discrecin; para que sepis discernir lo mejor y os mantengis puros y sin tropiezo hasta el da de Cristo, colmados del fruto de justicia que nos viene por Jesucristo a gloria y loor de Dios (Phil 1, 9-11). La misma preocupacin aparece cuando el Apstol pide la TO(lovr)211, que designa la perseverancia, la paciencia, la constancia en la espera del desenlace final212. El Apstol pide a Dios para sus fieles lo que les falta para acabar la obra de Dios (Rom 15, 5). Esta oracin de la esperanza en el Apstol, como en las comunidades evangelizadas por l, responde al grito del Espritu y anuncia el nuevo en, que se abre camino a travs de las asperezas del tiempo presente. Es menester ir ms lejos. Sea cual fuere la posicin que se adopte sobre el pensamiento paulino acerca de la inminencia de la paruKa, es indudable que la espera escatolgica estimula su celo apostlico. Pablo recurre a la oracin para que su obra de evangelizacin se manifieste en el da del juicio del Seor (1 Cor 3, 6-15). Y todo MI apostolado se realiza bajo la presin de la parusa. La misin entre las naciones, que constituye su apostolado, le da la concien210. Cf. tambin 1 Thes 5, 23 y 2 Thes 1, 11. 211. Nocin que se halla frecuentemente en el salterio, Ps 9, 18; y en el rnbinismo, 4 Mac 1, 11; 7, 9. Cf. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 71. 212. Por ej.( Rom 15, 5; 2 Cor 1, 6; Col 1, 9-12; 1 Thes 1, 3; 2 Thes 1, 4.

304

305

Oracin y parusa San Pablo y la oracin

cia de ser el instrumento de la salud escatolgica. Los captulos 9-11 de la carta a los Romanos ilustran la palabra de Marcos: Pero primeramente debe anunciarse el evangelio a los gentiles (13, 10). En la carta a los Colosenses (1, 22-24), Pablo pone en relacin su misin (v. 23) y la economa de la salud (v. 25). Su evangelizacin responde a una obligacin que lo consume213. Segn Cullmann, ella sera el obstculo que impide an al anticristo manifestarse (2 Thes 2, 6) en tanto no se haya predicado el evangelio al mundo entero. As pues, la predicacin misionera es un signo precursor del fin del mundo214. La accin misionera del Apstol se sita dentro del designio de salud, de la economa divina que edifica el cuerpo de Cristo, como un templo para gloria de Dios. Esta construccin en que trabaja el Apstol es contrarrestada por la presencia y accin de Satn (2 Cor 4, 4), que Pablo encuentra sin cesar en sus caminos misioneros (1 Thes 2, 18; 3, 10)2l5 y es un signo escatolgico, provisional y, en cierto modo, vencido ya por Cristo resucitado. Ello estimula la confianza y paciencia del cristiano. Esta presencia abofeteadora de Satn permitira tambin explicar el stimulus carnis de que habla la carta a los Corintios. Parece ms conforme a la anttesis descrita por el Apstol ver en l, oponindose a su vida mstica, un ngel de las tinieblas, cuya presencia y poder contrarrestan los proyectos y actividades del Apstol. La respuesta del Seor a su triple peticin216 de que aleje al ngel de Satn sigue en la lnea de la teologa paulina: Bstate mi gracia, porque la fuerza se despliega en la flaqueza (2 Cor 12, 9). El apostolado de Pablo no es obra suya, sino obra de Cristo. l proclama el evangelio, pero no convierte; la conversin es obra de la gracia. Por esta razn no pide Pablo por la conversin de los gentiles, que sobrepasa su accin y es siempre obra exclusiva de
213. Cf. 1 Cor 9, 16; Rom 1, 14; Eph 3, 1. 214. O. CULLMANN, Eschatologie und Mission, en Evangelisches Missionsmagazin 1941, 105. Resumido en Christ et le temps, Pars 1947, 116-118. 215. Tras el obstculo X&>X0T)V (Rom 1, 13), se halla tal vez tambin Satn. 216. Sobre el empleo ternario, cf. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 18, nota 4. 306

Dios y misterio de su gracia. Como Cristo, Pablo ora por la Iglesia, la presente y la futura; su oracin abraza, por tanto, a todos los hombres. Slo son excluidos de ella los que han rechazado o continan rechazando el mensaje de Dios. Pero siente la necesidad de especificar la intencin misionera, como lo hace la piedad de los siglos modernos. La eficacia del evangelio atestigua la victoria de Jess sobre Satn y sus satlites. El tiempo escatolgico, a pesar de los ltimos asaltos del demonio, manifiesta al mundo la realeza de Cristo ganada en buena lid. Los exegetas217 han podido sorprenderse de que Pablo no ore nunca por el perdn de los pecados, cosa que a primera vista parece extrao. Ello se explica por el hecho de que el Apstol no describe la historia de la clera, sino la historia de la salud, en que el Kyrios nos ha trado la reconciliacin y la gracia. Y, ms profundamente, Pablo sobrepasa el caso individual o, ms exactamente, lo sita, como su propia misin, dentro de la historia colectiva. Procede por amplios frescos; ve las cosas de ms arriba, tal vez en la perspectiva del Gnesis, a la que corresponde su visin parusaca. El tentador se halla en los orgenes y en el trmino; l provoca y engloba el pecado de que es inspirador. La lucha escatolgica, aun esclarecida por la victoria de Cristo, no es por eso menos real. El pecado aparece como connivencia con la accin demonaca. Por esta razn, el incestuoso de Corinto es entregado a Satn, a quien se une por la carne y cuyas consignas sigue218 (1 Cor 5, 5). Pero, en el corazn de este combate gigantesco, los gemidos del Espritu son ya una presencia del en nuevo que sube, como una construccin, entre el estruendo de las derrotas satnicas.

217. El problema ha sido diversamente resuelto por los exegetas. H. GREEVFN (Gebet und Eschatologie, 174) lo explica por la inminencia de la parusa, en que las opciones estaban ya hechas. E. VON DER GOLTZ (Das Gebet, 117) nota que Pablo tena un alma menos acogedora que Cristo moribundo. Hay que notar una vez ms que no poseemos todo el pensamiento de Pablo en sus escritos, que estn limitados por las circunstancias Adems, existe una excepcin, en 1 Tim 2, 1, lo que plantea una vez ms el problema de su autenticidad. 218. Sobre la inspiracin judia, cf. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 124.

307

Del culto antiguo al nuevo

V. ORACIN Y CULTO

Es fcil afirmar que Cristo ocupa el centro de la liturgia, as como de la oracin de Pablo. Para medir la significacin de este hecho, no hay que perder nunca de vista la formacin juda y rabnica del Apstol, su experiencia del culto judo, con sus ritos y sacrificios. Para darse cuenta del camino recorrido, de las dificultades y resistencias, basta recordar la crisis judeocristiana provocada en la Iglesia naciente por una fidelidad literal al pasado. Con un vigor a veces hiriente, Pablo defendi la novedad evanglica contra estos ritualistas rezagados. La fidelidad bblica impona necesarias roturas. El anlisis del culto cristiano segn san Pablo permitir descubrir al mismo tiempo hasta qu punto estn inextricablemente unidas liturgia y oracin. Del culto antiguo al culto nuevo. No se trata de repetir el estudio ya hecho del culto judo y de su espiritualizacin, sino de encontrar en cierto modo el itinerario de Pablo, en la medida que las epstolas nos permiten levantar su plano, bajo la capa de la fe que comparte con la comunidad. Frente a las comunidades cristianas venidas de la gentilidad, Pablo afirma las prerrogativas de Israel, sealadamente en las cartas a los Romanos y a los Efesios, en que desarrollar ms el culto. Entre estos privilegios citados a los romanos figura el culto, XocTpsa (Rom 9, 4). Antes de situar a los efesios en la comunidad mesinica, Pablo les recuerda que, frente a Israel, eran extranjeros, sin derecho de ciudadana divina, sin promesas ni esperanza (Eph 2, 11.13). Al afirmar para el pueblo escogido el privilegio de poseer el tabernculo y el templo, un sacerdocio especial y una liturgia fijada por Dios, no hace Pablo sino enunciar un lugar comn de la teologa juda, que se expresa tanto en la literatura cannica como en el rabinismo y el judaismo alejandrino, o en las diversas clases de escritos apcrifos 21S>.
219. Para la Biblia: 1 Reg 8, 33-37; ts 56, 3-7; Eccli 24, 8-12; 2 Mac 2, 17. Para los apcrifos, Ps Sal 9,16-19; Or Sib 3, 218-294. St. B. (m, 262) cita la auto-

AaTpsa, XaTpso) significan primeramente el servicio sacrificial del templo, regulado por la ley de Moiss. Dios libera al pueblo judo de la servidumbre de Egipto y le prescribe: Daris culto a Dios (Aarpeo-sTs) sobre este monte (Ex 3, 12). El culto representa aqu ms especialmente los sacrificios. Eso se juega Moiss en su duelo con el faran 22. Si es cierto que el verbo XaTpsco se emplea tambin para el servicio de los dolos 22 \ propiamente significa el culto del verdadero Dios 222. El acento se pone en las disposiciones interiores, nicas que permiten darle su verdadera significacin. El libro del Deuteronomio inculca servir al Seor Dios (XaTpsco) con todo tu corazn, con loda tu alma (Deut 10, 12). En esta espiritualizacin que acentuaron el prof etismo y el judaismo helenstico se expresa la verdadera faz de la religin juda. En el libro de los Macabeos, /.axpsa ha venido a ser sinnimo de religin (1 Mac 1, 43; 2, 22). El corazn de este culto est constituido por la presencia de Dios en el tabernculo, luego en el templo (2 Mac 5, 19), en que los sacrificios estn lejos de desempear el papel principal 223. Por difcil que sea la cuestin de las fuentes del pensamiento de Pablo, se puede afirmar que no restringe a los sacrificios el alcance de la palabra Xarpsa Emplea el trmino, cuando enumera los privilegios de Israel, cargndolo sin duda de los armnicos de sus contemporneos, para quienes el servicio del verdadero Dios supona la liturgia del templo, el conocimiento de Dios y el culto interior. El movimiento de espiritualizacin (1 Cor 9, 13) se afirma cuando el Apstol emplea Xaxpsa para significar el culto interior de los cristianos. Lo mismo sucede con el verbo correspondiente (Rom 1, 9.25; Phil 3, 3; 2 Tim 1, 3). Esta espiritualizacin del culto es propiedad comn de la parnesis cristiana primitiva 224.
ridad rabnica de Simen el Justo, que deca: Tres cosas salvan al mundo: la torah, el culto y las obras de misericordia. El culto se interpreta a menudo por la oracin. 220. Ex 4, 23; 7, 16; 9, 1.13; 10, 3.7.8,26. 221. Por ej., Ex 20, 5; 23, 24; Deut 4, 28; 5, 9; 7, 4,16; 8, 19; 11, 16.28; 12, 2; 29, 17; los 24, 14; Iud 2, 19; 2 Par 7, 19. 222. Agustn lo defini bien: Servitus quae pertinet ad colendum Deum. De civit. Dei, x, 1, 2. 223. En Ps. Aristeas 88,92-99, citado por L. CERFAUX, La thologie de l'glise .suivant saint Paul, 26. 224. CERFAUX, Regale sacerdotium, Recueil Cerfaux u, 303.

308

309

San Pablo y la oracin

El culto cristiano fariseos y proclama la funcin de piedra angular que desempear en la comunidad cristiana. San Marcos (12, 10), ms primitivo sin duda, se content con la cita del salmo 118, 22, que bastaba al contexto: La piedra que rechazaron los constructores ha venido a ser la piedra angular. Mateo y Lucas aportan todo un centn agrupado en torno de la palabra en cursiva XGo? y formado de citas bblicas, elaboradas en funcin de Cristo (Is 8, 14; 28, 16; Dan 2, 35). Las hallamos explcitamente en la primera carta de Pedro y en san Pablo231 (Rom 9, 32-33) que enlaza los dos textos de Isaas 232. Jess o la tradicin evanglica no haca sino repetir un uso del judaismo contemporneo, que aplicaba las citas del X6o; al Mesas. Cuatro afirmaciones se desprenden de la alegora de la piedra; la ms importante es la idea de Cristo como fundamento del nuevo templo, establecido sobre su resurreccin 233. Jess es la piedra fundamental y angular del verdadero templo de Dios234. Segn los sinpticos (Me 12, 10; Mt 21, 42; Le Le 20, 18), Jess se aplica a s mismo la palabra del salmista (Ps 118, 22): La piedra rechazada por los constructores ha venido a ser la piedra angular (Me 12, 10). El salmo 118 forma parte del hallel que Jess recit en la ltima cena (Me 14, 26). La piedra rechazada que se convierte en piedra angular, que acaba el edificio, significa su exaltacin por Dios; el Kyros ser coronamiento de la comunidad mesinica. Esta concepcin est explcitamente repetida por la epstola a los Efesios (2, 20-22), que evoluciona toda entera de la idea de la Jerusaln celestial a la del templo celestial, en que toda la construccin sube hacia el Seor glorioso:
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo piedra angular (xpoy(ovi.aov) Cristo Jess mismo. 231. Nos hallamos probablemente ante una cadena de testimonia utilizada en la comunidad apostlica, como puso ya en claro L. CERFAUX, Regale sacerdotium, en Recueil Cerfaux n, 299-304. 232. Hay que aadir sin duda 1 Tim 1, 16, en que la expresin inslita 7nafi.v ITT se resiente de la cita del mismo Isaas 28, 16. 233. J. JEREMAS ha hecho notar que la Iglesia primitiva utilizaba el Ps 118, 22 para afirmar la exaltacin de Cristo rechazado y fundar escriturariamente su resurreccin; en Gleichnisse Jesu, 56-57. 234. Pablo juega evidentemente con el doble sentido de xpoycoviao?. Cf. J. JEREMAS, art. ycova, en ThWNT i, 792; XOoq, ibid., iv, 275-283.

El mismo proceso de espiritualizacin, familiar ya a Filn, se encuentra en el vocabulario de los sacrificios 225 y, ms frecuentemente an, en el templo, que representa el conjunto de los cristianos 22(l. De esta manera el culto judo era imagen de las cosas por venir, la sombra, dice la epstola a los Colosenses. Si el antijudasmo de Pablo no tiene la virulencia del de Esteban 22T que rechaz radicalmente el ritualismo pasado; si no juzga nunca el templo o los sacrificios; si es severo con las manifestaciones cultuales secundarias, su crtica no perdona a los glatas y, en el fuego de la polmica, finge confundir las prcticas cultuales de la ley con el culto pagano228. Esto no le impide hacer al templo el voto de nazireato y ofrecer en l hasta un sacrificio de accin de gracias (Act 21, 26). Los judos no se dejan engaar por ello, puesto que durante su estancia le acusan de predicar contra este lugar (Act 21, 28)229. El culto cristiano. San Pablo recurre al vocabulario y comparaciones bblicas, en que se encuentra subyacente la estructura del culto judo. Para describir el culto cristiano acude a la catequesis primitiva, que deba de disponer de cadenas y testimonia que explican los lugares paralelos a la descripcin paulina en la 1 Petr (2, 4.5.7.8). Cristo ocupa el centro del culto cristiano. Esta afirmacin opone a Jess al templo230. Pablo lo llama xpoycvtaov (Eph 2, 20; cf. 1 Petr 2, 6), lQoq (1 Cor 3, 12; Rom 9, 32-33), itrpa (1 Cor 10, 4). La imagen se halla ya en los evangelios, en que Cristo, a dos das de su arresto, deshace las tramas urdidas contra l por los
225. As Rom 12, 1; Eph 5, 2; Phil 2, 17; 4, 18. 226. voe?: 1 Cor 3, 16-19; 6, 16; 2 Cor 6, 16; Eph 2, 21; 2 Thes 2, 4. El templo espiritual se designa siempre por va?, mientras que Espv significa el templo material (1 Cor 9, 13). 227. Cf. Act 7, 42.48-53. 228. Cf. Rom 1, 18; 3, 9; Gal 4, 8-11. L. CERFAUX, La thologie de Vglise suivant saint Paul, 55. 229. Un anlisis cerrado de la actitud de Pablo respecto al culto judo se hallar en PH. SEIDENSTICKER, Lebendiges Opfer, 129-145. H. WENscHKEwrrz (Die Spiritualisierung..., 110-111) hace a este propsito la acertada observacin: La actitud del apstol no es la que l inculca a los fieles venidos del paganismo. Pablo es judo y se acuerda siempre de sus races religiosas, aun cuando haya cambiado su significacin. 230. Bien visto por J. HORST, Proskynein, 201.

310

311

San Pablo y la oracin A la imagen de la clave de arco encontrada en el salmo 118, se aade la otra complementaria de piedra fundamental. Dios mismo pone la piedra fundamental del nuevo templo (Is 28, 16): Mirad que voy a poner en Sin una-piedra-testigo, angular, preciosa, fundamental. El que creyere no tropezar. La aplicacin del texto al Mesas estaba facilitada por el hecho de que los LXX haban aadido 7uaTei$o>v su' a>Tw 235, lo que precisaba el papel salvador de la piedra angular (Rom 9, 33; 10, 11; 1 Tim 1, 16; cf. 1 Petr 2, 4-6). La alegora de la piedra significa adems que Cristo es salvacin o condenacin. San Pablo (Rom 9, 32-33) contrae dos citas, mejor distinguidas por la carta primera de Pedro 28a (2, 4-6): Y tropezaron contra la piedra de escndalo, como est escrito: Mirad que yo voy a poner en Sin una piedra de tropiezo, una piedra de escndalo; pero cuantos creyeren en l no quedarn confundidos. El Apstol explica la reprobacin de los judos, que proviene de su incredulidad. Cristo es piedra de tropiezo y roca que hace caer; pero es salud del creyente. As pues, la fe es determinante, ella construye la nueva Sin. Esto explica la afirmacin paulina: Nadie puede poner otro fundamento fuera del que ya est puesto, que es Jesucristo (1 Cor 3, 11). En la misma carta, finalmente, Pablo describe a Cristo como la pea que da el agua de la vida (1 Cor 10, 4), en que se refiere a la tipologa del xodo (Ex 17, 5-6; Num 20, 7-11) y quiz a la leyenda rabnica segn la cual la pea milagrosa habra acompaado a Moiss 237. La comunidad del desierto, abrevada por la pea, figura la comunidad mesinica. El man y el agua de la pea significan los elementos eucarsticos. Cristo mismo es el alimento,
235. Discusin en J. JEREMAS, art. X8o?, en ThWNT iv, 276, nota. 236. Con el texto de Isaas podra relacionarse el de Daniel (2, 31-45), citado por Lucas (20, 18; cf. 2, 34), aplicado al Mesas: El que cayere sobre esa piedra, se estrellar; y aquel sobre el cual ella cayere, quedar hecho aicos. 237. St. B., ra, 406.

El templo la pascua cristiana del nuevo culto 238 . Los dos sacramentos del bautismo y de la eucarista congregan en la unidad de Cristo al pueblo de Dios, reunido por el Espritu. En contraste con los sacrificios del judaismo y el paganismo, el culto cristiano, en las celebraciones eucarsticas, anuncia la muerte salvadora del Kyrios, invisiblemente presente en la reunin de los que esperan su retorno (1 Cor 11, 26). El templo. La asamblea eucarstica, cuya unidad en Cristo ha subrayado lan fuertemente Pablo hasta el punto de que el cuerpo de Cristo, hecho presente, prepar la expresin de cuerpo de Cristo para significar la comunidad 239 es descrita por la imagen del templo espiritual, cara a san Pablo, en que se encuentra en filigrana la del cuerpo 240 ; tan cercanas se hallan en su significacin. Las ideas elaboradas por san Pablo le fueron legadas por la comunidad apostlica al convertirse. De este fondo saca los textos escriturarios 241 que hallamos tambin en la 1 Petr. A eso se refiere cuando escribe a los corintios (1 Cor 3, 16): No sabis que sois el templo de Dios?, frmula dos veces repetida. Esta imagen de la apocalptica juda, que se enlaza con la especulacin helnica 242, pudo formar parte de la catequesis primitiva 243 . La comunidad es el templo de Dios. Esta idea se halla ya en I Cor 3, 9-17: Sois la plantacin, sois el edificio 244. El que consliuye es Jesucristo.
238. Cf. Ioh 6, 27-66. 239. L. CERFAUX, La thologie de l'glise suivant saint Paul, 213-215. 240. J. JEREMAS, art. X9oc, en ThWNT rv, 279. L. CERFAUX (La thologie de l'glise suivant saint Paul, 269) ha destacado las expresiones empleadas para templo, que se repiten para cuerpo: otxoSo^ (Eph 4, 12.16), a^si (Col 2, 19) y sobre todo ouvap(xoXoyoiiievov (Eph 4, 16 y Col 2, 19), que sirve para el templo y el cosmos. Cf. tambin M. FRAEYMAN, La spiritualisation de l'ide du temple daits les pitres pauliniennes, en Eph. theol. lov. 23 (1947) 378-412. 241. Por ej., Is 28, 16; Ps 118, 22; Ez 40. 242. H. WENSCHKEWITZ, Die Spiritualisierung der Kultusbegriffe, Tempel, l'riester und Opfer, im N.T., 113. Lo mismo O. MICHEL, art. va;, ThWNT iv, JO. Coincidencia no significa dependencia. Wenschkewitz nos parece exagerar indebidamente la influencia griega en Pablo. 243. Cf. 1 Cor 6, 19; Me 14, 58; 1 Petr 2, 5. 244. La construccin del templo ideal est largamente desarrollada por I /equiel (40-44). St. B. i, 732.

312

313

San Pablo y la oracin No sabis que sois el templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l; porque santo es el templo de Dios, que sois vosotros (1 Cor 3, 16-17). La misma imagen, con la misma splica, vuelve en 2 Cor 6, 16: Somos el templo del Dios vivo. De la idea del templo judo conserva Pablo primeramente la conciencia de la presencia de Dios (ms que la de los sacrificios). La recuerda en la parnesis, recordando a la comunidad su consagracin y sus obligaciones. En el texto citado anteriormente deduce Pablo de Cristo, piedra fundamental, que la comunidad mesinica es el templo de Dios. La unidad entre judos y gentiles es realizada por Cristo. En adelante los gentiles forman parte de la casa de Dios. San Pablo lo escribe a los griegos de feso convertidos (Eph 2, 21-22): En l [Cristo] todo edificio se alza para ser un templo santo en el Seor. En l tambin vosotros entris a formar parte de esta construccin para ser morada de Dios en el Espritu. Pablo sita a los efesios en la comunidad escatolgica. Las expresiones conciudadanos de los santos y familiares de Dios esbozan la nocin de un sacerdocio espiritual. La misma metfora del templo se aplica, a ttulo derivado y secundario, a los cristianos tomados individualmente (1 Cor 6, 19): No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo M5, que est en vosotros y que habis recibido de Dios, y que no sois vuestros? Habis sido comprados a buen precio: Glorificad a Dios en vuestros cuerpos. Ya Filn haba utilizado copiosamente el tema del templo individual y espiritual, para aplicarlo a las inteligencias 246, lo que responda mejor al espritu ms individualista del pensamiento griego. El toque y la paradoja que Pablo parece poner gustosamente de relieve escribiendo a los corintios, es que el cuerpo y no el espritu 245. La misma frmula que en 1 Cor 3, 16. 246. PHIL., De Somniis, i, 149; De sobrietate, 63; De Cherubim, 98, 106. Filn se enlaza con el pensamiento estoico, cf. EPICT., Dissertationes, i, 14. En MICHEL, art. vot?, en ThWNT iv, 891. 314

El templo constituye el templo de Dios, por tener promesa de resurreccin. Pablo emplea el verbo 8oi;w 2*7, que evoca la idea de culto. El pensamiento es claro: el cristiano es como el sacerdote de Dios en el templo de su cuerpo, proteger su carcter sagrado contra toda impulsin demonaca (2 Thes 2, 4) y servir a Dios en l. Siendo templo de Dios, los cristianos, tanto colectiva como individualmente, deben tributar a Dios un culto espiritual. Esta afirmacin est claramente repetida por la carta a los Romanos (12, 1), que recapitula los temas desarrollados en otras partes; en el caso piesente, en la primera carta a los Corintios, donde el pueblo cristiano releva al culto judo (cf. Rom 9, 4): Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una oblacin (6uaa) viva, santa, agradable a Dios, que es vuestro culto espiritual. La xowwva de la sangre y del cuerpo de Cristo (1 Cor 10, 16), que se efecta en la pascua cristiana, en que Cristo se ofrece a Dios en una oblacin de olor agradable (Eph 5, 8), implica de parte de los fieles una Xoyixyj2iS Xocrpeac. La idea era familiar: Porque la circuncisin [espiritual] somos nosotros, que damos culto a Dios en Espritu y nos gloriamos249 en Jesucristo, lejos de poner nuestra confianza en la carne (Phil 3, 3). El tema del culto espiritual permite a Pablo desprender dos aplicaciones en la misma carta. Por una parte, une sus sufrimientos al culto interior de la comunidad: Soy una libacin derramada sobre el sacrificio ofrecido en el culto (Xetroupya) de vuestra fe (Phil 2, 17). 247. Notado por L. CERFAUX, La thologie de Vglise suivant saint Paul 121, nota 3. 248. Ms que ver aqu la influencia de lafilosofagriega, parece ms seguro leer la protesta de Pablo contra los sacrificios cruentos de animales sin razn. El cristiano alaba a Dios en la vida (y no en la muerte) de su espritu renovado (el'. Rom 12, 2). L. CERFAUX, La thologie de l'glise suivant saint Paul, 123, nota 1. Lo mismo G. KITTEL, art. Xoyixi;, en ThWNT rv, 146-147. PH. SEIDENSIICKER, Lebendiges Opfer, 262, dice: Tenemos aqu la crtica ms severa de l'ublo respecto de la piedad griega. LIETZMANN (Commentar zum Romerbrief 103) nota igualmente: No se trata defilosofa,sino de renovacin por el Espritu. Arjytxc es sinnimo de TCVSG|X<X. 249. El verbo xau/aaOai evoca la idea de oracin de alabanza a la gloria de Cristo en oposicin al sacrificio. La variante vms\)xa.xi (8eS) D P pe lat sy es caracterstica. Hace pensar en la oracin, cf. Rom 1, 9. 315

(,#""

San Pablo y la oracin

La cena del Seor

Y a propsito de una cantidad de dinero, recibida de parte de los filipenses, escribe: Estoy colmado desde que Epafroditas me ha entregado vuestros dones, perfume oloroso (Ez 20, 21 ; Ex 29, 18; Ps 40, 7), sacrificio agradable, acepto a Dios (Phil 4, 18). La frase paulina repite aqu, a propsito de los cristianos, lo que la carta a los Efesios dice sin metfora de Cristo: Cristo os ha amado y se ha entregado por vosotros, ofrecindose a Dios en sacrificio de buen olor (Eph 5, 2). La fe, en las actitudes concretas que inspira, hace de los cristianos un pueblo de sacerdotes. Si la idea no est tan elaborada en san Pablo como en san Pedro (1 Petr 2, 5), sigue estando subyacente. Los fieles, por su vida entera, ofrecen a Dios una oblacin perpetua de accin de gracias que reemplaza definitivamente los sacrificios caducados de la ley. Este culto en espritu est sostenido por la oracin: Abba, Padre, que es el alma del culto espiritualizado. La funcin de la oracin aparece ya en el judaismo, en que el movimiento de espiritualizacin da la preferencia a los cantos de alabanza sobre los sacrificios cruentos, y en que la oracin hace veces de sacrificio en las sinagogas250. La cena del Seor. Los escritos paulinos nos ensean que las comidas eucarsticas de la Iglesia remontaban a la ltima cena de Jess antes de su muerte (1 Cor 11, 23), punto de partida de todas las asambleas cristianas. Como los fieles, deslumhrados por la luz pascual, tendan a olvidar el aspecto sacrificial de la cena del Seor, Pablo recuerda a los corintios que participar de la cena es anunciar la muerte del Seor hasta que venga (1 Cor 11, 26). A lo largo de esta espera, se efecta la congregacin de la Iglesia en torno al cuerpo del Seor resucitado. El pan que rompemos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Por haber un solo pan [eucarstico], somos un solo cuerpo, aun cuando somos muchos (1 Cor 10, 16-17). La eucarista hace a la Iglesia, de la misma manera que el
250. Cf. Ps 50, 23; Is 57, 19; Os 14, 3; cf. Heb 13, 15.

cuerpo (eucarstico) de Cristo resucitado acaba por significar el cuerpo (mstico) de la comunidad cristiana 251. Al inculcar esta verdad a los corintios, el Apstol piensa en las consecuencias morales y en los abusos efectivos que va a sealar un poco ms adelante. Las divisiones, los corrillos de los ricos durante la celebracin eucarstica son un escndalo y, para el culpable, una condenacin, porque los bien provistos no comparten su comida con los pobres. Por esto, su conducta est en contradiccin con el culto; en lugar de ser ocasin de una fusin fraternal en torno del nico cuerpo y de la sangre derramada sobre la cruz que recuerdan el precio de la reunin, la actitud de los disidentes es un insulto a los que componen con ellos el cuerpo de Cristo. La primera carta a los Corintios, tan rica en datos litrgicos, menciona, a par de la predicacin, los salmos, las profecas, el hablar en lenguas y su interpretacin. Las revelaciones o profecas eran, lo mismo que la predicacin, discursos espontneos e inspirados, acerca de los cuales pide el Apstol mucho discernimiento (1 Cor 14, 22-39). Lo mismo suceda con el otro carisma, la glosolalia (1 Cor 14, 1-40), provocada sin duda por el entusiasmo de los hermanos que esperaban la venida de Cristo en respuesta a los maraa ta de la reunin252. Hay que aadir las confesiones de la fe, a las que reservamos un estudio ms detallado. Los saludos litrgicos que abren las epstolas y las bendiciones que las cierran, as como las doxologas, hubieron de ser de uso corriente en las reuniones litrgicas. La frmula ms larga: La gracia del Seor Jesucristo, la caridad de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Cor 13, 13) pudo servir para introducir la fraccin del pan. La abundancia de elementos litrgicos en las cartas paulinas se explica por el hecho de que el Apstol vea en espritu a los fieles reunidos para el culto, y saba que sus cartas seran ledas entre ellos y seguidas, por ende, de la eucarista (1 Thes 5, 27; 1 Tim 4, 13).

251. 252.

H. DE LUBAC, Corpus mysticum, Pars 1944. O. CULLMANN, Le Cuite dans l'glise primitive, 19.

316

317

Del culto a la vida cristiana

Del culto a la vida cristiana. El Apstol no separa el culto cristiano de la vida, el servicio de Dios del servicio de los hermanos. El culto y la oracin sostienen toda la vida, en todas sus fases, en todas las horas. Para convencernos de ello es menester estudiar la semntica de los trminos cultuales como XocTpsico, Xsiroupya, Staxovc, para ver en qu sentido inflexiona Pablo su significacin. El sentido de Xarosw ha evolucionado, como hemos visto, del sacrificio cultual a la adoracin de Dios 253 y a la oracin; la palabra caracteriza el comportamiento de los fieles delante de Dios 2M. Este servicio de Dios est en conexin ntima con la accin misionera. Pablo escribe a los romanos (1, 9-10): Dios, a quien sirvo (Xarpetito) con toda mi alma anunciando el evangelio de su Hijo, me es testigo de que pienso sin cesar en vosotros y le pido continuamente en mis oraciones me conceda, si es su voluntad, ocasin favorable para ir a veros 2SB. La frase de Pablo, pesada y sincopada, parece afirmar que el servicio de Dios (Xocrpeco) se ejerce como en dos frentes: en su vida de oracin, en presencia de Dios (v T& 7rvs[i.aTi JIOU), de que slo Dios es testigo, y en su accin misionera anunciando el evangelio. La sntesis entre el apostolado y el culto se realiza en cierto modo en la oracin, donde recomienda a Dios las comunidades ya evangelizadas y la prosecucin de su esfuerzo misionero 256. La nocin de XaTpsw parece evolucionar del culto de Dios al apostolado o, ms exactamente, significa lo uno y lo otro por la ambivalencia de la expresin. Hallamos un fenmeno idntico a propsito de AeiToupya, Xei253. Cf. Mt 4, 10; Le 4, 8; cf. Deut 6, 13; Le 2, 37; Act 26, 7. 254. Cf. Le 1, 74; Act 24, 14; 2 Tim 1, 3; cf. Hebrl2, 28. 255. La frase tiene dos complementos, regidos por sv, tomada en dos sentidos diferentes: v TK> Ilveiya-n (8, 16; 1 Cor 5, 4; 14, 14; 16, 18; 2 Cor 2, 13; Gal 6, 18, jxtov; 2 Tim 4, 22, crou). Se trata del espritu; nosotros diramos del alma, posada sobre el Espritu Santo. v r EOCYYEXCO (2 Cor 8, 18; 10,14), por el hecho de anunciar el evangelio. 256. Hay que recordar que, en el uso profano, XaTpsco tena el sentido de trabajar, e indicaba ora el trabajo manual, ora el agrcola, ora tambin el del esclavo. Cf. H. STRATHMANN, Aarpeco, en ThWNT iv, 59.

Toupy;257, que estn vecinos de Xocxpsco. Del sentido profano de servicios prestados a la ciudad, el trmino ha evolucionado en los LXX hasta expresar el servicio del culto en el templo. Si nos ponemos en la ptica paulina, que lee la Biblia en el texto griego de los LXX, las expresiones XstToupyE'v, Xei-roupya, de las que el Apstol se sirve por lo dems raras veces, evocan primeramente las funciones sagradas del culto. Hallamos este sentido en dos pasajes (Rom 15, 16; Phil 2, 17); en los dos casos est apoyado por un trmino sacrificial que descarta todo equvoco (6o<ra, Phil 2, 17; spoupyeiv, Rom 15, 16). El texto de la carta a los Filipenses (2, 17.30) ha sido ya estudiado. La expresin AsiToupyoc inflexiona el culto en el sentido de su espiritualizacin, a fin de expresar la ofrenda interior de la fe. El otro texto (Rom 15, 16) ha de reponerse en el contexto de la carta, en que el culto de los cristianos sustituye definitivamente al de la antigua ley. En la conclusin, que recapitula la enseanza dada, el Apstol escribe: Dios me ha hecho la gracia de ser ministro de Jesucristo (Xera>upy<;) entre los gentiles para ejercer la sagrada funcin del evangelio de Dios (tepoupyoGvTa), a fin de que la obligacin de los gentiles le sea grata santificada por el Espritu Santo. Con razn, pues, puedo gloriarme en Jesucristo de la obra de Dios. El apostolado aparece como un servicio litrgico. Aarpeco (Rom 1, 9) y Xsiroupy? (Rom 15, 16) se dan la mano y permiten seguir el mismo deslizamiento del servicio de Dios hacia el servicio de la evangelizacin. La comunidad cristiana, que nace de la predicacin evanglica, se convierte a su vez en una oblacin (TCpoacpop). Esta santificacin es obra del Espritu Santo. En vista de esta obra (o3v), que manifiesta el poder de Dios y de su gracia, el Apstol puede gloriarse en Cristo Jess. La expresin xoc^on?, empleada aqu, que se halla en otra parte (Phil 3, 3), permite leer en ella un canto de accin de gracias 258. Venida de Dios, la misin apostlica conduce a l.
257. W. BRANDT, Die Wortgruppe XeiToupysTv im Hb und I Cl R, en

Jahrbuch der Theol. Sch. Bethel 1 (1930) 145-176; O. CASEL, Asi-roupya, en Oriens christianus m, 7 (1932) 289-302.
258. Cf. Rom 4, 2; 1 Cor 15, 31. R. ASTING, Kauchesis, Oslo 1925;

318

319

San Pablo y la oracin Otros cuatro textos emplean las palabras Xsifoupyeiv, Xei-roupya y Xeiroupy<;, a propsito de la colecta en favor de la comunidad de Jerusaln (2 Cor 9, 12; Rom 15, 27) o en favor de Pablo mismo (Phil 2, 25.30). Ciertos exegetas, como Strathmann 288 , quieren ver ah el sentido estrictamente profano. Si se mira ms despacio, la interpretacin de Pablo gana al matizarse. Cuando escribe a los corintios por segunda vez, al organizar la colecta, Pablo enumera los resultados previstos: Enriquecidos de todo punto, podris practicar todas las liberalidades, las que, por nuestro ministerio, harn subir hacia Dios las acciones de gracias, porque el servicio (Siaxova) de esta colecta (XecToupya?) no remediar solamente las necesidades de los santos, sino que provocar tambin numerosas acciones de gracias a Dios (2 Cor 9, 11-12). El sentido religioso de XsiToupya est aqu fuera de duda 260. El trmino se halla en conexin con Siaxova. El servicio de los hermanos est inspirado por la liberalidad divina, por el reconocimiento que nutre a su vez la accin de gracias de los beneficiarios (v. 11-12). La caridad sirve a la oracin, no solamente por gratitud, sino, ms profundamente, provocandoi la alabanza por la eficacia del evangelio (2 Cor 9,13). Ello abre perspectivas nuevas a la generosidad de los fieles. Siempre a propsito de la colecta de los fieles, Pablo escribe al final de la carta a los Romanos (15, 27): Si los gentiles han participado en los bienes espirituales [de los santos de Jerusaln], justo es que les sirvan (XeiToupyjaai) con sus bienes temporales. Ya la anttesis (TLVsu^aTixoi^-o-apxixo!;) sita la colecta en una ptica religiosa, hasta el punto de que la palabra Xeiroupystv expresa, al mismo tiempo que el sentido profano, un matiz religioso. Para Pablo, toda la existencia religiosa tiene carcter sagrado. Loisy lo vio exactamente al decir que el trmino escogido hace resaltar el carcter religioso y no solamente el caritativo 281.
R. BULTMANN, art. xa/rjai?, en ThWNT ni, 648-652; A. FMEDRICHSEN, Symb. Osl. 7 (1928) 25-27; 8 (1928) 78-82. 259. H. STRATHMANN, AetToopyev, en ThWNT rv, 234. 260. P. ALLO, pitres aux Corinthiens, ad loe. 261. A. LOISY, Les Actes des Apotres, Pars 1920, 504.

Del culto a la vida cristiana

Lo mismo hay que decir de la carta a los Filipenses (2, 25), en que Epafroditas, encargado de acudir a las necesidades de Pablo, es llamado XsiToupy?. El trmino empleado en un sentido profano toma, sin embargo, colorido religioso, porque Epafroditas trabaja por la obra de Cristo (Phil 2, 30). Un ltimo texto aplica la expresin Xsi-roupyo 0eo a los magistrados civiles: Los magistrados son ministros de Dios al aplicarse a cumplir su oficio (Rom 13, 6). El texto queda ambiguo; es difcil saber si se trata de magistrados en general o de cobradores de impuestos. En uno y otro caso da Pablo al trmino un matiz religioso que est asegurado por el contexto: la funcin pblica es un servicio a Dios y a Cristo. Rstanos prolongar nuestra pesquisa estudiando la semntica de Siaxovw, Siaxova, Siaxovc. El sentido original se aproxima a la significacin profana de Xenroupysiv y traduce el servicio de las mesas; ms especialmente, la preparacin de un banquete de bodas. Expresa adems el cargo de lo que es necesario a la vida y, de manera ms general, lo que es servicio de los otros. Pero mientras el trmino XeiToupyoc toma desde los LXX una acepcin sagrada, stos ignoran completamente la palabra Siaxovev. El Nuevo Testamento desva el uso profano hacia una significacin ms religiosa para designar la accin de Cristo en servicio de los hombres (Le 22, 27). Hallamos el encaminamiento de esta sacralizacin progresiva en san Pablo, que emplea frecuentemente Siaxovstv, Siaxova, Siaxovc;. La significacin menos elevada de Siaxovstv, Siaxova se refiere a la gran colecta 262 en favor de los santos de Jerusaln 263 . Hemos visto que este servicio tena ya carcter sagrado por la fe y la caridad que lo inspiraban. La palabra puede expresar de manera ms general toda forma de servicio en la comunidad, inspirado por la caridad. As Estfanas puso su casa a disposicin de los santos (1 Cor 16, 15). Lo mismo ha de decirse de los cargos y funciones diversas dentro de la comunidad. En la enumeracin de los oficios, la diacona ocupa el puesto entre la profeca y la didascalia 264 . Los carismas mismos deben servir a los hermanos. Pero todas las
262. 263. en B D* 264. El mismo empleo en Act 6, 1; 11, 29; 12, 25. Rom 15, 25, 31; la variante Scopotpopa, por Siaxova, es significativa G; 2 Cor 8, 4.19; 9, 1.12.13. Cf. Rom 12, 7; 1 Cor 12, 4-5; Eph 4, 11-13.

320

321

San Pablo y la oracin

Confesin de la fe

formas de servicio alcanzan, a travs del fiel, a Cristo mismo. El servicio ms noble, ms importante y ms sagrado que se inserta en el culto cristiano, es el apostolado y la evangelizacin. Son la diacona por excelencia y hacen del ministro el Siaxov? TO XptCTTo. Para expresar la actividad apostlica, los trminos diacona y diconos se convierten en Pablo casi en trminos tcnicos 265. Aiocxova es primeramente empleado para caracterizar el cargo de apstol como un servicio266; lo mismo toda colaboracin prestada a la accin misionera 267. Aiocxovo; TOO 'EuocyysXou, Siaxov? XpicjTo y Siaxovo? @so5, que Pablo emplea ms frecuentemente an que el verbo, son sinnimos a la vez de TOxrroXo;, para afirmar la misin recibida de Dios, y de SouXo?, que expresa la alienacin del Apstol en favor de Dios o de Cristo. La palabra escogida insiste no en la dignidad, sino en el peso de esta misin, cuyas dificultades y sufrimientos pondera Pablo ante los corintios (2 Cor 6, 3). Por las cumbres, la Siaxova se da la mano con la Xsi-roupyoc: una y otra son un servicio litrgico (Rom 1, 9; 15, 16); ellas acaban la misin, ritualizada en la cena eucarstica de Cristo, que dijo: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve. Tal es tambin la diacona, servicio de amor por excelencia del cristianismo. Si el Apstol participa por su actividad misionera en el misterio de Cristo, las comunidades evangelizadas son llamadas a su vez por la diversidad de las funciones y carismas a prolongar en su vida su accin de gracias y oblacin a Dios por Cristo. En definitiva, el nuevo culto interior est constituido por los cristianos que se ofrecen en oblacin viva, santa y agradable a Dios (Rom 12, 1). Esta oblacin expresa la aspiracin del Espritu y prolonga la oracin de los gemidos inenarrables (Rom 8, 26).
265. AiocxovsTv, 2 Cor 3, 3; Philem 13; AictxovEa, Rom 11, 13; 2 Cor 3, 8; 4, 1; 5. 18; 6, 3; Eph 4, 13; Col 4, 17; 1 Tim 1, 12; 2 Tim 4, 5.11. Cf. ya Act 1, 17.25; 6, 4; 20, 24: 21, 19. Aiaxov?, 1 Cor 3, 5; 2 Cor 3, 6; 6, 4; Eph 3, 7; Phil 1, 1; Col 1, 7; 1 Thes 3, 2; Col 1, 23; 1, 25; 1 Tim 4, 6. El trmino Staxov? se relaciona con SoXoi;, que traduce el hebreo correspondiente a SiocxoveTv. Cf. Rom 1, 1; Phil 1, 1; Tit 1, 1; Gal 1, 10. Cf. con Cristo, Phil 2, 7. 266. Cf. Rom 11, 13; 2 Cor 4, 1; 6, 3; 11, 8; 1 Tim 1, 12; cf. Act 1, 17.25; 20, 24; 21, 19. 267. Por ej., Eph 4, 12; Col 4, 17; 2 Tim 4, 11.

Tras la eleccin tan caracterstica de los trminos empleados se transparenta la enseanza del Apstol. El culto cristiano est constituido por la oblacin viva y permanente de los cristianos. Supone la reunin de los hermanos para significar el cuerpo de Cristo, y se prolonga por la vida cristiana para dar eficazmente testimonio del misterio eucarstico. El culto cristiano es un foco en que se alumbra la caridad y el servicio de los hermanos. Comulgar en el cuerpo de Cristo es ms que un rito, es una exigencia: vivir la diacona del Seor. Eludirla sera comer la propia condenacin; en otras palabras, traicionar el misterio de que participamos. La espera de la parusa que anticipa cada comunin, no debe amortiguar, sino promover el cuidado y servicio de los otros. Pablo saca de ah una razn ms para anunciar con prisa el evangelio de Jess. Comulgar en la cena del Seor impone al cristiano compartir con los otros el pan de Dios, el terreno y el celestial, el uno en el otro, a saber, el evangelio y el servicio de los hermanos. No hay solucin de continuidad entre la cena eucarstica y la vida de los cristianos. Oracin y confesin de la je. Tan ligada al culto como la oracin, la confesin, desde el Antiguo Testamento, ocupa un puesto en uno y otra. G. von Rad descubre sus races hasta en el Hexateuco268. En los salmos, los resmenes histricos relatan las hazaas de Dios y anuncian la estructura narrativa que caracteriza la confesin de la fe. El judaismo postexlico consagr su confesin de la fe a proclamar al Dios nico contra toda la idolatra en el sema, que daba ritmo a la vida del israelita269 y se encuentra subyacente en el Apstol270. No tenemos por qu volver sobre el origen y ambivalencia del trmino fxoXoysiv271. La fxoXoyoc, en el sentido de confesin de los pecados, ha sido ya estudiada. Aqu nos interesa solamente el doble sentido, afn por lo dems, de dar testimonio ante los tribunales (Mt 10, 32) y afirmar solemnemente su fe (1 Tim 6, 13).
268. G. VON RAD, Das Formgeschichtliche Problem des Hexateuches, Tubinga 1938. 269. O. PROCKSCH, Das Bekenntnis im A.T., Leipzig 1936. 270. Cf. 1 Cor 8,4; Gal 3, 2; Rom 3, 30; 16, 27; 1 Thes 1, 9; 2, 5; 1 Tim 4 , 1 . 271. Cf. supra, el estudio sobre Santiago, p. 228-231.

322

323

Confesin de la fe

Existencia de la confesin de la fe. 1 Tim 6, 12-16 nos ofrece sin duda un texto de confesin pblica. Las ms de las veces el Apstol habla de la confesin de fe litrgica; para ella emplea la palabra jAoXoyev (Rom 10, 9-10; 1 Tim 6, 12; Tit 1, 16), y ms a gusto todava e;ou.oXoyt!(76ai, como un trmino tcnico (Rom 14, 11; 15, 9; Phil 2, 11) que se halla ya en los Hechos (19, 18). El sustantivo xoXoya, que es propio de Pablo, significa la confesin del evangelio (2 Cor 9, 13), o, lo que es lo mismo, la confesin litrgica de la fe (1 Tim 3, 16 y quiz 1 Tim 6, 12). En la carta a los Romanos comenta el Apstol un texto del Deuteronomio (30, 14). De l concluye la fe predicada, que se expresa en la confesin de la fe: En efecto, si con tu boca confesares ([jioXoy^av)i;) que Jess es el Seor y si de corazn creyeres que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars. Porque la fe del corazn alcanza la justicia y la confesin de los labios ([i.oXoyeT<xi) la salud (Rom 10, 9-10). La fe cristiana se desarrolla sobre dos planos: es primeramente adhesin interior; el corazn de que aqu se habla ha de tomarse en un sentido bblico o pascaliano que expresa todo el ser con su vida sensible, intelectual y moral. Pero a esta adhesin debe corresponder la confesin exterior ante los hermanos y el mundo. El objeto de esta fe es el Seor, a quien Dios ha resucitado de entre los muertos; est acuado en una frmula lapidaria: Jess es el Seor 272. La carta a Timoteo es particularmente rica en reminiscencias litrgicas. Aparte la confesin de la fe ya analizada (1 Tim 3, 16), otro texto merece retener nuestra atencin (1 Tim 6, 12-13): Combate el buen combate de la fe, arrebata la vida eterna a la que fuiste llamado y por la que hiciste (&)(xoXyY<Jai;) la buena confesin de la fe (6jt.o>.oyav) en presencia de muchos testigos. Yo te recomiendo
272. Esta ltima afirmacin contiene tal vez una alusin a las pretensiones imperiales que hallamos ms clara en el Apoc (cf. infra, p. 354s) y en Martyr. Pol. 8, 2. Lo mismo hay que decir de 1 Cor 12, 3, en que Cullmann ve con razn una alusin a las persecuciones (cf. Act 7, 7).

en presencia de Dios, que da la vida a todas las cosas, el cual dio testimonio bajo Poncio Pilato hermosa confesin! , que guardes los mandamientos sin tacha ni reproche, hasta la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo.

Dos elementos se enumeran aqu de la confesin de la fe: la accin de Dios que da la vida y glorifica a Cristo, y la afirmacin por parte de Cristo de su mesianidad y realeza. El acento se pone claramente sobre el segundo 273 . El paralelismo entre la confesin de Cristo y la de Timoteo est reforzado por el empleo en uno y otro caso de la expresin: la buena confesin (XXY) jxoXoya); la recomendacin repetida de combatir el buen combate pone la prueba de Timoteo en las huellas de Jess. De ah hay que concluir que el autor alude a una confesin de su discpulo delante de algn tribunal en momentos de persecucin274. Este deslizamiento del sentido hacia la afirmacin solemne ante los magistrados aproxima la palabra fxoXoyetv de xocpTupsiv. Hay correspondencia entre el testimonio de los mrtires que confiesan su fe y la afirmacin que Jess hace de su mesianidad. La Iglesia se funda sobre esta afirmacin sellada con la sangre; este hecho se halla en adelante en el corazn de toda confesin cristiana (Act 3, 13; 4, 27), cuya forma ms solemne, la de la sangre, es el martirio. El proceso de Jess se prolonga por el de la Iglesia. Ante sanedrines judos y procuradores romanos, los cristianos atestiguan que Jess es el Kyrios; es la confesin hecha ya en el culto 275 . Existe una progresin en la confesin de la fe desde el bautismo (Eph 4, 5; cf. Act 8, 36-38), el culto y la predicacin (1 Cor 15, 3-7), hasta el testimonio delante del mundo (1 Tim 6, 12-16).

273. O. CULLMANN, Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse, Zurich 1943, 24. 274. Hay que excluir una alusin al bautismo o a la ordenacin, como lo ii'phcn an traductores, como E. OSTY, Le Nouveau Testament, ad loe. P. DORNIER, cu lu Bible de Jrusalem. Nuestro punto de vista ha sido afirmado y slidamente piobado por G. BALDENSPERGER, // a rendu tmoignage devant Ponce-Pilae, Caiiicrs de la Revue d'histoire et de philosophie religieuses, Estrasburgo 1922. Cf.
lumhin O. CULLMANN, Die Tauflehre des N.T., 21.

275. El trmino asirio sakaru, que traduce confesar, significa invocar iii el culto. Cf. P. PEETERS, en Analecta Bol. 39 (1921) 54-60.

324

325

Confesin de la fe

Estructura de la confesin de la fe. Es difcil reconstruir la gnesis de la confesin cristiana. Si el evangelio de Mateo nos presenta una confesin bautismal trinitaria (28, 19) en un contexto nico, los otros escritos neotestamentarios se inclinan ms bien hacia una forma cristolgica: la confesin de Cristo constituye en los orgenes la esencia de la fe cristiana, pues la confesin de Dios era evidente y comn con los judos. Ella proyecta una luz indirecta sobre la persona del Padre, fuera del cual la misin del Hijo no tendra consistencia 276. Esta confesin de fe cristolgica, encontrada ya en los Hechos 277, se expresa en Pablo por la frmula: Jess es el Kyrios (Rom 10, 9), Jesucristo es el Seor (1 Cor 12, 3; cf. Col 2, 6). Se da en estilo indirecto cuando se describe a los cristianos como quienes invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro (1 Cor 1, 2; cf. 1, 13). Tras esta afirmacin de la fe importa descubrir una historia, sincopada, pero indispensable, la historia de Jess que fue hecho Kyrios por Dios. Esta historia se funda en la paradoja de la encarnacin que Pablo desenvuelve a menudo para deducir de ella la salud de los hombres 278. La reduce a la anttesis :
Hijo de Dios Hijo de una mujer (Gal 4, 4). Cristo jcaf apxoc jcaxt 7Tve[xa (Rom 1, 3) 279 .

de la historia universal. Su presencia en el credo280 subraya el carcter histrico del designio de Dios y de la obra de Cristo. Esta epopeya est dividida en tres actos en la carta a los Filipenses (Phil 2, 6-11), en que el Apstol, como Juan, comienza por la fase preexistente de Cristo: Preexistencia. Vida terrena crucifixin. Exaltacin seoro universal. La vida preexistente (sv u.op<p @soo) coloca a Cristo cerca de Dios Padre. La carta a los Colosenses (1, 15-20) desenvuelve la primaca de Cristo en el orden de la creacin. Todo ha sido creado por l y para l. Esta asociacin de Cristo y de Dios encamina la confesin hacia la forma binaria, que comprende a Dios creador y al Seor Jess. Por ah encuentra el Antiguo Testamento su puesto en la ptica evanglica. Para nosotros, en todo caso, no hay ms que un solo Dios, el Padre, de quien (45) viene todo y para quien somos nosotros; y un solo Seor, Jesucristo, por quien (Si) todo existe y por quien (Si) somos nosotros (1 Cor 8, 6). La preposicin ex expresa una dependencia de filiacin. Est reservada a Dios 2S1, a su paternidad universal282, a la dependencia universal respecto de Dios. En cambio, Si se aplica a la mediacin de Cristo tanto en la creacin como en la salud 283. Fiel a la formulacin bblica y juda, la confesin cristiana reconoce al Dios creador, que hizo el cielo y la tierra, desviando y profundizando esta creacin en paternidad divina (Eph 3, 15). Hallamos tambin este elemento en la confesin de los apstoles, en que desaparece el papel de Cristo en la creacin. Es un retorno al Antiguo Testamento. Aqu, por lo contrario, Cristo ocupa el centro de la creacin, lo que corresponde a la enseanza paulina, tanto como a la jonica (Col 1, 15-17; cf. Ioh 1, 3). En el extremo opuesto del desenvolvimiento histrico de la confesin se abre la perspectiva escatolgica. Por el movimiento mismo de su fe, el creyente
280. 281. 282. 283. ION., Smyrn., 1, 2; JUST., / Apol., 13; 61; Dial., 85. Cf. Ier 8, 42; Act 5, 39; 2 Cor 3, 5. As en Eph 3, 15; o5 -rtaaoc roxTpni. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 178-180.

Resucitado del linaje de David (2 Tim 2, 8). Esta confesin cristolgica recibe su despliegue histrico: Que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, que fue sepultado, que resucit al tercer da, segn las Escrituras, que se apareci a Cefas y luego a los doce (1 Cor 15, 3-5). La autoridad de la Escritura dos veces invocada sita el misterio de Cristo dentro de la historia de la salud que l acaba en el tiempo fijado. El personaje Poncio Pilato, en la carta a Timoteo, como ya en los Hechos, sita el misterio de la fe cristiana dentro
276. La afirmacin de Cristo se sita siempre en una perspectiva histrica, en el desarrollo temporal del designio de Dios. 277. Cf. Act 2, 38; 8, 16; 10, 48; 19, 5. 278. Por ej., Rom 8, 3; 2 Cor 5, 21; 8, 9; Gal 3, 13; 4, 4. 279. Se halla tambin en la 1 Petr 3, 18; y en ION., Smyrn., i, 1.

326

327

San Pablo y la oracin se orienta hacia Cristo, que se manifestar en gloria. El esbozo de esta orientacin lo hallamos en Phil 2, 11 y 2 Tim 4, 1. Cmo se ha hecho ternaria esta confesin binaria de la fe? Hay evolucin o coexistencia de una a otra formulacin? Cierta forma ternaria existe desde el Antiguo Testamento284. Hallamos con ms razn rastro de ella en los evangelios 285. CuUmann emite la hiptesis de que la liturgia bautismal, al introducir la confesin del 'v 3irncT[/.a (Eph 4, 4), pudo insertar el don del Espritu que le corresponda286. No habr sido ms bien influida por la frmula trinitaria de la liturgia: La gracia del Seor Jesucristo, la caridad de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Cor 13, 13; cf. Mt 28, 19)? Esta frmula ternaria y trinitaria es litrgica. Es muy notable que comience no por el Padre, sino por Cristo, en la lnea de las confesiones de fe cristolgicas. As se hace valer que Cristo es el nudo y centro de la historia de la salud, mediador y va de acceso al Padre. l revela la caridad del Padre y prepara la comunin del Espritu Santo. La forma narrativa de la confesin primitiva aparece tambin aqu. Basta compararla con la frmula de la carta a los Efesios (4, 5). Las confesiones en san Pablo expresan su fe reducida a las lneas esenciales, el Cristo salvador y Kyrios, eje que sostiene toda su teologa. La evolucin misma de las frmulas permite ver hasta qu punto estn inextricablemente ligados confesin y culto. Una y otro se cifran en el seoro de Cristo, que esclarece toda la lnea del tiempo, as como toda la historia de la salvacin.

Races de la oracin paulina

Nos esforzaremos en deslindar esta nota de experiencia personal o comunitaria, siempre que ello sea posible y aporte un nuevo esclarecimiento a la oracin cristiana. IM oracin paulina y sus races. Ciertos exegetas, como G. Harder, se han esforzado en establecer el balance de lo que Pablo deba al judaismo y al helenismo287. Por muy esclarecedora que sea esta pesquisa, pone a veces a cuenta de prstamos lo que es mera coincidencia verbal o patrimonio comn de la religin humana. Pablo se emparenta con el helenismo al menos por la lengua griega, que se ha hecho su lengua materna, la utiliza en la oracin y en ella lee la Biblia y, ms particularmente, la oracin de los salmos. El griego es su trujimn. Pablo acata los usos epistolares del tiempo. Comienza sus cartas siguiendo el protocolo de la poca imperial, del que nos ofrecen numerosos ejemplos los papiros descubiertos en Egipto 288. Es posible que la himnografa griega y, sobre todo, la asitica hayan influido en la estructura de los himnos paulinos: lxSide,. Sin embargo, la influencia bblica est mejor marcada. Los partidarios de la influencia griega invocan el uso de la expresin Xoyix7 0U<TOC, cara a los filsofos y al hermetismo289, la eleccin del trmino kyrios, expresiones apofticas referentes a Dios, que se hallan tambin en los himnos rficos 290. Basta leer el estudio de Cerfaux sobre el Kyrios en san Pablo para darse cuenta de lo engaoso que es querer explicar la teologa paulina por las fuentes griegas. Engaoso es en definitiva el resultado de un estudio tan minuciosamente llevado como el de G. Harder. Si Pablo conoci y sufri la influencia griega, fue esencialmente en la medida en que sta penetr la Biblia por obra de los LXX. El caso del Apstol se reduce a la dependencia del judaismo postexlico respecto del helenismo. La abertura de espritu, el sentido de la oportunidad, la captatio benevolentiae frente al mundo pagano
287. Es el mrito de su libro, Paulus und das Gebet. 288. G. MILLIGAN, Selections from the Greek Papyri, Cambridge 1912. Cf. tambin O. ROLLER, Das Formular der paulinischen Briefe, Stuttgart, 1933.
289. Cf. H . LIETZMANN, An die Romer, Tubinga 1933, 103. H . WENSCHKE-

VI.

LAS LNEAS FUNDAMENTALES DE LA ORACIN PAULINA

Es difcil separar la enseanza de san Pablo de su propia experiencia religiosa; tan cierto es, que no recomienda ni ensea sino lo que haba antes adquirido espiritualmente. Por esta razn, su oracin forma cuerpo con su enseanza y aflora en cada una de sus cartas.
284. E. STAUFFER, Theologie des N.T., 229.

285. 286.

M t 13, 41-43; 28, 19. Die ersten christ. Glaubensbekenntnisse, 37-38.

WITZ (Die Spiritualisierung..., 125-126, 130) exagera tambin la influencia griega sobre el apstol. 290. G. HARDER, Paulus und das Gebet, 51, 66.

328

329

San Pablo y la oracin no deben nunca engaarnos ni hacernos olvidar el juicio que el Apstol pronuncia contra el paganismo en la menos polmica y ms matizada de sus epstolas (Rom 1, 18-32). Nadie mejor que Pablo se daba lcidamente cuenta de que traa un mensaje de luz a un mundo de tinieblas. Ms fundamental es la influencia juda sufrida por el Apstol. La oracin paulina es fiel al alma de su infancia bblica y, ms sealadamente, al salterio en la versin de los LXX. Su espritu, su memoria y su oracin estn impregnadas de l. Hemos podido encontrar de nuevo el vocabulario, la estructura literaria, los trminos tcnicos, las doxologas y hasta el estilo de la himnologa bblica. La formacin bblica le imprimi un profundo cuo, que se encuentra hasta en su dialctica, a veces especiosa 291. Pero este patrimonio de su pueblo con sus usos y tradiciones, su historia y su grandeza lo reivindica Pablo como heredero legtimo, con el orgullo del hijo de la casa, no sin disparar algunos dardos contra el Israel carnal, que se ceg sobre el mensaje del Mesas. En adelante, Cristo, amn de la historia sagrada, es el nico que da sentido y plenitud a la alabanza de los padres, y constituye la piedra de toque de toda oracin cristiana. La conmocin ms profunda que renov y transform el alma paulina viene del evangelio, tal como lo recibi del Seor por el canal de la comunidad apostlica. Los exegetas se han planteado la cuestin de si Pablo conoci la oracin del Seor. Chase ha reunido un pliego de pruebas que concluye por la afirmativa292. Un primer hecho es cierto: la exclamacin: Abba, Padre, que es la forma trada por Lucas de la invocacin del padrenuestro, es conocida de Pablo, puesto que se refiere a ella en dos ocasiones. El Apstol tradujo simplemente, para uso de las comunidades griegas, la forma aramea trada por Marcos. La frmula 7raTYp T)[.WV, trada por san Mateo, se encuentra tambin en los encabezamientos de las epstolas paulinas 293 y a propsito de la oracin294. Es posible hallar en Pablo lugares paralelos a todas las peticiones del padrenuestro 295. Pero las comparaciones que han podido
291. Estudio minucioso hecho por HARDER, op. cit., 4-29. 292. The Lord's prayer in the early Church, 23-24, 112-123. 293. Cf. supra, p. 269-273. 294. 1 Thes 3, 11. 295. Tomamos de E. ORPHAL (Das Paulusgebet, 8-11) un cuadro de semejanzas bastante sugestivas:

Races de la oracin paulina hacerse tienen algo de especioso y podran explicarse por la enseanza hallada en la comunidad apostlica, sin necesidad de concluir el uso del padrenuestro. Una simple mirada a los textos paulinos que se acercan al padrenuestro pone de manifiesto que las semejanzas ms profundas se refieren a la doctrina, en que Pablo es tributario del mensaje evanglico. Comoquiera que no predica otro evangelio, su oracin es la expresin misma de su fe en Cristo resucitado, mediador cerca del Padre, bajo la direccin del Espritu. Lejos de aislarlo respecto de la comunidad, esta fe pone de manifiesto hasta qu punto est en comunin con ella, a despecho de todas las dificultades encontradas; hasta qu punto hizo suyas la doctrina y la oracin cristiana y hasta qu profundidad posee el espritu y la vida de ella. Cristo no es simplemente el maestro de su oracin, el amigo incomparable de una vida; es el mediador indispensable y nico entre Dios y los hombres (Rom 5, 15-19; 1 Tim 2, 5-6), entre el Padre y los que el Padre adopta por gracia. Cristo es el sumo sacerdote del culto cristiano. Esta mediacin universal sita a Cristo en el centro de la creacin y de la historia, porque l entabl el dilogo entre el Padre y nosotros. La oracin cristiana, en la medida que es cristolgica y se expresa Si XpiaTou, en la novedad de la existencia creada por la fe, no se dirige ya a un Dios desconocido, sino a un Padre que se ha hecho cercano con la cercana misma de Jess. Dios se ha hecho para el apstol una experiencia de vida, revelada por Cristo y desarrollada en l.

Santificado sea tu nombre: Venga tu reino: Hgase tu voluntad: Danos nuestro pan: Perdnanos nuestras deudas: Y no nos dejes caer, ms lbranos del maligno:

1 Cor 6, 11; 7, 14; Rom 15, 16. Rom 5, 21; 1 Cor 15, 24; 4, 20; 6, 9; Gal 5, 21; Rom 14, 17. 2 Cor 8, 5; Rom 1, 10: 12, 2; 15, 32; Phil 2, 13. 2 Cor 6, 10; 9, 10; Phil 4, 12; 1 Cor 4, 11; 11, 21.34; Cristo como pan: Gal 1, 4; 1 Cor 10,16; 11, 23. 26. Gal 1, 4 (a<prtJ.i); Rom 4, 7; 'OtpeXirpa: Mt 6, 12; cf. Rom 4, 4; 'Otfsa-vfjc;: Gal 5, 3; Rom 1, 14; 8, 12. Tentador: 1 Thes 3, 6; 1 Cor 7, 5; 10, 13; Gal 6,1. Tentacin: 1 Cor 10, 13; Gal 4, 14; 'Pea6oa Rom 7, 24; 15, 31; 2 Cor 1,10; Col 1,10; 1 Thes 1, 10; 2 Thes 3, 2; 2 Tim 3, 11; 4, 17-18.

330

331

Oracin y experiencia espiritual

Oracin y experiencia espiritual296. San Pablo no es un terico, sus cartas reflejan su vida. Basta referirse a la carta a los Romanos, la mejor compuesta, donde, no obstante, la nota confidencial es muy perceptible (Rom 7, 24; 11, 33-36). La distancia que separa la oracin de Pablo de la de Jess es la misma que separa al hombre introducido por la gracia en la intimidad de Dios, del Hijo que tiene la conciencia de una reciprocidad incomparable y seera en la vida de Dios. En el xtasis, Jess habla con claridad; Pablo, balbucea (2 Cor 12, 1). Jess tiene la naturalidad del Hijo en la intimidad del Padre, en la comunin del Espritu; Pablo es transportado por el Espritu al umbral de un mundo intraducibie. Pablo tiene el espritu de discernimiento. Lejos de prevalerse de sus revelaciones que descubre de mala gana, da con realismo la preferencia a cuatro palabras inteligibles, sobre todas las glosolalias. La experiencia espiritual que esclarece y nutre su oracin comienza con su eleccin en el camino de Damasco y se prolonga a lo largo de toda su actividad por las revelaciones (7roxaXyst<;) que lo guan (Gal 1, 12; 2, 2; 1 Cor 11, 23). Pablo apela igualmente a las gracias espirituales que los glatas han recibido de Dios "'7. Para que sea autntica, la experiencia ha de hacerse en la Iglesia : No hay experiencia separada, inclusa en los lindes de una individualidad 29S. El Apstol la someter siempre al contraste. Los carismas de Corinto le ofrecen ocasin de repetirlo con energa y preferir lo que es comprendido por los reunidos a todos los gritos hermticos e incomprensibles (1 Cor 14, 19). A la Iglesia incumbe discernir el Espritu, sacramentalmente recibido por ella. Un mismo Espritu edifica el templo y transforma al hombre regenerado. Y esta asidura del Espritu sobre el creyente es la ms profunda y personal. San Pablo desenvuelve a los romanos (7-8) el itinerario del cris296. Se hallar un estudio vigoroso en J. MOUROUX, L'exprience chrtienne, Pars 1952, 128-165. 297. Gal 3, 4, kn.Qsre. El verbo ncxstv, sufrir, experimentar, no lleva aqu consigo la idea de sufrimiento atestiguada por la mayor parte de los otros textos paulinos (1 Cor 12, 26; 2 Cor 1, 6; Phil 1, 29; 1 Thes 2, 14) sino que expresa la idea de experimentar cosas buenas o malas. El apstol alude aqu a los carismas que los glatas han recibido del Espritu.
298. J. MOUROUX, op. cit., 129.

tiano en el Espritu, transparentndose de manera conmovedora la experiencia personal del Apstol. Sera fcil ilustrar etapa por etapa su enseanza por su vida. En el captulo 7, el hombre religioso privado de la gracia pasa por la experiencia de la noche en una divisin interior que termina en la esclavitud. El Espritu trabaja en el corazn de esta miseria, como un husped interior que habita y anima al templo espiritual. Al liberar al espritu del peso de la carne y comenzar la lenta ascensin hacia la luz, el Espritu libera al hombre. El Apstol ha traducido de manera impresionante el desgarramiento del hombre, que lucha, que jadea, como Jacob con el ngel de Yahveh, hasta la victoria. Una vez desprendido de sus trabas, el hombre interior recibe espritu de sabidura y revelacin, que ilumina los ojos de su corazn y le permite darse personalmente cuenta de la herencia maravillosa de la fe (Eph 1, 17-18). La fuerza del Espritu lanza al hombre regenerado hacia el misterio de gloria y transfiguracin. Pablo comenta siempre en una oracin este itinerario del hombre redimido, el mismo que el de la Iglesia de los cristianos. El Espritu descubre al hombre interior el misterio de su condicin de hijo y le permite dirigirse con un respeto impregnado de ternura a Dios, que es su Padre, como lo es de Jesucristo. La oracin es el grito que brota de este descubrimiento y de este amor; es, a par, del Espritu y de nuestro espritu, pero unificada en un solo y mismo acto, hasta el punto de que Pablo puede decir ora que gritamos nosotros en el Espritu (Rom 8, 15), ora que el Espritu grita en nosotros (Gal 4, 6). La oracin cristiana es el signo y el testimonio de la presencia del Espritu en el templo de Dios, tanto personal como colectivo. All hace el creyente la experiencia oscura del Espritu. El grito del hijo brota en un movimiento de esperanza que es a par doloroso y luminoso. Doloroso, porque el parto espiritual se prolonga en el crecimiento trgico y supone siempre la ausencia, la oscuridad, el riesgo y la angustia; luminoso, por la alegra triunfal que la fe trae a la esperanza cristiana, que es ya una posesin y certidumbre bienaventurada.

332

333

Oracin y escatologa Oracin y accin de gracias. No hay autor del Nuevo Testamento que haya consagrado a la accin de gracias la importancia que el Apstol le concede en sus escritos. La syjxpta-iroc es un trmino que ocurre sin cesar y le es caro entre todos. La accin de gracias tiende a convertirse en el trmino tcnico de la eucarista, sustituyendo el de fraccin del pan encontrado en el libro de los Hechos. Para Pablo, la accin de gracias no es solamente una actitud, sino la actitud cristiana. Esta actitud corresponde a la nueva existencia, a la naturaleza renovada por la salud. 'Euxapwrroc es sinnimo de xpi?- Es la actitud filial ante el Padre en una reciprocidad que se funda en la del Hijo nico de Dios. El Espritu es el alma de la oracin cristiana; porque, al descubrir el misterio de la paternidad divina que se expresa en la gape del Padre, revelada en y por Cristo, inspira la accin de gracias a los fieles. La cena cristiana es el sacramento de la accin de gracias, la e^aptcrra. Es el misterio de la salud, en que la Iglesia se une a la accin de Cristo, que es gracia. As, la oracin paulina es una incesante accin de gracias (1 Thes 1, 2; 5, 18; 2, 13). Podramos parafrasear: un incesante descubrimiento del Dios vivo que mora en el Apstol. Nadie ha percibido con la misma profundidad que oracin y vida cristiana son sinnimos y constituyen una realidad indivisible, porque una y otra son esencialmente accin de gracias. sta es la esencia misma del cristianismo. Oracin y vida cristiana. La vida cristiana es una experiencia de la accin de gracias (Col 3, 15; Eph 5, 4), porque prolonga la eucarista del Seor. Consiste en ofrecerse al fuego del Espritu, que transforma a todo el hombre en el crisol de la existencia, en que el cristiano presenta su ser como oblacin viva, pura y agradable a Dios (Rom 12, 1). A qu plantear burdamente la cuestin, como hacen ciertos exegetas, sobre cmo haya podido Pablo orar siempre, noche y da? No basta siquiera afirmar que estas expresiones hiperblicas son familiares a la literatura postexlica y rabnica. Es menester ir ms
334

lejos. Para el Apstol, toda la existencia y toda la historia estn sometidas al misterio de la salud que las esclarece. El cristiano est siempre en situacin, vive en todo tiempo en presencia de Dios. Su condicin de hijo, que lo inmerge en el misterio trinitario, se le ha hecho una nueva naturaleza, una vida nueva que transfigura su existencia entera: Vuestra vida est en adelante escondida con Cristo en Dios (Col 3, 3). Tal es el misterio que la oracin se esfuerza por penetrar y vivir mejor. No est condicionada por los lmites del cuerpo a menudo agotado, rendido por el sueo; el hombre regenerado est constantemente en estado de vela por la presencia del Espritu que ora en l. Esta oracin, tensa entre la accin de gracias y la espera, es la invocacin humana que corresponde al paso nico de Dios en Cristo. Hasta los casados pueden de comn acuerdo suspender el comercio conyugal para vacar mejor a la oracin (1 Cor 7, 5). Si el consejo paulino parece considerar el matrimonio sobre todo como remedio de la concupiscencia, no es menos cierto que el llamamiento al comercio con Dios es tan fuerte que sigue siendo primero. La ascesis ha de ponerse al servicio de la vida espiritual, y vale en la medida que permite vacar a la oracin. Tanto ms cuanto que el momento ms propicio pareca ser la tarde para una oracin que se prolongaba durante una parte de la noche. Esta velada religiosa, familiar ya a los piadosos israelitas, hall naturalmente su puesto y significacin en la oracin cristiana pblica o privada. Era como el sacramento de la condicin cristiana en perpetuo estado de vela y expectacin escatolgica. Oracin y escatologa. Toda oracin es para Pablo escatolgica, se funda en la irrupcin de Dios en la historia, y nuestra vida es experiencia de este paso del Seor que volver. As, el culto y la oracin personal reciben su ritmo de la accin de gracias y la espera. La tensin interna de la una a la otra, que es el flujo y reflujo de un mismo movimiento, expresa lo trgico cristiano, es la respiracin misma tic toda oracin cristiana. Por este hecho, el fiel est a par comprometido en un misterio i|iic lo envuelve, y desbordado por el designio de Dios que penetra 335

San Pablo y la oracin

La carta a los Hebreos

nuestra oracin. Se halla ms all de todo lo que concebimos y podemos pedir (Eph 3, 20). Pablo se refiere continuamente a esta tensin escatolgica, ora hable a los corintios del retorno del Seor, ora exponga a los romanos el misterio de la vida cristiana. Cristo haba orquestado la esperanza de su pueblo y le haba dado su estabilidad. l es el amn, es decir, el garante cierto de la confianza y seguridad cristiana. l orienta toda oracin hacia la espera y manifestacin de la gloria. Injertado en Cristo muerto y resucitado, el cristiano siente interiormente a lo largo de toda su existencia esta muerte de donde nace la vida, esta muerte y esta vida mezcladas 2 ". Su oracin, inspirada por el Espritu, es ya una invocacin del nuevo en, es un llamamiento, un gemido de quien est tenso con todo su ser hacia el pas de su nacimiento en el Espritu, desorientado por la vida que pasa, cuya sola funcin es encaminarlo hacia la patria. Esta tensin escatolgica la encontramos a lo largo de todas las cartas, sealadamente en las dirigidas a los fieles de Tesalnica. Todas las palabras clave de su teologa, como /api?, ikzoc,, obmpu.?, ensean que el centro de gravedad se ha desplazado hacia el skhaton. Esta espera escatolgica es comn a la creacin entera, que se une al drama humano y siente todos sus sobresaltos, los desfallecimientos y redenciones, a travs de toda la jerarqua de los seres y hasta el hombre redimido (Rom 8, 18-23; 2 Cor 5, 5; Eph 1, 13-14). Lo que da a esta tensin valor de autenticidad es que el universo est habitado por el Espritu, ppa(3c>v y roxpx/], irrupcin del otro mundo en la historia del que pasa, donde los cristianos repiten sin cesar: maraa ta (Ven, Seor). La condicin peregrina es la gran noche de la vigilancia cristiana, atravesada de angustias y claridades, poblada de tinieblas e iluminada ya por el alba pascual.
APNDICE: LA CARTA A LOS HEBREOS

de su estilo hacen deducir la obra de un redactor, imbuido de cultura alejandrina, que escribe a judeocristianos para fortificarlos durante la persecucin, La carta a los Hebreos tiene por objeto la armona de los dos Testamentos: las prefiguraciones del Antiguo son justificadas por las realizaciones del Nuevo, en la dependencia del xodo, que conduce al pueblo de Dios hasta el templo o santuario. Dentro de esta emigracin espiritual se sita la cuestin del sacerdocio y del culto que interesa a nuestro propsito. Podemos desligar tres temas, que enlazan con las ideas ya analizadas en los escritos paulinos. El Cristo de la confesin cristiana es el Hijo por quien Dios ha hablado y ha hecho el mundo (1, 2) so . El Hijo sufri la muerte y ello le vale la corona de gloria (2, 9). El objeto de la confesin de fe se resume en una frmula paulina: Porque convena que aquel para quien y por quien son todas las cosas, habiendo de conducir a muchos hijos a la gloria, consumase por medio de los sufrimientos al autor que haba de conducirlos a la salvacin. Tal es el apstol y sumo sacerdote de la confesin cristiana j.oXoya?, 3, 1). La misma exhortacin a mantenerse firmes en la confesin de la fe se halla ms adelante (4, 14; 10, 23), en los mismos trminos que en san Pablo. De ah se sigue que la confesin de la fe es una tradicin bien atestiguada por la liturgia de la comunidad. Debe centrarse en Cristo (3, 1; 4, 14-15) y formar parte de la liturgia bautismal (10, 22) o eucarstica (1, 3; 13, 15) 301 . Responde a la fidelidad de Dios y de Cristo 302 y compromete toda la vida cristiana. Imbricado en este primer tema, hallamos el de Cristo sumo sacerdote del nuevo sacerdocio y del nuevo santuario. Preparado por el fervor de una vida de imploraciones y splicas (5, 7), ofrece una vez por todas el sacrificio nico que adquiere una redencin eterna (9, 12), a par que acaba y anula todos los sacrificios de la
300. La presentacin del Hijo glorioso se describe segn el ceremonial de las entronizaciones orientales. Esto ha sido bien visto y analizado por O. MICHEL, Der Brief an die Hebraer, Gotinga 1955, 54. 301. O. MICHEL (Der Brief an die Hebraer, 95) ha analizado cuidadosamente la nocin de (xoXoya. Cf. tambin G. BORNKAMM, Das Bekenntnis im Hebraerbrief, en Theologische Blatter, 21 (1942) 56-66. 302. Cf. Hebr. 10, 23; 1 Tim 6, 13 y 1 Ioh 1, 9.

(TTJ;

A diferencia de las cartas paulinas analizadas, la epstola a los Hebreos se presenta sin nombre de autor ni destinatario. Sustancialmente ofrece la teologa del Apstol, pero las particularidades
299. J. MOUROUX, en Revue apologtique 13 (1936) 296.

336 337

San Pablo y la oracin antigua ley. Este acto seero es el acontecimiento central de la historia humana y sella la nueva alianza (7, 12-22). Mediador y garante de la alianza mejor y definitiva, Cristo da acceso a los hombres cerca de Dios por el culto superior803. El verbo 7rpofflpxoxai. da un sentido cultual al acto de la fe que, por Cristo, permite acceder a la intimidad de Dios para adorarle y servirle304. En otros pasajes, el autor emplea el verbo yy^o) (7, 19) con la acepcin cultual que le dieron los LXX. As se dice: Los justos pueden acercarse a Dios (Ex 3, 5; Lev 21, 21). Los profetas lo emplean para describir la actitud de los piadosos israelitas806. Los salmos emplean yy^co para caracterizar el tiempo escatolgico o el encuentro con el Seor30s. El sacrificio nico, cp7roc, es una herencia eterna, un bien escatolgico, objeto de la esperanza cristiana (9, 15), que permite unirse a Cristo, entronizado heredero universal (1, 2), en la gloria. Una aclamacin conservada por la epstola afirma que Jesucristo, ayer y hoy, es el mismo y lo ser eternamente (13, 8). En conclusin, hallamos un tercer tema, que es el del sacrificio de los cristianos. La oblacin de Cristo permite en adelante, a los que confiesan su nombre, tributar culto al Dios vivo (9, 14, Xarpssiv). El servicio de los fieles corresponde a la liturgia del sumo sacerdote, que le da su consistencia y significacin. El culto nuevo congrega a los cristianos en torno del sacrificio de la cruz307. Si no se nombra aqu explcitamente la eucarista, aparece, no obstante, subyacente al texto308. En la espera de la posesin definitiva del reino, la Iglesia tributa a Dios el culto de la expectacin, un culto que le es agradable, con religin y temor (12, 28). Es la vida entera del cristiano que ofrece a Dios una liturgia de accin de gracias (12, 18; 13, 15). Esta ltima se expresa por la oracin y la limosna (13, 15-16). Por Cristo ofrecemos a Dios
303. La carta dice XsiToupya, 8, 6; 9, 21; cf. Eph 2, 18; 3, 12; Rom 5, 2. 304. No se halla en ninguna otra parte fuera de 1 Tim 6, 3 y 1 Petr 2, 3 a propsito de Cristo, piedra viva. 305. Cf. Hebr 10, 1; 11, 6; 7, 25; 12, 18.22; 4, 16; 10, 22. 306. Por ej., Is 29, 13; Ps 31, 6; 33, 19; 119, 169; 148, 14. 307. Es la afirmacin de PH. SEIDENSTICKER, Lebendiges Opfer, 314, que desarrolla y apoya su tesis por un anlisis minucioso de los textos. 308. CH. SEIDENSTICKER (Lebendiges Opfer, 314) concluye en los mismos trminos, despus de dar largamente las diversas interpretaciones de Hebr 13, 10. No tomamos tampoco posicin en una cuestin que no enriquece el estudio eolgico de la epstola. 338

La carta a los Hebreos un sacrificio de los labios que confiesan su nombre. No olvidis la beneficencia y la comunidad de los bienes; stos son los sacrificios que agradan a Dios. Los cristianos que quieren conformar su accin con el sacrificio de Cristo y el culto cristiano, se asocian al sacrificio de alabanza especialmente por la liberalidad con que ponen en comn sus bienes, a beneficio evidentemente de los pobres. El autor parece admitir que desde esta poca se hacan colectas durante la celebracin litrgica para subvenir a las necesidades de los menesterosos. Estos dones eran tal vez depositados sobre el altar para sealar mejor sus vnculos con el sacrificio de Cristo309. En la carta a los Hebreos se esboza tmidamente una teora del sacerdocio de los fieles. As lo sugiere ya la expresin Xaxpsa, que corresponde a XetToupyoc. La nueva casa de Dios hereda las promesas del Sina y se convierte en pueblo sacerdotal y regio (12, 28). Por esta razn la existencia cristiana es, a par, una confesin en acto y una liturgia vivida310. La epstola termina con una doxologa que resume la enseanza en forma de alabanza al Dios de la paz por mediacin de Jesucristo (13, 20).

309. Los argumentos de Bo REICKE (Diakonie, Festfreude und Zelos, 35-37) nos parecen convincentes; cf. tambin nuestro estudio Liturgie et action sociale, en Maison-Dieu 26 (1953) 158-159. 310. Dos estudios serios concluyen de la misma manera: PH. SEIDENSTICKER, Lebendiges Opfer, 309-315; H. WENSCHKEWITZ, Die Spiritualisierung der Kuhusbegriffe, 142-145. La misma reflexin en H. STRATHMANN, Der Brief an die Hebraer (NTD), Gotinga 156.

339

El Apocalipsis

Captulo IV LA ORACIN JONICA El que aborda la bibliografa referente a san Juan, se sorprende del puesto nfimo que ocupa la oracin dentro de una literatura por lo dems copiosa. No existe una sola monografa que le est consagrada. Bauer llega a afirmar, sin ambages, que el Cristo jonico no puede orar1. El estudio, comprometido a veces por prejuicios, se ha desviado singularmente de lo esencial, que es el pensamiento jonico. De cuntas sabias construcciones han hecho un rpido proceso los descubrimientos de Qumrn! No es nuestra intencin repetir aqu el estudio crtico sobre la autenticidad jonica de los escritos que la tradicin le atribuye. Admitimos que el Apocalipsis, las cartas y el evangelio son obra de Juan apstol, sin dejar de reconocer la parte que los redactores han podido aportar a su obra literaria. Nuestra pesquisa permitir, por lo dems, descubrir sobre la marcha parentescos nuevos entre los diversos escritos que se atribuyen al discpulo amado2. ltimos en fecha entre los libros inspirados, los escritos jonicos: Apocalipsis, cartas y evangelio, permiten medir, a par, la continuidad doctrinal con los sinpticos y la teologa paulina, y el singular profundizamiento que imprime al mensaje primitivo el genio propio del autor, sin dejar de ser testigo fiel, al fin del primer siglo cristiano3. As pues, nuestro propsito consistir en
1. W. BAUER, Das Johannesevangelium, Tubinga 1933, 154. 2. Las variaciones de los exegetas sobre este punto, en que el camino de los escolares termina por hallar de nuevo las posiciones tradicionales, se hallarn en el excelente cuaderno de PH. MENOUD, Vvangile de Jean, Neuchatel-Pars 1947, 73-74. 3. CERFAUX escribe: Podran sealarse fcilmente en la enseanza de Cristo, tal como nos la refiere Juan, los ecos de la tradicin evanglica primitiva; Les miracles, signes messianiques de Jsus et oeuwes de Dieu, selon l'v. de s. /., en Recueil Cerfaux n, 49-50. El mismo parecer en DODD, The Interpretaron ofthe fourth Gospel, Cambridge 1953, 445; nota 1.

deslindar los componentes de este testimonio respecto de la oracin cristiana. Son muchos los exegetas que comparan a Pablo y Juan para discernir las influencias que marcaron su pensamiento, para desprender las lneas maestras de su teologa particular o esclarecer ms all de las personalidades diferentes su confluencia doctrinal. El objeto mismo de nuestro estudio nos obligar a analizar en Juan, como lo hemos hecho en Pablo, la profundizacin personalsima de un kerygma que le es comn con los sinpticos. Los grmenes que se hallaban en los primeros evangelistas dan aqu sus frutos. El cuarto evangelio comienza donde los otros acaban, aun respetando las leyes de un crecimiento orgnico que parte de un mismo mensaje. Entre los tres primeros evangelios y el cuarto ha pasado medio siglo, una vida de hombre, una vida de meditacin, iluminada de visiones, nutrida de oracin, en que toda enseanza se ha hecho confesin, toda meditacin oracin; cada episodio, cada discurso refleja aqu la fe cristiana entera. El cuarto evangelio es un testimonio, porque contiene la experiencia eclesiolgica y personal del discpulo amado Juan. Con los exegetas moderados, ponemos el Apocalipsis en la poca de la persecucin de Domiciano. Por l vamos a comenzar nuestro estudio. A. EL APOCALIPSIS

En su estado actual, el Apocalipsis plantea cuestiones casi insolubles respecto de su composicin, fecha y autor. Si lo estudiamos con los otros escritos jonicos, no por ello pretendemos haber zanjado la cuestin de autenticidad. Las dificultades suscitadas contra su origen jonico no deben engaarnos sobre las semejanzas que lo emparentan con los otros escritos atribuidos al apstol amado. Si se admite la hiptesis del padre Boismard de dos textos diferentes compuestos en fechas diferentes (persecucin de Nern y persecucin de Domiciano), fusionados ms tarde en un texto nico 4, la primera fuente sera de fecha posterior a las cartas paulinas,
4. M.E. BOISMARD, L'Apocalypse ou les apocalypses de saint Jean, en Revue biblique 56 (1949) 507-541.

340

341

La oracin jonica

La inspiracin bblica

y la segunda contempornea poco ms o menos de los otros escritos jonicos. En toda hiptesis, los prstamos que toma el Apocalipsis a las cartas paulinas son evidentes 5, lo mismo que en el resto de la obra jonica. Sea lo que fuere de las cuestiones de influencia literaria, siempre es cierto que el Apocalipsis naci en una poca de turbacin y persecucin, y que al culto idoltrico de los emperadores de la Roma pagana opuso la liturgia del Cordero inmolado, pero vencedor.
I. COMPOSICIN LITERARIA

sis est tejido de citas y reminiscencias bblicas 7. Es tributario de la literatura apocalptica, sobre todo del libro iv de Esdras, del apocalipsis (siraco) de Baruc y del Henoc etipico8; las aproximaciones ms significativas colocan a Juan en la lnea de los antiguos profetas a estilo de Ezequiel. La lucha que enfrenta al imperio y a la Iglesia emparenta a esta ltima con la historia postexlica, en que, en medio de pruebas y cataclismos, los profetas cantan la esperanza. Nada tiene entonces de sorprendente que hallemos en el Apocalipsis a profetas y salterio9. Los libros ms familiares son los escritos de Daniel,
7. La observacin ha sido hecha a menudo, as el padre Aixo, VApoca202; J. LEBRETON, lypse, Pars 1933, Lv; CERFAUX-CAMBIER, VApocalypse,

El gnero literario del Apocalipsis, en que las visiones cristianas se sitan dentro de un escenario tomado a la simblica juda, exige un estudio atento. El ltimo libro de la Biblia se funda en la revelacin en toda su extensin histrica. La inspiracin bblica. El libro del vidente de Patmos se mueve dentro del marco de las instituciones judas y cristianas, tributario de la literatura apocalptica; paleta e imgenes las toma de las primeras, lo mismo que de la segundae. No habra que dejarse engaar hasta el punto de no ver, tras la exuberancia de esta imaginera, la inspiracin bblica. El Apocalipsis se estructura partiendo de los libros sagrados. Si el vidente se muestra severo con la raza de Israel, que no acogi a su salvador, se reconoce, no obstante, como Pablo, heredero legtimo del Antiguo Testamento. Ms que ningn otro libro del Nuevo Testamento, el Apocalip5. Basta comparar el saludo gracia y paz (1, 4) con los analizados antes, p. 300ss. Igual el primognito de entre los muertos (1, 5), cf. Col 1, 18; Rom 8, 29; 1 Cor 15, 20; nos am y nos lav (1, 5), como en Eph 6, 25.26; Dios
y Padre; cf. Eph 1,3; Col 1,3; Rom 15, 6; 2 Cor 1,3; M.E. BOISMARD, L'Apo-

Histoire du dogme de la Trintt, i, 460. Se hallarn cuadros de citas, compuestos

con minucioso cuidado, en R.H. CHARLES, The Revelation, I, LXV-LXXXVI.

8. Las citas tomadas a la literatura apocalptica han sido muy bien reunidas por R.H. CHARLES, The Revelation, I, LXV, Lxxxn, Lxxxm. 9. Un cuadro comparativo permitir darse cuenta de ello: Apocalipsis
1, 5, cf. 3, 4 2, 6

Salmos
89, 28.38; 130, 8 139, 21 78, 24 7, 10; 62, 13

2, 17
2, 2, 3, 4, 23 26 1 9; cf. 5, 1.7.13; 6, 16; 7,10.15;

2, 8
94, 9 47, 9

19, 4
5, 8; cf. 8, 4 5, 9

141, 2
33, 3 79, 5

6, 10
6, 15; cf. 17, 18; 19, 19 7, 16 9, 20 10, 3 11, 10 11, 15 11, 18 13, 7; cf. 17, 8 14,3 14, 5

2,2 121, 6
115, 4 29, 3-9 105, 38 22, 29; 2, 2; 10, 16 2, 1; 46, 7; 99, 1 15, 1; 2, 5.12; 115, 13 69, 29 33, 3; 40, 4; 96, 1; 98, 1; 144, 9 149, 1. 32, 2 75, 9 111, 2.4; 139, 14; 145, 17 69, 25 78, 44 79, 3

calypse, en Bible de Jrusalem, 19, nota 1. Se hallar el cuadro ms completo en R.H. CHARLES, A critical and exegetical commentary on the Revelation ofSt John,
Edimburgo 1920, i, LXXXHI-LXXXVI.

14, 10
15, 3 16, 1

H. LIETZMANN hace la misma observacin respecto del conjunto de la obra jonica, en Geschichte der alten Kirche, Berln 1953, i, 248. 6. La cuestin ha sido analizada con penetracin por L. CERFAUX y J. CAMBIER, VApocalypse de saint Jean le aux chrtiens, Pars 1953, 207-218.

16, 4
16, 6

16, 7 19, 2
22, 5 22, 12

19, 10
119, 137 139, 12 28, 4; 62, 13.

342 343

La oracin jonica

Del templo a la Iglesia

Isaas y Ezequiel; seguidamente vienen Zacaras y Joel, Amos y Oseas. Las visiones del Antiguo Testamento forman la base de las profecas del Apocalipsis: la visin del libro pequeo recuerda la de Ezequiel (3, 3; cf. Apoc 10, 8); la del hijo del hombre, la de Daniel (Dan 7, 17; cf. Apoc 1, 13); la profeca de las langostas en Ezequiel ofrece una imagen al vidente de Patmos (loel 2, 4; cf. Apoc 9, 7): los testigos (11, 4) se refieren a Zacaras (4, 3.11-14). El templo escatolgico de Ezequiel se ha combinado en el Apocalipsis con la visin de la Jerusaln celeste. El profeta de Patmos recurre espontneamente a las imgenes bblicas de las visiones apocalpticas para revelar las realidades profundas de la escatologa cristiana. La influencia de los salmos es particularmente sensible en los cnticos del libro (v. nota 9). En un y otro caso se expresa la esperanza por la oracin. El Apocalipsis mismo relaciona la liturgia celeste con la liturgia juda, el cntico de Moiss con el del Cordero. El Dios del Apocalipsis se asemeja extraamente al de las profecas y los salmos: es el Dios todopoderoso, el Dios santo, verdadero, justo, el Dios fuerte, el Dios vivo el A y la Q , el principio y el fin, el rey, el seor, el juez, el vengador, y, como en las confesiones de la fe, el creador del cielo y de la tierra, y de todo lo que contienen 10. Si el Dios del Apocalipsis es el mismo que el de los profetas antiguos, el Espritu que posee el vidente es ciertamente el Espritu del Seor resucitado, que mora en la comunidad cristiana. El Cordero est sentado al lado de Dios en la liturgia apocalptica. Los ttulos atribuidos a Dios le son igualmente atribuidos a l en los textos vecinos (Apoc 1, 17; 2, 8; 22, 13; 1, 18; 3, 7; 2, 23). Nada demuestra mejor la continuidad y la originalidad del Apocalipsis respecto del Antiguo Testamento. Del templo a la Iglesia. El vidente de Patmos es transportado al cielo. La descripcin se desenvuelve dentro del marco de las instituciones conocidas. Se pone un trono (4, 2.6), segn la tradicin de Isaas (6, 1) en el in10. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, 1, 467.

terior del templo celeste (Apoc 7, 15). Hallamos el altar de los holocaustos (6, 9), el altar de los perfumes (8, 3), el santo de los santos con el arca (11, 19), en que mora la divinidad; en fin, el uso tradicional del incienso (5, 8; 8, 3). Lo mismo tal vez hay que decir de los siete candeleros de oro (1, 12). El templo celeste se sita en Sin (14, 1), la ciudad santa (11, 1). Es difcil ir ms lejos y querer, por ejemplo, con J. Peschek, afirmar que el Apocalipsis sigue paso a paso la jornada ritual del templo de la maana a la tarde11. Ciertos prstamos pueden, sin embargo, provenir de la sinagoga: los asientos de los ancianos en torno al trono de Dios 12 recuerdan los que rodeaban en semicrculo el armario de la torah 13, y lo mismo sucede con los siete candelabros de oro (1, 12) (v. nota 13). El uso del amn (7, 12; 19, 4; 22, 20) y, sin duda, el de los responsos (1, 6[7]; 5, 14) provienen de la sinagoga, que se acomodaba en este punto al culto del templo de Jerusaln". Dgase lo mismo del aleluya, que se encuentra en el Antiguo Testamento (1 Sam 4, 5-6; Ex 32, 17-18), veintitrs veces en el salterio, ms especialmente en el ritual pascual (Ps 113, 118). El uso litrgico del aleluya como aclamacin est atestiguado en poca tarda (Tob 13, 17; 3 Mac 7, 13). Las Odas de Salomn terminan todas con aleluya. En fin, las palmas de los elegidos evocan la fiesta de los tabernculos (7, 9) 15 . Esta fidelidad a las tradiciones judas no debe engaarnos. La Jerusaln futura ha roto con las instituciones caducas del judaismo. El templo antiguo est abolido, el Seor mismo, con el Cordero, es en adelante el templo vivo. En lugar de la nube luminosa del arca de la alianza, hallamos la gloria de Dios, que es su luz, y el Cordero su antorcha (21, 23). El Apocalipsis describe sus dimensiones perfectas y el esplendor de su belleza. El canto que all resuena es un cntico nuevo.

11. J. PESCHEK, Geheime Offenbarung und Tempeldienst, Paderborn 1929. Es posible que el Cordero inmolado aluda al sacrificio de la maana y de la tarde. Cf. G. DELLING, Der Gottesdienst im Neuen Testament, 53. 12. H. KOHL - C. WATZINGER, Antike Synagogen in Galilaa, Leipzig 1916, 141. 13. Ibid., 142, y sus grabados 280-282. Se podran tambin relacionar las trompetas apocalpticas con las de las celebraciones judas. 14. Por ej., Ps 41, 14; 72, 19; 89, 53; 106, 48; 1 Par 16, 36; Iudith 13, 20. 15. Cf. J. COMBLIN, La liturgie de la Nouvelle Jrusalem, en Eph. Theol. lov. 29 (1953) 5-40; J. DANILOU, Bible et Liturgie, Pars 1951, 459-463.

344

345

La pascua cristiana

De la pascua del xodo a la pascua cristiana. Si la pascua juda ritualiza la liberacin de Israel de las garras del faran, la pascua cristiana se refiere continuamente a las imgenes del xodo. Ellas jalonan el Apocalipsis de un cabo a otro y parecen constituir en l un tema continuo. La liberacin escatolgica es la contrapartida de la liberacin de la servidumbre de Egipto a los comienzos mismos de Israel 16. El carcter pascual del Apocalipsis llam ya la atencin de san Ireneo. Todo lo que se dice de la salida de Egipto fue por parte de Dios tipo e imagen de la salida de la Iglesia que deba venir de la gentilidad. Por eso, al fin, Dios la hizo salir para recibir su herencia, que le da no Moiss, que era siervo de Dios, sino Jesucristo, Hijo de Dios.
16. P. VOLTZ, Die Eschatologie der jdischen Gemeinde im N.T. Zeitalter, Tubinga 1934, 370. Cf. L. CERFAUX-J. CAMBIER, UApocalypse, 209-210. Para todo el desenvolvimiento que sigue hemos podido completar nuestra exposicin con las notas que el padre Mollat ha tenido a bien poner a nuestra disposicin. Por ello le damos las ms rendidas gracias. He aqu las citas del xodo: Pasajes traducidos del hebreo: 4, 8, 10, 16, 16, 16, 5 7 66 2 4 21 Ex Ex Ex Ex Ex Ex 19, 9, 20, 9, 7, 9, 16 24 11 10 20 24.

El que atienda a lo que dicen los profetas de este fin y a las visiones que Juan discpulo del Seor refiere en el Apocalipsis, ver que las naciones sufrirn en totalidad (universaliter) entonces las mismas pruebas (plagas) que en el xodo sufrieron particularmente (particulariter) los egipcios 17 .

Citas influidas tal vez por los LXX: 1, 3, 14, 15, 4 5 7 3 Ex Ex Ex Ex 3, 32, 20, 14, 14 32-33 11 31; 15, 1

Citas influidas tal vez por Teodocin: 1, 6 (5, 10; 20, 6) Ex 19, 6 Simples alusiones: 9, 9, 16, 16, 3 21 10 10 Ex Ex Ex Ex 10, 20, 10, 10, 12 13 21 21-23

En el encabezamiento, el Dios del xodo recibe al lector, el mismo Dios que revel su nombre a Moiss: Yo soy el que soy (Ex 3, 14; cf. Apoc 1, 4). La frmula estereotipada empleada por el Apocalipsis es ya conocida en la literatura juda como un desenvolvimiento del nombre revelado: el que es, que era y que viene. De l proceden gracia y paz. Jesucristo, asociado a Dios, es llamado el primognito de entre los muertos (1, 5). La imagen est quiz tomada del xodo y atestigua la influencia paulina. Notorio es el papel de los primognitos del xodo, que, al decir de Mateo, figuran a Cristo (2, 15). La aproximacin est todava reforzada por la mencin de la sangre que nos ha lavado (Cerfaux traduce liberado) de nuestros pecados (Ex 12, 13). Ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes (1, 6) es la frmula misma del xodo 19, 6: Vosotros seris para m un sacerdocio real, una nacin santa. El privilegio de Israel pasa a la Iglesia y lo encontraremos al otro cabo del libro en la visin que describe la Jerusaln celeste. El hijo del hombre, cabeza del pueblo sacerdotal y regio, est revestido de la tnica sacerdotal (Ex 28, 4; 29, 5; Apoc 1, 13). El libro de la vida (3, 5) recuerda tambin el ciclo del xodo (32, 32-33). El vidente recibe como Moiss la orden de subir (4, 1). La visin de Patmos, surcada de relmpagos, de voces y de truenos (4, 5), hace pensar en el Sina (Ex 19, 16). El mar de cristal evoca el firmamento que Moiss contempla bajo sus pies (Ex 24, 10). La imagen de los sellos (6, 1-17) puede venir de Ezequiel (9, 4-6) y del xodo (12, 7-14). El mundo es un lugar del crecimiento numrico, como lo fue antao la tierra de Egipto (Apoc 6, 10-11). El censo del nuevo Israel se hace dentro del marco del viejo Israel (7, 5-8). La fiesta de los tabernculos conmemora el xodo (7, 9-17). I ,a gran tribulacin (7, 14) es eco de la que prob al pueblo escogido en Egipto. La visin de los vestidos lavados y emblanquecidos en
17. Adv. haer., rv, 30, 4-31; cf. iv, 27, 1-2; 28, 1; 30, 1; 32, 1. La cita nos ha sido procurada por el padre Mollat.

Apud R.H. CHARLES, The Revelation, I, LXX-LXXXH.

346

347

La oracin jonica la sangre del Cordero (7, 14) recuerda los preparativos de la alianza (Ex 19, 10.14). El rabinismo vea ah la imagen del bautismo18. La visin de las siete trompetas (8, 6) hace eco al libro del xodo: la salida de Egipto con las plagas vengadoras simboliza los acontecimientos y la salud escatolgica. Ya en el Antiguo Testamento son estos azotes tipo de castigos divinos, sealadamente en el libro de la Sabidura, que ejerci influencia innegable sobre el Apocalipsis. El granizo y el fuego recuerdan la sptima plaga (Ex 9, 24). Lo mismo, las langostas (Ex 10, 12; Apoc 9, 3). El ngel ms glorioso, revestido de una nube, evoca la columna de fuego que acompa a los hebreos por el desierto (Ex 13, 21-22; Apoc 10, 2). La frmula de confesin (10, 6; cf. 14, 6) nace en el xodo (20, 11). Los dos testigos (11, 1-19) pueden evocar a Elias y Moiss. Dgase lo mismo del desierto en que se refugia la mujer (12, 6). Otras aproximaciones son plausibles. La ms notable es el cntico cantado por Moiss despus del paso del mar Rojo (Ex 15, 2-19), asociado al del Cordero (15, 3). Aparece en el cielo una nueva tienda del testimonio (15, 5) que sustituye a la de Moiss. Lo mismo hay que decir de los azotes de las siete copas: la llaga (Ex 9, 10; Apoc 16, 2), el ro de sangre (Ex 7, 20-21; Apoc 16, 3-4), las tinieblas (Ex 10, 21-22; Apoc 16, 10), las ranas (Ex 8, 2; Apoc 16, 13-15), el granizo (Ex 9, 23-24; Apoc 16, 17-21). Las visiones de las copas, lo mismo que las de las trompetas, corresponden con toda evidencia a las plagas de Egipto y caracterizan como estas ltimas el drama escatolgico1S>. Nada, sin embargo, evoca mejor el ciclo del xodo que la personificacin de Cristo bajo la imagen del Cordero, que ocupa el centro de la liturgia descrita por el Apocalipsis. Se menciona veintinueve veces, sin que se explique jams, por parecer universalmente conocido. Cristo-Cordero es caracterstico del medio jonico (Ioh 1, 29; 19, 36). Pero mientras el cuarto evangelio emplea la palabra fxv?, el Apocalipsis habla del pvov. Se trata en uno y otro caso del cordero pascual.
18. St. B. i, 107. 19. L. CERFAUX-J. CAMBIFR, VApocalypse, 213-218. Hay que aadir que la figura de las plagas de Egipto haba sido empleada ya por el libro de la Sabidura, 11,5- 12, 2, para expresar las puniciones divinas (o. c , p. 77). Los mismos autores han sealado la influencia de la Sabidura sobre el Apocalipsis, 229. 348

La pascua cristiana

Dos ideas estn ligadas 20: la una, ms acentuada, descubre en el Cordero la vctima que se va a sacrificar, de que habla el cntico del siervo de Yahveh (Is 53, 7; cf. Ier 11, 19); la otra, que deriva del libro de Henoc y del Testamento de los XII patriarcas21, ve en el Cordero un caudillo (7, 17; 14, 1.4), poderoso y omnisciente. Los dos temas estn unidos en el Apocalipsis (5, 6), cuando el Cordero es, a par, el siervo de Yahveh que da su vida por su pueblo y el Mesas triunfante que lo conduce a la victoria. La primera interpretacin no es juda, sino una conquista cristiana despus de la muerte del Seor (Act 8, 32-33). La imagen del Apocalipsis concentra en un denso resumen todo el misterio pascual: el Cordero de pie, vencedor, que lleva los estigmas de su pasin (5, 6) 22 , en el centro de la liturgia celeste. Es admitido en la intimidad del ser divino y desempea un papel absolutamente seero. Ha vencido a la muerte (5, 5-6), es todopoderoso, nada se le escapa. Slo l tiene poder para tomar el libro y abrir sus sellos, es el revelador de los secretos de Dios, Seor del mundo y de la historia. Toma posesin de su poder en medio de la junta celeste (4, 2-11). Es asociado a la adoracin divina (5, 8). Su culto adquiere cierta autonoma en la escena de los 144 000 elegidos que, sobre el monte Sin, evolucionan en torno a l (14, 1-5). Es aclamado por la muchedumbre abigarrada (7, 9) 23 ; vence a las potencias demonacas (17, 14) y pronuncia el juicio (6, 10; 14, 10) segn el libro de la vida (13, 8; 21, 27). l es el Seor de las promesas y de las instituciones, el Seor de los seores y el Rey de los reyes (17, 14; 19, 16). La descripcin de la Jerusaln futura, que se funda sobre doce piedras que llevan cada una el nombre de los doce apstoles del Cordero (21, 14), permite discernir la continuidad de la economa divina, en que los apstoles relevan a las tribus de Israel. De la pri20. R.H. CHARLES, The Revelation, I, cxm.

21. Cf. Hen 89, 45 y 90, 38; Test. XII, los 19, 8. 22. El verbo acpOsw es propio de la literatura jonica. Lo hallamos en la tarta primera de Juan (3, 12) y en el Apocalipsis (5, 6.9.12; 13, 3). Es caracterstico para unir la muerte de Cristo a la profeca de Is 53, 7. 23. Los elegidos cantan la salud, la awnjpta. Este trmino que se repite u menudo en los cnticos y doxologas del Apoc (7, 10; 12, 10; 19, 1), es un concepto que se liga a la liberacin de Egipto. Su significacin fundamental aparece en Ex 14, 13; Ex 15, 2 (canto de Moiss); Ps 118, 14,15.21.28. Cf. W. BAUER, Wrterbuch zum N.T., 1456; W. ADAMS BROWN, art. Sahation, en Dict. of the Hlble, iv, 358.

349

La oracin jonica

Marco litrgico y dirigiendo la historia, y al misterio escatolgico de su parusa futura en que se afirmar su triunfo por el juicio. Las visiones se desenvuelven a la manera de una liturgia. La funcin de profeta que reivindica el autor (1, 3; 22, 7.18-19) lo sita dentro de las reuniones cristianas (1 Cor 14, 29-33), en que los profetas ejercen un ministerio determinado28. Las alusiones a la liturgia primitiva esmaltan el texto, pero sera peligroso forzarlo en numerosos casos. Dios tiene su trono en el cielo; en torno a l, los veinticuatro ancianos evocan la imagen de la comunidad cristiana presidida por el obispo rodeado de los ancianos, tanto ms cuanto que sus genuflexiones podran recordar los usos de la comunidad apostlica (Phil 2, 10), si es que no se explican por Isaas (45, 23). Lo mismo sucede con los cnticos alternos entre los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos (4, 8-11). Las aclamaciones aio<; a Dios, que anuncian la apertura solemne de las anforas cristianas, se refieren quiz a un uso ya establecido. El himno al Cordero toma un aire litrgico y termina con el amn. El trisagio de la sinagoga pudo tal vez introducirse ya en el culto cristiano29. Hallamos en varios pasajes la confesin de la fe so (1, 5-6; 5, 12-13; 10, 6; 14, 7; 20, 4) que atestigua el seoro de Jess, y una oracin de accin de gracias (11, 17-18) que comienza, como las oraciones paulinas, por s^apurToG [iiv <joi. La alusin a los santos (v. 18) hace pensar que se trata de una oracin comunitaria. Las aclamaciones de la tierra entera, el uso del aleluya, el maraa ta, las oraciones de los santos que designan a la comunidad, la lectura del libro, el rbol de la vida (2, 7), la manducacin del man (2, 17), la asociacin del Cordero a la adoracin divina, son otros tantos elementos que hubieron de pertenecer al culto primitivo
28. La cosa es tanto ms chocante cuanto que el autor habla de sus hermanos, los profetas (22, 9), lo que difcilmente se explica fuera de una funcin precisa en la comunidad. Cf. J. MARTY, tude de textes cultuels de prire contenus dans le Nouveau Testament, en Revue d'histoire et de philosophie religieuse, 9 (1929) 237. 29. Segn A. BAUMSTARK, Trishagion und Qaduscha, en Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, 3 (1923) 18-32. Cf. tambin H. LIETZMANN, Messe und Herrenmahl, 128, 258. Lo mismo W.O.E. OESTERLEY, The Jewish Background ofthe Christian Liturgy, Oxford 1925, 144-147; J.A. JUNGMANN, Missarum sollemnia, Viena 1949, n, 198 (versin espaola: El sacrificio de la misa, BAC, Madrid 1951). 30. Cf. J. SCHMITT, Jsus ressuscit dans la prdication apostolique, 198.

mera a la segunda pascua, del xodo judo al xodo cristiano, el designio de salud y el pueblo de Dios suscitan la hostilidad de las fuerzas polticas apoyadas por Satn, Egipto antao y el imperio romano hoy (11, 8). As, el cntico de los escogidos que han triunfado de la bestia es eco del de Moiss, que celebra el paso milagroso del mar Rojo y la liberacin. La continuidad de las obras de Dios durante la antigua y la nueva alianza provoca una misma accin de gracias por la maravillosa historia divina que se burla de la aparente superioridad de las fuerzas hostiles 2i. Marco litrgico. El Apocalipsis se desenvuelve dentro del marco del culto cristiano. No habra, sin embargo, que forzar demasiado esta correspondencia ni, sobre todo, querer sacar de ella datos demasiado precisos sobre la liturgia primitiva. Para el vidente de Patmos la liturgia terrena anticipa la del cielo. Todo lo que pasa a sus ojos en la asamblea litrgica halla su correspondencia y su cumplimiento en el mundo por venir26. La liturgia misma aparece como la ritualizacin del misterio pascual. As se explica que el vidente site su visin el da del Seor (1, 10), en el momento en que est reunida la comunidad para celebrar la victoria pascual de Cristo, durante la comida eucarstica o despus de ella. La visin le abre como una nueva dimensin, la de la eternidad, para la inteligencia de la liturgia. A par de la primera denominacin del domingo, la expresin ofrece sin duda una alusin a la pretensin del emperador que exiga en todo el imperio se le aplicara el ttulo divino de Kyrios y se le rindieran honores y culto divino. La denominacin pudo nacer en el Asia Menor, nica que lo atestigua2e. Frente a las pretensiones imperiales 2T, el da del Seor tena la ventaja de expresar su triple referencia al da pasado de la resurreccin de Jess, al misterio presente de su condicin gloriosa viviendo en su comunidad
24. La antigua liturgia copta lea a par del salterio todo el libro del Apoc en la liturgia de la vigilia pascual. 25. O. CULLMANN, Urchristentum und Gottesdienst, n. 26. Basta referirse a la Didakh, 14, 1; IGN., Ad Magn., 9,1; Ev. Petr., 35, 50. 27 SUETONIO, Vida de Domiciano 13.

350

351

L a o r a c i n jonica

E l saludo

y armonizaban la liturgia terrena con la celestial31. La cosa es tanto ms fcil de concebir cuanto que la oracin litrgica conservaba una espontaneidad que dejaba buena parte a la improvisacin. Si no se trata de fragmentos litrgicos, tenemos por lo menos un eco de la oracin cristiana32. Ms bien que forzar los textos para reconstruir el culto cristiano, nos interesa analizar los elementos en su significacin y valor propio.

tanto como cristiano 36. Todo el exordio est teido de solemnidad litrgica. El saludo. El saludo: Gracia y paz os sean dadas por..., que abre y cierra el Apocalipsis (1, 4; 22, 21), familiar a san Pablo37, reviste carcter litrgico innegable: es el saludo de bienvenida a los reunidos38. La alusin cultual est reforzada por la frmula estereotipada y trinitaria. El Padre es designado como el que es, era y vendr, en una frmula indeclinable39. Los siete espritus presentes delante del trono se refieren, segn una exgesis hoy generalizada, al Espritu Santo 40. Jesucristo es llamado el testigo fiel, el primognito de entre los muertos, el soberano de los reyes de la tierra. El ttulo de testigo es muy jonico (1, 5; 3, 14)41. Es fiel en su obra de revelacin transmitiendo lo que ha visto en el seno del Padre. Es el testigo por excelencia (Ioh 1, 18; 19, 35). La expresin paulina de primognito de entre los muertos supone que el Hades es comparado a una mujer encinta y la resurreccin a un parto42. El soberano de los reyes de la tierra preludia el enfrentamiento con los reyes perseguidores, en que Cristo manifiesta su poder y su victoria (19, 16; 19, 21). Hallamos aqu de nuevo las tres etapas de la confesin paulina (Phil 2, 5-13) *3 y percibimos el eco de la confesin apostlica: Cristo muerto, resucitado de entre los muertos, sentado...44.
36. 37.
38.

II.

ANLISIS DE LOS CNTICOS LITRGICOS

Los cnticos litrgicos pertenecen al gnero apocalptico. Los hallamos en el libro iv de Esdras y en el apocalipsis de Baruc3S. Si el vidente de Patmos nos los ofrece a su vez, no es tanto por fidelidad a un gnero literario, cuanto para expresar el objeto de su visin, la liturgia celeste. Esta inspiracin parece delatar la mano jonica. Juan, el liturgo entre los apstoles 34, descubre las dimensiones celestes y csmicas de la liturgia cristiana. El estilo litrgico se ha convertido para l en segunda naturaleza cuando escribe. l impregna toda la literatura jonica, tanto ms cuanto que el Apocalipsis y los otros escritos estn destinados a la lectura pblica durante las reuniones litrgicas 35. Desde el comienzo, la carta apocalptica se presenta como un himno a Cristo que hace veces de la clsica accin de gracias, cuya conclusin hebraica hace pensar en un uso cultual judo
31. Podemos aceptar el juicio matizado de J. MARTY: El ncleo primitivo de la mayor parte de las frmulas doxolgicas que [el autor] hace pronunciar o cantar a esta o la otra categora, casi siempre colectiva, de personajes celestes, es susceptible de dar un resumen fragmentario y aproximado de los carmina, bastante cercanos a aquellos con que los cristianos del Asia Menor glorificaban a Cristo quasi deo, respondindose unos a otros, segn el testimonio poco posterior de Plinio el Joven (tude de textes cultuels, loe. cit., 237-238). 32. La misma apreciacin en J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, I, 349. 33. Por ej., 4 Esdr 8, 1-60; 9, 16-46; Apoc. Baruch (Syr.), 34, 1; 35, 1-5. Vase tambin Test. XII, Levi, 3.
34. E. STAUFFER, Theologie des N.T., 181.

E. LOHMEYER, Die Offenbarung, Tubinga 1953, 9. Cf. supra, p . 300ss.

G. DEIXING, Der Gottesdienst im N.T., 55. O. CULLMANN; Urchristen-

35. El autor habla con autoridad (22, 6). Se dirige a los lectores y oyentes (o xoovxe?) 1, 3, de sus palabras profticas. Dgase lo mismo de xouarto, 2, 7, y ms adelante: xocov, 22, 17, y >coovxi, 22, 18.

tum..., n. 39. La frmula gramatical es incorrecta hasta el extremo: un nominativo sigue a una preposicin (ano), una forma verbal es precedida de un artculo (6 <v). No se trata de ignorancia, sino de premeditacin, como lo han notado E. LOHMEYER, in l o e , 10, y LOISY, VApocalypse, 66. Este ltimo lo explica diciendo: El nombre de Dios es indeclinable. 40. Tal fue la interpretacin de la tradicin latina y de una parte de los autores de oriente. Es el pensar comn de los exegetas modernos. Cf. A. SKRINJAR, Les sept esprits, en Bblica 16 (1935) 1-24, 113-140. En el mismo sentido, ALLO VApocalypse, Excursus, 8-9; LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, i, 628631; J. BONSIRVEN, VApocalypse, Pars 1951, 88. 41. Ioh 18, 37. 42. Cf. el IV Esdras, 4, 33-43. En A. GELIN, VApocalypse, en Bible Pirot, 596. 43. Cf. supra, p . 326-328. 44. La salutacin trinitaria es formulada como confesin litrgica de la fe, dice J. BEHM, Die Offenbarung (NTD), Gotinga 1939, 8.

352

353

La oracin jonica

El saludo para su Dios y Padre 62 . A l la gloria y el poder por los siglos de los siglos 53 . Amn.

La circunlocucin que designa a Dios como el que era que es y que viene, parece sugerir que se trata de una frmula eucarstica en que se evoca el retorno del Seor, aun cuando se refiera a Dios como tal45. ste ha revelado su presencia y su accin por la misin de su Hijo. El verbo sp^opiou, en los sinpticos y en san Juan, es un trmino tcnico para designar la misin mesinica y escatolgica que Cristo recibi de su Padre 46. En la oracin cristiana de las primeras generaciones el futuro del verbo toma un sabor escatolgico, el mismo que se expresa en el maraa ta de las reuniones litrgicas. En contraste con la confesin de la fe trinitaria que hallamos en san Pablo, la del Apocalipsis termina con el nombre de Cristo. El peso y la novedad de la confesin jonica radica en la fe en Cristo Jess, expresin esencial de la fe del vidente47. Los ttulos en nominativo, en aposicin a un nombre en genitivo, no son una anomala debida a la inexperiencia literaria del autor, sino que expresan la calidad hiertica y absoluta de los ttulos de Cristo48. El saludo se prolonga por dos aclamaciones a Cristo, compuesta cada una de tres versculos y terminando en una doxologa (1, 6; 1, 7): Al que nos ama49 y nos ha desatado50 de nuestros pecados, en su sangre; l ha hecho de nosotros un reino, de sacerdotes51,
45. La frmula se inspira en la traduccin griega de Ex 3, 14. Las frmulas griegas traen I<J6XSVO?. As dice Pausanias: Zeus era, Zeus es, Zeus ser. Apud GELIN, L'Apocalypse, 596. 46. Cf. supra p. 116s; e infra, p. 373s.
47. J. BEHM, Diz Offenbarung, 9.

La forma en dativo es frecuentemente empleada en las aclamaciones (1 Tim 1, 17) y doxologas (luda 24-25). La construccin, tan poco gramatical, que enlaza la aclamacin a lo que precede, puede provenir de la dificultad de insertar un himno. El autor ha transformado en proposicin independiente la proposicin relativa 8? xa TO7asv, bien conocida de la oracin juda54. La aclamacin celebra primeramente a Cristo por su amor sin arrepentimiento (en presente) ni declive, que le inspir la liberacin (en aoristo) en la sangre derramada afirmacin tradicional en la literatura neotestamentaria55 que prepara a la Iglesia. El Apocalipsis connota dos beneficios mesinicos de que se regocija la comunidad del Cristo glorioso: l ha hecho de la Iglesia un pueblo regio y sacerdotal, tema ya encontrado en la epstola a los hebreos. La frmula proviene del libro del xodo, que relata el acontecimiento capital de la historia de Israel, el da que Yahveh dio a Moiss la carta magna de la alianza (Ex 19, 3-6): Esto dirs a la casa de Jacob y esto anunciars a los hijos de Israel: Vosotros mismos habis visto lo que he hecho con los egipcios ; de qu manera os he trado como guila sobre mis alas y os he tomado por mi cuenta.
Jubileos 16, 18 y los Targums. Cf. R.H. CHARLES, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the O.T., n, Oxford 1913. SCHRENK, art. 'IepTeu(j.a, en ThWNT m, 249. 52. Es de notar que ni el Apoc ni el cuarto evangelio llaman nunca a Dios Padre de los fieles. Cf. E. LOHMEYER, Offenbarung des Johannes, Tubinga 1953, 11. 53. La forma ZQ TO; occova; TSV ... no se encuentra en los LXX ms que cu 4 Mac 18, 24. En otros casos emplean el singular o un solo plural. El Nuevo 'I estamento, aparte el Apoc, conoce la frmula en Gal 1, 5; Phil 4, 20; 1 Tim 1, 17; Hebr 13, 21; 1 Petr 4, 11; 5, 11. Las inscripciones paganas traen frmulas anlogas, como siq atoivoc T xpxo TO xupou rjtzcov, lo que hace pensar en una oposicin intencionada. I!. LOHMEYER, Die Offenbarung, 12. E. PETERSON, EIS EOS, Gotinga 1926, 14. 54. La reflexin es de E. NORDFN, Agnostos Theos, Berln 1923, 387. El mismo autor ha estudiado largamente las proposiciones relativas en la oracin luda, bid., 201-207. 55. 1 Ioh 1, 7; 4,10; loh 1,29. 36; Rom 8, 3; 5, 6-9; Eph 1,7; 2, 13; Col 1, 14. 20; Hebr 10, 19.

48. Es el sentir de A. LOISY, L'Apocalypse, 69-70. La misma reflexin en NORDEN, que afirma: El autor violenta gramtica y sintaxis de manera inaudita, evidentemente ms por oposicin a todo lo que es helnico, que por ignorancia, pues las mismas estructuras que "barbariza" en un lugar, las emplea correctamente en otro; Agnostos Theos, 382-383. 49. Leemos yaTrcov-n. Varios ms. y 025 traen ya7rT]aavTi, tal vez a causa del ritmo. El verbo yaTcav es jonico (cf., por ej., Ioh 14, 21). Pablo no lo emplea en este sentido ms que dos veces, una hablando de Cristo, Rom 8, 37; otra, de Dios, Gal 2, 20. 50. Leemos Xiicavri. Una variante que merece consideracin trae Xoaavn. Damos la preferencia a Xcravu, mejor atestiguado por Iob 42, 9; Eccli 28, 2; Is 40, 2 y, ms adelante, Apoc 5, 9. 51. Traduccin del Ex 19, 6, que no es la de los LXX (BOOTEXSIOV epTsuj,a), sino la de Teodocin, atestiguada por la biblia siraca, la versin etipica de los

354

355

La oracin jonica Ahora bien, si escuchareis mi voz y observareis mi pacto, seris para m entre todos los pueblos la porcin escogida, pues ma es toda la tierra. Y seris para m un reino sacerdotal y una nacin santa. stas son las palabras que dirs a los hijos de Israel.

El saludo tiene el equilibrio entre la realeza y el sacerdocio de los fieles; en todos los dems casos se sacrifica uno u otro elemento, las ms de las veces la realeza59. Al mismo tiempo sintetiza las frmulas del culto espiritual y del culto celeste, de la corriente alejandrina y del libro de los Jubileos, aadiendo la exaltacin del Mesas en el cielo sacada del libro de Isaas (61, 6). En el cielo concebido como un templo se despliega una gran liturgia de accin de gracias en torno al trono de Dios y al altar del Cordero inmolado Jesucristo, rey (1, 5.17; 14, 4; 15, 3; 17, 14) y sacerdote (1, 13)60, a par que vctima glorificada, cabeza de los elegidos rescatados por su sangre. Los cristianos son los sacerdotes de este culto y los reyes de la corte celeste. Este culto espiritual de todos los fieles que no debe confundirse con el sacerdocio ministerial sobre la tierra, se funda en una participacin esencial de los cristianos en el sacerdocio y realeza de Cristo. En la Iglesia se cumplen las promesas hechas a Israel: un pueblo cuyos miembros, todos unidos a Cristo sacerdote, estn encargados de ofrecer a Dios el universo entero en sacrificio de alabanza; un pueblo cuyos actos todos tienen un valor litrgico. El culto, funcin del pueblo sacerdotal, no debe entenderse metafricamente, sino realmente. Constituye el culto nuevo en espritu y en verdad. El tema del sacerdocio regio permite al profeta de Patmos enlazar con el sacerdocio del templo, del culto y del servicio, que hemos hallado elaborado en san Pablo. En uno y otro caso se ensean el valor litrgico de la vida cristiana y la eminente dignidad del cristiano61. La aclamacin a Cristo acaba con la doxologa: A l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn (1, 6). Tenemos aqu uno de los raros ejemplos en que una doxologa se dirige explcitamente a Cristo en los libros del Nuevo Testamento82.
59. L. CERFAUX, Regale sacerdotlum, en Recueil Cerfaux n, 306. 60. En el Apoc (1, 13), el Hijo del hombre est vestido de la tnica de los sacerdotes y del cinturn real. Cf. E. PETERSON, Tmoins de la vrit, Pars 1948, 67. 61. E. LOHMEYER (Die Offenbarung, 11) insiste sobre el aspecto individual de esta dignidad real. 62. La cosa est fuera de duda, el ctMc, dos veces repetido, uno junto a otro, slo puede dirigirse a Cristo; poco ms adelante, 5,13; 7,10. Lo mismo 2 Petr 3, J8. Menos seguros: 2 Tim 4, 18; Hebr 13, 21; 1 Petr 4, 11; Rom 9, 5; 16, 27.

En el ciclo del xodo la declaracin divina establece las grandes lneas de una constitucin religiosa, realeza de Yahveh, eleccin de Israel, santidad exigida y servicio que se le asigna. Israel es un reino aparte en que se afirma y ejerce de manera particular la realeza de Yahveh; su vocacin colectiva consistir en su funcin cultual, el servicio del verdadero Dios. Este texto no se refiere al sacerdocio de la casta aarnica, ni tampoco lo invalida. Acredita la dignidad real y no simplemente metafrica del pueblo sacerdotal, cuyo sacerdocio es tan real como el servicio. La eleccin de Dios no recae sobre hombres determinados, sino, paradjicamente, sobre una nacin entera, que se convierte en pueblo de sacerdotes. La idea del sacerdocio de Israel se da en Isaas, despus del destierro, en un contexto que lo sita en los tiempos mesinicos (Is 61, 6). En tiempo de la restauracin, cuando los paganos se ocupan en tareas profanas, el pueblo escogido consagra sus ocios a celebrar a Dios con servicio sacerdotal. El contexto inmediato asocia a esta dignidad sacerdotal la dignidad real (Is 61, 6; 62, 3; 60, 10-15). En el judaismo pueden distinguirse dos frmulas del sacerdocio de los fieles: el sacerdocio espiritual, entre los alejandrinos, que espiritualizan el templo y el culto, y el sacerdocio celeste de los apcrifos palestinenses, entre los cuales es concebido el culto como una ocupacin que los hombres comparten con Dios y los ngeles 56. En este contexto se sitan los textos del Apocalipsis que, en cuatro pasajes 57, citan de manera ms o menos explcita el libro del xodoB8. Al leer un reino de sacerdotes, el Apocalipsis man56. Hemos aprovechado el artculo de monseor CERFAUX, Regale sacerdotium, en Recueil Cerfaux n, 284-298. 57. As 1, 6; 5, 10; 20, 6; 22, 3-5. H.B. SWETE ve en esta repeticin del tema del xodo el eco de un himno primitivo (Apocalypse of St John, Londres 1907, 80). 58. El padre PH. SEIDENSTICKER (Lebendiges Opfer, Munster 1954, 49-74) ofrece un anlisis ceido y exhaustivo de la misin cultual de Israel y de su dignidad sacerdotal.

356

357

La oracin jonica Como sugiere Deissmann 63, es posible que los atributos de gloria 64 y poder sean una protesta cristiana contra las pretensiones idoltricas del culto imperial. La provincia de Asia tena sus cofradas de himnodos a sueldo del emperador5. El amn, que es una herencia juda, hace pensar en una oracin alternada en que la comunidad expresa su asentimiento y compromiso. Ello fortalece la hiptesis de que se trata de reminiscencias litrgicas tomadas a los medios cristianos de Asia Menoree. El segundo trozo rtmico, compuesto de dos estiquios, es un llamamiento al retorno triunfal de Cristo (1, 7): He aqu que viene con las nubes: todo ojo lo ver, aun aquellos que lo traspasaron. Y se lamentarn sobre l todas las tribus de la tierra67. S. Amn68. La aclamacin une una profeca de Daniel (7, 13) a otra de Zacaras (12, 10). Una y otra representan el cambio prodigioso que provoca en los enemigos de antao la vuelta gloriosa de Cristo. Esa aclamacin expresa la fe cristiana que se funda en la paradoja de la crucifixin y glorificacin de Cristo69 y la esperanza
63. A. DEISSMANN, Licht vom Osten, Tubinga 1923, 310. 64. Sobre la nocin de gloria, cf. supra, p. 289s.
65. E. DAREMBERG CH. V. SAGLIO, art. Hymnodus, en Dictionnaire des an-

Cartas a las siete iglesias

escatolgica, a la que el va, u.yv dan un colorido claramente litrgico. El que viene (cf. 1, 4: "Ep^sTou) es evidentemente el Seor Jess. La aclamacin ardiente de la espera quiere en cierto modo apresurar el acontecimiento (cf. 22, 20). La profeca (Yo soy el A y la Q ), puesta en boca de Dios, corresponde a un uso de la liturgia juda para la lectura escrituraria; ella confirma el carcter cultual del prembulo70. Alusiones litrgicas en las cartas a las siete iglesias. Que las cartas a las siete iglesias (2-3) hayan existido primitivamente en estado separado o no, lo cierto es que estn destinadas a ser ledas con los otros textos. Hallamos en ellas alusiones que conciernen a nuestro tema. A la iglesia de Prgamo promete el Espritu un man escondido (2, 17). La imagen tomada al ciclo del xodo desempea un papel importante en la literatura apocalptica y el rabinismo71. El man es una comida celeste reservada en los ltimos tiempos a los escogidos. El cuarto evangelio (6, 31.48.49) reduce la espera de un man renovado al pan de vida bajado del cielo, eucarstico a par que escatolgico. La alusin, que se sita en el contexto inmediato de los idoiothyta (v. 14) y de los cultos mgicos, si no licenciosos, permite mantener para el man la significacin eucarstica, que es la comida que da la verdadera vida72. Lo mismo sucede en la carta a Laodicea (3, 20): He aqu que estoy a la puerta y llamo; si alguno, respondiendo a mi voz, me abriere, entrar a cenar con l, y l conmigo. Esta frase junta la profundidad jonica (el que oye mi voz, loh 10, 3; 18, 37) a las imgenes de los sinpticos (Le 22, 29-30; 12, 36). La comida expresa la intimidad y la amistad, es una alusin al xupiaxv SstTrvov 73. La promesa del Seor parece empalmar las alegras presentes y futuras que los cristianos pueden gozar en su
70. E. LOHMEYER, Die Offenbarung, 13.

tiquits, Pars 1877, 336. 66. Desde Bitinia, provincia de Asia Menor, escribi PLINIO a Trajano, en 111-113, sobre el asunto de los cristianos. En esta carta, poco posterior al Apoc, cuenta el autor que los cristianos se reunan un da determinado para cantar a coros alternos a Cristo como a Dios: Adfirmabant autem hanc fuisse summan vel culpae suae vel erroris, quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem..., Cartas 10, 96. F. J. DLGER analiz largamente este texto clebre en Sol salutis, Munster 1925, 103-136. 67. Las dos citas combinadas con variantes desempean papel importante en el pensamiento apostlico. Las hallamos en Mt 24, 30; JUSTINO, Apol., 1, 52; Dial, 14; 64. En la cita de Daniel (ntese el verbo &pxe)< el Apoc escribe [xer T&V vsipsXSv, con Teodocin, Me 14, 62; 4 Esdr 13, 3; y no n, como los LXX, Mt 24, 30; 26, 64; Didakh, 16, 8; JUSTINO, Apol., 1, 51. La cita de Zacaras no se da tampoco segn la traduccin de los LXX, que es bastante confusa. Se acerca a Teodocin y quila. Cf. Ioh 19, 37. Cf. E. LOHMEYER, Offenbarung, 12. 68. E. LOHMEYER (Offenbarung, 13) nota que las dos palabras no son totalmente sinnimas, como en el caso de Abba, Pater: va corresponde a la promesa divina; amn, a la confianza del creyente. 69. A. GELIN (L'Apocalypse, en Bible Pirot, 597) hace la misma observacin: La crucifixin parece asociada a la gloria parusaca. 358

71. As, por ej., el Apoc. Bar. (syr. i 29, 8. Para el rabinismo, cf. St. B. m, 793. 72. Es tambin la interpretacin de H.B. SWETE, The Apocalypse, 38. 73. E. LOHMEYER (Die Offenbarung, 39) comparte el mismo punto de vista, y nota con finura: No es el amo quien quiere hallar despiertos a sus criados,

359

La oracin jonica

La liturgia del cielo

relacin con Cristo, ms particularmente en la liturgia74. La celebracin colectiva no debe ocultar las repercusiones personalsimas de esta intimidad que Juan se complace en subrayar 7E. El trono de Dios y la liturgia del cielo (4, 1-11). La secuencia de visiones se despliega dentro del marco de una liturgia celeste. El primer xtasis del profeta de Patmos haba ocurrido en la tierra. Esta vez es transportado al cielo, como san Pablo (2 Cor 12, 2-4). La visin es de una majestad incomparable y su sobriedad contrasta con la exuberancia de los apocalipsis apcrifos. Dios revela a Juan lo que los profetas del Antiguo Testamento no haban hecho sino entrever. La descripcin se inspira en la teofana del Sina (Ex 19, 16) y en las visiones profticas 76. Como Isaas y Daniel, el profeta de Patmos contempla en el cielo el trono de Dios en que se sienta el Altsimo en su trascendencia y majestad real. Pero san Juan no puede ver a Dios, porque Dios permanece invisible para el mortal. El campo de su visin se ir desenvolviendo hasta abrirse al universo entero. La corte celeste que rodea al trono se compone de figuras que son ora personajes reales, como los ngeles, ora personajes simblicos, como los cuatro seres vivientes ". La descripcin del vidente es centrpeta; parte de la periferia, compuesta por los asientos de los veinticuatro ancianos. stos forman la corte del rey, ms bien que representar los asesores del juicio, si bien las dos ideas entran en una misma perspectiva. Llevan vestidura sacerdotal (la ropa blanca) y real (las coronas de oro). Representan a la Iglesia escatolgica que reinar con Dios y celebrar la liturgia celeste78. Es el pueblo a par real y sacerdotal. Tal vez se mire aqu de manera particular a los mrtires glorificados.
ni el juez (Mt 24, 43; Iac 5, 9) sino el amigo que viene de lejos y espera hallar buen acogimiento. 74. L. CERFAUX - J. CAMBIER, VApocalypse de saint Jean le aux chrtierts, 39. 75. LOHMEYER (Die Offenbarung, 39) hace esta oportuna observacin a propsito del ci?. 76. Por ej., Is 6, 1-5; Ez 1, 4-10; 25-28; Dan 7, 9-10.
77. L. CERFAUX - J. CAMBIER, VApocalypse, 49.

El trono de Dios estriba sobre un mar de cristal que representa al mundo creado79. Es llevado por los cuatro seres vivientes, cuyo simbolismo est inspirado en Ezequiel e Isaas 80. Se despliega una liturgia, como en la visin de Isaas situada tambin en plena celebracin cultual en el templo. Da y noche, los cuatro seres vivientes no cesan de repetir un canto, imitado del de los serafines que escuch el profeta (Is 6, 3): Santo, santo, santo, Seor Dios, dueo de todoS1. l era, l es y l viene 82. Empleado por Henoc, el Sanctus est atestiguado por Clemente de Roma desde fines del siglo primero 83. El Seor de los ejrcitos
Swete, Schlatter, Lohmeyer, Rohr, Cerfaux-Cambier). Otros, divinidades astrales o ngeles fSpitta, Bousset, Calmes, Alio, Zahn, Hadorn, O. Holzmann, Behm, J. Michel). El ttulo de anciano se aplica mal a seres celestes. Las insignias del sacerdocio y de la realeza dan motivo a pensar que se trata de la Iglesia (Apoc 1, 6). No hay que perder de vista que la liturgia del cielo guarda una constante referencia a la de la tierra, que aparece en filigrana. La cifra 24 es diversamente interpretada. Se ve en ella ya las 24 constelaciones del zodiaco (F. Bol, Bousset), la cifra de la plenitud csmica, ya las 24 clases sacerdotales del judaismo; las 24 horas del da; o, enfin,la sntesis de 12 tribus judas y 12 cristianas. Cf. npeap-rspoi;, en W. BAUER, Worterbuch zum N.T., 1275. 79. Hay que subrayar la dimensin que el Apoc da constantemente a la escena litrgica. 80. De Isaas (6, 1-5) estn tomados: el Seor sentado sobre el trono, las seis alas de los serafines... el canto del trisagio; de Ezequiel: la imagen de los cuatro seres simblicos (Ez 1, 4-10; 25-27). 81. Es importante comparar los dos textos: Isaas Santo, santo, santo, es Yahveh sabaot. Su gloria llena toda la tierra. Apocalipsis Santo, santo, santo, Seor Dios, dueo de todo. l era, l es y l viene.

78. La interpretacin de los 24 ancianos es punto speramente discutido entre los exegetas. Unos ven en ellos seres humanos glorificados (Holzmann,

El IlavToxpTCp, el Todopoderoso, es la traduccin griega del Deus sabaoth, con la adicin de Kyrios, que no figura en el hebreo. Empleado una sola vez en el Nuevo Testamento (2 Cor 6, 18), el trmino de Pantocrtor ocurre sin cesar en el Apocalipsis (1, 8; 4, 8; 11, 17; 15, 3; 16, 7; 21, 22). El epteto pasa de ah a la oracin cristiana (1 Clem., 60, 4; Mari. Pol., 14, 1; Did., 10 3) y en !a confesin de fe (1 Tim 6, 15). Cf. F. KATTENBUSCH, Das Apostolische Symbol, Leipzig 1900, n, 520; P. FEINE, Die Gestalt des apostolischen Glaubensbekenntnisses in tler Zeit des N.T., Leipzig 1925, 83. 82. La doxologa ya analizada comienza por el pasado: l era. La perspectivu es diferente: aqu el vidente remonta el ro hasta el Dios de los orgenes y nun anterior a la creacin, al Dios eterno. La primera vez, ms arriba, se situaba en la historia (1, 4). 83. Hen 39, 12; 1 Clem., 34. A. BAUMSTARK ha desarrollado en varias ocasiones su tesis que ve el origen del Sanctus litrgico en un uso sinagogal. As

360

361

La oracin jonica se sustituye aqu por el Pantocrtor, que es su versin griega; este ttulo ensancha el cntico hasta las dimensiones del mundo creado. El Sanctus no celebra la gloria de Yahveh sobre la tierra, sino la alabanza que le responde en los cielos. El noche y da familiar a san Pablo84, es el homenaje rendido a la obra de Dios, que est trabajando siempre (Ioh 5, 17). Es temerario pensar que el uso litrgico del Sanctus da, a los ojos del vidente, una significacin ms profunda a la visin jonica? Existe una interferencia entre los himnos de la Iglesia y los del cielo. El xtasis permite a Juan escuchar las resonancias celestes de la liturgia85. La doxologa ya analizada que termina el trisagio, parece confirmar que nos hallamos aqu en presencia de cnticos realmente empleados en la liturgia cristiana. La alabanza de los cuatro seres vivientes es calificada por el Apocalipsis de gloria y honor, que son trminos bblicos 86, a los que se junta la accin de gracias, la s^apiaxa, que ciertos exegetas traducen equivocadamente por bendicin, y es una expresin netamente neotestamentaria; ella subraya la interferencia entre la liturgia celeste y la cristiana, que es esencialmente accin de gracias por el misterio de salud realizado por Cristo87. Los cuatro seres vivientes hacen figura de coregos que dirigen la liturgia celestial. Les responde el coro de los veinticuatro ancianos. El vidente de Patmos describe cuidadosamente el escenario. La prosternacin con adoracin es un homenaje litrgico reservado a Dios solo88.
en Trishagion und Qeduscha, en Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 3 (1923) 18, 32, y enLiturgie compare, 57-58. Cf. tambin H. LIETZMANN, Messe und fferrenmahl, 128, 258-259. W.O.E. OESTERLEY, The Jewish Bakground of the Christian Liturgy, 144-147. 84. Cf. supra, p. 254. Sobre la concepcin juda, cf. R. CHARLES, The Revlation, i, 125. 85. Es tambin la observacin de L. CERFAUX - J. CAMBIER, VApocalypse, 50-51. 86. Ps 8, 6; 29, 1; 96, 7 y, sobre todo, Hen 61, 10.11. 87. H.B. SWETE, The Apocalypse, 72. Por esta razn nos es muy difcil aceptar la opinin del padre ALLO, que escribe: Si esta escena no encierra hasta aqu nada de especficamente cristiano, es que no ha aparecido an el cordero (U Apocalypse, 59). Este modo de ver es muy sistemtico. El cristiano sabe que el Dios del trisagio ha enviado a su Hijo. 88. W. MICHAELIS, II7tTto, en ThWNT vi, 163. J. HORST, Proskynein, 179181. Es de notar que Trpoaxvsiv no se aplica nunca al cordero. Cf. J. HORST, Proskynein, 273.

La liturgia del cielo

Este rito es seguido de otro gesto simblico: los ancianos arrojan sus coronas ante el trono, como los reyes vasallos de visita en Roma89. As reconocen que toda dignidad viene de Dios y debe volver a l. Su adoracin va acompaada de un cntico (4, ll) 9 0 : Digno eres91, Seor y Dios nuestro, de recibir gloria, honor y poder92, porque t creaste el universo, y por tu voluntad existe y fue creado. La liturgia del pueblo sacerdotal responde a la del trisagio, cuando los ancianos hacen subir a Dios, creador de todas las cosas, el homenaje de la creacin, celebrando su gloria, honor y poder, atributos que conoce la piedad juda, lo mismo que el culto imperial. Bebe Juan en las dos fuentes, o invoca la legitimidad de la primera contra la usurpacin de la segunda? La manifestacin del poder es un signo escatolgico; el fin y los orgenes del mundo se responden, el Apocalipsis acaba el Gnesis. Lo que proclama la confesin de la fe es celebrado por la ala89. TCITO, Annal., 15, 29. PLUTAR., Lucull., 522.

90. PETERSON (BIS EOS 270) lo dispone de la forma siguiente: ^io? xiipto; so? &maa<; 9jaav XTo6if]oav

91. En tres ocasiones hallamos esta frmula &fy.oz... X<x(3sv (Apoc 4, 11; cf. 5, 2; 5, 9; 5, 12). Dos veces es continuada por sustantivos doxolgicos. Estas frmulas estereotipadas, repetidas varias veces, hacen pensar en un uso familiar ul vidente de Patmos. De dnde viene esta frmula que preludia la aclamacin litrgica, con que se abren las anforas? Su origen es an mal conocido. Las referencias que trae PETERSON, E I S MHOS, 176-180, son posteriores al Apocalipsis. La aclamacin existe en la literatura griega, pero para uso estrictamente profano. Cf. J. LEIPOLDT, Der Gottesdienst der altesten Kirche, Leipzig 1937, 44; G. DELLING, Der Gottesdienst im N.T., 70-71; TH. KLAUSER, en R.A.C i, 228. Para el rabinismo, cf. A. MARMORsiN, en ZNTW 25 (1926) 255. R.H. CHARLES (The Revelation, 133) remite, para el tenor general de la aclamacin, a Hen 9, 4.5; 22, 14; 25, 7; 36, 4; 39, 9-13; 48, 10; 81, 3; 83, 11; 84; 90, 40. 92. Los atributos divinos son familiares (cf. Apoc 1, 6; 1 Tim 1, 17; 6, 16). Para el uso pagano, cf. A. DEISSMANN, Licht vom Osten, 275, n. 11. E. LOHMEYER ungiere juiciosamente que, frente al pulular de las religiones y cultos, el Apocalipsis ha querido celebrar al solo Dios que es verdadero y poderoso: 'O xpio? YVI ebe, 7)i5v. Lo cual es tambin una protesta contra las pretensiones de Domiciano (Die Offenbarung, 50).

362

363

La oracin jonica

Himnos al Cordero

banza del universo. Esta escena inaugural introduce el papel del Cordero. Himnos cd Cordero. El Apocalipsis, vivido en visin, est escrito como un drama antiguo 93. Intervienen personajes para aumentar el inters. Quin va a quitar los sellos del libro que encierra los designios divinos para revelrselos a los cristianos ansiosos? 94 La paradoja aparece desde el comienzo. Se anuncia el len de Jud: aparece un cordero, Cristo glorioso, que lleva an las cicatrices de su pasin, como signos de su regia victoria. La pregunta del ngel: Quin es digno (T? io<;)?, introduce el cntico nuevo que cantan todos los subditos del reino: los cuatro seres vivientes, los veinticuatro ancianos y la Iglesia de la tierra (la oracin de los santos): Digno eres t... Qu representa el cntico nuevo? La expresin se encuentra varias veces en el salterio95 y en circunstancias excepcionales, por ejemplo, la victoria de Judit sobre Holofernes 96. En el libro del Apocalipsis responde al nombre nuevo 97, a la nueva Jerusaln 98, a los cielos nuevos y tierra nueva", a la gran profeca que anuncia que todo ser nuevo 10. Para deslindar la significacin del cntico nuevo, puede ponerse en relacin con la liturgia que ha precedido: las dos escenas contrastan y se corresponden; a la contemplacin de la creacin del Dios inmutable responde la visin dramtica del Cordero. Las intervenciones maravillosas de Dios en el curso de la historia sagrada van acompaadas de un cntico. El primero (el viejo) es el de Moiss, que canta la liberacin de Israel de la servidumbre egipcia (Ex 15, 1-18). El pueblo celebra las maravillas del xodo. Toda accin salvadora de Dios es seguida de un cntico nuevo. Las obras del siervo de Yahveh arrancan a su vez a los testigos un himno
93. L. CERFAUX - J. CAMBIER, UApocalypse, 55.

de victoria: Entonad a Yahveh un cntico nuevo (Is 42, 10)101. Cantad a Dios un cntico nuevo es una frase caracterstica de los salmos de coronacin, cantados en la liturgia de la tarde. En el culto se da cuenta el pueblo judo de que la liberacin antigua obrada por Dios es siempre nueva, porque Yahveh sigue siendo para Israel un protector y salvador siempre presente, una ayuda siempre eficaz en sus necesidades a lo largo de su historia (Ps 111, 3; salmos de la coronacin, 93; 96-99)102. Las maravillas de Dios hallan su punto culminante en la obra salvadora del Cordero, la liberacin por excelencia. As, slo el pueblo rescatado puede cantar el cntico nuevo anunciado por Isaas, que celebra su accin de gracias por la liberacin (5, 9-10): Digno eres de recibir el libro 103 y de abrir sus sellos, porque fuiste degollado 1<H y redimiste para Dios con tu sangre hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nacin; y los has hecho para nuestro Dios reino y sacerdotes105, y reinan 106 sobre la tierra. Este cntico nuevo corresponde a la nueva y definitiva economa sellada en la sangre del Cordero pascual, asociado en adelante al culto de Yahveh. La repeticin de las frmulas que expresan una teologa corriente (universalismo de la salud, eficacia de la sangre del Cordero, dignidad sacerdotal y regia de los cristianos) confirma la tesis de que nos hallamos ante oraciones que delatan lo que
101. El salmo 33, 3 depende as literariamente de Ex 15, 1-19. Lo mismo huy que decir del libro de Judith (1, 13). 102. N.H. SNAITH, Studies in the Psalter, Londres 1934, 107-109. LOHMEYER (Die Offenbarung, 56) hace notar que la palabra xaiv? es cara al Apocalipsis. Tiene un matiz de cualidad, mientras que veo? precisa el tiempo. 103. El canto presente tiene indudablemente forma septenaria. Lohmeyer >e esfuerza en reducir frecuentemente los cnticos a esta cifra, lo que parece a veces un tanto especioso. A "Aio<; corresponde, como supra 4, 11, el verbo XafSev. 104. Sep^co, trmino caro al Apocalipsis, que slo se halla en la primera carta de san Juan, se aplica al Cordero (5, 6.9.12; 13, 8), a los mrtires (6, 4.9; 18, 24). El aoristo muestra que se trata de un suceso histrico, como ms adelante, Tjypaaac;. 105. Como supra, 1, 6. Esta leccin est atestiguada por/t^C 1073, Hipp. Orig. Iat. syr. boh., seguido por Tisch., Nestl, Swete, Bousset. 106. Leemos, con A Q 1073 bp ms, (3am.Xeiiouaiv. El .futuro (3a<jiXecrou<n\; csl atestiguado por 600, 57, 296; Av., 60, 63, 20, 29, Prim. y Vulg.

94. L. CERFAUX - J. CAMBIER (UApocalypse, 56) ven en el libro sellado el libro del Antiguo Testamento. Es posible; pero hay que ser exclusivo? No hay autor menos sistemtico que Juan. 95. Ps 33, 3; 40, 4; 96, 1; 98, 1; 144, 9; 149, 1; cf. Is 42, 10. 96. ludith 16, 13. 97. 2, 17. 98. 3, 12 y 21, 3. 99. 21, 1. 100. 21, 5.

364

365

La oracin jonica fue la liturgia en sus comienzos. En la economa cristiana, la funcin sacerdotal de los fieles comienza desde ahora con la liturgia. Un segundo coro compuesto de ngeles ampla la alabanza en una doxologa septenaria que expresa la plenitud. Los ttulos nuevos se aaden a los que han alabado al Creador: riqueza, sabidura, fuerza y bendicin (5, 12): Digno es el Cordero que ha sido degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura y la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza W1. La liturgia del Cordero termina ensanchndose hasta dimensiones csmicas (Phil 2, 10) 108 , con una doxologa en que el Cordero est indisolublemente asociado a Dios, lo cual es repercusin del eco de la liturgia cristiana: Al que se sienta sobre el trono y al Cordero, bendicin, honor, gloria y poder 109 en los siglos de los siglos110. Y los cuatro seres decan: Amn 111 . El amn de los ms altos dignatarios de la corte celestial termina en un acorde final esta fuga litrgica en loor de Dios y del Cordero. La doxologa final, culminacin de los captulos 4 y 5, une en una misma alabanza la creacin y la redencin. Una doxologa septenaria semejante a la precedente da ritmo a la liturgia celeste de los elegidos, descrita bajo las formas de una fiesta de los tabernculos (7, 10-12): la muchedumbre abigarrada, de pie, con palmas en la mano, proclama con fuerza que la salud pertenece al que se sienta sobre el trono y al Cordero. La palabra (TWTYjpa alude al primero y al nuevo xodo, y celebra la liberacin
107. Ntese sAoya, y no e/aptcra que podramos esperar. Como hace notar HORST, el Apocalipsis no emplea nunca e/apia-roc hablando del Cordero (Proskynein, 279). Ntese tambin el paso de la segunda a la tercera persona. En principio, los ngeles no se asocian a la accin de gracias, que alude al misterio de salud. Cf., no obstante, Apoc 7, 12. 108. Como en la carta a los Filipenses, la enumeracin recuerda las confesiones de la fe. Aqu el cordero est asociado al Creador. Cf. supra, p. 259. 109. El padre Alio quiere ver en la divisin en cuatro el smbolo de los cuatro elementos o de los cuatro puntos cardinales. 110. Sobre la doxologa misma, cf. F. CABROL, en Rech. de science religieuse 18 (1928) 14. 111. Uso litrgico de las reuniones cristianas (1 Cor 14, 16), dice E.
LOHMEYER, Die Of/enbarung, 57.

Himnos al Cordero milagrosa realizada por Cristo, segn el designio de salud del que se sienta sobre el trono, llamado aqu nuestro Dios. La celebracin termina por la postracin y adoracin, durante las cuales toda la junta celeste canta (7, 12): Amn, bendicin, gloria, sabidura, accin de gracias112, honor, poder, fuerza son de nuestro Dios en los siglos de los siglos. Amn. El amn expresa que los ngeles se asocian a la alabanza de la junta celeste. Su doxologa se dirige a Dios y ya no a Cristo. Si se compara su cntico con el de los elegidos (5, 12), que se le asemeja, se advierte que la palabra eXoya es sustituida por e^apiCTTa, trmino reservado a Dios que el Apocalipsis no aplica nunca a Cristo. La primera parte del Apocalipsis, consagrada a los signos del fin del mundo (4, 1-11.19), termina con un himno de accin de gracias, que es el ms largo encontrado hasta ahora (11, 17-18): Te damos gracias118, Seor, Dios Todopoderoso, el que es y el que era 114 , porque has hecho alarde de tu poder para establecer tu reino. Las naciones se irritaron y ha venido tu clera. Es el tiempo del juicio de los muertos, de la recompensa de tus siervos, los profetas, de los santos y de los que temen tu nombre, grandes y pequeos115, y de perder a los que perdan 116 la tierra.
112. La palabra e/apia-ra, aqu empleada, alude a la obra de redencin realizada en beneficio de los escogidos. 113. J. HORST hace notar que el estilo de este himno se apoya ms en los verbos que en los sustantivos, y de hecho se acerca ms a Act 4, 24-30 y Phil 2, 6-12, as como a los cnticos de Lucas, que no a los otros himnos del Apocalipsis (Proskynein, 285). 114. 'Epx[xsvo; ha sido aadido por algunos mss., engaados por 1, 4. Nos hallamos en plena entronizacin. 115. La interpretacin de esta enumeracin ha entretenido largamente a los exegetas. Se trata de dos o de tres categoras? Si se borra el segundo xa, con varios mss. y Cipriano, slo quedaran dos. El texto, alude a los judos y a los cristianos? No hay, ciertamente, que sistematizar a ultranza. Para la discusin, cf. J. MARTY, en Revue d'histoire et de philosophie religieuses 1929, 248-249. 116. AiatpeepavTa? (aoristo en lugar de presente) en C y una decena de min. Cyp. Vulg. Prim.

366

367

La oracin jonica El cntico del Cordero

El escenario es el mismo que antes: los veinticuatro ancianos, que figuran a la Iglesia, se prosternan y cantan el triunfo y el reino de Dios. Su cntico toma la forma de una accin de gracias que se abre como las anforas (sxapiaTofxsv), repite ciertos temas de la oracin conservada por el libro de los Hechos 117, con la misma utilizacin del salmo segundo. La ptica, sin embargo, se ha modificado: la espera se cambia en visin. La secuencia de la entronizacin de Yahveh se compone de la rebelin de las naciones, del juicio, de la recompensa de los elegidos (profetas, santos y temerosos de Dios), de la destruccin de los adversarios. Se abre el templo de Dios y aparece el arca de la alianza en un estallido de la tempestad final. La oracin est dirigida a Dios que recibe los ttulos habituales de Kyrios, Pantocrtor, el que es-y-era. No se dice ya py[Lzvoq, porque el Altsimo ha venido y su reino est inaugurado. El cntico de Moiss y del Cordero (15, 1-4). Con el captulo 12 se esbozan los destinos de la Iglesia, tejidos de persecuciones y triunfos. La victoria de Miguel es a su vez celebrada con un cntico. El triunfo de los mrtires es atribuido a la sangre de Cristo y a la fidelidad de los testigos. l hace estallar la salud, el poder y la realeza de Dios y la fuerza de Cristo. Los elegidos celebran una fiesta de los tabernculos que no tiene fin. La descripcin de los acontecimientos escatolgicos (14, 6-20, 15) comienza por un himno anticipado al poder de Dios repitiendo el esquema que precede en el xodo al cntico de Moiss11S. El cntico es un centn de reminiscencias bblicas 119s tomadas principalmente al salterio.
Grandes y admirables son tus obras, Seflor, Dios, Todopoderoso. Justos y verdaderos son tus caminos, oh rey de las naciones! 117. Act 4, 24-26; cf. supra, p. 178-189. 118. L. CERFAUX - J. CAMBIER, VApocalypse, 22i. El cntico de Moiss era ya empleado en el servicio del templo durante el sacrificio de la tarde. Cf.
R.H. CHARLES, The Revelation, n, 36.

Quin no te temer, Seor, quin no glorificar tu nombre? Porque t solo eres santo, y todas las naciones vendrn a postrarse ante ti, porque han reconocido la equidad de tus sentencias (15, 3-4).

El mosaico de citas bblicas ofrece una imagen de la liturgia celeste. La unidad y estructura de este himno manifiestan la fuerza potica del vidente. La correspondencia entre el antiguo y el nuevo xodo est subyacente a toda la descripcin: la primera liberacin fue imagen de la nueva salida, cuya envergadura seala una progresin en relacin con la precedente120. La escena en uno y otro caso est ocupada por el mar. En el Apocalipsis es de cristal, como en la descripcin del cielo, salvo que aqu est mezclado de fuego 121; ello corresponde al carcter dramtico del escenario. La alusin a Sodoma es transparente122. Los vencedores estn de pie, en una actitud que, a travs de todo el Apocalipsis, caracteriza el triunfo123. El cntico del Cordero integra y consuma la historia de las victorias de Yahveh sobre Egipto, sobre Sodoma y, pronto, sobre Roma. Y las naciones mismas se postran y deben adorar la justicia de las obras divinas. Egipto es igualmente la imagen de este mundo que mrtires y cristianos abandonan para entrar en la ciudad de Dios 124. Los que ejecutan el cntico de Moiss y del Cordero han dejado el reino de la Bestia y abordado a tierra divina; siguen al Cordero hasta el fin de su camino, celebrando su victoria. Su cntico abarca todo el cuadro de la historia de la salud125.

119. El v. 3 se inspira en Ps 93, 5; 98, 1; 145, 17; Deut 32, 4; Am 4, 13; el v. 4, en Ier 10, 7 y Ps 86, 9.

120. As 4, 8-11; 5, 8-14; 7, 10-12; 11, 15-18; 12, 10-12. 121. Sap 19, 20. Puede relacionarse Henoc eslavo, 29, 2. Apud E. LOHMEYER, Die Offenbarung, 130. 122. La historia de Sodoma est asociada al ciclo del xodo y ms particularmente a las plagas de Egipto. Ya en el Antiguo Testamento, Sap 19, 7-20. Un vestigio de ello lo hallamos en el Apoc, que los une, 11, 8. 123. Es el caso del Cordero, 5, 6; 14, 1; de los ngeles, 7, 1; 8, 2; 10, 5.8; 19, 17; de los elegidos, 7, 9; 7, 11; de los dos testigos, 11, 4. 124. Bien visto por LOHMEYER, en quien nos hemos inspirado, Die Offenbarung, 131. L. nota que el Y. significa arrancados al dominio de la Bestia. 125. H.B. SWETE (Apocalypse, 193) observa que este cntico no parece responder a la circunstancia. No se trata en l del conflicto en que se encuentran los mrtires, ni tampoco de la victoria del Cordero. Estos ltimos olvidan en cierto modo la propia situacin particular para contemplar el gran fresco del drama universal en que hallan lugar.

368

369

Lamentaciones sobre Babilonia Lamentaciones sobre Babilonia. El gran cuadro que describe el juicio de Roma acaba con las lamentaciones sobre la tierra y con el jbilo en el cielo. Las aclamaciones celestes componen un contraste violento con lo que precede. Hay continuidad entre esta liturgia celeste y las precedentes. El tema del triunfo divino sobre las fuerzas hostiles, varias veces esbozado, se repite ahora en un coro final que hace pensar en el Aleluya de Handel. Por qu colocar este cntico despus de la cada de Roma? Toda obra de Dios es celebrada por un cntico. Moiss canta la liberacin de Egipto, la muchedumbre inmensa canta la ltima victoria sobre la gran ciudad de Babilonia. Nos acercamos al desenlace. El primer cntico se vuelve hacia lo que precede, el segundo est ya orientado hacia las bodas del Cordero. Los coros celestes, compuestos de ngeles y bienaventurados, celebran la gloria y el poder de Dios orquestando temas ya conocidos (19, 1-3): Aleluya! Salud, gloria, poder a nuestro Dios! Porque verdaderos y justos son sus juicios: ha condenado a la gran Prostituta, que corrompa la tierra con su prostitucin. Ha vengado sobre ella la sangre de sus siervos. Por primera vez en el Nuevo Testamento hallamos aqu el aleluya del salterio, que escande los cnticos de triunfo. El primero repite las aclamaciones ya encontradas (12, 10; 4, 11; 7, 12). Luego repitieron: Aleluya! Su humo se eleva por los siglos de los siglos. Esta antfona es enftica y repite en aclamacin, como un amn desarrollado, el cntico precedente. El Apocalipsis emplea por segunda vez una cita de Isaas 12e para describir el desastre de Roma. La entrada en escena de los ancianos y de los cuatro seres vivientes seala una gradacin. La postracin y adoracin se di126. Is 34, 10.

rigen al que est sentado sobre el trono, explcitamente nombrado: Dios 127 . Repiten el estribillo, su cntico da una solemnidad nueva a la liturgia. Se asocian diciendo: Amn, aleluya. Sale del trono una voz que parece aludir a un uso litrgico 128. La voz introduce el coro final diciendo: Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos, y los que le temis, pequeos y grandes. El cntico final, que Handel orquest en el Mesas, es potente como el mugido de grandes aguas, como el estruendo de grandes truenos (19, 6-8): Aleluya! Ha tomado posesin de su trono 129 , el Seor, Dios nuestro, Todopoderoso, regocijmonos y alegrmonos 180: Demos gloria a Dios. Porque vienen las bodas del Cordero, su esposa est ya engalanada. Le han sido dados vestidos de lino de blancura deslumbrante. [El lino son las acciones justas de los santos.] El himno final, que termina la celebracin celeste, canta el reino de Dios, como lo haban hecho numerosos salmos y ciertas odas de Salomn. Las nupcias entre Dios y la Iglesia, escogida por benevolencia (o*0y, aoristo pasivo), establece un contraste violento con la cada de la Prostituta. Desde el profeta Oseas, la imagen de los desposorios expresa la unin de Dios con su pueblo. Aqu, el matrimonio se ha consumado. Tres temas parecen enlazarse inextricablemente: las bodas, el banquete y la eucarista. Existe continuidad y progresin entre las bodas de Cana, la eucarista y el banquete escatolgico131. En el cuarto evangelio, Cana figura el misterio pascual, sacramentalizado por la cena. El Apocalipsis nos descubre la visin de la realidad definitiva, cuando hubieren pasado las figuras. La experiencia litrgica de las comidas eucarsticas (en la que
127. Cf. J. HORST, Proskynein, 289.

128. Sobre las explicaciones posibles, cf. J. HORST, Proskynein, 290. 129. 'EfiaaXsuasv: el aoristo incoativo expresa el comienzo del reino. 130. Xapco y yaXXt^to son trminos frecuentemente empleados para los banquetes sagrados; cf. J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst, 220. 131. O. CULLMANN, Les sacrements dans l'vangile johannique, 40.

370

371

La oracin jonica

Historia y parusa

hace pensar instintivamente la palabra yXXci[xsv) 132, aparece en esta escena final. No es imposible nos hallemos en presencia de un cntico de accin de gracias despus del banquete eucarstico, conocido de los lectores. La imagen nupcial ocupa naturalmente un puesto en la celebracin de la cena. El aleluya del ritual de la pascua pudo pasar a la pascua cristiana. Lo hallamos tambin en los cnticos eucarsticos ms antiguos que conocemos133. La oracin de la espera. El eplogo con que acaba el Apocalipsis es como la respuesta de la tierra a la visin del cielo (22, 17.20-21) y, probablemente, un vestigio de la liturgia primitiva. Volvemos a la celebracin terrena, que haba sido el punto de partida (1, 3). Est terminando el oficio. El Espritu y la esposa dicen: Ven! El que escucha diga: Ven! El que atestigua estas cosas lo declara: S, mi vuelta est cercana. Amn, ven, Seor Jess. La gracia del Seor Jess sea con todos184. Amn. Esta ardiente oracin es la ltima palabra de la Escritura. El Espritu se la inspir a la Iglesia, esposa suya. Slo l sabe de qu armnicos, de qu realidad est cargada esta splica. El Espritu es el alma de la oracin, su inspiracin conduce al creyente hasta la punta fina de su alma. Si la funcin del Espritu no est muy desarrollada en el Apocalipsis, est presente dondequiera. l anima al profeta, le habla, revela y ordena al individuo, lo mismo que a las iglesias185. El 'pxou hace eco a la venida del Seor. Es la respuesta de los que han recibido su visita. Repite el maraa ta dirigido a Cristo du132. Cf. supra, p. 196. 133. Textos en N. BORGIA, Frammenti eucarista antichissimi, 55-56; Frieres des premiers chrtiens, Pars 1952, 206-207. 134. 'AYIWV no parece primitivo. 135. Por ej., 1, 10; 2, 7; 3, 6; 11, 17; 22, 19.10.

rante las celebraciones eucarsticas186, desposorios en misterio. La oracin, dirigida no a Dios, sino a Cristo Jess, es una confesin postrera de la fe, que tensa la esperanza. El Seor es el que retorna. Y la carta acaba como haba comenzado: por un saludo litrgico dirigido a los que la escuchan.

III.

ORACIN Y ESCATOLOGA

El Apocalipsis est marcado por las circunstancias histricas de su composicin: la persecucin o persecuciones imperiales que sacuden a la Iglesia Hasta cundo? 137. Tal es la pregunta que se repite sin cesar. De la confrontacin de la prueba con la fe naci, esclarecido por la visin de Patmos, el libro de la revelacin. La tensin del libro proviene de esta filigrana escatolgica sobre los acontecimientos de la historia y la liturgia de la Iglesia. Esto ha de tenerse siempre en cuenta, si se quiere descubrir toda la densidad del libro. Del uno al otro plano hay interferencia y reciprocidad: los acontecimientos provocan la oracin y la oracin provoca los acontecimientos. La persecucin motiva la oracin de los mrtires y la oracin de los mrtires hace madurar el juicio y la retribucin. Historia y parusa. La luz escatolgica digamos, sin imagen, el retorno de Cristo Jess esclarece toda la lnea del tiempo. Si Dios habita y trasciende el tiempo l es y l era, hace igualmente irrupcin en la historia por medio de Cristo. Para convencerse de ello, basta analizar la acepcin del verbo gpxoxat, en el Apocalipsis, que lo acerca al cuarto evangelio. Al comentar el padrenuestro 138, hemos tenido ya ocasin de explicar las consonancias de que estaba cargado el trmino en los sinpticos. En el evangelio de Juan, la palabra, empleada sobre todo con 'Eyw, toma un sentido ms polmico que en los sinpticos. En sus
136. 137. 138. Cf. tambin 1 Cor 16, 22; Didakh, 10, 6. Apoc 6, 10. Ya empleado por el cuarto evangelio, 10, 24. Cf. supra, p. 115s.

372

373

La oracin jonica

Historia y parusa La oracin de la espera inspirada por el Espritu, est preada de esta fe y de la esperanza en el prximo retorno del Seor. Est como sostenida por la promesa de Jess: pxo[ioLi TOC/J, 3, 11; 22, 7.12.20). La fe permite vencer al tiempo y provoca este engranaje en que el acontecimiento escatolgico est puesto en presente (1, 7), en el himno a Cristo. La esperanza anticipa para los fieles los cnticos de triunfo de la Iglesia. El vidente de Patmos es el ltimo de los profetas; su libro, la ltima profeca. El Apocalipsis responde al Gnesis; es el libro del acabamiento, como lo indica el nmero 7, que es la clave del libro y de su simbolismo, porque significa plenitud. Es la proyeccin al porvenir escatolgico de las esperanzas paradisacas: vuelta al paraso, acceso al rbol de la vida, renovacin de todas las cosas. La historia es el tiempo del combate y de la espera. Las fuerzas hostiles se emboscan tras las pretensiones idoltricas de los emperadores romanos. La persecucin es la condicin misma del cristiano, es inevitable: las potencias infernales se desencadenan contra los que estn sealados139 con el signo de Cristo. El martirio de los cristianos adquiere carcter litrgico, prolonga el de Jess y se esclarece en el mismo misterio pascual. La oracin brota del sufrimiento y, por la condicin dramtica del cristiano, alcanza infaliblemente el altar de Dios (5, 8; 8, 3-4). Menos elaborada, la dimensin csmica se halla dondequiera en el Apocalipsis. La restauracin universal no abraza simplemente a toda la historia y a toda la humanidad, sino que alcanza al cosmos entero que, por mediacin de los veinticuatro ancianos, retorna al dueo del universo. Toda criatura en el cielo y en la tierra y bajo la tierra y en el mar, el universo entero entra en la danza mstica para celebrar al que se sienta sobre el trono y al Cordero. La espera del paraso est ligada a la promesa de tierra nueva y de cielos nuevos. Esta triple dimensin proftica, dramtica y csmica se halla tambin en la liturgia del Apocalipsis y le presta su tensin interna.

disputas con los judos, Jess afirma que su venida se funda en su misin divina (8, 42); viene en nombre de su Padre (5, 43). Si viene para salvar al mundo, su venida provoca una opcin necesaria y, por ende, el juicio (9, 39) para los que prefieren las tinieblas a la luz (3, 19); su venida inaugura la era del culto nuevo (4, 23). Las apariciones de Jess resucitado slo en Juan estn introducidas por epxojxai (TJXQSV, 20, 19, y gp^srai, 20, 26), cuando se presenta a los apstoles, la primera vez en ausencia de Toms; la segunda, en su presencia; la tercera, cuando les da el pan y el pez (21, 13). Esta escena evoca a la vez la multiplicacin milagrosa de los panes y la comida eucarstica. En los discursos de despedida Jess anuncia que volver (IlXw pXO[Aa!., 14, 3). Juan emplea aqu el presente como en el Apocalipsis (Apoc 22, 12). Este presente tiene en cuenta la era del Espritu o de la Iglesia, durante la cual Cristo viene de manera diferente, pero tambin real: viene por su Espritu, que es enviado cerca de su Iglesia (loh 15, 26; 16, 17). Las dos misiones emanan de la misma economa de la salud. Esta economa comienza con la hora mesinica (loh 4, 23) y coincide con la venida de Cristo. Su punto culminante lo alcanza con la pasin, que conduce a Cristo a la glorificacin (12, 23; 13, 1; 17, 1). Esta hora de Dios, en que los discpulos se dan cuenta de la venida operante de Cristo glorificado, coincide, a par, con los sacramentos del agua y de la sangre (1 loh 5, 6) y con las persecuciones (loh 16, 2.4), en que el martirio prolonga y actualiza la venida de Cristo (1 loh 4, 2: XvjXuOx;, el perfecto presente, 2 loh 7). El Apocalipsis se sita en la misma corriente jonica. Los diversos elementos analizados permiten tener mejor en cuenta toda la complejidad de su enseanza. El Dios a quien se dirige la adoracin y la alabanza es el Dios inmutable, que es tambin el Dios de las misiones: !pxpisvo<;, el que es dueo del tiempo, de la historia y, por ende, del porvenir (1, 4.8; 4, 8). El tiempo de la historia (expresado por el aoristo) es el tiempo de la persecucin (7, 13; 17, 10). La fe permite descubrir en l, para los perseguidores, la dominacin victoriosa de Dios, que ejerce su clera (6, 17; 11, 18; cf. 14, 7.15) y el juicio (18, 10); para las vctimas, el triunfo (7, 14); para la Iglesia, los desposorios (19, 7-9).
374

139. Cf. A. SKRTNJAR, Apocalypsis de martyrio, en Verbum Domini ?n

375

Estructura literaria Liturgia y pea-usa. La eucarista es para la Iglesia el sacramento de la espera, el sacramento de la venida de Cristo Jess. El maraa ta, siempre ligado a la eucarista, adquiere aqu toda su significacin. La liturgia es el signo y el memorial de la venida de Cristo despus de su resurreccin, que viene a compartir gozosamente la comida de los suyos. Es fe en la presencia invisible del Cristo glorioso en la cena de los suyos. Es espera de retorno de Jess, que se confiaba que deba producirse durante una celebracin eucarstica140. Al situar su visin el da del Seor, Juan sintetiza los tres elementos. Cada eucarista anticipa la parusa. El verbo iapxofiai141 une las dos venidas, la sacramental y la escatolgica: Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entrar para cenar con l y l conmigo (3, 20). El primer morona ta es ya escuchado en la cena del Seor. La eucarista es igualmente el signo de la victoria de Cristo sobre las fuerzas conjuradas contra l, la victoria pascual para el pasado, la victoria final para el porvenir. Ella esclarece al mismo tiempo el sentido de la persecucin. La hora profetizada en que el prncipe de las tinieblas entra en accin, es igualmente y ms fuertemente an la hora de la presencia divina. La victoria de Cristo, que mora en su Iglesia, le da un nuevo dinamismo. A travs de los cnticos y de los aleluyas del Apocalipsis, que sincroniza las liturgias celeste y terrena, se expresan el fervor, la audacia y el entusiasmo del cristianismo primitivo. La alegra, la esperanza y la seguridad caracterizan las asambleas litrgicas, como caracterizan toda oracin cristiana. El Ven, Seor Jess, ltima oracin del ltimo libro de la Biblia, resume toda oracin, juda o cristiana, litrgica o personal, al expresar la fe de la Iglesia en la soberana de Cristo. Al dirigirse directamente a Jess, la oracin cristiana no lo separa de Dios en el culto, en que estn asociados en adelante el que se sienta sobre el trono y el Cordero. Cristo recibe los ttulos mismos de Dios142. Esto es
140. Esto ha sido muy analizado por O. CULLMANN, Le cuite dans Vglise primitive, 14-17. 141. Se emplea en Apoc 3, 20, como en el cuarto evangelio, 3, 5; 10, 29; cf. Mt 25, 10.21. 142. Cristo es llamado el primero y el ltimo, es llamado, como Dios, el

tanto ms de notar cuanto que el monotesmo del Apocalipsis es ms intransigente y ms viva la reaccin contra la idolatra y el politesmo ambientes (19, 10; 22, 9). Esta adoracin es la expresin de la fe en la divinidad de Cristo, nacida en el seno de la intransigencia ms rgida 143. El ltimo maraa ta es dicho por el autor. Se trata, pues, de una oracin individual, en que Juan hace suya la oracin colectiva (22, 17.20). La imbricacin de una y otra splicas est sugerida continuamente por el libro (Si alguno me abriere, 3, 20). El Espritu trabaja en la comunidad, lo mismo que en cada uno de sus miembros. El maraa ta es repetido por todos los oyentes (1, 3; 22, 17). Cuando la Iglesia oye en la reunin litrgica la lectura de la revelacin, pide el cumplimiento de la promesa del Seor, pero no ante todo colectivamente, sino en cada uno de sus miembros. Los que peregrinan, los que estn reunidos en derredor de la mesa del Seor, claman por el da del banquete nupcial, por los desposorios universales. B. EL EVANGELIO Y LAS CARTAS JONICAS Si la autenticidad jonica del Apocalipsis es controvertida, la cuestin crtica del cuarto evangelio y de las cartas no es la misma. Son muchos ms los exegetas que admiten la identidad de autor para el evangelio y la primera carta144, y se inclinan a ver en ellos la obra de Juan Evangelista.

I.

ESTRUCTURA LITERARIA

Para caracterizar el evangelio jonico respecto de los otros tres, Clemente de Alejandra lo defini como el evangelio espiritual. Ms all de la materialidad de los hechos, la meditacin de Juan
A. y la SI, recibe los ttulos reales atribuidos a Dios en el Antiguo Testamento. Cf. J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, i, 467. 143. Todo esto indica el esfuerzo consciente de la teologa primitiva por situar a Cristo en el orden divino, aun manteniendo la distincin de las personas
dvinasJ L. CERFAUX - J. CAMBIER, L'Apocalypse, 223.

144. Se hallar una puntualizacin de los estudios recientes en PH. MNOUD, L'vangile de Jean d'aprs les recherches recentes, 68-72.

376

377

La oracin jonica

En espritu y en verdad

se consagr a iluminar el sentido y alcance de las palabras y gestos de Jess. Para ello el autor se beneficia de un largo maduramiento, en que el kerygma no es simplemente transmitido, sino vivido por experiencia, hasta el punto de convertirse en el testimonio de una vida. La enseanza jonica brota a par de la vida sacramental y eclesistica de la comunidad cristiana, que constituye, ms que el marco literario, el fundamento sobre que se asienta la fe vivida. Del culto judo al culto en espritu y en verdad. Uno de los rasgos salientes del cuarto evangelio es la importancia concedida a la vida cultual14fS. La vida de Jess se desarrolla dentro del cuadro de la vida litrgica juda. Est centrada en Jerusaln, la capital espiritual. Cristo obra sus milagros y pronuncia sus discursos en enlace con las fiestas principales y a menudo en el templo. Se sita en el centro de las instituciones judas para definir la religin en espritu y en verdad, como si quisiera hacer brotar las nuevas fuentes all donde los manantiales estaban secos. El evangelio jonico inicia la vida pblica de Jess por la expulsin de los vendedores irrespetuosos que profanaban el templo (2, 12-22). All tambin promete Cristo el agua viva en plena celebracin litrgica (7, 37-39). Las fiestas religiosas dan ritmo a la marcha del evangelio. La pascua es el quicio en torno al cual se articula toda la narracin. Encontramos tres celebraciones pascuales (2, 13; 6, 4; 11, 55), que componen las articulaciones mayores; una fiesta no precisada (5, 1), una fiesta de los tabernculos (7, 2), una fiesta de dedicacin (10, 22), un sbado festivo (5, 1-47). La purificacin del templo va unida a la primera pascua; la multiplicacin de los panes, que tiene lugar lejos de Jerusaln, es reducida al marco litrgico: Juan es el nico entre los evangelistas que nota que la fiesta juda de la pascua estaba cerca (6, 4). Por este hecho, el milagro y el discurso toman carcter pascual. La fiesta de los tabernculos unifica todos los elementos que constituyen un vasto conjunto (7, 1 10, 21), en enlace con la li145. D. MOLLAT, L'vanglle de saint Jean, ha hecho valer muy bien este aspecto en su notable introduccin de la Bible de Jrusalem, 14, 32-35.

turgia de la fiesta: la promesa del agua viva parece inspirada por los ritos de las aguas (7, 37-39); la revelacin de Jess como luz del mundo (8, 12; 9, 1-41) estara ligada a las iluminaciones de la dedicacin del templo. La discusin sobre la verdadera descendencia de Abraham puede unirse a la tradicin, segn la cual la fiesta conmemoraba la alegra del patriarca al nacerle el hijo milagroso, figura de las alegras mesinicas (8, 56)148. La fiesta de la dedicacin se termina por la condenacin a muerte de Jess bajo acusacin de blasfemia (10, 36). Todo el final del evangelio est encuadrado por la fiesta de la pascua (11, 55; 12, 1; 12, 12; 12, 20; 13, 1; 18, 28.39; 19, 14.31.42). La lanzada adquiere tambin significacin pascual: el cordero pascual es inmolado sin que se le quebrante ninguno de sus huesos (19, 36). Jess es el cordero de la nueva pascua. En fin, el carcter de las imgenes caras al cuarto evangelio toma una significacin litrgica: cordero, templo, agua, pan, pastor, cepa, via. Lo mismo hay que decir de las palabras y, ms sealadamente, de la oracin sacerdotal de Jess, que evocan la liturgia y dan el tono a las anforas futuras. Jess no es prisionero del ritual o de las fiestas judas. Si se sita en su prolongacin histrica, es para dar a las figuras su valor cumplindolas. l mora en ellas, las hace suyas, pero trascendindolas. Las escruta en su profundidad porque le conciernen. Su valor providencial y efmero aparece de manera ms clara en la conversacin con la samaritana, el nico acontecimiento que no va unido a ninguna fiesta, pero que esclarece desde dentro todos los signos y figuras que anuncian los tiempos nuevos, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad (4, 23). El culto nuevo no est ligado ni reducido a un lugar, sino a una persona que viene a salvar al mundo entero. Este paso de la era de las figuras al tiempo de la realidad aparece en el trmino de cada una de las obras del cuarto evangelio. El Logos encarna la luz que alumbra toda la lnea del tiempo. A partir de su advenimiento, es posible comprender la significacin proftica del culto judo. Juan trata al templo de modo diferente que los otros escritores
146 lub, 16, 21.

378

379

La oracin jonica

El plan sacramental El realismo sacramental, que prolonga el realismo de la encarnacin, contrasta con la protesta espiritualista de los judos, que permanecen esclavos de una concepcin carnal de la religin. La pascua jalona la ruta del Calvario hasta la resurreccin. El acontecimiento corresponde al anuncio proftico del Bautista: Mirad el Cordero de Dios, que lleva sobre s el pecado del mundo (1, 29). Toda la vida de Jess se sita entre estas dos manifestaciones del Cordero, el presentimiento del Precursor, que lo introduce, y la exaltacin sobre la cruz, que por el sacrificio lo lleva a la gloria (Ioh 19, 36-37). La pascua cristiana no se limita a la crucifixin, sino que termina con la exaltacin del Seor crucificado, verdadera escatologa anticipada 149. Juan es el nico que precisa haber salido del costado de Jess sangre y agua. La carta primera de Juan (1 Ioh 5, 7-8) permite, con la insistencia del evangelio, concluir el sentido simblico de este detalle. De la herida del Crucificado brotan los dos sacramentos del bautismo y eucarista, por los que nace y vive la Iglesia. Centrado en la pascua y en el plan septenario de las fiestas judas, el evangelio de Juan proclama el culto nuevo y universal que sustituye al del templo, zanja las discusiones entre samaritanos y jerosolimitanos, para fundar el culto en espritu y en verdad sobre el conocimiento y la comunidad de Cristo. El plan sacramental. El glibo litrgico del evangelio jonico le imprime su ritmo y estilo particularsimos. Ciertos exegetas han concluido de ah que el evangelio de Juan era pura y simplemente una liturgia que serva a las celebraciones eucarsticas 1B0. Era ir demasiado aprisa. El carcter a par sacramental y catequtico es innegable. Juan parte del misterio cristiano, vivido en el culto por los sacramentos esenciales de bautismo y eucarista. stos prolongan en la Iglesia
Pablo, que la palabra a[xa. Cf. J. BONSIRVEN, HOC est corpus meum, en Bblica 29 (1948), 205-219. 149. La expresin del padre Mollat, en Bible de Jrusalem, vangile de saint Jean, 190. El trmino levantar segn un procedimiento caro a Juan, significa a par la crucifixin y la exaltacin. Cf. 3, 14; 8, 28; 12, 32; 17, 1-5. 150. W.H. RANEY, The Relation of the Fourth Gospel to the Christian Cul' tus, Giessen 1933.

neoteslamentarios. Su purificacin se sita en el corazn de la vida religiosa juda; en plena ciudad santa, en la cercana de la pascua, el acontecimiento sirve de frontispicio a la obra de Jess. En los sinpticos el mismo episodio quiere ilustrar la purificacin del culto judo de todo lo que lo mancha, y adquiere significacin mesinica, sobre todo en Marcos, que anuncia en esta ocasin el culto universal de todos los pueblos (Is 56, 7; ler 7, 11). Juan va mucho ms lejos. En l anuncia Jess con la destruccin del templo un sacrificio mejor. La cita escrituraria, sacada del salmo 69, que pertenece al escenario de la pasin, como hemos visto antes 147, preludia el drama del Calvario; Jess lo dice claramente a los judos desconcertados: Destruid este templo y yo lo reconstruir en tres das. Los judos le replicaron: Cuarenta aos han sido menester para edificar este templo, y t lo vas a reconstruir en tres das? Pero l hablaba del templo de su cuerpo. As, cuando Jess resucit de entre los muertos, sus discpulos recordaron que haba dicho esta palabra y creyeron en la Escritura que l haba dicho (Ioh 2, 19-22). Juan nos coloca en la verdadera perspectiva. Retrospectivamente, a la luz de los acontecimientos, meditando la muerte y la resurreccin, los discpulos, iluminados por el Espritu Santo, comprenden las palabras de Jess. El templo de piedra es slo figura provisoria del verdadero templo de Dios, que es el cuerpo vivo en que se ha encarnado el Logos. El culto cristiano se centra en el cuerpo resucitado de Cristo, sacramento de la presencia y de la salud para aquellos cuya fe descubre en l el misterio pascual. Mejor an que el templo, la pascua juda camina hacia la pascua cristiana. El cuarto evangelio, por oleadas sucesivas, de pascua en pascua, permite penetrar el sentido de la pascua cristiana. La pascua del pan de vida anuncia la nueva pascua, que cumple la figura del man y significa la carne dada por la vida del mundo (6, 51). La alusin al sacrificio de la cruz es aqu innegable. El Verbo hecho carne148 alimenta en adelante al pueblo de Dios, comunicndole su vida.
147. Cf. supra, 81. 148. La palabra aramea designa todo el hombre. No se halla en los sinpticos ni en Pablo en el relato de la institucin de la eucarista. El padre Bonsirven piensa que la palabra jonica cap, (carne) est ms cerca de los sinpticos y de

380

381

La oracin jonica

La carta primera de Juan

los acontecimientos de la vida de Jess; son los gestos del Verbo encarnado, transfigurado por la gloria; permiten a la fe de la comunidad enlazar con el Cristo de la historia. La fe mejor que el recuerdo permite al testigo ahondar en toda la profundidad de los actos y palabras de Jess, una profundidad que no se haba revelado inmediatamente. Browing poda decir que, donde los otros no vean ms que puntos, Juan descubre estrellas. O. Cullmann se ha esforzado en ir an ms lejos y explicar la estructura del cuarto evangelio por la relacin que une la historia y el sacramento, los acontecimientos de la vida de Jess y el culto de la comunidad. El evangelio jonico considera los dos sacramentos como expresin de toda la vida cultual en la comunidad cristiana primitiva; trata de establecer la unidad entre el Seor de la Iglesia presente, sealadamente en los dos sacramentos, y el Jess de la historia cuya vida relata 151. Si es posible poner en duda esta o la otra aplicacin que el eminente exegeta hace de este principio, el principio mismo parece fuera de duda. El punto flaco de la tesis de Cullmann es cierta sistematizacin demasiado avanzada. Juan no est tan preocupado por probar. Su exposicin est por instinto nutrida de una experiencia sacramental, porque el culto le ha permitido profundizar el kerygma. Esta estructura sacramental parece ms una segunda naturaleza que una demostracin intencionada. Partiendo de ah podemos considerar el cuarto evangelio como una mistagogia, es decir, como una introduccin al misterio cristiano vivido en la liturgia. La carta primera de Juan. El carcter litrgico de la primera carta de san Juan confirma esta afirmacin152. Esta carta aparece como una catequesis mistaggica o una homila a partir de la gape eucarstica, que constituye el centro de la reunin cristiana. Muchos son los vnculos que emparentan esta carta con los discursos de despedida153, y ms
151. O. CULLMANN, Les sacrements dans Vvangile Johannique, Pars 1951, 27-28. 152. El padre Braun la transcribe toda entera en versculos rtmicos, en la Bible de Jrusalem. 153. Cuadro comparativo entre el cuarto evangelio y la 1 Ioh:

an con la oracin sacerdotal154. En uno y otro caso hallamos la misma doctrina, la misma experiencia espiritual y hasta el mismo ritmo. El carcter litrgico de la carta la acerca tambin a la de Santiago155, cuidadosa tambin, sta, de hacer desembocar el culto en la vida.
Carta primera 1, 1 1. 4 2, 1 2,4 2, 5 2, 6 2, 7 3, 1 3, 16 3, 23 4,2 4. 5 4, 10 5, 4 Cuarto evangelio 15, 27 15, 11 14, 16 15, 10 14, 21.23 13, 15 13, 34 16, 3 13, 1; 15, 13; 13, 14 13, 34; 15, 17 16, 14 15, 19 15, 12 16, 33

154. Ms interesante an es la comparacin entre la carta p oracin sacerdotal: Carta primera 1,3 1, 4 1,7 2, 14; cf. 5, 19 2, 23 3, 1-3 3, 1 3, 2 4, 14 16 5, 18-19 19 20-21 Oracin sacer 17, 21 17, 13 17, 21 15 6 17, 4 23 24.25 1 6 15-16 16 3-4

155. No carece de inters la comparacin entre la carta de Juan y la de Santiago: 1 Ioh 1, 5 2, 15 16 3,17 18 Iac 1, 17 4, 4 16 2, 16 1, 22; 2, 15.

Es verdad que no faltan las alusiones bautismales: 1 Ioh 3, 9, pero no parecen comales.

382

383

La oracin jonica Desde la introduccin, Juan hace mencin del mensaje que transmite de parte de Dios y de la predicacin que funda la comunidad (1, 3). Esta instruccin deba formar parte de toda celebracin litrgica (1, 5; 3, 11). El trmino xowcova, que Juan emplea solamente en esta primera carta (1, 3.6.7), tiene indudablemente una resonancia cultual 156 desde el libro de los Hechos 15T . La comunin se realiza ante todo en el culto. La alegra (x<xp, 1, 4) es un bien escatolgico, dado ya en la fe y cuyas arras encuentra el cristiano en toda celebracin eucarstica. A la catequesis corresponde de parte del oyente la receptividad. El verbo xoco, repetido varias veces, podra situar la carta en plena reunin litrgica (2, 7.18.24; 3, 11; 3, 4.6), en que la comunidad presta atencin a las palabras del presidente (4, 6). Juan pone en guardia contra la enseanza de ciertos profetas que propagan el error. Sabemos por san Pablo el lugar que ocupaban los profetas en la junta apostlica. Los falsos profetas no son inspirados por el Espritu de Cristo ni reconocen la encarnacin y seoro de Jess (4, 1-6). Por lo contrario, el que oye el mensaje de Dios responde a l confesando a Cristo. La confesin de la fe, que es un elemento constitutivo de la liturgia primitiva, se encuentra tambin, reforzado, en la carta de Juan (2, 23; 4, 2-3.15). Ella debe permitir a la comunidad examinar qu espritu anima al creyente. Las intrigas de algunos heresiarcas exigen una confesin ms explcita que la forma primitiva: Jess es el Kyrios. Juan reduce la confesin a dos puntos esenciales: Jess ha venido en la carne y es el Hijo de Dios (4, 2-3.15). La carta jonica tiene largamente en cuenta la confesin de los pecados, que formaba parte de la celebracin del culto (1, 9 2, 2.12). Los pecados le son perdonados a la comunidad por la mediacin de Cristo, en virtud de su nombre (2, 12), por la sangre de Jess, Hijo suyo (1, 7), vctima de propiciacin por nuestros pecados. Esta ltima afirmacin, que se repite en dos pasajes (2, 2; 4, 10), reduce de la manera ms explcita la atencin al sacrificio de Jess, que da su vida por el mundo (3, 16). 156. Cf., por ej., R. BULTMANN, Theologie des N.T., 439. 157. Cf. supra, p. 194. 384

La carta primera de Juan Otros elementos del culto primitivo se hallan tambin en la carta, como la preocupacin por la parusa (2, 28; 4, 17), la oracin por los pecadores y, de manera general, la accin mediadora de Cristo en la oracin. Hay que conceder aqu una importancia especial a la nocin de gape, tan fuertemente teida de liturgia 158 . Los trminos yobT7 y yaracv, que ocurren sobre todo en los discursos de despedida y en la carta primera, son tan familiares a Juan, que los emplea de manera absoluta, sin complemento. El mandamiento nuevo, que exige de los cristianos amarse unos a otros, se enraiza en el amor de Jess. La gape es una teofana: la vida y la obra de Jess revelan al mundo el amor que Dios le tiene; el Padre ha enviado y entregado a su Hijo (4, 9). La caridad (gape) de Dios para con nosotros se ha revelado en que Dios ha enviado su Hijo nico al mundo, para que vivamos por l. La caridad (gape) consiste, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos ha amado a nosotros y nos ha enviado su Hijo como vctima de propiciacin por nuestros pecados (4, 9-11). Para Juan, el amor (o caridad) lleva mayscula, es una persona. Este amor es la historia de una existencia entera, hace vivir y morir por Cristo. Expresa su vida, su misin, su pasin y su resurreccin (2, 5). La gape de Dios halla su expresin ms absoluta en Ja muerte de Jess (3, 16; 4, 9) 1 5 9 . La eucarista, que es una referencia a la oblacin de Cristo, es una epifana de Dios. Acaso se la designa por la gape cuando Juan escribe: Mirad la gape que el Padre nos ha dado, para que seamos llamados hijos de Dios, porque lo somos (3, 1) 160 . Esta gape tiene una relacin cierta con el sacrificio de Cristo; la relacin con la ltima cena y la eucarista es, por lo menos, muy probable. En uno y otro caso, la comunin fraterna, el mandamiento de

158. O. CULLMANN, Les sacrements dans l'vangile johannique, 79. 159. F. BUCHSEL, *IXa<j[x(;, en ThWNT ni, 318. 160. GOGUEL traduce: Voyez quelle agap (quel moyen de grce) Dieu mise notre disposition. He ah una referencia a la cena. Ueucharistie des origine Justin, Paris 1910, 209-210. El verbo dar (SScoju) es tambin a veces caracterstico de la eucarista; por ejemplo, Le 22, 19. 385

La oracin jonica

La oracin de Jess

la caridad se fundan en la gape de Dios manifestada por Cristo. La gape no es simplemente un rito, un sentimiento, sino una accin; digamos, incluso, que es una confesin de la fe, porque proclama al mundo la presencia de la gape que informa a toda la comunidad cristiana. Como Santiago 18 \ Juan insiste sobre el carcter prctico de la caridad. Basta ver las veces que emplean la palabraTOHSIV.La gape ha de expresarse compartiendo los bienes con los menesterosos. Si alguno que goza de las riquezas del mundo, ve a su hermano en la necesidad y le cierra sus entraas, cmo permanecer el amor de Dios en l? (3, 17). Es, por tanto, menester que la caridad fraterna sea a su vez una epifana de Dios. Hemos visto antes que la comunidad de bienes formaba parte de la celebracin cultual de los primeros cristianos 162. La exhortacin jonica adquiere todo su relieve dentro del marco de una celebracin eucarstica. Otra alusin es ms explcita an a la sangre y a la eucarista. Se halla en el pasaje que se hizo clebre a causa del comma iohanrteum (5, 7-8). Tres son los que dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre, y estos tres estn de acuerdo. Cmo hay que interpretar este texto con sus alusiones simblicas? El texto se presenta como una explicacin de la confesin de la fe en Jess como Hijo de Dios (5, 5). La afirmacin est visiblemente dirigida contra los docetas, que negaban la realidad de la encarnacin. Juan afirma primeramente que Cristo vino (X0(v), el verbo se refiere a la vida humana, el aoristo es el tiempo histrico. La eucarista, a par del Espritu, da testimonio de ello en la comunidad cristiana. El agua y la sangre pueden designar primeramente las dos manifestaciones mayores de la vida de Jess: el bautismo donde el Padre lo proclam su Hijo muy amado, y la muerte sobre la cruz: la primera abre su vida pblica, la segunda la cierra163. Otros exegetas ven en el agua y la sangre una alusin a la muerte de
161. E. FUCHS, Was heisst: Du sollst deinen Nachsten lieben wie dich selbst, en Theol. Blatter 11 (1932) 129-140. 162. Cf., supra, p. 194.
163. As P. FEINE, Tehologie des N.T., ~i!Z.

cruz, cuando del costado de Jess sali sangre y agua 1M. La exgesis tradicional, desde Tertuliano, ve en la sangre una referencia a la eucarista. La punta polmica es visible, aunque es difcil precisar los abusos a que se apunta165. Todas estas indicaciones dispersas y convergentes, que no habra que forzar en exceso, dan a la primera carta de Juan un carcter litrgico y se explican dentro del marco de la sinaxis cristiana. Juan escribe instintivamente en y para la reunin litrgica, trtese de su evangelio o de su carta primera. Segn la explicacin de Deissmann166, si la tradicin ha dado a Juan el ttulo de theologos, no es como telogo del Logos, sino por su obra litrgica. El ttulo de theologos designaba, en las cofradas dedicadas al culto imperial, un himnodo. Juan era as considerado como el gran himnodo de la Iglesia167. La afirmacin parece, sin embargo, excesiva, por lo menos en cuanto al evangelio jonico, que es ante todo la revelacin del Verbo hecho carne, la teologa del Logos que impresionar a Clemente de Alejandra.

II.

LA ORACIN DE JESS

El evangelio de Juan refiere tres oraciones de Jess: la primera, junto al sepulcro de Lzaro (11, 41); la segunda, en Jerusaln (12, 27); la tercera es la gran oracin sacerdotal. Ninguna de estas tres oraciones se hallan en los sinpticos. Los diferentes textos plantean el problema literario del cuarto evangelio, como su manera personalsima de referir los discursos de Jess. Es indiscutible que Juan ha impreso el cuo de su estilo sobre los discursos de Jess. La cuestin es saber si este cuo personalsimo del discpulo a quien Jess amaba, menos cuidadoso de la literalidad de las expresiones y de la materialidad de los hechos que de su alma y espritu, no expresa una mayor fidelidad, una percepcin ms intensa del pensamiento y del alma de Jess.
164. Es el parecer de F.M. BRAUN, / pttre de Jean, en Bible de Jrusalem, 230. 165. M. GOGUEL (Ueucharistie des origines Justin, 210) piensa que la crtica se dirige a cristianos que no practicaban la comunin. 166. DEISSMANN, Licht vom Osten, 297.
167. JUAN CRISSTOMO, Orat., 36.

386

387

La oracin jonica

Junto al sepulcro de Lzaro

Hay que tener en cuenta la manera particularsima de Juan, que mide no la extensin, sino la profundidad de las palabras de Jess, en una contemplacin adorante, para referir no cadenas de logia a la manera de los sinpticos, sino para penetrar hasta el alma del Logos encarnado, en quien l contempl la gloria del Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad 168. Juan no es tanto un narrador o un repetidor, cuanto un vidente que traduce en imgenes y en meditacin lrica la experiencia de su visin interior y el sentido profundo del evangelio. No por eso tenemos razn alguna para poner en duda la autenticidad de las oraciones de Cristo que l nos refiere. No podemos menos de negar la afirmacin de un Bauer169, que pretende que, para Juan, la oracin de Jess es propiamente impensable. El anlisis de los textos permitir formular un juicio ms matizado. Vocabulario. San Juan se aparta de los sinpticos en la eleccin de los trminos que emplea para la oracin. No emplea, como sus predecesores, las palabras repocrs/saSou y Ttpoaz\>xf, SecrGai y S/jai?, raxaXsiv y 7capaxaXsxv, ni, en fin, sXoyEv. En cambio, encontramos en varios pasajes el verbo sxocpio 17 TSTV - Primeramente en el relato de la multiplicacin de los panes. La significacin eucarstica de la escena est harto acentuada por el evangelista para privarse del trmino que, en la comunidad apostlica, tiene ya una acepcin tcnica. En los textos paralelos, los sinpticos emplean el verbo s&Xoystv. Para expresar la oracin, Juan emplea trminos distintos segn se trate de Cristo o de los fieles. Cuando se trata de la oracin de Jess, Juan emplea el verbo spwrav. En la antigedad griega, este verbo significa preguntar o interrogar. Juan lo emplea en este sentido para expresar el estado imperfecto de los que no han penetrado todava en el conocimiento de la fe.
168. Esto hace decir al padre LEBRETON: La revelacin viene autnticamente de Jess, pero slo a travs del alma de Juan puede hoy percibirse (Histoire du dogme de la Trinit4, 444). 169. Das Johannesevangelium, 154. 170. Respecto de las variantes, cf. H. GREEVEN, Gebet und Eschatologie, 192, nota 1.

Ms frecuente es en Juan el sentido de orar, hablando de la oracin de Jess (una sola excepcin en 1 Ioh 5, 16): Yo rogar (Iptx^aw) a mi Padre y l os enviar otro parclito (Ioh 14, 16; cf. 16, 26)171. El mismo verbo ocurre cuatro veces en la oracin sacerdotal, y expresa la intimidad y perfecta armona que existe entre el Hijo y el Padre. Hablando de la oracin de los discpulos, Juan emplea el verbo aJreTv, que contrasta claramente con spcoTcv. La cosa es ms particularmente visible en Ioh 16, 26. Este verbo expresa un deseo intenso y hasta un tanto intempestivo. Jess no lo emplea nunca hablando de s mismo, porque su oracin est sostenida no por un deseo personal, sino por la misin recibida para con nosotros. Su oracin se integra en la obra del Padre. Oracin junto al sepulcro de Lzaro (11, 41). La resurreccin de Lzaro se coloca en el ciclo de la dedicacin del templo (10, 22). Dentro del marco de las celebraciones litrgicas, Jess se declara enviado al mundo por el Padre (10, 36), Hijo de Dios, y resucita a Lzaro. El episodio ocupa un puesto central en el evangelio. Es el signo (ar\iov) de su misin y poder, que ilustra la afirmacin del versculo 25: El que creyere en m, aunque hubiere muerto, vivir. Es la hora de la opcin: unos creen en Cristo (11, 45); otros, consecuencia de la resurreccin, deciden condenar a muerte al taumaturgo. El milagro ms prodigioso de Jess provoca o, por lo menos, precipita su condenacin. La turbacin de Jess que anota el evangelista proviene ms an de su amistad, que de la aprehensin de su propia muerte (11, 34-37). Esta turbacin contrasta con el tranquilo dominio que manifiesta su oracin: Entonces levant Jess sus ojos y dijo172: Padre, te doy gracias de que me has escuchado. Yo s que siempre me escuchas:
171. Es de notar que Marta no parece conocer esta finura del lenguaje jonico (Ioh 11, 22). 172. Los mss. griegos aaden ora Svu, ora Q TV opavv (cf. 17, 1), ora los dos. Algunos mss. de la antigua versin latina, Orgenes y Agustn, omiten esta precisin. Los modernos se dividen: Nestle acepta avto, Mollat lo rechaza.

388

389

La oracin jonica pero yo hablo por todos estos que me rodean, para que crean que t me has enviado.

Junto al sepulcro de Lzaro

El gesto de la oracin, precisado por el evangelista (cf. 17, 1), responde a una costumbre juda173 que los sinpticos sealaron como familiar a Jess (Me 6, 41; 7, 34). Los trminos mismos recuerdan la accin de gracias de Cristo despus del retorno fructuoso de sus discpulos (Le 10, 21; Mt 11, 25). El Hijo sabe que el Padre lo escucha siempre. Esta certidumbre, lejos de invalidar la autenticidad de la oracin, subraya su pureza y perfeccin. Proviene de que Jess no tiene otra voluntad ni otra solicitud que realizar la obra de Dios. Es, por ende, la oracin de quien es plenamente uno con el Padre. Jess es el que pide porque el Padre es el que escucha (yxovax<; xou). Dios lo escucha porque su Hijo est siempre en la situacin del que pide. As pues, Jess no necesita cambiar de comportamiento, pues la oracin lo encuentra en su actitud habitual. Su oracin es naturalmente accin de gracias174: se siente siempre deudor de Dios. En ella expresa su comunin total y permanente con el Padre175. De ah que, en la oracin de Jess, no se d lucha ni angustia; slo existe la tranquila seguridad, sacada de una perfecta conformidad con la voluntad divina y de la unidad de ser y accin al servicio del mismo designio de salud. Jess da gracias porque sabe que ha sido escuchado, pues Dios le escucha siempre, por decirlo as, necesariamente176, ya que, al escucharlo, confirma la misin confiada a su enviado. Dios debe manifestar el poder concedido a su Hijo. Jess no puede, por ende, dudar jams del resultado de su oracin. En la oracin, como en el milagro que la corrobora, contempla su perfecta comunidad de accin al servicio de la obra del Padre, que es quien acta.
173. As Ps 123, 1; 3 Esdr 4, 58; Jos., Antiq., n, 162. 174. F. BUCHSEL (Das Evangelium nach Johannes, 128) comenta: Su oracin no es una peticin. l puede dar gracias. Est seguro de que Dios manifestar su gloria. Su oracin es una adoracin reconocida y una confesin ante la muchedumbre. Los asistentes, pobres en fe, deben saber que Dios lo ha enviado. Con esta accin de gracias a Dios delante de ellos, Jess cumple su obra para con ellos. 175. R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes, 312. 176. Jess no puede dudar del resultado de su oracin. Es la observacin de Bernard: His prayers were always directed to the realisation of the Father's will (5, 30) and this cannot he frustrated (see on 12, 28) (J.H. BERNARD, A Critical and Exegttical Commentary of the Cospel according to St John, n, 397).

Mejor todava: Jess revela quin es: el Hijo cuya oracin escucha el Padre; un hombre que obra segn la condicin humana, que pide y recibe de Dios lo que hace; pero, al mismo tiempo, el nico cuya oracin es siempre escuchada, el nico que puede dar gracias antes de haber recibido. Jess aparece aqu en todo su esplendor, en el esplendor de la gloria del Padre 177. Son muchos los exegetas que han tropezado en las palabras de Jess: Yo hablo por los que me rodean. Bauer concluye de ah, brutalmente, que el Cristo de Juan no ora 17S; Loisy, que ora para la galera 179. A otros autores ha chocado esta oracin apologtica, que quiere llevar a los asistentes a creer en su misin, y slo quieren ver en ella una oracin de forma. Ordinariamente, la oracin de Jess es silenciosa, pero incesante: expresa siempre la relacin entre el Hijo y el Padre. En esta oracin habitual conoci Jess la muerte de Lzaro y la certeza de su resurreccin. Si Jess manifiesta excepcionalmente y contra su costumbre el secreto de su vida de oracin (cf. Mt 11, 25), no es simplemente por pedagoga, oUovopiww?, en expresin de Cirilo de Alejandra180, sino para hacer de su oracin una confesin real, Jess quiere revelar a la muchedumbre que Dios obra el milagro, No ora a causa de la asistencia, sino que confiesa que el milagro es la respuesta del cielo 181, la obra del Padre que lo ha enviado, para que la muchedumbre reconozca esta perfecta comunidad d^ accin. Esta confesin debe aclarar la significacin del signo 182, gloru ficando al Padre que est en los cielos (Mt 5, 16; cf. 9, 8), provo, cando la adhesin de los discpulos a su misin. Juan se da aquj la mano con los sinpticos, que haban ya relatado la costumbre de Jess de orar antes de hacer sus milagros (Me 7, 34; cf. 9, 29) Si las formulaciones son nuevas, la doctrina es la misma. El encuen, 1ro del cuarto evangelio con sus antecesores es instructivo. La ora.,
177.
178.

F. BUCHSEL, Das Evangelium nach Johannes, 128.

W. BAUER, Das Johannesevangelium, 154.

179. LOISY, Le quatrime vangile2, 353. En el mismo sentido, H.J. H O L T ^ MANN, Evangelium des Johannes, ad loe. 180. Comm. in loan., VII-VIII, PG 74, 60. 181. W. LTGERT, Die johanneische Christologie, Gtersloh 1916, 91. 182. Sobre la significacin de los milagros como obra del Padre, cf. ^ ( i RFAUX, Les miracles signes messianiques de Jsus et oeuvres de Dieu, selon Vvat^ Hile de saint Jean, en Recueil Cerfaux n, 41-50.

390

391

La oracin jonica
Oracin por la glorificacin

cin que relata Juan, lo mismo que la de los la confianza filial que reina en las relaciones de con su Padre183. Los evangelios sinpticos no esta oracin. Por qu dudar de su autenticidad dos pesos y dos medidas? Oracin por la glorificacin (12, 27-28).

sinpticos, expresa intimidad de Jess hubieran recusado en Juan? Por qu

Mas por esto he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo 185 : Lo he glorificado y lo glorificar de nuevo.

La segunda oracin de Jess referida por Juan ocupa su puesto dentro del marco pascual de los ltimos captulos (11, 55 19, 42). Est dominada por la pascua, que, para judos y griegos, adquirir su verdadera significacin con la crucifixin de Jess, levantado sobre la cruz. Cristo no pierde de vista el momento de esta hora decisiva. Felipe y Andrs hacen conocer al Maestro la peticin de los griegos, que hace ms agudo el pensamiento de la hora de la prueba y de la glorificacin. Al acercarse la hora, el alma (fyuyify de Jess es presa de angustia mortal. El Maestro no puede ocultarla a sus discpulos. La exhala como lo haban hecho antes de l los salmistas (Ps 6, 4; 42, 6). Presa de este combate interior que lo desgarra, Jess busca un punto de apoyo. Dnde encontrarlo? Jess se vuelve hacia su Padre. En dos momentos ocurre el nombre de Padre, puerto del alma que zozobra. La forma interrogativa de la oracin subraya el desconcierto, la indecisin y la oscuridad (12, 27-28):
Ahora mi alma est turbada. Y qu dir? Padre, slvame de esta hora 184 . 183. Levantndose por encima de las discusiones, R. BULTMANN hace una reflexin acertada: Su oracin expresa una relacin con Dios que resulta para todo hombre norma y fin escatolgico (Das Evangelium des Johannes, 312). 184. La frase, es interrogativa o afirmativa? Esta segunda interpretacin es la de Maldonado, Schanz, Fillion, Knabenbauer, Vogels, Lepin, Durand. Otros exegetas prefieren la forma interrogativa; por ejemplo: Juan Crisstomo, Zahn, Bauer, Loisy, Calmes, Lagrange, Mollat. La analoga con la escena del huerto de Getseman nos hace inclinar por la forma impetrativa. Con este texto puede relacionarse Ioh 14, 1.27. Cf. tambin Gen 41, 8; Ps 31, 10; 42, 6; 57, 4; Thren 2, 11. J.H. BERNARD (Gospel according to St John II, 436) comenta el irxep, aaiaov Es la oracin natural del hombre frente a una muerte cruel. R. BULTMANN (Das Evangelium des Johannes, 327) pone en paralelo la gloria

El relato de Juan tiene semejanzas ntidas y transparentes con la transfiguracin y la agona de Getseman, sobre las cuales guarda silencio186. El parentesco de las dos situaciones est todava acentuado por la voz que viene del cielo. Dos puntos reaparecen claros a la luz de la oracin:187: la gloria del Padre, ya aparecida en la resurreccin de Lzaro (11, 4.40), va ahora a manifestarse al mundo por la oblacin de la cruz, en que se cumple la obra de la salud (Ioh 3, 16; 1 Ioh 4, 9), y por la resurreccin de Jess. Las obras del Hijo glorifican al Padre, es decir, lo manifiestan y continuarn manifestndolo hasta la cruz por su muerte. Adems, Jess descubre luminosamente la misin para que vino a este mundo y que cumple sin desfallecimiento hasta la muerte. La crucifixin continuar manifestando al Padre, como Cristo glorificado continuar la revelacin y la misin del Padre y acabar
del Padre y el awaov: Bei Johannes wird der Vater verherrlicht, indem der Sohn das Erdendasein in seiner ganzen Tiefe auf sich nimmt. 185. Sobre la literatura rabnica y cristiana antigua referente a la voz de Dios, cf. P. FIEBIG, Bath-Kol, en R.G.G. i, 941; A. SCHLATTER, Die Sprache und Heimat des vierten Evangelisten, Gtersloh 1902, 121. La voz del cielo era en el pensamiento de la poca una claridad religiosa que Dios concede a los privilegiados sobre acontecimientos importantes de su existencia. Cf., sobre todo, Dan 4, 28; luego Hen 65, 4; 4 Esdr 6, 13.17; Ap. Bar., 22, 1; Test. XII Lev., 18, 6; cf. tambin Mt 3, 14; Act 9, 4; 11, 13; Apocl0,4. Vase tambin Mart.Pol, 9,1. 186. Basta comparar, por ejemplo: Juan Ahora mi alma est turbada. Padre, slvame de esta hora. Mas por eso he llegado a esta hora. Glorifica, pues, tu nombre. Sinpticos Mi alma est triste hasta la muerte. Padre mo, si es posible, pase de m este cliz. Sin embargo, no mi voluntad. Hgase tu voluntad.

Esta relacin fue ya notada por C.H. DODD, The Interpretaron of the fourth Cospel, 425. R. BULTMANN (Das Ev. des Joh., 327) compara Me 14, 32 y aaov (e; Me 14, 41 (23) con vv. Cf. tambin Toh 12, 25 y Me 8, 34. 187. Sobre la autenticidad, cf. H. GREEVEN, Gebet und Eschatologie, 195.

392

393

L a oracin jonica

L a oracin sacerdotal

su obra (cap. 14-16)18S. Hay que subrayar esta sumisin de Cristo, preocupado nicamente de la obra objetiva de su misin. La exaudicin del cielo es solemnemente significada por la voz, oda ya en el bautismo y en la transfiguracin. Ella reconoce que la presencia de Dios se manifest por las obras cumplidas por Jess en su nombre. Esta gloria recaer sobre Cristo mismo (11, 40; 17, 1) y sobre el Espritu que acabar su obra (16, 14). La voz que omos por ltima vez anuncia la entrada en la gloria del Hijo del hombre. La relacin de esta oracin con la primera peticin del padrenuestro es harto visible para que sea necesario ponerla particularmente de relieve. La existencia de Jess ilustra la oracin del Seor, que es la expresin de su vida. El relato de Juan se enlaza con la enseanza de los sinpticos y de san Pablo, no menos que con la carta a los Hebreos: por la obediencia y la prueba obtiene Jess su glorificacin (Ioh 13, 21; 17, 1). La oracin no hace sino expresar lo que los otros relatos nos ensean acerca de Cristo. Lo cual es una garanta de autenticidad. Es caracterstico del estilo de Juan describirnos a Cristo en posesin de la paz recuperada. No es que ignore o disimule la lucha, el combate, o que su fe tropiece en el realismo de Getseman, que todo su evangelio se esfuerza por iluminar. Pero el discpulo amado ve constantemente los resultados ms bien que las causas, el trmino ms bien que el camino; contempla y adora a Cristo glorificado, objeto de su culto y de su meditacin. En lugar de una sumisin resignada, el Cristo del cuarto evangelio marcha deliberadamente a la muerte; sta es la hora en que el Padre manifestar su gloria 1S9. La oracin sacerdotal19. La oracin sacerdotal de Jess (17, 1-26) es el texto ms extenso de todas las frmulas de oraciones referidas por los evangelistas.
188. A. WIKENHAUSER, Das Evangelium nach Johannes, Ratisbona 1948,191. 189. Se hallar un buen anlisis en H. VAN DEN BUSSCHE, Si le grain de ble ne tombe en tee, en Bible et Vie chrtienne, 5, 61-62. 190. Este ttulo fue dado a la oracin por DAVID CHYTRAEUS (1531-1600), profesor luterano en Rostock, en un comentario hoy olvidado: Precatio summi

Tiene algo de monoltico en la literatura del Nuevo Testamento. Sera difcil no admitir aqu el trabajo personalsimo del redactor 191, que refiere los pensamientos autnticos de Jess. Basta, para convencerse de ello, comparar la doctrina y expresin de este captulo con todos los otros textos analizados hasta aqu. Esta oracin tiene analogas con el padrenuestro. El nombre de Padre nos recuerda su invocacin192. La revelacin del nombre santo de Dios se encuentra en una y otra oracin. El versculo 15: gurdalos del maligno, recuerda el lbranos del maligno (Mt 6, 13). La oracin sacerdotal se desarrolla a la manera de las grandes oraciones de la comunidad cristiana. Ello haca afirmar a Raney que los himnos en prosa del evangelio jonico eran cantados durante las celebraciones litrgicas 193. Es ir un tanto de prisa. La oracin sacerdotal se desenvuelve a la manera de una meditacin, de una elevacin, ms an que a la manera de una liturgia 1M. Loisy va ms lejos y escribe, con mucha perspicacia: Esta oracin completa no solamente las lecciones, sino tambin la forma eucarstica de la ltima cena; es como la conclusin solemne de la primera gape y la palabra suprema de la caridad. La actitud misma de Jess, que levanta los ojos al cielo para orar a su Padre, es eucarstica y puede decirse litrgica 195. Juan ha hecho ver en varias ocasiones que la oracin de Jess constitua la raz de sus obras (6, 11; 9, 31), haciendo resaltar su singularidad (11, 41-42; 12, 28). Ahora, al final, realiza un corte vertical en la oracin de Jess para descubrirnos su profundidad y sustancia. Un santuario se abre a nuestros ojos. Juan no se preocupa de las circunstancias exteriores, como no se preocupa de darnos el tenor literal. Se atiene a lo esencial. As
sacerdotis. San CIRILO DE ALEJANDRA haba hecho una observacin semejante: Comm. in Joh. XI, 4; P G 74, 480. 191. J. NIELEN (Gebet und Gottesdienst im N.T., 21) observa que en ella se repiten los trminos caros a Juan, como So^^eiv, covj, atviov, xafAO?, yiYvcaxeiv, TSXSIOGV. L O mismo las ideas que le son familiares, SSwxa? axc tS'juatav ncs-rjQ aapx? (2) STI Tcap ao I^^Oev (8) 8TI I^O-KT^Z XE (24). 192. Escande en cierto modo la oracin sacerdotal: Ioh 17,1.5.11.21.24.25. 193. W.H. RANEY The Relation of the fourth Gospel to the Christian Cultas, 1933. 194. H. STRATHMANN (Das Evangelium nach Johannes, 231) toma francamente posicin contra la explicacin litrgica. 195. A. LOISY, Le quatrime vangile, Pars 2 1927, 441.

394

395

La oracin jonica como los discursos de despedida recapitulan toda la enseanza de Jess, su oracin de despedida cifra todo lo que cabe decir de su oracin; sta manifiesta la perfecta comunin que une al Hijo y al Padre. La oracin de Jess es, a par, peticin e intercesin en una unidad indisoluble. La intercesin se refiere a los discpulos y a su obra; es, por ende, al mismo tiempo peticin de su glorificacin. No pide siquiera el xito apostlico. Aqu aparecen la piedad de Juan y su inteligencia de Jess. La meditacin a lo largo de su vida le ha permitido penetrar ms a fondo que ningn otro testigo en el santuario del Logos. El acento no se pone sobre la peticin, sino sobre su motivo. La oracin es meditacin y quiere explicar al lector el fundamento de la oracin de Jess 196. No se trata, pues, de una oracin que Jess hubiera simplemente pronunciado. Para convencerse de ello, basta leer el versculo 3, en que Jess habla de s mismo en tercera persona: Al que t has enviado, a Jesucristo 197, empleando un trmino apostlico que l no se dio nunca. Juan refiere aqu el espritu, el alma de la oracin de Jess, que se esforz en hacer suya, penetrndola de toda la intensidad de su propia oracin 198. La oracin sacerdotal repite los temas de los discursos eucarsticos: promesa de retorno, asistencia permanente, unidad y caridad entre los discpulos. La esencia de la oracin cristiana es pedir a Dios que los discpulos acaben la obra de salud en la Iglesia una y santa a imagen de la unidad trinitaria. La preocupacin central de Jess en ella es la unidad de los suyos, unidad viva, siempre por hacer. Jess echa todo el peso de su oracin personal sobre esta peticin decisiva. El Maestro se hace intercesor, profeta y sumo sacerdote 199. Es fcil distinguir las tres partes que componen la oracin sacer196. F. BUCHSEL, Das Evangelium nach Johannes, 158. Hemos aprovechado ampliamente su comentario, en esta pgina, sobre la oracin jonica. 197. Cf. las trabajosas explicaciones de J. NIELEN, Gebet und Gottesdienst, 21. 198. H. WENSCHKEWITZ (Die Spiritualisierung der Kultusbegriffe Tempe!, Priester und Opfer im N.T., 156) interpreta la verdad de Cristo, que la revela y lleva a la adoracin. 199. H.B. SWETE, The last Discourse and Prayer ofour Lord, Londres 1914, 159.

Cristo ora por s mismo dotal: Cristo ora por s mismo (1-5); ora por la santificacin de Jos discpulos (6-19); ora por la unidad de los creyentes (20-26). Las tres partes semejan tres crculos concntricos, cuyo centro es la glorificacin de Cristo, que domina a los otros dos. Cristo ora por s mismo (1-5). La obra del Padre constituye el ncleo de la oracin sacerdotal. Es menester que el designio de la salud se desenvuelva hasta su acabamiento. De esta realizacin depende la santificacin de los discpulos y la unidad de los creyentes. As habl Jess; luego, levantados los ojos al cielo200, dijo:
Padre, es venida la hora, glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique a ti y, por el poder sobre toda carne 2 0 1 que t le has dado, l d la vida eterna a todos los que t le has dado 202 . La vida eterna es que te conozcan a ti, solo Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo 20S. Yo te he glorificado sobre la tierra; he acabado la obra que me encomendaste. Ahora, Padre, glorifcame con la gloria que tuve cerca de ti, antes de que el mundo fuera 20 *. Ha llegado la hora. Para que adquiera toda su significacin, es menester que esta hora sea la hora de la glorificacin (12, 23), en 200. Mt 17, 8; Le 6, 20; 16, 23; 18, 13; Ioh 4, 35; 6, 5; cf. 11, 41. 201.t naot. crpi; es un aramesmo, como ms adelante TOV 6, que significa todos los hombres (cf. 3, 16). 202. Es de notar el empleo del verbo SSco^i, repetido siete veces, v. 2.4.6.7.8.9. En el don se expresa el amor, cf. F. BUCHSEL, art. 88ot,, en ThWNT II, 168. 203. El versculo 3 ha sido considerado por Westcott como un parntesis del evangelista. El padre Lagrange ve en este hapax jonico una nota de Juan o de un copista. 204. Cierto nmero de padres tienen una versin ms concisa, que deba ser la gloria cerca de ti, conservada por la versin etipica y, tal vez, por Taciano. Agustn traduce por: gloria qua fui, y Novaciano: honore quo fui. Cf. D. MOLLAT, en Bible de Jrusalem, 174.

396

397

La oracin jonica que el sacrificio de Cristo descubre la gape del Padre al mundo. Es la primera peticin de la oracin de Jess y, a decir verdad, todo su objeto 20B . Al rogar por su glorificacin, Jess la descubre en la perspectiva de la obra paternal. El designio de Dios halla su unidad y homogeneidad en la unidad divina: todo parte del nico para alcanzar lo universal: al Padre, a Cristo, a los discpulos, a la Iglesia, al mundo. Al darle su misin, el Padre dio a Jess su poder (Mt 11, 27; 28, 18). l lo ha ejercido manifestando la gloria de Dios por sus obras, signos de su misin mesinica a lo largo de su ministerio terreno, en el realismo de su encarnacin (ETT. 1% yrq, <rp). La obra de Jess se ha mostrado eficaz, puesto que algunos discpulos la han reconocido. Esta misma gloria va a manifestarse paradjicamente en la muerte libremente aceptada, condicin y preludio del retorno del Hijo cerca de su Padre, de su ascensin y del envo del Espritu. El periplo jonico se enlaza con el de Pablo (Phil 2, 6-11) y con el de la carta a los Hebreos (1, 1-4). La gloria slo aparecer en todo su esplendor en la resurreccin y ascensin, y, al fin del mundo, en la parusa. La glorificacin por la que ora Jess no es un triunfo personal, sino la glorificacin de la obra necesaria a su acabamiento. No se trata de la gloria del Hijo, sino de la del Padre, en y a travs del Hijo. Su glorificacin es el signo y la prueba de que el mensaje del Padre ha sido dado, la obra se ha realizado y los hombres la han aceptado 20G . Los hombres se abren a la salud por el conocimiento de Jesucristo. La fe no es ante todo una operacin intelectual, sino una adhesin existencial de todo el ser; es intuicin espiritual que entraa la conformidad con la voluntad de Dios, la comunin con l y su posesin 207. Es la acogida de una persona. La respuesta a la gape de Dios que se descubre en el misterio de Cristo muerto y resucitado. Reconocer a Jess como Cristo es descubrir en l la misin y la gloria del Padre 208.
205. 206. 207. 208. 5, 36.38; R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes, 374. Observacin hecha por R. BULTMANN, ibid., 328. H.B. SWETE, The last Discourse and Prayer, 163. sta es tambin la esencia de la confesin primitiva, cf. Ioh 3 34* 6, 29; 7, 28; 10, 36-38; 11, 42; 12, 49; 14, 10.

Cristo ora por los discpulos

El parentesco entre esta oracin y la accin de gracias relatada por Mateo 209 , es chocante: la misma manifestacin en Cristo del poder divino, la misma va de acceso a la salud por el conocimiento del misterio que une al Hijo con el Padre. Cristo ora por la santificacin de los discpulos (6-19). La segunda parte de la oracin sacerdotal encomienda al Padre el grupo de los discpulos que representan el fruto de la predicacin de Jess. He manifestado tu nombre a los hombres, que t sacaste del mundo para drmelos. Tuyos eran, y t me los has dado, y ellos han guardado tu palabra. Ahora han comprendido que todo lo que t me has dado viene de ti ; porque las palabras que t me diste yo se las he dado a ellos, y ellos las han recibido, y han credo verdaderamente que yo he salido de ti 21, y han credo que t me has enviado. Yo ruego por ellos, no ruego por el mundo 2 1 \ sino por los que t me has dado, porque ellos son tuyos y todo lo mo es tuyo, y yo soy glorificado en ellos.
209. Mt 11, 25-27. 210. Expresin cara a Juan (gpxo[xou), que expresa el testimonio que da Jess de su misin mesinica. Cf. 8, 42; 16, 27; 17, 8. En el mismo v., muchos testigos aaden: y han reconocido. El texto es menos seguro porque no est atestiguado por el Sinaiticus, el Cod. Bezae, el Alexandrinus. 211. El mundo es una expresin ambigua, que significa ora la creacin, ora los que no han recibido a Cristo y son por ello excluidos de la salud. Cul es el sentido exacto del versculo: no ruego por el mundo? Los cxegetas andan divididos. Unos ven una repulsa positiva a rogar por los que han rechazado positivamente la salud (Mollat). Otros distinguen: no ruego ahora por el mundo (Huby, Lagrange, Braun), refirindose a 3, 16 y a la oracin por los asesinos sobre la cruz.

398

399

La oracin jonica Yo no estoy ya en el mundo, pero ellos estn en el mundo, mientras yo vuelvo a ti 2 1 2 . Padre santo, guarda en tu nombre a los que t me has dado 213, para que sean uno como nosotros. Cuando yo estaba con ellos, los guardaba en tu nombre, aquellos que t me diste. He velado por ellos, y ninguno de ellos se ha perdido, fuera del hijo de la perdicin214, para que se cumpliera la Escritura215. Pero ahora vuelvo a ti 2 l e , y digo estas cosas, todava en el mundo, para que tengan en s mismos mi alegra en su plenitud217. Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha aborrecido, porque no son del mundo. No te ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del maligno 218. Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Consgralos 219 en la verdad: tu palabra es verdad. Como t me has enviado al mundo, 212. El verbo SpxojLai se halla aqu en la significacin ya analizada anteriormente, p. 115s, 373ss. 213. La variante tu nombre que t me has dado est igualmente sostenida; por ej., por D. 214. La expresin es un semitismo que designa un hombre destinado a la perdicin (Mt 23, 15; cf. Ioh 12, 36); la misma expresin designa otras veces (2 Thes 2, 3) a Satn. Aqu se alude a Judas. 215. Se trata de Ps 41, 10. 216. Siempre el verbo gpxo!jtat'> cuya significacin conocemos. 217. Parece contradictorio llevar la alegra de Jess en toda su plenitud y luchar con el peligro de perderse. Mas por esta tensin que desgarra al hombre se desarrolla el cristianismo de Juan, F. BUCHSEL, Das Evangelium nach Johannes, 161. 218. Se podra traducir 7rovspo0 por un neutro, como en el padrenuestro. Pero los textos paralelos hacen preferir el masculino (1 Ioh 2, 13; 5, 18; Apoc 12, 10-12). 219. El verbo ayunto, que ocurre varias veces en san Juan (10, 36; 17, 17. 19), significa poner aparte para el servicio de Dios. As Jess consagra a los apstoles escogidos para dedicarlos al servicio apostlico; ellos prolongarn la misin misma de Jess (v. sig.). Cf. Ier 1, 5. 400

Cristo ora por los discpulos as yo tambin los he enviado al mundo. Y por ellos me consagro yo a m mismo 22, para que tambin ellos sean consagrados en verdad. Para cumplir la obra que le fue confiada, Jess se asoci durante su ministerio a discpulos que le fueron dados por Dios. Hay que notar la importancia del verbo dar, siete veces repetido; el don es la expresin de la gape. La voluntad benevolente del Padre presidi la eleccin de los discpulos al llamarlos a colaborar en la obra encomendada a Jess. Todo depende en adelante de ellos, pues ellos son los depositarios de la revelacin histrica que han comenzado por confesar221. Su situacin es la misma que la de Jess: dar testimonio del mundo de Dios, que no es el mundo, en el que, sin embargo, deben irrumpir. Jess ora especialmente en favor de los discpulos por tres razones: porque pertenecen a Dios (v. 9), glorifican a Cristo (v. 10) y van a encontrarse solos (v. 11). La oracin propiamente dicha comienza aqu (v. 11), como lo indica la invocacin: Padre santo. No pudiendo guiar ya a sus discpulos por s mismo, Jess los confa a su Padre para que vele sobre ellos. El hagios contrasta con el kosmos. La intercesin de Jess pide primeramente que los discpulos se mantengan en la fidelidad de su fe, que debe expresarse por su unidad, imagen terrena de la eterna e incomprensible unidad trinitaria. Esta unidad no es un simple don; es fidelidad que compromete todos los recursos humanos. De ella resultar una alegra 222, la misma que Jess experimenta cumpliendo la obra del Padre con su poder (Ioh 15, 11; 16, 24). La segunda intencin de la oracin es que el Padre preserve a los discpulos, que se quedan en el mundo, de toda contaminacin. Su misin exige su presencia en el mundo, cuyo fermento son. Por eso tendrn que luchar contra el odio y el mal (Mt 6, 13). 220. En el Antiguo Testamento, el trmino designa la consagracin que habilita al sacerdote para su oficio (Ex 28, 41), as como la cualidad que hace agradable una oblacin (Ex 13, 2; Deut 15, 19). En la carta a los Hebreos, Jess es sacerdote y vctima (9,11-14; 10,10). En Juan, Jess se consagra a s mismo para el sacrificio que ofrece por los suyos. Cf. W. BAUER, Das Johannes Evangelium, 205. El padre Mollat relaciona este texto con los que instituyen la eucarista (Mt 26, 26-28; Me 14, 22-25; Le 22, 18-19). En Bible de Jrusalem, 177. 221. Es la reflexin de R. BULTMANN, Die Theologie des N.T., 433. 222. La nocin de xap n a sido bien explicada por R. BULTMANN, Die Theologie des N.T., 429-430. Como la fe, es un don, pero debe realizarse siempre de nuevo. Es un bien escatolgico, pero, precisemos, ya dado. 401

La oracin jonica Porque tal es la existencia cristiana. Para ejercer su accin, los discpulos deben estar santificados (v. 17), recibiendo la palabra de Dios y sometindose a ella. Es el lado positivo de la oracin sacerdotal. La santidad es la naturaleza de Dios; su trascendencia, podramos decir. Dios es santo, a par, porque es el enteramente otro, el incomprensible e insondable, y en cuanto se comunica a los pueblos, a los elegidos, hacindoles participar de su propia vida. Esta santidad se manifiesta en la persona y en la obra del Hombre Dios. l es el yi^cov, el que santifica sacrificndose (Hebr 2, 11; 10, 14). Los sacerdotes judos crean obtener la santidad por las lustraciones rituales; los fariseos, por observancias legales; Jess ve la santidad en la sumisin a la voluntad divina. Una vez ms se dan la mano en Cristo oracin y accin, culto y verdad. l es la confluencia de dos corrientes, una ritualista, representada por el sacerdocio; otra personalista, defendida por el profetismo judo. Jess ofrece su propio sacrificio, en que termina la obra de una vida en favor de la comunidad apostlica. Sumo sacerdote de la nueva alianza, preside la santificacin de los elegidos hacindose vctima (Hebr 10, 10). Su oblacin es el fundamento del culto en espritu y en verdad, como ser, l mismo, el principio de la transformacin interior de sus discpulos, que, al ofrecer sus cuerpos vivos, constituirn la comunidad mesinica. Ellos son los yioc^^svoi, aquellos cuya santificacin est an en curso. El sacrificio de Jess cumple obra de unidad. Bossuet coment este texto de manera incomparable: Yo me santifico por ellos, hablando de los apstoles, a fin de que, participando por su ministerio de la gracia de su sacerdocio, entren tambin al mismo tiempo en su estado de vctima, y, no teniendo por s mismos la santidad necesaria para ser los enviados y ministros de Jesucristo, la encuentren en l 22S. Es fcil descubrir, en filigrana, en toda esta oracin, el misterio eucarstico, sacramento de la unidad cristiana. Responsables del pueblo nuevo, escogido por Dios, los discpulos deben consagrar su existencia a la obra del Padre para la que han sido reservados. 223.
BOSSUET,

Cristo ora por la unidad Su misin apostlica supone su santificacin, como antdoto contra la contaminacin del mundo. Su consagracin slo ser verdadera a travs del sacrificio de Jess. Cristo ora por la unidad de los creyentes (20-26). Los apstoles tienen una funcin irreemplazable: sin ellos, no hay Iglesia. Son un anillo esencial en el designio de salud que parte de Dios, va a Cristo, a los apstoles y a la Iglesia. Todos estos anillos sostienen la misma y nica obra de Dios ms all de los discpulos; la oracin de Jess hace mencin de todos los creyentes: No ruego solamente por ellos, sino tambin por aquellos que, por su palabra, creern en m. Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti, as tambin sean ellos uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me has dado, para que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo sepa que t me has enviado y yo los he amado 224, como t me has amado. Padre, los que t me has dado, quiero que, donde yo estoy, estn tambin ellos conmigo, para que contemplen la gloria que t me has dado, porque t me has amado antes de la creacin del mundo 225. 224. La Vulgata traduce: T los has amado. El texto que traducimos nosotros: Yo los he amado, est apoyado por D 9a! a b r sy hr. 225. Aqu, como en el v. 5, vale ms interpretar la frase de la predes403

Mditations sur Vvangile, 2.a parte, 56.a jomada. 402

La oracin jonica Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos han reconocido que t me has enviado. Yo les he revelado tu nombre y se lo revelar, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos. Jess pide para los futuros cristianos la misma gracia que ha pedido para los apstoles: la unidad ms perfecta que quepa imaginar, a imagen y semejanza de la unin que enlaza al Padre con el Hijo. La unidad de los discpulos, testimonio irrecusable de su unin con Dios, ser para el mundo el argumento decisivo en pro de su misin divina. Cristo ser como el lazo de unin entre el Padre y la comunidad cristiana: presencia y mediacin. Esta unidad ser el signo de la presencia y de la accin del amor nico del Padre para con el mundo. La historia de la Iglesia ha demostrado que la unidad era su ms alto fin: cuanto ms se dilata la Iglesia, ms difcil le resulta conservar su unidad. El carcter supermundial de la Iglesia aparece aqu con toda su significacin interior. El mundo necesita de hombres que estn ms all de las fronteras, que las tensiones de los Estados y de las culturas no rompan esta unidad de la comunidad viva 226. En favor de la porcin escogida que se ha hecho bien suyo, Jess ruega con una autoridad que sorprende: 0X<, quiero. Jess se siente solidario con ella. As, su oracin termina por una peticin escatolgica: Jess quiere que esta unidad sea definitiva en la casa de su Padre (14, 2). La oracin de Jess alcanza aqu su punto culminante y su descanso en la visin de la re-unin escatolgica 227. La ltima palabra, resumen de la oracin, pide que la caridad, que del Padre desciende por el Hijo sobre los discpulos, se cumpla en la comunidad cristiana como prueba de la presencia divina.
tinacin eterna, que no de la preexistencia de Cristo. Desde toda la eternidad, Dios ama al Hombre-Dios y le reserva la gloria que lo coronar despus de su carrera humana. 226. F. BUCHSEL, Das Evangelium nach Johannes> 162.
227. F. BUCHSEL, ibid., 162.

Cristo ora por la unidad

No es difcil encontrar aqu las notas caractersticas de la oracin de Jess, tal como se desprendan ya de los textos trados por los sinpticos. Aun imprimindole su cuo personalsimo, su estilo, su ritmo y su densidad meditativa, la anfora del sumo sacerdote que se ofrece a su Padre en la muerte, la oracin de despedida que sella la vida y la enseanza de Jess en el evangelio jonico, es el eco de la oracin de los otros evangelios. Todos han conservado fielmente el recuerdo sustancialmente idntico de la oracin de Jess, que pertenece al patrimonio de la Iglesia naciente. En ella encontramos la misma invocacin al Padre, la peticin de la glorificacin (Ioh 12, 28; 12, 32), la misma conciencia de su unidad con el Padre, que caracteriza ya la oracin referida por los sinpticos. Las peticiones del Maestro son las mismas en uno y otro caso, y expresan la ms tierna solicitud para con los suyos (Le 22, 31.32) y su preocupacin por lo que objetivamente constituye la esencia de su mensaje: unidad y caridad en la fe de parte de quienes estn congregados en su nombre. En uno y otro caso, la oracin de Jess est hecha de respeto y sumisin, de confianza y seguridad, de sencillez filial y de grandeza, de adoracin y de accin de gracias; oracin en que la peticin misma es el descubrimiento de una perfecta identidad de miras y accin con el Padre en un comercio total: Mi Padre y yo somos uno. Tranquila en las circunstancias ms angustiosas, se baa en el misterio de Dios por un comercio o comunicacin de que saca fuerza y alegra, plenitud y vida. Jess es la oracin encarnada. Algunos autores han querido descubrir en ella la influencia de la literatura hermtica. Dodd 228, despus de Greeven 229, trae ejemplos en que los discursos acaban con una oracin o un himno. No habra que dejarse engaar por semejanzas exteriores, cuando el tenor de la oracin es tan diferente. Ms fructuoso sera buscar una influencia bblica y referirse a la literatura juda 2S0 , tal vez
228. C.H. DODD, The Interpreta!ion oj the fourth Gospel, 420-422. 229. H. GREEVEN, Gebet und Eschatologie, 199-201. 230. C.H. DODD (The Interpretation of the fourth Gospel) se ha esforzado en esclarecer el estudio del cristianismo jonico por el hermetismo, el judaismo helenstico, representado por Filn, y el rabinismo. Tal vez sobreestima la inlluencia platnica y rabnica en perjuicio de la tradicin bblica, de que Juan mismo est penetrado. No es su simbolismo en primera lnea de inspiracin escrituraria? El descubrimiento de los documentos de Qumrn arroja finalmente una luz nueva sobre nociones paralelas como conocimiento, verdad, espritu,

404

405

La oracin jonica

El culto del Hijo

a las Odas de Salomn 23 \ ciertamente a los documentos de Qumrn. Las relaciones ms plausibles debern establecerse con las cartas a los Filipenses 232 y a los Hebreos 233. Ello prueba que estamos en presencia de un bien legado a la comunidad mesinica.

colectiva y personal en el seno de la comunidad mesinica. Esta dimensin esclarece toda la enseanza del apstol. El culto del Hijo (5, 23). El primer texto significativo se halla en el discurso que sigue a la curacin de un invlido en la piscina de Bezata un da de sbado. Los judos echan en cara a Jess que se haga igual a Dios (5, 18). Jess apela a las obras que realiza en nombre de su Padre (5, 23); son las obras mismas de Dios, resurreccin de los muertos y juicio. Porque el Padre no juzga a nadie, todo el juicio lo ha confiado al Hijo, para que todos honren al Hijo, como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo ha enviado. Como nota Klawek234, la escena se sita probablemente en el templo, dentro del culto. Jess est rodeado de sacerdotes que insisten sobre el servicio religioso. En trminos velados exige un culto igual al Padre. En efecto, xaOtx; tiene el sentido fuerte de una ecuacin establecida entre dos personas; Jess se funda en su accin, que se identifica con la del Padre. La identidad de accin proviene de identidad de naturaleza. Juan emplea aqu el verbo Tifiav, en lugar de 7rpo<rxuvetv, reservado al culto judo, tal vez como ms conforme al culto en espritu y en verdad, y que lo pone en relieve respecto al del Antiguo Testamento285. El paralelismo con el Padre prueba que el verbo Ti[xav quiere expresar que se trata de culto divino (cf. 8, 49). Basta referirse al empleo de - n ^ , Sva^, en las doxologas del Apocalipsis (4, 9.11; 5, 13; 7, 12).

III.

LA ORACIN DE LOS FIELES

Los sinpticos refirieron numerosos logia de Cristo acerca de la oracin, que permiten componer todo un tratado sobre el tema; Juan, empero, no habla de ella fuera de los discursos de despedida, en que sintetiza la enseanza de Jess. En sus supremas encomiendas, Jess insiste sobre su propio papel de intercesor. Si Pablo acenta el destinatario de la oracin, Juan se preocupa ms de subrayar que toda oracin debe hacerse en nombre de Cristo. Hay que tener presente la ptica del cuarto evangelio, en que la fe en Cristo es central. Juan afirma la necesidad absoluta de creer en Jess (11, 15; 14, 1; 14, 15-16; 21, 15). La unidad del Logos con el Padre exige en buena lgica el culto divino (5, 23; 5, 17). Si toda oracin cristiana pasa en adelante por Cristo, los textos jonicos nos van a permitir medir, por lo dems, el camino recorrido desde Pablo y los sinpticos. Es menester no perder nunca de vista la parte de testimonio que contiene el evangelio jonico: testimonio de la experiencia
gloria, juicio, sobre las anttesis luz tinieblas, sobre expresiones como hijos de la luz, hijos de la vida, hacer la verdad, caminar en la verdad. 231. Od. Sal; por ej., 41, 16. 232. La comparacin con Phil (2, 6-11) es instructiva: Joh 17 1 5 22-23 233. 5 6 9 13 19 8-11 6 2 Phil 2

Comprese tambin la oracin sacerdotal con la carta a los Hebreos: loh 17 5, 3, 9, 12, 2, Hebr 9 6 24 2 11; 10, 5-10.

234. A. KLAWEK, Das Gebet zu Jess. Seine Berechtigung und bung nach den Schriften des Neuen Testamentes, Munster 1921, 20. 235. A. KLAWEK, Das Gebet zu Jess, 22. La explicacin recusada por J. HORST, Proskynein, 180, en nota 1.

406

407

El otro Parclito

Discursos de despedida. El Evangelio de san Juan, tan sobrio sobre la oracin, concentra su enseanza en el discurso de despedida: la fuerza y seguridad de la presencia de Jess, de su intercesin y asistencia, deben contrarrestar la tristeza de su partida. Juan poda empalmar ms fcilmente los dos planos: pasin y exaltacin, cruz y gloria, cuanto que escriba con la distancia de la historia cumplida y la experiencia de la fe eclesiolgica. El discurso toma forma de testamento, tanto ms cuanto que los aos cristianos de la comunidad le han permitido comprender mejor la profundidad, gravedad, intimidad y ternura de estas palabras, as como la esperanza en la victoria que sostiene ya la vida de la Iglesia 286. Habra que leer el discurso en dos planos, como el testamento espiritual de quien lega a su comunidad la certidumbre de su presencia y mediacin tema que ocurre como un leitmotiv en varios pasajes o como la carta de la esperanza y de la alegra, que nutren la fe de la comunidad apostlica en la experiencia de la presencia del Espritu Parclito. La seguridad de la mediacin universal (14, 13-14). El captulo 14 es una exhortacin. Los discpulos debern continuar la obra de Jess, guardar sus mandamientos. Sern ayudados por el don del Espritu y la presencia de Jess mismo, invisible, pero real. La fe de los discpulos se expresar en la oracin. La obra que los discpulos llevan a cabo es la misma que la del Maestro. Su oracin expresa esta conviccin. Tiene la seguridad de ser escuchada, porque, al permitirles cumplir las obras divinas, el Hijo manifestar en ellos su gloria.
Y todo lo que pidiereis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me pidiereis algo en mi nombre, yo lo har 287 . 236. En el mismo sentido, H. STRATHMANN, Das Evangelium nach Joliannes, 194. 237. El versculo es omitido por v s X 565 al b sy*=; de v hasta 7TO^CT(O, es omitido por A D p m it. Sobre la autenticidad, TH. ZAHN, Das Evangelium des Johannes, Leipzig 1921, 551, n. 23.

Qu significa la oracin ev T> v^axi? No se trata simplemente de orar como discpulos, a la manera que los judos evocaban el recuerdo de sus padres 23S, lo que no tendra suficientemente en cuenta el modo nuevo de orar que Jess ensea. Se trata de una oracin que hace algo ms que fundarse en Jess. Supone a par fidelidad a la misin que Jess ha confiado a sus apstoles y sumisin a su voluntad en la comunin con l (5, 43; 10, 25; 1 loh 5, 5). Se funda en la mediacin de Cristo y en su oficio de intercesor que asume desde el momento de su glorificacin (14, 23; cf. Col 3, 17). Juan se da aqu la mano con la oracin de la comunidad apostlica 239. Esta oracin es la expresin de la fe en la misin del Hijo y en su unidad con el Padre. Es la oracin de la fe. Esta confesin de la fe asegura la concesin de parte del Padre, porque reconoce que el Padre obra para el Hijo, como el Hijo obra para el Padre. As, es indiferente se dirija al uno o al otro 24. Ms exactamente: se ruega siempre al Padre, pero se le asocia indisolublemente el Hijo241. Si Jess mismo escucha la oracin, es que la exaudicin del Hijo manifiesta la gloria del Padre, como la manifiesta toda su obra terrena. El versculo 14 es discutido por la crtica sin razn convincente. No es una repeticin, si se conserva el xe, sobre el que se apoya, junto a SY<>, el acento de la frase, y que escande la progresin. El versculo afirma ms claramente que la oracin en nombre de Jess alcanza a Cristo mismo y se dirige al Seor glorificado. Y la oracin de los fieles por las intenciones de la Iglesia ser siempre escuchada, puesto que el Cristo glorioso ha asegurado a los suyos su asistencia. El otro Parclito (14, 15-17). En su misin celeste, Cristo ser a par duplicado y prolongado por el otro Parclito (14, 15-17):
Si me amis guardaris 242 mis mandamientos, 238. A. DURAND, Discours de la Cene, en Recherches de science religieuse i (1910) 528. 239. Cf. Act 3, 6.16; 4, 10; 16, 18; cf. Phil 2, 10; Eph 5, 20. 240. H. BIETENHARD, "Ovox<x, en ThWNT v, 275-276. 241. Vanse los comentarios de Loisy, Bauer, Zahn, Lagrange. 242. TypYcaTsK, D pm S; TYpTaET, 33 pe; texto; B L al.

408

409

La oracin jonica y yo rogar (para<>>) a mi Padre, y l os dar otro Parclito para que est con vosotros eternamente.

La vid verdadera

En el Nuevo Testamento, la palabra Ua.p<y.'krroc, es propia de san Juan243. Es el adjetivo pasivo del verboroxpaxocXo,que los latinos traducen exactamente por advocatus. Pero el trmino latino ha terminado por tomar un sentido activo. Si la gnosis mandea emplea el nombre, sobre todo, en sentido de ayuda, la tradicin bblica lee en l la nota dominante de defensor e intercesor ante el tribunal de Dios. El defensor toma en sus manos la causa del pecador; habla en favor de los acusados, los defiende en el proceso que les entabla el mundo hostil. En uno y otro caso se trata de una imagen forense244. El primer defensor es Jess mismo, que contrasta con los muchos defensores que conocen los judos en la causa de los justos: Si alguno pecare, tenemos como defensor cerca del Padre a Jesucristo, el justo. l es vctima de propiciacin 245 por nuestros pecados (1 Ioh 2, 1-2). Juan se da aqu la mano con el tema de Mateo (10, 32), en que Jess aparece como defensor en el proceso escatolgico. Al hablar del otro Parclito, el cuarto evangelio afirma implcitamente el papel de defensor por parte de Jess (14, 16). El otro se refiere al Espritu cuyo paralelismo con Jess afirma la personalidad, que, despus de la partida de Cristo, acabar su obra y permanecer con sus discpulos en lo ntimo de sus vidas 246. El Padre lo enviar a ruegos de Cristo. En otra parte dice Jess que lo enviar l mismo (16, 7). Si la misin del Espritu, lo mismo que la del Hijo, son atribuidas al Padre, ello no implica inferioridad respecto del mismo. El Espritu est llamado a desempear el papel de gua espiritual; l santifica a los cristianos, introducindolos en el corazn
243. Cf. 14, 16.26; 15, 26; 16, 7; 1 Ioh 2, 1. 244. Referencias en BAUER, Worterbuch z. N.T., 1126. 245. Cf. Ioh 8, 34; Hebr 7, 25. 246. Ioh 14, 16.26; 16, 7-13. Para un estudio detallado de Ioh 16, 8-11, cf. M.F. BERROUARD, Le Paraclet Dfenseur du Chrtst devant la conscience du eroyant, en Revue des se. phil. et thol. 33 (1949) 361-389.

del misterio cuya inteligencia les conceder. El evangelio jonico es en cierto modo el testimonio de que esta promesa se cumpli: El Espritu os har recordar todo lo que yo os he dicho (14, 26). Es el iluminador que esclarece todo el espesor de los logia y permite penetrarlos en su interior, abrirlos y discernir su significacin, el sentido y el Espritu. El Espritu ser el maestro interior, el gua de los corazones. Juan sugiere lo que Pablo haba afirmado explcitamente. El Espritu es el alma de la oracin cristiana, enseando ms particularmente a los fieles lo que debe constituir su objeto (Rom 8, 26). La promesa de Cristo afirma que el Espritu no solamente estar con sus fieles, como lo estuvo Jess durante su existencia terrena, sino que estar dentro de ellos (lv xTv). El presente empleado prueba que esta presencia exista ya por la presencia de Jess. Los discpulos explorarn ahora con la ayuda del Espritu los misterios cuyas riquezas estn muy lejos de haber inventariado enteramente. Y esta presencia activa del Espritu no se acabar jams (de, TV atwva). La frmula significa la lnea del tiempo en su extensin total e infinita247. La vid verdadera. Al desarrollar Jess la alegora de la vid o de la cepa, traza el programa del apostolado248. El cargo que se confa a los apstoles tiene algo con que espantar la flaqueza humana. La fuerza de los apstoles se fundar en la oracin (15, 16): Entonces todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre os lo conceder 249. La enseanza repite de manera menos precisa el tema ya desarrollado del captulo 14. El Padre es quien concede la gracia. l sigue siendo el destinatario de la oracin cristiana. Los discpulos no darn
247. H. SASSE, art. Aiov, en ThWNT i, 198-199; O. CULLMANN, Christ et le temps, 34. 248. L. BOUYER (Le quatrime vangile, 203) imagina que Jess alude a la via que ornaba el templo, cuyas puertas permanecan abiertas el da de pascua. Pero la perspectiva jonica no es la de la noche de pascua. 249. C.H. DODD (The Interpretaron ofthe Fourth Gospel, 51) relaciona este versculo con el ITspl TraXiYYsveaas de la literatura hermtica.

410

411

La oracin jonica fruto por su actividad natural, sino que lo alcanzarn como un don de Dios en la oracin, en unin con Cristo, que sigue siendo el gran intercesor. Su peticin les har comprender mejor su necesidad y recibir la gracia como una respuesta a su llamada y como fruto de su unin con Cristo; con esta condicin, su misin y su obra se identificarn con las de Jess. Pedid y recibiris. El discurso de Jess, que procede por avances sucesivos, vuelve por tercera vez sobre la oracin en su nombre, para afirmar que, en virtud de su unin con l, los discpulos alcanzarn la concesin de todas sus peticiones (16, 23-24.26): Aquel da, ya no me preguntaris nada. En verdad os lo digo, todo lo que pidiereis al Padre, l os lo conceder en mi nombre. Pedid y recibiris, y vuestra alegra ser perfecta... Aquel da, pediris en mi nombre, y no os digo que rogar yo al Padre por vosotros 250, porque el Padre mismo os ama. La percopa est rimada por aquel da (v. 23 y 26). El da designa el tiempo que comienza con la resurreccin y pentecosts para prolongarse en la eternidad 261. No habra que limitarlo al sentido escatolgico 252. Se trata del tiempo de la Iglesia. ste no excluir la oracin, como lo haba afirmado ya Juan (14, 12-13). La oracin ser como el signo y la prueba de la autenticidad y profundidad de su unidad con Cristo mediador. La certidumbre de ser odo nota Bultmann es la mayor posibilidad de la fe 258.
250. Y no rogar al Padre por vosotros es la versin corta y ms difcil de Juan Crisstomo, confirmada por la versin etipica. 251. P. HUBY, Discours de Jsus aprs la Cene, Pars 1932, 119. 252. Es la interpretacin de Agustn y de autores modernos, como W. Bauer. 253. R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes, 450.

Pedid y recibiris Respecto de las afirmaciones precedentes 2M, la progresin reside, por una parte, en la solemnidad de la afirmacin (amen, cernen); por otra, en el universalismo y la certidumbre de ser odos, fundados en la mediacin de Cristo. La novedad de esta economa de la oracin cristiana se funda en la mediacin de Cristo glorificado (14, 13): Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre. Slo despus de la resurreccin invocan los discpulos al Seor y lo introducen en el culto. Su mediacin universal es la nota caracterstica de la oracin cristiana que la distingue de la de los judos. Pedid y recibiris2. Hallamos aqu de nuevo la promesa de exaudicin sin limitacin alguna, tal como la haban referido los sinpticos. Una vez ms, se da Juan la mano con la enseanza de sus predecesores. La alegra prometida procede de la perfecta conformidad de sus deseos y de su accin con la volutad de Dios, prenda de exaudicin segura. Las dos caractersticas de la xaP<* estn ntimamente ligadas: la seguridad absoluta y la certidumbre que dan la 7rappvaa 256. Las mismas afirmaciones se repiten en la conclusin, oscurecidas por la frase: No os digo que yo rogar al Padre por vosotros, que exige una explicacin. La frase no quiere excluir la intercesin habitual de Cristo, claramente afirmada en otros pasajes 25r. Pero el nuevo estado est caracterizado por el hecho de que el amor que me tenis basta para protegeros, segn la parfrasis de Juan Crisstomo 258 . La comunin espontnea y casi inconsciente con Cristo preludia las gracias de oracin de los contemplativos, en que el alma unida a Dios no se da ya cuenta precisa de la mediacin de la humanidad de Cristo. Jess no tiene necesidad de intervenir, porque la
254. Basta comparar: 'Ev TI <x.McrrTZ av TI aWjtnjTe v Tai 6v6(j.aT jtou 'A[i.v, [XYv, TV IlaTpa syci izovrfsta Scac 6fv Iv TCS 6vxaT JIOU 255. La comparacin con los sinpticos es significativa (Mt 7, 7; 21, 22): Mt 7, 7 Ioh 16, 24
'AlTSTE >tal SoG^CTETM XIV 'AlTETE XOll Xj\l<\lScQs

256. El texto de BULTMANN que citamos es difcil de verter, sobre todo las palabras Fraglosigkeit y Gebetssicherheit (Das Evangelium des Joh. 451). 257. Por ej., 1 Ioh 2, 1; Rom 8, 34; Hebr 7,25; cf. Ioh 10, 9; 14, 6; 15, 5.
258. JUAN CRISSTOMO, Comtn. in Ioh., hom. 79, 2.

412

413

La oracin jonica

Segn la carta primera amor. Es ya exaudicin: Sabemos que Dios nos oye en todo lo que le pedimos, sabemos que poseemos todo lo que le hemos pedido (1 Ioh 5, 15). La oracin de los cristianos contina dirigindose en san Juan al Padre, como se dirige entre los judos. Su novedad radica en la mediacin de Cristo, que es el sumo sacerdote, el intercesor por excelencia. l acaba la obra de salud comenzada en nombre del Padre, a fin de que la gloria divina resplandezca en la Iglesia. Cristo glorificado traza el camino de la oracin; l la conduce desde las situaciones concretas de nuestras vidas hasta el trmino de ellas, lo que da a toda oracin hecha en su nombre la certidumbre de ser oda. Unido al Padre por el misterio de su filiacin con una unidad indisoluble, hasta el punto de ser uno con l, Cristo le est tambin asociado en el culto. El Apocalipsis ha descrito largamente el culto tributado al Cordero, sin herir por ello el monotesmo de los padres. Mejor que los otros evangelistas ha explicitado san Juan la unidad que existe entre los fieles y Cristo. l ha vertido el v Xpta-ro) paulino en trminos personales, que traducen la reciprocidad de esta inhabitacin espiritual: Cristo permanece en nosotros y nosotros en l. La encarnacin se contina por la fe, dado que Jess contina permaneciendo con los suyos y en los suyos 261. Como Pablo, Juan desarrolla el papel del Espritu en la Iglesia y en las almas. Juan explica, por experiencia, que el Espritu es el maestro de la vida interior, el alma de la oracin cristiana. La enseanza del discpulo amado adquiere una densidad nunca encontrada por el hecho de dar testimonio de largos aos de Iglesia y de experiencia vivida por la comunidad apostlica. En medio de las vicisitudes y persecuciones, la victoria pascual proyecta su luz sobre el misterio cristiano y la vida espiritual. Hallamos aqu la atmsfera de lucha y tensin en grado menor que la hallramos en san Pablo. La oracin jonica es ms serena, ms pacificada; ms alegra que espera, ms posesin que bsqueda: las realidades cristianas son realidades definitivas. El escndalo de la cruz es el comienzo de la glorificacin, la cruz es ms
261. E. MERSCH, Le corps mystique du Christ, Pars 1936, i, 257-263.

evocacin de su nombre basta para que el Padre escuche; tambin, porque l mismo ora en los suyos... Tocamos aqu la punta extrema del misticismo cristiano 259. Ixi oracin segn la carta primera. La funcin de intercesor de Cristo en la oracin litrgica y en la oracin personal constituye como un hilo de Ariadna a travs de toda la carta primera de san Juan. Su enseanza se cubre con la del evangelio. Pero el ngulo visual no es absolutamente el mismo. Lo que en el sermn de la cena es promesa aparece aqu como experiencia. La intercesin de Cristo, la asistencia constante del Espritu, la certidumbre de ser odo estn matizadas por una experiencia de Iglesia, de donde no est ausente el pecado, donde el cisma divide a los que invocan el mismo nombre, donde el maligno siembra la duda y la ambigedad all mismo donde la fe busca y encuentra algo ms grande que nuestros deseos y fracasos (1 Ioh 3, 19-21). En este contexto, la carta adquiere un relieve singular. Se resiente toda entera de una tensin escatolgica ms clara que en el evangelio jonico. Juan recuerda que la mediacin de Cristo es expiatoria, que Jess es Xaa^?, propiciacin por nuestros pecados, no accidentalmente, sino por su existencia y misin260. En la Iglesia, el pecado hace misericordiosa a la caridad, y misionera a la oracin. Como el Maestro, el discpulo que ora dar la vida al pecador (1 Ioh 5, 16). El ser odos exige que permanezcamos en Cristo y sus palabras permanezcan eficientes en nosotros. La oracin es ante todo el ejercicio de la fe. Exige en primer lugar una fe viva, que se expresa en la caridad vivida en el Espritu. Basta contar el verbo TOISIV, repetido continuamente en la carta. Con estas condiciones podemos tener la 7tappY)aa, la certidumbre inconmovible que ninguna duda podr roer. La oracin es un juicio pronunciado sobre nuestra vida cristiana : ella mide la intensidad de nuestra fe, la dimensin de nuestro
259. A. LOISY, Le quatrime vangile2, 438. La reflexin de conclusin est inspirada en el libro de J. MOUROUX, L'exprience chrtienne, 166-188. 260. F. BUCHSEL, art. [Xococo?, en ThWNT m, 318.

414

415

La oracin jonica

Oracin y fe

un trono que un patbulo. El aspecto de lucha que presentaba la teologa de san Pablo ha sido sobrepasado. Sera, no obstante, ilusorio imaginar la oracin jonica como tranquila anticipacin de la vida futura. Si el evangelio jonico nos hace contemplar una eternidad ya iniciada, que no pueden turbar ya ni la vista ni la experiencia del pecado, no hay que olvidar nunca que esta visin es la victoria lograda con una gran lucha, despus de dura batalla. La carta primera nos permite darnos cuenta del puesto que la tensin escatolgica ocupa en la vida y oracin cristianas. Cristo y el Espritu continan su funcin de intercesores cerca de Dios, de abogados en un proceso cerrado, porque la discriminacin entre la luz y las tinieblas, entre muerte y vida, y la revelacin completa no han llegado todava a su trmino.
IV. LNEAS FUNDAMENTALES DE LA ORACIN JONICA

A primera vista, san Juan ha hablado menos que san Pablo de la oracin; acaso haya referido menos logia del Seor acerca de ella; y, sin embargo, la oracin aflora por dondequiera, est ms inextricablemente ligada a la enseanza de Jess en el evangelio jonico, que en los sinpticos. La oracin en Juan es expresin de la fe que contempla el Verbo de vida. Oracin y fe. Una larga meditacin iluminada por la fe permiti a Juan penetrar el alma de Jess y comprender lo que pudo ser la oracin de Cristo. Lo que los otros evangelistas nos entregaron en estado bruto, se ha hecho en Juan alma de su alma y de su contemplacin. La oracin de Jess expresa necesariamente la unidad y la reciprocidad que existe entre el Hijo y el Padre. Jess contempla y hace suya la voluntad de su Padre; sta es la gape que lo nutre y conduce. Las obras de Jess son hijas de su oracin, como son expresin de su sumisin filial. Ellas expresan la voluntad y misin que el Hijo no cesa de contemplar en la oracin. En el alma de Jess no puede caber la menor duda de ser odo por su Padre 282; la duda slo puede provenir del hombre que no
262. F. BUCHSEL, Das Evangelium nach Johannes, 129.

discierne ya la voluntad divina. La claridad con que Jess ve la obra que el Padre le ha mandado cumplir, lo pone al abrigo de toda vacilacin y le garantiza que el Padre le escucha siempre (Ioh 11, 42). La oracin de Jess es necesariamente escuchada, porque est al servicio de la obra y de la glorificacin del Padre. sta es la razn por la cual toda peticin, toda intercesin de Jess es, a par, accin de gracias: su unidad de vida y su conformidad con el Padre le permiten anticipar el tiempo y le dan la certidumbre de que el Padre le oye, puesto que l oye a su Padre. El tiempo fracciona en peticin y reconocimiento lo que en la gape del Padre forma una sola cosa. La oracin de Jess es inseparable de su actividad y de su ser; es, como sus obras, signo de la irrupcin de Dios en el mundo. As, es testimonio ante el mundo. Confiesa, es decir, proclama la misin recibida. La oracin de Jess es a veces pblica, para llevar a los hombres a reconocer la obra del Padre que l cumple, y a recibirla en la fe. Cristo ora junto al sepulcro de Lzaro para colocar a los hombres ante la opcin fundamental: la repulsa o la acogida, la incredulidad o la fe. El evangelio, por lo dems, muestra hasta qu punto provoc la resurreccin de Lzaro determinaciones contrarias (Ioh 11, 45-47). La fe en san Juan es la aceptacin del mensaje del Padre y la del Mensajero, ya que ste encarna el mensaje: l es su palabra, el Logos. La fe es un encuentro personal con Cristo, que permite al cristiano y a la Iglesia unirse con Cristo glorificado. Este encuentro con el Seor hace presente para el creyente el eskhaton, realiza en el tiempo la eternidad 263. La fe es, por ende, una expatriacin que arranca del mundo a la Iglesia y a cada uno de sus miembros, dejndolos, no obstante, en el mundo. Su misin es en adelante atestiguar esta irrupcin de Dios en el desenvolvimiento de los ltimos tiempos. Hay que medir esta tensin para comprender el drama cristiano. La oracin en san Juan es la expresin misma de esta fe; posee la misma firmeza, la misma parresa, en el sentido de seguridad y certidumbre, segn la palabra cara al apstol para caracterizarla. Como la fe que la inspira y que ella orquesta, la oracin
263. R. BULTMANN, litan?, en ThWNT vi, 228.

416

417

La oracin jonica

Gnesis de la experiencia jonica Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, lo que hemos tocado y ello concierne al Verbo de vida, lo hemos visto y damos testimonio de ello 266 . Gnesis de la experiencia jonica26T.

es un xtasis, que permite al fiel encontrar a Dios y baarse en la intimidad inefable de la vida divina. Cristo ha abierto al creyente el acceso a Dios, ha establecido el dilogo de la oracin que permite medir, a par, la presencia y la distancia 264. En la oracin adquiere el cristiano conciencia de que est todava en el mundo y es arrancado de l, que lleva en lo provisional una vida escatolgica, una existencia de eternidad en el tiempo. Toda oracin est condicionada por la unin con Cristo, lo que Juan llama permanecer en m. La certidumbre de ser odo proviene de la solidez de esta reciprocidad mstica. Si permaneciereis en m y mis palabras permanecieren en vosotros, pedid lo que queris y lo tendris (Ioh 15, 7). La oracin entraa una confesin de Cristo glorificado, es un testimonio dado de la comunin con l; lo que Juan llama orar en su nombre (14, 13; 15, 16; 16, 23; 16, 24.26). Implorarla mediacin de Cristo glorificado por el Padre es obligar a Dios a responder. Al escuchar la oracin, el Padre confiesa a su vez al Hijo invocado265. Para Juan parece indiferente que se ore al Hijo o al Padre, atribuir la exaudicin al uno o al otro, porque la respuesta expresa siempre un mismo y nico amor: No digo que rogar yo al Padre por vosotros, porque el Padre mismo os ama, ya que vosotros me amis a m y creis que he salido de Dios (Ioh 16, 27). La oracin brota de la existencia cristiana, eleva al creyente por encima del mundo vencido, de los deseos del mundo y de la carne; pide lo que ya posee (1 Ioh 5,15). La splica es ya accin de gracias y exaudicin, puesto que es la expresin de la vida eterna en nosotros, inspirada por el Espritu. En Juan, la oracin cristiana ha vencido al mundo y sus deseos; ella inmuniza al cristiano contra toda angustia; es confianza inquebrantable y seguridad absoluta porque est sostenida por la fe en el Cristo glorioso.
ORACIN Y EXPERIENCIA ESPIRITUAL

Basta leer el comienzo de la carta primera de san Juan para sopesar de qu experiencia espiritual est cargado el mensaje que dirige a las iglesias (1 Ioh 1, 1-2):
264. R. BULTMANN, Theologie des N.T., 433. Es lstima que el autor no haya desarrollado este aspecto, bien entrevisto en su Theologie des N.T., en el artculo izaxiq del ThWNT. 265. Ibid., 433.

Juan nos desorienta por la amplitud misma de su experiencia espiritual que atestiguan todos los escritos. Este temperamento hirviente y apasionado, que Jess llamaba hijo del trueno (Me 3, 17), aparece en la serenidad de un alma apaciguada. El lector superficial slo percibe la tranquila posesin de la meta, en aquel momento cuyo temperamento se armonizaba con el hervor de las olas y los mugidos del mar. Su evangelio nos aparece como esas viejas pinturas cuyos colores estn todos borrosos y slo queda el dibujo gris que hay que leer desde dentro. Sera grave que esta voz casi velada no nos permitiera descubrir bajo el tono de la confidencia la vehemencia de una pasin sublimada; sera ms grave an imaginar esta alma viril y eruptiva bajo rasgos femeninos, dulces y desencarnados, como lo han representado ciertos pintores, siendo as que en l el amor, por su naturaleza, era sin bondad ni misericordia26S. Los que se dejan llevar de parejos errores desconocen lo que de ms profundo encierra la existencia de Juan y cunto tiempo han batido olas tumultuosas las rocas de la orilla, antes de encontrar la paz de Dios hundindose en el ocano de su misterio. Tuvo que encontrar a Cristo para desnudarse del alma juda y nacer a la caridad de Dios. Si este encuentro fue menos brutal, menos fulgurante que el concedido a Pablo a las puertas de Damasco, lo marc, sin embargo, con sello tal vez ms fuerte. Juan no olvid nunca este primer contacto, nada podr borrar su quemadura en su
266. Nuestra traduccin se inspira en el artculo de J. HERING, Y a-t-il des aramalsmes dans la 1er pitre de Jean?, en Revue d'histoire et de philosophie religieuses 36 (1956) 114. 267. Hemos aprovechado los es'udios de R. GUARDINI, Jess Christus, y de J. MOUROUX, L'exprience chrtienne. 268. R. GUARDINI, Jess Christus, Wurzburgo 1940, 101.

418

419

La oracin jonica vida. Ochenta aos ms tarde, al redactar su evangelio, sita todava el acontecimiento y marca hasta la hora del encuentro: Era hacia la hora nona (loh 1, 39).) Para convencerse de ello basta releer la primera carta, en que Juan, ms libre de su tema que en el evangelio, revela la revolucin operada por el Seor en su vida y todo lo que hubo de derribar para construir el nuevo templo. Antes de penetrar el sentido de los acontecimientos y de las palabras, tuvo que cambiar interiormente, convertir su naturaleza y aprender lo que es el verdadero amor, el amor de Dios. Este apasionado de la verdad y de un amor en espritu aprendi junto al Amigo que el amor no era primeramente un valor, una nocin, sino un rostro, una persona, la del Dios invisible que Jess le desvelaba, la de los otros seguidamente. Le fue menester aprender cuan vana y mentirosa era toda religin y toda oracin que no estuviera informada por el amor de Dios, que toma el rostro de los hermanos. Esta alma contemplativa, llevada naturalmente a abismarse en Dios, hasta el punto de abstraerse de los hombres, dijo, sin embargo, con menos lirismo tal vez que Pablo, pero con no menos profundidad y densidad, cunto se engaan y se ilusionan los que creen encontrar a Dios sin ver a sus hermanos. Sera asesino no descubrir toda la complejidad de esta alma, tomar por riqueza de carcter lo que fue victoria de la gracia. Si Juan era de temperamento especulativo el guila que se cierne, lo primero que choca profundamente en sus escritos es su voluntad de realismo, el sentido de la encarnacin, que se encuentra por dondequiera. No basta explicarlo por una reaccin ante los pregnsticos de la poca; la razn es ms profunda. O, si se quiere, en la hereja naciente descubra tal vez una tentacin que haba solicitado su giro de espritu. Por haberla combatido y vencido, conoca mejor todo su peligro 2<ss. De ah que hallemos continuamente giros concretos, trminos como TOiev, pv, gXsraiv, Oswpsiv, xostv a lo largo de sus escritos. Su experiencia tiene necesidad de expresarse en trminos vividos. Si emplea la palabra Logos, la asocia (cosa que los exe269. R.
GUARDINI,

Gnesis de la experiencia jonica getas sincretistas no han visto) a la de un brutal realismo, insoportable para un espritu griego, 2p: Y el Logos se hizo carne y puso su tienda en medio de nosotros. Acaso no haya texto ms significativo que el prlogo de su carta (1, 1-4). En l subraya que su experiencia le viene a travs de una experiencia sensible, que el Verbo de Dios se le ha aparecido a travs de un cuerpo. Su divinidad permaneci para l inaccesible, porque se le escapaba por razn de su trascendencia. No hubo aprehensin pura del Verbo de Dios escribe el cannigo Mouroux , de la vida eterna, sino comunin a travs de lo que apareca, de lo que se poda ver, oir, palpar del Verbo encarnado, y participacin corporal y espiritual en la aprehensin de la vida eterna; en una palabra, unin con Dios a travs de este gran signo que es el hombre Jess 270. Las mismas expresiones abstractas toman en l una significacin concreta: la verdad es una persona; su contrario no es el error, sino la mentira. Verdadero es el epteto, no de una doctrina, sino de Dios. Los exegetas que han querido poner en duda la historicidad del cuarto evangelio, han cometido el ms grosero contrasentido. Si los otros evangelistas se contentan con narrar los hechos con ms o menos toques pintorescos, con referir fielmente las palabras de Jess, Juan comienza donde los sinpticos acaban. Lo que los otros entrevean, Juan lo contempla y describe. Lo que es alusin en los primeros, est aqu meditado, ahondado, y compone la trama misma del evangelio. Donde los otros no vean ms que punto, Juan descubre estrellas. As sucede con Mt 11, 25, alusin pasajera que se convierte en la estructura misma del cuarto evangelio. Juan no innova, sino que ve mejor y ms lejos. Juan no se detiene nunca en lo pintoresco, en el paisaje que retiene a los distrados, porque no escribe para ellos; Juan escribe nicamente para proclamar al mundo, en nombre de la Iglesia apostlica, el contenido del acontecimiento que l ha visto y palpado del Verbo de la vida. Todo su evangelio es una confesin en el sentido primero del trmino que hallamos tal ve/, en el libro de Agustn las Confesiones, que permiten por su parentesco espiritual comprender mejor la estructura mental del apstol san Juan. Juan no es un gnstico que especula sobre los datos de la fe,
270. J. MOUROUX, L'exprience chrtienne, 168.

bd.
420

421

La oracin jonica como ciertos telogos; o, por lo menos, no lo es ya. Pone su espritu especulativo al servicio de este encuentro interior. No se trata para el apstol de construir una suma, sino de dar cuenta de un encuentro que fue una epifana. Su pensamiento meditativo slo parece repetirse a aquellos que no siguen su progresin y querran encontrar una gnosis all donde Juan nos entrega un testimonio. No quiere ver para conocer, sino para contemplar; escribe para describir, piensa con imgenes. Todo lo que Juan relata brota de una experiencia prolongada, expresa lo que ha vivido y contemplado: el nacimiento a la vida de Dios, que se desenvuelve en una comunin espiritual, la accin del Espritu, prometido en el momento de los adioses, que le permite recordar las palabras de Jess y, consiguientemente, descubrir toda su densidad, todo su alcance espiritual. La palabra de Dios aparece siempre a travs de una confidencia que expresa una realidad vivida, lo que da su sesgo particular a la exposicin, su originalidad a la expresin (permanecer, por ejemplo), la sobrecarga a una frase que no se embaraza ya con la gramtica, solcita nicamente de fidelidad y verdad. Juan no respeta la lgica lineal. Los discursos de Jess que refiere dan aparentemente una impresin de incoherencia: Jess no responde en ellos a preguntas, sino a su pensamiento. Slo Juan conoce la lgica de la contemplacin, que se esfuerza por expresar lo inexpresable, por traducir sin traicionar. Los acontecimientos y las palabras no tienen ya valor por s mismos, sino por la contemplacin que los tensa y por la experiencia que los ha visto. La intensidad misma de la misin interior hace ms rico y ms difcil el intercambio entre el objeto y el sujeto. El sujeto se abisma en el acontecimiento, parece perderse en l y lentamente percibe su significacin. El objeto se desvela y le desvela aspectos continuamente nuevos, insospechados e inexplorados. Esta fidelidad a una contemplacin interior, compleja y nica a la vez, asida e inasible, se traduce por la frase jonica, que adelanta volviendo a empezar y se organiza en un aparente desorden. Slo Juan puede expresar su experiencia por avances sucesivos; es pintor, trabaja y progresa a fuerza de retoques. El lector se ve obligado a buscar continuamente el centro de su pensamiento. Es llevado, como la ola del mar, por el flujo y re422

Oracin y experiencia cristiana flujo de un pensamiento parecido a oleadas sucesivas que se recubren y dan ritmo al movimiento hacia delante271. En el corazn de su contemplacin descubre Juan en Dios al mundo, el drama del cosmos, la tensin ontolgica entre las antinomias: mundo - Dios, luz - tinieblas, muerte - vida, las mismas que se haban expresado en sus resistencias y en su conversin. Juan construye una economa, no de la gnosis o de la razn, sino de la revelacin y de la visin: discierne la dimensin csmica del acontecimiento evanglico. Si el universalismo parece menos extenso en Juan que en Pablo, en l se desarrolla ms en profundidad. Juan ve su misin en Dios, Pablo ve a Dios en su misin; Pablo descubre, manos a la obra, la ciudad de Dios; Juan contempla la Jerusaln celestial bajada a la tierra y la describe a los hombres. El discpulo a quien Jess amaba no escribe para construir una sntesis, sino porque sabe que tiene una misin; es apstol y debe proclamar al mundo un descubrimiento que ha de compartir con los otros. stos pueblan constantemente su pensamiento, como obsesionan la oracin de Jess. Hasta en la intimidad de su comunin descubre Juan a la Iglesia. Hay que detenerse extraadamente en la periferia para calificar de individualista al que es esencialmente eclesistico. Oracin y experiencia cristiana. La experiencia religiosa de Juan es ante todo cristolgica, se enraiza en la revelacin del Verbo de vida. La encarnacin del Hijo es el punto de partida y la va de acceso al misterio de Dios. Por la fe se nos asegura la mediacin de Cristo. Es ms, por la fe penetramos hasta Dios en Cristo. Estar en Dios es, en definitiva, estar en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo, que es el Verdadero y la vida eterna (1 Ioh 5, 20). Nada tiene, por ende, de sorprendente que el Hijo sea asociado al culto del Padre y que el alma mstica pueda perder, una vez llegada al trmino, el sentido de la humanidad de Cristo. Toda oracin es hecha en nombre de Cristo, porque l es la va de acceso necesaria y segura a Dios; es comunin con Dios en
271. J. MOUROUX, ibid., 173.

423

La oracin jonica Cristo por una inmanencia recproca: El que confiesa al Hijo, confiesa tambin al Padre (1 Ioh 2, 23). Se trata de un estado; Juan emplea con preferencia la palabra permanecer (1 Ioh 4, 13; 2, 28; 4, 16). Pero la realidad de la fe es dinmica, se desenvuelve desde sus humildes comienzos hasta los esplendores de la contemplacin. El Padre est en el principio y trmino de esta larga transformacin interior, que es percepcin ms profunda en la fe, la esperanza y el amor, de esta vida en Dios. Esta experiencia cristiana es pneumtica: es obra del Espritu (Ioh 14, 16; 1 Ioh 5, 6). Juan desenvuelve la enseanza evanglica de Lucas, que ha referido la promesa de Jess: Cunto ms dar el Padre del cielo el Espritu Santo a los que se lo piden (11, 13). Lo que apareca en Pablo en el pice del alma, prolongando en oracin los balbuceos del hombre, es en Juan la verdad, que ensea desde dentro e introduce en el misterio de Dios (1 Ioh 2, 20-27). Es una fuente borbotante de conocimiento que permite al fiel recibir la enseanza cristiana y descubrirla desde el interior y discernirla de la mentira. La ltima nota caracterstica de esta experiencia espiritual es ser eclesiolgica. Toma su punto de partida de la catequesis apostlica en los sacramentos de la fe, el bautismo y la eucarista, que forjan la comunidad. El amor de los fieles es la garanta y el signo de que la gape de Dios mora en ella. Toda experiencia espiritual, fuera de esta dimensin horizontal, sera un artificio 22.

CONCLUSIN DEL ANLISIS ESCRITURARIO

Al trmino del anlisis escriturario, parece menos temerario establecer un balance provisional y esbozar a grandes rasgos una sntesis. La oracin cristiana es ante todo la expresin de la fe, comunin en el misterio humanodiviao de Cristo. Ella trasciende todas las otras formas de oracin, porque es la oracin de los hijos de Dios en el nico Hijo. Es la contemplacin del misterio que Jess vino a revelar a los hombres y en el que los introduce por la fe y la Iglesia (filii in Filio). Se concentra y cifra en el grito que el Espritu lanza en el alma del fiel y de la Iglesia: Abba, Padre. La comunidad de los fieles y cada uno de sus miembros percibe la invocacin del Espritu que confiesa el nombre del Padre y comulga a su vez por la oracin y confesin en el misterio percibido. El apstol san Pablo traduce en su experiencia personal la misma realidad que revelan los evangelios sinpticos y que expresa Juan cuando habla de la adoracin en espritu y en verdad. Toda oracin inmerge al discpulo de Cristo en pleno misterio trinitario: de la oracin a la Trinidad. Esto es lo que le da su dimensin e interioridad. Este carcter teologal constituye la novedad de la religin y de la fe de la Iglesia. Por esto la oracin cristiana supone primeramente una aceptacin del Seor y termina en contemplacin reconocida de la gracia recibida por obra de Cristo y en el Espritu. Si queremos deslindar las ideas fundamentales que componen la oracin cristiana, podemos reducirlas a cuatro: es eclesiolgica y existencial, eucarstica y escatolgica. Dimensin eclesiolgica. Los modernos sienten curiosamente la necesidad de legitimar la integracin de la liturgia en la oracin, como si pudiera concebirse la una sin la otra. La Escritura nos descubre el maravilloso comer425

272. J. MOUROUX, ibid., 191-198.

424

Conclusin del anlisis escriturario ci que existe de la una a la otra y el apoyo que mutuamente se prestan. En efecto, la oracin cristiana no es un ejercicio yogi, un simple problema de ascesis; es una respuesta (Ant-Wort, como dicen puntualmente los telogos alemanes, jugando con la respuesta dada al Verbo de Dios) del hombre, de todo el hombre y de todos los hombres, a la invitacin divina. No conoce la tirantez entre oracin interior y litrgica. Estas formas diversas experimentan una misma y nica accin de gracias por la obra de la salud, que introduce a todos y cada uno en el arca de la Iglesia. En la comunidad de los fieles el cristiano es por definicin un miembro, es concebido siempre en funcin del todo. A la vocacin recibida corresponde la funcin que le permite concurrir al perfeccionamiento del conjunto. Cada instrumento enriquece la sinfona en que se integra. Lejos de ser confusin, la unidad tiende no a disolver los seres que rene, sino a perfeccionar unos por otros en una misma armona. Slo la oracin litrgica bien comprendida puede dar a la oracin personal las dimensiones de la fe que la nutre. Pero la oracin interior, el dilogo solitario de que habla Edith Stein, prepara las piedras vivas que construyen el reino de Dios. Es verdad decir que toda oracin autntica es oracin de la Iglesia; por cada oracin sincera, algo se opera en la Iglesia, y es la Iglesia misma la que ora, porque el Espritu Santo, que vive en ella, es tambin en cada alma el que ora por nosotros con suspiros inefables 1. En el silencio de su oracin solitaria, Jess prepara la obra de la redencin universal. Lo poco que la Escritura nos ofrece acerca de la oracin de Jess nos ensea que ella establece el dilogo entre el Hijo y el Padre en el misterio insondable de su unidad. Jess revela el secreto de esta reciprocidad cuando da gracias al Padre de reservar la revelacin a los sencillos (Mt 11, 25-27). Este dilogo se prosigue a lo largo de su existencia terrena sin interrumpirse nunca. Jess no tiene siquiera necesidad de buscar la soledad para orar interiormente; los hombres no lo distraen, porque ellos pueblan su oracin. sta lo retrae constantemente al objeto de su misin; se anima siempre, en el cara a cara con el Padre, por la presencia humana. 1. E.
STEIN,

Dimensin eclesiolgica En una ocasin privilegiada, al final de la ltima cena, Jess habl a su Padre en presencia de los apstoles, de los que l le haba dado. Esta oracin introduce en el misterio sacerdotal del sumo sacerdote; ella nos permite oir al Hijo hablar a su Padre en el santuario de su corazn y ensea al discpulo a hablar tambin l con Dios. Cuando Jess ensea a sus apstoles a orar, les ensea, a par, a retirarse a su cuarto para rogar al Padre en el secreto del corazn, como los hijos, y a invocarlo en plural, diciendo: Padre nuestro. Los Hechos de los apstoles, que evocan sobre todo la oracin comn revelan a la vez que los gigantes de la comunidad mesinica : Pablo, Pedro y Esteban, son hombres de oracin, en quienes la meditacin hace descubrir siempre la dimensin eclesiolgica y servir a la obra de la redencin. En la noche de su ceguera, Saulo espera en una oracin solitaria la respuesta a su pregunta: Seor, qu quieres que haga? Pedro se prepara a su misin entre los gentiles orando en soledad. La Iglesia naciente espera la efusin del Espritu que ha de fecundar su accin, en el silencio del cenculo, en torno a la Virgen, apstol del silencio. En ninguna parte es tan visible como en san Pablo el movimiento correlativo y simultneo entre oracin personal y oracin comunitaria. Su visin ante Damasco es una vocacin. En la misma luz descubre a Cristo y a los hermanos, el servicio de Dios y el servicio de los otros. Toda su experiencia espiritual se hace en la Iglesia y viene de la Iglesia, que le abre sus puertas y lo reduce siempre hacia ella misma como hacia su centro, que le da el impulso y garantiza la autenticidad. San Juan, a quien espritus superficiales o parciales han querido imaginar individualista, no pierde nunca de vista que Jess vino a congregar en la unidad a los hijos de Dios que estaban dispersos. Su evangelio es eclesistico por esencia. Por instinto se sita en la Iglesia y ora en la Iglesia. Si hace suya la vida sacramental; si bautismo y eucarista aparecen en filigrana a lo largo de todo su evangelio, no es en virtud de un sistema, de una tesis, sino de una experiencia, de una necesidad espiritual que se impone a l y le impone la revelacin. Nadie ha enseado la exigencia y ejercicio de la caridad vivida con los hermanos con tanta insistencia como este 427

La prire de l'glise. Pars 1955, 51. 426

Conclusin del anlisis escriturario meditativo que, en la soledad, por un dilogo silencioso con su Maestro, ha comprendido la gape universal de Dios. Como la oracin del sumo sacerdote, la oracin jonica est poblada de toda la comunidad, la presente y la futura. Para l no existe ya otro fraccionamiento que el de la repulsa, el de la incredulidad. Unidad y universalidad son, segn el discpulo amado, los leitmotiv de la oracin de Cristo y de la oracin cristiana. La carta primera de san Pedro y el Apocalipsis describen la ciudad de Dios construida de piedras vivas, en que ningn creyente es sacrificado, sino que entran todos en una construccin nica, baada por la luz del Cordero que penetra a todos y a cada uno. A travs del Apocalipsis, que abraza en su fresco toda la dimensin del tiempo, de la historia y del cosmos, hallamos imbricadas la oracin personal, la unin mstica con la liturgia universal que canta la accin de gracias de todos los elegidos. El fundamento de la relacin entre persona y comunidad, puesto en relieve por la oracin, hay que buscarlo en el misterio de Cristo. l es el gran reunidor, la sntesis de la historia, el amn de la humanidad y de la creacin, el mediador, colocado en el centro del universo y de la salud. La historia del mundo conjuga, tenindole a l por sujeto, el verbo venir: l ha de venir, l viene, l ha venido, l vendr pronto. Jess lleva en s mismo la creacin entera, la humanidad con su pecado y su drama, con su carne y su sangre; l hunde sus races en lo ms profundo de la condicin terrena para asumirla y salvarla toda entera. l hace suya la laga ruta humana, que parte de Adn y va hasta el ltimo viviente del da postrero. Llevando sobre s esta carga, el siervo se presenta delante de Yahveh, su Padre. En l se funden oracin y liturgia. Su existencia entera est polarizada por el sacrificio supremo; es el bautismo que ha de recibir, la hora que tiene que afrontar. l tiene que arrancar todas las barreras, todas las divisiones establecidas por el pecado de los hombres en el curso de la historia y congregar el pueblo de Dios en el nuevo Israel de los verdaderos adoradores en espritu y en verdad. La oracin retrae constantemente a Jess al objeto de su misin, a la razn de su venida, que es la obra que el Padre le confiara. Ella es el secreto de su existencia, porque la voluntad del
428

Dimensin existencial Padre es la comida que le da vida. La oracin de Cristo lleva su accin hasta la intimidad de su unidad con el Padre en cuanto Hijo nico, hasta el corazn del misterio trinitario. Ella permite en la medida en que hemos recibido su confidencia descubrir en el dilogo con el Padre la vida ms secreta del alma de Cristo y el misterio insondable de su ser de Dios-Hombre. El alma de esta oracin eclesistica sigue siendo el Espritu. Por un movimiento a un tiempo centrpeto y centrfugo, reduce a los hombres de la dispersin a la unidad de una misma Iglesia y empuja a sta a debordar sus lmites para alcanzar la totalidad. El Espritu despierta en el alma de la comunidad y de cada uno de sus miembros la angustia del mundo, la inmensa aspiracin a la universalidad. La oracin que inspira trasciende nuestro entendimiento y pide que se cumpla el misterio de la Iglesia. Dimensin existencial. Nos habamos propuesto estudiar la oracin como telogos, ms sensibles al dato de la fe que a las fluctuaciones de la historia. La formulacin explcita de la lex credendi en la lex orandi se halla en la confesin de la fe. sta se integra en la celebracin litrgica y constituye, por el mero hecho, uno de los polos de una oracin existencial. El estudio de la liturgia primitiva nos ha demostrado que no existe culto sin profesin de la fe. Los verbos .OXOYSV, s^ofi-oXoYstv, tan caractersticos de la confesin de la fe, significan ante todo que se proclama el seoro de Jess. Todas las confesiones de fe apostlicas son cristocntricas. Fundan la fe cristiana en la venida, misin y resurreccin gloriosa del Verbo hecho carne. El Kyrios ocupa el mismo puesto central en la fe, el culto y la Iglesia. Haga la confesin de fe solo, en el bautismo, en presencia de los hermanos o con la comunidad reunida para la asamblea litrgica, el cristiano tiene conciencia no solamente de aceptar un don objetivo por una adhesin puramente intelectual, sino de comprometer todo su ser en una relacin personal al Dios que se ha revelado a l por su Hijo. La invocacin litrgica del nombre de Jess no corre nunca riesgo de magia que vicia a muchos cultos paganos, sino que supone y 429

Dimensin del anlisis escriturario exige del creyente que mida las distancias. Iniciado al misterio cristiano por gracia, su fe es un don recibido por la mediacin del Kyrios presente y de la Iglesia esposa de Cristo. La fe oda en la palabra de Dios o percibida en la contemplacin se torna siempre en san Pablo oracin y alabanza. Cuando los cristianos reunidos rezan el smbolo, afirman la comunidad de la fe en la unidad de la Iglesia. As, toda oracin que de ella dimana o a ella se refiere, es la expresin, el amn de esta fe. El apstol de las gentes ilustra a maravilla esta marcha. A las puertas de Damasco se le revel Dios en Cristo. Esta visin provoc una reversin al mismo tiempo que una disponibilidad total por su parte. La asidura de Dios impera en adelante sobre toda su existencia, sobre el ser entero puesto al servicio de Dios y de los hermanos. Personal o comunitaria, la oracin no puede separarse de la fe recibida y compartida en el culto, que le da vida y crecimiento. Esta fe compromete a todo el hombre en toda su existencia. No puede haber solucin de continuidad entre la oracin y la vida, entre la celebracin litrgica y la existencia cristiana, porque la fe confesada no es sentimiento de un instante, sino expresin de una vida renovada por el Espritu; es necesariamente dinmica, encierra la accin que debe expresarla. As pues, la existencia cristiana es el otro polo de la oracin y permite a la fe afirmarse frente al mundo en todas las fases y situaciones de la vida. Tertuliano lo dir ms tarde: La boca que responde amn al trisagio litrgico no tiene derecho, en la hora del martirio, a adorar y confesar por la eternidad a ningn otro que a Dios y a su Cristo 2. La misin en medio de los hombres no puede separarse del servicio de Dios. Es el flujo y reflujo de una misma gracia recibida y compartida. En la intimidad y comercio de una reciprocidad total con su Padre, Cristo lleva la humanidad, es solidario de aquellos que Dios le ha dado. Los lleva hasta en la oblacin de su vida, en el ltimo acto que resume y acaba toda su existencia. Pablo es apstol de los hombres por el mismo movimiento que se ha dado a Dios. No solamente no existe en l tensin entre su contemplacin y su accin sino que el equilibrio de ellas es el equilibrio mismo de su
2. De spectacwis, 25.

Dimensin existencial vida. Toda oracin paulina se enraiza en la Iglesia y reduce hacia ella la obra de la evangelizacin. Su oracin brota de su misin. A lo largo de todas sus cartas se corresponden los temas del apostolado y de la vida cristiana. Los privilegios de su vida interior son los de su apostolado. Son el sello de Dios sobre su accin y sobre su oracin. Hasta en las expresiones, la oracin y la evangelizacin aparecen como los componentes de un mismo misterio para cuya proclamacin lo haba Dios escogido. Su oracin y su accin se sitan en el corazn de la obra del Padre, recibida de Cristo que unifica todas sus actividades, como resuelve todas las disonancias en un acorde maravilloso. Accin y oracin, servicio de Dios y servicio de los hombres son manifestaciones diversas de la gape nica de Dios que enciende su corazn. La accin y la caridad, el servicio de los otros y, sobre todo, de los miembros ms desheredados, sopesan y deciden el valor de nuestra oracin, la autenticidad de nuestra ofrenda. El cristiano est en perpetua situacin litrgica. Su existencia no hace ms que prolongar y acabar el culto o tambin, en cierto sentido, lo prepara. Por esta razn el apstol Santiago censura con violencia el extravo de los que separan el culto de las obras de misericordia y olvidan que los necesitados son los invitados permanentes de Dios. Santiago recurre al ejemplo de Abraham, que, al ofrecer a su hijo, se da a s mismo. Por la misma razn modifica Pablo los trminos cultuales de servir (XaTpesiv, Xarpsa), de liturgia (XsiTOupyeiv, XeiToupya), de diacona (Stxovoi;, Stocxovstv) para expresar el servicio de los otros. El pan de la caridad, como el pan de la palabra o de la eucarista, expresan el mismo misterio de la caridad de Dios que se revel por Cristo. La oracin, por ende, slo es autntica si la expresa toda la existencia. El creyente debe ofrecerse sin reserva, cuerpo y alma, como una oblacin viva, santa y acepta a Dios: se es vuestro culto espiritual, dice san Pablo a los romanos. se es el culto de vuestra fe, dice a los filipenses. Sea cual fuere la condicin del cristiano, ligado por el matrimonio o libre en el celibato, en la persecucin y sobre todo en la hora del martirio, la vida del creyente debe ser una confesin en acto, debe expresar el amn de la fe. El martirio de Esteban anuncia la gesta del martirologio, en que los cristianos conciben su sacrificio como una liturgia. Esteban 431

430

Dimenn del anlisis escriturario repite por instinto la confesin de la fe cristiana y afirma, a par del seoro de Jess, el misterio de la Iglesia, lugar del Espritu, cuerpo del Seor resucitado. Su oracin vale el precio de su vida dada. Dimensin eucarstica. La oracin cristiana es esencialmente eucarstica. El Nuevo Testamento emplea las palabras sopapiara, s/apiaTe/, nuevas en la Biblia, para expresar una realidad desconocida de la piedad y culto judos. Nadie las emplea de manera tan frecuente como san Pablo. Si el trmino exista ya en la epistolografa griega, el Apstol lo carga de nuevo contenido; en odres viejos vierte el vino evanglico. 'Eu^apia-a corresponde a x<*pis, como el estribillo a la estrofa. La /api? es la accin divina de la gracia, el don de Dios que se manifiesta en el tiempo mesinico por el envo de su Hijo: De tal manera am Dios al mundo, que le dio a su Hijo. Gracia, don, gape son sinnimos para expresar la accin de Dios con los hombres. El hombre es por su condicin un xaPl(J8s^> e^ 1 u e n a re " cibido, un beneficiario. Cada don de Dios se parece a los milagros de Jess, pues contiene el signo y presagio de dones mayores. Si la razn distingue rdenes de dones, en el plano de Dios y en el desarrollo de la historia hay continuidad entre el orden natural y el sobrenatural, pues uno y otro estn inclusos en una economa nica. En el don de su Hijo al mundo recapitula el Padre todos los otros dones, desde la creacin, la providencia, lo que hace decir a san Pablo que los gentiles mismos deberan darle gracias (Rom 1, 21). Ante el espectculo de lo creado, hubieran debido celebrar la magnanimidad del creador. El don del Hijo permite medir la progresin y jerarqua de los beneficios y manifiesta al mundo la gape del Padre, al revelar al hombre el orden nuevo, la alianza definitiva en que puede decir en adelante con toda verdad en la oracin: Abba, Padre. La eucarista recapitula para la Iglesia todos los beneficios de Dios; es el memorial vivo que el Hijo de Dios dej al mundo. De ah que las anforas consagratorias sean acciones de gracias por la cadena inin432

Dimensin eucarstica terrumpida de mirabilia, desde la creacin hasta el envo del Hijo y del Espritu, que terminan en la fraccin del pan y en ella se ritualizan. La accin de gracias es, por tanto, la nota tnica de fe y de la oracin cristiana, por ser la respuesta del hombre al don recibido, la acogida a la visita de la gape. San Pablo emplea la misma palabra x<*PK para el don y la respuesta. La palabra dada y recibida: Y primeramente doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros (Rom 1, 8). Este leitmotiv se repite a todo lo largo de la obra y de la correspondencia paulina. Es uno de los puntos en que el pensamiento del Apstol ha ahondado ms en el mensaje evanglico. El hombre es siempre precedido por Dios, el cristiano es prevenido por el Padre: de ah que la accin de gracias sea la percepcin por parte del hombre de su condicin frente al dador de todo don. La oracin misma procede de la gracia. Es un don recibido. El Espritu la formula arrastrndonos en su estela, ensendonos nuestro papel de hijos. Cada accin de gracias introduce al orante ms profundamente en el misterio de su filiacin y en la gracia de la salud. Puesto que Dios da siempre y el Hijo ante el Padre no puede hacer otra cosa que recibir, la accin de gracias es lo nico que podemos devolver a Dios; el cristiano es, por definicin, un exapiori;, el que da gracias, segn la palabra paulina. Esta accin de gracias es asentimiento a la salud recibida y trae a la existencia cristiana la seguridad (7TappvaCa) y la alegra, que estallan en todas las pginas del libro de los Hechos; al creyente, la seguridad e invulnerabilidad hasta en la prueba y la persecucin. La oracin cristiana suprime la distancia que separa la accin de gracias de la peticin, dado que una y otra se refieren a una misma economa, representan la profundizacin del mismo misterio, recibido para ser mejor acogido, en que cada saciedad suscita una sed mayor. San Pablo une en la misma frase la peticin a la accin de gracias (Eph 1, 16; Phil 1, 3-4; 4, 6). Cada liberalidad divina lleva en germen una liberalidad mayor, pues, segn la palabra de san Agustn, Dios est ms dispuesto a dar que el hombre a recibir. La accin de gracias no es accidental a la existencia cristiana ni separable de ella; es la condicin cristiana en acto, la Ant-wort,
433

Conclusin del anlisis escriturario la respuesta del amor, el s de la vida a la obra de Dios. Si la salud ha sido trada una vez por todas, el cristiano debe consagrar su existencia entera a realizarla, debe hacerla carne y sangre suya, en su alma y en su vida. La vida cristiana es una accin de gracias ininterrumpida en la medida en que el creyente participa activamente (xotvtvoc e<;, Phil 1, 5) en la obra de salud y la hace suya. En la carta a los Romanos (7, 24) se transparenta algo del esfuerzo necesario para que la gracia atraviese la opacidad del cuerpo destinado a la muerte. Slo la mediacin de Cristo permite a la gracia alcanzar la victoria. Para ser fiel a su propio dinamismo, la accin de gracias llama a la gracia, que le permite, no utilizar el don recibido, sino someterse a l y someterle toda la existencia en la alegra del descubrimiento y en la sinceridad del reconocimiento. Toda accin de gracias pasa en adelante por la mediacin de Cristo. Es inclusin en el Seor Jess, que es la accin de gracias viviente, como es el amn de la salud. La creacin, la historia, las promesas han hallado en l su cumplimiento. De ah que tambin por l decimos nuestro amn a la gloria de Dios (2 Cor 1, 20). La accin de gracias permite a par medir hasta qu punto la fe es comunitaria y personal. Ella es el testimonio de gratitud de la comunidad por el misterio de la salud y la expresin ms personal, ms ntima, en que el ser entero se da cuenta de su filiacin divina por el nacimiento en el Espritu y acerca la transformacin que opera la gracia. En conclusin, la vida cristiana es eucarstica. La gran oracin del cristiano es la eucarista, el sacramento de la accin de gracias, que es la presencia y accin de Jess, la actualidad de su sacrificio. Es el Cristo eucarstico, la accin de gracias hecha carne que perdura en el corazn de la historia y del mundo hasta su transfiguracin en la gloria. El Apocalipsis describe la liturgia celestial como una accin de gracias sin trmino, como si la eucarista (e^apiaTa) fuera la ltima palabra de la historia. Dimensin escatolgica. Si la oracin del tiempo de las preparaciones y prefiguraciones estaba ya sostenida por la espera mesinica, la oracin del nuevo Israel sabe que las promesas se han cumplido: es, por ende, accin
434

Dimensin escatolgica de gracias, porque han comenzado los tiempos de la plenitud, los ltimos tiempos. Este cumplimiento exige el despliegue de toda la duracin de los ltimos tiempos; la oracin cristiana es, por consiguiente, necesariamente escatolgica. Accin y espera expresan la tensin de la fe y el ritmo de la oracin. En el mundo que cambia, en la historia que se acaba, la Iglesia y cada cristiano dan testimonio de otro mundo, de otra ciudad, de otra vida, del reino de Dios hacia el que peregrinan, como el patriarca Abraham de la primera caravana. La ley del xodo y del xtasis, que resuena a lo largo de toda la historia de la salud, desde los orgenes a su cumplimiento, tensa al cristiano en todo su ser hacia la tierra de Dios. De ello hemos podido convencernos a travs de todo nuestro anlisis; la perspectiva escatolgica es un elemento constitutivo, una dimensin esencial de la oracin cristiana. La historia est tensa hacia Cristo, que ha venido y que viene sin tardanza. En el Apocalipsis emplea Juan el presente y no el futuro, porque la venida y el retorno se inscriben en la misma lnea, forman parte de la misma historia que se cumple ante nuestros ojos. El misterio pascual de Cristo, del que pende la existencia cristiana, significa ya la victoria alcanzada una vez para siempre y para toda la dimensin del tiempo. La pascua eucarstica y la pascua cristiana permiten anticipar el fin, vivirlo en misterio, aun dando constantemente a los creyentes nuevo impulso hacia la era de los cumplimientos. Anunciaris la muerte del Seor hasta su vuelta. Es el movimiento del pueblo de Dios hasta la consumacin de la pascua. Cada eucarista, cada oracin anticipa el cntico nuevo que oy el vidente de Patmos. El ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis, que describe la liturgia celeste, termina con el maraa ta, que daba ritmo a la oracin de las primeras comunidades cristianas y a sus celebraciones lilrgicas. Es el grito del Espritu en el corazn de las asambleas, en el secreto de las almas. El padrenuestro, que, segn la palabra de Tertuliano, resume lodo el evangelio y sirve de modelo a toda oracin, ensea a pedir al Padre que se cumpla plenamente su obra, que es la santificacin, el reino y seoro universal de Dios. l hunde constantemente a la Iglesia en su condicin concreta, que es la lucha en la batalla per435

Conclusin del anlisis escriturario manente de la muerte con la vida, de las tinieblas con la luz. El universo entero toma parte en este combate gigantesco. En una descripcin impresionante ha pintado el apstol esta espera universal, en que el cosmos hace eco a los gemidos de los fieles. La oracin cristiana, inspirada por el Espritu, es ya una anticipacin del nuevo en, es ya la oracin del mundo esperado. Ella permite al creyente medir su expatriacin, su condicin de extranjero en el mundo que pasa. Ella le hace darse cuenta de que el centro de gravedad se ha trasladado hacia el eskhaton, que es Cristo, clave de arco de la casa de Dios que sube hacia el Cristo glorioso, primicias de la salud universal, de la pascua definitiva. En el curso de los ltimos tiempos, de la historia que corre a su trmino, la Iglesia y el creyente dan testimonio de la irrupcin del otro mundo, que se instala ya en lo definitivo, cuyas arras y promesas poseen los cristianos con el Espritu. No se trata de una espera pasiva, de un mesianismo a la manera de los tesalonicenses, sino de una transformacin progresiva que trastorna y sacude, que pone en tensin todas las energas del hombre para obtener los bienes por venir y entrar en posesin de la herencia. El hombre, segn la admirable palabra de san Agustn, est bajo la muela que prepara el pan eucarstico; en la Iglesia y por la Iglesia se realiza el misterio del renacimiento universal, de donde saldr una humanidad unificada, nueva y transfigurada. La noche de la vigilancia cristiana, en que la Iglesia, imitando el ejemplo de los primeros hermanos en medio de las persecuciones y catstrofes, no cesa de repetir el maraa ta de la primera comunidad, est ya irisada por el alba pascual que anuncia el da sin fin, la luz sin tinieblas, la Jerusaln de los elegidos iluminada por la gloria de Dios, en que el Cordero hace de antorcha. Entonces comenzar la accin de gracias sin fin, una vez que la esperanza hubiere cedido el puesto a la caridad nica y se gusten los bienes preparados por Dios para los que l ama. Maraa ta.

II
PLEGARIA Y LITURGIA DE LOS TRES PRIMEROS SIGLOS

436

wr

INTRODUCCIN

La primera parte de la presente historia teolgica ha descrito el nacimiento de la oracin cristiana. Tras la lenta elaboracin del Antiguo Testamento, la alabanza de Israel se encarna en el Verbo humanado, el perfecto religioso del Padre. La comunidad apostlica, san Pablo, san Juan expresan en su oracin su fe y su comunin en el misterio de Cristo, que les ha revelado al Padre y les ha permitido decir con l, en el Espritu: Abba, Padre. La oracin cristiana sumerge a los discpulos en pleno misterio trinitario. Tiene, pues, como dos polos, a Cristo mediador y al Dios trino. Este carcter teologal constituye su novedad y le confiere su dimensin e interioridad. Oracin eclesiolgica y existencial, eucarstica y escatolgica. La segunda parte se esfuerza en proseguir la investigacin teolgica desde la comunidad judeocristiana hasta el concilio de Nicea. Dos siglos de lenta elaboracin preparan la edad de oro patrstica. Tiempo de gestacin en que la Iglesia discutida, perseguida, a menudo desgarrada en su unidad y doctrina, madura su experiencia, reflexiona sobre los datos de la fe y vive de una oracin existencial. La oracin cristiana se funda en la fe de Abraham, la fe en Jesucristo. Convertidos al Mesas, los hijos de Israel permanecen hijos de Abraham. La Iglesia los ha desembarazado de las servidumbres introducindolos en la herencia. Esta conversin entraa rotura, pero tambin continuidad. La Biblia sigue siendo el libro de familia, la revelacin fundamental. Los cristianos siguen rezando los salmos, oracin de su infancia. Conservan su inspiracin y el lirismo que se halla tambin en las Odas de Salomn. El bautismo y la eucarista permanecen cercanos a las abluciones y a las bendiciones judas de las comidas. Estos prstamos tomados a la sinagoga no deben engaarnos acerca del acontecimiento que ha trastornado y transformado la his439

Introduccin toria: la venida de Cristo mediador. La emancipacin doctrinal y espiritual no se hace sin desgarraduras. Es lenta y laboriosa. La accin de los medios judeocristianos se mantiene particularmente en Siria, luego en Edesa, hasta los siglos m y iv, en grupos espirituales cuyo fervor no garantiza siempre la ortodoxia. Paralelamente a las comunidades judeocristianas se desarrollan las iglesias de la gentilidad. Las primeras generaciones venidas del paganismo: Clemente, Ignacio de Antioqua, profesan la misma fe de los fieles de Jerusaln, pero como hombres diferentes. La oracin de Clemente o de Policarpo se dirige igualmente al Padre por mediacin de su Hijo; pero no retiene de la herencia juda ms que los valores estrictamente bblicos y espirituales. Para medir el cambio, basta comparar las efusiones msticas de Ignacio a las de las Odas de Salomn. El obispo de Antioqua traduce sus aspiraciones espirituales en frmulas que un platnico no hubiera desaprobado. En adelante la lengua y el pensamiento griego expresan la fe y la oracin al Padre, sirven al nuevo Seor que bautiz con su sangre al mundo de la gentilidad. Platn conduce a Justino a Jesucristo. Ciertas contaminaciones amenazan a la Iglesia. Cuando herejas y cismas amenazan comprometer la fe, Ignacio e Ireneo recuerdan la pureza de ella y la necesidad de la unidad. La persecucin mantiene alerta el fervor de los creyentes. El proceso de Jess se contina; el cuerpo es torturado, pero la Cabeza es glorificada. La Iglesia, orgullosa de sus confesores, conserva la gesta y la oracin de ellos. En medio de los tormentos, los mrtires imploran la ayuda del Seor, dirigindose ora al Padre, ora a Cristo protomrtir. Las oraciones arrancadas a su fe, conservadas con piedad, confiesan, ms all de toda literatura, el fervor de una fidelidad baada en sangre. Con la literatura martirolgica, se desarrollan los apcrifos del Nuevo Testamento. En ellos abundan las oraciones, y stas nos permiten conocer la fe y piedad de grupos religiosos poco conocidos, de contornos bastante flojos, permeables a las ideas heterodoxas, pero que han conservado el fervor escatolgico de los judeocristianos. Los apcrifos mezclan la oracin litrgica y personal hasta el punto de ser difcil discernir su origen. El culto cristiano ocupa 440

Introduccin el centro de la comunidad, de toda comunidad. El anlisis de los textos hace ver claramente que la liturgia eucarstica es el corazn de la oracin cristiana. Todo arranca de la liturgia y todo conduce a ella. En ella hallan su confluencia la oracin personal y la oracin comunitaria. Una y otra confiesan un mismo misterio, revelado en Cristo y sacramentalizado en la fraccin de su cuerpo. El fervor de los fieles se nutre de la oracin litrgica, que da nuevo giro a la oracin de todos los das, ora se trate de confesar la fe en la vida diaria o en la hora solemne de la muerte o del martirio. Las reminiscencias litrgicas florecen en las tumbas y tensan la esperanza. La anfora termina en la vida. El siglo m manifiesta una intensa fermentacin teolgica que se esfuerza por dar una arquitectura doctrinal a una piedad ms emprica que estructurada, que brot de la fe y de la vida. La doctrina sobre la oracin solicita la reflexin de los primeros telogos que son hombres de espritu, de Tertuliano a Orgenes. Los primeros tratados sobre la oracin aparecen en Cartago y Alejandra. Todos comentan el padrenuestro, breviarium totius evangelii, segn la frmula de Tertuliano. En ellos se expresa una primera teologa, ms pragmtica, ms pastoral en frica del Norte, ms elaborada, ms mstica en la ciudad de Alejandra. Su anlisis nos permite trazar un primer balance teolgico. En el estudio de la antigedad cristiana de los tres primeros siglos, tan cercanos an del hontanar evanglico, nuestro empeo constante es deslindar la significacin teolgica de los textos, situar la oracin en la economa de la fe y esclarecer la primera elaboracin teolgica partiendo de la confesin de la Iglesia. Lex orandi, lex credendi. La oracin es tambin un lugar teolgico. Mucho antes de que los crticos nos lo hagan notar, nos damos perfecta cuenta del carcter provisorio de nuestro trabajo. Cada uno de los captulos de esta parte exigira una monografa. Nos sera grato ver prolongado nuestro esfuerzo por jvenes investigadores en su bsqueda de temas de tesis. Que la oracin de nuestros grandes antepasados conceda a nuestro mundo, prodigiosamente engrandecido, encontrar de nuevo la sola Presencia que esclarece el universo y calma toda bsqueda.

441

La Didakh

Captulo I LA ORACIN EN LA COMUNIDAD JUDEOCRISTIANA

La Iglesia naci en Jerusaln, en el seno del pueblo escogido. A los ojos de sus primeros adeptos, ella realiza las esperanzas de Israel y se convierte en heredera de todos los valores judos; es una realidad nueva centrada en Cristo-Mesas, pero que cumple las promesas hechas a los padres. Durante todo un perodo, la vida y el pensamiento de la Iglesia mantienen la tradicin litrgica del judaismo, antes de sacudir esta tutela y sufrir la influencia del mundo helnico. La forma de la oracin juda y de su liturgia se encuentran de nuevo en la oracin cristiana. Durante el siglo n, el judeocristianismo contina manifestando su actividad en las comunidades cristianas venidas del judaismo, que permanecen fieles a su cultura semtica y a sus usos litrgicos. De esta poca poseemos cierto nmero de obras, como la Didakh y las Odas de Salomn, que describen a fines del siglo i la vida espiritual y moral de las cristiandades judeocristianas, las formas de su oracin y culto heredadas de la primera comunidad de Palestina.
I. LA DIDAKH

El documento ms importante de esta poca y de este ambiente es la Didakh, o Instrucciones de los apstoles. Desde su descubrimiento, este librito ha suscitado un inters que no se ha entibiado nunca. Para convencerse de ello, basta leer la tesis monumental que acaba de consagrarle J.P. Audet\ Las discusiones giran en torno al medio, fecha, lugar y estructura literaria de la obra.
1. J.P. AUDET, La Didach. Instructions des apotres, Pars 1958.

La tesis de J.P. Audet permite dar por sentado el carcter arcaico de la obra, cuyas partes ms antiguas se sitan, dice Audet, en algn punto entre 50 y 70 2. El autor, un apstol, redact la primera coleccin, que complet luego en una nueva edicin. Un interpolador trabaj este texto del apstol annimo. La primera redaccin fue palestinense; pero, despus del 70, fue desarrollada en medio sirios. La parte litrgica, nica que atae a nuestro tema, presenta muchos rasgos judeocristianos. Las relaciones con los documentos esnicos son llamativas: el bautismo de agua corriente, las tres horas de oracin, son prstamos que parecen haber sido tomados por la comunidad primera de Jerusaln4. La primera parte de la Didakh contiene el tratado de los dos caminos emparentado con el manual de disciplina descubierto en Qumrn. En l hallamos dispersas algunas indicaciones fugaces acerca de la oracin. La alusin al que anuncia la palabra de Dios apunta tal vez a la liturgia (4, 1). En el mismo mbito ha de situarse la asociacin que recuerda la epstola a los Hebreos (13, 16), en que se hallan ligadas la beneficencia para con los pobres para la remisin de los pecados y la comunidad de bienes (axtyy.oivt^azic, ya encontrada en el libro de los Hechos (2, 42; cf. Did., 4, 8). En uno y otro caso, los textos atestiguan la misma experiencia hecha por comunidades judeocristianas5. La exposicin del camino de la vida termina por este consejo: En la reunin de los fieles confesars tus pecados, y no te acercars a tu oracin con conciencia mala (Did., 4, 14). Esta confesin recproca y pblica de los pecados, ya conocida de los judos 6, que hemos encontrado tambin en el culto descrito por Santiago 7, exista igualmente en la comunidad de la alianza8. Es difcil precisar los caracteres de esta junta o reunin de los creyentes (exorna), Dnde se celebraba la reunin, en qu momento y a qu ritmo? Parece que estas reuniones pudieron ser diarias (Did., 4, 2). Aparte la confesin de los pecado (li;oj.oAoyr]C7), deban componerse de plticas espirituales, meditacin de la palabra de Dios, instruccio2. J.P. AUDET, op. cit., 199. 3. J.P. AUDET, op. cit, 208-210.

4.
5.

J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, Pars-Tournai 1958, 40.

J.P. AUDET, op. cit, 331. 6. Porej., Lev 5, 5; Iob 33, 27.

7. Iac 5, 15-16. Cf. supra, p. 228-231. 8. Manuel de discipline, 1, 21 2, 1.

442

443

En la comunidad judeocristiana nes a los discpulos (4, 1-2); en fin, de la oracin (4, 14), a la que daba eficacia una confesin purificadora del alma manchada. El bautismo. La parte litrgica de la Didakh comienza por el bautismo (7, 1-4)9. J.P. Audet ve en 7, 2-4 una interpolacin contempornea que se esfuerza por tener en cuenta celebraciones bautismales que fueron trasladadas del aire libre al interior de las casas 10. El judaismo conoca el bautismo de los proslitos, que, con la circuncisin y el sacrificio, permita convertirse en judo autntico. El rito bautismal se compona de una enseanza preliminar, de un interrogatorio sobre los motivos de la conversin. El bautismo se daba por inmersin total en agua corriente. Durante este tiempo se recitaban algunos mandamientos de la ley. En ciertos casos, se trata de bautizadores. Los hijos de proslitos son bautizados con sus padres. En fin, el bautismo se practica en presencia de testigos, escribas, discpulos de rabinos, que hacen autoridad. Los esenios, por su parte, al decir de Josefo 11, practicaban bautismos rituales que para ellos tenan el valor de purificacin que representaban los sacrificios para los judos ortodoxos. Se trataba de baos completos con agua corriente, fuente o ro. Segn Josefo, los esenios habran conocido el bautismo de iniciacin que consagra solemnemente al candidato, baos cotidianos y baos de purificacin. Todas estas abluciones eran smbolo y medio de pureza interior que los esenios se esforzaban en adquirir. Estas comparaciones con la prctica judeocristiana se imponen.
9. La instruccin sobre el bautismo, segn la demostracin de Audet, que parece convincente, no parece haber estado ligada a las Duae viae, hasta ms tarde, sin duda en el siglo m. La adicin Taora 7rvxa TCPOEOTVTSI; slo est atestiguada por Hier. 54 y la versin georgiana. N o se da en las constituciones apostlicas. Proviene sin duda del empleo de los Dos caminos para la preparacin al bautismo. J.P. AUDET, op. cit., 158. D e un golpe se derrumban las construcciones sobre la catequesis prebautismal partiendo de las Duae viae. En esta hiptesis, habra que modificar las posiciones corrientes que defiende an A. BENOT, en Le baptme chrtien au second sicle, Pars 1953, 21-23. 10. N o es aqu nuestro propsito exponer ni criticar la tesis de J.P. AUDET, op. cit., 365. Uno de los argumentos principales del exegeta es el paso, muy caracterstico en la percopa sobre el bautismo, del plural al singular. Para la demostracin de J.P. AUDET, cf. la Didakh, 105-120. 11. JOSEFO, De bell. iud., n, 137-139. En L. CERFAUX, Recueil Cerfaux i, Gembloux 1954, 323-329.

El bautismo En su redaccin ms antigua ensea la Didakh: Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: dichas con anterioridad todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva (Did., 7, 1-4)12. Los rabinos distinguan tres clases de agua vlida para las abluciones rituales. El agua viva, la de las corrientes de agua y de las fuentes, posea las mejores cualidades 1S. De ah que se construyeran las sinagogas preferentemente cerca de un ro, como en Filios, o junto al mar, como en Cafarnam o en Dlos. Estas aguas eran vrgenes, por estar exentas de todo contacto humano y de toda causa de impureza. La Didakh ratifica aqu un uso establecido y tiende a propagarlo en las nuevas comunidades. La frmula bautismal es trinitaria, como la de Mateo (28, 19), sin que sea posible afirmar una dependencia. Una y otra atestiguan un uso establecido antes de que se pusiera por escrito la frmula y enseanza de los evangelios, que se desprende tanto de la tradicin de los sinpticos, como de las cartas paulinas 14. La frmula trinitaria recibe un conjirmatur de parte del interpolador, que habla de la triple inmersin, alusin inequvoca a la triple invocacin que precede. Plantase la cuestin de la relacin que exista entre esta frmula trinitaria y el bautismo en el nombre del Seor de que se habla un poco ms adelante (9, 5). No habra que ver ah una oposicin. Esta ltima frmula es simplemente sinnimo de bautismo cristiano 15. El bautismo en el nombre de Jess y el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo estuvieron entre s, en la conciencia cristiana primitiva, en la misma relacin que el evangelio de Cristo y el evangelio de Dios: En los dos rdenes se poda
12. Cf. T H . KLAUSER, Taufet im lebendigen Wasser. Zum religions- und kulturgeschichtlichen Verstandnis von Didache, 7, 1-3, en Pisciculi, Munster 1939. 157-164.
13. H. STRACK - P. BILLERBECK, Kommentar zum N.T. aus Talmud und Mi-

drasch, Munich 1928, i, 109. Lo mismo sucede entre los esenios; cf. JOSEFO, De bell. iud., n, 137-139. L. CERFAUX trae igualmente un pasaje de las homilas pseudoclementinas que explica su simbolismo, Recueil Cerfaux i, 333. En Hom., ya, 26 = Recognit., vi, 9. 14. Cf. 1 Cor 8, 6; Eph 4, 4. 15. La expresin est diversamente formulada segn los textos: BE? Xpta-r&v; cf. Gal 3, 27; Act 2, 38, cf. 10, 48. Se trata de un trmino tcnico para designar el bautismo cristiano. F . M . RENDTORFF, Die Taufe im Urchristentum, Leipzig 1905, 39; A. BENOIT, Le baptme chrtien, 8.

444

445

En la comunidad judeocristiana

Ayunos hebdomadarios

pasar de un punto de vista a otro en cualquier momento y sin dificultad alguna ie . A la rbrica bautismal que trae lo esencial, el interpolador pone una adicin (7, 2-4). La transicin es normal: el texto remite, al final de la instruccin, a lo que atae a la preparacin del bautismo " . El interpolador se aplica a las adaptaciones necesarias. Se autorizan dos formas de bautismo: la inmersin y la triple infusin1S, siempre con la invocacin trinitaria, como lo precisa el texto interpolado 19. A falta de agua viva, se puede bautizar con otra agua, caliente o fra (7, 2.3)20. La preparacin al bautismo hace aparecer explcitamente, sin especificar su cualidad, la persona del bautizador o ministro. El ayuno preliminar es obligatorio para el catecmeno y el ministro, recomendado para los otros. Debe durar uno o dos das. Su origen hay que buscarlo en el judaismo, donde acompaa a la limosna y oracin21 y prepara el advenimiento del reino de Dios22. En conclusin, el bautismo cristiano aparece en la Didakh como el acto por el que se llega a ser miembro de la Iglesia y de la comunidad local. Permite participar de la eucarista y ejerce una accin purificadora. Si no se afirma claramente la remisin de los pecados 2S, est implicada en l, puesto que el hombre slo puede participar del culto con alma purificada (4, 4). El ayuno preparatorio, que recuerda el de Juan Bautista en el umbral del reino mesinico, permite concebir el bautismo como una metanoia, una penitencia o conversin24. El bautismo se da en nom16 J.P. AUDET, La Didach, 363.

bre de las tres personas divinas. El papel desempeado por Cristo en el bautismo deriva de que la frmula trinitaria es sinnimo del bautismo en el nombre de Cristo. No hay rastro de la concepcin paulina, que ve en el rito una muerte y una resurreccin con Cristo; ni del pensamiento de los sinpticos, que ligan el bautismo a la muerte de Cristo25. El rito descrito, cercano an a sus orgenes judos, no nos ofrece necesariamente toda la catequesis bautismal de la comunidad; pero refleja, en todo caso, la concepcin primitiva de los judeocristianos, sobre la que no ha ejercido an influencia el pensamiento paulino. Ayunos hebdomadarios y oracin cotidiana (Did., 8). Al describir las prcticas de la vida cristiana, la Didakh asocia ayuno y oracin ffivjS), como hace Mateo, invirtiendo el orden 2e. No es sta la nica semejanza con este ltimo. En el evangelio y en la Didakh, el padrenuestro responde a un mandato del Seor 27. Uno y otra ponen en guardia contra la manera o estilo de los hipcritas; Mateo, respecto del ayuno; la Didakh, respecto al yuno y oracin. Con algunas variantes2S, el texto del padrenuestro es el mismo en ambos casos. El ligero desplazamiento de la punta del uno al otro delata a par la independencia recproca y la comn dependencia de una misma fuente. La casi identidad de forma y fondo atestigua que nos hallamos en presencia de un ambiente de origen muy cercano y de una tradicin homognea 29. La instruccin sobre el ayuno opone al ayuno de los hipcritas, probablemente los fariseos y todos los que se negaron a creer en el evangelio, practicado el segundo y quinto da, el ayuno
25. 26. 27. 28. Cf. Me 10, 38; Le 12, 50. Mt 6, 5-18. Es de notar el imperativo: Ttpo<je)(ec8e (Mt 6, 9 y Did., 8, 2). H e aqu el cuadro de las divergencias: Mateo tole, opavoi?
XGTto

17. Las caractersticas del interpolador que se sealan ya en Did., 6,2-3, se encuentran tambin aqu: paso del plural al singular, multiplicacin de las prevenciones de detalle, atencin a las posibilidades concretas de ejecucin, flexibilidad de las directivas. Cf. J.P. AUDET, op. cit., 365. 18. El bautismo por simple infusin, cuyo primer testimonio hallamos aqu, reaparece en CIPRIANO, Ep. 69 (76) 12. (La cifra entre parntesis remite a la edicin de Migne.) 19. Es de notar la ausencia de artculo en la segunda frmula trinitaria. 20. La clasificacin de las aguas se halla tambin en la enseanza de los rabinos, que distinguan seis especies vlidas para las abluciones rituales. Cf. Miqwaoth, en A. BENOT, Le baptme chrtien, 16 (as abreviamos el ttulo). 21. Cf. supra, p. 40. 22. Cf. Mt 4, 17; el relato de la conversin de Cornelio, Act 10, 31, donde el Codex Bezae aade el ayuno; JUST., 1 Apol 61, 2-3; TERT., De bapt., 20, 1. 23. A. BENOT parece exagerar al decir que la idea del perdn de los pecados, tan esencial al bautismo cristiano, no aparece en la Didakh (Le baptme chrtien, 26). 24. J.P. AUDET, La Didach, 366.

Didakh reo opaveo

X6TCO

Ta 6<psi.Xr)[/.aTa KprjxafAEV
29. J.P. AUDET, La Didach, 370.

TTJV h$zp> jpefiev OTI ao sOTtv . . .

446

447

En la comunidad

judeocristiana

La eucarista Es menester analizar primeramente los textos de las oraciones en s mismos, sin buscar precisar su uso. Respecto a la accin de gracias [eucarista] daris gracias de esta manera. Las cartas y el pensamiento paulino parecen ausentes de la Didakh; no podemos, por tanto, apoyarnos en la utilizacin de las palabras sopapiara, s^ap^^sTv. El sustantivo, con el artculo, aparece aqu dos veces (9, 1.5). El verbo es empleado ora con complemento 33 , ora sin complemento 3i . En el captulo 14, el mismo verbo est asociado a xXaaxs apxov. Atenindonos a la regla del mnimo, es difcil no admitir que tenemos aqu un trmino tcnico, de factura especficamente cristiana, que pone la oracin en dependencia de la celebracin eucarstica, que estaba probablemente unida a una comida introductoria 85. Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David, tu siervo, la que nos diste a conocer por medio de Jess tu siervo (nts). Luego, sobre el fragmento: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos manifestaste por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos. El orden cliz pan (TCOTYPIOV xXofjia) es el orden seguido por Cristo en la ltima cena, segn el relato de Lucas 3e, orden que se inscribe en el curso normal de las comidas judas ST. El sentido bblico de barak, bendecir, lo inflexiona el cristianismo hacia la
33. Did., 9, 2.3; 10, 2.3.4. 34. Did., 10, 1.7; cf. 14, 1. 35. J.A. JUNGMANN (Missarum sollemnia, i, 18; versin espaola: El sacrificio de la misa, BAC, 1951) trae testimonios para probar que e/apia-ra no significaba necesariamente el sacramento. Pero el problema es saber si el trmino tiene aqu una significacin precisa. 36. Le 22, 17-19; cf. 1 Cor 10, 16-17. 37. La Didakh emplea izoxipio\i sin complemento, como Mateo (26, 27, pero sin artculo), cuando Pablo escribe: x ;roxr]pcov xrje; sXoyai; (1 Cor 10,16); TTOTYjptov Kupou (sin artculo, 1 Cor 10, 21); con artculo o simplemente 7to-rpiov (1 Cor 11, 26.27). Cf. Prire du Qiddush. Cf. R.D. MIDDLETON, The eucharistic Prayers of the Didache en JThS 36 (1935) 259-267.

del da cuarto y sexto, vigilia del sbado. Parece ilusorio querer dar a la nueva eleccin otro sentido que el de romper con los hipcritas 30 . Al ayuno se asocia la oracin, siquiera se confinen uno y otra dentro del marco domstico. La oracin debe seguir los mandamientos del Seor (8, 2), que eran enseados al nefito en la catequesis posbautismal. El texto del padrenuestro se enriquece con la doxologa, cara al judaismo contemporneo, que conservan muchas comunidades judeocristianas. De ah que aparezca en varios pasajes de la Didakh31. La recitacin tres veces al da se refiere sin duda a los usos del medio, en que los judeocristianos pudieron conservar las tradiciones del judaismo. El padrenuestro sustitua al semone esre32. De todos modos, de estas prescripciones resulta que los cristianos deben cuidar de consagrar el tiempo a Dios, imprimindole el ritmo de la oracin, aun dejando a la libertad individual el cuidado de escoger la hora precisa. La eucarista. La instruccin sobre la eucarista comienza de la misma manera que la del bautismo, con el mismo pleonasmo del verbo y del sustantivo, cosa que merece notarse: ITspe. 8s 1% e\>xapi(STou;, OUTOX;... Pocos textos han sido tan trados y llevados por la crtica como los captulos 9 y 10, en que unos han querido encontrar lo que no se encontraba en ellos, y otros se han negado a ver lo que realmente se encuentra. Desde luego, parece fuera de duda que en estas instrucciones el didakhista inserta frmulas ya en uso. La parte redaccional se limita a presentarlas (9, 1), a procurar precisiones sobre el orden por seguir (9, 2a; 9, 3a); otra vez, a limitar la participacin a los bautizados (9, 5); en fin, a dar una rbrica de transicin (10, 1) y una directiva para uso de los profetas.
30. J. DANILOU quiere descubrir ah una influencia esenia (Thologie du Judo-Christianisme, 399). 31. Did., 8, 2; 9, 2.3; 10,2.4; cf. tambin Rom 11, 36; 1 Petr 4, 11; Apoc 1, 6. 32. W.O.E. OESTERLEY, The Jewish Background of the christian Liturgy, Oxford 1925, 125; Manuel de discipline, x, 1-3; 9-11; cf. tambin J. STADLHUBER, Das Stundengebet des Laien im christlichen Altertum, en Zeitschrift fr K. Thologie 71 (1949) 131-132.

448

449

En la comunidad judeocristiana

La eucarista

accin de gracias, acabamiento de las obras de Dios y cumplimiento de las promesas mesinicas. La oracin se dirige al Padre (II-p T|JICV), como en la recensin del padrenuestro en Mateo38. El objeto de la accin de gracias, que es al mismo tiempo su motivo, porque implica una historia, est descrito por una expresin bblica: la santa via de David, tu siervo 39. Designa esta expresin a Cristo o a la Iglesia? Si se quiere evitar una tautologa y permanecer en la lnea de los escritos profticos, el simbolismo de la via, como el del vino, designa a la Iglesia. La que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. ~E\ verbo yvwp^o) es empleado tres veces en el tiempo narrativo del aoristo para expresar una accin de Cristo40, operada en el pasado, que no es otra que el evangelio mismo. El verbo, empleado ya por los LXX para designar la manifestacin de las obras de Dios en el culto41, designa la revelacin del plan de salud por la mediacin de Cristo42. Cristo es designado por 'TYJITO?, sin artculo ni determinacin, como en la oracin arcaica de los Hechos43. Volvemos a hallar la expresin izcdq, siervo, cara a la primitiva liturgia judeocristiana, que sita nuestra oracin en el mismo medio que la conservada por los Hechos4*. Aparte los textos eucarsticos, se encuentra tambin en las confesiones de fe y doxologas.
38. Mt 6, 6-12 y Did., 8, 2. Adems, lxsp -?)xfi>v es empleado dos veces: Did., 9,2.3; nxep yie (Did., 10, 1); 8OTioTaTOxvroxpTcp(Did., 10, 3). Kpis (Did., 10, 5), en que H.J. GIBBINS cree tratarse de Cristo (The problem of the Litrgica! Section of the D., en J.TTaS 36 (1935) 375). La Did. no emplea nunca en la oracin e?, utilizada 10 veces en otros pasajes; una sola vez Kpto?, empleado en otras partes 22 veces. 39. Para el origen de la expresin, pueden citarse Is 5, 1; Os 10, 1; Ier 2, 21; la oracin juda del qiddus; y tambin Mt 26, 29; Me 14, 25; Ion 15, 1. Cf. STRACK-BILLERBECK, Kommentar zum N.T. aus Talmud und Midrasch, n, 563; W.O.E. OESTERLEY, The Jewish Background 188. La expresin dej huellas en la antigua literatura cristiana, en CLEM. AL., Quis dives, 29, 4; cf. M.J. DIPART, L'archaisme de la liturgie de la Didach, tesis, Lovaina 1949, 42. El empleo bivalente de Ttat? para David y Cristo se halla en la oracin de los Hechos 4, 27. Cf. supra, p. 181. 40. Did., 9, 2.3; 10, 2. 41. 1 Par 16, 8; Ps 106, 1. 42. Cf. Did., 9, 3; 10, 2.3. 43. Act 4, 27. 44. Cf. supra, p. 184s. A la bibliografa citada en este pasaje, hay que aadir J.E. MNARD, Le titre pas Theou dans les Actes, en Sacra Pagina, ParsGembloux 1959, 314-321.

La oracin termina por una doxologa tpicamente juda que cierra cada percopa45. Sigue la accin de gracias sobre el pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos manifestaste por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos. El sustantivo xXcrJi,46 no se emplea nunca en el Nuevo Testamento sin artculo y en singular. Los cuatro evangelistas lo emplean con artculo y en plural para significar los trozos de pan recogidos despus de la multiplicacin milagrosa4T. El verbo xXav, empleado ms adelante48, con las precisiones acerca de la reunin dominical y el sacrificio puro, tiene un sentido tcnico, si no idntico, por lo menos muy cercano al del de los Hechos 49. KAo-jt,a corresponde a 7toT7piov. La palabra parece haber sido escogida en referencia a la multiplicacin de los panes, lo que permitira explicar el suvco T&V pwv 50 como una alusin al milagro. El acento no se pone sobre el pan, sino sobre la fraccin, de donde se desprende el simbolismo de unidad, como precisa la Didakh ms adelante. El objeto de la accin de gracias es la vida y el conocimiento, temas familiares al mesianismo sapiencial, de que Juan mismo es tributario. La oracin para pedir el conocimiento 51 se encuentra en el eucologio judo, de donde pas a la liturgia cristiana primitiva y se conserva en las Constituciones apostlicas y en el Eucologio de Serapin52.
45. Did., 9, 2.3; 10, 2.4. Segn J.P. AUDET, en la mediacin de Cristo es una adicin posterior. 46. La palabra se encuentra en la rbrica, inspirada sin duda por la oracin misma, que emplea la misma expresin, Did., 9, 4. 47. Mt 14, 20; Me 6, 43; Le 9, 17; Ioh 6, 12-13. 48. Did., 14, 1. 49. Act 2, 42.46; 20, 7; 27, 35; cf. Le 24, 35. Los dos pasajes son fragmentos de poca, de medio y tradicin litrgica semejantes. Basta considerar, aparte la fraccin, el empleo de TO? para Cristo, usociado a David, con el mismo ttulo, Act 4, 25.27. 50. J. MICHIELS, La multiplication des pains dans la pense chrtienne prirnitive, Lovaina 1952, 55. L. CERFAUX, en Recueil i, 483. Para la representacin iconogrfica en el arte de los primeros siglos, cf. J. MICHIELS, op. cit., 63-65. 51. yvcoaic; corresponde a Yvcopl^co, Did., 9, 2. 52. Cf. / Clem., 36, 2; 40, 1; 41, 4; sobre todo, 59, 2-4; Mari. Pol, 14, 1; Const. apost., vil, 33, 3-4; 35, 9; vni, 12, 7; 31, 4.

450

451

En la comunidad judeocristiana Como este fragmento estaba disperso 5 3 sobre los montes 5 i y reunido se hizo uno 55 , as sea reunida tu Iglesia 5e de los confines de la tierra en tu reino 57 . Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo eternamente.

La eucarista

El simbolismo de xXo-u.<x se funda sobre la gnesis del pan. Los granos de trigo comenzaron por ser sembrados y dispersos; nacen, maduran y son finalmente recogidos para formar un pan nico. El monte simboliza el lugar de las ovejas dispersas, pas infructuoso, de donde las conduce Cristo a la frtil llanura. La imagen tiene, por tanto, segn H. Riesenfeld58, un sentido a par eclesiolgico y escatolgico. Tambin la Iglesia, dispersa hasta los confines de la tierra, est llamada a juntar en la unidad la congregacin universal de todos los pueblos llamados al reino69. Oracin claramente escatolgica, que en el simbolismo del pan
53. El verbo 8iaaxop7co est empleado para indicar la dispersin de los hijos de Israel, comparados a un rebao Mt 26, 31 (Zach 13, 7), y para los hijos de Dios por Ioh 11, 52. Mateo lo emplea para el grano sembrado, Mt 25, 24-26; cf. Ez 5, 2. 54. La expresin sobre los montes localiza la oracin en una regin montaosa. Es una alusin a Judea, pas montuoso, o a Siria? Se trata de simple ornamento literario ? Cf. H.J. GIBBINS, The Probiem of the Liturgical Section of the Didache, en JThS 36 (1935) 380. J. MICHIELS (La multiplication des pains, 55) quiere ver una alusin a la multiplicacin de los panes. 55. Suvyto es un verbo caro a la Didakh, cf. Did., 10, 5; 14, 1; 16, 2. Se halla con ia.axop-n:'tX,(x> en Mt 26, 31, en que tiene un sentido claramente escatolgico, pues se trata de la escena del juicio final. Nuevo rasgo de semejanza entre la Didakh y Mateo. 56. El sustantivo absoluto, sin epteto, significa la reunin universal de todos los llamados. La palabra es cara a la Didakh (cf. 4, 14; 10, 5; 11, 11) y la acerca a Mateo (16, 18; 18, 17). Es la expresin que se dio la comunidad mesinica de Jerusaln y luego la comunidad judeocristiana. Cf. L. CERFAUX, La thologie de Vglise suivant saint Paul, Pars 1942, 91-93. 57. La nocin evanglica de fScroiAsa reaparece en la Didakh, 10, 5. Las dos nociones de Iglesia y de reino estn cercanas, pero no se encuentran. La Iglesia es una realidad presente; (3amXEa, una realidad futura, escatolgica, celestial, trascendente, immvil, dice L. Cerfaux. La oracin es escatolgica como en Is 18, 3, el entone esre, las 18 bendiciones (10). Cf. W.O.E. OESTERLEY, op. cit., 131; L. CERFAUX, Recueil n, 377. Cf. tambin Mt 26, 29; 1 Cor 11, 26. 58. H. RIESENFELD, Das Brot auf den Bergen, en ranos 54 (1956) p. 149-150. 59. Es de notar el giro pasivo de esta oracin, semejante al del padrenuestro, giro ms propio para traducir el misterio de la accin divina. El aoristo traduce el carcter continuo y homogneo de esta historia.

lee el destino mismo de la Iglesia. No se trata simplemente de la fusin en un amor mutuo, sino de una accin mucho ms amplia, dirigida por Dios que conduce la historia a su desenlace, cuyo ltimo acto es la congregacin universal. La oracin de la Didakh es eco de la del Seor y tambin de todas las que en el Nuevo Testamento se caracterizan por esta misma tensin escatolgica. La doxologa introducida de modo diferente une el poder a la gloria60, es decir, el poder benevolente de Dios, que cumple los mirabilia, cuyas pruebas pasadas inspiran la esperanza de la oracin actual. Hallamos aqu una formulacin juda61, conservada por la doxologa del padrenuestro. La mediacin de Cristo, llamado aqu Jess, nica vez que se la menciona en una doxologa del libro, parece provenir de una intrusin posterior62. El captulo 9 termina con una rbrica litrgica y moral: Que nadie, empero, coma ni beba de vuestra accin de gracias [eucarista], sino los bautizados en el nombre del Seor, pues acerca de ello dijo el Seor: No deis lo santo a los perros. El orden de las acciones: comer beber, se ha restablecido. La expresin eu^apio-xa est empleada sin aditamento, como precedentemente (9, 1), lo que consagra su acepcin recibida. El bautismo es indispensable para recibir la eucarista63. El logion citado del Seor fue tambin recogido por Mateo 7, 6. No se halla en ninguna otra parte en la antigua literatura cristiana. Tiene carcter ritual, pues manda no echar a los perros carnes inmoladas en un sacrificio 6*. El autor de la Didakh lo fuerza, comparando los no bautizados con animales impuros. El empleo de la expresin y del proverbio tiene colorido judaico, como inteligible para el mundo pagano. La recomendacin aqu recordada constituye una solicitud constante en la comunidad cristiana66.
60. Did., 8, 2; 10, 4. 61. 1 Par 29, 11. 62. La comparacin entre Did., 9, 4 y 10, 5 basta para ponernos alerta. La tradicin manuscrita permite ver ah una adicin del Hierosolymitanus, 54, y de la versin georgiana. La doxologa est introducida por or, que debe corresponder a un substrato hebreo. Cf. H. SCHUMAKER, en Cath. World 160 (1945) 342-349. 63. Ello echa por tierra la construccin de J.P. AUDET (La Didach, 410424), que quiere ver en este captulo una fraccin del pan accesible a los simpatizantes, que seran excluidos de la eucarista propiamente dicha. Esta tesis no tiene suficientemente en cuenta los textos. 64. J.P. AUDET, La Didach, 173-174. Cf. tambin O. MICHEL, art. xcov, en ThWNT m, 1101-1102. 65. Cf. con Did., 10, 6.

452

453

En la comunidad judeocristiana

La eucarista curre Juan: Habit (scodjvwcrev) entre (v) nosotros 70. La expresin, tan cercana a la Didakh: Tu santo nombre, que hiciste morar (x<XTS(TX7vo><ysv) en (v) nuestros corazones, designa probablemente la morada eucarstica. El trmino estaba particularmente bien escogido, porque hay continuidad entre la morada de Yahveh, concretada por el templo de Jerusaln T1, hacia el que se vuelve el piadoso israelita, y la presencia del Hijo de Dios en la liturgia cristiana y en el corazn de los suyos. Es muy probable que la Didakh aluda a una invocacin litrgica del nombre, que representa la funcin de una epclesis en la ms antigua jraclio pais 72. Los tres frutos de la eucarista son el conocimiento, la fe y la inmortalidad. Son simtricos de la vida y el conocimiento enumerados antes (9, 3). La yvciun; es un tema netamente bblico, como hemos visto. La fe con sus implicaciones de confianza y esperanza 73 aporta los bienes escatolgicos desde el tiempo presente. La inmortalidad, que es slo una variante de la vida (tiWj), empleada en los textos paralelos, nos retrae a la tradicin de los sabios 7i. No es menester, por ende, para explicar estos trminos referirse a las religiones del mundo grecorromano. Estos tres trminos cifran todo lo que el bautismo ha dado a los cristianos, lo que la eucarista garantiza y desarrolla para conducirlos al reino. La segunda percopa de la accin de gracias contina:
70. Ioh l, 14. 71. Ex 25, 8: Ellos me harn un santuario y yo habitar en medio de ellos. Yo habitar en medio de los hijos de Israel y ser su Dios. Ex 29, 45 (cf. Num 35, 34; 1 Reg 6, 13; Ez 37, 27; 43, 9); lPar 17, 1; 23, 25; Ps 9, 12; 15, 1;22, 4; 61, 5; 65, 5; 74, 2; 84, 5. 72. E. PETERSON, Didach 9 et 10, en Ephemerides Liturgicae 58 (1944) 5. La misma conclusin, partiendo de la invocacin del nombre, en W.O.E. OESTERLEY, The Jewish Background, 222-223. 73. J.P. AUDET, Didach, 432, trae el testimonio bastante cercano a la Didakh de Hen 10, 32-39. R. BULTMANN, art. moroSca, en ThWNT vi, 204, da a 7tcm<;, tomado de manera absoluta, el sentido fundamental de confianza. Hay que tener aqu en cuenta el contexto inmediato. LTcmi; se halla entre yvcoan; y Oavaaa; es, por tanto, un bien escatolgico dado por la eucarista. Todo el contexto impone esta interpretacin. Cf. Did., 9, 4; 10, 5; 16, 1-8. 74. Por ej., Sap 3, 4; 4, 1; 8, 13.17; 4 Mac 14, 5; 16, 13. quila emplea la misma palabra para traducir Ps 48,15. La palabra inmortalidad no se encuentra en el rabinismo. JOSEFO la atribuye a los esenios (Ant., xvm, 18). Cf. tambin De bell. iud., vn, 348. Hallamos la palabra en el Nuevo Testamento: 1 Cor 15, 53; 1 Tim 6, 16. Para el uso de Oavoraa en el hermetismo, cf. J. DUPONT, Gnosis, Lovaina-Pars 1949, 360. Cf. tambin IGN., Eph., 20, 2.

La oracin despus de la comida se descompone en tres partes, rimadas por una doxologa: Despus de saciaros, daris gracias as: Te damos gracias, Padre santo, por tu santo nombre, que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento y la fe y la inmortalidad que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos. Basta considerar las conclusiones contradictorias que se han sacado de esta oracin para convencerse de que el verbo i\j.-KXyaQyvxi, es por s solo equvoco66. Significa hartarse, pero penetra en l un elemento espiritual o de alegra. Parece referirse a la comida en que se inserta la eucarista. Muchos comentadores carecen de reasmo al representarse la eucarista primitiva como nuestros ritos modernos, en que el smbolo se ha reducido poco a poco a su ms sencilla expresin. En tiempo de la Didakh, la cena cristiana va todava unida a una verdadera comida. El objeto y motivo de la accin de gracias es primeramente el nombre santo que hiciste morar en nuestros corazones. De qu nombre se trata? Gramaticalmente, parecera tratarse del nombre del Padre6T. Pero, si se mira ms despacio, el nombre, que designa frecuentemente a Yahveh en cuanto se manifiesta y el poder con que cumple sus obras, se refiere en el pensamiento judeocristiano a la persona divina de Cristo, suprema revelacin de Dios 68. El vnculo entre el nombre y la morada69, por una parte, y entre el nombre y el conocimiento, por otra, afirma la continuidad con el Antiguo Testamento, a par que el deslizamiento de Yahveh a Cristo. La morada, por lo dems, era la categora semtica ms apropiada para designar el misterio del Verbo hecho carne. A ella re66. Slo lo hallamos en Juan en el contexto de la multiplicacin de los panes, 6, 12. En Le 6, 25 tiene un sentido ms metafsico. Cf. Act 14, 17. 67. Cf. tambin Did., 10, 3. 68. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 199-209. 69. Cf. XGCTE(jx^v<o(TaG con yvcipiaa?, Did., 10, 2. Jeremas dice ya: Yo he establecido la morada de mi nombre: 7, 12. Cf. tambin Deut 12, 5; Esdr 6, 12; 1 Reg 8, 29; 9, 3; Ez 43, 7.

454

455

En la comunidad judeocristiana T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre y diste a los hombres comida y bebida para su disfrute. Mas a nosotros nos hiciste gracia de comida y bebida espiritual y de vida eterna por tu siervo. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso. A ti sea la gloria por los siglos.

La eucarista

El atributo Sanoxa. atestigua una nueva semejanza de la Didakh con la oracin de los Hechos (4, 24). En uno y otro caso, la expresin va unida a la idea de creacin7B, lo cual es caracterstico de la oracin juda; esta dependencia est aqu reforzada todava porTOxvToxpTcop,frecuentemente empleado por los LXX. La oracin se despliega muy naturalmente en confesin de la fe. La creacin es la primera manifestacin de Dios y de su poder76. T creaste todas las cosas a causa de tu nombre parece ser una alusin a la hipstasis del Hijo, que, en una oracin contempornea, llama tambin Clemente el nombre, principio original de toda creacin 77. Este tema se halla tambin en Pablo y Juan. De la creacin, la oracin se remonta hacia los dones de Dios, comida y bebida, producidos por la tierra de Dios y que nos vienen de la munificencia divina. El hombre responde a ella reconociendo por la accin de gracias el sentido de la creacin, vnculo de amor entre Dios y el hombre. Por esta accin de gracias retorna en cierto modo la creacin al creador, por la consagracin que le es dada 7S. Estas ideas, familiares a la oracin juda 79, slo son un estadio
75. AsanTTj se halla en 1 Clem., 7, 5; 9, 4; 11, 1; 24, 1.5; 36, 2; 40, 1. Bern., 1, 7; 4, 3; Diog., 8, 7; HERM., Vn., n, 2, 4; S., 1, 9. AsanTT)? TtvTGiv: Sap 6, 7; 8, 3; Eccli 36, 1; Test., Jos,, 1, 5; 1 Clem, 8, 2; 20, 11; 33, 2; 52, 1. 'BxTfaa? Ttvira: Sap 1, 14; Eccli 18, 1; 24, 8; Apoc 4, 11; cf. Eph 3, 9; Hebr 3 4. IlavToxpTOjp: cf. 3 Mac 2, 2; Mart. Pol, 19, 2. 76. 1 Hen 69, 16-19; lub., 36, 7; 1 Clem., 62, 2. 77. / Clem, 59, 3. La misma afirmacin en E. PETERSON, art. cit., 6 78. 1 Tim 4, 4-5. 79. Por ej., el texto de Birkat-ha-Mazon. Comprese seguidamente: Did. ix, 2 Qiddus Bendito eres, Seor, Dios nuestro, rey del universo, t que creaste el fruto de la via. Bendito eres, Seor, Dios

en la oracin cristiana. El alimento del cuerpo es figura del que, por gracia (chapisco)80, trae comida y bebida espiritual y vida eterna81. Hay que violentar al texto para no reconocer aqu una alusin al misterio eucarstico82. Los mirabia de Dios son expresin de su poder, lo que es un leitmotiv del pensamiento bblico. De ah que la accin de gracias penetre hasta el corazn de todas las manifestaciones divinas en que el poder de Dios lleva a cabo sus obras. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso 8S. Fiel al ritmo de la oracin juda, la consideracin de los mirabilia inspira a la Didakh una ardiente invocacin que contiene una triple peticin en favor de la Iglesia:
nuestro, rey del universo, t que produces el pan de la tierra. Amidah Suene la gran trompeta de la libertad y levante la ensea para reunir a nuestros desterrados de los cuatro vientos de la tierra. Bendito seas t, Seor, que renes a los desterrados de tu pueblo de Israel. Birkat-ha-Mazon Bendito eres, Seor, Dios nuestro, rey del universo, que alimentas al mundo entero con bondad, con gracia y con misericordia. Bendito eres, Seor que alimentas a todos. Te damos gracias, Seor, Dios nuestro, porque nos has dado en herencia una tierra hermosa y agradable, la alianza, la torah, vida y sustento. Por todas estas cosas te damos gracias y alabamos tu nombre para siempre. Bendito eres Seor, Dios nuestro, por la tierra y por el sustento. Ten piedad, Seor, Dios nuestro, de tu pueblo de Israel y de tu ciudad de Jerusaln, de tu templo y de tu morada, y de Sin, tu lugar de reposo, y del grande y santo santuario en que es invocado tu nombre, y as restablezcas en nuestros das, en su lugar, el reinado de la dinasta de David y reconstruyas pronto a Jerusaln. Bendito eres, Seor, que reconstruyes a Jerusaln.

rx,

x, 3

4 2

Cf. R.D. MroDLETON, 77e Eucharistic prayers of the Didache, en JThS 36 (1935) 259-267. 80. La palabra escogida contrasta con SScoxsv. Dios da la comida a todos los hombres; pero la comida espiritual depende de una economa superior. 81. Cf. Did., 9. 3; 10, 2: Gavaaa. Parece que el ltimo miembro ha de interpretarse como una hendadis: un alimento espiritual para la vida eterna. A. HARNACK, Die Lehre der 12 Aposte!, TU 2, Leipzig 1893, 33. 82. Un complemento de prueba nos lo procura 1 Cor 10, 3.4, en que Pablo emplea la misma progresin de la figura a la realidad superior, del man a la cena del Seor (7tveu[a-n.xv (3p<o(xa). En uno v otro caso, se asocian comida y bebida espirituales. 83. Ps 89, 8.19; Le 1, 49. Basta referirse a la oracin de las comidas de cofradas, llamadas habrah, de las que Rabbi S. Singer ha publicado el ritual, para encontrarse de nuevo en

456

457

En la comunidad judeocristiana Acurdate, Seor 8 4 , de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu amor, y renela de los cuatro vientos, santificada en el reino tuyo, que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos.

Aclamaciones

Acurdate, yyyjaQ-qxi, es un tema que atraviesa toda la Biblia85 y se halla ms sealadamente en la oracin. Dios se acuerda de los hombres para socorrerles. Su recuerdo es, a par, creador y eficaz. Se acuerda ms especialmente de su alianza que se acaba en la Iglesia santificada y llamada al reino. El hombre a su vez recuerda las obras de Dios que jalonan la historia de la salud. La piedad juda funda en ella su fe de ser oda. Mvy<T0YTi es un leitmotiv de la oracin juda para expresar su confianza y se halla tambin en el cristianismo86. La peticin de la Didakh es esencialmente colectiva; tiene por objeto, como anteriormente, a la Iglesia (9, 4). Pide que la libre de todo mal87, lo que recuerda al padrenuestro. El mal queda aqu annimo y no se precisan ni sus formas ni su autor. La expresin queda voluntariamente muy general. Ms precisa aparece la segunda peticin de hacer perfecta a la Iglesia en su amor. La oracin pide que sea llevada a buen trmino8S la obra comenzada con la fundacin de la Iglesia. El acabamiento o perfeccin coincide con la congregacin universal en el reino. La prueba se cumple por el ejercicio de la caridad 89. La gape del Padre es raz y fin de la historia de la salud, ella funda a la Iglesia. Es accin que orienta la historia y de modo progresivo
pas conocido. Nuestras oraciones estn cercanas a ellas. Para el texto, cf. G. Dix, The Shape of the Liturgy, Westminster 1954, 52-53. 84. Se trata del Padre, y no de Cristo. Contra GIBBINS, art. cit., 376. 85. Tal es sealadamente el caso del Deuteronomio, que desenvuelve una verdadera teologa del Acurdate (Deut 5, 15; 7. 18; 8, 2.18; 9, 7; 15, 15; 16, 3.12; 24, 18.22; 32, 7). Cf. O. MICHEL, art. |iii.v7J<jxofjLai, en ThWNT iv, 679. 86. Por ej., Iud 16, 28; 2 Reg 20, 3; 2 Par 6, 42; Iob 4, 7; 7, 7; 10, 9; y ms especialmente los salmos. As 74, 2: Acurdate de tu pueblo, que adquiriste desde el origen, al que t rescataste. Cf. tambin Ps 89, 48.51; 105, 5; 119, 49; 132, 1; 137, 7. Igualmente la oracin de Esther, 4, 17. Para el Nuevo Testamento, cf. Act 10, 31; y sobre todo Le 23, 42; lo mismo Bern., 13, 7. 87. El mismo verbo pika0oa que en la recensin del padrenuestro en Mt 6, 13. Se vuelve a hallar T I T C V 7rovrpv en 2 Tim 4, 18. 88. Cf. con Did., 16, 2. 89. Iac 2, 22.

transforma interiormente a la Iglesia conducindola a su perfeccin en una caridad que se da enteramente a Dios y al prjimo. Tal es la obra de santificacin emprendida por Dios. Esta plenitud seala el fin del tiempo y el advenimiento del reino90. La dimensin escatolgica de esta oracin est todava reforzada por la expresin de los cuatro vientos, ya empleada para la congregacin de los dispersos de Israel91. Aqu es aplicada a la realizacin del reino escatolgico92. La doxologa es la misma que antes9S, con la evocacin del poder que realiza las obras de la salud, sin la mediacin de Cristo, lo que bastara para hacer sospechosa la adicin de Did., 9, 4. Aqu acaban las oraciones eucarsticas propiamente dichas. Aclamaciones. Lo que sigue contiene aclamaciones en parte conocidas, cuya significacin y contexto habr que analizar. Venga tu gracia y pase este mundo. Amn. Hosanna a la casa de David. El que sea santo, que se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia. Maraa ta. Amn 9*. A los profetas permitidles que den gracias cuantas quieran. La primera exclamacin es antittica. "Ep/oxai es el verbo de los pasos o acciones mesinicas y escatolgicas, como vimos a pro90. Cf. Mt 5, 48; Col 3, 12-14; Ioh 17, 23; 1 Ioh 2, 5; 4, 12.17. Cf. V. WARNACH, gape, Dusseldorf 1951, 443. 91. Los cuatro vientos forman parte de la descripcin escatolgica en que Mateo (24, 31) combina dos citas bblicas: Zach 2, 10 y Deut 30, 4. Cf. Apoc 7, 1; 20, 8. La misma expresin se halla en la oracin juda llamada amidah; cf. M.J. DIFPART, Varchaisme de la liturgie de la Didach, 51. 92. Es til comparar las dos oraciones que piden la congregacin: 9, 4 OTW a\}"ja.yJM)x< aou r sxxXTjaa oro TK>V Tcsptov Trq yrc, siq "ri)v arv PamAeav 10, 5 ava^ov a-ri)v arco Ttov Teaapcov vfxcov, T)V y^aOsTaav e? TTJV trijv paatXeacv

93. Did., 9, 4. 94. H. LIETZMANN (Messe und Herrenmahl, 237) dispone las aclamaciones en forma de dilogo de la manera siguiente:

458

459

En la comunidad judeocristiana

Aclamaciones a la vez, a Cristo, hijo de David, cuya mesianidad proclama, y al culto nuevo, del que hemos visto que David no estaba ausente (9, 2). Es una confesin de fe, de cristologa arcaica, en la persona de Jess, y una salutacin al templo vivo que representa la Iglesia, nueva casa de David. Ms enigmtica es la invitacin siguiente: Si alguno es santo, que se acerque... Qu tiene que hacer aqu este llamamiento despus de la accin de gracias? Lietzmann quera desplazarlo, lo que es siempre buena guerra y mala tctica. Los otros comentadores ven ah el principio o el residuo de un himno antiguo101, o una invitacin a los simpatizantes a que se retiren102, hasta que hayan recibido el bautismo. No habra que apartarse de la explicacin comn que quiere ver ah la frmula del examen de conciencia antes de la comunin, cosa que el contexto hace inverosmil, y hallar, en la perspectiva de las otras aclamaciones, una invitacin a seguir a Cristo? 103. De todos modos, sera injustificado construir una tesis partiendo de esta frmula. El maraa ta subraya todava, si fuera menester, el carcter a par arcaico y judeocristiano del texto, y la atmsfera escatolgica que lo impregna. l acaba felizmente la celebracin eucarstica, que es una anticipacin litrgica del retorno del Seor104. Es a la vez una confesin de la persona de Jess y una oracin ardiente de esperanza 105. Al contrario de las oraciones precedentes, que, hasta en los trminos, han conservado frmulas judas, tenemos aqu una oracin especficamente cristiana, cuyo vnculo con la resurreccin de Cristo es visible, puesto que esta presencia de Cristo vivo garantiza su advenimiento glorioso al fin de los tiempos 106.
101. H. HEMMER, Les Peres apostoliques, i, Pars 1926, xcvi-xcvn. 102. J.P. AUDET, Didach, 423. Hiptesis seductora, si no tendiera en definitiva a una construccin especiosa, distinguiendo entre fraccin del pan y eucarista 103. En el evangelio, el verbo gpxsoOai, aplicado a los hombres, tiene este sentido (Mt 8, 2; 9, 18; 14, 29; 15, 25; 16, 24; Me 5, 33; 8, 34; cf. Ioh 1, 47; 6, 35.37; 7, 37). 104. Por s sola, la expresin es testimonio en favor del carcter eucarstico de estas oraciones y las acerca a la cena de Cormto, que anunciaba la muerte del Seor hasta que vuelva, 1 Cor 11, 26. Cf. L. CERFAUX, Recueil i, 43. 105. Cf. supra, p. 278-280, 372s. 106. O. CULLMANN, Urchristentum und Gottesdienst, Zurich 1950, 16-17. El amn final, como hemos visto (supra p. 292ss), expresa el asentimiento de la fe.

psito de san Juan95. La gracia (si no hay que leer Cristo)B6 es er advenimiento de la salud escatolgica que se sita entre la primera venida y la vuelta de Cristo. La vuelta, en el pensamiento de la primera generacin cristiana, se confunde con el fin del mundo. La una implica al otro. Una y otro son llamados en una ardiente espera9T. Hosannah a la casa de David 98. Hosannah era una invocacin litrgica corriente, conocida de todo israelita, integrada en el hallel9S. La expresin se halla en el evangelio de la entrada de Jess en Jerusaln el domingo de ramos, lo que atestigua el carcter mesinico del acontecimiento. La aclamacin, primitivamente cargada de la esperanza mesinica de los piadosos israelitas, ligada a la dinasta de David y al templo construido por ste100, se transforma, para los primeros cristianos que vieron cumplirse en Cristo la promesa, en accin de gracias. Nuestra oracin trae el eco de este reconocimiento. La aclamacin se refiere,
Celebrante: Venga la gracia y pase este mundo, Reunin: Hosannah al hijo de David! Celebrante: Si alguno es santo, venga. El que no lo sea, haga penitencia. Maraa ta. Reunin: Amn! 95. Supra, p. 373ss. 96. R. BULTMANN (Theologie des N.T., Tubinga 1953, 41, nota 3) hace notar que el texto copto trae XpioT?, lo que deja el mismo sentido al texto. Cf. tambin F.J. DLGER, Sol salutis, Munster 1925, 206-209. En el mismo sentido escribe Pedro: Toda vuestra esperanza hacia la gracia que nos traer la manifestacin de Jesucristo (1 Petr 1, 13). 97. Cf. Apoc 22, 17.20. 98. Seguimos la traduccin copta. El cdice de Jerusaln trae: .Hosannah al Dios de David; las Constituciones apostlicas: Hosannah al hijo de David, como Mt 21, 9.15. La demostracin de Audet para restituir el texto original nos parece convincente. La lectura de las Constituciones apostlicas, que reaparece en varios pasajes de manera estereotipada (vin, 13, 13: vn, 26, 5), parece haber armonizado las citas con Mt 21, 9 y suprimido as toda dificultad. Ms difcil es pronunciarse entre la versin copta y el manuscrito de Jerusaln. El texto: Hosannah al Dios, debe ser ms antiguo. En fecha ms reciente, un copista no habra ido contra el texto conocido de Mateo. El texto de la versin copta debe ser muy antiguo y alcanzar, ms all de la versin sahdica (que da el texto corriente de Mt 21, 9.15), el original griego. La expresin casa de David se halla en la oracin paestinense del amidah, de uso cotidiano a partir del siglo i, que presenta otras semejanzas con las presentes oraciones. Por lo dems, por Orgenes y por un sumario africano del siglo m sabemos que la versin casa de David circulaba corrientemente para Mt 21, 15, asimilada poco a poco a ia versin del versculo 9. Cf. J.P. AUDET, La Didach, 420-421. 99. W. BAUER, Grechisch-deutsches Wrterbuch z. N.T., Berln 1952, 1631. 100. Hallamos muy clara esta relacin en 1 Par 17, 1-27; 29, 10-20.

460

461

En la comunidad judeocristiana

Aclamaciones

La rbrica final referente a los profetas, llamados en otra parte vuestros sumos sacerdotes 10T, los autoriza a celebrar la accin de gracias. Esta libertad responda a las concepciones corrientes del judaismo, muy influido por David y la coleccin de los salmos 108. De ah concluyen los comentadores el carcter sacerdotal de los profetas en cuestin. Una ltima cuestin se refiere a la significacin de estos textos de aclamacin y su relacin precisa con la eucarista. De nuestro anlisis resulta que el carcter judeocristiano de estas oraciones es cierto. Podemos considerarlas como fragmentos que han sobrevivido de la piedad eucarstica de la Iglesia madre de Jerusaln 109. Es posible precisar ms la naturaleza de estas oraciones? Parece difcil negar su carcter sacramental y eucarstico 110. Los que lo han intentado han violentado los textos o dejado caer elementos. Estando la Didakh escrita para la comunidad y no para los oficiantes, no tenemos en ella una descripcin de la celebracin eucarista, ni el texto de una anfora, tanto ms que sta, por la poca, deba an ser improvisada. Ello explica la ausencia de toda alusin al relato de la institucin, a las palabras consagratorias y a la muerte de Cristo111. Un punto resulta claro: la eucarista, en medio judeocristiano, va unida a una comida112. Tras las oraciones, podemos descubrir la estructura de esta comida: bendicin de una copa o cliz antes
107. Did., 13, 3. Habra adems que saber si no nos hallamos ante una interpolacin. J.P. AUDET, Didachy 458. 108. Cf. tambin Le 1, 67-79; Mt 22, 43; 1 Cor 14, 13-19.
109. H.J. GIBBINS, loe. cit., 386.

de la comida; luego, eucarista sobre el pan y eucarista sobre el vino. Entre la bendicin de la copa y la eucarista propiamente dicha hubo de situarse la comida113. Sabemos por san Pablo por qu esta comida, visible an en el relato de la institucin de san Lucas, hubo de abandonarse en las comunidades etnicocristianas. Otras cuestiones nos plantean estas oraciones. Tenemos en ellas fragmentos de un ritual de la celebracin, la adaptacin de oraciones eucarsticas a una comida, un antiguo himno cristolgico con una epclesis judeocristiana? Hay que descartar la hiptesis de oraciones de gapes 114, comoquiera que stos nacieron en fecha posterior en tierra gentil, sin referencia a la comida juda. Parece en definitiva muy probable que nos hallamos aqu en presencia de fragmentos de la fraccin del pan115, tal como hubo de ser practicada en la comunidad judeocristiana. De los textos analizados resulta claramente que la idea escatolgica domina la celebracin del rito eucarstico. Las oraciones de la liturgia primitiva, dentro del marco de comidas mesinicas, imploran con ardiente esperanza que se realice la congregacin universal y que, con el mundo que pasa, se cumpla la parusa del Seor. Despus de estas oraciones eucarsticas, la traduccin copta contiene una bendicin del myron, formulada as: Te damos gracias, Padre, por Jess tu siervo. A ti la gloria por los siglos. Amn. En cuanto al myron, dad as gracias: Te damos gracias, Dios, demiurgo del universo, por el buen olor del myron y por el siglo inmortal que nos has hecho conocer por Jess, tu siervo. Porque tuya es la gloria y el poder por los siglos. Amn
113. Did., 10, 1. 114. Su fin era principalmente la asistencia de los pobres y su tema, el amor fraternal y la unin, siendo as que aqu domina la congregacin escatolgica. Basta ver la transformacin que la oracin har sufrir al simbolismo del pan (CIPRIANO, Ep., 63, 13), para darse cuenta de la rotura de perspectiva. 115. O. PERLER (Ein Hymnus zur Ostervigil von Melitonl Friburgo 1960, 63) admite que las oraciones de Did., 9-10 servan a la fraccin del pan, y ve en 10, 6 el paso a la eucarista mayor.

110. Bo REICKE, Diakonie, Festfreude und Zelos, Upsala 1951, 13. El trmino eucarstico, empleado de manera absoluta, sea cual fuere su origen, tiene una impregnacin nueva y designa un rito especficamente cristiano. La descripcin del captulo 14, 1, en que la eucarista es llamada fraccin del pan, bastara para imponer la conviccin. La argumentacin de JUNGMANN (Missarum sollemnia, i, 18, nota 27; versin espaola: El sacrificio de la misa, BAC, 1951) no es en absoluto convincente. Hay que aislar ex a P lcTE ' v del contexto tanto en los captulos 9 y 10 como en el captulo 14, para no dar una significacin sacramental, sea cual afuere el empleo que haya podido hacerse en los siglos n y r a d e la palabra ex P"J're"'Por lo dems, Jungmann se ve obligado a reconocer que las aclamaciones finales tienen relacin con la eucarista. Por qu, entonces, aislarlas?
111. W.O.E. OESTERLEY, op. cit., 188.

112. Decimos comida y no gape. Este ltimo es una creacin nueva, en un tercer estadio, como ha demostrado bien J.P. AUDET (Did., 406); encontr entre los gentiles su medio de crecimiento congenital, pues vena de medio pagano y de costumbres anteriores, que no son las mismas que as de la comida juda.

462

463

En la comunidad judeocristiana El silencio del manuscrito de Jerusaln y de la versin georgiana hacen dudar fuertemente de la autenticidad de esta bendicin. El anlisis interno no hace sino corroborar esta conviccin, puesto que la comparacin de los textos evidencia que la bendicin es mero calco mecnico del modelo, en que la desproporcin entre el myron y la via de David, el conocimiento y la vida, es una torpeza del interpolador118. Queda por decir que esta bendicin, inserta sin duda ms tarde, por lo menos a comienzos del siglo iv, es de alta antigedad, pues aparece tambin en la Tradicin apostlica (5) y en el Eucologio de Serapin (17), en el mismo lugar, despus de la eucarista. Cmo hay que entender el myron? Algunos autores pretenden que debera traducirse no por aceite, sino por refrigerio, ya que una bendicin de aceite no puede terminar las oraciones del gape. El argumento se parece extraamente a una peticin de principio 117. Sea lo que fuere de la autenticidad de esta bendicin, el aceite de que se trata parece referirse a un perfume (el buen olor) que simboliza la incorruptibilidad. El punto de partida de este simbolismo litrgico podra ser la uncin de Jess en Betania (Me 14, 4-9). Por la misma poca alude a ello san Ignacio, cuando escribe: La causa por la cual el Seor consinti recibir ungento sobre su cabeza, fue para infundir incorrupcin a la Iglesia 118. El contexto, que habla de ungentos pestilentes de falsas doctrinas, opuestos al conocimiento de Dios recibido en Jesucristo, parece aludir a una uncin bautismal. El origen de este myron podra acaso hallarse en la liturgia bautismal. Ello hace resaltar an mejor la interpolacin de la bendicin en la Didakh. El captulo catorce. El captulo 14 vuelve a hablar de la celebracin eucarstica a propsito del domingo. Segn J.P. Audet119, el captulo proviene de la segunda redaccin del didakhista, lo cual es plausible. Vuelve al asunto ya tratado, porque las circunstancias concretas, mviles, han exigido precisiones en el intervalo de las dos redacciones. De todos modos, parece errneo ver entre los captulos 9-10 y 14 una diferencia de tema120. El empleo de los tres trminos tcnicos auva^OvTEi;, xXaaTe apTov, xal s^apiaT/jcraTs, ya empleados, son repetidos aqu para resumir lo que se haba descrito antes121.
Reunidos el da del Seor 1 2 2 , romped el pan y dad gracias despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Todo aquel, empero, que tenga contienda con su compaero, no se junte con vosotros hasta tanto no se hayan reconciliado, a fin de que no se profane vuestro sacrificio. Porque ste es el sacrificio del que dijo el Seor: En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro, porque yo soy rey grande dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones. 119. J.P. AUDET, La Didach, 113-114. 120. As G. Dix (The Shape ,93) quisiera ver en los cap. 9 y 10 el gape, y en el cap. 14 la eucarista. Audet mismo distingue los dos pasajes y ve en el primero la fraccin del pan, en el segundo la eucarista mayor. Es la parte ms discutible de su obra; ninguno de sus argumentos parece convencer. Basta comparar: Did., 9-10 Did., 14 9, 3.4 TO -Oa^a 14, 1 xXdraa-re Spxov 9, 2.3 (10, 2.4) 'EuxapKJToG(xsv 14, 1 sxapitrnrjaaTe 9, 1 sxaptaTa 9, 4 <7Uvax0^Tto 14, 1 auvaxOvTE? 121. Nada justifica la distincin de Audet entre fraccin del pan y eucarista mayor. Cf. P.J. AUDET, La Didach, 415-424. 122. Tenemos variantes en la transmisin del texto. H: xctr xupiaxjv Se xupou, que parece un pleonasmo injustificable, G: xaB'-^pav 8s xupou. Las Cons. apos. parecen haber sentido la dificultad, pues parafrasean TJV va<7Tai.[xov TO xupou 7jipav, TTJV xupiax^v epajisv, lo cual permite descubrir fyjtipa xupou como ncleo de partida. La frmula de H podra provenir de la sobrecarga de jjxpa xupou en el momento en que se introdujo esta expresin y se sustituy finalmente a la frmula inicial. Hallamos la expresin -J)[jtipav xupou en Act 2, 20; cf. Ioel 3, 4; con los calificativos de eyA-qv xal 7n.9<xv7j. San Pablo escribe r TO xupou (1 Cor 1, 8; 5, 5; 2 Cor 1, 14; 2 Thes 2, 2, con el artculo, siendo as que dice Y xupou (lThes 5, 2) (sin artculo), o bien -) Xpio-roG (Phil 2, 16; cf. 1, 6). El Apocalipsis escribe: xuptax'}) 7)jtepa, 1, 10. El deslizamiento del nombre al adjetivo se encuentra ya en san Pablo en 1 Cor 11, 20: xupiaxv Semvov.

116. El proceso del falsario ha sido hecho de manera magistral por J.P. AUDET, La Didach, 67-70. 117. As de L.TH. LEFORT (C.S.C.O., 136, 26, nota 13) y A. ADAM (Zeitschrift fr Kirchengeschichte 68 [1957] 8-11).
118. IGN., Eph., 17, 1. Cf. tambin CLEM. ALEJ., Paed, n, 63, 2; ORG., C. Cels., vi, 79; MACARIO MAGNO, Apophth., 3, 14.

Para 90<xpaa, cf. IGN., Magn., 6, 2; Philad., 9, 2.

464

465

JH

En la comunidad judeocristiana
El captulo catorce

El da del Seor, Y[xpa Kupou, va a convertirse en rxpa xupiaxvj por el mismo deslizamiento por el cual ^pne^a. K, se convierte en Ssmvov xupiaxv, en el momento que redacta el autor del Apocalipsis. La versin georgiana parece conservar aqu la forma arcaica que san Pablo emplea nicamente para el da escatolgico. Si ello es as, el sustrato de la expresin y[iipa Kupou es manifiesto y est intencionadamente subrayado. Se trata del da de Yahveh que los LXX tradujeron por v)j.pa K., particularmente proclamado por el profetismo judo. La expresin anuncia primeramente un acontecimiento de capital importancia para Israel123, que no es necesariamente el fin del mundo. El profeta predice en este caso una catstrofe que se cumplir en un tiempo determinado. La cada de Jerusaln es considerada, retrospectivamente, como el da de Yahveh124. Ms a menudo el da de Yahveh expresa una espera escatolgica. El texto de Amos es caracterstico a este propsito: Ay de los que suspiran por el da de Yahveh! Ser tinieblas, y no luz 125. As pues, el pueblo espera un gran da de salud para Israel, ligado a trastornos csmicos 12e, da de castigo para las naciones. Isaas, como Sofonas, anuncia que este da de juicio alcanzar al pueblo mismo de Yahveh127. El exilio produce una rotura en la nocin del da de Yahveh, que evoluciona para significar la liberacin, la restauracin, la salud final del pueblo humillado128. La cosa es manifiesta en los profetas postexlicos. El da de Yahveh significa juicio y exterminio de los gentiles 129, depuracin 130, purificacin 13 \ don del Espritu 132, triunfo de Dios 1S3, brotar de fuentes paradisacas 134. Las descripciones de Joel o de Zacaras 135 apuntan indudablemente a acontecimientos escatolgicos 13e. La significacin escatolgica de irrupcin de Dios est todava acentuada por la
La mesa del Seor, 1 Cor 10, 21 es una cita de Mal 1, 7.12, la misma percopa que utiliza la Didakh. 123. G. VON RAD, art. 'Hfxpa, en ThWNT n, 945-949. 124. Cf. Thren 1, 21; Ez 34, 12; Soph 1, 15; Ioel 2, 2. 125. Am 5, 18. 126. Cf. Am 8, 9; Is 2, 12-16; Mich 1, 4; Soph 1, 10-18; Ioel 3, 4; Zach 14, 1-7; Is 24, 21. 127. Is 2, 6-11; Soph 1, 4-6. 128. Ez 33, 21-29. 129. Zach 12, 1 13, 6. 130. Mal 3, 2. 131. Zach 13, 1. 132. Ioel 3, 1-2; Zach 14, 8. 133. Zach 14, 6-21. 134. Ioel 4, 18; Zach 14, 8. 135. Zach 12, 1; 13, 6 y Ioel 3, 1-21. 136. Cf. Act 2, 17. La misma afirmacin en G. VON RAD, art. 'Hfxpoc, en Th WNT II, 946-948.

versin de los LXX, que traduce para evitar el nombre de Dios por 7iipa (TO) Kupou137. Lo mismo hay que decir del plural138. En el Nuevo Testamento hallamos tambin yjtipa Kupou con el sentido judo de conflagracin universal139 o de la lucha del Pantocrtor contra los reyes de la tierra 14. En Pablo la expresin indica el da del juicio para la comunidad 141 o para s mismo 142. La expresin significa esencialmente la parusa de Cristo como manifestacin de su gloria143. En adelante, el da del Seor est ligado a la persona de Jess. Se trata slo de su manifestacin o de su parusa gloriosa? Nos inclinaramos a negarlo. En efecto, en su primer discurso ve Pedro, en los ltimos tiempos, tiempos mesinicos, y aplica el cumplimiento de prodigios y signos que caracterizan el da del Seor a la vida de Cristo, a su muerte y resurreccin. La resurreccin y el Jess crucificado hecho Seor y Cristo es el corazn mismo de la fe y del mensaje de Pedro. De ah que sea difcil no dar a la expresin r^spa K. todas las resonancias bblicas, y no slo entenderla de la resurreccin, sino aplicarle a la vez todas las armnicas de que el profetismo y rabinismo haban cargado el da del Seor: salud, purificacin, brotar de aguas paradisacas en una renovacin universal. Esta riqueza bblica se esfuma en el momento que el adjetivo sustituye al complemento nominal144, sin duda en un medio que no es ya judeocristiano, en Asia Menor, preocupado sobre todo de reivindicar para Cristo el ttulo de Seor, tal vez como reaccin contra la denominacin de da augusto o da sebaste, que designaba un da mensual en honor del emperador145. Hallamos, sin embargo, en la descripcin de la visin dominical del Apocalipsis, elementos escatolgicos14e, lo que tendera
137. Am 5, 18.20; Ioel 2, 1; 3, 14 (LXX, 4, 14); Abd 1, 15; Soph 1, 7; Is 13, 6.9; Ier 32, 19; 25, 33; Ez 7, 10; 13, 5. 138. El plural r[ipa.i designa, segn la teologa rabnica, ora el tiempo que precede inmediatamente al juicio, 2 Petr 3, 3; ora los tiempos actuales, Act 2, 17; Iac 5, 3; ora el tiempo del juicio, 2 Tim 3, 1; para Lucas, cf. 19, 43: destruccin de Jerusaln; 17, 22: los das del Mesas; 23, 29: el tiempo que precede al juicio. 139. 2 Petr 3, 10.12. 140. Apoc 16, 14. 141. 1 Cor 1, 8; Phil 1, 10. 142. 2 Cor 1, 14. 143. 1 Thes 5, 2; 2 Thes 2, 2. 144. Apoc 1, 10. 145. A. DEISSMANN, Licht vom Osten, Tubinga 1923, 304-309. 146. Apoc 1, 10-20.

466

467

En la comunidad judeocristiana

El captulo catorce

a probar que el substrato bblico sigue presente en el espritu del vidente. Ha podido existir un perodo de concurrencia en que xupiax-q vino a ceirse a la antigua expresin Kupou yi.spa, como parece atestiguarlo la variante de H. Finalmente, la resonancia bblica del da del Seor pudo ensordecerse hasta no ser ya percibida. El da del Seor de que habla la Didakh parece, pues, evocar el cumplimiento de los ltimos tiempos por la venida de Cristo que culmina en su resurreccin, ya que sta no es ms que el primer acto de su gloria, la cual, a su vez, se consumar el da de la parusa al fin de los tiempos. Esta espera escatolgica es anunciada y anticipada en toda celebracin eucarstica. Si releemos en esta perspectiva las oraciones de los captulos 9 y 10, la transformacin universal operada por la obra de Cristo resucitado aparece mejor y hace sentir mejor la tensin escatolgica que sostiene a la comunidad y a todas las comunidades para perfeccionarlas en la congregacin universal al fin del mundo. Las directrices dadas por el redactor (14, 1), comparadas con las de los captulos 9 y 10, contienen dos elementos nuevos: la regularidad de la celebracin eucarstica el da del Seor y la previa confesin de los pecados 147, que hemos encontrado ya en Santiago 14S. La pureza y la paz del corazn, encontradas por la confesin de los pecados, permiten dar gracias mostrndose dignos del sacrificio ofrecido. La Didakh insiste sobre el precepto de la caridad 149. No hay que perder de vista que la eucarista va unida a una comida y que sta, en su significacin, expresa una intimidad que toda diferencia anulara. Tal divisin repercutira sobre el sacrificio ofrecido. Todas estas directrices, a par del trmino Ouca aplicado a la eucarista, preparan la cita de Malaquas, que estaba subyacente desde el comienzo 15. Esta cita merece nos detengamos en ella. Malaquas escribe en el momento en que se reconstruye el templo (entre 515 y 458-445) W1. Fustiga los pecados de los sacerdotes y del
147. Did., 4, 14. 148. Esta confesin comn y general era conocida ya por la liturgia sinagogal (Ps 106; Esdr 9, 6-15; Dan 9, 3-19; oracin de Manases). Cf. W.O.E. OESTERLEY, op. cit., 76-79. Aqu tenemos otro compuesto del mismo verbo s^ofioXoyev. Para Santiago, v. supra, p. 229-231. 149. Did., 14, 2; cf. 1, 2. 150. As la Didakh, 14, 1. 151. La cita adquirir importancia en la antigua literatura cristiana: para Mal 1, 10-12, cf. JUSTINO, Dial., 28; 41, 117.

pueblo, presentndoles el da de Yahveh152 como acontecimiento terrible en que se restablecer el orden moral, lo mismo que el orden cultual. En este contexto el profeta critica el servicio litrgico y lanza una requisitoria contra los sacerdotes que profanan la mesa del Seor1B8. Su culto ser abolido. Malaquas anuncia en su lugar el sacrificio universal y el culto perfecto de la era mesinica, que desbordan a Israel para extenderse entre las naciones. La cita del didakhista parece seguir a los LXX ms bien que al texto hebreo, lo que es particularmente visible en las palabras V Kpto? y 6ao[A<xaTv 15i. Aade xai X P < < > ta^ v e z P a r a adaptar el texto al sacrificio dominical (vj^pa) de la Iglesia de que se trata. El texto acenta: Mi nombre es maravilloso entre las naciones, lo cual acerca todava el texto a Joel155, citado por los Hechos1Be, en el contexto del da del Seor, y hace pensar en las oraciones eucarsticas157. El 6au(xacrTv es una alusin a los mirabilia de Dios y, de manera ms particular, a la maravillosa epifana del Hijo de Dios. Todo este texto relacionado con los captulos 9 y 10 gana en intensidad; tan cierto es que, en uno y otro caso, tenemos la descripcin de una misma realidad. La coleccin termina con una exhortacin a la vigilancia. El clima escatolgico que envuelve la celebracin por sus oraciones y su significacin sacramental, se halla tambin en el captulo 16 de la Didakh. Se vuelve a encontrar en todas las reuniones 15S, que parecen ser frecuentes. Todo induce a creer que, aparte las sinaxis eucarsticas para la fraccin del pan, haba otras consagradas
Mal 1, 11, cf. Dilogo, 116; 117. En el primer caso, Justino deduce del texto que los cristianos, y no los judos, son los sacerdotes del culto espiritual (L. CERFAUX, Recueil n, 309). Mal 1, 12; IREN., Adv. haer., rv, 17, 5.

152. Nuevo encuentro de la idea del da de Yahveh y de la celebracin dominical, que lleva al didakhista a citar a Malaquas. 153. Mal 1, 7 (LXX: TpTcsa icupou), expresin que pasa a 1 Cor 10, 21 para significar la eucarista. El texto hebreo trae mesa de Yahveh en Mal 1, 7 y mesa de Adonai o del Seor en Mal 1,12. Los LXX han armonizado los ilos textos traduciendo cada vez zpazzCjx xopou. Siempre es cierto que el tlulo Adonai se emplea en dependencia de la idea de realeza divina. L. CERFAUX, Recueil i, 165. 154. El hebreo trae Yahveh de los ejrcitos; los LXX traducen icpto? Ttavrovcpxcop. Lo tremendum del hebreo se ha suavizado en el griego de los I ,XX, que traducen myavkq, como en la traduccin del didakhista, 0au[xa<jr>v. Los dos ltimos se armonizan con Act 2, 20, sobre todo si se lee mfCL\>kz, con la traduccin de los LXX. 155. Ioel 3, 4. 156. Act 2, 20. 157. Did., 10, 2. 158. Hallamos aqu el verbo auvyco, como supra, Did., 9, 4; 14, 1.

468

469

En la comunidad judeocristiana

Las Odas de Salomn reminiscencias de la liturgia juda, como la repeticin del aleluya y la alternancia de coros que se responden. Ciertos rasgos recuerdan los documentos de los esenios; por lo dems, su gnero literario se emparenta con los hodayot, descubiertos en Qumrn. En uno y otro caso, el acento se pone sobre la alabanza de los labios, que toma la delantera al sacrificio162. El mismo profetismo litrgico, la misma sospecha sobre el matrimonio 1G3. Algunos rasgos, sin embargo, parecen delatar el empleo de testimonia antijudos, como lo hace la carta del Pseudo-Bernab 16 \ Hallamos de nuevo los temas de la teologa judeocristiana: la descripcin del nacimiento virginal de Cristo185, la bajada a los infiernos 186, el simbolismo de la cruz167, del agua viva y de las aguas de la muerte, la estructura y el simbolismo sacramentales. Pero las Odas son de origen sirio168. El acento se pone sobre la maternidad virginal, como en la Ascensin de Isaas, siendo as que el bautismo de Jess se hace resaltar en Alejandra. Hallamos una vez ms la teologa del paraso, cara a la Siria oriental. La Iglesia es comparada al paraso, como en la catequesis de Teodoro de Mopsuesta y en la poesa de Efrn169. Encontramos desarrollado el simbolismo de los desposorios y alusiones sacramentales que se hallan tambin en la liturgia siria. La comparacin con Ignacio de Antioqua hace pensar en una similitud de origen1T0. La gnosis, finalmente, se despliega libremente171. Parece, sin embargo, errneo sospechar de la ortodoxia y ver en las Odas una obra gnstica. A lo ms podemos descubrir interpolaciones introducidas por este ambiente172. Comoquiera que sea, las Odas atestiguan el fervor religioso, al comienzo del siglo n, de judeocristianos de la gran Iglesia, pertenecientes a la Siria oriental y vecinos de Bardesanes, entre los que habran permanecido particularmente marcadas las tendencias de la piedad juda17S.
162. Oda, 20. 163. Odas, 11, 21. 164. Cf. el excelente estudio de P. LUNDBERQ, La typologie baptismale dans l'ancienne glise, Leipzig-Upsala 1942, 178. 165. Odas, 19, 6-8. 166. Odas, 17, 9; 22; 24, 5-6; 29, 4; 42, 15. 167. Odas, 23; 27; 37. 168. Odas, 4, 10; 11; 20, 7. 169. Vase el himno xm sobre la epifana. 170. Cf., por ej., Odas, 11 yRom 1,2; Odas, 38,17 yI'hilad., 3,1; Trall., 11,1. 171. Odas, 19; 23; 35. Vase tambin la especulacin sobre la rueda y la letra (oda 23; cf. Hechos de Pedro, 38). 172. Por ej., Odas, 12, 4. 173. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 43, que reiere al mismo ambiente el Canto del alma, conservado por los Hechos (apcrifos) de

a la instruccin, especie de liturgia de la palabra que tena por fin sostener, animar y consolar. Volvemos a encontrar un testimonio de ello en la Tradicin apostlica159. Estas reuniones pudieron estar dirigidas por los profetas y los doctores. La Didakh termina advirtiendo a los fieles las pruebas escatolgicas que preceden a la vuelta del Seor (16, 8).
II. LAS ODAS DE SALOMN

El segundo documento que poseemos sobre el culto y la oracin de las comunidades judeocristianas, son las Odas de Salomn. El texto se nos ha conservado en siraco y copto, pero el original parece haber sido el griego. Muchos elementos dan fe de ello160. La atribucin a Salomn se explica por el medio en que aparecieron, que es el de los apcrifos del Antiguo Testamento. El procedimiento ilustraba, por un patrnimo clebre, la obra de un desconocido. La composicin es de carcter judaico, hasta el punto de que la crtica ha podido afirmar que el original haba sido el hebreo y las Odas una obra de origen judo. Las Odas reflejan las concepciones del judeocristianismo. Los elementos bblicos son numerosos. Hallamos en ellas las categoras de la apocalptica (Od. 8; 9). La influencia de la literatura de los sabios y de la poesa bblica, sealadamente de los salmos, es patente, particularmente en el empleo del paralelismo, la alabanza de la creacin y los temas de la oracin 1C1. Hallamos
159. Trad. ap., 35, 1-3. 160. As, la verdad est simbolizada por una virgen, siendo as que la palabra siraca es masculina, pues el griego (XrjOsia) es femenino. Esto slo se explica si el original es griego. Tenemos adems prstamos del texto griego de los LXX (cf., por ej., la oda 20, 6 con Ex 20, 25). 161. Odas 5, 1. Sobre las relaciones entre las odas y los salmos, cf. las referencias dadas por H. GRESSMANN en E. HENNEKE, Neutestamentliche Apokryphen, Tubinga 1924, 437-472: Por ejemplo, la oda 5: Oda 5, 1 comp. Ps 9 L 2; 75, 1; 111; 1; 18, 2; 31, 24 2 Ps 27, 9; 21, 10; 31, 15 Ps 48, 10 3 5 Ps 69, 24 6 Ps 34, 6 Ps 7, 17 7 10 Ps 146, 5 Ps 23, 4 11 12 Ps 20, 8 Ps 45, 3 13 14 Ps 102, 27 15 Ps 22, 4; 73, 23

470

471

La liturgia La liturgia. El gnero a par potico y hermtico de las Odas exige circunspeccin extrema en la interpretacin de las alusiones. Para agrupar los indicios convergentes que tocan nuestro tema, es forzoso reunir bajo los temas esenciales los resultados de nuestra pesquisa. Si las alusiones eucarsticas son casi inexistentes, no pasa lo mismo con el bautismo cristiano. Ciertos poemas, como las Odas 4, 25 y 36, parecen una descripcin espiritual de los ritos bautismales. El autor recurre de pasada a los temas judos, como el templo 174, tal vez la circuncisin 175, pero para espiritualizarlos. Hallamos una exhortacin a los catecmenos que debe unirse a la catequesis preparatoria 170 . El ayuno prebautismal parece en ella evidente 177 . El bautismo por inmersin implicaba desnudarse de los vestidos y volverse a vestir luego. Este rito adquiere desde esta poca una significacin espiritual: Me he revestido del vestido de tu Espritu, y t me quitas los vestidos de piel 178 . Se menciona la renuncia a Satn 179. Hallamos a menudo la anttesis tinieblas luz 180 . Las alusiones a las aguas bautismales son numerosas 1 8 \ y se las designa a menudo como aguas vivas 1S2 . Las Odas hablan tambin de iluminacin en un contexto bautismal 183. Las alusiones a unciones con aceite perfumado pueden referirse a los ritos de uncin despus del bautismo. Las Odas hablan en varios pasajes del sello (a<ppay<;), que parece designar inicialmente el bautismo 184 . Pero sphragis puede referirse a un rito particular: He puesto mi sello sobre su rostro 186, aparece Toms, 108-113. Sobre la ascesis de Siria, volveremos a propsito de los apcrifos. 174. Odas, 4, 3; 6, 8.
175. Odas, 11,2. Acaso no sea extraa la eucarista a la oda 4, que, en el mismo contexto, habla de la comunin y de la comida de leche y miel, v. 9 y 10. 176. Odas, 8. 177. Odas, 11, 1-3. 178. Odas, 25, 8. Cf. tambin Odas, 11, 9-10; 15, 8; 21, 2. Tomamos ordinariamente la traduccin a nuestra revisin de la de J. LABOURT, en Naissance des Lettres chrtiennes, Pars 1958. 179. Odas, 21, 1. 180. Odas, 11, 19; 18, 6; 21, 3; 25, 7. 181. Odas, 4, 10; 6, 7-17; 11, 6. 182. Por ej., Odas, 30, 1. 183. Odas, 11, 13. 184. Odas, 4, 8-14; 8, 15. 185. Odas, 8, 16. El texto aade, un poco ms adelante: No le privar de mi nombre, v. 21. Cf. Odas, 22, 6; J. DANILOU, Bibleet Liturgie, Pars 1951, 58-60.

en un contexto bautismal. Ello hace concluir a G.W.H. Lampe el uso del signo de la cruz sobre la frente del nefito en el momento del bautismo 186 . Las Odas hablan frecuentemente de corona 1 8 : El Seor es sobre mi cabeza como una corona y no puedo separarme de l 188 . Lampe emite la hiptesis de que el nefito es coronado con una corona que simboliza la presencia de Cristo. ste es como una corona sobre la cabeza del creyente 189 . El rito puede provenir de una costumbre juda de la fiesta de los tabernculos y significar los bienes escatolgicos 190 de que gozan los cristianos, puesto que el bautismo les abre el paraso. La imagen tiene vnculos con el rbol de vida y el vestido de la gracia en el contexto del paraso: Revstete abundantemente de la gracia del Seor, vuelve al paraso, cete una corona de su rbol, y pntela sobre tu cabeza. S feliz y descansa en su suavidad 1M . Tenemos una alusin a una confesin de fe en un contexto en que la fe desempea un papel determinante? Podramos hallar un eco por lo menos de ella en el canto de la reunin: El Salvador salva nuestras almas, lejos de daarlas. El hombre que se ha humillado ha sido exaltado por su justicia. El hijo del Altsimo ha aparecido en la perfeccin de su Padre 192 . Las numerosas alusiones en un contexto bautismal a la leche y miel hacen concluir la existencia de un rito que consista en dar
186. G.W.H. LAMPE, The Seal ofthe Spirit, Londres 1956, 113. Habra que aadir la alusin de Odas 42, 25. 187. La corona aparece en Is 28, 5. Cf. tambin HERMAS, S. vm, 2, 1, que presenta los nefitos con coronas de palmas verdes. TERT., De corona, 15. Las alusiones son frecuentes en las Odas, 1, 1; 5, 12: El Seor es como una corona sobre mi cabeza; no vacilar. Cf. tambin Odas, 9, 8.9; 17, 1. 188. Odas, 1, 1. 189. G.W.H. LAMPE, op. cit., 112. 190. H. RIESENFELD, Jsus transfigur, Copenhague 1947, 48-51. 191. Odas, 20, 7. 192. Odas, 41, 11-13.

472

473

En la comunidad judeocristiana al recin bautizado leche y miel1S>3, tal vez durante la comida eucarstica que segua. Catequesis bautismal. En la catequesis bautismal que se adivina tras las Odas, el rito de la leche y miel hace concluir la suavidad del Seor 194, la alegra195, la embriaguez espiritual196, que provocan en el bautizado w. El bautismo es descrito como un retorno al paraso. Este tema seguir siendo caro al pensamiento sirio, sealadamente a san Efrn. Va unido al del rbol de la vida. El simbolismo de la leche y miel que caracteriza la tierra prometida, corresponde al del paraso198, en que los fieles son los rboles plantados por el Seor. El paraso es la Iglesia y tambin el alma de cada bautizado199. Las Odas hablan en varios lugares de la accin de gracias litrgica por la gnosis, tal como la hemos encontrado en la Didakh. Aqu la gnosis est puesta en relacin con el bautismo200: He recibido su conocimiento y me ha apoyado 201 sobre la roca de la verdad en que me ha puesto . Esta confesin se halla en un himno bautismal muchas veces citado. El conocimiento que desarrolla la oda 7 ha sido trado por el Verbo encarnado, padre del conocimiento 202. l se ha revelado a los suyos, para que conozcan al que los ha hecho 203. Esta gnosis conoce un progreso hasta la perfeccin:
193. J.H. BERNARD, The Odes of Salomn, Cambridge 1912, 53. Cabe referirse igualmente a Odas, 4, 10; 8, 16; 14, 2; 19, 1; 35, 6; 40, 1. Las mismas alusiones, 1 Petr 2, 2;Bern., 6, 8 - 13.17; Trad. ap. 23. TERT., De corona, 3. Sabemos por Hiplito que los naasenos hacan de la leche y miel el alimento de los perfectos (Elench., v, 8). 194. Odas, 11, 14; 19, 1; 20, 8; 25, 12; 30, 2-3. 195. Odas, 7, 2. 196. Odas, 11, 7-8; cf. H. LEWY, Sobria ebrietas, Giessen 1929, 85. 197. Este tema se halla en los testimonia, cf. P. LUNDBERO, La typologie baptismale, 183. 198. Basta referise a Ex 3, 8.17. Cf. N.A. DAHL, La terre o coulent le lait et le miel selon Barnab, VI, 8-19, en Aux sources de la Tradition chrtienne (Mlanges Goguel), Neuchatel-Pars 1950, 62-70. 199. Odas, 11, 16; 20, 7. Es posible que Odas, 4, 8 sea una alusin a la presencia de los ngeles en el bautismo. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 79. 200. El gnosticismo, por lo contrario, se aleja profundamente de esta concepcin, separando la gnosis del bautismo y ligndola a una nueva revelacin. J. DANILOU, La thologie du Judo-Christianisme, 425. 201. Odas, 11, 4. 202. Odas, 7, 7. 203. Odas, 7, 12.

Catequesis bautismal l ha abierto un camino al conocimiento, lo ha dilatado, prolongado y conducido a su perfeccin 20 *.

Esta venida de la gnosis no puede coexistir con la ignorancia y el error: la ignorancia ha desaparecido porque ha venido la ciencia del Seor 205, y: He abandonado el camino del error 206. El conocimiento trae los bienes escatolgicos y los secretos del reino, a saber la inmortalidad: Una vida inmortal ha subido a la tierra de Dios 207; la incorruptibilidad, la alegra y la perfeccin de la ciencia208. Ella inspira los cantos de accin de gracias, por los que el beneficiario invita, por lo dems, a la alabanza a todos los que quieran venir al Seor 209. La oracin del aedo judeocristiano es en definitiva, a par de una accin de gracias por el verdadero conocimiento210, una confesin de fe, lo que manifiesta el aspecto a la vez personal y pblico de la vida cristiana. La catequesis bautismal se funda en una teologa ntimamente ligada al rito. El bautismo hace participar al cristiano en la salida de Cristo de los infiernos, liberando as a los que estuvieron prisioneros y, actualmente, a los que reciben el bautismo. El rito bautismal sacramentaliza la bajada y subida de Cristo. El tema cultual coincide con el tema teologal211. Las Odas presentan el bautismo y la salud como una victoria sobre el demonio, y la obra de Cristo como una epopeya212. Cristo es llamado sucesivamente Seor, Logos, Hijo, Amado, pero nunca Jess. La epopeya de Cristo comienza con su bautismo, al que est ntimamente asociado el de los cristianos 21S. Cristo desciende a la prisin para quebrantar los cerrojos de hierro214. La oda 22
204. Odas, 7, 13. 205. Odas, 7, 21. 206. Odas, 15, 6. 207. Odas, 15, 10; cf. 11, 7; 6, 18. 208. Odas, 23, 4. Se impone una comparacin con la Didakh: de una y otra parte se manifiesta un mismo ambiente de pensamiento. 209. Odas, 10, 1-3. 210. El padre Danilou hace notar que el vnculo entre gnosis y alabanza, se halla tambin en los hodayot de Qumrn y, sobre todo, en el Manual de disciplina x, 12-13. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 425. 211. El tema de la bajada a los infiernos reaparece con frecuencia. Cf. Odas, 17, 9; 22; 24, 3-4; 29, 3; 42, 15. No se trata aqu ya de los justos del Antiguo Testamento, sino de la liberacin actual de los bautizados. Este tema desempear un papel considerable en la teologa siraca. 212. Cf., sobre todo, Odas, 24. 213. Odas, 24, 1.3. 214. Odas, 17, 9.

474

475

En la comunidad judeocristiana describe la bajada como una victoria de Cristo sobre el dragn de las aguas. El cataclismo que sacude al universo manifiesta la repercusin csmica de esta victoria y establece el nuevo reino. A este itinerario corresponde la inmersin bautismal en las aguas, concebida como una bajada a los infiernos, y la liberacin 215 . El canto acaba celebrando la resurreccin escatolgica prometida a los bautizados, cumplida ya sacramentalmente a la salida de las aguas bautismales. La oda 29 es una accin de gracias por esta liberacin del seol, de donde el Seor ha hecho subir al orante arrancndolo a las fauces de la muerte 216. Se hace alusin al signo, que debe ser la cruz 217 : Me ha mostrado su signo y me ha conducido a la luz 218. La cruz de Cristo es determinante en la obra de la salud. La ltima oda de la coleccin vuelve sobre el tema de la bajada a los infiernos. Asocia primeramente la muerte y resurreccin del Seor, para extenderse luego sobre el combate con el seol y la muerte 219 : El seol me ha visto y ha sido vencido, la muerte me ha dejado partir, y a muchos conmigo. Yo he sido para ella hil y vinagre; he bajado con ella al Seol, cuanto tena de profundidad. La muerte ha aflojado pies y cabeza, por no poder soportar mi vista. He tenido entre sus muertos una reunin de vivos. Les he hablado con labios vivos, de suerte que mi palabra no fuera vana. Cristo no solamente desciende al seol, sino al lugar ms profundo del seol, donde mora la muerte, disfraz de Satn 220. Por primera vez predica Cristo como viviente a los muertos encarcelados. Los bautiza trazando su nombre sobre sus cabezas
215. T estabas a mi lado puede aludir a la inmersin bautismal y al uso del salmo 23, 4, que ocupar lugar importante en la liturgia bautismal. Cf. J. DANILOU, Bible et Liturgie, 246. 216. Odas, 29, 4. 217. Cf. P. LUNDBERG, La typologie baptismale, 196. 218. Odas, 29, 7. 219. Odas, 42, 11-14. 220. W. BIEDER, Die Vorstellung von der Hdllenfahrt J. Ch., Zurich 1949,179.

Bautismo y cruz

y les da la libertad, haciendo de ellos vivientes y constituyendo una congregacin (sxxXTjcja) de los que resucitarn con l 2 2 1 . Bautismo y cruz. Hemos visto que la signatio del cristiano sobre la frente con el signo de la cruz deba formar parte de los ritos primitivos de la iniciacin. El uso de la cruz, anterior al cristianismo, adquiere con la crucifixin de Cristo un valor decisivo en la piedad cristiana. En las Odas no se pone el acento sobre el instrumento de suplicio, sino sobre el signo de la dynamis, que alcanza la victoria en la resurreccin, y sobre la extensin csmica de la redencin. Gracias a la cruz, el agua bautismal se transforma en agua redentora. El simbolismo de la cruz est apoyado, en las Odas, por cierto nmero de figuras, aplicadas siempre a Cristo, que se hallan tambin en la antigua literatura cristiana, lo que permite concluir un origen comn, la utilizacin de los testimonia. Integrada en el bautismo, la cruz evoca curiosamente la travesa del mar Rojo: El Seor por su palabra ha tendido un puente, ha atravesado y caminado a pie; sus huellas han permanecido firmes en el agua, y no se han borrado ; son como un vado de madera, slidamente construido 222. Este simbolismo atestigua el carcter cultual de la oda 39 223, que describe el itinerario del bautizado como una travesa del mar de la muerte, con la fe en el Seor resucitado y la cruz que traza el camino 224 . El mismo tema se repite en la oda 29, que nombra explcitamente la cruz, el madero de su poder 2 2 :
221. Cf. los textos paralelos, pero a propsito de los apstoles en HERM., 5. rx, 16, 6-7. 222. Odas, 39, 9-10. Lit: son como un madero slidamente hundido. P. LUNDBERG, La typologie baptismale, 132. La palabra siraca aqu empleada tiene por lo dems el sentido de signum crucis. La cruz es, por tanto, el camino que los fieles pueden tomar; existe aqu un vnculo claramente tradicional entre la cruz y el camino. 223. Cf. Odas, 17, 8. 224. P. LUNDBERG, La typologie baptismale, 127-135. C.M. EDSMAN {Le baptme defeu, Upsala 1940, 47) recuerda que la cruz de madera, puesta en el agua bautismal, deba aplastar, segn los formularios, la cabeza del dragn homicida. 225. Tema de los testimonia, cf. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 315.

476

477

En la comunidad judeocristiana l me ha mostrado su signo; me ha conducido por su luz. l me ha dado el madero de su poder.

Oracin y vida espiritual He extendido mis manos y me he ofrecido al Seor. Las manos extendidas son su signo, la extensin del madero levantado de que pendi, sobre el camino, el Justo.

Cruz, camino, liberacin del reino de los infiernos, aqu asociados, hacen pensar en un rito conservado por los rituales sirios, griegos y coptos antiguos, en que el da de la epifana se hunda una cruz en las aguas para consagrarlas 226. Se sugieren otrasfiguras227, entre las que hay que citar particularmente la rueda228, que expresa el alcance csmico de la redencin de Cristo229. Tal vez el rbol levantado de la cruz est tambin ligado al rbol plantado junto a las aguas 230. El enlace de cruz y carro parece subyacente a la imagen de la oda 11 231 . La cruz es como una rosa de los vientos, cuyas dimensiones verticales y horizontales se trata de la representacin latina expresan la universalidad de la redencin, que prepara la congregacin universal. Esto explica la oda 22, 1-2: l me hace descender de las alturas y me hace subir de los lugares de abajo. l rene lo que est en medio. La cruz marca con su sello toda la vida del bautizado. Ella es particularmente el signo de su ascensin al mundo de la perfeccin y de la gloria232. La oracin con las manos extendidas configura al cristiano con la cruz de Cristo y motiva su confianza en su poder y en su victoria 233. Este gesto de los orantes 234, que recuerda la oracin de Moiss, se repite en dos ocasiones en las Odas235:
226. P. LUNGBERG, La typologie baptismale, 134. 227. La cruz est ligada a la roca por una asociacin implcita en las fuentes de agua viva (Ex 17, 6; Num 20, 11; Deut 8, 15. En FILN, Leg. all, n, 86; i, 82. En san Pablo, 1 Cor 10, 2-4. Cf. H. LEWY, Sobria ebrietas, 84, nota 2). 228. Para la letra, cf. la explicacin de P. BATTIFOL, Les Odes de Salomn, Pars 1911, 82. 229. La expresin: La cabeza baj hasta los pies, ha de relacionarse con los Hechos de Pedro, 38, en que la crucifixin del apstol cabeza abajo simboliza la bajada del Verbo. Cf. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 42. 230. Odas, 11, 18.
231. Odas, 11, 1-3. Cf. H. GRESSMANN, en HENNEKE, Neutestamentliche Apo-

Esta oda pascual permite situar la oracin cristiana dentro de la economa de la salud, apoyndola en la cruz redentora y victoriosa. Los enemigos y peligros pueden rodear y cercar al cristiano. El fiel sabe que Cristo vive y habla en adelante por su boca, lo que asegura la eficacia de la oracin.

Oracin y vida espiritual. Inspirada en el sacramento de la iniciacin, la oracin de las Odas aparece constantemente cuidadosa de traducir el misterio cristiano. Oracin teolgica o, ms exactamente, teologal, centrada en el Dios trinitario y en la economa de la salud. Esta teologa inspira y anima el canto del fiel: Una copa de leche me ha sido ofrecida, he bebido en la dulce suavidad del Seor. El Hijo es esta copa, el que ha sido ordeado es el Padre, el que lo ha ordeado es el Espritu Santo 286. Tenemos aqu una alusin a la eucarista, a la comida postbautismal? De todos modos, el rito que esclarece la alabanza introduce al fiel en la comunin divina. La accin del Verbo en la creacin inspira la alabanza del poeta cristiano237. El Espritu 238 desempea un papel determinante en la economa de la salud, puesto que es el agente del nacimiento milagroso, por una virgen madre, asociada a la obra de la salud. El parto virginal es obra de la dynamis divina 23S>. Al acoger al Salvador por la fe, la Virgen ha podido gustar, la primera, la suavidad del Seor240.
236. Odas, 19, 1-5. Cf. con la oracin de CLEMENTE DE ALEJANDRA, en el

kryphen, 447. 232. Odas, 17, 7; 21, 2; 8, 5; 36, 1-2; 29, 3. Cf. tambin P. LUNDBERG, La typologie baptismale, 194. 233. Odas, 37, 1; 42, 1. Cf. E. PETERSON, Friihkirche, Judentum u. Gnosis,
Friburgo 1959, p. 22, n. 11. 234. Cf. BERNAB, 12, 2.

235.

Odas 27 y 42.

Pedagogo, ni, 12, 101, 3. 237. Odas, 16, 9. 11. 20; cf. 11, 6; 12, 4; 22, 10. 238. El Espritu est en femenino en el texto siraco. 239. Le 1, 35; cf. tambin JUSTINO, Dilogo, 54, 2. 240. El ritmo de la percopa hace pensar en i Tim 3, 16.

478

479

En la comunidad judeocnstiana

Oracin y vida espiritual Congregumonos en el nombre del Seor, honremos su bondad, iluminemos nuestra cara con su luz, mediten nuestros corazones noche y da en su amor. Exultemos con la exultacin del Seor.

El Espritu se halla tambin en el bautismo cristiano 241 . l sostiene en adelante toda la vida de los fieles. l est en el corazn de la oracin, y en el de la ascensin espiritual del cristiano 242 : He descansado en el Espritu del Seor, l me ha llevado a las alturas, l me ha levantado sobre los pies, ante su perfeccin y su majestad, mientras yo te alabo, segn el orden de mis cnticos. A pesar de sus races cultuales, la oracin de las Odas se preocupa ms de individualizar la experiencia espiritual, que de insertarla en su dimensin eclesiolgica. Esta ltima no est ausente, est incluso subyacente siempre, a veces explcita. La visin de los salvados, que recuerda a Ezequiel, es colectiva243. La Iglesia en que penetra el nefito es comparada al jardn del paraso, en que estn plantados los rboles de los justos que dan sus frutos 2ii. Es comparada tambin a un reino edificado sobre la roca. La oda 10 explana incluso este pensamiento: Los pueblos que estaban dispersos han sido reunidos en un solo grupo. La oda 17, a la que el padre Mersch no parece haber hecho suficientemente justicia, dice: Se han congregado hacia m y se han salvado, porque son para m miembros y yo soy la cabeza 246. Tenemos aqu ms que una especie de inclusin... en el ambiente espiritual del Salvador; es un esbozo del cuerpo mstico. La oda 41 atestigua incluso claramente el carcter comunitario. Parece ser un canto de reunin, tal vez para la asamblea dominical: Alaben al Seor todos sus hijos, y magnifiquen la verdad de su fe, manifistense a l sus hijos, y cantaremos en su amor. Vivimos en el Seor por su gracia y recibimos la vida por su Cristo. Porque un da grande ha brillado para nosotros, admirable, porque nos ha dado de su majestad.
241. 243. 244. 245. Odas, 25, 8. 242. Odas, 36, 1-2. Odas, 22, 7-10; cf. tambin 9, 4-11. Odas, 11,18; cf. P. LUNDBERG,La typologie baptismale ,182-183, nota 1. Odas, 17, 13-15. E. MERSCH, Le corps mystique, n, Pars 1936, 392.

El da grande puede ser la realizacin mesinica del da del Seor, lo que acercara las Odas a la Didakh. El da grande, la congregacin en el nombre del Seor, la exultacin son notas que caracterizan tradicionalmente la celebracin dominical. La oda tiene el aire de un himno a Cristo Salvador que los cristianos celebran con alegra 246 y accin de gracias. Tocamos aqu el corazn de la alabanza y oracin: Cristo Salvador. Hay que conceder, sin embargo, que la mayor parte de las odas se sitan ms a menudo en una ptica personal que colectiva. Las imgenes, de cuo tradicionalmente comunitario, como los desposorios, el santuario, el sacrificio, el sacerdocio de los fieles 247, la oracin de los labios, tienden no solamente a espiritualizarse, sino tambin a individualizarse. El autor parece partir de una experiencia personal y situar en ella el ardiente amor que siente para con su salvador. Su confianza es tal que puede dar gracias, como el salmista, antes de ser escuchado 248 . Hallamos en las Odas efusiones espirituales en que el fiel se abisma en la contemplacin de Dios hasta la unin mstica 249 . Esta experiencia espiritual es estrictamente objetiva y se afirma por la fe. Las Odas se complacen en multiplicar las expresiones a este propsito, como afirmar, plantar, que parecen sinnimos de bautizar 25 . La nocin de descanso (<xva.-Ka.uGu;) est unida al bautismo. En la oda 38, la idea de descanso est ntimamente asociada a la imagen del cuerpo 2 ". La nave de la Iglesia lleva con seguridad al cristiano hasta el puerto.
246. Desde el libro de los Hechos, la alegra caracteriza la fraccin del pan. Cf. supra, p. 196. 247. Odas, 3; 4; 20. La misma tendencia hallamos en ciertos hodayot de Qumrn. 248. Odas, 5, 1-2. 249. La vTcauat?, partiendo sin duda de una alusin cultual, encamina a la mstica nupcial individual (Odas, 3, 5; 28, 3). Cf. P. LUNDBERG, La typologie baptismale, 83-84. 250. Cf. P. LUNDBERG, ibid., 130-131.
251. En P. L U N D B E R G , ibid., 84.

480

481

En la comunidad judeocristiana Donde est mi descanso, all lo encuentro... Yo estoy unido a l, porque el amante ha encontrado al que ama 2 5 2 .

La carta del Pseudo-Bernab Salmodiarn los salmistas la gracia del Seor, del Altsimo, y le ofrecern sus cnticos. Su corazn ser como el da, y su canto como la belleza del Seor. No habr alma ignorante o muda, porque l ha dado una boca a sus criaturas, para abrir sus voces y que le alaben 2 5 6 .

La oda 3 canta la experiencia nupcial del alma, como lo harn Bernado de Claraval y Juan de la Cruz. Por primera vez seguramente en la literatura cristiana, el tema bblico de los desposorios se aplica al individuo. Es el canto del amor inspirado por el Espritu 253. Hasta dnde lleg esta experiencia del autor? En qu medida hallamos aqu el eco de los ritos eucarsticos? Estos puntos quedan oscuros. El simbolismo matrimonial se desarrolla en el plano espiritual, siendo as que el matrimonio parece sospechoso en la comunidad 2M. La imagen nupcial manifiesta adems una punta escatolgica en la oda 3: S, el que se junta al que no muere, ser tambin inmortal; el que se complace en la Vida, ser a su vez viviente255. Tal es la coleccin de cantos lricos que los recientes estudios sobre los orgenes cristianos han permitido esclarecer singularmente. Basta releer las hiptesis emitidas durante los ltimos cincuenta aos para juzgar el valor de ciertas tesis y medir el progreso realizado por la crtica. Para el autor judeocristiano, el trmino de la religin es la unin interior. Si su tendencia es ms intelectual que moral, menos cuidadosa de la remisin de los pecados (nunca nombrada) que de conocimiento, de contemplacin e inmortalidad, su inspiracin es siempre teologal y bebe en la fuente de la fe recibida:
252. Odas, 3, 7. 253. Odas. 28, 1-3. 254 A. VOBUS se esfuerza en demostrar, que en el momento del bautismo, los nefitos escogan el celibato o el matrimonio. Los que escogan la virginidad eran bautizados los primeros: Celibacy, a Requirement for Admission to Baptism in the Early Christian Church, Estocolmo 1951, 20-34. Cf., ms adelante, p. 653-662. La misma tendencia asctica se manifiesta en el hecho de que no se mencione nunca el vino. Es sta la razn del lugar nfimo que ocupa la eucarista? 255. Odas, 3, 10-11. Cf. tambin Odas, 11, 7; 6, 18.

El origen de las Odas es especficamente cristiano y ortodoxo. Parece debe descartarse la hiptesis a menudo emitida de una dependencia jonica. Las semejanzas de vocabulario y de imgenes pueden explicarse por la utilizacin de una fuente comn y por la dependencia de ambientes de pensamiento semejantes 257, segn la palabra de Dodd. No habra que imponer las exigencias de siglos posteriores a esta poesa mstica, a estos mpetus de piedad para con el Salvador, compuestos en un perodo de mutacin. Tales como son, estos himnos atestiguan una frescura de inspiracin y un fervor religioso excepcionales, que traducen el lenguaje de la experiencia cristiana al ms alto nivel de la vida espiritual 258.

III.

LA CARTA DEL PSEUDO-BERNAB

Como la epstola a los Hebreos, la llamada carta de Bernab no tiene apariencia de carta. En ninguna parte afirma que Bernab sea su autor. Clemente de Alejandra289 y Orgenes260 son responsables de la usurpacin de este patronazgo, que ha querido acrecer la autoridad del escrito. Esta atribucin, la influencia de Filn, las analogas con los orculos sibilinos de Alejandra, el mtodo alegrico de exgesis hacen admitir que la epstola fuera escrita en Egipto. Aqu tendramos el primer texto de esta ciudad intelectual, en que un siglo ms tarde brillar con esplendor incomparable el pensamiento cristiano.
256. 257. 272.
259.

Odas, 7, 22-24. C.H. DODD, The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge 1953, 258. Odes of S., ed. J.R. HARWS, 87-88.
CLEM., Strom., n, 7, 35. 260. ORG., C. Cels., i, 63.

482

483

En la comunidad judeocristiana

El culto interior

I a alusin a la reconstruccin del templo 2<i1 inclina a datar con verosimilitud el escrito al fin del reino de Adriano (120-130). El autor no es un gran obispo, sino tal vez uno de los catequistas de Alejandra antecesores de Panteno 282. La polmica antijudaca de la carta ha engaado acerca de su carcter judeocristiano. El empleo de la literatura y el alegorismo rabnicos, la insistencia sobre la gnosis, las especulaciones sobre la cruz, el milenarismo, la actitud frente a las instituciones judas, son otros tantos elementos caractersticos del medio judeocristiano. El empleo de los testimonia, el tratado de los dos caminos, el nombre de negro aplicado al demonio, en oposicin con el ngel de la luz, la comunidad de bienes 263, la insistencia sobre el culto interior, se encuentran tambin en los medios esenios 2e*. Si es cierto que el autor cita a Henoc2"5 y el libro cuarto de Esdras 206, los libros de la Biblia ms frecuentemente citados son Isaas 2or, y luego los salmos 26S, como en los escritos del Nuevo Testamento. El autor quiere explicar a sus corresponsales la gnosis siguiendo sin duda el plan de la catequesis: una primera parte, doctrinal, ofrece una coleccin de testimonia mesinicos, que los cristianos hubieron de tomar a los judos, acompaados de un comentario; la segunda, moral, es el tratado de los dos caminos que hemos encontrado ya en la Didakh. El fin perseguido limita la exposicin y explica ciertos silencios, por ejemplo, respecto de la eucarista. El bautismo se lleva la parte del len. El culto interior en la nueva alianza. O. Cullmann sita con mucha probabilidad la carta y el problema literario: Los primeros cristianos unen al culto el Antiguo Testamento y lo consideran como un canon vlido para la comunidad cristiana; as, lo tratan de hecho como un libro cristia261. Bern., 16, 3. 262. P. LADEUZE, Vpitre de Barnab, en Revue d'Histoire ecclsiastique i (1900) 225. 263. Bern., 19, 8. 264. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 43-45. 265. Cf. Hen 89, 56.66.67 y Bern., 16, 5; Hen 89, 61-64; 90, 17 y Barn., 4, 3. 266. 4 Esdr., 4, 33 y 5, 5; cf. con Bern., 12, 1. 267. Isaas est citado 27 veces, 7 de ellas de los cnticos del siervo de Yahveh, 268. Los salmos se citan 17 veces.

no 269. Bernab se esfuerza en justificar el mantenimiento del libro como norma despus de la venida de Cristo. El mtodo del autor es, evidentemente, arbitrario. Se esfuerza en encontrar en los escritos judos una vida de Jess. Gracias a una exgesis no solamente tipolgica, sino alegrica, en todo trmino o imagen del Antiguo Testamento, lee un trmino o un hecho del Nuevo sin preocuparse del contexto ni de la religin histrica, llegando a vaciar la realidad de la alianza y de la historia, por razn de que los cristianos son los nicos herederos de la promesa. Sea lo que fuere de esta concepcin, que no tenemos por qu juzgar aqu, importa descubrir bajo el procedimiento los valores nuevos que corresponden a elementos antiguos. El autor cita los sacrificios 27, el ayuno2T1, la circuncisin272 y el templo 278. Los sacrificios, holocaustos y oblaciones de la antigua ley han sido abolidos por la ley nueva. Y Bernab cita las afirmaciones profticas de Isaas y Zacaras, el salmo Miserere y otro texto que no es bblico: Olor de suavidad al Seor274, un corazn que glorifica al que lo ha plasmado275. La conclusin se impone: La nueva ley de nuestro Seor Jesucristo, que no est sometida al yugo de la necesidad, tiene una ofrenda no hecha por mano de hombre 276. Quiere esto decir que el autor niega la existencia de un sacrificio cristiano? El paralelismo entre la figura y la realidad, la insistencia sobre la abolicin de los sacrificios cruentos, la expresinTCpoercpopv6pomo7r:oEY|Tot;, el marco cultual en que se sita la carta, parecen admitir que existe un sacrificio recibido de manos divinas. En buena tradicin bblica, el autor asocia al sacrificio el ayuno277. La autoridad de Isaas27* le sirve para rechazar el ayuno legal y predicar la penitencia por el desprendimiento y el ejercicio de la caridad. El estudio del Nuevo Testamento nos ha evidenciado hasta qu punto iba unido a la celebracin eucarstica el cuidado de los otros.
269. O. CULLMANN, Christ et le temps, Pars-Neuchatel 1947, 94. 270. Bern., 2, 4. 271. Bern., 3, 1. 272. Bern., 9. 4, 6, 7. 273. Bern., 6, 15; 16, 1-10; 4, 11. 274. Expresin tradicional del sacrificio del Antiguo Testamento: Gen 8, 21; Ex 29, 18.25.41; Lev 1, 9.13.17; 2, 2. La hallamos tambin en san Pablo para la oblacin del Nuevo Testamento: Eph 5, 2. 275. Bern., 2, 10. 276. Bern., 2, 6. 277. Bern., 3, 1-6. 278. Is 58, 4-10.

484

485

En la comunMad judeocristana

El culto interior

El culto judo estaba centrado en el templo . Es sorprendente que Bernab no precise en ninguna parte, como lo hizo Juan, que el templo figuraba a Cristo. La carta interioriza y espiritualiza el templo (sin alusin al Seor): est constituido por los hombres espirituales, que se convierten en un templo perfecto para Dios 2S0. El autor vuelve ms adelante sobre el tema para desarrollarlo m . La carta de Bernab desenvuelve la cadena de la palabra clave X0o<;, ya encontrada 282, que aplica a Cristo paciente y glorificado. Gracias a la pasin de Cristo, los fieles entran en la tierra que mana leche y miel. La explicacin de gnosis que tiende a alegorizarlo todo, hace admitir como soporte o base la celebracin eucarstica. La afirmacin: La morada de nuestro corazn es templo santo para el Seor, es explicada inmediatamente: en efecto, dnde me presentar delante de Dios? Y el salmista responde: Te confesar (SojxoXoy^ao^at) 283 en la reunin (y.yXraa) de mis hermanos y te cantar himnos en medio de la congregacin de los santos. La conclusin: Luego nosotros somos los que introdujo en la tierra buena 284, slo se explica si la congregacin de los santos que gusta de la leche y la miel alude realmente a la reunin litrgica y eucarstica. Entre los consejos morales hallamos una alusin a la confesin de los pecados, que deba formar parte de la asamblea dominical: Confesars tus pecados. No te acercars a la oracin con conciencia mala 285. El texto paralelo de la Didakh confirma esta interpretacin 286. El captulo 16, que describe ex professo el templo
279. Bernab no emplea nunca la palabra epv, comn a los sinpticos y a Juan, sino, como san Pablo, cuando habla del templo espiritual, vot?: Bern., 4, 11; 6, 15; 16, 1-10. 280. Bern., 4, 11. 281. Bern., 16, 1-10. 282. Supra, p. 310s. Es de notar que la palabra clave X6o?, que llama naturalmente la cita ya encontrada (Mt 21, 42; Act 4, 11; 1 Petr 2, 7), est aqu seguida del texto aplicado al da del Seor: ste es el da grande y maravilloso que hizo el Seor, que podra ser una alusin al da octavo. La cadena XGo? rene un legajo antijudo, en la polmica de que Bernab nos ofrece un espcimen. Cf. R. HARRIS, Testimonies, i, Cambridge 1916, 19; n, 1920, 16-17, 35-36. 283. El trmino E,opLoXoyelaoL tiene una resonancia litrgica. Se convierte en trmino tcnico, hasta el punto de sustituir el SvrjysiaQoi de los LXX. La alusin a la liturgia est aqu fuera de duda. O. MICHEL, art. fjioXoyto, en ThWNT v, 218. 284. Bern., 6, 16. 285. Bern., 19, 12. Cf. Didakh, 4, 14; 14, 1. 286. O. MICHEL, art. ^oXorcD, en ThWNT v, 219.

279

nuevo, engrana con la exposicin del da octavo y su celebracin cristiana. El error de los judos haba consistido en agarrarse a un templo de piedra, construido a la manera de los gentiles. Ese templo ha sido destruido y todos los intentos de reconstruccin atestiguan el mismo error. El verdadero templo, predicho por Daniel, construido al fin de la semana, el da octavo, consiguientemente, el da del Seor, en el nombre del Seor es privilegio de los cristianos: Dios nos introduce en el templo incorruptible 287. El pensamiento flotante y cierta incoherencia en las imgenes provienen de la manera alegorizante del autor. Aqu tenemos un ejemplo del procedimiento caro al Pseudo-Bernab. Parte de una experiencia cultual. Si tiende a interiorizar y a individualizar, tampoco puede desconocer la dimensin comunitaria. El templo designa ante todo a la Iglesia; se lo llama incorruptible, porque anticipa la comunidad escatolgica. El templo designa al mismo tiempo a cada miembro de la comunidad eclesistica 288. Dios habita realmente en nosotros, en la morada de nuestro corazn 289. Esta inhabitacin de Dios comenzada en el bautismo impera sobre la vida del creyente y sealadamente sobre su oracin. El texto prosigue: l abre nuestra boca 290, o, ms poticamente todava: l abre la puerta del templo, es decir, la boca por la oracin 291. Si la teologa del autor es de corto alcance y su gnosis ms especulacin que experiencia, se esfuerza, sin embargo, por expresar lo que san Pablo dijo con otra fulguracin: El Espritu ora en nosotros 292. Dios es no slo el arquitecto, sino tambin el alma del templo interior. La liturgia de la semana se funda en la institucin dominical, que hemos encontrado ya en el Nuevo Testamento y en la Didakh.
287. Bern., 16, 9. El epteto 90ap-rov ha hecho pensar a PH. HXUSER (Der Barnabasbrief neu untersucht u. erklart, Paderborn 1912, 97) que se trataba del cielo. Es desconocer el alcance actual de los bienes escatolgicos. Por lo dems, el mismo epteto se aplica ms adelante (19, 8) a los bienes imperecederos de los que participan los cristianos en comn. 288. Esta doble dimensin del templo la hemos hallado en san Pablo; supra, p. 313-316. Es de notar que, en el contexto de Cristo piedra del templo nuevo en 1 Petr 2, 5, la congregacin de los fieles es llamada casa espiritual, sacerdocio santo. 289. Bern., 16, 8. 290. Bern., 16, 10. 291. Bern., 16, 9. 292. Es sorprendente no que Pablo no sea citado la ptica de la carta exigia esta limitacin al Antiguo Testamento , sino que su teologa no marque una huella en toda la carta.

486

487

En la comunidad judeocristiana El autor, que parte de especulaciones sobre el hexmeron que nos son conocidas por otra parte293, ve en los siete das siete perodos csmicos que constituyen la historia total294. El da octavo es la anticipacin del fin del mundo. Los cristianos lo celebran con alegra y conmemoran la resurreccin, manifestacin y ascensin de Cristo, empalmadas en una misma perspectiva segn la tradicin evanglica295. Por la misma celebracin dominical anticipan el fin del mundo presente y el advenimiento de un mundo nuevo, que entraa a par el juicio, la nueva creacin 29e, la transformacin universal y el descanso en la gloria 297. El agua y la cruz. Si el Pseudo-Bernab pasa casi en silencio la eucarista; cita, en cambio, en varios pasajes el agua del bautismo. La importancia que le concede en su teologa prueba que este sacramento ocupa un puesto central en la vida de los creyentes. El autor asocia el agua y la luz, cuya tipologa investiga 298, apoyndose en los testimonia antijudos sacados del Antiguo Testamento, para describir el itinerario de los catecmenos2". De estos testimonia, el primero aplica la crtica de Jeremas 2, 12 a los judos que se sustraan al bautismo y a la Iglesia. Los siguientes presentan una doctrina sobre el bautismo cristiano 300. El segundo testimonio, tomado de Isaas, describe el bautismo como un descenso:
Yo marchar delante de ti, y allanar las montaas, y har pedazos las puertas de bronce y aicos los cerrojos de hierro, y te dar tesoros escondidos 301 . 293. Cf. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 121-129. 294. Bern., 15, 6. 295. En Lucas (24, 1-49), todos los acontecimientos, de la resurreccin a la ascensin, son contados como si pasaran el mismo da. El padre BENOT hace la misma reflexin respecto al cuarto evangelio (VAscensin, en Revue Biblique 56 [1949] 169-170). 296. Bem., 6, 9-16. 297. Bem., 15, 5. 298. Bem., 11, 1. 299. El mismo proceso en las Odas de Salomn; cf. supra, p. 477-479 300. Bern., 11, 2-11. 301. Is 45, 2. Cf. Odas de Salomn, 11, 3.

El agua y la cruz Los tesoros escondidos son una alusin a las almas encerradas en la cmara de tesoros del Hades302. La cita de Isaas habla de la roca a que se acerca el liberado. El catecmeno que baja a las aguas, lejos de ser arrastrado, halla en ellas, gracias a la cruz que transforma las aguas, su salvacin. El fin de la cita: Veris al rey en su gloria 303, se aplica evidentemente a Cristo glorificado, que manifiesta su victoria en el bautismo cristiano. El tercer testimonio cita el salmo primero 304, que describe el rbol plantado junto a una corriente de agua. El Pseudo-Bernab ve ah una alusin a la cruz y al agua bautismal ntimamente asociadas. La cruz hundida en el agua funda la confianza del bautizado: Bienaventurados quienes, habiendo puesto su confianza en la cruz, bajaron al agua 305. Una cita incierta es dada por el cuarto testimonio. Bernab la interpreta diciendo: El Seor glorifica el vaso de su Espritu, lo que podra aplicarse a Cristo 306; pero, ms probablemente, al nefito que recibe el don del Espritu y se hace templo en que habita Dios mismo307. Esta interpretacin recibe un confirmatur en el testimonio siguiente, sacado de Ezequiel, que describe el ro que sale del templo y riega rboles frutales maravillosos. Como en las Odas de Salomn, la Iglesia en que entra el bautizado es comparada al paraso 308. Cercana a esta concepcin es la que hemos encontrado en la misma asociacin de la tierra prometida, que mana leche y miel309. El nefito entra en ella por el bautismo. Los testimonios que siguen tratan de la cruz sola. Evocan la figura de la serpiente de bronce y de Moiss orando con los brazos en cruz 31. Las citas que se alegan hacen resaltar mejor los vnculos que unen el agua y la cruz. La doctrina bautismal del PseudoBernab se completa por otras alusiones que permiten construir una sntesis.
302. P. LUNDBERG, La typologie bapismale, 179. Este autor ha desbrozado bien la cuestin. Lo seguimos con frecuencia. 303. Is 33, 17. 304. Ps 1, 1-6. 305. Bern., 11, 8. 306. Cf. Bern., 7, 3. 307. Bern., 16, 8. 308. Tenemos varias alusiones al Gnesis: la creacin, Gen 1, 26; el ro celestial. Gen 2, 10; el rbol de vida, Gen 2, 9; el fruto prohibido a Adn, Gen 2, 9. Cf. Odas de Salomn, 11, 16; 16, 19, etc. 309. Bern., 6, 8-13. 310. Bem., 12, 1-11.

488

489

En la comunidad judeocristiana

El bautismo procura primeramente la remisin de los pecados 811. Este efecto es obtenido por la cruz concebida como un sacrificio de expiacin: Tena que ofrecer en sacrificio (upoucppsiv 8ucrv) el vaso de su Espritu 312. Es probable que la purificacin del templo, invadido de dolosS13, aluda al exorcismo que arroja los demonios del alma del joven catecmeno. Siendo el descenso de Cristo uno victoria sobre las potencias demonacas, cada bautismo es una nueva afirmacin de esta historia. En el Pseudo-Bernab, el nombre est ligado a frmulas bautismales, como lo atestigua la expresin, tres veces repetida314: Cmo se edifica en el nombre del Seor? Entendedlo... Ser construido en el nombre del Seor... De qu manera? Entendedlo. Despus de recibido el perdn de los pecados, y por nuestra esperanza en el nombre, fuimos hechos nuevos, creados otra vez desde el principio. La carta explica el bautismo como una nueva creacin 315. Es un retorno a la creacin primitiva, lo que entraa borrarse los pecados hasta su origen816, y, a par, la anticipacin de la creacin futura. Toda la enseanza bautismal est impregnada de esta atmsfera escatolgica. El bautismo es el sacramento que introduce en el nuevo estado de cosas creado por obra de Cristo. Es una prenda de la participacin en el reino escatolgico, que no es otro que la creacin restaurada en su estado paradisaco. La Iglesia misma est concebida en su dimensin escatolgica. sta es su razn de ser y su significacin. Esta tensin paradjica de la nueva criatura, que posee ya los bienes de la promesa y que, sin embargo, espera del porvenir su plena realizacin, constituye una incesante metanoia*17. En esta teologa no tiene lugar la concepcin de la muerte mstica y la tipologa del mar Rojo. Esta ausencia parece explicarse por el hecho de que nos hallamos ante una corriente al margen del paulinismo31S.

Fe y oracin. El Pseudo-Bernab se preocupa sobre todo de desarrollar una enseanza de gnosis 319. Ningn autor de esta poca ha empleado tan frecuentemente la palabra gnosis. Y todava hay que aadir los mltiples sinnimos 32. Os escribo, en efecto, para que juntamente con la fe (TZG^IC) tengis perfecta gnosis 321. La fe introduce en la comunidad, la gnosis revela el conocimiento perfecto de los secretos del reino. As pues, la gnosis es un carisma dado por Dios, que concede la inteligencia de las Escrituras, y ms particularmente de los misterios que en ellas se esconden y son revelados en Cristo. La trascendencia y divinidad de Cristo estn fuertemente acentuadas 322. De ah se desprende que el mesianismo es esencial a la fe cristiana. sta se funda en Cristo, a quien se llama el Amado323, el HijoS24, el Hijo de Dios 325, el Kyrios32e, el Seor del mundo entero827, el Resucitado, nuestro Seor Jesucristo328; una sola vez aparece en una cita el trmino irai?329, en que la alusin al siervo de Yahveh subraya la muerte redentora. Su realeza se funda sobre el madero de la cruz330. De ah que no haya salvacin fuera de la cruz8S1. El misterio del calvario es llamado GIKTOC. El alegorismo heredado de los judos alejandrinos tiende a desarrollar, como lo har pronto la escuela de Alejandra, el culto interior y el aspecto individual de la fe. El autor guarda un silencio casi completo sobre la cena eucarstica y hasta sobre la oracin cristiana. Los fieles son llamados los hijos de la alegra 332, a los que incumben la alabanza y accin de gracias 333. Lo que
319. Bern., 1. 5; 2, 3; 5, 4; 6, 9; 10, 10; 13, 7; 18, 1; 19, 1; 21, 5. Todo en la carta gravita en torno de esta nocin. Bernab emplea l solo la palabra ytysiq tantas veces como todos los padres apostlicos juntos. D. VAN DEN EYNDE, Les Normes de l'enseignement chrtien, Gembloux-Pars 1933, 84. Cf. tambin J. DUPONT, Gnosis, Lovaina-Pars 1949, 400-401. 320. El autor habla indiferentemente de sabidura y gnosis de las justificaciones del Seor. Las palabras "gnosis" "don de la doctrina que Dios planta en el alma", "sabidura e inteligencia de los arcanos de Dios" recubren en un mismo contexto la misma realidad (D. VAN DEN EYNDE, Normes..., 84). 321. Anlisis en J. DUPONT, Gnosis, 400. 322. J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, n, De saint Clment saint Irne, Pars 1928, 333-345. 323. Bern., 3, 6. 324. Bern., 6, 12; 12, 8,11. 325. Bern., 5, 9; 7, 2; 12, 9. 326. Bern., 4, 13; 5, 3; 7, 2. 327. Bern., 5, 5. 328. Bern., 2, 6. 329. Bern., 6, 2. 330. Bern., 8, 6. 331. Bern., 9, 8. 332. Bern., 1, 1. 333. sYjxpia-roOvTs? ... aEvsv, Bern., 7, 1.

311. 313. 315. 316. 317. 318.

Bern., 11, 1; 5, 1; cf. 8, 1-3; 16, 8. 312. Bern., 7, 3. Bern., 16, 7-8. 314. Bern., 16, 7; 7, 8. Bern., 6, 11-14; 16, 8. Bien visto por A. BENOT, Le baptme chrtien, 42. Bern., 16, 8-9. A. BENOT, Le baptme chrtien, 51-52.

490

491

En la comunidad judeocristiana

Del bautismo a la penitencia descripcin de las visiones y la imagen del Pastor, que prolonga a par un tema bblico y se da la mano con los pastores de Arcadia o el Orfeo de las catacumbas. Los temas cristianos se visten de ropaje griego. Este carcter ambiguo nos encamina hacia la literatura de estructura helnica. Contra la opinin comn, el libro de Hermas no nos parece ser un libro popular, sino una produccin de escuela, como los apocalipsis. Hermas parece formar parte de una cofrada de penitentes (Comparacin ix, 11). Su libro nos introduce en la ascesis practicada dentro del judeocristianismo. Del bautismo a la penitencia. Toda la enseanza del Pastor se sita en un contexto de Iglesia. El fiel es una piedra viva de la construccin en marcha. La torre que ves construir, soy yo, la Iglesia, la misma que te he aparecido antes... Seora le dije, por qu la torre se construye sobre el agua? Ya te lo dije antes me respondi ella ... es porque vuestra vida se ha salvado por el agua. La torre tiene por fundamento la palabra del Nombre todopoderoso y glorioso y se sostiene por la fuerza invisible del Seor336. El bautismo pertenece, pues, a la estructura de la comunidad eclesistica. Descubrimos el rito bautismal tras las alusiones que el Pastor hace a los efectos del sacramento. El bautismo iba precedido de una penitencia, a cuyo trmino el sacramento del agua perdonaba todos los pecados anteriores. Otros dos textos son de importancia capital para los ritos bautismales : Despach tambin a la torre a los otros que haban devuelto sus ramas verdes y con retoos, si bien no llevaran fruto en sus retoos, despus de entregarles un sello. Por lo dems, los que marchaban a la torre llevaban todos el mismo vestido, blanco como la nieve. Finalmente, tambin a los que devolvieron sus ramas verdes como las haban recibido los despach a la torre, despus de entregarles vestido y sello 337.
336. V. m, 3, 3-5. 337. 5. vm, 2, 1-4. Como permite afirmarlo el texto paralelo (S. ix, 14, 5-6), se trata aqu del nombre del Hijo de Dios, a no ser que el autor haya modificado en ruta su opinin. J. LEBRETON, Histoire..., n, 357.

sigue del captulo sita estas disposiciones de oracin en la prolongacin de la oblacin del Seor. El autor afirma tmidamente que Dios mismo es el alma de esta oracin. La insistencia sobre la escatologa da nuevo giro a la oracin misma en el sentido de una peticin de bienes prometidos cuando se realice la transformacin universal. sta resuena en las admoniciones finales: Cerca est el da en que todo perecer juntamente con el maligno. Cerca est el Seor y su recompensa 334. La afirmacin a par pretenciosa e ingenua de la gnosis de los perfectos, que entraa una especulacin ms desecante que nutritiva, permite medir el peligro de un conocimiento que no tienda nicamente a amar. La historia de la Iglesia pone de manifiesto la gravedad y las consecuencias de esta tentacin permanente.

IV.

EL PASTOR DE HERMAS

El libro que lleva por ttulo Pastor, es obra de un tal Hermas, hermano del papa Po (140-155), segn dicho del canon de Muratori, afirmacin muy discutida 335 . En el curso de su relato nos dice Hermas que ha recibido orden de enviar una copia de su libro a Clemente, que es ciertamente el papa. La obra fue compuesta, como los apocalipsis judos, con quienes se emparenta, con partes redactadas en pocas diferentes. Ello explica ciertas incoherencias, pues el autor no se cuida de rectificar, sino de completar sus anteriores desenvolvimientos. El Pastor, con su estructura, seala una etapa. Ha sufrido fuertemente la influencia del judaismo, que le presta la imagen de la mujer anciana para significar a la Iglesia juntamente con las imgenes apocalpticas y le inspira ms sealadamente su angelologa. La teologa judeocristiana imprime su cuo sobre el tema de la predicacin a los muertos y la expresin del Nombre para designar al Verbo. La literatura helenstica influye a su vez sobre el libro en la
334. Bern., 21, 3. 335. Cf. E. PETERSON, Frhkirche, Judentum und Gnosis, Friburgo 1959 p. 281-284. Segn J.P. AUDET, el autor sera hijo de un esenio convertido; cf. Affinits Uttraires et doctrinales du Manuel de discipline, en Revue Biblique 60 (1953) 41-82.

492 493

En la comunidad judeocristiana El otro texto nos lo ofrece la similitud ix, que describe la torre en construccin: Por qu, seor le dije, subieron las piedras del fondo del agua y fueron colocadas en la construccin de la torre, siendo as que antes haban llevado estos espritus? Necesario les fue me contest subir por el agua, a fin de ser vivificados, pues no les era posible entrar de otro modo en el reino de Dios, si no deponan la mortalidad de su vida anterior. As pues, tambin stos, que haban ya muerto, recibieron el sello del Hijo de Dios, y as entraron en el reino de Dios. Porque antes me dijo de llevar el hombre el sello del Hijo de Dios, est muerto; mas, una vez que recibe el sello, depone la mortalidad y recobra la vida. Ahora bien, el sello es el agua y, consiguientemente, bajan al agua muertos y salen vivos. As pues, tambin a aqullos les fue predicado este sello, y ellos lo recibieron para entrar en el reino de Dios 338. La imaginera de Hermas presenta un contexto bautismal que recuerda el de las Odas de Salomn, con la corona, el vestido blanco y el sello encontrado ya en el Apocalipsis 339. El rito de las coronas recuerda, como hemos visto, la fiesta de los tabernculos, cuyos vnculos con el bautismo son claros M0 ; el vestido blanco, a decir del mismo Hermas, significa al Espritu Santo dado en el bautismo S41, que hay que guardar intacto 342 . La o-<ppay?, el sello, designa el bautismo, que es la efusin del espritu: El agua es la sphragis 843. Por extensin, el Pastor aplica el mismo nombre a la renovacin del bautismo por la penitencia. Es tambin el signo distintivo de confesores y mrtires. El enlace entre las tres acepciones no se pone siempre en claro 844. El sello va unido a la invocacin del nombre, que es el del Hijo de Dios, lo que apunta sin duda alguna a la frmula bautismalS4B. El bautismo es llamado sphragis. El origen de esta expresin ha 338. S. ix, 16, 1-3. 339. Apoc 2, 10: la corona; 7, 3: el sello; 7, 9: la vestidura blanca, las palmas. 340. Basta recordar Ioh 7, 37-39, en que el agua va unida a la fiesta de Jos tabernculos. 341 S. ix 24 2. 342. S. ix,' 32,' 4. Cf. G.W.H. LAMPE, The Seal of the Spirit, 105. 343. S. ix, 16, 4; vm, 6, 3. 344. A. BENOT, Le baptme chrtien, 122, escribe: No se ve muy bien lo que significa este sello de los mrtires, pues hay justamente una categora de cristianos que han conservado intacto su sello. Este tercer uso no debe de provenir de la prctica bautismal. 345. A. BENOT, ibid., 131. 494

Del bautismo a la penitencia de buscarse sin duda en el judaismo. E n efecto, el Pseudo-Bernab, como san Pablo llama ffcppay? 3M a la circuncisin juda 847 . El bautismo es, pues, una sphragis porque es, como la circuncisin, el signo que agrega al pueblo de Dios. Mira esta expresin a un rito particular que, por metonimia, acaba por designar al todo? Relacionando al Pastor con las Odas de Salomn y el Apocalipsis, parecera que la sphragis alude a un signo trazado sobre la frente del nefito para expresar la posesin divina. En Ezequiel, los elegidos son sealados con un vau (en forma de + o X) S 4 S que designa a los elegidos en el Apocalipsis34). Parece, pues, probable que el mismo signo se haya empleado para marcar a los miembros de la comunidad escatolgica, por lo menos entre los judeocristianos. Ms tarde el signo vau, que se hizo incomprensible para los venidos de ambientes del mundo griego, pudo ser interpretado como la cruz de la salud, cosa tanto ms fcil cuanto que el smbolo + expresaba la extensin csmica de la redencin. En esta ptica, la expresin llevar el nombre 3B0 es una alusin al rito bautismal que haca del elegido el siervo de Dios. El cristiano es el que lleva el nombre. Esta consignatio hubo de hacerse por una oracin de invocacin, una epiclesis, pues Hermas habla de los que se avergenzan del nombre invocado sobre ellos S51. Esto nos recuerda la carta de Santiago 3S2 : No blasfeman ellos el hermoso nombre que ha sido invocado sobre vosotros? La misma carta habla de la uncin en el nombre del Seor 353. La invocacin se halla, pues, en un texto ritual, ligado a una epiclesis, y ms especialmente en el rito bautismal puede aludir a la invocacin de las tres personas divinas 354 . As pues, el bautizado es un portador del nombre. De qu 346. Rom 4, 11. 347. Bern., 9, 6-8 348. Ez 9, 4. J.L. TEICHER precisa que el texto se halla en el Documento de Damasco (xrx, 12); The Chrisian Interpretation of the Sign X in the Isaiah Scroll, en Vetus Testamentum 5 (1955) 196. 349. Apoc 7, 2; 9, 4. Mientras los que van sealados con el signo de la bestia llevan un /pay^a (Apoc 13, 17; 14, 9,11; 16, 2; 19, 20; 20, 4). 350. S. rx, 13, 2-3; 14, 5. Cf. nuestro artculo La signification de a^ppays dans le Pasteur d'Hermas, en Studia Patrstica..., Oxford 1959. Texte u. Unt., 79, 286. 351. S. vm, 6, 4. 352. Iac 2, 7. 353. Algunas lecciones traen simplemente v vjxcm, Iac 5, 14. 354. Hallamos, por lo dems, la expresin el nombre omnipotente y glorioso; V. m, 3, 5. Es posible que el bautizado haya ratificado la invocacin hecha sobre l, en 495

En la comunidad judeocristiana Del bautismo a la penitencia nombre se trata? Si la primera redaccin de las similitudes o comparaciones no lo explica, los ltimos captulos que provienen de una redaccin posterior 355 y delatan una precisin doctrinal, dicen que se trata del Hijo de Dios o de Cristo: Escucha me contest: el nombre del Hijo de Dios es grande e inmenso y sostiene todo el mundo. Ahora bien, si toda la creacin es sostenida por el Hijo de Dios, qu pensar de los que fueron por l llamados y llevan el nombre del Hijo de Dios y caminan en sus mandamientos? Ves, pues, quines son los que l sostiene? Los que de todo corazn llevan su nombre. De ah que l se hiciera fundamento de ellos y los lleve con placer sobre s puesto que ellos no se avergenzan de llevar su nombre 356. Qu significa llevar el nombre? Hermas emplea los verbos 3ojTsiv y 9spsiM para expresar la accin del Verbo, que sostiene al mundo 357 , o a los que llevan su nombre. Aplicados al Hijo de Dios, estos verbos expresan la nocin de voluntad, poder y duracin. El hombre, por lo contrario, lleva el nombre por una disponibilidad habitual, sometiendo su existencia entera al nombre recibido. Los Hechos nos procuran un texto bastante cercano a esta concepcin. All se dice de Pablo 35S : Marcha, pues es para m un vaso de eleccin que llevar mi nombre ante las naciones. As pues, el trabajo misional es aqu descrito como un servicio permanente y una proclamacin continua del evangelio. Ese trabajo impone al misionero que acepte gozosamente todo lo que ser menester sufrir por el nombre 359. una confesin explcita o implcita. Un fragmento conservado por Hermas puede ser eco de esta confesin: Ante todas las cosas, cree que hay un solo Dios, que cre y orden el universo, e hizo pasar todas las cosas del no ser al ser, el que todo lo abarca y slo l es inabarcable; M. i, 1. Cf. tambin S. ix, 17, 4. 355. J. LEBRETON, Histoire..., n, 351. 356. S. ix, 14, 5-6. Cf. V. m, 3, 5. Hay que analizar los eptetos del Nombre. Aqu [iiya xa xcpyjTov, en otro pasaje, V. iv, 2, 4: TOO j.syXou xo v8$ou 6. que reaparece en Clemente de Roma, ms particularmente en la oracin, 58, 1; cf. 43, 2. 357. Hay que excluir aqu, a pesar de Le 14, 27, la nocin de carga. 358. Act 9, 15. 359. Act 9, 16. 496 Este mismo programa caracteriza la existencia de todo cristiano en un texto en que Hermas describe a los hombres que han sufrido por el nombre del Hijo de Dios y que han puesto incluso todo su empeo y toda la generosidad de su corazn en sufrir y entregar sus almas3r>0. Entre ellos, unos, llevados ante los tribunales, no renegaron (ypvy)aavTo)3fil, sino que sufrieron generosamente. Otros vacilaron: Aquellos, en cambio, que fueron cobardes y anduvieron en dudas y calcularon en sus corazones sobre si negaran o confesaran, mas con todo eso sufrieron, llevan frutos de inferior calidad. Porque malo es el solo pensamiento de que un siervo pueda negar a su seor. Atended, pues, vosotros, los que as pensis, que tal pensamiento no persevere en vuestros corazones, y muris a Dios. Vosotros, empero, los que padecis por el Nombre, debis glorificar a Dios, porque os tuvo por dignos de que llevis este nombre y sean curados todos vuestros pecados. Felicitaos, pues, a vosotros mismos; es ms, pensad que habis realizado una obra grande cuando alguno de vosotros padezca por Dios. El Seor os concede graciosamente la vida y no lo entendis. Porque vuestros pecados se haban agravado, y si no hubierais sufrido por el nombre del Seor, a causa de vuestros pecados hubiereis muerto a Dios 362 . Este texto aclara la significacin de la expresin llevar el nombre. Esta expresin corresponde a la nocin neotestamentaria de confesar, empleada como su opuesta (pvt<r6ou) de manera intransitiva. Los textos paralelos prueban que el complemento es Cristo 383 . Por lo dems, slo una vez emplea Hermas el verbo confesar: Los que anduvieron en dudas de si negaran o confesaran ([xoXOYIV) y concluye: Esto os lo digo a vosotros, los que andis vacilando sobre si negaris o confesaris (oixokffai<;). Confesad...
(U.OXOYTT).

La opcin bautismal compromete al hombre entero respecto de Cristo en una disposicin habitual de obediencia y fidelidad. La 360. S. rx, 28, 1. 361. Como el Nuevo Testamento, Hermas emplea en varios pasajes el verbo pva9at para indicar a los que niegan al Seor (V. n, 2, 8), la vida (V. n, 2, 7), la ley del Hijo de Dios, S. vm, 3, 7, , de manera absoluta, a los que reniegan, S. vm, 4, 8; rx, 28, 4 y 8; V. n, 3, 4; S. vm, 8, 4, lo que entraa una infidelidad ante Dios de todo el hombre en relacin con toda la verdad. Cf. V. n, 2, 7. H. SCHLIER, art. pvo[i<xi, en ThWNT i, 469-470. 362. S. ix, 28, 4-6. 363. El Pastor emplea xpto? con pveraOai, V. n, 2, 8; S. IX, 28, 8.

497

En la comunidad judeocristiana comparacin del SoCXo? y del xiSpio? que recuerda a san Pablo, indica bien que el cristiano no se pertenece ya a s mismo. El nombre con que va sealado expresa su pertenencia a Dios. Es el sentido de la confesin de la fe, que toma una significacin no solamente pblica, sino solemne (forense), cuando el cristiano es llevado ante los tribunales. Tertuliano lo dir ms tarde 364 : La boca que responde amn al trisagio litrgico no tiene derecho, a la hora del martirio, de adorar y confesar para la eternidad a otro que a Dios y su Cristo. La confesin cristiana puede apoyarse en la dynans del Seor, que no falta a los que dan testimonio por fidelidad a su profesin bautismal365. Incluye la disposicin del cristiano a sufrir por el nombre de Cristo, no a regaadientes, con vacilacin, sino con alegra. Hermas insiste en varios pasajes sobre el deber de aceptar la prueba forzosamente y hasta con nacimiento de gracias. Podramos parafrasear su pensamiento diciendo que hay que ofrecer la prueba como un culto a Dios. El fruto de esta confesin es el mismo que el de la liturgia y de toda oracin: Concede la curacin de todos los pecados 366. Prolonga el beneficio del bautismo, puesto que hace vivir, cuando el pecado hubiera hecho morir para Dios367. Ahora vemos por qu aplica Hermas la palabra a^a^c, a los nefitos, a los penitentes y a los confesores de la fe. En el bautismo, de manera explcita o implcita, todos han confesado el hermoso nombre del Seor, invocado sobre ellos. Los pecadores y apstatas pierden este signo al negarse a llevar el nombre divino. Slo la fidelidad o el retorno a esta confesin inicial les permite el acceso a la comunidad escatolgica. Los confesores y mrtires, por lo contrario, al atestiguar por la vida el nombre invocado en el culto, confiesan al Seor el nombre con que fueron sealados en el bautismo. El bautismo, que destruye la muerte e instaura la vida36S, asegura al nefito la presencia de Dios en su alma. Hermas habla indiferentemente de la presencia de Dios o del Espritu 369. Esta inhabitacin crea una condicin nueva que transforma la vida y oracin
364. TERT., De Spect., 25. 365. S. ix, 13, 2.

Del bautismo a la penitencia

cristianas. La posesin del fiel por el Espritu es descrita as: Ama la verdad y que de tu boca salga toda verdad, a fin de que el Espritu que Dios hizo habitar en esa carne tuya sea hallado verdadero ante todos los hombres y de esta manera sea glorificado el Seor que mora en ti 37. Esta presencia da a la oracin su impulso, su dinamismo y su eficacia. El Espritu trae al alma la santidad y la luz interior que Hermas llama la completa inteligencia3T1. El mismo Espritu, durante una reunin eclesial, inspira en la oracin al profeta: En este momento, el ngel del Espritu proftico llena al hombre y, as lleno del Espritu Santo, el hombre habla a la muchedumbre, como quiere el Seor 372. Hermas habla con conocimiento de causa. Todas sus visiones las tiene con ocasin de la oracin. Un mismo Espritu habla en las profecas y mora en el alma del orante, dndole valor y fuerza para proclamar el mensaje a tiempo y a destiempo. Algunos autores se han sorprendido de no hallar en el Pastor alusin alguna a la eucarista. Se trata, como hemos visto, de la reunin eclesial. Bo Reike cree con probabilidad que Hermas mira a la celebracin eucarstica en la descripcin del banquete sr3 . El siervo es probablemente el obispo: recibe una cantidad de alimentos de los que se reserva una parte y distribuye el resto a la comunidad. stos recibieron con alegra su parte y dieron gracias (ll.prlac(.v) y oraron por l. Tenemos una alusin formal a la solicitud por los pobres, viudas y hurfanos, que en esta poca estaba an ligada a la celebracin eucarstica. Cuidadoso sobre todo de la enseanza moral, Hermas slo ha desarrollado aqu las implicaciones sociales cuyo fundamento espiritual parece estribar sobre la eucarista. Los diconos que son fustigados por haber defraudado los recursos destinados a las viudas y hurfanos374, recogan estos dones durante el culto eucarstico. Ahora bien, sabemos que desde esta poca la diacona, es decir, el
370. M. ni, 1, 1. Cf. S. ix, 1, 1; M. v, 1, 2; x, 2.5. 371. M. x, 1, 6. Hermas emplea de ordinario el verbo xaTOtxev. Dios mora en los cielos. M. v, 1, 2, 4: El Espritu que mora en ti. Cf. M. m, 1, 1; v, 2, 6; x, 1, 6.
372. M. xi, 7-8. Cf. VAN DEN EYNDE, Les Normes..., 80.

366. S. ix, 28, 5.6. 368. S. rx, 16, 3-4.

367. S. ix, 28, 6. 369. M. v. 1, 2-3; x, 2, 6.

373. Bo REICKE, Diakonie, Festfreude und Zelos, 40-41. 374. S. ix, 26, 2.

498

499

En la comunidad judeocristiana servicio de los pobres, estaba integrado para la Iglesia en el culto, lo cual da a la caridad su verdadera dimensin y consagracin 375 . Oracin y vida cristiana. Los comentadores del Pastor no han subrayado bastante la importancia que la oracin tiene en su vida. Ms parentico que doctrinal, el libro de Hermas no establece el vnculo entre oracin litrgica y oracin personal. Sin embargo, a lo largo de todo su relato, el autor aparece como hombre de oracin. Aun cuando la mira a menudo en funcin de la penitencia, la oracin desempea un papel capital en la vida del cristiano. Varias visiones son preparadas o introducidas por la oracin 376 . El autor se sorprende a s mismo sentado, dando gracias a Dios 37T , glorificando a Dios 378. Bajo la imagen de las vrgenes, describe las virtudes cristianas, que pasan el tiempo orando. La oracin de Hermas consiste en glorificar a Dios 379, en glorificar su nombre sublime y adorable 38, en magnificar las obras de Dios 381. Se asocia la accin de gracias que parece imbricarse en la alabanza y precisarla desenvolviendo los motivos de gratitud. La accin de gracias se desprende de la accin de Dios en la vida del creyente 382 : Daba gracias a Dios dice por todo lo que haba hecho por m. Si Hermas habla de peticin, se cuida ms de indicar las condiciones para ser odo que de precisar su tenor 383 . Hallamos de nuevo en Hermas unidos oracin, ayuno y limosna, grupo encontrado ya en el sermn de la montaa 384. Como la Didakh, Hermas conoce un ayuno regular, en das fijos, que acompaa y refuerza la oracin 885 . Alude a ayunos excepcionales, a ttulo per375. Cf. nuestro art. Liturgie et action sociale,en Maison-Dieu 36 (1953) 151-172. 376. V. n, 1, 2; ra, 1, 2; v, 1, 3. Cf. 4 Esd 1, 4; 2, 3. 377. S. v, 1, 1. 378. 5". v, 1, 3; iv, 1, 4. 379. V. in, 4, 2-3; 5. vi, 3, 6; vm, 3. 380. V. n, 5, 2; iv, 1, 3-4; S. ix, 18, 5. 381. V. i, 1, 3. 382. V. iv, 1, 4; S. v, 1, 1; vn, 5; ix, 14, 3. 383. V. m, 10, 7; M. v, 1, 6; ix, 1-12; x, 3, 2-3; S. n, 5-7; rv, 6; v, 4, 3-4. 384. Supra, p. 143. Vase tambin, para la oracin y el ayuno, Did., 8, 1-2. Para el valor de intercesin del ayuno entre los judos, 2S 12, 15-23. La fiesta de la expiacin consagraba el ayuno solemne y lo integraba en el culto. Lev 23, 26-32. Para el ayuno y la limosna, cf. Is 58, 4-10, ya trado por Bern. 3, 3-5, en que las obras de caridad han de unirse al ayuno corporal. 385. V. xa, 10, 7. Cf. la similitudo v. 500

Oracin y vida cristiana sonal, que preparan las revelaciones divinas o deben obtener la concesin de la oracin. Hermas llama a este ayuno montar la guardia, expresin que pasar a la literatura cristiana. Para evitar el formalismo y cumplir un ayuno perfecto, hay que juntar a l la observancia de los mandamientos del Seor. A este precio, el ayuno ser hermoso. Hermas no espiritualiza simplemente el ayuno, sino que le seala una tarea social concreta B8e : Por lo dems, lo hars de esta manera: despus de cumplido lo que queda escrito, el da que ayunes no tomars sino pan y agua, y de la comida que habas de tomar calculars la cantidad de gasto que correspondera a aquel da y lo entregars a una viuda, a un hurfano o a un necesitado. Y te humillars de manera que quien tomare de tu humillacin sacie su alma y ruegue por ti al Seor. As pues, si observares el ayuno de la manera que yo te he mandado, tu sacrificio ser acepto delante de Dios, y este ayuno quedar escrito, y este servicio, as practicado, es hermoso y alegre y acepto ante el seor387. De este texto resulta que el ayuno tiene valor litrgico (Gucna uap z> 8ec), porque el servicio de los hermanos es un verdadero culto tributado a Dios; es una liturgia excelente, gozosa, agradable al Seor. Es una caridad comparable a la oblacin hecha con ocasin de la celebracin eucarstica, que toma a su cargo un sector de miseria. El Pastor atestigua un movimiento de caridad que caracteriza por esta poca a la comunidad de Roma 3 8 8 o de feso. El Pastor inaugura una concepcin del ayuno, economa para los pobres, que pone la caridad al nivel de todas las bolsas. Esta concepcin har escuela, sealadamente en Roma, en que san Len ve en el ayuno, fuente de limosna, la expresin de la caridad 389. La idea pasar a los sacramentarios leoniano y galicano. Ms importante es la oracin en sus relaciones con la remisin de los pecados 390. Ya hemos visto la confesin pblica de los pecaSEXTYJ

386. S. v, 1, 3. 387. S. v, 3, 1-8. 388. ION., Rom., insc. 389. Esta cuestin ha sido bien aclarada por A. GUILLAUME, en Jene et e charit dans Vglise latine des origines au XII sicle, Pars 1954. 390. En Hermas, pLoXoyEiv y ^o^oXoYeaOai. permanecen, segn el uso bblico, polivalentes, y pueden significar confesar al Seor (M. x, 3, 2), o confesar los pecados {V. m, 1, 5; S. ix, 23, 4). Un texto sigue incierto: S. H, 5. 501

En la comunidad judeocristiana

Oracin y vida cristiana dos durante la asamblea litrgica y cmo el bautismo perdonaba los pecados pasados. El tema central del Pastor es la penitencia, cmo aplacar a Dios por los pecados consumados391 despus del bautismo. Al explicar la primera visin, Hermas precisa: Me arrodill y comenc a orar a Dios y a confesarle mis pecados392. El encuentro con Dios hace que se d cuenta, a la luz de la oracin, del estado de su alma. El mismo escenario en la tercera visin393. Vuelto en m mismo, record la gloria de Dios y me anim; luego, puesto de rodillas, confesaba de nuevo mis pecados al Seor, como lo haba hecho ya antes. Una ltima alusin puede referirse lo mismo a la confesin litrgica391 que a la confesin personal de los pecados y fijar su puesto en la vida cristiana: Si el que es Dios y Seor nuestro, que domina sobre el universo y tiene poder sobre toda su creacin, no guarda rencor contra los que confiesan sus pecados, sino que se les muestra propicio, lo guardar un hombre corruptible y cargado de pecados a otro hombre, como si estuviera en su mano perderle o salvarle?395. La conclusin moral de la primera visin es: Pero t ora a Dios y l curar tus pecados396, y los de toda tu casa y de todos los santos. Este texto ensea la reversibilidad de la oracin para la remisin de los pecados. El pensamiento de Hermas se balancea constantemente. La muerte al pecado es vida nueva. Es necesario confesar los pecados, pero no hay que olvidar pedir la justicia para s mismo y para los otros397. Las indicaciones dispersas permiten componer un tratadito moral sobre la oracin. sta ocupa un puesto demasiado central para no hallarla ligada a las circunstancias ms varias de la existencia cristiana y moral. La oracin debe ser humilde: Toda oracin tiene por condicin la humildad398. Hermas cae de rodillas consciente del peso de sus pecados3". La oracin debe desterrar toda pereza y ser, por ende,
391. V, i, 2, 3. 392. V. i, 1, 3. 393. V. in, 1, 5. 394. O. MICHEL, art. ^oXoyto, en ThWNT v. 219. 395. S. rx, 23, 4. Frmula del judaismo helenstico que, fuera del Pastor, slo se halla en el cristianismo primitivo en la carta de Bern. 21, 5. 396. Cf. Iac 5, 16. Anlisis supra, p. 23 ls. 397. V. m, 1, 6. 398. V. m, 10, 6. 399. V. i, 1, 3; n, 1, 2.

fervorosa y perseverante 40. Hermas pone el acento sobre la confianza que destierra la duda401. Este ltimo trmino reaparece a menudo. En uno de los mandamientos es presentado como un demonio. Su opuesto es la izaxic, en el sentido de fe-confianza. Con el sentido de observacin psicolgica que le es propio, Hermas analiza en el noveno mandamiento la duda que es insidiosa, perniciosa, insensata, devastadora, porque desarraiga la fe. La duda es demonaca; la fe, por lo contrario, que es de Dios, es fuerte y poderosa. Lo promete todo, lo alcanza todo, a condicin de estar sostenida por el deseo de servir. La fe perfecta que hace eficaz la oracin, se funda en la misericordia, compasin y poder de Dios. Hermas deshace las objeciones que podran provocar la duda: Cmo podr yo orar al Seor y ser por l odo, despus de haberle ofendido tanto? 402. Dios no es como el hombre, responde Hermas. Dios no conoce el resentimiento. No hables de esa manera, sino vulvete de todo corazn al Seor, y rugale con entera confianza; entonces conocers cuan grande es su misericordia y vers que, lejos de abandonarte, Dios colmar los deseos de tu alma. Pero Dios tarda en escuchar la oracin. No hay que hacerle responsable de ello. La culpa es de los pecados que Dios quiere castigar por esta medida dilatoria. O bien es una prueba con que Dios prueba a su fiel. Nunca, sin embargo, debe desanimar al creyente el silencio de Dios ni retardar el mpetu del que ora o pide. Sin embargo, Hermas no precisa en ninguna parte el objeto de la oracin. La duda sirve de transicin a la tristeza que ocupa el mandamiento siguiente, y a la alegra que debe animar la oracin del creyente403. La alegra es una virtud dominante del cristiano en el Pastor. Reaparece de un cabo al otro de la obra. El psicoanlisis podra hallar en ello un indicio del alma del autor. Hermas dispone de todo un arsenal de expresiones para caracterizarla404. Hallamos de nuevo a propsito de la alegra la misma descripcin psicolgica antittica. El hombre triste contrista al Espritu
400. S. v, 4, 3. 401. M. rx, 1-12. 402. M. ix, 1. 403. Hermas emplea sucesivamente x a p: V. i, 3, 4; S. i, 10; ropixap: V. m, 8, 1; pueden aadirse los verbos yaXXio, e9pav<.
404. J. BEHM, art. 0o, en ThWNT m, 182.

502

503

iP

En la comunidad judeocristiana

Oracin y vida cristiana qua410. Hermas llama este servicio de los pobres, esclavos, viudas y hurfanos, diacona *". Aqu hallamos otra vez la doctrina de la carta de Santiago. Al describir la existencia peregrinante del cristiano, Hermas sita las obras de misericordia en una luz escatolgica. Estos bienes compartidos sern la riqueza de los cristianos generosos en la ciudad de Dios, en que los volvers a encontrar, cuando all retornes * La condicin de ricos y pobres es slo un caso particular de la existencia cristiana. En el Pastor, sta est atravesada por un soplo escatolgico. Mirad el juicio que viene 413. El cristiano habita una tierra extranjera, su patria est lejos de aqu414. El Pastor muestra a Hermas rboles frondosos y otros secos: Estos rboles verdes me dijo representan a los justos que han de habitar en el cielo venidero, pues el siglo venidero es verano para los justos; mas, para los pecadores, invierno 415. La visin iv describe en la forma de un monstruo la tribulacin que se acerca416. Las vrgenes de que se habla en la comparacin ix son las virtudes de que debe revestirse el cristiano. Son las vestales de la oracin de la espera. Al asociarse a ellas, Hermas penetra en el santuario de la vida cristiana pasando esta noche de la vigilancia en oracin4". Si la Iglesia es comparable a la construccin de una torre que se acabar cuando fueren integrados todos los elegidos, la existencia cristiana es espera por el mismo movimiento que es oracin. Tal es el libro que, no obstante su flotante pensamiento, no obstante sus incoherencias y debilidades, fue muy saboreado durante los primeros siglos cristianos y tenido como inspirado por los nombres ms ilustres. Si es cierto que emana de cofradas judeocristianas, tambin lo es que atestigua la vida espiritual y asctica de grupos de la primitiva Iglesia. La obra no carece de psicologa ni de profundidad. Su fe est slidamente enclavijada, su piedad resiste toda prueba. Es a par moderado y cuidadoso de ascesis mstica. El don de profeca le da fuerza para reprender con vigor admirable y sin miramiento a personas. Libro ms cuidadoso de tica cristiana que de teologa, en que los principios teolgicos, an inciertos y mal definidos, dirigen la
410. 412. 415. S. ix, 26, 2; 27, 2. 411. S. 11, 7; ix, 26, 2. S. n, 9. 413. V. ni, 9, 5. 414. S. 1, 1. S. rv, 1. 416. V. iv, 2, 5. 417. S. ix, 11.

Santo, que fue dado alegre al hombre. Hermas sobrepasa aqu el optimismo natural para ver en la alegra un don y una presencia del Espritu. Ella es tambin una condicin de la oracin eficaz. La alegra del Espritu inspira la oracin, peticin o confesin, y por falta de ella el hombre, amurallado en su tristeza, comete la iniquidad, y ello debilita la eficacia de la oracin. Se quiebra su mpetu. La oracin del hombre triste no tiene fuerza para subir al altar de Dios. Esta frmula integra de nuevo la oracin en la vida cultual y en la liturgia celeste40t>. La oracin implica el servicio del Seor; no es, por ende, otra cosa que la expresin de la vida de Dios y de la vida en Dios de que hablaba Hermas. El que se deja absorber por sus negocios se distrae de las cosas de Dios 406. Cmo puede ser escuchado en sus oraciones el hombre que no sirve al Seor? Los que sirven a Dios recibirn lo que piden; mas los que descuidan su servicio no alcanzarn absolutamente nada. Ello quiere decir que el servicio del Seor garantiza la eficacia de la oracin y la produccin de frutos para el mundo por venir407. No se disocia, pues, la oracin de la existencia cristiana con la que est inextricablemente unida. El espritu de pobreza es otra condicin de la oracin. Hermas emplea la maravillosa frmula: La oracin es la riqueza del pobre. Este desprendimiento es un factor de renovacin interior provocado por la penitencia. Ocupa en el Pastor un puesto importante. A este propsito hallamos una vez ms el estilo antittico caro al autor. Los pobres son ricos por su oracin y confesin, ricos por su poder espiritual. Los ricos son pobres espiritualmente porque viven distrados de Dios, molestados en su vida de oracin, debilitados por el agobio de sus bienes. De unos a otros puede y debe darse una osmosis: los ricos dan a los pobres y los pobres dan a los ricos. De una y otra parte, volvern al Seor los dones recibidos del Seor408. De ah el consejo a los ricos: Buscad a los que tienen hambre, dad en abundancia a los necesitados 40S>. Esta munificencia cristiana hubo de ejercerse por el ministerio de los diconos y de los obispos ligada a la celebracin eucarstica, a juzgar por el puesto que la asistencia a los pobres ocupa en la descripcin de la jerar405. 408. S. iv, 6. S. II, 5. 406. S. rv, 8. 407. 409. V. m, 9, 2.4.6. M. x, 3, 1-4.

504

505

En la comunidad judeocristiana

existencia cristiana. Si las distinciones trinitarias le son mal conocidas, sabe, sin embargo, que Dios mora en el cristiano, lo orienta y le hace partcipe de su vida. Hermas tiene el sentido de la Iglesia. Tras la parbola de la torre, la historia cristiana describe literalmente la economa de la salud que integra a los elegidos y a todo cristiano capaz de metanoia en la torre de la salud. De la oracin y de la liturgia ve Hermas, sobre todo, las consecuencias morales, las incidencias en la vida cristiana. Oracin y penitencia, obras de misericordia y cuidado de los otros, estn determinados en Hermas por la proximidad del fin41S. Como ste se haca esperar, el autor aade la similitud o comparacin ix. La Iglesia, como realidad a par trascendente, creada antes de todas las cosas, y escatolgica, se halla en fieri. Se hace y se deshace en el curso de la historia como una torre en construccin. Hermas la ve y la describe con un realismo que no disimula las flaquezas de la jerarqua ni de los fieles. La alegra y la fuerza del cristiano es saber que por la oracin y por su fidelidad trabaja para su consumacin. *
* *

Captulo 11 LA ORACIN EN LA IGLESIA DE LA MISIN

El cristianismo primitivo toma del judaismo las formas y usos que le sirven para expresar su mpetu espiritual. El bautismo sufre la influencia del bautismo de los proslitos. La celebracin eucarstica se inspira en las oraciones judas de los habrah. Pero los cristianos saben en adelante que el Siervo anunciado por Isaas ha venido en la persona de Jess, salvador y mediador. Paradjicamente, hallamos a par dependencia y rotura respecto de la sinagoga. La carta del Pseudo-Bernab repite el tema esenio de los dos caminos, pero hace el proceso del judaismo inconsciente del acontecimiento mesinico. El rigor moral que se expresa en la Didakh en el ayuno y obras ligadas a la oracin segn la tradicin juda, contrasta con el fervor espiritual y la aspiracin a la unin mstica de las Odas de Salomn. El profetismo est todava vivo. Se insiste, como entre los esenios, sobre la escatologa, que da nuevo giro a la oracin misma, tendida hacia el Seor que est cercano para premiar o castigar.
418. TH. ZAHN, Der Hirt des Hermas, Gotha 1869, 344.

Paralelamente a la Iglesia judeocristiana se desenvuelve la Iglesia de la misin, claramente centrada, dentro de los marcos del imperio, en Roma. Sera errneo oponer las dos comunidades y hablar de la Iglesia de Pedro y de la de Pablo. No hay rastro de tal dicotoma en un testimonio como la carta de Clemente, que asocia a los dos prncipes de los apstoles en armoniosa colaboracin. Ser incluso fcil discernir la influencia ejercida por el pensamiento y la liturgia judeocristiana en la Iglesia de la misin. Mas, si Hermas es ya sensible a la influencia de la cultura pagana, sta ocupa un lugar an ms visible en Clemente de Roma e Ignacio de Antioqua. Uno y otro nos introducen en un rea cultural diferente de la del judaismo. Si conservan de la herencia juda los valores bblicos y espirituales, no temen tomar al helenismo la forma literaria, las imgenes, las comparaciones, las categoras filosficas y hasta el ideal moral para expresar el mensaje cristiano.

I.

CLEMENTE DE ROMA

La carta a los Corintios es el texto ms antiguo de la literatura cristiana que sali de la misin. Aunque annima, la carta de la Iglesia de Roma fue redactada por san Clemente; de ello dan fe la tradicin manuscrita y literaria 1. La alusin a la persecucin, que slo puede ser la de Domiciano, la sita hacia los aos 96-97; es, pues, contempornea de los ltimos escritos apostlicos. El autor, que no parece haber sido judo 2, es a par un testigo y
1. Lo ha demostrado de forma notable A. STUIBER, art. Clemens Romanus, i, en Realenzyclopedie fr Antike und Christentum, ra, 190-192. 2. Ibid., 194.

506

507

L a Iglesia d e la misin

Clemente de R o m a

un maestro de la fe, respetuoso de las almas, pero que habla con autoridad. Su testimonio permite conocer la vida de la Iglesia de Roma al declinar del siglo primero, cercana an al judeocristianismo, pero situada en pleno helenismo. Clemente, apegado al pasado, est impregnado de la Biblia en su traduccin griega, cuyas citas y ejemplos afloran constantemente y fundan la demostracin. La oracin final, esmaltada de textos del Antiguo Testamento, atestigua la familiaridad del autor con la Escritura 3. sta es el libro del pueblo escogido, que percibe la revelacin de Dios o la revelacin misma de Cristo 4 . Clemente aprovecha la Escritura segn los procedimientos de la literatura juda de edificacin; toma del judaismo palestinense los midrasim. Como la haggada, describe una galera de personajes del Antiguo Testamento como modelo de virtud. Las pinturas de Dura Europos atestiguan la existencia de estas figuras puestas como ejemplos; las Constituciones apostlicas5, su utilizacin por la liturgia posterior. No es menos evidente la influencia helenstica . L. Sanders ha hecho un inventario riguroso de las expresiones tpicamente estoicas. Hay que aadir la historia del ave Fnix 7, como smbolo de la resurreccin, la sucesin del da y de la noche 8 , y, de manera general, las alusiones frecuentes a la creacin 9 , las Danaides y Dirce puestas como ejemplo 10 , la comparacin de la comunidad cristiana con el cuerpo " , de la armona de la Iglesia con la del cosmos 12.
3. W.O.E. OESTERLEY, The Jewish Background..., 114. H. LIETZMANN, Geschichte der alten Kirche, I, Berln 1953, 205. 4. Cf. 1 Clem., 12; 16; 23; 36; 50. J. KLEVINGHAUS, Die theologische Stellung der apostolischen Vdter zur atl. Offenbarung, Gtersloh 1948, 45-77. 5. Const. ap., vm, 1, 13-17. 6. La cuestin ha sido estudiada por G. BARDY, Vocabulaire stoicien dans la 1.a Clementis, en Recherches de science religieuse 12 (1922) 73-85; L. SANDERS, cf. M. SPANNEUT, Le stolcisme des Peres de i'glise, Pars 1957. 7. 1 Clem., 25, 2-3. La leyenda del ave fnix se halla tambin en P U N I
EL VIEJO (Hist. nat., x, 2).

Estas expresiones son caractersticas del platonismo medio, que, aun rechazando el estoicismo en s, le toma las frmulas 18 . Estas aproximaciones no deben engaarnos. Si Clemente est formado en la retrica griega, si tiene una formacin helenstica, ha podido, sin embargo, sufrir la influencia por el judaismo contemporneo 14; su estoicismo no va ms lejos 15. Su carta se mueve sobre un rea a par bblica y cristiana, su medio teolgico es todava judeocristiano. El parentesco entre Clemente y Pablo salta a la vista. No solamente conoce y cita el obispo de Roma las cartas paulinas, sino que existe de uno y otro lado un parentesco de situacin, una similitud de preocupacin: alegora del cuerpo, doctrina de la caridad y la unidad, insistencia sobre la castidad 16, alusiones litrgicas. En efecto, la importancia de la oracin final no debe engaarnos acerca del carcter litrgico de toda la carta 17 . En varios pasajes encontramos frmulas de confesin de la fe 1 8 , fragmentos litrgicos 19 que parecen ser eco de la liturgia romana. Las doxologas que dan el ritmo a la progresin acentan todava el aire litrgico de la carta 20 . sta cercana sin duda a la de Corinto es sobria y, como su teologa, desprendida de las especulaciones, pero fiel a la verdad cristiana. Se apoya sobre frmulas tradicionales de la sinagoga y
13. J.H. WATZINO, Recherches sur la tradition platonicienne, en Entretiens sur Vantiquit classique m, Ginebra 1957. 14. De esta fuente parece sacar las listas de las virtudes morales. A. STUIBER, art. citado, en R A C ni, 195; J. DUPONT, Gnosis, 402.
15. A. STUIBER, art. citado, en R A C m, 195.

8. 1 Clem., 24, 3. SNECA emplea esta alternancia para mostrar la perpetuidad de la vida (Epist., 36, 10-11). 9. 1 Clem., 20; 61, 1. 10. 1 Clem., 6, 2. El ejemplo resulta de una falta de lectura, como lo ha demostrado A. DAIN, Note sur le texte de Clment de Rome, en Mlanges Lebreton i, Pars 1951, 353-362. 11. 1 Clem., 38. Las expresiones ayxpaaii; y au[i.7tveTv, que sealan la unin de los miembros, se encuentra en EURPIDES (fragmento 21). Lo mismo hay que decir de Tcakyye\isaa. 12. / Clem., 20. La palabra $io'ocrou; es tan frecuente como el tema, por ejemplo, en Epicteto.

16. 1 Clem., 30, 1; 38, 2 ; 48, 5; 64. 17. La carta de Clemente se lea an en tiempo del papa Sotero, en Corinto, en el oficio del domingo, segn dicho de Dionisio de Corinto, Eus., Hist. eccl., iv, 23. 18. 1 Clem., 16, 1; 46, 6; 58, 2. 19. 1 Clem., 33, 5-8 (cf. Const. ap., vn, 34, 6); 36, 2; 38, 3-4; 59, 2; 61, 3. Esto ha sido bien visto por H. LIETZMANN, Geschichte..., 1, 209. Parece, sin embargo, que 34, 5-6 ha de interpretarse independientemente de la liturgia, como lo ha demostrado bien W.C. VAN UNNICK, / Clement 34 and the Sanctus, en Vigiliae christianae 5 (1951) 204-248. El artculo de van Unnick obliga a revisar la tesis de P. DREWS, Untersuchungen ber die sogen. clementinische Liturgie im VIII Buch der apostolischen Konstitutionen. I. Die Clementinische Liturgie in Rom, Tubinga 1906. 20. Cf., por ej., / Clem., 20, 12; 32, 4 ; 43, 6; 45, 7.8; 50, 7; 58, 2 ; 61, 3 ; 64, 1; 65, 2. La misma observacin hace J. LEBRETON, Histoire..., n ; 251. E. VON DER GOLTZ, Das Gebet in der altesten Christenheit, Leipzig 1901,135,138; A. STUIiihR, en R A C m, 195; art. Doxologie, ibid., iv, 215.

508 509

La Iglesia de la misin concede un puesto central a la lectura bblica, al canto de la creacin. Estas caractersticas se encuentran tambin en las Constituciones apostlicas 21; no porque estas ltimas se inspiren directamente en la carta, sino porque en uno y otro caso se halla el eco de una misma liturgia inspiradora. La carta est penetrada toda de reminiscencias litrgicas porque fue escrita con miras a la lectura pblica22; es una homila dirigida a la iglesia de Corinto. Clemente escribe a cristianos ausentes, como habla a los fieles de Roma; los exhorta y corrige; pero, a la vez, los arrastra a alabar a Dios con l y a orar. Ello da al documento carcter y hasta tono litrgico 23, en que la frmula ya tradicional deja an mucho lugar a la inspiracin del obispo24. Si el objeto propio de la carta es restablecer el orden turbado por los sediciosos de Corinto, en que un partido se haba sublevado contra los presbteros, la doctrina del sacerdocio, que funda la intervencin clementina, se emparenta, como notaron ya Eusebio25 y Jernimo26, con la carta a los Hebreos27. La carta de Clemente comienza con un saludo semejante al de las epstolas catlicas28: Que la gracia y la paz se multipliquen entre vosotros de parte de Dios omnipotente por mediacin de Jesucristo 29. El cuadro de la iglesia de Corinto pinta la armona que reina entre hermanos, en que extendais vuestras manos hacia el Dios omnipotente.
21. D. DREWS, op. cit., / . Die Clementinische Liturgie in Rom. Hay que re-

Clemente de Roma

Una primera parte (4-26) hace desfilar las consideraciones morales sacadas de la Escritura que deben contribuir al retorno de la paz. Gemente cita el sacrificio de Abel, el ejemplo de los ninivitas, que hicieron penitencia aplacando a Dios con sus splicas30. A este propsito repite Clemente la palabra de Isaas (1, 16-20), que describe la penitencia como cumplimiento de las obras de misericordia para con el oprimido, el hurfano y la viuda31. Entre los modelos de fe y hospitalidad, la carta cita a Abraham, que por obediencia ofreci a Dios su hijo en sacrificio sobre el monte que Dios le mostrara 32. El ejemplo de humildad de Cristo, que vino con sentimientos humildes, recuerda el himno a Cristo de la carta a los Filipenses 33. Clemente cita el cntico del siervo paciente caracterstico de la tradicin litrgica primitiva34. El espectculo del orden csmico ofrece una leccin de concordia y unidad, porque canta al Padre y Creador del universo 8B. La resurreccin prometida mantiene alerta el fervor escatolgico 86, estimulando a los fieles a las obras, incluidas entre los dones recibidos en el bautismo37, que preparan los bienes por venir prometidos a los que permanecen en la espera 3S. La primera parte acaba con la contemplacin de Jesucristo, el sumo sacerdote de nuestras
30. 1 Clem. 4, 1-6; 7, 7. Clemente emplea el mismo verbo XETEM, ms adelante, 48, 1. Se halla en los LXX, para el salmo 37, 7; 2 Mac 11, 6. 31. 1 Clem., 8, 4; cf. 38, 2. 32. Aqu emplea una vez ms la palabra 0uoa (1 Clem., 10, 7). Cf. 41, 2. Cf. tambin Hebr 11, 4; 10, 11; Did., 14, 3. 33. La comparacin entre los dos escritos es significativa: Filipenses 2, 3 6 7 1 Clem. 16, 1 2 3

visar la cuestin segn el artculo de W.C. van Unnik, que echa por tierra la tesis de Drews. 22. La prueba mejor es que continu sirviendo para el culto litrgico, cf. p. 509, nota 17. 23. Esto ha sido bien visto por R. KNOPF, Der erste Clemensbrief, en Handbuch zum N.T., Tubinga 1920. 24. JUST., 1 Apol., 67, 5. 25. Hist. eccl., m, 37-38. 26. De viris ill., 11. 27. Un cuadro comparativo permitir darse mejor cuenta de ello:
/ Clem. 9, 2 3 10, 7 12, 1 17, 4 23, 5 28. Hebr. 11, 5 7 11, 17 11, 31 3, 2 10, 37 1 Clem 36, 2 3 4 5 43, 1 56, 4 64, 1

A. STUIBER, art. Clemens R., en RAC m, 194-195.

29. J. C.

Hallamos dos veces Si, una vez Kyrios J. C , una vez simplemente

Cf. L. CERFAUX en Le Christ dans la thologie suivant saint Paul, Pars 1941, 287-289. KNOPF (Clemensbrief, 68) ve en cetro de la majestad un ttulo tomado a la liturgia. Apud L. CERFAUX, Recueil Cerfaux n, 432, en nota. 34. / Clem., 16, 3-4. Cf. supra, p. 185. 35. 1 Clem., 20-21. 36. 1 Clem., 23-30. Clemente dice: Oremos, mev&Q (34, 7; 59, 2; 62, 2). I.ste trmino est ligado a la oracin en los LXX (Ion 3, 8; 4 Mac 5, 9; Ioel 1, 14; ludith 4, 12) y har fortuna en la liturgia. Cf. Const. ap., vm, 6, 5.7; 7, 2.3; 8, 2.3; 9, 2.3; 10, 22. La palabra caracteriza tambin una disposicin de fervor y vigiliincia inherente a la vida cristiana. 1 Clem., 58, 2. Cf. tambin L. EISENHOFER, llumlbuch der kath. Liturgik, i, Friburgo 1932,198; II, 1933, 46. 37. 1 Clem., 35, 1. 38. 1 Clem., 35, 4.

510

511

La Iglesia de la misin

La gran oracin

ofrendas 39, con quien todos los fieles forman un solo cuerpo40 en que debe reinar la unidad y resonar la accin de gracias 41. Al dar las mismas consignas a los mismos destinatarios, Pablo evocaba la cena cristiana. Si sta no es explcitamente alegada por Clemente, est, sin embargo subyacente, sealadamente en la segunda parte de la carta, que trata directamente de restablecer el orden en las funciones eclesisticas. Dios mismo estableci la organizacin de las funciones en el Antiguo y el Nuevo Testamento. l nos mand que las ofrendas y ministerios se cumplieran no al acaso y sin orden ni concierto, sino en determinados tiempos y sazn 42. Esta pgina de Clemente nos abre sorprendentes perspectivas sobre el sacerdocio de los fieles. La liturgia eucarstica no es simplemente la accin de la jerarqua. sta tiene una funcin irreemplazable; sin ella no hay eucarista; pero la liturgia es la oblacin del pueblo escogido, del cuerpo entero de Cristo jerrquicamente constituido, en que cada uno tiene categora y puesto y en que el laicado mismo forma parte del pueblo sacerdotal que es la Iglesia43. La liturgia del bautismo y de la eucarista emplea frmulas de confesin de fe, que parecen ya estereotipadas y que volvemos a hallar en estado fragmentario o completo, bajo forma sinttica o histrica en las cartas de Ignacio de Antioqua44. Si la palabra [xoXoysv slo se emplea raras vecesiS, Clemente prefiere a ella
39. 1 Clem., 35, 1. 40. 1 Clem., 38, 1. 41. i Clem., 38, 4. 42. 1 Clem., 40, 2. Clemente emplea en varios pasajes las expresiones XsixoupYa, Xei/roupYstv, XeiToup-f?, que designan en primer lugar el servicio de los sacerdotes en el templo, 32, 2; 40, 2.5; 43, 4. Con Eepa-resiv, 1 Clem., 43, 4. O tambin el servicio de Dios por el fiel, aun en la oracin, 9, 2.4; y hasta el servicio en general. Clemente los usa especialmente para indicar la comunidad y sus funciones, 40, sobre todo las de la jerarqua, 44, 2-6. 43. J. COLSON, Les fonctions ecclsiales aux deux premiers sicles, Pars 1956, 211. 44. La cuestin se ha suscitado muchas veces. Cf. J. LEBRETON, Histoire..., n, 146-147; H. SCHLIER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen, Giessen 1929, 43; O. CUIXMANN, Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse, Zurich 1943, 50; H.W. BARTSCH, Gnostiches Gut und Gemeindetradition bei Ignatius von A. Gtersloh 1940, 137; P. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne, Lettres, Pars 1951, 27, 118; A. BENOIT, Le baptme chrtien, 60-61. 45. Clemente toma el verbo sZ,o\ioXoyaQa.i de la liturgia, como lo hicieron el autor de los Hechos y san Pablo. Se funda en la oracin del salterio (Ps 3, 6 [LXX]; 1 Clem., 26, 2). l prodigio de la resurreccin es primeramente objeto de exomologesis en el doble sentido de confesin pblica de la fe y de alabanza (1 Clem., 26, 2). El

el verbo tradicional l;o[i.oXoYsa0ai en el doble sentido de confesin de la fe y oracin de alabanzaiB. La carta pide a los fautores del cisma que hagan penitencia y pidan perdn de sus pecados, como lo hizo Judit por su pueblo por la oracin y el ayuno47. La comunidad entera debe interceder, como Moiss, por el perdn de los culpables 4S. A todos se dirige la exhortacin: Roguemos, pues, y supliquemos de su misericordia que nos hallemos en la caridad, sin humana parcialidad, irreprochables 49. Ello da a la caridad una perspectiva escatolgica50. La carta acaba con la oracin universal, cuya importancia merece un estudio particular. La gran oracin. La carta-homila termina, naturalmente, con una oracin que forma cuerpo con ella51. Por ms de un rasgo recuerda la oracin juda52 y ms especialmente la de las 18 bendiciones58. En ella
texto de Clem., 52, 1-2 es particularmente instructivo. Dios se dice, no tiene necesidad. Basta que se le confiese. La traduccin frecuente, que se confiesen los pecados (H. Hemmer, Henneke), parece inexacta. Clemente traduce por ,o\j.ko-xusQca la alabanza de Dios, el cumplimiento de los votos, la invocacin en los das de prueba, la glorificacin, el sacrificio interior, pero tambin la confesin de los pecados de que se trata en el contexto inmediato (50-51), sobre todo 51, 3, que prepara la alabanza. La ptica sigue fiel a la oracin bblica y al salterio. La novedad de esta confesin radica en la mediacin de Jesucristo, sumo sacerdote y guardin de nuestras almas, explcitamente invocado en la oracin final. 46. Ignacio emplea dos veces la palabra ^oXoysv en la carta a los Esmirniotas (7, 1; 5, 2) para caracterizar la regla de fe referente a la eucarista y oponer los que confiesan y los que niegan (Smyrn., 7, 1; 5, 2). Es sorprendente que ningn autor haya prestado atencin al empleo del trmino ni a su contenido. En las listas compuestas no han sido citados nunca los dos textos de Ignacio. 47. 1 Clem., 51, 1; 55, 6; cf. 51, 3. 48. 1 Clem., 48; 53, 3-4; 56, 1; 57. 49. 1 Clem., 50, 2. El mismo trmino &IOJ.OQ tiene una resonancia litrgica, cf. Ex 29, 1 (LXX); 1 Petr 1,19; Hebr 9,14; M. Pol., 17, 2. Lo mismo FILN, Pe agricultura, 29.
50. Cf. L. CERFAUX, Recueil n, 35.

51. En el siglo ni, Orgenes termina an todas sus homilas con una oracin, lijcmplos, en nuestras Frieres des premiers chrtiens. Se ha demostrado que las frmulas provienen de la liturgia, cuyos vestigios se encuentran en las Consticiones apostlicas, vm, 10, 19-22; 11, 1-6; 22, 2-3. Cf. R. KNOPF, Die Apost..., Tubinga 1920, 137. 52. Por ej., el geullah; cf. W.O.E. OESTERLEY, op. cit, 139-140. 53. La demostracin se ha hecho ms de una vez. Cf. J.B. LIGHTFOOT, The Apostolic Fathers, i, Londres 1890, 394-396; E. VON DER GOLTZ, Das Gebet..., 194-204; R. KNOPF, op. cit., 136-148.

512

513

La Iglesia de la misin

Alabanza al Demiurgo nieblas a la luz, de la ignorancia al conocimiento de la gloria de su nombre e 0 .

encontramos expresiones griegas tomadas a los LXX, y otras al helenismo contemporneo54. Las expresiones y temas arcaicos familiares al medio judeocristiano, estereotipadas por el uso litrgico, atestiguan su autenticidad. Omos aqu la voz de un obispo que, al final de la exhortacin dirigida a la comunidad se vuelve hacia Dios, como tiene costumbre de hacerlo al final de sus homilas, y convida a los cristianos sus oyentes a orar y alabarle con l 55 . Aqu hallamos de nuevo el tema y hasta el ritmo de la oracin litrgica, que busca el paralelismo y la anttesis, la semejanza de estribillos y la asonancia de los finales. Estos temas de la alabanza, de la peticin e intercesin se encuentran tambin en las frmulas de oracin de las Constituciones apostlicas. Alabanza al Demiurgo (59, 2-3).
Mas nosotros seremos inocentes de ese pecado y pediremos con ferviente oracin y splica 56 al artfice de todas las cosas 6 7 que guarde ntegro en todo el mundo el nmero contado de sus escogidos 68 , por medio de su siervo amado 69 , Jesucristo, por el que nos llam de las ti54. TH. SCHERMANN, Griechische Zauberpapyri und das Gemeinde- und Dankgebet im I. Klemensbrief, en TU 3, 4 (1909) 26.
55. J. LEBRETON, Histoire..., n, 251.

56. Para IXTSVT, cf. p. 78, nota 9. Hallamos tambin la palabra unida a xsCTa en la liturgia de san Juan Crisstomo, ed. F. E. BRIGHTMAN, 373, 3. Liturgies Eastern and Western, Oxford 1896. En adelante citaremos esta obra por el nombre de su editor. 57. El trmino, frecuentemente aplicado con sus derivados a Dios por Clemente, no se emplea nunca para Dios en los LXX, sin duda porque expresa ms una obra de obrero especializado o de artfice, mientras que XT^SIV indica un acto espiritual, un acto volitivo. Slo se encuentra en la literatura platnica y hermtica. Es palabra cara a Filn. En la literatura apostlica slo se encuentra en Clemente y en la carta a Diogneto. SvjiitoupYq: 1 Clem., 20, 11; 26, 1; 33, 2; 35, 3; Diogn., 8, 7. S^fuoupyev: 1 Clem., 20, 10; 38, 3; Diogn., 9, 1. 87)(xioupya: 1 Clem., 20, 6; Diogn., 9, 5. 58. El nmero significa la masa, objeto de la eleccin divina (Act 6, 7). Llamados es un trmino caro a Clemente para indicar a los cristianos. Cf. 1,1; 2, 4; 46, 3.8; 49, 5. Por lo dems, es frecuente en los escritos del Nuevo y del Antiguo Testamento. Cf. Me 13, 20; 1 Petr 1, 1; 2 Tim 2, 10. Bajo la envoltura del trmino, el pensamiento de Clemente es estrictamente bblico, fiel al Gnesis y a la Sabidura. 'A7rvrcov, frmula bblica, ampliada an por los LXX, que expresa la creacin entera, todos los pueblos y toda la historia. Cf. Bo REICKE, art. iraq, en ThWNT v, 888-889. 59. Hallamos aqu de nuevo el trmino ya encontrado en la Didakh (9, 2.3; 10, 2.3), caro a la comunidad de Jerusaln, cargado de su significacin mesinica, parentica (cf. 1 Clem., 16, 1-17) y litrgica (1 Clem., 59, 4). Una vez ms, la

La modulacin de la exhortacin a orar se hace insensiblemente. O, ms exactamente, el objeto de la exhortacin se convierte en objeto mismo de la oracin. ste se dirige a Dios, artfice de todas las cosas, pero reconocido como Padre, aunque este ttulo no aparece en ninguna parte de la gran oracin. sta sita el caso particular de Corinto en el contexto general de la fidelidad a la Iglesia. Para asegurar su eficacia, la oracin se dirige a Dios por medio de Jesucristo, llamado el TIOIC, muy amado, mediador de la oracin cristiana. La oracin se hace incisiva y emplea el nos que suelda al oficiante y al pueblo de los escogidos. Clemente aprovecha para ello un fragmento litrgico que proviene de un himno a Cristo. Este texto celebra la funcin de intermediario que Cristo desempea en la iluminacin y la gnosis61. La luz es un bien mesinico que esclarece el alma y espritu del creyente, envuelve su existencia y lo colma interior y exteriormente62. Hallamos aqu otra vez la gnosis encontrada ya en las oraciones eucarsticas de la Didakh, gnosis concedida en el bautismo que descubre al creyente las profundidades de Dios63. El eucologio cristiano tom el tema de la gnosis a la sinagoga, lo que explica el gran lugar que ocupa en la 1 Clem.64.
liturgia es vehculo de la expresin. Acaso haya que registrar un ligero deslizamiento: el trmino parece haber sido entendido como hijo ms bien que como siervo (L. CERFAUX, Recueil n, 433). 'Hya7fir][jtvou ha hecho escuela. Reaparece en la liturgia eucarstica de un papiro de Berln (H. LIETZMANN, Messe und Herrenmahl, Berln 1955, 257). Se halla en Deut 32, 15; 33, 5.26; Is 44, 2; Mt 12, 18. Es aplicado al Mesas por las Odas de Salomn, 3, 8; a ascensin de Isaas, 1, 3. Cf. tambin Ad Diognetum, 4, 4; Mart. Pol., 14, 1. 60. T nos das el kerygma del conocimiento para el conocimiento de tu gloria y de tu nombre; Const. ap., vm, 11,2. 61. Alusin probable al bautismo, A. BENOT, Le baptme chrtien, 85. 62. W. BAUER, Griechisch-deutsches Worterbuch, 1583. Para explicar el trmino, no hay que recurrir a la literatura mgica y hermtica. Se halla en la tradicin bblica. Cf. Is 9, 1; Hen 5, 6; Act 26, 18; Eph 5, 13; Col 1,12; 1 Petr 2, 9; Ioh 8,12. Un prstamo de la literatura hermtica es impensable tratndose de un fragmento litrgico que hunde sus races en terreno bblico. 63. Sobre el empleo de yvccti?, cf. 1 Clem, 1, 2; 27, 7; 36, 2; 40, 1; 48, 5. La palabra se encuentra en Ad Diognetum, 10, 1 (rc-p'"'"?) y Bem. 1,5. 64. El nombre, en cambio, designa la persona del Verbo y, como hemos visto, es una expresin tpicamente judeocristiana; supra, p. 495-498. L. CERFAUX, Recueil n, 148-149.

514

515

La Iglesia de la misin T abriste los ojos de nuestro corazn 65, para conocerte a ti, el solo Altsimo en las alturas, el Santo que reposa entre los santos 66 . A ti, que abates la altivez de los soberbios 67 , deshaces los pensamientos de las naciones 68 , levantas a los humildes y abates a los que se exaltan 6 9 . T enriqueces y t empobreces 70. T matas y t das vida n . T solo eres bienhechor de los espritus y Dios de toda carne T2. T miras a los abismos y observas las obras de los hombres 7 3 ; ayudador de los que peligran, salvador de los que desesperan 74, criador y vigilante de todo espritu 75 T multiplicas las naciones sobre la tierra 76, y de entre todas escogiste a los que te aman 77, por Jesucristo, tu siervo amado, por el que nos enseaste, santificaste y honraste 7 8 . Del caso personal la oracin se levanta, como en el Magnficat, hasta las obras divinas en el mundo. L a alabanza celebra la accin de Dios en el universo y termina, como haba comenzado, por la consideracin de la obra de la salud, cumplida por Jesucristo, y de la eleccin del pueblo de Dios.

Las intenciones de la Iglesia

Las intenciones

de la Iglesia (59, 4). Te rogamos, Seor 79, que seas nuestra ayuda y proteccin 80 . Salva a los atribulados, compadcete de los humildes 81 , levanta a los cados, mustrate a los necesitados, cura a los enfermos 82 , vuelve a los extraviados de tu pueblo 8 S , alimenta a los hombrientos s i , redime a nuestros cautivos 86 , levanta a los dbiles 86 , consuela a los pusilnimes 8 7 ; conozcan todas las naciones que t eres el solo Dios, y Jesucristo tu siervo, y nosotros tu pueblo y ovejas de tu rebao 88 .

L a oracin se dirige a Dios como socorro y defensa; recuerda la primera bendicin del semone esre. Las intenciones presentes, inspiradas en el Antiguo Testamento y en la sinagoga, tienen visiblemente un carcter litrgico. Las hallamos tambin bajo la pluma de Tertuliano 8 9 y en las liturgias antiguas 90, en su tenor general, nunca literal, lo que prueba el margen dejado an en esta poca a la improvisacin. La oracin se dilata a las dimensiones de la tierra entera para pedir sean reconocidas la soberana universal de Dios y la misin de su Hijo. T o m a como un tiempo de reposo, 79. Clemente llama frecuentemente a Dios Ss^T:6rri; (cf. 60, 3; 61, 1.2), como el libro de los Hechos, y prefiere reservar el ttulo de Kyros a Cristo. La palabra no designa al amo desptico, sino al Seor bueno y benvolo, que ha creado y gobierna al mundo. Tiene como complemento T5v7rvTtov: 1 Clem., 8, 2 - 20 11; 33, 2; 52, 1. ' 80. Cf. Ps 119, 114; Iudith 9, 11. Const. ap., vm, 12, 45. 81. Liturgia de san Marcos, ed. F. E. BRIGHTMAN, 185. 82. Bendicin 2 (recensin babil.); bendicin 8; Le 9, 2; Mt 8, 17 83. Bendicin 5; cf. Ez 34, 16; Ps 80, 4. 84. Bendicin 9; Ps. Sal., 5, 2; Le 1, 53. 85. Alusin a las persecuciones; cf. Hebr 10, 34; 13, 3; IGN., Smym., 6, 2Const. ap., vm, 10, 15. Lit. Marc., ed. F. E. BRIGHTMAN, 181. 86. Bendicin 2. 87. 1 Thes 5, 14. 88. 1 Reg 8, 60; Is 37, 20; Ez 36, 23; Ps 79, 13; 95, 7; 100, 3; 1 Petr 2 25
89. TERT., De oratione, 29.

65. Eph 1, 17. 66. Is 57, 15. Cf. bendicin 1: Const. ap., vm, 11, 2. Hallaremos esta expresin a lo largo de las liturgias. Cf. F.E. BRIGHTMAN, 12, 10; 19, 5; 35, 18; 122; 135, 14.15. 67. Is 13, 11; bendicin 2; 12; Le 1, 51. 68. Ps 33, 10. 69. Iob 5, 11; cf. Is 10, 33; Ez 21, 26; 17, 24; Mt 23, 12; Le 14, 11; 18, 14. 70. 1 Sam 2, 7; Le 1, 53. 71. Deut 32, 39; 1 Sam 2, 6; 2 Reg 5, 7; Bendicin, 2. 72. Num 16, 22; 27, 16; bendicin 1. Cf. Eucologio de SERAPIN. 73. Cf. Eccli 16, 18, 19. 74. Judith 9, 11; Ps. Sal., 16, 4; bendicin 1; Act. Pauli, 37. 75. Bendicin 1; Am 4, 13; Iob 10, 12. 76. Gen 48, 16. 77. Sema. 78. Cf.TOU&EO,1 Clem., 56, 16; 57, 1; Tit 2, 11. Por yic^co, loh 17, 17; 1 Cor 1, 2. Por -rtfico, loh 12, 26; 1 Petr 2, 6. 516

90. Liturgia de san Marcos, ed. F. E. BRIGHTMAN, 126-128; 131. Para el conjunto, cf. E. VON DER GOLTZ, Das Gebet, 200-202. 517

La Iglesia de la misin al apoyarse en la slida conviccin de que los fieles estn defendidos por la benevolencia del pastor divino que vela sobre su rebao. Alabanza al Creador (60, 1). T has manifestado la ordenacin perpetua del mundo por medio de las fuerzas que obran en l 91 . T, Seor 92, fundaste la tierra 9 3 ; t, que eres fiel en todas las generaciones, justo en tus juicios94, admirable en tu fuerza y magnificencia 95, sabio en la creacin, y providente en sustentar lo creado 96, bueno en tus dones visibles9r y benigno para los que en ti confan98. Misericordioso y compasivo " . La contemplacin del universo, cara a Gemente, se afirma en oracin. El obispo de Roma alaba el poder del creador, la sabidura del Seor, su magnificencia y bondad. Luego la oracin considera la benevolencia divina que se convierte en misericordia compasiva para con los suyos. La oracin se desliza en frmulas bblicas sin tropiezo hacia la acusacin de los pecados. Confesin de los pecados (60, 1-2). Perdona nuestras iniquidades, pecados, faltas y negligencias 10. No tengas en cuenta todo pecado 101 de tus siervos y de tus siervas, sino purifcanos con la purificacin de tu verdad 102 y endereza nuestros pasos para caminar en santidad de corazn 103 91. Sap 7, 17; cf. Const. ap., vm, 22, 2. 92. Encontramos aqu de nuevo el ttulo tradicional. 93. Bendicin 1. 94. Apoc 16, 7; 1 Ioh 1, 9; bendicin 7. 95. Bendicin 1. 96. Prov 8, 25. 97. 1 Clem., 35, 1-3. 98. Sap 16, 24; bendicin 6 (recensin babil.). 99. Ps 102, 8 (LXX); Eccli 2, 11; 2 Par 30, 9; Const. ap., vm, 22, 2. 100. Ioel 2, 13; Ps 86, 15; 110, 4; 112, 4; 145, 8. 101. Ps 31, 2 (LXX); Rom 4, 7; 2 Cor 5, 19. El trmino XoyEoGai es caro a Clemente; cf. 10, 6; 16, 3.4; 13; 50 6. 102. 1 Ioh 1, 9; Ioh 17, 17. 103. 1 Reg 9, 4; Le 1, 79.75. Se encuentra el doble aspecto de la peticin en ORGENES, De oratione, 33. 518

Confesin de los pecados y hacer lo acepto y agradable104 delante de ti y de nuestros prncipes 105. La gran oracin repite el tema que ha atravesado toda la carta, la confesin de los pecados de toda especie, manifestados a la misericordia de Dios, y la peticin de un firme propsito de una vida justa y santa. El tema y las frmulas se fundan, evidentemente, en la Biblia 106 . S, oh Seor m , muestra tu faz sobre nosotros 108 para el bien en la paz 109 , para ser protegidos por tu poderosa mano, y lbrenos de todo pecado tu brazo excelso 110, y de cuantos nos aborrecen injustamente111. Danos concordia y paz a nosotros112 y a todos los que habitan sobre la tierra, como se la diste a nuestros padres 113 que te invocaron santamente en fe y verdad114. Danos ser obedientes a tu omnipotente y glorioso nombre 115 . La condicin del cristiano a menudo amenazada, sometida a persecuciones, se apoya en el poder y benevolencia divina las expresiones poderosa mano y brazo excelso lo insinan durante toda la historia juda desde la salida de Egipto. Pero la oracin cristiana rompe las paredes del ghetto y las limitaciones del semon esre para abarcar a todos los habitantes de la tierra. No pide, como la duodcima bendicin, el exterminio de los enemigos, sino la libertad, la paz y la concordia. Siempre es cierto que esta oracin no pierde de vista la situacin de la iglesia de Corinto 116 . Las 104. Deut 12, 25.28; 13, 18; 21, 9. 105. "APXOVTS? se halla en Act 16,19; Mart. Pol. 17, 2. Se trata de los g' bernantes de la ciudad. 106. R. KNOPF, Der I Clemensbrief, en Handbuch z. N.T., 144. 107. Cf. 1 Clem., 60, 4. 108. Ps 67, 2; 80, 4, 8.20; Num 6, 25.26 (LXX); cf. Le 1, 79. 109. Ier 21, 10; 24, 6; Am 9, 4; Deut 30, 9. 110. Is 59, 16; Deut 4, 34; 5, 15; 33, 27; Ez 20, 33.34; Ier 32, 17.21. J-f asociacin de la mano y del brazo para expresar la fuerza es cara a los L?^"
Cf. R. KNOPF, op. cit., ad. loe.

111. POLIC., Phil., 12, 3; TERT., Apolog., 31. 112. Bendicin 18. Cf. 1 Tim 2, 1; POLIC,Phil., 12, 2; JUST., 1 Apol 65, *'

113. 114. 115. 116.

Bendicin 1; Le 1, 55.70.73 ;cf.CiPR.,pA., 11 (7),8;30(31) 6 Ps 146, 9; Le 1, 70-79; cf. 1 Tim 2, 7. Nuestro modo de leer es el de R. KNOPF. Cf. 1 Clem, 7, 1-3; 63, 3. 519


10 La Iglesia de la misin Notas caractersticas en Clemente hacia el imperio romano, su fuerza, sus recursos y sus virtualidades para la evangelizacin del mundo. Hallamos a par en ella el sentido paulino de benevolencia y simpata universal, incluso para con el paganismo, que da a la carta y a la oracin una resonancia y presencia tan humana y actual. Conclusin (61, 3). A ti, el solo que puedes hacer esos bienes y mayores que esos entre nosotros 12S a ti te confesamos 129 por el sumo sacerdote130 y protector de nuestras almas, Jesucristo, por el cual 131 sea a ti gloria y magnificencia ahora y de generacin en generacin, y por los siglos de los siglos. Amn. La oracin termina con una solemne doxologa que vuelve a la confesin de la fe. La novedad de la oracin cristiana aparece visible, ms all de las frmulas judas, en la meditacin del sumo sacerdote y protector, indisolublemente unido a su Padre, que le presenta la oracin y garantiza el ser oda. l transforma los himnos del Antiguo Testamento en un cntico nuevo. Notas caractersticas de la oracin en Clemente. La gran colecta reitera bajo forma de oracin los grandes temas de la enseanza homiltica de la carta. Tan cierto es que la fe y la oracin estn en ella inextricablemente unidas. Lex orandi, lex credendi. La oracin aparece como la expresin viva de la fe. Como en la antigua Iglesia y en la liturgia, se dirige al Padre, hacia el que suben las alabanzas, hacimientos de gracias y peticiones. Esta observacin es verdadera respecto al conjunto de la carta. Hacia el Padre se levanta las ms de las veces el pensamiento de Cle128. Frmula influida por los LXX. 129. Sobre la expresin iZ,oj.ciKoyioQaLi, cf. supra, p. 513. 130. Cf. Hebr 2, 17; 3, 1; 4, 14.15. Se halla tambin la expresin en 1 Clem., 36, 1; 61; JUSTINO, Dialog., 116; POLIC, Phil., 12; XII Patr. R., 6. Clemente parece aqu influido por frmulas litrgicas arcaicas recibidas de la tradicin. 131. Ntese el doble 8t de que tenemos aqu el primer ejemplo. Para la explicacin, cf. 1 Clem., 59, 2.3. A. STUIBER, art. Doxologie, RAC rv, 215. alusiones a la autoridad implican a los dirigentes religiosos de la comunidad. Oracin por los gobernantes (61, 1-2). A nuestros prncipes y gobernantes sobre la tierra 117 , t, Seor, les diste la potestad regia 11S, por tu fuerza magnfica e inefable, para que, conociendo nosotros la gloria y el honor que por ti les fue dada, nos sometamos a ellos 119, sin oponernos en nada a tu voluntad. Dales, Seor 12, salud, paz, concordia y firmeza m , para que sin tropiezo ejerzan 122 la potestad que por ti les fue dada. Porque t, Seor, rey celestial de los siglos123, das a los hijos de los hombres gloria y honor y potestad sobre las cosas de la tierra. Endereza 124 t, Seor, sus consejos conforme a lo bueno y acepto en tu presencia 125, para que, ejerciendo en paz y mansedumbre y piadosamente la potestad que por ti les fue dada, alcancen de ti misericordia. La intercesin por las autoridades es a par exhortacin y oracin. Recuerda el principio teolgico: Omnis potestas a Deo, que justifica la intervencin en favor de ellas 126. Si el pensamiento es de Clemente 127 , frmulas como concdeles la salud parecen ser tradicionales. Esta oracin, escrita durante las persecuciones de Domiciano o poco despus, slo respira sumisin al poder temporal, depositario del poder de Dios. Tambin expresa la admiracin de Clemente 117. Tit. 3, 1; cf. 1 Clem., 32, 2. Liturgia de Santiago, ed BRIGHTMAN, 40 118. Dan 2, 37. 119. 1 Petr 2, 13.15; Rom 13, 2. 121. Cf. Sap 6, 26. 122. Cf. 1 Clem., 20, 10. 123. Sobre la influencia de este texto, cf. Const. ap., vm, 5, 1. 124. Cf. 1 Clem., 20, 8. 125. Cf. Deut 12, 25.28. 126. Se encuentra el mismo tema en 1 Tim 2, 2; POLIC, Phil., 12, 3; JUST., 1 Apol, 17, 3; TERTUL., Apol, 28-32; 39; Acta Apolon, 6; Acta Cypriani, 1, 2. 127. Parece que Clemente es etnicocristiano, y no judeocristiano, lo que explica mejor su actitud respecto del poder romano. A. STUIBER, en RAC ra, 194.
120. Cf. Tit 3, 1; Sap 6, 1; POLIC, Phil., 12, 3.

520

521

La Iglesia de la misin mente, y a l se vuelve de ordinario como a creador y dueo del universo 132. La contemplacin del mundo no tiene esencialmente un carcter metafsico, sino religioso; es alabanza del Creador. Las semejanzas verbales no deben engaarnos. Clemente es tributario en ellas del libro del Gnesis 133 y del de la Sabidura. Su lengua est profundamente influida por la de los LXX. Clemente preludia el uso litrgico tomado a la sinagoga, que celebra los beneficios de la creacin antes de recordar la benevolencia particular de Dios para con el hombre y el pueblo escogido de Dios, dado el caso de que los primeros son figura y profeca de la segunda, pero se juntan en una misma economa divina 134. Clemente los une en la misma accin de gracias 135. Si Dios no es llamado nunca Padre a lo largo de la oracin, en la carta se evoca frecuentemente su paternidad y se le llama demiurgo y padre de los siglos 136. La carta exalta la omnipotencia divina, pero tambin su misericordia, compasin y benevolencia1S7, sealadamente la caridad que nos ha manifestado en Jesucristo nuestro Seor, que, segn la voluntad divina, dio su sangre por nosotros, su carne por nuestra carne y su alma por nuestras almas. Si Cristo no es asociado a la creacin, aparece, sin embargo, como el elegido por excelencia, el siervo mesinico, el cetro de la majestad de Dios, en l y por l escogi Dios a su pueblo. l es nuestro sumo sacerdote y, por su sangre, nuestro salvador. De esta consideracin saca Clemente las grandes lecciones en un texto inspirado por la liturgia138, que lo emparenta con la carta a los Hebreos. Sumo sacerdote de nuestras ofrendas, Cristo es el resplandor de la majestad divina, trascendente, por encima de los mismos ngeles. l es mediador de la oracin cristiana, como aparece en la gran oracin139 y en las doxologas. A veces la gloria es ofrecida a Dios por Cristo, a veces la doxologa se dirige a Cristo mismo,
132. J. LEBRETON, Histoire..., n, 255.

Notas caractersticas en Clemente

asocindolo indisolublemente a la gloria de Dios. Su accin se prosigue, con la ayuda del Espritu, por la misin de los apstoles en la Iglesia, cuerpo y rebao suyo. Somos llamados, salvados y santificados en Jesucristo. Por l recurrimos a Dios y lo glorificamos. Esta fe se expresa en la confesin bautismal de la que hallamos dos rastros en frmulas trinitarias: Vive Dios y vive el Seor Jesucristo y el Espritu Santo, fe y esperanza de los escogidos 14. Una expresin casi idntica se encuentra en otro texto de Clemente: Acaso no tenemos un solo Dios, un solo Cristo y un solo Espritu derramado sobre nosotros, y no somos un solo pueblo llamado en Cristo? U1 . El Espritu, derramado sobre la comunidad, dado a cada individuo por el bautismo142, lo impulsa a llevar vida de obediencia y fidelidad. Si la eucarista no es explcitamente enseada143, aparece, no obstante, en filigrana durante la carta; ella es la ofrenda del pueblo escogido cuyo sumo sacerdote es Cristo. Adems, Clemente conoce la carta de Pablo a los corintios, que trae el relato de la institucin eucarstica144. Segn la tradicin romana, Clemente insiste sobre todo en el cuidado de los pobres, que es una aplicacin concreta de la caridad eucarstica, como lo ense ya Pablo a los mismos corintios. Los dones del bautismo son la iluminacin y el conocimiento de la gnosis inmortal. Como se ha observado145, los pasajes en que se trata de la gnosis son sobre todo fragmentos litrgicos lo mismo en la l Clem. que en la Didakh. La gnosis, que permite escudriar las profundidades de Dios146, implica responsabilidades147 en la
140. 7 Clem., 58, 2. 141. 17 Clem., 46, 6. 142. Sobre las alusiones al bautismo, cf. A. BENOT, Le baptme chrtien, 83-94; E. BARNIKOL, Die vorsynoptische Auffassung von Taufe unc Abendmahl im I Clemensbr., en Theologische Jahrbcher 4-5 (1936-1937) 77-80. R. KNOPF (op. cit., ad loe.) admite la leccin de L (contra A, H, S y O ) , que dice: En pases y ciudades... 143. E. BARNIKOL (loe. cit.) cita dos textos, 41,1 y 44, 4, que le parecen aludir a la eucarista. Aade tambin 49, 6, en que Cristo es presentado como carne de nuestra carne y alma de nuestra alma; y tal vez 2, 1.
144. E. BARNIKOL, loe. cit., 80.

133. El Gnesis se cita 23 veces. Sobre su influencia entre los griegos, cf. C.H. DOOD, The Bible and the Greeks, Londres 1935, 136-144. 134. Se halla la misma economa en los textos posteriores, ms especialmente en las Constituciones apostlicas, vil, 34, 1 - 38, 9, y la anfora, ibid., vm, 12, 9-27. 135. 1 Clem., 59, 2; 64. 136. Por ej., 1 Clem., 8, 3; 19, 2; 23, 1; 29, 1; 35, 3; 62, 2. 137. 1 Clem., 14, 3; 23, 1; 29, 1. 138. P. DREWS, Clementische Liturgie, 23. 139. 1 Clem., 50, 7.

El texto: Hermanos, cada uno en su puesto, SX<*P5TST6> (ms. A, Lightfoot, Gebhardt-Harnack), o sxapeoTcTto (ms. C, Harnack, Knopf, Funk, Hemmer), es discutido. 145. J. DUPONT, Gnosis, 38-39, nota 3; A. BENOT, Le baptme.. , 87 146. 1 Clem., 40, 1. 147. 1 Clem., 41, 4.

522

523

La Iglesia de la misin

Ignacio de Antioqua

lnea de la fe. Efectivamente, al comienzo de su carta escribe Clemente: Porque, quin que una vez hubiera pasado entre vosotros no aprob vuestra fe, tan adornada de toda virtud como firme? Quin no admir vuestra piedad en Cristo, tan sensata y templada? Quin no pregon la magnfica costumbre de vuestra hospitalidad? Quin no os felicit de vuestra ciencia, cabal y segura? 14S. Tras la captatio benevolentiae, la gnosis aparece como hija de la fe, y se manifiesta por los frutos de sus virtudes que conducen a la TSXSWCTI; la perfeccin. Descubrimos, en fin, un postrer aspecto de la vida cristiana reflejado por la oracin: la caridad que la anima tiene carcter escatolgico, prepara la parusa del Seor para los que permanecen en la espera 149. La belleza del universo que admira Clemente palidece y pasa, las generaciones se suceden y desaparecen, pero la caridad permanece: Los que han sido consumados en la caridad permanecen en la morada de los santos y se manifestarn cuando apareciere el reino de Cristo 16. La caridad es el sentido mismo de la obra de Dios, el sentido de la revelacin de Cristo; slo ella nos eleva y une con Dios. En ella se sostienen y dan la mano la oracin y la vida. Roguemos, pues, a Dios que seamos hallados en la caridad 1B1.

con delicadeza, siervo de Dios sin reserva. De l se desprende una devocin tierna, una piedad cuyos acentos preludian los grandes msticos de la Iglesia. En Antioqua, capital de la Siria, Ignacio atestigua la fe evanglica de la Iglesia, transmitida por la sucesin de los obispos, pero tambin la teologa siraca, cuyas huellas eran visibles ya en las Odas de Salomn152 y en la Ascensin de Isaas, con las que las cartas manifiestan semejanzas. El Antiguo Testamento es poco citado en ellas. La formacin religiosa de Ignacio se hizo fuera de la sinagoga y del judaismo153. En las discusiones con los judaizantes (Phil., 5), en lugar de dar el esquema profeca-cumplimiento, Ignacio se repliega sobre Cristo 154. Hallamos tambin la denominacin el Nombre para significar a Cristo (Eph., 1, 2), la enseanza de la bajada a los infiernos, la imagen del hortelano y la plantacin155; pero estos elementos judeocristianos aparecen como cantos errtiles, no elaborados por un pensamiento personal, en medio de fragmentos recibidos de la tradicin158. Las huellas de la teologa siraca emparentan a Ignacio, como ha demostrado H. Schlier, a un judaismo de carcter gnstico que conoci formas ortodoxas y heterodoxas. Ignacio es ms profundamente tributario de Pablo157, al que se
152. H. SCHLIER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Ignatiushriefen, 178-179. 153. P. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche, Lettres, 21. 154. TH. PREISS, La mystique de Vimitation du Christ et de Vunit chez Ignace d'A., en Vie en Christ, Neuchatel 1951, 29. 155. H. SCHLIER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen..., 48. 156. W. BIEDER, Die Vorstellung von der Hollenfahrt J. Ch., 142. 157. H. SCHLIER, Re. Untersuchungen..., 175-186. Hay que reconocer, sin embargo, en Schlier, una tendencia a sistematizar que exagera la influencia gnstica, hallndola en encuentros ms verbales que reales. Vanse, por ej., las justificadas reservas de W. GOOSSENS, en Revue d'hisloire ecclsiastique 26 (1930) 441. La influencia paulina ha sido varias veces demostrada. As, E. VON DER GOLTZ, en su estudio exhaustivo, Ignatius von Antiochien ais Christ und Theologe, en TU 12, Leipzig 1894, 100-118, 178-194. Ms recientemente, por lo que atae a la fe, la esperanza y la caridad, por O. PERLER, Ignatius von Antiochien und die romische Christengemeinde, en Divus Thomas 22 (1944) 432. Por lo dems, Perler desarroll nicamente las alusiones de Ignacio a la carta de Pablo a los romanos. TH. PREISS, en un artculo notable (Le mystique de Vimitation du Christ et de Vunit, en Vie en Christ), si bien un tanto sistemtico, ha sealado las diferencias entre Ignacio y Pablo, entre una y otra mstica. Sus tesis acaban de ser replanteadas y elaboradas por R. Bultmann, que niega tanto la dependencia paulina como la jonica de Ignacio y aade no haberle convencido la tesis de Ch. Maurer.

II.

IGNACIO DE ANTIOQUA

Ignacio de Antioqua domina a los testigos del siglo n con toda la talla de una magnfica figura de obispo. Segundo titular de la Iglesia de Antioqua, fue detenido y conducido luego a Roma para ser condenado a las fieras. Es casi todo lo que sabemos de l. Las siete cartas que escribi a las Iglesias de Asia Menor son una joya de la literatura cristiana y una de las piezas ms importantes de la historia antigua del cristianismo. En estas densas frases, llenas hasta estallar, no hay nfasis, no hay literatura, sino un hombre excepcional, apasionado, entusiasta, ardiente, heroico con modestia, superior con ternura, obispo
148 149. 150. 1 Clem., 1, 2. I Clem., 2, 4-8. La misma observacin hace L. CERFAUX, Recueil n, 35. 1 Clem., 50, 3. 151. 1 Clem., 50, 2.

524

525

La Iglesia de la misin

La oracin cristiana

complace en rendir homenaje y a quien imita hasta en su redaccin 158. Ha ledo el cuarto evangelio159. Cabe que beba en un fondo comn judeocristiano, que es a la vez origen del paulinismo y del joanismo. Ignacio parece depender sobre todo de la corriente literaria paulina. Si algunas de sus expresiones tienen resonancia totalmente paulina, su mstica se separa de Pablo en ciertas concepciones 160. Los caracteres helensticos de Ignacio son manifiestos. Las imgenes se toman de la cultura griega: la armona del colegio presbiteral con el obispo es comparada a la de las cuerdas con la ctara (Eph., 4, 1-2); los cristianos se asemejan a miembros de una profesin pagana, portadores de objetos sagrados (Eph., 9, 2), como hacan en feso los fieles de Artemis 181. La eucarista es llamada medicina de eternidad (Eph., 20, 2), trmino que en la lengua mdica griega designa un ungento cuya invencin se atribua a Isis 162. Hallamos tambin la concepcin griega de la irrealidad del mundo visible y de la soberana realidad del mundo invisible, al que llega el hombre por la muerte168. Esta aspiracin tiene cierta analoga con la nostalgia platnica. Sin embargo, estas coincidencias verbales no deben engaarnos sobre el objeto de fe expresado que es esencialmente distinto. La oracin cristiana. Ignacio no nos ofrece ningn texto de oracin propiamente dicha, pero sus cartas abundan en alusiones a la oracin. Hemos
Cf. R. BULTMANN, Ignatius und Paulus, en Studia paulina in honorem Johannis De Zwaan, Haarlem 1953, 37-51. 158. H. LIETZMANN, Geschichte..., i, 251. Para la tabla de citas paulinas, cf. E. VON DER GOLTZ, Ignatius ais Christ und Theologe, 178-184. 159. Nos atenemos a la conclusin de CH. MAURER: Ignatius hat das 4. Evangelium gelesen (Ignatius von Antiochien und das Johannes-evangelium, Zurich 1949, p. 100). Maurer estudia ms particularmente los textos eucarsticos de Ioh 6, Rom 7 y Smyrn., 7, 77-99. 160. La dependencia paulina de Ignacio ha sido estudiada y afirmada por H. KORN, Die Nachwirkungen der Christusmystik des Paulus in den ap. Vater, Leipzig 1928, 82; J. SCHNEIDER, Die Passionsmystik des Paulus, Leipzig 1929, 130; P. LUNDBERG, La typologie baptismale, 202. Por lo dems, otros autores subrayan las divergencias; aparte Th. Preiss, ya citado, H. SCHLIER, Untersuchungen..., 178; A. SCHWEITZER, Die Mystik des Apostis Paulus, Tubinga 1930, 331; H.W. BARTSCH, Gnostisches Gut..., Gtersloh
1940, 83 161. P.TH. CAMELOT, op. cit., 79.

podido contar hasta cuarenta. Ora recomiende la oracin permanente, ora recurra a la intercesin de sus destinatarios, Ignacio tiene constantemente su alma vuelta hacia Dios Padre y hacia Jesucristo, de quien espera todos los bienes 164. A falta de frmulas litrgicas de cuo ms tradicional y estereotipado, hallamos aspiraciones, gritos del corazn en que el alma expresa sin violencia lo que tiene de ms vivo y ms ntimo. Esta oracin se dirige por igual al Padre y a Cristo, asociados en una misma fe y en un mismo culto105. Las afirmaciones y expresiones son intercambiables del uno al otro, ora se trate de la obra de la salud, ora de la vida cristiana. Vivir en Cristo o vivir en Dios, alcanzar a Cristo o alcanzar a Dios, es todo uno 166. Y es as que la vida que Cristo comunica es la misma que l recibi del Padre. Pero si Cristo es considerado las ms de las veces como fuente de nuestra vida cristiana, el fin ltimo y de mejor gana descrito es asir o alcanzar al Padre167. La fe en el Padre es ascendente, sube a l por Jesucristo, que nos lo ha hecho conocer y lo ha revelado. As se le llama el Padre de Jesucristo168, o simplemente el Padre. Una sola vez le da Ignacio el nombre de n<xT7p U^KTTOI;169 para subrayar no su papel de Creador, sino la relacin personal que lo une a Cristo. El Creador y la obra de la creacin parecen fuera del campo visual de las cartas 17. Ello permite medir la distancia que separa a Ignacio de Clemente de Roma. Ignacio encuentra a Dios por Cristo171, o a Cristo Jess simplemente172. Mediacin que va hasta la inclusin. Si, al precisar el objeto de la oracin, se dirige al Padre, cuya (libacin y pan quiere ser m , Ignacio, naturalmente, dirige tam164. IGN., Rom., 4, 1-2. 165. IGN., Eph., Insc, 5, 1; 21, 1; Magn., 1, 2; Rom. Insc; Philad., 1, 1; Smyrn., Insc.; Pol., Insc. 166. J. LEBRETON, Histoire.., n, 286. Vase todo desenvolvimiento, hecho de manera exhaustiva. 167. Ibid., 289. 168. IGN., Eph., 2, 1; Magn., 3, 1; Trall., Insc, 12, 2; Philad., Insc. 169. IGN., Rom., Insc.
170. TH. PREISS, op. cit., 28, 45. H. SCHLIER, Untersuchungen..., 126, es ms

162. TH. SCHERMANN, Zur Erklrung..., en Theol. Quartalschrift 92 (1910) 6-11.1 163. Cf., por ej., Rom 6, 2.

matizado. 171. As IGN., Rom., 2, 2: Podis cantar en Cristo Jess un himno a Dios Padre. 172. Lo mismo IGN., Trall., 13, 3: Adis en Jesucristo. 173. IGN., Rom., 4, 2. Sobre este tema, cf. infra, el captulo sobre la oracin de los mrtires, p. 558.

526

527

La Iglesia de la misin

De la oracin al culto
175

bien oraciones a Cristo : Rogad a Cristo escribe a los romanos para que se digne hacer de m, por los dientes de las fieras, una vctima para Dios. Da gloria a Jesucristo nuestro Dios 176. En otra parte: Ruego a Jesucristo nuestro Dios os d en todo fuerza y valor 177. Para Ignacio, como para Pablo, el Cristo Seor es el centro de la fe y el corazn de la vida cristiana. l es la palabra reveladora de Dios en el silencio del Padre178, l es la puerta por donde deben pasar los elegidos de la historia sagrada. l revela al Padre y al Espritu; de ah que Ignacio, como Pablo, comience por el Hijo la confesin trinitaria179. Su dignidad de Hijo 180 lo sita respecto de Dios Padre en una unidad inseparable, unidad de naturaleza que comparte con l. Para Ignacio, la divinidad de Cristo es indubitable 1S1. La afirma con una nitidez que delata al telogo de clase, sin equvoco alguno de lenguaje, con expresiones de una seguridad doctrinal admirable. Ignacio conoce las formas antiguas de la oracin de bendicin, de alabanza, de glorificacin 182, tradicionales en el judaismo. Gusta de caracterizar estas alabanzas como un cntico183. A ellas junta el hacimiento de gracias y la peticin 184. La intercesin desempea un papel capital en las cartas, en que Ignacio recurre constantemente a la oracin de los fieles 185. Insiste en la eficacia de esta oracin, sobre todo hecha por dos, a fortiori si viene de la Iglesia unida 18e. Ignacio espera de la oracin los consuelos 187, la fuerza de la perseverancia y de la consumacin para s mismo188, la resu174. IGN., Rom., 4, 2. Cf. tambin Smyrn., 1, 1: Da gloria a Jesucrist, nuestro Dios. Pido a Jesucristo, nuestro Dios, os d en todo fuerza y valoro, Pol, 8, 3. 175. Ignacio emplea (Rom., 4, 2) la palabra XiTavsra-re, trmino raro que los autores aplican a la oracin a Dios. Cf. W. BAUER, Griechisch-deutsches Worterbuch, 861. 176. IGN., Smyrn., 1, 1. 177. Pol., 8, 3. 178. IGN., Eph., 19, 1; Magn., 8, 2. 179. He aqu el texto de Magn., 13, 1: . . . 'va 7tvta 6aa 7toisiTe, xaTuo8cd6JT aapxl xai 7Tve(xaTi, 7raTi. xod &ynf, v uii xai Trccrp xa sv 7tVE[xaT!., Iv pXT) xal v xAsi... 180. Cf. IGN., Eph., 4, 2; Magn., 8, 2; Rom., Insc; Eph., 20, 2; Smyrn., 1,1. 181. Textos seguros en J. LEBRETON, Histoire..., n, 297. 182. ION., Eph., 1, 3; Philad., 10, 1; Smyrn., 1, 1; Pol., 1, 1. 183. IGN., Eph., 4, 1; Magn., 1,2; Rom., 2, 2. 184. IGN., Eph., 21,1; Philad., 6, 3; 11, 1; Smyrn., 10, 1. 185. Por ej., IGN., Eph., 20, 1-2. 186. IGN., Eph., 5, 2. 187. IGN., Eph., 1, 1. 188, IGN., Philad., 5, 1; Trall., 12, 3; Rom., 8, 3; Magn., 14, 1.

174

rreccin prometida189, el perdn de los pecados y de los blasfemos y su conversin19, la fidelidad de las iglesias191. Pide tambin la sabidura19a, la unidad de la Iglesia193, y la revelacin de las cosas invisibles194. El obispo de Antioqua sita siempre al cristiano en su dimensin comunitaria. As, a los magnesios, en que los judaizantes hacen furor, les escribe: ...as vosotros nada hagis tampoco sin contar con vuestro obispo y los ancianos; ni tratis de colorear como laudable nada que hagis a vuestras solas, sino, reunidos en comn, haya una sola oracin, una sola splica, una sola esperanza en la caridad, en la alegra sin tacha, que es Jesucristo, mejor que el cual nada existe 195. Aun teniendo en cuenta la punta polmica de esta afirmacin, sita el foco de la oracin cristiana en la comunidad litrgica, congregada en torno a Jesucristo. Esta oracin del culto se prolonga necesariamente a lo largo de toda la existencia. Personal o comunitaria, la oracin cristiana debe proseguirse sin interrupcin y llevar constantemente delante de Dios la presencia de los hermanos. Es el consejo dado a los efesios y a Policarpo196, que recuerda extraamente el del apstol san Pablo. De la oracin al culto. Ignacio no separa la oracin de la liturgia. En dos pasajes las asocia explcitamente. A los efesios les escribe: Cuidad, pues, de celebrar reuniones ms frecuentes para ofrecer a Dios vuestra eucarista y alabanza 19T. Y a los esmirniotas les habla de disidentes que se apartan de la eucarista y de la oracin 198. La polivalencia de la expresin s^apicmoc, que significa a la vez la oracin de accin de gracias y la eucarista propiamente dicha, asocia en
189. IGN., Eph., 11, 2; Philad., 8, 2. 190. IGN., Philad., 11, 1; Eph., 10, 2; Smyrn., 4, 1. 191. IGN., Rom., 9, 1. 192. POL., Phil, 1, 3. 193. POL., Phil, 8, 3. 194. POL., Phil, 2, 2. 195. IGN., Magn., 7, 1. 196. IGN., Eph., 10, 1; Pol., 1, 3. Ignacio usa el adverbio SiocXETiTco; (Eph., 10, 1) para la oracin, como lo hace Pablo, 1 Thes 2, 13; 5, 17. Cf. Pol, 4, 3. El mismo adverbio se halla en un contexto de oracin, Rom 1, 9; 1 Thes 1, 3. El adjetivo aparece en la carta a Policarpo, 1, 3. 197. IGN., Eph., 13, 1. 198. IGN., Smyrn., 7, 1. Para la palabra mjxvxspov, cf. tambin Pol, 4, 2; 2 Clem., 2,17. Tenemos aqu sin duda una hendadis: la eucarista a la gloria de Dios.

528

529

La Iglesia de la misin

De la oracin al culto

una misma realidad la oracin y la liturgia, dado caso que no se concibe la una sin la otra. Existen reuniones cristianas en que los fieles se congregan para una oracin comn ms eficaz. Se llaman, como en san Pablo, juntas 199, a veces sinagogas 20. Los cristianos han sustituido el sbado judo por el da del Seor, xuptood], que es el da de la resurreccin, cuando nuestra vida se levant por s mismo y por su muerte 201. El trmino es ya tcnico para designar el domingo 202. Al aconsejar a los cristianos que se renan frecuentemente203, Ignacio parece apuntar reuniones distintas de las del domingo. Si se prescinde de dos alusiones al bautismo de Jess204, las cartas de Ignacio slo hablan dos veces del bautismo20S, sin precisar su ritual. El texto de Eph., 18, 2, frecuentemente discutido206, parece concebir la pasin de Cristo como una victoria sobre los demonios y atribuir a las aguas un poder purificador para lavar los pecados207, prefigurado por el propio bautismo de Cristo. En un texto de la carta a los magnesios208, que habla del carcter impreso por el cuo del bautismo, pudiera verse el sello, la ff9pay? corrientemente empleado para designar el bautismo. No es imposible que los ungentos de que habla Ignacio a los efesios209 aludan a un rito de la administracin bautismal, de la que se trata en el versculo siguiente. Numerosas son las frmulas de profesin de la fe210 cuyo carcter estereotipado proviene sin duda del uso litrgico en el bautis199. xoivfi . . . aovspxea6e, ION., Eph., 13, 1; 20, 2. Cf. 1 Cor 11, 17, a propsito de las reuniones eucarsticas, y 1 Cor 14, 23.26. Lo mismo Bern., 4.
200. Pol., 4, 2. Cf. Iac 2, 2. HERMAS, M. XI, 9, 13-14.

mo y la celebracin eucarstica. La polmica con la hereja parece pesar sobre ellas y cargarlas de elementos antidocticos 211. La confesin212 se funda en una verdad de fe fundamental: tom carne 213, tomada sin duda de una frmula litrgica y que se repite constantemente. La confesin forense supone la confesin litrgica, de la que es mera prolongacin exterior21i. Aprtanse tambin de la eucarista y de la oracin, porque no confiesan que la eucarista es la carne de nuestro salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados, la misma que, por su bondad, resucitla el Padre 215. Es de notar el aoristo narrativo que expresa el desenvolvimiento histrico de las etapas de la salud. El texto se funda en una confesin de fe, como lo atestiguan el verbo 6xoXoys"v y los tres elementos de encarnacin, pasin y resurreccin 216. La rotura de los docetas se hace simultneamente con la eucarista, la confesin de fe y oracin, que se imbrican en una misma realidad y cuyo centro y corazn es Cristo. La celebracin eucarstica parece sin duda una confesin de fe217. Confesar o negar la fe no representa una cuestin puramente doctrinal, sino una respuesta existencial, una situacin de vida, una actitud ante una persona, Cristo encarnado, que forma cuerpo con su doctrina. Ah se juega el hombre todo: la muerte o la vida21S Hay paralelismo entre cristologa y eucarista 219, que se sitan en una misma lnea, entre la rotura doctrinal y la sacramental. Romper
211. La querella introdujo la frase: comi y bebi, sin duda para recalcar el realismo de la encarnacin. Extinguida la controversia, la frase desaparecer, por ser ya intil. Cf. O. CULLMANN, Die ersten christ. Glaubensbekenntnisse, 26. 212. Ignacio, como san Mateo, emplea el verbo JAOXOYEIV en el sentido de confesar (Magn., 8 , 1 ; cf. Diogn., 2,1). El mismo verbo reaparece dos veces, Smyrn., 5, 2; 7, 1. Toma significacin forense en Smyrn., 5, 2. La relacin con Mateo 10, 33 es manifiesta, pero en Ignacio se suprime la punta escatolgica. 213. aapxipopov (Smyrn., 5, 2) es sin duda un juego de palabras con
VEXptpopOV.

201. IGN., Magn., 9, 1. Ntese la ausencia de artculo, por tratarse de un trmino consagrado. 202. Cf. Apol., 1, 10; Did., 14, 1. 203. IGN., Eph., 13, 1, Queda abierta la cuestin de si el texto que habla del domingo (Magn., 9,1) contiene o no una alusin al bautismo. Lo afirman H. SCHLIER, Untersuchungen..., 44, nota 2; P. LUNDBERG, La typologie, 172-174. Lo niega A. BENOT, Le baptme chrtien, 75. La importancia del domingo ha sido estudiada por TH. ZAHN, Ignatius von Antiochien, Gotha 1873, 354-355. 204. IGN., Eph., 18, 2; Smyrn., 1,1. 205. IGN., Smyrn., 8, 2: Pol., 6, 2. Cf. E. VON DER GOLTZ, Ignatius..., 71. 206. H. SCHLIER, Religionsgesch. Untersuchungen, 43-48; J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 380. 207. A. BENOT, Le baptme chrtien, 63-71, que ha agotado la cuestin, pero excluye muy sistemticamente en Eph., 18, 2 todo rastro de teologa paulina 208. IGN., Magn., 5. 209. IGN., Eph., 17, 1. 210. Cf. el repertorio trazado por E. VON DER GOLTZ, Ignatius..., 93-98.

214.

Cf. 1 Ioh 4, 2: CLEM., Stromata, v, 6, 34.

215. IGN., Smyrn., 1, 1. 216. Cf. IGN., Trall., 9, 1-2; Smyrn., 1, 1-2, con Magn., 11 y 1 Cor 15, 3; Pol., 7, 1. 217. Ioh 6, 51, cuya frmula litrgica es de notar. Para todo el desenvolvimiento, cf. O. MICHEL, art. jioXoysco, en ThWNT, v, 217-218. 218. IGN., Smyrn., 5, 1-2. La problemtica de Ignacio se relaciona aqu con la de Juan, 1 Ioh 2, 22. 219. J. LEBRETON escribe: En san Juan, como en san Ignacio, los dos dogmas, cristolgico y eucarstico, estn tan estrechamente unidos, que son inseparables (Histoire..., n, 288, n. 1).

530

531

'

La Iglesia de la misin

D e la oracin al culto

con Cristo es romper con la eucarista. Oracin y liturgia son las actitudes de una misma fe, as como de una misma condicin cristiana. Como Pablo, Ignacio parece conocer dos clases de confesin de fe, una sinttica y otra narrativa. La primera aporta frmulas antitticas, algunas de las cuales pueden provenir de himnos cristolgicos 220, cercanos a menudo a las confesiones, o inspirados por ellos 221, estas frmulas no se contentan con oponer filiacin davdica y filiacin divina, filiacin de la mujer y filiacin de Dios, sino que precisan que Jesucristo fue llevado por Mara en su seno conforme a la dispensacin de Dios; del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espritu Santo 222. Unida 223 o no a esta formulacin antinmica, la secuencia de los acontecimientos de la salud tiene por eje a Cristo 22i . Si prescindimos de frmulas incompletas dadas incidentalmente, tres elementos parecen esenciales a toda confesin de fe cristolgica: nacimiento carnal, pasin y resurreccin de Cristo. Estos diversos componentes se encuentran a veces desarrollados 225. Se precisa la encarnacin en el seno de la virgen Mara 226, a fin de subrayar su carcter paradjico y milagroso. Ignacio opone nacido (por Mara) de la raza de David y del Espritu Santo, o bien del linaje de
220. Cf. W. BOUSSET, Kyrios Christos, Gotinga 1921; E. VON DER GOLTZ, Das Gebet, p. 139; J. KROIX, Die christ. Hymnodik bis zu Klemens v. Alexandreia, Braunsberg 1921-1922; E. NORDEN, Agnostos Theos, Leipzig 1923, 266. H. SCHLIER considera como himnos cristolgicos Eph., 7, 2; Pol., 3, 2; Eph. 10, 3 (Untersuchungen..., 43, nota 1). 221. Cf. supra, p. 326-328. Lo mismo E. STAUFFER, Theologie des Neuen Testamentes, Stuttgart 1947, 214. NORDEN ha mostrado, en IGN., Trall. 9 y Smyrn., 1,2, la alternancia de las proposiciones participiales y relativas (cuadro en Agnostos Theos, 266). 222. IGN., Eph., 7, 2; 18, 2; 7, 2; 20, 2; cf. Smyrn., 1, 1: Nuestro Seor, el cual es, con toda verdad, del linaje de David segn la carne, Hijo de Dios segn la voluntad y poder de Dios, y Trall., 9, 1. 223 La soldadura de las dos perspectivas se halla en Eph., 5, 2; 18, 2 ; Smyrn. 1, 2. 224. Son de ordinario presentados de forma concreta, pero tambin se halla la formulacin abstracta, Magn., 11, 1; Philad., 9, 2. Los diversos episodios se presentan siempre en aoristo, para subrayar su carcter histrico. 225. IGN., Magn., 11, 1; Trall., 9, 1; Philad., 9, 2 : Smyrn., 1, 2; 7, 1. 226. Es la primera vez que Mara aparece en una formulacin: IGN., Eph., 7, 2; 18, 2; Trall., 9, 1; Smyrn., 1, 2. Dos cosas se afirman: la virginidad de Mara (Eph., 19, 1; Smyrn., 1, 2), en apoyo del realismo de la naturaleza humana, y la raz davdica de Jess por Mara. Sobre el segundo punto, cf. Le 2, 4; Protoevangelio de Santiago, 10, 1; JUSTINO, Dial., 43, 45; I R . , Adv. haer., m, 21, 5 ;
26, 1; TERTULIANO, Adv. Marc, III, 7.

David segn la carne, hijo de Dios segn la voluntad y poder de Dios 227. El bautismo de Jess por Juan es mencionado dos veces 228 . Es muy posible que esta alusin haya existido en las confesiones de fe bautismales, lo que explicara que no se hable en otras ocasiones de este bautismo. Tendramos entonces una alusin al acto litrgico, con cuya ocasin se recitaba la confesin 229. La pasin de Cristo, cada vez que se menciona, se explana ms o menos. El desenvolvimiento ms enftico se halla en la carta a los tralianos: Jess fue verdaderamente perseguido bajo Poncio Pilato, fue verdaderamente crucificado y muri a la vista de los moradores del cielo y de la tierra y del infierno 230. La evocacin de Poncio Pilato, testigo obligado de la confesin de fe 231 , permite diagnosticarla de manera segura. La aadidura de Herodes Tetrarca recalca todava la historicidad del hecho 232 . La resurreccin de Cristo, que se menciona siempre, funda la de los cristianos. Por ella levant una bandera para los siglos, a fin de congregar a sus santos y fieles, tanto los venidos del judaismo como los de la gentilidad, en un mismo y solo cuerpo que es la Iglesia 233. La eucarista ocupa un puesto central en las cartas de Ignacio 234, sin que por ello quede particularmente enriquecido nuestro pliego litrgico. Forma cuerpo con la unidad de los cristianos, tema de toda la teologa ignaciana, que en ella encuentra su expresin a par que su alimento. Si la palabra eucarstica tiene a veces an la significacin de accin de gracias, ordinariamente toma el sentido preciso consagrado por la tradicin para designar la cena cristiana presidida por el obispo o su delegado.
227. IGN., Smyrn., 1, 1. Contraccin de l o h 1, 13 y Le 1, 35. Cf. Ehp., 7, 2. 228. IGN., Eph., 18, 2; Smyrn., 1, 1. 229. O. CUIXMANN, Die ersten christ. Glaubensbekenntnisse, 15. 230. IGN., Trall., 9, 1. El texto puede compararse con Smyrn..., 1, 2: de verdad fue clavado en la cruz bajo Poncio Pilato y el tetrarca Herodes; de cuyo fruto somos nosotros, fruto, digo, de su divina y bienaventurada pasin. Esta descripcin un poco enftica, nos hara creer que nos hallamos ms bien en presencia de himnos cristolgicos que se dejan llevar de cierto lirismo, ms all de las frmulas concisas de las confesiones de fe. Para la dimensin csmica, cielo, tierra, infierno, cf. Philad., 2,10. 231. Cf. supra, p. 182, 216, 326. 232. Le 3, 1 une los dos personajes. Lo mismo Act 4, 27. 233. Cf. Col 1, 18. La cita est tomada de Is 5, 26; 11, 12; 49, 22; 52, 10. Para la imagen, cf. A. HARNACK, Militia Christi, Tubinga 1905, 20. 234. As IGN., Eph., 5, 2; 13, 1; 20, 2; Magn., 7, 1-2; Rom., 7, 3; Philad., 4; Smyrn., 7, 1; 8, 1-2. Para el estudio, cf. E. VON DER GOLTZ, Ignatius..., 71-72.

532 533

La Iglesia de la misin

Del culto al martirio

La liturgia eucarstica se compone de una fraccin del pan 235; se invoca a Dios con una oracin comn, oficial y litrgica, la oracin del obispo unida a la de la Iglesia 23e>. Es alabanza y splica237; el rito termina con la consumicin del pan y del vino consagrados. Esta comida litrgica es un sacrificio238, como lo prueban las repetidas alusiones a la sangre y al altar238. No es un rito mgico, sino que supone la fe y la caridad 240. Fomenta la vida cristiana en el plano personal y comunitario, desarrollando la vida espiritual, consolidando la unidad de los cristianos en la caridad, fortaleciendo la comn esperanza en la resurreccin, esperanza animada por la caridad en una alegra inocente. Ignacio une la dimensin personal y social. La eucarista alimenta el deseo de encontrar a Cristo, pero conduce a la vez hacia la comunidad, pues es gape, sacramento de la caridad; implica el cuidado de viudas y hurfanos para permanecer fiel a la significacin del misterio. Hallamos en las cartas el tema del templo, que pudo formar parte de la catcquesis primitiva. Encontramos tambin la comparacin paulina del cristiano, hecho templo de Dios. La comunin del cuerpo de Cristo impone a los cristianos el deber de guardar la carne como templo de Dios, pues ella ha recibido el pan de Dios. Esta consideracin conduca algunos fieles hasta la castidad perfecta. Ignacio emplea para indicar la comunidad la imagen del templo construido por la accin comn de las tres divinas personas: Vosotros sois piedras del templo del Padre preparadas para la construccin de Dios Padre, levantadas a las alturas por la palanca de
235. IGN., Eph., 20, 2. 236. IGN., Eph., 5, 2; Magn., 7, 1. 237. IGN., Eph., 13, 1; Magn., 7, 1. 238. Es un sacrificio de accin de gracias por razn de la oracin que lleva unida. IGN., Smyrn., 7, 1; Eph., 13, 1; cf. Did., 9. 239. IGN., Philad., 4; Eph., 5, 2; Magn., 7, 2; TralL, 7, 2. 240. El anlisis de la carta a los Esmirniotas es capital sobre este punto. En ella se asocian fe y caridad, 6, 1.2. Lo mismo eucarista y caridad, expresada, por una misma palabra .yan, ya^av, 7, 1; 8, 2, que designa la eucarista. Cf. TH. ZAHN, Ignatius von A., Gotha 1873, 348-350. De este texto resulta que Ignacio emplea para la cena cristiana dos trminos tcnicos: eucarista y gape. Este ltimo trmino parece haber sido escogido por la pluralidad de sus sentidos, sacramento de la caridad de Dios, que implica el ejercicio de la caridad cristiana. No hay eucarista, si no se cuida de las necesidades. 534

Jesucristo, que es la cruz, haciendo las veces de cuerda el Espritu Santo. Vuestra fe es vuestra cabria, y la caridad el camino que os conduce hasta Dios 241. La utilizacin del mismo tema para la inhabitacin de Dios en el alma de cada fiel terminar en la mstica ignaciana, que asimila vida y martirio cristiano a la vida y pasin de Cristo, sacramentalizados en el culto cristiano. Del culto al martirio^2.

La mstica de Ignacio gira en torno a la eucarista y al martirio. Con el realismo que le es familiar, Ignacio ve en la cena cristiana el medio de realizar la comunin con Dios en y por Jesucristo. Como ha notado bien A. Benoit, la eucarista, y no el bautismo, impera aqu la vida espiritual. La participacin en el misterio eucarstico realiza la comunin con la muerte redentora, crucificando da a da las pasiones, el eros, en la cruz donde se revel la gape. El paso del martirio es perfectamente simtrico a la cena; como la eucarista, saca todo su valor de la pasin de Cristo. El itinerario del cristiano est como polarizado por el llamamiento que Ignacio percibe en lo secreto de su alma y le murmura: Ven al Padre. Esta confidencia, penetrada toda de la piedad ntima del santo, nos descubre el alma del mrtir para quien Dios no es el ser incognoscible, silencio o abismo de los gnsticos, sino el que lo ha sido por Cristo, el trmino de su camino. Para alcanzar a Dios, para hallarlo y abrazarlo, la muerte se presenta a Ignacio como el camino ms seguro, pues ella le hace imitar y encontrar a Cristo que le conduce a Dios. El martirio le permite reproducir la muerte de Cristo y nacer as a la vida. La mstica de la imitacin y la de la unidad, lejos de oponerse, se dan la mano. Ignacio se representa el martirio como una eucarista. Los trminos que escoge para describirlo tienen una resonancia cultual. Su desenvolvimiento ms completo lo hallamos en las cartas a los Efesios y a los Romanos, las ms ricas, por lo dems, de todo el epistolario. Yo soy vuestra vctima expiatoria (izsp<\rr\iai) y me ofrezco en sacrificio por vuestra Iglesia, efesios, renombrada que es
241. Eph., 9, 1. 242. Sobre la significacin cristiana del martirio, cf. infra, p. 558.

535

La Iglesia de la misin a travs de los siglos. El trmino Tzep<rr[ia, que designa lo que }j servido para limpiar, fue aplicado por Pablo a Cristo crucificad^ objeto, a par, de desprecio y salud por la cruz. El texto pi^ 4 de aqu traducirse por sacrificio expiatorio. Y, ms adelante. Yo me sacrifico bajo el desprecio del mundo, para el desprecio <}e. mundo. El sentido cultual est todava reforzado por el v e r ^ yvCc, que lo explica. En conclusin, el martirio es un sacrifiCj para Dios que tiene valor de salud para la comunidad. Ms adelante aade Ignacio: Yo soy el rescate por vosotros La expresin se encuentra tambin en el libro cuarto de los Maca beos, que es contemporneo, y cuyo parentesco con Ignacio ha scj ya sealado. Ella sita el martirio en la prolongacin de la eucars ta; en uno y otro caso, un mismo sacrificio expresa un mism^ amor. La carta a los Romanos est totalmente dominada por la expecta cin del martirio. Por esta razn, se la ha podido relacionar con la carta a los Filipenses, escrita en la misma disposicin de espri{u no sin notar la diferencia de perspectiva. Ignacio espera llega' a Dios por el martirio. As escribe: No me procuris otra cosa fuera de permitirme inmolar por Dios, mientras hay todava un alta preparado, a fin de que, formando un coro por la caridad, cantis al Padre por medio de Jesucristo por haber hecho Dios la gracia al obispo de Siria de llegar hasta occidente, despus de haberle man. dado llamar de oriente 2ia. Hallamos aqu las expresiones cultuales de los sacrificios pa_ ganos: Ouatacrr^ptov, xPs, &TJ)TS. Los fieles de Roma son invitados a formar un coro en derredor del altar para cantar el himno del sacrificio. El paralelismo ms avanzado entre eucarista y martirio se encuentra en la misma carta a los Romanos: Trigo soy de Dios y p 0 r los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de ser presentado como limpio pan de Cristo... Suplicad a Cristo por m para que por esos instrumentos, logre ser sacrificio (0uaa) para Dios... Tengamos o no aqu una alusin al sacrificio de flor de harina que describe Josefo, lo cierto es que la imagen de Ignacio es admirable: los dientes de las fieras preparan el pan de Dios, lo que evoca
243. IGN., Rom., 2, 2. 244. Rom., 4, 1.2.

Justino seguramente la eucarista, a la que Ignacio se asocia con mxima intimidad por el sacrificio de su vida. As pues, el sacrificio aparece para Ignacio como una ofrenda litrgica y comunitaria, puesto que la comunidad se asocia a l cantando la anfora de la accin de gracias; y se beneficia de l, pues el mrtir se inmola por la comunidad; su sacrificio, como la eucarista, se convierte en fuente de salud para la Iglesia. Sostenido por la fe y la caridad, los dos polos de la vida cristiana, unidos como la carne y la sangre, la oblacin del mrtir es el acto supremo de esperanza. A lo largo de toda su correspondencia, Ignacio gusta de llamar a Cristo su esperanza. El martirio es una vigilancia en acto que encamina seguramente al cristiano al encuentro con el Padre, cuyo llamamiento ha sostenido toda su vida hasta la oblacin final2".
III. JUSTINO

De todos los apologistas del siglo II, san Justino es el mejor conocido. Su nacimiento, su formacin filosfica, su conversin, su enseanza, su martirio, estn atestiguados por los documentos ms autnticos. De l nos han llegado tres obras indiscutibles: las dos Apologas, que exponen la apologtica cristiana a los paganos, y el Dilogo con Trifn, controversia doctrinal con un rabino. Ninguno de estos escritos est destinado para los cristianos, lo que explica el carcter de las informaciones concernientes a nuestro tema. Justino nos interesa en primer trmino como testigo de la tradicin a mediados del siglo II. Las especulaciones filosficas de las Apologas no deben engaarnos acerca del fondo de su pensamiento. Estn inspirados por el deseo de impresionar al lector, ms bien que por preocupaciones personales. Su puesto es secundario en el Dilogo, que nos descubre el pensamiento ntimo del filsofo cristiano. El testimonio de Justino sobre la oracin y liturgia de la Iglesia es de importancia capital. Nacido en Palestina, convertido en feso, profesor en Roma, hubo de conocer la vida de comunidades diversas. Lo que dice de las celebraciones litrgicas refleja la experiencia de oriente y occidente.

536

537

La Iglesia de la misin La fe de Justino se nutre de la Escritura. Profetas y salmos son frecuentemente citados en la argumentacin del Dilogo. Nutra ya entonces el salterio la oracin del pueblo cristiano? Es difcil de responder. Lo cierto es que los salmos son empleados como lectura litrgica dentro del marco de las profecas. Para Justino, todo el salterio habla de Cristo 245 . La cosa es evidente respecto de los salmos mesinicos 246, pero se aplica a todo el salterio, que, como libro profetice se cumple en Cristo. Todos los salmos hablan de Cristo, describen el misterio de su pasin, de su crucifixin y resurreccin, y hacen oir su voz y su plegaria. El salmo 22, ampliamente comentado, describe la piedad de Cristo para con su Padre y orquesta el misterio de la redencin 247. Justino asocia los escritos de los profetas y los recuerdos de los apstoles, que se llaman evangelios 2iB. J. Rende! Harris 249 quiere que Justino haya conocido la Didakh. Si es cierto que el plan de la primera apologa sigue en cierto modo el orden de materias de la Didakh enseanza, bautismo, ayuno y oracin, eucarista, esta semejanza se explica ms fcilmente por la naturaleza de las cosas, que por dependencia literaria. Completaremos esta descripcin, en que hallamos los datos ms abuntantes acerca de la oracin, por los otros que nos procuran los escritos de Justino. Liturgia bautismal. Justino expone primeramente la preparacin de los catecmenos: A cuantos se convencen y tienen fe de que son verdaderas estas cosas que nosotros enseamos y decimos, y prometen vivir conforme a ellas, se los instruye ante todo para que oren y pidan, con ayunos, perdn a Dios de sus pecados anteriormente cometidos, y nosotros oramos y ayunamos juntamente con ellos 250.
245. Sobre el Cristo preexistente cita Justino los salmos 98; 71; 18: Dial. 64. La carta y martirio de Policarpo los estudiaremos en el captulo m, con los otros mrtires. 246. As el Ps 110, Dial., 32; 83; Ps 48, Dial, 38; Ps 72, Dial., 34; Ps 21, Dial., 98-106. 247. Cf. tambin Ps 24, 8.10, Dial, 29; 36. Justino aplica el Ps 96, 10 a Cristo crucificado, Dial., 72. 248. 1 Apol, 66, 3. 249. J.R. HARRIS, The Teaching of the Apostles, Londres 1887, 36.

Liturgia bautismal Como en la Didakh, la preparacin comienza por la enseanza de la doctrina cristiana y el compromiso de vivir segn los mandamientos. Se trata aqu de un acto litrgico? Tendramos entonces la redditio symboli, en que el catecmeno confiesa su fe21. El catecmeno aprende entonces la oracin cristiana, sin duda el padrenuestro 252 , de donde se saca la peticin a Dios, aqu especificada, del perdn de los pecados. La preparacin va igualmente acompaada de oraciones de penitencia para el perdn de los pecados anteriormente cometidos. La oracin se refuerza con el ayuno, lo que era regla juda que encontramos tambin en el evangelio. Los fieles no son simples maestros, sino que dan ejemplo: por la oracin y el ayuno de los mayores se suelda una fraternidad. Justino parece aludir aqu a la oracin litrgica de los catecmenos en que participan tambin los fieles. Luego los conducimos a sitio donde hay agua, y por el mismo modo de regeneracin con que nosotros fuimos tambin regenerados, son regenerados ellos, pues entonces toman en el agua el bao en el nombre de Dios, Padre y Soberano del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo y del Espritu Santo 253 . Al fin del captulo vuelve Justino sobre la invocacin bautismal: ...se pronuncia en el agua, sobre el que ha determinado regenerarse y se arrepiente de sus pecados, el nombre de Dios, Padre y Soberano del universo, y este solo nombre aplica a Dios el que conduce al bao a quien ha de ser lavado. Y el iluminado se lava tambin en el nombre de Jesucristo, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, y en el nombre del Espritu Santo, que por los profetas nos anunci de antemano todo lo referente a Jess 254 . As pues, el bautismo se da por la invocacin trinitaria. Dios es llamado Padre y Seor (SEOTTOTT]?) del universo, lo que podra autorizarse por una tradicin platnica o filnica, segn el padre Lebreton 255. La expresin, que se encuentra tambin en Clemente de Roma, que no la haba tomado del Timeo, puede provenir simplemente del smbolo bautismal. Era ste cristolgico, o trinitario?
251. Cf. G. BARDY, La conversin au christianisme durant les premiers sicles, Pars 1949, 171. 252. Alusin al padrenuestro, 1 Apol., 68, 2. 253. 1 Apol, 61, 3. 254. 1 Apol, 61, 10-13. 255. J. LEBRETON, Histoire..., n, 417.

250.

1 Apol, 61, 2.

538 539

La Iglesia de la misin En los dos textos relativos al bautismo es claramente trinitario; pero los elementos de una profesin de fe cristolgica son numerosos. Su carcter estereotipado permite concluir que han sido formulados por la tradicin y sin duda por el uso litrgico. Jess se dice crucificado bajo Poncio Pilato. Esta precisin de la confesin de fe se encuentra tambin en Justino, en el enunciado de la fe y en las oraciones de los exorcismos 23(i, empleadas ya tal vez en la iniciacin cristiana, tan cercanas de las confesiones de la fe. La misma Apologa declara: Nosotros decimos que el Verbo, que es el primognito de Dios, fue engendrado sin operacin carnal; es Jesucristo nuestro Seor, que fue crucificado, muri, resucit y subi al cielo 257. En otros pasajes, el enunciado precisa el nacimiento virginal, que se demuestra largamente en el Dilogo25s. El Espritu es presentado en funcin de Cristo. l predice por los profetas toda la historia de Jess 259. Hay interferencias entre las frmulas cristolgicas y trinitarias que se constituyeron paralela y simultneamente. La frmula trinitaria del bautismo inserta la mencin de crucificado bajo Poncio Pilato; a la inversa, la teologa trinitaria enriquece las confesiones cristolgicas, precisando que Jesucristo es Hijo de Dios, el Verbo, primognito de Dios 26 . Oracin y eucarista. Justino es el primero que nos ofrece la descripcin ms completa de la celebracin eucarstica. De ella habla dos veces, la primera a propsito de los nefitos; la otra, a propsito del domingo. Por nuestra parte, nosotros, despus de as lavado el que ha credo y se ha adherido a nosotros, lo llevamos a los que se llaman hermanos, all donde estn reunidos, con el fin de elevar fervorosamente oraciones en comn por nosotros mismos, por el que acaba de ser iluminado y por todos los otros esparcidos por todo el mundo, suplicando se nos conceda, ya que hemos conocido la verdad, ser hallados por nuestras obras hombres de buena conducta y guardadores de lo que
256. / ApoL, 2, 6.

Oracin y eucarista se nos ha mandado, y consigamos as la salvacin eterna. Terminadas las oraciones, nos damos mutuamente el sculo de paz 281 . Luego, al que preside a los hermanos, se le ofrece pan y un vaso de agua y vino, y, tomndolos l, tributa alabanzas y gloria al Padre del universo por el nombre de su Hijo y por el Espritu Santo, y pronuncia una larga accin de gracias por habernos concedido esos dones que de l nos vienen. Y cuando el presidente ha terminado las oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amn. Amn, en hebreo, quiere decir: As sea. Y una vez que el presidente ha dado gracias y aclamado todo el pueblo, los que entre nosotros se llaman ministros o diconos, dan a cada uno de los asistentes parte del pan y del vino, y del agua sobre que se dijo la accin de gracias, y lo llevan a los ausentes 262. Justino precisa que el alimento ha sido consagrado por la oracin formada con palabras de Cristo 26S . Un poco ms adelante se nos ofrece una segunda descripcin de la eucarista a propsito de la asamblea dominical, que completa la primera: El da que se llama del sol se celebra una reunin de todos los que moran en las ciudades o en los campos, y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los Recuerdos de los apstoles o los escritos de los profetas. Luego, cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplos. Seguidamente, nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces, y stas terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan y vino y agua, y el presidente, segn sus fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y acciones de gracias y todo el pueblo exclama diciendo: Amn. Ahora viene la distribucin y participacin, que se hace a cada uno, de los alimentos consagrados por la accin de gracias y su envo por medio de los diconos a los ausentes 2M . Nuestro propsito se limita a estudiar la naturaleza de las oraciones eucarsticas. Las dos descripciones distinguen dos partes en la reunin: la liturgia de la palabra y la liturgia de las ofrendas que se consagran. La primera, que acaso se acortaba los das de bautismo, comprende la lectura de los profetas y apstoles seguida de la homila. Podemos formarnos una idea de lo que representa una homila, le261. 1 ApoL, 63, 1-2. 263. 1 ApoL, 66, 2. 262. 1 ApoL, 65, 3-5. 264. 1 ApoL, 67, 2-5.

257. 1 ApoL, 21, 1; 31, 7; 42, 3; 46, 1; 61, 1; 61, 12; 63, 15. Cf. tambin Dial. 34, 38; 63; 85, 132. 258. Dial.,63; 67; 68. 259. 1 ApoL, 61, 13. 260. Dial, 85; cf. 1 ApoL, 21. 540

541

yendo la llamada 2. Clementis, que es contempornea de Justino. Termina con una hermosa doxologa: Al solo Dios invisible, padre de la verdad, al que nos envi al Salvador y autor de la incorrupcin, por quien tambin nos manifest la verdad y la vida celeste, a l sea gloria por los siglos de los siglos. Amn 266. Luego vienen las oraciones comunes 26S. En qu consistan stas? El da del bautismo, el nefito tiene derecho a una mencin especial. En tiempo ordinario, la comunidad reunida como tal se preocupa primeramente de su propia fidelidad al llamamiento de Dios y a la salud, que han hecho de ella, segn la palabra del Dilogo, una casa de oracin y adoracin 267. La primera comunidad pide a Dios vivir conforme a la verdad oda en la lectura bblica y evanglica, la gracia de practicar el bien y seguir los preceptos recibidos. Esta oracin tiene una orientacin escatolgica, pide la salud eterna en la inmortalidad futura 268. Oracin existencial, por el mero hecho de que pide trasladar el evangelio a la vida; pero tambin porque forja una comunidad verdaderamente fraternal, en que los bienes acumulados se ponen espontneamente a disposicin de todos los necesitados. El sculo de paz sella esta fusin de corazones. Tertuliano dir: El beso de paz es el sello de la oracin 2e9. Sirve, a par, de conclusin a las oraciones y de introduccin a la eucarista 27. l sella la fraternidad en la paz y en una caridad eficaz, que hacen agradables a Dios la oracin y la ofrenda. La oracin comn desborda la comunidad y se extiende a todos los otros 271. Por otros textos es posible precisar quines son estos otros de que se hace mencin en la oracin. Los hermanos oraban por la autoridad, aun perseguidora. Pedimos a Dios que, con el poder soberano, se vea en vosotros la prudencia y razn 272. Esta oracin es tradicional en la Iglesia desde el papa Clemente. Los cristianos oran igualmente por judos y enemigos 273. Y esta oracin se funda en la enseanza de Jess. Y, adems de todo eso,
265. 2 Clem., 20, 5. 266. 1 Apol, 65, 1 y 67, 5. 267. Dial, 86. 268. 1 Apol, 13, 2. 269. TERT., De orat., 14. 270. As M. GOGUEL, VEucharistie des origines Justin martyr, Pars 1910. Este autor enlaza el sculo de paz con 1 Cor 16, 20. 271. / Apol, 65, 1. 272. 1 Apol, 17, 3. 273. 1 Apol, 14, 3; Dial, 35; 85.

La Iglesia de la misin
a

Oracin y eucarista

oramos por vosotros, a fin de que alcancis misericordia de Cristo, pues l nos ense a rogar hasta por nuestros enemigos, diciendo: Amad a vuestros enemigos, sed benignos y misericordiosos, como vuestro Padre celestial 274. Y ms adelante aade Justino: Nosotros oramos por vosotros y por todos los hombres sin excepcin 275. Esto parece aludir a la oracin litnica de la reunin en que se devanan todas estas intenciones. Despus de estas oraciones comunes en que participan tambin los catecmenos 276, viene para solos los bautizados la gran oracin del presidente sobre el pan y vino que le han sido presentados, oracin a la que se unen los reunidos con un potente amn final. Justino habla de esta oracin en mltiples pasajes con expresiones que varan y que debemos analizar. El trmino sopapiara, sin artculo ni complemento, es ya un trmino consagrado para expresar la cena cristiana. Justino lo afirma claramente. El mismo trmino, a veces con el plural e>xaS expresa la oracin consagratoria o anafrica del que preside277. En qu consiste esta oracin? En una doxologa o glorificacin del Padre por el Hijo y el Espritu Santo, que toma giro de hacimiento de gracias por las obras realizadas por Cristo: redencin y eleccin 278. Finalmente, una anamnesis de la institucin 279. Esta sucesin aparece claramente al comparar los dos relatos de la celebracin eucarstica. La doxologa de que saldr ms tarde el prefacio se dirige al Padre del universo por el Hijo y el Espritu Santo 280. Los motivos de alabanza se encuentran ac y all en Justino. Dios es glorificado por haber creado para el hombre el mundo y todo lo que encierra 281; por la vida que nos ha dado, por el cuidado que tiene de conservarnos la salud, por la variedad de las cosas y los cambios de los tiempos 282. La accin de gracias. El orden de la creacin figura el or274. Dial, 96. 275. Dial, 133. 276. Justino distingue todos (1 Apol, 67, 3.5) y el pueblo o nosotros. Parece que el nosotros incluye a los catecmenos, que participan en la oracin colectiva, y se van en el momento de la anfora, pues en este momento emplea siempre Justino la expresin nosotros (1 Apol, 67, 5), o pueblo. Cf. F. PROBST, Lehre und Gebet in den drei ersten Jahrhunderten, Tubinga 1871, 304-305 277. 1 Apol, 65, 3; 67, 5. 278. Dial, 41; 1 Apol, 65, 6.7. 279. 1 Apol, 66, 3. 280. 1 Apol, 65, 2-3. 281. Dial, 41. 282. 1 Apol, 13, 2.

542

543

La Iglesia de la misin

Enseanza sobre la oracin respuesta del pueblo significa que la oracin del celebrante no es un monlogo, sino la oracin de todos los congregados. Todos los fieles hacen suya la oracin del presidente y proclaman su fe en Cristo resucitado, presente en la ofrenda eucarstica. La enseanza sobre la oracin. La casa de oracin y adoracin. Hay que situar la vida cristiana y la oracin en la prolongacin de las celebraciones de la comunidad. Toda oracin tiene su fuente en el sumo sacerdote crucificado, que ha hecho de su Iglesia casa de oracin y adoracin 29. Justino recuerda la oracin de Jess en Getseman 29 \ la de perdn sobre la cruz292, el salmo 22, que acompaa el sacrificio del sumo sacerdote. La obra de Cristo es objeto de alabanza y admiracin 293 para el pueblo cristiano. Los demonios desempean un papel no slo en la redencin, sino tambin en la vida del cristiano. El bautismo libra al cristiano de las garras de los demonios; pero, a lo largo de toda la vida cristiana, sern eficaces las oraciones de exorcismo, apoyndolas en la misma soberana de Cristo vencedor de Satn. Nosotros rogamos siempre a Dios, por medio de Jesucristo, que seamos preservados de los demonios, que son extraos a la piedad de Dios, y a los que en otro tiempo adorbamos... 294. Justino conoce las oraciones de exorcismo contra la posesin del demonio, como conoce la oracin de intercesin por los pecadores. De sta habla incidentalmente a propsito de Moiss, que rogaba a Dios con los brazos extendidos, cuando el pueblo combata contra Amalee. En Moiss ve una figura de Cristo y en los brazos extendidos una representacin del signo de la cruz. Justino aade aludiendo a la oracin de intercesin, conocida ya del papa Clemente 295. Porque, quin de vosotros no sabe que la oracin que mejor aplaca a Dios es la que se hace con gemidos y lgrimas, postrado el cuerpo y dobladas las rodillas? 29S. Parece que exista una oracin de la comunidad por los pecadores, en que los penitentes no estaban de pie con los brazos exten290. Dial, 86. 291. Dial, 105. 292. Dial, 100. 293. 2 Apol, 6, 5; Dial, 30; 76; 85. 294. Dial, 30. 295. Cf. supra, p. 513-521. 296. Dial, 90; cf. 141.

den de la salud, como el da octavo de la resurreccin corresponde al primer da de la creacin que ella acaba. Aqu la alabanza toma sesgo de hacimiento de gracias al Verbo de Dios, Jesucristo, que tom carne y sangre por nuestra salud 283, por la pasin sufrida, por los hombres cuya alma ha sido purificada de toda iniquidad, por haber sido nosotros liberados del mal, por haber destruido definitivamente los principados y potestades por medio del que se hizo paciente por su voluntad, el sumo sacerdote crucificado 284. La obra de la salud es descrita negativamente como purificacin del pecado y victoria sobre las fuerzas infernales. En otros pasajes se subraya la promesa de salud eterna 285. La anamnesis es afirmada cuando Justino escribe: El alimento ha sido consagrado por una palabra de oracin que viene de l 286. Se trata de una alusin a la institucin por Cristo o a las palabras de Jess en la ltima cena? El recuerdo bastante libre del relato de la institucin, un poco ms adelante, parece inclinar la balanza en el sentido de la segunda hiptesis. El empleo de la palabra v(xw]ai?, sin artculo, como de un trmino tcnico, corrobora esta interpretacin 287. Todos estos elementos los hallamos de nuevo en la liturgia romana que describe la Tradicin apostlica de Hiplito. Independientemente de la eucarista, Justino conoce una palabra de oracin y accin de gracias 288, bendicin sobre la comida, ora se trate de comidas ordinarias, ora de las comidas de caridad o gapes, servidas en beneficio de los pobres. Estas ltimas, lo mismo que la asistencia a los menesterosos, estaban tradicionalmente asociadas a la celebracin eucarstica. En la misma lnea de pensamiento, la homila de la 2.a Clementis recuerda que la limosna vale ms que la oracin y el ayuno, pues la caridad tiene la ltima palabra28S>. El amn final que termina la anfora eucarstica expresa en los fieles la realizacin de las promesas. Es una aclamacin lanzada por toda la asistencia. Justino hace mencin de l dos veces. La
283. 1 Apol., 66, 1. 284. Dial, 116. 285. 1 Apol., 65, 1. 286. 1 Apol, 66, 2. 287. Dial, 41; 70; 117 288. 1 Apol, 13, 1. 289. 2 Clem., 16, 4. La misma severidad respecto al ayuno en Justino, Dial, 15; cf. 40, 4. El juicio sobre el ayuno en la carta a Diogneto (4, 1) es francamente desfavorable. Se lo relega al pasado judo, caduco ahora.

544

545

La Iglesia de la misin

Indicaciones dispersas

didos, como los otrosfieles,sino de rodillas en signo de penitencia297. Estos datos esparcidos en los escritos de Justino que se dirigan a no cristianos permiten por lo menos medir la importancia de la oracin cristiana, inspirada por la liturgia, que da ritmo a la vida cotidiana.
IV. IRENEO DE LYN

Si los escritos de Ireneo que han llegado hasta nosotros no tratan ex professo de la oracin, sta existe implcita, pero real. Alguien ha podido sorprenderse298 de que haya sido puesta ms de relieve por los historiadores. Ireneo, como su maestro e inspirador san Pablo, recurre espontneamente a la oracin. El libro tercero del Adversus haereses acaba con una oracin explcita. A falta de teora, el obispo de Lyn afirma la oracin por su testimonio. Por lo dems, la oracin aparece en el tratado contra las herejas y en la Demostracin apostlica. Indicaciones dispersas, pero que nos esclarecen. La teologa del obispo de Lyn sita la oracin y culto en el cumplimiento que representa Cristo para las figuras del Antiguo Testamento. El culto nuevo y la eucarista de la Iglesia dan su expresin a esta progresin. En este fresco, vamos a ver cmo se sita el hombre nuevo que, por su existencia cristiana, canta la gloria de Dios. Indicaciones dispersas. El anlisis de las sectas gnsticas ofrece a Ireneo ocasin de aportar precisiones sobre las prcticas rituales. Ireneo conoce las oraciones sacramentales del iniciador que, entre los gnsticos, se desvan hacia la magia 2 ". El mago Marco empleaba una oracin de accin de gracias sobre una copa de agua templada, de que se serva como de un filtro para seducir a mujeres cristianas300. Frente a estos mismos gnsticos que oponan el Dios del Nuevo
297. F. PROBST, Lehre und Gebet..., 309. 298. A. D'ALS, La doctrine de VEsprit en saint Irne, en Recherches de Science Religieuse 14 (1924) 534. 299. Adversus haereses, 1, 21, 2. 300. A. h., i, 13, 1.

Testamento al del Antiguo, Ireneo afirma la unidad de Dios a lo largo de todo el libro tercero del Adversus haereses. Este Dios es a la vez el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y el Dios de Jesucristo. Evoca al profeta Elias, que confiesa al Dios nico en el monte Carmelo, en que se esfuerza para reducir a los judos idlatras, y cita la oracin del profeta: Seor Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, escchame hoy, y todo el pueblo entienda que t eres el Dios de Israel302: La analoga de las situaciones arranca a Ireneo una oracin semejante a la del profeta, que nos procura uno de los testimonios ms preciosos302: Tambin yo, pues, te invoco, Seor Dios de Abraham, y Dios de Isaac, y Dios de Jacob y de Israel, que eres Padre de nuestro Seor Jesucristo, Dios que por la muchedumbre de tu misericordia tuviste a bien que te conozcamos; t, que hiciste el cielo y la tierra, que dominas sobre todas las cosas, que eres el solo y verdadero Dios, por encima del cual no hay otro Dios: por nuestro Seor Jesucristo danos tambin el reino del Espritu Santo; da a todo el que leyere esta escritura la gracia de conocer que t eres el solo Dios y se afirme en ti y se aparte de todo sentir hertico, impo y vaco de Dios. La oracin de Ireneo orquesta en cierto modo la enseanza de los profetas y el testimonio de los evangelios. Ella atestigua la fe que se expresa por el canto de Zacaras303, la oracin de Simen804 y el Magnficat de Mara305, que Ireneo cita en apoyo de su tesis. En uno y otro caso se expresa una misma fe confesada por la Iglesia306, predicada por el apstol Pablo807. La invocacin del obispo de Lyn aparece primeramente como una confesin de fe. No que tengamos ah una formulacin explcita. Por lo dems, los autores recientes estn conformes en reconocer que, aun despus del siglo segundo, la confesin de fe no es una frmula rgida, sino una expresin viva y flexible de la doctrina eclesistica S08. La oracin de Ireneo, inspirada por la de Elias, se refiere a una formulacin trinitaria del smbolo, y slo el estico que se refiere
301. 1 Reg 18, 36. 302. A. h., m, 6, 4. 303. A. h , m, 10, 1. 304. A. h., in, 10, 5. 305. A. h., ni, 10, 2. 306. A. h., m, 12, 5. 307. A. h. m, 12, 9. 308. H. LIETZMANN, Geschichte, n, 110, en A. BENOT, Saint Irne. Introduction Vtude de sa thologie, Pars 1960.

546 547

La Iglesia de la misin al Seor Dios est desarrollado por responder al objeto del libro. El Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo es aqu llamado como en las confesiones de fe, el creador del cielo y de la tierra 309, el seor del universo 810. Fiel a su tesis, el autor subraya dos veces: t, el solo y verdadero Dios 311, oponiendo su fe a las elucubraciones gnsticas. Esta frmula expresa la unidad cara al pensamiento ireneico 312 . El obispo de Lyn la precisa: por encima del cual no hay otro Dios, frmula que se halla tambin en la Demostracin apostlica 313. A este Dios del Antiguo Testamento atribuye Ireneo la revelacin: T tuviste por bien en tu misericordia que te conociramos. El Dios de Abraham es tambin Padre de nuestro Seor Jesucristo. La frmula, inslita en Ireneo, se encuentra en san Pablo, que influye a menudo sobre nuestro autor 314 . Tiene un aire litrgico que funda su puesto en la oracin. Las peticiones se hacen por mediacin de nuestro Seor Jesucristo. Piden primeramente el reino del Espritu Santo. Como veremos ms adelante, el Espritu, derramado sobre los hombres, realiza las economas divinas uniendo y santificando. l nos trae la fe: l nos hace conocer la verdad, expone en el curso de todas las generaciones humanas las economas del Padre y del Hijo segn el beneplcito del Padre 315. l afirma la fe y la pone al abrigo de las seducciones e incursiones herticas. Tal es el objeto de la oracin de Ireneo. Con esta oracin termina el libro tercero. Ireneo no es ante todo un dialctico, sino un pastor solcito de las almas. Ruega por los extraviados, para que abandonen el error y hallen de nuevo la fe ortodoxa. El objeto de su oracin es triple: conversin a la Iglesia de Dios, formacin de Cristo en ellos, conocimiento del nico Dios verdadero 318 , creador del universo. 309. Cf. A. h., i, 3, 6; i, 10,1; m, 1, 2; iv, 33, 7; demonstr. 5. 310. La oracin relativa qui dominaris omnium traduce probablemente el tradicional roxvxoxpTcap. 311. Esta formulacin no se encuentra en ninguna confesin dla fe. Traduce el solus un s? griego ? Es el contexto el que determina la formulacin que ha sido un poco descuidada por los que han estudiado la confesin de la fe en san Ireneo ? 312. A. BENOT, Saint Irne, 214. 313. Demonstr. 5. 314. IGN. Rom., 15, 6; cf. 2 Cor 1, 3; 11, 31; Eph 1, 3; Col 1, 3. Cf. 1 Petr 1, 3. 315. La misma formulacin, supra. A. h., m, 6, 4. 316. A. h., m, 25, 7. 548

El culto nuevo En cuanto a nosotros, rogamos para que [los herejes] no permanezcan en la fosa que ellos mismos se han cavado; que se separen de tal madre, abandonen el abismo, se alejen del vaco y huyan de la ogdada, sean engendrados legtimamente, convirtindose a la Iglesia de Dios, y Cristo se forme en ellos. Que reconozcan como creador y artfice del universo al solo verdadero Dios y seor de todas las cosas. Tal es nuestra oracin. Al dirigirla a Dios, nuestro amor les es ms til que el que ellos creen tenerse. Y, como es sincero, ser eficaz, si ellos responden a l. Se parece a un remedio amargo: arranca la carne muerta de la herida, desenmascara su orgullo e hinchazn. As, procuremos con todas nuestras fuerzas y sin cansarnos tenderles la mano 317. Esta oracin termina con una doxologa que es una confesin del Creador, solo Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. La caridad que se expresa en la oracin de Ireneo, el sentido de acogimiento no se ejercen en detrimento, sino en beneficio de la fe, el don fundamental, la peticin esencial, que impera todas las otras y que dirige toda la vida 318. Oracin y fe se respaldan mutuamente. El cutio nuevo. Ireneo afirma con tanta mayor firmeza la unidad de Dios cuanto mejor conoce la dependencia y progresin de la historia. Dios no cambia con la economa cristiana. La novedad est en el hombre, en la venida del Hijo, en la fe, en el culto nuevo, nunca en Dios 31!l . La ley de la continuidad y de la rotura de plan halla su aplicacin en el descubrimiento, hecho por el hombre, de la creacin que, en la oracin, se hace objeto de bendicin y hacimiento de gracias. La gnesis de este proceso nos la ofrecen las bodas de Cana, contadas por el evangelio jonico 820 . Bueno era tambin el vino que, segn las leyes de la creacin, fue hecho en la via y primeramente bebido. Y es as que nadie de los que lo bebieron lo vituper y hasta el Seor mismo tom de l. Pero mejor fue el vino que, por atajo y simplemente, fue hecho del agua por el Verbo para uso de los que fueron convidados a las bodas. 317. A. h., iv, 33, 7. Cf. sobre esto, A. 500. 318. La misma preocupacin en la Demonstr. 1. 319. A. h., m, 10, 3; 10, 5; 12, 15. 320. A. h., ni, 11, 5. 549
D'ALS,

loe. cit., RSR 14 (1924>

La Iglesia de la misin Porque, aun cuando el Seor puede dar vino a los que beben y saciar de comida a los hambrientos sin necesidad de criatura alguna preexistente, no lo hizo as. Tomando ms bien los panes fruto de la tierra y dando gracias, y convirtiendo otra vez el agua en vino, saci a los que estaban recostados y dio de beber a los que haban sido invitados a las bodas; as daba a entender que el Dios que hizo la tierra y le mand que diera fruto y estableci las aguas e hizo brotar las fuentes, este mismo Dios da en los ltimos tiempos por medio de su Hijo al gnero humano la bendicin de la comida y la gracia de la bebida. Las bodas de Cana, en que Jess cambi el agua en vino, como la multiplicacin de los panes, anuncian y figuran la institucin eucarstica. La comida eucarstica realiza el banquete nupcial del Hijo al que son convidados los hombres. La eucarista es a par bendicin de la comida y gracia de la bebida. Qu quiere decir esto? En el punto de partida se presenta el don de Dios creador. Dios bendice a la creacin, obra suya, bendice a los hombres, Sem, Abraham 321, colocados en el mundo creado. Toda cosa es fruto de su creacin, segn las leyes que l le ha impreso. La eucarista misma que se inscribe en esta cadena de dones, los recapitula todos, pues ella es la ofrenda del primognito de la creacin. Como tal, es a par bendicin y gracia. El hilo conductor y unificador entre los diversos planes evocados est constituido por el hecho de que, a travs de todos los estadios, se expresa la progresin de la munificencia divina. Las manifestaciones de la gracia divina provocan en el hombre, en Zacaras, por ejemplo, el cntico de bendicin, por el que rinde culto a Dios. Al orden nuevo corresponde culto nuevo 322 . Lo que el obispo de Lyn afirmaba de paso a propsito de las bodas de Cana, lo desenvuelve ex professo en el libro cuarto de la misma obra, que debe completar el precedente. En l estudia el valor respectivo de las ordenaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento, la ley, la circuncisin y el sacrificioS23. Los judos no haban comprendido lo que clara y abundantemente haban recordado los profetas y salmos, a saber, que el sacrificio agradable a Dios es un corazn quebrantado por el dolor; y el perfume que le es ms grato, la alabanza del corazn que l ha plasmado 324. 321. Demonstr., 21, 24. 322. A. h., in, 10, 3. 323. A. A., iv, 14-17. Cf. tambin Demonstr., 26 324. La cita presenta una dificultad. No se halla textualmente en la Biblia. 550

El culto nuevo Cristo haba asumido la naturaleza humana en su integridad y totalidad primicias para toda la raza ; as, la ofrenda del pan y del vino son los elementos del sacrificio de la nueva alianza, por los que la Iglesia ofrece a Dios la nueva oblacin en el mundo entero. La eucarista constituye, efectivamente, las primicias de la creacin, porque el pan y el vino son los elementos y frutos del mundo creado. Cristo, primognito en el orden de la creacin, es tambin el primognito de entre los muertos y, por ende, las primicias de la nueva alianza. sta simboliza as, por el pan y el vino consagrados, las primicias de la tierra nueva en que se establece el reino futuro. La oblacin eclesistica de las primicias de la tierra, segn san Ireneo, manifiesta primeramente que el hombre reconoce al Dios vivo como seor y autor de este mundo creado, que alimenta al cuerpo por el pan. Nosotros nos mostramos llenos de acciones de gracias para con nuestro creador 325 ; l es al mismo tiempo autor de la economa de la salud realizada por el Verbo encarnado, mano suya en la creacin del mundo. Slo la Iglesia puede cumplir en toda su pureza el sacrificio, ofreciendo a Dios con acciones de gracias las primicias de sus propias criaturas 826. El pan, criatura de Dios, constituye la nueva ofrenda de alimentos dados por Dios y que vuelven a l. La accin de gracias de Cristo consagr el pan y el vino en su cuerpo y sangre; por la accin de gracias consagratoria, la Iglesia ofrece las primicias de la nueva alianza que acaba y recapitula todos los sacrificios del pasado. Qu quiere decir esto? El Hombre-Dios recapitula la larga cadena de los seres. l es el centro y la fuente de la humanidad, a la que da vida nueva alimentndola con su cuerpo y sangre. l recapitula la creacin, figurada por los elementos de pan y vino, lo que permite discernir la dimensin csmica de su obra. l recapitula, en fin, en las primicias de su resurreccin, la cosecha y acarreo por mano de los ngeles durante todo el curso de la historia. La eucarista representa esta cosecha anticipada y ello le comunica su dinamismo, su movimiento hacia la consumacin; ella

W.W. HARVEY (Sancti Ireneaei... adversus Haereses, Cambridge 1857, n, 195 nota 4) cita todas las conjeturas que se han hecho. 325. A. h., rv, 18, 5. 326. A. h., iv, 18, 4. 551

La Iglesia de la misin es el sacramento de la incorporacin a Cristo. El Espritu que acaba la economa divina reduce a unidad la dispersin y ofrece a Dios las primicias de las naciones, haciendo posible a todos la comunin con Dios 32T. Como JustinoS28, Ireneo cita la profeca de Malaquas que anuncia el sacrificio nuevo, puro, universal, que glorifica el nombre del Seor. Cul es este nombre, se pregunta Ireneo, sino el nombre de nuestro Seor, por quien es glorificado el Padre y tambin el hombre? 329. El incienso ofrecido que acompaa al sacrificio, son las oraciones de los santos, segn el Apocalipsis. El solo sacrificio agradable en adelante a Dios es el de su Hijo. Es sacrificio saludable al hombre que lo ofrece con su oracin. De esta manera, la oracin cristiana se alimenta de la eucarista y prolonga el beneficio de ella. As es glorificado el hombre mismo, en el sentido de que halla en la ofrenda su propia santificacin, que transforma el corazn humano y lo convierte en hostia viva. Ireneo se da la mano con Pablo en el tema de la espiritualizacin del culto 330, citando Phil 4, 18: Estoy colmado desde que Epafrodito me remiti vuestros dones, aroma de olor suave, hostia aceptable y agradable a Dios 331. La transformacin que se opera en el bautizado se compone de gratitud, de pureza de intencin, de amor ferviente y disposiciones interiores. La eucarista, que da gracias eficazmente, santifica y transforma por el mismo movimiento ofrendas y oferentes: el pan y el vino en el cuerpo de Cristo; el hombre, cuerpo y alma, se hace imperecedero, marcado por el sello de la resurreccin 332. La vida cristiana, por el ejercicio de la caridad, por las obras de misericordia, se convierte en sacrificio interior y hace fructificar el don recibido. La eucarista ensea al hombre a servir a Dios, a vivir segn su gracia que lo transforma. Es el sentido que toman nuestras oraciones y oblaciones al subir incensantemente hacia su altar 333. El culto nuevo es de todos los das, porque el cristiano tributa todos los das culto a Dios en el templo de Dios que es el cuerpo
327. Repetimos aqu la exposicin de nuestro art. Eucharistie, en el Dictionnaire de Spiritualit, iv, 1569-1570. 328. Dial, 41 y 117. 329. A. h., iv, 17, 5. 330. Cf. supra, p. 117-323. 331. A. h., iv, 18, 4. 332. A. h., iv, 18, 5. 333. A. h., iv, 18, 6.

El hombre, gloria de Dios del hombre, practicando la justicia en todo momento 334. Como el Apstol335, Ireneo no separa el culto cristiano de la vida, el servicio de Dios del servicio de los hermanos. Culto y oracin deben sostener y transformar la vida cristiana entera, cuerpo y alma, en todas sus fases y en todas las horas. Esto nos encamina al estudio del hombre nuevo. El hombre, glora de Dios. Nos falta una antropologa ireneica. El tema, a pesar de sus dificultades, merecera por su importancia tentar a un telogo 338. l esclarecera singularmente el puesto de la oracin en el pensamiento de Ireneo y la dependencia constante del obispo de Lyn respecto de la teologa paulina. En la Demostracin apostlica, al exponer la doctrina cristiana, el autor establece la tesis que domina toda su teologa del hombre: Por encima de todo est el Padre, pero con todo est el Verbo, por cuyo medio fueron creadas por el Padre todas las cosas; pero en todos nosotros, el Espritu que grita: Abba!, Padre!, modela al hombre a semejanza de Dios 337. El Espritu Santo, don que el Padre concede a su Hijo hecho hombre y que el Hijo a su vez derrama sobre todos los hombres, imprime en nosotros la semejanza divina, impresin que es el Espritu mismo 338, y marca al hombre en cuerpo y alma339. El hombre nuevo es en adelante cuerpo, alma y espritu 340. ste perfecciona todo lo que posee. Ahora bien, si un hombre aplica como un aguijn la prontitud del espritu a la flaqueza de la carne, es inevitable que lo fuerte venza a lo flaco, que la debilidad de la carne sea absorbida por la fuerza del Espritu. Ese hombre no ser ya carnal, sino espiritual, gracias a la comunin del Espritu 341.
334. Demonstr. 96. Ireneo depende aqu, una vez ms, de JUSTINO, Dial., 12, 3. 335. Para san Pablo, cf. supra, p. 318. 336. El estudio, ya viejo, deE. KLEBBA, Die Anthropologie des Hl. Irenus, en Kirchengeschichtliche Studien, n, 2, Munster 1894, decepciona bastante, pues pasa muy de largo el problema central. 337. Demonstr. 5. 338. A. h., v, 6, 1-2. 339. A. h., iv, praef.; v, 20, 1. 340. A. h., v, 6, 1. 341. A. h., v, 9, 1. Este punto ha sido bien ilustrado por el anlisis del P. LEBRETON, Histoire... n, 607, que hemos aprovechado para nuestro estudio.

552

553

La Iglesia de la misin Cul es la accin del Espritu que anteriormente haba llamado Ireneo el reino del Espritu en su oracin? El Espritu constituye al hombre espiritual: Ubi autem Spiritus Patris, ibi homo vivens342. Inhabitacin que no es simplemente moral, sino fsica o, ms exactamente, hiperfsica 3iS, escribe E. Klebba. Esta presencia es activa. Ahora recibimos una participacin parcial del Espritu de Dios para perfeccionarnos y prepararnos a la incorruptibilidad, acostumbrndonos poco a poco a asir y llevar a Dios; es lo que el Apstol llama una prenda, porque es parte de esta gloria que nos ha sido prometida por Dios 344. El Espritu transforma no solamente el alma, sino tambin el cuerpo, templo suyo, segn las afirmaciones paulinas que el obispo de Lyn hace suyas 345. El cuerpo se hace incorruptible. El hombre, purificado, se levanta hasta Dios SM . Alma de esta transformacin interior, el Espritu nos hace dialogar con el Padre, gemir y gritar hacia el Padre: Ahora bien, si desde ahora, por haber recibido esta prenda, gritamos: Abba!, Padre!, qu ser cuando resucitados le veremos cara a cara, cuando todos nuestros miembros, acudiendo en masa, cantarn el himno de triunfo en honor del que los resucit de entre los muertos y los dot de vida eterna? Porque si ya la prenda, asiendo al hombre y asimilndoselo, le hace gritar: AbbaJ, Padre!, qu har la gracia entera del Espritu dada por Dios a los hombres? Ella nos har semejantes a l; ella nos har perfectos segn la voluntad de Dios, porque har al hombre a imagen y semejanza de Dios S47. La expectacin escatolgica que, bajo la accin del Espritu, tensa al hombre hacia su consumacin, no es pasiva. El hombre coopera a las sugestiones del Espritu, acoge al Espritu 3iB y participa en su accin. El hombre conserva la conciencia de su fragilidad, sabe que posee la gracia a ttulo precario, y puede caer. Hartos herejes han dado de ello triste ejemplo. La perseverancia misma 342. A. h., v, 6, 1. 343. A. KLEBBA, Die Anthropologie des Hl. Irenaus, 183. 344. A. h., v, 8, 1. 345. A. h., v, 6, 1. 346. A. h., v, 9, 2. 347. A. h., v, 8, 1. Vase el anlisis del P. LEBRETON, Histoire..., n, 610. En otra parte alude Ireneo al Abba, Padre, pero siguiendo la carta a los Glatas, 4, 6, en que es el Espritu el que grita en nosotros. A. h., m, 19,1. En este sentido habra que corregir la referencia escrituraria en W.W. HARVEY, n, 170. 554

El hombre, gloria de Dios es una gracia que hay que buscar en la fuente de donde mana, cerca de Dios, en la oracin. Recordar al hombre que debe permanecer constantemente bajo la mano de Dios, es para Ireneo recordar eficazmente la necesidad de esta actitud de mendigo, que debe ser la actitud del hombre aqu bajo. Tal es el sentido natural de los textos acerca de la perseverancia que acabamos de citar 349 . Por lo dems, al comentar la oracin dominical 350 , Ireneo no se descuida de mostrar en el recurso a Dios una necesidad de nuestra condicin de pecadores. Un fin bienaventurado slo se promete a la pureza de la fe y a la perseverancia en la oracin 351. Esta oracin se compone de hacimiento de gracias 352 al Padre que nos ha dado la vida y la gracia, de humildad que reconoce nuestra condicin de deudores, para evitar el orgullo que es la ingratitud; dado que todos los dones recibidos y prometidos son puros beneficios de la misericordia 353 . Se compone tambin de humilde splica para que la vida de todos los das exprese en acto nuestra sumisin activa, nuestra renuncia a las flaquezas de la carne, que el Apstol llama el hombre viejo. Proceso doloroso, ley de kenosis, que arranca al hombre el grito de la espera, en la conciencia del inacabamiento. Es la llamada del hijo a su padre de quien est an alejado y a quien aspira a ver. Es la oracin de la espera que prepara el cielo nuevo y la tierra nueva, en que el hombre nuevo y perfecto cantar la eterna alabanza 35i a la gloria de Dios: Gloria enim Dei vivens homo; vita autem hominis visio Dei355. La yuxtaposicin de partes sucesivas en el Adversas haereses no permiti a Ireneo hacer la sntesis entre el culto nuevo y el hombre nuevo, entre la eucarista y la oracin del Espritu, entre el alimento de inmortalidad y la resurreccin de la carne. Sera fcil 348. A. h., rv, 20, 4. 349. A. h., rv, 39, 2; n, 34, 3; iv, 36, 6; 38, 3; v, 2, 3. 350. A. h., v, 17, 1. 351. A. D'ALS, RSR 14 (1924) 534. El autor, como nosotros, se maravilla con razn de la poca cabida que los autores han dado a la oracin en san Ireneo. E. Klebba no habla siquiera de ella en su antropologa, y salta sobre textos como Abba, Padre, dos veces repetidos, A. h., v, 8, 1. Cf. su Die Anthropologie des Hl. Irenaus, 183. 352. A. h., n, 34, 3. 353. A. h., v, 2, 3. 354. A. h., v, 13, 3; 36, 1. 355. A. h., iv, 20, 7. 555

La Iglesia de la misin mostrar cmo el sacrificio del primognito de entre los muertos expresa la ofrenda de todos sus miembros. La va descendente de la economa divina que parte del Padre, se realiza por el Hijo y se termina por el Espritu que mora en nosotros y grita: Abba, Padre 356. El Espritu que nos sostiene esboza con nosotros la va ascendente por tramos sucesivos. En esta subida universal es asido el hombre con todo su ser. En la eucarista ofrece sus primicias y se ofrece a s mismo comprometindose todo entero en la ofrenda que viene del Padre y retorna a su Creador y Padre. El hombre progresa y sube suavemente hacia la perfeccin, hasta la vista de Dios que lo hace incorruptible357. Todos los que llevan en s mismos el Espritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo, y el Hijo los toma y los ofrece a su Padre y el Padre les comunica la incorruptibilidad 36S.
* *

El hombre, gloria de Dios

debe afirmarse en la unidad y caridad vividas por el pueblo nuevo. Los padres se levantan unnimemente contra toda forma de divisin que desgarrara el cuerpo de Cristo. En todos ellos, la oracin abarca intenciones universales y se preocupa de la evangelizacin del mundo. La expectacin escatolgica de los medios judeocristianos cede el paso a la perspectiva del martirio, que da acentos nuevos a la oracin de Ignacio y Justino. El martirio esclarece la celebracin eucarstica misma. En la cena cristiana se inscribe la ofrenda del universo y de cada creyente, la ofrenda de la existencia cotidiana y la de la confesin suprema, que atestiguan el misterio de la esperanza y de la resurreccin.

Con Clemente e Ignacio, el evangelio pasa a las naciones. Afronta el pensamiento y el alma griega, sin que pueda hablarse, con Harnack, de una helenizacin del cristianismo. Todos los primeros padres, de Clemente a Justino y a Ireneo de Lyn, nutren de la Biblia su fe y su oracin. Frente a las sectas gnsticas, Ireneo defiende la integridad de la economa de la salud. Subsisten ciertas tradiciones judaicas, pero el vino evanglico se vierte en adelante en nforas griegas. Para medir el camino recorrido, basta comparar las efusiones msticas de las Odas de Salomn con las de Ignacio de Antioqua. La fe es la misma, la oracin se apoya en la mediacin de Cristo, clave de arco de la historia. Sin embargo, Ignacio emplea las imgenes y hasta las categoras filosficas griegas para expresar su deseo de alcanzar la luz pura, para traducir las efusiones de la oracin ms ntima y personal. Dos realidades dominan la oracin: la Iglesia y el martirio. La vida espiritual halla su hogar en la comunidad que Justino llama casa de oracin y adoracin. La presencia del Seor resucitado
356. Demonstr., 5. 357. Esto ha sido muy bien visto por el P. LEBRETON, Histoire..., II, 589. 358. Demonstr., 7.

556 557

La oracin de los mrtires

Captulo III LA ORACIN DE LOS MRTIRES

Los cristianos de los primeros siglos slo raras veces nos descubren su piedad ntima. Hasta ahora slo algunos escritores se exceptan de esta regla. A ellos podemos aadir los mrtires. Desde san Esteban, la Iglesia, orgullosa de sus hijos, ha tenido inters en conservar el recuerdo, las acciones y palabras de los confesores de la fe, cuyo relato relee ella en los das aniversarios. Ningn testimonio podra ser ms precioso para conocer el alma de los mrtires, que las oraciones arrancadas a su fe. stas expresan, fuera de toda literatura, el fervor de una fidelidda, la sinceridad en la hora decisiva. Dos especies de relatos conciernen a la poca antenicena que nos interesan aqu: las actas y las pasiones de los mrtires. Las primeras comprenden los procesos verbales del tribunal: preguntas hechas por las autoridades romanas, respuestas de los mrtires registradas por los notarios, sentencias pronunciadas por el juez. Estos documentos ordenados en los archivos pblicos pasaron a veces a manos cristianas. As, las actas de Justino y sus compaeros, y las de san Cipriano. Estas fuentes son de un valor histrico incontrastable en la medida que no han sido retocadas. Las pasiones o martirios son relatos debidos a testigos oculares y redactados poco despus de los acontecimientos. As, el martirio de san Policarpo fue contado antes de la celebracin de su primer aniversario. Aqu la iniciativa dejada al redactor es mayor y habr que tenerlo en cuenta para su apreciacin. Estos textos nos ofrecen informes de primera mano1. Todava conviene distinguir el plano de la crtica y el del testimonio. Estos textos atestiguan por lo menos la fe del redactor y
1. Sobre la cuestin literaria, cf. H. DELEHAYE, Les Passions des martyrs et les genres littraires, Bruselas 1921.

de su ambiente, la concepcin que poda formarse de la piedad de los mrtires. Pero la parte del redactor no atenta contra la sustancia de la oracin 2. Estas narraciones se inspiran en modelos encontrados ya en los libros santos: la pasin de Cristo imitada ya por el relato de la muerte de Esteban en el libro de los Hechos, relato que ser a su vez imitado; el libro segundo de los Macabeos y, entre los apcrifos, el libro cuarto de los Macabeos y el martirio de Isaas 3, sin hablar de la literatura profana4. El interrogatorio hace ordinariamente resaltar la crueldad y necedad de los jueces, el valor y la superioridad de los confesores B. La descripcin del suplicio, sobria en los primeros relatos, se ir exagerando ms y ms a fin de poner ms de relieve el herosmo del mrtir. Las intervenciones milagrosas, discretas an en las primeras pasiones, se irn amplificando. Lo que molesta a los lectores modernos contribuy antao a la boga de estos escritos. La oracin haba acompaado a Cristo durante su pasin y sobre la cruz. Esteban muere a su vez orando. En las actas y pasiones hallamos de nuevo la oracin. Las actas refieren a menudo breves oraciones jaculatorias dirigidas al Padre o a Cristo, semejantes a las que se leen en las inscripciones cristianas. El mrtir, torturado, invoca al Seor por quien sufre. Como Esteban, pide perdn por sus verdugos. Como Jess, muere encomendando su alma en manos del Padre6. No hay que perder nunca de vista que estos relatos han sido utilizados por la liturgia. El martirio de san Ignacio dar lugar a una ceremonia entre los romanos, ceremonia que se presenta a la manera de una asamblea litrgica, escribe monseor Jouassard 7. Las actas estn a menudo compuestas con miras a celebraciones aniversarias. Esta utilizacin cultual pudo a su vez influir sobre la redaccin o la normalizacin litrgica.
2. K. BAUS, Das Gebet der Mrtyrer, en Trierer Theologische Zeitschrift 62 (1953) 21. 3. El anlisis de esta filiacin juda ha sido hecho por H.K. SURKAU, Martyrien injdischer u. friihchristlicher Zeit, Gotinga 1938, 9-33. 4. A. PUECH, Histoire de la littrature grecque chrtienne, n, Pars, 299. 5. Contraste entre el martirio y la asistencia pagana, analizado por H.W.
SURKAU, op. cit., 133. 6. J. LEBRETON, Histoire..., n, 227.

7. G. JOUASSARD, AUX origines du cuite des martyrs dans le christianisme, en Recherches de se. re. 38 (1951) 363.

558

559

La oracin de los mrtires

Carta a los Filipenses

Desde este punto de vista, las doxologas que terminan a menudo las actas merecen ser particularmente tenidas en cuenta. Las actas de los mrtires son documentos litrgicos, ha podido escribir J.W. Tyrer8.
I. POLICARPO DE ESMIRNA

Discpulo de Juan y de los otros discpulos que haban visto al Seor 9, Policarpo es uno de los testigos apostlicos cuya vida nos es mejor conocida. Haba sido amigo y discpulo de Ignacio de Antioqua, quien le escribi una carta para guiarlo en su juventud. Ignacio le haba recomendado sealadamente poner atento odo a las inspiraciones del Espritu. En cuanto a las cosas invisibles ruega para que te sean reveladas, de modo que nada te falte, sino que abundes en todo don de la gracia 10. Policarpo sigui a la letra el consejo de su hermano mayor. Su oracin fue escuchada, como lo atestigua su martirio. En la carta que escribi a los filipenses, hallamos ya una piedad grave y modesta 1X, donde se manifiesta, como en el martirio, uno de los testigos ms representativos de la oracin antigua. Carta a los Filipenses. El obispo de Esmirna, al decir de Ireneo, dirigi varias cartas a las iglesias vecinas para confirmarlas y a ciertos hermanos para amonestarlos y animarlos 12. Es posible que la carta a los filipenses contenga en realidad dos cartas escritas en fechas diferentes, copiadas sobre el mismo rollo y confundidas a la larga 13. La carta de Policarpo no tiene el ardor de las cartas de Ignacio. El estilo parece incluso plido, el tono es modesto. El autor imita
8. En Journal of theol. Studies 23 (1922) 391. 9. Ireneo, en Eus., Hist. eccl., v, 20, 7.
10. IGN., Pol., 2, 2. 11. A. PUECH, Histoire..., n, 68.

bastante servilmente la carta del papa Clemente a los corintios. El hombre vala ms que su talento literario. Su alma, s, es firme como el yunque, slida como la roca. Policarpo parece menos familiarizado con el Antiguo Testamento que el papa Clemente14. Se apoya fuertemente en las enseanzas de san Pablo. Policarpo no busca la originalidad, sino que quiere simplemente edificar a los filipenses y responder a su peticin. Varios rasgos son comunes a la carta y al Martyrium. La afirmacin de Cristo sumo sacerdote eterno 15 viene de la epstola a los Hebreos16 y se halla tambin en la carta de Clemente Romano17. Vuelve a encontrarse en el martirio18. Frente a los docetas, el obispo insiste sobre la pasin de Cristo 19 y su resurreccin. El tema de la resurreccin de Jess reaparece, como un leitmotiv20, a lo largo de toda la carta. La perspectiva escatolgica se encuentra tambin en el martirio21. En dos ocasiones alude Policarpo a la oracin del Seor22. La evocacin de las viudas que oran sin cesar 23 le ofrece ocasin de insistir sobre la oracin de intercesin, que llena el relato de su martirio. Como el evangelio, el obispo de Esmirna liga el tema de la vigilancia al de la oracin y el ayuno24. La carta acaba25 con una oracin, que pide explcitamente a Dios, como la de Ireneo, el crecimiento de la fe y de la verdad, y de las virtudes morales que la acompaan y atestiguan. La oracin acaba con una perspectiva escatolgica, pidiendo que losfielestengan todos parte en la herencia de los santos 28. El obispo recomienda que se ore por los gobernantes temporales, por los perseguidores y los enemigos de la cruz: Rogad por todos los santos. Rogad tambin por los reyes y autoridades y prncipes, y por los que os persiguen y aborrecen, y por los enemigos de la cruz, a fin de que vuestro fruto sea manifiesto en todas las cosas y seis perfectos en l27.
14. A. PUECH, Histoire..., n, 68. 15. P o u c , Ph., 12, 2. 16. Por ej., Hebr 2, 17; 3, 1. 17. Cf. 1 Clem., 36, 1; 61, 3; 64. 18. Man. Polyc, 14, 1-3. 19. P o u c , Ph., 1, 2. 20. P o u c , Ph., 2, 1-2; 7, 1-2; 9, 1-2; 12, 2. 21. Man. Polyc, 2, 2-4; 11, 2. 22. P o u c , Phil, 6, 2; 7, 2. 23. P o u c , Phil., 4, 3. 24. P o u c , Phil, 7, 2. 25. P o u c , Phil., 12, 2. La cosa es plausible si la carta termina, segn la tesis de Harrison, en el cap. 12. Por lo dems, esta oracin final termina muy bien la carta, lo que corrobora la tesis de Harrison. 26. P o u c , Phil., 12, 2. 27. P o u c , Phil., 12, 3.

12. Apud Eus., Hist. eccl., v, 20, 8. 13. Es la tesis de P.N. Harrison, que desprende de la carta el cap. 13, para hacer de l un simple billete de envo de las cartas de Ignacio. La tesis ha sido corroborada con nuevos argumentos por P. MEINHOLD, en Realenzyklopedie der class. Altertumswissenschaft, 21, art. Polykarp (1951), 1683-1687. La tesis de HARRISON est expuesto en Polycarpers two Epistles to the PWippians, Cambridge 1936.

560

561

1 i *

La oracin de los mrtires

Indicaciones dispersas

El ejemplo de Policarpo, mejor an que su escrito, nos acerca de la calidad de su piedad. Martirio de Policarpo. El relato del martirio de Policarpo, redactado por testigos oculares poco tiempo despus de los acontecimientos, es uno de l s ms antiguos textos martirolgicos2S, y una de las joyas de la antigua literatura cristiana. Poseemos el texto griego ntegro de la carta de la Iglesia de Esmirna a la Iglesia de Filomelio 2S>. Nada permite poner seriamente en duda la autenticidad. El relato es sencillo, escrito en el entusiasmo del acontecimiento. Lo maravilloso es en l discreto y contrasta con la exuberancia de las pasiones legendarias. Slo testigos pudieron conocer tal abundancia de detalles preciosos80. El marco epistolar, la fe ardiente, la precisin vigorosa del relato lo asemejan al que nos cuenta la muerte de los mrtires de Lyn81. Las relaciones con el martirio de Isaas permiten concluir una dependencia literaria82. Los cristianos de Esmirna, como los de Lyn, subrayan las semejanzas de los mrtires con la pasin de Cristo. El autor del libro de los Hechos lo haba hecho ya respecto de Esteban. Casi todos los acontecimientos que precedieron, podemos decir no tuvieron otro fin que mostrarnos nuevamente el Seor su propio martirio tal como nos lo relata el evangelio, se escribe en la pasin de Policarpo33.
28. La fecha es problemtica. Eusebio pone el martirio en 167, sptimo ao del emperador Marco Aurelio. Los autores contemporneos se inclinaban hacia 155 156 (Lietzmann, Bihlmeyer Schwartz y, ms cerca de nosotros, Waddington, Lightfoot, Zahn, Harnack, Funk, Bardenhewer, Altaner). H. GRFGOIRE (La vritable date du martyre de S. Polycarpe, 23 fvrier 177, en Analecta Bollandiana 69 [1951] 1-38) ha intentado retrasar la fecha a 177, hiptesis que suscita ms dificultades que las que resuelve, y no ha convencido. Cf. E. GRIFFE, en Bulletin de littrature ecclsiastique 52 (1951) 170-177; 54 (1953) 178-181; P. MEINHOLD, loe. cit., 1676-1680; W. TELFER, en Journal of Theol. Studies 3 (1952) 79-83; H. MARROU, en Analecta Bollandiana 71 (1953). 3-20, que propone la fecha 161-169. H. VON CAMPENHAUSEN, art. Polykarp, en Religin fr Geschichte und Gegenwart, v, 449, que se inclinara mejor hacia 167-168. 29. Un resumen con un largo extracto (8-19) se conserva en Eus., Hist. eccl. rv, 15. Existe una versin latina muy antigua. Entre los tres documentos, las divergencias son mnimas.
30. A. PUECH, Histoire..., n, 301.

Como Jess, Policarpo ora en el huerto antes de ser arrebatado34. Ora sobre la hogueraSB, como Jess haba orado sobre la cruz. El mismo recurso al Padre en uno y otro caso, la misma ofrenda total, pues el martirio es una liturgia. Indicaciones dispersas. El relato comienza con un exordio que termina en forma de deseo: Que en vosotros se multiplique la misericordia, la paz y la caridad86 de Dios Padre y de nuestro Seor Jesucristo87. Este encabezamiento presenta un caso nico en el presente relato: Dios Padre y nuestro Seor son colocados en un mismo plano en la atribucin de los diversos dones espirituales. La doxologa final, por lo contrario, est dirigida directamente al Seor Jesucristo con el Padre y el Espritu Santo88. Pero data del siglo iv 39 . Como en san Lucas, la oracin imprime aqu ritmo a todo el relato. Policarpo pasa su vida de retiro orando da y noche40. Durante la oracin tiene una visin 41. Al ser arrestado, el obispo pide una hora de plazo para orar42. Ora sobre la hoguera antes de dar su vida 4S. Tanto como de la fe cristiana, Policarpo es testigo de la oracin. No se content con recomendar a losfilipensesque rogaran por los gobernantes y enemigos44, sino que l mismo ruega por la Iglesia universal: Da y noche, no tena otra ocupacin que rogar por todos los hombres, y sealadamente por las iglesias esparcidas por toda la tierra; cosa, por lo dems, que tena siempre de costumbre 45. Discpulos y testigos haban quedado impresionados por este hombre de oracin. Oracin incesante, oracin universal, fiel al evangelio, como lo haba recomendado el apstol san Pablo. El obispo haba aprendido en la escuela de Juan el sentido de la contemplacin y de la gape universal.
34. Mart. Polyc, 7, 3. 35. Mart. Polyc, 14. 36. La agrupacin de las tres virtudes slo se halla en luda 2. El texto: Gracia y paz os sean concedidas copiosamente, se halla parcialmente en el encabezamiento de la carta del papa Clemente y de Policarpo. 37. Mart. Polyc, Insc. 38. Mart. Polyc, 22, 3. 39. Cf. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne, Lettres, 240. 40. Mart. Polyc, 5, 1. 41. Ibid., 5, 2. 42. Ibid., 7, 3; 8, 1. 43. Ibid., 14, 1-3. 44. POLIC, Phil., 12, 2-3. 45. Mart. Polyc, 5, 1.

31. P. MONCEAUX, La vraie lgende dore, Pars 1928, 113, que nota igualmente las diferencias. 32. W. SURKAU, Martyren in jiidischer und frhchristlicher Zeit, Gotinga 1938. 33. Mart. Polyc., 1, 1; 19, 2.

562 563

La oracin de los mrtires Indicaciones dispersas El relato permite esclarecer con ms viva luz la oracin de Policarpo. A los soldados que vienen a detenerlo, se apresura a darles de comer y beber, a pesar de lo tardo de la hora, cuanto tuvieran gana. Y los soldados tienen siempre hambre. En agradecimiento, slo les pide el favor de que le dejen orar an una hora 4 6 : Al punto, pues, Policarpo dio rdenes de que se les sirviera de comer y beber en aquella misma hora cuanto apetecieran, y l les rog, por su parte, que le concedieran una hora para orar tranquilamente. Permitironselo ellos, y as, puesto en pie, se puso a orar tan lleno de gracia de Dios, que por espacio de dos horas no le fue posible callar. Estaban maravillados los que le oan, y aun muchos sentan remordimiento de haber venido a prender a un anciano tan santo. Una vez que, finalmente, termin su oracin, despus que hubo hecho en ella memoria de cuantos en su vida haban tenido trato con l pequeos y grandes, ilustres y humildes, y sealadamente de toda la universal Iglesia esparcida por la redondez de la tierra, vino el momento de emprender la marcha... Este importante pasaje nos esclarece varios puntos importantes. Policarpo ora de pie, vuelto hacia oriente, segn la costumbre cristiana*7. Los que le rodeaban hubieron de sentirse impresionados por la piedad del obispo. El redactor precisa que Policarpo estaba lleno de la gracia de Dios *8. La expresin describe, en san Juan, la gloria de Dios que mora en el Verbo encarnado y se manifiesta a los creyentes i9 . Esta concepcin contina el libro de los Hechos, en que Lucas afirma que el dicono Esteban estaba a su vez lleno de gracia y fortaleza 50. El mismo libro da como sinnimo de /pi<;, 7tviju.a, el Espritu. Del mismo dicono se dice que estaba lleno de fe y del Espritu. La vida de Esteban, que sirve aqu de modelo, estaba sometida a la presencia y accin del Espritu que se manifestaba en ella de manera constante 51 . El Espritu le permite ver los cielos abiertos. 46. Ibid., 7, 1 - 8, 1. 47. TERTUL., Ad nationes, 1, 13. ORG., De oratione, 32. Sobre el sentido que ha de darse a esta orientacin, cf. F. J. DLGER, Sol salutis, 20-60; E. PETERSON, Frhkirche, Judentum und Gnosis, 1-35. 48. Mart. Polyc, 7, 3. 49. Ioh 1, 14. 50. Act 6, 8. 51. Cf. el mismo giro en Lucas, donde expresa que Cristo es conducido por el Espritu, Le 4,1. Sobre el conjunto, cf. G. DELLING, art. TtXrpv?, en ThWNT vi, 284-285. 564 El autor del martirio, que imita a sabiendas el libro de los Hechos, parece aludir a los carismas de la comunidad apostlica 52 . El Espritu ha comunicado al obispo una plenitud de dones espirituales 63. El relato del martirio evoca el don de fortaleza 5i que Policarpo manifiesta ante el procnsul, el carisma de profeca y apostolado 88 . Nada tiene, por ende, de sorprendente que la oracin del mrtir brote de la riqueza y profundidad de su experiencia espiritual. Est inspirada por el Espritu, alma de la oracin cristiana. La sumisin entera del viejo entre las manos de Dios lo haba puesto el abrigo de las desviaciones pneumticas, que haban conocido en tiempo de san Pablo los fieles de Corinto. El relato contrasta por la sencillez del tono con que est narrada la visin del martirio, con la efervescencia carismtica de la pasin de Felicidad y Perpetua. La oracin de Policarpo se levanta sin cortar la nota, como naturalmente, hasta el xtasis que le revela su muerte prxima. La oracin de Policarpo no se vuelve hacia s, hacia su perseverancia personal, sino, como ms tarde la de Fructuoso, abraza a los fieles, a la Iglesia y al mundo. Est sostenida por el kerygma, la misin de la Iglesia en y para la tierra entera. Ella atestigua la solidaridad que una entre s a las iglesias, como lo encareciera Ignacio, y la solicitud por ver la redencin alcanzando al universo 5C. Oracin necesariamente eficaz, porque corresponde a las miras de Dios y no conoce otra voluntad que la suya. Oracin del Espritu, que se da la mano con la oracin del Seor, y la murmura. A Policarpo, como a Esteban, le permite el Espritu entrever la gloria de Dios en el momento que se pone en camino para compartir la alegra inefable del Seor. Como su fe, la oracin de Policarpo se orienta hacia el Seor glorioso. Es escatolgica. El martirio le permite recibir la herencia de los elegidos, como dir l mismo " . La oracin de Policarpo es, en fin, una confesin de Cristo. Si sufrimos por su nombre, dmosle gloria, haba escrito l mismo 52. G. DELLING, art. 7JOTX7][X'., h{ni\LTzkt\\Li, en ThWNT vi, 130. 53. Cf. tambin, en el mismo sentido, 1 Clem., 2, 2, donde se trata de la abundante efusin del Espritu, y 2 Clem., 16, 4, donde se habla de oracin, ayuno y limosna. 54. Mart. Polyc., 12, 1. 55. Ibid., 5, 2; 16, 2. 56. Act 4, 24. Cf. supra, p. 179. Sobre san Pablo, ibid., 303. 57. Sobre la influencia del apcrifo Martirio de Isaas, cf. H.W. SURKAU, op. cit. 565

La oracin de los mrtires

La oracin de Policarpo

a los fieles de Filipos. La confesin, la alabanza de Cristo, tal es el sentido de la oracin cristiana, del culto y del martirio. El proceso va a poner luminosamente en frente dos religiones, dos seores, dos cultos. Los paganos decan: Csar es el seor5S, y le rendan culto divino. Para los cristianos, la fe, el culto se reduca a decir: Jess es el Seor. Cincuenta aos antes, Plinio el Joven haba pedido a unos cristianos que ofrecieran incienso y vino al emperador; pero tambin que maldijeran a Cristo: mole dicerent Christo, al cual saba l cantaban himnos a coros alternos. Era el solo rasgo, sin duda el ms caracterstico, que la pesquisa romana haba retenido de la liturgia cristiana59. Ello confirma que la confesin de fe tena un carcter hmnico; los himnos, valor de confesin de fe60. El procnsul de Asia pide igualmente al anciano: Blasfema de Cristo. Negar o confesar, tal es el dilema. La confesin de fe corresponde a la solemne afirmacin que Jess haba hecho de su mesianidad ante Poncio Pilato 61. Policarpo subraya el alcance escatolgico de esta confesin 62. El Espritu que asiste visiblemente al anciano, le da la tranquila fortaleza para confesar a su rey que lo ha salvado y a quien l sirve63 desde hace ochenta aos. Confesin que es, a par, expresin de la fe y del culto64. Policarpo, lo mismo que sus ovejas, adora a Cristo como a Hijo de Dios y no rinde culto a ningn hombre, as sean los mrtires, sino nicamente a Jess, que sufri por la salud de todos los que se salvan en el mundo entero 5. Policarpo da su vida para atestiguar esta fe, objeto de su confesin86; su martirio concreta y prolonga el culto tributado a Cristo en las celebraciones litrgicas. Es de notar el cuidado con que los cristianos de Esmirna distinguen de la adoracin debida a Cristo el culto tributado a un mrtir67. Esta protesta de los fieles de Esmirna es el grito de la conciencia cristiana; su fe en el Hijo de Dios es tan alta, que no puede sufrir que nadie, fuera de l, as se trate de los mrtires, sea objeto del mismo culto 6S.
58. 60. 61. 63. sonancia 64. 65. 67. Mart. Polyc, 8, 2. 59. PLIN., Epist., x, 96, 5.7. E. STAUFFER, Theologie des N. Testamentes, 214. 1 Tim 6, 12-13. 62. Mart. Polyc, 11, 2. El trmino empleado por Policarpo tom en la Iglesia antigua una conlitrgica. Cf. H. RENGSTORF, art. SoXo?, en ThWNT n, 277, nota 98. E. STAUFFER, Theologie des N. Testamentes, 214. Mart. Polyc, 17, 2-3. 66. J. LEBRETON, Histoire..., n, 204-205. Mart. Polyc, 17, 2, 3. 68. J LEBRETON, Histoire..., n, 205.

Tenemos aqu la primera mencin del uso cristiano de celebrar sobre la tumba del mrtir el aniversario de su muerte. Culto que se enlaza con el ordinario de los muertos, de que apenas si se distingue en sus orgenes 6S>. Esta reunin pudo comprender una ceremonia con canto de los salmos, lectura de los libros santos, homila del obispo, y terminar acaso con la liturgia eucarstica70, a fin de unir en una misma celebracin el sacrificio del primero de los mrtires y el de sus imitadores. Ello explicara las alusiones litrgicas de la Passio, escrita con miras a la ceremonia. La oracin de Policarpo. El autor de la pasin pone en labios del mrtir expirante una oracin que presenta inters teolgico y litrgico considerable. Es una pieza maestra de la historia antigua de la oracin cristiana. Cul es su valor de autenticidad? Evidentemente, hay que tener en cuenta la parte redaccional y las intenciones de edificacin de la carta. Est demasiado armoniosamente balanceada para expresar la espontaneidad de la improvisacin. No hay, sin embargo, que negar que refleje los sentimientos del mrtir71. De todos modos, representa un testimonio de capital importancia sobre la oracin cristiana a mediados del siglo segundo. El narrador describe la muerte como una oblacin sacrificial. l entonces, con las manos atrs y atado como un carnero egregio, escogido de entre un gran rebao, preparado para el sacrificio72, holocausto78 acepto74, a Dios... En ello reconoce el privilegio de una eleccin particular.
69. H. DELEHAYE, Les origines du cuite des martyrs, Bruselas 1912, 29. 70. F.J. DLGER, ' I * 9 ^ . n, Munster 1922, 567-568. Cf. tambin P. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne, Lettres, 229. 71. El juicio de E. VON DER GOLTZ, Das Gebet, 238-239, sobre la autenticidad de la oracin, nos parece harto severo. 72. La palabra Ouaa, que expresa primeramente la accin de ofrecer, evoluciona hacia el objeto de la ofrenda, y ms especialmente hacia la oblacin de las personas en el culto cristiano (1 Clem., 36, 1 y, sobre todo, Rom 15, 16, que une 7rpo<Kpop y ETtpaSsx-roi;). 73. El trmino 6Xo>taiTCj.a se emplea siempre en un contexto litrgico y se refuerza en sus diversos usos por referencias a los sacrificios del Antiguo Testamento (Me 12, 33; 1 Sam 15, 22; Hebr 10, 6.8; Ps 40, 7; 1 Clem., 18, 16; Ps 51, 18; Bern., 2, 4.5; Is 1, 11; 2, 7; 7, 22). 74. La palabra Ssxx? es empleada por los LXX para los sacrificios del

566

567

La oracin de los mrtires Tras el lenguaje cultual caro a Policarpo, como a su maestro Ignacio, se expresa el don de la vida ofrecida a Dios, pero ofrecida tambin en beneficio de la comunidad de la Iglesia. Al consumar su salud, el mrtir hace brotar una fuente de salud para la Iglesia 75. El martirio es descrito como la liturgia del confesor de la fe. Entonces, levantados sus ojos al cielo, dijo: Seor Dios omnipotente, Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo, por quien hemos recibido el conocimiento de ti, Dios de los ngeles y de las potestades, de toda la creacin y de toda la casta de los justos, que viven en presencia tuya. Yo te bendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin de tomar parte, contado entre tus mrtires, en el cliz de Cristo, para resurreccin de eterna vida, en alma y cuerpo, en la incorrupcin del Espritu Santo: Sea yo con ellos recibido hoy en tu presencia, en sacrificio pinge y aceptable, conforme de antemano me lo preparaste y me lo revelaste y ahora lo has cumplido, T, el infalible y verdadero Dios. Por lo tanto, yo te alabo por todas las cosas, te bendigo y te glorifico, por mediacin del eterno y celestial Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu siervo amado, por el cual sea gloria a ti con el Espritu Santo, ahora y en los siglos por venir. Amn. La gran oracin de Policarpo, que se introduce por una epclesis y termina en doxologa, se funda en los textos del Nuevo Testamento, sealadamente de los Hechos de los apstoles y de san Pablo. Las reminiscencias litrgicas son numerosas. La cosa no tiene nada de sorprendente, pues por esta poca el celebrante improvisaba an la anfora eucarstica segn un esquema dado. culto. El trmino se aplica a los sacrificios de la era escatolgica (Is 56,7). La literatura sapiencial espiritualiza el culto y,finalmente,los sustituye por la vida y la oracin del justo (Prov 16, 7; 15, 8). Los hombres que obran de esta manera son SZXTO. Esta espiritualizacin del culto se prosigue en el Nuevo Testamento. El servicio de la comunidad de Filipos es para Pablo una 6unEa 8EXTT (Phil 4, 18). Pablo aplica la misma palabra a su actividad pastoral (Rom 15, 16, con la palabra repompop). La palabra se aplica,finalmente,a un hombre o a un grupo de hombres (Act 10, 35; cf. 2 Cor 8, 12). 75. H. VON CAMPENHAUSEN, Die Idee des Martyriums in der alten Kirche, Gotinga 1938, 73 568

La oracin de Policarpo El mrtir dirige su oracin a Dios Padre, como se acostumbra en todos los textos litrgicos. Dios es llamado Seor omnipotente, como en las aclamaciones de tono litrgico que encontramos ya en el Apocalipsis y en la oracin del papa Clemente. La denominacin Padre de Jesucristo aade al Antiguo Testamento la revelacin del misterio cristiano. La frmula, cara a Pablo 76 , fue empleada por Policarpo en su carta " . Se halla tambin en las frmulas litrgicas, por ejemplo, en la Tradicin apostlica. El ttulo: Dios de los ngeles y de las potestades y de toda la creacin 79, est tomado del Antiguo Testamento. El de Dios de toda la raza de los justos que viven en su presencia es una expresin cara al autor del martirio 80 . Cristo es llamado tu m/Zc, amado y bendecido. Volvemos a encontrar aqu el ttulo arcaico de Cristo, que, como hemos analizado, se mantuvo en las frmulas antiguas de la liturgia 81. La expresin confirma el carcter litrgico de la oracin de Policarpo. El trmino sXoyyjT? ordinariamente aplicado al Padre, es aqu dado al Hijo de Dios. Se encuentra frecuentemente en el Nuevo Testamento 82 , particularmente en san Pablo 8S, y en los padres apostlicos 84, ordinariamente en las frmulas de doxologa. El ttulo amado, dos veces dado a Cristo en esta oracin, es uno de los ttulos tradicionales del Hijo de Dios, que se encuentra ya en los evangelios 85 y en la carta de Clemente de Roma 8G. La mediacin de Cristo nos ha dado el conocimiento. Volvemos a encontrar aqu una afirmacin de la Didakh y de la carta del papa Clemente. Fiel a la tradicin bblica, Policarpo bendice a Dios por la gracia que se le concede, en frmulas en que abundan los rasgos jonicos 87. Rom 15, 6; 2 Cor 1, 3; 11, 31; Eph 1, 3; Col 1, 3, siempre con Kyrios. Pone, Phil, 12, 1. Por ej., la oracin para la consagracin de un obispo. Cf. el Deus virtutum de los salmos y de luda 9, 17. Se la encuentra en Mart. Polyc., 17, 1. Slo se la encuentra adems en HERMAS, 5., ix, 17, 5. Cf J. LEBRETON, Histoire.., n, 198, nota 4 81. Cf. supra, p. 450, 515. 82. Le 1, 68. 83. Cf. supra, p. 181-186,215s, 257. 84 ION., Eph., 1, 3;Bern., 6, 10. 85. Mt 3, 17; 17, 5 y par. 86. 1 Clem., 59, 2, 3. 87. La mencin de este da y de esta hora evoca Ioh 12, 27; la resurreccin de la vida Ioh 5, 29. Acaso tambin el cliz, a loh 18, 11. Hay que recordar que el anuncio del cliz que hay que beber (Mt 20, 22-24) se hace igualmente a los hijos de Zebedeo y, por tanto, a Juan; Jess le anuncia que beber el cliz, anunciando sus pruebas que son bien conocidas de Policarpo. 569 76. 77. 78. 79. 80.

La oracin de los mrtires

La oracin de Policarpo una oracin a que alude Orgenes, en que se hallan tambin las mismas frmulas: A menudo decs: Dios omnipotente, concdeme ser contado en el nmero de tus profetas, concdeme ser contado en el nmero de los apstoles de tu Cristo, a fin de que nos encontremos con el mismo Cristo SB. En el momento de ir a la muerte, Policarpo da gracias a Dios de haber sido juzgado digno de ser contado en el nmero de sus mrtires, y recibir as su parte del rbol de la vida y de la ciudad santa99. De la bendicin, la oracin pasa a la peticin: Sea yo con ellos recibido hoy en tu presencia, en sacrificio pinge y aceptable, conforme de antemano me lo preparaste y me lo revelaste y ahora lo has cumplido, T, el infalible y verdadero Dios. Policarpo presenta, con humildad, el martirio no solamente como el cumplimiento de la economa de la salud, sino tambin como la parte personal de esta obra, segn se lo anunciara la visin. Se somete a la voluntad divina. Una vez ms, recurre el obispo al vocabulario cultual para describir el martirio como un sacrificio. La palabra Guaa expresa en san Pablo la oblacin del Calvario 10, pero tambin el culto espiritual que deben los cristianos ofrecer a Dios en su cuerpo101. La expresin permite a Policarpo unir el sacrificio de Cristo y el de los fieles. Como Ireneo, Policarpo ve en los acontecimientos el desenvolvimiento de una economa en que se inserta y que Dios conduce a su acabamiento. Dios es llamado infalible102 y verdadero10S, expresiones que se hallan parcialmente en la carta a Tito y que repiten las Constituciones apostlicas.
Liturgical echoes in Polycarps's prayer. loe. cit. El artculo se halla resumido en P. CAGIN, Vanaphore apostolique et ses tmoins, Pars 1919, 134-136. 98. Citado por P. CAGIN, op. cit., segn J.A. Robinson. El texto est sacado de la homila 19, in Ieremiam. La misma expresin [jipo? se funda en Apoc 22, 19 y se halla (en IGN., Pol. 6, 1. 99. Apoc 22, 19. 100. Eph 5, 2. 101. Rom 12,1. J.B. LIGHTFOOT, The Apostolic Fathers, parte n: S. Ignatius, S. Polycarpus, Londres 1883-1889, cita Act 7, 14, ad loe. 102. Tit 1, 2. 103. Frecuentemente aplicado a Dios en el Antiguo Testamento; por ej., Ex 34, 6; Num 14, 18; 3 Esdr 8, 90; 3 Mac 2,11. La expresin se halla en Apoc 3, 7; 6, 10; 19, 11.

El obispo ha sido escogido en el nmero de los mrtires, lo que le permite participar en el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, que l explic a losfilipenses8S. Para lograrlo, Policarpo debe beber el cliz89 a imitacin de Cristo, expresin que el Seor emplea para anunciar las pruebas de su pasin, cuando los hijos de Zebedeo le piden los primeros puestos en su reino. Jess les habla del bautismo que debe recibir, del cliz que tiene que beber 90, alusin manifiesta a su muerte dolorosa que compartirn los mrtires 91. La expresin se aclara cuando descubrimos en filigrana la liturgia bautismal y eucarstica92. La muerte del mrtir es bautismo, porque el bautismo fue muerte 93. Policarpo aspira al martirio sin presuncin, por fidelidad al evangelio, en que se dice que el discpulo debe seguir al Maestro hasta en el dolor y la muerte. Tal es la economa de la salud, para alcanzar la resurreccin de vida eterna, en alma y cuerpo, en la incorrupcin del Espritu Santo 94. Estos temas son por igual caros a Policarpo y a Ignacio95, que haba hablado de ellos en su carta al obispo de Esmirna. Ellos expresan la esencia de la fe y esperanza cristianas. Las frmulas apoyadas en 7toT7piov se esclarecen, si son reminiscencias eucarsticas96. Es fcil hallar en las liturgias lugares paralelos de muchas expresiones: juzgar digno..., de esta hora..., de ser contado en el nmero..., de la vida eterna en cuerpo y alma97. Hay que aadir
88. POLIC, Phil., 2, 1; 12, 2.

89. Mt 20, 22-23. El cliz designa la pasin de Cristo. Para el substrato bblico de la imagen, cf. Is 51, 17, 22; Ier 25, 15; Thren 4, 21;Ez 23, 33. Hallamos tambin el cliz en Mt 26, 42. Cf. Epstola apostolorum, 15. 90. Me 10, 38; Mt 20, 22. Las expresiones de Marcos son tal vez una alusin a los sacramentos del bautismo y de la eucarista. Podra relacionarse esta imagen con la carta de Ignacio: por bebida quiero la sangre, que es amor incorruptible (IGN., Rom., 7, 3), en que se mezclan las ideas de eucarista y de martirio. 91. Cf. L. GOPPELT, art. 7ro-r)ptov, en ThWNT vi, 152-153. 92. Cf. H. VON CAMPENHAUSEN, Die Idee des Martyriums..., 60-61. 93. La palabra es de R. REITZENSTEIN, en ZNTW 13 (1912) 11. 94. Expresin paulina; cf. por ej., 1 Cor 15, 42.50.53. Con 2 Tim 1, 10; 2 Clem., 14, 5. 95. IGN., Philad., 9, 2; Pol, 2, 3. 96. J.. ROBINSON, Liturgical echoes in Polycarp's prayer, en Expositor v, 9 (1899) 63-72, relaciona la oracin con la liturgia de san Marcos, ed. BRIGHTMAN, 134. En todo caso, las expresiones empleadas por Pol. estn muy cercanas a los cnticos eucarsticos antiguos o a los cnticos de la comunin, muy antiguos, publicados por A DMITRIEVSKI, Opisanie liturgiceskikh rukopisej khranjascikhsja v. Bibliotekakh pravoslavnago Vostoka, TTUXOC, Kiev 1901, 174. Y en nuestra obra Prires des premiers chrtiens, Pars 1952, 206. 97. Estas semejanzas han sido cuidadosamente notadas por J.A. ROBINSON,

570

571

La oracin de los mrtires La oracin termina en alabanza: Por lo tanto, yo te alabo por todas las cosas, te bendigo y te glorifico, por mediacin del eterno y celestial sumo sacerdote Jesucristo, tu siervo amado. Las frases te alabo, te bendigo, te glorifico se encuentran tambin en la gran doxologa del Codex Alexandrnus, el gloria, usado en la liturgia latina, rehecho por las Constituciones apostlicas Wi, que introdujeron la intercesin del sumo sacerdote Jesucristo105. La acumulacin de expresiones de alabanza pudiera provenir de aclamaciones imperiales o de la influencia de los salmos 106. Policarpo puede depender de una fuente que le sera comn con la gloria. La intercesin del sumo sacerdote Jesucristo es eco de la carta a los Hebreos 107, de la carta a los Filipenses10s y de la de Clemente 109, al evocar la mediacin del sumo sacerdote110, eterno J11 y celestial 112. La doxologa, claramente trinitaria11S, se engrana en Cristo114. Dos elementos nuevos que hacen dudar de su autenticidad. La forma presente se encuentra tambin en la Tradicin apostlica115, en la liturgia de san Marcos lie , y es la forma regular de la liturgia etipica117. Los copistas pudieron estar influidos por el uso litrgico del momento; pero sera excesivo concluir que la oracin misma sea inautntica118.
104. Const. ap., vn, 47, 2. 105. J. LEBRETON, en Recherches de science religieuse 13 (1923) 324. 106. Segn C L . BLUME, Der Engelhymnus Gloria in excelsis Deo, en Stimmen aus Maria-Laach 73 (1907) 43-62. Apud J.A. JUNGMANN, Mssarum Sollemnia, i, 435, nota 22. (trad. castellana: El sacrificio de la misa, BAC, 1951). 107. Hebr 2, 17; 3, 1. 108. P O L I C , Phil, 12, 2. 109. 1 Clem., 36, 1; 61, 3.64. 110. Adase IGN., Philad., 9, 1. El tema ser caro a l a escuela de Alejandra, en la cual Clemente y Orgenes lo explotarn. 111. El epteto avioi; se reserva estrictamente a Dios en el Antiguo y el Nuevo Testamento. La epstola a los Hebreos (9, 14) lo aplica una vez al Espritu Santo. Cf. H . SASSE, art. atvio?, en ThWNT i, 208. 112. El adjetivo iroupvio; es ms complejo. Sin prefijo, circunscribe en Mateo el dominio del Padre (5, 4 8 ; 6, 14; 15, 13; 18, 35). San Juan (3, 12) y, sobre todo, san Pablo emplean ms frecuentemente el epteto con prefijo. En la epstola a los Hebreos y en P O L I C , Phil, 2, 1, el neutro designa el dominio del sumo sacerdote. A la persona de Cristo slo se aplica en 1 Cor 15, 48. 113. Para la forma trinitaria, cf. ya JUST., 1 Apol, 65, 3 y 67, 2. 114. Otro ejemplo sealado por J . W . TYRER, en Journal of Theol. Studies 23 (1922) 390, en las Acta Pauli et Theclae. Cf. tambin J.A. JUNGMANN, Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, Munster 1925, 128, nota 11 115. Por ej., en la oracin para la consagracin del obispo.
116. Cf ed. de BRIGTHMAN, 126. 117. Ibid., 191.

L a oracin d e P o l i c a r p o

La estructura anafrica de la oracin se explica si recordamos que, en muchas ocasiones, el obispo de Esmirna haba improvisado la oracin consagratoria en la comunidad, dentro de normas, expresiones y temas que se encuentran tambin aqu con la mayor naturalidad. El paralelismo entre la oblacin de Cristo, ritualizada en la eucarista, y el martirio de los cristianos le permite explanar la oracin de su oblacin en referencia constante a una liturgia que aflora, presente dondequiera, sin que sea posible ceirla de manera ms precisa119. Pasa con esta oracin lo mismo que con las alusiones litrgicas del Apocalipsis. El discpulo de Juan, obispo y mrtir, expresa aqu en forma de oracin el homenaje ms profundo, ms apasionado de un alma que cree y se da 12. Volvemos a encontrar aqu los temas de la oracin eucarstica y de la oracin cristiana simplemente. La oracin se dirige a Dios, Padre omnipotente, creador del mundo visible e invisible. l gua por su providencia la historia de la salud y los acontecimientos que han preparado para Policarpo este da glorioso. Jesucristo es inseparable del Padre, cuya naturaleza y designios comparte. l es, a par, el siervo y el hijo que lo manifiesta al mundo y a los elegidos. Sumo sacerdote, glorific al Padre hasta la cruz y hasta la gloria que comparte con l. En adelante, el culto y la oracin de la Iglesia, asentados en l, pasan por su mediacin. El Espritu Santo, puesto menos de relieve, es el principio de la incorrupcin para el alma y el cuerpo, como lo dirn las epclesis de la liturgia121, al explicar la accin santificante del Espritu. El amn solemne122 expresa la aquiescencia total sellada por la sangre y el martirio. Los milagros relatados despus de la muerte del obispo, sea cual
doxologa, sino de toda la oracin, en Expositor v, 9 (1899) 63-72. Cf. tambin J.A. ROBINSON en Journal of Theol. Studies 24 (1923) 141-144. Haba que distinguir cuidadosamente las dos. La tradicin manuscrita de la doxologa es bastante embrollada. sta depende de influencias litrgicas que han podido actuar sobre los copistas, atenindose al uso del momento, como not bien H. DELEHAYE, Les Passions des martyrs, 16, nota 1. 119. Reconocido explcitamente por E. VON DER GOLTZ, Das Gebet, 240.
120. J. LEBRETON, Histoire..., II, 200.

121. 122.

Por ej., Const. apost., vin, 14, 2. La anfora de san Basilio Sobre el empleo del verbo donz\ns<j>, cf. JUST., / Apol., 65, 3; 67, 5.

CLEM. ALEJ., Paed., in, 12; Strom., vn, 6.

118.

J.A. ROBINSON concluye no solamente la inautenticidad

de la

Amn es empleado con artculo por 1 Cor 14, 16.

572

573

La oracin d e los mrtires

Justino y sus c o m p a e r o s

fuere su parte de maravilloso, se explican por el entusiasmo de los testigos; slo a ttulo complementario conservan una significacin para la interpretacin del martirio. La vctima les pareca no carne que se asa, sino pan que se cuece 123. Es difcil no ver aqu una alusin a la eucarista. El martirio prolonga el sacrificio de Cristo: de una y otra parte, un mismo pan ofrecido124, un mismo cliz125. La unidad realizada conduce el martirio a su acabamiento. La imagen tiene, pues, un matiz escatolgico126. El perfume de incienso, evocado en un contexto cultual, puede significar que el elegido se halla ya en el cielo127, al evocar las entradas triunfales de los vencedores128, o expresa ms simplemente el sacrificio de olor agradable ofrecido129 a Dios por el mrtir y aceptado por l. El navio cuya vela se hinche llega al puerto. El martirio prolonga la celebracin eucarstica y le da su significacin existencial. Las alusiones del relato se explican tanto mejor cuanto que pudieron introducir la celebracin eucarstica el da aniversario.

II. LAS PRIMERAS ACTAS DE LOS MRTIRES

Las ms antiguas relaciones martiriales tenan por objeto guardar vivo el recuerdo escrito de los confesores muertos por la fe, servir de instruccin y sostener el fervor de los fieles. La cosa aparece claramente en la carta de los Esmirniotas, sobre el martirio de Policarpo, y en la carta sobre los mrtires de Lyn. Los textos ms antiguos redactados en griego datan de la segunda mitad del siglo n. Estos relatos histricos primitivos llevan el sello del medio y momento que los vieron nacer130. Su valor histrico salta a los ojos 131. La sencillez se alia con una sinceridad perfecta132. Las actas de Justino inauguran la hagiografa romana.
123. Mart. Polyc, 15, 2. 124. Ibid. 125. Ibid., 14, 2. 126. Cf. H . RIESENFELD, Das Brot von den Bergen, en ranos 54 (1956) 148. 127. Cf. K. HOLL, Die Vorstellung vom Martyrer und Martyrerakten in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Gesamte Aufsatze, 2, Tubinga 1928, 72, n. 4. 128. Segn A. STUMPFF, art. swSa, en ThWNT n, 809. 129. Tema caro a san Pablo para caracterizar la vida cristiana, Phil 4, 18; Eph 5, 2 ; sobre todo, 2 Cor 2, 15; Bern., 2, 10. 130. H . DELEHAYE, Les Passions des martyrs et les genres littraires, 151. 131. P . MONCEAUX, La vraie lgende dore, 73.
132. A. PUECH, Histoire..., n, 297.

Son las actas ms antiguas y fidedignas que poseemos. La carta sobre los mrtires de Lyn atestigua en 177 la situacin y progresos del cristianismo en el valle del Rdano. Las actas de Carpo, Papilo y Agatnica nos llevan a Prgamo, en el Asia Menor cristiana. Las actas de los mrtires escilitanos son el primer documento del frica cristiana y abren la hagiografa de cristiandades sobre las que estamos particularmente bien informados. A ellas seguir la joya que constituye el diario de Perpetua y su martirio, contado por testigos en el ao 203. En 185 muere mrtir en Roma el filsofo Apolonio. Sus actas han sido demasiado reelaboradas con miras a una apologa cristiana, para que puedan competir con la frescura de otros relatos. El martirio, en fin, de Potamiana nos traslada a Alejandra, cuya importancia tendremos an ocasin de apreciar. Uno de los intereses mayores de esta literatura martirolgica es darnos a conocer la fe y piedad del pueblo cristiano. En ella encontramos fieles de toda edad y condicin, hombres y mujeres, notables y esclavos, obispos como Potino, burgueses como los mrtires de Lyn, retricos o filsofos. No son literatos, sino testigos que viven el drama de su fe. Se hallan en situacin. La oracin brota de su fe en el momento en que los hechos expresan mejor que las palabras su fidelidad. Actas y pasiones han sabido estampar en relatos ora pintorescos, ora dramticos estos retratos de cristianos con emocin y relieve, donde se expresa la fe y piedad de las primeras generaciones cristianas. Justino y sus compaeros13*. El martirio de Justino completa el testimonio de sus escritos. El relato tiene el aspecto de un proceso verbal. Es uno de los ms preciosos entre los que han llegado a nosotros. Justino es portavoz de sus compaeros. Respuestas y afirmaciones concuerdan perfectamente con sus Apologas. Los detalles referidos, la irona de Rstico, amigo de Marco Aurelio, su repugnancia respecto al dogma de la resurreccin, son garantas de autenticidad.
133. Seguimos, salvo indicacin contraria, el texto de la edicin de R. KNOPF - G. KRGER, Tubinga 1929. En ella se hallan las Actas de Justino, 15. Su valor no ha sido nunca seriamente puesto en duda, H . DELEHAYE, Les Passions .., 119.

574

575

La oracin de los mrtires Como en la mayora de los relatos martirolgicos, el interrogatorio ofrece a Justino ocasin de confesar su fe, y lo hace proclamando al Dios nico, creador y demiurgo del universo. Cristo, siervo y Kyrios, anunciado por los profetas, mensajero de salud, pero tambin maestro de hermoso saber, es Hijo de Dios. Rstico pregunta por el dogma que sigue Justino, y ste responde: El dogma que nos ensea a dar culto al Dios de los cristianos, al que tenemos por Dios nico, el que desde el principio es hacedor y artfice de toda la creacin, visible e invisible; y al Seor Jesucristo, por hijo de Dios, el que de antemano predicaron los profetas que haba de venir al gnero humano, como pregonero de salvacin y maestro de bellas enseanzas. Y yo, hombrecillo que soy, pienso que digo bien poca cosa para lo que merece la divinidad infinita, confesando que, para hablar de ella, sera menester virtud proftica, pues profticamente fue predicho acerca de este de quien acabo de decirte que es hijo de Dios. Porque has de saber que los profetas, divinamente inspirados, hablaron anticipadamente de la venida de l entre los hombres. Se evocan las reuniones litrgicas. Finalmente, Rstico interroga con curiosidad personal a Justino acerca de la resurreccin de los cuerpos, que el filsofo cristiano confiesa claramente: Si sufro eso que t dices, espero alcanzar los dones de Dios; y s, adems, que a todos los que hayan vivido rectamente les espera la ddiva divina hasta la consumacin de todo el mundo. Justino y sus compaeros reciben la sentencia de muerte glorificando a Dios. El relato termina con una doxologa dirigida a Cristo, como la que acaba el martirio de Policarpo 1S4 . sta ser la regla ordinaria en la literatura martirolgica. Actas de Carpo, Papilo y Agatnica135.

Carpo, Papilo y Agatnica rece la ms fiel, hasta el punto de que los crticos han podido creer encontrarse en presencia del texto conocido por Eusebio 136 . Las actas ponen de relieve la piedad de los tres mrtires. Carpo invoca abiertamente a Cristo: Yo soy cristiano y, a causa de la religin y el nombre de nuestro Seor Jesucristo, no puedo ser de los vuestros 187. Papilo, por su parte, apela al Dios vivo y repite el tema paulino de la espiritualizacin del culto por la vida cristiana y el martirio: Desde mi juventud sirvo a Dios y nunca he sacrificado a los dolos vanos, sino que me ofrezco a m mismo al Dios vivo y verdadero que tiene poder sobre toda carne 138 . En medio de las torturas, atestigua la presencia reconfortante de Cristo: Estos tormentos no existen; yo no siento dolor, porque hay alguien que me conforta, a quien t no puedes ver 139. Papilo recibe, finalmente, su condenacin a muerte dando gracias a Cristo, a quien se dirige en la oracin: Papilo baj de las gradas del estrado, levant los ojos al cielo y dijo: Te doy gracias, Seor Jess, de que, siendo un vaso de ignominia, te has dignado cambiarme en vaso de honor 14 . Sobre la cruz, Papilo est alegre y sonre. Los que le rodeaban le preguntan sorprendidos: Por qu sonres? He visto la gloria de mi Dios y me alegro de verme en adelante libre de vosotros y no conocer ya vuestras miserias. En el momento en que arde la hoguera, Papilo, levantados los ojos al cielo, ora diciendo: Seor Jesucristo, recibe mi alma. Y as rindi su espritu141. Carpo, a su vez, fue atado al madero. Cuando lo alcanz el fuego, or diciendo: Seor Jesucristo, t sabes que sufrimos por tu nombre. A estas palabras, expir " 2 . 136. Eus., Hist. eccles., iv, 15, 48. Cf. H. DELEHAYE, Les Passions..., 138. Seguimos la edicin del texto latino publicado por H. DELEHAYE en Analecta Bollandiana 38 (1940) 150-153, y su numeracin. 137. Actas de Carpo, Papilo y Agatnica 12. 138. Ibid., 23. 139. Ibid., 25. 140. Ibid., 27. 141. Ibid., 29-30. 142. Ibid., 32.

Eusebio conoci la relacin original del martirio de Carpo, Papilo y Agatnica. De l poseemos varias recensiones. La latina, por la sobriedad del relato y la ausencia total de lo maravilloso, pa134. Mart. de Polic, 21, 22. 135. La fecha del martirio ofrece dificultades. El texto actual lo pone bajo Decio. Pero gran nmero de historiadores actuales lo adelantan al reinado de Marco Aurelio. Cf. M. SIMONETTI, Studi agiografici, Roma 1955, 95-107.

576

577

La oracin de los mrtires

Los mrtires de Seili

Agatnica, en hn, fue condenada a muerte. Sobre la hoguera, la sierva de Dios grit tres veces: Seor Jesucristo, ven en mi ayuda. Por ti estoy sufriendo. Fueron sus ltimas palabras 143. Las actas terminan con una doxologa a Cristo. Dos cosas se desprenden de estas actas: los mrtires tienen conciencia de su unin con Cristo en el martirio y oran a Cristo manifestndole su confianza y gratitud. Los mrtires de Lyn. Eusebio nos ha conservado sn su Historia eclesistica144 la mayor parte de la carta que las iglesias de Lyn y Viena dirigieron a los hermanos de Asia j Frigia. Con raro poder de evocacin, se nos describe en ella el martirio de cierto nmero de cristianos acaecido el ao 177. Sin pretensin alguna literaria, el testigo ocular que redacta, un semiletrado, supo descubrir y pintar el fondo de las almas y transmitirnos el ardiente misticismo que anim a los hroes de la fe. Es, a decir de Renn, uno de los trozos ms extraordinarios que posea literatura alguna 145. Si no hallamos oracin explcita, el fervor religioso, la intensidad de la fe es tal, que la vida espiritual estalla por todas partes. Aqu encontramos de nuevo el entusiasmo de un Ignacio por unirse con Cristo. El relato no cae nunca en la exaltacin, a la que estaban expuestas las iglesias en el montaismo146. Se trata en l a menudo de confesin de la fe, sin que sta se desenvuelva nunca. Del joven Vetio Epgato se dice: Estaba posedo del celo de Dios e hirviendo del Espritu 14r. Haciendo un juego de palabras con su oficio de abogado, el redactor aade: La verdad es que l tena al verdadero Parclito dentro de s, el Espritu mismo de Zacaras, con quien se lo compara. Y Eusebio comenta el relato afirmando que el Espritu Santo le aconsejaba 14 \ Ms adelante se dice: Los confesores se sentan animados por la alegra de haber dado testimonio de su fe, la esperanza de las
143. Ibid., 41. 144. Eus., Hist. eccl, v, 1, 1-2, 8. 145. RENN Marc-Aurle et la fin du monde antique, Pars 1882, p. 340. 146. El relato no apunta, sin embargo, directamente al montaismo. Cf P. NAUTIN, Lettres et crivains chrtiens des IU et III" sicles, Pars 1961, 39-43. 147. 1, 9. 148. Hist. eccl., v, 3, 3.

divinas promesas, el amor a Cristo y el Espritu del Padre 149. Si el Padre se encuentra al principio y fin de esta palabra espiritual, la piedad de los mrtires se concreta en su devocin a Cristo. El sufrimiento los configuraba con Cristo, a quien ellos reservaban el ttulo de mrtir. En esta falange, Blandina aparece no solamente como una imagen de Cristo crucificado, sino como una oracin viva, la oracin encarnada. No cesaba de orar con fuerte voz 150. Parece haber alcanzado un grado singular de vida interior. Absorta toda en su esperanza, en los bienes prometidos, en su fe, continuaba el dilogo con Cristo 1B1. He aqu uno de los testimonios ms conmovedores en su concisin de la oracin interior, del silencio en que las almas privilegiadas se unen, desde aqu bajo, con su Seor. Hasta en su discrecin, el relato atestigua el dilogo solitario que una a Blandina con su Dios. El redactor que habla del Cristo que nos inicia a la vida de Dios 152, tuvo el presentimiento de lo que poda significar el misterio de este dilogo para la constancia y espera de la joven esclava? En estas honduras secretas se cumple, segn palabra de Edith Stein, la obra de la redencin. En el dilogo silencioso del corazn con Dios se preparan las piedras vivas por las que crece el reino de Dios 153. Y Blandina fue una piedra privilegiada. Como Cristo y Esteban, los confesores de la fe de Lyn ruegan por sus verdugos. Rogaban por sus verdugos, como Esteban, el primer mrtir: Seor, no les imputes este pecado 154. Los mrtires de Scili155. El primero en fecha de los documentos del frica cristiana nos ofrece un espcimen tpico de actas consulares que reproducen simplemente el informe de la audiencia de 17 de julio de 181. La sobriedad de esta pgina, de la que todo nfasis est excluido, garantiza su valor histrico, nunca puesto en duda.
149. 1, 34. Cf. artculo 19 de M. VILLER, en Recherches de science religieuse 24 (1924) 546. 150. 1, 41. 151. 1, 56. 152. 2, 3. 153. E. STEIN, La prire de l'glise, traduccin por L.E. ZWIANER, Pars 1955, 49. 154. 2, 5.
155. En la ed. de R. KNOPF - G. KRGER, p. 28. H. DELEHAYE (Les Passions

des martyrs..., 393-400) ha demostrado con sagacidad cmo un texto tan seguro ha sido cargado y reelaborado por los manuscritos.

578

579

La oracin de los mrtires

Las actas de Apolonio que son imgenes inteligentes y racionales, puestos por la providencia de Dios para reinar sobre la tierra. Por eso, conformndonos a un justo mandamiento, diariamente hacemos oracin al Dios que mora en los cielos por Cmodo, que impera en este mundo, pues sabemos puntualmente que slo por designio de Dios invicto, cuya inmensidad todo lo llena, y no de otro alguno, como antes dije, ejerce el imperio sobre la tierra 1 6 1 .

En ella encontramos por vez primera en labios de Esperato y sus compaeros la respuesta Deo grafios156 a la sentencia de condenacin. Nartzalo aade: Hoy estaremos como mrtires en el cielo. Deo grafios. Esta frmula de accin de gracias, que proviene de san Pablo157, ha pasado como aclamacin a la liturgia antigua, en que se expresa en primer trmino la gratitud ms bien que la aquiescencia. Por encima del juez que es slo comparsa, los mrtires se dirigen a Dios en un movimiento de reconocimiento y confianza. Aqu la liturgia cristiana acaba en la oblacin de la existencia. Las actas de Apolonio158. Apolonio, como Justino, esfilsofo.Los dos procesos se asemejan. Uno y otro tienen lugar en Roma. Juzgado por el prefecto del pretorio Perennis hacia el 183, Apolonio fue decapitado. El texto original, sin duda latino, se ha perdido. Se conservan dos versiones, una griega y otra armenia. Los discursos, de extensin desacostumbrada169, que pronuncia el filsofo cristiano, han hecho dudar de la autenticidad. El dilogo extraordinariamente vivo, el acento personal de Apolonio que va hasta el humor, la ausencia de todo lo maravilloso permiten, por lo contrario, confiar en el documento ieo. El procnsul pide a Apolonio que sacrifique. El filsofo toma pie de la idea de sacrificio. Atestigua primeramente el lugar que ocupa la oracin en la comunidad cristiana. Escchame ahora sobre el sacrificio. Yo, y como yo todos los cristianos, ofrezco un sacrificio incruento y limpio a Dios omnipotente, al que ejerce soberana sobre el cielo y la tierra y sobre todo aliento de vida; sacrificio que consta principalmente de oraciones por aquellos
156. J.A. JUNGMANN, Missarum Sollemnia, i, 518 (versin espaola: El sacrificio de la misa, BAC, 1951), parece exagerar la significacin de aquiescencia y de salutacin de la palabra Deo grafas. No tiene suficientemente en cuenta su empleo en las actas de los mrtires. La respuesta de Nartzalo no deja lugar a dudas sobre la significacin de accin de gracias de Deo grafas. Tertuliano confirma esta respuesta cuando escribe: Damnatus grafas agit, Apolog., 1, cf. 46. 157. 1 Cor 15, 52; 2 Cor 2, 14.
158. Texto griego en R. KNOPF - G. KRGER, 30. H. DELEHAYE, Les

Apolonio, que no era sacerdote, no parece apuntar aqu a la celebracin eucarstica, sino a la oracin de intercesin de los cristianos. Desde el papa Clemente, la Iglesia recuerda a los emperadores y gobernantes temporales. La oracin de Apolonio est estrictamente dirigida a Dios: Cristo nos mand tambin respetar la ley, honrar al emperador y adorar al solo Dios inmortal 162. En ninguna parte se trata del culto tributado a Cristo, ni siquiera cuando Apolonio habla de la mediacin del Verbo. En el discurso de Apolonio, vemos aparecer en filigrana las frmulas de las grandes oraciones y confesiones de la fe: el Dios pantocrtor... Seor del cielo y de la tierra y de todo lo que respira 16S. Durante el segundo interrogatorio, un filsofo cnico retuerce al filsofo cristiano: Apolonio, brlate de ti mismo. La respuesta de Apolonio est llena de grandeza: Yo he aprendido a orar, no a burlarme164. Ms adelante resume su defensa: Y yo esperaba, oh procnsul, que ibas t a tener pensamientos religiosos y que por mi apologa haban de iluminarse los ojos de tu alma y dar de este modo fruto tu corazn, dar culto al Dios hacedor de todas las cosas y elevar a l solo, diariamente, tus oraciones por medio de las limosnas y humano porte, sacrificio incruento y limpio a Dios. Este texto confirma que Apolonio mira a la oracin y no a la eucarista, pues se invita al procnsul a cumplirla. Para ser acepto, el sacrificio u oblacin de la oracin debe estar reforzado por las obras de misericordia165 y de humanidad166. La limosna
161. Actas de Apol, 8. 162. Ibid., 42. 163. Ibid., 8. 164. Ibid., 34. 165. Para el enlace entre limosna y oracin, cf. Act 10, 4.31; 2 Clem., 16 4. Bien visto por R. BULTMANN, art. Xs-y[i.o<jvY), en ThWNT n, 483, 166. La filantropa rara vez se aplica al hombre, ms frecuentemente a Dios. W. BAUER, Griechisch-deutsches Worterbuch z. N.T., 1558, trae un ejemplo en el agraphon 7 (E. PREUSCHEN, Antilegomena, Giessen 1905, Herrenlose Herrenworte, 26-31).

Passions... 125, establece el valor del texto. 159. El juicio de mal humor de AIM PUECH (Histoire..., n, 306), que trata las actas de qualit mediocre, es severo y rara vez compartido. 160. H. DELEHAYE, Les Passions..., 132-133.

580

581

La oracin de los mrtires

Actas de Felicidad y Perpetua

era para los judos una obra de piedad unida a la oracin y al ayuno. El evangelio y la comunidad apostlica recomendaron constantemente unir la oracin y la beneficencia. De esta unin tenemos aqu un nuevo testimonio. Apolonio aade a la beneficencia la <pu XavGpoTca, que podra traducirse por conducta de caridad. La oracin cristiana es para Apolonio expresin de una fe que impregna toda la vida. Se funda en la accin y se prolonga en las obras de caridad. Dos concepciones de la vida, dos religiones se enfrentan aqu. El proceso de Apolonio prolonga el de Jess ante la historia. Se pronuncia la sentencia capital. Apolonio dice sencillamente: Deo grafios ie\ Martirio de Potamiana y Basides 168. Eusebio16S cuenta igualmente el martirio de la virgen Potamiana y del soldado Basides, muertos en Alejandra el ao 202. El soldado encargado de conducir a la mrtir al suplicio la defiende contra la chusma. Conmovida por esta simpata, anima al soldado a que tenga confianza; ella rogar por l cuando se halle cerca de su Seor y le pagar sin tardanza su noble actitud 17. Tenemos aqu el testimonio ms antiguo de la intercesin de los mrtires, que ocupar un puesto considerable en la piedad cristiana. Los testimonios irn aumentando a lo largo del siglo tercero. Actas de Felicidad y Perpetua111. El relato de dos mujeres africanas y sus compaeros, martirizados el ao 203 en Cartago, es una de las ms bellas pginas de la antigedad cristiana. Redactado en latn, el texto primitivo se
167. Preferimos esta versin a la que trae una frmula ms desarrollada, que proviene sin duda de una redaccin posterior: Doy gracias a mi Dios, procnsul Perennis, con todos los que confiesan al Dios todopoderoso, a su Hijo nico Jesucristo y al Espritu Santo, por la sentencia que me trae la salud eterna (46). En ninguna parte se evoca en las actas la filiacin divina, y menos an al Espritu Santo.
168. Texto en R. KNOPF - C. KRGER, 44.

compone del diario de cautividad de Perpetua (3-10). Saturo aadi el relato de una visin (11-13), y el resto es contado por un redactor annimo (14-21). La introduccin y el eplogo se atribuyen generalmente a Tertuliano"2. El inters histrico de la relacin no ha escapado a nadie. Es una mina de noticias para conocer la fe y la vida espiritual a fines del siglo n en el frica cristiana. Este relato nos introduce en la vida interior de las jvenes mrtires. El prlogo, sin hacer explcitamente profesin de montaismo, presenta las profecas y visiones como nueva pentecosts del Espritu, que contina manifestndose en la Iglesia. Termina con la doxologa clsica a Cristo. El relato de Perpetua, cuyo carcter autobiogrfico no ha sido nunca puesto seriamente en duda173, nos ofrece el primer testimonio personal de un mrtir sobre su vida interior. No omos ya a un historiador, sino a la propia interesada. Este diario atestigua una vida de oracin intensa, que va tal vez hasta el xtasis. Existe intimidad entre Perpetua y el Seor. Ella le somete toda decisin y le da gracias por todo beneficio. Al ser arrestada, es slo catecmena. En el momento de su bautismo, no pide favor extraordinario: El Espritu Santo me inspir no pedir en el agua santa, sino la fuerza de resistir en la carne 17i. Esta humildad, esta moderacin contrastan con la exaltacin montaista. Nos hallamos acaso ante una discreta advertencia. Perpetua est bajo la dependencia del Espritu, que le inspira su comportamiento y las intenciones de su oracin. l es el alma de su oracin. El episodio de su hermano Dincrates, muerto de un cncer a la cara, ilustra una vez ms la importancia de la oracin. Perpetua piensa sbitamente en l durante la oracin. No es una distraccin, sino una inspiracin divina: Y me di inmediatamente cuenta de que yo era digna y tena obligacin de rogar por l. Y empec a hacer mucha oracin por l y a gemir ante el Seor. Perpetua continu rogando por su hermano todos los das, y hasta da
172. Contra una redaccin, ni parcial siquiera, de Tertuliano, E. RUPPRECHT, en Rheinisches Museum fr Philologie 90 (1941) 177-192. La mayor parte de los autores, con P. de Labriolle, ven ah a Tertuliano; cf. Bulletin d'ancienne littrature et d'archologie chrtiennes 3 (1913) 126-132; La crise montaniste, Pars 1913, 338-353.
173. Cf. H. DELEHAYE, Les Passions..., 65.

169. Eus., Hist. eccl, vi, 5. 170. Ibid., vi, 5, 3. 171. Texto en R. KNOPF - G. KRGER, 35. Sobre la autenticidad, que no se ha puesto nunca seriamente en duda, cf. H. DELEHAYE, Les Passions..., 63-72. 582

174.

Pasin de Perpetua y Felicidad, 3, 3.

583

La oracin de los mrtires Actas de Felicidad y Perpetua

y noche, hasta que una nueva visin la asegur sobre su suerte. He aqu un ejemplo de oracin de intercesin en favor de un muerto175. Perpetua es ms explcita cuando cuenta la visin referente a su martirio: Y yo, que tena conciencia de hablar familiarmente con el Seor, de quien tan grandes beneficios haba recibido... or y me fue mostrado lo siguiente 176. Parece que el Seor designa aqu a Cristo. l es, por lo dems, el que se aparece bajo figura del pastor. l es quien asegura a los mrtires que sern odos 177. La intimidad con el Seor en la oracin aparece como un favor especialmente concedido a los mrtires. El testimonio de Perpetua se da la mano con el de Blandina. Este dilogo solitario poda llegar hasta la visin y el xtasis. La visin parece brotar de la oracin. No parece ser inslita, sino una condicin privilegiada concedida a los confesores178. Hemos encontrado algunas alusiones eucarsticas. El pastor, que debe representar a Cristo, cuenta Perpetua, me llam y me dio un bocado de queso que ordeaba (mulgebat), y yo lo recib con las manos juntas, y me lo com. Todos los circunstantes dijeron: Amn. Alusin probable al rito que haca dar leche al nefito en el momento de su primera comunin para simbolizar la entrada en la tierra prometida. El rito, a decir de Tertuliano179, era practicado entre los marcionitas. Hiplito cuenta que, entre los naasenos, la leche significaba el alimento de los perfectos 1S0. En su visin, Saturo oye el trisagio. La relacin del redactor annimo, sin tener el valor del diario, nos ofrece precisiones sobre la oracin de los mrtires a la hora del desenlace. Los confesores de la fe ruegan juntos por Felicidad, para que pueda dar a luz antes de su martirio y se asocie as a ellos hasta el fin. Son inmediatamente escuchados. Felicidad gime con los dolores de su maternidad. Un carcelero ironiza dicindole: Qu
175. Ibid., 7, 1-3; 8, 1. 176. Ibid., 4, 1-2. 177. Ibid., 19. 178. Es difcil decir si su descripcin es obra de Perpetua o si el redactor, amigo del montaismo, no ha aadido por su cuenta. La comunin que le ofrece el pastor con un bocado de queso es tal vez un rito montaista de la secta de los artotiritas, segn A. PUECH, Histoire..., n, 584.
179. TERT., Ad Marcion., 1, 14.

hars cuando seas entregada a las fieras? La respuesta hace de la pobre esclava la mula de Blandina: Ahora soy yo la que sufro; pero entonces ser otro el que sufra por m, porque yo sufrir por l m . Bella afirmacin de la intimidad entre la mrtir y Cristo, que nos permite adivinar la profundidad a que pudo arraigarse la fe cristiana en lo que tiene de ms ntimo. Cada mrtir obtiene el gnero de muerte que haba pedido en la oracin comn con la tranquila seguridad, apoyado en la palabra del Seor: Pedid y recibiris 182. Perpetua marcha cantando al suplicio. Antes de continuar el martirio, los confesores se dieron el beso de paz183. El relato nos ilustra las diversas formas de la oracin. Oracin personal y oracin comn se sostienen mutuamente, atestiguando una comunin y solidaridad exquisita entre los confesores de la fe. La pasin termina con una oracin a los mrtires que acaso sea obra de Tertuliano18*. El prestigio de los mrtires era tal en la antigedad cristiana, tales muestras de respeto que se les daba en vida y, sobre todo, despus de su muerte, que la oracin a los mrtires brotaba espontneamente del corazn de los creyentes. Esta invocacin no es an oracin de intercesin 185. En el momento en que se redacta esta invocacin, Hiplito de Roma se dirige a los tres jvenes del horno de Babilonia para pedirles que intercedan en su favor186. La pasin de Felicidad y Perpetua ofrece dos doxologas dirigidas a Cristo, la segunda de las cuales le asocia indirectamente al Padre y al Espritu Santo187.

180. Elench., v, 8, GCS 26, Berln 1916, 94. Para la interpretacin, cf. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 389.

181. Pasin de Perp. y Fel, 15, 2. 182. Ibid., 19, 1 = Mt 7, 7. 183. Ibid., 21, 3. 184. P. DE LABRIOLLE, en Bulletin d'ancienne littrature et d'archologie chrtiennes 3 (1913) 126-132. 185. Cf. H. DELEHAYE, Les origines du cuite des martyrs, 130. 186. HIPOL., Comm. in Danielem, n, 30, ed. BONWETSCH, p. 90. Cf. tambin H. DELEHAYE, Les origines du cuite des martyrs, 131, que, curiosamente, no tiene en cuenta la invocacin que termina la Pas. de Perp. y Fel. 187. Pasin de Perpetua y Felicidad, 1, 5; 21, 5.

584

585

Interrogatorio

III.

ACTAS Y PASIONES DEL SIGLO III

La Iglesia vive un perodo de paz hasta el advenimiento de Ded o (250-253). Con este emperador perseguidor, los cristianos pasan por el perodo ms turbulento de su historia. Si es cierto que se dan numerosos apstatas, los confesores de la fe inclinan, sin embargo, la balanza. Tambin la literatura martirolgica se enriquece con nuevos relatos. Asia Menor y frica son las que mejor conservaron las actas de sus mrtires. En oriente, a pesar de la floracin extraordinaria de la hagiografa bizantina, muchos de los antiguos relatos escaparon por milagro a las alteraciones y a la destruccin 188. En frica, por las calamidades de las invasiones, los viejos textos, que no interesaban ya a nadie, se conservaron al otro lado de los mares en los manuscritos de las bibliotecas, sin embellecimiento ni deformacin. En el anlisis de estos textos que van a engrosar el pliego de la oracin antigua, es menester evitar la monotona, que resultara pronto fastidiosa. Procediendo de manera ms sinttica, los testimonios se adicionarn y ganarn en significacin. Antes que la hagiografa pica o novelada emplee el tema de la oracin como un lugar comn con miras a la edificacin380, las actas y pasiones que ofrecen garanta de autenticidad, notaron cuidadosamente los sentimientos de los mrtires que ofrecan su vida a Dios. Estas notaciones concernientes a la oracin, son numerosas y, en muchos casos, tan espontneas, que no es posible recusar el peso de su testimonio. Aqu nos limitamos a las actas cuya autenticidad es reconocida por la crtica. Casi todos los escritos son contemporneos de los acontecimientos y disponen de procesos verbales oficiales para la redaccin. Algunas relaciones reproducen fragmentos que provienen de los mrtires mismos, como en el caso de Pionio y de Montano y sus compaeros. Los relatos siguen un esquema bastante semejante. Vamos a hacer su inventario para descubrir lo que atae a la oracin. La poca de persecucin es tiempo de fervor y vida espiritual. Todos los cristianos se familiarizan con la eventualidad del marti188. 189. P. MONCEAUX, La vraie lgende dore, Pars 1928, 56. Bien visto por H . DELEHAYE, Les Passions des martyrs..., 270-271.

rio. En este sentido son caractersticos los escritos de Orgenes. Los fieles buscan la soledad para prepararse al martirio en el recogimiento y la oracin. Es el caso de Policarpo. Lo mismo hacen gape, Irene y sus compaeros 190. Interrogatorio y confesin de la fe. El interrogatorio comprende siempre una intimacin a la que responde una confesin de la fe. Tenemos mltiples ejemplos. En el martirio de Pionio encontramos uno: Sacrifica le dijo Polemn. Respondi Pionio: No quiero sacrificar. Di jle el otro de nuevo: Por qu? Y Pionio: Porque soy cristiano. Nuevamente Polemn: A qu Dios adoras? Respondi Pionio: Al Dios omnipotente, que hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene, y tambin a todos nosotros: al que nos da cuanto tenemos y a quien hemos conocido por su Verbo, Jesucristo 191 . La confesin de Sabina, detenida con Pionio, es bastante semejante: Polemn: A quin adoras t? Sabina: Al Dios omnipotente, que ha hecho el cielo y la tierra y nos ha creado a nosotros, al que conocemos por su Verbo, Jesucristo 192. Ms curiosa es la respuesta de Asclepades a la pregunta del procnsul: Polemn: A quin adoras t? Asclepades: A Cristo Jess. Polemn: Es otro Dios?
190.
191.

Mart. de Policarpo, 5,1-2; Mart. de gape, Irene..., 1, 3, ed. R. KNOFF Mart. de Pionio, 16, 3, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 54.

G. KRGER, 2 y 95.

192.

Ibid., 9, 6.

586

587

La oracin de los mrtires Asclepades: No, es el mismo Dios que acaban de confesar los otros 198 . El Dios confesado es aquel a quien se dirige la oracin cristiana. Cristo, mediador, se le asocia en una misma fe y mismo culto. La confesin del obispo Cipriano es todava ms explcita, y precisa las splicas que los cristianos dirigen a Dios, uniendo as confesin y oracin. El obispo Cipriano dijo: Yo soy cristiano y obispo, y no conozco otros dioses sino al solo y verdadero Dios, que hizo el cielo y la tierra y cuanto en ellos se contiene. A este Dios servimos nosotros los cristianos; a ste dirigimos da y noche nuestras splicas por nosotros mismos, por todos los hombres y, sealadamente, por la salud de los mismos emperadores194. Esta respuesta, plenamente conforme a la teologa ciprinica de la oracin, como veremos ms adelante, inflexiona la confesin de la fe hacia la oracin que ella implica y provoca. No de otro modo habla la pasin de Fructuoso. El gobernador: [Los emperadores] han dado orden de adorar a los dioses. Fuctuoso: Yo adoro al Dios nico que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que contiene195. Julio, veterano del ejrcito, no responde de otra manera. Mximo: Qu milicia has seguido? Julio: He seguido las armas, y a mi debido tiempo me licenci como veterano. Temiendo siempre a Dios, que hizo el cielo y la tierra, le he tributado culto, y ahora le sigo ofreciendo mi servidumbre 19e. Crispina de Tagora nos trae el eco de Numidia. Poseemos el proceso verbal del ltimo interrogatorio, el ao 304. El procnsul Anulino le pide que haga un sacrificio a los dioses por la salud de los prncipes. Crispina: Yo no he sacrificado nunca ni sacrificar sino en honor del Dios verdadero y de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que vino a este mundo y sufri por nosotros. 193. Ibid., 9, 8-9.
194. Actas de Cipriano 1, 2, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 62.

Interrogatorio Gobernador: Deja esa supersticin y dobla la cabeza ante los altares de los dioses romanos. Crispina: Yo adoro cada da a mi Dios omnipotente y no conozco a otro. El gobernador insiste, afirmando que toda el frica ha sacrificado. Crispina: Jams se me har sacrificar en honor de los demonios. Yo sacrifico al Seor que ha hecho el cielo, la tierra, el mar y todo lo que encierran. El gobernador no se da por vencido y vuelve a la carga: Qu sacrilegio hay en obedecer a los edictos imperiales? Crispina: Perezcan los dioses que no han hecho el cielo y la tierra! Yo sacrifico en honor del Dios eterno que permanece por los siglos de los siglos, que es Dios verdadero y temible, que hizo el mar, la verde hierba y la tierra seca. Mas los hombres que l mismo hizo, qu pueden darme? 197. Eusebio de Cesrea, que conoci y public todo el legajo de las actas de los mrtires palestinenses, resume as la confesin de Afanio y Agapio. [Afanio] confesaba con voz fuerte su fe en Dios, daba testimonio de Cristo y Cristo daba testimonio de l por la fuerza maravillosa que lo sostena... l se contentaba con repetir: Confieso que Cristo es Dios, que es Hijo de Dios. Tal era su testimonio 19S. Y Agapio: Doy testimonio delante de todos vosotros de que slo existe un Dios que vosotros debis conocer y adorar, el Dios que ha creado el cielo y la tierra. Todo lo que me sucede lo soporto por su nombre con la alegra del Espritu199. De este manojo de textos, venidos de los horizontes ms diversos, independientes unos de otros, se desprende la estructura de la
197. Actas de Crispina 1, 3; 1, 7; 2, 3, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 109-110.
SCHWARTZ,

195. Mart. de Fructuoso, 2, 2, ed. R. 588

KNOPF - G. KRGER,

83.

196. Actas de Julio, 2, 3, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 105.

198. Eus., Sobre los mrtires de Palestina, GCS ed. 1908, 912. 199. Ed. SCHWARTZ, ibid. 589

Leipzig

La oracin de los mrtires

Invocaciones durante las torturas

confesin de la fe. Generalmente, es teocntrica; a veces, cristocntrica. La mayora de los mrtires confiesan al Dios nico y verdadero, creador del cielo y de la tierra segn la frmula tomada al Antiguo Testamento, que se encuentra tambin en los escritos del Nuevo, donde el acento se pone sobre el acto creador de Dios 200, fundamental en toda la economa de la salud. Este punto se hallaba tambin en las confesiones de san Ireneo 201. Cristo se halla unido a Dios, como Verbo suyo o como mediador. Cristina lo asocia al culto rendido a Dios. Uno de los compaeros de Pionio reconoce que confesar al Dios vivo o confesar a Cristo es lo mismo. Los mrtires de Palestina confiesan la divinidad de Cristo. Slo la confesin de Agapio es claramente trinitaria.

cas. Tambin estaba poblada de las grandes intenciones de la Iglesia que nos descubre san Cipriano: A este Dios servimos nosotros los cristianos; a ste dirigimos da y noche nuestras splicas por nosotros mismos, por todos los hombres y, sealadamente, por la salud de los mismos emperadores 205. Oracin universal como la de Policarpo, como la de Pablo de Cesrea, que recuerda la de Clemente de Roma. Invocaciones a Cristo durante las torturas. Las invocaciones, encontradas ya en las actas de santa Agatnica, se hallan tambin, ms ricas an, en las de Saturnino y sus compaeros 206 . Fueron anotadas en el momento de ser pronunciadas. El que esto escribe estaba presente en la escena y haba recogido de boca del mrtir estas palabras conmovedoras, escribe el padre Delehaye 207 . Los confesores haban sido detenidos en el momento de la celebracin eucarstica. De Abitinas son conducidos a Cartago. Su alegra se expresa en sus palabras: Alegres y jubilosos, no cesaron en todo el camino de entonar cnticos al Seor 208. La oracin no los abandona a lo largo de sus torturas. La dirigen a Dios, pero sobre todo a Cristo cuyo martirio prolongan. Mas el gloriossimo mrtir Tlica, en medio de la rabia de los verdugos, diriga a Dios, con accin de gracias, splicas como stas: Gracias sean a Dios. En tu nombre, Cristo, Hijo de Dios, libra a tus siervos209. A par de la voz, manaba la sangre del mrtir, suplicando a Dios; y, acordndose de los mandatos del evangelio, entre las desgarraduras de su cuerpo, peda perdn por sus enemigos. Y era as que, en medio de las gravsimas torturas de sus llagas, increpaba tanto a sus atormentadores y al procnsul con palabras como stas: Obris injustamente, infelices; estis obrando contra Dios. Oh Dios altsimo, no les imputes estos pecados!... Dios mo ten compasin de m! Te doy gracias, Seor; por tu
205. 206. 414. 207. 208. 209. H. DELEHAYE, Les Passions des martyrs..., p. 116. Actas de los ss. Saturnino, Dativo, 4, ed. RUINART, 416. Ibid., 5. Actas de Cipriano, 1, 2. Aqu hemos de referirnos a la ed. de TH. RUINART, Ratisbona 1859,

Orar da y noche. La confesin de la fe entraa la oracin. Cipriano las asocia 202 . La vida de oracin, que encontramos ya en Policarpo, Blandina y Perpetua, se halla tambin en las actas y pasiones que aluden a ella frecuentemente. Las afirmaciones son tambin aqu demasiado numerosas para no expresar una situacin general que impresion a los testigos. El tiempo pasado en los calabozos era empleado para intensificar este trato con Dios. De Pionio y sus compaeros se dice: Los mrtires cantaban en paz las alabanzas de Dios... En este calabozo podan a placer conversar con Dios y orar da y noche 203. Oracin en cierto modo ininterrumpida, porque se haba convertido en segunda naturaleza, en vida del alma cristiana. Los mismos mrtires, al volver a la nueva audiencia, alababan a Dios de haber permanecido inquebrantables en confesar el nombre de Cristo; ni el magistrado pagano ni el obispo apstata haban podido acabar con su fe. Ellos terminaron el da cantando salmos y haciendo oracin y mutuamente se animaban a la perseverancia 2(M. Esta oracin, nutrida de los salmos, se mova dentro de los marcos de la oracin bblica: adoracin, alabanza y accin de gra200. Cf., por ej., Act 13, 14.15; 17, 24; Rom 4, 17; 1 Petr 4, 19. Esto ha sido bien notado por . STAUFFER, Theologie des Neuen Testamentes, 221. 201. Cf. el anlisis supra, p. 546-549. 202. Actas de Cipriano 1, 2. 203. Mart. de Pionio, 11, 5. 204. Ibid., 18, 12.

590

591

La oracin de los mrtires nombre, dame fuerza para sufrir. Libra a tus siervos del cautiverio de este siglo. Te doy gracias, y no tengo bastantes fuerzas para drtelas 210. Ms adelante, Tlica repite: Para gloria. Doy gracias al Dios de los reinos. Ya se me presenta el reino eterno, el reino incorruptible. Seor Jesucristo, somos cristianos, a ti servimos; t eres nuestra esperanza, t eres la esperanza de los cristianos. Dios santsimo, Dios altsimo, Dios omnipotente! A ti te rendimos alabanzas, por tu nombre, Seor Dios omnipotente211. A la oracin espontnea se mezclan las reminiscencias litrgicas, como el trisagio y versculos de los salmos. Tlica es relevado por el senador Dativo. Su actitud no es diferente. Bajo la furia del verdugo diriga al Seor splica como sta: Oh Cristo Seor, no quede yo confundido! El Seor escuch su oracin. Cuando el procnsul repiti las torturas, l repeta su primera oracin: Te ruego, oh Cristo, no sea yo confundido! 212. Saturnino, a su vez, fue suspendido en el potro. ste, entretanto, contemplaba, ms que senta, la carnicera de su propio cuerpo, y, teniendo su mente y su alma suspensas en el Seor, no tena en nada el dolor de su cuerpo. Slo rogaba al Seor diciendo: Socrreme, te suplico, oh Cristo! Ten piedad de m. Salva mi alma, guarda mi espritu, para que no quede yo confundido. Suplicte, oh Cristo: dame fuerza para sufrir!213. La tortura vuelve a empezar y el presbtero sigue orando: Te ruego, oh Cristo, yeme! Gracias te doy, Dios mo; manda que sea yo degollado. Te suplico, oh Cristo, ten compasin de m! Oh Hijo de Dios, socrreme!214. Le llega la vez al lector Emrito: En medio de las torturas oraba: Te ruego, oh Cristo, socrreme! Contra el mandato de Dios estis 210. Ibid., 6. 213. Ibid., 9. 211. Ibid., 6. 214. Ibid., 10. 592 212. Ibid., 7; 8.

Oracin en el momento de la muerte obrando, oh infelices!... Te suplico, oh Cristo! A ti alabanzas. Cristo Seor, dame fuerzas para sufrir!215. Mientras as oraba, intervino el procnsul preguntndole: Tienes, pues, Escrituras en tu casa? Respondi el mrtir: Las tengo, pero en mi corazn... Te suplico, oh Cristo! A ti alabanzas. Lbrame, oh Cristo; por tu nombre padezco! Por breve tiempo padezco, con gusto padezco. Cristo Seor, no sea yo confundido!216. El lector Ampelio, encargado de la guarda de las Escrituras, ora a su vez; Oh Cristo, yo te alabo! Oh Cristo, escchame! Lo mismo otro Saturnino, hijo del anterior, que afirmaba tambin llevar las Escrituras en su corazn, y oraba as: Te suplico, oh Cristo, dame fuerza para sufrir; en ti est mi esperanza 217. Todos estos mrtires haban sido arrestados bajo la doble inculpacin de conservar las Escrituras sagradas y celebrar los misterios eucarsticos. Nada tiene de sorprendente hallar en sus labios una oracin nutrida de Escritura, sealadamente de los salmos, en que afloran las reminiscencias litrgicas. Su vida de oracin era tan intensa que se describe a Saturnino, absorto en Dios, sin prestar atencin a los tormentos de su cuerpo 218 . La oracin de los mrtires se dirige indiferentemente a Dios y a Cristo. No separa al Hijo del Padre, expresndoles su alabanza, accin de gracias y peticin. Respira confianza y tranquila seguridad. Su causa es la causa de Dios. Los mrtires, como el Maestro, ruegan por sus verdugos. En este combate terrible en que el alma, sacudida por las torturas del cuerpo, siente escaprsele la fuerza, busca y encuentra su apoyo en Dios 219. Oracin en el momento de la muerte. El Deo gratias en el momento de la condena capital se encuentra en Cipriano y Maximiliano, en Flix de Tibiuca y en Crispina de Tagora. La oracin ha dado ritmo a los largos das de espera y brota espontneamente de labios del mrtir en el momento de la muerte. Aqu los testimonios de los relatos se acumulan hasta tal punto, que es imposible recusar tal unanimidad. Si las frmulas
215. Ibid., 11. 218. Ibid., 9. 216. Ibid., 11. 217. Ibid., 14. 219. J. LEBRETON, Histoire..., n, 229.

593

La oracin de los mrtires

Oracin en el momento de la muerte Dios. Despus de su oracin dijeron: Es an de noche, nuestros hermanos estn ausentes; queris vosotros sepultar nuestros cuerpos y cubrir nuestros restos segn costumbre? Estaban contentos de que pronto veran la faz de Cristo, y decan: Padre de nuestro Seor Jesucristo, recibe nuestros espritus y guarda nuestros cuerpos para la resurreccin 225. Otros relatos nos cuentan las oraciones mismas. Sea cual fuere la parte de interpretacin posible, todava pueden procurarnos indicaciones preciosas. El estudio de los manuscritos nos muestra la tendencia de los redactores a explanar progresivamente esta oracin final. El soldado Julio tom el paizuelo, se vend l mismo los ojos y tendi el cuello diciendo: Seor Jesucristo, por cuyo nombre sufro la muerte, yo te suplico que te dignes recibir mi espritu con tus santos mrtires 226. Las actas de Flix, extremadamente sobrias, terminan con una oracin: El obispo Flix, levantando los ojos al cielo, con clara voz, dijo: Dios mo, a ti sean gracias. Cincuenta y seis aos he vivido en este mundo. He guardado la virginidad, he observado el evangelio, he predicado la fe y la verdad. Seor de cielo y tierra, Jesucristo, por tu amor doblo mi cuello al verdugo, t que permaneces para siempre 227. Ms sobrio es el relato de la muerte de Crispina. A la lectura de su sentencia de muerte, dijo: Bendigo a Dios, que as se ha dignado librarme de tus manos. Gracias a Dios! Y, signndose la frente, fue degollada por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn 228. Eusebio, en fin, nos ha conservado en estilo indirecto la oracin de Pablo de Cesrea, cuyas actas haba editado, lo que muestra la fuente de que el historiador haba sacado sus informes. El mrtir pidi al verdugo, que estaba ya para cortarle la cabeza, un breve espacio de tiempo ; y, obtenido, con clara y sonora voz suplic a Dios, en primer lugar, por los de su propio pueblo, pidindole se reconciliara con l y le concediera lo ms pronto posible la libertad;
225. Mart. de Gurias y Samunas, ed. O. VON GEBHARDT, Die Akten der edessenischen Bekenner, en Texte und Untersuchungen, 37, Leipzig 1911, 55-57.
226. 227. 228. Actas de Julio, 4, 4, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 106. Actas de Flix, 6, 1, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 91. Actas de Crispina, 4, 2, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 111.

prestadas a los mrtires han podido embellecerse y desarrollarse, el hecho mismo se impone. Ora se menciona simplemente la oracin, ora se nos da la forma misma de ella. Una sola vez, en el relato del martirio de Fructuoso y sus compaeros, parece que rezaran la oracin del Seor
(orationis divinae)220.

Pionio de Esmirna es conducido al estadio. l mismo se desnuda de sus vestidos: Y, mirando entonces sus miembros, que haba conservado ntegros y sin mcula, levant sus ojos al cielo, y dio gracias a Dios de que por su piedad le hubiera as conservado. Se levant el tronco de Pionio al lado del de Metrodoro, presbtero marcionita. Los dos estaban vueltos hacia oriente. Trajeron lea y se amontonaron los fajos en torno a los condenados. Pionio cerr los ojos. La chusma pens que haba expirado, pero l oraba en silencio. Fue subiendo la llama. Con inmensa alegra en su rostro, dijo: Amn. Luego: Seor, recibe mi alma. Un ligero estertor, y expir sin dolor. Haba puesto con confianza su alma entre las manos del Padre 221 . Pionio muere, como Esteban, en alegra y paz; como Cristo, encomienda su alma en manos del Padre. El fin de Fructuoso recuerda el de Policarpo. Como el obispo de Esmirna, el de Tarragona recuerda en su oracin a la Iglesia entera. Un hermano, por nombre Flix, le pide se acuerde de l. Fructuoso le responde: Yo debo pensar en la Iglesia catlica entera, extendida de oriente a occidente 222. Con sus compaeros, cuentan las actas, no cesaban de orar hasta el momento en que entregaron su espritu 223. Flaviano, en el momento de morir, se arrodilla para orar. Y en oracin consum su martirio 224. Lo mismo acontece con Gurias y Samunas: Los dos se pusieron a orar. Detrs de ellos estaban el verdugo y los soldados, que oraban con ellos para implorar la misericordia de
220.
222.
GER,

La expresin queda vaga: orationis divinae, Mart. de Fructuoso, 4, 4,

Mart. de Fructuoso, 3, 3, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 84.

ed. R. KNOPF - KRGER, 84.

221. Mart. de Pionio, 21, 2.6-9, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 56. 223. Ibid., 4, 4. 224. Mart. de Montano, Lucio y compaeros, 15,1, ed. R. KNOPF - G. KR-

79.

594

595

La oracin de los mrtires luego, pidi por los judos, que se acercaran a Dios por medio de Jesucristo, y la misma gracia suplic en su oracin para los samaritanos; para los gentiles, que estaban en el error y desconocan a Dios, suplicle les concediera vinieran a conocerle y abrazar la verdadera religin, sin olvidar siquiera a la turbamulta que en aquel momento le rodeaba. Despus de por todos stos, oh grande e inefable resignacin!, se puso a suplicar a Dios por el mismo juez que le haba condenado a muerte, por los supremos gobernantes y por el verdugo que le iba, de all a un momento, a cortar la cabeza, rogndole, con voz que poda oir ste y todos los presentes, no les imputara el pecado que con l cometan 229. Cierto nmero de relatos aaden una alabanza dirigida a los mrtires. As, las actas de Fructuoso: Oh bienaventurados mrtires, que fueron probados por el fuego, como oro precioso, vestidos de la loriga de la fe y del yelmo de la salvacin; que fueron coronados con diadema y corona inmarcesible, porque pisotearon la cabeza del diablo! Oh bienaventurados mrtires, que merecieron morada digna en el cielo, de pie a la derecha de Cristo, bendiciendo a Dios Padre omnipotente y a nuestro Seor Jesucristo, hijo suyo! 23 . Lo mismo hay que decir de las actas de Montano, Lucio y sus compaeros 231. El verdugo de Gurias y Samunas les pide intercedan en su favor 232 . La doxologa con que termina la mayora de las actas y pasiones se dirige a Cristo, a quien sea la gloria [el honor] por los siglos de los siglos. Amn 238.

Oracin y martirio Experiencia tanto ms preciosa cuanto que algunos testigos: san Ignacio, santa Perpetua, nos dejaron el diario de su vida interior. La literatura martirolgica nos permite penetrar en el huerto cerrado de esta piedad de los mrtires. La oracin de los confesores plantea la cuestin fundamental de la fe por la que mueren. Muchos relatos se abren a una confesin de fe explcita. De todos modos, el martirio mismo aparece como una confesin de Cristo y del Dios vivo. sta, como la oracin, se funda en la fe en el Dios vivo y verdadero, creador del cielo y de la tierra. A l se dirige la oracin solemne sealadamente la accin de gracias que se apoya en la oracin litrgica, como en el caso de Policarpo sobre la hoguera; lo mismo hay que decir de todas las reminiscencias litrgicas que del corazn y de la memoria de los mrtires suben a sus labios, como el Dea granas y el Kyrie eleison. La confesin de la fe inmerge a los mrtires en la historia de la salud, que tom cuerpo en la existencia y misin de Cristo. En l se anuda el drama cristiano. Cristo es el Kyrios se opone a Csar es el Kyrios. Asclepades confiesa a Cristo Jess. El juez le pregunta si se trata de otro Dios que el que los otros acaban de confesar, invocando al Dios del cielo y de la tierra. No, responde el mrtir, es el mismo Dios que los otros acaban de confesar 23 . En l se unen fe y oracin, como atestigua un autor annimo, probablemente Hiplito de Roma, cuando habla de todos estos cnticos e himnos, escritos por los hermanos de los primeros tiempos, en que cantan a Cristo, Verbo de Dios, celebrndolo como a Dios 235. El martirio prolonga el testimonio dado por Jess ante la sinagoga y el mundo, y la pasin que sell con su sangre; l asocia ms ntimamente al hombre con el misterio de Cristo muerto y resucitado 236. El paralelismo entre el martirio y la pasin de Cristo aparece en filigrana a lo largo de todo el relato de la muerte de Policarpo. El poder de Dios resucit a Cristo: el mrtir va tambin a la muerte con la certidumbre de esta victoria divina sobre toda 234. Mart. de Pionio, 9, 8-9, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 50. 235. Eus., Hist. eccl., v, 28. Texto citado por J. LEBRETON, Histoire..., n, 174. 236. El padre BOUYER escribe, en el mismo sentido: La asimilacin entre la eucarista y el martirio debe ser comprendida exactamente. No significa que el martirio sea un equivalente de la eucarista. Significa que lo que se da oscuramente en la eucarista revela su realidad en el martirio: la presencia en nosotros de Cristo muerto y resucitado. La spiritualit du Nouveau Testament et des Peres, Pars 1960, 254.

IV.

ORACIN Y MARTIRIO

Al trmino de este largo anlisis, el martirio aparece como una experiencia de la Iglesia cuya importancia sera difcil exagerar. 229. Eus., Liber de martyribus Palestinae, 8, 24. 230. Mart. de Fructuoso, 7, 2, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 85. 231. Mart. de Montano y Lucio, 23, 7, ed. R. KNOPF - G. KRGER, 82. 232. Mart. de Gurias y Samunas. 233. Es el caso de los martirios de Pionio, Mximo, Lucio y Marciano, Cipriano, Fructuoso, Procopio, Irene de Sirmio, Crispina de Tagore, Sereno, Quirino. La doxologa es dirigida a Dios en las actas de Conn, Mariano y Santiago. La doxologa de las actas de gape, Irene y Quionia es trinitaria: En el reinado eterno de Jesucristo nuestro Seor, con el cual sea gloria al Padre, con (av) el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn. Lo mismo sucede en el final de las actas de Fileas y Filoromo.

596

597

La oracin de los mrtires

Oracin y martirio muerte, que funda la esperanza y el valor gozoso del confesor de la fe 237 . Como los apstoles, el mrtir es testigo de la resurreccin de Cristo que entr en su gloria. Los signos escatolgicos de los relatos transfiguracin, seguridad, contemplacin de la gloria de Dios, perfume de los santos atestiguan esta confesin escatolgica 238. Por su pasin, cada mrtir entra personalmente en el proceso escatolgico intentado por Dios al mundo. El mrtir sabe que este proceso es asunto de Dios, que le enva su Espritu para asistirle cuando tiene que dar testimonio de su fe y de su esperanza ante el mundo23S>. Esta imbricacin del martirio y del misterio cristiano asegura la eficacia a la oracin y al poder de intercesin de los confesores. Su causa se confunde con la de Dios y se inscribe en la economa divina de la salud, a la que no solamente se someten, sino que colaboran. Estn, pues, como su Maestro, seguros de ser odos. El martirio les asegura la parresia, es decir, el acceso a Dios; l funda su poder de intercesin cerca de Dios y de Cristo 240 . Las largas oraciones durante las detenciones son un largo dilogo con Cristo, como se expresa el hermano de santa Perpetua 241 . Espontneamente, sobre el potro, la oracin del mrtir invoca al prncipe de los mrtires, al solo verdadero mrtir, de quien tiene origen y toma su valor todo martirio. Esta intimidad con el Seor sobre la que vuelven varios relatos, funda no solamente la tranquila seguridad del mrtir, sino tambin su esperanza de juntarse con Cristo. Cristo est con el mrtir, Cristo vence la prueba. Ignacio quiere ser encontrado en Cristo Jess para la vida eterna. Esta perspectiva escatolgica se encuentra constantemente en la literatura martirolgica. Como el Kyrios y con l, el mrtir marcha hacia su glorificacin. Esta gloria le es ya en cierto modo concedida en su pasin, pues tambin el martirio, segn la representacin jonica, es una
237. Cf. H.W. SURKAU, Martyrien in jd. u. frhchristlicher Zeit, 122. 238. K. HOLL, Die Vorstellung vom Mrtyrer unddie Martyrerakten, Gesammelte Aufstze, 2, 72. 239. H. VON CAMPENHAUSEN, Die Idee des Martyriums in der alten Kirche, 106. 240. Ibid., p. 89. Cf. tambin E. PETERSON, en Rheinhold Seeberg Festschrift I (1929) 283-297.
241. Mart. de Perp. y Fel., 4, 1; ed. R. KNOPF - G. KRGER.

exaltacin. Como en la trasfiguracin de Jess, visiones y xtasis son una anticipacin de la gloria futura. La alegra que ilumina a Pionio es ya el alba de la vida eterna. A travs de la muerte, el mrtir marcha a la vida del Espritu, que en l se revela en el don de la vida. La fusin del mrtir con Cristo le hace descubrir ms ntimamente a la Iglesia. Esta dimensin eclesiolgica se halla ms particularmente en el martirio de Policarpo y Fructuoso. El martirio los sumerge en el misterio eclesiolgico. Es un experiencia eclesiolgica que liga al mrtir con Cristo y, por el mismo caso, con todos sus hermanos. El mrtir sufre como un miembro del cuerpo de Cristo. Sera fcil multiplicar los ejemplos en que los mrtires afirman esta conciencia de miembros del cuerpo de Cristo. Es el caso, por ejemplo, de una Felicidad que contrapone los dolores de la maternidad a los de la arena. En el anfiteatro, dice, otro sufrir en m 242. El martirio configura al miembro con su cabeza paciente. San Agustn, que predic tan a menudo en los aniversarios de los mrtires, sobre todo africanos, ha hablado maravillosamente de la oracin del miembro que sufre en quien Cristo prolonga su oracin: El cuerpo entero de Cristo gime en las pruebas, y hasta elfinde los siglos, hasta que acaben las pruebas, gime este hombre y grita a Dios y cada uno de nosotros, en la parte que le toca, grita en el cuerpo de este hombre 243. La oracin de Jess alcanza su intensidad mxima en la oblacin suprema, la de sus confesores adquiere su significacin plena en Cristo y por Cristo. Policarpo y Fructuoso se acuerdan en su oracin de la Iglesia entera, de todos los cristianos, de todos los hombres. Su martirio es como la prolongacin de la oblacin universal que se cumple de oriente a occidente sobre toda la haz de la tierra. La oracin de los confesores de la fe muestra hasta qu punto ha impregnado la liturgia su piedad, hasta qu punto participan como miembros en el sacrificio de su cabeza 244 . Con los salmos que cantan en la crcel, repiten la oracin del pueblo de Dios. El martirio expresa el amn de su aquiescencia total.
242. 243. Ibid., 15, 3; ed. R. KNOPF - G. KRGER, 41. AGUSTN, In Ps 85, 5; PL 37, 1085.

244.

Actas de Pionio, 18, 12; ed. R. KNOPF - G. KRGER, 55. Martirio de

Conn, 6, 2; ed. R. KNOPF - G. KRGER, 66.

598

599

La oracin de los mrtires No otro fundamento tiene el paralelismo entre la eucarista y el martirio: una y otro actualizan el mismo misterio de salud que se cumple en la Iglesia; la una, en el sacramento del sacrificio de la cruz; el otro, en el sacrificio de la existencia cristiana. En uno y otro caso, el cuerpo roto, la sangre vertida forjan la comunidad, propulsan en la vida de los miembros la vida de Dios comunicada por Cristo. El vocabulario sacrificial de los mrtires en su oracin atestigua a su manera la conciencia del carcter sacerdotal de su oblacin: el miembro participa en la oblacin del sumo sacerdote. Es sorprendente, como not antao E. Peterson246, que este aspecto eclesiolgico del martirio haya retenido tan escasamente la atencin de los telogos que han tratado del cuerpo mstico246. l caracteriza la primera literatura martirolgica respecto de las leyendas posteriores, en que los mrtires increpan a los verdugos y paganos y les anuncian el castigo divino. Aqu, el confesor de la fe ruega y muere por el perdn y la reconciliacin; como el dicono Esteban, ofrece su vida por la conversin y congregacin universales. Policarpo y los otros mrtires ruegan por sus perseguidores y verdugos con el mismo espritu que lo hiciera el dicono Esteban antes que ellos. Esta oracin brota de la misin de la Iglesia en el mundo. El mrtir, de manera privilegiada, proclama as el advenimiento del reino. Tiene conciencia de que para ello ha sido enviado al mundo, con quien debe enfrentarse cueste lo que cueste, sea cual fuere el resultado de su misin o las repercusiones sobre su propia existencia. Debe estar dispuesto a sufrir por la misin recibida. La prueba no debe sorprender al cristiano, pues la persecucin fue predicha por Jess a su Iglesia como una condicin normal de su existencia en el mundo. En constraste con los relatos legendarios posteriores, en las actas analizadas el mrtir no juzga al mundo recalcitrante, sino que ruega por que maduren las semillas evanglicas, que es el misterio de la gracia que lo trasciende. En este aspecto, su oracin no es misionera en el sentido que le dan a veces los modernos, sino en la lnea de la teologa paulina, en que es sumisin del hombre
245. E. PETERSON, Die Martyrer und die Kirche, en Hochland 34 (1936), 391. Se sorprende de que este aspecto haya casi escapado al padre Mersch y a F. Jrgensmeier. 246. El martirio no figura siquiera en los cuadros sinpticos del hermoso libro de E. MERSCH, Le corps mystique du Christ, Pars 1936.

Oracin y martirio

entero a la salud y evangelizacin del mundo, objeto del misterio de Dios247. El alma de esta fe y de esta oracin, a par la ms eclesistica y la ms personal, es el Espritu. l ora en cada uno de los mrtires, como ora en todos los cristianos. l lleva el martirio, como lleva la oblacin eucarstica, a su consumacin, a la teleiosis, como la llama Clemente de Alejandra248. Los carismas son en cierto modo la manifestacin extraordinaria de esta presencia del Espritu. Es ms, cotidianamente, las actas y pasiones reconocen los efectos maravillosos del Espritu en el alma de los mrtires. Ignacio afirma deber a su presencia una penetracin notable249. Sera fcil multiplicar los testimonios dados a la accin extraordinaria del Espritu en el alma de los mrtires. Aun siendo interior y secreta, esta accin admirable se nos revela en ciertos casos particulares que no son los menos bellos en esta historia prodigiosa y verdaderamente divina de los mrtires cristianos 250. El Espritu es el alma de la oracin del martirio, porque conduce a los hijos al reino de Dios.

247. Cf. supra, p. 303s 248. La raz man- tiene significacin forense, como ha notado bien H.W. SURKAU, Martyrien in jdischer und frhchristl. Zeit, 141. 249. IGN., Philad., 7, 2. Apud M. VILLER, en Recherches de science religieuse 24 (1924) 548. 250. Ibid., 551.

600

601

Los evangelios apcrifos gelios, Hechos, epstolas y Apocalipsis 3. Aqu limitaremos nuestra investigacin a los textos anteriores al siglo iv. Los evangelios, por lo general, slo nos han llegado en estado fragmentario. Su redaccin respeta la sobriedad de forma. El gnero literario de los hechos deja libre curso a la fabulacin novelesca. Ellos nos permitirn la cosecha ms rica para nuestro tema. Abundan oraciones y discursos. Oraciones a menudo largas, algunas de las cuales no cuadran con el contexto, lo que parece insinuar que provienen de origen diferente. Sin prejuzgar el anlisis circunstanciado, podemos considerar desde el comienzo los apcrifos como una fuente de conocimiento sobre las concepciones religiosas, las creencias y piedad de grupos cristianos poco conocidos, permeables a las ideas heterodoxas, pero susceptibles de fervor que raya en el herosmo. El estudio de la oracin en los apcrifos, nunca emprendido, nos permitir conocer mejor las corrientes diversas de vida espiritual en la Iglesia antigua 4.

Captulo IV LA ORACIN EN LA LITERATURA APCRIFA

Paralelamente a la literatura cannica y martirolgica se desarrollan los apcritos del Nuevo Testamento. Lo que caracteriza a estos libros es su pretensin de igualarse con los escritos neotestamentarios. Se trata de una literatura, a par novelesca y legendaria, que florece en oriente, sealadamente en Siria, los siglos n y ni. Su fin es completar, adornar y hasta reemplazar el texto sagrado con miras a satisfacer la curiosidad, alimentar la piedad e instruir por la abundancia de los discursos. Literatura de edificacin cuyo carcter moralizante y a veces doctrinal salta a la vista. Menos limpias intenciones animan las corrientes heterodoxas (docetas, encratitas y, sobre todo, gnsticas), que emplean sus textos para sus fines, gracias a inserciones tendenciosas o componen obras claramente sospechosas. Esta literatura, a menudo novelada, quiere servir a la propaganda de las sectas. Eusebio de Cesrea distingue ya entre los v6a los ortodoxos y los herticos \ Este empleo termin por desacreditar a todos los apcrifos. La crtica de los cincuenta ltimos aos, que se ha inclinado sobre esta literatura, ha querido descubrir por dondequiera influencias y hasta composiciones gnsticas2, espurgadas finalmente por manos catlicas. La tesis opuesta pudiera sostenerse con la misma probabilidad. Hay que reconocer que gnosis y gnosticismo tenan buenas espaldas. El anlisis de los textos que interesaban a la oracin permitir buscar el Sitz im Leben de los apcrifos y sus vnculos con la gnosis y desprender al mismo tiempo el inters doctrinal y espiritual, dejado a menudo en la sombra. Todos los gneros literarios del Nuevo Testamento se hallan representados: evan1. Eus., Hist. eccl, m, 25, PG 20, 268. 2. El libro de P. BATTIFOL, tudes d'histoire et de thologie positive, 2.a serie, Pars 1906, 104-172, que acepta la tesis sin pestaear, es sintomtico.

I . LOS EVANGELIOS APCRIFOS

Aparte del Protoevangelio de Santiago, poco tenemos que espigar sobre la oracin en los evangelios apcrifos. Descartaremos de nuestra investigacin la literatura indiscutiblemente gnstica, que no responde a nuestro tema. Sin embargo, no debe abusarse de este trmino y ver por todas partes gnosticismo. El evangelio segn los hebreos circulaba entre los medios judeocristianos. Escrito en arameo hacia fines del siglo i, traducido al griego, fue conocido en esta versin por Clemente y Orgenes. Parece cercano al evangelio segn san Mateo. La traduccin desapareci; Jernimo vio todava un ejemplar del texto arameo en la biblioteca de Cesrea5. De l hizo una traduccin griega y latina para su uso, cuyos fragmentos pasaron ms particularmente a sus comentarios. Por l conocemos la versin panem nostrum crastinum da nobis hodie.
3. Para la cuestin de los apcrifos del Nuevo Testamento, remitimos al artculo, ahora clsico, de . AMANN, Apocryphes, en Dictionnaire de la Bible, suplemento i, 460-512. 4. GUSTAVE BARDY habla de ello en el art. Apocryphes del Dictionnaire de Spiritualit, i, 752-765, siquiera el estudio nos deje con el deseo, pues el tema est tratado insuficientemente y debera repetirse. 5. JER., De viris til., 3, PL 23, 613.

602

603

En la literatura apcrifa Jernimo conserva igualmente la curiosa oracin a Jess de un albail invlido que mendigaba: Te ruego, oh Jess!, me devuelvas la salud para no verme obligado a mendigar vergonzosamente mi sustento 6. El misto autor lee en l el cntico tomado al judaismo : Hossannah en las alturas, conservado por Mateo 7. El evangelio de los nazarenos hace mencin del ngel que consol a Cristo en su oracin de Getseman, y del perdn sobre la cruz8. El evangelio de Pedro, bajo influencia doctica, traduce el Eli, Eli, lama sabactani por: Poder mo, poder mo, me has abandonado 9. El papiro copto de Estrasburgo10 contiene una oracin que el editor quiso unir al evangelio de los egipcios. Parece remontarse a comienzos del siglo m. El texto est demasiado mutilado para que pueda fundarse nada sobre estas briznas. Parece descubrirse en l una oracin de Jess en el momento de las despedidas, antes de la pasin, ms bien que despus de la resurreccin. La oracin, muy mutilada, se compone de frases cortas que terminan con amn. Es una intercesin en favor de discpulos. Acaba en un himno a Cristo mediador, en forma interrogativa, rimado por un amn de aquiescencia. Por quin ser destruido el ltimo enemigo? Por Cristo. Amn. Por quin ser aniquilado el aguijn de la muerte? Por el Unignito. Amn. A quin pertenece el dominio? Al Hijo. Amn. Por quin ha sido hecho todo? Por...11. Esta composicin, cercana a la Escritura, engastada de citas neotestamentarias, hace pensar en la forma muy arcaica de ciertos cnticos de comunin. Es lamentable que el estado fragmentario del texto nos reduzca a conjeturas en un fragmento que parece perfectamente ortodoxo.
6. JER., Com. in Mt., n, 12, PL 26, 78. 7. JER., Epist. 20, ad Damasum, PL 22, 375-379. 8. La oracin de perdn se halla en el papiro 1224 de Oxirrinco, en HENNEKE - SCHNEEMELCHER, Neuteslamentliche Apokryphen, I, Evangelien, Tubinga 1959, 73. En adelante citaremos esta edicin: HENNEKE - SCHNEEMELCHER. 9. En el evangelio de Pedro, en HENNEKE - SCHNEEMELCHER, Evangelien, 122. 10. Ibid., 156-157. 11. Ibid., p. 156. El estribillo amn se halla en los Hechos de Juan, 94-95.

Los evangelios apcrifos

Ms significativo es el evangelio de Santiago, que . Amann sita entre los evangelios-ficcin 12. Enriquece el grupo de evangelios de la infancia, compuestos para satisfacer la curiosidad sobre la juventud de Mara y el nacimiento de Jess. El autor querra pasar por Santiago, hermano del Seor. Su ignorancia de la geografa de Palestina hace concluir un origen egipcio de mediados del siglo segundo13. El autor parece haber aprovechado, aparte los evangelios de Mateo y Lucas, otros documentos contemporneos. La oracin de Salom no existe en los manuscritos antiguos. Los ltimos captulos (22-24) slo de manera floja se enlazan con el relato. La intencin del redactor es glorificar a Mara en su virginidad, que la maternidad no ha violado. El nacimiento de Mara es obtenido por la oracin. Mara se educa en el templo. La exaltacin de la virginidad ocasion la boga del Protoevangelio de Santiago en los medios del siglo II, entre los padres griegos 14 y en las iglesias copta, siraca, armenia, tal vez, sobre todo, en agrupaciones monsticas de hombres y mujeres con voto de continencia, entre los que parecen haber prosperado los apcrifos 15. Todas las iglesias de oriente le dieron un puesto entre las lecturas bblicas. El escrito atestigua la alta antigedad de la veneracin a Mara en la Iglesia16. Preludia los temas de la teologa maana. El relato se distingue por su discrecin, poesa y espiritualidad. Es un testimonio muy apreciable de la piedad a mediados del siglo n. La oracin jalona el relato de punta a cabo. Joaqun es presentado como hombre religioso que ofrece ofrendas dobles para la remisin de sus pecados y alivio de los pobres ".
12. . AMANN, art. Apocryphes, en el Dict. de laBible, supl., 481-482. 13. La ltima demostracin ha sido hecha por MILE DE STRYCKER, La forme la plus ancienne du Protvangile de Jacques, Bruselas 1962, 427. El nuevo editor del papiro Bodmer 5, ya publicado antes por M. Testuz, se ha limitado, desgraciadamente, en su comentario y estudio, a las cuestiones filolgicas. 14. Un sermn de navidad atribuido con gran probabilidad a Gregorio de Nisa (PG 46, 1127-1150) hace mucho caso del Protoevangelio de Santiago. 15. Vanse los otros apcrifos, como los Hechos de Pedro, 22; 29; los Hechos de Pablo, 8-43. No podemos analizar aqu el Descensus Christi ad inferos del evangelio de Nicodemo, de redaccin claramente posterior, donde se encuentran oraciones a Cristo, 2 (18), 10 (26), 11 (27). 16. Cf. M. PERETTO, La mariologia del Protoevangelio di Giacomo, Roma 1955; E. COTHENET, Marie dans les apocryphes, en Mara, tomo vi, Pars 1961, 73-156. 17. Ev. Je, 1, 1-2. Las cifras, sin ms precisin, remiten al Evangelio de

604

605

En la literatura apcrifa No tiene hijos. Para obtenerlos, se retira al desierto y ayuna cuarenta das y cuarenta noches, como ms tarde Cristo 18 . Implora a Dios: No bajar a mi casa ni para comer ni para beber hasta que me haya visitado el Seor mi Dios. La oracin ser mi comida y bebida 19. La oracin es expresin de su fe y confianza. Paralelamente a su marido, el da de la fiesta de la expiacin, Ana ruega en su jardn al Seor (AsaTOrv)?): Dios de nuestros padres bendceme y escucha mi oracin, como bendijiste el seno de Sara y le diste un hijo, Isaac 20. En su tenor y formulacin, la oracin de Ana es de estilo bblico. Bendice a Dios, a quien llama Dios de nuestros padres, y le formula su peticin, fundndola en la benevolencia para con Sara, madre de los creyentes. El cntico que sigue 21 est compuesto de cinco estrofas en forma de trenos, escandidos por O? xoi. Con la tristeza de su propia esterilidad contrasta la fecundidad gozosa de la creacin. Las cuatro estrofas enumeran los diversos elementos: las aves del cielo, las bestias del campo, el agua y la tierra. La lamentacin termina en un himno de la tierra que sube hacia Dios. Contrariamente a la oracin anterior, Dios es llamado aqu Kpio?. La oracin es escuchada. El relato imita a la vez la anunciacin de Mara y el Antiguo Testamento 22 . Despus de concedida la gracia, Joaqun sube al templo para ofrecer un sacrificio de accin de gracias 23 . El da del primer aniversario ofrece ocasin para una gran recepcin. Los prncipes de los sacerdotes bendicen a la nia: Oh Dios altsimo!, pon tus ojos en esta nia. Bendcela con bendicin cumplida, que no necesite de ulterior bendicin 24.
Santiago Seguimos la numeracin de la ed. de O. Cullmann, en HENNEKE - SCHNELMELCHER.

Los evangelios apcrifos

A la bendicin responde el Magnficat de Ana 2 5 , que est tambin tejido de reminiscencias bblicas; recuerda particularmente el cntico de la otra Ana, madre de Samuel: Entonar un cntico al Seor, mi Dios 26 , porque me ha visitado 27, ha apartado de m el oprobio 28 de mis enemigos29 y me ha dado un fruto santo 30, que es nico y mltiple a sus ojos. Quin dar a los hijos de Rubn la noticia de que Ana est amamantando?81. Od, od, todas las doce tribus de Israel: Ana est amamantando. El cntico, como el Magnficat, imita el estilo bblico y se dirige al Seor (Kpio^) Dios. A la edad de tres aos, cifra simblica, Mara es llevada al templo, segn el voto hecho por sus padres 32. El sumo sacerdote la recibe con una bendicin semejante a la primera vez; pero ahora la bendicin adquiere valor proftico y anuncia el destino de la nia en los tiempos escatolgicos para la redencin de Israel. Esto recuerda el cntico de Simen. El nombre de Mara ser glorificado por las generaciones venideras 33. El Seor ha magnificado tu nombre en todas las generaciones34. En los ltimos das 35, el Seor manifestar por ti su redencin a los hijos de Israel. El sumo sacerdote ora otra vez para escoger el marido de la joven 36. Se imita la escena de la anunciacin en san Lucas, pero se la localiza junto a la fuente de Nazaret 37 . El mensaje del ngel se desva en el sentido de la tesis cara al Protoevangelio: la virginidad in partu, expuesta explcitamente en el momento del nacimiento de Jess 3S. La oracin de la partera Salom es una insercin posterior, desconocida del papiro Bodmer, lo mismo que la respuesta de Salom curada: Yo lo adorar, porque en l ha nacido un gran rey para Israel 89. El balance de este anlisis es harto flaco: el Protoevangelio no aporta nada nuevo. Fiel en este punto a la ficcin del gnero,
25. 27. 29. 31. 33. 36. 39. Ibid., 6 3. 26. Cf Ps 96, 1; 149, 1. Le 1, 25. 28. Gen 30, 23; cf. Le 1, 25. Cf. Ps 42, 11; 102, 9. 30. Cf. Prov 11, 30; 13, 2; Iac 3, 18. Gen 21, 7. 32. Ev. Ic, 7, 1; cf. 1 Sam 1, 22. Ibid., 7, 2. 34. Le 1, 48. 35. Cf. 1 Petr 1, 20. Ev. Ic, 9, 1. 37. Ibid., 11, 1-7. 38. Ibid., 19, 1. Ibid., 20, 2; 20, 4.

18. 20. 22. 23. 24.

Cf. Mt 4, 2. 19. Ev. Ic, 1, 4. Ibid., 2, 4; cf. Gen 21, 1-3. 21. Ibid., 3, 1-3. El poema procede por alusiones, ms que por citas. Ibid., 5, 1. Ibid., 6, 2.

606

607

En la literatura apcrifa el autor, muy poco al corriente de las instituciones judaicas, compone las oraciones en el ms estricto estilo bblico. Para quien estuviera familiarizado con el Antiguo Testamento, era fcil componer oraciones o himnos con citas tomadas del viejo patrimonio judo40. Estas oraciones atestiguan por lo menos el uso, que encontramos en los evangelios y el Apocalipsis y hubo de mantenerse en la Iglesia antigua, de componer himnos libres por medio de reminiscencias bblicas. Las oraciones del Protoevangelio se dirigen ya a Dios ASOTTOTY]?, ya ms frecuentemente al Kpoo?. Es de subrayar que un escrito cuyo objeto es ensalzar a la virgen Mara no conoce en ninguna parte ni la intercesin de los santos ni la de Mara. Ningn milagro, ningn hecho, ni siquiera la curacin de Salom, provienen de su intercesin. Por su origen egipcio, el Protoevangelio se encuentra en una situacin particular en medio de los apcrifos, particularmente de los hechos, cuyos orgenes son diferentes.

Los

hechos d e Juan

II.

LOS HECHOS APCRIFOS DE LOS APSTOLES

Refiere Orgenes que sus contemporneos conocen adems relatos sobre la vida y misin de los apstoles. Cita a Toms, Andrs, Juan, Pablo y Pedro, cuyos hechos circulaban por aquella poca41. Si hay que creer a Focio, los hechos de los cinco apstoles eran obra de un solo y mismo autor, Leucius Charinus 42. Si el nombre no procede de la leyenda, para nosotros sigue siendo un desconocido. Los diversos hechos presentan, a par de divergencias, muchos ragos comunes: se repiten los mismos milagros43, aparecen las mismas tendencias. La leyenda ronda la descripcin de la vida cotidiana. Las leyendas ms fantsticas se juntan a tradiciones histricas, como el martirio de Pedro y Pablo en Roma. Los textos litrgicos esclarecen el culto cristiano en los siglos n y m y atestiguan las formas de la piedad y poesa cristianas en sus albores. Se ha notado a menudo la abundancia de himnos y oraciones
40. Observacin de J. KROLL, en HENNEKE - SCHNEEMELCHER, 597.

en los hechos apcrifos, sea cual fuere su enlace con el contexto. Las predicaciones mismas, muy frecuentes, toman forma hmnica. Cortas oraciones son introducidas por himnos interminables. En stos hallamos oraciones litrgicas referentes al bautismo, la eucarista, la cruz y el leo santo. Es frecuente que estas oraciones no encajen con el contexto, lo que hace pensar se insertaran posteriormente. En todo caso importar saber discernir, ms all de lo maravilloso y legendario, las costumbres religiosas que reflejan. De dnde viene esta riqueza lrica que caracteriza los hechos apcrifos? Los historiadores de la religin afirman tratarse de un rasgo universal: el lirismo inspir la poesa esencialmente religiosa de Homero y responde a la aspiracin popular, golosa de lo pattico y de poemas 44. La luz viene de Jerusaln ms que de Atenas; ello es indudable sobre todo para los apcrifos que se sitan en Siria bajo dominio bblico. Las diversas tendencias que aparecen en esta literatura nos permitirn conocer mejor los ambientes religiosos que traducen sus inspiraciones y fervor. Se trata realmente de una literatura gnstica? De dnde provienen el desprecio del matrimonio y la exaltacin de la continencia y pobreza? Nos hallamos tal vez en presencia de un monaquisino primitivo harto oscuro? Son cuestiones a las que nos permitir tal vez una respuesta el anlisis de los textos.

LOS HECHOS DE JUAN

Los hechos de Juan son los ms antiguos entre los apcrifos de los apstoles. Fueron compuestos en Asia Menor entre los aos 150-180. Los conoce Clemente de Alejandra45. En ellos se inspira el autor de los hechos de Pedro46. El texto est mutilado. Poseemos alrededor de los dos tercios. El autor se presenta como testigo ocular. Sospechosos por su origen y doctrina, los hechos terminaron por ser eliminados de la Iglesia, lo que explica el estado fragmentario del escrito. No cabe dudar de las tendencias docticas. Se
44. 45. As J. KROLL, en HENNEKE - SCHNEEMELCHER, 170. CLEM. ALEJ., Adumbratio in 1 Ioh 1, 1, ed. STHLIN, C G S , Leipzig

41. 42. 43. men und

Segn Eus., Hist, eccl., m, 1, P G 20, 216. Focio, Biblioth., 114, P G 103, 389. Sobre el origen literario de estos milagros, cf. M . BLUMENTHAL, ForMotive in den Apokryphen Akten, T U 48, Leipzig 1933, 144-153.

1909, ni, 210. . AMANN, art. Apocryphes,

i, 491.

46.

Cf. G. BARDY, art. Apocryphes, en Dictionnaire de Spir., i, 759.

608 609

En la literatura apcrifa

Las oraciones de Juan

refleja en l cierto modalismo *7. El encratismo no excluye ciertos erotismos de los relatos, hecho frecuente en los escritos gnsticos. Es escrito de origen gnstico? Las respuestas dadas a la cuestin son contradictorias 48. El himno cantado por Cristo en el captulo 95 expresa claramente las especulaciones de Valentn. Pero, no se trata de una interpolacin posterior de un gnstico? Habr que juzgar caso por caso. El autor, sin ser un sectario, ha podido sufrir la influencia de ciertas doctrinas que corran por el Asia Menor. La existencia de esta clase de creyente no tiene nada de inverosmil, como muestra el Pastor de Hermas49. Habr igualmente que saber en qu medida sacrifica el autor al gusto y concepciones de pblico y hasta las comparte. La creencia popular se inclin en todo tiempo a cierto docetismo, al gusto por lo milagroso y a dar valor mgico a los ritos religiosos. No sera difcil confirmar esta tesis por hechos modernos 50. Los hechos de Juan cuentan la vida del apstol. La parte referente a su estancia en Roma hasta el destierro en Patmos es de redaccin posterior. El relato se explana con complacencia sobre la actividad misionera en Laodicea y sobre todo en feso, donde Juan derriba el templo de Artemis51 y multiplica discursos y milagros. Las resurrecciones de muertos son particularmente numerosas 62. Se mencionan varias celebraciones eucarsticas5S. Una ltima vez rompe Juan el pan con sus discpulos, ora y muere a la hora que haba escogido. Las oraciones abundan en el relato. Tienen siempre algo de espectacularS4. Slo ora el apstol, que no hace orar a nadie. Personales o litrgicas, las oraciones sealan momentos importantes:
47. Por ej., Ac. lo., c. 77. 48. Sobre el gnosticismo de los Hechos de Juan: R.A. LIPSIUS, Apokryphe Apostelgeschichte und Apostellegenden, I, Brunswick 1883, 348-542; TH. ZAHN, Geschichte des neutestatnentlichen Kanons, n, Erlangen 1890, 790-910. La posicin contraria ha sido tomada por C. SCHMIDT, Die alten Petrusakten imZusammenhang der apokryphen Apostelliteratur, en Texte und Untersuchungen, 24, 1, 123; A. HARNACK, Chronologie, n, Leipzig 1904, 173-175.
49. As . AMANN, art. Apocryphes, i, 493.

la misin del apstol55, los hechos milagrosos 5e, cada resurreccin de un muerto57, conjuracin y expulsin de fuerzas demonacas B8. La mayor parte son oraciones de peticin. Hay que medir finalmente la importancia de las celebraciones y oraciones eucarsticas 59, que acercan los hechos de Juan a los de Toms. Las oraciones de Juan. La mayor parte de las oraciones prestadas a Juan son peticiones de milagros, ms particularmente de resurreccin de muertos. Estas peticiones se fundan a par en una confianza absoluta en Dios y en una intencin apologtica: el milagro sirve de prueba a la predicacin apostlica y prolonga su eficacia. l atestigua a su manera la fe predicada. Domiciano, cuentan los hechos posteriores, deport a Juan a Roma. Tras los dos personajes se enfrentan dos religiones. La puesta en escena no tiene la sobriedad de las primeras actas de los mrtires, ni de la realidad de los hechos; se acerca ms bien a las pasiones legendarias y concepciones teolgicas y religiosas de aristas mal establecidas. Juan sorprende a los soldados por un ayuno absoluto que slo rompe el domingo60. Los guardias lo presentan al emperador como un dios. Domiciano lo abraza, pero exige un signo. Juan bebe una copa envenenada, luego resucita a dos muertos. El emperador est fascinado por el taumaturgo y no se atreve a darle muerte. Sobre la copa envenada pronuncia Juan, dando un gran grito, una oracin 61. En tu nombre, Jesucristo, Hijo de Dios, bebo esta bebida que t hars dulce; mezcla el remedio a tu Espritu Santo y haz de l una bebida de vida y de salud para la curacin del alma y del cuerpo, para un gobierno sin dao, para una fe sin duelo, para hacer del testimonio de la muerte una bebida de accin de gracias. La oracin est dirigida a Cristo, cosa frecuente en los hechos apcrifos, sealadamente en los de Toms. La formulacin de esta
55. 57. 59. bracin 60. Ibid., 18. 56. Ibid., 9. Ibid., 11; 13; 22; 24; 75; 82. 58. Por ej., c. 41; 84. La primera mencin es una simple alusin (c. 9); la segunda, una celepor una difunta (c. 85); la tercera, antes de morir (c. 109). Ibid., 7 61. Ibid., 9.

50. 1959.

Cf., por ej., G. HOURDIN, La nouvelle vague croit-elle en Dieu? Pars

51. La escena llam la atencin de E. PETERSON, Heis Theos, Gotinga 1926, 19-20, 25. 52. Por ej., Ac. lo., 11; 13; 22; 24; 75; 78; 82. 53. Ibid., 9; 95; 109. 54. Por ej., c. 41.

610

611

En la literatura apcrifa

Las oraciones de Juan

oracin sugiere su explicacin: En tu nombre, Jesucristo. La invocacin del nombre de Jess tena para las comunidades primitivas un poder maravilloso, y hasta milagroso, especialmente contra los demonios. Esta creencia poda llevar a los cristianos a dar a ciertas frmulas, sobre todo de exorcismo, un valor mgico. No por eso es menos cierto que nuestro texto atestigua esta creencia en el poder maravilloso del nombre de Cristo62. La copa y la conversin operada aaden a la oracin un carcter eucarstico. Ello explica expresiones como remedio, Espritu Santo, bebida de vida y de salud, curacin de alma y cuerpo, y, sobre todo, bebida de accin de gracias o eucarista. Estas diversas expresiones se encuentran tambin en los cnticos que acompaan la comunin. La prueba de Juan termina por la resurreccin de un joven. El apstol empieza orando. Se dirige a Dios inspirndose en la tradicin litrgica6S: Oh Dios, autor de los cielos, seor y soberano de los ngeles, de las glorias, de los seoros, en nombre de Jesucristo, tu hijo mongeno, da a este muerto por ocasin la resurreccin de la vida y vulvele el alma; a fin de que Domiciano sepa que el Logos de Dios, mucho ms fuerte que una medicina, es dueo de la vida. Y, tomndolo de la mano, lo resucit. La oracin de Juan se dirige en estilo litrgico a Dios, que no es llamado padre, si bien la expresin mongeno lo supone. Se vuelven a encontrar aqu los ttulos clsicos de creador, seor, soberano. La oracin se apoya en la mediacin de Cristo, a quien se llama luego Logos de Dios. El ttulo de la oracin arcaica, pais, va unido al de mongeno, caro a san Juan. La oracin para la resurreccin del joven M est tambin dirigida a Dios, a quien se llama Dios de todo reino y soberano de toda la creacin. La influencia de los escritos jonicos es visible. Despus de estas pruebas viene Juan a feso, impulsado por una visin. Aqu comienzan los hechos primitivos de Juan. Como los otros apstoles, responde: Voy, Seor, conforme a tu voluntad, cmplanse tus deseos a5. All cura a Cleopatra, mujer del pagano
62. 64. ORG., Contra Cels., 1, 6. Ibid., 13. 65. Ibid., 18. 63. Ac. lo., 11.

Licomedes, mandndole levantarse en nombre de Jesucristo. Antes haba invocado a Cristo. El milagro debe adquirir valor apologtico a los ojos de la muchedumbre, que Juan no pierde de vista. La oracin, tejida de reminiscencias de los Hechos de los apstoles, da a Cristo ttulos ordinariamente reservados a Dios. Juan lo llama seor de todas las cosas 66. l es la causa de suTOxpp-yjaa,poseedor del poder de resurreccin. Los argumentos de su confianza son la misericordia y munificencia de Cristo, su promesa: Pedid y se os dar, el desinters de su peticin: no se pone en juego el apstol, sino el evangelio6?. Se pone en juego la misin apostlica y la conversin de los gentiles, testigos del poder de Cristo88. El milagro implorado ha de tener un alcance a par apologtico y misionero. El orden dado de resucitar sigue el ejemplo de los Hechos de los apstoles 69. El caso no es nico en los hechos de Juan. La oracin de Juan pidiendo la resurreccin de Licomedes est igualmente dirigida a Cristo70. Es de estructura hmnica, con los tres pqi<; que se llaman: Seor Jesucristo: t ves lo que nos apremia, t ves la prueba ; t ves a Cleopatra, que lanza gritos en silencio 71. La evangelizacin de feso acaba finalmente en una prueba de fuerza entre la Artemis de los efesios y el Dios nico. La oracin de Juan pide a Dios manifieste que es el solo Dios y que los dolos son manifestaciones diablicas. El hundimiento del altar de Artemis, que oye la oracin de Juan, prueba el poder del nombre divino72. Los efesios no se equivocan. Lanzan en honor del
66. Ibid., 22. 67. El trmino xaip?, dos veces repetido, pertenece a la Heilsgeschichte. En los medios gnsticos adquiere un valor casi mgico. Cf. tambin G. DELLING, art. xotips, en ThWNT m, 462. 68. El poder vuelve a ser un poco ms adelante propiedad de Dios, c. 23. 69. Por ej., Act 3, 6. Cf. tambin los relatos de c. 79; 112; 114. 70. Ac. lo., 2A. 71. Los exegetas que buscan complacientemente las afirmaciones gnsticas las hallan tambin aqu. Pero el tema del silencio pertenece, aqu como en la oracin de Pedro, c. 39, a toda forma de expresin religiosa. Cf. L.V. HODGKIN, Silent Worship, 1919; G MENSCHING, Das heilige Schweigen, Giessen 1926; sobre todo, 80-85, en que el autor explica el silencio como adoracin. 72. Ac. lo., 38-45.

612

613

En la literatura apcrifa Dios de Juan la aclamacin litrgica: E? so? Iwvvou78. Juan da gloria a ti, oh mi Jess, solo Dios verdadero 74 : t te has ganado servidores de muchas maneras. Juan tiene alzados los brazos, segn la costumbre antigua que hemos ya encontrado. Este deslizamiento de la oracin a Dios hacia la glorificacin de Cristo que parece profesar cierto modalismo, acaso inconsciente, del redactor, indica en todo caso una falta de rigor teolgico que no encontramos en los hechos, especialmente en los de Toms. Hallamos un paso anlogo a propsito de la resurreccin de Drusiana 75. La oracin pidiendo la resurreccin de Calimaco est dirigida a Dios; la accin de gracias despus del milagro, a Cristo. Juan arroja la serpiente en nombre de Cristo. Luego ora 7 e : Dios, cuyo nombre es glorificado dignamente por nosotros, Dios, que dominas toda forma mala, Dios, cuya voluntad se cumple, t que nos escuchas en todo tiempo: cmplase hoy tu gracia sobre este joven. Y si alguna disposicin (olxovofxta) de salud deba realizarse, hznoslo conocer despus de su resurreccin. Las tres primeras invocaciones parecen seguir y parafrasear el padrenuestro, invocando el nombre, el poder y voluntad de Dios. La estructura y el ritmo hacen pensar en la liturgia. Despus de la invocacin se formula la peticin, apoyada en su finalidad misionera. La resurreccin debe permitir que se realice la economa de la salud. Esta economa es obra de Cristo. A l, agente de la resurreccin operada, se dirige la oracin de alabanza que canta la redencin en frmulas antitticas encontradas ya en san Pablo. Cuan poderoso eres, Seor Jesucristo, no lo s. Admiro tu gran misericordia y tu longanimidad infinita. Qu grandeza se hizo esclava! Qu libertad por nosotros encadenada! Oh insondable gloria, venida a nosotros! 77. Aqu se sita, como en una anfora, el relato del acontecimiento milagroso. Luego la oracin llama a Cristo padre lleno de piedad 73. Sobre el anlisis de esta aclamacin, que pasa al cristianismo, cf. la notable tesis de E. PETERSON, Heis Theos, 217-224, 234 y passim. 74. Ac. lo., 43. 75. Ibid., 77. 76. Ibid., 75. 77. Ibid., 77. 614 Las oraciones de Juan y de compasin para con los hombres. Esta denominacin la hallaremos tambin en los hechos de Toms 7S. El mismo modalismo se expresa ms adelante: T solo eres Dios, no hay otro fuera de ti. El himno termina segn un ritmo y con afirmaciones que se encuentran tambin en otros textos litrgicos 79. Te glorificamos, te alabamos, te bendecimos te damos gracias 80, por tu grande y maravillosa longanimidad, santo Jess 81 . T solo eres Dios y no hay otro 82, t, la fuerza inexpugnable88, ahora y por los siglos de los siglos. Amn. El estilo litrgico es aqu patente, cercano al que hemos analizado en la oracin de Policarpo sobre la pira, salvo que aqu la oracin se dirige a Cristo. La doxologa queda un poco escamoteada por la personificacin algo inslita del poder. El largo episodio sensacional termina por la resurreccin de Drusiana. Una vez ms se pone Juan en oracin 84. Pide a Dios el milagro para afianzar la fe de Calimaco. Yo te invoco85, a ti, que eres el nico Dios 8e , el Todopoderoso, el Inexpresable87, el Insondablesss, a quien todo poder reinante est sujeto, a quien toda dominacin tributa homenaje,
78. Por ej., Hechos de Toms, c. 38. 79. Cf. lo dicho sobre la oracin de Policarpo, supra, p. 571s 80. Volvemos a encontrar los tres verbos usados por Policarpo, Mart. de Polic. 14, aun cuando su orden no es el mismo, fundndose sin duda en un uso litrgico, que se expresa en uno y otro caso hacia la misma poca. 81. Formulacin bastante inslita. 82. La expresin tiene muchos apoyos escriturarios: Deut 3, 24; 32, 39; 2 Reg 5, 15; Iudith 9, 19; Is 45, 18.22; Apoc 1, 4.8; 22, 13; Act 4, 12. 83. La expresin hace pensar en una formulacin gnstica. Aqu, upax?, de objeto, se hace sujeto; cf. Actes de Pierre, ed. L. VOUAUX, Pars 1922, 247, nota 4; 406, nota 2. 84. Hechos de Juan, 79. 85. El verbo tiene el sentido tcnico de invocar la divinidad, que se halla en el Nuevo Testamento y entre los primeros padres; por ej., 1 Clem., 64, 1. 86. Dan 3, 45; 1 Tim 1, 17; Iudith 25. 87. Cf. A Diogneto, 8, 9, nico empleo en la literatura cristiana antigua. 88. El epteto es aplicado a la sabidura de Dios en 1 Clem., 33, 3; a Dios mismo, Kerygma Petri, 2.

615

En la literatura apcrifa ante quien toda jactancia se para en silencio, a quien los demonios escuchan temblando, a quien toda la creacin contempla recogida. Sea tu nombre glorificado por nosotros, y resucita a Drusiana.

Las oraciones litrgicas

Hallamos aqu de nuevo la acumulacin de predicados en forma de oraciones relativas, procedimiento caro a la lrica griega y j u . da89. Aparte la oracin final, la oracin es un homenaje a Dios, qu e no hace siquiera alusin a la situacin presente; ello nos lleva a creer que se trata de un himno litrgico inserto aqu. Los hechos de Juan reproducen, finalmente, un himno de Cristo a su Padre 90. Por este solo hecho, por su carcter inslito, que no cuadra con ninguna de las oraciones antes encontradas, en que ms se nombra a Cristo que al Padre, hace sospechoso al himno. Se sita en la tercera parte de los hechos (87-105), en que se supone que el apstol cuenta las enseanzas y muerte de Jess. Es la parte ms sospechosa, que presenta a Cristo como el mistagogo. Asistimos a un a iniciacin en regla y a la danza ritual que debe llevar a los iniciados al xtasis. Cuenta san Agustn que, en su tiempo todava, los priscilianistas se servan de este himno para la iniciacin de los pneumticos B1. La alusin a la ogdada (los cuatro versos parecen insertados posteriormente, pues rompen el ritmo) recuerda las especulaciones de los valentinianos 92. Este himno no pertenece ya a la oracin cristiana 93. Slo su estructura en versculos cortos a los que responden amn los asistentes, atestigua un uso litrgico de la Iglesia antigua 9i.
89. Cf. E. NORDEN, Agnosias Theos, 168, 201, 224. 90. Ac. lo., 94-95.
91. 92. AGUSTN, Epist., 237, 2, PL 33, 1034. IREN., Adv. haer., i, 9, 1; i, 18, 1.

Los hechos de Juan conocen las oraciones de exorcismo que se remontan a la Iglesia apostlica95 y cuyo uso es afirmado por Justino 96. A lo largo de todo el relato, el demonio y, ms precisamente, la serpiente se opone al Seor Jess. El poder del nombre de Cristo se manifiesta por cada una de sus intervenciones milagrosas, que aplastan los poderes satnicos. Ello quiere decir que los exorcismos entraan una confesin de fe por la invocacin del nombre bendito, dos veces invocado en la oracin que arroja al demonio por el hundimiento del templo de Artemis. Siempre es cierto que esta oracin tiene algo de fantstico, que no parece fundarse en un uso litrgico. Los hechos utilizan igualmente una frmula de maldicin contra el demonio97. Tenemos aqu un primer ejemplo de imprecacin. Luego hallaremos otros. Las oraciones litrgicas. Los hechos de Juan aluden en ms de una ocasin a las celebraciones eucarsticas, lo que prueba su importancia en las comunidades cristianas. No se trata nunca del bautismo. Para el autor, la fraccin del pan forma parte de la vida de una comunidad y de la actividad apostlica98. No se menciona nunca el vino, de donde cabe concluir la tendencia encratita del escrito09, pero podra tambin explicarse por el origen monstico de los apcrifos. Hemos tenido ocasin de mencionar la primera alusin a la eucarista a propsito de la copa envenenada100. Se evocan otras dos celebraciones: la primera, sobre la tumba de Drusiana 10 \ es la ms antigua mencin de una celebracin por los muertos en la lite95. Cf. Act 3, 6, pero donde la oracin se hace en nombre de Jess nazareno. Cf. O. CULLMANN, Die ersten christ. Glaubensbekenntnisse, 19. 96. JUST., 2 Apol., 6; Dial., 35, Cf. tambin 76, 6; 85, 2. 97. Ac. lo., 84. 98. Es verdad que F. DLGER ( ' I ^ ? , n> P- 566-567) no reconoce el carcter litrgico de la fraccin del pan. Los Hechos de Juan hablan ora de la eucarista (c. 9; 86), ora de la fraccin del pan (c. 85; 106); para la comunin emplean el verbo xotvtovsw. 99. Sobre la tendencia encratita en la administracin eucarstica, cf. IREN., Adv. haer., v, 1, 3; CLEM., Strom., i, 19, 96; CIPR., Epist., 63. 100. Ac. lo., 9. 101. Ibid., 72. Entre los judos, el entierro se haca inmediatamente despus de la muerte. Durante tres das se visita la tumba. Los cristianos imitan este uso. El tercer da se tiene una reunin con celebracin litrgica.
F. DLGER, 'I/O?, n, 566-567.

93. El anlisis lo hace E. HENNEKE, Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen, Tubinga 1914, 526-528. Para el estudio himnogrfico, cf. J. KROLL, Die christliche Hymnotik, Braunberg, 1921, 110. 94. En cuanto al amn, cf. la Didakh, 10, 6; supra, el papiro copto de Estrasburgo, 125. El amn como aclamacin ha sido estudiado por E. PETERSON, Heis Theos, p. 179, nota 2; lo mismo por TH. KLAUSER, art. Akklamation, RAC i, 227. Los monjes del monte Athos continan repitiendo amn como una jaculatoria. E. VON DER GOLTZ (Das Gebet, 307-308, nota 1) trae otros ejemplos de oraciones puestas en labios de Cristo, como CLEM. ALEJ., Protrept., xi, 33; la Historia Iosephi, 22, en que Jess intercede por Jos; en fin, dos oraciones de fragmentos sahdicos que provienen de evangelios apcrifos coptos, publicados por J.A. RoBINSON, en Texis and Studies, 4, 2, 109 y 172.

616 617

En la literatura apcrifa ratura cristiana. La oracin anafrica que pronuncia Juan 1 0 2 ha suscitado en todo tiempo la curiosidad de los liturgistas. Es una pieza maestra que registrar en el pliego de la oracin litrgica. Glorificamos tu nombre que nos ha convertido 103 de nuestro extravo y de los embustes10i sin piedad. Te glorificamos de haber hecho ver a nuestros ojos lo que vemos. Damos testimonio de tu benevolencia que brilla de mltiples maneras. Alabamos tu nombre bienaventurado, Seor, a ti, que has convencido a los que han sido convencidos por ti. Te damos gracias, Seor Jesucristo, de creer en tu gracia inmutable. Te damos gracias de haber tomado nuestra naturaleza para salvarla. Te damos gracias de habernos dado una fe segura, porque t solo eres ahora y siempre. Nosotros, tus esclavos, te damos gracias. Oh santo!, estamos reunidos con intencin recta, y los que han resucitado de entre los muertos105. Esta oracin es seguida de la distribucin de la comunin y recuerda la de la Didakh106. Su forma litrgica, con las numerosas invocaciones (te glorificamos y, sobre todo, te damos gracias), es innegable. Pero se aparta de la oracin litrgica al no dirigirse al Padre, sino a Cristo. Ya hemos encontrado antes esta inflexin en las oraciones de Juan. Aqu resulta una infidelidad que hallaremos tambin en los hechos de Toms. Al fin de los hechos se cuenta otra eucarista en el momento de la muerte de Juan. El redactor sita el acontecimiento en domingo (Kupiocxv)), como la visin del Apocalipsis. La celebracin se compone de una predicacin (c. 106), de una oracin despus
102. Ac. lo., 85. 103. Cf. 2 Petr 2, 21. La misma palabra, unida a metanoia, Act 3, 19. 104. Trmino bien atestiguado por el Nuevo Testamento. Cf., por ej., Mt 13, 22; Me 4, 19. 105. E. HENNEKE (Handbuch zu den Neutestatnentlichen Apokryphen, 519) ve en los resucitados una alusin alas resurrecciones de Drusiana y de Calimaco. M.R. JAMES (The Apocryphal New Testament, Oxford 1955, 250) sugiere otra traduccin de este pasaje oscuro: are gathered out of the world. 106. Didakh, 10.

Las oraciones litrgicas de la predicacin (c. 108), de una eucarista, a saber, accin de gracias con doxologa (c. 109), de la fraccin del pan y de la comunin (c. 110); en fin, de la bendicin: La paz sea con vosotros, carsimos (c. 115). A esta bendicin corresponde en otra parte (c. 46) la imposicin de manos. La liturgia de la palabra esclarece la liturgia del pan. Juan evoca los prodigios obrados, que se integran en el misterio de la economa 10T. La homila se funda en reminiscencias neotestamentarias. Una vez ms se manifiesta un modalismo que llama a Jesucristo nuestro Dios lleno de bondad, Dios compasivo, misericordioso, santo, puro, sin mancha, inmaterial, solo, nico, inmutable, simple, leal, sin clera, nuestro Dios Jesucristo, por encima de todo nombre que podamos pronunciar 108. Juan insiste sobre la continencia, como si hablara a monjes. Acaso sea posible ver una alusin a la eucarista en la afirmacin: Vosotros poseis las prendas de nuestro Dios y las arras de su bondad, poseis su presencia segura 109 . El discurso va seguido de una oracin dirigida a Cristo. Sabemos por Serapin que exista una oracin de intercesin por la comunidad despus de la homila 110. Pero la oracin de Juan no se refiere a ella. Es una composicin del autor, sin reminiscencia litrgica, como lo not ya Lipsius 111 . Oh t que has tejido esta corona a tu cabellera, Jess! Oh t que has adornado con todas las flores la flor impasible de tu [rostro! Oh t que has sembrado todas estas palabras! Oh t el solo que te cuidas de tus siervos, solo mdico que cura gratuitamente112, solo bienhechor y sin orgullo, solo misericordioso y amigo de los hombres, solo soberano y justo: t lo ves siempre todo, t ests presente en todo, t lo contienes y llenas todo 113, Jesucristo, Seor Dios!
107. Ac. lo., 106. 108. Hallamos trminos como stos dirigidos al Padre en el Eucologio de Serapin 13 (51). 109. Ac, lo, 107.
110. 112. Eucol. de SERAPIN, 2 (20). Para el sentido, cf. F. DLGER, 'IXQ?, I, 418.

111. R.A. LIPSIUS, Die Apokryphen Apostelgeschichten.., i, 521. 113. P. BATTIFOL, tudes d'histoire et de thologie positive, 2, Pars 1906, 113, nota 1, relaciona esta expresin con los logia de Grenfell y Hunt. 619

618

En la literatura apcrifa Oh t que por tus dones y piedad proteges a los que esperan en ti, Oh t que conoces perfectamente los ardides y ataques que nuestro eterno adversario prepara contra nosotros, t solo, Seor, socorres a tus siervos por tu visita. S, Seftor. La oracin tiene el ritmo de un himno. En ella encontramos la acumulacin de oraciones exclamativas, la repeticin ('0 [tvoq), la aclamacin final POYJOTJCOV, tomada al uso religioso, el val xpie, que es tal vez eco del val, vengo pronto, del Apocalipsis 114 . Sin embargo, la oracin de Juan conserva un carcter muy personal y respira una confianza e intimidad conmovedoras. La atraviesa un fervor que no engaa, un acento escatolgico innegable, que nos permiten percibir el eco de la oracin en el siglo segundo 11S . Terminada la oracin por los asistentes, Juan pide pan (sigue sin hablarse del vino, ni siquiera del agua). Pronuncia la oracin consagratoria en forma de accin de gracias dirigida a Cristo, cosa que no puede apoyarse en ningn uso litrgico; desarrolla los motivos de alianza y pasa en silencio las obras de la salud II6 . Qu alabanza, qu ofrenda, qu accin de gracias invocaremos al romper este pan, sino a ti solo Seor Jess? Glorificamos tu nombre 117 , dado por el Padre, glorificamos tu nombre, dado por el Hijo, glorificamos tu entrada por la puerta, glorificamos tu resurreccin, manifestada por ti a nosotros, glorificamos de ti el camino, glorificamos de ti la siembra, el verbo, la gracia, la fe, la sal, la piedra preciosa, el tesoro, la red, el carro 11S , la grandeza, la diadema119, el que por nosotros se ha llamado hijo del hombre, el que nos ha dado la verdad, la paz, el conocimiento, el poder, la regla, la seguridad, la esperanza, la caridad, la libertad, el refugio en ti. Porque t solo, t eres Seor, la raz de la inmortalidad y la fuente de la incorrupcin, el sostn de los siglos.
114. Apoc 22, 20. Cf. tambin K. PREISENDANZ, Papyri graecae magicae, i, 1928, 216. 115. G. BARDY ha subrayado la importancia de esta oracin para le estudio de la espiritualidad (art. Apocryphes, en Dict. de Spir, i, 760). 116. Ac. lo., 109. 117. Sobre 8a y 8osiv, cf. G. P. WETTER, Altchristliche Liturgien, i, Gotinga 1921, 116, 121. 118. Expresin misteriosa que ha sido explicada por J. DANILOU en Recherches de science religieuse 42 (1954) 193-204.

Las oraciones litrgicas T has sido llamado as por causa nuestra, para que, nombrndote de esta manera, conozcamos tu grandeza, al presente invisible, solamente visible a los que son puros, a imagen de tu humanidad nica. Esta oracin pedira un anlisis minucioso, que se sale del marco de nuestro estudio. Bstenos resaltar la acumulacin de nombres dados a Cristo, que se inspiran en el evangelio o se vuelven a encontrar en la teologa judeocristiana. Ciertas expresiones, como gracia, fe, inmortalidad, incorrupcin, las hemos encontrado ya en la Didakh 120, y otras aparecen en las liturgias, como la de Serapin 121. No obstante la libertad que se toma el autor, la inspiracin litrgica es innegable. Juan rompe el pan, lo distribuye a cada uno de los hermanos, pidiendo que sea juzgado digno de la gracia del Seor y de la eucarista 122 . Se da la comunin a s mismo. El relato parece empalmar los dos ltimos elementos de la liturgia: la oracin despus de la distribucin, a la que alude el trmino litrgico uipo? 123 ; luego, el deseo final de paz. Juan hace cavar su tumba por los hermanos, a quienes llama hijos. Durante este tiempo ruega por cada uno de nosotros 124. Se quita los vestidos y baja a la tumba, donde pronuncia una larga oracin dirigida tambin a Cristo, llamado Dios y padre de lo que est por encima de los cielos. Juan tiene alzados los brazos con el gesto de los orantes 125. La oracin se divide en tres partes. La primera est en plural: T, que nos has escogido para el apostolado entre los gentiles. En ella se devanan las obras de la salud llevadas a cabo por Cristo, a quien se llama conocimiento y gracia. Luego, en singular, la oracin de Juan recobra su propia existencia. Insiste largamente, pesadamente, sobre su continencia absoluta, alabando la virginidad, rechazando toda forma de vida sexual, condenada sin apelacin. Por primera vez se hace tambin mencin de la pobreza, lo que obliga a pensar en un ambiente monacal. La ltima parte pide atravesar victoriosamente las ltimas pruebas, las asechanzas satnicas, a fin de caminar hacia el solo objeto de su amor.
120. 121. 122. 123. 124. Ac. lo., 20. Cf. nuestro estudio supra, p. 455. Cf. la anfora Ac. lo., 110. HENNECKE (Handbuch..., p. 539) remite a 1 Cor 11, 27-29. Se halla tambin en el Martyr. Polyc, 14. Ac. lo., 111. 125. Ibid.

119. Hallamos una enumeracin anloga en los Hechos de Pedro, que se inspiran en los de Juan. 620

621

En la literatura apcrifa

La vida de Juan termina como una liturgia: el apstol se signa todo entero126. Est de pie en la actitud de la oracin127; varios manuscritos dicen vuelto hacia oriente 128, y entra en la muerte con la oracin a Cristo en los labios, como Esteban y tantos mrtires: T ests conmigo, Seor Jesucristo. De sus hermanos se despide con el saludo litrgico de la celebracin que ha precedido. Y entreg su espritu en la alegra. En conclusin, los hechos de Juan son un homenaje tributado a la vida asctica. En muchos pasajes insisten sobre la vida continente, que aparece como el estado normal del cristiano. Una vez se habla de la pobreza. La insistencia sobre la castidad, en un texto que frisa a menudo lo ertico por relatos un tanto escabrosos, tiene algo de obsesionante que entra en el psicoanlisis. Estos mismos elementos, a par ascticos y erticos, se encontrarn tambin ms pronunciados an en otros hechos. Como en los hechos de Toms, la oracin se dirige aqu ordinariamente a Cristo. Las excepciones a esta regla permiten descubrir la intervencin de otra mano en la redaccin del texto. Las reminiscencias escriturarias son numerosas. El autor gusta de dirigirse a Cristo con los nombres que el Salvador mismo haba utilizado129. La oracin desgrana los ttulos de Cristo que fundan la confianza. Por ella pasa un soplo mstico, un fervor, una intimidad, a veces una nota de poesa. Volvemos a encontrar en las oraciones de Juan el soplo de la oracin judeocristiana de las Odas de Salomn y de la Didakh, con la que se dan semejanzas sorprendentes. Los fieles que redactaron los hechos de Juan esperan el retorno del Seor; de ah el acento de entusiasmo que los anima y el fervor escatolgico que los inspira. Todos estos elementos nos permitirn al cabo de nuestro estudio sobre los apcrifos plantear, de manera ms razonada, la cuestin de su origen.
126. No se trata del signo de la cruz. Nada dice que ejtppay^to signifique en esta poca el signo de la cruz. W. Bauer no conoce ni cita ningn ejemplo. 127. K.L. SCHMIDT (Kanonische und apokryphe Evangelien und Apostelgeschichten, Basilea 1944, 72) ve en los brazos levantados una identificacin con Cristo. Se refiere a las Odas de Salomn, 27, 1-2; 42, 3. 128. Cf. LIPSIUS-BONNET, Acta apostolorum apocrypha, 11, 1, Darmstadt 1959, 215. 129. Cf. G. BARDY, art. Apocryphes, en Dict. de Spiritualit, i, 760.

LOS HECHOS DE PABLO

En su tratado Sobre el bautismo, Tertuliano130 escribe, a propsito de mujeres que se arrogan el derecho de predicar y bautizar: Si algunas de estas mujeres temerarias, autorizndose con el ejemplo de Tecla (segn los hechos falsamente atribuidos a Pablo), quieren defender para la mujer el derecho de ensear y bautizar, sepan que el presbtero de Asia que redact este escrito cubrindose con el nombre de Pablo, convencido por su propia confesin haberlo compuesto por amor del apstol, fue depuesto de su oficio. Estos hechos circularon, pues, antes del ao 190. Puede ponerse su redaccin entre 160-170, despus del martirio de Policarpo, que parece influir sobre ellos m . El nombre del autor admirador de san Pablo, cuyo genio, por desgracia, no posea, nos es desconocido. Parece ortodoxo, conocedor de las Escrituras, familiarizado con los Hechos de los apstoles y las cartas pastorales. Lejos de ser gnstico, combate esta tendencia. Los hechos de Pablo se aproximan a los de Juan por su elogio excesivo de la continencia y por su tendencia al modalismo. Se distinguen tambin por otros aspectos que acaso provengan de otro ambiente. Estos hechos gozaron de cierto prestigio, pues Eusebio132 los pone en el mismo orden que el Pastor de Hermas. El uso que de ellos hicieron maniqueos y priscilianos explica tal vez su descrdito y la severidad de Jernimo133. As, el libro termin por desaparecer. Las pacientes pesquisas de C. Schmidt han demostrado que los tres fragmentos que circulaban aisladamente hechos de Pablo
130. De bapt., 17, PL 1, 1219. E. PETERSON (Frhkirche, Judentum u. Gnosis, 183-208) estara dispuesto a poner los Hechos de Pedro antes que los de Pablo. 131. Basta comparar: Mart. Polyc. 5 9,2 13 14 15,1 132. 133. Eus., Hist. eccl., m, 25, 4, PG 20, 269. Vir. ill, 7, PL 23, 619. Act. Pauli 7 21 33 22

622

623

En la literatura apcrifa

Los hechos de Pablo es tuya 141. La virgen le responde con una confesin de fe litrgica: Padre, que has hecho el cielo y la tierra, Padre de tu hijo (Troc;) amado Jesucristo, yo te bendigo por haberme salvado del fuego para ver de nuevo a Pablo 142. Volvemos a encontrar en esta oracin el aire litrgico, el antiguo 7ta<;, con el epteto familiar de amado 143. La oracin est dirigida al Padre. Pablo, a su vez, de pie y no ya de rodillas, porque se trata de una accin de gracias, bendice al Padre de nuestro Seor Jesucristo, que conoce los corazones 144. Tecla pide el bautismo, al que se llama sphragis 145. Pablo la hace esperar. Ella se lo conceder a s misma un poco ms tarde, arrojndose en una piscina donde nadaban focas que deban devorarla, diciendo: En nombre de Jesucristo, yo me bautizo en mi ltimo da 146; esto parece confirmar que exista una frmula bautismal en nombre de Jesucristo147, porque el autor est bien informado sobre cuestiones litrgicas. Como en las actas de los mrtires, los cristianos recurren a la intercesin de Tecla. Su hospedera le pide intervenga en favor de una joven, como lo haba hecho el hermano de Perpetua, con la diferencia de tratarse aqu de una pagana 148. La oracin est curiosamente dirigida al Dios de los cielos, Hijo del Altsimo149. Ella atestigua la existencia de una oracin en favor de los difuntos. Conducida al martirio, Tecla no deja de rogar por su bienhechora150. Perdonada una vez ms, Tecla levanta las aclamaciones de la muchedumbre: Ele, Sec,1B1. Vuelve a Iconio, donde encuentra a Pablo predicando. Celebra su gratitud en una oracin, cuyos (BOTJT; repetidos hacen pensar en aclamaciones litrgicas152:
Oh Dios mo, Dios de esta casa, en que brill la luz para m! 1 5 3 . Cristo Jess, Hijo de Dios, mi socorro 154 en la prisin, mi socorro 141. Ac. Paul., 24. 142. Ibid. 143. Cf. Mt 3, 17; 12, 15. Lo mismo Mart. de Polyc, 14, 1. 144. Ac. Pal., 24. La expresin que conoce los corazones es empleada en los Hechos (1, 24), en una oracin. 145. Ibid., 26. El bautismo se llama ora artppaY?, ora SScop, ora Xouxpv. 146. Ibid., 34. 147. Atestiguado ya por Act 2, 38; 8, 12. Cf. supra, p. 210s. 148. Ac. Paul, 29. 149. Ibid., 30. 150. Ibid., 31. 151. Ibid., 38. Para la aclamacin, cf. E. PETERSON, Heis Theos, 38. 152. Ibid., 42. 153. Cf. Mt 5, 16. Tenemos tal vez una alusin al bautismo. 154. El trmino es empleado por los LXX, en los salmos. Se halla tambin en el ruego a Cristo de Me 9, 22.24. Cf. tambin 1 Clem., 59, 3, 4.

y Tecla, correspondencia de Pablo con Corinto, martirio de Pablo formaban parte de una misma obra134. El relato toma del libro de los Hechos el itinerario de Pablo. Su viaje tiene tres centros: Iconio (Tecla), Filipos (correspondencia), Roma (martirio). A pesar de la extravagancia de la historia de Tecla, que preludia las leyendas de los mrtires, nos aporta informaciones acerca de la vida espiritual y la oracin en el siglo segundo. La importancia concedida a Tecla podra explicarse por un relato preexistente utilizado aqu, y parece fundarse en un hecho histrico, el culto popular en Asia Menor135. Los hechos slo traen unas pocas oraciones de Pablo; las de Tecla son numerosas y se componen de frmulas breves de peticin y accin de gracias. El relato se abre con un saludo de Pablo136, que tiene aire litrgico: La gracia sea contigo y con tu casa. Asistimos en seguida a una celebracin que se compone de una oracin de rodillas, tal vez en silencio137, de la fraccin del pan, de una predicacin sobre las bienaventuranzas, en que se exalta la castidad, la huida del mundo y la espera escatolgica. Tecla, que ha escuchado da y noche la palabra de Pablo, se convierte y sigue en adelante al apstol138. Su novio, celoso, la delata al gobernador, que condena a Tecla a ser quemada. Tecla sube a la hoguera con los brazos extendidos en forma de cruz139, primer testimonio de este signo cristiano140. Tecla se salva por milagro. Va a juntarse con Pablo, que ayuna y ora de rodillas: Padre de Cristo, que el fuego perdone a Tecla; asstela, porque
134. Acta Pauh aus der Heidelberger koptischen Papyrushandschnft, Leipzig 1905. Hay que aadir fragmentos del original griego, hallados en un papiro conservado en Hamburgo, escrito hacia el 300 y publicado por C. SCHMIDT, en uparen; ocAou, ActaPauli, Glckstadt-Hamburgo 1936 con un complemento del papiro Michigan 1317, editado por H.A. SANDERS, A Fragment of the Acta Pauli in the Michigan Collection, en The Harvard Theological Review 31 (1938) 73-90. 135. Sobre la existencia y culto de santa Tecla, cf. P. DELEHAYE, Origines du cuite des Martyrs, 192-193. 136. Ac. Paul, 4; cf. 2 Tim 4, 19.22. 137. Cf. el c. 23. 138. Se dibuja a lo largo de todo el relato un fondo novelesco. Ello hizo decir a J. FLAMION: Cabe preguntar si Tecla es amante o virgen cristiana; hasta tal punto se confunden los gneros; Revue d'histoire ecclsiastique 10 (1909) 9. El carcter ertico del relato, que ha chocado a los historiadores, parece querer espiritualizarse por sublimacin. Cf. tambin H. LIETZMANN, Geschichte der alten Kirche, n, 75. 139. Ac. Paul., 22. 140. En cuanto a los Hechos de Juan, 115, cf. la nota 126, p. 622.

624

625

,1

En la literatura apcrifa ante los gobernadores, mi socorro en el fuego, mi socorro entre las bestias feroces: t eres Dios, y a ti sea la gloria por los siglos. Amn. La oracin se dirige por vez primera a Cristo. Se inspira en un himno a Jess conocido del autor? No habra que tacharlo demasiado fcilmente de modalismo, pues puede interpretarse de manera ortodoxa 15B . La doxologa lo mismo que la doxologa final conservada por algunos manuscritos 1 5 e est dirigida a Cristo. Pablo, condenado a su vez en Roma por Nern, se volvi hacia oriente, levant las manos al cielo y or largo rato. En su oracin convers en hebreo con sus padres 157. La leche que brota del Apstol parece aludir a la eucarista, alimento de los perfectos, y adquirir aqu un sentido escatolgico: Pablo ha llegado a la La oracin en los hechos de Pablo tiene algo de procedimiento. Se inspira en la gran oracin litrgica, pero no brota de la vida. En ninguna parte atestigua intimidad con Cristo, e ignora al Espritu Santo. Nos hallamos lejos de las primeras actas de los mrtires. Es toda la distancia que separa la ficcin de la realidad, la composicin de la experiencia. No es un mrtir, ni un apstol el que habla aqu; es un ambiente. Este ambiente exalta y sin duda profesa la castidad perfecta. Parece catlico y expresara la fe de la gran Iglesia.
LOS HECHOS DE PEDRO

Los hechos de Pedro C. Schmidt 162 pone la redaccin entre 180-190; Vouaux 103 , a comienzos del siglo m . El autor imita el libro de los Hechos. Depende igualmente de los Acta loannis y los Acta Pauli104. No hay rastro de gnosticismo, pero se exalta el ascetismo. A pesar de su boga 165 , estos hechos fueron englobados en la reprobacin que cay sobre toda la literatura apcrifa y terminaron por desaparecer. Slo poseemos fragmentos. Los Actus Vercellenses conservan en latn las disputas de Pedro y Simn Mago en Roma, los Actus Petri cum Simone. Slo el martirio de Pedro se ha conservado en griego. Escritos originariamente para exaltar a Pedro, los hechos han descrito los conflictos que lo enfrentaron con Simn, en Jerusaln primeramente y luego en Roma. De la primera parte slo quedan fragmentos que lo atestiguan. El fragmento copto, editado por Schmidt, debe juntarse a esta parte. Probablemente de ella proviene tambin el captulo 17 de los Actus Vercellenses 16e. El redactor de los Actus Vercellenses, al traducir el texto griego, asoci a los dos apstoles Pedro y Pablo en el relato, como estaban asociados en el culto al que se destinaban los hechos 167. Es, por tanto, igualmente autor de los tres primeros captulos, centrados sobre Pablo, que va a dejar a Roma por Espaa 16S. La segunda parte de los hechos de Pedro se sita en Roma, en que Pedro se contrapone a Simn Mago, que ha seducido a la comunidad cristiana por medio de falsos milagros. Pedro triunfa del mago por la oracin. Las conversiones se multiplican. Condenado por el prefecto de Roma, Pedro muere mrtir sobre la cruz, con la cabeza abajo, orando. El relato es obra de un alma religiosa, enamorada de lo maravilloso. La oracin aparece en todas las pginas.
162. C. SCHMIDT, Die alten Petrusakten im Zusammenhang der apokryphen Apostelliteratur nebst eines neuen Aktenfragments, 102. Cf. tambin, del mismo autor, u p a r e i s IlaXou, Glckstadt-Hamburgo 1936. E. PETERSON (Frhkirche..., 22) dice incluso 150. 163. L. VOUAUX, Les actes de Pierre, Pars 1922, 203-207. Este sentir es compartido por J. FLAMION, en Revue d'hist. eccl. 10 (1909) 248. 164. L. VOUAUX, Les actes de Pierre, 49-53. 165. Para convencerse de ello, basta considerar las numerosas traducciones. Cf. L. VOUAUX, Les actes de Pierre, 17-22. 166. Cf. la demostracin en L. VOUAUX, Les actes de Pierre, 33- 38. 167. L. VOUAUX, Les actes de Pierre, 41-42. 168. L. VOUAUX sita la obra del traductor a mediados del siglo m , ibid., 207.

La primera mencin explcita de los hechos de Pedro se encuentra en Eusebio 15S ; los hechos circulaban a comienzos del siglo m en occidente y en oriente. Hiplito 159 y Orgenes ieo les toman citas. El autor debe de ser oriental y pertenecer al medio siraco 161 ; es ortodoxo, pero su teologa es harto corta. Conoce el evangelio de Toms y el de los egipcios.
155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. As G. BARDY, art. Apocryphes, en Dict. de Spiritualit, i, 761. Cf. L. VOUAUX, Les actes de Paul, Pars 1913, 230. LIPSIUS-BONNET, Acta Apostolorum apocrypha, i, 115. Hist. eccl, ni, 3, 2, P G 20, 217. Philosophoumena, 6, 19, P G 16, 3226. Apud Eus. Hist. eccl., ni, 1, 2, P G 20, 216. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, Pars 1958, 42.

626

627

Los hechos de Pedro

El fragmento copto. Lo que queda de la primera parte (fragmento copto) evoca la reunin dominical169. Pedro multiplica los milagros. Reina atmsfera de alegra y alabanza, comparable a la descrita por los Hechos de los apstoles. Pedro dirige la palabra; luego, finalmente, alabando el nombre del Seor Jess, les reparti a todos el pan; una vez distribuido, se levant y volvi a su casa. Se trata probablemente de una celebracin eucarstica con anfora sobre la oblata. Como de ordinario en los apcrifos, no se hace mencin del vino. Los tres primeros captulos de los Actus Vercellenses. Pablo debe dejar Roma. Se remite a la voluntad divina, segn lugar comn de los hechos apcrifos. Recurre a la oracin y al ayuno. Una y otro son frecuentemente asociados y reaparecen a menudo en el relato, sobre todo cuando se trata de conjurar a los espritus satnicos, desencadenados tras Simn 17. El ayuno dura ordinariamente tres das. Para despedida celebra Pablo la eucarista171 con la comunidad romana. Cada celebracin va unida a la reunin dominical " 2 o termina un ayuno solemne173. Se compone de una predicacin homiltica y los fieles ofrecen la oblata. El celebrante reza una oracin sobre las ofrendas que son seguidamente distribuidas a los asistentes, a condicin de que sean dignos " 4 . Ms adelante hallamos un espcimen de oracin de accin de gracias. Los Actus Vercellenses conceden gran valor a la intercesin. Pablo y la comunidad se encomiendan recprocamente sus inten169. L. VOUAUX, Actes de Fierre, 221. 170. Es el caso de la comunidad romana, de Pedro en la barca (c. 5); ms adelante, de Pedro con la comunidad romana (c. 17 y 18). 171. Hallamos una vez el trmino eucarista (c. 5), el de sacrificium (c. 2), de oblatio (c. 4), de sancta mysteria (c. 6), este ltimo unido a communis, que traduce KOIVOV?. Habla el autor por metonimia de pan y de agua sin vino (c. 2), de pan solo (c. 6), o estamos ante una desviacin? Es difcil precisarlo. La segunda solucin parece ms plausible. 172. Fragmento copto. 173. Ac. Pet., 1; 5; 17; 18. 174. El episodio de Rufina, concubina tal vez de Nern, a quien Pablo niega la comunin, es significativo a este respecto, ibid., c. 2.

ciones en la oracin. Oran juntos en una hermosa emulacin espiritual 175. La oracin de Pablo, imaginada por el traductor, se dirige a Dios y no a Cristo , cuya trascendencia e iniciativa en la historia de la salud son subrayadas. Los hechos de Pedro y de Simn en Roma. Cristo se aparece a Pedro y lo enva a desenmascarar a Simn, que opera en Roma176. En la barca convierte el apstol al piloto Ten, y lo bautiza con la frmula trinitaria17T, y con l celebra la eucarista. La cristofana bajo forma de un joven no tiene nada de excepcional en los apcrifos " 8 . Bautismo y eucarista estn estrechamente asociados en la iniciacin cristiana, como lo atestiguan tambin los hechos de Toms. La oracin eucarstica se dirige a Cristo, y no al Padre, segn un procedimiento caro a los hechos apcrifos. Como en los Hechos de los apstoles, una gran alegra acompaa la celebracin eucarstica. Pedro llega a Roma. Su discurso, un domingo, en que est reunida la comunidad conserva huellas de una confesin de fe, cuando habla del Nazareno, crucificado, muerto y resucitado al tercer da 179. Pedro recibe la hospitalidad de Marcelo, a quien un prodigio aparta de Simn. El husped se encomienda a las oraciones de Pedro. La oracin de intercesin ocurre en varias ocasiones en el relato. Ms adelante, Marcelo mismo pasa una noche en vela y oracin con las vrgenes rogando por Pedro. El apstol se pone en oracin. Comienza por una doxologa al Padre: A ti, Seor nuestro, gloria y esplendor, Dios omnipotente, Padre de nuestro Seor Jesucristo. A ti alabanza, gloria y honor180 por los siglos de los siglos. Amn.
175. Ibid., 2 y 3. 176. T eres, c. 4, pertenece al estilo hmnico, segn E. NORDEN, Agnosos Theos, 177-178. 177. Ac. Pet., 5. 178. Cf., por ejemplo c. 21, y Acta Joannis, c. 87, Acta Thomae, c. 27. 179. C. 7. O. CUIXMANN ha demostrado el carcter tpico de esta expresin nazareno en las confesiones de fe (Die ersten christ. Glaubensbekenntnisse, 19, nota 40). Se encuentran otros fragmentos de confesiones, como credere in Dominum Patrem omnipotentem, et in Dominum nostrum lesum Christum filium ipsius, c. 2. 180. Cf. 1 Petr 1, 7.

628

629

En la literatura apcrifa

Los hechos de Pedro brantable. Fe y oracin se imbrican. Pedro da a Cristo los ttulos ya encontrados en la oracin de los hechos de Juan185. La oracin es slo la expresin de la fe. Ciertas formulaciones parecen aludir a la eucarista186, que est subyacente a la homila. sta termina con una doxologa a Cristo. El captulo siguiente produce el efecto de una repeticin respecto de este discurso. El relato pasa al plural, cosa que hace pensar en un fragmento intruso. Otras inconsecuencias saltan a los ojos: Marcelo convida a Pedro a una reunin de oracin con viudas. stas son en parte ciegas y no creyentes. Es sorprendente que Marcelo haya invitado o dejado entrar a paganas. Sea lo que fuere de estas inconsecuencias, los fieles se levantan para orar, porque ha llegado la hora nona. Ello prueba que se respetan las horas de oracin, sin duda en nmero de tres, como lo refera ya el libro de los Hechos. Todos se ponen en oracin. Las viudas ciegas piden a Pedro la curacin. Pedro se esfuerza por llevarlas a la luz de la fe, segn la progresin evanglica. Se confa al poder de Cristo, en una oracin a que se une toda la asistencia187: Mas ahora, Seor, socrranos tu dulce y santo nombre; toca los ojos de ellas, pues tu poder puede hacer que vean con sus ojos. La oracin a Cristo invoca su nombre dulce y santo, cuyo poder opera los prodigios. Son patentes las reminiscencias de los Hechos y del estilo litrgico. La oracin va acompaada de una nueva cristofana. Cada uno ve la visin a su manera, lo que hace pensar en la tesis de Ireneo respecto de Cristo, que sigue la ley de las progresiones al manifestarse a los hombres188, a no ser que se trate de las tres edades de que habla Taciano 189. La visin es una rplica torpe de la transfiguracin. No habra por qu forzar su significacin.
185. Ac. lo.. 98. 186. Por ej., tenetur a servientibus puede aludir al rito en que los fieles reciben a Cristo eucarstico en las manos; ms adelante: quem caro non vidit et videt nunc. Acaso tambin la palabra saturitas. 187. Ac. Pet., 21. 188. Adv. haer., n, 24, 4, PG 7, 784. Para la comparacin de los trminos, cf. E. PETERSON, Frhkirche, Judentum it. Gnosis, 193-199. 189. Apud E. PETERSON, op. cit., 203-204.

Esta doxologa, inspirada por la 1 Petr, es arcaica, como la de Clemente. No aparece en ella la mediacin de Cristo, cosa que sorprende en los hechos apcrifos. Se funda en una frmula litrgica? En muchos pasajes, se evoca la oracin de Pedro, especialmente cuando se trata de realizar prodigios, en que se ponen en juego los dos poderes. La fuerza de Pedro est en la invocacin del nombre del Seor, que tiene virtud milagrosa. El nombre de Cristo tiene poder de arrojar los demonios 181. A l se dirige ordinariamente la oracin. Pedro exhorta a rogar al Seor o a Jesucristo. Particularmente, a juntar ayuno y oracin para descubrir y vencer los artificios de Simn. Esta oracin se hace de rodillas 182. Marcelo invita a Pedro a tomar parte en una reunin de oracin 1S3, con viudas y ancianos. El apstol comenta el evangelio, que estaban a punto de leer, de donde cabe concluir la costumbre de leer el evangelio en la comunidad cristiana. Lo que sigue nos indica que los fieles oan la percopa de la transfiguracin. La predicacin 18i ofrece un breve tratado de cristologa, tanto ms precioso cuanto que esclarece la oracin a Jess y nos informa a par sobre la teologa profesada en Asia Menor. Podra comparrsela con la de Ignacio de Antioqua. Su formulacin no debe, sin embargo, ser juzgada con el rigor de las frmulas postnicnicas. Cristo ocupa el centro de la fe cristiana. No sustituye al Padre, pues l est en el Padre y el Padre est en l, segn la afirmacin jonica, repetida aqu literalmente. La clave de su misterio y de su evangelio es la bondad revelada por su vida. El autor desenvuelve los aspectos antitticos de la persona de Cristo, en frmulas densas, en afirmaciones abruptas. La condicin humana, por muy real e indispensable que sea, no debe velar su divinidad, afirmada sin ambages, que trasciende al entendimiento, pero constituye la fe cristiana; ella es el fundamento de nuestra confianza inque181. Existen numerosos ejemplos en los Hechos de Pedro: la estatua que se recompone en su nombre, c. 11; tem el prodigio del arenque salado, c. 13, la visin de Pedro, c. 16. Cf. tambin c. 17; 19; 28; 31. Esta creencia es tan vivaz, que ORGENES se la mienta a Celso, Contra Celsum,
i, 6.

182. 2 Ac. Pet., 18. 183. Ibid., 19. La palabra ministerium ocurre dos veces. Parece traducir un Aa-roupya griego. Es el caso en la Vulgata de Hebr 8, 6; cf. Act 6, 4. 184. Ac. Pet., 20. La homila ha sido bien comentada por G. FICKER, Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen, 446-449. Nosotros hemos aprovechado su comentario.

630

631

En la literatura apcrifa
Martirio de Pedro

Las ciegas recobran la vista. Pedro glorifica por ello a Dios en una accin de gracias que hace pensar en las aclamaciones: T eres el solo Seor. Dios, qu labios pueden alabarte, cmo darte gracias, segn lo merece tu misericordia? 190. La idea se repetir en el discurso de Pedro sobre la cruz. El fin de los Actus Vercellenses presenta el encuentro de Pedro y Simn, sobre la denominacin de Dios 191. Pedro se prepara por un ayuno prolongado, Marcelo y las vrgenes se ponen en oracin. Entran en juego dos credos, dos confesiones. La fe que Pedro profesa es la de Cristo. Los trminos de la confesin se traslucen a travs de los sarcasmos de Simn 192. Pedro sita el problema diciendo: Anatema contra tus palabras sobre Cristo. Es la frmula de condenacin empleada ya por san Pablo 19 \ que expresa la opcin entre la fe y su negacin. El discurso siguiente del apstol es una catcquesis que trae el argumento escriturario sobre el nacimiento de Cristo194; las citas agrupadas en torno de la palabra clave piedra, que provienen de los testimonia, quieren demostrar la resurreccin de Cristo195. Los prodigios particularmente las tres resurrecciones que se suceden confirman esta fe en la resurreccin. Ilustran la tesis enunciada: Este Dios, cuando es amado e invocado, escucha a los que son dignos de ser escuchados 19e. Se trata, evidentemente, de Cristo. El milagro depende de una economa de bondad y atestigua su poder y la eficacia de la oracin en nombre de Jess. La muchedumbre no se engaa y lanza la aclamacin, bien conocida de la antigedad: Unus Deus, unus Deus Petri197. La resurreccin del hijo de la viuda imita los relatos evanglicos 19S. Pedro extiende las manos para orar. Su oracin se dirige al Padre santo de su Hijo Jesucristo, lo cual es bastante excep190. Ac. Pet., 21. 191. Ibid., 22. 192. Ibid., 24: Tienes la audacia de hablar de Jess de Nazaret, hijo de un artesano, artesano tambin l ? El que fue crucificado ? 193. Ibid., 24. Cf. 1 Cor 12, 3. Sobre la palabra anatema, cf. A. DEISSMANN, Licht vom Os ten, Tubinga 1923, 74. 194. Sobre el lugar de este argumento en la teologa primitiva, cf. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 238-239. Ac. Pet., 24. 195. Ac. Pet., c. 25. Sobre la palabra clave piedra en los testimonia, cf. supra, p. 310. 196. Ac. Pet., c. 26. 197. Cf. Ac. lo., 42; Ac. Paul., 38. Cf. E. PETERSON, Heis Theos, 217-221; 234. 198. Ac. Pet., 28; cf., por ej., Mt 9, 5.6.

cional. La mediacin de Cristo est tan fuertemente expresada que la oracin termina por perder de vista al Padre. La aclamacin de la muchedumbre, que se parece extraamente a la lanzada en honor de Simn199, se inspira muy probablemente en el culto de los emperadores 200. Tras la semejanza de expresiones, se enfrentan dos fes, dos cultos que se oponen. La ltima resurreccin, la de Nicstrato, sigue el mismo escenario; pero Pedro invoca la misericordia y bondad de Cristo. El resucitado se ofrece como vctima a Dios 201. Martirio de Pedro. El martirio, cuyo texto griego se nos ha conservado, empieza un domingo en que Pedro va a la asamblea cristiana en casa de Marcelo 202. En el momento en que Simn se levanta por los aires, Pedro se dirige a Cristo para pedirle la cada del mago. Cristo lo escucha20S. Pedro se alegra y da gracias noche y da 204. El relato cuenta el encuentro con el crucificado como una profeca: Pedro ser crucificado como su Maestro. Es condenado a ser crucificado, como se lo anunciara la visin. La crucifixin con la cabeza abajo simboliza el trastorno del orden de la naturaleza y del pecado por el de la redencin. Ante la cruz grita Pedro 205: Oh nombre de la cruz, misterio escondido! Oh gracia inenarrable, que expresa el nombre de la cruz! Oh naturaleza humana que no puede separarse de Dios, a la que no pueden expresar labios manchados! El himno a la cruz depende de los hechos de Juan 206. No expresa una doctrina gnstica, sino un tema de la teologa judeocristiana, que asocia la cruz a la gloria de Cristo207. En esta concepcin tiene la cruz un papel activo: precede a Cristo en la parusa. Tiene, pues,
199. Ibid., 4. 200. A. DEISSMANN, Licht vom Osten, 292, 311. Cf. tambin CERFAUXTONDRIAU, Le cuite des souverains, Paris-Tournai 1957, 426-448. 201. Ac. Pet., 29. 202. Ibid., 30. 203. Ibid., 32. 204. Ibid., 33. 205. Ibid., 37. 206. Ac. lo., 99-100. 207. La cosa ha sido demostrada por J. DANILOU, Thologie du JudoChristianisme, 290-292, que sigue a E. PETERSON, Friihkirche..., 22-35. K.L. SCHMIDT esquematiza en exceso en Kanonische und apokryphe Evangelien und Apostelgeschichten, Basilea 1944, 69-70.

632 633

En la literatura apcrifa una significacin escatolgica que se manifiesta ms particularmente en el momento del martirio. La crucifixin del apstol se desenvuelve a la manera de una liturgia. Pedro predica al pueblo reunido. Luego reza una oracin de accin de gracias, como Policarpo sobre la pira. Esta oracin se inspira en los hechos de Juan 208 y ser ms tarde imitada por la pasin de Andrs y los hechos de Felipe. Como en el caso de la oracin de Juan, la de Pedro se dirige a Cristo. Expresa la fe en Cristo, presente en el martirio de los suyos. Lo que los mrtires expresaban en frmulas breves, arrancadas a su fe y a su confianza, a la parresia, el redactor lo formula en una larga oracin de accin de gracias. sta tiene paralelos en otros escritos 209; podra, pues, provenir de una fuente utilizada aqu, que originalmente traera una oracin de Cristo a su Padre. Ello explicara el tono y los temas inslitos de estos hechos. La primera parte expresa la gratitud formulada en afirmaciones antitticas : Todo esto me lo has hecho conocer t, t me lo has revelado, oh Logos!, a quien acabo de llamar rbol de vida; yo te doy gracias, no con labios clavados, ni con la lengua que propala verdad y mentira, ni con la palabra que se propaga por el artificio de una naturaleza terrena; yo te doy gracias, oh rey!, con esta voz que es percibida en el silencio 21, que no se oye abiertamente, que no se emite por los rganos del cuerpo, que no penetra los odos de la carne, que no es oda por un ser corruptible, que no est en este cosmos ni se propaga por la tierra, que no est escrita en libros, que no es de uno sin ser de otro. Con esta voz, Jesucristo, te doy gracias. Con el silencio de esta voz, el Espritu que est en m te ama, te habla y te contempla. Ciertos abogados de la historia de las religiones han concluido, de la analoga de expresiones, la dependencia de la oracin respecto de la filosofa gnstica. Dios habla en el silencio, segn Ignacio de Antioqua 211. La oracin puede fundarse en san Pablo, que evoca palabras inefables 212. La accin del Espritu est des208. Ac. Pet., 39; cf. Ac. lo., 112-114. 209. Estos textos se hallan en G. FICKER, Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen, 488-489. El comienzo de la oracin se halla en el Testamento de nuestro Seor Jesucristo, 1, 18. 210. La misma afirmacin se halla en una oracin conservada en un papiro, editado en Patrologa orientalis, 18, 430-431.

Martirio de Pedro arrollada en la carta a los Romanos 213. El fragmento copto deca ya: Yo soy para ella y para ti un solo Espritu. Sera fcil encontrar afirmaciones semejantes en san Agustn 214. La oracin prosigue: T no eres conocido ms que por el Espritu solo. T eres para m padre, t eres para m madre, t eres para m hermano, t eres amigo, t eres siervo, t eres intendente215, t eres el todo y el todo est en ti. T eres el ser, y nada existe fuera de ti solo. Te pedimos, pues, lo que t has prometido darnos; oh Jess sin mcula!, te alabamos, te damos gracias, te confesamos, glorificndote nosotros, hombres todava dbiles, porque t solo eres Dios y no hay otro fuera de ti 216 : a ti la gloria ahora y por los siglos de los siglos. Amn. La muchedumbre responde con el amn, lo que subraya todava el carcter litrgico de la oracin y del relato 21T. Las semejanzas con los hechos de Juan son visibles. Una vez ms el texto nos hace pensar en un medio asctico. La oracin es caracterstica de la piedad del siglo n y de la devocin a Cristo. Hay que lavarla primeramente de la tacha de gnosticismo o de pancristismo 218 . Recuerda la fe de los mrtires 219 y su recurso a Cristo. Ello explica la ausencia de toda mencin del Padre. Las frmulas como t eres el ser pueden explicarse de manera ortodoxa, sin que sea necesario ver en ellas una expresin gnstica. Pedro atestigua en la oracin que la fe es de un orden radicalmente distinto que el orden de lo sensible. La oracin expresa estas nuevas relaciones, cuyo nudo es la fe en Cristo, y que se afirma ms all de lo perceptible, en el silencio de lo terrenal, en la zona privilegiada en que el Espritu habla y es odo, en la zona en que 213. Rom 8, 1-18. 214. Por ej., Confesiones, 9, 25. G. MENSCHING (Das heilige Schweigen) no ha tenido, desgraciadamente, en cuenta los textos apcrifos.
215. Estos ttulos se inspiran en los evangelios, y no en obras gnsticas o en Homero. Cf. Mt 21, 28; Me 10, 30; Mt 10, 37; Le 14, 26; Phil 2, 7; Le 12, 42. 216. Ya encontrado en los Hechos de Juan, 11; cf. Ex 3, 14; Apoc 1 4 8 22, 13; Act 4, 12. ' 217. Este carcter ha sido subrayado por G. P. WETTER, Altchristliche Liturgien, i, 125. 218. La palabra como el reproche fue forjada por TH. ZAHN, Geschichte des neutestamentlichen Kanons, 2, 839. 219. J. LEBRETON (Histoire..., n, Til) piensa que han sido stas las frmulas que provocaron la impaciencia de Orgenes en su tratado sobre la oracin, c. 15,16.

211.

IGN., Magn., 8, 2.

212. 2 Cor 12, 4. 634

635

En la literatura apcrifa el Espritu ora en nosotros, como deca ya san Pablo. Esta intimidad espiritual en que la oracin sube hacia el Hijo, est admirablemente expresada. Se inspira en los mpetus de reconocimiento y amor que manifiestan un singular conocimiento y meditacin del evangelio y, sin duda, una experiencia espiritual. Despus de una breve peticin por la realizacin de la promesa, la oracin termina en una alabanza que recuerda la oracin de Policarpo y se apoya probablemente en alguna frmula litrgica para terminar con una doxologa a Cristo, la misma que hemos encontrado en la 2 Petr220 y en las actas de los mrtires. El captulo 41, con la doxologa trinitaria, tiene todas las trazas de ser obra del interpolador que escribi los tres primeros captulos de los Actus Vercellenses. Los hechos de Pedro conceden a la oracin un puesto que no hemos encontrado en los hechos de Juan o de Pablo. Hay que dejar a un lado visiones y prodigios que pertenecen a un gnero literario, lo mismo que los prstamos que marcan su dependencia, para discernir en ellos la forma de la oracin cristiana. Pedro ora, pero es solidario de una comunidad que ora con l. Las vrgenes consagradas a Dios desempean una funcin de intercesin preponderante. Esto bastara para suponer un redactor diferente de los otros hechos. Hallamos menos reminiscencias litrgicas que en los hechos de Juan o de Toms. La oracin est ms ligada al texto. El autor conoce y formula la oracin al Padre; pero la oracin es sobre todo funcin de la fe. El redactor utiliza el smbolo romano. Confiesa a Dios creador, Padre todopoderoso, eterno, santo, inenarrable y trascendente, misericordioso y bueno. La doctrina del silencio frente a las obras de Dios es la expresin definitiva de la impotencia para traducir la grandeza de los misterios divinos 221. La fe cristiana se cifra y cumple en Cristo, que posee en adelante el poder de Dios. As, los hechos de Pedro dan a la invocacin del nombre de Jess una virtud, una eficacia en cierto modo milagrosa. Pedro tiene una fe inquebrantable en el poder de Cristo para desbaratar las fuerzas satnicas. La fe y devocin a Cristo expresan una tesis cara al autor: la
220. 221. 2 Petr 3, 18. J. FLAMION, en Revue d'hist. eccl. 10 (1909) 236.

Homilas y Recogniciones clementinas

del amor que se descubre en la Escritura y en la vida de la Iglesia. La bondad de Cristo aparece por doquiera. Ella funda la confianza y devocin a Jess que da a ciertas oraciones un acento de ternura muy caracterstico y una cualidad de interioridad bastante sorprendente. Sea quien fuere el autor, la oracin sobre la cruz permite concluir una densidad espiritual rara vez encontrada en los apcrifos. Apndice: Homilas y Recogniciones clementinas. Con los hechos de Pedro pueden relacionarse las Homilas y las Recogniciones, dos escritos atribuidos a Clemente. Esta novela cuenta los viajes del apstol Pedro y de su discpulo Clemente. Las dos misteriosas obras ofrecen una de las tareas ms desesperadas a quien quiera desenmaraar sus fuentes 222. Parece, sin embargo, averiguado que su origen es un primer escrito, Las predicaciones de Pedro, inspirado por la gnosis judeocristiana, que influye sobre una y otra obra. La redaccin de las Homilas y Recogniciones que poseemos data del siglo iv 223. Es difcil decir cul de los dos escritos fue redactado primero. Comoquiera que sea, las dos obras nos aportan algunas precisiones sobre la oracin y la liturgia, que enriquecen nuestro inventario. Los cristianos han roto con el mundo pagano y evitan con cuidado a los no bautizados, en quienes moran an los demonios224, cuya presencia podra estorbar la oracin. La iniciacin cristiana exige una preparacin. El que quiere ser bautizado se acerca a Zaqueo, le da su nombre y oye de l los misterios del reino. Se aplica o entrega a frecuentes ayunos y se prueba a s mismo. Al cabo de tres meses ser bautizado 225. El texto desenvuelve las enseanzas venidas de la Didakh: la preparacin para el bautismo comprende la inscripcin, la catcquesis durante tres meses y frecuentes ayunos. La catequesis implica,
222. Para el estado de la cuestin y bibliografa, cf. el artculo de B. REHM, Clemens Romanus II, en Realex. fr Antike und Christentum m, 197-206. 223. B. REHM (art.cit.) para las Hornillas entre 325 y 380, las Recogniciones antes de 360-380. 224. Hom., m, 29; Rec, i, 19; m, 37; vm, 1. 225. Rec, ni, 67.

636

637

En la literatura apcrifa entre otras cosas, una iniciacin a la oracin 22f>. El bautismo mismo se administra por inmersin en aguas corrientes 227 o en el mar 228 , precedida de una uncin con un leo consagrado por una oracin 229 . El bautismo mismo es llamado vestido 230, alusin probable a un vestido o hbito blanco, rito de origen judeocristiano S1. As santificado, el nefito puede participar en las cosas santas 232. Las Homilas aluden a una oracin despus del bautismo 233. Pedro se retira maana y tarde para la oracin 234. A la oracin de la maana va unida una ablucin que parece obligatoria a quien hace uso del matrimonio. La ablucin de la tarde es de uso asctico, sin duda de provenencia esnica 235. El apstol bendice y da gracias antes de las comidas 236. Las Homilas refieren que Pedro ha pasado una noche de rodillas en oracin 237. Algunos fieles consagran tambin la noche a la oracin 238. Los prodigios que obra estn unidos a la oracin. Orando se prepara para luchar contra Simn Mago 239 . Cura a los enfermos por la imposicin de manos y la oracin 240. Oracin y ayuno permiten expulsar a los demonios 2 4 \ y protegerse contra su retorno ofensivo. Las Homilas aluden a la oracin de Jess sobre la cruz 242 . Se habla igualmente de la oracin del padrenuestro 243. Hallamos dos textos de oracin. Las Homilas presentan una oracin para la ordenacin de un obispo 244 : Dueo (AEOTTTT);) y Seor del universo, Padre y Dios que guardas al pastor con el rebao ; t eres la razn de ser, t eres el poder, nosotros los socorridos, t eres el socorro, mdico, salvador, baluarte, vida, esperanza, refugio, a'egra, la espera, el descanso. 226. Hom., vn, 4. 227. Rec, m, 67. 228. Rec, iv, 32; vn, 38. 229. Rec, m, 67. 230. Hom., vm, 22; Rec, iv, 35. 231. Cf. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 382. 232. Rec, m, 67. 233. Hom., xrv, 1. 234. Hom., x, 1; xix, 12; Rec, n, 71. 235. Hom., ix, 23; x, 1, 26. Cf. tambin E. MOIXAND, La circoncision, le baptme..., en Studia Theologica 9 (1955) 33. 236. Hom., i, 22. 237. Hom., m, 1. 238. Rec, m, 1; cf. tambin n, 1; rv, 3. 239. Hom., m, 29; xvn, 6. 240. Hom., ix, 23; x, 26; xv, 11; xvi, 21; xvm, 23. 241. Hom., ix, 10, 21. 242. Hom., xi, 20, que cita Le 23, 34. 243. Hom., xix, 2. 244. Hom., m, 72.

Los hechos de Andrs T lo eres todo para nosotros: obra, guarda, protege el bien eterno de la salud. T lo puedes todo: porque eres cabeza de los que mandan, el Seor de los seores, el dueo de los reyes. Concede al que preside el poder de desatar lo que se debe desatar, de atar lo que se debe atar; t haces sabio. Guarda por tu accin la Iglesia de tu Cristo como una hermosa novia. Porque tuya es la gloria eterna: el himno al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, por todos los siglos. Amn. La presente cita es interesante por su carcter arcaico. La doxologa parece ser una adicin. La oracin misma tiene un sesgo judaico. Est dirigida al Dueo y Seor, Dios y Padre. Una sola alusin evanglica en la mencin del poder de atar y desatar. Cristo es llamado simplemente el Ungido a propsito de la Iglesia. Su mediacin no es invocada. Hallamos una vez ms la acumulacin de predicados cara a la himnologa juda 245 , cuyos ejemplos son frecuentes en los hechos apcrifos. La oracin termina con una nota escatolgica. Las Recogniciones terminan con una oracin de Pedro 2 4 8 : Levanta las manos al cielo y ora con lgrimas dando gracias a Dios. Yo te bendigo, Padre digno de alabanza, que te has dignado cumplir toda palabra y promesa de tu Hijo de que toda criatura conozca que t eres el solo Dios en el cielo y sobre la tierra. Textos y alusiones confirman la tesis de los que ven en las pseudoclementinas las ideas espirituales y ascticas de una secta judeo-cristiana.
LOS HECHOS DE ANDRS

Eusebio 247 menciona los hechos de Andrs al lado de los de Juan, que andaban en manos de herejes. Epifanio 248 los hall en posesin de los encratitas, apostlicos y origenistas. Se sospech de ellos en oriente y occidente y sufrieron condenaciones eclesisticas 249. 245. Cf. E. NORDEN, Agnostos Theos, 178. Este indicio corrobora el origen judo de las Homilas. 246. Rec, x, 69. 247. Hist. eccl., m, 25, PG 20, 268. 248. Haer., 47, 1; 61, 1; 63, 2, PG 41, 852, 1040, 1064. 249. Por ej., Inocencio i a Exuperio, Ep. 6, PL 20, 502.

638

639

En la literatura apcrifa As, los hechos de Andrs, compuestos tal vez hacia 260 por un tal Leucius Charinus, en Asia, son de entre todos los apcrifos los ms mutilados. Sufrieron numerosos arreglos. Es difcil discernir lo que se remonta a la redaccin primitiva. En sus orgenes, los hechos debieron de relatar la evangelizacin de los canbales en Acaya, por obra de Andrs y Mateo. El apstol convierte a Maximila, mujer del procnsul, y la decide a guardar continencia. Se le mete en la crcel y muere sobre una cruz. Como Juan y Toms, Andrs preconiza la continencia absoluta y la renuncia a los bienes. Ello permite concluir un Sitz im Leben semejante a los otros hechos apcrifos. Todas las narraciones refieren un largo discurso que Andrs dirige a la cruz, que recuerda el de Pedro, del que probablemente depende. Se nos ha conservado por la carta de los presbteros y diconos de Acaya, que es del siglo iv o v. Nos hallamos en presencia de una estilizacin griega: Oh buena cruz, que debes tu belleza a los miembros del Seor! Esta clebre invocacin a la cruz encierra frmulas extraas, algunas de las cuales, como la cruz-lmite, por ejemplo, corran entre los gnsticos; otras, como las alusiones a las cuatro dimensiones de la cruz, a la cruz como pilar csmico, la comparacin con un rbol, son de la ms pura tradicin de la gran Iglesia 25.
LOS HECHOS DE TOMS

Los hechos de Toms Sabemos en todo caso que todo lo que se refiere al apstol Toms puede presentirse como de origen siraco252. Por lo dems, los escritores de los siglos iv y v nos refieren que los hechos de Toms corran en manos de los herejes. El conjunto de la composicin est repartido en trece actos, ms el martirio del apstol, que cuentan el viaje de Toms a la India. All evangeliza al rey Gondafor, lo convierte, hace muchos milagros y muere mrtir. Es difcil decir si el relato se funda en base histrica. La existencia de un rey Gondafor est probada en el siglo primero253. Ms que ningn otro texto apcrifo, el relato est embutido de himnos litrgicos y contiene gran cantidad de discursos y oraciones, cuya importancia no ha escapado a los comentadores 254. Se trata de composiciones originales del autor, o de prstamos de un uso litrgico? Nos hallamos en presencia de composiciones gnsticas? 255. Han arreglado los herejes los himnos en el sentido de sus tendencias? Para responder a todas estas preguntas, hay que tener en cuenta el hecho de que los textos ms sospechosos no encajan siempre en el contexto256. Existen divergencias entre el texto siraco y el griego, que afectan a menudo a afirmaciones teolgicas. En fin, la abundancia de la literatura manuscrita para la versin griega prueba la diversidad de redaccin 257. El origen siraco permite establecer un parentesco entre estos himnos y las Odas de Salomn, cuyas races sirias conocemos 258. De todos modos, los hechos de Toms estaban en boga en los mismos medios que los de Juan y Andrs. Efrn atestigua el inte252. Cf. J. DORESSE, Vvangile selon Thomas, Pars 1959, 40-44. 253. Ibid., 46. 254. Esto ha sido bien observado por G. BORNKAMM, Mythos und Legende in den apokryphen Thomasakten, Gotinga 1933, 8. 255. As F. PIONTEK (Die katholische Kirche und die har. Apostelgeschichten bis zum Ausgang des 6. Jahrhunderts, Breslau 1907, p. 5-6), sobre la autoridad de Turribius, cataloga los Hechos de Toms pura y simplemente entre los herticos. 256. Los comentadores W. Bauer y M.R. James lo han hecho notar. La tesis opuesta es defendida por W. MICHAELIS, Die Apokryphen Schriften zum N.T., Brema 1958, 404. El editor se esfuerza por descubrir las huellas gnsticas que se hallan en el texto de los Hechos de Toms. 257. La observacin de A. OMODEO, en La parola del Passato i (1946) 325. 258. Cf. A. VOOBUS, The origin of Ascetism..., 62-64.

Los hechos de Toms son los nicos cuyo texto poseemos completo. Aparecieron en siraco251, tal vez en Edesa, en el contorno de Bardesanes, lo que los coloca a comienzos del siglo ni. Poseemos sus textos siraco y griego. Nos hallamos en presencia del original o de una edicin corregida y enmendada? Es difcil decirlo, y ms difcil explicar que estas correcciones y enmiendas dejaran subsistir pasajes muy sospechosos.
250. Cf. J. DANILOU, Thologie du Judo-Christianisme, 310, 312. A. ORBE

afirma tambin que nos hallamos ante un simbolismo que conoce una tradicin eclesistica muy precisa. (Estudios Valentinos, 5: Los primeros herejes ante la persecucin, Roma 1956, 211). 251. La cuestin no ofrece ya duda, como lo afirma an A. VBUS, History ofthe Ascetism in the syrian Orient,\, The origin of Ascetism early monasticism in Persia, CSCO 184, 14, Lovaina 1958, 66, que sita el escrito en el primer tercio del siglo m. PETERSON, en cambio (Frhkirche..., 187) insina que los Hechos de Pablo dependen de los de Toms.

640

641

En la literatura apcrifa

La oracin de Toms traccin del palacio; distribuye a los pobres las sumas recibidas y predica el evangelio. Descontento de que no comiencen los trabajos del palacio, el rey manda encarcelar al apstol. Entre tanto, muere el hermano del rey; pero es resucitado por los ngeles. Los dos hermanos se convierten. Toms manifiesta a Cristo su gratitud en forma de confesin: Yo te confieso, Seor Jess263. Toms se va. De camino, encuentra a un joven que acaba de morir. Se pone a orar al Juez de vivos y muertos, a quien llama dueo y padre de todas las cosas 264. Es difcil afirmar de manera perentoria que la oracin se dirija a Cristo, si no es por el argumento ex commune contingentibus. Sobreviene un asno que le ofrece sus servicios265. Toms, a guisa de respuesta, dirige una oracin a Cristo266, compuesta de apostrofes que termina en citas escriturarias. El texto, de cuyo gnosticismo se ha sospechado a menudo, es susceptible de interpretacin ortodoxa267. Una mujer atormentada por un demonio suplica al apstol que la libre. Aparece el demonio, Toms lo expulsa, y luego dirige a Cristo una larga oracin268, tejida de reminiscencias bblicas, escandidas por la repeticin del nombre de Jess, de frmulas antitticas que subrayan el carcter de confesin de fe del conjunto del texto, que se desenvuelve como un himno cristolgico. La confesin de fe, aqu esbozada, se halla ms explcita despus de la conversin de la muchedumbre: l mismo no cesaba de predicar, de hablarles y demostrarles que Jess era el Mesas de que hablaron las Escrituras, que vino, fue crucificado y resucit al tercer da de entre los muertos 269. Como Cristo, Toms cura
263. Ac. Thom., 25. 264. Ibid., 30. 265. Los animales desempean un gran papel en los apcrifos. Su razn tiene una significacin pneumtica, dice R. LICHTENHAN, Die Offenbarung im Gnostizismus, Gotinga 1901, 115 266. Act. Thom., 39. 267. La doxologa: Te glorificamos y alabamos, a ti y a tu Padre invisible y a tu Espritu Santo, madre de toda la creacin, es ordinariamente tachada de gnosticismo (E. VON DER GOLTZ, Das Gebet, 299). Hay que notar que el texto no trae y entre Espritu Santo y madre, que aaden Henneke y James. Es el flaco fundamento de la tesis gnstica. Ahora bien, dado que espritu es femenino en siraco, es muy posible que el Espritu Santo sea concebido aqu como cernindose sobre las aguas (Gen 1, 2), fecundando toda la creacin, antes de provocar el nacimiento milagroso de Cristo. 268. Ac. Thom., 48-49. Theologisch einwandfrei, escribe J.A. JUNGMANN, Die Stellung, 148. 269. Ibid., 59.

res que los bardesanitas tenan por estos hechos259. Es cierto que en ellos hallamos las mismas tendencias ascticas que en los hechos de Juan y Pablo. Se renuncia al matrimonio y se exhorta a las mujeres a que dejen a sus maridos. Esta tendencia choc tal vez menos a nuestros antepasados, cuya teologa estaba formulada con menos rigor. Tres cuestiones se plantean referentes a la oracin, la liturgia y los himnos. Al seriarlas en estos tres dominios, nos ser ms fcil tener en cuenta las diversas redacciones o las interpolaciones eventuales. La oracin de Toms. La oracin se encuentra en todas las pginas de los hechos de Toms. Como en los otros hechos, hallamos tambin aqu una oracin en el momento de la misin del apstol: Voy adonde t quieres, Seor. Jess, hgase tu voluntad 260. Es caracterstico que la oracin de los hechos de Toms se dirige constantemente a Cristo. Aun cuando se habla de Dios, se mira a Cristo. La oracin imprime el ritmo a toda la vida del apstol. A menudo la oracin comienza por la exclamacin, conservada por el evangelio de san Juan: Seor mo y Dios mo (Ioh 20, 28), que en cierto modo da el tono. A su llegada a la India, Toms asiste a la boda de la hija del rey. Ruega por los jvenes esposos2ei. La oracin que comienza por Seor mo y Dios mo es un mosaico de citas escriturarias, especie de epopeya de las obras de Cristo, que est en todos, que lo atraviesa todo, que mora en todas sus obras. La oracin termina en peticin. Toms deja a los jvenes esposos con el saludo litrgico: El Seor est con vosotros. Al da siguiente, despus de una noche de continencia, el joven esposo pronuncia a su vez una oracin de accin de gracias, cuya ortodoxia parece dudosa2(S2. Toms expone al rey Gondafor sus planes o planos para la cons259. En O. BARDENHEWER, Geschichte der altkirchuchen Literatur, i, Friburgo 1913, 506. Se hallar la historia de estos Hechos en los siglos posteriores,
en F. PIONTEK, op. cit.

260. Ac. Thom., 3. 261. Ibid., 10. 262. Ibid., 15. J.A. JUNGMANN, que se ha inclinado sobre las oraciones de los Hechos apcrifos, pone muy en duda su ortodoxia en Die Stellting Christi im liturgischen Gebet, Munster 1962, 148.

642

643

En la literatura apcrifa

La oracin de Toms
270

de camino. Los agraciados glorifican a Cristo en forma de aclamacin: A^ aoi. Piden formar parte de su redil271. Toms repite a su vez la misma frmula de aclamacin 272. Su oracin toma aire litrgico, sobre todo por la repeticin de los cinco smSs 273. Est compuesta de una alabanza o epclesis, de una accin de gracias, de una peticin escatolgica que implora el acabamiento y la parresia274. La segunda parte, rimada por !m8s, tiene una resonancia no menos litrgica; podra ser la oracin de una comunidad, designada tal vez por la xotvoma permanente y verdadera. La alusin a los que han renunciado a sus familias, a sus bienes y al matrimonio hace pensar en una comunidad monstica. Siendo as que el apstol ora generalmente en singular, aqu dice: Te damos gracias... pon tus ojos sobre nosotros. Se trata, pues, de una oracin de colectividad. Esta oracin no tiene enlace con el contexto, sobre todo en su ltima parte 27D. Todo nos lleva, pues, a creer que nos hallamos en presencia de una oracin venida de otra parte, insertada aqu. Un oficial recurre al apstol. ste se asegura de la fe del interesado, rene la comunidad, le dirige una exhortacin que tiene la apariencia de un discurso de despedida y se termina por la oracin para la uncin, dirigida al Seor, padre de las almas. Le impone las manos diciendo: La paz del Seor venga sobre vosotros y permanezca con vosotros 276. Ante la casa del oficial, Toms dirige a Cristo una oracin en forma de confesin, alguna de cuyas expresiones podran parecer docticas: Te has hecho como un hombre. Se trata de arrojar a los demonios. Luego el apstol celebra a Cristo en un himno en forma de aclamacin rimado por S^oc. Su introduccin es muy bella:
270. El griego emplea la palabra j,o9uav, cara a Lucas, para caracterizar la oracin comunitaria. 271. Ibid., 59. 272. Ibid., 60-61. 273. El mismo verbo se halla en los LXX para traducir 1 Mac 3, 59; 3 Mac 6, 3. Se halla en Act 4, 29 y en una cita de Gen 4, 4, hablando de la mirada complaciente de Dios sobre el sacrificio de Abel. Cf. tambin / Clem., 4, 2. Cf. H. MIDDENDORF, Gott sieht, Friburgo 1935. 274. Sobre la palabra, cf. supra, 598. 275. Slo puede aplicarse al apstol, no a los que lo rodean. 276. Ac. Thom., 67.

Lo que pienso y lo que puedo decir de tu hermosura, Jess, no lo s o, ms bien, no soy capaz de expresarlo 2 " .

La ltima oracin de Toms a Cristo comienza de nuevo por Seor mo y Dios mo 278. En el acto doce, el hijo del rey Vazn viene a encontrar al apstol en la crcel para instruirse en la fe. El rey somete a Toms a una prueba. Tiene que caminar sobre lminas rusientes al fuego. Una lluvia celestial que se convierte en diluvio es detenida por la oracin de Toms 2?S). La direccin es indeterminada. Toms vuelve a la crcel. Ve venir la hora de su martirio. Hace una larga oracin que comienza por el padrenuestro280. Importantes manuscritos la sitan ms exactamente en el captulo 167, en el momento de la muerte en que cuadra mejor con el contexto281. La oracin que sigue al padrenuestro est inspirada en san Juan282 y se dirige tambin a Cristo, Seor mo y Dios mo. Comienza por una accin de gracias y alaba luego a Dios por la pobreza y continencia. Termina en peticiones de forma antittica, que tienen una resonancia escatolgica. Toda la oracin est tejida de reminiscencias bblicas. Estilo y contenido hacen pensar en un medio de ascetas. El acto trece se abre por una nueva aclamacin de Cristo: Gloria a ti..., tres veces repetida283. Finalmente, Toms, condenado a muerte por el rey, es conducido al lugar del suplicio. Como los otros mrtires, dirige a Cristo su ltima oracin. Si sta se compone, aparte la que se lee en el captulo 167, de la del captulo 144-148, recapitula, como el captulo 17 de san Juan, todo lo que precede; as adquiere toda su significacin. Toms se entrega al Seor, a quien ha servido y es su sola riqueza, su solo amor. Le pide que, por las ltimas asechanzas 28, lo conduzca al reino de Dios. De este anlisis resulta que la mayora de las oraciones estn dirigidas a Cristo aun en el caso de que tengan aire litrgico de
277. Ibid., 80. 278. Ibid., 81. 279. Ibid. 140. 280. Ibid., 144. Dos ligeras variantes: el artculo que acompaa tierra y la palabra byzc,. El texto griego no trae la cuarta peticin, que se halla en el siraco. 281. Seguimos a M.R. JAMES, The apocryphal New Testament, Oxford 1955, 436. 282. Ioh 17. 283. Ac. Thom, 153. 284. Cf. G. BORNKAMM, Mythos und Legende.

644

645

En la literatura apcrifa aclamacin. En ellas encontramos el ritmo de la poesa cristiana primitiva, sus palabras clave, sus anttesis y acumulaciones. Bajo la influencia tal vez del gnosticismo, Dios pasa a segundo trmino: es el Dios invisible285. La oracin se dirige a Cristo, que ha sido revelado. Est ms cerca del creyente. En l se concentran la fe y la oracin. El modelo de esta oracin se encuentra en la invocacin del apstol referida por san Juan: Seor mo y Dios mo, que se repite como un leitmotiv. Se funda en la fe en Cristo a quien confiesan numerosas frmulas. La devocin a Cristo oculta, sin embargo, al Dios invisible. Ella sustituye la oracin litrgica dirigida al Padre. En dos pasajes parece que Cristo mismo es llamado Padre. Ello ha hecho concluir la identificacin de Cristo y de Dios en los hechos de Toms. No habra que exagerar este punto. Jungmann ve en la oracin en que Toms pasa del Padre a Cristo, el puente que lleva a esta trasposicin 286. Pero, en esta misma oracin, Toms alude a la oracin del Seor enseada por Cristo, lo que parece reconocer la distincin de planos. Es innegable que se dibuja un deslizamiento, que molest a Orgenes y ser condenado por el concilio de Cartago28r. Oraciones litrgicas. Las oraciones litrgicas, ordinariamente en forma de epclesis, no son menos numerosas en los hechos de Toms; se presentan, siempre que se trata de conversin 288, en un relato misional. En el acto dos, el rey Gondafor se convierte con su hermano. Los dos piden el sello289, es decir, el bautismo. Su conversin es presentada como una vida de continencia, que parece para el autor caerse de su peso. Es ms, se presenta como una entrada en religin con su correspondiente noviciado 290. Durante una velada, la
285. J.A. JUNGMANN, Die Stellung..., 149.

Oraciones litrgicas iniciacin bautismal se sita despus de una catequesis. El anlisis del texto es difcil, porque presenta rastro de visibles refundiciones o arreglos, sobre todo si se compara el texto siraco con el griego. Existe adems cierta incoherencia en el relato. Los hechos de Toms, sin explanarlo aqu, conocen el bautismo de agua291. Se seala la invocacin trinitaria292, que sigue a la uncin. La luz simboliza la iluminacin bautismal y proviene de la ms antigua tradicin. La cristofana parece acompaar tan naturalmente al bautismo como al martirio. Cristo dice, como en san Juan: Paz con vosotros, hermanos. El himno29S, que parece interpolado, ser analizado ms adelante. Se habla de otra uncin postbautismal. La ceremonia se acaba, con el alba, por la fraccin del pan. Los hizo participar (XOIVMVOK;) en la eucarista. La atmsfera de alegra acompaa a la liturgia294. Un poco ms adelante se trata de una reunin de hermanos, en que aparece Toms, impone las manos, los bendice, rompe el pan de la eucarista295 y se lo da diciendo: Esta eucarista sea para vosotros misericordia y compasin, y no juicio y retribucin. Todos responden amn 29<. Tenemos aqu tal vez una alusin a una frmula litrgica. En el acto cinco, Toms expulsa el demonio de un poseso no bautizado. Ello permite al redactor poner ampliamente en escena uno de los aspectos preliminares del bautismo. Toms impone las manos diciendo297: La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea sobre vosotros para siempre. El poseso respondi amn. El texto siraco menciona explcitamente el bautismo en un ro298, con la imposicin de manos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Aqu tambin la iniciacin termina con la fraccin del pan. El apstol pronuncia primeramente una oracin para que Cristo venga a unirse a los comulgantes29B. El himno que sigue es un duplicado y parece interpolado y tendencioso 30. Toms traza
291. Ac. Thom., 121; 131; 157. Ya LIPSIUS protesta contra la censura hecha a los Hechos de Toms de ser maniqueos, bajo la acusacin de bautizar sin agua. (Die apokryphen Apostelgeschichten..., i, 331). 292. Ibid., 27. 293. Ibid., 27. 294. Cf. Act 2, 46, y no Mt 5, 12, como sugieren Henneke y James. 295. El contexto pide la liturgia dominical: oracin y servicio. 296. Ac. Thom., 29. 297. Ibid., 49.
298. Cf. M.R. JAMES, The Apocryphal N.T., 388.

286. Ibid., 149. 287. J.A. JUNGMANN (Die Stellung..., 150-151) cita el texto del concilio de Cartago, al que asisti san Agustn, en 397: Ut nemo in precibus vel Patrem pro Filio vel Filium pro Patre nominet. Ut cum altan assistitur, semper ad Patrem dirigatur oratio. Et quicumque sibi preces aliunde describit non nisi prius eos cum instructioribus fratrbus contulerit. 288. Ac. Thom., 26-29; 49-52; 121; 132; 157-158. 289. Ibid., 26. 290. Ya notado por E. PREUSCHEN, en Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen, 573.

299.

Ac. Thom., 49.

300. Ibid., 50.

646 647

En la literatura apcrifa

Los himnos

el signo de la cruz sobre el pan para bendecirlo, lo rompe y lo distribuye. Lo da a la mujer, subrayando su funcin negativa de remisin de los pecados. El texto siraco aade el aspecto positivo de la resurreccin. Para los otros comulgantes, el texto siraco trae la oracin que acompaa a la distribucin. Recuerda lo que se dijo antes: La eucarista sea para vosotros remisin de los pecados y resurreccin eterna 301. Los comulgantes responden amn. Esta frmula parece ser litrgica. Se trata, enfin,de una bendicin del agua 302, que parece utilizar una pieza bautismalS03. El acto diez describe el bautismo de MigdoniaS04. La ceremonia comprende una uncin, el bautismo con la frmula trinitaria, seguido de la fraccin del pan con vino templado de aguaS05. No se nos ofrece ninguna frmula806. El mismo acto acaba con el bautismo de Sifor, de su mujer e hija 307. El autor subraya que es remisin de los pecados y nuevo nacimiento. Ello aparece claramente en la aclamacin: Aa... La uncin es seguida de otra aclamacin. El bautismo se administra con la frmula trinitaria. La fraccin del pan se hace con una oracin de consagracin que recuerda ciertos cnticos de la comunin808. Se ha deslizado una invocacin de la Madre del misterio inefable de los principios y potencias. Pero, en este lugar, el texto est particularmente corrompido809, lo que sugiere infiltraciones extraas que han vuelto la oracin parcialmente ininteligible. Finalmente, el acto trece refiere el bautismo de Vazn 31. La iniciacin se efecta segn el mismo programa. Sobre el leo de la uncin, Toms pronuncia una oracin en forma de himno. La uncin misma se hace as: En tu nombre, oh Jesucristo, sea re301. El himno se introduce por: Comienza a decir, siendo as que Toms acaba de orar. El zurcido se hizo tan torpemente, que la interpolacin es visible. E.G. Pantelakis quiere hallar en esta oracin (y en la del c. 158) los orgenes de la poesa cristiana. La afirmacin ha sido acogida con escepticismo. Cf. P. MAAS, en Byzantinische Zeitschrift 38 (1938) 220-221. 302. Ac. Thom., 52. 303. R. RAABE, en E. HENNEKE, Handbuch..., 580. Cf. tambin la bendicin del aceite, c. 26. 304. Ac. Thom., 119-133. 305. El uso del vino parece aqu claramente atestiguado. Tal es tambin la traduccin e interpretacin de M.R. James. La alusin al vino eucarstico se halla igualmente en la bebida de la via, c. 36. 306. Ac. Thom., 121. 307. Ibid., 132. 308. Cf. nuestra obra Frieres des premiers chrtlens, n. 209-215.
309. Cf. E. PREUSCHEN, en HENNEKE, Handbuch..., 597

misin de los pecados, expulsin del adversario y salud de las almas SX1. La oracin de bendicin sobre el pan y el vino templado de agua, precisa el siraco, cuyos versculos antitticos estn cercanos a ciertos cnticos de comunin, permite concluir una imitacin litrgica312. Toms da la comunin diciendo: La eucarista sea salud, gozo y sanidad para vuestras almas. Los comulgantes responden amn. Ello debe seguir al rito litrgico. La voz divina que se hace oir pertenece al escenario de los apcrifos 313. Si las alusiones litrgicas se fundan en una celebracin de la Iglesia universal, las oraciones se dirigen en su mayora no al Padre, sino a Cristo. No pueden invocar un uso litrgico314. A lo ms, los himnos a Cristo en el momento de la comunin pueden atestiguar la existencia de cnticos que conocemos por otra parte. El ritual de la iniciacin cristiana une ordinariamente bautismo y eucarista. El bautismo, introducido tal vez por una oracin en favor del catecmeno, comprende una uncin, la invocacin trinitaria sobre el bautizado sumergido en las aguas y una uncin posbautismal. Sean cuales fueren los usos gnsticos y su interpretacin de la uncin que da la TSXSMCTK;, es difcil concluir un rito especficamente gnstico en los hechos de Toms. Comoquiera que sea, hay que tener en cuenta los arreglos efectuados en los hechos. Ciertos textos encierran elementos que permiten descubrir una mano heterodoxa. Los himnos. Los historiadores han advertido el carcter parasitario de los himnos en los hechos de Toms315. La mayora de entre ellos no tienen enlace con el contexto. Representaban la parte ms sospechosa desde
311. La oracin est imitada de un ritual, dice E. PREUSCHEN, en HENNEKE, Handbuch..., 600. 312. Cf. R.A. LIPSIUS, Die apokryphen Apostelgeschichten..., i, 339-340. 313. Ac. Thom., 157-158. 314. Bien analizado por J.A. JUNGMANN, Die Slellung..., 149. 315. Si se prescinde de W. MICHAELIS, Die Apokryphen Schriften..., 404, es la opinin comn; cf., por ej., R.A. LIPSIUS, Die apokryphen Apostelgeschichten, i, 300; W. BOUSSET, en Zeitschrift fr N.T. Wissenschaft 18 (1917), 257. G. BORNKAMM, Mythos und Legende, 95, lo afirma para c. 10; 25; 39; H. LIETZMANN, Geschichte der alten Kirche, n, 78, para 6-7; 27; 50; 108-113.

310. Ac. Thom., 157.

648

649

En la literatura apcrifa

Los himnos El texto ms clebre se encuentra en el captulo 108. El himno, llamado antao himno del alma, se titula ms exactamente cntico de la redencin. El original es indudablemente siraco325. Un hijo de rey es enviado de oriente a Egipto para reconquistar una perla que guarda un dragn. Despus de ello, retorna al reino de la luz. El cntico de la redencin no tiene enlace con el contexto. Hubo de preexistir a la redaccin de los hechos. Los historiadores antiguos vieron en este himno un autntico canto gnstico326. Recientemente, el anlisis del himno ha hecho concluir a A. Adam 327 que se trata de una composicin de la gnosis juda dependiente de la literatura sapiencial, escrita hacia el ao 60 fuera de medio cristiano. El padre Danilou, con ms probabilidad, ve en l una antigua composicin litrgica judeocristiana328. En l hallamos el fragmento paulino: Levntate y despierta de tu sueo 329. La bajada de Cristo, la kenosis, el combate con el dragn vencido por la invocacin del nombre, la letra que vuela como un guila 83, la subida hacia el oriente luminoso, el revestimiento del hbito maravilloso, pertenecen a la teologa judeocristiana. La comparacin del texto griego con el siraco prueba que todos estos himnos han sido retocados. Muchos de ellos son anteriores o exteriores a la redaccin de los hechos de Toms, pero de origen siraco. Si estos textos no enriquecen en nada el pliego de la oracin cristiana, muestran, sin embargo, el papel que desempeaban los himnos en la vida de las comunidades, sus consonancias doctrinales, que permitan utilizarlos como vehculo de tendencias o desviaciones heterodoxas. Sin embargo, es difcil sacar una conclusin de conjunto, dado el carcter de acarreo de los textos y la divergencia entre el griego y el siraco.
325. E. PREUSCHEN, Zwei gnostische Hymnem, Giessen 1904,18-27. El ltimo anlisis ha sido hecho por A.FJ. KLIJN, en Vigiliae christianae 14 (1960) 154-164. 326. G. HOFFMANN, Zeitschrift fr N.T. Wissenschaft 3 (1903) 273-309; W. BOUSSET, ibid., 18 (1917-1918) 1-39; R. REITZENSTEIN, ibid., 21 (1922) 35-37; E. PREUSCHEN, Zwei gnostische Hymnem, Giessen 1904. La tesis, por lo dems, ha sido repetida por A. OMODEO, en La parola del Passato i (1946) 323-337, que ve ah mitos gnsticos. 327. A. ADAM, Die Psalmen des Thomas und das Perlenlied ais Zeugnisse vorchristlichen Gnosis, Berln 1959. 328. Thologie du Judo-Christianisme, 43. 329. Eph 5, 14. 330. Apocalipsis de Baruc, 77. En ciertos autores, la perla alude a la concepcin virginal de Mara, F. HAUCK, art. ^apYap-n)?, en ThWNT rv, 476, nota 13.

el punto de vista de la ortodoxia. Por todas estas razones, el anlisis de esta literatura resulta particularmente difcil. Aqu limitaremos nuestra investigacin a lo que puede enriquecer nuestro pliego, sin extendernos a lo que es especficamente gnstico o a las infiltraciones heterodoxas. Debemos, pues, poner aparte los himnos de los captulos 6, 27, 49, 50, 108-113. El cntico nupcial316 sigue a una oracin de Toms ya analizada. No tiene evidentemente enlace alguno con el contexto. Siguiendo probablemente cnticos sirios, describe los ritos que en Siria acompaaban el matrimonio: espera del esposo y belleza de la esposa. El esposo simboliza a Cristo. El texto siraco, que es probablemente el original, ve en la novia a la Iglesia, en el esposo a Cristo. Es escatolgico y termina con una doxologa trinitaria: Han glorificado al Padre Seor, y a su Hijo mongeno, y dan gracias al Espritu, sabidura suya. El texto griego interpola alusiones gnsticas, lo que parece probar el empleo tendencioso hecho del himno. Estamos en presencia de un cntico que se inspira en una autntica tradicin bblica 31T y cristiana318, y celebra la espera de los fieles. La cmara nupcial como el parasoS19. El incienso es una alusin al sacrificio eucarstico 32. El himno ha sido claramente retocado en el momento de la uncin 321 en un sentido gnstico por la versin griega. La alusin a la Madre no existe en el siraco. La repeticin de los X0 hace pensar en un cntico litrgico, dirigido aqu primeramente a Cristo 322 , y luego al Espritu Santo, hecho harto raro. Esta repeticin es una forma clsica de la himnologa religiosa32S, que ha podido desviarse en el sentido del gnosticismo. Dgase lo mismo del himno del captulo 50824.
316. Ac. Thom., 6-7. 317. Cf. Cant. 318. Por ej., la parbola de las diez vrgenes, Mt 25, 1-13; 2 Cor 11, 1-2; Apoc 22, 17. 319. R.A. LIPSIUS, Die apokryphen Apostelgeschichten,.., i, 307. 320. Ibid., p. 307, nota 2. 321. Ac. Thom., 27. 322. Cf. Apoc 22, 17.20. 323. Cf. 3. SCHNEIDER, art. Spxofxai, en ThWNT n, p. 663. Cf. tambin R.A. LIPSIUS, Die apokryphen Apostelgeschichten..., i, 311-317. 324. Ibid., i, 317-321.

650

651

En la literatura apcrifa

Sitz m Leben de la virginidad. Los bautizados renuncian a la vida conyugal y sexual. La castidad es el ideal del cristianismo. Adems, ella permite vacar a la oracin, como lo haba hecho ya san Pablo 34 \ El medio de donde provienen estos hechos practica habitualmente el ayuno. Estos diversos elementos hacen decir a Michaelis345 que los hechos de Toms no proceden ni de la Iglesia universal ni de sectas herticas. Es posible precisar ms su origen? Parece que hay que buscar el Sitz im Leben en los medios monsticos primitivos, cuya espiritualidad y concepciones ascticas reflejan.

Una conclusin se impone: en la fe y la oracin, Cristo desempea un papel que tiende a reducir el del Padre. De ah se desprende una cristologa que importara estudiar mejor. Encontramos el tema central de la redencin. El salvador es enviado del cielo, aparece como un hombre, combate y vence, baja a los infiernos y libera. En adelante le pertenecen los fieles; stos son, como l, extranjeros sobre la tierra 331. Tal es sealadamente el caso del apstol, y tal vez el de la comunidad monstica332. Esta mediacin esencial de Cristo hace que se le atribuyan numerosos ttulos: mdico 333, hortelano 334, padre nutricio 335, pastor336 refugio337, puerto338, descanso 33i); l trae la vida340 y los divinos misterios341. Todos estos nombres se encuentran tambin en las oraciones. Este contexto teolgico permite comprender mejor el valor soteriolgico de los sacramentos342 por los que Cristo arranca al hombre a la tirana de los demonios para ponerlo en el camino de la luz. No hay conversin sin bautismo y eucarista. La liturgia es el camino que conduce a Cristo para beneficiarse de su obra salvadora. Los textos litrgicos que interrumpen a menudo el relato quieren servir para expresar esta teologa. Las cristofanas en el curso de la liturgia atestiguan la presencia del Kyrios. En definitiva, los hechos de Toms quieren ser una celebracin de la redencin universal. Los milagros sirven de testimonio, porque los animales que se ponen al servicio del apstol prueban a su manera que participan en la salud csmica de la creacin. Ellos afirman el seoro de Dios y la liberacin de las fuerzas satnicas. Aparece clara una tendencia a espiritualizar los milagros. Toms afirma que los prodigios visibles no tienen medida comn con los invisibles 343. Hallamos una vez ms, en los hechos de Toms, la apologa
331. Ac. Thom., 61. 332. Ibid., 4; 15; 95; 99; 117; 136. 333. Ibid., 10; 15; 34; 47; 78; 95; 143. 334. Ibid., 10; 25. 335. Ibid., 20; 37; 39; 47; 58; 156. 336. Ibid., 39; 25. 337. Ibid., 27; 46. 338. Ibid., 156. 339. Ibid., 10; 16; 19; 27; 34; 35; 36; 37; 39; 50; 52; 60; 80; 85; 86; 94; 100; 107; 119; 120; 148; 156. 340. Ibid., 10; 15; 48; 104. 341. Ibid., 10; 25; 27; 47; 50; 88; 165. 342. Esto ha sido bien observado por G. BORNKAMM, Mythos und Legende. 343. Ac. Thom , 36. Hemos aprovechado E. PETERSON, Frhkirche, Judentum und Gnosis, 191.

III.

ENSAYO DE SNTESIS

Sitz im Leben. Los apcrifos plantean ms problemas que no resuelven. Querer utilizarlos para defender una tesis no hace sino dificultar su lectura. El anlisis de la oracin levanta por lo menos un poco el velo sobre la vida espiritual y asctica de la Iglesia, sealadamente en Siria. Las semejanzas de los hechos de Juan y Toms con las Odas de Salomn saltan a los ojos; nos hallamos en presencia de concepciones semejantes que caracterizan la teologa siraca. La geografa aclara la teologa. El Protoevangelio de Santiago nos trae el eco de Egipto y nos sorprende por su ignorancia del judaismo; los otros apcrifos nos vienen, en gran parte, de Siria, cuyos enlaces con Palestina son evidentes. Su capital es Jerusaln, y no Atenas o Bet-Lapat. Llevan la herencia del judeocristianismo. Su filiacin respecto a los orgenes palestinenses es indiscutible. Peterson afirma que los autores son judeocristianos348. El conocimiento de las Escrituras, el gusto por los textos litrgicos y los himnos, las reservas respecto del matrimonio permiten acercar los apcrifos a los documentos de Qumrn y a las comunidades que en ellos se expresan.
344. 1 Cor 7, 5. 345. W. MICHAELIS, Die apokryphen Schriften zum N.T., 217. 346. E. PETERSON, Frhkirche, Judentum und Gnosis, 213. De no precisar ms la obra de Peterson, remitimos siempre a este volumen, tan rico en sugestiones.

652 653

En la literatura apcrifa No es, consiguientemente, tanto la piedad popular, cuanto el fervor religioso del ascetismo primitivo de medios pietistas el que en ellos se expresa. No nos hallamos en presencia de testigos de un monaquisino primitivo? Slo sabemos poca cosa sobre el monaquisino anterior a Antonio, que no parece haber influido sobre la Siria y Mesopotamia347. Desde el siglo u, hubieron de existir grupos religiosos a los que se da el nombre harto vago de encratitas, que vivan en continencia absoluta y en pobreza, a los que aluden con frecuencia los hechos, sealadamente los de Toms. Los apstoles aparecen en ellos como monjes; el asceta es el tipo del cristiano perfecto3iS. Los encratitas de Siria parecen representar comunidades religiosas, que practican una ascesis monstica de origen judeocristiano. Pertenecen a grupos de piedad, ms fervientes que ilustrados, cuya exaltacin religiosa no siempre hila delgado en cuestiones de ortodoxia y poda fcilmente degenerar en corrientes heterodoxas. Sus posiciones doctrinales tienen contornos harto flojos, las afirmaciones teolgicas carecen de nitidez. Estos grupos heredaron del profetismo de la primitiva Iglesia una extraordinaria efervescencia espiritual, en que el terreno es propio a todas las exaltaciones del espritu y de la imaginacin, y el gusto por lo maravilloso se une al gusto por la gnosis; el fervor religioso, a las ideas ms descabelladas. No habra que tachar demasiado alegremente a los apcrifos y sus autores de gnosticismo o maniquesmo. Que diversos grupos religiosos hayan engrosado las filas de los heterodoxos o utilizado los apcrifos para fines doctrinarios, no parece ofrecer duda alguna. Resulta, sin embargo, difcil trazar en el siglo ni una lnea de demarcacin precisa entre la Iglesia y la gnosis349. Hubo de haber infiltracin ms o menos consciente de ideas gnsticas en la Iglesia universal. Ello permite a W. Michaelis situar los apcrifos al margen de las comunidades ordinarias: ni Iglesia universal, ni heterodoxia8B0. El peligro de los apcrifos est en petrificar sin discriminacin ideas y concepciones en plena fermentacin.
347. A. V66BUS, History of the Ascetism in the Syrian Orient .1. The origin of Ascetism , 141. cf. infra, p. 662, nota 398
348 H. LIETZMANN, Geschichte, n, 79.

Ascesis y oracin

Las oraciones a Cristo en los apcrifos, aun dentro del marco de las celebraciones litrgicas, muestran que se alejan fcilmente del estilo de la oracin oficial, cuyo tenor teolgico parece incompletamente asimilado, siendo as que gran nmero de ellas son perfectamente ortodoxas. De ah a desviaciones que telogos y concilios deploraron, como llamar a Cristo Padre 3B1, no hay ms que un paso, alegremente dado, como lo prueba la reaccin de Orgenes. Los apcrifos pudieron servir de catequesis a estos grupos de ascetas, lo que explicara la abundancia de oraciones y el gran nmero de sermones que se encuentran en ellos. Unas y otros parecen destinarse a la formacin espiritual. Muchos de los discursos tienen una indiscutible intencin parentica. El conocimiento a fondo de la Escritura, que permite acercar ciertos himnos al Magnficat o al Benedictas, atestigua una singular familiaridad con los libros santos; la misma que, uno o dos siglos ms tarde, se encontrar entre los monjes del desierto. Ascesis y oracin. En el espritu de los apcrifos, por el bautismo se hace el cristiano asceta. La vida asctica entraa sealadamente la castidad absoluta. Christian faith and sexual continence were indentifiedS62, escribe Vobus para la Siria cristiana de esta poca. La virginidad es el estado normal del cristiano para alcanzar la vida eterna 868. Ello hace que se exalte la maternidad virginal de Mara, no solamente en el Protoevangelio, sino tambin en los otros apcrifos. Mara es el modelo de los ascetas y el tipo de la vida cristiana. Por lo dems, la mujer desempea un papel preponderante en los hechos apcrifos. No se encuentra en los apcrifos un solo rasgo en que se rehabilite el matrimonio. Aun a las personas casadas se las exhorta a renunciar a toda vida sexual. Los jvenes esposos que, despus de una noche de continencia, han escuchado el cntico de Toms, dan gracias a Dios por haber conocido la castidad absoluta como medio para la alcanzar la vida eterna 354. Los argumentos trados por
351. Ac. lo., 30; 67. 352. The origin of Ascetism..., 76. Cf. tambin: Celibacy, a requirement for admission to baptism in the early syrian Church, Estocolmo 1951, 21-34. 353. Ac. Thom., 15. 354. Ibid.

349. 350.

Ibid., 80. W. MICHAELIS, Die Apokryphen Schriften zum N.T., 217.

654

655

En la literatura apcrifa

Ascesis y oracin tlica y da todo su peso a las peticiones de la oracin. No aparece tendencia alguna a espiritualizar el ayuno. Los apcrifos permanecen aqu fieles a la ms pura tradicin del judaismo. Esta vida espiritual est sostenida por un conocimiento singular de la Escritura, sealadamente del evangelio y del libro de los Hechos. El Antiguo Testamento slo penetra un tanto en el Protoevangelio. Las oraciones, particularmente, atestiguan esta frecuentacin, las citas afloran en l sin cesar365. Este conocimiento hace pensar en ciertas sectas actuales, en que la lectura no va acompaada de un estudio paralelo y los versculos se citan y recitan como en las sinagogas o a la manera de suras por una especie de encantamiento progresivo. Sera difcil exagerar la importancia de los sacramentos en los hechos de Juan y Toms 368, aun cuando no es fcil precisar la medida en que oraciones y ritos se fundan en usos litrgicos. El bautismo y la eucarista constituyen juntos la iniciacin cristiana. El papel del bautismo es determinante. La teologa siria lo concibe como un retorno al paraso. Este tema aflora en diversas oraciones 36T, como aparece ya en las Odas de Salomn868. Cristo aparece en l bajo las formas de un jovenBe9, como lo fuera Adn antes del pecado y como el bautismo restaura al hombre nuevo. El bautismo parece administrarse la noche del sbado al domingo370, para subrayar su carcter pascual. Al contrario de lo que pudiera imaginarse, no es tanto la oracin litrgica la que impregna la vida cristiana, cuanto la vida asctica la que se desborda sobre la liturgia y la aprisiona en sus ideas clave. Las concepciones del ambiente terminan por transformar y deformar la oracin litrgica, no obstante aprovechar sus formas, estilo y prosodia.

los hechos de Toms contra la procreacin no son de orden espiritual, sino puramente pragmtico, y hacen pensar en las consideraciones de un misntropo o de un predicador mediocre. Habra podido esperarse desarrollar para los continentes la libertad que se les deja para vacar a la oracin35<i, pero no hay nada de eso. El repudio de toda vida sexual, la repulsa al matrimonio y a la procreacin, la abstinencia completa de carne en los apcrifos, aparecen como las formas de la vida paradisaca, vuelta a encontrar por el bautismo. El retorno al paraso no es imaginado como escatolgico, sino como inmediato. Antes del pecado, Adn era virgen 35T. En la concepcin de los ascetas, el bautismo que reabre el paraso a los nefitos, incluye el deber de llevar vida anglica. Esta prctica de la castidad con repudio del matrimonio es vista con cierto realismo: Juan lucha, vuelve sobre el asunto en varias ocasiones; pero Cristo termina triunfando de sus vacilaciones, como lo cuenta l en su testamento espiritual antes de su muerte358. Ser sta la razn de que el elemento ertico est ms marcado en los hechos de Juan? La prctica de la pobreza es menos saliente y ocurre sobre todo en los hechos de Toms. El apstol reparte a los pobres el dinero que ha recibido para la construccin del palacio359. Slo tiene un vestido para todas las estaciones 30. Una oracin de Toms termina en plural y da gracias en favor de todos los que han abandonado patrimonio, casas, familias y bienes para alcanzar al Seor 361. El asceta es un extrao y viajero en este mundo362. La vida asctica implica igualmente el ayuno que desempea papel importante en los apcrifos. Pedro, Pablo y Toms ayunan a lo largo de toda su actividad misional. Los enemigos mismos de Toms reconocen que ayuna y ora303. El ayuno acompaa y sostiene la oracin. Una celebracin litrgica pone fin a un ayuno solemne en los hechos de Pedro3e4. El ayuno sostiene la accin apos355. 356. Stromat., 357 205-206. 358. 360. 362. ej., c. 4; Ibid., 12. Es el tema de san Pablo, 1 Cor 7, 5, y de Taciano, en CLEM. ALEJ., m, 12, 8, 1. Demostracin por textos paralelos en E. PETERSON, Frhkirche..., Ac. lo., 112-113. 359. Ac. Thom., 19. Ibid., 20. Cf. tambin 144. 361. Ibid., 60-61. Tema caro a los apcrifos, sobre todo a los Hechos de Toms; por 15; 95; 99; 117; 136. 363. Ibid., 20. 364. Ac. Pet., 2; 3.

355

365. 366. 367. 368.

369.

Por ej., Ac. lo., 22; 34; 75-76; Ac. Thom., 10; 47, etc. Cf. supra, p. 617-622; 646-649. Cf. supra, p. 630, 651. Cf. supra, p. 474.
Por ej., Ac. lo., 73; Ac. Pet., 5; 21; Ac. Thom., 34; 155. E. PETERSON

ha explicado muy bien la significacin de este tema en la literatura apcrifa y antigua, en Frhkirche... 196-197. 370. Ac. Thom., 26 (Syr); papiro de Hamburgo, en E. PETERSON, Frhkirche, 201.

656

657

Oracin y teologa Oracin y teologa. No habra que dejarse engaar por las elucubraciones expuestas en los apcrifos. Si se mira ms de cerca, milagros y prodigios son tal vez menos descabellados de lo que puede parecer a primera vista. Sin alejarnos de la oracin para ceir mejor su significacin, hay que poner de relieve la fe que la inspira. Aqu aparece una vez ms hasta qu punto la oracin supone una doctrina y expresa una teologa. El lugar de Cristo en la escena de los apcrifos es central, hasta el punto de casi borrar el papel del Padre. Aun cuando se lo reconoce, Dios permanece el Desconocido, el Incomprensible, hasta el punto de que raras veces es objeto de la oracin. Los lazos de la fe se anudan con Cristo; la oracin intensifica las relaciones entre el cristiano y el Seor. Es posible que ciertos textos y ciertas concepciones hagan de l el kultfieros, el hroe del culto371. Es incluso posible que la cristianizacin de la gnosis, que pone a Cristo en el centro, haga retroceder el tema de la madre872. En los hechos de Juan se manifiesta cierta identificacin de Cristo y de Dios Padre, hasta el punto de hablar a Cristo-Padre m . Este modalismo no puede sorprendernos en grupos religiosos en que el fervor no procura necesariamente el conocimiento teolgico. Sera fcil aducir ejemplos semejantes entre los padres del yermo. La teologa de los apcrifos es bastante incierta y poco profunda. Hablan de la economa segn la tradicin de la gran Iglesia, pero sin percibir su alcance ni medir sus dimensiones. Les falta el sentido de la historia. Pero a qu hacer su proceso subrayando las desviaciones? No es esto mirar el tapiz del revs? No valdra ms tratar de descubrir la vida y el pensamiento de una Iglesia en marcha, abierta a las influencias y tendencias exteriores cuya seleccin no estaba hecha, en que brota la cizaa con el grano hasta el punto de hacer difcil la discriminacin? La oracin de los apcrifos se dirige ordinariamente a Cristo. Ello podra legitimarse respecto de la oracin personal; en la oracin litrgica, traiciona la tradicin. No puede invocar a la Iglesia universal. Es demasiado pronto para ver ah una reaccin contra
371. J.A. JUNGMANN, Die Stellung..., 149.

el arrianismo S74. No se tratar del movimiento de toda piedad mal ilustrada, parasitada tal vez por las influencias heterodoxas a reducir la zona del misterio? La oracin a Cristo pudo por lo dems invocar las aclamaciones e himnos a Cristo conocidos por la liturgia misma. Los ascetas de los apcrifos son los herederos de los profetas de que habla la Didakh y que no se extinguen con sta. Se vuelven al Kyrios. El Cristo de su oracin, el que cifra su fe y su espera, es el Cristo glorioso. sta es sin duda la razn de predicar sobre la transfiguracin en la catequesis de Pedro375 y de la importancia del tema de la resurreccin en los apcrifos en general. Ante el Kyrios, el cristiano cae de rodillas exclamando: Seor mo y Dios mo. Esta exclamacin de la fe y de la oracin da ritmo a la vida cristiana, como lo da a la oracin a lo largo de los hechos de Toms376. Ella expresa la fe en Cristo resucitado. Del prodigio pascual viene la luz que esclarece toda la escena de los apcrifos. El Kyrios viene y se manifiesta. Las numerosas cristofanas, sealadamente en el momento del bautismo377 y del martirio, expresan a su manera el paso y venida del Seor. l conduce a los fieles desde la conversin al paraso. Una oracin eucarstica implora esta venida 378, lo cual no tiene nada de extrao si se piensa en el carcter escatolgico de la eucarista afirmado ya por la Didakh. De esta fuente pudo sacar su profundidad mstica la devocin a Cristo que, en ciertas oraciones, delata una experiencia espiritual. Cristo habla por boca de su apstol, hasta el punto de confundirse con l o de sustituirlo, como sucede en el papiro de Hamburgo37<>. Cristo se manifiesta en los prodigios y resurrecciones. Frente a Simn Mago, Pedro atestigua no solamente la fe en Cristo, sino a Cristo mismo en accin, a Cristo bajo las especies del prodigio, a Cristo victorioso de las fuerzas satnicas. El poder que se manifiesta en la resurreccin invade al mundo. Detrs del fervor por el apstol, Tecla manifiesta el amor ofrendado a Cristo 380.
374. La suposicin de J.A. JUNGMANN, Die Stellung Christ im lit. Gebet, 151. 375. Ac. Pet., 20. 376. Cf. supra, p . 587-590. 377. Por ej., Ac. Pet., 5 ; Ac. Thom., 45. 378. Ac. Thom., 49. 379. En E. PETERSON, Frhkirche. ., 196-197. Cf. tambin los Hechos de Toms, 11. 380. Ac. Paul., 9; 25; 40. Sobre la inspiracin literaria, cf. R. SOEDER, Die apok. Aposelgeschichten und die romanhafte Literatur, Leipzig 1934.

372.

Ibid.

373. Cf. supra, p . 566.

658

659

En la literatura apcrifa El Seor resucitado toma posesin de la tierra. Por esta razn enva a los apstoles a los cuatro puntos cardinales, a Pedro a Roma, a Toms a la India, que representaba para la poca el fin del mundo. Su presencia gloriosa se manifiesta por doquier. Esta irrupcin del Kyrios en el espacio y el tiempo es la razn de predicar la continencia absoluta. Los ltimos tiempos son realizados por la virginidad, por la victoria sobre la carne, en el momento en que los hombres ya no procrean, en expresin del evangelio segn los egipcios881. La suerte del mundo est entre las manos de la mujer, no ya madre, sino virgen. Su condicin deriva de la economa pascual, victoria sobre el pecado y la muerte, transmitidos por la generacin. Cristo est ms especialmente presente en el mrtir. Hallamos aqu un tema encontrado ya en las actas de los mrtires. Cristo muere en el mrtir382. No se trata de la idea del cuerpo mstico, extraamente ausente en los apcrifos 383, sino de la identificacin del mrtir con el Cristo glorioso. Pedro muere como su Maestro sobre la cruz384, Toms por una lanzada385, por analoga con el Seor. Pero la cruz no es tanto el patbulo, cuanto el trofeo del Kyrios que viene386. Las oraciones de los apstoles en la cruz traducen a su manera esta visin cristiana, inspirada por la teologa del judeo-cristianismo. La cruz se identifica con Cristo mismo. Los hechos de Andrs387 desenvuelven el simbolismo de las cuatro dimensiones de la cruz que significan su extensin csmica. Sea cual fuere el empleo de este tema por los gnsticos, lo cierto es que se enraiza en una teologa estrictamente ortodoxa. Las oraciones sobre la cruz se dirigen a Cristo mismo, cruz gloriosa, sacramento de Cristo que viene388. La oracin de Pedro y Andrs sobre la cruz reconoce la gloria del Seor, que se manifiesta en ella y por ella.
381. En E. PETERSON, Die Frhkirche..., 218.

Oracin y teologa

El Kyrios inaugura los tiempos nuevos. El orden nuevo, orden de la fe, trastorna el de la carne. Tal es el sentido de la castidad, tal el de la cruz boca abajo en la crucifixin, que clava en ella el desorden de Adn e inaugura el retorno al paraso. Tal es el sentido de muchos milagros: los animales que hablan o se ponen al servicio de Toms s89 expresan a su manera el alcance csmico de la redencinaso. Significan que llega el reino de Dios. Los animales participan en su advenimiento y se benefician, a par de los hombres, de la libertad otorgada por la salud. No hay que engaarse acerca del alcance de los milagros ms extravagantes; ellos expresan a su manera ingenua la fe en la redencin universal y el advenimiento del reino de Dios sobre la tierra. Peterson ha hecho ver bien su espiritualizacin progresiva891. Trtese de la luz que alumbra la noche y da vista a los ciegos 392, de muertos que resucitan 39S o de puertas de la crcel que se abren394, el sentido es siempre el mismo: Cristo resucitado ha librado al mundo de las tinieblas y le ha devuelto la libertad. La vigilia de oracin del sbado al domingo, ligada principalmente al bautismo395, atestigua a su manera el carcter pascual y escatolgico de la era cristiana. Esta conciencia escatolgica que atraviesa a todos los apcrifos da a la oracin su hlito y tonalidad. Tenso hacia el Kyrios, confundido con l, el cristiano busca en l su sostn, socorro y descanso896. l es el todo de su fe y de su oracin. Esta conviccin inspira el lirismo de las ms bellas oraciones de los apcrifos dirigidas a Cristo. Nada tiene de extrao que esta espera haga sentir todo su peso a la oracin hasta el punto de desviarla, de torcer aparentemente el curso aun de la oracin litrgica misma. Es posible que se abran
389. 390. 391. 393. 395. 201. 396. Basta, para convencerse de ello, ver las voces que los Hechos de Toms llaman a Cristo descanso (v-raucu;), cuyo carcter litrgico y escatolgico aparece ya en la oracin de Clemente, 59, 3: cf. Is 59, 15. El ttulo es dado a Cristo por el Espritu Santo en el evangelio de los nazarenos: Fui mi, in mnibus prophetis expectabam te, ut venires et requiescerem in te. Tu enim es requies mea. JER., In Is., 11, 2. Ac. Thom., 39: 68. Bien ilustrado por E. PETERSON, Frhkirche..., 219. Ibid., p. 191. 392. Ac. Pet., 20-22. Ibid. 394. Ibid. Ac. Paul., en el papiro de Hamburgo, en E. PETERSON, Frhkirche

382. Es, por ej., el sentido de Quo vadis de los Hechos de Pedro, 35. 383. Es por lo dems chocante hasta qu punto es individualista la espiritualidad de los apcrifos. Es un slvese el que pueda. El tema de la solidaridad mstica est singularmente ausente. 384. Ac. Pet., 36-37. 385. Ac. Thom., 168. 386. No es nuestro propsito desarrollar la argumentacin, bien llevada por E. PETERSON, Frhkirche..., 15-35, y J. DANILOU, Thologie du JudoChristianisme, 289-315. 387. Ac. Andr., 19. 388. Ac. Pet., 36.

660

661

En la literatura apcrifa

paso concepciones extraeclesisticas y hasta heterodoxas, pero su centro de gravitacin es Cristo resucitado y el advenimiento del reino. Este reino de Dios no es tema puramente futuro, como si se tratara simplemente de un prrafo del tratado de novissimis. Es una realidad presente, desde el momento que el nacimiento virginal de Jess por Mara (la virgen Mara ha sido en todo tiempo patrona de las vrgenes consagradas) y la resurreccin de Cristo de entre los muertos se han hecho realidad efectiva y seera 397. Con su madeja de tendencias y concepciones, los apcrifos atestiguan una singular efervescencia espiritual que entraa valores religiosos indiscutibles: la irrupcin de la redencin en el mundo por Cristo, la asidura universal del cosmos por la resurreccin, una parresia inquebrantable en Cristo y en su poder, la confianza en la invocacin de su nombre, una devocin afectiva a Cristo presente en todas partes, la fe en una escatologa que se est cumpliendo, la promocin de la mujer virgen como signo de salud. Al acentuar estos valores, los apcrifos revelan elementos esenciales de la fe y oracin cristianas. Hecha la tra, basta guardar el buen grano: la oracin cristiana se manifiesta en ellos cristolgica, pascual, csmica y escatolgicai9i.

Captulo V LA ORACIN LITRGICA

No entra en nuestro propsito rehacer el estudio de los orgenes del culto cristiano, sino descubrir la estructura de la oracin litrgica, centrada en la eucarista, corazn de la oracin cristiana. Justino es el primero que nos describe la celebracin eucarstica 1 . La Tradicin apostlica, en el siglo ni, nos ofrece la primera frmula de anfora. sta no es tanto el punto de partida de las diversas liturgias, cuanto el punto de llegada de una lenta elaboracin, cuyas indicaciones dispersas es menester reunir para seguir su gnesis.
I. ANTES DE LA TRADICIN APOSTLICA

397.

E. PETERSON, Frhkirche..., 220.

398. No hemos podido extendemos aqu sobre el monaquisino primitivo de Siria, subyacente en los Hechos apcrifos. El lector hallar la exposicin en nuestra contribucin: Sitz im Leben des actes apocryphes, Actes du Congrs patristique, Oxford 1963 (aparecer en TU).

La liturgia cristiana es tributaria de la oracin y culto judos. Jess instituy la eucarista, en la ltima cena, dentro del marco de las comidas religiosas. El Talmud, compilacin del siglo ni, pero cuyas fuentes se remontan al siglo i a. C, nos ofrece en el captulo de las bendiciones la descripcin de las comidas de fraternidad, llamadas habrah, que los rabinos solan tomar con sus discpulos para formar su comunidad. Jess pudo utilizar su ritual el jueves santo2. Antes de la comida propiamente dicha, se tomaban entremeses, esperando que se completara la reunin. Estaba prohibido tomar nada sin una bendicin. La prohibicin era particularmente severa para las copas de vino que circulaban a la redonda, sobre las que se deca esta bendicin: Bendito seas t, oh Seor Dios nuestro, que desde toda la eternidad, has creado el fruto de la via. sta es la primera copa de que habla Lucas (22, 17-18).
1. Cf. supra, p. 540-545. 2. Para la descripcin de los habrah, seguimos a G. Dix, The Shape of the Liturgy, Westminster 1954, 50-102.

662 663

La oracin litrgica Luego se pasaba a la mesa, y los comensales se lavaban las manos con agua perfumada. La comida propiamente dicha comenzaba con una solemne fraccin del pan; el cabeza de familia o el presidente de la comunidad deca: Bendito seas t, Seor Dios nuestro, rey de toda la eternidad, que has hecho producir el pan a la tierra. En este momento pudo haber aadido Jess: ste es mi cuerpo, que se da por vosotros. Haced esto en memoria ma (Le 22, 19). La comida avanzaba. Sobre todos los platos servidos se deca una bendicin, como la que se encuentra en la Tradicin apostlica para el aceite y los frutos de la tierra. Hacia el fin de la comida, la ltima copa era bendecida muy solemnemente por el presidente, que pronunciaba una eucarista, la accin de gracias propiamente dicha. sta se introduca por una invitacin, que variaba segn el nmero de conmensales: Demos gracias . Demos gracias al Seor Dios nuestro. Los otros respondan: Bendito sea el nombre del Seor, ahora y para siempre. Entonces el presidente deca o cantaba solo la accin de gracias 3 : El presidente: Con vuestro beneplcito (todos se inclinaban, como se prescribe an hoy da en la misa), bendeciremos al que nos ha concedido compartir sus propios bienes. La reunin: Gracias a vuestra bondad vivimos. Bendito seas t, Seor, Dios nuestro, rey eterno, que alimentas al mundo entero con tu bondad, con tu gracia, con tu compasin y tierna misericordia. T das a toda carne su alimento, porque tu misericordia dura para siempre. Por tu gran bondad, el alimento no nos ha faltado nunca; no nos falte jams, por el amor de tu gran nombre, pues t conservas y sostienes a todos los seres vivientes, haces bien a todos y procuras el sustento de todo lo que creaste. Bendito seas t, Seor, que das a todos su alimento. Te damos gracias, Seor, porque diste en herencia a nuestros padres una tierra vasta, buena y deseable, y porque nos sacaste, Seor, Dios nuestro, de la tierra de Egipto, libres de la casa de servidumbre; te las damos tambin por tu alianza que has sellado en nuestra carne, por tu ley que nos has enseado, por tus estatutos que nos has dado a conocer, por la vida, gracia y misericordia que has derramado sobre nosotros, y por el alimento con que nos has nutrido y nos sostienes constantemente, todos los das, en todo tiempo y a toda hora. Por todo esto, Seor, Dios nuestro, te damos gracias y te bendecimos. Bendito sea tu nombre por la boca de todos los vivientes, continuamente y 3. Tomamos la traduccin de L. BOUYER, La vie de la liturgie, Pars 1956, 159-160. 664

Antes de la tradicin apostlica para siempre, segn est escrito: Comers y te hartars y bendecirs al Seor Dios tuyo por la buena tierra que te ha dado. Bendito seas t, Seor, por este alimento y por esta tierra. Ten piedad, Seor, Dios nuestro, de Israel tu pueblo, de Jerusaln tu ciudad, de Sin morada de tu gloria, del reino de la casa de David, tu ungido, y de la grande y santa casa que fue llamada por tu nombre. Oh Dios Padre nuestro!, alimntanos, consrvanos, sostnnos, soprtanos, levntanos y concdenos pronto, Seor, Dios nuestro, socorro en todas nuestras desgracias. Te suplicamos, Seor, Dios nuestro, que no tengamos necesidad de los dones de los hombres y de sus limosnas, sino solamente de tu mano protectora, que est llena, abierta santa y generosa, de manera que no nos avergoncemos ni quedemos confundidos para siempre. Al hacer suya esta oracin, que celebraba el vnculo entre la creacin y la pascua y conmemoraba la liberacin como una nueva creacin del pueblo de Dios, Jess hubo de anunciar la pascua nueva y definitiva, sellada con su sangre, y hacer circular la ltima copa: Bebed todos. sta es mi sangre (Mt 26, 27-28). Todo lo que precede nos descubre el modelo de la eucarista cristiana. Durante algn tiempo estuvo ligada a la celebracin, xupiaxov SEOTvov, una comida en que participaban los fieles por las provisiones que se traan. Las oraciones de la Didakh se refieren a la celebracin eucarstica unida a una verdadera comida. sta tena en la Didakh una significacin escatolgica, que hallamos todava en la celebracin pascual del siglo II, si hay que creer un fragmento de Melitn*. La leche y la miel dadas a los nefitos en su primera comunin, en Roma, puede ser otro vestigio de ello. El vnculo entre la eucarista y la comida no dur mucho tiempo. Las comidas de caridad o gapes son pronto una institucin autnoma, cuyas preces y ritual se inspiran, como en los orgenes, en los habrah. Con el abandono de la comida, las expresiones fraccin del pan y comida del Seor desaparecen para caracterizar la eucarista. La oracin de accin de gracias sobre los dos elementos reunidos en una misma consagracin, da a la celebracin su estructura fundamental y su nombre de eucarista, que se halla primero en Ignacio de Antioqua y luego en Justino 5 .
4. Para el texto descubierto en el papiro Bodmer xn, y su significacin, cf. el comentario de O. PERLER, Ein Hymnus zur Ostervigil von Meliton?, Friburgo 1960. 5. ION., Eph. 13, 1; Philad., 4; Smyrn., 8, 1; JUST., Apol., 65; 66.

665

La oracin litrgica La tradicin litrgica reduce la eucarista a cuatro elementos que, en adelante, se encuentran con perfecta unanimidad: el ofertorio, la oracin de accin de gracias, la fraccin del pan y la comunin8. La descripcin de Justino7 no nos ofrece texto litrgico. Precisa, sin embargo, que la oracin de accin de gracias se dirige a Dios, padre del universo, como nos lo haba indicado ya la oracin de Clemente. El tema desarrollado se parece al de la oracin juda. Justino afirma explcitamente el enlace entre la creacin y la redencin, que sustituye el de la creacin y el xodo. Toda la reunin participa en esta accin de gracias, que recapitula la historia de la salud, lanzando al fin la aclamacin amn para expresar el asentimiento de la fe. Ireneo elabora ya una teologa de la eucarista que explica los vnculos entre la creacin y la redencin. La eucarista constituye las primicias de la creacin, porque el pan y el vino son los signos del mundo creado. Cristo, primognito en el orden de la creacin, es tambin el primognito de entre los muertos y, por ende, primicias de la nueva alianza. sta, por el pan y el vino consagrados, simboliza las primicias de la tierra nueva en que se instaura el reino escatolgico8.

Anlisis de la tradicin apostlica

II.

ANLISIS DE LA TRADICIN APOSTLICA

Algunos aos despus de Ireneo, en los albores del siglo ni, encontramos un documento de capital importancia, que es la Tradicin apostlica. El libro atribuido a Hiplito slo existe ya mezclado con diversas compilaciones litrgicas, en que ha sufrido profundas modificaciones. Una traduccin latina, desgraciadamente fragmentaria, conservada por el palimpsesto LV de Verona, fue encontrado y editado en 1900 por E. Hauler9. E. Schwartz10 y R.H. Connolly ", por vas diferentes e independientes, se han esfor6. G. Dix, The Shape of the Liturgy, 48. 7. Cf. supra, p. 540s. 8. Cf. supra, p. 549-553. 9. E. HAULER, Didascaliae apostolorum fragmenta veronensia latina. Accedunt canonum qui dicuntur apostolorum et aegyptiorum reliquiae, Leipzig 1900. 10. E. SCHWARTZ, ber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen, Estrasburgo 1910. 11. R.H. CONNOLLY, The So-called Egyptian Church Order and Derived Documents, en Texis and Studies, 8, 4, Cambridge 1916.

zado en desprender el texto sepultado en las compilaciones, para devolvrselo a su autor, Hiplito de Roma. Esta atribucin, aunque discutida por varios autores12, se ha impuesto a la generalidad. No hay, sin embargo, que olvidar, como ha advertido recientemente J.M. Hanssens 13, que se trata de una reconstruccin, partiendo de documentos diferentes, de un texto hoy perdido. La Tradicin apostlica es la coleccin ms antigua que poseemos de leyes cannicas y litrgicas, y el primer ritual que contiene las preces del bautismo, eucarista y ordenacin. La primera parte (1-15) presenta, con las prescripciones sobre la consagracin episcopal, el formulario concreto de la misa, que analizaremos, seguido de las oraciones de comunin. La segunda parte trata de la recepcin de los convertidos en la Iglesia (16-23) y desarrolla el rito del bautismo y de la confirmacin. La tercera parte trae diversas instrucciones muy preciosas sobre la organizacin de la vida cristiana: ayuno, gapes, tiempos de la oracin, santa reserva y consignacin (24-37). Cul es el valor de esta obra? Qu liturgia atestigua? Parece que Hiplito no fue romano, sino egipcio de origen, tal vez de Alejandra. Est fuera de duda que habit en Roma bajo los pontificados de los papas Ceferino (199-217) y Calixto (217-222). Es igualmente seguro y umversalmente admitido que formaba parte del clero romano en calidad de presbtero. Aqu acaban los datos indiscutidos. Nosotros respetaremos la ley del mnimo para juzgar la primera liturgia de la Tradicin apostlica y situarla en la Iglesia a fines del siglo segundo. Hiplito se adjudic el papel de guardin y consejero de todas las iglesias. Escribe, efectivamente, en el Elenchus1*: Obligados a ser guardianes de la Iglesia, no nos dormiremos ni omitiremos hablar el recto lenguaje. No nos cansamos de trabajar con alma y cuerpo a fin de ofrecer dignamente prendas dignas de reconocimiento a Dios nuestro bienhechor. Estas afirmaciones esclarecen el prlogo y la conclusin de la tradicin apostlica, donde se pide se reciban con gracia y verdadera fe las ordenaciones. stas
12. R. LORENTZ, De Egyptische Kerkordening en Hipp. van Rome, Leiden 1929; H. ENGBERDING, en Miscellanea Mohlberg, J., Roma 1948, 47-71. 13. Es su principio de investigacin en la obra de que nos hemos aprovechado, La liturgie d Hippolyte, en Orientalia Christiana Analecta, Roma 1959. 14. HIP., Elenchus, i, 1, PG 16, 3020.

666

667

La oracin litrgica procurarn la edificacin de la Iglesia y la vida eterna a los fieles . Hiplito no se engre de autoridad alguna particular. El autor no presenta la liturgia de la Tradicin como una liturgia real de una iglesia determinada, ni siquiera de la iglesia romana, sino como una liturgia ideal, como modelo que debieran seguir las otras liturgias existentes, sealadamente la de Roma, para encontrar de nuevo la pureza de los orgenes apostlicos. La parte redaccional de Hiplito es cierta, y se hace sentir ms particularmente en las frmulas relativamente largas, como la oracin de ordenacin y, sobre todo, en la anfora. Aqu se encuentran muchas ideas caras a Hiplito, como lo pondr de manifiesto el anlisis. Por lo dems, el autor tiene cuidado de afirmar la libertad dejada a cada obispo para improvisar la oracin eucarstica, a condicin de mantenerse en los lmites de la ortodoxia. Si Hiplito fue de origen egipcio, se comprende mejor que vea en la liturgia alejandrina el modelo que, a sus ojos, se conserv ms conforme al origen apostlico. La redaccin de Hiplito no parece depender directamente ni de las liturgias orientales ni de la liturgia romana i e . La oracin eucarstica17. Hiplito ofrece a propsito de la consagracin episcopal un formulario de accin de gracias para la eucarista. El palimpsesto de Verana ha conservado su traduccin latina. Este texto directivo quiere ayudar a los que improvisaban ms laboriosamente. La ordenacin como el bautismo en Justino tiene lugar en la antemisa. La descripcin de la Tradicin apostlica, despus del beso de paz, comienza por el ofertorio 18 . La ofrenda de los fieles est sugerida por lo que se dice de los nefitos: Es conveniente que los que han sido juzgados dignos [del bautismo] ofrezcan la oblacin (c. 20). El obispo concelebra con los presbteros presentes, extiende las
15

La oracin eucarstica manos sobre los dones y comienza seguidamente la oracin de accin de gracias. sta se abre, como en el ritual judo de los habrah, por una invitacin que es casi la misma que est an hoy da en uso. El texto latino dice: Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda. Habemus ad Dominum. Granas agamus Domino. Dignum et iustum est. Las respuestas sueldan la comunidad de oracin y accin de gracias entre el obispo y el pueblo. Dignum et iustum est corresponde al ^v EO-TIV griego 19 . Es una aclamacin por la que el pueblo da su asentimiento a una eleccin y cumple un papel activo en una liturgia (teitourgia). Sigue la accin de gracias, cuyo texto latino ofrecemos aqu, poniendo enfrente las fuentes o la influencia. I Granas tibi referimus, deus per dectum puerwn tuum Iesum Christum Quem in ultimis temporibus misisti nobis salvatorem et redemptorem et angelum voluntatis tuae ; Qui est verbum tuum inseparabilem, per quem omnia fecisti, et beneplacitum tibi fuit; misisti de celo in matricem virginis. Quique in tero habitus incarnatus est, et filius tibi ostensus est, 19. E.
PETERSON,

Cf. Const. ap., vm, 12, 6-8; 30-35.

Cf. SERAPION, 13.

Gal 4, 4. Cf. HIP., c. Noet 17. Cf. ORIG., in Lm. Ir. 4, 6, frag. ci. hit. s. Iac, Brightm., 41. Is 9, 6.
Cf. IREN., Adv. h. ni, 17, 3 ; HIP.,

in Dan., II, 32. HIP., C. Noet. 18.

HIP., Ph. X, 33. HIP., C. Noet. 14.

15. Trad. ap., 37. 16. J.M. HANSSENS, La liturgie d'Hippolyte, 438. Aadamos que la anfora de Hiplito se usa an hoy da en el rito etipico. 17. Para el anlisis, cf. W.H. FRERE, The Anaphora or Great eucharistic Prayer, Londres 1938, 47-62. 18. Trad. ap., 4. 668

Cf. IR., Adv. h., m, 18, 3 ; HIP., c. Noet. 4 ; 17. Cf. HIP., c. Noet. 4 ; 11; 15; 17.

Heis Theos, Gotinga 1926, 176-180. 669

La oracin litrgica ex spiritu soneto et virgine natus ; qui voluntatem tuam complens et populum sanctum tib adquirens, extendit manus, cum pateretur, ut a passione liberaret eos qui in te crediderunt: II Quicumque traderetur voluntariae passioni, ut mortem solvat Cf. Const. ap., vni, 12, 36-37. Lit. Alexand., Swainson, 50-51. Ep. Barnab. 5, 6-7; HIP., Elench., X, 33. Cf. Const. ap. vm, 12, 33. Cf. IR., Demons., 40. Cf. HIP., c. Noet. 4 ; 17; Elench-, vni, 17; ix, 30. Cf. Ioh 4, 34; 6, 38; 17, 4 ; IR-. Adv. h., iv, 11, 2. Cf. Le 1, 17; 1 Petr 2, 9. Cf. Ep. Barn., 14, 6. Cf. Ep. Barn., 12, 2 ; JUST., Apoi,
1, 38. IR., Adv. h. v, HIP., in Dan.,

La oracin eucarstica IV Et petimus ut mittas spiritum tuum sanctum in oblationem sanctae ecclesiae; in unum congregans des mnibus qui percipiunt sanctis in repletionem spiritus sancti, ad confirmationem fidei in veritate, ut te laudemus et glorificemus; per puerum tuum I. Xum per quem tibi gloria et honor patri et filio cum sancto Stu in sancta ecclesia et nunc et in saec. saec. Amen. Cf. Const. ap., vm, 12, 39, 50; Dr-Balyzeh.

Cf.

SERAPION, 13.

17, 4 ; Dem., 46; 4, 57.

Cf. Ioh 11, 52. Cf. Dr-Balyzeh, Lit. s. Marc, Swainson, 57-58.

et vincula diaboli dirumpat et infernum calcat et iustos Iluminet, et terminum figat et resurrectionem manifestat, accipiens panem, grafios tibi agens, dixit: accipite, mandcate, Hoc est corpus meum quod pro vobis confringitur. Cf. SERAPION, 13 y Dr-Balyzeh. Similiter et calicem, dicens: Hic est sanguis meus qui pro vobis effunditur. Quando hoc facitis, meam commemorationem facitis. 1 Cor 11, 24.25. Cf. JUST., Aonl 1, 66; Dial., 41 ; 177. * III Memores igitur mortis et resurrectionis eius, offerimus tibi panem et calicem, gratias tibi agentes, quia dignos habuisti astare coram te et tibi ministrare. 670 Cf. Const. ap., vm, 12, 38.

Es la oracin litrgica por excelencia, la que da gracias y consagra. La accin de gracias de Cristo y de la Iglesia constituye y efecta la accin litrgica. Hiplito nos ofrece un texto de un solo tenor, de una tirada, que se desenvuelve sin corte, sin la interrupcin del sanctus, que est, sin embargo, atestiguado en esta poca por Tertuliano y Orgenes. La estructura es cristolgica y desenvuelve el misterio de la redencin. Aqu encontramos punto por punto la enseanza de Justino: relato de la institucin, eucarista-anamnesis, actualizacin de la muerte y resurreccin de Cristo. Slo la epiclesis al Espritu no halla paralelo en la primera apologa. Podemos distinguir cuatro partes: el prefacio, el relato de la institucin, la anamnesis y la epiclesis. La oracin eucarstica est dirigida a Dios, sin adicin, como es tradicional. A Dios no se le llama Padre, pero su paternidad resulta de la marcha de la oracin: Te damos gracias, oh Dios!, por tu hijo (izct;) amado, Jesucristo. La mediacin de Cristo se afirma desde el comienzo, lo que descarta el desenvolvimiento sobre el misterio de Dios, caro ms tarde a las liturgias orientales. Hallamos tambin aqu aplicado a Cristo el nombre arcaico de ra?. 671

La oracin litrgica La oracin pasa inmediatamente al objeto principal de la accin de gracias: la obra de la salud llevada a cabo por Cristo, a quien en estos ltimos tiempos nos has enviado como salvador y redentor y mensajero de tu voluntad. La redencin es debida a la iniciativa del Padre, que manifiesta en este paso gratuito su bondad inmensa para con los hombres. Esta perspectiva es cara a san Pablo. l es tu Verbo inseparable, por quien lo has creado todo y en quien te complaciste. Hiplito describe en primer lugar el misterio de la persona del redentor. El Verbo que no puede ser separado de Dios profesa la divinidad de Cristo. Se haba reprochado al autor de la Tradicin apostlica haber separado al Verbo del Padre en su doctrina de la Trinidad. La frmula de la anfora es de perfecta ortodoxia. El tema de la creacin, tan importante en la liturgia juda, como hemos visto, que ser muy desarrollado en las Constituciones apostlicas, queda un tanto escamoteado por Hiplito. Como Pablo y Juan, la anfora atribuye la creacin al Verbo. En cuanto Verbo dice Hiplito en el Elenchus 20 , es el pensamiento inmanente del universo. Slo a l no lo engendra el Padre de la nada, porque el Padre es el ser mismo y de l mismo procede el engendrado. As proferido o producido, el Verbo crea al mundo, cuyo ejemplar lleva en s mismo, y lo crea segn la voluntad del Padre cuyo ejecutor es. La tendencia subordinaciana reprochada a Hiplito no aparece en la anfora. El autor, despus de Justino y Atengoras, mantiene el vnculo entre la creacin y la generacin del Verbo creador. A quien t enviaste del cielo al seno de una virgen, fue concebido, se encarn y se manifest 21 como tu Hijo, nacido del Espritu Santo y de la virgen.
20. HIP., Elench., x, 33, PG 16, 3448. 21. Aqu se trasluce una concepcin cara a HIPLITO,^ que dice de Dios: Cuando quiso y como quiso, al tiempo determinado por El, hizo aparecer su Palabra, por la que lo hizo todo (Hom. contra Noet., 10). Hay que notar, sin embargo, la discrecin de Hiplito: su concepcin del Logos que se hace Hijo por la encarnacin no aparece apenas. Pero intelligenti pauca. Cf. B. CAPELLE, Le Logos Fils de Dieu dans la thologie d'Hippolyte, en Recherches de thologie ancienne et mdivale 9 (1937) 109-124; J.M. HANSSENS, La liturgie d'Hippolyte, 434.

La oracin eucarstica El Verbo es enviado. La expresin bblica reaparece por segunda vez. La obra redentora comienza por el nacimiento virginal del Logos, ms explanado aqu que en el smbolo bautismal. Esta generacin temporal contrasta a par con la generacin del Padre, no menos que con los otros nacimientos humanos, gracias a la intervencin del Espritu, a quien se nombra por primera vez. l cumpli tu voluntad y, para adquirir un pueblo santo, extendi las manos 22 , cuando sufri para librar del sufrimiento a los que creen en ti. La accin de gracias se desenvuelve como una confesin de fe con la que tiene semejanzas patentes. La encarnacin slo se menciona en funcin de la redencin, la pasin, el sufrimiento del Verbo encarnado por obediencia al Padre. La obra de la salud es presentada en su significacin interior como el cumplimiento de la voluntad o designio paterno 28 . El instrumento de la salud es la cruz, evocada por las manos extendidas, tema caro a Hiplito. La imagen de los brazos extendidos expresa la voluntad de reunir a los hombres en un pueblo santo 2*. El sufrimiento de Cristo es presentado al creyente como una panacea contra el dolor. La pasin voluntaria sirve en cierto modo de bisagra; y su repeticin, de transicin para introducir el relato de la institucin. El cual, en el momento de entregarse a una pasin voluntaria, para destruir la muerte y romper las cadenas del diablo, pisar el infierno, iluminar a los justos, fundar la alianza y manifestar la resurreccin..' La anfora introduce el relato de la institucin por quicumque traderetur, lo que hace pensar en la frmula de las liturgias orientales : El da [la noche] en que fue entregado 25, insistiendo sobre el carcter voluntario de esta entrega, mientras que la liturgia ro22. La homila pascual inspirada en HIPLITO, De pascha c. 50, dice: El lugar de la mano perversa que se extendiera antao en un gesto de impiedad clav su propia mano inmaculada en un gesto de piedad. La misma idea se encuentra en las Odas de Salomn, 35; cf. 21; 37. La actitud de las orantes en las catacumbas se inspira en este gesto, lo mismo que el del sacerdote en la misa. TERT., De oratione, 14. 23. Encuentro de dos temas que atraviesan el evangelio: el de la voluntad de Dios y el de su cumplimiento. 24. 1 Petr 2, 9; cf. Ex 19, 5-6. 25. The Greek Liturgies, ed. C.A. SWAINSON, Cambridge 1884, 50-51.

672

673

La oracin litrgica

La oracin eucarstica y resurreccin 29 , misterio pascual que ella actualiza. En contraste con los cultos paganos, esta memoria inscribe el misterio cristiano dentro de la historia: muerte y resurreccin son hechos histricos antes de ser los misterios de la fe 30 ; Cristo salva la historia penetrndola. Eso expresa el sacrificio de accin de gracias. A la anamnesis sucede la epiclesis al Espritu Santo 31 . Y te pedimos enves a tu Espritu Santo, en la oblacin de la santa Iglesia. Congrega en la unidad a todos los santos82 que la reciben. Sean llenos del Espritu Santo para afirmar su fe en la verdad, a fin de alabarte y glorificarte por tu hijo Jesucristo, por quien t tienes gloria y honor, Padre e Hijo con el Espritu Santo, en la santa Iglesia; ahora y por los siglos de los siglos. Amn. El Espritu Santo no es invocado para consagrar la oblata, que se consagra por la anfora anterior, sino para congregar la Iglesia de los santos &s. l es factor de unidad, de esta unidad significada por la eucarista, tema caro a las liturgias orientales, particularmente al Eucologio de Serapin. Es tambin santificador, que concede el crecimiento en la fe 3 4 y santidad. La Iglesia es santa, como gusta de decir Hiplito, por la inhabitacin del Espritu en ella 3 \ La invocacin del Espritu al fin de la anfora, ordinaria en la liturgia oriental, da adems a la oracin su estructura trinitaria, comparable a la de la confesin de la fe con la que se relaciona en Hiplito y en que el Espritu desempea el mismo papel. La doxologa trinitaria es la conclusin de toda la accin de gracias. Aqu encontramos una vez ms la mediacin de Jesucristo;
29. Las liturgias orientales desenvuelven esta anamnesis aadiendo la ascensin, la sesin a la diestra del Padre, el segundo advenimiento, terrible y glorioso. Cf., por ej., la anfora de Basilio. 30. Y. BRILIOTH, Eucharistical Faith and Practice, Evangelical and Catholic, traducido por A.G. Hebert, Londres 1956, 34. 31. G. Dix (The Treatise on the Apostolic Tradition, Londres 1937, 75-79) ha puesto en duda la autenticidad de la epiclesis, porque falta en el testigo ms importante, el Testamento de nuestro Seor Jesucristo. El argumento no vale contra los otros testigos que la traen. Adems, como nota B. BOTTE (La Tradition apostolique, Pars 1946, 23), se halla en el Testamento, pero en otro pasaje. 32. Expresin preferida por Hiplito; cf. supra, 673. 33. Esta peticin es cara a las anforas egipcia y alejandrina, J.M. HANSSENS, op. cit., 440.

mana y las liturgias occidentales dicen: Qui prdie quam pateretur, la vspera de la pasin. Hiplito une los dos elementos: la entrega voluntaria y la pasin. Los efectos de la pasin son enumerados en nmero de seis, segn la soteriologa primitiva, que recuerda la carta de Bernab y la homila de Melitn de Sardes. La enumeracin est ligada por et, como en la himnologa cristiana primitiva, y hace pensar en un himno litrgico que presenta los frutos de la redencin por orden progresivo y termina triunfalmente por la resurreccin. Ello da movimiento y entusiasmo a la descripcin. Fiel a la teologa antigua, la anfora presenta la redencin como una victoria, lograda tras dura lucha, sobre el demonio, una bajada a los infiernos para la liberacin de los justos, cautivos del demonio, una iluminacin de los justos y la instauracin de la alianza. La guerra de liberacin termina triunfalmente con la victoria pascual. Tomando pan y dndote gracias, dijo: Tomad y comed, ste es mi cuerpo, que es roto por vosotros26. Igualmente el cliz, diciendo; sta es mi sangre, que se derrama por vosotros. Cuando hagis esto 27 , haced memoria de m. El relato de la institucin se acerca a las anforas del rito alejandrino y egipcio. El mandato de reiteracin permite una transicin armoniosa hacia la anamnesis y expresa al mismo tiempo que no se trata de un recuerdo puramente histrico, sino de una celebracin sacrificial que contiene en la accin de gracias el misterio de la redencin. Acordndonos, pues, de su muerte y resurreccin, te ofrecemos el pan y el cliz, dndote gracias de que nos has juzgado dignos de estar delante de ti y de servirte28. La accin de gracias incluye la anamnesis, porque es la celebracin del misterio de la salud que acaba precisamente en la muerte
26. Este pormenor es extrao al canon romano. Se halla en las anforas de rito alejandrino y egipcio. Cf. J.M. HANSSENS, op. cit., 440. 27. El verbo puede interpretarse como presente o como imperativo. 28. Esta accin de gracias del celebrante es una particularidad de las ordenaciones que dependen de Hiplito. Cf. J.M. HANSSENS, op. cit., 430.

34. Cf. Anaphore de saint Marc, ed. C.A. SWAINSON, 57-58. 35. P. NAUTIN, Je crois VEsprit-Saint dans la sainte glise pour la Rsurrection de la chair, Pars 1947, 54-55.

674

675

La oracin litrgica pero, a par, una formulacin rigurosa de la Trinidad en la igualdad de personas, a las que se ofrece conjuntamente el sacrificio de accin de gracias36. Hiplito aade in sancta ecclesia, que se halla ya en la carta a los Efesios 37. La adicin es cara a Hiplito y se halla tambin en otras oraciones de la Tradicin apostlica y en sus otros escritos. La Iglesia es preocupacin constante de Hiplito, que l toma de san Ireneo3S. La frmula parece querer conformar la anfora a la estructura del smbolo bautismal39. Su origen parece alejandrino y no reaparece ya ms en la liturgia romana. La estructura de la anfora, que no evoca los mirabilia de Dios, que va de la creacin a Cristo, con ausencia del sanctus, ha intrigado a los historiadores. Jungmann la explica por la existencia de otro formulario, modelado por el de la sinagoga, con el que Hiplito evitara toda coincidencia40. De la bendicin al gape. Aparte la ofrenda del pan y el vino, la Tradicin apostlica conoce la del aceite 41, del queso42 y de las olivas 43 (c. 5-6). Hiplito presenta una bendicin del aceite precisando que es slo directiva. Lo importante era respetar su tenor. El aceite se ofreca al comienzo de la misa o durante la celebracin. Esta ofrenda era facultativa. La bendicin segua a la anfora, pero es posible que
36. J.A. JUNGMANN, Die Stellung Christi,.., 135. 37. Eph 3, 21, pero falta Tfi yoc, 38. P. NAUTIN, Je crois l'Esprit-Saint..., 43-49. 39. Se ha querido explicarlo por la teologa trinitaria, muy rudimentaria, que trata de superar el binomio Padre-Hijo. Cf. A. STUIBER, art. Doxologie, en Reallexikon fr Antike und Christentum, iv, 219. Se halla tambin la doxologa in s. Ecclesia en la liturgia de Siria, ed. F.E. BRIGTHMAN, 288. 40. J.A. JUNGMANN, Missarum Sollemia, i, 41. (versin espaola: El sacrificio de la misa, BAC, 1951). La Tradicin apostlica (c. 7) trae oraciones de comunin, que son repeticin de la anfora: Cristo no es llamado ya rocs. La doxologa no evoca ya ala Iglesia y se separa de las que son familiares a Hiplito. Siguiendo, pues, a gran nmero de autores, las tenemos por inautnticas y de fecha posterior. 41. Materia remota de la extremauncin, dice J.M. HANSSENS, op. cit, 413. 42. A propsito del uso litrgico entre los artotiritas, cf. supra, p. 584, nota 178. 43. Propio del texto de Verona, J.B. BAUER, en Zeitschrift fr katholische Theologie 74 (1952) 71-75, explica el origen y significacin de las flores y frutos.

De la bendicin al gape

slo tuviera lugar despus de la comunin. La virtud atribuida al aceite era la salud del alma y del cuerpo; poda tambin servir de ungento y bebida. Parece haber servido de materia remota del sacramento de los enfermos. Desempea la misma funcin que en el Eucologio de Serapin. Es sorprendente que Hiplito relacione este aceite con el que serva para la uncin de reyes, sacerdotes y profetas. La bendicin del queso y las olivas, que se lee en el palimpsesto de Verona, perteneca a la Tradicin apostlica. Hemos visto el vnculo del primero con la eucarista en las actas de Felicidad y Perpetua44. La oliva perteneca a la alimentacin comn de los romanos. La bendicin de las olivas aqu consignada influy sobre el pontifical ambrosiano. Hiplito conoce otras bendiciones que no enumera aqu. Puesto que las oraciones pueden ser improvisadas, se contenta con recordar la doxologa que le es cara, comn a todas las bendiciones (c. 6). Podran relacionarse con estas bendiciones la de las primicias, cuyo objeto es subvenir a las necesidades del clero. La oracin se halla tambin en los eucologios bizantinos45. Desarrolla el tema de la creacin, beneficio de Dios al hombre, que usa de ella para su gloria. La oracin, lo mismo sin duda que la prctica, se funda en un ritual judo. Conserva una forma arcaica al dirigirse a Dios por la mediacin de Jesucristo, 7tat<;, sin la adicin del Espritu Santo ni de la Iglesia. La eleccin de los frutos enumerados, que se halla tambin en casi todas las Ordenaciones, pudo ser determinada por la obligacin para el beneficiario de comer lo que se le ofreca4(i. El ritual de la iniciacin cristiana que sigue, comienza por la renuncia al demonio y la confesin trinitaria. Esta confesin de las tres personas divinas se acerca al texto de la anfora: en uno y otro caso, se anuncia un mismo misterio que compone la fe cristiana jurada en el bautismo y profesada por la eucarista. En su primera comunin, los nefitos reciben leche y miel, supervivencia de la comida es la comida de los recin nacidos que evoca, a par, la tierra prometida reabierta por el bautismo. La ofrenda del agua significa la purificacin del hombre interior con miras a la comu44.
46.

Cf. supra, p. 584.

J.M. HANSSENS, op. cit.,

45. Texto griego en B. BOTTE, op. cit., 80.

154.

676

677

La oracin litrgica

Los tiempos de la oracin

nin (c. 23). La descripcin de la comunin posbautismal ofrece ocasin a la Tradicin apostlica para hablar de la fraccin del pan, que no haba sido todava mencionada. El obispo da por s mismo el pan eucarstico diciendo: El pan del cielo en Cristo Jess. El comulgante responde amn. Para el agua, la leche y el vino eucarsticos, el obispo es ayudado por presbteros y diconos. La frmula es aqu trinitaria, segn la formulacin cara a Hiplito, solcito, a par, de afirmar la igualdad de las tres personas divinas y de aadir la Iglesia: En Dios Padre omnipotente. El que recibe dice: Amn. Y en el Seor Jesucristo y el Espritu Santo y en la Iglesia. Y diga: Amn (c. 23). La Tradicin apostlica nos ofrece, en fin, el rito del gape, que distingue cuidadosamente de la eucarista (c. 26). Aqu nos limitaremos a dar su ritual, con reserva de volver ms adelante sobre su significacin social. En tiempo de Hiplito, el gape es una comida de caridad separada de la celebracin eucarstica, pero fiel a las oraciones judas de los habrah4r, cosa que ha podido inducir a error, dado caso que las mismas oraciones sirvieron ora para la comida, ora para la eucarista misma. El gape nos interesa sobre todo por las oraciones que lo acompaan. Se celebra en casa del bienhechor que paga los gastos. ste poda invitar a quien quisiera, con preferencia a pobres. Los catecmenos estaban excluidos. La comida era normalmente presidida por el obispo y, en su defecto, por un presbtero o un dicono; tambin poda suceder que no asistiera ningn clrigo. Fuera de este caso, la comida comenzaba por el rito de la fraccin del pan, reservado, como en las comidas judas, al presidente. ste lo bendeca, lo rompa, coma un trozo y distribua los restantes entre los convidados. Luego circulaba una copa sobre la que el presidente deca una bendicin. La comida iba siguiendo. Era frugal, pero siempre eran posibles los excesos. Las sobras eran llevadas a los ausentes o se las llevaban los convidados mismos. Cuando presida un obispo, a la cada de la noche traa un dicono una lmpara, sobre la que pronunciaba el presidente una bendicin solemne. Este rito no figura en la traduccin de Verona. La nica que lo trae es la recensin etipica de la tradicin. Probablemente es autntico.
47. Cf. tambin H. LIETZMANN, Messe und Herrenmahl, 202-203. 678

La oracin de accin de gracias del obispo comienza, como el prefacio, por un dilogo entre el presidente y los asistentes. Se suprime el sursum corda. La oracin misma est dirigida a Dios, segn el estilo de las grandes oraciones litrgicas, por mediacin del hijo, Jesucristo, que no es llamado zale,. Cristo es llamado la luz incorruptible, imagen que ocurrir frecuentemente en la antigua oracin cristiana. La reunin termina con el canto de salmos, al que los asistentes parecen responder con la antfona aleluya. Lo mismo sucede despus de la bendicin de la ltima copa. Encontramos una vez ms el uso de la aclamacin aleluytica, tomada por la Iglesia a la sinagoga. Los tiempos de la oracin48. En la estela de la eucarista y de la palabra de Dios, la Tradicin apostlica concede a la oracin un puesto de preferencia. La oracin imprime su ritmo a las horas del da, a la celebracin domstica y al ejercicio de la caridad. Vrgenes y viudas se consagran particularmente a la oracin. A la oracin de la maana va unida, en la iglesia, una instruccin sobre la que Hiplito vuelve dos veces (c. 31, 35). Todo el que pueda debe ir a la asamblea, en que el Espritu da fruto, para escuchar la palabra de Dios y confortar su alma. Se trata de una liturgia de la palabra, que se compona de una catequesis y oraciones comunes. Para la instruccin es menester ponerse a la escucha del Espritu con una disposicin de fe. A falta de instruccin comn, se recomienda encarecidamente la lectura bblica en casa. Tendremos ocasin de volver sobre las horas de la oracin, ligadas al misterio de la pasin y resurreccin. La Tradicin apostlica termina con la consignacin de la frente que, practicada con espritu de fe, es una fuerza contra los asaltos del demonio (c. 36). En la traduccin latina de Verona se dice que esta consignacin es llamada signo de la pasin49. Aqu termina la Tradicin apostlica.
48. 49. Comentario de B. Borre, en La prire des heures, Pars 1963, 101-115. Para el problema crtico que plantea esta consignacin, cf. J.M. HANS-

SENS, op. cit. 161-165.

679

La doxologa III. FORMAS DE LA ORACIN LITRGICA FUERA DE LA TRADICIN APOSTLICA

Nuestros conocimientos de la oracin litrgica no se limitan a la Tradicin apostlica. La historia de los primeros siglos revela otros datos y permite medir la influencia de la sinagoga y aun de la antigedad pagana sobre la oracin cristiana. La doxologa, la aclamacin y el himno nos permiten analizar las formas de la oracin litrgica. La doxologa50. La doxologa apareca tan importante para la liturgia y la fe, que, en tiempo del arrianismo, era uno de los terrenos ms speramente disputados 51. La hemos encontrado en las actas de los mrtires62 y en numerosos textos. Orgenes refiere que las ms antiguas comunidades cristianas haban adoptado de la sinagoga el uso de terminar toda oracin con una doxologa53. sta era un reconocimiento de los atributos de Dios, sealadamente de su gloria. Esta glorificacin del nombre de Dios, que se halla en el padrenuestro, est explcitamente formulada en la Didakh. San Pablo haba asociado a Cristo mediador con la gloria del Padre y haba a veces tributado la gloria a Cristo mismo54. Clemente de Roma se dirige al Dios Pantocrtor por la mediacin de Cristo, o por el sumo sacerdote y protector de nuestras almas, a veces sin mencionar al Hijo. En estos dos casos la doxologa parece dirigida a Cristo mismo55. La Didakh, que permaneci fiel a uso judo, aade (9, 4) la mediacin del TVXC, 56. La primera mencin de la doxologa trinitaria se encuentra en Justino a propsito de la eucarista, pero en estilo indirecto, que no ofrece texto alguno. Clemente de Alejandra termina su Quis dives, que es una homila, con una doxologa al Padre por el zale,
50. Para el estudio de la doxologa, cf. J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, n, 618-630. Ms reciente, el excelente art. de A. STUIBER, Doxologie, en Reallexikon fr Antike und Christentum, IV, 210-226. 51. J. LEBRETON, op. cit, 618. 52. Cf. supra, 572s, 596s. 53. ORG., De oratione, 33, 6. 54. Cf. supra, p . 289-292. 55. / Clem., 20, 12; 50, 7. 56. Cf. tambin la oracin de los fieles en el papiro Dr-Balyzeh.

Jesucristo y el Espritu Santo: A l [el Padre], por la gracia de su Hijo Jesucristo, Seor de vivos y muertos, y por el Espritu Santo, sean gloria, honor, poder, grandeza eterna ahora y siempre, y en generaciones de generaciones, y por siglos de siglos. Amn 57. El Pedagogo termina con una doxologa que une al Padre, al Hijo y al Espritu Santo5S. La doxologa trinitaria que termina la oracin de Policarpo no es segura y acaso proceda del siglo iv 59. Lo mismo hay que decir de la doxologa final. El prlogo del martirio de Felicidad termina con una doxologa a Cristo; la conclusin le asocia al Padre y al Espritu. Pero el terreno textual es movedizo, porque el uso litrgico pudo sufrir modificaciones en textos que se empleaban para los actos de culto. La Tradicin apostlica ofrece, a par, un texto de doxologa y una rbrica sobre ella: Para toda bendicin se dir: Gloria a ti. Padre, Hijo, con el Espritu Santo60. Aqu, sin mediacin, se invoca directamente a la Trinidad. La mediacin de Cristo se encuentra sin la adicin, cara a Hiplito, in sancta ecclesia en la bendicin de las primicias. Hiplito hubo de tomarla de la prctica existente. La bendicin del lucernario termina por una doxologa que procede de Egipto. En todos los dems casos, hallamos la doxologa trinitaria con la mediacin explcita de Cristo. Al parecer, Hiplito conoce dos formas de doxologa que encontramos en el tratado contra Noeto y en la Tradicin apostlica: una doxologa breve, dirigida al Padre por mediacin del Hijo; la otra, solemne, en honor de la Trinidad, en que el Hijo no aparece como mediador, sino como objeto de adoracin. Una y otra parecen ser, segn J.M. Hanssens, de origen alejandrino 61. Las dos frmulas se fundieron ulteriormente en una compleja: Por quien sea a ti, Padre, Hijo y Espritu Santo, la gloria... Se lee igualmente en la oracin de Policarpo 62. La formulacin trinitaria pudo
57.
58.

CLEM. ALEJ., Quis dives, 42, 2.

CLEM. ALEJ., Paed., m, 12, 101, 2.

59. 60. 61. Stellung,

62.

J.A. JUNGMANN, Die Stellung Christi..., 128, nota 11. Trad. ap., 6. J.M. HANSSENS, La liturgie d'Hippolyte, 343-370; J.A. JUNGMANN (Die v*) hace reservas.
Supra, p. 568 Cf. J. LEBRETON, Histoire..., 625. J.M. HANSSENS, op.

cit., 352. Sobre la cuestin de la doxologa y su gnesis, cf. A. STUIBER, art. Doxologie, en Reallexikon fr Antike u. Ch., iv, 219, 223, y la nueva respuesta de J.A. JUNGMANN, Die Stellung v*, que se opone a A. Stuiber.

680

681

La oracin litrgica

El himno Didakh. La liturgia conoce el Kyrie eleison, las invocaciones que abren la anfora y hasta las doxologas. La aclamacin ocurre regularmente en los cantos alternos de la Iglesia, que se remontan a los orgenes cristianos, en los primeros cantos de comunin anteriores al uso de los salmos. Se encuentran tambin en el exorcismo y en las llamadas a Dios o jaculatorias de los mrtires bajo la tortura68. Los epitafios cristianos las toman de la liturgia. Frente a la asamblea o reunin litrgica y frente al mundo, estas exclamaciones expresan la soberana de Dios que se manifest por Cristo. ste es el Kyrios que restaur la soberana divina sobre la tierra y congreg al nuevo Israel69. l est presente en el culto cristiano. A l se dirigen los fieles para atestiguar su presencia, su mediacin y su seoro. l es para los mrtires y difuntos la prenda de la resurreccin. La aclamacin es, a su modo, una confesin de la fe. El himno 70. Los himnos son tan antiguos como la Iglesia. Estos psalmi idiotici71, opuestos a los salmos del Antiguo Testamento, estn compuestos segn las reglas de un arte cercano a las composiciones bblicas, como el Benedictus y el Magnficat. Como lo ha demostrado Schirmann72, su forma potica contina los piyutim de la sinagoga. Los himnos son homilas inspiradas, que se mantuvieron en la literatura siraca, en Efrn y Narsai. Estas composiciones expresan el entusiasmo de las primeras generaciones cristianas. Las Odas de Salomn nos permiten repre68. As de la oracin litnica a Cristo hallada en la necrpolis de Djebel Riha, en C.M. KAUFMANN, Handbuch der christlichen Epigraphik, Friburgo 1917, 151. 69. Cf. supra, p. 671-674. 70. No existe estudio de conjunto fuera de las enciclopedias. El estudio de J. KROLL, Die christliche Hymnodik bis zu Klemens von Alexandreia, se limita casi exclusivamente a los apcrifos. 71. La expresin es del concilio de Laodicea, hacia 360, que prohibe cantar en las iglesias himnos compuestos por particulares. Cf. HEFELE-LECLERCQ, Histoire des Concites d'aprs les documents originaux, i, Pars 1907, 1025. 72. J. SCHIRMANN, Hebrew liturgical Poetry and Christian Hymnology, en The Jewish Quarterly Review 44 (1953) 123. En L. BOUYER, La spiritualit du Nouveau Testament et des Peres, Pars 1960, 227.

tener origen en el rito bautismal en nombre de las tres personas divinas 63. Orgenes 64 pide que toda doxologa sea dirigida al Padre por mediacin de Cristo, glorificado con l en el Espritu Santo, que es honrado al mismo tiempo; ello da origen a la frmula Si 'I. Xpiaro Iv y<p rivu[i.aTi,. Basilio65 conoce otra formulacin transmitida por Ireneo, Clemente de Roma, Dionisio de Roma y Dionisio de Alejandra: Siguiendo a todos estos antecesores, recibimos nosotros mismos de los presbteros de antao una frmula y regla de oracin, por la que alabamos a Dios en los trminos mismos de que ellos se servan, y as terminamos la carta que ahora os dirigimos: A Dios Padre, al Hijo, nuestro Seor Jesucristo, con el Espritu Santo, sea gloria y poder por los siglos de los siglos. Amn. La controversia arriana tiende a alejar todo peligro de interpretacin subordinaciana de las doxologas suprimiendo la frmula: Gloria al Padre por el Hijo en el Espritu Santo. Ordinariamente, las tres personas divinas se ponen en pie de igualdad. Casiano refiere que, en su tiempo, esta doxologa trinitaria, el Gloria Patri, terminaba el canto de todos los salmos. Esta prctica une en un mismo uso la fe bautismal y la oracin del pueblo de Dios. La aclamacin66. La aclamacin es un grito del pueblo reunido que expresa su asentimiento, su alabanza o su anatema, su voto o su aprobacin por respuestas (responsos) a estrofas rtmicas. Su uso es general en el paganismo, pero lo encontramos igualmente en Israel. Cristo mismo es aclamado al entrar en Jerusaln por el grito: Hosanna al Hijo de David 67. La Iglesia toma al judaismo aclamaciones como amn, hosanna, aleluya, el trisagio de Isaas. La comunidad primitiva forma otras, como maraa ta, atestiguada por san Pablo, el Apocalipsis y la
63. ORG., De oratione, 33.

64. 65.

Atestiguado por el Eucologio de SERAPIN y las Const. apostlicas. BASIL., De Spiritu S 29, 73, PG 32, 264. La traduccin est tomada de
628.

J. LEBRETON, op. cit., n,

66. E. PETERSON, Heis Theos; TH. KLAUSER, art. Akklamation, en Reallexikon fr Antike und Christentum, i, 216-233. 67. P. BRUNNER, en Leiturgia, i, Kassel 1954, 262.

682

683

La oracin litrgica

El himno llegado que hemos a la puesta de! sol, viendo la luz vespertina, cantamos un himno al Padre y al Hijo y al Espritu Santo de Dios. Digno eres de ser cantado en todos los tiempos, con voces santas, Hijo de Dios, que das la vida. Por eso el mundo te glorifica. Versin sobre el texto griego, Enchiridion Patristicum, 108.

sentarnos lo que poda ser esta himnologa primitiva. Estos himnos cantan la fe en continuidad con la confesin y preparan la anfora eucarstica. Los hechos apcrifos de los apstoles nos han ofrecido una imagen suya bastante exacta. Plinio mismo alude al carmen que los cristianos cantan a Cristo. Es conocido el texto de Eusebio 73: Quin ignora los muchos cnticos e himnos escritos por los hermanos creyentes de los primeros tiempos, por los que cantan a Cristo como Verbo de Dios y lo celebran como Dios? Hacia mediados del siglo ni, Dionisio de Alejandra celebra al obispo Nepote de Arsnoe, en Egipto, aunque combate sus ideas milenaristas: Lo amo por su fe, por su fervor en el trabajo, por el estudio que ha hecho de las Escrituras y por sus numerosos salmos, que son an hoy da la alegra de muchos hermanos 7i. Se atribuye a Bardesanes la composicin de 150 salmos 75. Estos himnos, que son una enseanza inspirada, son vehculo de doctrina. Como hemos visto en los hechos apcrifos, los herejes los emplean para propagar sus ideas. As, los obispos reunidos en Antioqua a mediados del siglo ni refieren que Pablo de Samosata condena por demasiado moderaos y compuestos por hombres demasiado modernos los cnticos en honor de nuestro Seor Jesucristo 7e. El concilio de Laodicea los prohibi 77. Hoy slo nos quedan raros testigos de esta himnodia primitiva. Dos textos: el Oto? 'ocpov y el gloria, nos permiten formarnos una idea de estas composiciones 78. San Basilio79 nos refiere, a propsito del Phos hilaron: Nuestros padres no tuvieron por bien recibir en silencio la gracia de la luz vespertina; sino que, apenas aparecida, daban gracias. A la verdad, no podemos decir quin sea el autor de las palabras de accin de gracias del lucernario; el pueblo, sin embargo, repite este antiguo himno: Luz alegre de la gloria santa del Padre inmortal, del celeste, santo, bienaventurado Jesucristo,
75. 76. 78.

Como la bendicin del lucernario en la Tradicin apostlica, el Phos hilaron ve en la luz el smbolo de Cristo enviado por 1 Padre 80. Acaso reaccione contra el culto del sol, tan extendido entre los paganos 81. El himno se dirige a Cristo, pero termina con una doxologa trinitaria, en que las tres personas estn coordinadas 82. Una estructura semejante encontraremos tambin en el gloria. El gloria, llamado tambin doxologa mayor, es un himno griego que formaba parte del oficio de la maana y no de la liturgia eucarstica. Existen varias recensiones, una de las cuales se halla en las Constituciones apostlicas 83. La forma ms antigua parece ser la que se halla en el Codex Alexandrinus8i, entre los cnticos litrgicos anexionados al salterio. Es difcil, sin embargo, concluir la antigedad de todos los elementos que lo componen85. El gloria est compuesto de tres partes: el cntico de los ngeles la noche de navidad (Le 2, 14), las aclamaciones a Dios y las invocaciones a Cristo. No es raro ver que una cita bblica abra una oracin cristiana. Las Constituciones apostlicas conocen una oracin de la tarde, que se corresponde con el gloria y comienza por: Ladate pueri Dominum, ladate nomen Domini86.
80. El Cristo-Helios se halla en un mosaico sobre las bvedas de la pequea cmara funeraria de los Julii, de comienzos del siglo iv. Para su simbolismo, cf. CIP., De dom. oratione, 35. 81. F. DLGER, Lumen Christi, en Antike und Christentum, v, 1-43. 82. Se leer otro texto en C WESSELY, Les plus anciens monuments du chrisianisme crits sur papyrus, PO 4, Pars 1924, 282. 83. Const. ap., vn, 47. 84. La demostracin ha sido hecha por B. CAPELLE, Le texte du Gloria in excelsis, en Revue d'histoire eccl. 44 (1949) 439-457. 85. El testigo ms antiguo de la versin latina se halla en el antifonario de Bangor (siglo vn), en F.E. WARREN, The Antiphony of Bangor, Londres 18931895. En el versculo final se aade el Espritu Santo. 86. Const. ap., vn, 48, 1. Se hallan reminiscencias del gloria.

73. Eus., Hist. eccl, v, 28, 5-6.

En EFRN, Serm. adv. haer., 53; opp. syr., 2, 12-13. Eus., Hist. eccl., vn, 30, 10. 77. Cf. supra, p. 683, nota 71. Puede compararse el himno a Cristo que termina el Pedagogo de CLE-

74. Ibid., vn, 24, 4.

MENTE DE ALEJANDRA.

79.

BASIL., De Spiritu S., 29, 33.

684 685

La oracin litrgica El cntico de los ngeles anuncia la realizacin del designio de salud, que comienza con el nacimiento del Salvador. La oracin de la Iglesia celebra el misterio que le dio nacimiento. Celebra la gloria del Padre y la paz de los hombres a quienes la benevolencia abre las puertas del reino. El resto del himno desenvuelve los dos punto encontrados ya en el Phas hilaron. Corresponden a los dos elementos, a los dos pilares que sostienen la economa de la salud: el Padre y su Cristo. El Padre, principio y trmino de la salud, es celebrado en primer lugar. La oracin es primeramente alabanza que culmina en la accin de gracias. Los nombres de Dios se enumeran en un orden progresivo: Seor, rey del cielo, Dios, Padre omnipotente. Hallamos una vez ms el nombre arcaico de Pater pantocrator. La evocacin de Dios, creador del universo, preludia la redencin y prepara la transicin a Cristo, mediador del orden de la salud, que conduce a su Padre. El gloria le asocia el Espritu Santo, que se sita en el mismo orden de la economa. El himno cristolgico enumera los ttulos de Cristo: es el Kyrios, con toda la densidad que Pablo da a la expresin y que se vuelve a encontrar al final. El mongeno es un ttulo caro al Eucologio de Serapin y expresa la naturaleza profunda de Jesucristo. Sigue una acumulacin que canta en tres versculos progresivos, partiendo de un enunciado precedente, la obra de la salud con el estribillo eleison ymas, aclamacin que se encuentra tambin en el culto de los emperadores sr. Frente a la idolatra, en potente contraste, la conclusin del gloria afirma que slo Cristo es Kyrios. El acorde final termina con la gloria de Dios Padre, fin de toda oracin y de toda economa cristiana. El himno, en definitiva, es una sntesis de la confesin de fe y de la oracin. Es el cntico de la Iglesia que responde a Dios. Es theologia, en el sentido de alabanza universal que Cirilo de Jerusaln S8 da a esta expresin. l prepara o termina la accin de gracias eucarstica, porque aclama el misterio de la salud.

IV.

IDEAS FUNDAMENTALES DE LA ORACIN LITRGICA

Dos perspectivas se manifiestan en los textos litrgicos: una teolgica que da a la oracin dirigida al Padre una estructura trinitaria; otra cristolgica y mstica que se dirige a Cristo. Un fenmeno anlogo se encuentra tambin en las dos formas del smbolo de la fe: una centrada sobre el dogma trinitario, otra sobre Cristo. No hay que esquematizar hasta el punto de oponer las dos perspectivas, sino buscar por lo contrario discernir dos aspectos complementarios de una misma realidad, que se esfuerzan por ceir un mismo misterio.
ORACIN LITRGICA Y MISTERIO DE LA SALVACIN

Cum altero assistitur, semper ad Patrem dirgatur oratio89: esta decisin del concilio de Cartago de 397, al que asisti san Agustn, cuyo contexto histrico hemos visto ya90, recuerda una verdad afirmada ya por san Pablo91 y expresada por los textos litrgicos. Ninguna de las oraciones de la Tradicin apostlica se excepta de esta regla. Aun cuando se nombra a Dios, el objeto de la oracin no es Dios en general, menos an el Dios de los filsofos, sino el Dios cristiano, Padre de Jesucristo. La oracin litrgica supone siempre el dato revelado que le da la existencia entablando las relaciones con el Dios que se ha manifestado. Se funda en la economa de salvacin que es el camino por donde Dios ha venido al hombre, y expresa la adhesin de la fe a una revelacin histrica que le permite encontrar al Dios revelado. Para el cristiano, este Dios que se revela es el Padre de Jesucristo. Pero, antes de manifestarse en su persona, se expres en la creacin y en la historia, orientadas hacia Cristo como su consumacin. La oracin litrgica se complace en remontar el curso de la historia hasta sus orgenes, dando a Dios el nombre de Pantocrator, Padre de la creacin. El nombre del Padre est inscrito en la naturaleza del Hijo antes de estarlo en la naturaleza de la creacin. Pablo ha podido
89. MANSI, m, p. 884. 90. Cf. supra, p. 646.

87. E. PETERSON, Heis Theos, 164-167. 88. CIR. JER., 5 cat. myst., 6 PG 33, 1113,que aplica la palabra a la alabanza eucarstica.

91. Col 3, 16; Eph 5, 20.

686

687

La oracin litrgica decir: Todo ha sido creado por l para l. Lo que es continuo de la creacin a la redencin, es la mediacin que obra y que desde la creacin cumple el designio del Padre. La unidad est en el punto de partida y se mantiene en el desenvolvimiento de la economa de la salud hasta la consumacin en el retorno al Padre. La oracin del pueblo de Dios se inscribe siempre en una historia que, por la fe, es la historia que explica al mundo y al tiempo, y que Ireneo, despus de san Pablo, llama la economa. Ella lo abraza todo, el mundo, los hombres, la creacin y la redencin: Slo hay un Dios, el Padre... y un solo Cristo, Jess nuestro Seor, que viene a lo largo de toda la economa universal y lo recapitula todo en s mismo 92. La oracin litrgica esquematizada reduce esta historia a la frmula: A Paire, per Filium, in Sancto Spiritu... ad Patrem, que se encuentra poco ms o menos en todas las frmulas 3S. No es ms que el desenvolvimiento histrico del designio de la salud, que revela por etapas el misterio trinitario. As pues, la liturgia es siempre desvelamiento, epifana de Dios por Jesucristo, a la que asiente el pueblo de Dios en la oracin. Toda anfora es confesin de fe, y toda confesin de fe es anfora, porque sita al fiel en la historia de la salud. Es el amn de la fe, siempre proclamado en la reunin litrgica y ante el mundo. Por esta razn encontramos en las anforas litrgicas la estructura de la confesin de la fe. El fundamento es el mismo en uno y otro caso. El trmino hebreo yadah, como su homlogo griego u.oXoysiv y el castellano confesar, contiene tres elementos: reconocer los pecados, confesar la fe y alabar a Dios. El trmino resume, pues, la justificacin por Cristo, la confesin de la obra de la salud, la de Dios y la de su Hijo, la creacin nueva en el Espritu. La confesin es, por ende, a par de una proclamacin, un himno, una alabanza ante Dios, ante la comunidad y ante el mundo. Aun la oracin a Jess supone siempre esta fe trinitaria o econmica, siquiera no sea explcita, pues en otro caso no sera ortodoxa. La oracin litrgica tiene siempre una dimensin trinitaria, se dirige al Padre por el Hijo, porque la Iglesia slo ora por
92. IR., Ad. haer., in, 16, 6. 93. C. VAGAGGINI, Initiation thologique a la liturgie, I, Pars 1959,139-145. (versin espaola: El mentido teolgico de la liturgia, BAC, Madrid 1959).

Misterio de salvacin

medio de aquel cuyo cuerpo es ella, y en el Espritu, el que suscita precisamente toda oracin que se resume en el Abba, Padre. La economa de la salud establece igualmente el vnculo entre la liturgia de la palabra y la liturgia del pan; en uno y otro caso se expresa una misma epifana de la palabra de Dios en el curso de la historia, en una persona, en el signo del pan y del vino. En uno y otro caso, el misterio proclamado suscita una respuesta que se le da y constituye la oracin del pueblo de Dios. La accin de gracias, la eucarista, accin de gracias por excelencia que impera todas las otras, se funda en Cristo, en quien, por la encarnacin, la palabra de Dios y la respuesta del hombre son una misma cosa. La oracin de la Iglesia, como la eucarista, es a par anamnesis, accin de gracias y anticipacin. La oracin cristiana conmemora siempre, porque es memoria, es la que recuerda. El Padre a quien invoca es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Tambin yo te invoco oraba Ireneo , Seor Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob y de Israel, que eres Padre de nuestro Seor Jesucristo M. La oracin de la Iglesia estriba sobre toda su historia de familia, desde la que precedi a Cristo y prepar su venida, desde la fundacin del mundo, porque es respuesta a la revelacin que se extiende a toda la duracin de la historia. La Iglesia puede repetir la oracin de los salmos 95, oracin de su infancia, como Cristo la hizo suya, porque l es la revelacin de Dios, de su amor creador y redentor, reconocido en la oracin y la fe, revelacin a la que el hombre responde con alegra por la ofrenda de s mismo. Los salmos mismos se fundaban en los mirabilia operados por Dios y, de la confianza en Dios que se haba manifestado por las obras de su misericordia, sacaban la espera que daba nuevo impulso al pueblo hacia la realizacin mesinica. Ninguna otra oracin dice el padre Bouyer96 es un reconocimiento tan perfecto de lo que Dios ha hecho ya, a par de una semilla que debe florecer en la plenitud de lo futuro. La oracin de la Iglesia trasciende la de los judos, porque se funda en la mediacin de Cristo, en quien se han manifestado
94. IR., Adv. haer., m, 6, 4. 95. Cf. B. FISCHER, Les Psaumes, prire chrtienne. Tmoignages du II' sicle, en La prire des heures, 85-99. 96. L. BOUYER, La vie de la liturgie, Pars 1956, 285.

688

689

La oracin litrgica

Cristo en la oracin

la palabra y accin de Dios. Cristo da a los salmos su cumplimiento y plenitud. La liturgia descubre en ellos, como repite tan a menudo san Agustn en sus comentarios al salterio, la voz y la oracin de Cristo, cabeza y miembros. Hay, pues, un hombre nico que dura hasta el fin de los tiempos, y son siempre sus miembros los que gritan 97. La oracin litrgica es adems accin de gracias, porque es descubrimiento de Cristo como x*Pl?> como don de Dios, accin viva de gracias al Padre. l es la imagen de Dios impresa en la creacin que lleva sus rasgos. As, la oracin de la Iglesia celebra la profusin maravillosa y universal de la gracia que restaura al mundo y a la humanidad en una creacin y en una humanidad nuevas. La Iglesia llama el da de la resurreccin de Cristo da octavo, el que acaba la obra de la creacin. Es el da y la cifra cristiana por excelencia, el da pascual, la cifra del renacimiento cristiano, inscrita en los baptisterios, en la fe y la oracin cristianas. Esta accin de gracias va acompaada de jbilo y alegra, porque expresa la fe en la economa de la salud, realizada por el misterio pascual. Es la actitud fundamental de la Iglesia y sus miembros en presencia de Dios. Es la oracin suscitada por el Espritu en nosotros. Es el amn de la respuesta cristiana a las obras de Dios. Ella hace de cada cristiano un xpi<rro; (Col 3, 15). La oracin litrgica es, finalmente, anticipacin, ella forja a la Iglesia. El pueblo cristiano reunido en nombre de Cristo confiesa la obra de la salud, el seoro de Dios, de Cristo y del Espritu sobre la tierra. La epiclesis al Espritu Santo no tiene en la Tradicin apostlica tanto la funcin de transformar la oblata cuanto la de congregar a los hombres en un solo cuerpo. El Espritu hace a la Iglesia. Desde el siglo u, la peticin de Lucas: Venga tu reino, se sustituye por esta otra: Venga a nosotros tu Espritu y purifquenos. El Espritu da a toda oracin litrgica su dimensin eclesiolgica. Esta unidad, simbolizada por el pan nico roto para todos, fundamento y alimento suyo, debe expresarse visiblemente en el cuerpo nico que formamos todos. La imagen de la Didakh que compara la Iglesia a los granos de trigo recogidos de los montes para formar un solo pan, ilustra la realizacin escatolgica en que los disper97. AGUSTN, In Ps. 85, 5, PL 37, 1085.

sos hallarn su unidad 98. La oracin de la Iglesia trata de apresurar esta reunin universal, esta xowwva del pueblo de Dios en la gape del Padre, que es su principio y fin. El maraa ta de las primeras generaciones que atestigua la irrupcin del en nuevo, est ya irisado por el alba pascual; anuncia el da sin trmino, la ciudad de Dios, la congregacin universal. El centro de la oracin litrgica sigue siendo Cristo, cuyo cuerpo es la Iglesia. Rstanos determinar su puesto en la oracin de la Iglesia.
CRISTO EN LA ORACIN DE LA IGLESIA 9 9

Orgenes protest contra los que dirigan su oracin a Cristo 10, a reserva de invocarlo l mismo, sealadamente al fin de sus homilas. Era una reaccin contra los apcrifos que haban multiplicado las oraciones litrgicas a Cristo? Sea lo que fuere, el gloria mismo, como hemos visto, consagra una parte entera a la glorificacin de Cristo. En la anfora de Hiplito dirigida al Padre Cristo parece invadir toda la oracin. Lo mismo acontecer en la de Serapin. Tenemos, pues, que plantearnos la cuestin: Cul es el puesto de Cristo en la oracin litrgica? Lo que caracteriza la oracin cristiana respecto de la de Israel es la mediacin de Cristo. La Iglesia puede repetir los salmos de la sinagoga, utilizar las oraciones de los habrah, hacer resaltar la iniciativa del Padre y respetar el desarrollo histrico de la economa; siempre es cierto que el papel de Cristo es central y decisivo en su oracin. l esclarece toda la lnea del tiempo desde los orgenes del mundo hasta su consumacin; l desvela el misterio del Padre y del Espritu. Aun cuando la anfora de las Constituciones apostlicas,fielal ritual de los habrah, se extiende sobre el misterio de Dios y las obras de la creacin antes de llegar a Cristo, ello no debe engaarnos. Toda esta preparacin evanglica se esclarece y adquiere su significacin a
98. sta es por lo menos la explicacin dada por H. RIESENFELD, Das Brot von den Bergen, en ranos 54 (1956) 142-150. 99. El estudio fundamental sobre la cuestin es la tesis de J.A. JUNGMANN, Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, aun cuando ciertas afirmaciones sean discutibles. 100. ORG., De oratione, 15, 16. Piensa sobre todo en la oracin litrgica. Cf. infra, p. 737-741.

690

691

La oracin litrgica

Cristo en la oracin

la luz de Cristo. Esta conclusin se desprende de la anfora de Hiplito, a la que se ha llamado cristolgica, no para oponerla a la de las Constituciones apostlicas, sino para afirmar que pone a Cristo en el centro de la historia de la salud. Todo se aclara partiendo de Cristo, que esclarece el misterio del Padre y desvela, con el Espritu, su designio. El problema de la oracin litrgica es simtrico a la frmula bautismal, que conoci sin duda en sus orgenes dos formulaciones, fundidas ms tarde. El bautismo como la oracin en nombre de Jess entraa la confesin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Y es as que por Cristo conocemos la Trinidad. La anfora de Adday y de Mari ha conservado la doxologa trinitaria de Pablo que expresa esta verdad: La gracia del Seor Jesucristo, la caridad del Padre, la comunin del Espritu Santo sean con vosotros 101. Esta doxologa que supone una confesin de fe cristolgica es el nudo y cifra de la fe, del culto y oracin. La liturgia posterior trastorn el orden para encontrar, como el smbolo bautismal, la estructura trinitaria que comienza por el Padre. El cambio de perspectiva no constituye un cambio de doctrina. La mediacin universal de Cristo brilla por doquiera en la oracin litrgica. El consejo paulino102 sigue siendo su lnea de conducta: Cantad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados por el Espritu; cantad y celebrad al Seor con todo vuestro corazn. Dad gracias siempre y en todas partes a Dios Padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo. Cristo es el sumo sacerdote del culto cristiano en expresin de Clemente de Roma103, el catholicus Patris sacerdos10i, segn la palabra de Tertuliano. l es, ms particularmente, el sacerdote y la vctima del sacrificio al Padre. As, la oracin anafrica, la eucarista que da gracias al Padre por sus beneficios, aun siguiendo el orden histrico, coloca en su cima, como centro y nudo, el don del Hijo de Dios. Como la confesin de la fe, enumera los principales misterios de la vida de Cristo: concepcin virginal, nacimiento por obra del Espritu Santo, muerte voluntaria, bajada a los infiernos y resurreccin. La obra de Cristo manifiesta en su muerte su eficacia reden101.
104.

tora y recibe en la resurreccin su recompensa: Dios hace Seor a Cristo. La Iglesia no se contenta con dar gracias por ello, sino que celebra a Cristo como su salvador, su cabeza y su rey; le canta en aclamaciones como al triunfador y Kyrios. El Dignus es resuena ya en el Apocalipsis. Es la aclamacin del triunfador por parte del pueblo, que figura en buen lugar en la liturgia. Numerosos son los himnos dirigidos a Cristo. Eran lo suficientemente caractersticos del culto cristiano para que los paganos mismos los mencionaran. Plinio el Joven 10 \ hacia el ao 130, escriba, al emperador: Adjirmabant autem hanc fuisse summam vel culpae suae vel erroris, quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem. Estos himnos en coros alternos en honor de Cristo haban, pues, llamado la atencin de los paganos hasta el punto de retenerlos o consignarlos en una pesquisa oficial. Los himnos a Cristo de esta poca no han llegado hasta nosotros fuera de algunas excepciones. Los raros vestigios conservados atestiguan los honores divinos tributados a Cristo. Es el caso del himno citado por san Pablo que Clemente de Alejandra permite completar 106, es el caso del Phos hilaron. En el gloria, el homenaje rendido al Padre es simtrico al que se dirige a Cristo. Los cantos de comunin muy antiguos celebran la pasin y resurreccin, que constituyen el misterio pascual y el objeto del homenaje rendido a Cristo. Este homenaje va hasta la adoracin. As lo atestiguan textos litrgicos poco posteriores a la Tradicin apostlica. San Basilio recuerda que la elevacin de las cosas santas es una costumbre inmemorial107. San Cirilo de Jerusaln 108 recomienda a los nefitos: Cuando hayas comulgado en el cuerpo de Cristo, acrcate al cliz de la sangre; no extiendas las manos, sino inclnate en seal de adoracin y veneracin; responde: Amn y s santificado al recibir tambin la sangre de Cristo. Si es el trmino de la oracin con el Padre y el Espritu, Cristo es considerado por la liturgia como la cabeza y alma de la
105. PLIN., Ep. x, 96, 7.

2 Cor 13, 13.

102. Eph 5, 20.

103. 1 Clem., 60.

TERT., Adv. Marc, rv, 9, PL 2, 376.

106. CLEM. ALEX., Protrep., vra, 84, 1, 2. El estudio ha sido hecho por F.J. DOLGER, Sol salutis, 364-379. 107. BAS., De Spiritu Sancto, 27, PG 32, 188. 108. Cm. JER., 5 cat. myst., 22, PG 33, 1125.

692

693

La oracin litrgica

La liturgia santifica el tiempo

oracin. La oracin a Cristo sigue siendo excepcin 109. Aparece, desde el dicono Esteban, ms particularmente entre los mrtires. Cmo explicarla? La oracin a Cristo se funda en la solidaridad de la cabeza con sus miembros y se enciende en la esperanza de su retorno. El sentido profundo de la anamnesis en la oracin litrgica es la fe en la presencia agente de Cristo en los misterios sagrados, que da a los fieles la seguridad cuando estn reunidos en torno de Cristo invisiblemente presente. Ello hace decir a G. Dix110: Lo importante que hay que notar desde nuestro punto de vista inmediato es que la Iglesia prenicnica, cuando habla de la eucarista como de una accin, como de algo que es "hecho", la concibe principalmente como la accin de Cristo mismo que ofrece continuamente, por su cuerpo y en su cuerpo que es la Iglesia, su carne para la vida del mundo. As se perpeta en el tiempo por medio de la anamnesis su acto redentor eternamente aceptado y acabado. La anfora de Serapin, poco posterior a esta poca y cuyas races se hunden en los siglos precedentes, expresa esta misma verdad en una oracin: Hable en nosotros el Seor Jess con el Espritu Santo y l te cante himnos por nosotros m . As pues, la oracin de la Iglesia es la oracin de Cristo. Ello har decir a Agustn112 en un comentario clebre: No poda Dios hacer don mayor a los hombres que hacer cabeza de ellos al Verbo por el que cre todas las cosas, y juntarlos a l como miembros, para que fuera Hijo de Dios e Hijo del hombre, un solo Dios con el Padre, un solo hombre con los hombres, de suerte que, cuando hablamos a Dios en la oracin, no separemos de ah al Hijo; y cuando ruega el cuerpo del Hijo, no separe de s su cabeza, y l mismo sea el solo salvador de su cuerpo, nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, el que ore por nosotros y ore en nosotros y a quien oremos nosotros. Esta solidaridad con Cristo es particularmente intensa en los mrtires. Como hemos visto, las actas antiguas subrayan la identificacin del mrtir con Cristo. Cristo revela en l su presencia de
109. Cf. la nueva posicin de J.A. JUNGMANN, Die Stellung..., xv. 100. G. D K , The Shape of the Liturgy, 254. Dix da en nota los autores que atestiguan este punto de vista: Clemente de Roma, Justino, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Cipriano. 111. En Frieres des premiers chrtiens, n. 191.
112. AGUSTN, In Ps. 85, 1, PL 37, 1081.

resucitado. Esta identificacin crea una intimidad, suscita la seguridad e inspira la oracin. El mrtir y el fiel se dirige a Cristo que vive, sufre y ora en nosotros. Presente en la Iglesia segn su promesa, en el curso del tiempo hasta su consumacin, el Kyrios vino, viene y vendr. El Apocalipsis se cierra con la oracin de la espera que sostiene a la Iglesia: S, ven, Seor Jess. Aclamaciones e himnos anticipan la ciudad futura. En la oracin la Iglesia repite su papel de eternidad. Ella atestigua, a par, en el curso de la historia que corre, otro mundo y otra ciudad. La pascua eucarstica y la fe cristiana dan incesantemente a la Iglesia nuevo impulso hacia la era de los cumplimientos, proclamando al mundo la realeza del Seor que vendr a la hora de la parusa. Por esta razn, como el da del bautismo, la Iglesia ora vuelta hacia oriente, por causa de Cristo, luz del universo nuevo. As afirma el cristianismo de los primeros siglos su espera del retorno del que volver de oriente, de la misma manera que subi al cielo. La cruz, trofeo de Cristo resucitado, fijada en el bside de las iglesias y en las moradas cristianas, era el smbolo de esta fe escatolgica. La Iglesia es el pueblo de la espera113. Su oracin se orienta hacia el esposo que vendr para conducir la esposa al Padre.
ORACIN LITRGICA Y VIDA CRISTIANA

La oracin litrgica no se corta de la vida, sino que, al consagrar el tiempo, la consagra toda entera. Ella se extiende a las necesidades de la vida cotidiana, y sostiene al mrtir, en el momento en que todo cristiano es un mrtir en potencia. Por espordicos que sean los datos que poseemos sobre la piedad, es importante reunirlos para teminar el cuadro de la oracin litrgica. La liturgia santifica el tiempo. La Iglesia antigua toma de la sinagoga no solamente el ritual y estilo de su oracin, sino tambin la concepcin religiosa del tiem113. Es la tesis de F.J. DOLGER, Sol salutis, 220-242, que ha sido completada por el estudio de E. PETERSON, Das Kreuz und das Gebet nach Osten, en Frhkirche, Judentum und Gnosis, 15-35.

694

695

La oracin litrgica po. ste es sagrado para el israelita, porque en l se da la mano la eternidad de Dios con la actualidad, y en l visita Dios a su pueblo. Para Israel el instante presente se sita en la duracin continua que va desde el comienzo alfindel tiempo, de la creacin a la venida del Mesas. El culto judo era una reconstruccin de la historia; los grandes hechos de Dios eran en l evocados no como pasados, sino como presentes siempre. Reyes, patriarcas y profetas no eran hombres del pasado, sino que permanecan siempre presentes. En la comida de la pascua que practic Jess y celebra la salida de Egipto, el pasado era presente y se actualizaba: cada convidado se consideraba como un liberado. El pasado viva, pues, en las reuniones judas, a par que el porvenir en germen. El momento ms santo de este tiempo que corre y en que reside la eternidad era el sbado, que celebraba el descanso del da sptimo. Pero el judo encontraba formalmente al Dios vivo tres veces al da, en los momentos mayores de la jornada, que correspondan a las divisiones mayores del tiempo114. La Iglesia antigua hereda esta concepcin, pero el centro del tiempo se desplaza. En adelante est constituido por el misterio pascual, en que se juntan pasado, presente y futuro, nudo de la fe y esperanza cristianas. El misterio pascual imprime ritmo al tiempo de la Iglesia, al da, a la semana, al ao y a la historia. Se ha operado un deslizamiento del sbado al domingo, de la pascua a las pascuas. O, ms exactamente, por la venida del Mesas, la era de las preparaciones ha cedido el paso a la era de los cumplimientos. Ah est la novedad cristiana, en la visin de la historia y no en la estructura del rito. El misterio pascual caracteriza el da del Seor o al seor de los das 11B, en que Cristo resucit. Los cristianos lo celebran desde el perodo apostlico. Es vital para la fe: Nosotros debemos celebrar el da del Seor dicen los mrtires de Abitinas. No podemos vivir sin celebrarlo 116. l representa en adelante el sbado nuevo y perfecto. Como los judos fueron infieles, el Verbo traslad la fiesta
114. Cf. R. ARON, Les annes obscures de Jsus, Pars 1960, 63. A. HAMMAN, Le rythme de la prire chrtienne ancienne, en La Maison Dieu 64 (1960) 6-28.
115. Eus. ALEJ., Sermones, 16, 1, PG 86, 416.

La liturgia santifica el tiempo

del sbado al amanecer de la luz y, como imagen del verdadero descanso, nos dio el da salvador, dominical y primero de la luz, en que el Salvador del mundo, despus de cumplir todas sus obras entre los hombres, venci a la muerte, abri las puertas del cielo, dejando atrs la creacin de los seis das y recibiendo el sbado bienaventurado y el descanso beatfico 11T. Esta afirmacin de Eusebio poda corroborarse por la enseanza de Orgenes. El domingo, como el sbado, es una celebracin del pasado, del presente y del porvenir. Segn Justino118, recapitula todo el pasado desde el da primero, el orden de la creacin y el de la redencin que se corresponden. Contiene un misterio, que es anticipar el sbado eterno. Es, segn el comentario de Basilio119, la imagen del siglo que sigue al tiempo presente, del siglo que no tiene ocaso, ni sucesin, ni fin, ni declive. Es, pues, necesario que la Iglesia nos ensee a sus hijos a rezar de pie las oraciones de este da, a fin de que, por este frecuente recuerdo de la vida eterna, no descuidemos los medios que conducen a ella. Todo ayuno est desterrado de l, porque la alegra debe caracterizar su celebracin y hasta la jornada entera, ms particularmente las comidas domsticas120. Esta celebracin del da en que se levant nuestra vida por Cristo y su muerte 121 influye en adelante sobre el tiempo cristiano. De una parte sobre el ao con la celebracin de la fiesta de pascua que conocemos desde la ms alta antigedad; de otra, sobre la celebracin eucarstica y hasta sobre toda reunin de oracin. En el siglo II estalla entre Antioqua y Roma una controversia a propsito de la fecha de la pascua 122. Unos y otros invocan una tradicin apostlica. La liturgia de las que celebran la pascua el 14 nisn nos es conocida. Comenzaba por el ayuno. La noche la ocupaba un oficio de vigilia, durante el cual se lea el relato del xodo 12, seguido de una homila. Dominaba la idea de la parusa que daba carcter escatolgico a la celebracin. Se bautizaba a los catecmenos. Al canto del gallo se rompa el ayuno por
117. 119. Eus., In Ps. 91, PG 23, 1169. 118. JUST., Dial, 24. BASIL., De Spiritu S., 66, PG 32, 191.

116.

En La geste du sang, Pars 1953, 197-203.

120. CIPR., Ad Donat., 16. En Bo REICKE, Diakonie, Festfreude und Zelos, 219. 121. IGN., Magn., 9, 1. 122. La posicin de Polcrates en Eus., Hist. eccl., V, 23.

696

697

La oracin litrgica

La liturgia santifica el tiempo el gape, seguido de la eucarista, misterio de la muerte y resurreccin de Cristo123. La celebracin pascual del domingo da ritmo a la semana. A partir del siglo iv, los dems das se cuentan en funcin del domingo. En la nueva organizacin de la semana, el ayuno hebdomadario tomado de Israel, se fija en el mircoles y viernes, como lo atestiguan la Didakh124, el Pastor de Hermas125, Clemente de Alejandra126 y Tertuliano127, que los designan como das de ayuno y oracin de carcter penitencial. En la antigedad cristiana, la jornada conserva los tres momentos fuertes de la oracin, segn la Didakh126 que prescribe el rezo del padrenuestro, oracin de la comunidad. Para las horas de la oracin, la Tradicin apostlica129 sigue el ritmo de los romanos, que repartan el da en cuatro horas (prima, tenia, sexta, nona hora), y la noche en cuatro vigilias: la prima vigilia, por la tarde; la secunda, a media noche; la tertia, al canto del gallo; la quarta, a la aurora. Las oraciones de la maana y de la tarde tenan carcter ms solemne, comunitario, segn una tradicin antigua. Tertuliano130 las llama legitimae orationes y les reconoce un carcter litrgico porque eran celebradas por el pueblo de Dios reunido. Lo mismo hay que decir de Clemente131 y Cipriano182. Exista por la maana una oracin comn, compuesta de instruccin y rezo. La Tradicin apostlica133 subraya su eficacia: Cuando el fiel ha orado en la iglesia, es capaz de escapar a la malicia del da. Las Ordenaciones que dependen de Hiplito aluden a ello. La oracin de la tarde tiene su origen en la bendicin de la lmpara al ponerse el sol, uso judo que hemos encontrado ya en la Tradicin apostlica134. Las Constituciones apostlicas135 aaden a la bendicin de la lmpara uno o varios salmos, una moni123. El ritual ha sido reconstruido por B. LOHSE, Das Passafest der Quartadecimaner, Gtersloh 1953. 124. Didakh, 8, 1. 125. HERMAS, S., 5, 1, que atestigua el uso del ayuno sin precisar los das.
126. 127. CLEM. ALEJ., Strom., vn, 12, 75, 2-3. TERT., De or., 19. 128. Did., 8, 3.

cin diaconal, una oracin litnica, un himno y una bendicin final. Esta ceremonia hubo de inspirar el Phos hilaron. Ella dio origen a la bendicin del cirio durante la vigilia pascual. Tras el simbolismo de la luz, rito y oraciones expresan que Cristo es la luz del mundo, una luz sin ocaso. La oracin de la tarde que, desde la Tradicin apostlica136 tiene sentido escatolgico, preludio del oficio de vigilia que celebraba el aniversario de los mrtires 137, la preparacin para el bautismo 13S y sobre todo la celebracin pascual139. Un fragmento de Melitn de Sardes atestigua el carcter escatolgico de esta vigilia pascual 14. Como la celebracin eucarstica, la oracin de las horas conmemora los misterios de Cristo. Mientras el piadoso israelita evocaba la historia del mundo y de su propia eleccin, el cristiano medita el cumplimiento de las promesas en el cordero perfecto 141. Sigue las etapas del misterio de Jess desde su pasin a su resurreccin. Cipriano ve en las tres oraciones del da la evocacin del misterio de la Trinidad. La organizacin de la oracin cotidiana, pblica o personal, encamina a la Iglesia y al universo hacia el da universal de la resurreccin y de la luz eterna. La oracin a horas fijas no es la nica herencia juda. Hay que aadir la oracin antes de las comidas142 y la lectura de las Escrituras 143. En el momento de las comidas la familia cristiana conmemora por la accin de gracias el misterio eucarstico. Las oraciones de la Didakh dan a la comida un carcter pascual. La existencia de la oracin antes de las comidas est slidamente asentada. El Pseudo-Atanasio nos refiere una oracin de la mesa 144; a partir del siglo iv, esas oraciones se multiplican. Todas estas oraciones dan ritmo a la jornada y al tiempo, de suerte que Clemente de AlejandraliS pudo concluir: Toda la vida del creyente es una celebracin sagrada. Ella forma, en efecto,
136. Trad. ap., 35. Cf. tambin LACT., Inst., vn, 19. 137. Cf. C. MARCORA, La vigilia nella liturgia, Miln 1954, 72. 138. Trad. ap., 20. 139. TERT., Ad uxor., 2, 5. 140. Cf. la brillante demostracin de O. PERLER, Ein Hymnus zur Ostervigil von Meliton?, Friburgo 1960. 141. Trad. ap., 35. Cf. tambin TERT., De orat., 25; De ieiunio, 10. 142. E. VON DER GOLTZ, Tischgebete und Abendmahlgebete in der altchristlichen und in der griechischen Kirche, en Texte und Untersuchungen, 21, Leipzig 1906. 143. Trad. ap., 35. 144. S.-AT., De virginitate, 12, PG 28, 266 y 269.
145. CLEM. ALEJ., Strom., vn, 7, 35, 6.

129. Trad. ap., 35. 130. TERT., De or., 25. Cf. tambin P. SALMN, La oracin de las horas, en A. G. 2 MARTIMORT, La Iglesia en oracin. Introduccin a la liturgia, Herder, Barcelona 1967, p. 855. 131. CLEM. ALEJ., Strom., vn, 7, 35. 132. CIPR., De oratione dom., 34. 133. Trad. ap., 31. 134. Trad. ap., 26. 135. Const. ap., vn, 48-49.

698

699

La oracin litrgica

Oracin litrgica y caridad ucencia a la altura de una accin litrgica. La comida era a menudo sustituida por una distribucin de vveres 16 \ Tertuliano155 ha descrito el carcter litrgico de esta caridad que era una celebracin: Nuestro convite que procede de un deber religioso nada admite de bajo, nada de inmoderado. No nos sentamos a la mesa sin haber probado de antemano la oracin a Dios; slo se come lo que sacia a los hambrientos; slo se bebe lo que es til a los castos. Se hartan como quienes se acuerdan de que aun por la noche han de adorar a Dios; hablan como quienes saben que el Seor los oye... Segn cada uno puede por las Sagradas Escrituras o por su propio ingenio, se le invita a que cante alabanzas a Dios en medio de todos. Los Cnones de Hiplito15e hacen de esta distribucin a los pobres un elemento obligado de la oblacin eucarstica. Los Cnones apostlicos1" prescriben separar una parte de los diezmos para los pobres. La caridad inspira igualmente la comida de las viudas 158, las organizadas en favor de los pobres, los das conmemorativos o aniversarios de los difuntos 159 y de los mrtires 160. Las primeras generaciones cristianas no conciben la celebracin litrgica sin testimoniar de manera tangible su solidaridad pensando en los pobres y vctimas de las calamidades y persecuciones. Ofrecen sus dones para prolongar la cena del Seor en sacramento de caridad. La alegra debe caracterizar estas manifestaciones de la caridad, como caracteriza la eucarista. Slo debis alegraros escribe ya el evangelio de los nazarenos cuando convidis a vuestros hermanos al gape 181. Los Hechos apcrifos conocen la misma alegra litrgica102. Las primeras generaciones cristianas unen, como los judos, ayuno y oracin. A ellos juntan la limosna, y hasta practican el ayuno para socorrer a los pobres, como lo afirma la Apologa de Arstides163. Parece que el Pastor distribuye en limosnas el equivalente
154. Ibid., 26. 155. TERT., Apol, 39. 156. Can. Hipp., 32, 160-163. 157. Apud J.M. HANSSENS, La liturgie d'Hippolyte, p. 154. 158. Parece tener su raz en el Nuevo Testamento, Act 6, 1.
159. 160. TERT., De monog., 10; De cor. mil, 3. Mart. Pol 18. CIPR., Eph., 34 (39), 3; 37 (12), 3.

parte del universo santificado por Dios, rescatado por Cristo, cuya ofrenda sacrificial a la hora nona da ritmo y santifica en adelante el tiempo de la Iglesia. Oracin litrgica y caridad1*6. La eucarista obliga al cristiano a una caridad concreta. Ya Santiago147 haba unido caridad y culto: El culto puro y sin mancha ante Dios Padre consiste en socorrer a los hurfanos y viudas en su tribulacin y mantenerse limpio de la corrupcin de este mundo. Sera, aade el apstol, amarga irona dirigir el saludo litrgico: Id en paz a hermanos necesitados148. Los cristianos de los primeros siglos llevan, con destino a los necesitados, una oblacin que se integra en la celebracin de la eucarista. Justino " 9 y Tertuliano 150 lo atestiguan. Cipriano151 reprende a una cristiana con bienes de fortuna que no ha trado su ofrenda: Tus ojos no ven al necesitado y al pobre, porque estn oscurecidos y cubiertos de noche espesa. Eres afortunada y rica, te imaginas celebrar la cena del Seor sin tomar parte en la ofrenda. Vienes a misa sin ofrecer nada y suprimes la parte del sacrificio que pertenece al pobre. La anfora de Serapin152 hace explcitamente memoria de los que han aportado dones. El gape o comida de caridad que se practica desde los orgenes cristianos, unido a la eucarista o separado de ella, adquiere rpidamente una significacin social15s en favor de los pobres. La Tradicin apostlica, que nos ofrece su ritual, precisa que, en las invitaciones, se da la preferencia a los pobres. Se recomienda la moderacin, de modo que pudieran hacerse distribuciones a los ausentes. Esta distribucin incumba al presbtero y, sobre todo, al dicono, intendente de la caridad, cuyo ministerio elevaba la bene146. Se hallarn numerosas sugestiones en Bo REICKE, Diakonie, Festfreude undZelos, Upsala 1951. Cf. tambin nuestro art. Liturgie et action sociale, en La Maison-Dieu 36 (1953) 151-172. 147. Iac 1, 27. Cf. nuestro anlisis, supra, p. 222. 148. Ibid., 2, 16. 149. JUST., 7 Apol, 13; 67. Cf. tambin Orac. Sibyll. 8,402-411. La Visio Pauli, 40.
150. TERT., Apol, 39, 1-11.

151. CIPR., De opere et eleem., 15, PL 4, 612-613. 152. Frieres des premiers chrtiens, n. 191. 153. Trad. ap., 26.

161. JER., In Ep., m, 5, PL 26, 520. 162. Ac. Thom., 50. 163. ARST., Apologa, 15, 7.

700

701

La oracin litrgica de lo que ha ahorrado los das de ayuno. La Didasccdia de los apstoles4, ordena dar a los pobres la parte economizada por el ayuno del mircoles y viernes. A los que no tienen nada les recomienda ayunar a fin de poder subvenir a las necesidades de los hermanos menesterosos. Esta concepcin del ayuno reaparecer en la liturgia de la cuaresma, especialmente en el sacramentario leoniano165. La Iglesia antigua se adapta as a la pedagoga de Dios, que alimenta al pueblo que escoge, viviendo la caridad en lo concreto de la vida cotidiana. Por el gesto de la caridad da testimonio de un misterio que hace de ella el cliente de Dios. De la liturgia al martirio166. El martirio prolonga la confesin de la fe y la celebracin litrgica ante el mundo. l es la confesin viva ante el sanhedrn y los procuradores romanos de que Cristo y no el cesar es el Kyrios, el seor de los seores, el rey de reyes. Por la efusin de su sangre el mrtir afirma que Cristo muerto y resucitado ha inaugurado otro orden, un mundo nuevo, el reino de su Padre que ha abierto a los fieles. Confiesa, pues, la irrupcin de la economa de la salud en el tejido de la historia humana. El martirio expresa en la vida lo que la aclamacin y la doxologa proclamaban en la oracin de la asamblea litrgica. La boca que responde amn al trisagio, dice Tertuliano167, no tiene derecho, en la hora del martirio, a adorar ni confesar por la eternidad a nadie ms que a Dios y su Cristo. Esta fidelidad a la confesin litrgica se encuentra hasta en las frmulas empleadas por los mrtires, ora se trate de la oracin de Policarpo sobre la pira, ora de las reminiscencias litrgicas de los otros confesores de la fe. La confesin de la sangre recibe, por lo dems, su consagracin por la celebracin de los das aniversarios, como lo muestra el martirio de Policarpo168: De este modo, pudimos recoger los
164. Didascalia apost., v, 1, 4-6. 165. La cuestin ha sido objeto de un estudio exhaustivo, A. GUILLAUME, Jene et chant, Pars 1954, 51-135. 166. Cf. nuestro art. Signification doctrnale des Actes des martyrs, en Nouvelle Revue Thologique 75 (1953) 739-745. 167. TERT., De spect., 25, PL 1, 732-733. 168. Mart. Polyc, 18, 2.

De la liturgia al martirio

huesos del mrtir... y los depositamos en lugar conveniente. All, segn nos fuere posible, reunidos con jbilo y alegra, nos conceder el Seor celebrar el natalicio del martirio de Policarpo, para memoria de los que ya acabaron su combate y ejercicio y preparacin de los que tienen an que combatir. La expresin con jbilo y alegra tiene, como hemos visto ies, una resonancia litrgica. La celebracin eucarstica sobre el sepulcro de los mrtires est ya atestiguada por san Cipriano170. La Oratio ad sanctorum coetus171 de Constantino nos ofrece una descripcin de esta liturgia. Cerca del sepulcro, los fieles cantan himnos, salmos y alabanzas en honor de aquel que lo ve todo; luego, en memoria de estos hombres. Seguidamente se celebra la eucarista. Como hemos visto, se aade a menudo una comida moderada en favor de los pobres y desgraciados 172. Esta celebracin sobre la tumba sellaba martirio y eucarista. Los confesores de la fe eran realmente mrtires, testigos del misterio de la muerte y resurreccin de Cristo ritualizado por la eucarista. El martirio apareca a la antigedad cristiana como una especie de testimonio permanente dado a la actualidad del misterio y, ms precisamente, a la manera como esta actualidad de la muerte y de la vida en Cristo juntamente, debe ser realizada en nosotros 17S. Hay ms. La idea de que el mrtir nos ayuda a realizar el misterio cristiano da origen al culto de los mrtires. Sus actas son ledas durante las celebraciones a continuacin de los libros sagrados. Los mrtires son invocados con discrecin en las fiestas aniversarias por la piedad de los fieles. Esta oracin de invocacin est, por lo dems, atestiguada por los grajjiti de las catacumbas. Pedro y Pablo, rogad por Nativo en la eternidad 17*.

169.

Supra, p. 196

170.

CIPR., Eph., 34 (39), 3.

171. Sobre la autenticidad, cf. H. DRRIES, Das Selbstzeugnis Kaiser Konstantins, Gotinga 1954, 129-160. Texto en B. DE GAIFFIER, Rflexions sur les origines du cuite des martyrs, en La Maison Dieu 52 (1957) 28-29. 172. El mismo testimonio en la Didascalia de los apstoles, vi, 22, y en las Const. ap., vi, 30. 173. L. BOUYER, La vie de la liturgie, Pars 1956, 272. 174. F. VAN DER MEER - CH. MOHRMANN, Atlas de Vantiquit chrtienne, Pars-Bruselas 1960, 47.

702

703

La liturgia en la vida

La liturgia en la vida. Nos gustara asir ms ntimamente el alma de la vida cristiana y seguir la influencia de la oracin litrgica en la vida de los fieles. Para ello es menester reunir todos los indicios esparcidos por los papiros, los straka o las inscripciones175. En 1708 declara Montfaucon no haber visto nunca un papiro. A partir del siglo xix, las excavaciones han descubierto gran cantidad de ellos, a veces rollos completos, a menudo simples fragmentos. El precio relativamente alto obligaba a los menos afortunados a echar mano de straka o cascotes de arcilla. Hay que aadir las inscripciones de casas e iglesias y sobre todo los epitafios que guardan la memoria de hermanos y mrtires. La riqueza de la epigrafa nos trae la expresin ms espontnea y menos estereotipada de la oracin antigua. Ciertos epitafios de ortografa incierta, en que el griego se mezcla con el latn, expresan la piedad de los medios populares. Todos estos documentos han venido a enriquecer nuestro conocimiento de la antigedad cristiana. Se escalonan del siglo n al iv, sin que sea siempre fcil fijar su fecha. La escritura permite por lo menos determinar la fecha del manuscrito o la poca de la inscripcin, lo cual no precisa todava la edad de la oracin misma. Aqu nos limitaremos a los testigos de los cuatro primeros siglos, que nos ponen a la escucha del pueblo cristiano. Lo que llama primeramente la atencin es la influencia de la liturgia sobre la piedad de los fieles. Volvemos a encontrarnos con las aclamaciones. El saludo litrgico de paz es un lugar comn de los epitafios cristianos. Las casas llevan frecuentemente: "I/Ou?, Alleluia, o bien: Jess, Hijo de Dios, Alleluia. Estas aclamaciones de los cristianos se encuentran tambin sobre los utensilios domsticos, las joyas, los sellos y anillos. Un papiro clebre de Fayum" 6 , de comienzos del siglo iv, termina as:
Gloria al Padre. Alleluia. Gloria al Hijo. Alleluia. 175. Hemos reunido cierto nmero en nuestra obra Prires des premiers chrtiens, n. 89-154. 176. Prires des premiers chrtiens, n. 101.

Gloria al Espritu Santo. Alleluia. Alleluia. Alleluia.

Hallamos igualmente la doxologa, el trisagio, el maraa ta, el Kyrie eleison. Seor Jesucristo, ten piedad de toda la familia Gerontios. Amn 177. El comienzo del gloria orna el frontispicio de una morada cristiana. Otras veces es el trisagio. La liturgia ofrece a los fieles citas bblicas, en que el salterio ocurre con particular frecuencia. Existen verdaderos centones de versculos pslmicos 178. La palabra de la Escritura tiene un valor casi milagroso y se le tributa un culto casi sacramental. Una cristiana se contenta con transcribir sobre un papiro el comienzo de los evangelios de Mateo, Lucas y Juan 179. Es fcil encontrar sobre los straka y en la piedra las caractersticas de la oracin litrgica dirigida al Padre. Muchos epitafios comienzan con la invocacin trinitaria180; sta orna la inscripcin de un tal Eusebio, que hace mencin de la restauracin de un cementerio. Muchos epitafios se dirigen a Dios, a Cristo asociado a Dios o solo y, a veces, al Espritu Santo. La oracin invoca a Cristo como pastor, como pez, por referencia a la eucarista o como acrstico del nombre de Cristo, que se encuentra ya en la inscripcin de Pectorio. La eucarista aparece en los dos epitafios clebres de Abercio y Pectorio181, como una prenda de resurreccin. Las briznas de oraciones litrgicas trazadas por los fieles sobre algn strakon atestiguan que vivan de las celebraciones a lo largo del da y de la semana. Estos documentos expresan igualmente los sentimientos de confianza cuando piden socorro. Una invocacin 182 desgrana la intercesin en favor de los vivos: Oh Seor, mi Dios y mi esperanza, vela sobre Tecla y sus hijos, vela sobre Ana y su esclava, vela sobre Apphous, vela sobre Sakkaon, vela sobre Dionisio y sus hijos, vela sobre Hlade, vela sobre Ptolomeo, vela sobre cada uno de ellos.
177. Atlas de Vantiquit chrtienne, 51. 178. Por ej., Prires des premiers chrtiens, n. 117. 179. Ibid., n. 95. 180. Ibid., 121, 122-127. 181. Ibid., 132, 133. 182 Monumenta Ecclesiae litrgica, ed. CABROL-LECLERCQ, ibid., Pars 1914, ccvi.

704

705

La oracin litrgica

La liturgia en la vida

En otra parte se pide proteccin contra las pruebas o fuerza para llevar las cruces: Oh Dios de las cruces que nos sobrevienen, protege a Apphounos! Amn18S. Ciertas cuentas y facturas comienzan con una oracin, como para consagrar la vida ms material. Otros cristianos encomiendan a Dios el viaje que emprenden. Las oraciones de exorcismo, particularmente numerosas, se esfuerzan en conjurar la accin del demonio. Si algunas pueden parecer sospechosas de magia o supersticin, otras son una confesin de fe en Cristo. Yo te invoco, oh Dios de todo... cuyo nombre est por encima de todo mandato, poder, seoro y de todo nombre, que ests sentado por encima de los querubines. Yo te invoco por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo amado 184. Las inscripciones de casas que se reducen a veces a un simple signo dibujado, una cruz, un monograma de Cristo o la sigla XMI, Cristo nacido de Mara, se esfuerzan sin duda por alejar los espritus malignos en un mundo pagano y hostil: Jesucristo, rey de reyes, seor de seores, estn tus ojos abiertos noche y da sobre esta casa 185. Aqu tambin la inscripcin protectora es una cita. Estas inscripciones tienen a menudo valor de exorcismo. Los epitafios merecen una mencin especial por los datos que nos procuran. Ya hemos visto la significacin social de la comida llamada refrgerium en favor de los pobres. Esta comida fraternal era una comunin con el difunto, un preludio del banquete celeste. Las inscripciones e iconografa de los cementerios atestiguan la fe en la vida eterna de los que son en adelante admitidos al banquete celeste. Una frmula litrgica se repite a menudo en los epitafios: Acurdate de tu sierva Crside, dale un lugar de luz,
183. Ibid., ccvi. 184. CH. WESSELY, Les plus anciens monuments du christianisme crits sur papyrus, 191-192. 185. Corpus inscriptionum latinarutn, Berln m, 2674. La cita es de 1 Reg 8, 29.52. 186. 9116.

el lugar de refrigerio en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob186. El culto de los muertos es en cierto modo simtrico del de los mrtires. En uno y otro caso se proclama la fe en la resurreccin. En los epitafios se dan pocas oraciones por los muertos. Los de Abercio y Pectorio recurren a la oracin de los vivos. Frecuentemente las inscripciones populares imploran la intercesin de los muertos. Por ellas pasa una vibracin del corazn que no engaa. Ruega por tus padres. Ruega por tus hijos. Ruega por el nico vastago que has dejado ,K7. Como los mrtires, los difuntos son un testimonio permanente dado a la actualidad de la muerte y resurreccin de Cristo, ritualizada en la eucarista y que proclaman los elegidos llegados al umbral de su propia resurreccin. El estudio de las prolongaciones de la oracin litrgica en las diversas fases de la vida cristiana nos retrae a nuestro punto de partida: el misterio de Cristo. Su oracin es la oblacin del mundo asumido, su oblacin es en adelante la oracin de accin de gracias que congrega al pueblo nuevo hasta la hora del retorno. Ella imprime ritmo a la existencia cristiana con sus alegras y dolores, sus luchas y asechanzas. Los fieles sacan de ella, para todas las horas, la fuerza para luchar, la certidumbre para vencer, la seguridad de la fe y la esperanza, ms fuertes que la prueba y la muerte.

Corpus inscriptionum graecarum, Berln, x, iv, 9533; ibid., 9122, 9130,

187. F. CABROL, art. Acclamation, en Dictionnaire d'archologie et de liturgie chrtienne, i, 245-247.

706

707

E l D e oratione d e T e r t u l i a n o

cias, no se ha consagrado ninguna monografa a ninguno de los tratados sobre la oracin, fuera de la que estudia a Orgenes, de fecha ya remota4. Captulo VI LOS PRIMEROS TRATADOS SOBRE LA ORACIN1
I. EL DE ORATIONE DE TERTULIANO5

El siglo ni manifiesta una intensa fermentacin intelectual en la Iglesia, que aparece en la elaboracin teolgica y espiritual. La doctrina sobre la oracin solicita la reflexin de los telogos y maestros espirituales de la poca de Tertuliano y Orgenes. Los primeros tratados se esfuerzan en elaborar una doctrina sobre la oracin, en que los espritus de oriente y occidente afirman su propio genio. frica pone el acento sobre el aspecto moral y prctico; Alejandra, sobre el aspecto mstico de la oracin. El anlisis de los primeros tratados entraa un doble inters: ilustra el esbozo de una primera teologa de la oracin y circunscribe el puesto que sta ocupa en las comunidades de frica y Alejandra. El padrenuestro es necesariamente comentado, porque es el breviarium totius evangel2, el fundamento de toda elaboracin teolgica. Este comentario forma parte de la iniciacin bautismal, que llevaba siempre consigo la explicacin del padrenuestro a los catecmenos. Nosotros concentraremos nuestra exposicin sobre la doctrina de la oracin, sin explayarnos demasiado sobre el padrenuestro, que fue ya comentado en la primera parte 8 . Aqu slo puede tratarse de un esbozo. ste tentar tal vez a algn joven investigador a encontrar en l un tema de tesis, dado caso que, segn nuestras noti1. La oracin entre los padres de los tres primeros siglos ha retenido poco la atencin de los patrlogos. Citemos, sin embargo: F.H. CHASE, The Lord's Prayer in the Early Church, en Texts and Studies, i, 3, Cambridge 1891. Existe un estudio de conjunto sobre el tratado de la oracin, harto tendencioso respecto de ciertos autores, como Orgenes, de O. DIBELIUS, Das Vaterunser: Umrisse zu einer Geschichte des Gebets im der alten und mittleren Kirche, Giesen 1903 La dependencia de Tertuliano, Cipriano, Cromado y Agustn respecto de un comentario perdido de Tefilo de Antioqua ha sido afirmada por G. LOESCHCKE, Die Vaterunser-Erklarung des Theophilus von Antiochien, Berln 1908.
2. TERT., De oratione, i.

Tertuliano se convirti a fines del siglo n. Carcter hirviente y espritu prctico, trat de las numerosas cuestiones ascticas y morales que se planteaban a la reflexin cristiana. El presbtero de Cartago aporta a ellas el vigor de un moralista austero. El De oratione fue escrito entre 200 y 206, cuando Tertuliano no haba an abandonado la Iglesia catlica. El autor mismo cuenta en el De baptismo* que comentaba el padrenuestro a los catecmenos. El anlisis del padrenuestro, las directrices prcticas que aade dan a su tratado el sesgo de una homila que termina por una doxologa. De ello tenemos otros ejemplos en Cirilo de Jerusaln y Teodoro de Mopsuesta, en Ambrosio y Agustn. El primer tratado sobre la oracin es esencialmente prctico. El moralista habla en l ms que el telogo. No hay hlito mstico que levante la exposicin. Tertuliano aparece en l como maestro de novicios que instruye a los principiantes en la vida espiritual y disciplina eclesistica. Tertuliano pone primeramente de relieve la entera novedad de la oracin cristiana. En el evangelio est aprobado nuestro Seor Jesucristo, espritu con que prevaleci, palabra con que ense y razn que vivifica 7. Hay que verter el vino nuevo en odres nuevos y echar la pieza nueva al vestido nuevo 8. El tratado se divide en dos partes: el comentario del padrenuestro (1-9), y las prescripciones morales sobre la oracin (10-29). La doctrina sobre la oracin se desprende sobre todo del comentario al padrenuestro. A lo largo de toda su exposicin Tertuliano tiene presente el sermn de la montaa (Mt 6, 5-8).
4. D . GENET, Venseignement d'Origne sur la prire, Cahors 1903. 5. El De oratione ha gozado de varias ediciones recientes: R.W. MUNCEY, Londres 1926; G.F. DIERCKS, Bussum 1947; en fin, E. EVANS, Londres 1953, que hemos aprovechado. El trabajo fundamental sobre la liturgia de Tertuliano es el de E. DEKKERS, Tertullianus en de geschiedenis der Liturgie, Bruselas 1947.
6. TERT., De baptismo, 20.

3.

Supra,

p . 102-138.

7.

De oratione, i.

8.

Ibid.

708

709

Los primeros tratados Aun dando una frmula precisa, Cristo ensea ante todo al cristiano la oracin interior, pues sabe que Dios lo puede oir y ver en todas partes, aun en los lugares ms ocultos 9. Aunque breve, el padrenuestro es rico en densidad. Contiene casi toda la enseanza del Seor y la disciplina de su Iglesia. Es el resumen de todo el evangelio. El texto del padrenuestro analizado se acerca a la recensin de Mateo, sin identificarse, no obstante, con ella. Si en el comentario no se formula la peticin del Espritu Santo, Tertuliano la conoce, como lo prueba su discusin con el marcionismo10. Ms chocante es an la inversin del orden de las peticiones: la voluntad de Dios se pone antes de su reino11. El nombre de padre caracteriza al Dios de los cristianos. l contiene y expresa nuestra filiacin adoptiva. La paternidad expresa a par la piedad y el poder divino. Invocar al Padre es invocar a par y necesariamente a su Hijo. Es al mismo tiempo confesar a la Iglesia, que nos introduce en la comunin divina. Nombrar al Padre y al Hijo es proclamar a la madre, sin la cual no hay ni Hijo ni Padre 12, pues por la Iglesia nos hacemos hijos de Dios. Tal es la novedad del evangelio que no han conocido los judos. Santificado sea tu nombre afirma primeramente un hecho: Dios es santo. Es la confesin de los ngeles repetida por el trisagio de la liturgia. Al asociarnos a ellos, desempeamos nuestro papel de eternidad. Dios es tambin santo en sentido activo: Dios santifica. Rogamos por nosotros y por los dems, hasta por nuestros enemigos 13. As pues, el padrenuestro es una oracin ecumnica. Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. La vo9. Ibid.
10. TERT., Adv. Marc, 4, 26.

El De oratione de Tertuliano

11. Se ha reconstruido el padrenuestro de Tertuliano como sigue: Pater, qui in caelis es. Sanctificetur nomen tuum. Fiat voluntas tua in caelis et in trra. Veniat regnum tuum. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Dimitte nobis debita nostra (quod remitiere nos quoque profitemur debitoribus nostris). Ne nos inducas in temptationem, sed devehe nos a malo. Tertuliano no habla de la doxologa final, que no parece haber tenido curso en frica. Sobre el comentario del padrenuestro, cf. B. SIMOVIC, Le Pater chez quelques Peres latins, en La France franciscaine 21 (1938) 192-222, 145-164. 12. De or., 2. Empleamos ordinariamente, para los tres tratados sobre la oracin, nuestra traduccin aparecida en Le Pater expliqu par les Peres, nueva edicin, Pars 1962. 13. De or. 3.

luntad de Dios es nuestra salud. Es menester cumplirla a ejemplo de Cristo, que pas por la agona de Getseman, en la palabra, la accin y el sufrimiento. Tal es la gracia que pedimos 14. Tertuliano interpreta el reino pedido de manera escatolgica. La peticin aviva la espera en el corazn del cristiano. La oracin quiere apresurar el advenimiento del reino. La evocacin de los mrtires recuerda que vivimos en tiempo de persecucin. Aun cuando la oracin no nos obligara a ello, nosotros mismos hubiramos lanzado ese grito, apresurndonos por llegar a nuestras esperanzas 15. Despus de las cosas del cielo las de la tierra 16, dice Tertuliano. Lo que no impide que comience por interpretar de manera espiritual el pan de cada da, que es Cristo, y especialmente la eucarista. Cristo es nuestro pan porque Cristo es la vida y el pan es la vida ". Esto se explica tanto ms cuanto que se trata de una catcquesis mistaggica. Tertuliano tiene incluso una explicacin muy hermosa: Pedimos vivir continuamente en Cristo e identificarnos con su cuerpo 18. Pero halla absolutamente vlida la interpretacin literal. Insiste sobre los lmites del cuidado por el pan cotidiano, que debe ceirse al da de hoy; lo mismo sobre la leccin de confianza: el pan es el don que los hijos esperan de su padre19. En el Perdnanos nuestras deudas hay confesin y peticin de perdn. Tertuliano, como har luego Cipriano, evoca la parbola de los criados insolventes. Aade que nuestro perdn nos obliga a perdonar20. Tertuliano parafrasea la peticin referente a la tentacin: ne nos patiaris induci21. La tentacin, ms que probar la fe, la pone de manifiesto. El autor no se plantea las dificultades que entraa esta peticin. Tampoco se explana ms sobre la ltima peticin, sino que subraya el valor inspirado de la oracin dominical, en que el
14. De or. 4. 15. Cf. Heb 11, 23; De or., 5. 16. De or., 6. 17. De or., 6. 18. Cf. H. PTR, Les lecons du Panem nostrum quotidianum, en Rech. de se. re. 40 (1952) 67, que lee ah una peticin para que se conserve la pureza adquirida. 19. De or., 6. 20. De or., 7. 21. De or., 8. Para la transmisin del texto, cf. A.J.B. HIGGINS, Lead us not into temptation, en Journal of Theol. St. 46 (1945) 179-183.

710

711

Los primeros tratados

El De oratione de Tertuliano

Hijo pone en nuestros labios la oracin que debemos formular 22. Ello le da su valor y eficacia. La segunda parte est consagrada a las directrices eminentemente prcticas. No nos permiten profundizar ms la doctrina sobre la oracin. Las noticias sobre las condiciones de la oracin no carecen de inters. El Seor, que dijo: Pedid y recibiris, nos autoriza a formular nuestra oracin de manera diferente segn las necesidades humanas. Para que esta oracin sea aceptada, es menester ante todo perdonar y desterrar del corazn toda clera, reconciliarnos con nuestros hermanos y purificarnos de toda mala intencin. Un espritu manchado no puede ser odo por el Espritu Santo 23. Lo que se debe purificar no son las manos, sino el corazn. Tertuliano refiere en esta ocasin la costumbre cristiana de levantar y extender las manos durante la oracin, como Cristo las extendi sobre la cruz 2i. Para l, esta postura es una confesin de Cristo. En otra parte atestigua el uso de volverse durante la oracin hacia oriente: la figura del Espritu Santo ama el oriente, figura de Cristo 25. El autor del De oratione pasa seguidamente revista a ciertas desviaciones que lindan con la supersticin, como quitarse el manto para orar2C. Dios escucha una oracin humilde y modesta, sin gritos, porque Dios oye no la voz, sino el corazn 2T. Tertuliano reprende a los que se niegan a dar el sculo de paz so pretexto de haber ayunado: Ms vale ayunar con discrecin y no hacer alarde de ello. Y aade: El sculo de paz sella la oracin 2S. A las vrgenes y mujeres casadas pide el moralista se velen durante la oracin, y se extiende complacientemente en dar consejos a unas y otras 29. El domingo ora el cristiano de pie, los das de ayuno y de vigilia de rodillas, en seal de penitencia para alcanzar el perdn 30. La genuflexin expresa igualmente la adoracin: Quin dudar en prosternarse delante de Dios, por lo menos para la primera oracin, por la que entramos en el da? S1. Respecto de las horas de oracin, Tertuliano repite el consejo paulino de orar en todo tiempo
22. 25. 28. 31. De or., 9. 23. De or., 10. 24. De or., 11. Adv. Valent., 3. 26. De or., 15. 27. De or., 17. De or., 18. 29. De or., 20-22. 30. De or 23. Ibid.

y en todo lugar. Menciona la manera romana de dividir el da en cuatro partes. Aparte la oracin de la maana y de la noche, recomienda orar por lo menos tres veces al da en memoria de la Trinidad32. A la oracin va unida la hospitalidad 33. Pero hay que compartir el pan espiritual antes que el material y, por ende, orar primeramente con su husped. Esta oracin termina con el sculo de paz y el saludo: La paz sea en esta casa. Tertuliano nos refiere la costumbre de aadir al padrenuestro la aclamacin del aleluya y el canto alterno de los salmos, cuando se hallan varios fieles reunidos 34. La oracin es el sacrificio de la nueva alianza. Nosotros somos sus verdaderos adoradores y verdaderos sacerdotes, porque, orando en espritu, ofrecemos a Dios la oracin que ms le place, puesto que la instituy l mismo... Con esta ofrenda recibiremos todo de Dios 35. Seria ingenuo concluir de ah que Tertuliano ignore o desestime la eucarista, de que ha hablado ms arriba, pero que no entra aqu en su propsito. Tertuliano quiere subrayar la eficacia de la oracin cristiana, y lo repite todava al final en una frmula admirable: La oracin es el solo poder capaz de vencer a Dios 36. La oracin del creyente se asocia a la de toda la creacin e imita a Cristo mismo que or. Rimada por las estaciones y vigilias, la vida cristiana se prepara en la espera escatolgica, sobre la que Tertuliano insiste una vez msS7. Tal es el primer tratado cristiano sobre la oracin, rico, a estilo de su autor, en frmulas brillantes, lapidarias y llenas hasta estallar, abundante tambin en datos preciosos sobre la antigedad cristiana; tratado ms disciplinar que teolgico, ms pragmtico que mstico. Sera vano buscar en l la vibracin de una experiencia espiritual o una doctrina sobre la vida de oracin. Es el catecismo del padrenuestro y de la oracin cristiana.

32. 35. 36. 37.

De or., 24. 33. De or., 25. 34. De or., 27. De or., 28. Sola est oraio quae Deum vincit. De or., 29. De or., 29.

712

713

Los primeros tratados

El De dominica oratione

II.

EL DE DOMINICA ORATIONE DE CIPRIANO88

Cipriano es pastor en toda la acepcin del trmino. Su intento no es componer un tratado sobre la oracin, sino ofrecer un comentario al padrenuestro. Tiene delante el libro de Tertuliano. Sin seguirlo servilmente, depende de lS9. Desarrolla, sin embargo, aspectos ajenos a su maestro. Su estudio tiene, por lo dems, dimensiones ms considerables que la obra de Tertuliano. Parece haberlo escrito hacia el ao 252. San Hilario lo apreciaba hasta el punto de dispensarse explicar a su vez el padrenuestro40, en su comentario de san Mateo. Los preceptos divinos deben guiar la fe y esperanza de los cristianos, sealadamente los que nos vienen de Cristo mismo. l nos ha enseado la manera de orar a su Padre. l, que habita en nuestro corazn, se expresa tambin en nuestra palabra 41. Como Tertuliano, Cipriano recuerda que el Padre hace de nosotros adoradores en espritu y en verdad. Jugando con la palabra in spiritu, el obispo de Cartago dice que el padrenuestro est inspirado por el Espritu prometido y enviado por el Hijo42, alusin sin duda a la palabra de Pablo sobre el Espritu que ora en nosotros. As pues, la oracin del Seor aparece desde el comienzo en una iluminacin trinitaria. Antes de comentar el padrenuestro, Cipriano enumera algunas condiciones que hacen fructuosa su recitacin. Nuestra oracin personal debe ser modesta y reservada, silenciosa como la de Ana, madre de Samuel43. El padrenuestro recuerda igualmente que el cristiano ora siempre en plural aun en su oracin personal. Nuestra oracin es pblica y comunitaria y, cuando oramos, no oramos por uno solo, sino por todo el pueblo, pues somos uno con todo el pueblo 44. As pues, el cristiano es siempre miembro, y recuerda
38. Cipriano tiene menos suerte que Tertuliano. No existe ninguna ed. reciente del De dominica oratione, y hay que referirse a la PL 4, 520, o a la edicin del Corpus eccl. lat. script. hecha por G. HARTEL, Viena 1868. 39. Sobre la dependencia de Cipriano de Tertuliano, cf. H. JANSSEN, De litteraire eigenwaarde van Cyprianus' tractaat, over het Gebed des Heeren, en Studia Catholica 16 (1940) 273-286. 40. Comm. in Matth., 5, 1. San Agustn remite frecuentemente a l durante su lucha con los pelagianos, C. duas epist. Pelag., 4, 9, 25; 10, 27; C. Julianum, 2, 3, 6; De dono persev., 2, 4. 41. De dom. or., 3. 42. Ibid., 2. 43. De dom. or., 5. 44. De dom. or., 8.

a todo el cuerpo que forma con todos, como Cristo mismo nos llev a todos en uno 45. Esta idea de la unidad eclesistica es particularmente cara a Cipriano46. A la oracin eclesistica est garantizada la eficacia, como lo prueba ya el ejemplo de los tres jvenes en el horno, y luego el de la comunidad primitiva. Cipriano ofrece la recensin recibida del padrenuestro con la variante et ne nos patiars induci in tentationem. La explicacin de Tertuliano se ha convertido en texto. Es el primer testimonio que tenemos de esta traduccin. El hombre nuevo puede en verdad llamar a Dios padre. Este nombre contiene una accin de gracias y una confesin de la fe. Dios es el padre comn, aun de los judos prevaricadores. En el padrenuestro est, consiguientemente, incluida una oracin por la conversin de los judos. Esta idea misional que aparece por vez primera en Cipriano, le es particularmente cara. La indulgencia y ternura de Dios nos permiten llamarle Padre. Nobleza obliga. Nosotros debemos tambin portarnos como hijos, como templos de Dios, a fin de poner de manifiesto que Dios habita en nosotros 47. Santificado sea tu nombre 48. Esta peticin no pretende aadir nada a la santidad de Dios, sino que implora para nosotros la perseverancia en la santidad del bautismo, en Cristo y el Espritu Santo. Esta santificcin corre parejas con la purificacin. Oramos da y noche para purificarnos de nuestras faltas diarias, a fin de que Dios sea para nosotros santidad y vida. Cipriano restablece el orden del texto de Mateo. Como Tertuliano, explica de manera escatolgica la peticin del reino: pedimos reinar con Dios. Pero Cristo mismo es el reino de Dios, que viene todos los das. Pedimos, pues, a par, el reino celestial y el terrenal. El comentario sobre la voluntad de Dios est particularmente desarrollado 4S>. La voluntad del hombre es dbil y slo puede apoyarse sobre la misericordia de Dios. Cristo mismo durante toda su vida, particularmente en Getseman, nos dio el ejemplo, hasta en la flaqueza humana, de la absoluta sumisin a su Padre. Como Tertuliano, Cipriano ve en el cielo y la tierra la oposicin del esp45. CIPR., Epist., 63, 13, 1.

46. 47. 49.

Basta referirse a su obra De unitate ecclessiae. De dom. or., 11. 48. De dom. or., 12. De dom. or., 14-17.

714

715

Los primeros tratados

El De dominica oratione

ritu y de la carne. La segunda pide obedecer al primero. Otra explicacin de la misma peticin repite la preocupacin misional cara a Cipriano. Los que no estn an integrados en el reino de los cielos son tierra. El padrenuestro pide que sean del cielo por el agua y el Espritu 60. Como Tertuliano, Cipriano interpreta el pan de manera espiritual y ve en l a Cristo y la eucarista. Cambiando de parecer, el obispo de Cartago deduce de esta peticin que slo debemos preocuparnos del pan de cada da y no acumular provisiones, pues las riquezas no slo son despreciables, sino peligrosas 51: ellas representan las pompas del mundo, a las que ha renunciado el bautizado. Cipriano saca de ejemplos escriturarios una leccin de confianza en la providencia. Perdnanos nuestras deudas. El hombre es pecador y peca diariamente. Debe, pues, recurrir a la misericordia divina; pero, ante todo, segn una idea ciprinica52, debe vivir en paz y concordia con el hermano. Porque nuestra paz y armona fraternal, la unidad del pueblo por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, es ms grande que el sacrificio 5S. La reconciliacin y la paz son una condicin preliminar a toda oracin eficaz. Y no permitas seamos inducidos a tentacin 54. El demonio slo tiene poder para probarnos, ya para castigarnos, ya para nuestra exaltacin. La tentacin nos recuerda nuestra debilidad y nos incita a velar y orar. La ltima peticin suplica a Dios nos libre del mal y resume, segn dicho del obispo, toda la oracin pidiendo la proteccin de Dios. Cipriano concluye, como Tertuliano, que el padrenuestro es la sntesis de todo el evangelio56. Este comentario, nutrido de citas bblicas, es esencialmente prctico y moral. Apenas abandona el terreno de la parnesis. Al fin de su comentario vuelve Cipriano sobre el ejemplo de Cristo. l or frecuentemente, por sus discpulos, por la Iglesia, y sobre la cruz. No rog por s mismo, pues era sin pecado, sino por nosotros, por la salud y la paz. Cipriano no parece acordarse de la oracin de adoracin y alabanza que Cristo hombre present a su Padre56.
50. 51. 52. 54. De dotn. or., 14. De dom. or., 20. Bien visto por H. PTR, loe. cit., 76. Cf., por ej., Epist., 54 (51), 1.3; 68 (67), 5. 53. De dom.or.,23. De dom. or., 25-26. 55. De dom. or., 27. 56. De dom. or., 30.

El comentario termina con algunos consejos prcticos. La oracin gana en eficacia por las buenas obras y, sealadamente, por la limosna, que tanto ama el obispo de Cartago ". Como Tertuliano, Cipriano evoca las tres oraciones del da, que son como el sacramento trinitario. A la hora tercia se evoca la venida del Espritu Santo; a la sexta, el milagro de Pedro; a la hora nona, la muerte de Cristo sobre la cruz58. La oracin de la maana recuerda la resurreccin, la de la tarde y la noche encierra una significacin escatolgica. Cipriano concluye afirmando que el cristiano debe orar sin cesar, porque Cristo es para l sol y da 59 . Comparado al de Tertuliano, el tratado de Cipriano podra tambin estar inspirado por las ceremonias del bautismo que comprendan una explicacin del padrenuestro. Su tratado es menos spero, ms abierto que el que le sirvi de modelo. Es sobre todo ms pastoral, solcito de ver orar a los fieles 60, ms cuidadoso del carcter social de la oracin, de la dimensin comunitaria de toda oracin61, enseada por la oracin dominical. Por primera vez descubrimos una preocupacin misional: la conversin de judos y gentiles no abandona al espritu del obispo. Otros aspectos de la teologa, como la unidad y concordia y paz de la Iglesia, se afirman en el comentario. La unidad de la Iglesia que forma un solo cuerpo en Cristo, aparece en l como el quicio de su teologa. Mejor que en Tertuliano, aparece en Cipriano la doctrina que tensa la oracin y hace de ella un lugar teolgico. El tratado de Cipriano prueba que la lex orandi es lex credendi. Menos realista que Orgenes, se complace en ver la Iglesia ideal. Como el presbtero de Alejandra, Cipriano aspira con entusiasmo al martirio y establece, como Ignacio, el paralelo entre el sacrificio eucarstico y el martirio62. Hay que prepararse a l en la oracin y pedir diariamente la perseverancia 63. Con su gusto por las visiones, puede hallarse en Cipriano la efervescencia espiritual de las actas de Perpetua y Felicidad M.
57. Es el tema del opsculo De opere et eleemosyna. 58. De dom. or., 34. 59. De dom. or., 35-36. 60. Cf. Eph, 11 (7), 3. 61. Sera fcil multiplicar los ejemplos de esta preocupacin, que aparece en las cartas de Cipriano; por ej., Eph., 11 (7), 8; 31 (30), 6. 62. Eph., 37 (15), 2; 58 (56), 1.2. De dom. or., 24. 63. De dom. or., 18. Cf. Eph., 77, 7. 64. Eph., 81.

716

717

Los primeros tratados Su ltima palabra es una oracin de accin de gracias: Deo gradas. La iniciacin a la oracin de los padres africanos halla su complemento en la escuela de Alejandra que nos resta por estudiar.

Clemente de Alejandra Despirtate, t que duermes, levntate de entre los muertos, y Cristo ser tu luz, sol que es de la resurreccin, engendrado antes del lucero de la maana 6 7 .

III.

CLEMENTE DE ALEJANDRA

Si Clemente de Alejandra no compuso ningn tratado propiamente dicho sobre la oracin, su descripcin del verdadero gnstico en el libro vil de los Stromata ha sido considerada como la primera exposicin cristiana y teolgica sobre el tema 6B. Esta afirmacin, harto optimista, debera ser matizada. W. Volker, en sentido opuesto, estima que es imposible 66 exponer la oracin segn Clemente, dado lo espordico y fragmentario de las alusiones. La influencia ejercida por Clemente, en oriente y occidente, sealadamente sobre su discpulo Orgenes, es demasiado grande para pasarla en silencio. Por difcil que sea la empresa, se nos impone para medir ms adelante la originalidad de la enseanza de Orgenes. Nuestro anlisis versar principalmente sobre el libro vn de los Stromata. A fin de no engaarnos sobre su objeto preciso y limitado, tenemos que recurrir al Protrptico y al Pedagogo, que describen el camino espiritual del cristiano. El Protrptico es el libro del umbral, en que Clemente presenta a los paganos el Logos encarnado como cantor y maestro del mundo nuevo. El autor se complace en comparar a Cristo con el sol que ilumina al mundo. El Verbo iluminador ilumina a todo hombre que quiere recibirlo. Este tema de la luz ser repetido por el Pedagogo en la exposicin del bautismo. De camino cita el Protrptico un himno bautismal primitivo, uno de cuyos fragmentos habra pasado ya a la carta a los efesios. Gracias a Clemente conocemos un estico ms, en que Cristo es llamado sol de la resurreccin, pues hemos sido bautizados en la resurreccin del Salvador.
65. E. VON DER GOLTZ, Das Gebet..., 261.

Ciertas afirmaciones de los Stromata han podido hacer creer a lectores apresurados o demasiado sistemticos que Clemente se aislaba de la oracin comn de la Iglesia. El Protrptico muestra que no solamente conoce los himnos litrgicos, sino que describe la oracin comn como una sinfona de todas las voces dispersas, que han hallado su unidad en el Logos 6S . Apresurmonos, los que somos el gran nmero, a reunimos en un solo rebao segn la unidad de la sustancia mondica; puesto que nos hace bien, persigamos a nuestra manera la unidad y unmonos a la mnada buena. As, la unin de muchas voces, una vez que su disonancia y dispersin se han sometido a una armona divina, constituyen finalmente una sola sinfona; y el coro, obedeciendo a su corego y maestro, el Logos, slo halla descanso en la verdad misma cuando puede decir: Abba, Padre; entonces esta voz, conforme enteramente a la verdad, la acoge Dios con placer como la primera alegra que le procuran sus hijos 69. Esta fraternidad con Cristo en la oracin al Padre constituye la comunidad cristiana. Ella establece una confianza muy ntima con Cristo que conduce al creyente a su Padre. Clemente expresa esta confianza en una oracin a Cristo comentando el salmo 21, 23: Contar tu nombre a mis hermanos, te alabar en medio de la junta. La oracin de Gemente que sigue es probablemente un himno primitivo inspirado en Isaas 70, que describe la epifana de Dios por mediacin de Cristo. Aqu reaparece el tema del Logos-luz.
67. Prot., ix, 84, 1-2. Hemos impreso en cursiva el versculo conservado por Clemente. Cf. tambin el anlisis de F.J. DLGER, Sol salutis, 365. Hemos retraducido los textos de Orgenes y Clemente que no figuraban ya en las Prires des premien chrtiens. 68. Aqu parece hacerse sentir la influencia de IGNACIO (Eph., 4, 1). Cf. DLGER, Sol salutis, 125. 69. Prot., rx, 88, 2-3. 70. Cf. en este sentido E. VON DER GOLTZ, Das Gebet..., 138. El texto parece muy bien compuesto, muy armoniosamente balanceado, para que pueda ser un simple vuelo lrico, como querra J. KROLL, Die chstliche Hymnodik..., 12.

66 W. VLKER, Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, Berln 1952, TU 57, 410. Lo que no impide a un autor contemporneo ver, en ese mismo libro vn de los Stromata, a coherent doctrine ofprayer, G. JAY, en la edicin Origirs Treatise on Prayer, Londres 1954, 26. Remitimos a la edicin y numeracin
de O. STAEHLIN, en Die Griechisehen Christlichen Schrifsteller. CLEM. ALEJ., 1, 2, 3.

718

719

Los primeros tratados Canta y explcame a Dios tu Padre. Tus explicaciones me salvarn, tu canto me instruir. Hasta este da he andado errante a la bsqueda de Dios. Desde que t me iluminas, Seor, encuentro a Dios gracias a ti, y recibo al Padre por ti. Soy heredero contigo, porque no te has avergonzado de tu hermano 71. El Pedagogo prolonga la enseanza del Protrptico. Quiere proseguir la educacin espiritual de los cristianos y permite suplir ciertas omisiones, ciertas elipsis de los Stromata. Este tratado de moral cristiana concede buena parte al bautismo y a la eucarista que constituyen la comunidad cristiana. La tica cristiana se funda en los grandes temas que sern desarrollados por los Stromata: ejercicio de la presencia de Dios 72, funcin educadora del Verbo encarnado, presente en la vida cotidiana de los cristianos, que conduce al fiel como condujo al pueblo de Dios. Siguiendo a Ireneo 73 , frente a los mismos gnsticos, desenvuelve Clemente la unidad del designio de Dios, que viene del Dios nico para formar una Iglesia nica. Oh misterio admirable! Slo hay un padre del universo, solo hay un Logos del universo, y el Espritu Santo es tambin nico y el mismo en todas partes. Slo hay una madre virgen, a la que yo gusto de llamar la Iglesia. Slo esta madre no tuvo leche, porque slo ella no fue mujer, sino virgen y madre, pura como una virgen, amante como una madre; ella llama a sus hijos y los alimenta con leche santa, que es el Logos hecho nio 74. Este bello texto evoca la maternidad de la Iglesia con una ternura conmovedora. Es la Iglesia visible, nica, que lleva en su
71. Prot., xi, 113, 4-5. 72. Paed., u, 44, 2. 73. Por reaccin sin duda contra el marcionismo, CLEMENTE defiende, como Ireneo, la unidad del designio de Dios que se desenvuelve desde Abraham a la Iglesia, en la unidad del Verbo, ya presente en los patriarcas y que se encarna para ensear a los hombres que Dios es bueno. Paed., i, 7, 55 58, 2. Cf. tambin los captulos 6, 12,

Clemente de Alejandra seno a todos los cristianos y los alimenta a todos con el Verbo nico 76. Clemente desenvuelve largamente el sentido de la eucarista. Ella crea la intimidad entre el creyente y Cristo, en quien debe imitar la imagen inmaculada a la que debemos procurar con todas nuestras fuerzas asemejar nuestra alma 7e. No se trata solamente de una imitacin, sino tambin de una inhabitacin en nosotros de este Logos encarnado " . Esta intimidad se expresa en la oracin de la que se tratar menos en los Stromata. El Pedagogo dirige a Cristo incluso una doxologa 78. El didscalo de Alejandra pronuncia a menudo el nombre de Jess y lo comenta con un fervor que anuncia a Orgenes. Este entusiasmo pasa al himno final a Cristo 79 , en que algunos han querido ver el cntico de alabanza de la escuela de Alejandra. Himno inspirado por la Biblia y por Platn, de tierna devocin, en que reaparecen los temas eucarsticos de Cristo leche de los pequeuelos con que la Iglesia, joven esposa, alimenta a los suyos. Clemente repite en l el tema de la infancia espiritual desarrollado antes 80. Los ttulos de Cristo se suceden, devanando la letana de las alabanzas al Salvador, en que un entusiasmo sincero rueda en el flujo de imgenes atrevidas S1. La exposicin del Pedagogo termina con una oracin a Cristo: despus de haber celebrado al Verbo, slo nos resta rogarle. La oracin de Clemente, dirigida primeramente a Cristo, le junta luego al Padre y al Espritu 82. S propicio, oh divino Pedagogo!, a tus hijos pequeos, oh padre!, auriga de Israel, hijo y padre, a la vez ambas cosas, Seor. Danos que, siguiendo tus mandamientos, alcancemos la semejanza de la imagen y,
75. J. LEBRETON, De la fin du 2* sicle la paix constantinienne, en FLICHEMARTIN, Histoire de Vglise, tomo 2, Pars 1946, 235. 76. Paed., i, 2, 4, 1-2. 77. Paed., u, 4, 43, 1. Cf. tambin ni, I, 5; 2, 5, 3. 78. Paed., m, 12, 101, 2. 79. Paed., m, 12, 101, 3. El Parisinus 451 omite, es verdad, el himno. Cf. la edicin de O. STAEHUN, LXXVI y 291. La autenticidad no es por ello discutida. 80. Paed., i, 6, 42, 1-2. Cf. tambin Paed., i, 12, 1; 24, 1-3. Anlisis acertado por H.I. MARROU, Introduction au Pdagogue, libro l, en Sources chrtiennes, 70, Pars 1960, 23-26. 81. A. PUECH, Histoire de la littrature grecque chrtienne, n, 597. 82. Paed., m, 12, 101, 1-2.

74. Paed., 1, 6, 42, 1-3. 720

721

Los primeros tratados segn nuestras fuerzas, sintamos la bondad de Dios y no la dureza del juez. Concdenos vivir en paz, ser trasladados a tu ciudad, atravesar con calma las aguas del pecado, tranquilamente llevados por el Espritu Santo, su sabidura inefable. Danos cantar noche y da un cntico de accin de gracias, y cantarlo hasta el ltimo da. Recibe nuestra alabanza, oh solo padre e hijo!, hijo pedagogo y maestro nuestro, juntamente con el Espritu Santo. En esta oracin final asocia Clemente en un mismo reconocimiento y en una misma adoracin al Padre y al Hijo con el Espritu Santo. El Hijo le ha revelado la perfeccin divina y le ha trado todo don. El Espritu Santo est unido con ellos. Su presencia es menos frecuente en la oracin, pues su teologa est todava menos elaborada. Es menester tener presente esta enseanza de Clemente para abordar los Stromata y reponerlos en su verdadero contexto. El libro Vil de los Stromata. El libro vil es una apologa, y no una exposicin doctrinal 83 . Clemente responde al cargo de impiedad frecuentemente formulado por los paganos contra los cristianos. Hablando a espritus imbuidos de filosofa, emplea su lengua y ello puede explicar ciertas formulaciones estoicas. Sera falsear la mente de Clemente limitar su pensamiento sobre la oracin a este solo libro. La exposicin de Clemente permite medir la importancia que concede a la oracin en la ascensin espiritual. Frente a los paganos, el designio de Clemente, segn propia afirmacin, es probar que slo el gnstico posee la santidad, solo l rinde a Dios el culto verdadero que conviene a su grandeza 8i. Se ha querido hacer del gnstico de Clemente una especie de aristcrata espiritual. Lo ms probable es que la gnosis aparece en los Stromata como fruto de la gracia y de la oracin 85 . Una vez 83. Esto ha sido analizado con perspicacia por W. VOLKER, Der wahre Gnostiker nach Cl, 410. Este ltimo ataca a E. DE Faye y a G. BARDY mismo (art. Clment d'Alex., en Dict. de Spiritualit), a quien censura haber exagerado la influencia estoica sobre Clemente, sin tener suficientemente en cuenta el pblico a quien se diriga el didscalo. 84. Strom., vn, 1, 1. 85. Strom., vn, 31, 7. 722

Libro vn de los Stromata recibida, el gnstico contina rogando por el crecimiento de la gnosis 86. Su vida entera da gracias por la gnosis 87. Este culto espiritual del gnstico no est ya ligado a un lugar, a un recinto de piedras. Hemos visto que Gemente no ignora el culto eucarstico y hasta alude a l al hablar de los presbteros 8S. Conoce muy bien la estructura eclesistica y las funciones que incumben a los diversos miembros de la jerarqua 89 . Pero, fiel a la exgesis alejandrina, preconizada por Filn, se complace en alegorizar y espiritualizar con la preocupacin constante de dialogar con los gentiles que reducen su religin a ritos. Para Clemente, la Iglesia no es tanto un lugar, cuanto la congregacin de los escogidos 90. ste es el templo mejor hecho para recibir la grandeza y dignidad de Dios 91. Si Clemente no ignora el aspecto comunitario de la Iglesia, se detiene sobre todo en el aspecto personal: El templo ms agradable a Dios es el alma del justo, en que el conocimiento de Dios tiene su santuario y consagracin 92. El altar de ese templo es la reunin de todos los que se entregan a la oracin, no formando, por decirlo as, ms que una voz y un espritu 9S. El evangelio puso fin a los sacrificios comunes a judos y gentiles. En qu consiste la oracin del verdadero gnstico? Clemente se detiene bastante sobre este punto 9 *. No est ligada a un tiempo, a un lugar ni a una frmula. Es un estado que abarca la vida entera y transforma al hombre total 9S . Dios que mora en el gnstico est en todas partes, lo sabe todo, sabe la necesidad del fiel antes de que ste se la exprese 96 . l transforma por la gracia la vida entera del creyente, sus actividades y energas 97 . l mora en el verdadero gnstico por la caridad 98 . Por esta invasin de Dios, la vida entera es una oracin continua " .

86. Strom., vn, 46, 4. 87. Strom., vn, 35, 3. 88. Strom., vn, 43, 1. 89. Strom., vn, 3, 3. 90. Strom., vn, 29, 4. 91. Strom., vn, 29, 4. 92. Strom., vn, 29, 4-5. 93. Strom., vn, 29, 6. 94. Strom., vn, 35, 1 49, 8. 95. Strom., vn, 35, 1, 3. 96. Strom., vi, 101, 3. No hay que deducir de ah la inutilidad de la oracin. Clemente condena formalmente tal deduccin. 97. Strom., vn, 54, 1. 98. Strom., vi, 102, 1. 99. Este tema ha sido estudiado por G. BKS, De continua oratione Clementis Alexandrini doctrina, Roma 1942, 89-94. 723

Los primeros tratados

Libro vn de los Stromata

Este tema es un leitmotiv de todo este libro de los Stromata. Reaparece en muchas ocasiones. La vida es una larga oracin y una conversacin con Dios 10. La vida cristiana es un estado contemplativo, sometido a los preceptos del Logos, puesto que la caridad la une ntimamente a Dios 101. El gnstico practica el ejercicio de la presencia de Dios y se acuerda del Verbo siempre presente en su vida. La vida entera es un largo da de fiesta 102, es como una celebracin pascual continua 103, porque atestigua la resurreccin y se ilumina con la luz de Cristo resucitado. El cristiano est en comunin incesante con Dios, su existencia se pasa en su intimidad. Y la existencia entera es una oracin, porque se recibe en la fe como un don siempre presente por el Verbo interior10i. Es adoracin y accin de gracias por haber conocido la vida verdadera105. Clemente conoce la oracin interior y la oracin vocal108. La insistencia sobre la oracin silenciosa es tal vez una reaccin contra los pitagricos, que pedan una oracin en voz alta para alejar la sospecha de magia107. Para orar interiormente basta bajar al santuario de la propia alma, invocar al Padre con gemidos inenarrables 108, ponerse silenciosamente109 en la presencia de Dios sin articular la menor palabra 110. Esta oracin exige la sumisin de toda la vida a la fe recibida. La oracin interior no excluye la oracin vocal ni la comunitaria. Clemente conoce la oracin a horas fijas, que compara al servicio de los ngelesX11. l, ngel de la tierra, ora con los ngeles. Aun cuando ore solo, su oracin est poblada de los ngeles de
100. Strom., vn, 35, 6; 39, 6; 49, 3; 73, 1. 101. Strom., vi, 100, 3. 102. Strom., vn, 47, 3. La idea de que la vida entera es una fiesta fue tomada ya por Filn a Aristteles. Cf. P. BOYANC, Le cuite des Muses chez les philosophes grecs, Pars 1936, 163. Segn I. HEINEMANN (Philors griechische und jdische Bildung, Hildesheim 1962, 108-109), Filn la habra tomado al pensamiento cnico. La idea se repite en Orgenes. 103. Strom., vn, 76, 4. 104. Strom., vn, 35, 1-3. 105. Strom., vn 49, 6-8; 35, 1 y 3. 106. Strom., m, 37, 1-2. 107. F. DOLGER (Sol salutis, 66) ve aqu una influencia bblica; cf. la misma obra, ms adelante, p. 308. 108. Strom., vi, 102, 1. 109. Este tema de la oracin silenciosa se repite a menudo, Strom., vn, 2, 3; cf. 39, 6. 110. Strom., vii, 49, 6. 111. Paed., n, 79, 2; Strom., vn, 49, 4; 78, 6.

Dios que le asisten. Por la oracin se convierte en mulo de ellos 112. El gnstico se adapta a los usos y costumbres de la comunidad; tiene harto vivo el sentido de la Iglesia para hacerlo por pura condescendencia, dgase lo que se quiera sobre el particular. Ora en los tiempos fuertes del da113, vuelto hacia oriente, smbolo del que es nuestro da, y de donde vino la luz que ha brillado sobre nuestras cabezas 114, de donde vendr otra vez el Kyrios, que ascendit ad orientem (Ps 67, 34) y de oriente volver de la misma manera 115. Ora con los brazos y levantados los ojos al cielo. Clemente ve en esta actitud un smbolo116 del deseo de Dios que levanta al alma. Celebra el da del Seor en que los fieles festejan la resurreccin 117. Practica la oracin en la mesa, en el trabajo, de viaje, antes del sueo, y en todo momento da gracias 118. Conoce y alaba frecuentemente la oracin de la noche y compara a los veladores con los ngeles de Dios119. Esta oracin a horas fijas y tiempos dados, manifiesta el estado de intimidad con Dios. Las tres oraciones del da simbolizan los tres grados progresivos en las moradas celestes 120. La oracin es el sacrificio espiritual del gnstico, el culto del Nuevo Testamento121. Se alimenta de las alabanzas de Dios que repite, de las Sagradas Escrituras que lee antes de las comidas, de los salmos e himnos que canta, ya a la mesa, ya antes de dormirse, y, en fin, de las oraciones de la noche122. La accin de gracias reaparece constantemente en los Stromata12S. Para Clemente, como para san Pablo, es un estado permanente del cristiano. Es la percepcin de la fe y de la gnosis y alabanza que brota de ellas. El gnstico da gracias por los dones y bienes recibidos 124. En la accin de gracias anticipa el porvenir
112. Strom., vil, 57, 5. 113.a Strom., vn, 40, 3; 80, 3-4; cf. Paed., n, 96, 2. A saber, ahora 3.a, 6. y 9. , 80, 3-4. 114. Strom., vn, 43, 6. La cuestin est desarrollada en F. DOLGER, Sol salutis, 148-149. Para la mirada al cielo, cf. ibid., 311. 115. Sobre la interpretacin escatolgica de esta orientacin, cf. E. PETERSON, Frhkirche..., 15-35. 116. Strom., vn, 40, 1. 117. Strom., vn, 76, 4. 118. Strom., vn, 49, 6-7; cf. Paed., u, 43, 1 44, 2. 119. Strom., n, 145, 1; cf. Paed., n, 44, 1; 79, 2 y 3. 120. Strom., vn, 40, 3. 121. Strom., vn, 32, 4. 122. Strom., vn, 49, 4. 123. Strom., vi, 113, 3. 124. Strom., vn, 35, 3; cf. vi, 105, 1.
a

724

725

Los primeros tratados mismo. Da gracias por el pasado, el presente y el porvenir, que le son igualmente presentes por la fe 125. Clemente insiste a menudo sobre la oracin de peticin 126. Es inexacto pretender que el gnstico cesa de pedir. Toda peticin debe ser formulada con espritu de fe para que sea escuchada 127. El gnstico implora la purificacin de sus pecados, condicin de todo progreso espiritual. A pesar del conocimiento, sigue luchando con el pecado. Pide, pues, primeramente la remisin de sus faltas y luego, no pecar ms 128. Pide la inteligencia de la creacin divina 129 , y, finalmente, la gracia de hacer el bien, porque la vida moral y recta debe andar parejas con la vida de oracin 130 . Para ello, la oracin va acompaada de austeridad y ascesis. Pide sobre todo los bienes del alma que el Verbo interior le hace desear 131 . Pide la estabilidad de lo que posee, la actitud para los bienes que espera y la eternidad para los que recibir 132 . La accin de gracias y la splica se refieren tambin a otros. Ruega por la fe 133 y conversin de los otros. El creyente incluye al mundo entero en su oracin 134. Ora tambin por sus enemigos 135. Es, por tanto, errneo afirmar, como pretendi Fnelon 136 , que Clemente no conoce la oracin vocal, cuando existe en l un maravilloso intercambio entre la oracin interior y la oracin vocal. Una y otra son expresin de una misma fe, de un mismo estado y de una misma solicitud. La oracin da acceso a Dios 137, es una contemplacin de Dios 13S. Ella establece una comunicacin ntima y silenciosa del alma con Dios 139. Se convierte en un estado permanente, en una 1^ en 125. Strom., vi, 113, 3; vn, 47, 4-5. 126. Strom., vi, 29, 3. Nos parece que el padre HAUSHERR (Noms du Christ et voies d'oraison, Roma 1960, 143) reduce demasiado este lugar cuando plantea la cuestin: Cesa el gnstico de pedir nada a Dios, por estar dispuesto a renunciar a la misma salud eterna? Es sacar una cita del contexto que matiza su alcance. 127. Paed., m, 101, 1; Strom. vi, 29, 3. 128. Strom., vi, 102, 1. 129. Strom., vn, 60, 1; cf. 83, 3; vi, 102, 1. 130. Strom., vi, 102, 1; cf. tambin v, 16, 7; vn, 38, 4; 46, 4. 131. Strom., vi, 77, 3. 132. Strom., vn, 38, 4; 39, 3; 44, 3; 46, 3; 79, 3. 133. Strom., vn, 41, 6. 134. Strom., vn, 41, 4. 135. Strom., vn, 62, 2. 136. FNELON, Le Gnostique, 9, ed. Dudon, Pars 1930, 201. 137. Strom., vn, 42, 1. 138. Strom., vn, 49, 4. 139. P. POURRAT, La spiritualit chrtienne, 1, Pars 1947, 113. 726

Libro vn de los Stromata una nueva naturaleza que asemeja al creyente con los ngeles, lo identifica con Cristo comunicndole el poder de Dios " . El poder del Seor, que es el poder del Espritu Santo141, forma la unidad de la existencia cristiana en el gnstico: Medita su divinizacin, estimando que no existe otro mal que la ignorancia [la no-gnosis] y el obrar que no es segn el Logos verdadero. Da gracias continuamente a Dios por todo, por la exacta inteligencia [de la palabra del Logos], por la lectura divina [de las Escrituras], por la bsqueda verdadera [segn la regla de la fe], por la oblacin santa [de la eucarista y las obras], por una oracin bienaventurada. Esta alma alaba, celebra, bendice, canta; no pierde nunca el contacto con Dios 142. Durante esta oracin se cumple la contemplacin de Dios que san Buenaventura llama la cogrdtio Dei experimentalis 143. Se trata de un conocimiento mstico que termina viendo a Dios, poseyndolo. Estas expresiones no deben entenderse de una perfeccin puramente intelectual, sino experimental y mstica 144 . Poseer o ser posedo por l es la aspiracin del verdadero gnstico. Clemente lo expresa bajo forma de oracin 145 : Yo me librar a m mismo del deseo, Seor, pertenecindote. La economa de este mundo es hermosa, todo est bien ordenado, nada sucede sin razn. Es menester que yo te posea, Dios omnipotente. Y aun cuando estoy aqu bajo, estoy cerca de ti. Quiero desterrar el temor para acercarme a ti. Quiero contentarme con poco y discernir el bien de lo que es slo apariencia suya. Este progreso es primeramente progreso de la oracin, pues la oracin encamina al verdadero gnstico hasta la cima mstica, hasta esta intimidad experimental de la oracin contemplativa 146 . La oracin slo puede alcanzar esta cima por el ejercicio de la caridad. Clemente muestra a menudo, diga lo que quiera E. von der Goltz 147 , cmo la oracin desemboca en la vida. No insiste nica140. Strom., vn, 38, 4; cf. rv, 40, 1. 141. Cf. G. BKS, De continua oratione..., 69. 142. Strom., vi, 113, 3. Cf. G. BKS, De continua oratione..., 93. 143. Comment. in III lib. Sent., sent. 3, dist. 35, art. 1, qu. 1, edit. Quaracchi, m, 774. 144. Se trata de conocimiento mstico y no exttico, como nota W. VLKER, Der wahre Gnostiker..., 425-427. 145. Strom., IV, 148, 2. 146. Strom., vn, 49, 6.
147. E. VON DER GOLTZ, Das Gebet..., 262.

727

Los primeros tratados mente sobre el alma pura e inmaculada, sino tambin sobre la caridad sin lmites. Los Stromata consagran un captulo entero a la prctica de la beneficencia para con los que sufren o estn necesitados 14S. Tema caro, tratado en el Quis dives salvetur. Clemente no se contenta con ensear la oracin por los enemigos, sino que pide que se d aun a quien nos persigue y aborrece, cuando el enemigo y perseguidor necesitan nuestra ayuda 149 . As perdona los agravios y daos de que ha sido vctima 15. Ya el Pedagogo1 haba citado la palabra de la Escritura: La oracin agradable a Dios es una obra buena. Y Clemente ilustra este axioma con una cita de Isaas: Cuando vieres a un desnudo, vstelo, y no desprecies la carne de que ests formado 152. Hay para sorprenderse de que haya podido reprocharse a Clemente falta de realismo 153. A quien lo lee con atencin le impresiona lo contrario. G. Bks ha sido ms exacto al caracterizar la oracin de Clemente como existencial 1M . Realismo que se manifiesta en su manera de unir la accin a la oracin, reconciliar la oracin con todos los estados de vida. Tenemos que precisar este ltimo punto. En contraste con diversas corrientes, encratita y gnstica que aparecan en las actas o hechos apcrifos, Clemente piensa que la vida de oracin es perfectamente conciliable con la vida de matrimonio, la procreacin de los hijos y las solicitudes de la familia. Es idntica para hombres y mujeres 155. Para aspirar a la santidad, no es menester buscar la vida solitaria. Por qu no tomar una esposa, si el Verbo se lo manda, y es como conviene? 15e. No se trata de huir de la carne, sino de santificarla 157. El obstculo espiritual no est en la condicin de vida, sino en la esclavitud que transforma el medio en fin. Lo esencial es triunfar de los deseos del mundo mientras el gnstico permanece an en la crcel de la carne. Casado o no, el hombre debe ser dueo del placer, lo mismo 148. CLEMENTE conoce el papel social del dicono, que da a la caridad un carcter casi litrgico. El pobre se hace para el bienhechor un intercesor cerca de Dios. (Quis dives salvetur, 34, 35.) 149. Strom., vn, 69, 2-3. 150. Strom., vn, 69, 3. 151. Paed., m, 89, 3. No ha sido posible identificar el pasaje a que se refiere aqu Clemente; tal vez a Prov 15, 8. 152. Is 58, 7. 154. G. BKS, De continua oratione..., 94. 155. Paed., i, 10, 1. 156. Strom., iv, 126, 1. 157. Paed., n, 1, 2-3. 728
153. E. VON DER GOLTZ, Das Gebet..., 262.

Libro vn de los Stromata que del dolor 158, y permanecer inseparablemente unido a Dios en la caridad. A Clemente, finalmente, le preocupa el aspecto escatolgico de la oracin, poco desarrollado por W. Volker. El evangelio, dice Clemente, compara las almas gnsticas con las vrgenes prudentes que esperan al Seor 159 . Clemente analiza con finura esta espera, alegorizando la virginidad: Son vrgenes sin duda. No se abstienen de todo mal? No esperan al esposo con las aspiraciones del amor? No encienden sus lmparas para la contemplacin?. Y la redaccin vuelve una vez ms a la oracin, oracin de espera a la que dan todo su relieve las persecuciones de los cristianos a que aluden: Seor, hace tiempo deseamos recibirte. Hemos vivido conforme a tus mandatos, no hemos traspasado ninguno de tus mandamientos. Por eso te suplicamos cumplas tus promesas. Te pedimos lo que es til, no lo que es agradable, porque es conveniente pedirte lo ms hermoso. Recibiremos como bienes todo lo que t nos enves, por amargas que sean las pruebas a que nos puedas someter. Tu providencia las dispone para afirmar nuestro valor 160. Tales son las mltiples facetas de la enseanza de Clemente de Alejandra sobre la oracin. No sera razn reprocharle no haber desenvuelto todos los aspectos del tema. Seramos injustos si no tratramos de esclarecer los Stromata con ayuda de los otros escritos, o afirmando que Clemente desestima la oracin litrgica o vocal. El anlisis permite por lo menos evidenciar el puesto central que Clemente asigna a la oracin. sta es para l el bien ms precioso y la esencia misma del cristiano i e i . Pertenece a la mdula de su fe y de su vida cristiana. Como en Pablo, aflora espontneamente en el curso de sus escritos 162 . Oracin existencial, que compromete al cristiano entero, en toda su condicin terrenal, y lo conduce hasta la cima de la vida espiritual. La oracin del gnstico parece ser a primera vista un tanto alta158. Strom., rv, 126, 2. 159. Strom., vn, 72, 5. 160. Strom., vn, 72, 6. Cf. tambin F.J. DLGER, Sol salutis, 218. Clemente habla de ello otras veces; por ej., Strom., v, 17, 3. 161. La palabra es de W. VLKER, Der wahre Gnostiker..., 546. 162. Por ej., Paed., i, 84, 3; ni, 101, 1; Strom., vn, 72, 6. 729

Los primeros tratados era, solcita ante todo de una dignidad 163, que nos parece rgida; tal vez reduce con exceso el puesto de la humilde splica del mendigo a la puerta de Dios, imagen tan cara a san Agustn164. Hay que conceder que no siempre domina la inspiracin bblica. El padrenuestro no se cita nunca. Pero, concedida su parte al abogado del diablo, Clemente aparece, no obstante, como hombre de oracin. l es sin duda el padre de la oracin continua que florecer con los monjes en los desiertos, tan cercanos a la metrpoli de Alejandra 165. Su oracin conoce un fervor lrico, en grado menor que Orgenes, pero cierto; una devocin al Verbo encarnado de acentos de una ternura que no engaa. Es difcil no ver ah una real experiencia mstica. El pensamiento de Clemente ha ejercido una influencia duradera, no slo sobre Orgenes, sino tambin sobre Casiano y Didoco de Foticea1G0. A Orgenes tocar desenvolver el pensamiento y enseanza de quien le haba primero guiado, y fue el primero que se esforz en elaborar una doctrina sobre la oracin, dndole, segn la palabra de A.L. Lilley, una systematic consistency167.
IV. ORGENES

Orgenes

La oracin en Orgenes no ha llamado la atencin de los historiadores ms que la llamara la de sus predecesores. Los raros autores que hablaron de ella al comienzo del siglo no hicieron sino desarrollar las tesis de Harnack, que no vea en el presbtero alejandrino ms que al filsofo de la religin. Si se leen atentamente las bibliografas que minuciosamente se han redactado en los ltimos tiempos 168, los estudios sobre la oracin de Orgenes se reducen a una honrada tesis escrita a comienzos del siglo169.
163. Strom., vn, 39, 1. Cf. W. VOLKER, Der wahre Gnostiker..., 420. 164. Serm. 56, 6, 9, PL 38, 381. Cf. tambin Serm. 114, 5, PL 38, 654: Dicturus es panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Ubi sunt divitiae tuae? Ecce mendicas. 165. La sugerencia para nuestro gusto, ha sido hecha muy tmidamente por I. HAUSHERR, Noms du Christ..., p. 143. 166. W. VOLKER, Der wahre Gnostiker..., 633, 635, Cf. tambin C. MONDSERT, Introduction au Protreptique, en Sources Chrtiennes, Pars 1949, 25-26. 167. A.L. LILLEY. Prayer in Christian Theology, Londres 1925. 168. Remitimos al lector a dos estados bibliogrficos casi contemporneos: M. HARL, Origne et la fonction rvlatrice du Verbe, Pars 1958, 33-68; H. CROUZEL, Origne et la connaissance mystique, Pars-Brujas 1960, 539-578. 169. D. GENET, Venseignement d'Orgne sur la prire, Cahors 1903. Po-

Walther Volker, tan benemrito del renacimiento de los estudios sobre la teologa espiritual de Orgenes, nota que es menester esclarecer su tratado sobre la oracin por la obra entera del exegeta alejandrino, para comprender sus alusiones y medir su importancia 17. A peticin de Ambrosio in , a quien haba reducido del gnosticismo a la Iglesia, y de Taciana, compuso Orgenes un breve tratado sobre la oracin, que esperaba rehacer ms adelante. Este proyecto no pudo realizarlo nunca. Se trata, pues, de una redaccin; no de un sermn, sino de una catequesis que comenta el padrenuestro172 segn las leyes de la mistagogia. El libro responde al mismo tiempo a las objeciones de Ambrosio, tan viejas como el tema, referentes a la eficacia de la oracin. La obra est metdicamente construida173. Krger ha podido llamarla, no sin alguna hiprbole, la perla entre todos los escritos del Alejandrino 17i. Orgenes remite al comentario sobre el Gnesis, comenzado en Alejandra y terminado en Cesrea por los aos 231-232. El Alejandrino anuncia el comentario sobre el xodo emprendido antes del 240. Podemos pues, con P. Koetschau, colocar el tratado de la oracin entre los aos 233-234175. Fue escrito en Cesrea y se resiente tal vez de las recientes pruebas por que pasa Orgenes en su insistencia sobre el deber de perdonar. Jernimo no inventari este escrito entre las obras de Orgenes; pero se encuentra en la obra de Panfilo, Apologa pro Origne, 8.
dra aadirse H. KOCH, Kennt Orgenes Gebetsstufenl, en Theol. Quartalschrift 87 (1905) 592-596. L. CIGANOTTO, Della preghiera, Saggio di asctica Origeniana ricavato dal libro De oratione, en Bessarione 2, 9 (1905) 193-204; 2, 10 (1906) 137-150; 3, 1 (1906) 52-70; 3, 2 (1907) 46-62. No hemos podido consultar este autor. 170. Remitimos ordinariamente a la obra de W. VOLKER, Das Vollkommenheitsideal des Orgenes, Tubinga 1931. 171. Ambrosio fue siempre un gran bienhechor de Orgenes. l le pag diez estengrafos y otros tantos copistas, con algunas muchachas calgrafas (Eus., Hist. eccl., vi, 23). 172. Orgenes sigue un plan bastante semejante al de Tertuliano en el De oratione, que sin duda conoci. A no ser que uno y otro se refieran a un esquema que les procurar la catequesis primitiva. Cf. C. VAGAGGINI, Mara nelle opere di Origne, Roma 1942, 89. 173. Se trata de una obra de madurez, que permite a Orgenes formular su doctrina sobre la oracin, siempre presente en sus homilas y comentarios. 174. En O. BARDENHEWER, Geschichte der altkirchuchen Literatur, n, Friburgo 1914, 174. 175. P. KOETSCHAU, Orgenes, en Die griechischen christlichen Schrifsteller, Berln 1899, LXXV. Seguiremos esta edicin para el texto. En PG 11, 416.

730

731

Los primeros tratados Oracin en general La autenticidad no ofrece duda alguna. La transmisin del texto es deficiente. Se nos ha conservado por un solo manuscrito, el Codex Holmiensis, del siglo xiv, hoy en la biblioteca del Trinity College de Cambridge. Desgraciadamente, el manuscrito presenta lagunas que figuraban ya en el arquetipo, y no es posible llenar. Comenzaremos por analizar el tratado sobre la oracin. Para comprender todo su alcance, ser menester esclarecerlo por los otros escritos de Orgenes, sus comentarios y homilas sealadamente, en que se expresa la piedad y la fe de este hombre de oracin.
ANLISIS DEL LTEPI 'ETXHS " 6

El tratado de Orgenes se divide en tres partes. Estudia primeramente la oracin en general (3-17), examina las objeciones contra su eficacia, presenta el ejemplo de Cristo y de los ngeles y precisa las cuatro formas de la oracin. La segunda parte comenta la oracin del Seor (18-30). Orgenes compara las recensiones de Mateo y Lucas y comenta el texto de Mateo. La tercera parte es un apndice en forma de conclusin que vuelve sobre las condiciones de la oracin y ofrece preciosos datos sobre la vida espiritual del siglo ni (31-33). Oracin en general. La introduccin liga la oracin a la gracia. El hombre no puede nada sin la ayuda de la gracia inmensa y mltiple que Dios reparte por Jesucristo, ministro de esta gracia infinita entre nosotros, y por el Espritu que coopera a ello177. La gracia hace posible a la fe lo que es imposible a la naturaleza. La gracia ensea a Orgenes a discurrir sobre la oracin y a mostrar, cmo se debe, lo que se debe orar 17S El didscalo no se explana sobre lo que se debe orar, pues lo contiene la oracin del Seor, sino que acumula citas escriturarias, sacadas principalmente del sermn de la montaa y de san Pablo 179, para descubrir cmo se debe orar.
176. Existen varias traducciones de que nos hemos aprovechado: la de G. BARDY, Origne. De la prire. Exhortation au martyre, Pars 1932; la de E.G. JAY, Origen's Treatise of Prayer, Londres 1954, con una excelente introduccin. 177. De or., 1, 1. 178. De or., 2, 1. 179. De or., 2, 2.

El Espritu viene en ayuda de la impotencia del hombre que slo sabe pedir para orar como se debe. Y Orgenes comenta la percopa de la carta a los Romanos, que l aprecia mucho, donde Pablo dice: El Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables 180. l grita en el corazn de los bienaventurados: Abba, Padre 181. l presenta a Dios nuestros propios gemidos. l formula la oracin y el cntico que nosotros dirigimos al Padre en Cristo. Orgenes formula a su vez la dimensin trinitaria de la oracin cristiana. Y el maestro alejandrino termina el prembulo pidiendo la iluminacin del Padre, la enseanza del Verbo primognito y la accin del Espritu Santo182. Luego emprende Orgenes el estudio semntico de las palabras eyi] y Tzpoosuxri con un rigor cientfico sorprendente para la poca183. E^ expresa la oracin o el voto hecho a Dios para obtener un beneficio, mientras que la palabra Kpoaeuyy] rara vez tiene sentido de voto. El ejemplo de Ana184 es cernido en la criba de una minuciosidad un tanto especiosa. Despus de este estudio liminar, Orgenes responde a las objeciones que le haba presentado Ambrosio contra la utilidad de la oracin. Estas objeciones se encontraban o corran entre los filsofos paganos, como Epicteto 185 y entre los epicreos. Deban sin duda de correr tambin por las calles. Orgenes apunta igualmente a los gnsticos, entre los cuales se haba extraviado Ambrosio, que, a lo que parece, jugaban con la palabra oracin. Por esta razn el didscalo haba fijado cuidadosamente su sentido18e. Las objeciones propuestas se reducen a dos segn el fragmento de la carta de Ambrosio citado al final187: La oracin sera intil a causa de la presciencia de Dios que conoce el porvenir, y de su providencia que lo ordena. Sera vana, en segundo lugar, a causa de la predestinacin divina, cuyos decretos son inmutables y separa a los pecadores desde el seno de su madre. La respuesta de Orgenes distingue los seres que tienen su movi180. Rom 8, 21. 181. De or., 2, 3. 182. De or., 2, 6. 183. De or., 3, 2. 184. 1 Sam 1, 9-11; De or., 4, 1-2. 185. Diatribas, 1, 6, 40. De la absoluta independencia del hombre saca Epicteto la conclusin: Limpate a ti mismo [las narices] (ibid. 30). Cf. J. LEBRETON, Histoire... n, 48.

186. 187.

As E.G. JAY, op. cit, 93, nota 2. De or., 5, 6.

732 733

Los primeros tratados

Oracin en general

miento de fuera y los que son movidos por una naturaleza interior18S. En los seres razonables este movimiento es interno y libre. l constituye el libre albedro189. Por lo dems, el sentido comn que alaba o reprende, admite por el mero hecho esta libertad. Dios ha dispuesto el mundo en funcin de este libre albedro y lo ha previsto en la armona del universo. Su previsin no impide el libre funcionamiento de nuestros actos. De donde se sigue que Dios previo e incluy en el orden del conjunto la oracin inspirada por disposiciones de fe. En apoyo de su demostracin cita Orgenes los ejemplos de Josas, Judas y Pablo190. Otros objetantes parecen criticar el uso de la oracin al salir el sol. Se ha visto en ello un retorno al paganismo? Siempre es cierto que, para el presbtero alejandrino, la luna y el sol son seres vivos191, que alaban a Dios a su manera segn la Escritura. Nuestra oracin lo reconoce cuando celebra la sabidura divina que dirige el movimiento armonioso de las estrellas 192. Descartadas las objeciones, Orgenes explica las ventajas de la oracin 193. El simple hecho de ponerse en presencia de Dios, de disponerse a hablarle como a quien nos ve y est presente es por s solo benfico para el cristiano. San Pablo19i ensea que la oracin supone un desprendimiento de todo lo intil, una preparacin interior. David afirma en un texto que Orgenes se complace en citar que la elevacin del alma a Dios la desprende del cuerpo195. El texto citado ofrece un resumen de vida espiritual19e. La fe exige el desprendimiento de todo lo terreno, aun de las imgenes y conceptos. Dios ensea adems en este versculo que el alma debe estar tendida hacia l y l la transforma en la imagen divina197.
188. Esta distincin es cara a ORGENES y se halla en De princ, m, 1, 2. Cf. tambin CLEM. ALEJ., Strom., n, 110-111. 189. ORGENES consagra todo el libro ni del De principiis a la doctrina del libre albedro, que es la condicin misma del acto humano y va unido a la dignidad del ser espiritual. 190. De or., 6, 1-5. 191. ORGENES lo dice formalmente: El sol, la luna y las estrellas son vivientes (De princ, i, 7, 4). 192. De or., 7, 1. Esta doctrina, harto extraa a un moderno, se reitera en las obras de ORGENES: Contra Cels., v, 585 y vin, 791. 193. De or., 8, 2. 194. 1 Tim 2, 8-10. 195. De or., 9, 1-2. 196. Cf. G. BARDY, La spiritualit d'Origne, en La Vie spirituelle 31 (1932) 84. 197. As H. CROUZEL, Origne et la connaissance mystique, Pars-Brujas 1961, 145.

La oracin espiritualiza al hombre. Lo mismo hay que decir del perdn de las injurias que dispone al cristiano a una oracin fructuosa198. Esta purificacin es una propedutica de la oracin. sta se funda en la presencia del Verbo de Dios y en la gracia. El Verbo permanece aun en medio de quienes le ignoran y no est ausente de la oracin de nadie. l ora al Padre en unin con el fiel cuyo mediador es. El Hijo de Dios es, en efecto, el sumo sacerdote de nuestras ofrendas y nuestro abogado cerca del Padre; l ora por los que oran y defiende a los que defienden. Pero niega esta asistencia fraternal a los que no oran por su medio con asiduidad. El Verbo no considera como suya la causa de los que descuidan su precepto. Es menester orar siempre y no desfallecer nunca 199. La seguridad del orante estriba primeramente en esta presencia eficaz de Cristo que realiza las promesas hechas en el evangelio: Todo el que pide recibe. Esta seguridad supone la tesis cara a Orgenes de la inhabitacin de Cristo en el alma del justo, tesis que no se desarrolla ms aqu 20. La oracin del cristiano no est nicamente asistida por la presencia de Cristo, sino tambin poblada de ngeles y santos201. Orgenes afirma aqu de la oracin personal lo que se complace en desenvolver a propsito de la reunin litrgica cristiana, en que la presencia de los ngeles es signo de su carcter oficial202. Los ngeles que sirvieron a Cristo durante su vida siguen al servicio de Jess, que quiere reunir uno a uno a todos los hijos de Israel, congregar a los dispersos, salvar a los que lo invocan y temen 203. Son, pues, los auxiliares de Cristo que rene a la Iglesia entera y a cada uno de sus miembros; por la oracin, el miembro se integra ms ntimamente a Cristo presente en toda la comunidad. Los santos sostienen a los fieles en virtud de la comunin que los suelda en la caridad 2M. La oracin es, a par, una proteccin contra los espritus malignos. Se trata sin duda de los ngeles malos que no acogieron a Cristo
198. De or., 9, 3. 199. De or., 10, 2. 200. Sobre su puesto en la mstica de Orgenes, cf. F. BERTRAND, Mystique de Jsus chez Origne, Pars 1951, 103-105. 201. De or., 11, 1 12, 2. Idea familiar a ORGENES, que se reitera en el tratado sobre la oracin, 6, 4; 13,3; 31, 5. Cf. tambin De princ., ra, 2,4; Com. in Mat., 27, 30; Com. in lo., xm, 17; Hom. in Num., xxvi, 6. 202. E. PETERSON, Das Buch von den Engeln, Leipzig 1935, 75. 203. De or., 11, 2. 204. Idib.

734

735

Los primeros tratados

Oracin en general

y fueron desposedos por l; pero, negando su derrota, reivindican sus derechos sobre sus antiguos subditos. Desempean un papel considerable en la vida espiritual al tratar de impedir la obra de la gracia205. Cul es el ritmo de la oracin? Ms realista que Clemente, Orgenes interpreta la oracin continua de la integracin de las obras en la oracin206. Ora sin cesar el que une la oracin a las obras y las obras a la oracin; de manera que toda la vida del santo es una sola gran oracin 207. Esto dicho, Orgenes exige los tres tiempos de la oracin cotidiana ya practicados por Daniel. Como Tertuliano208 y Cipriano209, funda la segunda oracin en el ejemplo de Pedro; la tercera, en la elevacin de las manos durante el sacrificio de la tarde 21. Como la Tradicin apostlica211, aconseja la oracin de media noche212, lo que es un indicio ms en favor de la tesis del padre Hanssens sobre la influencia egipcia en Hiplito. La necesidad de orar, prosigue Orgenes, nos la ensea por lo dems Cristo mismo, el ejemplo de los santos de que habla la Escritura y la experiencia personal. Aqu levanta el autor una vez ms el velo de su vida interior213. Los ejemplos sacados de la Escritura ensean a pedir a Dios no los bienes despreciables y terrenos, sino los bienes espirituales y msticos 214, que nos hacen espirituales y celestes y herederos del reino de los cielos. El didscalo cita en apoyo de esta tesis un agraphon: Pedid las cosas grandes y las pequeas se os darn por aadidura; pedid las celestiales y se os concedern las terrenas 215. Orgenes volver sobre este tema que lleva en el corazn. Los ejemplos en que la Escritura muestra que Dios concede bienes corporales: un hijo a la esterilidad de Ana, la proteccin a Ester y Judit,
205. La importancia de los demonios en la vida espiritual ha sido estudiada por S. BETTENCOURT, Doctrina asctica Origenis, Ciudad del Vaticano 1945. Cf. tambin L. BOUYER, La spiritualit du Nouveau Testament et des Peres, Pars 1960, 353-356.
206.
207. 209.

no contradicen esta tesis. Porque los bienes corporales slo son sombra de los dones espirituales que los acompaan. Fiel a la exgesis alegrica, nuestro autor descubre en la materialidad de los hechos referidos valores espirituales expresados216. Cules son estos bienes grandes y celestes? 2 ". Los lugares paralelos permiten afirmar que se trata ante todo del conocimiento y adelanto en la virtud para alcanzar la perfeccin. Con el apstol Pablo218, Orgenes distingue cuatro formas de oracin: la peticin (STjcn?), la oracin (^posso/y)), la splica (IVTEU^?), la accin de gracias (s^apicma). Las definiciones que da de ellas carecen de precisin, las citas bblicas no las aclaran ms. La continuacin del tratado y los lugares paralelos explican afortunadamente el pensamiento de Orgenes sobre estas distinciones entre trminos sinnimos. Siguiendo a san Pablo, el maestro alejandrino empieza por definir la peticin (SSTJO-IC;). La peticin es la oracin hecha por alguien que suplica para obtener el don de que necesita. Constituye el primer grado de la oracin. Orgenes insiste a menudo para que el cristiano pida los bienes msticos y los solos verdaderos. Hemos visto que se trata de la gnosis y del progreso en las virtudes 219. La oracin (7tpocrei>X7|) es una peticin con doxologa hecha con ms fervor para obtener mayores bienes. Se dirige exclusivamente a Dios. Parece escribe Genet 22 desprenderse de este hecho que, en el fondo, para nuestro pensador, la 7tpocrei>x/ sola es verdaderamente una oracin, un acto puramente religioso. El cuidado de la gloria de Dios lo interioriza al absorberlo en su glorificacin. La splica ('VTSU^I.?) es una oracin hecha con confianza ms segura 221. sta vale ms por su calidad que por su objeto. Representa una profundizacin de la fe, una ampliacin de la caridad, cuando se expresa en intercesin por los hermanos 222.
216. De or., 13, 4-5. 217. Hom. in Luc, fragmento 49. Citado por W. VOLKER, Das Vollkommenheitsideal, 205. Cf. toda su explicacin. 218. Orgenes se complace en citar toda esta enumeracin paulina. Cf. tambin Contra Cels., v, 4. 219. Orgenes se acerca a CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strom., vn, 38, 4. vase supra, p. 288. 220. D. GENET, Venseignement d'Origne sur la prire, 45. 221. Hay que dar a la palabra parresia, que emplea Orgenes, un sentido fuerte que hemos encontrado en las actas de los mrtires; vase supra, p. 598. Ello explica que la palabra presente una progresin para Orgenes. 222. Esto es, por lo menos, lo que parece resultar de los ejemplos bblicos.

Cf. W. VOLKER, Das Vollkommenheitsideal..., 215.

De or., 12, 2. 208. CTPR., De dom. or., 34. TERT., De or., 25. 210. De or., 12, 2.

211. De Trad ap., 35. 212. Cf. tambin Com. in Mat., 60. 213. De or., 13, 1-4. 214. De or., 13, 4. 215. Citado ya supra, 2, 2. Orgenes repite el mismo agraphon en el Contra Cels., va, 726. Se halla tambin en CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strom., i, 24. El padre Delarue sugiere que proviene del evangelio de los nazarenos o de una interpolacin a Mt 6, 33, segn un ms. conocido de Orgenes.

737

736

Los primeros tratados La accin de gracias, en fin, reconoce la grandeza del beneficio o bien descubre al bienhechor la grandeza de su munificencia. Ella representa una cima223, si es cierto que Orgenes se esfuerza en jerarquizar los trminos sinnimos224 encontrados ya en san Pablo. A quin se dirige la oracin? A esta pregunta da Orgenes una respuesta radical, que se hizo clebre y ha sido objeto de numerosos comentarios: Si nos fijamos en lo que es la oracin, acaso veamos que no debe orarse a ningn ser creado, ni siquiera a Cristo, sino solo al Dios y Padre del universo a quien or nuestro Salvador mismo, como hemos dicho antes, y a quien l nos ensea a orar 225. Y, repitiendo la enumeracin paulina, Orgenes la aplica a la oracin dirigida al Padre: Le dirigimos oraciones como a Dios, nuestra splica como a un padre, nuestra peticin como a un seor, nuestra accin de gracias a Dios Padre y Seor. No debe, sin embargo, separarse al Padre del sumo sacerdote que fue establecido con juramento por el Padre. l es mediador de la oracin cristiana, intercesor en cuyo nombre nos dirigimos al Padre, l nuestro abogado y nuestro hermano 226. Esta afirmacin no es nica en los escritos de Orgenes. En el Contra Celsum227 escribe: Nosotros podemos presentar toda peticin, oracin, intercesin y accin de gracias al Dios supremo por el sumo sacerdote de todos los ngeles, nuestro Verbo y Dios. Podemos presentar al Logos mismo nuestras peticiones, nuestra intercesin, nuestras acciones de gracias y nuestras oraciones228, si somos capaces de apreciar la diferencia entre el sentido principal y relativo de la oracin 229. La Conversacin con Heraclides, recientemente descubierta y publicada por J. Schrer, trae un nuevo texto de Orgenes acerca de
223. Hay que reconocer que esta cima no es muy visible. El tratado no desenvuelve una doctrina de la accin de gracias, a pesar de la importancia que le concede san Pablo. Sera menester efectuar una pesquisa minuciosa en las otras obras de Orgenes. 224. Es la afirmacin de W. VOLKER, Das Vollkommenheitsideal, 203. El principio es exacto, pero su aplicacin no es patente en este caso. 225. De or., 15, 1. 226. De or., 15, 4. 227. Contra Cels., v, 4. 228. Orgenes emplea los verbos correspondientes a Ssrpiq, vreu^i?, 229. En el mismo sentido, Contra Cels., v, 11, 12; vm, 26, 67. Cf. tambin Com. in Rom., 8, 4.

Oracin en general

la cuestin, en que el didscalo restablece el equilibrio respecto a los que minimizaban el papel del Hijo y no conceban claramente la relacin entre la unidad divina y la divinidad de Cristo. Orgenes 23 corta la cuestin diciendo: La ofrenda eucarstica se hace siempre al Dios omnipotente por mediacin de Jesucristo, en cuanto comunica 231 con el Padre por la divinidad; hgase la ofrenda no en dos veces, sino a Dios por mediacin de Dios. En este texto se trata de la oracin litrgica. Estas afirmaciones han dado hilo a torcer a los historiadores y telogos, tanto ms que Orgenes manifiesta por lo dems una tierna devocin a Cristo y multiplica las oraciones a Jess, particularmente en sus homilas. Antes 232 haba citado la ltima oracin de Esteban dirigida a Cristo. Cmo justificar esta posicin doctrinal? Ciertos historiadores la explican diciendo que Orgenes se refiere slo a la oracin litrgica, ordinariamente dirigida al Padre 233. Pero hemos visto que la oracin litrgica misma conoce oraciones e himnos dirigidos a Cristo. Esta solucin es ciertamente demasiado cmoda para que pueda ser satisfactoria. Cabe igualmente que, escribiendo a Ambrosio vuelto del gnosticismo, reaccione Orgenes contra las desviaciones litrgicas practicadas en ciertas sectas que, como hemos visto, oraban efectivamente al Hijo, ya con el Padre, ya sin el Padre. El estudio de los apcrifos nos ha permitido encontrar una tendencia a dirigir la oracin litr230. Entrenen avec Hraclide, edicin y traduccin de J. SCHRER, en Sources chrtiennes, n. 67, Pars 41960, 63. 231. Orgenes juega aqu con la palabra Ttpotxppou, que significa a la vez la relacin de afinidad del Hijo con el Padre, pero alude igualmente a la 7rpoa(pop: la ofrenda eucarstica. Cristo es por su naturaleza el oferente de la oblacin al Padre. No habra, sin embargo, que ver una funcin sacerdotal de la divinidad del Hijo. La interpretacin de J. SCHRER (ibid., 63, nota 3), en tanto que es naturalmente por su divinidad (subrayamos nosotros) el oferente de la oblacin del Padre, no nos parece exacto. Tal interpretacin parece caer en la concepcin de la religin del Hijo, atribuida a ciertos padres por la autoridad de Thomassin. Sobre esta atribucin, cf. P. GALTIER, La religin du Fils, en Revue d'asct. et de mystique 19 (1938) 352-353. 232. De or., 14, 6. 233. Explicacin a menudo propuesta y recientemente repetida por O'MEARA, en su introduccin a la traduccin inglesa del libro, contra la que tom posicin J. LEBRETON, Lee dsaccord de la foi populaire et de la foi savante dans Vglise chrtienne du III sicle, en Revue d'Hist. eccl. 20 (1924) 22. Por lo dems, este artculo ha hecho persistir ciertos prejuicios contra Orgenes. Cf. tambin H. DE LTJBAC, Histoire et Esprt, Pars 1950, p. 59, nota 76.

738

739

Los primeros tratados

Padrenuestro

gica misma a Cristo234. Orgenes recordara aqu la tradicin, como el concilio de Cartago del ao 397. El autor mismo se explica acerca de su posicin 235. Se funda aqu en la enseanza de Cristo que en el evangelio nos ensea a orar al Padre, sealadamente en el padrenuestro, y en el ejemplo de Cristo mismo que ora a su Padre. La razn de Orgenes parece, pues, teolgica. Estriba en la distincin XOCT' oo-av 2tb xa! TOXS237 23S [ A E V O V , entre Padre e Hijo . Se atiene a su teologa trinitaria, que se refleja en la vida espiritual. La revelacin del Padre nos viene por el Hijo hecho carne y l nos conduce progresivamente al Padre. Orgenes escribe en el comentario a san Juan: No se puede alcanzar a Dios sin ser antes elevados, subiendo hasta la divinidad del Hijo, por la cual podemos ser conducidos como por la mano hasta la beatitud eterna. El itinerario espiritual imita el movimiento mismo de la Trinidad. El conocimiento del Hijo y de su divinidad se acaba y consuma en el Padre. Este movimiento trinitario de la economa se halla tambin en las anforas. l somete nuestra participacin a la vida trinitaria, ora se trate de la oracin litrgica o personal, al movimiento que sigue el dinamismo divino y hace que todo se remonte al Padre por el Hijo en el Espritu, como todo proceda de l en orden inverso 239. Orgenes, al igual que san Pablo240, no ora a Cristo de la misma manera que ora al Padre. Ora a Cristo como al revelador y mediador del Padre. La oracin a Jess no se para en l, sino que por l se remonta hasta la fuente. Orgenes no empalma as la funcin de Logos, como si fuerafinalmenteabsorbido por el Padre,
234. Cf. supra, p. 658-661. 235. De or., 15, 2, 1. Cita ms especialmente Ioh 16, 23-24; Mt 6, 9. A los que invocan la cita del Deuteronomio, 32, 43, aplicada a Cristo, adrenlo todos los ngeles de Dios, replica Orgenes que el verbo adorar no tiene forzosamente el sentido fuerte de culto divino. De or., 15, 3. 236. La usa puede significar la persona, uso que se encuentra en los primeros escritos de Orgenes. Sobre el estado corrompido de este texto, cf. H. CROUZEL, Thobgie de l'image de Dieu chez Origne, Pars 1956, 104. 237. De or., 15, 1. 238. Observacin de B. DREWERY, Origen and the Doctrina of Grace, Londres, 153, nota 54. E.G. JAY (op. cit., 127, nota 3) explica la posicin de Orgenes por una falta de consecuencia entre su prctica y su teora: He is unable to justify the practice theologically. Observacin hecha ya por P. D. HUET, Origeniana, PG 17, 795. 239. L. BOUYER, La spiritualit du Nouveau Testament et des Peres, Pars 1960, 364, que lo ha visto con ms exactitud. 240. Primera parte, p. 282s.

sino que la sita en una economa cuya iniciativa viene del Padre y cuyo fin es igualmente el Padre. Para caracterizar la oracin cristiana que los hijos de adopcin dirigen a su Padre, Orgenes cita seguidamente, como Clemente241, del que visiblemente depende, el versculo del salmista: Explicar tu nombre a mis hermanos y lo cantar en medio de la junta Este texto, unido sin duda a un himno de la liturgia antigua, podra corroborar la tesis de los que afirman que Orgenes apunta primeramente a la oracin litrgica 242. La oracin de la Iglesia, segn Orgenes, se funda en la filiacin de los hijos, unidos al Hijo de Dios por una fraternidad de gracia que por l elevan su oracin al Padre de los cielos248. Y concluye poniendo en labios de Cristo la directriz: Es menester que ofrezcis vuestra oracin al solo Padre conmigo y por m 244. La explicacin del padrenuestro. Orgenes estima que Lucas y Mateo no refieren la misma oracin del Seor, pues una y otra se sitan en contextos diferentes. En esto se aparta de la opinin comn. Comenta slo el texto de Mateo. Para l, el padrenuestro esboza el esquema de toda oracin cristiana245. El tratado repone primeramente, no sin digresin, la recensin de Mateo en su contexto, lo que le ofrece ocasin de desenvolver la propedutica de la oracin. sta debe buscar ante todo la soledad. Orgenes distingue la oracin de la sinagoga, de la plaza pblica, de la oracin de la Iglesia, de la oracin de la va estrecha, que busca el recogimiento en el retiro donde el Padre mora con su Hijo nico1, por lo menos, aade con una punta de humor, si nosotros cerramos la puerta 24e. Este retiro lo halla el creyente en el secreto de su alma, como lo afirma la palabra jonica247 que
241. Prot., xi, 113, 4-5. Cf. tambin supra, p. 718s. 242. Esta preocupacin por la oracin comn se expresa tambin ms adelante, 16, 1. 243. De or., 15, 4. 244. De or., 15, 4. 245. De or., 18, 1-2. Como nota JAY (op. cit., 136, nota 3), la palabra 7TOYpa9ecrav autoriza esta conclusin. 246. De or., 20, 2. En el comentario sobre el xodo, se repite este tema: Quiere que vayas al desierto, a la calma del silencio (In Ex. hom., 3, 3). 247. Ioh 14, 23. Cita que se repite infra, 23, 1; 25,1. Sera interesante estudiarla en otros escritos de Orgenes.

740

741

Los primeros tratados Orgenes comenta con predileccin: Yo y el Padre vendremos a l y haremos nuestra morada en l. La oracin debe evitar igualmente la charlatanera, que para el didscalo alejandrino significa la dispersin de peticiones ftiles de bienes corporales y exteriores 248. La verdadera oracin es sencilla y una, y pide los bienes espirituales entrevistos. nico es el bien, mltiple el mal; una la verdad, mltiple el error; una la verdadera justicia, mltiples sus remedos249. Al seguir el comentario del padrenuestro, nos esforzaremos en deslindar los elementos que constituyen la teologa de la oracin. Padre nuestro, que ests en los cielos. Orgenes pone de relieve la novedad de la oracin cristiana dirigida al Padre 25. Confiesa no haber hallado nunca en el Antiguo Testamento una oracin que llame padre a Dios 251. Dios llama a Israel hijo suyo, pero la recproca no es verdadera. Aun cuando Dios es llamado padre por los antiguos, en ninguna parte existe la afirmacin firme e inquebrantable de esta filiacin 2B2. sta pertenece a la era de la encarnacin, cuando se cumpli la plenitud de los tiempos. Nos fue trada por nuestro Seor Jesucristo. Hijo unignito del Padre, imagen del Dios invisible, el Logos comunica a sus hermanos su filiacin y hace de ellos hijos adoptivos. Siendo imgenes de la imagen y siendo la imagen el Hijo, los santos reciben el cuo de su filiacin hacindose conformes no solamente al cuerpo glorioso de Cristo, sino tambin al que habita en el cuerpo 2M. Esta participacin se manifiesta por una inhabitacin del Logos de Dios en cada uno de los santos 254. Esta presencia los transforma por la renovacin del Espritu.
248. De or., 21, 1. La exposicin de Orgenes depende dla de CLEMENTE, Strom., vi, 14. 249. De or., 21, 2. 250. Sobre la paternidad de Dios, cf. la tesis de P. NEMESHEGYI, Lapaternit de Dieu chez Origne, Pars 1960. El autor quiere encontrar en la paternidad de Dios el lugar geomtrico de todo el pensamiento de Orgenes. Tal afirmacin es siempre aventurada para un autor tan complejo. 251. La misma afirmacin en el comentario sobre Ioh 19, 1.5. 252. De or., 22, 1. 253. De or., 22, 4. 254. Sobre toda esta cuestin, que se sale de nuestro tema, cf. H. CROUZEL, Thologie de Vimage de Dieu chez Origne, Pars 1956, 126, 167-169, 212, 222.

Santificado sea tu nombre La filiacin transformante inmuniza al cristiano contra el pecado, destruye las obras del diablo, hace desaparecer la semilla mala y nos torna semilla de Dios 255. La presencia del Verbo debe manifestarse en las acciones. Es esencialmente movimiento, comunicacin de su propia Sva[Ai?. La libertad slo se da al hombre para la accin256. Qu valdra llamar padre a Dios, si las acciones nos pusieran en contradiccin con nuestra filiacin? Con realismo espiritual insiste Orgenes en que las obras de los fieles, sus palabras, sus pensamientos, su perdn257, digan: Padre nuestro que estn en los cielos 258. De esta manera realizan el mandamiento de orar continuamente haciendo de la vida entera una oracin ininterrumpida 259. Orgenes interpreta finalmente la expresin: Padre que ests en los cielos, del alma del justo que lleva la imagen del Verbo celeste, hecho trono de Dios 20. De todos modos, descarta la interpretacin fsica, local, como si Dios pudiera desplazarse. No est circunscrito, l, cuyo poder inefable lo circunscribe y contiene todo. Como en el Noli me tangere, se trata de una ascensin mstica, en la que el hijo se junta con su Padre2S1. Santificado sea tu nombre. El comentario de Orgenes, ms difuso, se esfuerza en explicar las palabras. El nombre depende de la cualidad del ser. Si puede cambiar para los hombres, es inmutable para Dios, que es
255. Cf., en el mismo sentido, Com. in lo., xx, 14. 256. In Ez., hom. 1, 3. La cosa ha sido puesta de relieve por H. URS VON BALTHASAR, Le mysterion d'Origne, en Recherches de science religieuse 26 (1936) 522. 257. El perdn adquiere una significacin personal para Orgenes, que escribe en Cesrea, donde es perseguido por su obispo de Alejandra. El tema se halla tambin en escritos contemporneos. Com. in lo., xx; in Luc. Muchas referencias en M. HARL, op. cit., 27.

258. De or., 22, 3. 259. De or., 22, 5. Ya afirmado supra, 12, 2. 260. A Orgenes no le apura la interpretacin. Ms adelante (23, 4) entiende el cielo de todo santo que lleva la imagen del hombre celestial, o de Cristo, en quien estn todos los luminares y estrellas del cielo que se han salvado, o de los santos en el cielo. 261. Este texto de Ioh 20, 17 es comentado a menudo por Orgenes, no solamente aqu, De or., 23, 2, sino en Com. in lo., xrx, 1; In Lev. hom., 9, 5; Entretien avec H., 8, 10, 14. Para su interpretacin, cf. J. CREHAN, The Dialektos of Origen and John 20, 17, en Theological Studies 11 (1950) 368-373.

742

743

Los primeros tratados el Existente. El fiel santifica el nombre participando en el efluvio divino 202, por el conocimiento verdadero y elevado de la esencia de Dios. Est protegido contra los enemigos, levantado por la fuerza de Dios en que participa. Venga tu reino. Orgenes da primeramente a la peticin una significacin interior: En el alma de los perfectos reina el Padre con Cristo, como en una ciudad, por la inhabitacin, afirmada aqu de nuevo. El maestro alejandrino rechaza los sueos milenaristas, no menos que una concepcin materialista del reino. Esta presencia de Dios no solamente es incompatible con el reino del pecado, sino que debe afirmarse por los frutos del Espritu, a fin de que el Seor pueda pasearse en nosotros como en un paraso espiritual2b3; l reinar solo en nosotros con Cristo 264. Hallamos aqu el tema del retorno al paraso por la restauracin de Cristo265. La exposicin de Orgenes insiste sobre la ascesis cristiana, con una punta respecto de la vida sexual, encontrada ya en el monaquismo primitivo. Al que objete: Por qu repetir estas peticiones una vez que han sido escuchadas?, Orgenes responde que deben repetirse hasta la consumacin. El hombre est en camino hacia la perfeccin si, olvidando el camino recorrido, se tiende hacia delante con todo su ser 266. El autor apunta la significacin escatolgica de esta peticin, que cuadra con su mstica del martirio. Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. La explicacin de Orgenes se atiene ms al complemento as en la tierra como en el cielo, que al anlisis de la voluntad divina. Los que oramos estamos an sobre la tierra y pensamos que todos los habitantes de los cielos cumplen all la voluntad de Dios 267. Pedimos, pues, asemejarnos desde aqu bajo a los seres
262. De or., 24, 4. 263. Tema que se repite en In Lev., hom., 5, 1. 264. De or., 25, 3. 265. Cf. igualmente In Gen., fragmento, PG 12, 100. 266. De or., 25, 2, Orgenes alude al tema de la marcha, sobre el que volveremos en nuestra conclusin. 267. De or., 26, 1.

Hgase tu voluntad

celestiales y llevar como ellos la imagen celestial, realizando plenamente lo que hacemos de manera incompleta2G8. Luego alegoriza el alejandrino: el cielo es Cristo, la tierra la Iglesia, concepcin que le es muy querida. Cada miembro de la Iglesia debe pedir hacer la voluntad del Padre como la hizo Cristo, que vino a cumplir la voluntad del Padre y la cumpli enteramente 269. El cumplimiento de la voluntad de Dios nos hace adherirnos a l, nos hace un espritu con l. Orgenes cita aqu el texto paulino 27 que no se cansa de comentar: El que se une al Seor se hace un solo espritu con l. Esta unin ntima es espiritual y personal. Ella deja traslucirse la imagen del matrimonio, no menos familiar al autor271. Orgenes da a su explicacin un alcance escatolgico al comentar la cita de Mateo: Todo poder me ha sido dado en el cielo y sobre la tierra. Este poder lo ejerci el Verbo primeramente en el cielo. Lo comunica a su naturaleza humana por su humillacin y su obediencia hasta la muerte 272. La cruz de Cristo que lleva a la resurreccin ocupa el centro de la teologa espiritual de Orgenes. El fiel se asocia al misterio de Cristo por la oracin que le comunica el poder de Cristo y lo conduce al fin bienaventurado que est en su poder 273. En esta oracin est incluida una splica por nuestra conversin y la conversin del pecador, que es tierra, mientras el que cumple la voluntad divina es cielo. Si, pues, somos an tierra a causa del pecado, pidamos para nosotros que la voluntad de Dios nos cambie, como ha hecho con aquellos de entre nosotros que se han hecho cielo o son cielo 274. Lo mismo cabe decir de todos los pecadores. El padrenuestro pide que, por su conversin, la tierra se convierta en cielo.

268. De or., 26, 2. Orgenes admite que los demonios habitan los lugares celestiales, De princ., n, 9; aqu responde a la objecin: Cmo se hace la voluntad de Dios en un cielo en que moran los espritus de maldad 1 De or., 26, 3. El Alejandrino responde que no es el lugar, sino las disposiciones del corazn, lo que hace a los elegidos o a los demonios, De or., 26, 5. 269. De or., 26, 3. 270. 1 Cor 6, 17. 271. Cf. H. URS VON BALTHASAR, Le mysterion d'Origne, en Recherches de science re. 26 (1936) 525. 272. De or., 26, 4. 273. De or., 25, 4. 274. De or., 26, 6.

744

745

Los primeros tratados El pan nuestro sobresustancial dnosle hoy. El comentario de Orgenes manifiesta el rigor de su exgesis. Primeramente, por un estudio semntico, establece el sentido del ephapax momot;, con un rigor filolgico sorprendente para la poca. Fiel a su mtodo exegtico, desecha la interpretacin literal de pan de cada da, que mira como un error, para descubrir su significacin espiritual. El verdadero pan es el que alimenta al hombre verdadero, creado a imagen de Dios; el pan que eleva a quien de l se alimenta hasta la semejanza con el creador y lo hace partcipe del poder y de la inmortalidad de Cristo275. Para Orgenes este pan sobresustancial es el Logos que responde plenamente a la naturaleza racional del hombre y est emparentado con su sustancia misma; l le trae la salud, la buena constitucin, la fuerza del alma, y comunica, a quien de l se alimenta, su propia inmortalidad, que nos transforma en Dios 276. No hay alusin a la eucarista. El presbtero alenjandrino retiene el sentido de sobresustancial de 7tiono?: el pan sobresustancial es el Verbo bajado del cielo 277 ; y el sentido de pan de maana: pedimos el pan propio del siglo futuro 278, lo cual da a la peticin un colorido escatolgico. Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Orgenes comienza haciendo el inventario de nuestras deudas respecto de los otros, de nosotros mismos, de Dios, de Cristo y del Espritu. Existen igualmente deudas con las viudas, con los miembros de la jerarqua y, para los casados, respecto del cnyuge. As pues, todos los hombres son deudores. Son igualmente acreedores. El recuerdo de nuestras deudas sobre todo respecto a Dios debe hacernos indulgentes, pues de lo contrario sufriremos la suerte del deudor insolvente de que habla la parbola 279.
275. 276. 277. 278. 279. or., 22. De or., 27, 2. Orgenes dice: QsoKoafi&pev, De or., 27, 2, 9. De or., 27, 2. De or., 27, 13. De or., 28, 7. La parbola haba sido citada por san CIPRIANO: De dom.

No nos lleves a la tentacin

Luego hace el autor una digresin bastante larga sobre el poder de la Iglesia para perdonar los pecados. Orgenes critica a los sacerdotes que, a la ligera, por una simple oracin, presumen remitir los pecados de idolatra, de adulterio y fornicacin 280. No nos lleves a la tentacin, mas lbranos del maligno 2S1. El maestro alejandrino siente claramente las dificultades que suscita esta peticin. Cmo podemos pedir escapar a la tentacin, siendo as que la vida del hombre sobre la tierra es slo tentacin? 282 A Orgenes le cuesta poco apoyar con textos bblicos este axioma de Job. Qu significa entonces la peticin del padrenuestro, si Dios tienta en cierto modo a todos los hombres 28a, a los apstoles mismos, a ricos y pobres, a robustos y poderosos? La respuesta es: Pedimos ser librados de la tentacin; no sustraernos a ella, cosa imposible para los hombres sobre la tierra, sino no sucumbir cuando somos tentados 2M. Resta explicar cmo Dios, que es bueno, puede inducir a la tentacin. La tentacin que Dios permite es slo una prueba del libre albedro, sobre el que insiste Orgenes una vez ms285. La tentacin revela ante Dios y los hombres las disposiciones profundas y ocultas del corazn. La oracin desempea aqu en cierto modo una funcin preservativa. Pone al fiel en guardia, a la defensiva, de modo que no sea cogido desapercibido 28e. Es a par confesin de la flaqueza humana y acto de confianza en la gracia de Dios; sta coopera y viene en socorro del hombre que hace lo que est en su mano y se ha purificado a travs del asco del pecado codiciado 287. Es de notar de paso la doctrina tan equilibrada de la gracia que se encuentra en Orgenes. Dios nos libra del maligno, no porque nos sustraiga a la lucha, sino dndonos la victoria por la perseverancia, como sucedi con
280. De or., 28, 10. Cuestin frecuentemente tratada. En las bibliografas antes citadas se hallarn todas las indicaciones necesarias. 281. Como la mayora de los padres griegos, Orgenes lee maligno, no mal. 282. Iob 1, 1. De or., 29, 2. 283. De or., 29, 3. 284. De or., 29, 9. 285. Cf. supra, p. 733s. 286. De or., 29, 19. 287. De or., 29, 13. La traduccin es de URS VON BALTHASAR, Le mysterion d'Origne, loe. cit., 538.

746

747

Los primeros tratados

Condiciones de la oracin

Job y con Cristo mismo288. El hombre es asaltado por el maligno, pero la fe, la oracin, la contemplacin de la verdad de quien se ejercita en ser espiritual lo inmunizan contra estos asaltos289. Condiciones de la oracin. Como los tratados de Tertuliano y Cipriano, el de Orgenes termina con reflexiones acerca de la actitud y disposiciones requeridas para la oracin, sobre el lugar en que se debe orar, sobre la orientacin y los tiempos favorables a la oracin290. Orgenes vuelve primeramente sobre un punto ya antes desarrollado; la oracin exige una preparacin, que consta de recogimiento, concentracin de la atencin y perdn de las injurias 291. Hay que elevar el espritu antes que los ojos. La actitud normal es estar de pie con los brazos levantados en la actitud de las orantes representadas en las catacumbas, la misma que tomaban sin duda los fieles de Alejandra y Cesrea. Existen otras actitudes. La que consiste en extender los brazos con los ojos levantados al cielo es seguramente preferible a todas las otras, porque expresa en el cuerpo la imagen de las disposiciones del alma 292, particularmente su deseo del cielo. Los brazos levantados se refieren en Orgenes ora a la oracin de Moiss, ora al sacrificio de la cruz29a. Las circunstancias de enfermedad o trabajo pueden imponer otra cosa, nota Orgenes, con un gran sentido de la realidad. Si estamos en el mar o nuestros negocios nos impiden retirarnos para vacar a nuestro deber de orar, podemos hacerlo sin ninguna actitud exterior 294. Como Tertuliano, Orgenes conoce la oracin de rodillas. sta se impone al que confiesa delante de Dios sus propios pecados, suplicndole lo cure o se los perdone 295. Es el smbolo de aquella
288. Sobre la tentacin de Cristo en la antigua literatura cristiana, cf. el penetrante anlisis de M. STEINER, La tentation de Jsus dans Vinterprtation patristique de saint Justin Origine, Pars 1962. 289. De or., 30, 3. 290. De or., 31-33. 291. De or., 31, 2; cf. ibid., 2, 2; 9, 1. 292. De or., 31, 2. Esta interpretacin simblica se encontraba ya en CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strom., vn, 40, 1.

postracin y sujecin de que habla san Pablo: Por eso, doblo las rodillas delante del Padre de quien toda paternidad toma nombre en el cielo y en la tierra 296. La genuflexin espiritual de que se trata es la sumisin de todas las criaturas que adoran a Dios en nombre de Jess, y se humillan delante de l. Hallamos en Orgenes las dos significaciones de genuflexin encontradas ya en Tertuliano, el aspecto de penitencia y el de adoracin. Como Tertuliano, el didscalo de Alejandra habla seguidamente del lugar de la oracin: Es de saber que todo lugar es adecuado para la oracin de quien ora debidamente 297. Para cumplir este acto de piedad con calma y sin turbacin, es bueno escoger, si es posible, en la propia casa un lugar consagrado a la oracin. Aqu tenemos la prueba de que existan en tiempo de Orgenes oratorios en las casas privadas de los cristianos. Los lectores de Orgenes parece que tenan cierto standing. El lugar en que se renen los fieles posee una cualidad muy particular: est consagrado por la presencia invisible de Cristo, de los ngeles y santos de la asamblea de los creyentes. He aqu lo que hay que pensar de los ngeles: el ngel del Seor anda en torno de los que le temen y los libra del peligro. Jacob dice verdad no solamente hablando de s mismo, sino tambin de todos los que sirven a Dios cuando dice: El ngel me librar de todo mal. Se puede, por tanto, afirmar que en la congregacin de los santos hay dos iglesias, la de los hombres y la de los ngeles 29S. Por muy importante que sea en su teologa, no tenemos por qu desarrollar aqu la angelologa de Orgenes 2 "; para l, el mundo invisible es tan presente como el mundo visible. La presencia de los ngeles en la asamblea o congregacin de los fieles atestigua el carcter oficial de la oracin litrgica. Como en el Apocalipsis, es una participacin en la liturgia celestial y se une al culto tributado a su Dios por la creacin entera300.
296. Eph 3, 14-15. 297. De or., 31, 4. Orgenes se plantea la cuestin de si es conveniente que los esposos oren en su alcoba. Una vez ms seala en la vida conyugal un exceso que no se encuentra en el evangelio, y recuerda los medios de los Hechos apcrifos. 298. De or., 31, 5. In Luc, hom. 23. 299. Para este estudio, cf. J. DANILOU, Origne, Pars 1948, 219-242. 300. E. PETERSON, Das Buch von den Engeln..., 75.

293. 294.

In Num. hom. 13, 4. In Ex., hom. 3, 3; 11, 4. De or., 31, 2. 295. De or., 31, 3.

748

749

La oracin en Orgenes La orientacin de la oracin. Orgenes se explana seguidamente sobre la orientacin de la oracin. Su explicacin se da la mano con la de Tertuliano y Clemente de Alejandra301. Quin no convendr inmediatamente que debemos orar mirando hacia oriente, que es smbolo del alma que mira hacia la verdadera luz? 302. La tradicin mencionada aqu se refiere a la oracin privada y nos informa sobre la piedad de los primeros cristianos. Entre los judos exista el uso de orientar las sinagogas hacia Jerusaln. Para Orgenes, como para Tertuliano, la significacin simblica de esta orientacin es Cristo, sol del nuevo universo que es la Iglesia. Las actas de Hiparco y Filotea aaden que Hiparco haba pintado una cruz sobre la pared oriental de su casa, donde haca oracin siete veces al da. Esta cruz tena una significacin escatolgica: era el trofeo de victoria que acompaara a Cristo en su retorno 303. Las partes de la oracin. El tratado vuelve sobre las partes que constituyen la oracin. Orgenes las expone con ejemplos sacados de la Escritura, precisando que cada una de ellas puede constituir una oracin completa. He aqu cules son estas partes: al comienzo, como prlogo de la oracin, es menester glorificar segn nuestras fuerzas a Dios por Cristo que es glorificado con l, en el Espritu Santo alabado con l. La doxologa que comienza y acaba toda oracin es trinitaria. Ella da su dimensin teologal a la oracin, al dirigirse al Padre por Cristo en el Espritu, y resume en cierto modo la economa de la salud. En las homilas de Orgenes, con exclusin de sus otros escritos, se hallan algunos ejemplos de doxologa. En las homilas conservadas en griego, esta doxologa se refiere siempre a Cristo; las que se nos han conservado en latn traen solamente doxologas a Cristo, pero es curioso que las conocen tambin dirigidas al Padre, ms raras veces al Espritu Santo o a la Trinidad entera304. Ello
301. 302.
304.

plantea por lo dems la cuestin tratada ms arriba: A quin se dirige la oracin? La accin de gracias era demasiado frecuente en la Biblia para exigir una larga exposicin. Ella hace memoria de los beneficios personales o colectivos. En cuanto a la confesin de los pecados, Orgenes prefiere distinguir, como en el comentario al padrenuestro, la curacin y la remisin de los pecados, dado que la culpa tiene dos puntas: hiere al hombre y ofende a Dios. En cuanto a la peticin, Orgenes repite una vez ms que hay que pedir los bienes grandes y celestiales para s mismo y para los otros 305. Tal es este breve tratado que termina con una peticin de intercesin a Ambrosio y Taciana por el autor, para que ste comprenda mejor el valor de la oracin. El tratado es esencialmente prctico. El autor est en l cerca de la vida diaria y solcito de lo que es humanamente realizable. Sabe responder a las objeciones corrientes. Hallamos en l la exgesis alegrica, cara a Orgenes, su extraordinario conocimiento de la Escritura, su sentido del texto y de las palabras bblicas y su gusto por el sentido espiritual. E.G. Jay se ha esforzado en trazar un inventario de los textos que delatan una experiencia mstica. Tiene que reconocer que su cosecha es escasa300. No hay que perder nunca de vista que nos hallamos en presencia de un escrito de circunstancias, que responde a objeciones, especie de catequsis, cercana a la iniciacin cristiana. Las anotaciones teolgicas que aparecen como digresiones slo pueden esclarecerse y adquirir toda su significacin a la luz de los otros escritos que las sita, segn la palabra de Volker307, en su lugar geomtrico. Necesitamos, pues, reponer el tratado de la oracin dentro de la teologa espiritual de este hombre que fue ante todo un hombre de oracin.
LA ORACIN EN LA TEOLOGA DE ORGENES

Aqu slo puede tratarse de esbozar un trabajo digno de tentar algn investigador, e indicar los aspectos mltiples de un pensamiento que sera temerario querer reducir a un denominador comn.
305. 306.
307.

Orgenes alude tambin a ello en In Nutn., hom. v, 1. Para TERTULIANO De or., 32. 303. Segn PETERSON, Frhkirche.., 15-35.
Cf. J. LEBRETON, Histoire..., n, 626-627.

De praescriptione, 16; para CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strom., va, 7, 43.

De or., 33, 1. E.G. JAY, op. cit., 68-69.

W. VOLKER, Das Volkommenheitsideal, 198.

750

751

De la predicacin

De la predicacin a la oracin. En el tratado de la oracin muestra Orgenes que el Logos es el alimento de las almas vivas. Como catequista, como sacerdote luego en Antioqua, y finalmente en Cesrea, Orgenes ejerci el ministerio de la palabra de Dios. Distribuy a los fieles el pan de la Escritura, consciente, como dice l mismo, de que los doctores son los labios de Cristo 308, el salterio de Cristo 309, y la doctrina, el templo del Verbo 310. En este templo se renueva cada da Orgenes predica de hecho cada da el milagro de la multiplicacin de los panes, del Pan distribuido por mano de los apstoles 311. Para percibir el sentido de la Escritura, el predicador, lo mismo que el oyente, debe, como para el pan, romper la letra y alcanzar el esprituS12. Qu inteligencia no necesitamos para recoger, entre los restos vulgares de la letra (llenos, sin embargo, de tesoros) la Palabra que entre ellos se esconde, y recibirla dignamente? 81S. La inteligencia de la Escritura pide, ms que estudio, la frecuentacin y la intimidad con Cristo. Nadie puede comprender el sentido dice Orgenes31* del Evangelio de Juan, si no ha descansado sobre el pecho de Jess, si no ha recibido de Jess a Mara, de manera que ella se haya hecho igualmente su madre. Es menester ser grande hasta ser otro Juan y, como Juan, hacerse llamar Jess por Jess. Lo ms necesario para comprender la Escritura es la oracin. Orgenes se lo escribe a Gregorio en una de las raras cartas conservadas de l315. En cuanto a ti, seor hijo, aplcate ante todo a la lectura de las divinas Escrituras, pero aplcate. Porque necesitamos mucha atencin los que leemos las letras divinas, no sea que hablemos de ellas o las gustemos inconsideradamente. Aplcate a la lectura de las divinas Escrituras con fe y con buena voluntad agra308. Com. in Ps. 39, 10, PG 12, 1411. Para facilitar la bsqueda del lector, indicaremos para las citas las ediciones corrientes. 309. Com. in Ps. 48, 4-5, PG 12, 1443. 310. Com. in Ps., 5, 8-9, P G12, 1170. 311. Com. in Mat., 11, 2, PG 13, 906. Todos estos textos se hallan en H. URS VON BALTHASAR, Le mysterion d'Origne, en Rech. de se. re. 26 (1936) 546. 312. In Gen., hom. 12, 5, PG 13, 228-229. 313. Com. in lo., 1, 6, GCS 4, 8-9. 314. Ibid. 315. Epist. ad Greg. 4, PG n, 92.

dable a Dios. Llama sobre lo que encierran y el portero te abrir, el portero de quien Jess dijo: "El portero le abre." Al aplicarte a la lectura divina, busca cuidadosamente y con espritu de fe lo que a muchos se les escapa, el espritu (vov) de las divinas Escrituras. No te contentes con llamar y buscar. Lo ms importante para alcanzar la inteligencia de las letras divinas es la oracin. El Salvador nos exhorta a ella no solamente cuando dice: "Llamad y abriros han", sino tambin: "Pedid y se os dar." La predicacin, como la lectura de la Escritura, debe ser una oracin, en el sentido de la bsqueda de una presencia, para el predicador lo mismo que para la comunidad, de una disponibilidad para con la palabra viva. Orgenes termina una homila diciendo: Estas palabras son igualmente un cntico de alabanza y sa es toda la teologa 318. La oracin no est tampoco ausente de los grandes comentarios. En su dedicatoria del libro xx del comentario de san Juan al mismo Ambrosio a quien dedic el tratado de la oracin, dice Orgenes: Pidamos a Dios recibir de la plenitud del Hijo de Dios para descubrir todos los puntos que vamos a examinar. Envenos Dios su Logos, manifistese este Logos mismo, para contemplar, por la gracia del Padre, su profundidad 3 ". Orgenes interrumpe a menudo su homila por una oracin al Espritu, y la acaba necesariamente por una doxologa. Se detiene tambin para pedir a la comunidad que ore con l. Interrumpe una homila para rogar a Jess le abra los ojos del alma y le conceda comprender la Escritura: Roguemos al Seor, roguemos al Espritu Santo para que se digne disipar toda nube, toda tiniebla, que por nuestros pecados pudiera oscurecer nuestra vida; dnos l una inteligencia espiritual y maravillosa de la ley, segn la palabra de aquel que escribi: Desvela mis ojos y contemplar las maravillas de tu ley818. En otros pasajes, la peticin de luz es an ms explcita: Pidamos al Seor que nos d una inteligencia ms clara de sus otras profecas, que abra ms nuestros sentidos a la verdad, para que
316. Com. in Ps. 117, 14, PG 12, 1581. Apud H. URS VON BALTHASAR,

Esprit et Feu, 1, Pars 1959, n. 12. 317. Com. in lo., 20, 1, GCS 4, 327. 318. In Lev., hom. 1., P G 12, 406. Hemos reunido cierto nmero de textos semejantes en Prires des premiers chrtiens, n. 57-62.

752

753

Los primeros tratados podamos considerar en el Espritu lo que ha sido escrito por el Espritu, expresando en trminos de espritu las realidades del espritu, segn Dios y el Espritu Santo, y nos haga comprender lo que inspir en Cristo Jess, nuestro Seor, a quien pertenecen la gloria y el poder. Amn 319 . A veces son gracias de santidad las que pide, el reino de Cristo, la beatitud en oraciones sugeridas o explcitas. Para Orgenes, la predicacin es siempre una venida actual, una presencia real de Cristo en la comunidad congregada en su nombre. Esta venida se hace personal: Preparemos en nosotros un corazn sin mancha, a fin de que el Seor Jess pueda entrar con gozo y gratitud en el mundo de nuestro corazn y pedirnos hospitalidad 320. Hay que violentarse para no multiplicar los ejemplos. Estas oraciones, dirigidas ordinariamente a Cristo, a pesar de todo lo que anteriormente dijera, lo invocan como rey, amigo y esposo S21 . Orgenes gusta de decir: Jess mo, sin que la expresin caiga jams en la menor niera. Atestigua, por lo contrario, una ternura profunda, viril, discreta, infinitamente respetuosa, pareja a la de san Pablo, san Pedro, san Juan y los mrtires que Orgenes soaba seguir hasta el supremo amor 322. Orgenes rene toda la serie de smbolos que describen la venida de Cristo al corazn de los fieles a lo largo de su comentario del Cantar de los cantares. He aqu, en efecto, cules son las palabras del rey: Yo habitar en ellos y en ellos me pasear. Se trata ciertamente de los que abren con suficiente anchura su corazn al Verbo de Dios, para que pueda decirse que se pasea en ellos, es decir, en los espacios ensanchados de una inteligencia y conocimiento ms extensos. La Escritura dice tambin que el rey se acuesta en el alma de que el Seor mismo habla por el profeta: Sobre quin descansar, sino sobre el humilde y tranquilo que tiembla a mis palabras? As pues,
319. In Num. hora. 16, 9, PG 12, 702. Cf. tambin In Ex., hom. 2, 4, PG 12, 310. In Lev., hom. 6, 4, PG 12, 411. 320. In los., hom. 24, 3, PG 12, 941. Podra aadirse este otro texto: Y ahora, si queris, en esta iglesia y en esta reunin, podis ver al Seor, In Luc., hom. 32, PG 13, 1884. 321. Cf. J. LEBRETON, Histoire..., n, 241, que trae ejemplos. 322. I. HAUSHERR, Noms du Christ et voies d'omison, 47. Se hallar el inventario de estas expresiones en la introduccin del padre DE

La oracin litrgica este rey, que es el Verbo de Dios, tiene su lecho en el alma que aborda ya la perfeccin, por lo menos si no tiene defecto, sino que est por lo contrario llena de santidad, de piedad, de fe, de caridad, de paz y de toda virtud. Entonces, en efecto, el rey se complace en acostarse en ella y descansar. A esta alma le deca el Seor: Yo y mi Padre vendremos, cenaremos con ella y en ella haremos nuestra morada. Dnde cena, pues, Cristo con su Padre? Dnde fija su morada, dnde reposa? Bienaventurada anchura de esta alma, bienaventurados cojines de este espritu, donde el Padre y el Hijo y con ellos, yo no lo dudo, el Espritu Santo se acuestan, cenan y hacen su morada. De qu riquezas, de qu bienes no se alimentan tales convidados? La paz es su primer alimento, la humildad les es servida con la paciencia, la mansedumbre con la dulzura y, lo que es para ellos la ms alta suavidad, la pureza del corazn. En este banquete la caridad ocupa el primer lugar 323. Estas efusiones msticas, esta devocin a la humanidad y persona de Jess, que hacen pensar en un san Bernardo o en el Poverello de Ass expresan la piedad de Orgenes. Es menester no ver en ellas como la franja u orla de su comentario, sino el centro de su inteligencia bblica, la confesin de su intuicin de una presencia. Orgenes encuentra al Logos crucificado en la Escritura. Para l, el texto respira.: Siente vibrar el corazn de la palabra divina, encarnada en el cuerpo de humildad que son las letras y volmenes 324. La oracin litrgica325. En tiempo de Orgenes, la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica se distinguen todava claramente en Cesrea. La primera se da todos los das, la segunda est limitada al domingo. Respecto de la misa propiamente dicha, el maestro alejandrino nos ofrece algunas indicaciones. Comienza por oraciones comunes encontradas ya en Justino, seguidas del sculo de paz 326 . Los datos de Orgenes sobre la oracin eucarstica misma, que l llama sucesivamente VTu;i;, e/T), s/apiaxa, son preciosos.
323.
324.

Com. in Cant., 2, 10, P G 13, 139.

H. URS VON BALTHASAR, Esprit et Feu, 1, 1959, 31.

LUBAC a las Homlies sur la Gense, Pars 1944, 27-28, en Sources chrtiennes, n. 7. Cf. tambin F. BERTRAND, Mystique de Jsus diez O., 103, 105. 754

325. Sobre la cuestin del culto cristiano en Orgenes, cf. J. DANILOU, Origne, 42-52. 326. Com. in Rom., 10, 33, PG 14,1282-1283. Com in Cant., 1, PG 13.86.

755

Los primeros tratados Damos gracias al creador del universo, comemos los panes ofrecidos con accin de gracias (syapta-ra) y oracin sobre la oblata, panes que por la oracin (sx^l) s e convierten en cosa santa y santifican a los que los toman con buenas disposiciones 327 .

El culto interior

As pues, la oracin eucarstica est dirigida al Dios creador, como en Justino. Comprende accin de gracias y oracin de peticin, y opera la consagracin de la oblata. Orgenes vuelve sobre la oracin eucarstica en la Conversacin con Heraclides328, como anteriormente vimos329. All recuerda las normas que regulan la oracin litrgica: Parecer audaz lo que voy a decir: cuando oramos, tenemos que atenernos a las normas establecidas. La libertad de improvisacin que exista an deba moverse dentro de este canon, que estableca las lneas esenciales. La norma tradicional que recuerda Orgenes, como ms tarde el concilio de Cartago, es dirigir la oracin eucarstica al Padre por mediacin de su Hijo. Ello demuestra hasta qu punto es Orgenes hombre de iglesia. El didscalo alejandrino conoce igualmente la epiclesis, pues habla de los panes sobre los que han sido invocados (sTziy.xkrxxi) los nombres del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 8S0. Se trata sin duda de la estructura trinitaria que se manifestaba en el desarrollo de la oracin anafrica y en la doxologa final. La celebracin eucarstica se sita en el ciclo del ao litrgico cuyas fiestas recuerda Orgenes: los domingos, los viernes, pascua y pentecosts 831. Repitiendo una tema de Clemente de Alejandra, el presbtero alejandrino afirma que la vida del cristiano es una oracin y fiesta continua. El que cumple su deber y ora sin cesar por una vida ofrecida como oblacin incruenta, celebra verdaderamente la fiestaS82. Y esta fiesta es una perpetua celebracin del misterio pascual. Todos los das son, consiguientemente, domingos para l333, porque toda su existencia se alimenta de las riquezas de la pasin de Cristo 334 . Los misterios de Cristo, de su pasin y resurreccin son
327. 329. 330. 331. 332. 333. 334. Contra Cels., vra, 33. 328. Entretien..., 4. Cf. supra, p. 738. Com. in Cor., [75], en Journal of Theol. Stud. 9 (1908) 502. Contra Cels., vm, 22, PG 11, 1541. Ibid., vm, 21, PG 11, 1549. Ibid., vm, 22, PG 11, 1549. Cf. la exposicin del padre DE LUBAC, Histoire et esprit, 87.

vividos interiormente por el hombre espiritual. Esta espiritualizacin, lejos de oponerse al culto litrgico, lo supone y no puede existir sin l. Por ms que el cristiano se levante a la oracin silenciosa, siente siempre necesidad de volver a la oracin vocal y a la oracin de la comunidad, que sirven de sostn al movimiento de su ascensin. La estructura sacramental sirve de soporte a la mstica de Orgenes. La ascensin espiritual recibe su ritmo de la ascensin sacramental y posee la misma estructura que la gracia bautismal335. Es una renuncia necesariamente renovada, una donacin a Dios que ha de repetirse siempre. El culto interior 33. Cristo aboli el templo de piedra y el culto exterior para sustituirlo por el culto en espritu y en verdad. La Iglesia posee en adelante el templo superior y trascendente, el cuerpo puro y santo de nuestro salvador Jesucristo 337. La presencia de Dios, ligada antao al templo material, a partir de la encarnacin habita en la humanidad de Jess y en la Iglesia. La comunidad cristiana sucede al templo de la antigua alianza. Orgenes no escribi una sntesis eclesiolgica33S. Hemos podido medir el lugar que, en su tratado de la oracin, ocupa la comunin de los santos. La Iglesia es el cuerpo de Cristo. Tocar a la Iglesia es tocar la carne de Cristo. El bautismo que agrega al cuerpo de la Iglesia es comparado por Orgenes al contacto directo de la humanidad del Salvador 339. Es una uncin que hace participar en el sacerdocio de Cristo3i0. La hostia o vctima es el cristiano, sus actos, su corazn, su persona, su vida ofrecida. Este culto interior de la existencia cristiana ya desarrollado por san Pablo y san Pedro, a quienes Orgenes cita a lo largo de su explicacin se halla ms especialmente en el Contra Celsum,
335. Este aspecto ha escapado a W. VLKER. Pero ha sido ilustrado por K. RAHNER, Taufe und geistliches Leben bei Orgenes, en Zeitschrift fr Aszese und Mystik 7 (1932) 205-223. 336. Para la redaccin de este prrafo nos hemos ampliamente aprovechado de los dos notables artculos de H. URS VON BALTHASAR, Le mysterion d'Origne, en Recherches de se. re. 26 (1936) 513-562, y 27 (1937) 38-64. 337. Contra Cels., vm, 18, PG 11, 1545. 338. Est esbozada por H. URS VON BALTHASAR, ibid., 27 (1937) 40.
339. H. URS VON BALTHASAR, loe. cit., 45. In Lev. hom. 4, 8, GCS, 6, 327.

340.

In Lev., hom. 9, 9, GCS 6, 436.

756

757

Los primeros tratados donde el autor responde a la acusacin de impiedad acostumbrada, segn la cual los cristianos no participaban en el culto de la ciudad. Celso haca sospechosos a los cristianos de sustituir los altares, estatuas y templos de la ciudad por concilibulos ocultos. Celso no ve que entre nosotros el alma del justo es un altar sobre el cual se ofrecen en verdad y en espritu (VOIJTKX;) sacrificios de olor agradable, las oraciones presentadas por una conciencia pura. Por eso dice Juan en el Apocalipsis: Los perfumes son las oraciones de los santos. Y el salmista: Elvese hacia ti mi oracin como el incienso. Las estatuas y ofrendas que convienen a Dios no se hacen por mano de artesanos, sino que se funden y esculpen en nosotros por el Logos de Dios: son las virtudes por las que imitamos al primognito de toda la creacin, modelo de justicia y templanza, de fortaleza y prudencia y de las otras virtudes. Los que adquieren segn el Verbo divino la templanza, la justicia, la fortaleza, la prudencia, la piedad y las otras virtudes son las estatuas que honran, segn estamos persuadidos, al modelo de todas las estatuas, imagen del Dios invisible, al Dios mongeno. Los que se han desnudado del hombre viejo con sus actos y se han revestido del hombre nuevo que se renueva en el conocimiento (YVCJK;) a imagen de su Creador, llegan a asemejarse a la imagen del mismo creador y esculpen en s mismos estatuas como las quiere el Dios que reina sobre todos... As, cada justo que imita en lo que puede al Salvador presenta una estatua a imagen del creador; la realiza contemplando a Dios con un corazn puro, convirtindose en una copia de Dios. En suma, todos los cristianos se esfuerzan en construir a Dios altares y estatuas no inanimadas y privadas de razn, sino capaces de recibir el espritu de Dios, que habita en las virtudes de estas estatuas y en el alma conforme a la imagen del creador, como en su casa. As, el espritu de Cristo habita, si puedo decirlo, en sus imgenes341. El tema del culto interior, de las hostias vivientes 842 , se funda, por ende, en la presencia de Dios y de Cristo en el corazn de los justos, como lo muestra lo que sigue de la explanacin. Orgenes desenvuelve una vez ms la tesis de la inhabitacin, que hace del cuerpo del justo el templo de Dios. Las citas que le son familiares las conocemos ya por el tratado de la oracin. 341. Contra Cels., vm, 17, 19, PG 1540-1545. 342. Orgenes tiene la bella expresin: primitiae immolationis, In Num., hora. 11, 9, citada por W. VOLKER, Das Vollkommenheitsideal..., 208. 758

El culto interior El Verbo de Dios quiso ensear esta verdad dando a Dios a los justos: Yo habitar en ellos y me pasear348, yo ser Dios de ellos y ellos sern mi pueblo. Y el Salvador: Si alguno oye mis palabras y las cumple, yo y mi Padre vendremos a l y haremos en l nuestra morada 344 . Hallamos aqu una vez ms la triple presencia cara a Orgenes de Dios y de Cristo: en la Escritura, en la Iglesia y en el fiel. Pero hay ms que presencia, hay unin (IVWCTII;) de que se hace mencin dos veces en el tratado de la oracin. Es el trmino de la ascensin espiritual, el coronamiento del culto y oracin interior 345 . Esta unin parece aludir a la unin mstica en el xtasis 846. Orgenes gusta de aplicar a la Iglesia la imagen de los desposorios. Cristo se une a su esposa bajada del cielo a la tierra, y aqu se han hecho los dos uno en una carne, pues por ella se hizo tambin l carne, y ya no son dos, sino una carne al presente, como fue dicho a la esposa: "Vosotros sois los miembros de Cristo" 347 . Este cubile nostrum umbrosum significa a par la carne del fiel en que se unen el alma y Dios, o la Iglesia, cuerpo comn a Cristo y a la Iglesia, o el cuerpo de Cristo donde se consum la unin del Verbo y de la naturaleza humana 348 . Esta unin hace aparecer por otra va el carcter oblacional de la vida cristiana. Como Cristo es, a un tiempo, altar, sacerdote y vctima 349, su ofrenda se prolonga en su cuerpo, que es la Iglesia. La semejanza del cristiano con Cristo se efecta progresivamente en el fuego que es puro y purifica la vctima 350 , el cuerpo de Cristo 351. Vivo yo, pero no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en m. El mundo est crucificado para m: estos textos paulinos son caros entre todos a la oracin de Orgenes. La fe da al fiel, al perfecto sobre todo, un alma sacerdotal. Se ofrece, pero tambin intercede a imitacin del sumo sacerdote por el pueblo prevaricador. Ruega sin cesar por su perdn 352 . Orgenes comenta en el 343. 345. 346. 347. 348. 349. 350. 351. 352. Cf. De or., 25, 3. 344. De or., 20, 2; 23, 1; 25, 1. Bien analizado por W. VOLKER, Das Vollkommenheitsideal..., 209. W. VOLKER, ibid. Com. in Mat., 14, 17, PG 13, 1232. As H. URS VON BALTHASAR, loe. cit., 844, en nota. Comm. in Rom., 3, 8, P.G., 14, 950. In Lev., hom. 9, 9, PG 12, 521. In Mat., ser. 73, GCS 11, 172. In Lev., hom. 9, 9, PG 12, 521-522. 759

Los primeros tratados Levtico el texto repetido por san Pedro: Vosotros sois una casta escogida, un pueblo de sacerdotes, una nacin santa: vosotros sois un pueblo sacerdotal y tenis, por tanto, acceso al santuario. Cada uno de nosotros tiene en s mismo su holocausto y l mismo enciende el altar del sacrificio para que arda continuamente. Si renuncio a todo lo que poseo, si llevo mi cruz y sigo a Cristo, ofrezco mi holocausto en el altar de Dios. Si entrego mi cuerpo para que arda por la caridad, si consigo la gloria del martirio, me ofrezco a m mismo en holocausto en el altar de Dios. Si amo a mis hermanos hasta el punto de entregar mi alma por ellos, si combato hasta la muerte por la justicia y la verdad, ofrezco mi holocausto en el altar de Dios. Si mortifico mis miembros de toda concupiscencia carnal, si el mundo est crucificado para m y yo para el mundo, ofrezco mi holocausto en el altar de Dios y me convierto en sacerdote de mi propio sacrificio S5S. Esta oblacin interior y dolorosa de cada miembro del cuerpo mstico hallar su consumacin gloriosa y eterna en el cielo con la sumisin perfecta del sacerdote eterno, en todos sus miembros, al Padre 8M que conduce a su acabamiento el misterio y la celebracin pascual865. Esta contemplacin de eternidad se anticipa en cierto modo en la unin mstica, por la vida del cristiano hecha ofrenda de alabanza856. Oracin y vida espiritual. De los escritos de Orgenes se desprende una teologa de la oracin, sobre la que el maestro alejandrino no ofrece nunca un estudio sistemtico, ni siquiera en su breve tratado, pero cuya influencia ha marcado profundamente los siglos que lo siguieron y recogieron su herencia. Aqu slo podemos dar un esbozo de ella. La oracin imprime ritmo a la marcha del pueblo de Dios y escande los estadios de su itinerario: retorno a la semejanza divina por la imagen de nuevo hallada, desprendimiento de lo sensible, victoria sobre la dispersin a travs de las purificaciones y pruebas, unin con el Logos, despertar de los sentidos espirituales hasta
353. In Lev., hom. 6, 6, PG 12, 474. Cf. tambin W. VLKER, Das Vollkommenheitsideal..., 212. 354. In Lev., hom. 12, 1. 355. In Mat., ser. 86, GCS 11, 197-198.
356. W. VOLKER, Das Vollkommenheitsideal 210.

Oracin y vida espiritual

la unin perfecta. Esta progresin espiritual es inversamente una progresin en la oracin. Tres notas dominan la enseanza de Orgenes, que es siempre peligroso reducir a un denominador comn, pues sus aspectos son muy ricos y varios: su oracin es bblica, asctica y escatolgica. Orgenes no conoce ms libro que la Biblia. Sean los que fueren los prstamos que toma a los filsofos se trata slo de las riquezas sacadas de Egipto en el xodo , su doctrina sobre la oracin est inspirada por la Escritura. La Escritura cita a lo largo de todo su tratado, de ella toma sus ejemplos. Sera fcil encontrar ah los tres temas que inspiran su mstica85T. El Gnesis le ofrece el tema del sxwv, de la imagen, que funda la filiacin y renueva las condiciones de la oracin cristiana no slo respecto a los paganos, sino tambin respecto a Israel. Ella hace aparecer la total novedad de la oracin cristiana y permite decir: Abba, Padre 85S. El ciclo del xodo y de los Nmeros, tan frecuentemente citados, le ofrece el tema del viaje, que de la salida de Egipto conduce al alma hasta la tierra prometida859. Orgenes describi este viaje en la famosa homila 27 de su comentario a los Nmeros. Esta marcha que corresponde al descenso del Logos hasta la kenosisSG0, que se vaca y se deja crucificar, es un tiempo de purificacin y tentacin de que triunfa la oracin. El Cantar de los cantares, nunca explcitamente citado en el tratado de la oracin, le procura el tema tan caro de la unin con el Verbo de Dios. Las palabras de la esposa son interpretadas como una oracin a lo largo de los comentarios y homilas. Es mrito de Orgenes haber introducido este tema en la mstica cristiana861. La doctrina sobre la oracin en Orgenes no es solamente bblica en su inspiracin, sino tambin en su tenor. El tratado de la oracin
357. Cf. el sugestivo artculo de J. DANILOU, Les sources bibliques de la mystique d'Origne, en Revue d'asctique et de mystique 23 (1947) 126-141. 358. De or., 22, 4. 359. Hay que aadir que en tiempo de Orgenes los cnticos del Ex 15, 1-18, de los Num 21, 17-18, del Deut, 32, y de Iud 5, 2-31 parece fueron ya utilizados en la liturgia, como lo ha demostrado O. ROUSSEAU, Les plus anciennes lis' tes des cantiques liturgiques, en Recherches de science re. 35 (1948) 120-129.
360. In Lev., hom. 8, 8, PG 13, 346, GCS 3, 61-62. URS VON BALTHASAR,

Feu et esprit, 1, 33.

361. W. VOLKER, Das Vollkommenheitsideal..., 104.

760

761

Los primeros tratados

Oracin y vida espiritual

comienza con una exposicin sobre la gracia. Ello quiere decir que la vida espiritual est ms all del alcance del hombre. Es un don. Dios y su Verbo tienen siempre la iniciativa. Al dar, se dan a s mismos y no solamente su sombra 362. La filiacin de la gracia que nos hace participar en la filiacin divina es un don que se nos concede por Cristo en el renacimiento espiritual8as. En el tratado sobre la oracin cita Orgenes en tres pasajes la palabra de la carta a los Romanos: Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios 364. El Espritu recibido en el bautismo transforma al cristiano, lo gua 365, le ensea a leer la ley del interior, a mortificar la carne, para vivir bajo el rgimen del espritu 366, y lo conduce hasta la unin mstica. La transformacin interior es presentada tambin como obra de Cristo que se da a s mismo en alimentoS67. La gracia acompaa a toda ascensin espiritual, puesto que ella nos transforma en la imagen gloriosa del Salvador368. Orgenes la compara a los pozos del desierto, donde bebemos en la fuente de Dios, y que entona en nosotros un cntico para confesar la salud 369. Injustamente se ha podido acusar a Orgenes de semipelagianismo 87. Si ensea el libre albedro, que es tambin don de la munificencia divina, no por eso reconoce menos la accin de la gracia a lo largo de todo el itinerario espiritual. La necesidad de orar para el cristiano es una confesin de esta accin. Podemos, en efecto, orar como los discpulos: "Aumenta nuestra fe." La palabra "aumenta" muestra que oran para que la fe dada por Dios se junte con la fe que tienen por su voluntad371.
362. De or., 16, 2. 363. De or., 15, 4. 364. De or., 10, 2; 15, 4; 22, 2. 365. Contra Cels., vn, 44, PG 11, 1484-1485. 366. Com. in Rom., 6, 13, PG 14, 1098. Cf. tambin M. HARL, Origne et la fonction rvlatrice du Verbe incarn, Pars 1958, 277. 367. De or., 27, 2. Cf. H. CROUZEL, Origne et la connaissance mystique, 178-184. 368. La gracia es comparada a los pozos del desierto, en que bebemos en la fuente de Dios, que nos hace entonar el cntico de la salud. In Num., hom. 12, 1. 369. In Num., hom. 20, 3, PG 12, 733-734. 370. Nos falta an una teologa de la gracia segn Orgenes, que exigira la consulta de toda la obra bajo este aspecto y permitira ceir el sentido bblico de Orgenes. El tema acaba de ser objeto de un estudio de B. DREWERY, Origen and the Doctrine ofGrace, Londres 1960, que, si no es exhaustivo, aporta por lo menos abundante documentacin de textos origenianos 371. Com. in lo., fragm. 11, GCS 4, 493. Cf. H. CROUZEL, Thologie de l'Image, 242.

La oracin es al mismo tiempo y en el doble sentido de la palabra confesin de la gracia de Dios y de la flaqueza del hombre. Ambas se dan la mano. La gracia tiene la iniciativa, pero exige la correspondencia. El tratado sobre la oracin insiste sobre esta accin del alma para purificarse y preparar el encuentro con Dios 372. Pocos autores tienen una visin ms realista de la Iglesia y del cristiano. La Iglesia slo es pura porque se lava cada da con la sangre de Cristo. El cristiano slo est purificado porque es visitado todos los das por su Salvador hasta en el pecado. Toda ascensio supone una descerni373. La descerni o bajada del Verbo de Dios se acab y desvel en la kenosis de la cruz. El misterio de Cristo crucificado da ritmo al camino de la ascensin cristiana. El camino, que para Orgenes es Cristo, atraviesa el desierto. La homila 27 del comentario a los Nmeros describe sus asperezas, pruebas y purificaciones. En contraste con Clemente, Orgenes recalca la necesidad de la ascesis. sta no est solamente imperada por la mstica del martirio, sino tambin por la revelacin de Cristo crucificado al que se ha convertido por la fe374. Esta espiritualidad del desierto que le inspira la meditacin del xodo inspirar luego a los monjes, que, para practicarla, se hundirn en los desiertos de Nitria y Palestina. El hombre interior es asaltado interior y exteriormente. Son las pasiones375, el atractivo de lo sensible; son las miradas de enemigos que pueblan las tinieblas y quisieran hacerle recaer en el pecado y en el caos. En esta lucha el fiel es sostenido por la oracin, que rehace sus fuerzas. Moiss est de pie ante el Faran en la actitud de la oracin. Estamos de pie con confianza (Tcappeua), si rogamos al Seor que afirme nuestros pies sobre la roca 376. El pueblo de Israel ora en el desierto, Moiss levanta los brazos en el momento en que los amalecitas atacan. Cuando levantaba las manos, Amalee era vencido; pero si las dejaba caer por cansancio y apoyaba los brazos fatigados, Amalee venca. As tambin nosotros
372. Por ej., De or., 8, 1. 373. H. URS VON BALTHASAR, Esprit et feu, 1, 33-34. El mismo desenvolvimiento en L. BOUYER, Spiritualit du Nouveau Testament et des Peres, 351-353. 374. El puesto del misterio de la cruz ha sido ilustrado por H. DE LUBAC, Esprit et Histoire, 86-90.
375. W. VOLKER, Das Vollkommenheitsideal..., 200.

376.

In Exod., hom. 3.

762

763

Los primeros tratados levantemos nuestros brazos en el poder de la cruz de Cristo y hagamos subir por la oracin en todo lugar, sin clera ni discusin, manos santas para merecer la ayuda del Seor 3 ". En la oracin es sostenido el cristiano por los ngeles que ponen en fuga a los demonios, y por Cristo mismo. Esta purificacin del desierto prepara el encuentro ms all del destierro, ms all del pecado codiciado, a travs de la herida y desgarramiento interior. Pero la unin sera un engao sin la semejanza con el Verbo crucificado, sin la herida del amor purificador, sin la muerte bienaventurada que es vida. La unin con Cristo supone que el cristiano ha rehecho la unidad interior878 por el despertar de los sentidos interiores a la venida de Dios, que le permite ver al que antes no haba visto 379. El Cantar de los cantares ofrece, como hemos visto, a Orgenes el simbolismo de la unin mstica, el encuentro de la Iglesia y del alma con el Verbo revelador. El dilogo entre el esposo y la esposa expresa a lo largo de todo el comentario el dilogo de la oracin. La esposa ora. Pero hay que decir ms: El Cantar es una oracin continua, bsqueda, encuentro y espera. Orgenes encuentra en l el movimiento que tensa la oracin: la presencia y la espera. La venida del Logos es borbotar de agua y, a par, ser. De este intervalo, siempre colmado y siempre abierto 3S0, nace el movimiento del cristiano que debe llevarlo hasta el trmino que es la fuente. La oracin de la Iglesia y la vida del cristiano son una celebracin que prepara el da eterno. La ley de la pascua prescribe que sea comida por la noche; as, el Seor sufri en la noche del mundo, y vosotros, que vivs en una noche continua hasta que venga la maana, no debis cesar de comer la carne de la palabra 381. Este texto nos permite convencernos del aspecto escatolgico de la oracin de Orgenes. Las peticiones del padrenuestro rogaban al Padre por el cumplimiento del misterio nunca acabado. Vivimos los ltimos tiempos. Estamos en la tarde del mundo. La vida
377. In Num., hom. 13, 4, PG 12, 671-672. 378. De or., 21, 2. 379. Com. in Ps. 117, 27, PG 12, 1583-1586. 380. In Gen., hom. 10, 3; traduccin de Doutreleau. 381. Esta perspectiva del martirio es an visible en el tratado sobre la oracin: 22, 3; 27, 9; 29, 2, 7. Cf. R. CADIOU, Lajeunesse d'Origne, Pars 1936, 24.

Oracin y vida espiritual

cristiana es una larga vela que nos separa del da eterno. Sera fcil multiplicar las citas. La espera escatolgica que caracterizaba las reuniones litrgicas de las primeras generaciones cristianas, se haba reavivado en tiempo de Orgenes por la perspectiva del martirio. Su padre haba muerto mrtir, l mismo le haba exhortado a la perseverancia en el momento de su detencin. Estos recuerdos lo marcan para su vida. Orgenes vivi la terrible persecucin de Decio. Escribi para Ambrosio una exhortacin al martirio. l mismo fue torturado. En l volvemos a encontrar los acentos de Ignacio de Antioqua, que aspira a dar su vida para dar la prueba de su amor. La enseanza del catequista preparaba a los discpulos para el martirio382. La ascesis de Orgenes es esencialmente escatolgica. No est inspirada por el desprecio del cuerpo o el cansancio de la vida, sino por el carcter provisional de la vida presente y por la esperanza de reunirse con Cristo. Orgenes reprende a los fieles que oran para prolongar la vida de sus hermanos moribundos 383. En el comentario al libro de los Jueces, ensea que hay que rogar instantemente para liberarnos de este da malo y del siglo presente 384. En la espera, Orgenes no insiste, como Ignacio, en el aspecto personal. Ve constantemente su aspecto colectivo, universal y csmico. Su historia es la historia del mundo. El aspecto colectivo se transparenta ya en el comentario del padrenuestro. As en la tierra como en el cielo abarca la totalidad de los hombres y la duracin de la historia. Con una conciencia csmica excepcional, el fiel ruega por la transformacin universal del cosmos, para que la tierra misma se convierta en cielo en la congregacin y transfiguracin universales. En este sentido interpreta la unin de la nueva Eva con el nuevo Adn, la visin de los huesos en Ezequiel, la pascua eterna en que Cristo beber con nosotros el vino nuevo385. En una homila sobre el Levtico886, describe Orgenes esta espera de los hombres a lo largo de los siglos:
382. H. URS VON BALTHASAR, Le mysterion d'Origne, loe. cit., 523. 383. In Ier., hom. 17, 6, GCS 3, 150. 384. In Iud., hom. 1, 1, GCS 7, 467. 385. Todas estas figuras familiares a la exgesis de Orgenes, se hallarn reunidas y agrupadas en la hom. 7 in Lev., 2. Sera fcil hallar muchos lugares paralelos. PG 12, 478-482. 386. Ibid., 480.

764

765

Los primeros tratados Abraham espera todava, y esperan Isaac y Jacob, y todos los profetas nos esperan para recibir con nosotros la bienaventuranza perfecta. Porque no hay ms que un cuerpo, que espera su redencin. Cristo mismo es en cierto modo incapaz de gozar de la bienaventuranza, mientras quede un miembro vctima del mal o del dolor. l espera nuestra conversin para beber con nosotros el vino de la alegra cuando todos sus miembros estarn reunidos en el reino de su Padre. Entretanto, Cristo ruega por una conversin, por que se renueve da a da el hombre interior. Por nosotros est ahora en pie delante de Dios a fin de interceder por nosotros; est en el altar para ofrecer a Dios una propiciacin en favor nuestro. Y Orgenes 887 prosigue: Si a ti, que slo eres un miembro, no te parece perfecta la alegra mientras falta otro miembro, cunto ms estimar nuestro Seor y Salvador, cabeza y autor de todo el cuerpo, que su alegra no es perfecta mientras falte algn miembro de su cuerpo? 3M . Y tal vez por esto diriga a su Padre esta oracin: Padre santo, glorifcame con la gloria que tuve cerca de ti antes de que fuera el mundo. No quiere recibir sin ti su gloria perfecta, es decir, sin su pueblo que es su cuerpo y sus miembros, porque en el cuerpo de su Iglesia y en los miembros de su pueblo quiere habitar l mismo como el alma para tener en su querer todos sus movimientos y todos sus actos, a fin de que se cumpla en nosotros la palabra del profeta: Yo habitar en ellos y en ellos me pasear389. Mientras que ahora, no perfectos todava, estamos an en los pecados, Cristo slo est en nosotros parcialmente, y por eso slo sabemos parcialmente y profetizamos parcialmente hasta que ste o aqul merezca alcanzar la medida de que habla el apstol: Vivo yo, pero ya no yo, sino que Cristo vive en m. En parte, pues, como dice tambin el apstol, somos ahora sus miembros, y slo en parte somos sus huesos. Pero cuando los huesos se hubieren reunido a los huesos, y las junturas a las junturas, segn lo que arriba hemos dicho, l mismo pronunciar entonces de nosotros la palabra proftica: Todos mis huesos dirn: Quin es semejante a ti? Porque todos estos huesos hablan, cantan un himno y dan gracias a Dios.
387. Traduccin del padre DE LUBAC, en Catholicisme, Pars 1952, 360. Cf. tambin su comentario, ibid., 97. 388. ORGENES escribe tambin: Cmo creer que el apstol sufre por los impos y se aflige por los pecadores, y que mi Seor Jess no derrame lgrima, cuando se acerca al Padre, para ofrecer por nosotros un sacrificio de propiciacin?, In Lev., hom. 7, 2, PG 12, 478.

Oracin y vida espiritual La historia de la salud, la misin de Cristo se acaban all, cuando el Verbo hecho carne entregar el reino en las manos de su Padre y Dios ser todo en todos y la creacin entera ser alabanza y accin de gracias. Tal es, rpidamente esbozada, la doctrina del hombre de oracin que fue Orgenes. La oracin descubre el secreto de su fe y de su vida. Ella lo integra en la Iglesia, donde se confunde humildemente sin privilegio ni esoterismo con el pueblo de los pecadores y de los santos. Este hombre de acero, como se llam, no es un mstico a estilo de Agustn, de frmulas abrasadas cuya pasin se expresa, hasta en la vida espiritual, con una elocuencia que no olvida jams su pasado de retrico ni renuncia nunca al sonsonete de las imgenes ni a los efectos de un arte nunca abandonado. Orgenes ignora el arte. Slo arde con la luz de su fe. Los vientos que soplan del desierto sobre su ciudad de Alejandra simbolizan la llama y el viento que levantan y abrasan su vida y caracterizan la forma de su genio. Los siglos que le siguen podrn intentarle un proceso, pero todos vivirn de sus despojos. Nuestros contemporneos han necesitado tiempo para sobrepasar las tesis de Harnack sobre el filsofo de la religin y encontrar de nuevo al maestro espiritual, a par que al prncipe de la mstica. Tan cierto es que los prejuicios tienen larga vida. El mrito de los trabajos de Vlker, del padre De Lubac y de sus discpulos es habernos restituido la verdadera faz de este hombre de Iglesia que fue hombre de oracin, para quien la teologa era oracin y la oracin teologa.

389.

Hallamos de nuevo el tema y texto ya citados anteriormente.

766

767

Oracin y fe fe. Las anforas antiguas confiesan en forma de accin de gracias la economa de la salud. La regla de fe se convierte aqu en alabanza. La oracin de los fieles se parece a la de la Iglesia. La oracin de los mrtires expresa su fe reducida a lo esencial. El irenarca dice a Policarpo: Csar es el seor. El anciano responde: Jess es el Seor. En esta proclamacin se expresa una doxologa. Esta confesin se convierte en oracin bajo la tortura o sobre la pira. La oracin de Policarpo en forma de anfora expresa la fe de su sacrificio. Las actas de los mrtires nos han conservado las oraciones que confiesan a Cristo resucitado, al Dios vivo o a la Trinidad santa. Las ideas maestras de la teologa de san Ireneo o de san Cipriano se encuentran tambin en su oracin. Qu decir de Orgenes? Su tratado sobre la oracin podra parecer, a la primera lectura, un tanto corto. Slo adquiere toda su dimensin refirindolo a su teologa que se refleja toda entera en l. Sera posible recomponerla como un puzzle con las alusiones encontradas en su tratado. Esta fe es ante todo una historia, la del pueblo de Dios, que los cristianos releen con los salmos, en que se convierte en oracin. La Iglesia conserva esta oracin del Antiguo Testamento, aceptada por Cristo, que se suelda con su pasado, con su pueblo y su historia. Jess es la bisagra que forma la unidad del pueblo de Dios de todos los hombres congregados. l resume en s mismo, en su oracin y ofrenda que se confunden en el calvario, toda la historia del pueblo de Dios desde los orgenes a su acabamiento. En este sentido podemos decir que la fe, como la oracin cristiana, es cristolgica: en Cristo halla su unidad. La oracin es tambin cristolgica por otra razn: pasa por l y estriba en l. l es el mediador, la va de acceso al Padre. Es el mediador necesario y universal. Es el realizador de todas las promesas. Por l tenemos una certidumbre, porque sobre l se construye nuestra fe, sobre l estriba nuestra esperanza. La oracin y la fe se fundan ante todo en el advenimiento de Cristo y en su misterio. Su oracin y la nuestra nos unen en un mismo misterio. Somos el cuerpo de Cristo. Nos omnes portabat, dice san Cipriano. l con769

CONCLUSIN

Los tres primeros siglos cristianos representan un perodo privilegiado. Cercanos a la efusin primitiva, arraigados en la tradicin apostlica, se desenvolvieron en el medio grecorromano hasta Cartago y Lyn. La Iglesia pas ya por una extraa fermentacin de ideas y tendencias en que tuvo que fijar constantemente sus ojos sobre la regla de fe. La prueba arriana no ha comenzado an a hacer estragos. Qu representa la oracin durante este perodo? Hemos analizado su gnesis y desarrollo hasta el momento en que, con Orgenes, presenta una primera estructuracin que ejercer en adelante su influjo sobre la teologa mstica de oriente y occidente. Tres cuestiones emergen del anlisis de los textos. Se refieren a las relaciones de la oracin con la fe, la liturgia y la existencia. Su estudio nos permitir deslindar mejor, al trmino de nuestra pesquisa, las caractersticas de la oracin cristiana. Oracin y je. La oracin cristiana se sita, ms all de la sociologa y la filosofa religiosa, en el corazn de la fe. Es la expresin ms pura de la fe. Nace de la palabra de Dios y slo vale por su referencia a ella. El cristiano ora en la fe y en la oracin ahonda la fe. Lo que llama la atencin de quienquiera analice las oraciones de las primeras generaciones cristianas, de las primeras liturgias, es su contenido doctrinal. Son siempre una confesin de la fe. Ello es patente respecto de la oracin litrgica. Desde los orgenes, la confesin de la fe tiene su puesto en las celebraciones litrgicas y, por este captulo, reviste tambin forma litrgica. Muchas de las confesiones de fe son hmnicas, muchos himnos son confesiones de fe hasta el punto de que es difcil clasificarlos. Pero el culto mismo, por su contenido dogmtico, es una confesin de la 768

Conclusin tina llevndonos, asumindonos hasta la consumacin. Por la fe y la oracin penetramos hasta el santuario de Dios. Nada tiene de extrao que el Hijo sea asociado al culto del Padre y que el alma, llegada al trmino de su itinerario mstico, pueda perder el sentido de la humanidad de Cristo. Toda oracin es comunicacin con Dios en Cristo por esta inmanencia recproca. El que confiesa a Cristo confiesa igualmente al Padre que lo envi. La oracin es una conciencia viva de un estado procurado por la fe. La condicin cristiana nos levanta a una situacin nueva y, a par, este estado que es el estado mismo de la fe, es un movimiento y se desenvuelve desde los humildes comienzos hasta los esplendores e intimidades de la contemplacin. En el hueco mismo de la fe hallamos la presencia y accin del Espritu, alma de la oracin, que ora en nosotros y nos hace decir: Abba, Padre. Nos hallamos aqu en el corazn de la oracin y de la Trinidad. La oracin en Cristo nos es inspirada por el Espritu. En la oracin nos damos ms profundamente cuenta de nuestra filiacin, que nos hace decir: Padre nuestro. Si los primeros padres comentaron necesariamente el padrenuestro para explicar la oracin, es porque l nos inmerge en el corazn mismo de la vida trinitaria. De la oracin a la Trinidad. La oracin sita al cristiano en el centro de la fe, la revelacin de nuestra filiacin, enseada por Cristo como don del Padre. Existe una reciprocidad necesaria entre la teologa y la oracin, que los antiguos expresaron por el axioma: Lex orandi, lex credendi. As, cuando en los siglos n y ni los adopcianistas amenazan la fe en la divinidad de Cristo, la Iglesia les opone la Escritura, la tradicin de los antiguos, pero tambin todos los cnticos e himnos escritos por los hermanos de los primeros tiempos, en que cantan al Verbo de Dios, Cristo, y lo celebran como a Dios 1. En otras palabras, la oracin es un lugar teolgico2, que los telogos no deben nunca olvidar3. Tiene una significacin doctrinal
1. Annimo en Eus., Hist. eccl., V, 28. Citado por el padre LEBRETON, Histoire..., II, 174. 2. Este punto ha escapado totalmente al autor del art. Friere, en el Dicionnaire de thologie catholique. FONCK ignora los fundamentos escriturarios de la oracin y slo conoce a los padres a travs de las citas de Surez. 3. No debe clasificarse en la moral individual, entre los vicios y virtudes y las virtudes pequeas, como lo hizo el padre PRAT en La Thologie de saint Paul, 2, Pars 1929, 413. El padre Prat razona la poca importancia concedida

Oracin y liturgia

y teolgica, porque es la expresin ms pura de la fe. Importara acreditar ms la autoridad de la oracin como lugar teolgico, tomar en serio la reciprocidad entre oracin y teologa; en otro caso, una y otra se empobrecen: la teologa falta a su fin y la oracin se vaca de su sustancia. Las controversias teolgicas mismas, en la medida en que no son estriles, pueden enriquecer la oracin cristiana, como lo prueba la oracin litrgica. Se podra decir, a la inversa, que si no enriquecen finalmente la oracin, son estriles. La oracin podra servir en cierto modo de test. Aun cuando el objeto formal de la teologa dogmtica es primeramente el estudio objetivo y como abstracto de la fe, el telogo slo lo estudia en su relacin existencial con ella. Percibe el dato revelado para vivirlo, pues para ello ha sido dado; en caso contrario, la teologa se convierte en tarabilla. Oracin y teologa suponen necesariamente una percepcin de fe en la presencia de Dios en la Escritura, en la Iglesia, en la liturgia. As la teologa es sagrada, est habitada y acaba en adoracin, se postra de rodillas; Betende Thologie, ha podido decir el padre Soiron, en el maravilloso libro traducido al francs con el ttulo La condition du thologien *. Un siglo despus de Orgenes, Hilario de Poitiers, rico con la herencia espiritual de oriente y occidente, comenzar y acabar su tratado sobre la Trinidad con una oracin: En esta fe he sido instruido y de ella estoy irremediablemente impregnado. Perdname, Dios omnipotente, pues no podr librarme de ella, pero s morir por ella 5. Oracin y liturgia. La homila primitiva, que parece haber dado origen a los himnos cristianos y a la catequesis es, a par, lrica y didctica. Ms que
a la oracin paulina: Si no insistimos en ella, es que no tiene nada de especial. La edicin de 1912 aada incluso: Todo esto podra convenir igualmente a los otros apstoles. 4. TH. SOIRON, Heilige Thologie, Ratisbona 1935. La traduccin francesa se public en la coleccin Credo, que ella encabeza con el ttulo La condition du thologien, Plon, Pars 1953 5. HIL., De Trinitate, 6, 19. Nos sorprendemos, por lo dems, de que el Dictionnaire de Spiritualit, en los art. Clment d'Alexandrie y Cyprien, pase casi en silencio la oracin.

770

771

Conclusin

Oracin y liturgia

una conferencia o discurso, es una liturgia de la palabra, que termina en doxologa e introduce la liturgia. Ello reduce la liturgia a su fuente, que es la palabra de Dios. Oracin y liturgia estn inextricablemente unidas. Lo que ha sido para nosotros una hiptesis de investigacin al comienzo de nuestro estudio ha resultado ser una tesis apoyada por la tradicin. Lejos de acusar una tensin entre liturgia y contemplacin, la antigedad cristiana atestigua su ntimo enlace. La una llama a la otra, la una exige la otra. Son los dos polos de un mismo misterio. Su unidad proviene de que son por igual respuesta a la misma palabra de Dios. Toda oracin nace de escuchar. Fides ex auditu, pero tambin prex ex audhu. El cristiano no dice nunca: Padre mo, sino: Padre nuestro, porque slo puede orar siempre como miembro de un cuerpo, con toda la comunidad, pues con todo el pueblo somos unos, como nos record en su comentario al padrenuestro el obispo de Cartago. Por esta razn, las comunidades de Cesrea, de Alejandra, de Cartago, de Lyn se reunan para escuchar juntos la palabra de Dios. En adelante, la Iglesia era la heredera de qahal, convocada como en tiempo de Moiss para oir la palabra y recibirla con fe adorante 6 . No hay homila de Orgenes que no lo atestige. La liturgia de la palabra, como la liturgia de la eucarista, expresan una realidad nica: la venida de Dios a toda la Iglesia, la epifana de la gape, que establece su morada en la Iglesia y en cada uno de sus miembros, que habla a cada uno su lengua y se adapta a todas las situaciones individuales 7. La oracin, toda oracin, sea individual o colectiva, es siempre contemplacin de esta venida, acogida del husped. Se compone de adoracin y agradecimiento, de maravilla y beatitud, de confusin y confianza. Est hecha de manifestacin y silencio. Las efusiones de Orgenes dan fe de ello. Toda oracin cristiana toma su raz de la vida sacramental, que le da origen, la incorpora a Cristo y le permite decir: Padre nuestro. La liturgia le entrega solemnemente esta oracin del Seor que en adelante podr decir y vivir. La existencia cristiana es crecimiento de la gracia bautismal hasta su plenitud. La concepcin
6. Cf. L. BOUYER, La vie de la liturgie, 39-51.

de la teologa siria que entenda el bautismo como un retorno al paraso, el jardn del trato divino, adquiere aqu toda su significacin. El culto cristiano, como lo repite a menudo Orgenes, lleva al cristiano a la interioridad. Es, en comunidad, un encuentro, no annimo, sino personal, que provoca la reaccin de cada uno y lo empuja al acto ms personal, que Orgenes compara a los desposorios. La ofrenda es para nosotros como el sacramento de Dios. Lejos de oponerse a ella, lejos de estorbarla, la liturgia exige la interioridad. Los silencios de la antigua liturgia permitan este intercambio. Aun dentro de esta intimidad, el fiel sigue siendo miembro, ora con los otros. Cristo buscaba la soledad para hablar a su Padre de la misin de salud. En la interioridad de la oracin, descubre el cristiano el carcter comunitario y universal de su fe; en otro caso, habra engaado. Como Moiss, est necesaria, congenitalmente unido en su estructura sobrenatural con el pueblo y con toda la historia humana. Asume la totalidad de la historia, hace suya la oracin del pueblo judo, reconoce los mirabilia de Dios e implora su consumacin. No hay un comentador antiguo del padrenuestro que no haya subrayado la significacin escatolgica de las peticiones. En la celebracin y en la oracin anticipamos nuestro papel de eternidad, preparamos la transformacin universal, en que la tierra se har cielo. La oracin nos expatria en la medida en que nos aclimata al pas prometido. La experiencia del pueblo de Dios es la experiencia de cada uno. Es el principio de la exgesis de Orgenes, en su comentario del Cantar de los cantares. En este cntico sucede a menudo a la esposa algo que no puede comprender sino quien lo haya experimentado. A menudo, Dios es testigo de ello, yo he sentido que el esposo se acercaba, que estaba tan cerca de m cuanto puede estarlo. Luego, al retirarse sbitamente, no poda encontrar lo que buscaba. Heme, pues, aqu de nuevo suspirando por su venida, y a veces viene de nuevo ; y, cuando ha aparecido y lo tengo por fin entre mis brazos, he aqu que se me escapa otra vez, y, cuando ha desaparecido, me pongo de nuevo a buscarlo. Y esto vuelve a comenzar a menudo, hasta que lo tenga para siempre 8. 194. 8. Cant. hom. 1,7; traduccin del padre DE 773
LUBAC,

7. Esto ha sido admirablemente expuesto por P. RGAMEY, Vorientation contemplative de la prire liturgique, en Vie spirituelle 102 (1960) 470-478.

Histoire et esprit, 193-

772

Conclusin Existe mejor comentario del maraa ta de las primeras comunidades, de la expectacin de las primeras comunidades, de los llamamientos de Ignacio de Antioqua y de Cipriano en la espera del martirio? La alegra que transfiguraba el rostro de los confesores de la fe no tena otro secreto. Oracin y existencia cristiana. En san Pablo se confunden accin y contemplacin. La oracin de Pablo orquesta su vida apostlica, y toda su vida apostlica se pasa en presencia de Dios. Su oracin brota de su misin, porque su misin es realizar el descubrimiento hecho a las puertas de Damasco, unirse al Cristo que vive en su cuerpo. Las primeras generaciones cristianas no conocen la tensin entre oracin y accin. Fijos los ojos en el misterio de Cristo, donde oracin y accin se unen y confunden en la ofrenda de la cruz, hacen de su vida una celebracin en espritu y en verdad. Clemente de Alejandra y Orgenes repiten el tema de Pedro y Pablo: los cristianos son una oblacin viva cotidiana, de todos los recursos, de todo su ser a Dios. Los filsofos pudieron prepararles el lenguaje, pero en las copas griegas vierte el evangelio vino nuevo. Para Clemente y Orgenes, la vida cristiana no es simplemente una celebracin, sino una celebracin pascual que adquiere su significacin en el misterio de la muerte y resurreccin, de esta pascua de la tarde que prepara el nuevo da. Esta celebracin cotidiana exige ritos. Los cristianos respetan las horas de oracin que consagran el tiempo y lo ofrecen al Seor. Estas oraciones a hora fija acaban o preparan la celebracin litrgica. Reciben su ritmo del misterio pascual, que da su significacin al ao, a la semana, al da y a la vela nocturna, como lo atestiguan Hiplito de Roma, Tertuliano, Cipriano, Clemente y Orgenes. Al hilo de los das y de las horas, los cristianos rumian versculos de la lectio divina, que son los salmos, de que impregnan su memoria y su corazn. Los hallamos en las oraciones ms espontneas: Kyrie eleison, Aleluya, Oh Dios, ven en mi ayuda, apresrate a socorrernos! 9.
9. Cf. Frieres des premiers chrtiens, Pars 1952, n. 92, 95, 143...

Oracin y existencia cristiana Los hallamos tambin en labios de los mrtires, en la prueba de fuego, en el momento en que la existencia es slo confesin viva y la oracin una ofrenda postrera. Los hallamos en esgrafiados y en straka, garabateados para fijarlos en la memoria, o grabados en la piedra, sobre el umbral de la eternidad, para murmurar una oracin ltima de esperanza. La oracin no se limita a imprimir ritmo a la existencia cristiana, sino que la transforma. La caridad recibida debe repartirse. La antigedad cristiana tiene cuidado de no disociar la oracin y la vida. Aqu tambin la oracin se prueba en la experiencia comunitaria. La oracin est preparada por la vida y debe terminar en realizacin completa. La contemplacin de Dios slo escapa a la tentacin del Tabor si est poblada por los otros que son miembros de nuestro cuerpo. No basta interceder por los otros con los otros, la oracin debe terminar en una caridad radiante, activa e industriosa que se ejercita en la fe. Clemente de Alejandra, a quien se ha censurado a menudo tener una piedad demasiado aristocrtica, vuelve con insistencia particular sobre esta exigencia espiritual. Clemente hace ver cmo la piedad debe desembocar en una caridad sin lmites. As repite la cita de que gustar Orgenes: La oracin agradable a Dios es una accin buena. La accin de gracias ha de convertirse en accin. Para Orgenes, si el perdn de las injurias prepara una oracin fructuosa, la oracin dispone a la accin. Orgenes entiende el mandamiento de orar sin cesar de la integracin de las obras en la oracin: el que une la oracin a las obras, hace de su vida una sola gran oracin. La colecta por los pobres en la asamblea dominical, el gape, la comida de las viudas, prcticas todas de los primeros siglos que se remontan a la comunidad apostlica, expresan este movimiento centrfugo de la caridad, este movimiento de una caridad recibida del altar que termina en la comunidad. Esta caridad es parte integrante e integrada de la liturgia y de la oracin. Sigue el movimiento mismo del don de Dios. Nace de la filantropa divina, para convertirse por mano de los hombres en objeto de su oblacin10.
10. Hemos esbozado ya este estudio en nuestro art. Liturgie et action sociale, en La Maison-Dieu 36 (1953) 151-172. Dado que este aspecto escapa a ciertos estudios por otra parte excelentes, tenemos intencin de volver sobre l de manera ms extensa.

774

775

Conclusin La liturgia y la oracin son siempre envo, misin. Nuestra oracin para que la tierra se convierta en cielo debe ir acompaada de nuestro esfuerzo y trabajo. A nosotros toca, con la accin del Espritu, apresurar la comunin universal, en que la creacin entera, segn la palabra de Orgenes, ser alabanza y accin de gracias.

NOTA

BIBLIOGRFICA

No poda intentarse trazar una bibliografa exhaustiva. Los libros utilizados los hemos indicado en el curso del anlisis. Las referencias bibliogrficas completas se dan la vez primera que se cita el libro. Basta remitirse a la tabla o ndice de autores. La literatura rabnica est ordinariamente tomada de la obra de H.L. STRACK y P. BILLERBECK, Kommentar zum neuen Tesament aus Talmud und Midrasch, t. i-iv, Munich 1922-1928. La obra se cita en abreviatura: St. B. Para los padres de la Iglesia utilizamos la edicin Migne, excepto para los libros de que existe edicin ms reciente. Hemos evitado las abreviaturas. Hemos reducido al mnimo las siglas para evitar al lector bsquedas fastidiosas. He aqu las abreviaturas ms frecuentes: CSCO, Corpus scriptorum christianorum orientalium. CSBL, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. DACL, Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie. GCS, Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten. JTS, Journal of theological Studies. MANSI, Sacrorum conciorum nova et amplissima collectio. PG, Patrologa graeca, ed. MIGNE. PL, Patrologa latina, ed. MIGNE. PLS, Patrologiae latinae Supplementum, ed. A. HAMMAN. PO, Patrologa orientalis. RAC, Reallexikon fr Antike und Christentum. RGG, Die Religin in Geschichte und Gegenwart. RHE, Revue d'histoire ecclsiastique. RSR, Recherches de science religieuse. ThWNT, Theologisches Wrterbuch zum neuen Testament, publicado
por W. BAUER, Stuttgart 1952.

TU, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. ZATW, Zeitschrift fr Alttestamentliche Wissenschaft, Giessen. ZNTW, Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche, Giessen.

776

777

NDICES

NDICE DE REFERENCIAS BBLICAS * Gen

1, 1 1,1
1, 2 1, 26 1, 28 2, 9

2, 10
3, 14 3, 17

4, 4 4, 11-12
4, 26 8, 20

8, 21 10
12, 2 12, 3 12, 7 12, 8 12, 8 12, 8 13, 4

14, 19 14, 19
14, 20 17, 7-8 18, 1 18, 22-32 20, 14 20, 17 20, 17 21, 1-3 21, 7 21, 33

122 180 643 489 151 489 489 65 65 644 65 65 220 485 153 152 221 21 21 65 66 21 151 299 198 151 21 21 183 21 231 606 607 66

22, 1 22, 13 22, 16-18 22, 1-19 22, 17 24, 12 24, 14 24, 35 24, 42 24, 48 24, 52 25, 21 26, 3 5 26, 24 26, 25 26, 29 27, 1-40 27, 28 27, 36-37 28, 3 28, 20 28, 22 30, 23 30, 43 31, 32 31, 42 31, 53 31, 54 31, 54 32, 6 32, 9-12 32, 10 32, 10-13 33, 20 35, 1 35, 3

99 21 163 132 183 66 22 183 22 151 21 66 151 184 22 152 151 63 65 135 123 198 607 183 285 60 60 21 22 183 230 60 22 22 22 22

35, 7 37, 10 38, 26 40, 20 41, 8 43, 28 45, 1-15 46, 1 48, 15 48, 16 48, 16 48, 16 49, 26

22 79 158 183 392 152 142 21 60 135 139 516 151

7, 20 7, 20-21

8,2
8, 8 9, 1 9, 1

9, 10 9, 10
9, 13 9, 13 9, 23-24 9, 24 9, 24 9, 29 9, 33 10, 3 10, 3

Ex
3, 5 3, 5 3, 6 3, 6 3, 6-16 3, 8 3, 8 3, 12 3, 14 3, 14 3, 14 3, 14 3, 14 3, 15 3, 15 3, 17 3, 17 4, 22 4, 23 7, 16

113 338 186 216 22 237 474 309 112 346 347 354 635 186 216 237 474 92 309 309

10, 7
10, 8 10, 12

10, 12
10, 18

10, 21
10, 21-22 10, 24 10, 26 12, 7-14 12, 12-49 12, 31 13, 1-2 13, 2 13, 3-10 13, 11-16 13, 21 13, 21-22 14, 30

346 348 348 66 23 309 346 348 23 309 348 346 348 65 66 23 309 309 309 346 348 66 346 348 23 309 347 172 23 200 401 23 200 23 348 349

* Los textos

se indican

los nmeros de las pginas en cursiva

781

ndice de referencias bblicas 14, 31 14, 31 15, 1 15, 1-18 15, 1-18 15, 1-18 15, 1-18 15, 2 15, 2-19 15, 25 15, 26 16, 4 16, 4 16, 8 16, 18 16, 21 17, 5-6 17, 6 17, 11 17, 15-16 19, 3-6 19, 3-6 19, 5-6 19, 6 19, 6 19, 6 19, 6 19, 10 19, 14 19, 16 19, 16 19, 16 19, 20-25 20, 2 20, 5 20, 11 20, 11 20, 11 20, 13 20, 20 20, 20 20, 25 22, 20 22, 20-21 23, 4 23, 11 184 346 346 23 364 365 761 349 348 23 231 105 124 123 124 124 312 478 65 23 23 355 673 241 346 347 355 347 547 346 347 360 108 183 309 180 346 348 346 99 132 470 223 223 142 199 23, 24 24, 1 2 24, 1-2 24, 3-8 24. 8 24, 8 24, 9-12 24, 10 24, 10-11 25, 8 28, 4 28, 35 28, 41 29, 1 29, 5 29, 18 29, 25 29, 41 29, 45 32, 3-14 32, 17-18 32, 32 32, 32-33 32, 32-33 32, 33 33, 11 33, 19 34, 9 34, 10-28 309 23 197 197 171 200 197 347 23 455 347 212 401 513 347 485 485 485 455 23 345 96 346 347 65 23 112 23 23 20, 3 20, 7 21, 6 21, 21 22, 2 22, 32 23, 26-32 25, 6 26 Num 114 112 114 338 114 114 500 199 65 4, 34 5, 6 5, 9 5, 15 5, 15 6, 4 6, 4-8 6, 5 6, 10 6 , 1 1 6, 12 6, 13 6, 13 6, 16 7, 4 7, 16 7, 18 8, 2 8, 2 8, 2 8, 2-6 8, 3 8, 3-6 8, 5 8, 10 8, 10 8, 12 8, 15 8, 16 8, 18 8, 19 9, 7 10, 8 10, 12 11, 13-21 11, 16 11, 17 11, 21 11, 28 12, 2 12, 5 12, 6 12, 11 12, 11 12, 11 12, 17-19 519 183 309 458 519 75 72 78 75 75 183 87 318 87 309 309 458 99 132 458 87 87 92 92 76 151 76 478 99 458 309 458 151 309 72 309 75 75 309 309 454 198 65 139 198 198 12, 25 12, 25 12, 28 12, 28 13, 4 13, 6 13, 18 14, 22-27 14, 23 14, 28-29 14, 29 14, 29 15, 2 15, 4 15, 7-11 15, 15 15, 19 16, 2 16, 3 16, 3 16, 6 16, 10-12 16, 11 16, 11 16, 12 16, 12 17, 7 17, 12 18, 15 18, 18-19 19, 19 21, 5 21, 9 21, 21 22, 24 23, 1 9 24, 10 24, 14 24, 14-15 24, 17 24, 18 24, 19 24, 19-21 24, 22 26, 1-11 26, 5-11 519 520 519 520 99 136 519 198 139 199 198 223 128 209 209 458 401 139 169 458 139 198 139 208 200 458 136 136 89 89 136 151 519 136 136 208 127 223 222 223 458 223 223 458 200 169

ndice de referencias bblicas 26, 6 26, 9-10 27, 15 27, 26 28 28, 3-6 28, 10 29, 17 30, 1-14 30, 4 30, 7 30, 9 30, 14 32, 1-43 32, 4 32, 6 32, 7 32, 15 32, 39 32, 39 32, 43 33, 1-29 33, 5 33, 26 33, 27 34, 9 los 5, 15 7, 19 7, 20 14, 13 17, 2 22, 6-7 24, 14 113 290 229 151 92 151 309 66 151 293 293 65 152 139 309 151 459 65 519 324 761 368 92 458 515 516 615 740 151 515 515 519 211 1 5 1 5, 9 5, 24 24 5, 24 152 6, 6 65 6, 23 301 6, 25 24 24 6, 28 24 6, 36-40 13, 5 25 15, 18 24 16, 28 24 16, 28 66 458 16, 28 25 16, 28-30 18, 6 220 19, 20 301 53 20, 23 53 20, 26 1 Sam 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 4, 6 7, 7, 8, 9, 3 3 6 9-10 9-11 11 14 20 21 22 1 1 0 1 1 0 1 1 0 6 7 7-8 19 20 31 5-6 6 8 17 13 53 65 26 26 733 26 209 26 53 607 26 161 230 516 516 222 53 151 116 345 66 53 65 183 151 9, 22 13, 10 15, 22 16, 18 19, 9 20, 42 26 24 29, 7 2 Sam 1, 18 1, 19-27 3, 18 3, 33-34 6, 5 6, 15 6, 18 6 , 19 6, 21 6, 21-22 7 7 7, 12 7, 12 7, 14 7, 14 7, 16 7, 18-29 12, 13 12, 15-23 15, 12 16, 12 17-19 22, 1 22, 2-51 23, 5 1 Reg 1, 1, 1, 3, 3, 17 20 36 6-14 15 220 220 293 28 197 28 53 184 53 46 27 151 197 27 67 49 56 117 164 92 272 117 27 49 500 197 65 198 27 27 27 198 152 567 46 136 220 142 142 220

3, 13 200 212 4, 39 5, 22 293 6, 22-27 151 6, 24-26 294 519 6, 25 6, 26(LXX)519 8, 10 211 8, 17 200 11, 11-15 23 11, 12 92 40 11, 15 153 11, 16 14, 18 571 128 14, 19 14, 21 114 290 14, 21 72 15, 37-41 92 Lev 16, 1 516 16, 22 1, 3-4 211 183 18, 7 485 20, 7-11 312 1, 9 485 20, 11 478 1, 13 485 21, 17-18 761 1, 17 485 27, 16 516 2, 2 443 27, 18 211 5, 5 113 28, 4 75 10, 3 455 112 35, 34 11, 45 220 14, 20 114 Deut 18, 21 112 19, 2 222 1, 31 92 19, 13 615 19, 17-18 142 3, 24 76 4, 28 309 19, 24 782

Iud
2, 3, 3, 4, 5, 5, 5, 19 9 15 3 1 3 1 2 2-31 309 65 65 24 24 151 761 783

ndice de referencias bblicas

4, 6, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 9, 1 Par 197 455 98 28 7, 8 92 151 8, 11 301 65 12, 18 198 183 15-16 38 28 16, 4 299 56 16, 4 38 65 16, 7-38 450 455 16, 8 706 16, 23-25 293 289 308 16, 27 291 53 16, 27 299 65 16, 27 222 706 16, 33 38 65 16, 36 209 151 16, 36 293 517 16, 36 345 198 16, 36 56 454 17 455 518 17, 1 9, 4 66 17, 1-27 460 17, 20 213 17, 16-27 27 18, 1 151 28 23, 13 18, 21 455 145 23, 35 18, 27 293 29 29, 10 18, 31 547 29, 10-19 38 18, 36 28 29, 10-20 460 18, 36-38 106 28 29, 11 19, 4 138 40 29, 11 19, 4 289 29, 11 291 29, 11 2 Reg 453 29, 11 516 5, 7 2 Par 615 5, 15 142 6, 21 38 29 6 19, 15-19 65 66 6, 12 20, 2 38 29 6, 32 20, 2-3 458 458 6, 42 20, 3 309 31 7, 19 21, 1-9 38 32 14, 10 22, 3 38 183 20, 6 22, 12 21 31 20, 7 23, 4-14 32 21, 12-19 213 23, 25 116 21, 19 20 13 12-13 14 22 23 23-61 25 27 29 29 33-37 33-40 43 52 54 55 60 62-66 3 30, 9 30, 21-26 33, 12 33, 12-18 33, 18 33, 19 35, 1 9 35, 17 Esdr 2, 41 3, 10-11 6, 12 6, 18 6, 22 9, 5 9, 6-15 9, 6-15 10, 2-3

ndice de referencias bblicas

518 200 38 230 38 38 200 200

Tob
223 40 198 285 66 180 4, 7 40 4, 14 222 4, 16 40 8, 5-7 41 8, 15-17 230 8, 17 180 12, 8 144 12, 6 152 12, 12 41 12, 15 41 12, 17 301 13, 3-4 40 13, 4 93 13, 6 292 13, 10 292 13, 11 53 13, 11-15 41 13, 17 345
1, 1, 2, 3, 3, 3, 8 17 1 1 11 14 Iudith 1, 13 4, 9-15

57 38 454 183 200 65 39 468 39

Neh
1, 4 1, 4 1, 5-11 1, 7 2, 4 3, 36-37 3, 36-38 4, 3 4, 13-15 5, 13 7, 44 8, 6 8, 6 8, 9-12 9, 1 3 9, 2 9, 5 9, 6 9, 8 9, 15 11, 3 12, 43

39 144 39 39 39 39 39 39 39 293 57 39 293 198 144 39 39 180 21 124 183 55

4, 12 4, 14
7, 8, 8, 8, 9, 29 25-27 35 36 1

365 42 511 212 42 133 220 66

66

9, 9, 9, 9,

1-14 1-14 11 11

42
230 516 180 615 42 152

517 1

9, 12

9, 19
13, 17 13, 18

44 44 7 54 74 7, 1 7, 7 458 7, 15 54 7, 7-21 Esth 44 10 54 4, 17 41 10, 2-22 44 4, 17 458 10, 8-12 44 10, 9 458 10, 12 1 Mac 516 12, 1-10 44 1, 43 309 13, 7 44 2, 22 309 13, 20 44 2, 52 133 14 54 2, 58 213 14, 7-15 44 3, 59 644 14, 15 92 3, 60 105 14, 20 156 3, 60 120 14, 22 44 3, 60 122 16, 17 44 4, 53 220 16, 20 44 15, 8 127 16, 21 44 17 54 17, 2 16 2 Mac 44 54 19 2, 17 308 19, 2 44 3, 31-34 42 19, 25-27 44 5, 19 309 21, 28 44 7, 11-14 42 21, 29 224 11,6(LXX) 511 22, 23-27 188 12, 43-46 42 24, 9 222 13, 12 254 24, 14 223 15, 12-16 42 27, 9-10 188 29, 6 237 29, 12 lob 223 29, 12 224 1, 1 136 29, 16 224 1, 8 136 30 54 1, 21 112 30, 20-23 44 1, 24 93 31, 16 223 4, 7 458 31, 16-17 224 5, 8 180 31, 19 223 5, 11 516 31, 29 142 5, 17 92 33, 26-28 230 6 54 33, 27 54
6, 3 6, 26

13, 20 14, 14 15, 12 16 16, 13

345 146 152 i61 364

33, 27 36, 5 42, 2 42, 2 42, 9

443 149 44 133 354

Ps
1
1, 1 1, 1 1, 1 6

2 2 2
2, 1 2, 1 2, 1-2 2, 2 2, 5 2, 6-11 2, 7 2, 7 2, 8 2, 12 3, 6 3, 9 4, 8 5, 12 6, 3 6, 4 7, 10 7, 10 7, 17

8
8, 2 8, 6

9
9, 2 9, 12 9, 18

10, 14 10, 14
10, 16 11, 2 11, 5

45 45 55 488 26 49 56 216 343 181 343 343 191 89 92 343 343 512 151 63 253 232 392 178 343 470 55 61 362 51 470 455 305 223 224 343 37 134

12 12, 4 15 15, 1 15, 1 16 16, 7 16, 11 17, 13 17, 14 17, 15 17, 15 18 18, 2 18, 3 18, 50 19 19, 2 19, 8-12 19, 10 19, 12-24 20 20 20, 8 21 21 21, 10 22 22 22 22 22 22, 2 22, 4 22, 4 22, 4 22, 8 22, 9 22, 9 22, 16 22, 19 22, 22 22, 23 22, 26 23 23, 4

63 213 54 343 455 201 151 63 143 143 47 63 26 470 163 96 538 290 72 343 184 46 64 470 46 64 470 54 202 230 234 538 81 299 455 470 81 54 81 81 81 135 52 66 63 470

784

785

ndice de referencias bblicas 72 72 72, 4 72, 12 72, 19 72, 19 72, 19 73 73 73, 23 73, 25-26 74 74 74, 2 74, 2 74, 7 74, 12-14 74, 12-15 75, 1 75, 9 76 76 77 77, 11-21 78 78 78, 24 78, 24 78, 44 79 79 79, 3 79, 5 79, 9 79, 10 79, 13 80 80 80, 3 80, 4 80, 4 80, 8 80, 9-11 80, 20 81, 5-17 82, 3 6 1 538 222 222 290 293 345 45 290 470 63 35 53 455 458 139 245 49 470 343 53 56 49 49 45 57 124 343 343 35 53 343 343 114 37 517 35 53 116 517 519 519 49 519 49 223 82, 3 83, 10-12 84 84 84, 5 86, 9 86, 15 87 87 89 89 89, 8 89, 9 89, 19 89, 27 89, 27 89, 28 89, 38 89, 48 89, 51 89, 53 89, 53 91, 3 91, 13 93 93, 5 94, 9 95 95, 7 95, 7-9 96 96-99 96, 1 96, 1 96, 1 96, 3 96, 7 96, 7 96, 7 8 96, 10 96, 11 97, 1 97, 1 97, 8 98 98 224 49 35 53 455 368 518 53 61 56 61 457 343 457 92 234 343 343 458 458 293 345 135 88 365 368 343 57 517 49 38 365 343 364 607 389 290 362 289 538 196 196 364 196 57 61 98, 1 98, 1 98, 1 99 99 99, 1 99, 6 7 100 100, 3 102 102, 1 102, 9 102, 15 102, 15 102, 27 103 103, 3 103, 8 103, 9 103, 13 103, 19 104, 24 104, 27-28 104, 31 104, 31 105 105, 1-15 105, 5 105, 38 105, 38 105, 40 106 106, 1 106, 1 106, 7 106, 8 106, 10 106, 47-48 106, 48 106, 48 107 107, 9 108, 6 109 109 109, 2-20 343 364 368 57 538 343 49 64 517 54 115 607 65 183 470 63 232 518 156 92 117 213 124 289 291 49 38 458 343 343 124 49 38 450 349 349 349 38 293 345 55 124 290 54 64 63 109, 6-20 109, 28 110 110 110 110 111, 1 111, 2 111, 3 111, 4 111, 4 111, 19 112 112, 4 113-118 113-118 114 115, 1 115, 4 115, 13 116 116 116-118 116, 18 117 117, 20 117, 22 118 118 118, 8 118, 18 118, 22 118, 22 118, 22 118, 22 118, 22 118, 22 118, 22-23 118, 26 118, 26 119 119 119 119, 12 119, 17 119, 23 143 184 22 56 61 538 470 343 365 343 518 105 45 518 76 345 49 289 343 343 64 230 201 66 61 77 313 55 57 132 92 120 216 234 241 311 312 80 116 152 55 57 72 293 184 184

787

ndice de referencias bblicas

119, 38 119, 41 119, 49 119, 77 119, 114 119, 137 119, 169

ndice de referencias bblicas

6, 7 6, 26 7, 17 8, 3 8, 3 8, 13 8, 17 9, 1-18 11, 5 12, 2 14, 3 16, 8 16, 20 16, 24 19, 7-20 Ecch 2, 1 2, 11 3, 9

120
120, 3 121, 2

122 123
126, 2 126, 5

128 129
129, 1 129, 5

130 130
130, 8 130, 8

131 132
132, 1 132, 15

134
134. 2 135, 6 135, 6 135, 8-12

136 136 136 137 137 137

137, 137, 137, 137, 4 7 7-9 8-9

139 139
139, 8 139, 12 139, 14

184 115 458 115 517 343 338 63 54 343 53 53 196 196 45 53 54 54 63 128 128 343 63 56 458 124 64 65 61 122 49 45 49 57 53 65 143 48 458 64 54 58 64 47 343 343

139, 21 343 139, 21-22 143

140
140, 10 141, 2 142, 7

143
143, 2 143, 9 143, 9 144, 9 144, 9 145, 8 145, 11 145, 15 145, 16 145, 17 145, 17 146, 5 146, 6 146, 6 146, 7 146, 9 146, 9 147, 3 147, 6 147, 9 148, 14

149 149
149, 149, 149, 149, 149, 149, 1 1 1 1 1 9

150
Prov 3, 12 8, 25 9, 1 9, 1-5 11, 30 13, 2

63 54 343 135 128 184 135 364 343 364 518 117 139 126 343 368 470 180 216 123 223 224 232 519 105 338 64 364 222 292 343 364 607 224 57

14, 26-27 15, 8 15, 8 15, 8 15, 29 16, 6 16, 7 19, 23 24, 17 24, 29 25, 1 25, 21 28, 9 28, 13 29, 18 30, 7-8 30, 8 30, 8 Eccl 5, 1 9, 7 16, 18 16, 19 18, 1 24, 8 36, 1 Cant 5, 1 5, 2

43 43 568 728 43 43 568 43 142 142 50 142 43 43 43 139 105 124

456

520 5 1 8 1 8 0 456 455 455 28 348 3 4 8 93 1 3 6 1 2 4 5 1 8 3 6 9

9 9I 9I 9i 91 9I 91 9 9 9 9i 9I 9I 9I

44, 20 48 48, 1 1 2 51, 1

51, 1 51, 1-12

>!

51, 12 51, 12

133 28 213 96 230 44 74 230

I s
"' 2 1, 11 1, 11-17 ! 15

1.

' 15

1
133 518 151 222 224 133 144 44 50 44 93 93 44 308 142 105 129 354
I i 1 I I

! '
1, 1, 1, 1, 2,
2 3

15

105 126 516 516 456 456 456

4, 4, 4, 7,

1 6 10 17 10

16-20 17 21-28 23 3
6A1

202 146 Sap

92 518 202 201 607 607

1, 1 1, 14 2, 16 3, 4 3, 5 3, 9 4, 1 5, 1 6, 1 6, 7

45 456 93 455 133 45 455 188 520 180

7, 14 15, 10 23, 1 23, 1 23, 4 23, 4-6 24, 8-12 27, 30 28, 2 28, 2 28, 2 28, 7 34, 10 35, 15-25 36, 1 36, 1-17 36, 17 38, 9-10 39, 8 39, 8 44, 4-5

I I I I | I I 1 I

>

>

3 1 4

2, 7 2, 12-16 2, 17-21 4, 1 4, 3

>

5, 16 5, 26

'

6 , 1 5
6, 1-5 6, 1-5 6, 3 6, 3 6, 3-5 6, 5

142

1 3 3 1 5 6 1 8 0 44 292 54 50 2 5 3 55

9 9 9L 91 9I 9I 9 91 91

6 , 10 7, 22
8, 13-14 8 1 4

" 8, 14
> 1

92 567 30 31 65 145 511 223 37 223 51 53 466 567 466 31 223 139 96 450 113 533 290 360 361 113 290 113 117 232 567 31 241 311 515

9, 2 9, 6 9, 16 10, 2 10, 16 10, 33 11, 6 11, 9 11, 9 11, 12 12, 6 13, 6 13, 9 13, 11 18, 3 24, 1-18 24, 21 25-26 25, 6-12 25, 9 26, 1 26, 20 28, 5 28, 6 28, 16 28, 16 28, 16 28, 16 28, 17 28, 19 29, 13 29, 13-14 29, 23 29, 23 30, 29 33, 17 33, 20 33, 24 34, 10 37, 16 37, 16-20 37, 20 37, 35 38, 9-20 38, 10 40-55

154 669 223 223 246 516 88 56 114 533 196 467 467 516 452 245 466 56 202 196 53 144 473 279 241 245 311 312 245 245 338 31 113 114 46 488 53 128 370 180 179 517 184 230 54 184

40, 2 40, 3 40, 3 40, 3 40, 6 40, 8 40, 11 40, 25 40, 28 41, 4 41, 8 41, 8 41, 9 42, 1 42, 1 42, 1 42, 1 42, 1-4 42, 1-6 42, 1-6 42, 6 42, 8 42, 10 42, 10 42, 10 43, 6 43, 6 43, 10 43, 10 43, 15 43, 16 43, 20 43, 21 43, 22-24 44, 1-2 44, 2 44, 6 44, 21 44, 23 44, 23 45, 2 45, 4 45, 5 45, 6 45, 6 45, 8

354 80 86 163 234 234 243 113 112 112 21 184 80 89 97 184 187 80 184 185 172 290 35 364 365 92 272 112 184 113 80 234 241 35 184 515 112 184 35 162 488 184 35 35 258 258

45, 11 45, 14-17 45, 18 45, 18 45, 20-25 45, 22 45, 23 45, 23 45, 23 45, 23 48, 11 48, 11 48, 12 48, 17 49, 1 49, 1 49, 1 6 49, 3 49, 5 49, 5 49, 6 49, 6 49, 7 49, 7-8 49, 13 49, 13 49, 14 49, 14-16 49, 22 49, 24 49, 25 50, 4-9 50, 6

51 51
51, 7 51, 17 51, 17 51, 22 52-53 52, 3 52, 5 52, 6 52, 7 52, 10 52, 13

92 36 35 615 36 615 230 231 258 351 114 290 112 135 184 264 184 258 92 258 184 185 258 172 35 51 56 35 533 258 258 184 80 95 97 80 56 570 570 54 234 114 94 117 533 184

788

789

ndice de referencias bblicas 52, 52, 52, 52, 52, 52, 52, 53 13 13 13 13 14 14 15 185 186 257 258 97 258 258 172 185 234 258 258 97 258 80 199 227 243 228 234 243 21 128 232 243 129 234 243 172 80 199 234 349 258 80 100 234 21 80 171 186 258 80 184 185 186 53, 12 54 54, 9 54, 9 55, 1 55, 1-2 55, 1 3 56, 1 56, 3-7 56, 7 56, 7 56, 7 56, 7 56, 7 56, 7 57, 15 57, 19 58, 3 58, 4-10 58, 4-10 58, 5-9 58, 6 58, 6 58, 7 58, 7 58, 7 58, 7 58, 8 58, 9 59, 1-14 59, 12-14 59, 15 59, 16 59, 19 59, 19 60 60 60, 1 60, 10-15 60, 11 60, 16 61, 1 61, 1 61, 1-2 61, 6 62 258 35 80 245 80 202 201 224 308 65 70 80 165 380 568 516 316 53 485 500 80 128 224 40 80 123 728 290 36 35 36 661 519 80 290 41 56 290 356 53 237 128 227 51 356 56 62, 3 62, 10 63, 6 63, 7 63, 9 63, 10-11 63, 16 63, 16 63, 16-17 63, 19 64, 5-6 64, 7 64, 11 65, 8-14 65, 24 65, 25 66, 1-2 Ier 1, 5 1, 5 1, 6 2, 1 2, 7 2, 21 3, 19 3, 22 3, 22 4, 2 4, 10 5, 1 5, 28 6, 16 6, 20 7, 4-7 7, 6 7, 11 7, 11 7. 12 7, 16 8, 8-9 8, 42 9, 23 10, 19-22 10, 23-25

ndice de referencias bblicas

1 2 2-3 3 4 4 4 4 4-5 4-6 4-12 5 5 5 5 5-7 5-7 5-7 5-11 7 7 7 7 8 9 9 9 10 10 11 11 11 12 12 12 12

356 53 36 35 284 284 92 139 135 139 36 92 35 184 36 88 51

11, 5 11, 11-14 11, 14 11, 14 11, 18-23 11, 19 11, 20 12, 1-3 12, 3 12, 5-6 13, 16
i4, 7-9 14, 7-9 14, 9 14, 11-14 14, 12 14, 13 14, 19 14. 19-22 15, 5 15, 10-11 15, 11 15, 21 17, 10 17, 12-18 17, 14 17, 18 18, 19-23 18, 21 18, 21-23 20, 7-13 20, 11 20, 13 21, 10 22, 3 22, 7-19 22, 13 23, 5 24, 6 24, 7 25, 15 25, 33 28, 6 29, 7 29, 13-14 30, 17

264 400 180 30 30 450 92 53 231 53 180 21 223 32 30 66 223 70 380 454 32 50 327 253 54 32

293 32 32 65 54 349 65 54 65 54 289 32 53 139 32 144 180 53 32 53 54 180 54 178 32 231 54 32 54 143 32 54 54 519 223 54 222 164 519 32 570 467 293 61 32 231

31, 6 31, 9 31, 20 31, 31 31, 31-33 31, 31-34 31, 31-34 31, 34 32, 17 32, 17 32, 19 32, 21 33, 11 33, 11 33, 21 34, 16 35, 2 36, 1-10 Thren 1, 21 2, 13-22

53 272 92 200 32 128 171 128 180 519 467 519 55 64 184 114 198 53

9, 3

9, 4
9, 4-6 11, 16 12, 25 13, 5 16, 19 17, 24

18
18, 31 20, 33 20, 34 20, 41 20, 41 21, 26 22, 7 22, 30 23, 33 28, 22 29, 18

33

3
4, 21

466 37 54 570

Bar
1, 10 1, 15 1, 15 1, 15-22 2, 4 3, 8 3, 8 6, 37

220 39 230 40 40 39 230 223

33, 21 33, 29 34, 12 34, 16 36, 20 36, 22-23 36, 23 36, 23 36, 23-27 36, 25-27 36, 25-30 37, 27 38, 23

40
40-48 40-48 43, 2-4 43, 6-12 43, 7 43, 7 43, 9
W>V';

Ez
1, 4-10 1, 4-10 1, 25-27 1, 25-28 3, 3 5, 2

7, 10

360 361 361 360 344 452 466

290 2, 23 495 2, 35 347 2, 37 34 3, 26-45 112 3, 35 466 3, 37 124 3, 45 516 3, 52-90 34 4, 28 128 4, 28 519 4, 33-37 519 6, 11 113 6, 11 316 6, 11 516 7, 9-10 223 7, 13 21 7, 13 570 7, 13 112 7, 17 316 7, 25 34 9, 1-19 466 9, 3-19 466 9, 4-19 466 9, 8 517 9, 15 114 9, 16 114 9, 17 105 9, 19 517 12, 1 114 12, 7 128 12, 10 171 455 Os 113 313 1, 9 70 2, 6-7 165 2, 10-15 290 2, 25 34 5, 6 139 6, 1 454 6, 1-6 455 6, 6
6, 11 7, 1 9, 1-5 10, 1

97 311 520 39 21 180 615 40 393 393 229 37 66 75 360 116 203 358 344 213 230 468 39 180 180 180 180 180 96 213 133

11, 1 11, 3 11, 8-9 14, 3 14, 3-9 14, 4

92 231 21 316 53 223

J l
1, 13 1, 14 1, 14 2, 1 2, 2 2, 4 2, 12 2, 12-13 2, 12-14 2, 13 2, 15-17 2, 21-27 3, 1-2 3, 1 2 1 3, 4 3, 4 3, 5 3, 5 3, 14 4, 18 4, 18

53 144 511 467 466 344 144 37 53 518 37 203 466 466 465 469 191 279 467 237 466

Am
241 124 124 241 64 231 53 30 154 231 221 450
2, 6-7 2, 7 4, 13 4, 13 5, 1-2 5, 14 5, 18 5, 18 5, 20 5, 21-22 5, 21-27 5, 23 6, 1-7

Dan
2, 23

95

223 114 368 516 30 30 466 467 467 29 30 46 221

790

791

ndice de referencias bblicas 2 6 17 6 9 10 10 11 4 30 61 223 466 30 221 116 519 Hab

1, 4 2, 14 2, 14 3, 1-19 3, 3-7 3, 8-15 3, 16 Soph 14, 17

36 Mal

156 114 290 33 34 34 133

Abd
15 467
1, 1, 1, 1, 2, 3, 3, 3, 3, 4-6 7 10-18 15 3 9 11-13 14-18 18-20 Zach 1, 15 2, 10 3, 8 4, 3 4, 14 6, 12 7, 10 8, 16 9, 11

Ion
1 14 16
3-10

10 8 8 9 3 8 9
Mich

36 36 36 54 64 36 66 511 36 40 40 99

466 467 466 466 33 36 51 33 33

1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 3, 3, 3, 3, 3, 3,

6 7 7 10-12 11 11 12 12 10 2 5 5 5 17-18 23

92 466 469 468 36 469 466 469 92 466 222 223 224 184 233

Mt
1, 1 1, 21 2, 2 3, 2 3, 3 3, 6 3, 9 3, 10 3, 14 3, 17 3, 17 4, 2 4, 3 4, 3

4 7
11-13

1 2
8-10

2 6 8
10-12

18 Nah 2 8

466 31 31 31 31 53 30 31 128

10, 2
10, 12 12, 1 12, 10 13, 1 13, 1 13, 6 13, 7 14, 1-7 14, 6-21 14, 8

33

14, 9
14, 16

133 459 164 344 344 164 223 224 171 231 222 466 358 128 466 466 452 466 466 466 112 36

4, 6 4, 10 4, 10
4, 4, 4, 5, 5, 5, 5, 14-16 17 23 3 3 4 5

117 128 80 165 80 231 99 165 393 569 625 606 82 134 80 253 318 164 446 78 97 162 117 75

5 9 5 9 5 11 5 11 5 11 5 11-12 5 11-12 5 12 5, 13-16 5 16 5 16 5, 17 5 17-18 5 20 5 23-24 5, 23-24 5 42 5 44 5 45 5 48 5 48 5, 48 4 6 ,1 6 6 1 6 ,4 6 4 6 5 6 5 6 6 ,5 6 6, 5 8 6 5 6, 5-18 6, 6 6, 6-12 8 6, 7 8 6, 7 6, 8 6, 8 6, 9 6, 9 6, 9 6, 9 6, 9-13 6, 9-13 6, 10 6 , 10

94 110 80 136 142 143 226 647 172 397 625 78 165 117 174 231 141
142

110 110 459 572 102

143

93 102 78 79 102 144 709 447 102 450

143

144 102 148 138 239 446 740 102

103

117 120

792

ndice de referencias bblicas 19-20 19-20 21-35 23-35 23-35 27 32 35 35 26 22 22 22-23 22-24 28 28 28 9 9 9 9 12 12 13 13 13 14 15 22 22 22 23 23 28 28-31 31 42 42 42 1-10 1-14 2-10 23 35 43 43 148 217 130 143 172 128 127 110 572 99 99 570 570 569 80 127 171 77 116 152 460 70 82 80 82 165 70 460 141 148 413 70 227 635 117 120 80 311 486 202 117 202 193 134 1 8 1 462 23, 1-36 23, 12 23, 14 23, 15 23, 17 23, 19 23, 23 23, 39 23, 39 23, 59 24, 1-2 24, 11-12 24, 14 24, 29 24, 30 24, 31 24, 36 24, 37-39 24, 38 24, 42 24, 45-51 24, 48-50 25, 1-13 25, 1-13 25, 10 25, 13 25, 21 25, 24-26 25, 31 25, 34 25, 34 25, 35 25, 35 25, 35 25, 36 25, 36 25, 42 25, 44-46 26, 3 26, 24 26, 26 26, 26 26, 26 26, 26-28 26, 26-29 26, 27 225 516 223 400 113 113 157 116 152 77 82 171 165 81 358 459 93 246 80 159 159 221 159 650 376 159 376 452 116 153 300 40 80 126 126 224 126 126 227 172 123 142 153 401 167 295 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 27 28 28 28 29 29 29 31 37 39 39 39 39-44 40 41 41 41 42 42 44 47 53 55 67 1 12 12 30 35 38 39 39 40 43 46 46 46 47 47-49 48 50 50 50 51 52 60 449 171 185 200 207 450 452 452 98 79 98 100 97 247 132 149 159 98 570 98 227 99 70 80 227 80 227 80 81 80 81 88 82 81 80 81 100 81 81 81 81 175 286 81 81 80 28, 28, 28, 28, 28, 28, 28, 28, 28, 28, 12 18 18 18 18-20 19 19 19 19 20 Me 4 5 8 11 11 12 13 13 22 24 25 27 35 35 35 38 40 43 5 10 10 15 15 17 20 9 14 16 17 28 35 1-9 15 128 231 166 82 173 87 88 97 78 114 78 71 87 88 97 88 274 88 128 71 142 156 204 232 116 193 172 172 419 128 172 154 136 227 96 122 398 262 149 326 328 445 149 17 19 26-29 27 5 10 18 23 33 34 6-13 8 13 13 26 31-44 41 41 41 41 41 43 46 56 56 56 1 3 23 34 34 34 34 34 34 6 6 6 7 11 31 34 34 34-36 1 2 142 618 154 254 254 274 274 274 461 220 153 123 227 228 158 153 79 90 142 171 390 451 87 79 227 274 165 223 136 79 88 90 153 390 391 79 142 295 79 134 185 393 461 142 117 89

ndice de referencias bblicas 9, 7 9, 22 9, 23 9, 24 9, 29 9, 29 9, 31 9, 36-37 9, 43 10, 2 10. 16 10 30 10 33 10: 38 10; 38 10. 38 10 42-45 10 45 10, 45 10. 45 11 9 11 9 11 9 11 9 11 16 11 17 11 17 11 21 11 24 11 25 11 25 11 25 11 26 11 27 11 28 12 6 12. 10 12 10 12 15 12, 33 12 40 12. 40 13 2 13 2 13 10 13 20 82 625 99 625 148 391 185 172 142 134 153 635 185 166 447 570 126 127 171 172 77 112 116 152 165 65 70 174 147 79 104 174 143 70 71 82 119 311 134 567 78 148 71 165 306 514 795 13, 24 13, 27 13, 32 13, 32 13, 35-37 14, 4-9 14, 12-17 14, 18 14, 21 14, 22 14, 22 14, 22 14, 22-25 14, 22-25 14, 23 14, 23 14, 24 14, 24 14, 24 14, 25 14, 25 14, 25 14, 25 14, 26 14, 28 14, 28 14, 32 14, 33 14, 34 14, 35 14, 35-36 14, 36 14, 36 14, 36 14, 38 14, 38 14, 39 14, 39 14, 41 14, 49 14, 58 14, 58 14, 61 14, 61 14, 62 14, 63 81 122 82 94 159 464 167 170 172 79 142 153 167 401 170 295 171 185 200 168 172 207 450 170 168 170 393 98 80 100 97 79 98 271 149 159 97 145 393 215 71 165 82 152 203 190 15, 15, 15, 15, 15, 15, 15, 15, 15, 15, 23 24 26 29 31 34 34 34 36 39 81 81 81 81 81 79 80 81 81 82

Le
7 8-9 10 10 13 15 16 17 23 25 28 28 31 35 35 35 38 38 42 42 42 46-47 46-56 48 49 49-55 51 52 53 53 54 55 64 26 70 75 150 150 264 164 670 212 607 77 152 25 114 479 533 26 162 24 77 152 51 160 607 457 51 516 222 516 517 185 519 77

794

ndice de referencias bblicas 64 64 66 67 67-79 68 68 68 68-79 68-79 68 79 69 70 70 70-79 73 74 74 75 79 4 13 13 14 20 25 28 29 31-32 34 34 34 37 37 37 47 49 49 1 16 21 1

ndice de referencias bblicas

141 162 182 162 462 152 300 569 51 152

162

9 13

185 181 519 519 519 253 318 518 518 532 177 209 685 177 150 152 180 70 77 141 152 253 254 318 214 70 89 533 166 150 564 253 318 69 97

4, 23 4, 24 4, 25 4, 25 3, 34 4, 43 5, 8 5, 10 5, 12 5, 15 5, 16 5, 16 5, 16 5, 18 5, 29 5, 29-34 5, 33 5, 35 6 , 12 6, 12 6 , 20 6, 20-41 6 , 21 6, 22 6, 25 6, 25 6, 28 6 , 28 6, 28 7, 4 7, 16 7, 19 7, 30 7, 33-34 7, 47 7, 48 7, 50 8, 12-13 8, 36 8, 41 8, 45 8 48 9, 1 6 9, 2 9 9 9, 10-17

232 182 75 182 114 88 129 129 141 227 87 88 97 132 90 204

9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9,

16 16 17 17 18 18 23 28

103 116 97 150 397 162 125 142 126 454 142 143 153 274 164 116 182 205 128 129 220 134 228 274 186 220 153 517 187 153

9, 28 29 9, 35 9, 38 9, 51 10 3 10 9 10 17 10 18 10 18 10. 20 10. 20 10 21 10 21 10 21 10. 25 10. 26-27 10. 29-37 11 1 11 1 11 1 11 1-4 11 2 11 2 11 24 11 2 11 3 11 3 11 4 11 5 8 11 5-13 11 13 11 20 11 41-42 11 42 11 47-51 12. 8 12 12.

90 171 206 451 89 150 186 150 89 97 141 153 153 140 214 88 137 96 172
95

187 390 134 75 126 93 103 150 102 117 138 103
119

139 206 139 154 141 140 88 30 157 182 187 230 186

12, 9 12, 11 12, 13-21 12, 32 12, 36 12, 37-39 12, 42 12, 49-50 12, 50 13, 11 13, 25-29 13, 34 13, 35 13,35 13, 35 13, 35 14, 11 14, 12-13 14, 13 14, 16 24 14, 21 14, 26 14, 27 15 15, 1-31 15, 6 15, 8 15, 11-32 15, 16 15, 21 15, 25 15, 31 15, 31-32 16, 15 16, 19 16, 19 16, 19-31 16, 23 17, 10 17, 13 17, 20 17, 20-21 17, 22 17, 22 18, 1-8 18, 1-8

190 182 162 172 359 159 635 166 447 227 206 182 77 116 152 182 516 206 126 202 206 635 496 129 205 231 231 162 206 231 231 254 231 178 126 195 206 397 130 179 117 172 116 467 145 156

18 4 18 7 18 9-14 18 10 18 13 18 13 18 14 19 27 19 37 19 37 19 38 19 38 19 38 19 43 19 44 19 46 19 47 20 18 20 21 20 42 20 47 21 6 21 12 21 12-15 21 15 21 34 36 21 36 21 37 21 38 22 8 22 8 22 14 20 22 16 22 16 22 16 22 17 22 17 22 17 19 22 18 22 18 22 18 19 22 19 22 19 22 19 22 20 22, 20

158 254
157

77 231 397 516 153 177 209 77 116 152 467 164 165 195 311 182 79 148 116 142 182 190 159 141 70 70 117 167
167

168 170 200 170 295 449 168 170 401 142 168 170 168 170

22, 20 22, 22 22, 27 22, 29 22, 29-30 22, 30 22, 31 22, 32 22, 32 22, 32 22, 41 22, 42 22, 42 22, 43 22, 43 22, 53 22, 69 22, 69 22, 71 23, 6-16 23, 29 23, 29 23, 34 23, 34 23, 34 23, 34 23, 34 23, 35 23, 35 23, 35 23, 35 23, 36 23, 42 23, 43 23, 46 23, 46 23, 46 23, 46 23, 46 23, 46 23, 47 24, 1-49 24, 3 24, 25-26 24, 26 24, 27

200 172 321 203 201 117 405 90 141 405 97 98 100 88 97 195 190 191 190 187 116 467 81 100 143 190 638 81 97 186 187 81 458 129 80 81 89 700 101 190 186 488 170 207 218 78

24, 30 24, 30 24, 30 24, 33 24, 35 24, 35 24, 35 24, 36 24, 41 24, 43 24, 44 24, 45 24, 49 25, 50 53 24, 53 24, 53 24, 53 24, 53 24, 53

79 153 177 196 170 177 451 220 207 170 79 182 164 153 70 150 177 209 215

Ioh
1, 3 1, 13 14 14 14 14 18 18 1, 29 1, 29 1, 29 36 39 1, 47 1, 51 1-11 4 12-22 13 17-22 2, 19 2, 19 2, 19-22 2, 20

327 533 290 292 455 564 292 353 348 355 381 355 420 461 88 203 88 378 378 71 71 165 380 69

3, 5 3, 12 3, 14 3, 16 3, 16 3, 19 3, 34 4, 20-21 4, 21 4, 21 24 4, 21-24 4, 23 4, 23 4, 23 4, 31 4, 34 4, 34 4, 35 4, 35 5 5, 1 5, 1-47 5, 17 5, 17 5, 18 5, 19 5, 20 5, 23 5, 25 5, 29 5, 36 5, 38 5, 39 5, 43 5, 43 5, 43 6, 2 6 ,4 6 ,5 6, 11 6, 11 6, 11 6, 11 6, 12 6, 12-13 6, 14

796

797

ndice de referencias bblicas 6, 15 6, 23 6, 29 6, 30 6, 31 6, 31 6, 34-35 6, 35 6, 35 6, 37 6, 38 6, 39 6, 48 6, 48-49 6, 51 6, 51 6, 51 6, 69 7, 1 7, 1 7, 2 7, 6 7, 14 7, 16 7, 21 7, 28 7, 37 7, 37 7, 37-39 7, 37-39 7, 49 8, 2 8, 12 8, 12 8, 20 8, 28 8, 28 8, 28-29 8, 34 8, 42 8, 42 8, 49 8, 56 9, 31 9, 39 10, 2

ndice de referencias bblicas

88 295 398 88 123 359 123 125 461 461 670 171 171 359 171 380 531 114 158 378 378 88 70 193 379 398 108 494 378 494 143 70 379 515 70 257 381 89 410 374 399 407 379 395 374 376

10, 3 10, 9 10, 9 10, 21 10, 22 10, 22 10, 23 10, 23 10, 24 10, 25 10, 25 10, 34 10, 36 10, 36 10, 36 10, 36-38 11, 4 11, 15 11, 22 11, 27 11, 34-37 11, 40 11, 41 11, 41 11, 41 11, 41 11, 41 11, 41-42 11, 41-42 11, 42 11, 42 11, 45 11, 45-47 11, 52 11, 52 11, 55 11, 55 12, 1 11, 12 12, 13 12, 13 12, 20 12, 23 12, 24-27 12, 25 12, 26

359 376 413 378 378 389 69 215 373 112 409 80 379 389 400 398 394 406 389 116 389 394 79 90 387 389 397 88 395 398 417 389 417 452 671 378 392 379 379 77 152 379 374 98 393 516

12, 27 12, 27 12, 27 12, 27-28 12, 28 12, 28 12, 28 12, 28 12, 31 12, 31 12, 32 12, 32 12, 36 12, 49 13, 1 13, 1 13, 1 13, 14 13, 15 13, 18 13, 23 13, 29 13, 31 13, 34 14 14-16

90 387 569
392

14, 14, 14, 14, 14, 14, 14,

1 1 2 2 2 6 10

14, 12-13 14, 13 14, 13 14, 13-14

104 112 395 405 88 137 381 405 400 398 374 379 383 383 383 80 170 170 394 383 411 394 392 406 117 167 404 413 398 412 413 418
408

14, 14 14, 14, 14, 14, 14, 14, 16 16 16 16 16 21

409 141 383 389 410 424 354

14, 15-16 406 14, 15-17 409

14, 21 14, 23 14, 23 14, 23 14, 26 14, 26 14, 27 14, 30 14, 30 15, 1 15, 5 15, 7 15, 10 15, 11 15, 11 15, 12 15, 13 15, 16 15, 16 15, 17 15, 19 15, 26 15, 27 16, 2 16, 3 16, 4 16, 7 16, 7 1 1 16, 8 16, 11 16, 11 16, 13 16, 14 16, 23 16, 23-24 16, 23-24 . 2 4 16, 16, 24 16, 24 16, 25 16, 26 16, 26 16, 26 16, 26 16, 27 16, 27

383 383 409 742 410 411 392 88 137 450 413 418 383 383 401 383 383
411 418 383 383 374 383 374 383 374 374 410 410 88 137 410 383 418 412 740 401 413 418 116 141 389 412 418 399 418

16, 33 17 17 17 17 17, 1 17, 1 17, 1 17, 1 17, 1 17, 1 17, 1 17, 1-6 17, 1-6 17, 2 17, 3 17, 4 17, 4 17, 4 17, 5 17, 5 17, 5 17, 6 17, 6 17, 6 17, 6-9 17, 6-19 17, 6-19 17, 8 17, 9 17, 9 17, 9 17, 10 17, 11 17, 11 17, 13 17, 13 17, 15 17, 15 17, 15 17, 15 17, 15 17, 16 17, 17 17, 17 17, 17

383 90 114 395 645 153 374 383 389 394 395 406 381 397 397 383 383 397 670 395 403 406 112 383 406 397 397 399 399 141 401 406 401 395 401 383 406 104 135 141 383 395 383 400 402 516

17 17 17 17 17 17 17 17; 17 17, 17 17 17 17, 17, 18 18 18 18 18 18 18 18 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19, 19, 19 20 20, 20. 20, 20 20, 21 21 21 21 21

17 19 19 20 20-26 20-26 21 21 22-23 23 23 24 24 25 25 11 11 19 20 20 28 37 39 14 16 21 24 24 29 31 36 36 36-37 42 42 17 17 19 19 23 26 1-14 9 13 13 15

518 400 406 141 397 403 383 395 406 383 459 383 395 383 395 98 569 193 70 78 379 359 379 379 353 353 80 81 81 379 348 379 381 379 392 94 743 220 374 231 374 203 170 170 374 406

21, 26

220 Act

13 14 14 14 16 17 24 24 1, 25

2, 2, 2, 2, 2, 2,

1 1 1 1 3 4 4 11

2, 16-18 2, 17 19 20 20 21 21 22 23 2, 23 2, 25 2, 26 2, 27 33 33 33 34 36 38 38 38 38 38 38 38 2, 38 2, 41

196 179 193 254 181 322 177 625 322 179 196 189 193 287 213 283 466 189 465 469 191 217 189 182 187 181 202 186 216 257 283 181 278 129 149 209 210 231 326 445 625 194

42 42 42 42 42 42 42 42-46 42-46 44-45 45 45 46 46 46-47 46 46 46 46 46 46 46 47 1 6 6 6

9 9 11 11 11 13 13 13 13 13 16 18 18 19 22 25-26

798

799

ndice de referencias bblicas 26 5 5 5 7 9 10 11 11 12

12 12 13 13

ndice de referencias bblicas

19 21 24 24 24 24 24 24-30 24-30 24-30 25 25 25 25-27 25-30 27 27 27 27 27 27 29 29 29 30 30 31 32 32-35 34 11

12

186 186 187 227 189 187 409 216 486 191 615 635 182 186 158 209 179 192 215 456 565
178

186 367 184 216 451 194 217 187 258 325 450 451 533 178 196 644 189 258 188 194 209 209 208 69

5, 12 5, 12 5, 29 5, 31 5, 32 5, 39 5, 42 5, 42 5, 42 6, 1 6, 3 6, 4 6, 4 6 ,4 6, 4 6, 6 6, 7 6, 8 6, 8 6, 10 6, 12 6, 13 6, 13-14 7, 7 7, 14 7, 35 7, 37 T 38 7, 42 7, 42 7, 48-53 7, 51 7, 51 7, 52 7, 55 7, 55 7, 56 7, 57 7, 59 7, 59 7, 59 7, 59 7, 59-60 7, 59-60 7, 60 7, 60

179 215 158 129 283 327 195 196 215 701 224 193 195 254 630 211 514 189 564 190 227 190 215 253 571 186 89 208 253 310 310 182 189 186 190 278 191 179 178 190 191 217
189

7, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8,

60 1 1 6 12 13 15 15 15-17 16 16 16 16 32-33 36 37-38 39

9, 9, 9, 9, 9,

1 1 9 9 11 14 14

9, 15 9, 15 9, 15 9, 16 9, 17 9, 21 9, 21 9, 26 9, 27 9, 39 10, 2

10, 4
10, 7

10, 9 10, 10
10, 31 10, 31 10, 31 10, 34 10, 35 10, 36 10, 36

214 101 143

800

10, 41 10, 41

190 142 208 179 625 193 87 210 211 149 210 216 326 349 211 216 211 264 393 214 191 217 139 275 496 496 210 191 217 134 188 224 251 581 193 214 237 446 458 581 182 568 220 226 196 207

10, 43 10, 44 10, 44 10, 46 10, 46 10, 47 10, 47 10, 48 10, 48 10, 48 11, 5 11, 13 11, 15 11, 17 11, 18 11, 18 11, 21 11, 30 12, 12 12, 20 3 13, 1 4 13, 1 13, 3 13, 5 13, 5 13, 9 13, 11 13, 14 13, 14 13, 14-15 13, 31 13, 38 13, 43 13, 48 13, 50 14, 1 14, 1 14, 3 14, 15 14, 15 14, 16 14, 17 14, 23 14, 23 14, 26 14, 26

129 210 287 213 251 211 214 210 326 445 251 393 210 211 214 309 182 227 196 179 212 217 252 215 251 251 182 215 251 590 262 129 215 209 142 215 251 188 180 215 251 454 227 251 213 252

14, 27 15, 2 15, 4 15, 8 15, 25 15, 40 15, 40 16, 6 16, 7 16, 10 16, 13 16, 18 16, 19 16, 25 16, 25 16, 34 17, 1 17, 10 17, 10 17, 17 17, 20 17, 24 17, 24 17, 24 17, 24 18, 4 18, 4 18, 7 18, 9-10 18, 12 18, 19 18, 19 18, 26 18, 26 6 19, 1 19, 4 19, 5 19, 5 19, 5 19, 6 19, 8 19, 8 19, 8 19, 18 19, 18 19, 21

214 227 214 178 180 213 252 217 134 276 251 409 519 214 252 211 215 215 251 251 132 180 215 251 590 215 251 215 276 179 215 251 188 215 210 149 210 326 445 287 188 215 251 231 324 217

19, 29 20, 7 20, 7 20, 7 20, 7 20, 7-12 20, 11 20, 17 20, 18 20, 22 20, 24 20, 27 20, 31 20, 36 20, 36 21, 5 21, 5 21, 14 21, 14 21, 19 21, 20 21, 20 21, 27 21, 28 21, 30-31 22, 4-21 22, 16 22, 16 22, 17 22, 17-21 22, 21 23, 1 1 24, 1 24, 3 24, 6 24, 12 24, 14 24, 14 26, 7 26, 7 26, 7 26, 7 26, 10-20 26, 1 1 26, 16 26, 18

179 177 194 214 451 252 237 227 179 217 322 182 254 214 252 214 252 104 215 322 209 214 215 310 251 263 139 191 251 276 251 276 227 295 134 251 253 318 251 253 254 318 263 251 275 129
801

26, 18 26, 21 27, 23 27, 24 27, 35 27, 35 27, 35 28, 8 28, 9 28, 15 28, 15 28, 17 28, 23

515 251 253 276 177 295 451 252 227 252 295 251 251

1, 21 1, 21 1, 25 1, 25 1, 25 1, 25 1, 25 1, 25 1, 25 1, 25 1, 35 2, 7 2, 7 2, 10

Rom
1, 1

2, 10 2, 11

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

3 3 7 7 7 8 8 8 8 8 8 9 9 9 9 9 9
9-10

10 10 10 10 13 14 14 18
18-32

20 21

322 262 326 269 277 301 255 268 277 281 297 433 253 309 315 319 322 529 318 253 254 302 331 306 306 331 310 330 292 295

3, 2 3, 2 3, 5 3, 9 3, 24 3, 30 4, 4 4, 6 4, 7 4, 7 4, 8 4, 11 4, 12 4, 17 4, 20 4, 24 4, 24 4, 24 5, 1 5, 2 5, 2 5, 2 5, 3-5 5, 5 5, 5 5, 6-9 5, 15-19 5, 21 6, 2 6, 8

296 432 152 158 253 255 269 293 300 309 256 235 292 235 292 235 235 285 235 310 296 323 331 181 331 520 279 495 235 590 299 235 266 278 277 235 253 338 235 285 296 355 331 331 526 263

ndice de referencias bblicas 6, 10 6, 17 6, 17 6, 17 6, 17 6, 22 6, 25 7 8 7, 24 7, 24 7, 24 7, 24 7, 25 7, 25 7, 25 8, 1 8, 1-18 8, 3 8, 3 8, 3 8, 9 8, 9 8, 11 8. 12 8, 14 8, 15 8, 15 8, 15 8, 15 8, 15 8, 15 8, 15 8, 16 8, 17 8, 18-23 8, 21 8, 23 8, 23 8, 25 8, 26 8, 26 8, 26 8, 28-30 8, 29 8, 29 8, 34 235 255 268 296 297 235 255 332 298 331 332 434 277 281 297 120 635 120 327 355 285 288 286 331 285 110 256 270 272 281 285 333 318 263 336 733 235 286 235 285 322 411 239 235 ^42 235 8, 34 8, 37 9-11 9, 4 9, 4 9, 4 9, 5 9, 5 9, 5 9, 5 9, 5 9, 5 9, 24 9, 25 9, 29 9, 32 9, 32-33 9, 32-33 9, 33 9, 33 9, 33 10, 1 10, 1 10, 4 10, 9 10, 9 10, 9 10, 9 10, 9-10 10, 9-13 10, 10 10, 10 10, 1 1 10, 12-14 10, 12-14 10, 14 10, 16 11, 3 11, 13 11, 33-36 11, 33-36 11, 33-36 11, 34 11, 36 11, 36 12, 1 413 354 306 253 308 315 152 255 268 291 300 358 262 235 279 235 310 312 240 241 312 268 302 266 266 278 280 326 324 189 239 287 312 191 274 287 279 279 322 256 268 332 279 291 448 235 802 12, 1 12, 1 12. 1 12, 1 12, 1 12, 1 12, 1 2 12, 1 12, 2 12, 2 12, 6 8 12, 7 12, 10 12, 12 12, 12 12, 13 12, 19 12, 28-30 13, 2 13, 5 13, 6 13, 6 13, 6 13, 6 1 13, 1 1 13, 1 13, 17 15, 5 15, 5 15, 5 15, 6 15, 6 15, 6 15, 6 15, 6 15, 9 15, 9 1 15, 1 15, 16 15, 16 15, 16 15, 16 15, 16 15, 17 15, 25 15, 26 241 253 268 310 322 334 571 30 235 331 288 321 235 193 254 235 279 288 520 235 193 254 295 321 231 324 331 235 268 305 179 270 277 342 569 231 324 279 235 284 319 331 567 277 321 194 15, 27 15, 30 15, 30 15, 31 15, 31 15, 31 15, 32 15, 33 16, 4 16, 5 16, 16 16, 20 16, 25-26 16, 25-26 16, 27 16, 27 16, 27 16, 27 16, 27 1 Cor 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2, 2, 2, 2 2 2 2 3 3 3 3 4 4 4 6 7 8 8 9 13 24 28 29 4 9 10 10 191 274 326 516 268 269 277 301 254 255 296 289 277 465 467 194 326 97 96 268 287 277 277 288 320 277 296 235 321 331 331 268 296 196 235 256 235 256 268 277 291 323 358 2 10-14 2 12 2 12 3 2 3 5 3 6-15 3 9-11 3 9-17 3 1 1 3 12 3 16 3 16 3 16 3 16 3 16-17 3 16-10 3 20 4 1 1 4 20 5 3 5 5 4 5 5 5 5 5 6 5 9 5 13 5 14 5 16 5 17 5 19 6 1 1 6 17 6 17 6 19 6 19 7 5 7 5 7 5 6 7 5 6 7 5 6 7 5 6 7 14 8, 4 8 6 8, 6 8, 6 285 284 285 237 322 305 154 313 312 310 285 288 313 315 314 310 279 331 331 274 318 307 465 327 327 136 272 310 288 285 285 285 745 285 314 653 656 134 244 331 335 331 323 269 272 279

ndice de referencias bblicas 8, 6 8, 6 8, 6 9, 1 9, 1 9, 1 9, 13 9, 16 10, 2-4 10, 3 10, 4 10, 4 10, 4 10, 4 10, 13 10, 13 16, 16 10, 16 10, 16 10, 16 10, 16 10, 16-17 10, 16-17 10, 16-17 10, 16-18 10, 18 10, 21 10, 21 10, 21 10, 26 10, 30 10, 30 11, 17 11, 17-22 11, 17-34 11, 20 11, 20-22 11, 21 11, 23 11, 23 11, 23-25 11, 24 11, 25 11, 25 11, 26 11, 26 280 327 445 265 266 278 309 306 478 457 241 310 312 457 132 331 194 295 315 331 449 172 316 449 255 194 449 466 469 279 295 298 530 209 255 465 221 331 331 332 167 670 200 670 168 313 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 1 3 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 26 26 26 26 26 26-34 27-29 28 36 1-11 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 5 6 7-10 1 1 12 13 26 28-31 8 1-40 6 13-14 13-19 14 15 15 15-19 16 16 16 16 18 19 21 22-39 23 316 331 449 452 461 196 621 449 331 288 153 266 278 280 287 300 324 326 632 284 321 268 284 284 289 285 332 288 289 317 259 289 462 318 226 288 289 255 294 366 573 268 332 279 317 530 14, 26 14, 26 14, 29-33 15, 3 15, 3-5 15, 3-7 15, 3-8 15, 5-8 15, 20 15, 24 15, 24 15, 31 15, 42 15, 48 15, 50 15, 52 15, 53 15, 53 15, 57 15, 57 15, 57 15, 57 15, 57 16, 7 16, 13 16, 15 16, 18 16, 19 16, 19 16, 20 16, 20-24 16, 22 16, 22 16, 22 2 Cor 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2 2 2 3 3 3 3 3 3 269 277 301 152 255 270 272 277 300 259 530 351 531 326 325 278 262 342 270 331 319 570 572 570 580 455 570 255 268 277 296 297 302 160 321 318 195 196 542 255 255 278 373

803

ndice de referencias bblicas , 3 , 3 , 3 , 5 ,6 ,6 ,8 ,9 , 11 , 11 , 14 , 14 , 20 , 20 , 20 , 20 , 20 , 20 , 20 , 20 , 22 , 11 , 13 , 14 , 14 , 14 , 14 , 14 , 14 , 15 , 3 ,4 ,5 , 6 , 8 , 18 , 1 ,2 ,4 ,4 , 5-6 , 6 , 14 , 14 , 15 , 15

ndice de referencias bblicas

342 548 569 300 305 332 268 157 255 296 465 467 255 268 277 281 294 297 303 434 286 134 318 255 268 277 296 297 580 574 322 277 327 322 322 284 322 268 137 306 280 265 266 278 255 296

4, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 6,

15 5 5 18 18 19 21 3

6 , 4
6, 10 6, 16 6, 16 6, 16 6, 17-18 6, 18 6, 18 6, 23 7, 12 8, 4 8, 4 8, 5 8, 9 8. 9 8, 12 8, 16 8, 16 8, 16 8, 18 8, 19 9, 1

9, 9, 9, 9,

10 11 11 11

9, 12 9, 12 9, 12-13 9, 13 9, 13 9, 13 9, 15 9, 15 9, 15 10, 14 11, 1-2 11, 8

300 286 336 322 327 518 327 322 322 331 269 310 314 279 272 361 269 268 194 321 331 258 327 568 255 296 297 318 321 321 331 255 300 320 255 320 321 194 320 324 268 296 297 318 650 322

11, 22 11, 23 11, 31 11, 31 11, 31 11, 31 11, 31 11, 31 11, 31 12, 1 12, 1-5 12, 2 12, 4 12, 4 12, 7 12, 8 12, 9 13, 5 13, 7 13, 13 13, 13 13, 13 13, 13 13, 13 13, 13 13, 13 13, 13 13, 13

266 322 152 270 277 293 300 548 569 332
276

304 285 634 302 273 306 134 302 194 239 255 284 293
301 317

328 692

Gal
1, 3

2, 2 2, 2 2, 20 3, 2 3 3, 2 3, 4 3, 8 3, 13 3, 14 3, 14 3, 27 3, 29 4, 4 4, 4 4, 4 4, 5 4, 6 4, 6 4, 6 4, 6 4, 6 4, 6 4, 6 4, 6 4, 7 4, 8-11 4, 14 5, 3 5, 21 6, 1 6, 18

276 332 354 323 287 332 300 327 284 300 445 267 272 326 669 327 110 256
270 272

281 284 333 554 281 310 331 331 331 331 301

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

3 3 4 4 4 5 5 8 10 12 12
15-16

269 277 301 269 270 331 291 355 299 322 275 332
264

Eph
1, 2 1, 2 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3-14 1, 4

16 20

277 268

277 301 152 270 277 294 300 342 548 569 260 239

4 4 6 7 9 10 10 10 13 13 13-17 14 15 16 16 16 16 16 17 17 17 17-18 17-23 18-19 21 10 11 13 18 18 18 18 20 20-22 21 21-22 1 7 9 12 12 14 14 14-15 14-19 15

268 275 299 355 121 122 260 294 285 336 260 286 296 254 255 277 297 433 270 303 516 333 282 292 257 154 308 355 240 270 277 338 310 311 310 314 306 322 456 297 338 79 270 749 260 327

4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 5, 5, 5, 5. 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5. 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 6, 6, 6,

16 20 20 20 21 21 4 4 4 5 5 6 11 11-12 12 14-17 2 2 2 2 2 4 4 4 8 8 13 14 14 14 14 18-19 19 19 19 20 20 20 20 20 20 20 20 14 23 23

303 254 277 336 292 676 285 328 445 270 325 272 288 321 322 277 310 316 485 571 574 255 296 334 261 315 515 259 260 282 651 261 226 259 289 254 255 269 270 277 296 687 692 303 261 269

6, 24 8, 17 Phil 1 2 2 2 3 3 3 3-4 1 3-4 1. 4 1, 4 1, 5 1, 6 1, 8 1, 9 1, 9 1, 9-11 1, 10 1, 11 19 19 1, 19 1, 26 1, 29 2, 1 2, 2 2, 2 2, 3 2, 6 2, 6 2, 6 6-11 6-11 6-11 6-11 6-11 6-11 6-11 6-12 7 2, 7

301 267

322 269 277 301 255 268 297 254 433 253 254 434 465 277 277 302 305 467 299 277 284 302 253 332 256 256 406 511 258 406 511 242 756 263 281 327 398 406 367 258 322

2, 7 2, 7 2, 8 2, 8-11 2, 9-11 2, 9-11 2, 10 2, 10 2, 10 2, 10 2, 10 2, 11 2, 11 2, 11 2, 11 2, 11 2, 11 2, 13 2, 15 2, 16 2, 17 2, 17 2, 17 2, 25 2, 25 2, 30 2, 30 3, 3 3, 3 3, 3 3, 3 3, 3 3, 12 3, 13-15 4, 6 4, 6 4, 6 4, 7 4, 12 4, 18 4, 18 4, 18 4, 18 4, 18 4, 20 4, 20

804

805

ndice de referencias bblicas 355 301

2, 19 3, 3 3, 3 3, 12-14 3, 15 3, 15 3, 15 3, 16 3, 16 3, 16 3, 16 3, 16 3, 17 3, 17 3, 17 3, 17 4, 2 4, 2 4, 2 4, 2 4, 3 4, 3

ndice de referencias bblicas

5, 25 5, 27 5, 28 2 Thes 1, 1 1, 2 l, 2 1, 2 1, 3 1, 3 1, 3 1, 4 1, 7 1, 11 1, 11 1, 11 1, 11 1, 12 2, 2 2, 2

301 253 254 255 270 277 296 342 548 569 322 254 277 302 305 277 331 292 297 300 515 282 138 277 355 292 327 327 122 260 342 533 122 260 355 306 322 322 326 294 296

262 273 335 459 255 294 334 226 252 259 289 687 277 296 297 409 159 193 254 296 268 303
302

4, 12
4, 15 4, 15 4, 17 4, 18

195 196 322 301

1 Thes

1, 1 1, 1 1, 2 1, 1-2 1, 2 1, 2 1, 2 1, 2 1, 2 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 5

269 277 334

301

254 255 267 277 297 268 269 277 280 305 529 287

1, 5-6 1, 6 1, 9 1, 9 1, 10 2, 5 2, 13 2, 13 2, 13 2, 13 2, 14 2, 15 2, 18 3, 4 3, 5 3, 9 3, 9 3. 10 3, 10 3, 10 3, 10 3. 10 3, 11 3, 11 3, 11 3, 11 3, 11-13 4, 8 4, 16 5, 2 5, 2 5, 4-8 5, 14 5, 17 5, 17 5, 17 5, 17 5, 18 5, 18 5, 18

284
279

5, 19
5, 5, 5, 5, 5, 19-21 22 23 23 23

305 323 331 323 267 297 334 529 332 279 306 331 134 255 268 253 254 267 302 306 269 274 277 330 305 288 279 465 467 160 517 254 277 296 529 277 296 334 287 288 136 267 280 305

274 317 301

2, 2
2, 4

2, 4
2, 6 2, 13 2, 13 2, 13 2, 13 2, 16

2, 16
2, 16 3, 1-2 3, 2 3, 9 3, 18

269 268 277 301 254 255 296 305 277 253 268 277 305 277 287 465 467 310 315 306 254 255 277 296 269 272 277 302 331 233 301

1, 12-17 1, 15 1, 16 1, 16 1, 17 1, 17 1, 17 1, 17 1, 17 2, 1 2, 1 2, 1 2, 1 2, 2 2, 3 2, 5-6 2, 7 2, 8-10 3, 1 3, 2-5 3, 10 3, 16 3, 16 3, 16 3, 16 3, 16 3, 16 3, 16 4, 1 4, 3 4. 3 4, 4-5 4, 5 4, 6

268 263 311 312 268

291

355 363 615 253 296 307 519 520 268 331 519 734 263 227 302 245 259
261

6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6. 6,

13 13 13 15-16 15-16 15-16 16 16 21 2 Tim

268 323 337 259 268 292 363 455 301

4, 19 4, 19 4, 22 4, 22 4, 22

274 624 301 318 624 Tit

264
282

4, 9
4, 14 4, 18 5, 4 5, 21 6, 3 6, 12-13 6, 12-13 6, 12-16 6, 12-16 6, 12-16 6, 13

1 Tim
1, 2 1, 12 1, 12 1, 12 1, 12 1, 12

269 255 274 296 297 322

324 479 323 295 298 456 253 322 263 227 291 268 268 338 324 566 263 324 325 192

1, 2 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 4 1, 10 1, 11 1, 11 2, 8 2, 10 2, 11 2, 22 2, 22 3, 1 3, 1 3, 2 3, 11 3. 16 4, 1 4, 5 4, 5 4, 11 4, 17-18 4, 18 . 18 4, 18 4, 18 4, 18 4, 18 4, 18

269 253 255 268 296 297 309 318 254 570 259
263

326 514 261 191 274 Philem 302 467 302 2 195 331 2 196 269 3 270 328 4 254 226 4 255 322 4 296 322 13 322 331 22 302 301 104 25 135 Hebr 136 269 291 1, 1 181 358 1, 1-4 398 458 , 1, 2 337

1, 1 1, 2 1, 4 1, 4 1, 16 2, 2 2, 11 2, 18 2, 22 2, 28 2, 28 3, 1 3, 8 3. 10 3, 10 3, 15 3, 15-16 3, 16 3, 20-21 3, 21

322 571 269 301 324 406 516 338 338 253 338 520 338 253 338 338 338 194 291 291

1, 2 1, 3 1, 3 1, 4 1, 5 1, 5-14 11, 7 1, 13 2, 9 2, 11 2, 11 2, 17 2, 17 2, 17 2, 17 2, 18 2, 18 2, 18 2, 18 3, 1 3, 1 3, 1 3, 1 3, 4 3, 5 3, 6 3, 16 4, 14 4, 14 4, 14-15 4, 15 4, 15 4, 15 4, 15 5, 6-7 5, 7 5, 9 5, 12 6, 4-6 7, 12-22 7, 19 7, 25 7, 25 7, 25 7, 26 7, 27

806

807

ndice de referencias bblicas 8, 8, 8, 9, 5 6 6 11

ndice de referencias bblicas

9, 11-14
9, 12 9, 13-28

9, 9, 9, 9,

14 14 14 14

9, 15 9, 24 9, 28 10, 1 10, 1 10, 2 10, 2 10, 5-10

10, 6
10, 8

10, 10, 10, 10, 10, 10,

10 10 11 14 19 19

10, 22 10, 23 10, 32-39 10, 34 10, 37 11, 2 11, 3 11, 4 11. 5 11, 6 11, 7 11, 17 11. 23 11, 29 11, 31 11. 32 11. 34 11, 36 12, 6

253 338 630 147 401 337 82 166 253 513 572 338 406 220 147 338 253 254 406 567 567 401 402 511 402 82 355 337 337 455 517 510 510 510 511 510 338 510 510 711 134 510 24 24 134 510

12, 19 12, 28 13, 3 13, 16 13, 20 13, 21 13, 21 13, 21

510 339 517 443 339 121 355 358

I a c
1, 1 1, 6 1, 9 1, 9-10 1, 10-11 1, 12 1, 12 1, 13 1, 13 1, 17 1, 18 1, 18-23 1, 21 1, 22 1, 26 1, 27 1, 27 1, 27 1, 27 2, 1 2, 1 2, 1 9 2, 2 2, 7 2, 7 2, 14-16 2, 15 2, 16 2, 16 2, 16 2, 21 2, 21 2, 22 2, 23 3. 6

226 233 225 221 222 226 235 132 134 383 235 220 235 383 220 220
222

3, 10 3, 18 4, 2 3 4, 4 4, 7 4, 9 4, 10 4, 13 4, 16 5, 3 5, 3 5, 4 5, 4 5, 7 5, 7 5, 9 5, 13 5, 13-18 5, 14 5, 15 5, 15-16
1 Petr

221 607 226 383 235 221 235 222 383 221 467 222 225 221 226 360 221
226

495 141 443

224 700 225 235 220 530 139 495 225 383 220 383 700 220 225 458 233 221

1, 1 1, 1 1, 1 2 1, 2 1, 2 1. 2 1, 2 1, 2 1, 3 U 3 1, 3 1, 3 1, 3 1, 3 1 .3 1, 3-12 1 5 1 .6 1, 6 1 .7 1, 7 1, 7

239 514 236 234 235 236 239 312 152 236 238 239 270 300 548 236 235 235 236 235 240 629

1, 8 1, 8 1, 9 1, 11 1 11-12 1 11-12 1 12 1 13 1 13 1 13 1 14 1 14 1 16 1 17 1 17 1 17 1 17 1 17 1 17 1 18 1 18-20 1 19 1 19 1 19 1 20 1 20 1 21 1 21-22 1 23 1 23 1 24 1 24 1 25 1 25 2 1 2 1-10 2 2 2 2 2 2 2 3 2 3 2, 3

2. 3 2, 4-6 2. 4-10

236 247 235 234

239

2. 5

247 239 234 240 460 235 238 239 191 234 235 239 248 271 234 247 234 240 513 235 607 235 236 235 238 23 239 234 239 235 238 235 238 474 234 237 338 240 312 240 220

5 5 5 6 6 6 7 7 7-8 8 9 9 9 9 10 11 13 15 17 19 21 21 22 22 22-24 23 23-25 24 24 24 24 25 25 25 1 6 7 7 8 10 12 13 15 16 17 18

235 241 487 235 310 516 234 486 310 234 234 515 670 673 235 234 520 520 235 235 235 243 234 240
242

243 247 220 232 234 243 234 240 517 244 238 243 248 235 234 248 235 240 142 239 235

3, 18 3, 18 3, 18 3, 18-22 3, 18-22 3, 19 3, 20 3,20-21 4, 1 4, 5 4, 6 4, 6 4, 7 4, 8 4, 9 4, 10 4, 11 4, 1 4, 1 4, 1 4, 1 4, 1 4, 1 4, 1 4, 12 4, 12 4, 13 4, 13 4, 13 4, 19 5, 1 5, 1 5, 4 5, 6 5, 7 5, 5, 5, 9 5, 9 5, 10 5, 10-11 5, 11 5, 11 5, 11 5, 14 5, 14

240 247 326 236 244 81 235 238 240 239 81 235 247 247 235 240 235 236 238 291 299 355 358 448 236 238 236 237 240 590 237 240 240 235 234 160 247 235 240 238 238 236 292 155 235 236

5, 14 2 Petr 1, 2, 2, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 17 1 21 3 3-10 10 12 18 18 18 1 Ion 1 1-2 1-4 3 3 3 4 4 5 6 6 7 7 7 7 9 9 9 1 1 1 1-2 4 5 5 6 6 7 7

238

89 180 618 467 246 467 467 237 291 636

383 418 421 194 383 384 383 384 383 194 384 194 355 383 384 337 384 518 383 410 413 410 383 383 459 243 383 383 384

2, 12 2, 13 2, 13 2, 14 2, 15 2, 16 2, 18 2, 20-27 2, 22 2, 23 2, 23 2, 23 2, 24 2, 28 2, 28 3, 1 3, 1 3, 1 3, 1-3 3, 2 3, 9 3, 11 3, 12 3, 12 3, 16 3, 16 3, 17 3, 17 3, 18 3, 19-21 3, 23 4, 1-6 4, 2 4, 2 4, 2 4, 2 4, 2 4, 3 4, 5 4, 6 4, 9 4, 9 4, 9-11 4, 10 4, 10 4, 10

808

809

ndice de referencias bblicas 4, 12 4, 13

ndice de referencias bblicas 4, 8-11 4, 8-11 4, 9

4, 14
4, 15 4, 16 4, 16

4, 17 4, 17
5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 4 5 5 6 6 7-8 7-8 15 15 16 16 16 18 18 18-19 19 19 20 20-21 2 Ioh

459 423 383 384 383 423 385 459 383 386 409 374 424 381
386

415 418 141 389 414 136 400 383 136 383 423 383

7
3 Ioh

374

5
luda

220

2 4
24-25 Apoc 1, 3 1, 3

563 180 355

351 352

1, 3 1 3 1 4 1, 4 1, 4 1, 4 1, 4 1, 4 1 4 1 4 1 4 1 4 1 5 1 5 1 5 1 5 1 5 1 5 6 1 6 1 6 1 6 1 6 1 6 1 6 1 6 1 6 1 6 1 6 1 6 1 6 1 7 1 7 1 7 1 7 1 8 1 8 1 8 1 8 1 10 1 10 1 10 1 10 1 10 1 10-20 1 12 1, 13

372 377 301 342 346 347 353 359 361 374 615 635 342 343 347 353 357 351 240 270 291 345 346 347 354 356 357 361 363 448 345 354 358 375 361 374 615 635 350 372 465 467 530 467 345 344

1, 1, 1, 1, 1,

13 13 17 17 18

2 3
2, 2 2, 6 2, 7 2, 7 2, 7 2, 8 2, 10 2, 13 2, 15 2, 17 2, 17 2, 17 2, 17 2, 23 2, 23 2, 26 3, 4 3, 5 3, 6 3, 7 3, 7 3, 9 3, 10 3, 11 3, 12 3, 12 3, 12 3, 12 3, 14 3, 20 3, 20 3, 20 3, 20 4, 1 4, 1 1 1 4, 2-11 4, 5 4, 6 4, 8 4, 8

347 357 344 357 344 359 134 343 351 352 372 344 494 351 347 343 351 359 364 343 344 343 343 347 372 344 571 343 132 375 112 140 270 364 353 203 359 376 377 347 367 349 347 344 361 374

4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4,
4, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5,

9 11 11 11 11 1 1 11 11 11
19 1 1-4 2 5-6 6 6 6 7 8 8 8 8-14 9 9 9 9 9 9 9-10 9-13 10 10 12 12 12 12 12 13 13 13 13 13 14

351 369 343 407 259 293

360

363 365 370 407 456 367 343

368

363 349 349 365 369 343 343 349 375 369 259 343 349 354 363 365
365

6, 1-17 6, 9 6, 10 6, 10 6, 10 6, 10-11 6, 15 6, 16 6, 16 6, 17 7, 1 7, 1 7. 2 7, 3 7, 5-8 7, 9 7, 9 7, 9 7, 9 7, 9-17

7, 10
7. 10 7, 10 7, 10-12 7, 10-12 7, 11 7, 12 7, 12 7, 12 7. 12 7, 13 7. 14 7, 14 7. 15 7, 15 7, 15 7. 16 7, 17 8, 2 8, 3-4 8, 4 8, 6 8, 7 9, 3 9, 3

259 346 356 349 363 365 366 367 122 291 343 358 407 345

9, 4

347 365 343 373 571 347 343 343 349 374 369 459 495 494 347 345 349 369 494 347 343 349 358 366 369 369 345 366 370 407 374 347 374 253 343 345 343 349 369 375 343 347 346 346 348 495

9, 7 9, 20 9, 21 10, 2 10, 3

10, 4
10, 5 10, 6 10, 6 10, 6 10, 6 10, 8 10, 8 11, 1 11, 1-19 11, 2-3 11, 4 11, 4 11, 8 11, 8 11, 10 11, 15 11, 15-18 11, 17 11, 17-18 11, 17-18 11, 18 11, 18 11, 18 11, 19 12, 6 12, 6 12, 10 12, 10 12, 10-12 12, 10-12 13, 3 13, 5 13, 8 13, 8 13, 8 13, 17 14, 1 14, 1 14, 1

5 344 1 14, 1 343 ! 14, 3 346 14, 3 348 14, 4 343 14, 5 393 14, 6 369 14, 6 180 14, 7 346 14, 7 348 14, 7 351 14, 7 344 14, 9

369 345 348 233 344 369 349 369 343 343 369 361 351
367

14, 1 4

112 343 374 351 233 348 349 370 369 400 149 233 343 349 365 495 112 345 369 349

349 17, 10 259 17, 14 343 17. 14 357 17, 15 343 17, 18 348 18, 10 368 18, 24 180 19, 1 346 19, 1-3 351 19, 1-6 374 19, 2 495 19, 4 343 19, 4 14, 10 349 19, 9 14, 10 495 19, 10 14, 1 1 14, 14-16 203 19, 1 1 374 19, 1 1 14, 15 259 19, 16 15, 3 343 19, 16 15, 3 346 19, 17 15, 3 348 19, 19 15, 3 357 19, 20 15. 3 361 19, 21 15, 3 15, 3-4 112 20, 4 15, 3-4 259 20, 4 348 20, 6 15, 5 343 20, 8 15, 11 343 20, 15 16, 1 346 21, 1 16, 2 348 21, 3 16, 2 495 21, 5 16, 2 348 21, 14 16, 3-4 369 21. 22 16, 3-4 343 21. 23 16, 4 346 21, 27 16, 4 343 22. 3 16, 6 343 22, 3-5 16, 7 361 22, 4 16, 7 518 22, 5 16, 7 346 22, 6 16. 10 348 22, 7 16. 10 16, 13-15 348 22. 7 467 22. 9 16, 14 16. 17-21 348 22. 9 346 22. 12 16. 21 343 22, 12 17, 8

374 349 357 245 343 374 365 349

370

293 343 343 345 202 377 375 571 349 353 369 343 495 353 351 495 346 459 368 364 364 364 349 161 345 149 253 356 112 343 352 351 375 351 377 341 374

810

811

ndice de reerenoias bblicas 22, 12 22, 13 22, 13 22, 13 22, 13 22, 17

375 344 615 635 650 352

22, 17 22, 17 22, 17 22, 18 22, 18-19 22, 19

372 377 460 352 351 571

22, 20 22, 20 22, 20 22, 20 22, 20

279 345 359 375 377

22, 20 22, 20 22, 20 22, 20-21 22, 21

460
67,0

650 372 353

ESCRITOS APCRIFOS Y LITERATURA ANTIGUA

ACTAS DE LOS MRTIRES cf. SIONES

PA-

Apolonio 6 8 34 42 Carpo, Papilo, Agatniica 12 23 25 27 29-30 32 41 Cipriano 1, 2 1, 2 1, 2 1, 2 Crispina 1, 3 1, 7 2, 3 4, 2 Flix 6, 1 Julio 2, 3 4, 4 Justino 15 Saturnino, Dativo 4 5 6

520 581 581 581 577 577 577 577 577 577 578 520 588 590 591

7 8 9 9 10 11 14
AGUSTN

592 592 592 593 592 593 593

589 589 589 595 595 588 595 575 591 591 592

C. duas ep. Pelag. 4, 9, 25 10, 27 C. Julianum 2, 3, 6 De civitate Dei xi, 2 De dono persev. 2, 4 Epist. 130, 10 237 In Ps. 85, 1 85, 5 85, 5 Serm. 56, 6, 9 105 144, 5 De serm. Doiri. 11, 9
ANFORA DE SAN MARCOS

714 714 714 309 714 145 616 694 599 690 730 155 730 132

APOCALIPSIS DE BARUC

675

22, 1 29, 8

393 359

812

813

Apcrifos y literatura antigua 34, 1 35, 1-5 77

ARSTIDKS

Apcrifos y literatura antigua 486 491 490 491 491 491 670 491 474 489 474 491 488 569 490 485 486 486 474 491 491 489 490 490 491 485 485 495 485 491 491 488 490 488 489 484 489 478 670 458 491 670 488 488 485 486 16, 3 16, 5 16, 7 16, 7 8 16, 8 16, 8 16, 8 16, 8 9 16, 9 16, 10 18, 1 19, 1 19, 8 19, 12 19, 12 21, 3 21, 5 21, 5
BUENAVENTURA

352 352 651

Apologa 15, 7
ARISTTELES

701

Polt'ca I, 12
ASCENSIN DE ISAAS

91

1, 3 2, 2
ASUNCIN DE MOISS

515 262

10, 1
BASILIO

106

Anfora De S p i r i t u Sancto 27 29, 33 66 73

BERNAB

675 693 684 697 682

1 , 5 1, 5 1 , 7 2, 3 2, 4 2, 4 2, 5 2, 6 2, 10 2, 10 3, 1 3, 1 6 3, 3 5 3,6 4, 4, 3 4, 3 4, 1 1

491 515 456 491 485 567 567 485 485 574 485 485 500 491 530 456 484 485

4, 1 1 4, 13 5, 1 5, 3 5, 4 . . . . . . . . 5, 5 5, 6 7 6, 2 6, 8 1 3 6, 8 1 3 6 ,8 1 9 6, 9 6, 9 1 6 6 , 10 6 , 11-14 6 , 15 6 , 15 6 , 16 6 , 17 7, 1 7, 2 7, 3 7, 8 8, 1 3 8, 6 9, 4 9, 6 9, 6 8 9, 7 9, 8 10, 10 11, 1 11, 1 11, 2 1 1 11, 8 12, 1 12, 1 1 1 12, 2 12, 2 13, 7 13, 7 14, 6 15, 5 15, 6 16, 1 1 0 16, 1 1 0

484 484 490 490 487 489 490 490 487 487 491 491 484 232 486 492 491 502

Comm. i nI I Il i b . Sentent. 727

CNONES DE HIPLITO

32
CIPRIANO

701

Ad (Donatum 16 De opere e t eleemos. 15 De dominica oratione 2

3

697 717 700 714

714

24 25 25-26 27 30 34 34 34 35 35-36 Ep. 7, 8 11, (7), 3 11, (7), 8 31, 6 31, (30), 6 34, (39), 3 37, (12), 3 37, (15), 2 54, (51), 1 54, 3 58, 2 58, (56, 1 63 63, 5 63, 13 63, 13, 1 68, (67), 5 69, (76), 12 77, 7 81
CIRILO DE ALEJANDRA

717 131 716 716 716 698 717 736 685 717 519 717 717 519 717 701 701 717 716 716 717 717 617 201 463 715 716 446 717 717

Comm. in Ioh. 11, 4

CIRILO DE JERUSALN

395

5
8

714
13

8 11 12 14 14-17 18 20 22 23

714 715 715 716 715 717 716 746 716

Cateen, mystag. v 6 22
CLEMENTE DE ALEJANDRA

686 693

Paed. I 2, 4, 1-2 6, 42, 1-2 6, 42, 1-3

721 721 721

814

815

Apcrifos y literatura antigua 7, 55-58, 2 10, 1 84, 3 Paed. II 1, 2-3 4, 43, 1 43, 1 44, 1 44, 2 44, 2 63, 2 77, 1 79, 2 79, 3 80, 3-4 96, 2 Paed. m 1,5 720 728 729 728 721 725 725 720 725 464 725 724 725 725 725 721

Apcrifos y literatura antigua

110-111 145, 1 Strom. m 12, 8, 1 37, 1, 2 Strom. TV 126, 1 126, 2 148, 2 Strom. v
6, 35 16, 7 17, 3 Strom. vi 14 29, 3 77, 3 100, 3 101, 3 102, 1 102, 1 102, 1 105, 1 113 113, 3 113, 3 Strom. vn 1,1 2, 3 3, 3 6 7, 35 7, 35, 6 7, 43 12, 75, 1-2 29, 4 29, 4-5 29, 6 31, 7 32, 4 35, 1 35, 1 35, 1, 3 35, 1-3 35, 3 35, 3

734 725 656 724 728 729 727

531 726 729 742 726 726 724 723 723 724 726 725 725 726 727 722 724 723 573 699 699 750 698 723 723 723 722 725 723 724 723 724 723 724

12, 2 12, 2 12, 3 12, 3 12, 101, 1 2 89, 3 101, 1 101, 1

Protr. VIII

681 721 479 721 . . . . 721 728 726 729 693 719 719 616 720 741 450 728 681 721 617 736 720 483

84, 1 2 Protr. i x 84, 1 2 88, 2 3 Protr. xr 33 113, 4 5 113, 4 5 Quis dives 29, 4 34, 35 42, 2 Strom. i 12, 1 19, 96 24 42, 1 3 Strom. n 7

35, 3 35, 6 38, 4 38, 4 39, 1 39, 3 39, 6 40, 1 40, 1 40, 3 41, 4 41, 6 42, 1 43, 1 43, 6 44, 3 46, 3 46, 4 46, 4 47, 3 47, 4-5 49, 3 49, 4 49, 4 49, 4 49, 6 49, 6 49, 6-7 49, 6-8 49, 8 54, 1 57, 5 60, 1 62, 2 69, 2-3 69, 3 72, 5 72, 6 73, 1 76, 4 76, 4 78, 6 79, 3 80, 3-4 83, 3

725 724 726 737 730 726 724 725 748 725 726 726 726 723 725 726 726 723 726 724 726 724 724 725 726 724 727 725 724 723 273 725 726 726 728 728 729 729 724 724 725 724 726 725 726

CLEMENTE DE R O M A

1, 1 1, 2
1, 2

514 515
524

2, 1 2, 2 2, 4 2, 4 8 4, 1 6 4, 2
6, 2

523 565 514 524 511 644

.508

7, 1 3 7, 5
7, 7 8, 2 8, 2 8, 3 8, 4

519 456
511 456 517 522 511

9, 2 9, 2 9, 3 9, 4
9, 4

510 512 510 456

512

10, 6 10, 7 10, 7

11, 1 12

518 510 511

456 508

12, 1 13 14, 3 16 16, 1 16, 1 16, 1 1 7 16, 2 16, 3 16, 3 16, 3 4

16, 4 17, 4 18, 16 19, 2 20 20, 6

510 518 522 508 509 511 514 511 511 518 511
518 510 567 522 508 514

816

817

Apcrifos y literatura antigua I, 20, 8 I, 20, 10 I, 20, 10 I, 20, 11 I, 20, 11 I, 20, 11 I, 20, 12 I. 20, 12 I, 23 I, 23, 1 I, 23, 5 I, 24, 1 I, 24, 3 I, 24, 5 I, 25, 2-3 I, 26, 1 I, 26, 2 I, 27, 7 I, 29, 1 I, 30, 1 I, 32, 2 I, 32, 2 I, 32, 4 I, 33, 2 I, 33, 2 I, 33, 2 I, 33, 3 I, 33, 5-8 I, 34, 5-6 I, 34, 7 I, 35, 1 1, 35, 1 I, 35, 1-3 I, 35, 3 T, 35, 3 T, 35, 4 T, 36 I, 36, 1 I, 36, 1 I, 36, 1 I, 36, 1 I, 36, 2 T, 36, 2 T, 36, 2 I, 36, 2 T, 36, 2 520 514 520 456 514 517 509 680 508 522 510 456 508 456 508 514 512 515 522 509 512 520 509 456 514 517 615 509 509 511 511 512 518 514 522 511 508 521 561 567 572 451 456 509 510 515 I, 36, 3 I, 36, 4 I, 36, 5 I, 38 I, 38, 1 I, 38, 2 I, 38, 2 I, 38, 3 I, 38, 3-4 I, 38, 4 I, 40, 1 I, 40, 1 I, 40, 1 I, 40, 1 I, 40, 2 I, 40, 5 I, 41, 1 T, 41, 2 I, 41, 4 I. 41, 4 I, 43, 1 I, 43, 2 I, 43, 4 I, 43, 6 I, 44, 2-6 I, 44, 4 I, 45, 7 I, 45, 8 I, 46, 3 I, 46, 6 I, 46, 6 I, 46, 8 I, 48 I, 48, 1 I, 48, 5 I, 48, 5 I, 49, 5 I, 50 I, 50, 2 I, 50, 2 I, 50, 3 I, 50, 6 I, 50, 7 I, 50, 7 I, 50, 7 I, 51, 1 510 510 510 508 512 509 511 514 509 512 451 456 515 523 512 512 523 511 451 523 510 496 512 509 512 523 509 509 514 509 523 514 513 511 509 515 514 508 513 524 524 518 509 522 680 513 I, 51, 3 I, 52, 1 I, 52, 1 I, 52, 1-2 I, 53, 3-4 I, 55, 6 I, 56, 1 I, 56, 4 I, 56, 16 I, 57 I, 57, 1 I, 58, 1 I, 58, 2 I, 58, 2 I, 58, 2 I, 59-61 I, 59-61 I, 59, 2 I, 59, 2 I, 59, 2 I, 59, 2 I, 59, 2-3 T, 59, 2-4 I, 59, 3 I, 59, 3 I, 59, 3 I, 59, 3 I, 59, 4 I, 59, 4 I, 59, 4 I, 60 I, 60, 1 I, 60, 1-2 I, 60, 3 I, 60, 4 I, 60, 4 I, 61 I, 61, 1 I, 61, 1 I, 61, 1-2 I, 61, 2 I, 61, 3 I, 61, 3 I, 61, 3 I, 61, 3 I, 61, 64

Apcrifos y literatura antigua 513 456 517 513 513 513 513 510 516 513 516 496 509 511 523 180 195 509 511 522 569 514 451 456 569 625 661 514 517 625 692 518 518 517 361 519 521 508 517 520 517 509 521 561 572 572 I, 62, 2 I, 62, 2 I, 62, 2 I, 63, 3 I, 64 I, 64 I, 64 I, 64, 1 I, 64, 1 I, 64, 1 I, 65, 2 II, 2, 17 II, 9, 7 II, 14, 5 II, 16, 4 II, 16, 4 II, 16, 4
CONSTITUCIONES APOSTLICAS

456 511 522 519 509 522 561 509 510 615 509 529 232 570 544 565 581

VI, 30 703 VII, 26, 5 460 VII, 33, 3-4 451 VII, 34, 1-38 . . . . 522 VII, 34, 6 509 VII, 34, 9 522 VII, 35, 9 451 VII, 47 685 VII, 47, 2 572 VII, 48-49 498 VII, 48, 1 485 VIII, 1, 13-17 . . . . 508 VIII, 5, 1 520 VIII, 6, 5 511 VIII, 6, 7 511 VIII, 6, 14 220 VIII, 7, 2 511 VIII, 7, 3 511 VIII, 8, 2 511 VIII, 8, 3 511 VIII, 9, 2 511 VIII, 9, 3 511 VIII, 10, 15 517 VIII, 10, 19-22 . . . 513 VIII, 10, 22 511 VIII, 11, 1-6 . . . . 513 VIII, 11, 2 515

818

819

Apcrifos y literatura antigua VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, VIII, 11, 11, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 13, 14, 15, 22, 22, 31, 37, 39, 2 . . 8 . . 6-8 . 7 . . 30-35 33 . . 36-37 38. . 39. . 45. . 50. . 13 . . 2 . . 10. . 2 . . 2-3 . 4 . . 7 . . 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516 220 669 451 669 670 670 670 671 517 671 460 573 220 518 513 451 220 220 4, 4, 4, 6, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 9 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 14 14 14 2-3 1 3 1-4 1-4 2 2-4 2-4 3 1 1-2 1-2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2a 3 3 3 3 3 3 3 3a 4 4 452 468 486 446 445 444 445 446 444 446 446 698 144 500 104 127 131 138 447 448 450 453 76 698 534 448 453 465 448 449 450 451 456 461 465 448 448 449 450 455 457 465 514 448 451 453

Apcrifos y literatura antigua 9, 4 9, 4 9, 4 9, 4 9, 4 9, 4 9, 5 9, 5 10 10, 1 10, 1 10, 1 10, 1 . . . . . . . 10, 1 10, 1 5 10, 1 5 10, 2 10, 2 10, 2 10, 2 10, 2 10, 2 10, 2 10, 2 10, 3 10, 3 10, 3 10, 3 10, 3 10, 3 10, 3 10, 4 10, 4 10, 4 10, 4 10, 4 10, 5 10, 5 10, 5 10, 5 10, 5 10, 5 10, 5 10, 6 10, 6 10, 6 455 457 459 465 469 680 445 448 618 196 448 449 450 463 453 459 139 448 449 450 454 457 469 514 180 361 449 450 454 457 514 448 449 451 453 457 135 450 452 453 455 457 459 279 453 465 10, 6 10, 6 7 10, 6 7 10, 7 11, 11 13, 3 14, 1 14, 1 14, 1 14, 1 14, 1 14, 1 14, 1 14, 1 14, 1 14, 1 14, 1 3 14, 1 3 14, 2 14, 3 16, 1 8 16, 2 16, 2 16, 8
DlDASCALIA APOSTOLORUM

CRISSTOMO

Comm. in Ioh 79, 2 Comm. in Mt. 19, 4 Orat. 36 .

CROMACIO

. . .

. 413 . 145 . 387

616 459 464 449 452 462 295 449 451 452 462 465 468 469 486 530 465 469 468 511 455 452 458 470

V, 1, 4-6 VI, 22
DIECIOCHO BENDICIONES

702 703

Tr. in Mt. 14 .
DR BVLYZEH

. 131

DlDAKH

. . .

. 670 . 671 . 680

1, 2 . 4, 1 . 4, 1-7 4, 2 . 4, 4 . 4, 8 . 4, 14 4, 14

. . . . . . . .

. . . . . . . .

468 443 444 443 446 443 232 443

1 1 1 2 2 5 6 7 8 9 12 18
DIONISIO DE ALEJANDRA

516 518 519 516 517 517 518 518 517 517 516 519

Fragm. 131

820

821

Apcrifos y literatura antigua

DIONISIO DE CORINTO

Apcrifos y literatura antigua 500 484 353 484 393 393 352 202 3, 3 20, 7 20, 8 23 28 28 28 28, 5-6 Hist. Eccl. VI 5 5, 3 23 Hist. Eccl. VII 24, 4 30, 10 Mart. Palest. 8, 24 In ps. 91
EVANGELIO DE PEDRO

C. Hist. Eccl. IV 23
EFRN

509

Serm. adv. haer. 53 Off. syr. 2, 12-13

EPICTETO

271 684 684

2, 3 4, 3 4, 33-42 5, 5 6, 13 6, 17 8, 1-60 8, 52
EUCOLOGIO DE SERAPIN

578 560 560 697 14 597 770 684 582 582 731 684 684 596 697

Diatribas 1, 6, 30 1, 6, 40
EPIFANIO

733 733

2 13 13 13 13
EURPIDES

619 619 669 670 671

Haer. 47, 1 61, 1 63, 2

EPSTOLA APOSTOLORUM

639 639 639

Fragmentos 21
EUSEBIO D E ALEJANDRA

508

29 De conf. ling. 14 De cherub. 98, 106 De fuga 73 De sobrietate 63 De somn. I, 149 II, 58 De spec. leg. I, 211 De vit. Mos. II, 196 Leg. all. I, 82 II, 67 II, 86
HECHOS DE ANDRS

513 164 314 221 314 314 227 296 221 478 269 478

Sermo 16. 1 696

35, 50
EVANGELIO DE NICODEMO

350

19 605 605 605

H E C H O S DE JUAN

660

15
EPIST. AD DIOGNETUM

570
EUSEBIO DE CESREA

2, 1 4, 1 4, 4 8, 7 8, 7
8, 9 9, 1 9, 5 10, 1
ESCRITOS HERMTICOS

531 544 515 456 514

615 514 514 515

1, 29
3 ESDRAS

295

4, 58 4, 60 8, 90
4 ESDRAS

390 180 571

1,4

500

Hist. Eccl. 23 Hist. Eccl. 1,2 3, 2 25 25 25, 4 37-38 Hist. Eccl. 15 15, 48 Hist. Eccl. 1, 1 1, 9 1, 34 1, 41 1, 56 2, 3 2, 5 2, 8

II 233 III 626 626 602 639 623 510 IV 562 577 V 578 578 579 579 579 579 579 578

2 (18) 10 (26) 11 (27)

EVANGELIO DE SANTIAGO

1, 1-2 I, 4 3, 1-3 5, 1 6, 2 6, 3 7, 1 7, 2 9, 1 I I , 1-7 19, 1 20, 2 20, 4

FILN

605 606 606 606 606 607 607 607 607 607 607 607 607

De agrie. 9

237

7 9 9 9 11 11 13 13 18 18 20 22 22 22 23 24 24 30 34 38-45 39

611 610 611 617 610 612 610 612 611 612 621 610 613 657 613 610 613 655 657 613 613

822

823

Apcrifos y literatura antigua 41 41 42 43 67 72 73 75 75 75-76 77 77 77 78 79 79 80-85 82 84 84 85 85 86 87 94-45 94-95 95 98 99-100 106 106 107 109 109 109 110 111 112 112-113 112-114 114 115
H E C H O S DE PABLO

Apcrifos y literatura antigua 605 659 623 623 624 624 625 659 625 625 625 625 623 625 516 632 659 625 628 628 656 628 656 628 629 633 628 629 657 659 628 630 630 630 628 630 628 630 630 630 659 661 629 631 21 21 22 22 24 25 26 28 28 29 29 30 31 32 33 35 36 36-37 37 38 38 39
H E C H O S DE TOMS

610 611 632 614 655 617 657 610 614 657 610 614 635 610 613 615 613 610 611 617 611 618 617 629 604 616 610 631 633 617 619 619 610 611 620 621 621 613 656 634 613 624 624 623

8-43 9 21 22 22 23 24 25 26 29 30 31 33 34 37 38 40 42
H E C H O S DE PEDRO

4 7

1 2 2 3 3 4 4 4 5 5 5 5 6 11 13 16 17 17 18 18 19 20 20 20-22 21 21

632 657 605 632 632 632 632 630 632 605 633 633 630 633 633 660 660 660 633 471 478 634 642 652 656 650 650 642 652 657 659 656 642 652 655 656 652 652 656 652 656 643 652 646

3 4 4 6 6 7 10 10 10 11 12 15 15 15 15 16 19 19 20 20 25 25 26

26 26 26-29 27 27 27 27 27 29 30 34 34 35 36 36 37 38 39 39 39 45 46 47 47 48 48-49 49 49 49 49-52 50 50 50 50 52 52 58 59 60 60-61 60-61 61 67 67 68 78

648 657 646 140 629 647 650 652 647 643 652 657 652 648 652 652 615 643 652 661 659 652 652 657 652 643 647 650 659 646 647 650 652 701 648 652 652 643 652 644 656 652 228 644 661 652

824

825

Apcrifos y literatura antigua 80 80 81 85 86 88 94 95 95 99 99 100 104 107 108-113 117 117 119 119-133 120 121 121 121 131 132 132 136 136 140 143 144 144 148 153 155 156 157 157 157-158 157-158 158 165 168
HEGESIPO

Apcrifos y literatura antigua

645 652 645 652 652 642 652 652 656 652 656 652 652 652 650 652 656 652 648 652 646 647 648 647 646 648 652 656 645 652 645 656 652 645 657 652 647 648 646 649 648 652 660

HENOC

5, 6 9, 4 9, 4 9, 5 22, 14 25, 7 36, 4 39, 9 1 3 39, 12 48, 5 48, 10 65, 4 69, 16-19 81, 3 83, 11 84 89, 45 89, 56 89, 61-64 89, 66
89, 90, 90, 90, 90, 67 17 28 38 40

515 117 363 363 363 363 363 363 362 230 363 393 456 363 363 363 349 484 484 484
484 484 165 349 363

2, 4 2, 7
2, 8

456 497
497

3, 4 5, 2 Vis. I I I 1 , 2 1,5 1, 6 3, 3 5
3, 5 4, 2-3 8, 1

497 500 500 501 502 493

495 500 503

9, 2 9, 4 9, 5
9, 6

504 504 505

504

10, 6 10, 7 Vis. IV 1, 3 4

1, 4

502 500 500

500

3, 2 3 Man. XI 7 8 9, 13-14 Sim. I 1 9 10 Sim. II 5 5 5 7 7 9 Sim. IV 1 1, 4 6 6 8 Sim. V 1

1, 1 1,3 3, 1-8 4, 3 4, 3-4 Sim. VI 3, 6 Sim. VII 5 Sim. VIII 2, 1 2, 1-4 3 3, 7

500 499 530 505 456 503 501 504 500 505 505 505 500 500 504 504 698
500 500 501 503 500 500 500 473 493 500 497

91, 9
HENOC ESLAVO

246

22, 8 9 29, 2
HENOC ETIPICO

228 369

2, 4 2, 5 Vis. V 1, 3 Man. I 1 1, 1 Man. V 1, 1 1,2 1, 2-4 1, 3

1, 6

496 505 500 496 499 500 499 499 498

500

89, 52 90, 31 93, 8

HERMAS

233 233 233

233

Vis. I 1,3 1, 3 3, 4 Vis. I I 1,2 1,2

500 502 503 500 502

2, 6 Man. IX 1 1, 1 1 2 1, 1 1 2 Man. X 1,6

2, 5 2, 6

499 503 500 503 499

499 498

3, 1 4 3, 2

504 501

4, 8 6, 3 6, 4 6, 4 6, 5 Sim. IX 1, 1 11 13, 2 13, 2 3

497 494 139 495 132 499 505 498 495

826

827

Apcrifos y literatura antigua 14, 3 14, 5 14, 5-6 14, 5-6 16, 1 3 16, 3-4 16, 4 16, 7-7 17, 4 17, 5 18, 5 23, 4 24, 2 26, 2 26, 2 27, 2 28, 1 28, 4 28, 4-6 28, 5 28, 6 28, 8 32, 4
HILARIO DE POITIERS

500 495 493 496 494 498 494 477 496 569 500 501 494 499 505 505 497 497 497 498 498 497 494

15 17 18 Elench. I, 1 V, 8 V, 8 VI, 19 VIII, 17 IX, 30 X, 33 X, 33 X, 33

HOMERO

669 669 669 667 474 584 193 670 670 669 670 672

Ilada IV, 235 V, 33 XIII, 631 XXITI, 770 Odisea XIII, 128 XX, 112
IGNACIO DE ANTIOQUA

91 91 91 115 91 91

Comrn. 'in Mt. 5, 1 De Trinitate 6, 19 Tr. in Ps. 118

HISTORIA IOSEPHI

714 771 131

22
HIPLITO DE ROMA

616

Comm. in Dn. II 30 32 Comm. in Dn. IV 57 Contra Noet. 4 10 11 14

585 669 670 669 672 669 669 828

Eph. 1,1 1, 2 1, 3 1,3 2, 1 4, 1 4, 1 4, 1-2 4, 2 5, 1 5, 2 5, 2 5, 2 7, 2 9, 2 10, 1 10, 1-3 10, 2 10, 3 11, 2

528 525 528 569 527 528 719 526 528 527 528 532 533 532 526 529 101 529 532 529

Apcrifos y literatura antigua Smyrn. 10, 1 13, 1 18, 1 21, 2 21, 3 Adv. Haer. II 24, 4 34, 3 Adv. Haer. III I, 2 6, 4 6, 4 6, 4 10, 1 10, 2 10, 2 10, 3 10, 5 10, 5 II, 5 12, 5 12, 9 12, 15 16, 6 17, 3 18, 3 19, 1 21, 5 25, 7 26, 1 Adv. Haer. IV Praef 7, 1 11, 2 14-17 17, 5 17, 5 18, 4 18, 4 18, 5 18, 5 18, 6 20, 4 20, 7 27, 1-2 28, 1 548 546 616 546 228 631 555 548 547 548 689 547 160 547 549 547 549 549 547 547 549 688 669 669 554 532 548 532 533 160 670 550 469 552 551 552 551 552 552 555 555 347 347 30, 1 30, 4 32, 1 33, 7 33, 7 36, 6 38, 1 38, 3 39, 2 Adv. Haer. V 1, 3 2, 3 6, 1 6, 1-2 8, 1 9, 1 9, 2 13, 3 17, 1 17, 4 20, 1 36, 1 Demonstr. 1 5 5 5 7 21 24 26 40 46 96
JERNIMO

Apcrifos y literatura antigua 347 347 347 548 549 555 237 555 555 617 555 553 553 554 553 554 555 555 670 553 555 549 548 553 556 556 550 550 550 670 670 553 De viris ill. 3 7 11
JOSEFO

603 623 510

Ant. 2, 152 4, 46 4, 212-213 4, 240-243 14, 23-24 18, 18 20, 90 De bello iudaico 1, 657 2, 137-139 2, 137-139 5, 415 6, 307 7, 348
JUBILEOS

269 115 72 198 292 455 115 227 444 445 230 221 455

16, 16, 19, 36,

JUSTINO

18 21 29 7

355 379 93 456

I. Apol. 2, 6 13
13

540 327
700

INOCENCIO I A EXUPERIO

Ep. 639
IRENEO

Adv. Haer. I 3, 6 9, 1 10, 1 . . .

. . .

. 548 . 616 . 180

Comm. in Gal. 4, 6 Comm. in Mt. II 12 In Is. II 2 In Eph. III 5 Epist. 20

271 604 661 701 604

13, 13, 13, 14, 17, 17, 21 21, 31, 38 42, 46, 51

1 2 2 3 3 3 1 7 3 1

544 542 543 542 520 542 540 540 540 670 540 540 358

830

831

Apcrifos y literatura antigua 121, 2 126, 1 132 133 141 177

LACTANCIO

164 164 540 543 545 670

MANUAL DE DISCIPLINA

X, 12-13
MARCIN

475

MARTIRIO DE POLICARPO

19 131 138

Div. inst. IV, 3 VII, 19

LITURGIA DE ALEJANDRA

90 699

50-51

670

LITURGIA DE SAN JUAN CRISSTOMO

LITURGIA DE SAN MARCOS

152

57-58
LITURGIA DE SANTIAGO

671

41
3 MACABEOS

132 669

2, 2, 2, 5, 6, 6, 7,

2 2-20 11 7 2-15 3 13

456 230 571 269 230 644 345

4 MACABEOS

1, 11 5, 9 7, 9 14, 5 16, 13 18, 24

MACARIO MAGNO

305 511 305 455 455 355

Apopht. 3, 14

464

1, 1 2, 2-4 5 5, 1 5, 1-2 5, 2 5, 2 7, 1 7, 3 7, 3 8, 1 8, 1 8, 2 8, 2 9, 2 11, 2 11, 2 12, 1 13 14 14 14 14 14, 1 14, 1 14, 1 14, 1 14. 1-3 14, 1-3 14, 2 15, 1 15, 2 16, 2 17, 1 17, 2 17, 2

562 561 623 563 587 563 565 564 563 564 563 564 324 566 623 561 566 565 623 563 615 621 623 361 451 515 625 561 563 574 623 574 565 569 513 519

833

Apcrifos y literatura antigua 17, 17, 17, 18 18, 19, 19, 21, 22, 2 2-3 3 2 2 2 22 3 566 566 566 701 702 456 562 576 563

Apcrifos y literatura antigua

5, 12 5, 12 5, 13 5, 14
5, 15 6, 7-17 6, 18 6, 18

470 473 470 470

470 472 475 482

11, 11, 11, 11,

18 19 20 21

480 472 479 471

12, 4 12, 4
14, 15, 15, 15, 16, 16, 2 6 8 10 9 11

471 479
474 475 472 475 479 479

MXIMO EL CONFESOR

MELITN

140

7, 2 7, 7 7, 9 7, 12 7, 13 7, 21
7, 22-24 8 8

474 474 345 474 475 475

483 470 472

MlSN

164

17, 1 17, 7 17, 8 17, 9 17, 9

17, 13-15 18, 6 19

473 478 477 471 475

480 472 471

NlCETAS DE R E M E S I A N A

168

ODAS DE SALOMN

160 371 473 481 481 482 515

482 481

8, 5 8, 15 8, 16 8, 16 8, 16
8, 21 9 9

478 472 237 472 474

472 262 470

19, 1 19, 1 5 19, 1 5

19, 20 20 20, 20, 20, 20, 20, 21 6-8

474 237 479

471 471 481 470 471 473 474 474 673

1,1 3 3, 5 3, 7 3, 8
3, 10-11 4

9, 4 1 1 9, 8
9, 9 10, 1-3 11 11, 1-3 11, 1-3 11, 2 11, 3 11, 4 11, 6 11, 6 11, 7 11, 7 11, 7-8 11, 9-10 11, 13 11, 14 11, 16 11, 16 11, 18

480 473
473 475 471 472 478 472 488 474 472 479 475 482 474 472 472 474 474 489 478

6 7 7 7 8

4, 8 4, 8 1 4 4, 9 4, 10 4, 10
4, 10

474 472 472 237 472

474

21, 1 21, 2 21, 2

21, 3 22 22 22, 1 22, 2 22, 6 22, 7-10 22, 10 23 23, 4 24

472 472 478

472 471 475 478 478 472 480 479 471 475 471

5, 1 5, 1 2 5, 2 5, 3 5, 5 5, 6 5, 7 5, 10 5, 11

470 481 470 470 470 470 470 470 470

24 24, 1 24, 3 24, 3-4 25, 7 25, 8 25, 8 25, 12 27 27 27, 1-2 28, 1-3 28, 3 29 29, 3 29, 3 29, 4 29, 7 30, 1 30, 2-3 35 35 35, 5 35, 6 36, 1-2 36, 1-2 37 37 37, 1 38, 17 39, 9-10 40, 1 40, 1 41, 11-13 41, 16 42 42, 1 42, 3 42, 11-14 42, 15 42, 15 42, 25
O R C U L O S SIBILINOS

475 471; 475 47 472 472 4K0 474 471 478 622 482 481 471 475 478 476 476 472 474 471 673 237 474 478 480 471 673 478 471 477 237 474 473 406 478 478 622 476 471 475 473

3, 218-294 8

308 700

834

835

Apcrifos y literatura antigua

ORGENES

Apcrifos y literatura antigua 18, 20, 20, 21, 21, 21, 22, 22, 22, 22, 22, 22, 23, 23, 23, 23, 24, 25, 25, 25, 25, 25, 25, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 27, 27, 27, 27, 27, 27, 28, 28, 29, 29, 29, 29, 29, 29, 29, 30, 1-2 2 2 1 2 2 1 2 3 4 4 5 1 1 2 4 4 1 1 2 3 3 4 1 2 2 3 4 5 6 2 2 7-12 9 9 13 7 10 2 2 3 7 9 13 19 3 741 741 759 742 742 764 742 762 764 742 761 743 742 759 743 743 744 742 759 744 744 759 745 744 122 745 745 745 745 745 746 762 124 746 764 746 746 747 747 764 747 764 747 747 747 748 837 31-33 31, 2 31, 3 31, 4 31, 5 31, 5 32 32 33 33, 1 33, 6 De princ. 1, 7, 4 II, 9 III, 1, 2 III, 2, 4 Ep. ad Greg. 4 Hexaplas III 559 In Cant. hom. 1,7 In Ex. hom. 2, 4 3 3, 3 3, 3 11, 4 In Ez. hom. 1, 3 In Gen. hom. 10, 3 12, 5 In Jos. hom. 24, 3 In Iud. hom. 1, 1 In Ier. hom. 17, 6 19 In Lev. hom. 1 5, 1 6, 4 6, 6 7, 2 748 748 748 749 735 749 564 750 518 751 680 734 745 734 735 752 89 773 754 763 741 748 748 743 764 752 754 765 765 571 753 744 754 760 765

Comm. in Cant. 2, 10 Comm. in Cor. [75] Comm. in Ioh. 13, 17 19, 1 19, 5 20 20, 1 20, 14 Comm. in Mt. 11, 2 14, 17 27, 30 60 Comm. in Ps. 5, 8-9 39, 10 48, 4-5 117, 14 117, 27 Comm. in Rom. 3, 8 6, 13 8, 4 10, 13 Contra Celsum I, 6 I, 6 I, 63 V, 4 V, 4 V, 11, 12 V, 585 VI, 79 VII, 44 VII, 726 VIH, 17, 19 VIII, 18 VIII, 21 VIII, 22 VIII, 26, 27 VIII, 33 VIII, 791 . . . . . .

755 756 735 743 742 743 753 743 752 759 735 736 752 752 752 753 764 759 762 738 755 612 630 483 737 738 738 734 464 762 736 758 757 756 756 738 756 734

Conversaciones con Heraclides 4 739 4 756 8 743 10 743 14 743 De oratione 1, 1 732 2, 1 732 2, 2 732 2, 2 736 2, 2 748 2, 3 733 2, 6 733 3, 2 733 4, 1-2 733 5, 6 733 6, 1-5 734 6, 4 735 7, 1 734 8, 1 763 8, 2 734 9, 1 748 9, 1-2 734 9, 3 735 10, 2 735 10, 2 762 11, 1 735 12, 2 735 12, 2 736 12, 2 743 13, 1-4 736 13, 3 735 13, 4 736 13, 4-5 737 14, 6 739 15, 1 738 15, 1 740 15, 2 740 15, 3 740 15, 4 738 15, 4 741 15, 4 762 15, 16 691 16, 1 741 16, 2 762

836

Apcrifos y literatura antigua 8, 8 9, 5 9, 9 9, 9 12, 1 In Le. hom. 23 32 49 In Mt. serm. 73 86 In Num. hom. 5, 1 11, 9 12, 1
13, 4

Apcrifos y literatura antigua 599 584 585 585 585 587 588 597 590 587 590 599 594 594 616 124 168
PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO POLICARPO

761 743 757 759 760 749 754 737 759 760 750 758 762
748

15, 3 19 19, 1 21, 3 21, 5 Pionio 9, 6 9, 8-9 9, 8-9 11, 5 16, 3 18, 12 18, 12 21, 2 21, 6-9
PAPIRO COPTO

13, 16, 20, 26,

4 9 3 6

764 754 762 735

125
PEDRO DE LAODICEA

PESITTO

PASIONES DE LOS MRTIRES

Ep. 7, 2 7,2 7, 2 Phil. 1, 2 2, 1 2, 1-2 4, 3 6, 2 7, 1-2 7, 2 9, 1-2 12 12, 1 12, 2 12, 2 12, 2-3 12, 3 12, 3 12, 3

104 131 247 561 570 561 561 561 561 561 561 521 569 561 570 563 519 520 561

gape, Irene 1, 3 587 Conn 6, 2 599 Fructuoso 2, 2 588 3, 3 594 4, 4 594 7, 2 596 Gurias y Samunas 594 596 Montano, Lucio y compaeros 15, 1 594 23, 7 596 Perpetua y Felicidad 1,5 585 3, 3 583 4, 1 598 4, 1-2 584 7, 1-3 584 8, 1 584 15, 2 585

PLATN

Critn 43d Leyes IV, 7126

PLINIO EL IOVEN

10, 1 120 115

PSEUDO-ARISTEAS

532

VII, 38 VIII, 1 X, 69 Homilas I, 22 III, 1 III, 29 III, 29 III, 72 VII, 4 VIII, 22 IX, 10 IX, 21 IX, 23 X, 1 X, 26 XI, 20 XI, 26 XIV, 1 XV, 11 XVI, 21 XVII, 6 XVIII, 23 XIX, 2 XIX, 12
SALMOS DE SALOMN

638 637 639 638 638 637 638 638 638 638 638 638 638 638 638 638 445 638 638 638 638 638 638 638

88, 92-99
PSEUDO-ATANASIO

309

Epist. X, 96, X, 96, X, 96, X, 96, X, 96, X, 96, Hist. nat. X, 2

PLUTARCO

12 566 281 352 358 566 693

PSEUDO-CLEMENTE

699

5, 2 9, 6 9, 16-19 16, 4 17, 1

SNECA

517 230 308 516 253

5 7 7 7 7 7

PLINIO EL VIEJO

508

Lucull. 522

363

Recognitiones I, 19 11, 1 II, 71 III, 1 III, 37 III, 67 III, 67 IV, 3 IV, 32 IV, 35 VI, 9

637 638 638 638 637 637 638 638 638 638 445

Epist. 36, 10-11

TACIANO

508

TCITO

656

Annal. 15, 29

363

838

839

Apcrifos y literatura antigua

TERTULIANO

Apcrifos y literatura antigua 712 542 673 712 712 712 698 712 712 .698 699 713 736 713 713 517 713 750 430 498 702 6 7 7 15 20 21 23 23 23, 2 26 26 681 220 676 667 699 667 474 678 237 678 698 26 31 35 35 35 35 35, 1-3 36
Visio PAULI

Adv. Marc. 1, 14 3,7 4, 9 4, 26 Ad Nationes 1, 13 Ad scapul. 4 Ad uxores 2, 5 Adv. Valent 3 Apolog. 1 28-32 31 39 39 De baptism. 1 20 20, 1 De Corona 3 3 15 De Ieiunio 10 De monog. 10 De oratione 1 1 2 3 4 5 6 7 8 8 9 10

584 532 692 710 564 228 699 712 580 520 519 520 701 623 709 446 474 701 473 699 701 708 709 710 710 711 711 711 711 131 711 712 712

11 14 14 15 17 18 19 20-22 23 25 25 25 25 27 28 29 29 De praescr. 16 De spect. 25 25 25

700 679 679 698 699 736 470 679

40

700

TESTAMENTO DE LOS 12 PATRIARCAS

Asser 7, 3 Jos 1, 5 19, 8 Jud 24 24, 2 25, 5 Lev 3 18, 6

TESTAMENTO DE SALOMN

116 456 349 93 140 196 352 393

18, 34
TRADICIN APOSTLICA

228

4 5 6 6

668 676 676 677 841

840

ndice de autores citados ' 204 208 211 215 257 306 317 Braun, F.M. 382 387 324s 328 350 353 371 376 382 Brightman, F. E. 152 514 517 570 385 411 461 485 512 531 533 572 676 606 617 Brilioth, Y. 675 Brun, L. 221 Charles, R. H. 342s 349 355 362 Brunner, P. 682 368 Bchsel, F. 221 238 385 390s 396s Chame, A. 226 22l> 2V) 248 400 404 414 416 Bultmann, R. 196 265 274 320 384 Chary, Th. 35 39 390 392s 398 401 412s 417s 455 Chase, F. H. 102 330 708 460 525s 581 Dahl, N.A. 474 Burkitt, F.C. 127 130 Dain, A. 508 Burrows, M. 83 Dalman, G. 168 Bussche, H. van den 394 Danilou, J. 206 245s 345 443 448 Buzy, D. 155 158 454 471 s 474ss 477s 530 584 620 626 632s 638 640 660 749 761 Cabrol, F. 366 705 707 Darernberg, Ch.V. y Saglio, E. 358 Cadiou, R. 764 Deissmann, A. 358 363 387 467 Cagin, P. 571 632s Camelot, P. Th. 512 525s 563 567 Dekkers, E. 709 Campbell, J.Y. 194 Delehaye, H. 558 567 573ss 577 Campenhausen, H . von 562 568 579 582s 585s 591 624 570 598 Delling, G. 195 293 345 353 363 Capelle, B. 672 685 564 613 Casel, O. 296 319 Delorme, J. 142 204 Caspari, W. 220 Descamps, A. 261 Cerfaux, L. 95 97 158 176 178 Dibelius, M. 176 708 181 185 189ss 216s 240 249 255 Dipart, M.J. 450 459 257s 263 265 268 273 275 278s Diercks, G.H. 709 284 288 291 303s 309ss 313 315 Dittenberger, W. 295 340 356s 391 444 451s 461 469 Dix, G. 167 204 458 465 663 666 511 513 524 675 694 Cerfaux, L.-Cambier, J. 342 346 Dmitrievski, A. 570 348 360 362 364 368 377 Dodd, C.H. 182 340 393 405 411 Cerfaux-Tondriau 633 483 522 Ciganotto, L. 731 Dolger, F J . 261 358 460 564 567 Colson, J. 512 617 685 693 695 719 724s 729 Comblin, J. 345 Doresse, J. 641 Connolly, R.H. 666 Dornier, P. 325 Coppens, J. 211 Dorries, H. 703 Drewery, B. 740 762 Coppieters, H. 260 Drews, P. 509s 522 Cothenet, E. 605 Dupont, J. 176s 213 264 277 455 Crehan, J. 743 491 509 523 Crouzel, H. 730 734 740 742 762 CuUmann, O. 71 96 165ss 185ss j Dupont-Sommer, A. 83

NDICE DE

AUTORES

CITADOS

Abel, F.M. 103 Adam, A. 464 651 Adams Brown, W. 349 Adler, N . 211 d'Als, A. 546 549 555 Alio, E.B. 288 320 343 353 361s 366 Amann, E. 603 609s Appel, G. 91 Argyle, A.W. 166 Armerding, C. 227 Aron, R. 696 Arvedson, T. 95 Asting, R. 320 Aude, J.P. 442ss 445s 451 453 455 460ss 464s 492 Bailler, M. 83 85 Balthasar, H. U. von 743 745 747 752 755 757 759 761 763 765 Bardenhewer, O. 562 642 731 Bardtke, H. 83 85 Bardy, G. 508 539 603 609 622 626 722 732 734 Barnikol, E. 523 Barthlemy, D. 82s 85 171 Bartsch, H.W. 526 Barucq, A. 48 Battifol, P. 478 602 619 Bauer, J.B. 676 Bauer, W. 120 220 232 259 262 295s 340 349 361 388 391 410 412 460 515 528 581 622 Baumgarten, J. 83 Baumgartner, W. 44 Baumstark, A. 351 362 Baus, K. 559

Behm, J. 195 211 213 237 353s 360 503 Bks, G. 723 727s Benoit, A. 444 446 490 494 512 515 523 530 547 Benoit, P. 167 176 192 195 207 209 488 Bernard, J.H. 390 392 474 Berrouard, M.F. 410 Bertram, G. 233 Bertrand, F. 735 754 Bettencourt, S. 736 Bvenot, H. 33 Beyer, H.W. 76 Biblia de Jerusaln 33 47 124 269 325 382 397 401 Bieder, W. 219 274 285 287 476 525 Bietenhard, H. 111 409 Blume, C. 572 Blumenthal, M. 608 Boismard, M.E. 236 240 341s Bolkestein, H. 194 Bonsirven, J. 96 200 263 353 380s Borgia, N . 372 Bornemann, W. 238 Bornkamm, G. 337 641 645 649 652 Bossuet, B. 402 Botte, B. 675 677 679 Bousset, W. 273 279 361 532 649 651 Bousset, W.-Gressinann, H. 71 75 Bouyer, L. 204 206 411 597 664 683 689 703 736 740 763 772 Boyanc, P. 724 ) Brandt, W. 319

842

843

ndice de autores citados Durand, A. 409 Durrwell, F.X. 207 283 Edsman, C.M. 477 Eichrodt, W. 59 64 197ss Eisenhofer, L. 511 Eissfeldt, O. 24 36 38 56 198 Elbogen, I. 75 77 104 Engberding, H . 667 Engnell, I. 223 Eschlimann, J.H. 249 295 Evans, E. 709 Faye, E. de 722 Feine, P. 361 386 Fnelon, F. 726 Ficker, G. 630 634 Fiebig, P. 393 Fischer, B. 689 Flamion, J. 624 627 636 Foerster, W. 187 301 Fonck, A. 770 Fraeyman, M. 313 Fraine, J. de 25 59s Frere, W.-H. 668 Fridrichsen, A. 320 Friesenhahn, H. 227 Fuchs, E. 386 Gaiffier, B. de 703 Galtier, P. 739 Gautier, L. 27 Gebhardt, O. von 595 Gelin, A. 33 56 64 92 269 353s 359 Genet, D. 709 730 737 Gibbins, H.J. 450 452 462 Goguel, M. 385 387 542 Goltz, E. von der 76 87 263 277 297s 307 509 525s 530 533 567 573 616 643 699 718s 727s Goossens, W. 525 Goppelt, L. 570 Grafe, E. 219 Grandmaison, L. de 81 Greeven, H. 77 88 150 176 238 273 296 303 307 388 393 405 Grgoire, H. 562 Greiff, A. 42s 57 62s 65s Gressmann, H. 91 470 Griffe, E. 562 Grossouw, W. 208 Grundmann, W. 175 286 Guardini, R. 101 419s Guillaume, A. 501 702 Gunkel, H. 39 44s 48 56 Guy, H.A. 288 Hamman, A. 126 166 372 Hanssens, J.M. 667s 672 674ss 679 681 701 Harder, G. 75 249 254s 257s 260 262 267 278 283 285 286 289 292 395s 300ss 305 307 327 329s Harl, M. 730 762 Harnack, A. 457 523 533 Harris, J.R. 483 486 538 Harrison, P.N. 560s Hartel, G. 714 Harvey, W.W. 551 554 Hatch, E.-Redpath, A. 295 Hauck, F. 194 220 651 Hauler, E. 666 Huser, Ph. 487 Hausherr, P. 726 730 754 Hefele, KJ.-Leclercq, J. 683 Hehn, J. 91 Heiler, F . 22 33 90 145 173 Heinemann, I. 724 Heitmiiller, W. 279 Hemmer, H. 461 513 523 Hempel, J. 62 Henneke, E. 470 604 Henneke, E.-Schneemelcher, W. 604 606 Hering, J. 419 Herrmann, J. 57 105 108 111 Heusler, J. 104 Higgins, J.B. 711 Hodgkin, L.V. 613 Hoffmann, G. 651 Holl, K. 574 598 Holtzmann, H.J. 361 391

ndice de a Holtzmann, O. 108 Horst, F. 52 Horst, J. 71 156 191 258 268 310 363 366s Hourdin, G. 610 Huby, P. 412 Huet, P.D. 740 Imschoot, P. van 58 65 Innitzer, Th. 163 Jacob, E. 290 Jacquemin, M.E. 120 Jacquier, E. 193 Jager, Ch. 135 James, M.R. 618 641 645 647s Jansen, H.L. 50 Janssen, H. 714 Jaubert, A. 168 Jay, G. 718 732s 740s 751 Jeremas, J. 75 77 79 156 158 167s 183ss 195 206 233 241 262s 311ss Jouassard, G. 559 Joon, P. 127 Juncker, A. 249 Jungmann, J.A. 351 449 462 572 580 642s 646 649 658 676 681 691 694 Jrgensmeier, F. 600 Kasemann, E. 276 Kattenbusch, F . 361 Kaufmann, C.M. 683 Kittel, G. 78 219 271 289s 315 Kittel, H. 290 Kittel, R. 28 51 Klauser, Th. 363 445 616 682 Klawek, A. 191 407 Klebba, E. 553s Klevinghaus. J. 508 Klijn, A.F.J. 651 Klostermann, E. 160 Knopf, R. 510 513 523 Knopf, R. - Krger, G. 575 579 581 s 587ss 594ss 599

>res citados Knox, W.L. 176

KDCII, H. 731

Koch, R. 216 Kodschuu, P. 731 Kohl, H. - Wal/inger, C. 345 Kohler, F. 213 263 Kohler, L. 49 K o m , H. 526 Kroll, J. 532 608 616 683 719 Kuhn, K.G. 135 Labriolle, P. de 583 585 Ladeuze, P. 484 Lagrange, J.M. 62 72 397 Lambert, G. 83 Lampe, G.W.H. 473 494 Langton, St. 91 Larcher, C. 215 Lebreton, J. 100 103 145 167 262 265 284 343s 352s 377 388 491 493 496 509 522 527s 531 539 553s 559 566s 569 572s 597 635 680ss 733 739 750 754 770 Leclercq, J. 683 Leeuwen, W.S. van 220 Lefort, L. Th. 464 Leipoldt, J. 363 Lemonnyer, A. 288 Lewy, H. 474 478 Liddel, H.-Scott, R. 141 Lichtenhan, R. 643 Lietzmann, H. 167 238 262 315 329 342 351 362 459 508s 515 526 547 562 624 649 654 678 Lightfoot, J.B. 233 562 571 Lipsius, R.H. 610 619 647 649s Lipsius-Bonnet 622 626 Lods, A. 40 Loeschke, G. 708 Lohmeyer, E. 69 102 111 115 123 130 140 144 204 253 256s 291 353 355 357ss Lohse, B. 698 Loisy, A. 181 320 353s 391 395 414 Lorentz, R. 667 Lotz, W. 99

844

845

ndice de autores citados Lubac, H. de 20 739 754 756 763 766 773 Lundberg, P. 244 246 471 474 476ss 480 489 526 530 Ltgert, W. 391 Lyonnet, St. 213 Maas, P. 648 Maldonado, .1. 100 Mans, J.D. 687 Mansoor, M. 83 Marcora, C. 699 Marmorstein, A. 363 Marrou, H. 562 721 Marty, J. 255 262 291s 351 367 Massinger, M.O. 262 Maurer, Ch. 526 Meinertz, M. 220 227 Meinhold, P. 560 562 Mnard, J.E. 450 Mensching, G. 613 635 Mersch, E. 415 480 600 Michaelis, W. 363 641 649 653s Michel, O. 229 313s 337 453 458 486 502 531 Michiels, J. 45 ls Middendorf, H. 644 Middleton, R.D. 449 457 Milik, J.T. 82s 85 171 Milligan, G. 329 Molland, E. 638 Mollat, D. 347 378 381 397 Monceaux, P. 562 574 586 Montcheuil, Y. de 204 Montdsert, C. 730 Moulton, J. H. - Milligan, G. 269 Mouroux, J. 263 265 332 336 414 419 421 s 424 Muncey, R. W. 709 Mundle, W. 189 Nautin, P. 578 675 Nemeshegyi, P. 742 Nielen, J. M. 69 79 97 179 186 191s 195 215 218 288 371 395s Nock, A.D. 176 Norden, E. 95 260 354s 532 629 639 Noth, M. 25 52 Notscher, E. 269 Oepke, A. 231 Oesterley, W.O.E. 167 351 362 448 450 452 455 462 468 508 O'Meara, J. 739 Omodeo, A. 641 651 Orbe, A. 640 Orphal, E. 249 330 Osty, E. 263 325 Pantelakis, E.G. 648 Peeters, P. 325 Perdelwitz, R. 236 Peretto, M. 605 Perler, O. 463 525 665 699 Peschek, J. 345 Peterson, E. 271 355 357 363 455s 478 492 564 598 600 610 614 616 623 625 627 631s 633 640 652s 656s 659ss 669 682 686 695 725 735 749s Ptr, H. 711 716 Piontek, F. 641 Pirot, J. 155 157 Pourrat, P. 726 Pracksch, O. 186 323 Prat, F . 249 284 770 Preisendanz, K. 115 228 620 Preisigke, F. 123 Preisker, H. 236 Preiss, Th. 167 525 527 Preuschen, E. 581 646 648 651 Probst, F. 543 546 Puech, A. 559ss 574 581 584 721 Pujol, A. 301 Raabe, R. 648 Rad, G. von 21 59 61 281 301 323 466 Rahner, K. 757 Raney, W.H. 381 395 Regamey, P. 772 Regard, P.J. 268

ndice de autores citados Rehm, B. 637 Reicke, B. 194 200 209 221 237s 246ss 339 462 499 514 697 700 Reitzenstein, R. 570 651 Rendtorff, F.M. 445 Rengstorf, H. 566 Rengstorf, K.H. 180 203 275 Riesenfeld, H. 205 452 473 691 Robert, A. 47 49ss 201 Robinson, J. A. 570 572 616 Roller, O. 329 Ropes, J. 220 233 Rost, L. 220 Rousseau, O. 761 Ruinart, Th. 591 Ruprecht, E. 583 Sahlin, H. 156 Salmn, 698 Sanders, H.A. 624 Sanders, L. 508 Sasse, H. 411 572 Scherer, J. 739 Schermann, Th. 514 526 Schirmann, J. 683 Schlatter, A. 393 Schlier, H. 164 186 228 237 293 497 512 525ss 530 532 Schmidt, C. 610 622 624 Schmidt, H. 54 Schmidt, K.L. 191 624 633 Schmidt, W. 198 Schmitt, J. 257 261s 351 Schnakenburg, R. 133 Schneider, J. 115 526 650 Schniewind, J. 108 122 167 285 Schrenk, G. 242 267 269 272 355 Schumaker, H. 453 Schrer, E. 193 227 233 Schwartz, E. 99 562 666 Schweitzer, A. 249 526 Scott, W. 295 Seesemann, H. 133 194 Seidensticker, Ph. 298 310 315 338s 357 Simonetti, M. 576 Simovic, B. 710 Skrinjar, A. 353 375 Smend, R. 56 Snaith, N.H. 365 Soden, H. von 220 Soeder, R. 659 Soiron, Th. 143 771 Spannet, M. 508 Spitta, F . 99 Stadlhuber, J. 448 Stahlin, O. 609 718 721 Stauffer, E. 251 328 352 532 566 Stein, E. 426 579 Steiner, M. 748 Stempff, A. 574 Strathmann, H. 318 320 339 395 408 Streck, H. - Billerbeck, P. 72 76s<; 90 93 95s 107 114 117 120 123 129133 146 149 152s 158 168 213 221 224 227s 233 313 348 445 450 Strycker, E de 605 Stuiber, A. 507 509s 676 680 Suknik, M.E.L. 82 86 134 Surkan, H.K. 559 562 565 598 601 Swainson, C.A. 132 673 675 Swete, H.R. 298 356 359 362 369 396 398 Teicher, J.L. 495 Telfer, W. 562 Testuz, M. 605 Thils, G. 239 242 Tillmann, F. 262 Torrey, C.C. 181 Tournay, R. 83 Tresmontant, C. 125 228s Twisselmann, W. 93 Tyrer. J.W. 572 Vagaggini, C. 688 731 Van den Eynde, D. 491 499 Van der Meer, F. - Mohrmann, Ch. 703 Van Unnick, W.C. 509s

846

847

ndice de autores citados Vermes, G. 82ss 208 Viller, M. 579 601 Vincent, A. 82 Vincent, H. 103 Volker, W. 718 722 727 729ss 737s 751 757ss Voltz, P. 346 Vobus, A. 482 640s 654 Vouaux, L. 615 626ss Wallenstein, M. 83 Warnach, V. 459 Warren, F.E. 685 Watzing, J.H. 509 Weiser, H. 48s Wellhausen, J. 23 Wendel, A. 26 Wendt, H.H. 283 Wenschkewitz, H. 253 310 313 329 339 396 Wessely, C. 685 706 Westermann, C 52 86 295 299 Wetter, G.P. 296 620 635 Wikenhauser, A. 394 Wilcken, U. 295 Williams, L. 94 Windisch, H. 116 Zahn, Th. 408 506 530 534 562 610 635

NDICE ALFABTICO DE MATERIAS

Abba 90 99 110 256 270s 286 316 330 425 439 553s 555 713 770 Ablucin 444 638 Abraham 20-22 60 72 225 439 548 550 Abraham, Isaac, Jacob 29 60 205 547 689 Accin, v. Obras Accin de gracias 226 254s 294298 334 362 432-434 449 454s 528 543 555 595 606 618 625 634 642s 644s 665s 668 679 689 725s 737s 751 ; v. E>xaptoTa Aceite 227 464 476 Aclamacin 272 351 355 357 359 459-462 625 632 644s 648 659 669 682-683 685 702 704 713 Acurdate 458 Adn 656s 661 765 Adopcin 270 285 741 Adoracin 258 363 407 545 556 581 707 gape 108 111 221 297 382 385s 398 416 424 432s; v. Caridad gape 196 463 544 667 676-679 700 775 Agua 245 312 378s 381 386s 445 471s 488 648 677 Alabanza 52 299s 339 351 528s 571 628 644 725 ; v. 'Atasco Alegorismo 484 491 Alegra 95 196 198 208 211 218 240 372 376 488 491 503 506 565 577 594 622 628 633 690 697 701 703 774; v. 'AyoXXatn? Aleluya 38 52 345 370s 471 682 704s 713 774 Alianza 31s 59 130 171 197 338 484s 551 Alimento 457 Altar 220 339 536 723 759s Amn 38 52 75s 138 255 291 293s 299 300 355 357s 366s 370s 459 544 584 594 604 616 626 635 647ss 666 678 682 693 Amor 293 382 385 458 481 ; v. Caridad Anfora 255 293 368 668-671 Anamnesis 544 671 674 689 Anatema 632 Anawim 32 50s 59 63s 67 81 96 128 199 221 234 245 ; v. Pobres Ancianos 227 682; v. Presbteros ngeles 97 122 492 685s 724s 735 738 749 Animales 643 652 661 Aniversario, v. Martirio Anticristo 306 Ao litrgico 756 Apocalipsis 112 116 341-375 Apcrifos 602-662 Apologtica 611 613 Apstol, apostolado 195 213 250 275 288 303-304 306 318-323 565 621 774 rbol 478 489 505 571 640 Asamblea 480 530 541s 723 749 765 775 Ascensin 245 262 398 488 Ascesis, asceta 493 505 622 627 635 642 645 653s 655-657 744 763 ; v. Vida cristiana Atar y desatar 639 Ayuno 39s 87 102 143 148 204 212 251 446s 485 500s 506 513 539

848

849

ndice alfabt 561 606 611 624 628 632 637s 625 656 667 697 701s 712

> de materias

ndice alfabtico de materias Creacin 129 246 259 336 363 428 456 490 508 510 518 522 549 588 606 665s 672 677 687 690 697 713 726 749 Cristo amado 475 491 515 525 569 ngel 672 bautismo 455 533 confesin de la fe 186s 190s 245 326-328 353 590; v. Confesin de la fe Cordero de Dios 699; v. Cordero descenso a los infiernos 244 475s 525 651 674 Dios 619; v. Hijo nico de Dios doble naturaleza 97 100 175 672 encarnado 531 enseanza 616 y Espritu 284; v. Espritu glorificacin 187 565 614 618 620 633 644; v. Doxologa Hijo de Dios 89 280s 386 Hijo nico de Dios 491 632 672 686 742 himno a Cristo 604 659 684 693 joven 631 657 kenosis 651 763 Kyrios 191 240 258 265s 278 522 528 576 588 597s 607 613 659 683 693 Logas 475 612 634 672 718 738 746 752 mediador 240 273-277 339 413s 515 522 556 612 633 671 679s 681 689 691 769 mesianidad 185s 190 217 280 491 506 690 696 muerte y resurreccin 597 616 671 673s 692 707; v. Muerte y resurreccin nacido de Mara 471 532 632 662 686 706 nombres o ttulos 620 622 631 652 721 oracin a Cristo 190-192 278s 281 283 352s 522 527s 604 611 614 618s 621s 625-630 636 642s 645 649s 654 658 691695 705 716s 721 738-741 754 oracin de Cristo 86-101 331 387414 559 638 694 699 756 Padre 614 646 655 658 pastor 493 518 584 652 705 presencia 659 694 735 749 752 757 primaca 259 primognito 551 556 666 resurreccin 216 247 491 632 659 662 725 ; v. Resurreccin retorno 278s 358 372ss 376s; v. Escatologa rey 349 353 357s Seor, v. Kyrios siervo de Yahveh 181-186 243 257 450 491 514s 568s 576 612 625 671 679 ; v. l i a i? sumo sacerdote 337 357 394 414s 511 521s 545 561 572 574 680 692 735 unido a Dios 191 280 venida o envo 672 746 753 763 Verbo hecho carne 454 531 ; v. Cristo Cristofana 631 647 652 657 659 Cristologa 185 217 257 282s 326 337s 53h 630 652 658 671675 687 691-695 Cruz 185 327 471 478 627 633 640 660 673 695 706 748 763 Cuerpo 63 119 125 221 276 298 314 421 434 508s 551ss 570s 734 748 765 Cuerpo de Cristo 533 710 742 757 759 769 772 ; v. Eucarista Cuerpo mstico, v. Iglesia Culto 29 56-58 65s 82 164-173 192199 220s 223s 236 308-323 338 344-352 379-381 387 428 484 529-535 549 ; v. AocTpsco interior 484 757s 773

Colecta 321 499 542 700 775 Comida 76 83 123 168-170 197-204 316s 462s 544 663 678 697 Bautismo 87 89 139 166 210s 216 700 706 713 236 238 240 244-247 248 284 oracin de la 638 699 725 328 381 386 427 444-447 474- Comunidad 479 488-490 493-500 530 538de bienes 196 339 443 484 540 617 625 629 637 647ss 655 de Jerusaln 126 130 178 192657 659 667 677 692 699 717 197 209 221-225 de los proslitos 444 Comunin 194 316 386 665 693 ; Bendicin 72-74 76 84 150-153 169 v. Eucarista, xotvwva 240 255 292-294 299s 367 569 Concelebracin 668 619 639 663s 676-679 699; v. Confesin de la fe 95 187 190ss EXoyst 217 244s 251 258 272 287 299 18 Bendiciones 41 45 72 76 79 105ss 323-328 337 351 354 384 418s 111 123 126 186 215 230 513 429 443 456 497s 512s 523 Benedictus 79 84 162-164 547 655 530-533 539s 547 566 578 587590 597s 625 629 632 636 643 683 673 677 683 686 688 702 706 Cliz 99 168 570 617 768 r ; v. 'OfxoXoyw Caminos, los dos 443 484 506 Confesin de los pecados 230 384 Cana 549s 443 468 518s 597s 688 751 Cntico 160-164 365s; v. Himno Confirmacin 667 Cntico de la redencin, del alma Congregacin 102 192-197 208 214 651 221-225 238 241 252 263 265 Canto 226 528 ; v. Himno 278 289 318 322 350s 382 386 Caridad 126 459 509 524 534 552 424 425-429 678s 700-702 727s 775; v. Congregacin universal 119 126 458 468 673 691 ; v. Unidad Carismas 213 238 240 247 251 284 Conocimiento 30 63 244 276s 302 287-289 321 491 565 583 601 451 455 471 474s 491 523s 548 Carro 478 569 621 737; v. Gnosis Castidad 509 534 594 609 619 621s Contemplacin 727 775 624 626 640 644s 646 653s 660 Continencia, v. Castidad Castigo 506 Conversin 30s 33 36 129 231 313 Catecmeno 444 472 538s 583 444 446 490 548 646 659 726 Catequesis 444 472 655 659 679; 745 766 v. Homila, Instruccin, Pre- Copa, v. Cliz dicacin Cordero pascual 23 82 169 199 Cena 166-168 206 207 234 345 348-350 365s 369 relato de la 665 674 379 381 699; v. Pascua, pasCenculo 153 166s cual, 'Aizvc; Cielo 22 88 93 111 119 122 266 Corona 473 494 716 743s 765 Cosmos, csmico 22 81 119 258 286 Circuncisin 472 485 550 296 363s 366 375 423 508 565 Cirio pascual 699 643-652 659-662 765-776; v.

851

ndice alfabtico de materias Cumplimiento 68 81 109 119 150 266 286 375 380 538 551 576 696 David 117 152 181 450 460 532 Demiurgo 514s Demonio 87 97 118 134-138 306 394; v. Satn Deo granas 580 582 593 597 De pie 564 622 625 697 712 748 Descanso 481 652 Descenso 475 533 ; v. Cristo Deseos, salutacin 220 300s 510 563 619 621 624 644 647 649 700 704 713 Desierto 86 87 97 124 241 312 Desposorios espirituales 30 202 205 371ss 377 481s; v. Matrimonio Deudas 763 ; v. Pecado Da del Seor, v. Domingo Da y noche 508 563 583s 590 624 633 706 713 715 717 Dicono 211 220 224 499 504 Dispora 69 71 227 Diezmo 701 Diluvio 245s Dios 58-60 90-94 172s 178 215 236 268s 292s 297s 339 349 359 401 s 425 invisible 646 658 oracin a Dios 573 612 614s 687 pantocrtor 456 510 522 581 680 686s 739 Seor 517 539 548 608 612 638
643 ; v. AEOTTOTT)?

ndice alfabtico de materias 632 637 643 653 657 699 705 728 751s 759 761-763 Esenios 82-86 443s 471 506 638 Espera 19 86 372s Esperanza 537 570 598 ; v. Escatologa Espritu Santo 87 95 140 181s 189 212 217 239 251 261 283-289 328 332 353 372 380 386 409411 424 436 479 487 498 523 553s 560 564s 578 601 626 634 650 672 675 677 679 690 705 712 722 732s 746 753s Espiritualizacin 84 164s 241 308316 321s486 552s571s577 581 723 725 757-760 Esteban 189-192 559 562 579 600 622 Estoicismo 508s Eucarista 82 139 166-173 194s 210 216 218 236s 252 255 313 316s 322s 359 3 71 376 381 385ss 402 434 448-458 462 472 479 499 526 529 533-537 540-545 551s 584 593 600 610ss 617 618-622 626 628s 631 647s 657 665 668-676 689 694 700 703 705 707 710 716 718 721 739; v. E^apitrra, KXm? Eucologio 464 515 Evangelizacin 189 214 217 247 303-307 318s 322 430 601 613 ; v. Misin Exaltacin 257 327 Exilio, destierro 34s 48s 66 70 248 764 Existencia cristiana, v. Vida xodo 169 199 312 346-350 356 364 369 435 761 Exorcismo 545 612 617 683 706 Expectacin 554s 764s ; v. Espera, Esperanza, Escatologa Experiencia espiritual 32 57 149 255 269ss 275 277 285s 298 303s 332-334 408 414 418-424 480ss 565 597 626 659 713 727s 736 751 754 xtasis 583s Extranjero, extrao 199 208 223 505 652 656 Extremauncin 676 Fariseos 144 157s Faz del Seor 268 Fe 58 97 111 146 148s 186 191 215 217s 244s 256 265 279 281 328 354 416-418 429 455 482 491 511 561 575 667 714 726 734 762 768 771 ; v. tambin Confesin de la fe Figuras 245 310-314 Filiacin de Cristo 94 96 269 272 277 416s 432 del cristiano 110 256 266 270 280 286 297 331 333 418 424 740ss 762 Fraccin del pan 451 453 534 665 678 Frutos del bautismo, v. Bautismo de la eucarista, v. Eucarista Genuflexin, v. Prosternacin Getseman 79 89 97 121 132 145 149 545 604 711 715 Gloria 97 113 260 289-292 393 398 415 633 ; v. AEa Gloria 572 684s 691 693 705 Gloria de Dios 565 577 598 Glorificador, glorificacin 500 528 543 576 ; v. Doxologa Glosolalia 213s 238 288s Gnosis 455 471 484 491 535 654 727s 758 ; v. Conocimiento Gnstico, gnosticismo 546 602 610 627 633 635 640s 646 649ss 654 660 722ss 733 739 Gobernantes 520 542 561 563 581 596 Gracia 296 301 334 432 621 667 690; v. Xpt?

Dos, v. Caminos Doxologa 138 214s 221 236 256 289-292 339 354s 357 366s 450s 453 459 521s 523 542s 544 549 560 563 572s 576 578 585 596 615 618 626 629 631 636 675 677 680-682 702 705 709 750 Dragn 476 ; v. Demonio, Maligno Dudas contra la oracin 503 ; v. Objecin Economa de la salud 457 506 548s 552 556 570s 614 619 651 658 660 672s 686 687-691 740 769 Eficacia de la oracin 565 731 Elevacin de brazos 478 510 545 614 621 639 673 712 725 736 748 Elias 233 Embriaguez espiritual 474 Encarnacin, v. Cristo, Cristologa Encratita 602 610 617 639 654 728 Enemigos, oracin por los 542 563 726 728 Enfermo 226s 677 748 ; v.'Ioj.at Enfrentamiento 566 582 632 651 Enseanza 78s 193s 238 384; v. Instruccin Epiclesis 568 671 675 Epifana 478 Eros 535 Escatologa 56 86 115 119 122 126 137 141 159 169 172 190 200 201-210 234 236s 240 245 246248 266 277s 286 304-307 335s 358s 368 371 373-377 416 435s 459 461 463 466 469 473 475 487 490 492 505 565s 578s 598 620 622 624 626 634 644s 650 659 662 690 695 697 699 711 713 715 717 729 750 764 773 Esclavo 505 575 Escritura 79-82 182 194 215 329 342-344 451 508 538 593 623

Direccin, encabezamiento 300 353 Discurso 610 641 655 ; v. Homila, Instruccin Divinizacin 727 Docetas 561 602 604 609 644 Domiciano 341 520 611 Dominaciones 244 Domingo 252 350 465-468 487 530 541 611 618 628s 659 661 690 696ss712 725 755s775

852

853

ndice alfabtico de materias Grito 611 682 712 habrah 506 663 669 hallel 80 169 Hebreo 626 Hechos de los apstoles 176-219 Helenismo 508 526 Hereja 546 548 Herencia, heredero 248 264 266 Hijo de Dios 89 280s 386 ; v. Cristo Hijo del hombre 185 187 191 203 205 258 Himnos 52s 86 160-164 242s 257ss 261 262-282 351 364-368 481 566 608s 613 615 641 644 649662 683-686 693 699 718s 725 768 771 Himno de Cristo al Padre 616 Hipcrita 144 Historia 450 540 769 ; v. Economa Hombre 553-557 Homila 75 238 252 382 510 514 541 619 680 709 771 Hora, la 97 165 207 374 376 392ss ; Imprecacin 617 Improvisacin 517 567 573 668 756 Incienso 552 650 Incorruptibilidad 464 475 487 542 552 556 568 570 573 620s Infiernos, descenso a los 471 ; v. Cristo Inhabitacin 489 498 535 554 714 721 735 754 766 772 Iniciacin 616 ; v. Bautismo Inmersin 444 446 472 Inmortalidad 455 475 542 Inscripcin 559 704-707 Institucin 671 673 Institucin eucarstica 166-173 316 Instruccin 193s 238 350 382 444 470 680 698 ; v. Homila, Predicacin Intercesin 21 23 lOOs 190 302 527 545 561 582 619 628 707 751 Invocacin 774 ; v. KoAsco a Cristo 591-596 Jefes temporales, v. Gobernantes Jerarqua 512 723 746 Jerusaln 65s 69 84 275 344s 349 Jess, v. Cristo, Cordero pascual, Logos, Eucarista Juan 341-424 Juan Bautista 26 51 103 150 205 264 381 446 Judaismo 448 525 Judeocristiano 442s 448 471 514 603 622 651 654 Judos, oracin por los 542 Juicio 119 122 126 133 231 245 305 373 414 ; v. tambin Escatologa Kenosis 555 Kerygma 194 565 Kyrie eleison 597 686 705 774 Laicos 57 75 512 Lamentacin 53 370s Lectura bblica 510 54 ls 567 605 630 699

ndice alfabtico de materias Leche y miel 473 s 479 486 584 l 626 677 I Lenguas, v. Glosolalia Lex orandi, v. Lugar teolgico Ley 550 Libertad 734 Limosna 40 102 143 223 338 500 544 581 700-702 717 Litnica, oracin 543 699 763 Liturgia 472-474 559 617-622 646649 663-707 755-757 ; v. Bautismo, Eucarista, Culto, AziTouoya Logia 68 90 103 144s 147 159 406 416 Lucernario 684 698 Lugar 748ss Lugar teolgico 441 479 521 658 717 768-771 Luz 85s 133 472 523 631 647 661 674 679 684 699 718s 750 Madre 584 648 650 658 Magia 43 78 145 151 211 228 429 546 610 612 706 724 Magnficat 26 51 79 760-/62 516 547 607 655 683 Maldecir, v. Renegar Maligno, v. Malo, Demonio Malo 133-138 227 747s Man 124 312 351 359 Maniquesmo 654 Manual de disciplina 443 475 Maana 698 717; v. Hora Mar 369 629 Maraa la 119 255 273 278-280 291 317 336 351 372 376s 435 461 682 691 705 774 Maravilloso 562 654; v. Milagro Marcionismo 584 594 Mara 51 152 160-162 471 479 532 540 605 607 655 706 Mrtir, oracin del 558-601 582 594 622 683 694 775 Martirio 139 190 256 361 369 374 430 535-537 556 570s 586s 633 659s 702s 707 710 717 763 765 774 alabanza de los 595 Cristo y m. 562 585 culto de los mrtires 559 567 599 699 701s invocacin 585 598 625 Matrimonio 30 41 202 243s 298 335 371 374 377 431 471 482 609 638 642ss 650 652s 655s 728s 745s Mediacin de Cristo, v. Cristo Mediador, mediacin, v. Cristo Mensaje cristiano, v. Kerygma Mesas, mesianismo 150 451 ; v. Cristo Metanoia 618 ; v. Conversin Milagros 87s 90 125 148 153 219 289 389 391 608 610s 619 627 632 638 652 658 661 Milenarismo 484 Mirabilia 453 457 469 676 689 773 Misericordia 224 Misin 70 87s 97 118 320 204s 213 231 248 250 265 275 303-305 393 400 410 431 496 523 565 600 610 613s 642 646 774 776 ; v. Evangelizacin Misterio 120 262 282 764 Mstica 276s 333 422 481 489 606 626 727s 756s 759 764s 767 Modalismo 614s 619 623 626 658 Moiss 20 22s 89 211 312 346ss 368-370 Montaismo 578 583 Montaa 88s 111 Monte 452 Morada 454 ; v. Inhabitacin Muerte 119 471 706s 765s 774 Muerte y resurreccin 71 81 172 175 187 207 216 218 240 244 246s 257-259 263 326 349 354 365 380 393 415 435 Mujer 575 623 660 662 712 Multiplicacin de los panes 125 Myron 463s

v. "Upa
Horas de oracin 72 75s 82 215 631 634 637 698ss 712 717 725 736 751 774 Hosanna 460 604 682 Hospitalidad 223 s 511 629 713 Hoy 580 711 Hurfanos 199 208 222ss 499 505 511 534 Ichthys 704s Idolatra 342 375 547 747 Iglesia 119 197 208s 227 260 284 313 404 424 425-429 480 492 506 517 529 563 594 599s 637 667 675 678 689ss 694s 715 717 720s 747 757 772 Iluminacin 523 ; v. Bautismo, Imagen 554 690 742 746 758 Imposicin de manos 211-213 619 638 647

265 452 565 681 735 Luz 760 252

854

ndice alfabtico de materias Nefito 668 ; v. Bautismo Nombre 111 454 469 495-498 Nombre de Jess, de Dios 139 257 277 282 297 406 408s 415 445 447 490 552 61ls 625 630ss 636 643 648 651 705 721 Nunc dimittis 152 180 547 Pablo 249 336 415 423 425 427 430s Padre 90-94 95 100 103 109s 217 267-273 287 390ss 398 404 406 428s 433 449 515 527 548 569 625 632 636 705 715 738 742s Padrenuestro 74 90 98s 102-141 147 239 286 330 394 435 447 539 561 614 638 646 708s 730 772 comentarios 709-712 714-717 741-748 Paganos, gentiles 36 61 81 144 206 248 251s 265 300 306 308 329 432 596 717 Palabra de Dios 443 469 510 630 679 689 755 771 ; v. Escritura, Predicacin Pan 123-127 147 195s 551 574 620 628 649 711 716 746 Parbolas 154ss 206 506 711 Parclito 409-411 ; v. Espritu Santo Paraso 21 86ss 132 202 375 471 474 489 650 656 659 661 744 773 Parusa 116 304-307 373-377 467 524 ; v. Escatologa Pascua, pascual 32 76 79 81 167 169 172 199-201 346 378 380s 435 657 660s 665 675 690 696ss 699 724 756 760 764 774 ; v. Resurreccin Pasiones 763 Paz 220 270 272 301 511 716s;
V. 'E(.pYV71

ndice alfabtico de materias Persecucin 142 178 214 216s 226 Rabinismo 76s 80 93 95s 106s 111 116 120 129 133 136 149 153 304 376 433 440 519s 542 586 200 224 250 266 308 312 359 728s Realeza 446 548 710 715 744 Perseverancia 528 554 565 Peticin 146 155s 189 300303 412- Recapitulacin 551 414 528s 548 624 645 712 726 Recogimiento 741 748 Reconciliacin 716 736 Redencin 565 651s 661 674 717 Phos hilaron 684 693 Reinado 55s 117 138 241 292 349; Piedra, la 237 241 310 486 632; v. A0O? v. BocaiXsa Platonismo 440 509 Reino 55s 115-119 138 292 367 Pobres 86 97 123s 126 147 199 Remedio (medicina) 526 612 222ss 226 443 463 499 504s Remisin, v. Pecado 544 656 700ss 747 775; v. Renegar 497 566; v. Confesin Anawin Renuncia al demonio 472 531 677 Pobreza 504 609 62ls 644s 656 Resurreccin 119 137 182 216 218 Poder 457 520 630 636 727 240 246s 248 265 278 283 349 Poncio Pilato 179 182 192 217 325s 353 376 476 508 511 552 556 533 540 566 561 570 610ss 614s 632 643 Predicacin 609 618 624 628 630 648 659 683 699 707 717 724 679 753-756 Reunin, v. Asamblea Prefacio 671 Revelacin 276s Premio 506 Rico 504; v. Pobre Preparacin a la oracin 734 748 Rueda 478 Presbteros 226s 510 682; v. AnSbado 72 76 78 215 251 696s cianos Sacerdocio 510 Presencia de Cristo 655 de Cristo 101 175 223 337 341 ; Primicias 55ls 666 677 v. Cristo Prncipes, v. Gobernantes de los fieles 313-315 338s 347 Profeca 288 356s 360 481 505 713 757 759 Profeta 462 499 506 565 ! Sacerdote, sumo 22 101 175 223 Proslitos 444 337 394 462 Prosternacin 100 258 362 367 370 | 502 545 594 624 630 638 712 Sacramento 381s 471 757 772 Sacramento de los enfermos 677 748 Pruebas 54 81 99 134 150 240 243 Sacrificio 101 114 128 175 186 315s 337 347 365-367 402 468 471 248 343 374 600 621 645 706 481 485 490 511 534s 550 568 731 ; v. Sufrimiento 571 580 Purificacin 446 530 715 726 735 Sacrificio espiritual 234 315s 318760 763s 321 338 ; v. Culto interior, EsOaddis 11 105s 111 113 117 120 piritualizacin Queso 584 678 Salmos 45-58 79-82 142 182 215 Qumrn 82-86 133 208 443 471 226 229 234 259 343s 371 439 653 470 538 550 567 599 682s 689 i 698 705 713 725 769 774

525 217 412 620 662

Obispo 499 514 524s 533 638 668 Objecin contra la oracin 503 733s Obras 485 506 511 552 581 742 774 Obras de Dios 120 404 500 516; v. Mirabilia Obras sociales 222-225 511 678 700-702 727 736 Ofrenda 628 665 668 676 727 Oliva 676s Olivos, huerto de los 97 103 Oracin comunitaria 24 58 60 139 144 148-150 529 542s 585 644 714s 719 cualidades 502 593 705 714s 724 734 741 a Dios o a Cristo 737-741 por la Iglesia 594 639; v. Litnica litrgica 597 609 614 617-622 625 ; v. Liturgia personal 24ss 32 36 44 58 60 139 144 500 528 563 567 579 584 590 593 601 710 723 ; v. r n i ca, "EVTSU^IC, E}(7, Ka-

jy\mq, T[poazx>yj) sacerdotal 394-406 del Seor, v. Padrenuestro Ordenacin 638 667s Orientacin de la oracin 564 594 622 626 695 712 725 750 Ortodoxia 548 sculo de paz 236 542 585 668 712

Pecado, pecador 118 127-131 172 204 229-232 307 410 414 490 497 502 518 648s 711 716 747 Pedro, apstol 89 114 214 234-248 Penitencia 231 493-500 506 513 Pentecosts 756 Perdn lOOs 127-131 143 190 559 712 735 Peregrinacin 65 505 Perfume, aroma 463 s 552 598 664

856

857

ndice alfabtico de materias Salud 99 101 118 120 147s 173 216s 246 258 272 296 364367 369; v. Economa Redencin Salutacin 220 223 236 300-302 353 Salvacin, v. Salud Sanctus 676; v. Trisagio Sangre 168 171 315 347 355 381 386s Sanidad 649 Santiago, carta de 219-233 235 383 Santidad, santificacin 675 710 715 735 743 754 Santificacin 112-115 140 142; v. 'Ayi^c, "Ayio^ Santos 461 561 735s Satn 472 484 545 61 ls 617 628 637 644 647 649 652 674 735 ; v. Demonio Seguridad 188 593 598 613 620 662 694 763 ; v. ITapp7)aa Sello 472 494 498 530 625 646 Sema 72 76 78s 87 215 254 516 Semone esre 517; v. 18 Bendiciones Seal de la cruz 473 545 622 624 648 673 679 Seor 91 ; v. Kpio?, Cristo Sermn de la montaa 94 102 142s 162 500 707 732 Servicio, servir 172 225 242 247 319-323 431 496; v. AiocxoVW

ndice alfabtico de materias Universalidad 452s 520 563 661 Universalismo 36 43 50 61 82 115 172 252 423 428s Vestidura blanca 473 494 638 651 Viaje 706 725 Vida 451 Vida cristiana 101 122 134 146 148 208 211s 222-225 247 253 298 316 318-323 383 402 430s 434 500-506 524-527 695-707 723730 760-767 774-776 Viernes 756 Vigilancia 149 159 248 376s 436 505 561 ; v. Escatologa, Parusa Vigilia 638 699 712 725 736 Vino 549 617 620 648s Virginidad 505 595 621 653 655 660s Visin 565 584 717 Viudas 199 208 222s 499 511 534 631 700 746 775 Voluntad de Dios 119-122 554 571 628 642 673 710 715 744 760

294 345 445 506 509 522 530 679s 750 Sinpticos 68-175 234 330 338 Soberana de Dios 683 Social 678 700ss; v. Obras sociales Sol 734 Sphragis, v. Sello Subordinacionismo 672 682 Sufrimiento 673 711 Supersticin 712 Tarde 684 698 725 Teleiosis 524 601 626 649 Templo 65ss 69-71 82 90 165 193 198 215s 268 275s 313-316 345 378ss 455 472 484ss 534 552 757 Tentacin 87 99 131-135 226 711 716 747; v. ITstp^w Teologa 441 658-662 686 771 Ternura 637 720 730 754 Tiempo 695-700; v. Hora Tierra 22 88 95 122 353 358 364s 369 716 744 765 Tierra prometida 584 677 Tinieblas, v. Luz Torre 505 Trabajo 725 748 Tradicin 104 167 Transfiguracin 89 97 175 305 630s 659 Trinidad 293 328 432 445 523 528 539 572 639 647s 672 675 677 680 684 688 692 699 705 713 721 s 724 740 750 756 770 Trisagio 362 498 584 682 702 705 710 Tristeza 503 Uncin 226s 472 644 647ss 677 Uncin de los enfermos 226s Unidad, reunin 194 317 403-406 415 425 452 511 528 533 690 715ss 719; v. Congregacin universal Unin 759ss

Servidor de Yahveh, v. Cristo, Siervo de Yahveh Servidumbre del pecado, v. Pecado Setenta, los 127 132 141 146 150 181 190 195s 199 212s 229s 267 312 321 456 469 Siervo de Yahveh 21 36 80 89 128 181-186 199 215 240 243 257; v. AoGAot; Silencio 535 579 624 634s 714 724 741s 757 773 Smbolo 245 348 Sinagoga 41 66 71-75 194 215 220

858

859

ndice de trminos griegos

'IoJiai, OLGIC, 231s

'IXa<jJ.; 414 Ka6ap<; 222 Ka6'7)[Jipav 139, 195, 206 KaXt, sxxXyjaa 443 KaXsw ('ETT, Trapa) 190-191, 273s, 388 KaxvjCTii;, xauxofxai 222, 253, 319 Kvpuy[ji.a 194 KXat?, xXco 177, 794?, 252, 449 451s Koivwva 194 237, 315, 384, 644, 647 Kp^w 191, 271, 286 KpocTOt; 291 s KuptaxY) 465, 468, 530 Kpio? 178, 180, 187, 269, 275, 277-280 Aa? 241 Aarpeco 212, 253, 274, 308, 309, 318, 431 AeiToupysco, Asiroupya 212, 315, 318ss, 431 A6o<; 241, 310s Ao yixv) XaTp. 235, 237, 315, 329 Mapxupco 325 MsyaXvw 113, 213 Mspo? 621 Noc 620 Nao? 314 '0(i.o6u[JLaSv 179, 193, 195
'0[xoXoys<o(^o[jLoXoy0[J.at., S^OJJLO-

'O^Taira 276 'OcpeXy|xa I27s n a l ? 81-186, 216, 258, 450, 491, 514, 569, 612, 625, 671 IIavT0xpT6>p 450, 456 IIapp7]<Ta 188, 196, 414, 433, 598, 613 IlaTYip 91, 110, 139, 269-272, 392, 527 stp^a), Tcei.pafTjj.; 132-134 nspipiQfxa 535 IIsTpa 310 riovsp? 135-136 Ilve[xa 147, 284 pocTSU/Y) 177, 195, 252, 253, 274, 388, 733, 737s IIpoCTExoxai 141, 177, 213, 252, 274, 388 ITpocyxapTEpco 193s poCTXUvto 258, 274, 407
'POJJWCI 331

NDICE D E TRMINOS

GRIEGOS

AyaXXaai; 177, 196, Ayootcd, a.y.nr 272, 385 'Ayida> 112, 400 "Ayto? 297 'Ayv^w 536 'Aivto 177, 209, 252
'AITSC 141, 146

AoXo? 275, 322 Avajju; 407 'Eyy^co 338 'Etpyvvj 220, 270, 272, 301s " E l ? 0s? 614, 625, 632 'Ewrcpspa) 132 'ExxXvjTa 197, 208s 'Ei.7tt7rXyi.t 454
"EVWCTK; 759

"AiTTjfxa 253 'Axow 384, 390, 420 'Axpoywviao? 311 'Ai.apTa 127s 'AfavTOi; 222 'Ajtv<; 186, 348 'Avayevvw 238 "Aio<; 351, 363, 669 'Auoy..'Ku'lnc, 276 'Apvov vase [xv<; 'AcpsXTT)? 196, 209 'A<psxi 128, 139 BaaiXsa 117, 138, 292 BorrQ 625 FXa 237 rO[xai 237 Tvcop^w 450 451, rvwCTL?, 451, 455

"EvTsufo 252, 274, 737s, 755 "Entuvoc, 299

"ETOSS 644

'Emoatoc; 123s, 746 "Epxo[xai ('Ei?, Tcpc;)

354,

115-116,

358s, 5 7 5 , 459, 650

'EpoiTw 747, 388s 'EuSoxa 120 'EuXoyw, sXoya 76, 141s, 150152, 177, 221, 253, 295, 366s, 388 'Eu^apioTSW, Exapiema 142, 150, 252, 255, 270, 294-297, 334, 351, 367s, 432, 448s, 737s, 755s ' E u x ^ 141, 543, 733, 755s
ZTJTSW 146

Ep 421
EX7VSC 455

Euvaycoy] 220 Scppay? 472, 494, 498, 530, 625

Ttfxt, TIXY 291, 407

Turco? 246 "Y[i,vo? 259

'YTCOJJLOVT) 305

A^cn,*; 141, 252, 253, 274, 388 'Hjjiipa Kupou 465 Asmvov xup. 360 Aofxai 141, 252, 253 Xco, 8X7[jioc 120, 404 AsCTTOTY]? 180, 0e? 269s Aiaxovlco, Siaxova, Siocxovc; 224, 0pY)cjxsa 220, 222 247, 231s, 320ss, 32ls, 431 uca 220, 315, 468, 491, 501, 536, AiSaxt, SiSax^ 193 567, 571 Aa 260, 2S9\ 299, 644, 648 Quert.a<TTVpt.ov 220 A(4dt 113, 270, 315

Xap, xpi? 270, 272, 296s, 301, 334, 336, 384, 432, 564 YaXfx? 259
'OSY)

Xoyco, v6o[xoXoyw), 229-230, 258, 324-325, 337, 429, 443, 497, 513, 531

259 " O p a 393

860

861