Franz Boas: As limitaes do mtodo comparativo da antropologia Segundo o autor as identidades ou similaridades culturais no mtodo moderno seriam resultado

de leis uniformes que governam a mente humana (anteriormente consideradas provas incontroversas de conexo histrica ou mesmo origem em comum). Isso seria fundamentado na observao de que os mesmos fenmenos tnicos manifestam-se entre os mais diversos povos. A possibilidade de coleo de traos culturais anlogos, no seria por conta de uma origem em comum, mas porque esses traos seriam originados independentemente. As principais questes da antropologia moderna so a origem das ideias universais e como se afirmaram em diversas culturas. Para a segunda questo Franz acredita que a resposta esteja na influncia de fatores externos e internos sobre ideias elementares que corporifica um grupo de leis que governa o desenvolvimento da cultura. O mtodo seria responsvel por prever o agrupamento de similaridades para encontrar condies correlatas com o intuito de mostrar em que sentido esses fenmenos modificam as ideias elementares. Essas investigaes seriam realizadas por meios slidos e indutivos a fim de isolar as causas dos fenmenos observados. Contudo o autor consegue apontar falha no mtodo, porque este (o mtodo) supe que todos os fenmenos etnolgicos teriam se desenvolvido em todos os lugares da mesma maneira. Portanto a suposio de que a mente humana obedece as mesmas leis em todos os lugares e que a ocorrncia de um mesmo fenmeno tem sempre as mesmas causas no pode ser aceita como verdade em todos os casos. Para a construo da ideia de que os aspectos fundamentais da cultura so universais deve-se admitir (ou provar) que as mesmas tivessem se desenvolvido sempre pelas mesmas causas. Seguindo essa linha de raciocnio as tentativas de construo de um grande sistema da evoluo da sociedade seriam duvidosas, ao menos que se provasse que os fenmenos tem uma mesma origem. Um dos principais objetivos da antropologia descobrir a histria de como se deu o desenvolvimento de costumes e crenas e quais as razes de sua existncia. Para isso foram desenvolvidos mtodos: o primeiro citado por Boas como o mais utilizado em sua poca o consiste em comparar as variaes sob as quais esses costumes ocorrem e esforos para encontrar causa psicolgica comum subjacente a eles. Um segundo mtodo seria o estudo detalhado de costumes em relao com a cultura total da tribo que as pratica, em conexo com uma investigao geogrfica quanto a sua distribuio tribos vizinhas, os resultados desse tipo de investigao so trplices. O terceiro seria o dito muito ridicularizado mtodo histrico, o qual se preocupa em encontrar conexes histricas nos costumes e crenas. Para o autor os resultados imediatos do escopo do mtodo histrico corresponderiam aos melhores resultados obtidos pelo mtodo comparativo. No seu ponto de vista a funo do mtodo histrico parece residir em descobrir os processos que levam ao desenvolvimento de certos costumes. Apesar da luta da supremacia de um mtodo pelo outro, segundo Franz, para estabelecer leis que governam desenvolvimento da cultura necessrio que a antropologia concilie o mtodo histrico ao comparativo, para que encontrem lugar e funo apropriados. Radliffe-Brown: A posio atual dos estudos antropolgicos

Radcliffe para falar sobre as mudanas que vinham ocorrendo em sua poca no campo da Antropologia foca seu discurso na rea da que estuda a cultura de povos no europeus. Anteriormente o estudo era puramente acadmico e no lhe era atribudo relao imediata com nenhum aspecto especifico da vida prtica, contudo ele percebe que essa situao mudou e que h um reconhecimento de que a vida e o costume de uma tribo podem servir de contribuio prtica para unir todos os povos do mundo em uma espcie de comunidade ordenada. Brown distingue dois mtodos de estudo: o histrico e o de generalizao (ou indutivo). No inicio do sculo XVIII uma das tarefas assumidas pela Histria era a de fornecer descries acuradas de uma sociedade ou um povo numa determinada poca. At ento o trabalho do etnlogo ao descrever um povo no europeu era encarado dessa forma, e este terminava por dedicar-se a elaborar conjecturas e hipteses. Em fins do sculo XVIII a reconstruo hipottica toma outra forma, supondo-se que os povos menos desenvolvidos representassem estgios iniciais do desenvolvimento da cultura europeia poca, fazendo surgir a criao de uma histria conjectural que tratava de assuntos gerais. Isso fez com que as tentativas de utilizar informaes sobre esses povos tomassem duas formas diferentes: a Etnologia e a Antropologia Social. A Etnologia se interessa pela relao entre povos e restringe-se determinao to precisa quanto possvel de semelhanas/diferenas para atingir uma classificao tendo como base raa, lngua ou cultura, tendo como principal dificuldade a demonstrao de suas hipteses; ao passo que a Antropologia Social se interessa pelo desenvolvimento das instituies na sociedade humana, tentando um compromisso com os mtodos histrico e generalista. Sado da Antropologia Social surgiu o que o autor chama de Antropologia Comparativa, que tem por mtodo a demonstrao de um acontecimento particular como exemplo de uma lei geral, que quando descobertas explicariam os fenmenos a que se referem. A diferena entre essas duas antropologias estaria no tipo de teorias que estas procuram estabelecer atravs dos fatos. Para o autor a cultura como um todo tem por funo unir seres humanos individuais em estruturas sociais que permita uma coeso.