Conferencia1 REFERENTES PARA PENSAR LA IDEA DE FORMACIN DOCENTE Y SUS TENDENCIAS Una ptica desde la Venezuela del siglo

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Luis Pealver Bermdez Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico de Maturn Resumen Tema: El asunto de la formacin, y particularmente de la formacin docente, desde el punto de vista histrico, ha tenido diversas lecturas, siempre en atencin a la educacin del ser humano y al sentido de su existencia. En trminos generales, la diversidad de la formacin docente integra filosofa, ontologa y cultura. En este tiempo, debatir este tipo de formacin, desde nuestra perspectiva, tiene una centralidad de tipo antropolgico: la vuelta a lo humano del ser humano. Propsito: En esta oportunidad, acercarse a la formacin docente, ser la excusa para trazar a saltos, datos de su itinerario, desde la versin griega de paideia, hasta el sentido esttico. Venezuela est incluida en este itinerario. Temas centrales: Se iniciar con ideas sobre la formacin como bildung, incorporando, entre otras, representaciones como la arete y la paideia; para continuar con el escenario venezolano como campo minado para el estudio de la formacin y culminar en un esfuerzo hermenutico tomando como base, ente otros, al Maestro Amenodoro Urdaneta. Resultados: Tres son los resultados esenciales de nuestra presentacin: a) la emergencia de estudiar la formacin docente como itinerario discursivo histrico-cultural; b) las oportunidades que se ofrecen en Venezuela para el estudio de la formacin como acontecimiento en las ideas pedaggicas desde el siglo XVIII hasta los momentos actuales, con nfasis en el siglo XIX y c) la versin de formacin en Amenodoro Urdaneta, centrada en las virtudes y en los sentimientos. Descriptores: formacin, educacin, Venezuela, Amenodoro Urdaneta.
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Agradecemos los oportunos e importantes comentarios y las sugerencias que, que sobre el tema de la bildung, tuvo a bien hacer el fraterno colega Omar Hurtado Rayugsen, del Instituto Pedaggico de Caracas, ex Secretario y ex Vicerrector de Docencia de la UPEL.

Introduccin La Dra. Moraima Campos, Subdirectora de Investigacin y Postgrado del Ide la Universidad de Oriente, Ncleo de Sucre, ha solicitado nuestra participacin como conferencista, en su Seminario El Popol Vuh, Malinche y Fausto: Lectura Intercultural y Discontinua de las Nociones de Geohistoria y Formacin, que dirige, como Profesor Invitado, en la Maestra en Enseanza de la Geohistoria del Instituto Pedaggico de Maturn, para tratar en esta oportunidad el tema sobre las versiones de la voz formacin. En el Programa del Seminario el Dr. Caraballo nos alienta con una interrogante que citamos ntegramente Pudiera esta palabra formacin trazar un dilogo fecundo, creativo, quizs dialctico, con la nocin de geohistoria que tiende a ganar espacios en mbitos acadmicos de renuevo educativo que insurgen contra el orden de racionalidad moderno heredado con la ciencia social? Por eso, el tono del ttulo de nuestra presentacin: Nociones y referentes para pensar la idea de formacin y sus tendencias, una ptica desde la Venezuela del siglo XIX.

He aceptado gustosamente el reto, porque actualmente andamos en exploraciones vinculadas con la atencin histrica de algunos tpicos de la educacin venezolana, en dos direcciones principales: una de corte institucional referida a la historia de la formacin docente y otra relacionada con el pensamiento o las ideas pedaggicas.

Para el desarrollo de las ideas que compartiremos con ustedes, hemos ajustado el siguiente plan: iniciaremos ofreciendo un ligero panorama sobre el estilo general, si as pudiera llamarse, que caracteriza una particular visin de la formacin como bildung, aprovechando el espacio discursivo para incorporar la arete, la paidea y otras representaciones culturales

relacionadas; un segundo campo estar referido al mbito venezolano como

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posibilidad autntica para estudiar el tema de la formacin, desde las perspectivas que ofrece la historia del pensamiento pedaggico o la historia de las ideas pedaggicas; y un tercer asunto, dedicado al esfuerzo hermenutico centrado en una parte de la obra de Amenodoro Urdaneta, del grupo llamado los maestros olvidados, qu ien en 1965 public un libro titulado El libro de la infancia, por un amigo de los nios. La Formacin como Bildung Una perspectiva para trabajar las lecturas e interpretaciones de la formacin, lastimosamente ya tradicional en buena parte del medio acadmico de nuestro pas, ha puesto su mirada, casi fervorosa, en la bildung de origen germnico, en el siglo XVIII, reflexionada por Kant y Hegel como cultivo de s mismo; recreada por Friedrick Nietszche en Ecce homo, en Zaratustra, como liberarse de s mismo. Y ello constituye, quizs, la visin ms atractiva, filosfica y pedaggicamente hablando, de la formacin, por cuanto impacta profundamente el sentido de la existencia y la transformacin del ser humano que se despoja de s mismo para transvalorarse. Hoy ocurre cierta especie de recuperacin o actualizacin de la bildung en muchos de los proyectos educativos contemporneos. Gadamer (2000), por ejemplo, es uno de los autores recientes, con ideas originales sobre el tema. Estrictamente hablando, la bildung no es por s misma la representacin de la formacin, sino una visin decimonnica de carcter mltiple, que tiene sus antecedentes, por ejemplo, en la arete y en la paideia griega. Mientras que la primera pudiera presentarse como el conjunto de fuerzas que hacen posible la perfeccin del ser humano, sintetizadas en la virtud; la segunda se refiere a la esencia misma del alma. Escuchemos como lo explica el escritor italiano Luciano Gallino (2005): La paidea (educacin) de los griegos, la cultura animi de los romanos, la coltura de los escritores italianos del Renacimiento, la bildung (formacin cultural y moral) de los germnicos, son

todos conceptos que bajo las variantes terminolgicas indican una misma acepcin subjetivista de la cultura (p. 243) .

Stella Accorinti (2000) asume que la bildung refiere la formacin y la cultura que resulta de esa formacin; es, por otra parte, proceso y producto; camino, apropiacin del camino y el camino mismo, pero solo en tanto patrimonio personal del humano culto, en su sentido individual y no en el sentido de apropiaciones culturales que pudieran tener los grupos humanos, pero no el individuo (p. 6); as las cosas, la formacin en el ser humano, en esta orientacin, es un acto nico e irrepetible, definido por la realizacin de las experiencias individuales. Hans Gumbrecht (2003) es uno de los autores que vincula la nocin de bildung a vivencia o experiencia vivida; en sus palabras: el concepto de bildung, de formacin individual, creo que es un concepto que tiene que ser reciclado hoy, un concepto que Dilthey... en su programa de 1900 sobre las esencias del espritu vincula con erlebnis que en alemn significa vivencia o experiencia vivida (p. 3). En un apretado itinerario, Conrado Vilanou (en Ipland Garca, 2003) dice lo siguiente: El neohumanismo alemn durante el largo perodo que va desde el iluminismo ilustrado al romanticismo, del historicismo de Dilthey a la pedagoga de las ciencias del espritu recurri a la formacin para forjar una nueva imagen humana. Las ideas de la Aufklrung, los valores del humanismo y la sensibilidad romntica se darn cita en la Alemania que transita del siglo XVIII al XIX, en medio de un ambiente religioso influido por el pietismo y la filantropa. Como fruto de ese estado de cosas, se confi en el progreso de la humanidad, en las posibilidades de la historia y de la educacin del gnero humano (Lessing), en la moralizacin de la humanidad (Kant), en la dimensin esttica de la

educacin humana (Schiller), en la resolucin de las disonancias en el interior de uno mismo (Hlderlin), en el desplegar de las potencialidades autoformativas que plantea el Meister de Goethe, en el carcter dialctico de la formacin hegeliana... En conjunto, se trata de una serie de proyectos formativos que buscaban restablecer una especie de armona ideal truncada por la sucesin histrica de los acontecimientos derivados de la consolidacin de una razn ilustrada y, por ende, mecanizada (p. 3).

Pero los proyectos formativos, como la bildung, no tuvieron de su lado los escenarios siempre incitantes. La puesta en la escena geopoltica del Segundo Imperio (1871), provoc las posibilidades del sueo de la unificacin de Alemania bajo el liderazgo monrquico de Prusia; as, la educacin fue dirigida por la kultur pedaggica de corte bismarckiano, afectando el recorrido de la bildung e imponindose el autoritarismo, el nacionalismo y el disciplinamiento por la va del sistema educativo; el objetivo: militares, eclesisticos y empleados para hacer funcionar

eficazmente el ideal del imperio. Para la tercera dcada del siglo XX (1933), con el ascenso del nacionalsocialismo en Alemania, ocurre la disolucin de la bildung, transformando ahora en bindung, es decir: dependencia,

sometimiento. Luego de la II Guerra Mundial, la instauracin de una concepcin educativa pragmtica, tecnocrtica e instrumental, torci el rumbo de la bildung, al menos en su versin clsica.

Hoy, nuevamente, hay espacio para la bildung. No solo porque se constata un re-acercamiento al tema, sino que la denominada crisis de la modernidad, tambin est en los fundamentos del pensamiento pedaggico:

Todo parece indicar que estamos asistiendo a una actualizacin del tema de la Bildung. Sin duda alguna, los intereses han cambiado en los ltimos aos, manifestndose
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una creciente atencin hacia los textos clsicos de la pedagoga alemana que fueron silenciados despus de la segunda Guerra Mundial. No por casualidad, el concepto de Bildung, uno de los pilares fundamentales de la pedagoga germana, ha sido analizado recientemente por autores de la categora de H. Gadamer, W. Bhm, J. M. Quintana y M. Gennari. De hecho, la misma fallida de los grandes relatos y por extensin, de las grandes narrativas pedaggicas provocadas por las crticas postmodernas (con Lyotard a la cabeza) nos ha abocado a rastrear, entre los recodos del pasado histrico de la modernidad, la gnesis y evolucin de la bildung, o lo que es lo mismo, la gestacin de los grandes ideales formativos que, con vocacin universal, se han formulado a lo largo de la historia para la generacin del gnero humano (Vilanou Torrado, en Ipland Garca, 2003, p. 3) Hans-Georg Gadamer, en su texto Verdad y mtodo, da buena cuenta del concepto de formacin, no solo en lo que a la historia de la palabra se refiere, sino de lo que hace posible su profunda dimensin y determinacin. En esencia, la nocin gademariana de formacin, como Bildung, est estrechamente vinculada al concepto de cultura y designa en primer lugar el modo especficamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre. Ms adelante indica que la formacin como bildung quiere decir que no se trata de cuestiones de procedimiento o de comportamiento sino del ser en cuanto devenido. Desde estos contextos no sera descabellado afirmar que la formacin, en su ambiente educativo, se constituye como representacin conceptual resultante que expone visiones, tensiones, aspiraciones, cuerpos teleolgicos,

culturales, antropolgicos y ontolgicos de quienes lo exponen, tanto en su sentido social, como oficial, colectivo e individual.

Las Ideas Pedaggicas en Venezuela: Espacio para el Estudio de la Formacin Mucho del esfuerzo que tenemos pendiente, como educadores en un momento tan significativo para Venezuela, es inquietarnos por nuestra propia historia de la educacin, por nuestras propias ideas pedaggicas, sin olvidar los contextos necesarios, fuera de nuestras fronteras, donde ocurren acontecimientos vinculantes; pues aun queda una veta fundamental, por estallar cognitivamente, en el siglo XIX y la primera mitad del XX. Creo, sin duda alguna, que en Venezuela, el siglo XIX bien puede ser llamado el siglo de la educacin y de las ideas pedaggicas. Ahora hay que investigarlo, reflexionarlo y escribirlo. Ya el Dr. Rafael Fernndez Heres (1981) adelant buena parte de ese trabajo con su monumental obra titulada Memoria de cien aos, la educacin venezolana 1830 1980, publicada por el Ministerio de Educacin en ocho (8) voluminosos tomos y una versin abreviada de dos (2) tomos, denomina La instruccin de la generalidad, historia de la educacin en Venezuela 1830-1980.

Recientemente (2008), en un loable esfuerzo de seleccin, compilacin y coordinacin del Profesor Guillermo Luque, de la Universidad Central de Venezuela, la Fundacin Editorial El Perro y La Rana public la llamada Biblioteca Pedaggica Simn Rodrguez, integrada por seis (6) volmenes con textos poco o escasamente conocidos de Luis Beltrn Prieto y Luis Padrino: La escuela nueva en Venezuela; Manuel Velsquez Level: Nociones del arte de ensear; Julio Castro: Primeras lecciones de pedagoga; Jos Ramn Camejo: Manual de Pedagoga; Mariano Blanco y Julio Castro: Mtodos de enseanza y Alirio Arreaza: Apuntaciones didcticas. Y esto es parte sensible, pedaggicamente hablando, de la cantera de ideas que estn por estudiar, para darle vitalidad a las ideas, que en distintos momentos y

desde diversas autoras, han tenido que decir sobre la educacin y sobre la formacin en Venezuela. Bastara nombrar, por ejemplo, la deuda que aun tenemos con Simn Rodrguez, Miguel Jos Sanz, Andrs Bello, Jos Mart, Pedro Arnal, Luis Padrino, Mariano Picn Salas, Francisco Antonio Risquez, Guillermo Tell Villegas, Manuel Velsquez Level, Luis Felipe Mantilla, Feliciano Montenegro Coln, Amenodoro Urdaneta, Rafael Villavicencio, Ramn Ramrez, Marco Antonio Saluzzo, entre otros. No solo para descubrir sus textos, investigarlos y someterlos a la crtica de la hermenutica que diseemos o elijamos para ello, sino para que acompaen las lecturas, las interpretaciones y las propuestas y proyectos que hacemos para la educacin el presente. Amenodoro Urdaneta o una Formacin en Clave Venezolana El 24 de junio de 1865, Juan Vicente Silva, a la fecha Ministro de Fomento de los Estados Unidos de Venezuela, firma la autorizacin para que Amenodoro Urdaneta tenga derecho exclusivo de imprimir, publicar, distribuir y vender, su obra titulada El libro de la infancia, por un amigo de los nios ; privilegios que le fueron concedidos de acuerdo a la Ley del 8 de abril de 1854, sobre producciones literarias. Este texto, que se conserva en la Seccin de Libros
Raros y Manuscritos de Biblioteca Nacio nal, hoy puede leerse sin problemas en

el ambiente web. Ese ao de 1865, mientras muere en Chile Don Andrs Bello, aquejado por enfermedades y aprietos econmicos y en Pars, el famoso compositor Franz Listz escucha atento el concierto de piano de una adolescente caraquea de apenas 12 aos de edad, que lleva por nombre Teresa Carreo; nuestro pas, en estrecho balance de la Guerra Federal, calificada como la ms grande estafa histrica en Venezuela , aun tiene fresco el ruido de los

combates fratricidas y las ya reiteradas traiciones al pueblo. Son los tiempos del General Antonio Guzmn Blanco, que se iniciaban en 1864 y duraran veinticinco aos. Juan Crisstomo Falcn, el clan de los Monagas, Venancio Pulgar, Jos Antonio Pez, son parte de los personajes con diversidad y profundidad en las acciones polticas. El escenario social se agita por la presencia de liberales y conservadores, la Revolucin Azul, las epidemias de tifoidea, la disolucin del Congreso, la Revolucin de Julin Castro, el paludismo, el decreto de instruccin pblica, entre otros hechos que se suscitan. En esos momentos del siglo XIX, en Venezuela se publica un nmero respetable de textos para la educacin, bien de contenido pedaggico, bien de contenido didctico. Entre ellos podemos destacar: Cartas sobre la educacin del bello sexo para una seora americana , de Jos Joaqun de Mora (1833); Lecciones de buena crianza, moral y mundo, o educacin popular, de Feliciano Montenegro Coln (1841); Manual de urbanidad y buenas maneras para uso de la juventud de ambos sexos , de Manuel Antonio Carreo (1854); Las pginas de la infancia, o sea, el libro de los deberes de los nios, de Angel Mara Terradillos (1874); El Consejero de la Juventud, de Francisco Gonzlez Guinn (1877); en ese conjunto de obras, destaca un texto realmente impresionante, expresamente provocador y con un fuerte contenido crtico a lo en ese momento circulaba en el mundo occidental como modelos de formacin. Nos referimos a El libro de la infancia, por un amigo de los nios, escrito por Amenodoro Urdaneta (1865).

Amenodoro fue el cuarto de once hermanos y no realiz estudios escolarizados. Su educacin, impulsada por su padre Rafael Jos Urdaneta, hroe de la Guerra de Independencia, y su madre Dolores Vargas y Pars, se fragu con tres fuentes principales: las enseanzas hogareas, la presencia

de preceptores particulares y su fervorosidad autodidacta. La literatura, la enseanza y la pedagoga, los idiomas extranjeros, entre ellos el latn, la teologa y la historia, fueron sus tentaciones intelectuales para investigar y escribir. Su desempeo en el ejercicio de la vida pblica, le permiti ser Diputado en la Asamblea Federal de 1864 y Presidente del Estado Apure en los aos primarios de la Federacin. Y como datos a destacar de nuestro nombrado autor, hay que sealar que Amenodoro ejerci como maestro por el ao 1875 y fue, adems, Director de la Escuela Federal Guzmn Blanco.

Su religiosidad, que imprimi fuertemente en toda su vida y en su obra, proviene del catolicismo. Tal identificacin le llev a ser nombrado Caballero de la Orden de Po IX e integrante de la Congregacin Mariana. Felipe Tejera (1881) nos dice sobre Amenodoro: Muy religioso instruido en ciencias sagradas,ha escrito obras filosfico-morales de mucho mrito; tambin refut la obra impa de Renan; y conserva indito otros trabajos del mismo linaje. De costumbres austeras de sentimientos candorosos, tiene el alma de un nio y el corazn de una monja carmelita. (p. 259) A partir de los setenta y despus de haber publicado El libro de la infancia, aun cuando sigue ejercitando estos gneros y temas, se dedica ms intensamente a la elaboracin de libros de instruccin, entre los que se cuentan uno de matemticas: la Aritmtica para los nios, y una gran cantidad de libros sobre gramtica y ortografa, pues, tal y como dice en uno de los prlogos, reinaba una gran anarqua y confusin en relacin a estos aspectos de la lengua: el Manual de Ortografa Castellana, el Catlogo de Verbos Irregulares, en el que se muestra conocedor de obras como la de Andrs Bello, Salv, Don Santiago Bosque, las cuales comenta, y rebate en algunos casos; los Principios de Gramtica Castellana, que sabemos fue traducida al portugus, Anlisis Gramatical: obra tilsima para las escuelas y el Manual de Ortografa; posteriormente, publica su Eptome de Gramtica Castellana sobre analoga, sintaxis, ortografa y prosodia, el Suplemento a la Ortografa, en el que muestra las normas y reglas de la puntuacin y el

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acento, utilizando ejemplos de textos de autores venezolanos, desde Bolvar hasta Nicanor Bolet Peraza y Daniel Mendoza, y Eureka!, la verdadera acentuacin castellana segn el uso, la razn gramatical y la sancin de los maestros del idioma, la cual se public en Espaa y cuyo ttulo, segn los editores, expresaba la alegra ante una obra que, por fin, expona normas claras y precisas al respecto. (Maggi, 1998, p. 26) Aparte de estas obras, tambin public otras vinculadas a sus ideas religiosas: el Catecismo del Credo, Breve exposicin de la f catlica, el Catecismo de la Virgen, el Compendio di Storia Sacra, que por su importancia form parte de las lecturas usuales en las escuelas de Roma. En 1877, sale a la luz la voluminosa obra de Amenodoro, de 600 pginas, que lo catapult como crtico literario en los ambientes ms especializados: Cervantes y la crtica. Sobre l seala: Este libro es el comento de la historia humana. Su universalidad alcanza a todas las pocas, su grandor abarca todas las acciones y su colorido se refleja en todas las figuras, desde el m s eminente potentado hasta el ser ms despreciable e invisible, desde el sabio hasta el indocto y desde la ms encumbrada hipocresa, hasta el inters ms bajo y humillante. Es, en una palabra, el cuadro sint tico de la vida y el anlisis de la humanidad

En los primeros prrafos que corresponden a la parte inicial del Libro de la infancia, ya Amenodoro perfila el significado y sentido de la idea de formacin que se esfuerza en exponer. Convencido como dice estar, expone que son los sentimientos arraigados en el corazn del nio la fuente fundamental para tener firmeza en la educacin que se desarrollar en las etapas juvenil y adulta y posibilidad de felicidad en lo designa como bajo teatro de agonas que llamamos mundo . Sensibilidad, pasin y no razn, son las potencias de la formacin en Amenodoro, que pudiramos atrevernos a llamar la educacin del corazn.

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Un segundo conjunto de ideas son para explicar que cuando se alojan nuevas sensaciones en el espritu, a lo largo de nuestras vidas, ello ser posible gracias a los efectos que tanto los padres y los maestros inculcaron en la ms temprana edad. Su gran fe en un aliento de formacin, lo coloca en la niez, y cuando los efectos son firmes y saludables se tendr una existencia dulce, pacfica i envidiable; por el contrario, si los efectos en la niez son descuidados y mal dirigidos, indica que ser casi imposible sustraernos a la funesta influencia de las doctrinas que la formaron. Y culmina acudiendo a la parbol a del sembrador, para sealar que Nunca profundizan ms las races, que cuando la semilla se ha sembrado en tierra blanda i delicada. Las races son los efectos de padres y maestros y la tierra blanda y delicada son, nada ms y nada menos, que los corazones de los nios y de las nias, en sus trminos: la ms tierna infancia.

Sus crticas a las perspectivas pedaggicas que en ese momento circulan como mtodos en el medio venezolano, todas de origen europeo, se centran en un componente fundamental que luego Amenodoro explica en cada caso de autor. Ese componente fundamental es una sentencia extraa a los medios educativos: lo que nicamente posee el hombre con firmeza es el corazn i que las otras posesiones son efmeras, son vanas sombras que no hacen su felicidad, por ello su insistencia en que lo que primero hay que formar es al ser humano en cuanto ser humano en s, por medio del sentimiento, y luego proceder con la formacin para la ciudadana y la filosofa. Esta visin de Amenodoro da al traste con las perspectivas europeas de formacin, que con la excepcin de la bildung y similares, estn centradas en convertir a los seres humanos en sujetos educados para ser ciudadanos, hombres de Estado, cientficos, padres y madres de familia. Diferencias de por medio, Amenodoro privilegia al ser humano y su existencia.

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Los ejemplos de modelos metodolgicos de educabilidad que expone para la crtica, son las vedettes del pensamiento moderno ilustrado: Jean Jacques Rousseau (1712-1778) y Joan Heinrich Pestalozzi (1746-1847) En relacin con Rousseau, dice: As el hombre del clebre Rousseau es todo lo que se quiera, mnos Hombre; es un ser helado, egosta, que vive aislado i encastillado en s mismo, i que mintiendo amor a la naturaleza, est con ella encontrado, despus que ha roto los dulces i sagrados vnculos sociales. Este es el hombre de la naturaleza, tan amado, tan decantado! Este es lo que admiran i recomiendan esos egostas i vanos filsofos que ven con sarcstica sonrisa el vuelo de los corazones leales i amigos de la humanidad! Vosotros los que intentis destruir los lazos del honor i de la sociedad esclarecidos por las luces del Cristianismo, esos firmes lazos que hacen la felicidad de la vida; vosotros, apstoles risueos del error, educad vuestros hijos de manera que cada uno sea un hombre de la naturaleza, i con esto habris rendido parias a esa bastarda filosofa que tanto os gusta; pero tambin tendris hijos que nada valen para la sociedad, i que ni aun sern como aquellos rboles de un desierto que ofrecen fresca sombra al caminante. Con trminos iguales de contundentes, arremete contra Pestalozzi: Tampoco me agrada el sistema pestalociano, que forma mnos que un hombre, un gelogo, un qumico, un naturalista, i que esteriliza la savia del alma; que habla a los sentidos, a la inteligencia, i nada al corazn; como si la intelijencia i los sentidos del nio tuviesen el grado de desarrollo necesario al filsofo; como si no fuese el corazn el nico, o el mejor medio para ensear al sr sensible; i como si fuese dable posponer el temor i amor de Dios, i los deberes del hombre, la urbanidad, los lazos de familia, la moral, en fin, verdadero alimento del alma, a las propiedades de los cuerpos i a las leyes de la atraccin; cosas, estas, que no hacen ms que formar un pedante cuando no hai otros

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anteriores i necesarios conocimientos. As es el hombre semejante a un laboratorio, donde hai de todo, pero no hai alma. Y culmina esta seccin crtica haciendo reconocimiento y honor a su mtodo: educar el corazn. La descripcin la hace de la siguiente manera: El mtodo que parece ms racional es educar el corazn; que l se cuidar de educar a su turno las dems facultades para ponerlas en estado de ms fcil i pronto desarrollo al contacto de los estudios i del conocimiento del mundo. I cmo se educa el corazn? El mismo lo hace: no hai mas que alimentar el grmen que encierra, que es de bien nicamente, i l ir desarrollndose sin necesitar de mayores esfuerzos; a la manera que el arbolillo solo pide fcil i pronto riego para sustentar i robustecer su naturaleza, a fin de dar algn da sombra i frutos al buen hortelano que lo fecund i a los caminantes que acuden a l convidados por su frondosidad i frescura. En la infancia est la semilla de la vida humana: regadla con el roco de la virtud, i florecer, i dar cosecha de abundancia. Es tanto ms til este salutfero riego, cuanto que, despus de viciada la naturaleza, es necesario usar del rigor para desviar al nio de las malas acciones. El amor solo es el que ablanda el corazn; el rigor lo endurece i le quita el velo encantador del honor i la vergenza: si obedece es por abyeccin, por la vileza i por esclavitud. En buena parte de su pensamiento, Amenodoro acude a otras fuentes, mayormente francesas y algunas venezolanas. En el primer caso destacan Madame Jeanne Marie Leprince de Beaumont (1711-1780), autora del famoso cuento La bella y la bestia , fue una destacada intelectual dedicada a la educacin de la juventud, public tratados de historia, moral y teologa, entre otros; Madame Stphanie Flicit Ducrest de St-Aubin, ms conocida como Madame de Genlis (1746-1830), que formul sus teoras educativas en varias publicaciones, como el Teatro de educacin, escrito en cuatro volmenes, y Adela y Teodora, en tres volmenes; el Maestro venezolano

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Feliciano Montenegro y Coln (1781-1853), quien luego se servir al ejrcito, se dedic a la educacin, tanto en la creacin y direccin del reconocido centro educativo caraqueo Colegio Independencia , como en la produccin intelectual para la formacin con libros como: Lecciones de buena crianza, moral y mundo, o educacin popular (1841), Exposiciones de Feliciano Montenegro sobre la educacin (1845), Manifestacin documentada en justa defensa de Feliciano Montenegro Coln (1846), y Recuerdos histricos y curiosidades tiles (1847); Franois de Salignac de la Mothe (Franois Feneln 1651-1715), telogo catlico propulsor del quietismo, muy recordado por su texto antimonrquico Aventuras de Telmaco (1699), novela satrica sobre la educacin de un joven prncipe y redact, entre otras obras, el Tratado de la educacin de las jvenes (1687); y Philippe-Paul, conde de Segur (17801873), autor de Galera moral, de la que se dispone versin espaola publicada bajo la direccin de Francisco Alts en 1835. Del conde Segr, dice Amenodoro que ha sido tan justamente aplaudido, i que dedic gran parte de sus estudios a la educacin de la infancia, ha regalado a las sociedades con el fruto de sus trabajos en un tratadito que ha sido imitado en Francia i en Espaa, i que debiera serlo en todo el mundo catlico

Para cerrar la presentacin de su libro, dice Amenodoro: No creo haber inventado un sistema: solo creo haber seguido las lecciones ms conformes con la razn catlica, donde est la fuente inagotable de la vida i las fciles enseanzas de la virtud. Juzgo que de ninguna otra manera se forma al hombre. Si mi librito obtuviese la aprobacin de las gentes de honor, de las almas sensibles; si lograre yo gustar los delicados frutos de la simiente que con mano dbil deposito en el sagrario de las familias, quedar satisfecho, pues en algo habr contribuido al bien de la sociedad.

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Referencias Nota del autor: La presente versin fue prepara para ser leda como conferencia. Queda pendiente culminar lo referido a las referencias citadas y/o referidas en el texto y por ahora solo se incluyen algunas. Caraballo, Nelson. (2011). Seminario: el Popol Vuh, Malinche y Fausto: lectura intercultural y discontinua de las nociones de geohistoria y formacin. Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico de Maturn, Maestra en Educacin, mencin Enseanza de la Geohistoria. Gadamer, Hans. (2000). La educacin es educarse. Barcelona: Paids. Gallino, Luciano. (2005). Diccionario de sociologa. Mxico: Siglo XXI Editores. Maggi, Mara Elena. (1998). Estudio Preliminar: Amenodoro Urdaneta en los inicios de la literatura infantil venezolana; en Urdaneta, Amenodoro. (1895). El libro de la infancia, por un amigo de los nios . Caracas: Imprenta de los Estados Unidos de Venezuela.
Tejera, Felipe. (1881). Perfiles Venezolanos Galera de Hombres Clebres de Venezuela en las Letras, Ciencias y Artes . Caracas: Imprenta Sanz.

Urdaneta, Amenodoro. (1865). El libro de la infancia, por un amigo de los nios. Caracas: Imprenta de los Estados Unidos de Venezuela.

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