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com Julian Ochorowicz

A Sugesto Mental
Ttulo do original em francs De la Suggestion Mentale 1891

Van Gogh Paisagem de Outono

Contedo resumido

O Doutor Ochorowicz faz extenso e minucioso relato das suas investigaes do poder da Sugesto Mental nos fenmenos de telepatia. O seu trabalho divide-se em diversas seces conforme as diferentes modalidades de telepatia por ele encontradas em sua extensa experincia pessoal. Vamos enumerar algumas delas: Sugesto mental aparente; sugesto mental provvel; sugesto mental verdadeira; simpatismo orgnico; simpatismo e contgio; transmisso dos estados emotivos; transmisso das ideias; transmisso direta da vontade; ao da vontade e a questo da "relao"; ao sem que o sonmbulo saiba, ou contra a sua vontade; sugesto mental a prazo; sugesto mental distncia.

Sumrio
Prefcio de Alberto Lyra Prefcio de Charles Richet Primeira Parte - A Procura de um Fenmeno I A Sugesto Mental Aparente II A Sugesto Mental Provvel III A Sugesto Mental Verdadeira IV As Experincias de Havre V Novas Experincias

Segunda Parte - Fatos observados por outros I - O Simpatismo Orgnico II - Simpatismo e Contgio III Transmisso dos Estados Emotivos IV - Transmisso das Idias V - Transmisso Direta da Vontade VI - Sugesto Mental a Prazo VII - Sugesto Mental Distncia Terceira Parte - Teorias, Concluses, Aplicaes I A Hiptese da Percepo Exaltada II A Hiptese da Exaltao do Crebro III A Hiptese de uma Ao Psquica Direta IV A Hiptese de uma Ao Fsica Direta V A Hiptese de Um Fluido Universal VI A Hiptese de uma Transmisso Psicofsica VII - Os Elementos de uma Explicao Cientfica VIII A Lei da Reversibilidade IX - Ultimas Suposies

Prefcio de Alberto Lyra

Em "A Sugesto Mental" Ochorowicz apresenta-nos um roteiro completo e as bases metodolgicas para uma pesquisa psquica. Pesquisador j aos 17 anos, quando publicou um trabalho: "Mtodos de estudos psicolgicos", ele acabou tornando-se um observador tenaz, metdico, extremamente minucioso e cuidadoso e crtico sagaz, imune ao entusiasmo e levado exclusivamente pela reflexo lgica. Desta forma, ele inicia o livro expondo as suas buscas preliminares e as de alguns observadores da sugesto mental

aparente, caminhando pela sugesto provvel, at terminar com as suas prprias observaes de sugesto mental verdadeira, com as experincias que fez com a Senhora M. e com as de Janet e Gibert com a Senhora B., as quais ele acompanhou de perto. Ochorowicz estuda magistral e profundamente os diversos estados de transe, desdenhados pela cincia acadmica atual. Aponta esses diversos estudos tendo em vista os mecanismos neuro e psicofisiolgicos e psicolgicos, assinalando assim a a-idia, a monoidia e a poli-idia de Janet e seus mecanismos cerebrais e psquicos. Na Hipnologia e na Sofrologia de Caycedo (Barcelona, 1960), os estados de transe tm sido abordados mais no sentido de alguma pesquisa especializada ou para se obter resultados teraputicos. Os parapsiclogos modernos tm dado um enfoque diverso ao de Ochorowicz. No me possvel consultar a imensa literatura sobre o assunto. Posso dizer apenas que no vi nada equiparvel aos estudos de Ochorowicz. Assim, h experincias no bem divulgadas, de Milan Rizl, nos E.U.A., de Lozanov, na Bulgria e de Raikov, na U.R.S.S. Entretanto, falta-me ter acesso s pesquisas da Escola Sofrolgica de Kioto (Japo), que empreendeu o estudo dos estados de transe nos aspectos filosfico, neurofisiolgico, electroencefalogrfico e psicolgico. De qualquer forma, parece-me ainda vlido repetir as observaes de Ochorowicz, utilizando-nos dos recursos instrumentais da electroencefalografia, da tomografia computadorizada, da kirliangrafia, do polgrafo, dos estudos modernos sobre o sono, sobre os movimentos oculares rpidos e as variedades do reflexo psicogalvnico.

O problema do inconsciente, que Ochorowicz menciona em diversos pontos de seu livro, no lhe foi estranho, embora o tenha entrevisto por um ngulo totalmente diferente do de Freud, que o abordou tendo em vista os aspectos psicodinmicos e psicoterpicos da Psicanlise, e Ochorowicz, sob o ponto de vista psicofisiolgicos e psicolgico, clssicos. Ele descreve, de maneira atraente, os seus tacteaments, as suas dvidas e perplexidades e comparam as suas pesquisas com as de outros observadores. E admirvel a sua capacidade de observao e de apreciao dos fenmenos abordados, em todas as partes de seu livro. Ochorowicz recapitula as pesquisas dos hipnotizadores e magnetizadores do sculo XIX que o antecederam, os quais, com a pacincia e o tempo de que no dispomos hoje em dia, observaram fenmenos que, de to inslitos, foram desprezados pelos cientistas acadmicos, que os atriburam mistificao, fantasia, coincidncia fortuita, m observao, sugesto, m interpretao, quando no, a causas psicopatolgicas (iluses e alucinaes de doentes mentais). * Provado o fenmeno da sugesto mental, que pode ser denominado com mais propriedade de comando teleptico, em presena ou na ausncia do paciente, de efeito imediato ou retardado, Ochorowicz mostrou os seus mecanismos e as suas causas, enfim, ele procurou explicar o fenmeno que, no dizer dele, significa: "Reduzir o desconhecido para o conhecido, indicando as condies pelas quais o fenmeno se manifesta e sem as quais no pode manifestar-se".

Seria a ao da vontade? Ou de fluidos (nervoso, vital eletromagntico e outros)? Ou de um fluido universal, aventado por Mesmer? Ou resultante da fora do olhar, em certos casos? Que mecanismos neuro e psicofisiolgicos estariam em ao? Ochorowicz, ento, alm de estudar todos esses fatores, e as hipteses lanadas anteriormente, mostra-nos as vacilaes e receios, dele e de seus predecessores, porque tratar de tais fenmenos, naquela poca, representava um desafio cincia estabelecida. Era um ato de grande coragem moral mexer em tais assuntos. Quando a comisso presidida por Husson pareceu provar a existncia do chamado magnetismo animal (discutido at hoje), Castel ops-se publicao do relatrio exclamando: "Se a maior parte dos fatos consignados neste relatrio fossem reais, eles destruiriam a metade dos conhecimentos fisiolgicos e seria perigoso propagar estes fatos imprimindo-os . . ." O mesmo se aplicaria s pesquisas de Ochorowicz, na ocasio. Ele foi to fundo em sua pesquisa e em seu estudo crtico, analisando os achados de seus antecessores (Deleuze, Morin, Bertrand e outros), que at hoje pode servir de modelo para as pesquisas modernas. O Captulo VII, "Os elementos para uma explicao cientfica", magnfico e merece mais de uma leitura, o que ainda pode ser aplicado ao livro todo. Ochorowicz mostrou que o comando teleptico existe irrefutavelmente (embora o mestre Richet em seu prefcio no o ache), porm que muito raro - ele levou anos para encontr-lo - pois depende de um conjunto de circunstancias:

a) do sensitivo; b) da sensibilidade especial deste, tanto que, dentre tantos observados, Ochorowicz s o encontrou em 4 pacientes; c) de um longo trabalho de reforo do condicionamento hipntico (a educao hipntica ou magntica, de Ochorowicz); d) do experimentador. Talvez no se tenha visto at hoje experimentador com a capacidade de Lafontaine, que efetuava o comando teleptico ao primeiro encontro, sem ter conhecido o paciente e sem o ter treinado! . . . Lafontaine, alis, tinha esse poder sobre humanos e animais! Ochorowicz dedicou-se tambm ao estudo de fenmenos que so muito mais freqentes do que o comando teleptico, ou so confundidos com ele: o simpatismo, de Charpignon (comunicao direta de dores e de outras sensaes subjetivas; transmisso de doenas (contgio nervoso fsico), inclusive o curioso fato de o operador ingerir pequena dose de bebida alcolica e no sentir nada, e o seu paciente mostrar sintomas de embriaguez. Isto nos lembra aos pais de santos da umbanda e do candombl, que tomam fortes doses de cachaa sem apresentar o menor cheiro e o menor efeito da bebida; a hiperestesia sensorial; o imitatismo, imitao inconsciente de sentimentos e estados emocionais, atravs do que visto ou ouvido e as associaes ideo-orgnicas, que partem do princpio estabelecido por Sietchenoff pelo qual no h pensamento sem contrao muscular, que Ochorowicz ampliou para: no h pensamento sem expresso (calor, modificao eltrica, secreo, movimento muscular, gltico etc). Isto focalizado quando se pesquisa a sugesto, sob o nome de ideodinamismo, cuja lei fundamental expressa: "Toda idia sugerida e aceita pode tornar-se um ato, uma

sensao, uma imagem, um movimento, como pode neutralizar atos, sensaes, imagens e movimentos", ou pela lei mais restrita de Bain: "Todo fato de conscincia pode determinar um movimento que se irradia pelo corpo e a cada uma de suas partes". O livro de Ochorowicz est recheado de observaes curiosas e de concluses dignas de serem meditadas. Assim, menciona certos experimentadores de tal acuidade olfativa que esta lhes permite diagnosticar doenas. Ochorowicz, ao apontar que o olfato desperta faculdades inconscientes, ressalta que ele o sentido do inconsciente, assim como a vista o sentido do consciente e o tacto, o seu mestre comum. Ele aborda, sem receio, a metaloscopia e a metaloterapia de Burq, que se conseguir afastar os preconceitos cientficos, merecero ser revistas, Por tudo o que se acaba de ver, o livro de Ochorowicz ainda conserva a sua atualidade. Temos que felicitar a IBRASA pela feliz iniciativa de reedit-lo e ao Senhor No Gertel, tradutor fiel e condensador hbil, que reduziu o original francs h um pouco mais da metade, sem alterar o texto e sem prejudicar a sua clareza. ALBERTO LYRA So Paulo, 8/4/1982 Para a Sociedade Mdica de Lublin, Seu membro correspondente

Prefcio de Charles Richet

Este livro, cujo ttulo talvez assuste os que temem as novidades, no uma obra de imaginao mas de experincia. So aqui expostas quantidades de fatos que foram observados tanto pelo prprio autor como por diferentes experimentadores. E umas colees de fatos sobre a sugesto mental e em nenhum outro lugar encontraro reunidos to numerosos documentos sobre o assunto. Mas no basta reunir fatos, preciso tambm que eles sejam bem observados. Nesse sentido a crtica de Ochorowicz aos fatos que ele viu ou que relata segundo outros sbios to severa quanto deve ser num paciente to difcil. O que domina, em sua obra, vontade, bem determinada e bem perseverante, de levar em conta todas as objees, de afastar todas as causas de m-f, conscientes ou inconscientes, de se representar, por vezes exagerando as dificuldades do problema e de no se satisfazer seno depois de afastar tudo o que possa causar iluso. A tarefa era difcil e j muito empreend-la com tal rigor. Para demonstrar a sugesto mental, basta eliminar duas causas de erros. Antes de tudo o erro devido ai artifcio, ao estratagema. E quando eu falo de estratagema no me refiro quele que voluntrio, meditado, maquinado, combinado de antemo; este muito raro. Eu me refiro ao estratagema inconsciente, mecnico, produzido pela tendncia natural que em todos

ns existe, de querer fazer cobrir de xito uma experincia. Antes de qualquer coisa, pois, preciso assegurar que nenhuma indicao involuntria deve ser dada, isto , que no deve haver nem palavra, nem gesto, nem contato que possa induzir a pessoa que responde a preferir tal ou qual resposta. A segunda causa de erro o acaso. O acaso leva freqentemente a coincidncias impressionantes. Ora, todas as vezes que o acaso possa ser invocado, a certeza matemtica jamais poder ser obtida, no ficando sequer uma certeza moral que resulta do sucesso consecutivo de muitas experincias, cuja probabilidade e fraca. Ochorowicz procurou eliminar estas diferentes dificuldades: assim, chegou a um certo nmero de casos que ele considera como probatrios (e eu creio poder dizer que um tanto difcil fazer provas). Graas a algumas experincias decisivas, ele firmou uma convico e naturalmente quer transmiti-la para os seus leitores. Entretanto, no creio que seu livro, por mais demonstrativo que seja, arrebate a convico de todos. Sei mito bem, por minha prpria experincia, como difcil acreditar naquilo que se v quando aquilo que vemos no est de acordo com as idias gerais, banais, que formam o fundo de nossos conhecimentos. H 15 dias vi um tal fato impressionante, que me convenceu. Hoje eu sacudo a cabea e comeo a duvidar. Dentro de seis meses eu no acreditarei em mais nada. Trata-se de uma curiosa anomalia de nossa inteligncia. No suficiente, afinal, para conduzir convico, que um fato seja lgico e experimentalmente provado; preciso tambm que adquiramos, por assim dizer,

o hbito intelectual. Se ele quebra nossa rotina, repelido e desprezado. o que ns comumente chamamos de bom senso. o bom senso que faz rejeitar todas as idias no entendidas novas, e o bom senso que rege nossa conduta e dirige nossa opinio. Pois bem, esse bom senso que tanto louvamos no seno uma rotina da inteligncia. O bom senso de hoje no o bom senso de h 200 anos nem o bom senso de h 2 mil anos. O bom senso, 2 mil anos atrs, levava a acreditar que o Sol gira, em volta da Terra e se escondem todas as noites no oceano. O bom senso de h 200 anos dizia que no se pode, no mesmo dia, mandar notcia para Pequim e ter uma resposta e, entretanto, o bom senso de hoje indica que se pode mandar um telegrama para l, com resposta paga. Hoje o bom senso manda treinar um formidvel exrcito com um milho de soldados e cinco milhes de fuzis. No fato que h dois ou trs sculos esse bom senso era um absurdo? Assim, se ns nos opomos sugesto mental em nome do bom senso, no estamos falando do bom senso de 1886; pois o bom senso de 1986 ter outras tendncias. apenas uma questo de tempo e eu imagino que, dentro de bem poucos anos, esta idia, tendo feito seu caminho nos espritos, ser considerada muito simples. Chegaro mesmo a se admirar de que tivssemos tido dificuldades para admitila. Por acaso no estamos vendo as imortais descobertas de nosso grande Pasteur, estabelecidas com um luxo impressionante de experincias demonstrativas, encontrarem uma assustadora oposio? Que melhor exemplo de nossa incurvel rotina?

Isto no quer dizer que eu considere, em definitivo, a sugesto mental como rigorosamente provada. claro que no; e as experincias demonstrativas so raras. Em geral, quando elas so probatrias (pela concordncia dos resultados) no so irrepreensveis e, quando elas so irrepreensveis, no so de todo probatrias. H, entretanto, algumas que so ao mesmo tempo irrepreensveis e probatrias; ns as encontraremos expostas neste livro e poderemos avaliar sua importncia. Depois dos fatos, as teorias. Estas so numerosas, mas no me parecem merecer grande importncia. O essencial estabelecer este fato: alm de todo fenmeno aprecivel a nossos sentidos normais, nossa perspiccia normal, to viva como se supe, existe, entre o pensamento de dois indivduos, uma tal correlao, que o acaso no suficiente para explic-la. A meu ver, a demonstrao desta proposio que ponto fundamental. Ora, o que quer que Ochorowicz e outros, antes dele, tenham acumulado de provas, elas no trazem as convices absolutas, integrais, mas somente a dvida, to forte , para atuar sobre nossas idias, a influncia da rotina e do hbito. Qualquer que seja, alm disso, a opinio definitiva que se faa, sobre a realidade da sugesto mental, isso no deve, eu acho, influir sobre o julgamento do livro de Ochorowicz. Parece-me que todo mundo dever render homenagem a sua sinceridade, a sua perseverana, a seu desprezo pelas opinies firmadas. Sente-se que ele ama apaixonadamente a verdade. E um elogio que todos os homens de boa f sabero apreciar.

CHARLES RICHET

PRIMEIRA PARTE

PROCURA DE UM FENMENO

Aquele que, fora da matemtica pura, pronuncia a palavra impossvel, no tem prudncia. ARAGO (Eloge de Bailly) As fronteiras do possvel recuam. . . O mtodo experimental, depois de ter fundado a psicologia positiva, nos introduz no domnio do maravilhoso! O "hipnotismo", daqui para frente, pertence cincia, e a "sugesto", que produz a maior parte de seus milagres, no nos impressiona mais; ao contrrio, ela citada todos os dias para explicar outros fenmenos, ainda difceis de serem compreendidos. Entretanto, com a sugesto mental o problema se complica. A "imaginao e a imitao" dos comissrios de 1784 j no so suficientes. Fica-se perdido. Tem-se o ar de quem quer desprezar a cincia, para se engolfar no ocultismo.

Uma vez transposto esse limite e admitida a sugesto mental, ser permitido persuadir-se de que haja ainda outro fenmeno mais extraordinrio a estudar? No importa. A verdade no feita para assustar a cincia. Esta verdade pode mesmo estar em absoluto desacordo com as opinies correntes; ela no menos digna de ser estudada. com diligncia, pois nada serve melhor ao progresso do que uma descoberta contrria s teorias reinantes. S que. . . Ser mesmo uma descoberta? Ser uma verdade? Toda a questo est a. Descartemos, no momento, as nossas habituais precaues, nossos meios de controle e examinaremos os fatos. Uma experincia e sempre instrutiva, mesmo quando ela encerra uma iluso. Dispensando o trabalho de explicar a experincia, teremos concebido a iluso; e se nos dermos conta disso, haver sempre um resultado. E agora, caros leitores, se estiverem de acordo quanto aos princpios, comecemos nossa pequena viagem procura de um fenmeno.

CAPTULO I A Sugesto Mental Aparente

Antes de qualquer coisa devo prevenir de que eu no acreditava na sugesto mental h um ano atrs. No somente no acreditava como a questo no me parecia suficientemente sria para legitimar um estudo especial. Ensaiei, entretanto, numerosas vezes, a ao pretendida do pensamento em um certo nmero de meus pacientes. A primeira vez foi em Lublin (1), onde experimentei sobre um jovem de 17 anos, um tanto difcil de adormecer mas que, uma vez em sonambulismo, apresentou certos fenmenos interessantes.
(1). Foi no ano em que apareceu meu primeiro trabalho sobre o "Magnetismo" (Varsvia, Gazeta Polska, 1867).

Ele reconheceu, por exemplo, todas as pessoas de seu conhecimento que, com um s dedo, lhe tocavam as costas. Fez isso quinze vezes e devo dizer que parte dessas pessoas s entrou na sala depois que ele j tinha adormecido. Se ele demonstrava uma certa hesitao em relao a indivduos que no pertenciam a seu meio habitual, distinguia sempre meu toque do de todos os outros e chegou a reconhecer uma dama, entrada sem que ele soubesse, e que ele havia visto pela primeira vez muitos dias antes. Como foi isso possvel? Quanto diferena entre o magnetizador e uma pessoa estranha, ela muito ntida para um grande nmero de sonmbulos: o toque do magnetizador lhe agradvel ou indiferente, embora qualquer outra pessoa possa causar-lhe dor. Por qu? Porque, dizem os magnetizadores, essas pessoas no ento em "rapport" (relao) com o sujeito. Mas esta uma palavra que no nos diz muita coisa. O que , pois, "rapport"?

Para esclarecer a questo preciso antes de qualquer coisa salientar que esse fenmeno no existe no hipnotismo propriamente dito. Um hipnotizado pode ser tocado por quem quer que seja e se isso lhe causar dor, pode acontecer o mesmo com todo mundo. Ele ouve todo mundo ou ningum, obedece a todo mundo, pode ser despertado por no importa quem. Ele no sempre o mesmo no sono dito magntico, provocado no mais por um objeto inanimado (um boto brilhante, por exemplo), mas por um magnetizador e sobretudo por passes. Ora, cada pessoa tem sua prpria maneira de tocar e, quando a gente se habitua, sente-se facilmente o contato, o calor ou a presso de uma mo estranha. H animais domsticos, gatos sobretudo, que no suportam as caricias de estranhos. Se passarmos a mo num gato adormecido e que apresenta essa idiossincrasia, podemos reconhecer facilmente a diferena dos movimentos reflexos: o gato se espreguia langorosamente se for dona que o acaricia; caso contrrio, ele acorda descontente foge. O isolamento em que se encontra o sujeito magnetizado, a possibilidade de concentrar melhor a ateno, facilitam esta sensibilidade diferencial. O exerccio, o hbito a fortificam. O sujeito suporta melhores as impresses s quais est habituado; s vezes mesmo elas se tornam, para ele, uma necessidade, um desejo agradvel, ao passo que as sensaes imprevistas, desacostumadas, o desagradam. Mas desde que se trate de distinguir entre elas as pessoas estranhas, essa explicao no parece suficiente, mesmo considerando-se as diferenas moleculares do contato, diferenas provveis, embora no provadas, e que seria

necessrio conhecer de antemo, para poder deduzir da que uma certa sensao fsica corresponde a uma dada personalidade psquica. H, ento, no caso, uma sugesto mental? Reconhecer qualquer um reconhecer sobretudo sua personalidade psquica, reconhecer esse conjunto vivo, interiormente ativo, cujas manifestaes tteis exteriores so apenas um reflexo imperfeito. Se ficar bem provado que o eu de uma pessoa pode agir virtualmente sobre o eu do sujeito, esta ser uma explicao direta e relativamente suficiente. A pessoa que toca, pensa nela mesma; seu estado mental pode se resumir a uma afirmao ("Sou eu!") e a uma questo ("Voc me reconhece?"). Todos os assistentes olham para a pessoa e pensam nela maquinalmente; assim todo mundo influencia o sujeito e esta influncia constitui a sugesto. Mas para admitir uma tal explicao preciso que fique bem demonstrado que a sugesto mental existe, ainda que essas experincias estejam longe de prov-la por si mesmas. Permito-me uma outra explicao mais natural, embora um tanto complicado: sim, houve sugesto por parte de todo mundo, mas no sugesto mental. O sujeito tinha os olhos vendados mas, como eu atra sua ateno para as pessoas que o cercavam, ele podia ouvir tudo o que se passava em torno; ele estava em sua prpria casa, o hbito o familiarizava com todos os rudos das portas, dos mveis, do soalho; ele conhecia intimamente as 8 ou 10 pessoas presentes, antes de adormecer; as pessoas que no tomavam parte na experincia, a um dado momento, no se privaram de trocar algumas palavras em voz alta, embora os outros recomendassem silncio; a percepo de vozes conhecidas e as quais fcil saber de que direo chega, permite que aos

poucos se tome conhecimento da posio de diversos interlocutores; o rudo de inevitveis trocas de lugar completo ou corrige, afinal, suas idias. Todas essas indues poderiam ter estado inconscientes. Sob certo aspecto ns somos melhores observadores nos nossos sonhos do que no estado de viglia. As cenas imaginrias do sono nos representam as pessoas de nosso conhecimento com um profundo sentimento de seus caracteres, de seus hbitos, de suas palavras favoritas, de uma infinidade de sinais fisionmicos que escapam nossa observao consciente. E, pois, compreensvel que um sonmbulo que no se distraia, cujas lembranas e todas as sensaes contribuam para uma s operao perceptiva, possa distinguir melhor do que ns as conexes de certos sinais. O nico fato que me impressionou um pouco foi o da mulher que o sonmbulo s vira uma vez; mas esse fato oferecia algumas particularidades capazes de o guiar. O roar de um vestido de seda por trs de sua cadeira f-lo perceber que se tratava de uma mulher, e de uma mulher estrangeira, pois as da casa no estavam usando vestido igual. Ela o tocou levemente, com uma evidente timidez; era, pois, mais provavelmente uma Senhorita do que uma mulher casada; entre as solteiras que podiam ter ido a esse sarau com vestido de seda, a srta. W. figurava em primeiro lugar. Devia ela. No havia, portanto, no fato citado, seno uma sugesto por conjectura.(1)
(1) Veremos a seguir que explicao dada aqui de rapport (relao) no serve seno para um certo nmero de casos.

Vejamos agora outra experincia, feita com o mesmo indivduo; uma experincia aparentemente mais extraordinria. Tratava-se de verificar a viso sem o socorro dos olhos. Eu tomo um livro, fora da vista do indivduo, abro-o ao acaso e ordeno-lhe que leia. - Eu no vejo bem, diz ele. Eu leio as duas ou trs primeiras palavras da pgina e convido-o a continuar. Est no meio do 2 volume, diz ele, captulo tal e tal; e o romance de Karaszewski "O mundo e o poeta". - Perfeitamente, continue agora. E, para nosso assombro, ele se pe a ler uma pgina inteira, quase sem errar. Se eu pousasse o livro, ele parava; ele "lia" correntemente quando eu tinha os olhos sobre o texto. Mudei de pgina. Ele lia sempre bem. Algumas das pessoas que assistiram a esta experincia acreditaram estar vendo a "dupla viso", apesar das explicaes que eu dava imediatamente. Mas se esse no era o caso de uma dupla viso, seria preciso prova melhor da sugesto mental? Infelizmente sim. Antes de qualquer coisa, ele "lia", embora menos bem, o livro fechado; era preciso apenas comunicar-lhe a primeira frase do trecho, e isso no eram, pois, transmisso do pensamento; no era tambm dupla viso, pois sem esta sugesto verbal ele no podia ler os nmeros das pginas nem reconhecer um objeto qualquer. Eis a explicao do mistrio: O jovem em questo lera, anteriormente, duas vezes seguidas o mencionado romance. Ele o havia lido como se

lia naqueles tempos na Polnia, isto , com a idade de 17 anos. Conhecia-o quase de cor. Evidentemente no saberia recitar, na idade adulta, pginas inteiras textualmente, mas nossa experincia provou ao menos uma coisa: uma vivacidade impressionante das lembranas no sonambulismo. Quanto influncia de meu pensamento, a causa era simples: ele "via" melhor quando eu olhava o livro, porque maquinalmente eu corrigia seus pequenos erros. So exatamente esses erros que me sugeriram a verdadeira explicao da experincia; pois em lugar de ler mal uma palavra escrita, ele a substitua por outra, anloga como sentido mas diferente como forma. Levado por associaes exatas, por um erro semelhante, ele parava quando eu fechava o livro, porque eu no podia mais lhe prestar ajuda. Apesar dessas decepes eu ainda tentei a sugesto mental direta: 1 - Ele devia repetir meus gestos, executados numa sala vizinha, cuja porta ficaria entreaberta. Estas experincias no deram nada de surpreendente; houve apenas algumas coincidncias, de vez em quando. 2 - Ele devia vira mim, atravessando muitos quartos fechados, os olhos vendados. Esta experincia dava sempre certo mas era preciso que ele fosse prevenido antes que ela seria feita. Ento, e sempre com um atraso de alguns minutos, ele viria me encontrar. Era certo que ele sentia minha presena, desde que estivesse no mesmo quarto, mas isso no provava nada ainda em favor da ao mental, sobretudo porque todos os ensaios feitos de improviso s deram resultados negativos. 3- Ele devia adivinhar o objeto pensado, tocando minha mo. Resultado quase nulo; alguns, entretanto, deram certo.

Eis a explicao que me pareceu mais provvel para um certo nmero de coincidncias: 1. Ns ramos dois amigos, vivendo juntos, nas mesmas condies e era comum termos simultaneamente as mesmas idias. 2. Os movimentos que foram repetidos distncia faziam parte de gestos ou atitudes comuns cujo nmero muito restrito e que podiam ser adivinhados ao acaso. Lembro-me, por exemplo, de ter comeado as experincias com uma ordem de "levantar o brao direito". Ora, esta, quase sempre, a idia que nos ocorre em primeiro lugar quando queremos experimentar a sugesto mental; acontece o mesmo quando, querendo provar o livre arbtrio, damos um muno na mesa, exclamando: "Eu posso bater ou no bater!". O sujeito, tendo levantado o brao direito e no tendo executado as ordens seguintes, me deu o direito de presumir que ele teve simultaneamente a mesma idia que eu. Acrescento que ele foi prevenido antes que teria que executar os movimentos comandados mentalmente. Em 1869 renovaram minhas tentativas em Varsvia, numa Senhora italiana que se dizia ser lcida e de quem muito se falava. Ela era notvel, entre outras coisas, pela insensibilidade quase completa da pupila luz, em estado de contrao geral. Tendo-a adormecido e colocado prova, fiquei impressionado com sua facilidade especial de contar os sonhos sonamblicos de modo verdadeiramente surpreendente. Quanto lucidez ou "clarividncia" propriamente dita, ela era muito obscura e eu no consegui uma s vez deter a fluncia de sua eloqncia em favor de uma ordem mental.

Veremos mais adiante que, no estado de sonambulismo ativo, quando a sonmbula fala muito dela mesma, a sugesto mental no possvel. No mesmo ano fiz ainda algumas experincias "espirticas" (emprego este termo no sentido que lhe deu Richet), experincias que se ligam a nosso sujeito. Eis sua origem: um homem srio assistia, certo dia, a uma sesso de mesas giratrias. Vendo o entusiasmo fcil das pessoas que se divertiam em impelir a mesa inconscientemente, disse: - Eu acreditarei nos espritos se eles me disserem o nome de batismo de meu av. Ele mesmo era um homem idoso, convencido de que nenhuma das pessoas presentes conhecia o nome de seu av. - Os espritos podem no saber - observou gravemente um esprita que dirigia as experincias - mas se voc concentrar seu pensamento no nome que s voc conhece, eles podero lhe dizer. Recitou-se o alfabeto e os golpes da mesa nas letras correspondentes compuseram o nome Alberto. Era exatamente esse o nome. E uma coisa diablica, pensou o homem. E ele prometeu nunca mais assistir a uma sesso esprita. Quando ele me contou esta histria, tive o direito de supor uma sugesto mental. No acreditando em espritos, ele teve, a menos que admitisse um simples acaso, pouco provvel, que se resignar a esta ltima hiptese. Entretanto, dada a complexidade deste gnero de experincias e a facilidade de uma iluso qualquer, eu decidi no admitir nada antes de uma experincia que eu mesmo executaria, em condies bem conhecidas e bem determinadas.

A ocasio apareceu logo. Entre as cinco pessoas (moas na maioria) sentadas em torno da mesa, nenhuma, segundo me asseguraram, conhecia o nome da av de uma mulher idosa que ficou fora da ao. Esse nome foi indicado; mas feita verificao, constatei que uma das moas da mesa devia ter ouvido pronunciar o nome em questo com freqncia; ela mesma me confessou que no curso da sesso tinha ouvido esse nome, que acreditava no conhecer minutos antes. Foi o suficiente para justificar uma influncia, mais ou menos involuntrio, de seus msculos. Imaginei, ento, um nome de fantasia que s eu conhecia. A mesa respondeu outro nome que no tinha qualquer semelhana com meu pensamento. Fingi escrever uma palavra numa folha de papel. A mesa respondeu com uma palavra, "torto", em que ningum havia pensado. Ficou, pois, evidente, que a fantasia inconsciente dos "mdiuns" dava uma falsa rota cada vez que ela no era mais guiada por uma sugesto qualquer. Passemos a uma outra experincia. Eu tinha preparado antes a fotografia de um de meus amigos num envelope lacrado. - O que que h neste envelope? Uma carta, uma nota bancria ou uma fotografia? (Copio textualmente as questes segundo minhas anotaes). - E uma fotografia. - De um homem ou de uma mulher? - De um homem. - Que idade tem ele?

A mesa bateu 23 vezes, o que era certo. Os crentes acreditaram num milagre. Mas feita reflexo e depois de eu me ter recordado bem de todas as circunstncias, no pude participar da mesma opinio. De incio, a probabilidade de uma resposta certa era muito grande; de 1/3 para a primeira questo, de 1/2 para a segunda. Quanto terceira, ela era bem menor, mas eu havia cometido uma imprudncia que sem dvida determinou o acerto: quando a mesa, depois de ter batido 23 vezes, fez o pequeno intervalo, eu me precipitei em dizer: "Est certo!". Ora, antes de chegar s 23 batidas a mesa tambm fez um pequeno intervalo e eu no disse nada. Segundo minha impresso, ela certamente continuaria a bater se minha exclamao no a interrompesse. Alm disso eu notara que o envelope, fechado na minha carteira, assumira a forma de um carto fotogrfico, um pouco curvado e visivelmente mais rgido que uma carta ou um aviso bancrio. Enfim, e isso uma particularidade difcil de explicar, eu sentia perfeitamente que, naquela sociedade e nas condies dadas, esperava-se de minha parte mais a fotografia de um homem do que de uma mulher. No houve, portanto, seno uma sugesto por conjectura, de acaso talvez. Ainda um xito aparente: Pedi a uma mulher que no fazia parte dos "mdiuns" que passasse para um outro quarto e l escrevesse uma cifra qualquer num pedao de papel, sem mostr-lo a ningum. Quando ela voltou, eu perguntei mesa: - Quantas cifras ela escreveu? - Duas.

- Qual a primeira? Eu recitei todos os dez sinais, inclusive o zero, mas a mesa no respondeu. Recomecei: - um? - Sim. (Havia sido combinado com os "espritas" que um golpe seria sim e dois, no). - E a segunda cifra? A mesa bateu 6 vezes. Mas infelizmente, quando a mesa acabou de bater a sexta vez, a mulher gritou: " fantstico! Eu escrevi 16!" Devo acrescentar que ela no havia podido se decidir na escolha de um nmero. - Devo escrever um nmero de uma s cifra ou de muitas? perguntou ela antes de sair para outro quarto. - Um nmero qualquer, respondi, de duas ou trs cifras, por exemplo. A sugesto de duas cifras foi dada por inabilidade, portanto. Recomeamos e, desta vez em condies rigorosas. Eu era o nico a saber da cifra. Escrevi 4 e a mesa adivinhou 346... Em 1872 foi uma jovem alem, muito sensvel, muito delicada, sujeita a desmaios histricas, que me sugeriu a idia de um novo ensaio. Eu havia feito sobre ela uma srie de observaes relativas s mudanas da pulsao nas diversas fases do sonambulismo, observaes mencionadas na obra que publiquei em 1874. Mas os fenmenos psquicos, nela, foram muito medocres e, quanto sugesto mental, no conseguira nada. No mencionarei aqui uma srie de experincias de ocasio, feitas revelia de pessoas despertas e que consistem em fazer voltar cabea de uma pessoa a quem se fixa por trs, ordenando-lhe que nos olhe. Estas experincias do

certo de vez em quando mas jamais em condies cientficas. Uma vez, entretanto, as experincias me impressionaram muito. Eu me encontrava num baile. Uma moa atraiu minha ateno pela singularidade de seus traos; dirigia, pois, freqentemente meu olhar para ela e percebi que cada vez que eu lanava um olhar mais prolongado, sua cabea e seus olhos se voltavam para mim. Ela, entretanto, no me podia ver. Para verificar o fenmeno eu escolhi um momento menos favorvel e consegui. Ensaiei mais uma vez, com o mesmo sucesso. Depois, estando eu numa sala vizinha, disse a um de meus amigos: "Vamos tentar uma experincia curiosa. Voc est vendo aquela jovem sentada num canto do salo? Eu a farei vir at aqui..." Um minuto depois a jovem se levantou, entrou na sala, ficou um momento indeciso, lanou sobre ns um olhar interrogador e depois voltou ao salo... Vim a conhec-la alguma semana depois. Submetida experincia da hipnoscopia (1) ela s apresentou o dedo um pouco engrossado. Adormeceu com dificuldade (em 15 minutos) um sono muito leve e que logo se dissipou. Era pouco. Nenhuma experincia de sugesto mental teve xito.
1. Dei esse nome a um m especial que, aplicado num dedo, serve para descobrir a sensibilidade hipntica.

Teria sido ento uma iluso? Creio que sim. Depois de refletir sobre este caso, conhecido o sujeito, passei a interpretar meus primeiros sucessos. Conclu que no havia nada de especial no fato de ela se voltar, quando eu a observara, porque, tendo ouvido falar de mime ela queria conhecer-me; e mesmo provvel que, por uma forte iluso comum, acreditei t-la notado primeiro por causa da "singularidade de seus traos", quando na realidade ela que

j me observava havia algum tempo. Alm disso, razovel que uma mulher bonita esteja atenta a quem a observa. Este incidente me deixou desgostoso com a sugesto mental e muitos indivduos notveis passaram pelas minhas mos sem que eu tentasse ensaiar com eles a transmisso de pensamento. Lembro-me ainda de uma outra experincia desencorajadora. Eu tinha ido a uma representao "extraordinria" de um certo "Visconde de Caston", que fazia demonstraes de memria e prestidigitao, improvisava versos, lia sem a ajuda dos olhos e adivinhava pensamentos. Era uma sesso verdadeiramente interessante para um psiclogo. Eu no falarei nos truques comuns, se bem que - digo-o com toda franqueza - esse um estudo que recomendo sinceramente a todo fisiologista que se ocupa do hipnotismo em geral e da sugesto mental em particular. A magia branca a obra de uma aplicao engenhosa da psicologia da ateno, das associaes involuntrias, da iluso e dos movimentos reflexos, mais do que da habilidade fsica. Merece ser mencionada aqui uma srie de casos baseados unicamente na associao de idias. Sabe-se que, por um subterfgio muito simples, possvel forar uma pessoa a escolher uma carta pretendida, espalhada entre muitas outras. Tem que se espalhar apenas, rapidamente diante de seus olhos, o jogo de cartas, de maneira que a carta predestinada seja a nica bem visvel. Escamoteia-se, assim, a percepo da pessoa, que escolhe maquinalmente a carta sugerida. Nosso prestidigitador psiclogo desenvolveu esse mtodo, aplicando operaes puramente mentais; depois de ter preparado um certo nmero de envelopes fechados contendo

palavras escritas antecipadamente, tais como "rosa", "diamante", "negro", etc., ele entabulava uma conversa espiritual com o pblico. E parava exatamente no instante em que a associao mais prxima e mais inevitvel era de um dos objetos predestinados. Depois, fazendo um giro hbil, ele repetia, num outro canto, a mesma associao, no expressa, e pedia bruscamente a uma pessoa que ele julgava bem absorvida nas suas maquinaes, que pensasse num objeto qualquer. Ela escolhia sempre o objeto sugerido. Ele s tinha que perguntar, em seguida, a qual dos reinos - mineral, vegetal ou animal - pertencia o objeto escolhido, para assegurar o xito e provar pessoa interessada que seu pensamento escreveu-se, por si s, numa das cartas fechadas. Como a experincia que acabo de descrever no seno a utilizao consciente de um processo mental que se reproduz diariamente e mecanicamente na vida comum, conclui-se que num grande nmero de casos o meio psquico da assemblia suficiente para explicar coincidncias inesperadas entre os pensamentos do experimentador e os dessas pessoas. Coincidncias tanto mais surpreendentes quanto menos conhecemos o mecanismo inconsciente dessas sugestes mentais, se quisermos, mas que nada tm a ver com a transmisso do pensamento. Depois disso tudo, estou certo de que, numa experincia de sugesto mental bem sucedida, h sempre duas questes a elucidar. A questo: "Como pde o sujeito adivinhar o pensamento?" a segunda, pois a primeira consiste em saber: "Como que o experimentador chegou a escolher uma palavra em lugar de outra?". No seno atravs da relao ntima desses dois

processos que se pode julgar o valor cientfico da experincia. Todas as vezes que muitas pessoas se entretm durante um certo tempo, estabelece-se entre suas inteligncias um encadeamento recproco. Basta, ento, a um observador hbil se isolar pelo pensamento do mecanismo involuntrio, de abra-lo mentalmente por uma percepo global, para prever o objeto que naquele instante vai ocupar a ateno dos assistentes. o mesmo mecanismo que faz com que, s vezes, numa sociedade, duas pessoas emitam simultaneamente um mesmo pensamento ou coloquem uma mesma questo. Quanto mais conhecemos seu mundo, mais conseguimos nessa "clarividncia" psicolgica. Lembro-me de que, sendo secretrio de uma sociedade que tinha por objetivo a publicao de uma Enciclopdia de Cincias, eu havia preparado com antecedncia o protocolo de uma de nossas reunies. Tinha-se que discutir a questo de saber se convinha ou no reservar, entre as cincias a tratar, um lugar para a teologia. Dois padres faziam parte da comisso. Mas conhecendo as pessoas e as opinies, arrisquei a experincia. O protocolo foi preparado; ele prestava contas da discusso geral, terminando com o seguinte voto: "A teologia no deve ser tratada seno como fazendo parte da Histria das Religies." No tive que trocar nenhuma palavra para submeter o protocolo assinatura dos membros. Evidentemente no se to bom profeta sem ser um pouco cmplice, mas se sempre cmplice desde que se comande a execuo de uma idia que nos venha mecanicamente ao esprito. Eis um exemplo: voc freqentador de uma casa. Voc no se lembra de que, na ltima vez, discutiu-se sobre a poltica colonial e que logo

depois uma mulher comeou a tocar piano. Discutiu-se de novo sobre a poltica colonial, ao mesmo tempo em que voc teve a idia de ensaiar a sugesto mental: voc ordenou mulher que fosse ao piano e ela foi. Voc se impressiona com o sucesso, tanto mais que no v nenhuma relao entre a poltica colonial e um trecho musical para piano e que sua cmplice, ela tambm, garante com a maior boa f do mundo que no compreende como a idia de tocar piano lhe veio subitamente cabea. Pode-se utilizar esse processo inconsciente com conhecimento de causa: M.P., meu amigo, to espiritual quanto distrado, jogava xadrez numa sala vizinha; ns, os outros, conversvamos perto da porta. Eu observava que, entre as obsesses comuns nos jogadores de xadrez, uma das mais freqentes em particular a meu amigo era a seguinte: jogando com a mxima ateno, ele assobiava mecanicamente uma ria de "Madame Angot". Parecia acompanh-la com batidas na mesa. Mas desta vez ele acompanhava outra coisa, por exceo. Era a "Marcha do Profeta". - Ouam, disse eu a meus companheiros, vamos fazer uma coisa com P. Vamos ordenar-lhe mentalmente para passar do "Profeta" para a "Filha de Madame Angot". Pus-me bater o compasso da marcha, depois, aproveitando algumas notas comuns, passei rapidamente ao compasso mais rpido. Ento nosso jogador, ele tambm, mudou rapidamente de ria e comeou a assobiar "Madame Angot". Todos comearam a rir. Quanto a ele, estava absorvido demais por um xeque rainha para perceber alguma coisa. - Recomecemos, disse eu, e voltemos ao "Profeta".

E tivemos logo uma reprise de Meyerber. Meu amigo sabia que tinha assobiado qualquer coisa, mas nada mais. Quem conhece os hbitos de uma pessoa pode s vezes simular a sugesto mental mesmo sem qualquer impresso sugestiva. Na Faculdade de X, um professor de filosofia, dando aula, tinha o hbito de olhar sua direita, depois para o meio da sala e depois para a esquerda, depois novamente para a direita e assim por diante, com a regularidade de um pndulo. Certo dia ele estava tentando nos provar a liberdade psquica do homem... - Vocs vo ver se livre arbtrio, disse eu a meus colegas por brincadeira. E, levantando o dedo eu me pus a comandar os movimentos que sua cabea devia executar, direita, no meio, esquerda... No acreditem que esta anedota no tenha relao com nosso sujeito; naturalmente tratava-se apenas de uma brincadeira. Seria uma trapaa se fosse levada a srio. Mas precisamente no hipnotismo essas trapaas chegam involuntariamente aos fisiologistas, que bem sabem observar os fatos exteriores, mas que no sabem observar-se a si mesmos. Eis o que, nesse gnero, me aconteceu na categoria das sugestes aparentes. Eu tratava de uma mulher idosa, pelo hipnotismo. Ela sofria de reumatismo articular crnico. Eu a adormecia muito facilmente e um repouso absoluto de meia hora era sempre suficiente para acalmar seus nervos e melhorar seu sono natural ao menos por alguns dias. No havia meio de provocar o sonambulismo propriamente dito, de modo que

eu ficava folheando um livro, esperando a hora de despertar. Um dia tive a idia de tentar o despertar por ordem mental. - Acorde, disse eu, mentalmente, e logo ela teve algumas contraes musculares na face e os olhos se abriram: ela despertara. Alguns dias depois tentei faz-la executar certos movimentos, mas em vo; consegui, entretanto, despertar a paciente da mesma maneira, apenas com algum atraso. Era estranho. Por que ela despertava, ficando insensvel, todavia, a outras sugestes? Eis a razo. Havia, no caso, dois hbitos que tinham passado despercebidos. Continuando o tratamento por algumas semanas eu havia adquirido o hbito de despert-la exatamente meia hora depois da manifestao do sono. Eu no olhava para o relgio, mas despertava-a sempre na hora fixada e, como era uma hora antes do jantar, meu estmago substitua perfeitamente o relgio. Quanto doente, ela havia tambm adquirido o hbito de despertar quase no exato minuto: fenmeno bem conhecido entre os hipnotizadores. Isso no acontece sempre, mas com muita freqncia. Tendo havido essa suspeita, eu quis verificar sua exatido. Pois bem, cheguei logo a constatar: 1 - Que eu no podia despert-la "mentalmente" 10, 15 ou 20 minutos depois da declarao do sono; 2 - Que ela despertava sempre por si mesma, depois de 30 a 35 minutos, sem qualquer sugesto mental. *

Em 1881 eu assisti em Lemberg s representaes magnticas dadas por Donato. Entre suas experincias havia uma que, sem ser apresentada como tal, tinha todas as aparncias de uma sugesto mental. Lucile ficava sentada no palco, os olhos vendados, enquanto Donato circulava no meio do pblico, ouvindo ao p do ouvido um certo nmero de atos que a sonmbula devia executar em seguida. Ela devia, por exemplo, se abanar com o avental de madame N; abrir o chapu claque do Senhor X e coloc-lo na cabea; retirar o bracelete de Y para passar para Z e assim por diante. preciso notar que os pedidos do pblico so muito restritos, em geral as mesmas coisas, sem que haja, entretanto, combinao; o meio psquico faz a seu ofcio. A ordem recolhida, Donato atraa Lucile para o meio do pblico e, sem dizer palavra, unicamente com a ajuda de gestos, executados a um ou dois passos de distncia, ele dirigia a "mdium" para a pessoa em questo, e ela cumpria perfeitamente tudo o que lhe havia sido solicitado. Esta experincia produzia muito efeito, pois evidente que no havia combinao com o sujeito nem com o pblico. Como que Lucile podia executar esse nmero interessante? - Pela educao magntica. Tal foi resposta do magnetizador. vago, mas verdadeiro. Existe no magnetismo um fenmeno pouco estudado, j mencionado por Richet o da atrao dita magntico. suficiente aproximar a mo do brao do sujeito adormecido para que esse brao v direo da mo e siga todos os seus movimentos. Embora o m provoque o mesmo fenmeno, no h analogia.

Esta atrao no tem nada em comum com a atrao do ferro pelo m; ela no de ordem fsica, ela de ordem reflexa. Mas essa uma questo parte. O que importa que esta faculdade, prpria de um grande nmero de sonmbulos, pode ser cultivada e aperfeioada pela educao hipntica. Pouco a pouco o sujeito se torna sensvel a atraes variadas e se s atraes variadas se acrescentar concepo inteligente dos gestos, tem-se tudo o que preciso para simular maravilhosamente a transmisso de pensamento. No comeo o sujeito s pode ser influenciado de perto e s compreende movimentos simples; depois ele se habitua maneira de agir do magnetizador, adivinha os gestos e uma associao mecnica se estabelece entre os indcios quase imperceptveis do experimentador e certo movimento reflexos ou mesmo voluntrios do sujeito. E eis como Lucile podia executar as ordens comandadas sem palavras. Existe ainda um outro meio, muito mais simples, de simular a sugesto mental. Donato mesmo mostrou que com a ajuda de certos movimentos dos dedos diante das orelhas de Lucile ele podia produzir uma hiper-acstica suficiente para permitir que ela ouvisse as palavras, pronunciadas to baixo que mesmo as pessoas prximas no compreendiam. Repeti essa experincia num campons de Zakopane, na Galcia, cujas orelhas em abano conseguiam ouvir melhor que outros as palavras que eu pronunciava em voz baixa, a quatro metros de distncia. evidente que com uma tal hiperestesia o sujeito poder 1 - Ou ouvir diretamente o que se diz no ouvido do magnetizador,

2 - ou ouvir depois aquilo que lhe sussurrado no ouvido, sem que os assistentes ouam. Donato quis fazer para mim uma sesso privada. Foi ento que tive a ocasio de experimentar ainda uma vez a sugesto mental. O magnetizador mesmo manifestou dvidas. Acreditava na possibilidade do fenmeno, que certa vez, alis, demonstrou na presena de Aksakow; mas, segundo ele, a experincia no teve xito seno raramente. De qualquer forma, fizemos o ensaio. Lucile em p e ns dois a seu lado. Eu ao lado do magnetizador, a dois metros do sujeito, e este ltimo devia estender o brao esquerdo. Ao cabo de um minuto ele fez alguns movimentos com esse brao, e s vezes com o corpo inteiro, movimentos que bem poderiam ser determinados pela fadiga do sujeito sem ter qualquer relao com intenes do magnetizador. Donato no teve dificuldade em reconhecer isso. - Estarei mais seguro do sucesso, disse ele, se voc me permitir agir por meio de gestos. Mas a questo no era essa. Certamente podia-se, agindo por atrao, fazer estender um brao. As outras tentativas no foram melhores, sejam as feitas por mim, depois de ter adormecido o sujeito, sejam as que foram comandadas por Donato. Somente constatei o mesmo fenmeno num dos meus primeiros sujeitos, isto , a faculdade de reconhecer a pessoa que o tocava. Quando era Donato que adormecia o sujeito, meu toque lhe causava dores; ao contrrio, quando era eu que magnetizava, Lucile suportava sempre relativamente melhor o contato de seu magnetizador habitual.

Foram tomadas precaues para que Lucile no pudesse adivinhar quem era a pessoa que a tocava, sempre levemente. Esse fenmeno, eu o constatei depois em quase todas as pessoas eminentemente sensveis, no hipnotizadas mas magnetizadas e fui obrigado, ao mesmo tempo, a admitir uma ao fsica individual, fora do hipnotismo. Espero que no me acusem de leviandade quando publicar os detalhes destes estudos, e que se tenha em vista a circunstncia de que durante 14 anos eu fui "hipnotizador", como todo mundo. A questo da ao fsica no indiferente ao problema da sugesto mental - como veremos mais adiante - mas evidentemente uma no implica outra. Apesar dessa evoluo nas minhas opinies, eu estava ainda longe de acreditar na transmisso do pensamento. Os ensaios precedentes, ao contrrio, me desencorajaram, colocando em dia toda a complexidade da questo e todas as causas erradas. Convenci-me de que um magnetizador hbil, tendo como sujeito uma pessoa razoavelmente inteligente, pode perfeitamente imitar a sugesto mental ou ser ludibriado por associaes inconscientes. As testemunhas, contando o fato, o transfiguram, o embelezam involuntariamente, em virtude desta faculdade psquica, muito estimvel nas artes mas eminentemente perigosa em cincia, que se chama "fantasia complementar". Cito o exemplo de Hugues, o inventor do microfone, do telgrafo impressor, etc., fsico e pensador notvel. Ele acreditou ter constatado, no incio de suas experincias, que o microfone aumenta a intensidade dos sons transmitidos.

Era um erro de interpretao, sugerido por certos efeitos enganadores. Jamais um microfone ampliou a intensidade da palavra ou dos sons em geral; produz-se, ao contrrio, um enfraquecimento notvel. Como que esse erro pode nascer? Por um defeito de discernimento entre sons e os abalos mecnicos que os acompanham. O microfone faz ouvir o passo de uma mosca sobre uma tbua delgada no porque ela amplia o rudo, mas porque o microfone transforma em sons os abalos mecnicos desses passos. Fixando-se na proximidade da tbua um relgio que produza um som mais forte, no se ouvir nada, mas colocando-se na tbua um microfone se ouvir o tique-toque do relgio pelo telefone, muito melhor do que diretamente, pois que, neste ltimo caso, os abalos mecnicos so transformados em som. Pois bem, esse erro de interpretao se propagou de tal forma que ainda pode ser encontrado em livros de fsica. Freqentemente somos levados a uma posio semelhante no que tange sugesto mental. O pensamento de um lado do crebro seguido de um pensamento semelhante num crebro semelhante: estaremos ns aqui nas condies de dois telefones que se influenciam mutuamente com a ajuda de correntes ondulatrias, ou melhor, nas condies de dois relgios de Leibnitz que, indicando ambos h mesma hora, no sofrem qualquer ao mtua? Eis a questo. E preciso acrescentar que entre essas duas situaes extremas uma grande parte deve ser feita por uma ao intermediria e complicada: conservando seu mecanismo independente, os dois relgios podem ser regulados imperceptivelmente por. uma transmisso pneumtica ou eltrica. Mdicos que, como Barrier, Teste, Bertrand, Charpignon; Garcin, Despine, etc. nos atestam a

transmisso do pensamento, viram dois relgios marcando h mesma hora ao mesmo tempo... Tive, pois, o direito de considerar seu testemunho como insuficiente e por outra razo ainda, que passo a expor. Para poder julgar um fato desse gnero absolutamente preciso ter no esprito a teoria sugestiva do hipnotismo; preciso lembrar a cada momento que todos os fenmenos hipnticos, sem exceo, podem ser reproduzidos s pela ao da imaginao, pela ideoplastia. Em conseqncia, para admitir, por exemplo, um caso de sonambulismo distncia, no basta somente verificar o fato, preciso ainda ter certeza absoluta de que o sujeito no pde, por uma combinao de circunstncias, presumir a experincia. Mais ainda, esta presuno pode ficar inconsciente, determinando o efeito pretendido. Meus estudos hipnticos no me deixam nenhuma dvida quanto a isso. De modo que, mesmo no caso em que o sujeito no tenha sido prevenido, ou que se declare no ser dotado de nada, no se est ainda ao abrigo de incertezas. Ora, apesar das publicaes do abade Faria, de Hnin, de Cuvillier, de Bertrand, de Braid, de Durand, de Gros, de Morin, de Szokalki e Liebeaut, a teoria da sugesto s foi realmente conhecida e reconhecida depois do aparecimento do engenhoso trabalho do Doutor Bernheim. Na poca achava-se compreensvel ao das "correntes magnticas" no espao, mas acreditava-se inverossmil a produo de sonambulismo atravs de uma carta (no magnetizada) que fixava a experincia para uma determinada hora. O sujeito adormecia alguns minutos depois de uma concentrao de vontade distncia, e em conseqncia eram o pensamento e o "fluido magntico", seu fator, que produziam o sonambulismo; post hoc, ergopropter hoc.

Durante muito tempo essas dvidas me pareceram suficientes para renunciar a novas tentativas. Mas a gente volta sempre aos primeiros amores. Na Universidade de Lemberg, dando aula (1875-81) de psicologia fisiolgica, estudei muitas as diferentes questes de hipnotismo: Um grande nmero de alunos meus se apresentaram como voluntrios para toda sorte de ensaios e foi ento que comecei a me orientar um pouco melhor nesse terreno misterioso. Um dia reuni seis de meus melhores pacientes numa sala da Escola Politcnica, hermeticamente fechada luz, para verificar as pretendidas descobertas do baro Reichenbach. Ficamos trs horas na obscuridade absoluta, mas nenhuma das afirmaes do qumico alemo pde ser constatada seriamente. Em compensao, descobrimos um fato novo muito interessante, a saber, que certos sujeitos hipnotizveis enxergam melhor a fosforescncia de uma mquina eletrosttica, do que os outros. Os filetes de luz completamente invisveis para ns, e constituindo um prolongamento dos raios visveis, foram perfeitamente descritos por dois ou trs deles, e provados objetivamente de muitas maneiras. Escolhi dois dos alunos para experimentar a sugesto mental. O primeiro, um jovem de estatura e fora notveis mas muito sensvel ao hipnotismo, apresentava a particularidade de tornar impossvel produzir uma alucinao ou uma sugesto verbal qualquer. Adormecido pela fixao do olhar ou por outro meio equivalente, ele caa em contrao geral e, do ponto de vista psquico, num estado de obedincia completa (obedincia tetnica). Se tentarmos faz-lo falar ele deixava soltar os msculos da palavra, todos contrados, e

desde que se obtivesse dele uma resposta, no dormia mais; s persistia uma certa contrao. Podia-se despertar somente um hemisfrio e uma metade do corpo (do mesmo lado), mas era impossvel obter o sonambulismo. Ele passava diretamente do estado "letrgico" para o estado desperto; mas em estado desperto, como no da letargia, podiam ser obtidos por passes localizados: a insensibilidade, a hiperestesia, a atrao, a catalepsia e as contraes. Jamais uma alucinao. A hiperestesia neuromuscular era to pronunciada que bastava aproximar um dedo, um m, projetar um raio de luz ou somente concentrar o olhar num ponto nu do corpo para produzir uma contrao ou uma contratura local. Quando eu tentava influenciar mentalmente, comandando um movimento, esse movimento no se cumpria jamais, mas o membro visado por meu olhar entrava em contratura. Se, em lugar de agir pelo olhar, eu agisse por gestos, havia uma atrao excessivamente forte de todo o corpo e ele executava todos os movimentos indicados pelas atraes, at o momento em que uma contratura geral o obrigava a cair rijo ou ficar imvel. Era preciso, ento, aliviar a rigidez com uma ligeira massagem, para poder continuar a experincia. Esta insensibilidade particular foi se desenvolvendo aos poucos. A atrao no se manifestou seno na quinta magnetizao. (Todas estas experincias foram apresentadas na Sociedade Mdica de Lemberg, em 1881). Ficou claro para mim que ele podia ser influenciado pelo olhar, mas era certo, ao mesmo tempo, que a sugesto mental em si ficava sempre sem resultado. No havia sequer trao de ao. Hipnotizado, ele obedecia a todo mundo; magnetizado, ele

s obedecia a seu magnetizador; s este podia despert-lo ou fazer desaparecer a contratura, mas sempre por uma massagem, por passes ou gestos e no por ordem mental. Uma ou duas vezes somente, consegui, neste estado de adormecimento momentneo do crebro que precede o despertar, transmitir-lhe algumas sensaes fsicas (uma picada dolorosa, um gosto amargo, etc.) mas, ainda assim, havia incerteza de interpretao e eu no poderia garantir o valor de qualquer sucesso. Meu outro sujeito era um homem igualmente alto, mas fraco, muito inteligente, um pouco anmico e tuberculoso. Era muito sensvel, sensvel demais a toda sorte de impulsos. A aplicao do hipnoscpio na cavidade do estomago provocava nele uma srie de fenmenos singulares, sensaes, contores, gritos prolongados, movimentos rotatrios dos braos, da cabea e de todo o corpo. Primeira experincia. O sujeito em sonambulismo conta de 1 a 50. Ele devia ser interrompido por uma ordem distncia. Resultado: algumas coincidncias, mas a mais freqente, a paralisia, acelerava-se muito e precedia a ordem mental; em conseqncia, era preciso consider-la como provocada pela ideoplastia. Segunda experincia. Eu toco a nuca com um dedo e ordeno-lhe mentalmente que se levante e v se sentar numa cama. Ele se levanta um pouco, desliza para o cho, senta-se, inclina-se e pe-se de joelhos. Um dos assistentes, o engenheiro B, afirma que foi ele quem lhe ordenou mentalmente para que se pusesse de joelhos. ( provvel que a fraca presso de meu dedo, dirigido um pouco de cima para baixo, lhe tenha sugerido a idia de se sentar no cho e em seguida a humildade desta posio fez nascer em seu esprito

 imagem de uma atitude humilde por excelncia e mais cmoda, a de se pr de joelhos - ao passo que, ao mesmo tempo, e por uma associao semelhante, o engenheiro B teve a idia de ordenar-lhe). Terceira experincia. Sem contato e sem gestos. Todos os assistentes pensam em fazer com que ele levante a perna direita. Ele fica imvel, mas declara ter mpetos de danar (Insuficiente para autorizar uma concluso). Quarta experincia. S eu comando, sem contato, mas com gestos e dirigindo o olhar para o membro em questo. O sujeito tem os olhos vendados. Fico diante dele a 2, 3, 4, 6 passos de distncia. Ele executa bem muitos movimentos: levanta-se, vai para a direita, para a esquerda, para frente, para trs, coloca-se de joelhos, senta-se. Ordeno-lhe que estenda o brao esquerdo. Foi a nica experincia que no deu certo; eu estava ento a 6 passos de distncia. As mesmas experincias repetidas com gestos, mas sem uma concentrao especial da vontade, do quase o mesmo resultado positivo. Alguns dias mais tarde: Quinta experincia. O sujeito, em sonambulismo, tem os olhos vendados e as orelhas tapadas. Fico diante dele a uma distncia de 4 a 5 metros, executando os gestos de atrao e de repulso. Durante quase uma hora todas as experincias deram certo. A principal consistia em verificar se o sujeito sentia realmente minha presena. Tomei todas as precaues possveis. Troquei de sapatos, outra pessoa imitou meus passos, tentei induzi-lo ao erro, etc. Ele me seguia por toda parte e me encontrava sempre. Quando avanava, ele

farejava como um co de caa. (Eu era o nico fumante naquele grupo e minha roupa estava impregnada de cheiro de fumo). Resultado definitivo: ele foi guiado: 1 por uma sensibilidade excepcional de toda a superfcie do corpo, pelos movimentos do ar (gestos distncia); 2 por uma sensibilidade excepcional ao calor (ele sentia o calor de minha mo a uma distncia de 75 centmetros); 3 pela exalao de odores, mas nada pela sugesto mental. Alguns dias depois: Sexta experincia. O sono no completo, talvez devido s emoes da jornada. Um de meus alunos, P., engana o sujeito, que se confunde comigo. Os movimentos ordenados so mal executados. O sujeito improvisa, deixando vagar sua fantasia. Executa movimentos sobre os quais ningum pensou, fazendo um ar de quem sente influncia. Em suma: resultado claramente negativo. Ainda um experimento negativo sobre uma jovem histrica muito sensvel. Eramos dois magnetizadores, o doutor B e eu. Cada um de ns toca sua cabea com um dedo e ordena que ela apanhe um objeto. Como resposta ela se torce, de modo particular: a metade de seu corpo mantm contato comigo, a metade direita pertence ao Doutor B. Ela no me ouve seno com o ouvido esquerdo; ela s ouve o doutor B com o direito. A mesma coisa com a atrao. Se eu lhe toco o brao direito ela no acusa qualquer sensao. O mesmo acontece quando por intermdio de um objeto. O olhar no se move e a sugesto puramente mental nula. A seguir algumas experincias com o "willing".

Estamos num salo do conde D. Uma das damas conta ter conseguido muitas vezes sugerir sua amiga um ato qualquer, pousando levemente suas mos nas suas espduas. Fao algumas experincias que quase do certo. Mas nessa espcie de experincia intil invocar a sugesto mental. Tendo estudado os movimentos inconscientes dos msculos que fazem girar uma mesa ou balanar um pndulo, sei a que devo me deter. Esses movimentos involuntrios so suficientes para sugerir as direes. Ele no pensa em nada e seu corpo permanece em equilbrio instvel. s vezes ele adivinha o resto, isto , os atos que no podem ser indicados diretamente. Uma dessas experincias, entretanto, me surpreendeu. O prncipe C. fica sentado numa poltrona; em conseqncia ele est em equilbrio estvel; duas mulheres se pem de joelhos diante dele e formam um crculo com suas duas mos; a ordem consiste em fazer o sujeito cruzar as pernas e provocar um movimento de balano com a perna direita. Alguns minutos depois a ordem foi executada. Nesse caso a explicao se complica. difcil estender as pernas prendendo as mos, sobretudo numa posio fixa. Mas precisamente por causa dessa posio, s as pernas (e a cabea) ficam livres, no sendo de admirar que depois de alguns minutos de imobilidade ele tenha tido necessidade de deslocar as pernas; e ele no podia fazer outra coisa seno cruz-las, dada a posio das mulheres. Alm disso certo que, talvez para verificar a experincia, o olhar das duas mulheres a cada instante se dirigia para o p direito do prncipe que, mais ou menos maquinalmente dirigia sua ateno para esse ponto. A direo da ateno para um ponto dado do corpo provoca sempre uma tendncia ao

movimento, e o nico movimento possvel foi o que ele executou. Devo acrescentar que, antes de ter concludo, ele fez muitos movimentos com a cabea que foram negligenciados como "sem importncia". No curso da mesma noite fiz ainda outra experincia que simula a ao da vontade distncia. Tendo reconhecido a sensibilidade da condessa D., eu me coloquei em p diante dela e a fitei durante dois ou trs minutos; em seguida recuei e ela me acompanhou; precipito o passo caminhando sempre para trs e, apesar dos risos da assemblia e uma certa oposio de sua parte, ela foi obrigada a me seguir. Esta experincia, de resto 'muito conhecida pelas representaes de Donato, parecem provar uma ao fsica da vontade e do olhar. Mas no . A fixao do olhar, a ateno expectante e a emoo fazem nascer um estado de obsesso, de fascnio, que pode ser considerado como um monoidesmo intermitente. Sem perder completamente a conscincia e a vontade, o sujeito predisposto sofre, de momento a momento, a influncia inibidora de seu prprio esprito: ele no est paralisado mas submetido s sugestes visuais que dominam sua vontade. Uma outra experincia de "willing" no conde P., tentada pelas duas damas, no teve sucesso; ele, entretanto, era sensvel. Mas eu o piquei com uma agulha num dedo insensibilizado localmente, sem hipnotizao; o que prova que o xito da experincia, segundo este mtodo, nem sempre tem relao com a sensibilidade. Ns veremos, em seguida, que eles tm relaes exatas entre o hipnotismo e o cumberlandismo. Eu modifiquei essas experincias em outras pessoas.

A Senhora S., robusta mas anmica, de tempos em tempos sujeita (sob a influncia de emoes) a crises histricas cataletiformes, estando em p, levada ao estado de fascinao pela fixao do olhar. A ordem mental: puxarme pela barba. Ela leva lentamente a mo na direo da barba, mas no a toca. A Senhora A., fraca, magra, nervosa. Ordem mental: abraar S. Ela avana na direo desse homem e diz: "Devo abraar algum?" A Senhora R., linftica, mas de modo geral saudvel. A ordem mental (com contato de uma das mos no occipcio): 1 - Ir at o piano. Depois de dois minutos de hesitao: "Devo tocar?" diz ela. 2 - Abraar a srta. E. Depois de um minuto de silncio, ela diz: "Devo abraar algum... voc, Maria... no, voc, Edwige?" 3 - Adivinhar se eu penso em uma afirmao ou negao. Ela exclama: "Voc est pensando que sim." (Era o contrrio). Salvo a ltima experincia, que podia ser considerada como resultado de uma simples conjectura errnea, todas as outras pareciam indicar uma ao real. Mas elas no foram realizadas em condies impecveis, j que os sujeitos no tinham os olhos vendados e os assistentes, cientes do segredo, poderiam influenciar atravs de suas atitudes. Em todo caso, lembro-me de que a impresso pessoal dessa experincia no foi decisiva. As duas primeiras, devido ao carter das injunes, difceis de pressupor, no foram executadas integralmente; as outras, feitas com contato, apresentavam dvidas inerentes a este mtodo, e, enfim, os atos comandados podiam ser escolhidos sob a influncia do

meio psquico. Lembro-me, por exemplo, de que no comeo da sesso em que as trs ltimas experincias foram efetuadas a srta. R. foi solicitada a tocar msica, mas ela se recusou. Nada de notvel, j que em seguida, devendo cumprir uma sugesto, o mesmo ato lhe veio mente. Alis, em condies semelhantes o nmero de atos a escolher muito restrito. Que que se pode comandar a uma jovem numa sociedade conveniente, seno se pr ao piano ou abraar sua irm? E se trata simplesmente de apanhar um objeto qualquer ou ir a uni lugar indicado, o contato da mo e suas presses involuntrias conduzem o sujeito admiravelmente. Cito estes pequenos detalhes para mostrar como preciso ser circunspeto e atento nesse gnero de pesquisas. Foi por essa poca, depois de ter adquirido um certo conhecimento do hipnotismo, que eu me decidi a aplic-lo no tratamento de doentes. O resultado foi surpreendente e eu compreendi que no somente as alegaes de magnetizadores podem ser verdadeiras, como tambm que uma aplicao racional e metdica levar verdadeiramente a constatar fatos mais surpreendentes ainda. Hoje se comea a caminhar nessa via e certamente tempo, depois de se ter embrutecido certo nmero de histricos, de lhes devolver a sade pelo mesmo procedimento. Absorvido no estudo teraputico, eu negligenciei o problema da sugesto mental, considerando-a como sem qualquer valor prtico. E foi acidentalmente que tive a ocasio de observar alguns fenmenos mais ou menos inesperados e que se interligam. Uma de minhas doentes, por exemplo, adivinhava sempre, desde que eu a tocasse, se minhas impresses da jornada foram agradveis ou penosas.

Ela sofria de uma doena complexa, que serei tentado a chamar de neurose ganglionria clortica a qual a manteve no leito durante 30 anos. Excessivamente impressionvel, ela era, no entanto, insensvel ao hipnotismo e a metaloscopia. Particularidade interessante: minha mo lhe parecia sempre quente, mesmo quando ela estivesse mais fria do que seu corpo. Como eu mantinha sempre a mesma atitude, esta faculdade de reconhecer meu estado mental me impressionava um pouco. Mas h mil outros meios para adivinhar estas coisas, graas expresso do rosto, ao timbre da voz, sem que haja necessidade de recorrer a uma transmisso direta. verdade que ela adivinhava tambm se, antes de aparecer em sua casa, eu tinha tocado um outro doente; mas ela podia perceber certos sinais de fadiga ou a hora um pouco mais tarde de minha chegada; pode ser tambm que ela fosse ajudada por certas sensaes olfativas. Uma outra doente apresentava o mesmo talento adivinhatrio com todas as pessoas que habitualmente a cercavam. Ela era histrica, facilmente hipnotizvel e no manifestava esta aptido no ser no momento de despertar, isto , num estado intermedirio entre o sonambulismo e o estado de viglia. Ento ela dizia espontaneamente: "Oh! Como X est aborrecido com seu trabalho!" - "Por que Y est to inquieto?" "Hoje voc tem mais esperana de me curar e est mais contente... eu lhe agradeo...", etc. Ela dizia tudo isso antes de abrir os olhos e s vezes sem pronunciar qualquer palavra sugestiva. Haveria uma transmisso real de estado de esprito? Eu no acreditava. Eram sempre as mesmas pessoas que a cercavam, ela as conhecia muitas bem para poder fazer presunes. Entretanto, houve algumas coincidncias estranhas. Certa vez, por exemplo, ela ficou

muito impressionada com a tristeza da srta. B. Entretanto, ela no podia v-la, e a impresso que foi a causa desse desprazer apareceu no curso de seu sono. Uma terceira, enfim, francesa que no conhecia uma s palavra de polons, respondeu certo (em estado de sonambulismo) a uma observao feita nesta ltima lngua. No havia, entretanto, nenhuma analogia nas palavras. Mas isso no se repetiu mais: todas as outras experincias de sugesto mental foram, a meu ver, obra do acaso. Ela era facilmente hipnotizvel e adivinhava, em estado de viglia, a doena de uma pessoa estranha, depois de tocar sua mo. Tendo ouvido contar muitos casos desse gnero, eu quis saber tudo pessoalmente e perguntei-lhe qual era a doena que eu tinha. - Nenhuma. Voc jamais esteve doente. Um pouco de congesto, j que voc trabalha muito; mas de resto, tem uma sade perfeita. Era exato. Para uma segunda prova, levei at ela uma de minhas pacientes, cuja doena complicada apresentava leses nitidamente caracterizadas, no sendo fcil reconhecla pelo aspecto da doente. Ela tinha uma velha pneumonia, hepatizao do pulmo direito, inflamao crnica da laringe, hiperestesia dorsal, freqentes dores de cabea, muitas perturbaes circulatrias, dispepsia e fraqueza geral intermitente. Apesar disso tudo, a doente, graas sua constituio excepcional, tinha bom aspecto e, primeira vista, no se poderia duvidar de seu estado. A sonmbula, depois de ter tocado a mo da doente, recitou quase todas as suas enfermidades. Ela no detalhou suficientemente as leses, mas do ponto de vista dos sintomas seu diagnstico foi muito exato. Mais ainda: fez

uma descrio magistral do carter da doena e de seus maus hbitos. - Em que voc se baseia? perguntei sonmbula. Voc acredita ver os rgos afetados? - No, diz ela; eu mesma sinto os sintomas da doena. E realmente, eu a vi sofrer e apresentar momentaneamente certos fenmenos mrbidos de uma outra doente que ela examinou, mas que eu no conhecia. Esse sentir os sintomas eu poderia explic-lo pela ideoplastia, mas ainda assim preciso conhec-los. E aqui que a dvida comea. A sonmbula reconheceu-os. Mas tratava-se de uma mulher muito instruda, tendo certos conhecimentos mdicos e muita experincia; ela podia, em conseqncia, ser guiada por outros meios que no fossem uma faculdade misteriosa. Enfim, uma ou duas experincias no so suficientes. Mas, por outro lado, devo dizer que a sonmbula via minha doente pela primeira vez, que durante toda a consulta ela tinha os olhos semicerrados e no examinou a doente por nenhum dos meios comuns. Quanto experincia da imaginao no sentir os sintomas, so duvidosos, pois a sonmbula no era sugestionvel nem em estado de viglia nem no de sonambulismo. Ela passava rapidamente do estado de obedincia para o estado de polideismo ativo, que se parecia com o estado de viglia, salvo pela anestesia dos membros. Em resumo, deixo no momento a questo em aberto, reproduzindo somente um fato observado num relatrio lido na Academia de Medicina em 1831 por Husson, e onde est escrito o seguinte: "Ns encontramos uma sonmbula que indicou os sintomas da doena de trs pessoas." Teria sido sugesto mental?

Eu era o nico a conhecer o estado da minha doente e a sonmbula podia ler isso no meu pensamento. Essa hiptese no me pareceu admissvel pois nenhuma sugesto voluntria deu certa; e ento, o melhor ficar naquilo que pareo menos extraordinrio, isto , no caso, a uma transmisso dos sintomas de uma doena. E possvel isso? No sei. No me julgo autorizado a sustentar com certeza a existncia de uma faculdade que permita sentir diretamente todas as particularidades do estado patolgico de outrem, embora um mdico de Paris me tenha assegurado seriamente que no somente esta faculdade lhe prpria, como jamais teve necessidade de outro mtodo para fazer seu diagnstico. Tudo o que pude constatar por minha prpria experincia que existe uma outra transmisso nervosa, mais geral e menos circunstancial, que tambm me pareceu durante muito tempo insustentvel e ridcula. H um preconceito popular muito antigo segundo o qual podem-se dar as dores que se tem para outra pessoa ou mesmo para um animal. Contaram-me muitos fatos desse gnero, outros so mencionados nas obras de magnetizadores e de alguns mdicos, mas eu s mencionarei o que vi e provei eu mesmo. Eis as concluses de minha prtica pessoal: 1 - A ao de magnetizar, mesmo quando ela se restringe a uma imposio das mos, esgota muito mais do que uma ao mecanicamente anloga. 2 - Esse esgotamento mais marcante quando se magnetiza um doente do que quando se magnetiza uma pessoa sadia.

3 - O esgotamento nervoso que se manifesta por certos caracteres particulares, s vezes acompanhado por uma transmisso de dores. 4 - As dores mais aptas para provocar esse fenmeno so: dores fulgurantes de atxicos, dores reumticas e hiperestesia dorsal. 5 - Um contato prolongado facilita esse fenmeno que, mais raramente, se manifesta tambm depois de uma magnetizao sem contato. 6 - A transmisso raramente ntida e imediata. s vezes somente a dor ataca o mesmo lugar e a mesma metade do corpo, o que chega sobretudo quando se tem um caso de muitas doenas, apresentando os mesmos sintomas. Geralmente ela ataca os nodi minoris resistentiae, e se manifesta sobretudo no limiar do despertar. 7 - As dores transmitidas so sempre muito fracas e de curta durao. 8 - Salvo as dores, certos estados patolgicos como congestes, presso cerebral, insnias, etc., podem ser transmitidos igualmente depois de uma magnetizao. Distingue-se-os mais facilmente de uma doena individual espontnea, por seu aparecimento e desaparecimento brusco e tambm por seu carter superficial. 9 - O fenmeno acompanhado sempre por um alvio notvel do doente que comunica seu estado doentio. Somos tentados a crer que o equilbrio nervoso se estabelece custa de um outro organismo, mais bem equilibrado. Em conseqncia, admitindo uma transmisso nervosa mais ou menos geral do doente ao magnetizador, no pode negar a possibilidade de uma transmisso mais explcita e

mais detalhada do doente ao sujeito, hipnotizvel e hiperestesiado pelas prticas do sonambulismo artificial. - Dois corpos com temperatura desigual tendem a igualar a sua temperatura. - Dois corpos desigualmente eletrizados tendem a igualar sua eletricidade. - Dois corpos desigualmente equilibrados nas suas nervosas tendem a equilibrar suas funes. Comparao no razo, mas uma aproximao que atenua, um pouco nossa ignorncia. - E o pensamento? No corresponde ele tambm a um estado nervoso? Sem dvida; e eu jamais neguei a possibilidade terica da transmisso de um estado psquico, como no nego a possibilidade terica de uma transmisso da voz humana atravs do oceano, sobretudo depois de uma lio de circunspeo que dei a mim mesmo. No ms de outubro de 1884 eu ainda estava convencido de que, em vista do antagonismo essencial que existe no microfone, entre a sensibilidade de suas peas constitutivas e a nitidez da palavra, no se chegaria nunca a reproduzir a palavra em voz alta; eu acreditava ser capaz de provar essa impossibilidade por uma srie de fatos e de consideraes rigorosas; e no ms de janeiro de 1885 eu mesmo inventei o termo-microfone, que reproduz a palavra em voz alta. Lembremos, pois, as palavras sbias de Arago que coloquei testa deste trabalho e a prossigamos nosso estudo. Chegando a Paris em 1882, fui procurar, naturalmente, tudo o que dissesse respeito a hipnotismo. Certo dia eu estava assistindo a experincias hipnticas em casa de um mdico de Paris. Depois de ter posto em jogo todo o mecanismo maravilhoso de uma jovem histrica,

convenientemente educada, o mdico me deu a surpresa de uma sugesto mental... Eis como a experincia foi feita: A sonmbula recebeu a ordem (verbal) de ir at o fundo da sala. Ela se manteve com os olhos entreabertos, com o jeito de uma colegial que conhece sua lio na ponta da lngua e ficou longe de ns. Ento, fixando na doente um olhar aterrador, o mdico ordenou-lhe "mentalmente" que voltasse. (Ns estvamos ao lado de seu leito). Depois de alguns minutos de hesitao e de impacincia, ela veio ao nosso encontro. O mdico me deu um sorriso de triunfo que queria dizer: - No notvel? Mas a nica coisa que me impressionou nesse caso foi boa f do experimentador, que se contentava com to pouca coisa. Pede-se ainda menos nos crculos dos magnetizadores. Se, por exemplo, fixando-se o olhar no dorso da mo de um sujeito (que no est com os olhos vendados) obtm-se a contrao, isso uma prova de que a concentrao foi devida ao influxo ocular. Se pergunta ao sujeito se ele sente alguma sensao nas pernas, ele responde que na realidade sente qualquer coisa e isso prova de que essa qualquer coisa foi provocada por "sugesto mental". Evidentemente, tais experincias s fortificavam minha incredulidade. Na ocasio de ensaios de "demonstrao", repetidos diante de curiosos, devo fazer aqui uma restrio, geral que pode parecer excessiva:

Uma mesma experincia de sugesto mental, repetida nas mesmas circunstncias exteriores, no tem valor cientfico. No primeiro momento ela poder ter o valor de um fato isolado, que no ter mais quando feita pela segunda vez, do mesmo modo e nas mesmas condies. Exemplo: Um dedo curvado pode significar muitas coisas e nada. Mas se, em estado de hipnotismo sugestionvel, voc faz crer ao sonmbulo que h um papagaio no seu dedo curvado, bastar apresentar uma outra vez ao sujeito o seu dedo curvado da mesma maneira, para faz-lo ver imediatamente o papagaio. Este fenmeno possvel no estado poli-idico, inevitvel no monoidesmo; no h controle possvel, o sujeito no pensa, no capaz de uma nica idia e aquela idia foi voc quem a inculcou direta ou indiretamente. No caso citado a associao inseparvel que completa a sensao direta. Suponha-se que a sonmbula que veio se reunir a ns tenha decidido, na primeira vez, levada pela impacincia, retornar ao leito; suponha-se que houvesse ali uma ao real qualquer; estas duas alternativas so indiferentes, desde que se trata de recomear a experincia em outro dia nas mesmas condies. Formou-se j uma associao mais ou menos inseparvel entre a idia da posio no fundo da sala, o olhar imperioso do experimentador, as figuras em expectativa das testemunhas e a inteno de ir reunir-se a elas. Este reparo sobre a importncia da associao pela contigidade e em seguida por hbito, muito simples mas quase no levado em conta. Eu estranho quando vejo isso negligenciado por fisiologistas, sem dvida distintos, mas que no tm o hbito da observao psicolgica.

Esta negligncia de tal forma comum que se tornou causa nica de uma srie de generalizaes errneas e que nem ao menos so admitidas como princpios em hipnologia! Exemplo: No h qualquer relao entre os "olhos abertos" e a catalepsia. A catalepsia pode ser produzida com os olhos abertos, semi-abertos ou completamente fechados e tambm na mais absoluta escurido. Par se verificar a catalepsia, habitualmente ergue-se o brao do paciente; se o brao cai novamente porque ele no est em estado catalptico, pois do contrrio manteria a posio imposta. Um dia experimentei provocar a catalepsia por ordem mental. Ela veio; o brao ficou no ar. Eu a suprimi para recomear; o brao caiu. Ordenei mentalmente a catalepsia, ela se manifestou de novo e assim tantas vezes quantas ordenei. Deve-se, ento, acreditar que eu tinha o direito de concluir pela existncia de uma ao real? Jamais. Eis a explicao natural do fenmeno: Fazendo a experincia pela primeira vez, eu obtivera a catalepsia de um brao, erguendo-o pela mo, enquanto a outra mo executava alguns passes de alto a baixo. Foram precisos vrios minutos para provocar essa flexibilidade mecnica do membro, que constitui a catalepsia. Mas fora de repetir, tudo foi mais rpido; um s passe ao longo do brao foi suficiente. Depois da experincia em questo, tive que reconhecer que mesmo este passe se tornou suprfluo; formara-se uma associao deo-orgnica entre a ao de levantar o brao e o prprio estado catalptico. Uma provocava a outra, o que

quer dizer que minha sugesto mental no valia nada e que eu provocava a catalepsia querendo verificar se ela existia. Mas, dir-se-, o mesmo movimento do brao, executado imediatamente, demonstrou uma firmeza completa dos msculos! Como que o mesmo movimento sugere uma vez a paralisia simples (a letargia) e uma segunda vez o estado catalptico? E que precisamente este movimento no v mesmo. Levanta-se o brao uma vez para faz-lo cair e outra vez para ver se por acaso ele no fica no ar. Um ligeiro nuance no estado de nosso esprito suficiente para imprimir em nossos msculos e em nossos dedos uma diferena de movimento e de toque, diferena perfeitamente suficiente, em hipnotismo, para reproduzir, em um caso, a associao orgnica de catalepsia e no reproduzi-la em outro. Toca-se, diversamente, sem inteno nenhuma e diversamente quando se quer produzir qualquer coisa; diversamente quando no se acredita e diversamente quando se tem absoluta confiana. Em 1884 chega a Paris o famoso "leitor do pensamento", Cumberland. Eu, depois de numerosas experincias, j no podia alimentar qualquer iluso quanto ao sujeito dessa transmisso mental aparente. Tendo observado que o verdadeiro mdium, nessas experincias, era o que pensava e no o que adivinhava, eu refiz as experincias de Cumberland em muitas pessoas e publiquei a respeito uma srie de artigos na Gazeta Polska (Gazeta da Polnia), no ms de maio de 1884. Depois a coisa foi suficientemente elucidada na Frana pelas pesquisas de Gley e de Richet e eu s tive que formular minhas

observaes para completar as deles, sem contar os detalhes experimentais. certo que todo pensamento que tem uma relao qualquer com o espao tende a provocar movimentos inconscientes, indicando essas relaes. Trata-se de um hbito, um mecanismo nervoso, uma parte hereditria e uma parte adquirida. No caso de um objeto escondido ou de uma pessoa escolhida pensa-se no lugar em que eles se encontram e se conduz simplesmente o "leitor de pensamento" que nos segura a mo. suficiente se exercitar uma noite para se fazer tanto quanto o famoso adivinho, pois apesar de tudo o que se publicou de extravagante sobre esse sujeito, no se trata de uma particularidade do tato nem de vibraes imperceptveis: preciso saber ir para onde nos levam, eis tudo. O lado cmico da questo que no se duvida do que se faz e se paga 20 francos para ver uma pessoa mostrar com o dedo o objeto que ela mesma escondeu. O lado triste, ao contrrio, que nosso desdm pelas "cincias ocultas" nos tornou ignorantes quanto a fenmenos fisiolgicos realmente notveis e muito instrutivos. o caso do hipnotismo. Conheo uma dama muito inteligente e muito instruda com a qual eu encontraria uma agulha num palheiro. Ela me conduz com tanta segurana e com uma tal fora que se torna difcil resistir. Uma vez esconderam um pequeno brilhante debaixo de um vaso de flores. Ela me indicou o vaso e eu comecei a tatear dentro; ento com sua mo, que eu segurava levemente na minha, veio um gesto negativo, perfeitamente compreensvel, que dizia: embaixo! Ora, essa pessoa no somente no tinha nenhuma conscincia desta conversao expressiva, como jamais quis

acreditar que por seus movimentos inconscientes que eu me guiava nas buscas. - No, dizia ela, isso impossvel. Voc percebe o pensamento; eu tomei cuidado desta vez para no fazer um s movimento! Ela era uma pessoa facilmente hipnotizvel. H cerca de 60 por cento de pessoas com as quais as experincias de cumberlandismo se realizam mais ou menos facilmente; so mais numerosas do que as hipnotizveis, cujo nmero no passa de 30 por cento. As experincias so mais fceis com as hipnotizveis. H, entretanto, entre estas ltimas, as quais no se consegue nada. Por qu? Porque as condies de sucesso no cumberlismo so duplas: 1 - Uma tendncia orgnica a um desdobramento entre os movimentos voluntrios e os movimentos involuntrios, que caracteriza a maior parte das pessoas hipnotizveis. 2 - Uma facilidade em concentrar e sustentar a concentrao de seus pensamentos, que provoca esse desdobramento em todo mundo, de uma maneira natural e necessria. Ora, entre as pessoas no hipnotizveis h as que possuem esta ltima faculdade em alto grau e, ao contrrio, ela s vezes faz falta entre os indivduos facilmente hipnotizveis, mas incapazes de concentrar sua ateno. Quando elas passam diante de uma pessoa, pensam nessa pessoa; mas quando percebem um espelho, pensam no espelho e, evidentemente, as indicaes musculares se embaraam. Sim, h pessoas facilmente hipnotizveis e

incapazes de concentrar sua ateno, o que, seja dito de passagem, contradiz a teoria de Braid. Em geral, o cumberlandismo baseia-se no mesmo princpio fisiolgico de "willing" que j descrevemos, quaisquer que sejam as condies exteriores. No "willing" pela vontade que se procura determinar a pessoa que se toca, para que execute um movimento desejado, e ento se empurra involuntariamente. No cumberlandismo, ao contrrio, no se tem essa vontade, a gente se contenta em pensar num lugar, mas se conduz de qualquer forma. O primeiro fenmeno compara-se com as mesas que giram, o segundo com a varinha adivinhadora. No fundo o princpio o mesmo: uma ideoplastia dos movimentos (realizao dos movimentos nos quais se pensa) e, do ponto de vista de quem adivinha, uma sugesto mecnica. Estamos longe de sugesto mental! E, entretanto, so estas experincias que mais contriburam para suscitar entre alguns fisiologistas a idia de estudar a verdadeira sugesto mental.

CAPTULO II A Sugesto Mental Provvel

Tais eram minhas apreciaes e minha dvidas at que, 1884, recebi de Nice uma carta de um conhecido medico na qual havia a seguinte mensagem:

"... Apresentaram-me hoje mesmo um jovem de 24 anos, inteligente e instrudo, desejoso de servir cincia e em quem se podem determinar fenmenos sugestivos pela palavra e pelo pensamento, em estado de viglia. "Ele sonmbulo desde sua infncia; sua me, seu av materno e seu tio tambm so ou eram. Fiz com ele algumas experincias. Imaginei ver um pssaro que voava em todos os sentidos num quarto - eu o toquei e ele viu o pssaro em diferentes sentidos... "Ele parecia sentir um pouco vivamente em toda a metade esquerda do corpo. "Devo rever esse homem certamente, singular. A. Barty. " Como os pormenores da experincia no estivessem bem precisos, adquiri o direito de crer que as questes do experimentador e sua atitude pudessem sugerir ao paciente as alucinaes desejadas. Na verdade, basta lanar um olhar ao teto e perguntar ao sujeito se ele no v alguma coisa no ar para sugerir-lhe a idia de um passaro voando. E ainda provvel que, insistindo sobre os detalhes da viso, descubra-se que o pssaro visto pelo paciente no se assemelhe ao do experimentador. Algumas semanas depois recebi uma segunda carta mais detalhada: "Tenho sobre minha mesa duas estatuetas, uma de bronze e outra de marfim. Eu as coloquei uma ao lado da outra a uma distncia de 8 a 10 centmetros. Eu disse ento ao paciente: "Olhe para estas duas estatuetas que cores tm? Ele respondeu: "Uma branca (a da direita) e a outra escura." Ento, pousando minha mo esquerda na sua mo direita,

perguntei-lhe se ele via alguma coisa particular, em relao a essas duas estatuetas. De meu lado eu havia imaginado ou fortemente pensado que a branca se deslocara, para confundir-se com a escura... Ele me respondeu, depois de alguns minutos, que a estatueta branca se deslocava, que ela se transportava para o outro lado da estatueta escura. "Era um pouco mais do que eu havia pensado. "Em seguida imaginei (sempre sem fazer o menor sinal) que as estatuetas se encolhiam (minha mo esquerda pousando sobre sua mo direita). Perguntei-lhe o que via. Ele me respondeu que via as estatuetas cada vez menores, at ficarem do tamanho da cabea de um alfinete. Ora, estas estatuetas tm uma altura de 12 centmetros. "Em seguida tive a idia de que elas aumentavam e, sem que eu lhe perguntasse, ele me disse que as via crescerem cada vez mais. Ele chegou a erguer a cabea para acompanhar seu crescimento. Imaginei a seguir que elas diminuam at tomarem suas dimenses exatas e ele declarou que elas diminuam... Esta experincia , seguramente, muito mais importante que a primeira. Mas est longe de ser decisiva. Antes de qualquer coisa, as idias do sujeito foram fixadas de antemo e limitadas a "alguma coisa" que devia acontecer com as estatuetas. Que que podia acontecer? Uma mudana de cor? As experincias sobre mudana de cores j haviam sido feitas na sesso precedente. Elas podiam se deslocar. O sujeito teria essa idia com um chamado para os detalhes. Elas podiam crescer. O sujeito poderia adivinhar. Qual a associao mais prxima do crescimento? A diminuio. Ainda foi adivinhado. Depois de ter falseado a realidade nas duas direes opostas, sente-se a necessidade de restituir a

verdade que se impe a nosso sentido e provvel que o experimentador e o sujeito tivessem tido essa idia simultaneamente. Seria preciso conhecer no somente os detalhes da experincia como tambm a conversao anterior e todas as condies do momento para se estar seguro de que um treinamento associacionista e o meio psquico no tenham sido a causa nica do sucesso. E nesse sentido que fiz minhas observaes ao experimentador e ele reconheceu a legitimidade de um certo nmero de minhas objees. Continuemos. "Depois dessa experincia fiz outra, das mais interessantes, que consistia em fazer com que ele encontrasse um objeto escondido. "Fazendo com que ele virasse a cabea, apanhei a estatueta de marfim com a mo direita, pousando-a na minha ilharga. Minha mo esquerda desta vez no estava em contato com sua mo, como precedentemente. "Pedi-lhe para que se voltasse e que olhasse as estatuetas, o que ele fez. Mas como ele no manifestasse nenhuma surpresa, perguntei-lhe se ele via as duas: ele respondeu afirmativamente. Ento eu lhe disse: "Muito bem. Apanhe a estatueta branca." Ele avanou a mo at onde anteriormente estava a estatueta de marfim, pareceu apanh-la e lev-la at si, para examin-la; mas logo mexeu os dedos, como se compreendesse que estava apenas "segurando" uma sombra ou um objeto que se evanescia. Nesse momento eu lhe perguntei: "Onde que ela est? Ele voltou seu olhar para minha mo direita fechada e pousada na ilharga (posio que eu dera a essa mo antes

mesmo de esconder o objeto) e me disse: "Ela est a na sua mo direita..." Observao: at aqui eu no vejo ainda mais do que uma alucinao passageira e uma presuno que bem poderia ser sugerida pela imobilidade da mo direita fechada, que o sujeito pode notar somente no momento da busca. Mas prossigamos: "Eu lhe pedi, ento, para que se virasse completamente para o outro lado e rapidamente e sem rudo escondi a estatueta no meu colete. E coloquei outra vez minha mo direita fechada, como antes, na ilharga. Pedi-lhe para que se voltasse e me dissesse rapidamente onde estava a estatueta e que a apanhasse. Ento ele fez a sua mo direita seguir um trajeto dos mais curiosos. Levou-a primeiro para o ponto da mesa onde antes estivera a estatueta. Depois, sempre lentamente, ele dirigiu a mo para o colete onde estava a estatueta, passou perto da ilharga e, em seguida, para onde estava a estatueta. "Para terminar, refiz a experincia do crescimento e da diminuio das estatuetas, sem que minha mo estivesse em contato com a sua e fechando meus olhos. A experincia deu certo. Esta ltima experincia me pareceu muito probatria: que pensa o Senhor?" Sim, ela mais probatria do que a primeira, mas infelizmente era a segunda, repetida quase que nas mesmas condies; em conseqncia no se livra das dvidas que formulei acima. Mas de qualquer forma me interessei muito pelas experincias do Doutor Barty e enviei-lhe uma srie de questes, com o pedido de resolv-las experimentalmente.

Quanto s experincias do objeto escondido, disse-lhe francamente que eu no a entendi. Seria preciso um estudo mais rigoroso. Barty sabia disso to bem quanto eu. Podia ser uma incredulidade exagerada, mas quando se trata de experincia de sugesto mental s tenho confiana em mim mesmo. Assim, fiquei muito feliz em saber, um ms mais tarde, que o sujeito e seu magnetizador resolveram vir a Paris. Eu me preparei e as experincias foram planejadas segundo um programa previamente combinado com o Doutor Barty. Comecei pela experincia hipnoscpica. Ela denunciou um homem muito sensvel: tinha contratura e insensibilidade quase instantneas no brao roteiro. Esse fenmeno podia, de resto, ser provocado ou suprimido s pela sugesto verbal. Deixei inteira liberdade para seu magnetizador habitual, R. - O que voc pensa obter de seu sujeito? - perguntei ao magnetizador. Ele mencionou toda uma litania de fenmenos, dentre os quais escolhi os trs seguintes: 1 - Ao simptica e atrao direita, antiptica e repulsiva esquerda; 2 - Paralisia distncia; 3 - Procura de objetos escondidos. - Voc cr poder obter de seu sujeito uma transmisso direta, qualquer, atravs apenas de seu pensamento? Para minha surpresa, o magnetizador respondeu que no. E era esse o objetivo da nossa reunio, afinal! - Tenho necessidade de gestos, me disse ele, salvo para a terceira experincia, que pode ser feita sem qualquer

participao de minha parte. Mas eu no possui garantir a ao somente do pensamento. Que importa! Faremos a experincia de qualquer maneira, pois o Doutor Barty acredita ter conseguido vrias vezes. No contarei em detalhes a primeira experincia. Ficou evidente, e R. concordou com esta opinio, que ela foi pura e simplesmente o resultado de uma educao hipntica. Segunda experincia. - O sujeito volta s costas para o magnetizador, que se encontra numa outra sala a uma distncia de oito metros. O Doutor Barty fica perto do sujeito e eu observo o magnetizador. O sujeito diz cifras em voz alta. A um dado sinal, dado por mim, o magnetizador "projeta o fluido" de toda sua fora. O sujeito pra de contar. Ele est paralisado. Esta experincia deu certo trs vezes. S que acreditei ter observado que os punhos engomados de sua camisa faziam muito rudos. Agora sou eu que fico na sala. Passei-o pela sala para impedir que o sujeito oua os gestos do magnetizador. A experincia gorou, isto , houve um atraso de muitas cifras. Como o magnetizador agia com absoluta boa-f, pedi-lhe que retirasse os punhos. Recomea-se, e, desta vez, embora o magnetizador tenha feito menos barulho com seus gestos, houve xito. Concluso: A ao direta no foi provada, mas ao contrrio, houve motivo para se pensar que as impresses auditivas ajudaram a produo do fenmeno. Terceira experincia. - Desta vez tratava-se de alguma coisa verdadeiramente nova. Eis como foi a nossa maneira de agir:

Foram tomadas todas as precaues para evitar iluses. Escolhe-se um objeto qualquer (nesta experincia a escolha do objeto no tem importncia), um livro, por exemplo, que est pousado sobre a mesa. Transporto este livro (ausentes o sujeito e o magnetizador) numa direo escolhida por mim e escondo-o num canto da sala. difcil de adivinhar. O Doutor Barty e eu sabemos onde est o livro, mas ns nos colocamos de maneira a no poder influenciar o sujeito por um sinal involuntrio qualquer. O sujeito introduzido, os olhos vendados. Indica-se para ele o lugar exato onde se encontrava o objeto escondido, sem nome-lo. O sujeito no adormece, mas fica evidente que no curso da experincia a concentrao da ateno provoca nele um estado de superexcitao quase hipntica. Ele comea por tatear o lugar indicado. Ele no conhece o objeto, ele no adivinha, mas, coisas estranhas, seus dedos, tateando, desenham o contorno de um livro. Dirse-ia que o espectro do livro apresenta uma resistncia a seus dedos. Estando seguro de sua forma e d lugar ocupado anteriormente pelo objeto, ele ensaia duas ou trs direes, sempre tateando o ar, e escolhe o verdadeiro. Lentamente desvia-se duas vezes, volta, continua com mais segurana e, ao cabo de trs minutos, encontra o livro. No dizemos nada, mas ele nos afirma que aquele era o objeto que escondemos. Eis outra coisa extraordinria: escolhi, como objeto para esconder, um m forte (o hipnoscpio) sem prevenir o sujeito. Ele chega, tateia o local antes ocupado pelo m e fica imvel. - No posso continuar, diz ele, pois meus dedos esto duros. Fiquei bastante surpreso, mas, sem dizer palavra,

suprimi a rigidez com a ajuda de massagens e animei-o para que continuasse. Chegando junto chamin, onde o m estava escondido num vaso, o mesmo fenmeno: - E por aqui, disse ele, mas meus braos esto duros... Manifestava grande fadiga depois de cada experincia. Eis o que posso dizer sobre o enigma: 1 - Todas as experincias tiveram xito ou quase. 2 - No houve sugesto mental ou, em todo o caso, ela desempenhou um papel secundrio. 3 - O papel principal pertencia s sensaes tteis, de uma finura extrema. 4 - O objeto escolhido poderia ser magnetizado ou no, transportado por uma pessoa desconhecida; em conseqncia nem o "fluido" individual nem certas emanaes entram aqui em jogo, ou pelo menos no so necessrios. 5 - A menos que se admita a sugesto mental ou a realidade de um espectro dinmico, deixado no lugar que antes fora ocupado pelo m, preciso confessar, nesse caso, a impossibilidade de uma explicao cientfica qualquer. 6 - Foi preciso que entre o transporte do objeto e a execuo da experincia no demorasse mais do que alguns minutos pois do contrrio os "traos" do objeto no ar se evanesciam. Eis ainda algumas indicaes interessantes: Interrogado sobre as prprias sensaes ou opinies, o sujeito me declarou que ele considera o fenmeno como o efeito de uma sensibilidade ttil particular, adquirida por exerccio. Quando voc est no banho, me disse ele, voc sente perfeitamente a diferena de densidade destes dois

meios: o ar e a gua. Muito bem: eu quase sinto a mesma sensao no ar que foi atravessado por um objeto. Ele fica mais rarefeito para mim, ele me ope uma resistncia menor e esta resistncia menor que me guia. Eu no me sinto Senhor de mim mesmo nesses momentos. Sinto-me isolado de todos, no ouo nada, existo somente nos meus dedos que trabalham sem mim. Quanto menos penso, mais consigo... Quanto experincia com o hipnoscpio, ser necessrio admitir que sua presena imantou o ar por um certo tempo ou ento produziu uma outra mudana que no podemos determinar. Quisemos ainda verificar a ao direta do pensamento. Tocando o sujeito, imaginei um objeto qualquer, forma, cor, sensao, mas ele no via nada ou s via alguma coisa muito vaga. Tendo sido colocada diante de ns uma folha de papel branco, eu imaginei uma rodela amarela: o sujeito viu qualquer coisa cinzenta; imaginei uma cruz negra; ele viu uma mancha redonda. Parece que o Doutor Barty foi mais feliz do que eu, pois o moo adivinhou duas ou trs vezes a cor mentalmente representada. No ano seguinte (1885) Charles Richet publicou seu notvel trabalho na Revue Philosophique. Ele foi inspirado por uma idia que julgo ao mesmo tempo simples e engenhosa e que posso resumir assim: No h limites absolutos nos fenmenos fisiolgicos: h apenas uma graduao. Em conseqncia, se a sugesto mental existe em um grau excepcional em alguns sujeitos privilegiados - o que resta ainda provar - ela deve existir em grau mais ou menos imperceptvel em todo mundo. O que imperceptvel num fato isolado, pode tornar-se palpvel por

uma adio de fatos isolados. A estatstica pode revelar um efeito at ento despercebido e o clculo das probabilidades pode indicar facilmente aquilo que pertence ao acaso e o que devido a um agente real. Poder-se- pois encontrar uma base racional, premonitria (desculpem este termo colrico) antes de se chegar constatao direta de um fato extraordinrio. Ele se ps a fazer experincias (muito fceis de repetir), a reuni-las por grupos e chegou concluso interessante de que, ali onde a sugesto mental podia juntar-se ao acaso, havia sempre uma ligeira vantagem de sucessos. Eis uma tabela sumria dos resultados obtidos:

Sucessos Reais
Para 1883 experincias c/cartas Para 218 experincias c/fotos Para 98 experincias c/varetas Para 124 experincias espritas

Probabilidades 458 42 48 3 521 510 67 44 17 638

Isto quer dizer que em todas as experincias havia uma vantagem a favor da sugesto. Repeti a experincia com cartas de jogar em quatro pessoas e obtive cifras sensivelmente anlogas.

De todas as suas experincias Richet concluiu a probabilidade do que se segue: 1 - O pensamento de um indivduo se transmite, sem o concurso de gestos exteriores, para o pensamento de um indivduo colocado perto dele. 2 - Esta transmisso se faz em graus diferentes entre indivduos ela tambm eminente varivel entre as mesmas pessoas. 3 - Esta transmisso , em geral, inconsciente, no sentido de que ela age mais sobre a inteligncia inconsciente do que sobre a inteligncia consciente do indivduo que transmite. 4 - Entre as pessoas adultas, de boa sade, no hipnotizveis, o grau de probabilidade desta transmisso no passa de 1/16. 5 - A probabilidade geral em favor da sugesto mental pode ser representada por 1 /3. Minha impresso pessoal de que o mtodo empregado nas experincias no convence, mas, se a sugesto mental existe, este mtodo prestou um grande servio causa, preparando uma base de probabilidade, um ponto de apoio srio, e excitando a curiosidade dos pesquisadores. Diz Richet: "Todas as minhas experincias foram feitas em pessoas no sensveis, como meus amigos e eu; seria interessante saber o que seria se fossem feitas em pessoas realmente sensveis, hipnotizadas, hipnotizveis, histricas, nervosas ou preparadas por um longo exerccio para a percepo de sugestes. Infelizmente no tive ocasio de fazer estas pesquisas".

Como era preciso munir-me de um hipnoscpio e ir a uma sociedade de uma vintena de pessoas para encontrar um indivduo adequado, comecei a fazer uma srie de experincias. O sujeito era a Senhora D., 70 anos, hipnotizvel, reumatismo articular crnico, constituio muito forte, muito robusta, inteligncia incomum, habituada a trabalhos literrios, muita erudio, impressionabilidade interna, sem sinais exteriores, temperamento psiquicamente ativo mas tranqilo, carter de uma amenidade excepcional. Fiz experincias com objetos, cores, letras, fotos, cifras, impresses, figuras, nomes, nmero, gosto. Quando o sujeito aparentou muita fadiga, interrompi as experincias. Elas me surpreenderam. Em 31 experincias, houve menos de 13 que foram completamente bem sucedidas enquanto a probabilidade foi muito pequena. De modo que apenas uma dezena, excluindo-se as que apresentavam evidentes analogias, podiam ser consideradas fracassadas. Uma dvida me inquietava. J expliquei o que chamo de meio psquico. Todos os objetos imaginados foram escolhidos por mim ou pela pessoa que me ajudou nas experincias. Ora, possvel que ns trs tivssemos sido envolvidos numa engrenagem psquica de associaes que se sucederam mecanicamente, sem que percebssemos. Esta suposio pode parecer inverossmil, mas devo dizer que eu me apoio numa experincia anterior que foi surpreendente. Estvamos no campo, entre amigos, cinco ou seis pessoas. Jogvamos carta. Depois, passamos para a adivinhao. Tendo adivinhado por acaso duas ou trs vezes uma cifra escolhida entre zero e seis e algumas cartas

escolhidas mentalmente, achei que devia registrar que depois das experincias repetidas se havia estabelecido em nossos espritos uma seqncia maquinal de cartas ou de nmeros, em razo das contigidades, das similitudes, dos contrastes, que me permitiam pressentir a carta ou o nmero que se deveria escolher em dado momento. Deixei-me levar pela conjectura de que havia no ar a imagem de uma carta. Pensei no rei de ouros. Convidei meu vizinho a pensar numa carta qualquer e ele pensou no rei de ouros. No foi uma sugesto mental da parte de meu vizinho, pois eu estava decidido a dizer "rei de ouros" antes que ele tivesse feito sua escolha; depois que chegamos a esse momento uma outra pessoa gritou: "Engraado, eu pensei na mesma carta!" Ela estava, pois, no ar. Algumas vezes foi-me possvel descobrir o mecanismo provvel desse encantamento. Por exemplo, depois de 47 escolheu-se 28, provavelmente porque 4 x 7 = 28. Ou ainda, se entre as cifras de 1 a 9 escolheu-se 8, isto , uma cifra aproximada do 9, uma segunda pessoa escolher 2 ou 3, por serem as mais distantes da precedente; 2 e 3 faro pensar em 6; em seguida, para no repetir as cifras j citadas, se escolher 4 ou 5, associadas aos 3 e 6, que foram pronunciados mais alto do que os outros, etc. Evidentemente o mecanismo dessas adivinhaes raramente basta para explicar certas coincidncias inesperadas; mas na minha qualidade de determinista, em psicologia como em outro campo, eu digo: eu no conheo esse mecanismo; em conseqncia, no posso justificar a hiptese geral trazendo provas; mas tudo sendo determinado por um encadeamento de causa e efeito, concebvel que

uma inteligncia onisciente, conhecendo todos os traos das sensaes em nossos crebros, todas as conexes de nossas idias, todos os nossos hbitos, defeitos e qualidades, poder facilmente calcular eu prever de antemo no somente nossa escolha como tambm as respostas do sujeito. E como certo que o inconsciente dos sonmbulos um grande mestre no ocultismo, quem que poder se vangloriar de conhecer os limites de ,sua fora? A idia de que meu sujeito no estava em sonambulismo no me deteve, porque depois de mudo tempo eu adquiri a convico de que todos os fenmenos do sonambulismo podem manifestar-se isolada e momentaneamente, em estado de viglia. Peo ao leitor que no se impressione com estas especulaes. Quando se trata de um fenmeno to controvertido, to extraordinrio e depois de longos anos se chega, enfim, a ver abaladas todas as convices terica e experimentalmente adquiridas, a gente se defende como pode. Mas voltemos aos fatos. Eis aqui trs experincias a favor da hiptese do meio psquico, feitas s pressas sobre uma outra pessoa no hipnotizvel.
Uma cor Vermelho............................................................................................. .................Rosa Uma flor Lils...................................................................................................... .................Lils Uma pessoa Presente J............................................................................................................ .................D

O aspecto geral dessas trs experincias parece um tanto favorvel transmisso; mas examinemos as circunstncias: previne-se o sujeito de que se trata de uma cor e ele no a adivinha seno aproximadamente: era vermelha e ele adivinhou rosa. "Rosa", que , ao mesmo tempo, uma flor, sugere-nos a ns todos a idia de uma flor. Previne-se o sujeito de que se trata de uma flor. A lils se encontra no centro da mesa e, todos notaram, ela se apresenta como a primeira coisa ao esprito de todos. Depois, uma vez que se trata de uma idia um pouco mais afastada e em que a probabilidade continua forte (havia 15 pessoas na sala), ele errou. No somente no adivinha a pessoa como toma a mulher por homem. Estas trs experincias, sedutoras, so quase sem valor quando consideradas in abstrato, e se eu digo quase unicamente porque houve uma certa aproximao entre o vermelho e o rosa, que pode ter sido ocasionada por causa fortuita, isto , estranha sugesto. Voltemos ao nosso primeiro sujeito. Na segunda srie de experincias, feita com mais precauo, evitou-se o encadeamento de associaes (2 de maio de 1885):
Um Objeto Um Busto de N.................................Retrato......Homem......Busto Um Leque........................................Algo redondo O Uma chave.......................................Qualquer coisa de chumbo......bronze.....ferro...... Uma mo com anel...........................Qualquer coisa brilhante......um diamante......um anel...... Um gosto

cido...................................................Doce O Uma letra M....................................................................M D.....................................................................D J......................................................................J B.....................................................................A, X, R, B O.....................................................................W, A; no, um O Jan...................................................................J...(continue!) Jan

A terceira srie foi feita a 6 de maio de 1885. Foram feitas 25 experincias cujas notas infelizmente no guardei, salvo trs, que foram as que mais me surpreenderam. O sujeito voltou-nos as costas, pegou um lpis e escreveu o que lhe vinha idia. Ns o tocamos nas costas ligeiramente, olhando para as letras escritas por ns.
Brabant...................................Bra......(Eu me esforando mentalmente para ajudar o sujeito, sem dizer nada) Paris.........................................Paris Telefone...................................Telefone Quarta srie Z.........................................L, P, K, J=0 B.........................................B T.........................................S,T,F N.........................................M=0 P..........................................R, Z, A=0 Y..U,Y E...E Gustavo...F, J, Gabriel=0 Duch.....................................E,O=O Ba..........................................B, A No..........................................F, K, 0 Um nmero 44........................................6, 8, 42 = 0

2..........................................7, 5, 8 = 0 (presto minha ajuda para se representar a forma escrita e no o som dos nmeros) 3...........................................8, 3 7...........................................7 8...........................................8, no, 0, 6, 9 Uma pessoa O sujeito.............................O, no, sou eu. D.........................................D. Uma imagem qualquer

Representei-me a lua crescente. P. sobre um fundo de nuvens, eu no cu azul. Ele adivinhou: '`Vejo nuvens. . . uma luz. . . (e com satisfao) a luz!" Se depois dessas experincias me perguntassem se eu acreditava na realidade da transmisso, eu teria respondido afirmativamente. Do ponto de vista de uma racionalidade consciente, cientfica, era preciso render-se evidncia. O acaso no poderia causar tantas aproximaes. Considerando, por exemplo, unicamente as experincias com as letras, e sem contar as palavras inteiramente adivinhadas, tem-se sobre 20 experincias 15 sucessos, enquanto a probabilidade. do acaso no deveria dar seno l sobre 24 experincias, isto , zero para as 20 - zero contra quinze! Para haver uma chance de adivinhar a combinao de trs letras jan seriam precisas 25 elevado a 3 potencia = 15.625 experincias sem sugesto, ao passo que com a sugesto uma s foi suficiente. Assim, do ponto de vista objetivo meu ceticismo tinha o direito de capitular diante da eloqncia dos fatos. Mas - e esse o lado engraado da questo - em problemas dessa

natureza a impresso subjetiva do observador precisa s vezes mais do que uma constatao emprica. Evidentemente preciso que o observador tenha uma rotina cientfica geral e uma experincia especial dos fenmenos; mas ento sobre sua impresso subjetiva, instintiva, que levarei mais em conta; ele me contar todos os detalhes - e lhe impossvel contar realmente todos os detalhes das condies e circunstancias - se eu no perceber que ele est subjetivamente no somente impressionado como convencido, pelos fatos observados. Gostaria mais de uma experincia meio fracassada, mas com esta impresso pessoal de um homem instrudo e sincero que se resume numa frase ao mesmo tempo prudente e firme: "H qualquer coisa a." Ora, esta impresso pessoal eu a tive quando fiz experincias precipitadas; mas o que sempre me faltava era esta outra impresso subjetiva porm mais decisiva: E uma transmisso direta do pensamento. Coisa estranha! Quase todas as vezes que o sujeito devia adivinhar nosso pensamento eu tinha um pressentimento. Parecia-me que, apesar de todas as precaues tomadas, havia uma certa cumplicidade de nossos inconscientes que se riam de ns; mas parecia que, ao escolher os objetos mais difceis para adivinhar, eu fazia uma escolha astuciosa para dar certo mais facilmente; que mesmo quando a carta era tirada ao acaso eu a substitua por uma outra, sob um pretexto qualquer insuficiente, esquecendo mesmo esta manobra e fazendo tudo com minha conscincia tranqila. Receio ser mal compreendido. Trata-se aqui de um fenmeno quase inaprecivel de operaes mnimas, fugitivas e mais ou menos inconscientes, causadas pelo meio

psquico. Tenho um velho hbito de observaes psicolgicas, a ocupao principal de minha vida, direi, desde a minha infncia, pois desde a idade de 15 anos tomo notas dirias e eu tinha 17 anos quando escrevi minha primeira dissertao sobre os "Mtodos de estudos psicolgicos", publicada em 1869, na qual eu indicava como os fenmenos do hipnotismo podem ser explorados sob a forma de um mtodo particular, pela psicologia terica positiva. Por isso no quero ser suspeito de um misticismo qualquer e dou-me o direito de me atribuir rotina necessria para fazer observaes exatas. Mas precisamente devido a esse longo exerccio cheguei a sutilezas empricas muito difceis de serem expressas. A psicologia tem, para mim, um aspecto muito diferente daquele que encontramos nos melhores tratados de nossa cincia. A psicologia de hoje me parece grosseira demais frente s sutilezas da vida real, tal como eu a vejo. A teoria associonista, por exemplo, que hoje a base de toda psicologia dos fenmenos, no , para mim, seno uma expresso parcial e insuficiente do mecanismo da vida psquica. apenas um esquema grosseiro de uma mecnica delicada. suficiente ara a didtica primeira, mas no para uma cincia fina completa. Reconheo francamente que, com a teoria associacionista de hoje, no compreendo por que nossas idias se associam e, em geral, porque elas vivem, circulam e produzem efeitos sensveis. E contudo sou determinista, e isso no uma faculdade ou uma fora obscura qualquer que eu queira a teoria associacionista, para torn-la mais justa e viva. apenas uma questo de detalhes, mas de detalhes que esto,

com a teoria atual da associao, na mesma relao que a viso direta est com a viso da microscopia. Para os fenmenos grosseiros da vida psquica esta anatomia associacionista suficiente. Mas a histologia microscpica associacionista que nos falta, quando se trata de fenmenos raros, isto , raramente notveis e notados, pois os fenmenos raros no so raros s porque ns raramente somos capazes de v-los. Ao contrrio, seremos menos levados a ver em toda parte um encadeamento por similitude, por contraste ou por contigidade no tempo e no espao, se virmos s coisas por um microscpio psicolgico que distinguir freqentemente os fenmenos adequados, assimilar os contrastes e estreitar as contigidades, por uma srie de anis e de agentes intermedirios. Infelizmente, desde que se trata de precisar os detalhes, duas coisas nos faltam: primeiro a viso ntida desses detalhes e, depois, mesmo quando ns os vemos passavelmente, a possibilidade de exprimi-los como preciso. aqui o lugar de se lembrar o crculo vicioso de Gorgias, o sofista. Evidentemente meu ceticismo no niilista como o dele. Se hoje no vemos bem, veremos melhor amanh e encontraremos, sem duvida, pouco a pouco, palavras novas para idias novas. Em resumo, eu estava convencido da realidade dos fatos da sugesto mental, mas no da sugesto propriamente dita. a teoria dos fatos que resta formular. Enfim, havia talvez dois ou mesmo muitos processos diferentes que era preciso descobrir, nas minhas experincias. Primeiro, uma concordncia de dois mecanismos inconscientes, uma concordncia baseada numa espcie de

harmonia pr-estabelecida, pela mudana mutua das sensaes ordinrias conscientes, e na qual o objeto escolhido, assim como os objetos adivinhados, sero determinados independentemente um do outro, mas por uma mesma engrenagem determinista inconsciente. Depois, em alguns casos uma percepo verdadeira do pensamento, por intermdio de sinais exteriores, que bem podem nos escapar, pois um sinal to grosseiro, como a tenso dos msculos na direo do objeto pensado, foi longo a ponto de ter sido visto. Esta seria, assim, uma exaltao da percepo, mas da percepo normal por sinais fisiopticos e deo-gnmicos, que habitualmente permitem somente distinguir a alegria do desgosto, o prazer calmo de um prazer vivo, a simpatia, a suspeita, a ironia ou a sinceridade, no toque da mo ou no timbre da voz; embora aqui, em virtude de uma percepo excepcional, fosse possvel ainda adivinhar se pensa na cor amarela ou azul, numa forma redonda ou quadrada. Em conseqncia, meu desejo foi simplificar ao mnimo as condies das experincias. Nos experimentos citados isso foi impossvel. Foi preciso sempre prevenir o sujeito de que a experincia se realizaria, e, em conseqncia, seu inconsciente se punha em guarda. O sujeito podia presumir, mais ou menos ciente, que se evitaria repetir as mesmas experincias e que, se na sesso precedente imaginara-se a cor azulou amarela, agora seria a vez do vermelho e do verde. Foi precisa circunscrever a categoria dos objetos a escolher e, assim, o pensamento do sujeito tambm ficava circunscrito por antecipao, s tinha que puxar uma das

gavetas da memria para ali concentrar toda sua perspiccia de adivinhao. Entre os objetos da mesma categoria havia um nmero muito restrito a escolher. Tratando-se de flor, no iramos escolher, evidentemente, uma contrayerva officinalis; escolher-se-ia uma rosa, um lils, uma violeta e ento, de tempos em tempos, se teria xito. O sujeito adivinhar - esta a palavra - nosso pensamento. Mas no disso que eu preciso. E preciso de um fato de transmisso real, em que ele no ter nada para adivinhar e em que o inconsciente poder muito bem calcular o que quiser, sem causar dano pureza da experincia. Eu preciso de que um sujeito de nenhuma forma prevenido, que no veja nem oua ningum, manifeste a ao do meu pensamento por um reflexo qualquer, visivelmente ligado a este impulso psquico. Eu me contentarei com um sinal mnimo, mas que ele seja seguro e constante, que me seja impossvel atribu-lo a qualquer outra causa a no ser minha ao mental. Eis do que eu preciso: e s depois de eu ter entre as mos um fato desse gnero que terei esta impresso subjetiva da realidade de uma ao mental, e s ento valer a pena fazer um estudo especial aprofundado e arrostar os preconceitos cientficos. A ocasio favorvel, para no se fez esperar.

CAPTULO III A Sugesto Mental Verdadeira

Dediquei minha ateno a uma dama afetada de hsteroepilepsia e cuja doena antiga, foi agravada por acessos de mania de suicdio. A Senhora M., de 27 anos, forte e bem constituda, tem a aparncia de uma sade perfeita. Ataques convulsivos de grande histeria datam da infncia. Influncias hereditrias muito fortes. H algum tempo, alm dos ataques clssicos em muitos perodos, acessos de loucura com congestes dos lobos anteriores e anemia dos lobos posteriores. Desmaios nervosas paralticos e acessos epiletiformes de curta durao. Um s ponto histergeno abaixo da clavcula esquerda. Um ponto delirgeno no cciput direito correspondente fossa occipital superior. Nada de anestesia. A presso ovariana detm o ataque momentaneamente. Sensvel ao estanho, mas tambm a outros metais em graus diferentes e inconstantes. Temperamento ativo e alegre unido a uma extrema sensibilidade moral, interior, isto , sem sinais exteriores. Carter verdico por excelncia, tendncia ao sacrifcio. Inteligncia notvel, talento, sentido de observao. Em momentos, falta de vontade, indeciso penosa, depois uma firmeza excepcional. Um certo dia, ou melhor, uma certa noite, seu ataque terminado (inclusive a fase de delrio), a doente adormeceu tranqilamente. Subitamente despertou e eu e seu amigo chegamos junto dela. Ela pediu-nos que fossemos embora, que no nos preocupssemos. Insistiu tanto que, para evitar uma crise nervosa, samos. Desci lentamente a escada (ela morava no terceiro andar) e

de vez em quando eu apertava a orelha, perturbado por um mau pressentimento (ela havia se ferido vrias vezes, anteriormente). Chegado ao fim, parei ainda uma vez, pensando se devia partir ou no. De repente a janela se abre com estrondo e eu percebo o corpo da doente se inclinar para fora. Corro para o ponto em que ela poderia cair e, maquinalmente, concentro minha vontade no objetivo de me opor queda. Era algo insensato. Entretanto a doente, j inclinada, se detm e recua lentamente. A mesma manobra recomea cinco ou seis vezes at que a doente, como fatigada, fica imvel, as costas apoiadas contra o caixilho da janela, sempre aberta. Ela no me podia ver, pois era noite e eu estava numa parte mais escura. Nesse momento a srta. X, amiga da doente, correu e tomou-a pelos braos. Eu as ouvi se debaterem e subi rapidamente as escadas. Encontrei a doente numa crise de loucura. Ela no nos reconheceu. S consegui afast-la da janela aplicando a presso ovariana, o que a fez cair de joelhos. Provoquei a contratura dos braos e consegui adormec-la. Uma vez em sonambulismo, sua primeira palavra foi: - Obrigada e perdo. Ento contou que ela queria atirar-se da janela; mas que cada vez que tentava, sentia-se "erguida" por uma fora que vinha "de baixo". - Por alguns momentos, disse ela, pareceu-me que voc estava a meu lado e que no queria que eu saltasse. Essa experincia no era suficiente para provar uma ao distncia. Mas me sugeriu a idia de um novo estudo da questo.

Eu tinha o hbito de adormecer a doente cada dois dias e deix-la num sono profundo enquanto tomava notas. Eu podia ter certeza de que ela no se moveria, nessas sesses, antes que me aproximasse dela, para provocar o sonambulismo. Ento preparei uma experincia, sem contar a ningum meu projeto. Adormeci-a e, depois de tomar algumas notas, sem mudar de atitude, (eu estava a alguns metros de distncia, fora de seu campo visual) fingi que escrevia, mas interiormente concentrei minha vontade numa ordem dada. Ordenei mentalmente que ela levantasse a mo direita e no segundo minuto ela agitou a mo direita. Recomecei, mandando que ela se levantasse e viesse at mim. Ela se levantou com dificuldade e veio at onde eu estava, a mo estendida. Eu a reconduzi para seu lugar e ordenei (sempre mentalmente) que ela tirasse o bracelete de sua mo esquerda e me entregasse. Ela estendeu a mo esquerda, depois retirou, vacilando, o bracelete, entregando-o a mim. Continuei dando ordens e ela cumpria, como me estender mo direita (ela estendeu a esquerda), sentar-se a meu lado, etc. Em seguida declarou-se o sonambulismo ativo e ela conversou agradavelmente. No me obedecia mais e disse: "Agora vou dormir". Observei alguns traos de um ataque durante o sono e depois ela pareceu acordar. - Tenho um tique-taque na cabea que no me deixa dormira No quero mais dormir. Sente-se a meu lado. No dia seguinte, 3 de dezembro, ela adormece pelo olhar e cai num sono muito profundo. Recomeo a experincia e

ordeno que ela me d mo direita. Nada. Qualquer mo! Ela, ento, estende a mo esquerda. Se eu lhe falo tocando-a, ela me responde; se eu lhe falo sem toc-la, ela no ouve seno sons incompreensveis. Digo-lhe que devo retirar-me por 15 minutos mas, uma vez fora, eu tento cham-la mentalmente. "Venha a mim! " Ela se agita. Neste momento a experincia interrompida por um acidente curioso. A ao distncia provoca nela uma hiperestesia geral e nesse estado "ela se sente incomodada por alguma coisa direita", sente "um odor insuportvel", ouve "um rudo imaginrio? provocado pela congesto cerebral que a impede de me ouvir". Diz! "alguma coisa me impedia... alguma coisa de que voc no gosta." - O que ? - No sei, mas quero que me livre disso. Faz gestos repulsivos direita. Vejo que no mvel onde h flores est uma planta nova. Retiro-a. - Ah, finalmente, diz ela, obrigada. Eu quase tive um ataque. Era uma planta que lhe havia sido dada naquele mesmo dia, por uma amiga que ela amava muito quando no seu estado normal, mas a quem no suportava quando em sonambulismo. Eu sabia disso, mas no podia imaginar que um objeto pertencido a essa pessoa pudesse provocar a mesma repulsa. Pensei ento na ao do odor dessa planta, mas ela no tinha cheiro algum. Passei a fazer, ento, uma srie de experincias com objetos procedentes dessa mesma pessoa, misturando-os com outros. Coloquei, por exemplo, ao lado da doente, mas um pouco longe, no canap, um rolo de msicas para piano trazidas por essa mesma pessoa. E ela fez um gesto, dizendo que se sentia mal. O mesmo em

relao a outros objetos. Jamais ela adivinhou o que era, mas sempre sentia uma influncia antiptica. Devo acrescentar que esta jovem amava muito a srta. M. e que ela sentia cimes da influncia que eu exercia sobre minha paciente. No dia 7 de dezembro, depois de mais uma experincia no dia 5, a doente est em estado de a-idia, os braos rgidos, as pernas um pouco- esticadas. Ordeno mentalmente que ela se levante, v at o piano, apanhe uma caixa de fsforos, venha at mim, acenda um deles e volte para o seu lugar. Ela se levanta com dificuldade, aproxima-se de mim, vai ao piano mas passa adiante, (eu continuo ordenando mentalmente) seu brao se ergue, toca a caixa, apanha-a, vem a mim e quer entreg-la. Eu ordeno que ela acenda. Ela acende e volta ao seu lugar. Nova experincia no dia 11 de dezembro, na presena do engenheiro Sosnowski. Adormeo a doente e demonstro os trs estados principais: 1) a-idia (sem pensamento, sono profundo); 2) monoidia (uma s idia possvel) e 3) poliidia (sonambulismo). Ordeno-lhe, depois de adormec-la, que venha at mim e ela vem, que estenda a mo ao engenheiro. Ela estende. Nesse momento ela abre os olhos, pois o contato com uma pessoa estranha lhe provoca uma sensao desagradvel. Novas experincias, nas quais ela obedece, em estado de sonambulismo, a quase toda as minhas ordens. Mas contra algumas se rebela. Numa ocasio ela adivinhou meu desejo. Perguntei o que eu queria naquele momento e ela declarou: "Voc quer um pouco de vinho no seu ch." E era correto.

Fico por aqui. A histria desta doente foi das mais instrutivas para mim. Tenho sobre ela um volume inteiro de notas, tomadas na hora. S relato aqui as experincias essenciais que tm relao direta com a transmisso psquica, para no complicar demais. Para mim estas experincias foram decisivas. Tive, afinal, a impresso pessoal, h tantos anos procurada, de uma ao verdadeira, direta, indubitvel. Com a certeza de que no houve nem coincidncias fortuitas, nem sugestes por atitudes, nem outra causa de erro possvel. Para mim, tudo foi relativamente claro: preciso considerar a transmisso mental como uma espcie de audio, guardadas, claro, a proporo. No se ouve quando se surdo e no se ouve quando se est distrado. -se surdo a uma transmisso de pensamento desde que se durma to bem que o crebro no funciona nada. Como querer que um paciente mergulhado numa a-idia paraltica profunda obedea a um pensamento se ele no ouve nem viva voz? Ele surdo. Tambm as sugestes mentais so mais difceis nesse estado do que no estado de viglia e, em conseqncia, aqueles que imaginam que suficiente adormecer algum magneticamente para torn-lo sensvel ao enganam-se. No se ouve quando h barulho demais e um sujeito hipnotizado no ouvir seu pensamento porque ele est merc de todo mundo, porque ele tem sensaes fortes e diferentes demais. Em conseqncia, mesmo que voc deixe o sujeito hiperestesiado, pela fixao de um objeto brilhante; por exemplo, voc no o tornar facilmente sensvel s influncias mnimas pessoais, tais como a ao do pensamento.

No se ouve quando se est distrado porque uma ao exclui a outra. Aquele que fala ouve mal. Os sonhos do sonambulismo ativo, sendo mais vivos do que no estado normal, sendo quase sempre sonhos falados, se opem mais a uma percepo delicada do que em estado de viglia. Em conseqncia, intil tentar a sugesto mental direta num sonmbulo que fala com vivacidade, que executa um projeto sonamblico qualquer; ele no ouvir. Sua ateno no nula como num hipnotizado mas, o que pior para o objetivo que se tem em mira, ela dirigida para outra parte qualquer. Assim, apesar das aparncias favorveis (ele pode ouvir sempre seu magnetizador), o estado de poli-idia fortemente ativo no convm s experincias mais do que uma a-idia paraltica. Restam os estados intermedirios. Certos sujeitos, capazes de apresentar fases opostas de a-idia e de poli-idia, no passam diretamente de uma para outra. Eles param, mais ou menos por um tempo longo, na fase monoidia. No se trata de uma inrcia, de uma paralisia completa do crebro, mas de um crebro que concentra toda sua ao funcional e s pode concentr-lo numa s idia, nica, dominante. Ela dominante, no sendo contrabalanada por nenhuma outra. Ela alucinatria pela mesma razo e pela vivacidade, pela vitalidade fisiolgica de um crebro que est repousando melhor que de hbito (sem nenhuma idia). preciso, pois, pouca coisa para p-lo em funcionamento. Um nada o abala, um nada o domina. o momento das sugestes. Das sugestes mentais?

Sim e no. Esta fase ainda mais complicada do que parece. O estado monoidico pode ser duplo; ele pode ser ativo e passivo. Ativo se ele se aproxima do poli-idesmo, permanecendo como est. Ele se aproxima por uma preponderncia muito grande de uma s idia, associada a algumas outras muito fracas. o chamado estado de monomania sonmbula. As idias fracas pertencem ao mundo real, a idia forte imaginao. Ele no pode, por isso, se conduzir to bem no meio real como um sonmbulo ativo propriamente dito, pois este reflete, percebe, evita os obstculos e cumpre um trabalho difcil. Mas se ele v (mal) um objeto qualquer, seu sonho pode persuadi-lo facilmente de que se trata de um livro, uma lanterna ou um pssaro e ento ele cumprir um certo nmero de atas, apropriados sua viso. Este estado de alucinao espontnea no mais favorvel transmisso mental do que o poli-idesmo ativo, onde ele no est mais do que um grau inferior como lucidez, mas mais avanado e mais isolado como vivacidade das sensaes. O monoidesmo passivo, ao contrrio, se aproxima mais da a-idia, precisamente por seu carter de passividade, de inrcia. A vivacidade de sensaes a mesma. Mas elas no podem mais nascer por si mesmas, elas devem ser sugeridas e elas so sugeridas com extrema facilidade. Tudo o que voc diz sagrado Tudo o que voc deixa adivinhar j obrigatrio e a adivinhao se cumpre, no por uma reflexo, mas por associaes inconscientes, imperceptveis, que enganam, que aparecem e desaparecem, to logo sua tarefa seja cumprida. Pois este estado , por assim dizer, ainda mais monoidico do que o precedente. As idias fracas,

acessrias, so quase imperfeitas. E sempre um estado de tenso, de tenso violenta mesmo, como a outra, com a diferena de que a tenso do monoidesmo ativo entra em jogo por si mesma, enquanto a tenso do monoidesmo passivo espera sempre um estmulo exterior, por menor que seja, um sopro, um indcio, um nada. Dir-se-ia que se trata de uma "energia involuntria" que espera apenas um impulso para se manifestar. Ser esta a fase das sugestes mentais? Quase. Em todo o caso, as sugestes mentais tm sempre unta ao nesta fase, o que quer dizer que bastar concentrar fortemente seu pensamento para que o sujeito sinta. Haver logo um franzir de cenhos, uma expresso de ateno no rosto, uma agitao nos membros e, enfim, uma execuo de sua vontade ou um comeo de execuo. Uma coisa, entretanto, o ameaa e pode prejudicar a experincia: se a sua ao for demasiadamente viva no comeo, ou ento se ela for muito vivamente (embora indistintamente) sentida pelo sujeito, ela ter sobre ele uma influncia reanimados, reanimados no sentido relativo da palavra, isto , que o sujeito, ao executar a ordem mental, e por causa dela, passar muito rapidamente para um estado um pouco menos profundo, para o monoidesmo ativo no qual se obstinar em executar suas ordens, sem t-las compreendido bem, ele o procurar, correr atrs de voc e se insensibilizar, ele prprio, por esta monomania involuntariamente sugerida; ou ento passar para um estado menos profundo ainda, mais tranqilo e mais lcido ao mesmo tempo, do que o do poliidesmo ativo; ele comear a adivinhar, a presumir por reflexes prprias aquilo que no pode mais sentir passivamente, e ento ser capaz de executar qualquer outra

coisa que no a que voc pediu. Finalmente, o que mais raro mas que ocorre nos sujeitos mais sensveis, a sua agitao mental excita primeiro, como fazem os narcticos, para adormecer depois; e o sujeito, depois de ter manifestado um comeo de agitao, cai outra vez na a-idia completa. Eis por que este estado no nos d o mximo de garantia de xito. O Maximo ser preciso procurar um pouco adiante. O verdadeiro momento da sugesto mental e o do limite entre o estado a-idico e o monoidesmo passivo. Mas se assim, se a sua experincia tem mais chance aqui do que no monoidesmo passivo declarado, isto ocorre unicamente porque ela tem mais tempo sua disposio e porque em geral fazemos um esforo muito grande no comeo da ao mental, o que til deste lado do limiar da a-idia, ao passo que perigoso do lado de l. Se pudssemos estar certos do grau exato, bastaria conformarmo-nos com suas exigncias; agiramos um pouco violentamente em a-idia (para despertar o crebro), um pouco mais suavemente em monoidia (para no despertar demais) e livremente. at o limite dos dois estados. Em todo caso o crebro deve ser regulado, ele deve ser regulado na monoidia nascente. Permito-me fazer uma comparao telefnica. Um telefone no reproduz bem a palavra distncia, a no ser em condies bem reguladas. Mas tudo relativo, na telefonia como na neurologia. Um telefone est bem regulado quando a placa vibradora se encontra bem perto, mas no muito perto do ncleo magntico da bobina; da, podemos gritar fortemente, sem perturbar a nitidez da transmisso. Ao contrrio, quanto mais gritarmos, melhor somos ouvidos do outra lado. Ouviremos relativamente

melhor ainda se a placa estiver ainda mais perto do ncleo, quase tocando-o, mas ento, falando muito alto arriscamos colar a placa contra o m e anular quase completamente a transmisso. Uma regulagem mdia, prxima do mximo eis o que a prtica precisa, um pouco em desacordo com a teoria. Mas como regular um sonmbulo? Eis a questo! Felizmente no se trata de uma questo muito mais difcil em hipnologia do que na telefonia. S que, aqui como l, preciso que o instrumento seja regulvel. Ora, h sujeitos que no se deixam manobrar sob esta relao. Bastar que os ocupemos em outra coisa ou que nos contentemos com uma ao furtiva, como fizemos at agora. Mas aqui tambm preciso evitar os sujeitos obedientes demais ou j educados, os sujeitos manobrveis. Em troca preciso aprender a provocar o grau do sono desejado. Mas as primeiras sesses devem ser destinadas unicamente a uma observao puramente passiva, como a que produziu a sua ao primitiva, para que nos demos conta da natureza do sujeito. Se for preciso devemos esperar mesmo muitas horas, para que o sujeito desperte por si mesmo, a menos que ele pea para ser despertado mais cedo. Nos sujeitos eminentemente sensveis ao sono pois h aqueles com os quais voc pode fazer todas as experincias fsicas, mas no psquicas, poder-se- obter sempre duas fases principais: o sono profundo, que pouco a pouco se dissipa, e depois o sono lcido ou o sonambulismo propriamente dito. Do que precisamos de um estado intermedirio. No deixar o sujeito despertar demais, recuperando sua atividade espontnea e no deix-lo adormecido demais - pois do contrrio ele no o ouvir. O melhor meio de se obter esta

graduao utilizar os passes ditos magnticos, longitudinais e transversais, pois a profundeza do sono geralmente aumenta com o nmero desses passes, diminuindo com o nmero dos mesmos. Assim, fazendo dois, trs, quatro passes diante do sujeito (sem contato), obtm-se um pouco mais ou um pouco menos de sono e chega-se s vezes at a poder graduar vontade as fases intermedirias que acabo de enumerar. Se esta graduao no for possvel atravs de passes, ser difcil obt-la por outro meio qualquer. E ser preciso sobretudo evitar o emprego de um mtodo diferente para fases diferentes, pois ento voc criar uma associao deo-orgnica artificial, um mau hbito que acabar desorganizando o sujeito. Est claro que eu no entro aqui numa discusso sobre a ao dos passes. Pode-se imaginar que eles tm uma ao fsica ou puramente sugestiva, o que no tem importncia para os objetivos propostos. Indico simplesmente o meio mais antigo, mais conhecido, que d resultados mais constantes e mais favorveis para o sujeito (certas praticas hipnticas so prejudiciais) e o melhor para graduar vontade o seno, ali onde a graduao possvel. Uma vez Senhor de seu sujeito, voc no ter mais do que escolher o momento em que ele possa ouvi-lo e no responder ainda muito bem. Procure no confundir uma dificuldade de falar causada por uma contrao dos msculos da voz, com uma dificuldade afsica, isto , puramente cerebral. Entraremos ainda em alguns outros pormenores, ao formular as Concluses de nosso estado.

CAPTULO IV As Experincias de Havre

No ms de novembro de 1885 Paul Janet leu, na Sociedade de Psicologia Fisiolgica, uma Comunicao de seu sobrinho Pierre Janet, professor de filosofia no liceu de Havre: "Sobre alguns fenmenos do sonambulismo". Este ttulo, prudentemente vago, continha revelaes extraordinrias. Tratava-se de uma srie de ensaios, feitos por Gibert e Janet, que pareciam provar no somente a sugesto mental em geral, mas ainda a sugesto mental a uma distncia de alguns quilmetros, sem que o sujeito estivesse prevenido. Nesse trabalho Janet s contava os fatos: era crer ou no. Tomei, ento, a deciso de realizar um projeto que provasse ou no as informaes contidas naquela comunicao. E verdade que sobre a sugesto mental eu no tinha mais dvidas, depois das inmeras experincias que realizei. Mas os fatos anunciados pelos dois Janet eram outros: conseguiram xito em condies mais extraordinrias do que minhas experincias feitas em pessoas adormecidas: eles fizeram sugestes mentais ao longo prazo e adormecendo o paciente distncia. O sujeito de suas experincias, a Senhora B., era uma brava mulher do campo, de uns 50 anos, honesta, muito tmida, inteligente, embora sem nenhuma instruo. Constituio robusta. Quando jovem, era histrica, mas foi curada por um magnetizador desconhecido. Depois, s em

sonambulismo que alguns traos da histria se manifestam, sob a influncia de uma contrariedade. Em estado normal a histeria desaparecia, mas a sensibilidade. hipntica persiste. sendo ela sujeita a acessos de sonambulismo natural durante os quais ela pode falar e descrever as singulares alucinaes que sofre. Tem marido e filhos que gozam sade. Por insistncia de Gibert ela foi at o Havre, para ser submetida a experincias. adormecida com facilidade, bastando segurar-lhe a mo e comprimi-la ligeiramente. Em 2 a 5 minutos adormece profundamente. Quando cheguei ao Havre, encontrei Gibert e Janet de tal forma convencidos da realidade da ao distncia que aceitaram todas as minhas imposies, quanto a precaues, para me permitir verificar o fenmeno. Formamos uma espcie de comisso, com F. Myers, o Dr. Myers, membros da Society for Psychical Researches, Marillier, da Sociedade de Psicologia Filosfica da Frana e eu. Eis as precaues que tomamos para nossas experincias: 1. A hora exata da ao distncia tirada na sorte. 2. Ela s comunicada a Gibert alguns minutos antes do termo, e to logo os membros da comisso cheguem ao pavilho. 3. Nem o sujeito nem qualquer habitante do pavilho, situado a quase um quilmetro de distncia, tem conhecimento da hora exata, nem mesmo do gnero da experincia que ter lugar. 4. Para evitar a sugesto involuntria, nem ns, nem ningum pode entrar no pavilho, seno para verificar o sono.

Primeira experincia- O Doutor Gibert deve adormecer o sujeito de seu gabinete, rua Saint-Quentin, e ordenar-lhe mentalmente que saia para a rua. Comeo da ao s 5h50. Execuo provvel, 6h5. s 6 horas em ponto chegamos aonde se encontra o pavilho, mas permanecemos escondidos. Esperamos um quarto de hora em vo; a paciente no desce para a rua. Experincia malograda. Entramos no pavilho pela porta do jardim e subimos ao primeiro piso, sem encontrar ningum. Dois de ns descemos para a cozinha, sob o pretexto de perguntar se Gibert no chegou ainda, e encontramos a paciente sentada, sem movimento, mas acordada. Passamos para um quarto do primeiro piso, onde falamos sobre a experincia, considerando-a fracassada. Alguns minutos depois a paciente, Senhora B., entra no salo, situado na frente de nosso quarto, do outro lado da casa, onde ns a encontramos sentada numa poltrona, em letargia. Parece que sempre o caso, quando o Doutor Gibert que a adormece. Neste momento ele no est presente. O sujeito responde s questes de Janet, que nos ltimos tempos a tem adormecido mais freqentemente do que Gibert. A Senhora B. conta, em sonambulismo, que ali pelas 6 horas ela se sentiu mal e ia adormecer quando uma campainha a acordou e ela foi para a cozinha; que em seguida ela no resistiu ao sono e voltou para o salo. "Foi o Doutor Gibert que me preparou essa", disse ela, acrescentando: "No me atormente!". Aproveitamos o sonambulismo para fazer algumas experincias, que o sujeito interrompe todo o tempo,

dizendo: "Onde est o Senhor Gibert? Eu preciso ach-lo". Ela tenta nos escapar para descer rua. Ns impedimos. Uma hora depois Janet a acorda. Ela no se lembra de nada, mas tem dor de cabea. Mostrando-se muito inquieta, chamamos Gibert, que a acalma. Apesar dessas condies desfavorveis, uma nova experincia decidida para 15 minutos depois. Sabamos que a Senhora B. estaria dormindo seu sono natural. Segunda experincia. "Fazer passar a Senhora B., distncia, do sono natural para o sonambulismo e vir encontrar Gibert no seu gabinete." O xito dessa experincia era pouco provvel. De resto, era a primeira vez que se tentava agir durante o sono normal. Tambm malogrou. Terceira experincia. Gibert devia adormecer a Senhora B. de sua casa ao meio dia menos 10, exercendo a ao mental durante 10 minutos. A Senhora B. deveria dormir e ficar no salo. Ao meio dia e 7 chegamos ao pavilho sem fazer rudo e sem bater na porta. Ela estava l. Para no influenci-la com nossa presena, mandamos a cozinheira perguntar se ela no iria descer para o almoo. A Senhora B. passeia vivamente pelo quarto e diz que no est passando bem. Desce dez minutos depois. Ns a observamos de longe. No adormece, mas notamos, de longe, que ela no est em seu estado normal. Parece que no v o que se passa em torno dela e no sabe o que quer fazer. Entra num quarto, depois em outro e um minuto depois cai em letargia. Mesmas perguntas, mesmas respostas. " sempre o Senhor Gibert. .. mas eu no vou atender...(rindo) vou por

minhas mos na gua fria. Mas onde est o Senhor Gibert? Por que no aparece?". Fazemos uma srie de experincias. Ela reconhece todas as pessoas presentes tocando os polegares de cada um. Impossvel arrancar-lhe uma explicao para essa manobra. Depois de tocar meu polegar, ela declara que eu teria muita influncia sobre ela e que poderia domin-la facilmente. Depois desse momento, ela parece realmente sentir minha presena e sofrer uma espcie de atrao de minha parte. Querendo verificar a realidade desta influncia, eu concentro meu pensamento e ordeno-lhe que me d a mo. Ela se agita, se inclina na minha direo e me d a mo. Repito a experincia trs vezes com o mesmo sucesso, num estado mais ou menos aproximado do monoidesmo. No sonambulismo ativo a experincia deu resultado algumas vezes, desde que eu tivesse tomado a precauo de escolher um momento de inao. Agindo quando ela conversava vivamente com o Senhor Janet ou outra pessoa, eu no obtinha nada. Tive tambm ocasio de observar que numa concentrao muito forte de meu pensamento, ela se agitava muito, produzindo espasmos e uma tenso geral que perturbavam a nitidez da transmisso. Ao contrrio, um pensamento formulado nitidamente, mas sem uma presso mental especial, produzia uma ao todas as vezes que o sujeito ficasse acessvel a estas influncias misteriosas. Fiz experincias Numa delas fiquei com tenso, que no deram resultado. no fundo do quarto, escondido atrs de Janet e ordenei sonmbula que se pusesse de joelhos. Uma agitao forte se manifestou, ela parecia procurar alguma coisa, seus olhos se abriram e ficaram abertos sem inteligncia. O estado no qual ela se encontrava nesse

momento era anlogo ao que provocou Donato quando se fazia seguir pelos seus pacientes. Era, pois, um estado de fascinao, mas com uma notvel diferena: o estado de fascinao monoidico. Ele eminentemente passivo. Este estado sensvel s influncias visuais, imitao dos gestos, o sujeito mantendo-se em calma. Se, ao contrrio, o sujeito, atrado pelo seu olhar; seguir seus passos. a calma desaparece, apodera-se dele uma espcie de febre, seu pensamento fica absorvido demais para permitir a ao de novas influncias. Esta no a monoidia passiva, mas a monoidia ativa, a monomania hipntica. Agindo mentalmente distncia e sem ser visto pelo sujeito, produzi um estado anlogo, porm mais agitado e menos determinado, menos fixo. Seu estado mental podia ser dominado por um s pensamento. Ela comeou a se erguer, em seguida julguei v-la olhar firmemente, cabea baixa, como querendo se ajoelhar; mas parou esse movimento. Eu mudei meu pensamento ordenando-lhe que viesse a mim e se pusesse de joelhos diante da poltrona. Ela caminhou na direo da poltrona e nesse momento eu pronunciei as palavras: "De joelhos'. No cho!". Festa ltima expresso me inquietou e eu me arrependi, pois ela poderia se machucar. Ento, recomecei a ordem: "De joelhos!". Nesse momento a Senhora B. se inclinou e caiu para trs, em letargia, nos braos de Janet. Outras experincias foram feitas, sempre sem que eu a tocasse, mas no deram resultado. Quarta experincia. Insisto junto a Gibert para a chamada experincia de Cagliostro: adormecer o sujeito de longe e faz-lo vir, atravessando a cidade. Gibert consentiu. A ao

mental devia comear as 9 menos 5 e durar at s 9h10. Nesse momento no havia ningum no pavilho, salvo a Senhora B. e a cozinheira. Ningum apareceu no pavilho. Aproveitando dessa ausncia, as duas mulheres entraram no salo e comearam a "brincar" no piano. Chegamos s imediaes do pavilho depois das 9h. Silncio. A rua est deserta. Sem o menor rudo, dividimo-nos em duas partes para vigiarmos a casa distncia. s 9h25 vejo uma sombra aparecer na porta do jardim. Era ela. Escondo-me a um canto para no ser notado. Mas eu no entendo mais nada: a sonmbula, depois de ficar um minuto na porta, retirou-se para o interior do jardim. s 9h30 a sonmbula reaparece outra vez na porta e desta vez ela se precipita para a rua, com a pressa de uma pessoa que est atrasada e que deve chegar logo ao destino. Ns a seguimos. Chegando rua Bard, ela comea a cambalear, pra um momento e quase cai. Mas retoma vivamente sua marcha. So 9h35. Em 10 minutos estamos na casa de Gibert, que sai para a rua, cruza com a sonmbula, que no o reconhece e est sempre de olhos fechados. Ela entra na casa, procura-o por toda parte, perguntando: "Onde est ele?". A esta altura, o magnetizador est sentado e curvado. Ela entra no quarto, quase o toca, mas sua excitao a impede de reconhec-lo. ento que Gibert tem a idia de atra-la mentalmente. Ela, ento, volta e segura sua mo. Nesse instante uma alegria imensa se apodera dela. Ela salta sobre o canap como uma criana e bate palmas gritando: "Voc aqui, voc, afinal! Ah, como estou contente!".

Mais tarde tentamos experincias de transmisso de sensaes. A verificao do estado necessrio para a transmisso foi feita da seguinte maneira: Gibert bebeu Lentamente um copo de gua. Logo ela manifestou movimentos de deglutio. Depois desse ensaio preparatrio, Gibert, acompanhado de Marillier, vai para uma sala afastada. Eu sussurro no ouvido de Marillier: "belisque a mo direita!". Dois minutos depois a Senhora B. manifesta uma dor forte. Suas duas mos, mas principalmente a mo direita, se agitam vivamente: "No -, diz ela - no faa isso. . . machuca! ". Uma segunda experincia foi feita por escrito: "Belisque o meio da testa". Agitao geral. A sonmbula leva as mos para a testa, como se estivesse sentindo dor. Uma ltima experincia, que eu vi pela primeira vez, realizada. Tratava-se de comandar mentalmente uma ao que deveria ser executada na manh seguinte. A ordem foi indicada por escrito: s 11 horas a Senhora B. devia passar para o salo, apanhar um lbum de fotografias que se encontrava sobre a mesa e abri-lo para examinar os retratos. Para fazer esta comunicao mental Gibert toma as mos da Senhora B. e apia sua testa na dela. Eu estava bem perto dos dois. Ele apenas disse: "Oua bem, Leonie!". No momento da transmisso, o rosto da Senhora B. fez uma expresso de quem ouve com muita ateno. Depois comeou a se agitar e a ter convulses. Era um verdadeiro ataque hstero-epilptico. Dois minutos depois a transmisso mental terminou e a Senhora B. foi se tranqilizando, no

manifestando nenhum conhecimento do que acabava de acontecer. Explicaram-me que ela no saberia dizer o que se exigia dela e que as ordens transmitidas desta maneira, para serem executadas no sono, jamais tiveram xito. Parece, assim, que se trata de uma transmisso inconsciente e que o inconsciente do sujeito precisa de um certo tempo para cristalizar, por assim dizer, as impresses recebidas e exercitar os msculos correspondentes. Este fenmeno no isolado em psicologia. Acontece que, quando estamos deitados, por exemplo, a idia nos faz levantar-nos, mas ela no tem fora suficiente para vencer nossa preguia. Esta idia ressurge uma vez ou duas, sem resultado. Depois, quando nosso pensamento est ocupado com outra coisa qualquer, sentimo-nos erguer subitamente, como por uma fora estranha. Acontece isso quando precisamos acordar em hora determinada. Tenho que tomar o trem no dia seguinte bem cedo. Sei que me acordaro a tempo e, portanto, minha conscincia pode dormir tranqilamente. Mas o inconsciente recebeu a comunicao desta deciso sem que o eu tenha tomado conhecimento. E ele vela. Vela to bem, calcula to bem o tempo que, quando chega hora determinada, ele nos acorda e chama o eu para a conscincia. No dia seguinte, s 11 horas menos 5 minutos, Marillier e eu estamos no jardim. s 11 horas a Senhora B. desce as escadas de seu quarto, entra no salo e procura qualquer coisa. Toca alguns objetos sem tom-los com as mos. Chega Janet e lhe diz bom dia. Ela continua procurando alguma coisa. Janet vem at ns e prope que a adormeamos a distncia, certo de que a experincia fracassou. Eu me oponho dizendo que a Senhora B., no

estando no seu estado completamente normal, poder adormecer sozinha. Alguns minutos depois, s 11h30, a Senhora B. toma um lbum, depois outro, abre-o, senta-se no canap e, visivelmente tranqilizada, comea a olhar as fotografias. (Ela nos diria, depois, que estava procurando a fotografia de Gibert, "porque me d prazer olhar para ele.") Entramos no salo e encontramos a Senhora B. sempre ocupada em folhear seu lbum, mas em sonambulismo ativo. Aproveitamos para mais algumas experincias e nos retiramos. J na rua, eu digo a todos que as experincias at ento feitas no me convenceram. So aceitveis do ponto de vista da ao distncia, mas eu estava em Havre principalmente para verificar o fato, at ento desconhecido para mim, de sonambulismo distncia. Proponho, ento, a Janet, algo mais convincente: adormecer a Senhora B. no mesmo instante. As condies so claras: eu observaria a Senhora B. de longe, certo de que ela estaria no seu estado normal, sem qualquer tendncia ao sonambulismo espontneo. Ningum tentara antes experincia semelhante. Era um tanto impiedoso de minha parte. Janet concorda, desde que possa fazer a experincia estando ele em sua casa e no na rua. Aceito as condies e decidimos almoarem juntos. Eis como tudo foi arranjado. Peo a Marillier que v ao pavilho para acordar a Senhora B. Sita presena l no perturbaria nada, pois era um freqentador da casa; nenhuma suspeita, portanto. Alm disso, ele no sabia da hora exata da experincia, no podendo, assim, influenciar o sujeito. A hora exata foi sorteada: 4h30. Ficamos sempre juntos. s 4h29 retiro-me para o pequeno jardim, para deixar a Janet inteira liberdade de ao.

Ele senta-se na poltrona, a cabea entre as mos e concentra toda sua vontade para dar ordens Senhora B., a um quilmetro de distncia, a fim de que ela caia em sonambulismo. Esta ao mental dura dez minutos. s 4h48 entro no gabinete de Janet. Ele apanha seu chapu e samos todos para o encontro com Myers e seguimos at o pavilho. Antes de entrar peo a Myers que suba e traga Marillier. Este ltimo chega e declara no ter visto nada. Ningum, disse ele, entrou no pavilho. Antes de entrar peo a Janet que me deixe incumbncia das perguntas a fazer para a Senhora B., no caso de a encontrarmos adormecida. Afinal, entramos sem rudo e vemos a Senhora B., cosendo, mas em sonambulismo ativo. Ela no nos ouve: responde apenas s questes de Janet. - A que horas a Senhora adormeceu? - Eram exatamente quatro e meia. - Voc olhou para o relgio? - E eu preciso disso? Falei quatro e meia e acabou-se. Comparo meu relgio com o dela. O dela tem um atraso de 3 minutos e 30 segundos; em conseqncia, admitindo a exatido do que ela disse, o efeito foi produzido distncia quatro minutos depois do comeo da ao. A meu pedido, ela conta o que aconteceu. Diz que desceu antes para a cozinha para almoar, conversou um pouco com a cozinheira e voltou ao primeiro andar para se vestir; que se ps a costurar e de repente sentiu-se paralisada, de sorte que quando ouviu um barulho (a entrada de Myers) no se pode levantar. No fala de Gibert, como das outras vezes. A cozinheira confirma tudo. Janet me interpela:

- Ento, est satisfeito? - Sim, desta vez a experincia pura. Passamos a outras experincias. No comeo de nossas reunies ela manifesta repulsa contra Marillier, uma repulsa fsica. Perguntamos o motivo. Ela examina seu polegar e larga a mo. - Ele me faz mal. . . oh, no a mim. . . mas isso no interessa a vocs. . . Janet insiste. Ela examina outra vez o polegar de Marillier e diz: - No quero. . . isso no interessa. Tudo o que se pode tirar dela que ele est doente. Marillier me leva para um canto e me diz que sofre do corao. Com sua vivacidade habitual, mas prpria do estado de sonambulismo ativo, ela passa para outras questes, divertese como uma criana, toca as mos dos assistentes, sempre com os olhos fechados. Como ela manifestava uma viva impressionabilidade em relao a mim, e como julgasse que eu havia partido, eu quis verificar se ela reconheceria um objeto que me pertencia. Retiro minha gravata e, por intermdio de Marillier, passo-a secretamente .para Janet que, ocupado com outras coisas, pe a gravata sobre a mesa. Alguns segundos depois a sonmbula se aproxima, apanha a gravata, vem diretamente a mim, deixa cair gravata nos meus joelhos e se afasta com um ar de autmata, voltando ao seu lugar. Teria sido uma ao de meu pensamento? Em todo o caso a Senhora B. no me reconheceu; ela somente executou meu pensamento que no tinha sido formulado como ordem mental. E executou-o mecanicamente, como se no soubesse o que estava fazendo.

Mas a ausncia da gravata em meu pescoo podia ter sido percebida pela sonmbula, apesar de sua aparente cegueira. Resolvi, assim, refazer a mesma experincia com outro objeto. Escolhi uma pequena fita preta que ningum viu em mim e passei-a, por intermdio de uma terceira pessoa, para Janet. Este a segurou, mo fechada. A sonmbula, sem qualquer demora, abre-lhe a mo, pega a fita e, mal a toca, comea a saltar de alegria, como uma criana: - Ele est aqui! Ele est aqui! No partiu! Em seguida ela pede um pedao de papel, embrulha a fita e estende a mo na minha direo para entregar-me o pacotinho. Mais algumas pequenas experincias semelhantes e ela, depois de manifestar cleras e agitar-se, cai num verdadeiro ataque histrico que Janet se apressa em acalmar, apoiando sua fronte contra a dela. Para elucidar a questo dos objetos, proponho a Janet tomar trs folhas de papel iguais, marcadas por trs pessoas diferentes. Depois de preparadas, tentamos entreg-las Senhora B. Ela se ope com obstinao e no quer tocar nas trs folhas de papel. Tivemos que abandonar esta experincia. Deixei Havre com uma profunda emoo. Vira, afinal, o fenmeno extraordinria da ao distncia, que tanto abala as opinies atualmente admitidas. Evoquei minhas lembranas, questionei cem vezes minhas anotaes para assegurar-me daquilo que acabara de ver. Examinei os fatos do ponto de vista de um ceticismo absoluto e de um simples acaso, depois de um ponto de vista dos magnetizadores, depois luz da teoria sugestiva, de outras teorias intermedirias possveis ou fantsticas. Cheguei concluso

de que a quarta experincia no pode ser explicada sem uma ligao casual entre um ato de vontade e um efeito produzido distncia. Mas como j disse, nesse gnero de questes preciso que faamos a experincia ns mesmos; preciso ter provocado, e muitas vezes, o fenmeno em questo, sobre uma pessoa e num meio que se conhea bem, para poder dar um pronunciamento definitivo. Ora, em relao ao distncia eu fora apenas um observador passivo e devo, em conseqncia, fazer minhas reservas. Sem dvida, havia constatado a sugesto mental de perto, mas vi somente uma experincia distncia que me pareceu rigorosa. CAPTULO V Novas Experincias

Voltando a Paris, fiz novas observaes em duas doentes (histricas), s quais fui obrigado a dar minha ateno. A srta. Z.. foi magnetizada por mim devido a seus ataques histricos complicados por um enfraquecimento e uma anemia bem pronunciados. A primeira sesso no deu nada de positivo; apenas minhas mos esfriaram a um ponto realmente extraordinrio. A doente sentiu-se um pouco melhor, mas no atribuiu qualquer ao ao magnetismo. Uma segunda sesso provocou o sono magntico, depois um ataque um pouco longo, mas a passagem da viglia ao sono e do sono ao estado normal se efetivou de maneira to sensvel que ela no acreditou no sono. Na terceira sesso ela me disse que no acreditava no sono provocado e afirmou que eu jamais conseguiria faz-la

dormir; que se ela ficou algum tempo imvel foi porque tal era seu desejo, mas que se ela tentasse resistir um pouco, eu no exerceria qualquer influncia. Depois de alguma discusso, consenti na experincia. Ao cabo de alguns minutos, apesar de sua resistncia, ela adormeceu pela fixao do olhar, mas passou diretamente para o delrio sonamblico, repetindo sem cessar: "No! Eu no quero! Voc no conseguir nada!. Pouco a pouco o delrio vira um sonho em altas vozes que dura mais de uma hora. A doente permanece sentada e tranqila, s ouve a mim, mas no de todo obediente. Eu poderia despert-la, mas depois do que vi convencime de que o despertar provocaria um ataque hstero-epiltico no estado normal, ao contrrio do princpio teraputico do magnetismo. (Meu tratamento da hstero-epilepsia consiste no seguinte: transporto, por assim dizer, os ataques no sono magntico, o que os suprime pouco a pouco, at o estado normal; a cura completa, uma vez que no se pode mais provocar um ataque, mesmo no estado sonmbulo). Neste momento uma dama de companhia entra suavemente na sala e olha para a srta. Z. com admirao. - No me olhe, diz esta. Voc me causa mal estar. (A doente estava com os olhos fechados e se achava a 7 ou 8 metros de distncia). A srta. Maria se retira assustada. Mas a doente no cessa de apostrofar: "No pense em mim! Voc me faz mal! ". Estas palavras, que poderiam ser determinadas por uma presuno e no por uma ao psquica real, fizeram-me recordar da experincia de Gibert. Querendo por no leito a doente, para poder me retirar, e como ela continua insensvel s minhas proposies, ensaio a inoculao psquica

inconsciente: aproximo minha fronte e digo-lhe mentalmente: "Em cinco minutos tu desejars ir deitar". A doente continua a sonhar e no parece nada influenciada por minha ao. Passam-se cinco minutos e ela no diz nada. Ento eu a aconselho, pela segunda vez, a ir se deitar. - Como queira, diz ela. Deita-se na cama e; depois, foi obrigada a acreditar no magnetismo, uma vez que no dia seguinte no se lembrou de como fora parar ali. A outra paciente, srta. S., sofria de intensos ataques de histeria, mas pouco freqentes. Eu diria que se tratava de uma histeria latente, pois ela s se manifestava sob a influncia de causas morais em intervales de muitos meses. Entretanto, tratava-se da grande histeria, muito grave, com todas as fases principais, inclusive o perodo do delrio, que terminava em ataque. Este durava sempre muitas horas, s vezes uma noite inteira. A srta. S. era muito sensvel ao hipnotismo, o que explica a intensidade dos ataques. Certa vez fiz com ela algumas experincias com cartas de baralho. O resultado foi um tanto notvel; ela no adivinhava jamais completamente. mas tinha uma percepo em parte justa e sempre segundo os caracteres visuais e no auditivos. Eu imaginava, por exemplo, um dois de espadas e ela adivinhava trs de espadas; eu imaginava dama de copas e ela adivinhava valete de copas. Mas tais experincias a enervavam muito. Para poder adivinhar, ela fechava os olhos, baixava a cabea e ficava absorvida num estado visivelmente monoidico, que lutava com as impresses ordinrias. Depois de um quarto de hora com estes

exerccios, ela me pareceu muito fatigada. Interrompo as experincias e, para faz-la voltar a si, fiz alguns passes despertadores. Errei: teria sido melhor deix-la dormir. Momentaneamente ela ficou livre de seu enervamento e parecia bem. Mas o choque perturbou o equilbrio normal e levou-a a um ataque. Eu estava mesa, fazendo minha refeio, quando vieram me dizer que a srta. S. entrara em seu quarto caindo em convulso. Encontrei-a no cho, rolando-se com tal fora que foi preciso um esforo acima do normal para impedir que ela batesse com a cabea em algum objeto. S a presso ovariana acalmou um pouco a crise, ao menos por alguns instantes. Em tais condies difcil fazer adormecer a paciente. A luta durou trs horas inteiras, durante as quais ela tentou o suicdio, vrias vezes. Falava delirantemente em todas as lnguas que ela conhecia, recordando sua vida, com grande agitao. Quando comeou a me obedecer eu a fiz deitar-se na cama, onde pouco a pouco sobreveio o sonambulismo lcido. A relao era clara: ela s ouvia a mim e somente quando eu queria que ela me ouvisse, de sorte que conversamos durante todo o tempo em voz alta. O menor contato de uma pessoa estranha, mesmo atravs do lenol, provocava uma irritao e a ameaa de um novo ataque. Falando em estado de sonambulismo ela me tratava por tu: - Tu precisas repousar, disse ela, eu dormirei tranqilamente at amanh s dez horas da manha. H esta hora tu virs me acordar. No dia seguinte s 9h30 entrei em seu quarto. - Eu te ouvi chegar, disse-me ela. No me despertes ainda, pois ainda no so dez horas.

- Dormiste bem? - Sim, porque tu dormiste bem. Achei que ela deveria adormecer profundamente por mais algum tempo. Fiz alguns passes sem contato e fui para a sala, onde passei a ler um jornal, junto janela. De repente ouvi um barulho surdo, como se fosse a queda de um corpo. O barulho vinha da rua, mas eu tive a impresso de que ele vinha do quarto e por um momento tive receio de que ela estivesse sendo acometida por um novo ataque. Mas foi apenas por um momento, por segundos. A reflexo venceu e eu continuei lendo o jornal. Um quarto de hora depois entrei no quarto da doente, separado da sala por outro cmodo grande e que dava para o ptio e no para a rua. Toquei sua cabea e notei que ela estava quente. Por qu? - Porque tu tiveste medo de alguma coisa, respondeu ela. - No, disse eu j esquecido do pequeno incidente. Por que teria eu medo? - No sei, mas tu tiveste medo e isso me deu congesto. Acalmei-a e tentei mais algumas pequenas experincias. - Tu me acordars logo e eu no terei mais ataque. - Nunca mais? - Nunca mais. Eu no me lembrarei de nada e no ser mais necessrio me dizer o que se passou durante a noite. Em troca tu me dars a palavra de que nunca mais tentars agir sobre mim distncia. - E tu crs que isso seja possvel? - Sim, ser preciso, porque isso me faz mal. - E se eu te prometer, tu no ficars mais nervosa com minha presena?

- No. - Como que tu poders reconhecer o toque de uma outra pessoa? - Porque desagradvel... estranho... insuportvel! A srta. S. dormiu 14 horas seguidas, pedindo antes que eu a acordasse suavemente. Segui a recomendao e a despertei lentamente, levando 10 minutos e fazendo passes transversais sem contato. Ela acordou, enfim, sorriu, olhou em torno e perguntou o que significava minha presena ali. noite ela teve dor de cabea. Aliviei essa dor com as mos, mas quando ela cessou, eu que tive dor de cabea. Fui visitar outra doente que jamais teve dor de cabea, pelo menos segundo ela me afirmou muitas vezes. Eu a adormeci, com dificuldade. Minha dor de cabea passou. Meia hora depois eu a despertei. - Vou indo muito bem, no verdade?, disse ela (ela sofre de ataxia). Mas essa droga de dor de cabea... Alivio-a da dor, que afinal desaparece completamente. (Sorrio para mim mesmo, de tal forma essas coisas me parecem bizarras e inacreditveis). noite revejo ainda a srta. S. Ela tem de novo uma cefalalgia e minhas mos esto secas, a pele me queima, sinto uma umidade desagradvel. Molho as mos na gua fria, mas a custo dissipo seu mal por alguns minutos. De resto, no era uma dor intensa. No dia seguinte sinto-me restaurado e dissipo facilmente, na casa de outra doente, uma hemicrania intensa acompanhada de uma febre que durou trs dias; depois, ainda com um pouco de dor de cabea, na casa de uma quarta doente. de se notar que as minhas mos

readquiriram sua fora e normalidade depois que li um livro que me agradou muito. De repente senti que a secura das mos desapareceu. Permito-me citar outra observao. Quando meus olhos ficam fatigados com a leitura, vou ao teatro e, ento, a vista distncia me serve de repousante. Para refrescar os olhos, aplico as palmas das mos sobre minhas plpebras. Ora, quando minhas mos secam suficiente uma cena da pea, uma frase bem dita, para que eu sinta uma emoo agradvel, para que minhas mos readquiram sua qualidade teraputica e ento, apoiando-as nos olhos, a fadiga desaparece. Chego casa da srta. S. - O que que o Senhor fez ontem s 11 horas? perguntame ela. Adivinhando uma excentricidade sonmbula qualquer, eu lhe digo: - No. A Senhora me diz primeiro o que sabe e depois eu direi se exato. - O Senhor escreveu toda noite, e no eram cartas, pois eu vi grandes folhas de papel; o Senhor no leu nenhum livro, mas escreveu o tempo todo, depois, s 11 horas, o Senhor se deitou mas no pde dormir, levantou-se ainda uma vez, andou no quarto fumando um cigano.... Aqui, uma pessoa, que esteve ao lado da srta. S. na noite anterior, me contou que depois de se deitar, ela no fez outra coisa seno repetir: - Ah, meu Deus, quando afinal ele ir dormir? Ele est me impedindo de repousar... No digo nada srta. S., que continua:

- Depois, enfim mais ou menos h uma hora, o Senhor adormeceu e acordou s 7 horas da manh. No verdade? Tudo exato, salvo um atraso de alguns minutos quanto s 11 horas, quando na realidade eu parei s 10h45 e assim por diante. No resto, ela acertou tudo. Acrescento aqui que a srta. S no conhecia meus hbitos e que eu morava a cerca de um quilometro de distncia. Era difcil, pois explicar tudo isso como acaso. Ento de que se tratava? Eis o que posso dizer: Sem ter tido a inteno de agir sobre ela, como alis eu tinha prometido, tive que anotar tudo o que se passou no dia anterior, como sempre fao. Em conseqncia, passei toda noite pensando nela. Como havia certos detalhes interessantes, do ponto de vista terico, esta ocupao mental me impediu de dormir e durante todo o tempo meu pensamento se voltava para questes em que ela desempenhava o papel principal. Quanto a ela, deitou-se normalmente e num meio sono acreditou ver tudo o que se passava em minha casa, mas ela afirmou que minha ocupao mental a impediu de dormir e que ela ficou furiosa comigo, tendo a sensao de uma dependncia estranha, da qual no se podia desembaraar. Enfim, disse que, ao acordar de manh, s 7 horas, teve a sensao de que eu tambm tivesse acordado. No dia seguinte ela tambm teve uma viso semelhante. Era, pois, provavelmente, um caso de "alucinao verdica". Na obra de E. Gurney, Myers e Podmore, redigida sob os auspcios da Society for Psychical Research, encontram-se muitos casos semelhantes, bem documentados e recolhidos

durante vrios anos. Esse livro tem como ttulo Phantasms of the Living. Acrescento somente que a Senhora M. tambm acreditou ver-me na conferncia que pronunciei na Societ de Psychologie Physique a 25 de janeiro de 1886, onde falei de experincias feitas com ela, mas ela no caso estava prevenida. Houve, todavia, certos detalhes que ela ignorava e que acreditou ter visto no seu ltimo sono, a saber, que falando "eu ficava oculto at o peito, por uma longa mesa verde". Transmisso de pensamento? Talvez.

SEGUNDA PARTE FATOS OBSERVADOS POR OUTROS EVOLUO DA SUGESTO MENTAL ANALOGIAS FSICAS

CAPTULO I O Simpatismo Orgnico

A superfcie de nosso corpo capaz de transmitir, com ou mesmo sem contato, certos estados orgnicos desse corpo a um outro corpo?

Tal a questo. Comearemos pelo exame dos estados fsicos para passar as sensaes isoladas e da aos pensamentos. Estudaremos, pois: A) A transmisso nervosa fsica das doenas; B) A transmisso dos estados emotivos; C) A transmisso das sensaes; D) A transmisso das idias; E) A transmisso da vontade; Depois estudaremos: A) A sugesto mental a prazo; B) A sugesto mental distncia. A histria do magnetismo contm um grande nmero de tos, mais ou menos mal observados ou mal atestados, mas tambm um certo nmero de observaes positivas que devem ser levadas em conta. At o momento limitei-me a contar o que eu mesmo vi, achando que nesse gnero de fenmenos preciso que ns mesmos sejamos o observador, o ator e o crtico, para podermos admitir o testemunho de outros. De outra forma teramos apenas que aceitar todos os fatos do magnetismo, pois todos, ou quase todos, tiveram testemunhas estimveis. Mas a estima pessoal uma coisa e a capacidade de observar bem e contar bem os fatos novos e inesperados outra. De resto, ningum se pode vangloriar de ter suficiente autoridade para fazer entrar no domnio cientfico um fato inteiramente novo, teoricamente isolado de todos os outros. A precauo que eu me impus e que impus ao leitor, no teve outro objetivo e outro significado que o de prestar testemunho da marcha de meus estudos, do desenvolvimento progressivo de minhas convices e, portanto, de meu

mtodo. No estou dizendo, evidentemente, que meu testemunho vale mais do que o de outros fisiologistas. Digo apenas que ele vale mais para mim. Isso no impedir, talvez, de os cticos da cincia oficial me acusarem de credulidade e eu seria o primeiro a compreender e a desculpar seu ceticismo. Mas isso certamente no impedir que eu mesmo me acuse no futuro. Creio que isso tudo o que um escritor pode fazer. Infelizmente, no se tem tido sempre esta precauo. O leitor quer estudar na histria do magnetismo o fenmeno da sugesto mental e procura testemunhas srias. Abre um livro sobre o hipnotismo e ali encontra zombarias sobre a sugesto mental; esses Senhores jamais a estudaram, mas eles certificam a exatido de suas opinies negativas baseando-se no testemunho de outros sbios que jamais a estudaram. E, finalmente, o leitor encontra um autor srio, que cr na sugesto mental. Tomemos o Doutor P. Despine (flho), autor de um grande tratado em trs volumes sobre a "Psicologia Natural". Despine publicou, tambm, nestes ltimos anos, um bom livro sobre o sonambulismo. Ele admite a sugesto mental, mas quanto aos fatos, nada viu, ele mesmo. Refere-se a outros autores estimveis e sobretudo ao Doutor Bertrand, excelente observador que publicou dois volumes sobre o sonambulismo e o magnetismo (em 1823 e 1826), nos quais trata do fenmeno em questo, mas afirmando no possuir qualquer prova positiva "que pudesse oferecer experincias que seriam pessoais". Ele se refere principalmente aos autores dos sculos passados, ao padre Surin, "um homem de uma verdadeira devoo e a quem a maior parte de seus inimigos no se

recusaram a fazer justia, mas de uma credulidade que segundo a prpria expresso de Bertrand - "passa por tudo o que se possa imaginar"; a Poncet, autor religioso igualmente estimvel, e Senhora Guyor, a melhor testemunha possvel, pois ela "lia o pensamento do padre Lacombe, seu confessor, como este lia o seu". Mas Bertrand diz que ele no teve fatos de sugesto mental na sua prtica. Tiveram apenas alguns; os fatos observados pelo padre Surin e por Poncet apresentam algum valor, graas a circunstncias particulares. Mas se eu no tivesse outras provas seno o testemunho do padre Surin, de Poncet e da Senhora Guyon, acredita o leitor que eu publicaria um livro sobre a sugesto mental ou faria, sequer, uma meno qualquer sobre a existncia do fenmeno? Jamais. Eu no o negaria tambm, porque jamais nego uma coisa que no conheo; mas da a uma declarao cientfica de um fato to estranho, a distncia longa. Eis por que at aqui me limitei ao histrico do paciente. Mas hoje as coisas mudaram. Eu vi e posso, pois, acrescentar f ao testemunho daqueles que. viram a mesma coisa que eu e no ser justo que eu esconda do leitor as observaes que no me so pessoais. Ao contrrio, vou cit-las, isto , todas aquelas que tm um aspecto verdico, que foram bem constatadas e que apresentam uma analogia evidente com o que eu mesmo observei. Esta ltima reserva desculpvel, pois sem ela eu seria obrigado a citar muitas coisas inacreditveis - ao menos no momento - e sempre prudente avanar lentamente num terreno obscuro e desconhecido. Comecemos por um fenmeno na aparncia estranho a nosso estudo e que encontramos com freqncia nos livros

dos magnetizadores. Trata-se da apreciao das doenas pelos sonmbulos e da viso pretendida dos rgos doentes. Diz o Doutor Bertrand que observou uma sonmbula que dizia possuir a faculdade de reconhecer as doenas, resolvendo test-la numa doente cujo estado conhecia de antemo. Quando a jovem doente chegou, a sonmbula estava dormindo. Ela no a conhecia. Prossegue o Doutor Bertrand: "Entretanto, depois de alguns minutos de contato ela pareceu respirar com dificuldade e logo sofreu todos os sintomas que acompanham uma forte crise de asma. Sua voz ficou rouca e ela nos disse que a doente era sujeita ao gnero de opresso que sua presena acabava de lhe comunicar. Acrescentou o detalhe de um grande nmero de acidentes e dores parciais aos quais a doente estava sujeitam e que ela reconheceu com a maior preciso, em meio a sofrimentos que ela sentiu em si mesma nas partes correspondentes de seu corpo; mas o que principalmente manifestou de maneira incontestvel a faculdade que tinha a sonmbula, foi descoberta que ela fez de uma afeco herptica, que a doente tinha, nas partes genitais. Nenhum de ns sabia disso". Bertrand acrescenta: "Em geral preciso distinguir, nas consultas dos sonmbulos, o que eles declaram experimentar pelo contato com os doentes, daquilo que eles imaginam var no interior de seu corpo. O que eles dizem sentir merece confiana, enquanto que o que eles concluem daquilo que acreditara ver, no apresenta nunca seno conjectura isenta de fundamento e por vezes at absurdas". Outro caso relatado por Bertrand:

"Eu estava junto da sonmbula que eu havia adormecido na cama, quando vi entrar um amigo, acompanhado de um pobre homem ferido, havia pouco tempo, num duelo, e que havia recebido uma bala na cabea. Pus a sonmbula em contato com o ferido sem lhe dizer o que havia acontecido. Ento ela disse, dirigindo a palavra para si mesma: "No, no, isso no possvel; se um. homem tivesse uma bala na cabea ele estaria morto. provvel que ele esteja enganado; ele me disse que o cavalheiro tem uma bala na cabea". (Ele, segundo a sonmbula, era um ser distinto, separado dela e cuja voz se fazia ouvir no fundo do estmago. E possvel que esta concepo de um ser revelador lhe tenha sido sugerida par um magnetiza,dor esprita). Assegurei-lhe que o que ela disse era verdade e perguntei se ela podia ver por onde a bala havia entrado e que trajeto havia percorrido. A sonmbula refletiu um pouco, abriu a boca e apresentou com o dedo que a bala havia entrado pela boca e penetrado at a parte posterior do pescoo, o que era verdade. Depois indicou na sua prpria boca os dentes que haviam sido destrudos na boca do ferido. O ferido no tinha sinais exteriores e a sonmbula no abriu os olhos depois que ele entrou no quarta". No seu segundo livro (Do Magnetismo Animal na Frana, 1826), Bertrand se exprime da seguinte maneira: "Encontramos nas obras dos magnetizadores um grande nmero de exemplos desse fenmeno e eu mesmo tive ocasio de o constatar muitas vezes, de maneira a no conservar nenhuma dvida. Creio que no h uma s pessoa, por pouco que tenha observado alguns sonmbulos, que no os tenha visto sentir, depois de um simples contato, as dores dos doentes com os quais se tenham posto em

relao.(Bertrand emprega este termo consagrado pelo uso dos magnetizadores, nada mais acrescentando, pois ele no admite o "fluido magntico"). "A impresso que eles recebem , em geral, momentnea e raro conservarem, ao despertar, os sintomas, os quais lhes so comunicados durante o sono". Em agosto de 1825 o Doutor Foissac endereou Academia de Medicina uma carta na qual anuncia da seguinte maneira o fenmeno da transmisso das dores: "Pousando sucessivamente a mo na cabea, no peito e no abdmen de um desconhecido, os sonmbulos descobrem as doenas, as dores e as alteraes diversas que elas ocasionam! " Foissac exagera o instinto diagnstico apresentando-o como regra geral, o que no seno um fenmeno mais ou menos raro. Os poucos sonmbulos, que ele teve a oportunidade de encontrar, inspiraram-lhe uma confiana sem limites, que se dissipou logo, numa prtica um pouco maior. "Embora seja prometer demais, escreve ele, no hesito em faz-lo. No h doena aguda ou crnica, simples ou complicada, e eu no fao exceo das que tm sua sede em uma das trs cavidades esplncnicas, que os sonmbulos no possam descobrir e tratar convenientemente; mas no se d da mesma maneira que com as que tm sede nos membros e na superfcie do corpo, se elas no excitarem uma reao geral, ou no perturbarem nenhuma funo essencial". Esta restrio interessante, sobretudo partindo de um entusiasta competente. Foissac reconhece que, para que possa ter lugar s comunicaes dos sintomas, estes devem proceder de uma perturbao do equilbrio vital pronunciado e profundo. E se os sonmbulos tambm no avaliam bem as

perturbaes locais "dos membros e da superfcie do corpo" porque a faculdade de que se trata aqui no consiste em ver ou, como ele mesmo se exprime, em "ler" na estrutura ntima dos rgos mais ocultos", mas se trata mais da faculdade de sentir as perturbaes de um sistema nervoso desequilibrado. preciso que essa perturbao seja um tanto profunda, para atuar sobre o sonmbulo; como uma mudana eltrica num corpo condutor reage sobre um galvanmetro distanciado. Foissac, pleno de confiana, propem a Academia uma pesquisa cientfica. "Tomai, disse ele, na cidade, no bir central ou nos hospcios, trs ou cinco doenas das mais caracterizadas. Elas formaro o objeto de uma primeira prova; fareis escolher as mais complicadas e as mais obscuras. Os sonmbulos faro brilhar sua sagacidade em razo das dificuldades. Estas experincias sero renovadas tantas vezes quantas convierem, para dar-nos inteira convico. Comissrios nomeados por vs seguiro os detalhes, faro seu relatrio, ao qual acrescentarei o meu. Se no vos satisfizerdes com suas operaes, escolhereis outros. O mesmo direito caber a mim. A verdade no poder escapar de pesquisas to rigorosas". Certamente. S que raro que uma Academia se interesse por uma verdade nova. A carta do Senhor Foissac nem sequer foi lida pela Academia. Foi o secretrio quem a leu, comunicando aos outros o contedo. Depois de longa e acalorada discusso, a Academia nomeou uma comisso incumbida de fazer um relatrio sobre a questo... "de saber se convm ou no que a Academia se ocupe do magnetismo animal".

Quatro meses depois, a 13 de dezembro de 1825, o relatrio, elaborado por Husson, foi lido para a Academia. A comisso concluiu a favor do exame. Mas somente depois de vrias sesses indecisas que uma comisso de onze membros, todos incrdulos, foi autorizada a comear o exame. Isso em 14 de fevereiro de 1826. A comisso fez experincias durante cinco anos e seu relatrio, afinal, foi apresentado Academia pelo mesmo Doutor Husson a 28 de junho de 1831. Ele era inteiramente favorvel ao magnetismo e confirmou, mesmo, a ao distncia. Quanto questo que nos interessa, a comisso relatou numerosas experincias, tendo como objeto a sonmbula srta. Celine Sauvage. A respeito das mesmas, o relator concluiu: 1. Que no estado de sonambulismo a srta. Celina indicou as doenas de trs pessoas com as quais se ps em "rapport" (relao); 2. Que a declarao de uma, o exame que se fez da outra, depois de trs funes e a autpsia da terceira, coincidiram com aquilo que a sonmbula havia antecipado; 3. Que os diversos tratamentos que ela prescreveu no ultrapassam o crculo de remdios que ela pudesse conhecer, nem da ordem de coisas que ela pudesse razoavelmente comandar". Foissac teve a oportunidade de tomar a palavra. Imaginase facilmente a emoo produzida na Academia com a leitura desse relatrio. Raramente ouvimos uma prestao de contas com to numerosas observaes, to imparcial, to clara e to prudente. Explodiram aplausos. Mas, quando se

tratou da questo de fazer imprimir o relatrio, ergueu-se o medo pelo prestgio da Academia. "Se a maior parte dos fatos consignados neste relatrio fossem reais, disse Castel, eles destruiriam a metade dos conhecimentos fisiolgicos e seria perigoso propagar estes fatos imprimindo-as. . ." J estava quase decidido seguir este conselho, quando Roux teve a feliz idia de propor um termo mdio. Em conseqncia, o relatrio no foi impresso, mas foi autografado. Pelo relatrio verificou-se que a sonmbula apresentou um carter um pouco diferente das observaes que fiz precedentemente. A sonmbula em questo no sofre as dores que ela examina, ela as percebe somente como se fossem algumas coisas palpveis; ela as tateia, por assim dizer, sem assumi-las. Esta diferena decorre da existncia de dois tipos, um pouco diferentes, da percepo dos sonmbulos. A base, entretanto, a mesma e sempre a possibilidade de transmisso nervosa que a constitui: , todavia, necessrio distinguir entre uma transmisso imitativa ou imaginria, que no tem qualquer relao com a sugesto mental, e uma transmisso fsica que lhe serve de base e que pode ser mais ou menos pronunciada. "A maior parte dos sonmbulos, diz o Doutor Charpignon, sentem as dores das pessoas com as quais se pem em "rapport" (relao). Esta sensao fugitiva e no deixa traos ao despertar, se rompe a "rapport" (relao). Se o magnetizador que sofre, a sensao e das mais vivas e ela persiste depois do despertar. Se continuar durante muitos dias a magnetizar nessa disposio doentia, acaba inoculando-se nesses sonmbulos impressionveis a mesma

doena. Deve-se, pois, ser muito precavido nesse ponto, e estender a prudncia at afeces da alma, pois pode ser terrvel esprito agitado em certas sonmbulos". Depois ele acrescenta: "Esta identificao dos dois sistemas nervosos produz, s vezes, o fenmeno da imitao; assim, quando o magnetizador tosse, a sonmbulo repete seu ato; se ele toma rap, ele espirra; se se pica ou belisca, o sonmbulo sente as mesmas dores." H, nessa passagem, uma confuso de trs fenmenos diferentes: 1. Imitao dos movimentos; 2. Hiperestesia do olfato; 3. Transmisso das sensaes. Evidentemente, na prtica esses fenmenos se associam com freqncia e a reside uma das dificuldades das experincias, ao mesmo tempo em que aparece um indcio para a teoria do "simpatismo ". A palavra simpatismo, empregada s vezes por Charpignon, me parece bem escolhida e eu a emprego para definir os fenmenos de comunicao direta e instantnea das dores e de outras sensaes subjetivas, dos sentimentos e dos estados emotivos, com excluso dos fatos da imitao pela vista e pelo ouvida, aos quais se poder dar o nome de "imitacismo". O imitacismo relativo s doenas e no aos atos toma o nome de contgio psquico, ao passo que os fatos de transmisso das doenas, transmisso quase sempre mediata e retardada, podero ser considerados como pertencentes ao contgio nervoso propriamente dito, ou contgio nervoso fsico.

O simpatismo fsico pode ser subjetivo ou objetivo. Ele subjetivo entre os sonmbulos que sentem as dores que descobrem. Ele foi objetivo no caso da srta. Celine.

CAPTULO II Simpatismo e Contgio

Os sonmbulos da segunda categoria no se contentam em "entrar em "rapport" (relao) com o doente, tocando sua mo ou mesmo ficando simplesmente frente a frente com ele por alguns minutos, tocando a mo em muitos lugares e passeando suas mos pelo corpo, com certa ateno. Pode esta manobra dar ao sonmbulo algumas indicaes reais sobre o estada patolgico? Eis a questo. Compreende-se sua importncia, porque, desde que se possa provar que na superfcie do corpo e mesmo a uma certa distncia os incmodos mais ou menos profundos, mais ou menos invisveis, se manifestam de maneira desconhecida, a cincia dever se apoderar desta preciosa descoberta e pesquisar para tirar partido. E a primeira vez que ouo falar deste fenmeno que j conheo h uns cinco ou seis anos. Passo a expor, em poucas palavras, minha opinio. H sete anos um velho magnetizador, que j iro mais magnetizava, doente, me disse: - Voc no receia estar se prejudicando magnetizando tanta gente?

- E por qu? Sinto-me bem e posso suportar o cansao. - No se trata de cansao, respondeu ele, mas que voc recebe todas as emanaes dos doentes, todos os fluidos malsos. Eu ri. No acreditava e nem acredito em fluidos. Mas hoje admito uma certa ao fsica, ao passo que naquele tempo eu confundia magnetismo com hipnotismo. verdade que na poca eu magnetizava poucos doentes, quase nada; fazia minhas experincias em pessoas saudveis e foi, alguns meses mais tarde que uma circunstncia me fez conhecer o valor teraputico do magnetismo, levando-me a fazer pesquisas nesse caminho. Mas durante todo o ano seguinte, tendo j magnetizado muitos doentes, eu ainda no havia observado nada de anlogo ao que me dizia o magnetizador e ao que me lembrava de ter lido em certos livros. E, na realidade, no foi em doente que fiz minha primeira observao deste gnero. Estvamos no campo. O conde P., que vira minhas experincias em camponeses, pediu-me que as fizesse com ele. No pude adormec-lo, mas ele acreditou sentir muitas sensaes claras. Eu no disse nada, a fim de no influenciar sua imaginao, mas tive, eu mesmo, ao magnetizar, uma particular sensao nas minhas mos, coisa que jamais eu havia observado. Esta sensao consistia em um sopro frio, quando eu passeava minha mo sobre seu corpo. s vezes a sensao era to forte como se algum soprasse entre meus dedos. Foi num desses momentos que ele exclamou: "Oh, diabo de corrente!".

Passamos a estudar o fenmeno. Devo mencionar que o conde estava bem de sade, mas esgotado porque passara vrias noites em claro vigiando seu sobrinho doente. Comecei, pouco a pouco, a ver nesse fenmeno uma causa real. De incio, fui obrigado a reconhecer que se tratava de algo mais ou menos independente do calor. Eu tive uma doente, anmica no mais alto grau, que achava minhas mos quentes, mesmo quando elas estavam geladas, ao passo que ela me dava sensao de frio, apesar do calor de sua pele ao contato direto. Com uma outra, igualmente debilitada, eu tinha a mesma sensao e, desta vez, com uma perda real do calor, pois minhas mos tornavam-se muito frias em poucos minutos. De hbito era ao contrrio que acontecia: minhas mos se aqueciam durante a magnetizao e eu ficava com uma sensao de secura. Uma outra, tuberculosa, me dava sensao de um vento frio, somente na altura dos pulmes. Uma outra, atxica, tinha uma sensao fria esquerda e quente direita e eu tinha uma sensao muito ntida de um lado; uma de suas pernas tirava, como uma corrente de ar em minhas mos, enquanto que a outra perna no tirava, ou pouco menos. Pouco a pouco eu reconhecia que esse fenmeno ocorria com muitas outras pessoas doentes ou debilitadas, e que s vezes tinha condies de reconhecer o grau de debilitamento de um rgo. Devo acrescentar que se o rgo tivesse paralisia completa e antiga, eu no o sentia, e que a sensao era errada.

Tive algumas observaes muito estranhas de sopro, sensao circunscrita ao trajeto de um s nervo afetado, mas no chegava a um encadeamento lgico dos fatos. Em troca, constatei um outro gnero de sensaes que me deu resultados positivos. Eu curei a dor de cabea de algumas centenas de pessoas pela simples imposio das mos. Apesar da simplicidade do procedimento, esse fenmeno complicado, razo pela qual deixo de abordar aqui sua teoria. Duas coisas, todavia; so certas: primeiro, que por esse meio, velho como o mundo, eu curo uma dor de cabea, 80 vezes em 100, no espao de poucos minutos; segundo, que freqentemente posso indicar o momento exato em que a dor fica mais fraca e desaparece sob as minhas mos. E eis como: a cabea que sofre pode ser quente ou fria e todo o mundo sabe que uma dor de cabea pode ser ocasionada por muitas causas diferentes. Mas independentemente dessas diferenas, uma caracterstica s perceptvel para os que tm o hbito de observar fica quase constantemente, a saber: uma sensao de aquecimento nas mos se a dor desaparece, e a falta desta sensao, se a dor persiste. Este fenmeno pode ser observado no apenas na cabea mas em toda a superfcie do corpo e, principalmente, no epigstrio. Se uma dada superfcie da pele cobre um rgo sadio, o aquecimento subjetivo deve comear logo depois da imposio das mos e chegar ao mximo em alguns minutos. Algumas pessoas, s quais comuniquei esta observao, puderam constat-la mais ou menos facilmente; mas no posso garantir que ela apresente em todo mundo o mesmo carter ou a mesma clareza.

Passo por cima dos detalhes e das excees porque no estou escrevendo um tratado mdico, limitando-me a constatar que no futuro a faculdade de diagnosticar um mal invisvel pela aproximao da mo torna-se teoricamente possvel. Ela pode ocorrer simplesmente pela reao calrica at aqui negligenciada pela termometria mdica. Conhecem-se as relaes ntimas que existem entre certas doenas e a temperatura superficial. Os estudos de Mantegazza demonstram que as dores em geral baixam a temperatura; as pesquisas de Charcot nos ensinam a distinguir a hemorragia cerebral do amolecimento do crebro com a ajuda ds indicaes termomtricas e Williams pretende que, segundo a temperatura observada, pode-se dizer a que categoria das doenas pertence um idiota. J Hipcrates dizia: "O ar expirado que sai frio da boca e do nariz um sinal mortal." Se assim para as indicaes gerais, torna-se provvel que os ndices detalhados, mais especficos, poder dar uma idia mais ou menos exata do estado patolgico do organismo, dos quais os sinais termomtricos esto longe de ser os nicos. As reaes eltricas entram necessariamente em jogo. Eu mesmo fiz alguns estudos, encontrando, entretanto, alguns pontos obscuros. O que um pouco melhor conhecido e que se liga intimamente s apreciaes das doenas pelos sonmbulos so as emanaes materiais odorferas. Aqui no se deve deixar induzir em erro pelas aparncias. Os sonmbulos parecem servir-se unicamente do toque ou de uma transmisso ttil distncia, mas eu constatei que eles se guiam tambm inconscientemente pelas sensaes olfativas. O olfato o sentido do inconsciente,

assim como a vista o sentido da conscincia e o tato seu mestre comum. A civilizao sufocou esta cincia, ao mesmo tempo profunda e vasta, que os animais devem ao olfato; mas o sonambulismo e certos estados mrbidos do-lhe seu valor. No se deve esquecer que se o hipnotizado pode ficar insensvel, respirando amonaco, ele tambm pode, um momento depois, sentir vivamente o odor de uma ma a muitos metros de distncia. Ora, certo que nossas individualidades, nossos estados patolgicos, mesmo nossos sentimentos, se traem por um odor especial que no percebemos conscientemente, mas que age sobre o olfato, deixando traos inconscientes no crebro que se associam, por sua vez, com o estado que os provocou. E, em vista da lei da reverso psquica, a sensao a pertencente ao estado A, pode reproduzir este, como este pode reproduzir aquela. A maior parte das doenas tm seus odores especiais que, marcando o grau da evoluo patolgica, podem mesmo conduzir a um prognstico freqentemente certo. "No quarto de uma parturiente, o odor cido indica que tudo vai bem, que o trabalho da secreo lctica se inaugura. Ao contrrio, o odor amoniacal far temer a iminncia da sndrome mrbida conhecida pelo nome de febre puerperal." o que nos diz o Doutor Vidal (de Cassis) no seu Tratado de Cirurgia. E mesmo possvel que certos estados psquicos se revelem da mesma maneira, pois no resta a menor dvida de que a exalao cutnea sofre alteraes marcadas pela influncia de muitas emoes "A ao do sistema nervoso no perfume cutneo, diz o Doutor Monin, muito importante. Freqentemente as excitaes morais, as paixes

depressivas, as neuroses, o exalam ou o modificam. Gamberini cita o fato de um jovem que depois de um amor contrariado e de cime violento, exalava de todo seu corpo um odor ftido muito forte. Eu mesmo observei uma histrica na qual a aproximao de um ataque se traa por um odor de determinado queijo. H inmeros outros casos observados nesse sentido. O que, segundo Hammond, o odor de santidade no uma simples figura de retrica: a expresso de uma santa neurose, perfumando a pele de eflvios mais ou menos agradveis, no momento do paroxismo religioso esttico. Os estados mentais diferentes, exprimindo-se por intermdio de uma ao do sistema nervoso, podem determinar um odor cutneo especial. O odor exalado pela pele rias doenas mentais, odor assinalado em 1862 por Dagonet foi estudado por Fvre no seu trabalha sabre as alteraes do sistema cutneo na loucura. Diz ele textualmente que o odor do suor entre os alienados tem emanaes especiais sui generis, penetrantes e infectos; este odor se encontra sobremodo entre os paralisados gerais e os dementes confirmados. Ele se impregna nas vestes, nos mveis, assim como nos quartos ocupados pelas alienados. Este odor na loucura to caracterstico que Burrows afirma que quando ele o sente numa pessoa, "no hesita em declarla alienada, mesmo que no tenha outra prova" (!). Esta exalao patolgica pode mesmo ser localizada e ocupar um territrio da pele correspondente aos problemas internos. compreensvel tambm que a maior parte das profisses deva ter seus odores especiais. E que os tenham as doenas.

Na gota, as secrees cutneas tomam um odor especial, comparado por Sydenham ao soro do leite. Ele almiscarado na ictercia (Boerhaave); avinagrado na opilao do bao (Winslow); inspido na sfilis (Cullerier); urinoso nas doenas urinrias (cistites); no diabtico o odor, quando ele sua, da acetona (Picot). Ele amoniacal na clera (Drasch, Porker); cido na chamada febre de leite; doce no perodo da invaso da peste (Diemerbroeck); odor de mel, segundo Doppner, que observa a peste em Vetlanka; odor de cidofrmico no reumatismo, sobretudo ao nvel das articulaes enrijecidas (Monin). Ser difcil garantir a exatido ou, ao menos, o valor prtico de todas essas asseres. Elas, entretanto, so suficientes para mostrar que h uma base material para as apreciaes misteriosas dos sonmbulos, no somente do ponto de vista do diagnstico, mas tambm para o prognstico das doenas. Fica evidente que a doena no acaba na superfcie do corpo, ela a ultrapassa. Eu j mencionei as sensaes que prova s vezes o magnetizador, quando toca no doente. No fui o primeiro a observ-las. Nada de novo no hipnotismo! Cem anos antes de mim essas sensaes foram descobertas e estudadas por um fisiologista e fsico, j completamente esquecido. Ele se chamava Bruno e foi introdutor de embaixadores junto ao conde d'Artois, irmo do rei. Escreveu dois volumes sobre o magnetismo animal, sem public-los. Morreu em 1818. Nessa poca, sendo o magnetismo animal desacreditado pelos legitimistas da cincia, a famlia do morto no quis autorizar a publicao dessa obra; mas trechos dela se tornaram conhecidos.

H coisas extraordinrias nas experincias de Bruno, que eu no saberia garantir. Parece que ele mesmo foi sensvel e. pode ser que a imaginao, complementar no tenha sido de todo estranha ao que ele acreditava ter observado; mas como h uma certa analogia entre essas observaes e as minhas, embora eu no seja hipnotizvel, farei algumas citaes. "Se a natureza dotou aquele que magnetiza de certa delicadeza na sensibilidade dos nervos, ele sentir exteriormente uma grande parte dos movimentos irregulares que tm lugar ria pessoa magnetizada, as sensaes sero para ele indicaes seguras do trabalho que a natureza opera no doente. verdade que todas as pessoas no so dotadas dessa sensibilidade e que esta nem sempre tem o mesmo grau de delicadeza na mesma pessoa. Graas minha organizao natural, tenho uma sensibilidade que se aperfeioou pelo uso habitual. Devo muito a esse uso e ateno que dedico s minhas sensaes. Se cada am fizesse o mesmo, esta propriedade se tornaria muito comum e poderia se desenvolver em alguns indivduos uma delicadeza de sensaes que pareceria bem mais extraordinria ainda do que tudo que posso relatar sobre as minhas." "As sensaes - diz Bruna - variam segundo o estado da pessoa que voc magnetiza. Voc sente, por exemplo, que o sopro que se projeta nas suas mos quente. Este calor tem nuances doe o hbito ensina a distinguir; elas consistem em um calor mais ou menos grande, mais ou menos seco. s vezes ele seca as mos. Tenho o costume de umedec-las; fao-o para conservar a sensibilidade de minhas mos, pois ela diminui com a secura. "Em outras circunstncias voc provar sensaes de frio e esse frio tambm tem graduaes. s vezes so titilaes

muito leves que se fazem sentir na extremidade dos dedos; outras vezes so comiches, entorpecimentos. Sente-se tambm estremecimentos nervosos. Uma sensao de frio indica. quase sempre uma obstruo, uma atomia. Um calor seco indica tenso nas fibras; um calor suave e mido sintoma favorvel, que anuncia uma circulao mais livre e s vezes uma evacuao." As formicaes nos dedos indicam a existncia de bile, e de um sangue cido; o entorpecimento da mo, dos dedos e de suas extremidades indica um defeito na circulao. O magnetizador sente s vezes um movimento de flutuao nos dedos, o que lhe indica que se est operando um movimento sangneo no doente. Alm dessas sensaes nas mos, Bruno tambm tinha sensaes simpticas em todo o corpo, de forma a, s vezes, sentir em si as dores dos doentes colocados perto dele ou mesmo a alguma distncia. "Conheo um homem, diz Deleuze em sua obra Instruo Prtica sobre o magnetismo animal, que sente o mal daqueles que ele magnetiza, experimentando antecipadamente e, s vezes de maneira muito dolorosa, as crises que eles logo devero sentir." Geralmente imagina-se que o contgio sempre material. E um erro. H duas espcies de contgio: 1 - O contgio material, que podemos ainda subdividir, mas que aqui no nos interessa. Seus agentes so os parasitas visveis, os micrbios, os lquidos virulentos e os miasmas (eu ficaria muito embaraado se me perguntassem o que isso, mas afinal suponho que so gases deletrios). Salvo os casos de comunicao direta do parasita ou da introduo direta do vrus no sangue, este contgio jamais

inevitvel; mas as pessoas no hipnotizveis so a ele sujeitas da mesma forma que as hipnotizveis. 2 - O contgio nervoso, que duplo. a) Contgio nervoso psquico (imaginao, imitao, ideoplastia) que poupa um grande nmero de pessoas (cerca de 70 sobre 100) mas que se manifestam em um nmero maior de doenas ditas contagiosas ou no, mas sobretudo nas doenas nervosas do sistema crebro-espinhal e ganglionar. b) O contgio nervoso fsico (comunicao quase sempre por contato, mas quase unicamente depois de uma relao dita magntica). Ela pode se aplicar a diferentes doenas, na maior parte no contagiosas materialmente, mas sobretudo a estados de esgotamento, males e dores. evidente que essas trs categorias de contgio se combinam na prtica, sobretudo as duas primeiras. A terceira pode ser considerada como relativamente insignificante na prtica habitual. Ela tem, entretanto, para ns, uma importncia terica capital, j que esse ponto de vista constitui a base do simpatismo em geral, e da sugesto mental em particular. Mas, infelizmente, estamos ainda longe de compreender esta base, que sustenta outros fenmenos ainda mais delicados. Todavia, preciso fazer o possvel para chegar a uma apreciao justa. Examinemos primeiro o inverso da questo. Se a doena se transmite por contgio nervoso, a sade deve poder fazer o mesmo. Na verdade, uma e outra s experimentam uma relao; no so seres, so estados apenas. A sade representa a harmonia das funes que mantm o equilbrio diante das influncias do mundo

exterior. A doena quer dizer o contrrio, isto , uma desarmonia das funes que no se opem suficientemente s influncias do meio ambiente. Se assim , a sade deve ento ser, por assim dizer, mais contagiosa, pelo contato fsico, do que a doena, uma vez que mais expansiva, reage melhor. Falamos do ponto de vista fsico, dinmico. Abstrao feita do contgio material e do contgio nervoso psquico, uma pessoa forte faz mais bem do que uma pessoa fraca faz mal. Isso que chamamos de magnetismo animal, enquanto ao fsica, no seno um contgio de sade e de fora. E, em suma, aquele que magnetizado ganha mais do que perde aquele que magnetiza. Aqui a analogia com o m completa. E se a ao magntica em geral pode ser considerada como contgio, a sugesto mental o tambm, de um modo mais evidente ainda. Todos os corpos aproximados tendem a equilibrar seus movimentos moleculares. Trata-se de uma lei compreensvel, compatvel com todos os nossos conhecimentos e fceis de se verificar em muitas categorias de fenmenos. Por que os corpos orgnicos seriam excludos, eles que so centros de ao muito mais vivos, muito mais expansivos que os corpos brutos? Alm disso, entre esses movimentos moleculares, engendrados, isto , transformados no seio do organismo, ele existe e a dvida aqui no possvel. O calor est nesse caso. A eletricidade tambm, embora de modo menos evidente. Estas duas foras, isto , estas duas categorias do movimento molecular no podem ficar circunscritas por uma superfcie qualquer. O calor e a eletricidade escapam constantemente de todos os pontos e seria insensato supor que, se reagem

sobre o meio ambiente, evitam os outros corpos orgnicos e permanecem indiferentes. Ora, o calor animal e a eletricidade animal, sozinhos, bastam para explicar um grande nmero de fenmenos magnticos. Sua fraqueza fsica nos enganou durante muito tempo. Imaginava-se que, para produzir um efeito fisiolgico, eram necessrios "pontos de fogo" ou baterias eltricas que contraem os msculos. Ora, o calor da mo muito mais eficaz que os pontos de fogo e a metaloscopia, a ao do m e das correntes eltricas muito fracas, muito mais eficazes que a das correntes fortes. Quanto mais um remdio se aproxima dos agentes normais do organismo, mais ele atua. E, evidentemente, orada se aproxima mais das correntes internas, que regem a harmonia das funes, que estas prprias correntes, num organismo semelhante e melhor equilibrado. No vejo nisso nada de extraordinrio. Ao contrrio, devia causar-nos espanto se a presena de um corpo vivo, isto , de um complexo de vibraes e de correntes, ficasse sem influncia em um outro complexo semelhante. O que menos claro, no estado atual de nossos conhecimentos, esta afinidade especfica das vibraes de certos rgos por eles apenas, a transmisso de um nervo para um nervo semelhante, em um outro corpo. Mas isso no seno conseqncia de nossa ignorncia. E depois, em dois pianos vizinhos as cordas semelhantes no vibram de modo semelhante? Se de dois fios vizinhos apenas um percorrido por uma corrente eltrica, uma corrente anloga em sentido inverso no nascer neste segundo fio, por induo? Portanto, h uma afinidade de natureza, e no h razo para que um nervo, perturbado nos seus estados moleculares, no

atue por induo, principalmente sobre um nervo semelhante. Sem entrar nestas questes de simpatismo eletivo das partes, claro que todas as mudanas orgnicas podem se reduzir a mudanas para mais ou para menos; claro, repito, que a energia, cuja intensidade normal, atuando sobre muitas partes associadas, das quais algumas tm um excesso e outras, uma falta de energia, tender a igualar suas tenses, isto , a restituir o equilbrio e, inversamente, uma associao de energias desiguais provocar uma ruptura de equilbrio anloga, numa associao anloga. "Todo ser vivo, diz Jussieu, um verdadeiro corpo eltrico, constantemente impregnado desse princpio ativo, mas nem sempre na mesma proporo. Uns mais, outros menos. Da concebermos que ele deve ser impelido para fora por uns e atrado ou reaspirado evidentemente pelos outros; que a vizinhana daquele na qual ele abunda, aproveitvel quele que tem falai. A coabitao da criana com o velho til a este e nociva quela. Os vegetais errantes, prximos de viveiros, so vigorosos e frescos; mas vizinhos das grandes rvores, eles secam e morrem." O que Jussieu diz da eletricidade se aplica igualmente a todos os movimentos moleculares e a todos os estados orgnicos, embora esta influncia possa no ser visvel seno depois de uma transformao mltipla, devido influncia do meio. O fato da transmisso fisiolgica entre o corpo de uma criana e de um velho pode ser empiricamente constatado? At o momento a cincia moderna no se tem ocupado destas questes; mas a cincia antiga achava isso muito natural e a tradio dos povos o consagrou. Contaram-me

muitos casos de cura, sobretudo em doenas reumticas, efetuadas unicamente por contato de pessoas ou mesmo de animais jovens e sadios. Em um dos casos, extraordinrio demais para ser citado corno prova, as galinhas serviram de remdio e elas morreram depois de terem curado o doente! Menciono este fato apenas para chamar a ateno para o que se passam todos os dias no campo e os mdicos, talvez, se enganem ao desdenh-lo. Enumeremos os fatos que acabamos de examinar: 1. Transmisso do esgotamento, de uma fadiga nervosa causada por uma doena grave qualquer ou por um estado anlogo. Esta transmisso comum, freqentemente em proveito do doente. 2. Transmisso da sade e das foras, ao reguladora de um organismo bem equilibrado sobre um outro que no . Esta ao ainda mais comum e ela se efetua custa do transmissor. 3. Transmisso fraca das dores e de outros sintomas anlogos que permitem apreciar o estado do doente, quer por uma sensibilidade excepcional do toque e do olfato, quer por sensaes simpticas anlogas, em rgos anlogos. 4. Transmisso forte das dores e de outros sintomas patolgicos, que comunica uma doena anloga aos pacientes momentaneamente hiper-estesiados, de maneira a produzir um estado patolgico mais ou menos durvel. Esta transmisso rara, exceo do contgio material ou nervo psquico.

CAPTULO III

Transmisso dos Estados Emotivos

Passemos agora ao quinto grupo: transmisso de sentimentos e de estados emotivos em geral. Estas transmisses so uns tanto comuns, s que se efetuam raramente por "influncia" pura e simples, no sentido eletrotcnico do termo. Mais freqentes, as percepes ordinrias dos sentidos, da vista e da audio ajudam a comunicao direta, por indues maquinais, mais ou menos inconscientes. Sabemos como fcil adivinhar o estado mental de uma pessoa conhecida pela expresso de sua figura e o timbre de sua voz. Como a transmisso direta que nos interessa, examinaremos sobretudo os fatos nos quais outras influncias so mais ou menos eliminadas. No fato seguinte, a influncia da imaginao no est excluda, aias ela pouco provvel. Tomo este fato de um magnetizador conhecido, o Senhor Lafontaine, cujas conferncias experimentais feitas em Manchester suscitaram a Braid a idia primeira de suas descobertas: Certo dia, magnetizando um de meus amigos, Devienne, pintor, obtive um efeito apropriado para fixar a incerteza sobre a existncia e a comunicao do fluido vital. Devienne sofria de uma dor de cabea que o impedia de trabalhar. Ele me props que eu o aliviasse. Consenti, mas com a condio de que ele me desse um copo de vinho de Bordeaux, pois eu estava fatigado. Ele se apressou em satisfazer meu desejo; comi um biscoito, tomei um copo de vinho e comecei a

magnetizar. Concentrei toda minha ao no crebro e no estomago, colocando as mos sobre esses dois rgos e, sempre magnetizando, tomei outro copo de vinho. Meu doente tinha os olhos fechados sem poder abri-los; mas ele no dormia. Depois de uma hora de magnetizao, a dor de cabea desapareceu, mas meu amigo estava numa alegria fora do comum, como se tivesse bebido. Eu o desliguei prontamente e, para minha admirao, o efeito continuava. Suas pernas se sustentavam a custo. Ele no havia tomado nada e eu s tinha bebido dois copos de vinho, sem sentir qualquer efeito. Meu fluido estava, pois, carregado de partes espirituosas contidas no vinho e eu as transmiti ao doente sem que restasse qualquer trao em mim." Ao lado desse relato eu coloquei, h alguns anos, um ponto de exclamao. Hoje eu no acho o fato impossvel. interessante que o lcool se tenha transmitido diretamente, sem ter produzido um efeito marcante no magnetizador. Lafontaine conta que na sua prtica e na de outros magnetizadores ele encontrou no s esse fato de transmisso de sensaes fsicas, mas tambm de sensaes morais, o doente ficando triste ou alegre, se o magnetizador estivesse indisposto ou preocupado. Nem sequer era necessrio que os doentes fossem adormecidos para provarem esses diferentes efeitos fsicos e morais; bastava que fossem magnetizados. Devo assinalar que no caso de Devienne a transmisso teve lugar num estado intermedirio entre o sono e a viglia. Ora, lembremos que, no caso da srta. M., que sentia o estado moral das pessoas que a cercavam, esse fenmeno s manifestou sempre no momento de despertar. O que no impede que o sonambulismo, sendo um estado muito

varivel, muito elstico, as condies do monoidesmo podem ser realizadas momentaneamente e, ento, o mesmo fenmeno pode ter lugar. Baragon observou um caso anlogo em que uma jovem que ele magnetizou ficou embriagada. Entretanto, ele mesmo no estava nesse estado, mas tinha bebido. Pelo efeito da transmisso, produziu-se a embriaguez numa jovem delicada, eminentemente mais sensvel que um homem aos efeitos do lcool. Trata-se tambm de um caso de transmisso involuntria, com a aparncia de uma amplificao, devido sensibilidade do sujeito. Mas provvel que, nesse caso, o contgio psquico tenha desempenhado um certo papel, isto , que a paciente imaginou ter um caso com um bbado, e que em um momento monoidico esta idia se realizou nela mesma por ideoplastia. "A transmisso das sensaes, diz o mesmo autor, se estende aos dois outros seres por uma harmonia geral e simptica. As impresses morais, de despeito, de clera, de alegria, sero perceptveis ao segundo, se elas afetarem o primeiro. Este organismo, todo ele subjugado, corpo e esprito, provaro, melhor ainda do que eu, que o domino, as delicadas variaes da opinio que podem ter as pessoas que me cercam sobre mim, nas minhas experincias, no magnetismo. isso porque, sentindo uma a uma todas as minhas sensaes, ele as analisa melhor do que eu mesmo, no recolhimento que lhe permite sempre esta semi-separao da matria." Sem falar da "separao da matria", que no apenas uma frase, reconheceremos que o sujeito pode sentir relativamente melhor por duas razes: primeiro porque ele

est hiperestesiado e segundo porque ele est isolado. Hiperestesiado, isto , como se um excitante insuficiente para mim, pode ser incmodo para ele. No h amplificao real nas transmisses nervosas, como em qualquer transmisso; mas s vezes tem a aparncia de uma amplificao, como, por exemplo, no ltimo caso da embriaguez transmitida. como se tratasse de um peso que suportamos muito bem e que passamos para outra pessoa, fraca demais para suport-lo. Ele est isolado, isto , ele no est distrado; ele percebe melhor o que est em relao com a esfera de suas ocupaes momentneas e ele compreende melhor que ns o que significa uma entonao de voz, uma pequena risada, uma palavra que escapa de algum. Ele no tem necessidade de "analisar" as sensaes; suficiente, para ele, sofrer a ao das associaes baseadas na experincia inconsciente. Sei que Baragnon objetar que o sujeito, estando isolado, no pode ouvir aquilo que fazem as pessoas estranhas. Mas ainda um fenmeno complicado. O sujeito no ouve seno o seu magnetizador, o que quer dizer que ele responder somente s suas perguntas e pode-se mesmo dizer que ele realmente no ouve, no sentido exato da palavra. Mas engana-se quem acreditar que as sensaes auditivas estranhas permanecem completamente sem ao. Elas entram no crebro e ento que se produz um fenmeno que chamarei de audio latente; as impresses assim entradas (no digo percebidas) se associam, como todas as outras, se combinam e do resultantes que, em dado momento, podem aparecer entre os outros estados mais intensos. A lucidez (e eu no digo clarividncia, mas lucidez como faculdade de refletir), aquela que prpria do sonambulismo

ativo, deve ser considerada como inconsciente devido ao esquecimento completo ao despertar e as sensaes latentes que no so percebidas no sonambulismo mas que entram no crebro, ali produzindo uma ao comparvel s aes habituais, estas aes, afirmo, devem ser consideradas como um segundo grau de inconscincia. Abaixo da conscincia h mesmo muitas camadas da inconscincia. Toda uma srie de fatos prova isso, e ousarei dizer que os fenmenos hipnticos em geral seriam mais ou menos incompreensveis sem esta graduao da inteligncia: No momento suficiente tirar dessas reflexes uma moral prtica: Se quiserem fazer experincias srias, deve-se sempre considerar sujeito adormecido, mesmo em estado de aidia profunda e apesar de todas as provas ordinrias de uma surdez ou de uma cegueira completa, como se ele estivesse acordado. E "desconfie da sugesto!" Este preceito de Bernheim deveria estar escrito em todos os laboratrios hipnticos. Somente Bernheim no acredita, ou pelo menos no acreditava ainda na sugesto mental, ao publicar seu tratado. No se duvida nada, entre os sbios hipnotizadores, que, fazendo experincias em um sujeito eminentemente sensvel. inculca-se nele suas teorias, seus conhecimentos, suas crenas, mesmo suas suposies, e que se chega, assim, a se divertir consigo mesmo, acreditando-se fazer descobertas. Invocam-se os fenmenos como os exorcistas invocavam o diabo. Pois desconfiem vocs tambm da sugesto mental!

Baragnon, que era um bom prtico e um observador muito perspicaz, aponta ele prprio certas iluses desse gnero e ns citaremos algumas. Um estado muito favorvel s transmisses dos sentimentos e das emoes se obtm facilmente tambm na fase hipotxtica, isto , no estado que resulta de uma concentrao passiva da ateno, antes que a hipnose propriamente dita se manifeste. um estado intermedirio entre o sono e a viglia. Ele freqentemente obtido entre as pessoas que, colocando as mos sobre uma mesa, esperam pacientemente que ela comece a girar. As pessoas tambm se divertem em sociedade, colocando ao "esprito" (isto , ao inconsciente dos mdiuns) questes relativas ao estado psquico dos assistentes. Descobrem-se assim no somente o bom ou mau humor, os temores, os tdios, as confianas ou incredulidades, mas tambm as inclinaes do corao, as simpatias e as antipatias dos assistentes. Este fenmeno foi muito comum entre os possudos e os demonacos dos sculos passados e, evidentemente, era explicado pela interveno do diabo. Um caso complicado foi observado por Charpignon: "Ele prestava servios a uma Senhora casada. O marido dela, primeiro incrdulo, levou de tal maneira a srio os fenmenos que aconteciam e dos quais foi testemunha, que seu esprito ficou perturbada; ele s se ocupava de altas questes do destino humano e, tendo evidentemente uma tendncia melancolia, entregou-se a uma profunda exaltao e teve at idia de fazer estourar seu crebro para chegar mais depressa ao completo conhecimento das coisas. Teve, entretanto, suficiente discernimento para esconder seus

pensamentos de sua mulher, passando a morar em outro aposento. Durante esse tempo, as idias da sonmbula refletiam as perturbaes mentais de seu marido. Uma excitao seguiuse ao desencorajamento e ela gritou: "Sim, se eu tivesse uma arma; eu estouraria a cabea!" O marido tinha chegado, atrado pelos gritos. "Ouve, disse a sonmbula a seu esposo, tu deves viver j que foste mole demais para querer morrer." O autor acrescenta a este fato as seguintes reflexes: inquietaes vivas ou aflies profundas podem ter resultados to funestos quanto uma doena. O sonmbulo sente as angstias do magnetizador com muito mais dores, que ele no sabe a que atribuir o mal que o aflige." de se notar que, no fato citado, no foi o magnetizador que foi a causa das perturbaes, mas uma terceira pessoa, unida somente sonmbula por ligaes de uma simpatia e de uma vida em comum. Deleuze disse a esse propsito: "A ao do pensamento de um indivduo sobre outro ainda um fenmeno inexplicvel, mas nosso pensamento se comunica pela palavra, pelos gestos, isto , pelo som, pela luz. Sabemos ns, por acaso, se as modificaes de nossa alma no se podem tornar sensveis por outros meios? A que devemos esse sentimento, inerente natureza humana, que nos faz desejar que um amigo ausente se preocupe conosco? O magnetismo d um novo motivo a esse desejo: ele nos explica como aquele que se ocupa de um outro e para seu bem, age sobre ele, como uma vez restabelecida a relao, seja pelo afeto e pelos hbitos, seja pelos meios fsicos, pode existir uma comunicao entre dois seres que so forados a

viver separado um do outro. . . Desejo observar apenas que a filosofia ganharia muito se fizesse entrar, na ordem natural e fsica, os fatos que tm uma aparncia de maravilhoso e que so, entretanto, atestados por homens esclarecidos. No a crena nesses fatos mas as conseqncias que deles se tira que so a causa da superstio." Estas observaes, justas, deveriam dar o que pensar queles que s admitem uma coisa: a inviolabilidade das verdades admitidas. Irei mais longe, dizendo que o esprito humano pouco inventivo para criar um preconceito qualquer, sem qualquer base emprica. Trata-se somente de saber precisar onde esta termina e onde comeam a imaginao complementar e os erros. Mas, quanto importncia prtica desses fatos reais, ela est longe de poder satisfazer s aspiraes "das almas sensveis". Os fatos das comunicaes inconscientes, que podem ser freqentes, se perdem completamente sob a torrente das impresses e das associaes normais, e o fato da comunicao puro, experimental, de tal forma raros que eles no podero apresentar um valor prtico, antes que se descubram todas as condies exatas de sua manifestao fisiolgica. Mas voltemos aos fatos. Jamais devemos nos inquietar com as aplicaes quando se trata de uma verdade nova de ordem terica. Acumulamos os fatos para chegar a uma boa teoria, e a aplicao vir por si. Esta verdade s vezes nos embaraa. "Acontece freqentemente, diz o conde de Maricourt, embaraar-me e confundir-me a clarividncia dos sonmbulos, experimentando impresses ou adivinhando sentimentos que eu gostaria de esconder deles."

No contesta o fato, mas o advrbio freqentemente , por assim dizer, demais. Eu poderia citar muitos fatos semelhantes, mas devido ao seu carter intimo e complicado so difceis de ser contados sem entrar em numerosos pormenores explicativos que sobrecarregariam demais nosso estudo e de nada serviriam para convencer os incrdulos. So fatos que devem ser observados. Mas no se deve imaginar que um sonmbulo clarividente descobre ou reproduz todo o tempo as nossas sensaes. Alis, os sonmbulos que o conseguem so raros e isso no lhes acontece todos os dias. Como em todos os fenmenos de transmisso, h s momento, de um quarto de hora mais ou menos, em que eles tm lugar. Isso se aplica sobretudo nas transmisses claras, experimentais e nas sensaes detalhadas. Conhecemos j bem alguns desses fatos. Vejamos agora alguns outros observados por outros experimentadores. Comecemos com Baragnon: Antes de nos voltarmos para o estudo da ligao moral e misteriosa que se estabelece pela via do fluido nervoso entre dois seres, bom que se observem fatos que revelam uma intimidade no menos anormal e miraculosa entre dois corpos. Profundamente ligado aos fatos fsicos, porque eu creio que so eles que salvaro o magnetismo da destruio dos tempos at que as inteligncias se abram para ele (Baragnon escreveu em 1853), eu vejo na transmisso da sensao uma nova alavanca contra a resistncia. "Qual ser essa comunho ntima entre dois seres que a dor mais leve, as impresses fsicas mais diversas, percebidas por um, repercutem no outro?"

H sujeitos que sentem a sensao sem serem influenciados peio pensamento e vice-versa; e no mesmo sujeito um desses dois fenmenos pode se manifestar, sem o acompanhamento do outro. As sensaes se transmitem geralmente num estado monoidico, no qual a imitao dos movimentos tambm existe, ao passo que a transmisso das idias parece exigir um monoidesmo um pouco menos passivo e um pouco mais absorvido ao mesmo tempo; ele talvez esteja mais prximo do poli-idesmo do que o outro, enquanto o estado que favorece a transmisso da vontade parece ainda mais passivo e mais prxima do a-idesmo. O mesmo autor faz ainda uma observao justa a propsito da influncia mental durante as experincias em geral: "Digamos, a este propsito, que ao tentarmos provas de insensibilidade no magnetizado e que, no momento em que operarmos as queimadelas, sentiremos certas impresses de nosso ato, um sentimento de repugnncia e de mal-estar em cometer estas crueldades, e que nesse caso e paciente por um efeito de transmisso de sensaes, estremecer tambm, no de dor, que nula, mas em virtude de nossa prpria angstia. aqui que poderemos julgar se a recomendao de calma e de sangue frio de grande importncia. A reao do magnetizador no sujeito , em tais condies, a primeira fonte do remdio, como em estado contrrio, a ativao do princpio perturbador." Isso muito justo. Houve h tempos (em 1845) uma viva polmica nos jornais consagrados ao magnetismo, a favor e contra experincias de insensibilidade, sobretudo entre Lafontaine, que as fazia publicamente, e Brice de Beauregard que as considerava infames, entre outros

motivos devido ao mal que os sonmbulos sofriam durante ou depois do despertar. At hoje no posso compreender esta polmica. Fiz freqentemente experincias de insensibilidade em sonmbulos; com a autorizao de muitas pessoas, eu lhes impunha toda sorte de torturas aparentes, picadas, queimadelas com vela derretida, etc.; com as picadas, mesmo profundas, jamais tive o menor acidente. Em dois casos de queimaduras, uma com vela derretida e nutra com feno em brasa, o processo inflamatrio seguiu seu curso normal, mas sempre sem o menor sofrimento, nem durante nem depois do sono. Foi at com grande impresso que soube que certos magnetizadores observam sempre maior ou menor dor depois do despertar. Hoje eu compreendo; depois da primeira experincia, perfeitamente bem sucedida, tive certeza de que o sujeito pode no sofrer nada, e esta certeza eu a sugeri efetivamente aos meus pacientes, ao passo que os operadores que comearam por ter um acidente acabaram conservando uma crena, uma emoo, uma inquietude, uma compaixo intil que influenciam seus sujeitos. E h mais: a homem mais humanitrio possvel, o mais suscetvel moralmente entre os magnetizadores, Deleuze, jamais pde provocar a insensibilidade, e entretanto em outros (Esdaille, Baragnon, Lafontaine, du Potet, etc.) a anestesia constitui um dos caracteres mais constantes do sono nervoso! Eis o que a respeito diz Deleuse: depois de citar muitos casos de insensibilidade confirmados pelos mdicos, ele acrescenta: "Meus sonmbulos jamais a apresentaram; sua sensibilidade era, ao contrrio, mais delicada que em estado de viglia; o contato de um corpo no magnetizado era-lhes desagradvel e o toque de uma pessoa estranha lhes fazia muito mal. Tenho mesmo certeza de que os sonmbulos

experimentaram convulses e despertaram em virtude de serem tocados bruscamente por algum com o qual no estavam em "rapport" (relao)." Tudo isso verdade, mas os adversrios tambm tm razo. Provoca-se a insensibilidade quando se est seguro de que ela deve produzir-se. E isso serve para todos os outros fenmenos, acidentes, estados - evidentemente tendo em conta o grau e a natureza da insensibilidade hipntica do sujeito. "Certo dia, diz Perronet, pareceu-me que um sujeito estava fatigado e que as poses que ele assumia, contra as leis da gravidade, deviam utilizar seu poder muscular; imediatamente, no momento preciso de minha concepo, errada sem dvida, vi seus membros carem em uma flacidez inerte; erguidos, eles caam, como massa bruta ou como braos de polichinelo... Quatro ou cinco minutos depois, adquiri, num momento de mau humor, a firme vontade de fazer reviver naquele sujeito as propriedades inerentes ao estado catalptico; tive a satisfao de conseguir. Desta experincia conclu que, nos fenmenos de catalepsia, tudo depende da direo volitiva ou intuitiva do operador, sem omitir as predisposies subjetivas do cataleptizado. Observemos bem que Mesmer, o homem vivo e irascvel que desdenhava o sonambulismo, obtinha-o raramente, ao passo que ele obtinha quase sempre crises convulsivas, por ele considerado necessrias; que Puysgur, homem calmo e humanitrio, raramente obtinha espasmos e quase sempre conseguia o sonambulismo; que o enrgico Lafontaine produzia profundos e tenazes; que se o crdulo Billot no fazia seno obedecer s divagaes espontneas de seus

sonmbulos, Donato, pleno de confiana em si mesmo, domina-as como feras domesticadas; que se muitos magnetizadores recomendam o mais profundo silncio para no retardar a chegada do sono, o abade Faria e o general Noizet o provocavam gritando bem alto: "Durma! " Que se certos magnetizadores no chegam a provocar sugestes, a escola de Nancy s age por sugesto; que se os trs estados clssicos se mostram todos os dias em Salptrire, raramente ocorre em outros lugares; que "a causa que faz, desfaz", mas raramente fora de La Piti... Isso absolutamente como so os remdios novos, que s agem eficientemente num momento da fama. - Pode ir embora, porque agora ele est curado! Mas ento, tudo iluso!... tudo apenas sensao, sentimento, crena dos operadores? No. H verdades em todas estas observaes opostas, s que preciso no se deixar ganhar por uma primeira impresso, se entusiasmar por uma idia que no mais que possvel, por uma observao que talvez no seja devida ao acaso ou a circunstncias particulares. E preciso conservar na corrente da pesquisa uma neutralidade de sentimentos, pois todas as presunes, uns tanto fortes, repercutem no sujeito eminentemente sensvel e induzem a erro. bom no esquecer que no se est lidando com um cometa, que no liga ao telescpio, nem com uma combinao qumica, que sofrendo a ao de um reativo, no se inquieta. Agora passemos s experincias mais recentes, entre as quais preciso. citar as que foram feitas pela "Society for Psychical Research", que tanto tem contribudo para a

extenso dos estudos psicolgicos delicados, at este momento, completamente negligenciados. "Comunidade de sensaes. Passaremos para uma questo muito controvertida e discutvel. Ns sustentamos que freqentemente temos observado uma comunidade de sensaes verdadeiramente notveis, entre o operador e seu sujeito: fenmeno que poder ser chamado mais exatamente de transmisso de sensaes. Este fenmeno , evidentemente, intimamente ligado queles dos quais se ocupa o comit de transmisso mental. Nossas experincias diferem destas, em que o sujeito no est no seu estado normal, mas se encontra em um "sono mesmrico". 'Eis como elas foram arranjadas. Fred. Walls (um jovem de 20 anos, o sonmbulo) estava sentado numa cadeira, os olhos vendados e o Senhor Smith estava atrs dele. O sujeito foi adormecido pelo Senhor Smith com a ajuda de alguns passes. Este ltimo foi, ento, beliscado em diferentes lugares, de forma um tanto forte, e esta operao durou um ou dois minutos. Um silncio absoluto foi observado, com excluso de uma questo necessria: "Voc est sentindo alguma coisa?" Esta pergunta foi pronunciada pelo Senhor Smith, pois parecia que o sujeito no ouvia as outras pessoas. Na primeira srie de experincias o Senhor Smith segurava uma das mos do sujeito, mas esta precauo verificou-se intil, uma vez que todo contato entre o operador e seu sujeito foi rompido nas experincias ulteriores." O resultado foi: em 16 experincias, 13 sucessos e 3 fracassos, na primeira srie. Na segunda srie, em 24 experincias concernentes ao fato, houve 20 sucessos.

O protocolo foi assinado por W.F. Barret, Edmond Gurney, Frderic H. Myers, N. Ridley, W.H. Stone, George Wyld e Frank Podmore. De todas estas experincias podemos tirar algumas concluses, relativamente s vibraes nervosas, que no conhecemos ainda e suas relaes com a transmisso. Em resumo: H correntes eltricas nos nervos? Sim. As correntes eltricas tm a propriedade de se induzirem distncia, apesar dos obstculos de toda sorte? Sim. Esta induo sempre palpvel? No. Para isso so necessrios instrumentos de uma sensibilidade extrema, isto , de bons pacientes. H uma relao constante entre as excitaes dos nervos e as correntes eltricas desses nervos? Sim. Ora, suficiente que uma excitao de um nervo A, acompanhada de uma mudana eltrica a, provoque, por induo, uma mudana anloga a, em um nervo A, para que esse nervo reproduza a excitao dada, em razo do princpio das associaes organo-inorgnicas. No contrrio razo que esta transmisso, ou esta induo, possa tambm ser dirigida, isto , que mesmo sem a interveno de correntes eltricas as correntes nervosas possam se induzir. No h, pois, necessidade de admitir uma fora nova para tornar compreensveis esses fenmenos: basta alargar e subutilizar um pouco as propriedades das foras conhecidas e as leis das reaes, provavelmente inerentes a todos esses movimentos da natureza. Enfim, preciso no esquecer que uma localizao exata muito rara. H sujeitos que sentem bem a dor num rgo correspondente, porm no do mesmo lado. Parece que a

induo vai ento para o lado mais sensvel, ou para nodi minoris resistentiae.

CAPTULO IV Transmisso das Idias

Com a transferncia das sensaes, deixamos o terreno da localizao simptica. As idias no so mais localizadas. Evidentemente, como em tudo, h graus. As sensaes da vista e da audio tm menos relao local com seus rgos do que as sensaes do tato, mas elas se aproximam de tal forma das idias propriamente ditas que intil trat-las parte. Se eu transmito a imagem de um rei de ouros olhando-o ou apenas imaginando-o, no haver seno uma diferena de grau de clareza da representao, ao passo que nas sensaes tteis o elemento emocional constitui uma diferena marcante. Na esfera das idias a ao mais sutil e presumvel que uma transmisso direta e clara ser mais rara ainda. sobretudo Sociedade Inglesa de Pesquisas Psicolgicas que cabe a honra de ter realizado um grande nmero de estudos a respeito, feitos com uma preciso e uma perseverana notveis. Eles devem ser considerados no somente como o ponto de partida do estudo da sugesto mental, mas, em geral. um novo vo de toda a cincia psicolgica. No h dvida de que eles fazem poca na psicologia moderna.

Em muitos dos meus escritos poloneses, a partir de 1869 e, sobretudo, num estudo atual sobre a psicologia, publicado em 1881 pela Revue Philosophique de Ribot, salientei a necessidade absoluta de trabalhos coletivos em psicologia. Foi a Sociedade Inglesa que os realizou primeiro, dando um passo enorme nestes ltimos anos. Os resultados das pesquisas desta Sociedade no campo da sugesto mental esto consignados em quatro relatrios de um comit especial do qual faziam parte Edmond Gourney, F.W.N. Myers, F. Podmore e W.F. Barret, professor de fsica do Royal College of Science for Ireland. Tambm foram feitas experincias por Henry Sidwick e pelo professor Balfour Stewart. Elas foram realizadas em Buxton, Cambridge, Dublin, Liverpool, etc. Em toda parte o resultado foi o mesmo: a constatao da existncia do fenmeno. Elas compreendiam baralhos, diferentes objetos, nomes e nmeros. Mas os resultados mais interessantes foram obtidos com figuras desenhadas. Minhas experincias com desenhos so muitos menos notveis, mas cheguei concluso de que h grandes diferenas individuais, sobretudo concernentes ao sujeito, assim como aos operadores. Creio, por exemplo, que uma imagem mental alucinatria se transmite melhor do que uma imagem realmente vista, apesar da clareza aparente maior neste ltimo caso. Mas certo que uma imagem mental alucinatria mais monoidica do que uma imagem simplesmente vista. H tambm diferenas em relao ao sujeito: uns so mais influenciados por imagens visuais, outros por sons mentais, outros por imagens motrizes. Parece tambm que a transmisso sensivelmente favorecida quando duas pessoas, capazes de concentrar bem seu

pensamento, agem . ao mesmo tempo e quando uma pensa com a ajuda de imagens visuais e a outra com a ajuda de sons das mesmas imagens, pronunciados mentalmente. Mas o que sobretudo digno da ateno e o que surge de minhas experincias, que os xitos se manifestam por sries, isto , que h flutuaes no estado do sujeito que favorecem ou se opem transmisso. Estas sries so talvez mais constantes no estado de sonambulismo do que no estado de viglia, mas o princpio da impressionabilidade simptica permanece sempre o mesmo. Para que possa ter lugar transmisso, o crebro no deve estar muito entorpecido nem muito distrado (poli-idia) nem muito absorvido nas suas prprias idias (monoidia ativa); ele deve, ao contrrio estar passivo, mas capaz de funcionar com absoro. Quanto mais o estado momentneo se aproxima deste limite, maior a chance de xito. parte a transmisso imediata, existe uma transmisso latente e retardada. O estado do sujeito pode no permitir uma comunicao direta (devido presso das idias que o ocupam ou devido ao entorpecimento cerebral); mas a comunicao se efetua insensivelmente, e a idia percebida s escondidas aparece de um modo despercebido em uma experincia seguinte, ou fora da experincia. Richet j fez esta observao, muito importante, de que a transmisso se efetua mais facilmente do consciente para o inconsciente do que entre dois estados conscientes. Ser mais fcil entre dois estados inconscientes? No momento no esta ns em condies de esclarecer esta questo. De qualquer forma sabemos que as melhores condies para as transmisses conhecidas so as seguintes:

Da parte do operador: estado de monoidesmo declarado e ativo; Da parte do sujeito: estado de monodeismo nascente, passivo. O primeiro se aproxima do poli-idesmo e o segundo do a-idesmo. Em conseqncia, o sujeito-receptor no deve refletir nem adivinhar, mas sentir a ao da idia transmitida. Pode-se dizer que esta transmisso - mesmo quando ela tem lugar num estado inconsciente - se efetua sempre por intermdio das camadas inconscientes do esprito. Eis por que o sujeito raramente pode dizer de onde Ihe vem idia transmitida e ele tende mais a consider-la como um ato espontneo de seu prprio esprito do que uma sugesto recebida. Duas ou mesmo muitas idias podem ser transmitidas ao mesmo tempo. por dois ou muitos transmissores, mas ento elas sofrem ainda maior influncia do meio individual que as recebe, confundindo-se, geralmente, num resultada, num complexo modificado e assimilado s associaes pessoais. permitido supor que a maior parte das transmisses, realizadas na vida comum, permanecem inconscientes para sempre. Elas nos explicam em parte esse fenmeno, indubitvel na histria da civilizao, segundo o qual certas idias, certas tendncias e aspiraes, dominam em certas pocas, e as reformas e revolues se manifestam por vezes simultaneamente; em regies afastadas e quase sem relaes recprocas. Os primeiros sculos do Cristianismo, a poca das Cruzadas, a da Renascena, a da Grande Revoluo, so exemplos. tambm notvel que os movimentos literrios, conhecidos sob o nome de romantismo, tenha feito sua

evoluo quase simultaneamente em toda parte, mesmo no Japo; que os anos 1830-31 e 1846-48 se assemelham tanto em diferentes pases, etc. H epidemias de idias, incontestavelmente. Mas aqui ainda, como nas categorias precedentes de transmisso, a imitao, prevalece sobre a comunicao direta; limitemonos, entretanto, a assinalar um elemento a mais na explicao positiva de certas comunidades de esprito, um elemento de resto muito pouco perceptvel, na mecnica geral da histria. Desde que se chegou a se convencer da possibilidade de uma transmisso do pensamento, deve-se esperarem encontrar traos disso, mesmo na Antigidade. Por mais raro que possa ser, esse fenmeno no deveria escapar de autores que escrupulosamente notaram as manifestaes extraordinrias das faculdades humanas. Limito-me a registrar alguns exemplos somente, visto o pouco valor cientfico dessas observaes distantes. Santo Agostinho conta que, na poca em que ele era maniqueu, costumava consultar adivinhos. Licentius, que ele pe em cena em seus livros contra os acadmicos, lembra-o da lucidez de um certo adivinho chamado Albicerius. Certo homem sbio e clebre vai procura de Albicerius, depois de ter elaborado o projeto de adquirir uma herdade, e o entretm com o fim de lhe fazer revelar esse desenho secreto, a fim de julgar sua habilidade. O adivinho lhe diz a natureza do projeto e ainda lhe especifica, sem hesitar, o nome da herdade, to brbaro e difcil que o prprio consciente, o sbio Flaccianus, quase no se lembrava mais. Albicerius adivinhou ainda o pensamento daqueles que o interrogavam.

H ainda o caso do padre Ars, morto em 1876, que lia, segundo se diz, o pensamento dos que o consultavam e desconcertava, pela segurana infalvel de sua viso, os cticos. Joseph de Cupertius, canonizado sob o nome de So Cupertino, famoso por suas numerosas ascenses, tinha o dom de ler o pensamento dos penitentes que no ousavam confessar-lhe alguns pecados pesados. Graas a um preconceito fatal da humanidade, provas quase certas da transmisso do pensamento j eram recolhidas no sculo XVII. Falo da opinio que admitia a existncia de demnios e sua encarnao no corpo de certo infeliz. Esse preconceito, como todos os preconceitos, alis, no era de todo privado de fundamento. Os fatos sobre os quais ele se baseava eram fatos reais. A sua interpretao que era errada, pois ela refletia um estado lamentvel de conhecimentos. A excentricidade de uma molstia terrvel que hoje no mais nos assusta graas aos trabalhos clssicos de Charcot, e que aparece freqentemente no terreno favorvel de uma grande sensibilidade hipntica, fez crer aos observadores dos sculos passados que era preciso uma fora estranha ao homem e uma fora diablica, para explicar essas manifestaes. E como o diabo no se pode apoderar de um corpo batizado seno com o consentimento de sua alma, queimavam-se essas infelizes, para facilitar-lhes a expiao de seus pecados. Diminua-se, assim, nossa herana neuropatolgica, destruindo-se ao mesmo tempo grande nmero de excelentes sujeitos hipnticos. No se deve imaginar, entretanto, que se procedia irrefletidamente para condenar um homem ou uma mulher

acusados de demonolatria. Ao contrrio, ningum era considerado possudo antes de um srio exame. Segundo o ritual, o padre chamado para exorcizar devia, depois de preparado pelo jejum, pelas oraes e outras boas obras, ao sair da santa missa, coberto, mandar interiormente que o demnio lhe fizesse um sinal. E o demnio, forado a obedecer, devia se revelar. Assim, segundo o ritual, s se deviam exorcizar os doentes que poderiam desfrutar da faculdade maravilhosa de conhecer os pensamentos no expressos. Evidentemente, tal no era a interpretao dos exorcistas. Acreditava-se, ao contrrio, impossvel transmisso de pensamento e se, apesar de tudo, o doente respondesse s perguntas mentais, em estado de crise hstero-epiltica, ou em estado de sonambulismo espontneo, isso era prova de que ele no estava doente, mas possudo. Admitia-se que o diabo, que era um esprito, mas um esprito maligno, era capaz de ouvir os pensamentos; mas um simples mortal, nunca. O padre Surin, recapitulando as provas da possesso das religiosas ursulinas de Loudun, apresentou, como uma das mais incontestveis, o fato de que elas revelavam os pensamentos mais secretos. Entre os exemplos esto estes dois: No dia seguinte minha chegada, estava l, no exorcismo, um homem que me declarou desejar ver se o demnio conhecia nossos pensamentos. Eu pedi que ele fizesse um comando de corao; e depois que ele o fez, eu pressionei o demnio para que fizesse aquilo que o homem havia mandado fazer; depois de se ter recusado vrias vezes, ele foi at o altar e apanhou o evangelho de S. Joo e o

homem garantiu que ele havia mandado, no seu corao, que o demnio mostrasse o ltimo evangelho que havia sido dito na missa. - Um de nossos padres, querendo provar se era verdade que os demnios conhecem nossos pensamentos, fez um comando interior e em seguida fez outro; no espao de um instante fez cinco ou seis, um aps o outro, atormentando o demnio, dizendo: Obediat ad mentem. O demnio repetiu em voz alta tudo o que lhe mandaram fazer." Entre outras testemunhas que afirmaram a existncia da comunicao do pensamento entre os religiosos de Loudun, deve ser citado o irmo do rei, que assinou um certificado no qual atesta que no est entre os que duvidam da possesso, por vrias razes, entre outras porque uma religiosa havia obedecido a uma ordem que ele tinha dado mentalmente, sem proferir uma s palavra e sem fazer qualquer sinal. Eis a passagem em questo: "Ns, Gaston, filho da Frana, duque d'Orleans, certificamos... E tendo ainda desejado ter um sinal perfeito da possesso dessas jovens, ajustamos secretamente e, em voz baixa, com o padre Tranquille, capuchinho, para ordenar ao demnio Sabulor, que possua ento a irm Claire, que ele fosse beijar a mo direita do padre Elyse, seu exorcista; o dito demnio pontualmente obedeceu segundo nosso desejo, o que nos fez crer certamente que o que os religiosos, trabalhando em exorcismo, nos haviam dito das possudas, verdade, no havendo nada de aparncia que tais movimentos e conhecimentos das coisas secretas possam ser atribudos a foras humanas. Pelo que, querendo render testemunho ao pblico, outorgamos o presente atestado, que assinamos com nosso nome, fazendo contra-assinar pelo

secretrio de nossas ordens, casa e finanas da Frana, a 11 de maio de 1635. Assinado: Gaston." Devemos isso ao prncipe Gaston: foi dos primeiros a fazer experincia de sugesto mental. O jesuta Surin fez mais. Ele afirmou, sobre sua conscincia, que a possesso era real, e jurou, perante Deus e a Igreja, que "mais de duzentas vezes" os demnios descobriram coisas muito secretas, ocultai no seu pensamento ou na sua pessoa." Foi esta revelao que determinou a condenao daqueles infelizes. Evidentemente o fenmeno da transmisso no se manifestava sempre, e foram necessrios esforos considerveis e assduos por parte do padre Surin para obter bom nmero de provas. O exorcista (leia-se o magnetizador) conquistava, assim, uma influncia pessoal sobre os sujeitos. Os extticos adivinhavam s vezes o pensamento, mas era preciso que o padre Surin os conhea com antecipao. Passemos aos sonmbulos, dando a palavra a Bertrand: "Entre os sonmbulos que magnetizei, no encontrei nenhum que apresentasse a comunicao de pensamentos a um grau um pouco elevado. Entretanto, posso citar dois fatos. Um trata de minha primeira sonmbula, na qual executei os procedimentos, no meio dos quais eu tinha o costume de despert-la, com uma firme vontade contrria, para que ela no despertasse. Nesse instante ela tinha fortes movimentos convulsivos. - Que que voc tem? - dizia-lhe eu. - Como perguntava ela - voc me pediu para despertar e no quer que eu desperte?" Esta experincia muito conclusiva, mas raramente tem lugar, pois a associao deo-orgnica que s forma entre

certos gestos e o despertar provoca isso por hbito, no obstante a fraca influncia contrria, puramente mental. "Outro exemplo o de uma pobre mulher, sem educao e no sabendo ler, que era capaz, dizia-se, em sonambulismo, de compreender o sentido das palavras, cuja significao lhe era desconhecida no estado de viglia. E, com efeito, ela me explicou, da maneira mais justa e mais engenhosa, o que se devia entender por encfalo, palavra que eu mesmo lhe propus. Este fenmeno s se explica reconhecendo que essa mulher lia no meu pensamento a significao da palavra sobre a qual eu a interroguei." Este fato digno de ateno. Se compararmos as apreciaes diagnsticas dos sonmbulos, consignadas nos livros de magnetizadores que no possuam conhecimentos anatmicos suficientes, com as apreciaes dos sonmbulos dirigidos por um mdico, ver-se- uma grande diferena de preciso. A menos que se admita que nenhum dos mdicos que fizeram essas experincias no tenha sabido se abster das sugestes verbais, bom constatar, pelo sim e pelo no, um concurso de transmisso de idias, no gnero que acaba de citar Bertrand. O primeiro a atrair a ateno dos observadores sobre o fenmeno da sugesto mental em sonambulismo provocado foi o marqus de Puysgur. Encontramos em seus escritos um grande nmero de fatos. Algum tempo depois de Puysgur, um distinto mdico de Lyon, presidente da Sociedade Mdica desta cidade, foi levado a constatar os mais maravilhosos fenmenos de magnetismo. Ele era adversrio do mesmerismo, mas o acaso quis que ele fosse obrigado a reconhecer uma srie de fatos

muito mais extraordinrios do que todos os que Mesmer havia anunciado. Seus trabalhos sobre a catalepsia, sobre a ao do m, da eletricidade, dos metais, sobre o fenmeno dito de "transposio dos sentidos", etc., enfim sobre aquilo de que aqui nos ocupamos, constituem um marco do magnetismo. Eles so hoje absolutamente ignorados, mas como j se passou um sculo desde ento, eu no tenho dvidas de que um belo dia se anunciar que um hipnotizador de Lyon ou de Paris os descobriu de novo e, graas ao seu engenho, sua autoridade e ignorncia da histria, formou-se uma nova escola "hipntica". Enquanto isso, registremos que o Doutor Petetin, morto em 1808, aplicava o magnetismo, fazendo notveis observaes, que em 1815 o abade Faria, experimentador verdadeiramente original, o pai dos sugestionistas, que se ocupam s da sugesto verbal e no admitem a transmisso da vontade, e que uma terceira escola surgiu, mais diretamente ligada a Mesmer, chamada dos fluidistas, fundada por Deleuze. Deleuze, como se sabe, conhecia perfeitamente os fenmenos da transmisso. Ele entrevia mesmo todo o partido que a cincia poderia tirar desta descoberta, para fazer entrar no domnio positivo um grande nmero de fatos, at ento incompreensveis e prprios para preconceitos. Ele acreditava tanto na comunidade de pensamento entre o magnetizador e seu sujeito que chegou a dizer, com encantadora ingenuidade: "Quando se quer perguntar qualquer coisa ao sonmbulo, preciso exprimir sua vontade por palavras. Os bons sonmbulos ouvem a vontade sem que seja preciso falar-lhes. Mas por que empregar esse meio sem

necessidade? uma experincia e dever-se-ia fazer uma lei proibindo toda e qualquer experincia." Na poca de Deleuze foram publicados numerosos volumes sobre a aplicao teraputica do magnetismo, mas toda a parte cientfica experimental no fez qualquer progresso. Curava-se tudo. S por acidente a sugesto mental foi observada. Certos magnetizadores, entretanto, estudaram um pouco a questo e deixaram algumas observaes interessantes. Citarei as que merecem confiana, tentando separar a transmisso de pensamento da transmisso da vontade, de que me ocuparei adiante. A transmisso de idias e de palavras, ou de pensamentos em geral, se apresenta de vrias formas: 1 - Corno experincias diretas e desejadas. So os casos menos numerosos. A esta categoria pertencem os ensaios dos drs. Teste, Puel, Comt, Barrier, Perronet, etc. Mas so sobretudo as experincias recentes do professor Barret e da Sociedade de Psicologia Inglesa que nos revelaram este fenmeno. 2 - Como experincias de viso aparente. So as mais numerosas e nelas geralmente se confunde a transmisso de pensamento com as lembranas de uma viso real de objetos presentes ou distantes. 3 - Enfim, mencionaremos tambm que a transmisso de pensamento se junta acidentalmente a muitas outras categorias de fatos, sobretudo no pseudo-hipnotismo. As experincias recentes e melhor controladas da comisso inglesa, j formam um volume inteiro. Reproduzirei algumas apenas.

A srta. Relph - sujeito - fica sentada e os objetos escolhidos so escondidos atrs de uma cortina s suas costas. Experincias sem contato. Ela acertou a cor de todos os objetos e muitas vezes o naipe do baralho. Recomendei a mesma srie para o Senhor Prever, para que fizesse a mesma experincia tirando a sorte. Eis alguns fatos, narrados pelos magnetizadores: 1) Em Tour, uma sonmbula minha cliente, diz Lafontaine, adivinhava sistematicamente tudo o que meu amigo Renard, provisor de colgio, trazia nos bolsos, diariamente. Clarisse, a sonmbula, executava tudo o que eu mandasse fazer mentalmente, o que prova que se tratava de um fenmeno de transmisso de pensamento. 2) O Senhor de la Souchre, ex-aluno da Escola Politcnica, sbio, qumico residente em Marselha, tinha uma domstica, mulher do campo, a qual tinha grande facilidade de fenmenos durante o sonambulismo. Diz ele que Lazarine, a moa, "entrava comigo em perfeita comunicao de pensamento e ficava de tal modo insensvel que eu a furava com uma agulha e ela nada sentia". De la Souchre conta que ela adivinhava o que as pessoas escondiam, desde que ele, claro, conhecesse o objeto, transmitindo o mesmo mentalmente. 3) O Doutor Bertrand conta que certo magnetizador mstico tinha um sonmbulo que, durante o sono, s via anjos e espritos de todas as espcies. Estas vises serviam para confirmar mais e mais o magnetizador na sua crena religiosa. Como ele sempre citava os sonhos de seu sonmbulo em apoio de seu sistema, um outro magnetizador se incumbiu de desmenti-lo, mostrando-lhe que um sonmbulo no tinha as vises que ele narrava. Props,

ento, para provar o que anunciava, fazer ver ao mesmo sonmbulo, a reunio de todos os anjos do paraso mesa, comendo um peru. Assim, ele adormeceu o sonmbulo e depois de algum tempo lhe perguntou se no via nada de extraordinrio; este respondeu que via uma grande reunio de anjos, que estavam em torno de uma mesa, comendo.

CAPTULO V Transmisso Direta da Vontade

Passemos transmisso da vontade. Vou comear pelo relato de um bom observador, hoje completamente esquecido. Trata-se do advogado Fournel, autor de vrios livros, um dos quais sobre o sonambulismo magntico. Conta ele ter visto um sonmbulo fazer o que ele ordenou: pegar um chapu que estava sobre uma mesa de um escritrio e coloc-lo na cabea de um dos presentes. "Eu no disse nada - acrescenta ele - mas somente fiz um sinal que traava as linhas que eu queria que ele percorresse". O sonmbulo, que tinha os olhos vendados, se levantou da cadeira, seguiu a direo indicada por meu dedo, foi at a mesa, apanhou o chapu entre muitos objetos e colocou-o na cabea da pessoa indicada. Vale aqui observar que mesmo quando o sujeito no v nossos gestos, eles facilitam a experincia. Nesse caso, diversos agentes contribuem para o resultado; l - As correntes de ar so muito bem sentidas distncia; 2 - As impresses auditivas que acompanham os gestos; 3 - As

atraes, muito ativas, entre certos sujeitos; 4 - A prpria concentrao mental, do operador, muito facilitada pela mmica. Trata-se de um caso de transmisso da vontade dos mais comuns e que praticado habitualmente. Mas neste captulo no nos devemos esquecer de que foi Puysgur quem primeiro estimulou esse gnero de pesquisas. Freqentemente nos admiramos de que certos observadores conservam as palavras "sono magntico", dadas por Mesmer e Puysgur a uma certa forma de sonambulismo provocado, hoje confundido com hipnose. Esta denominao tem uma relao ntima com a transmisso da vontade. As analogias, que Puysgur acreditava dever constatar entre certos fenmenos de eletricidade e magnetismo e as aptides dos sonmbulos, podem nos parecer hoje inexatas e superficiais; mas preciso no esquecer que ele mesmo as considerava como analogias e no como provas de uma identidade natural. Vejamos algumas observaes mais recentes neste campo. O Doutor Lafontaine conta o seguinte: "Foi durante uma sesso, na casa do sbio e incrdulo Doutor Bretonneau, que tive a honra de ver Branger, nosso clebre cantor. Branger havia assistido a muitas experincias de transmisso de pensamento e desejou fazer ele mesmo uma delas, para convencer o dono da casa. Depois de algumas indicaes de minha parte; ele tomou a mo da sonmbula, pedimo-lhe para executar aquilo que ele lhe ordenava mentalmente. Ele agiu com tal fora de vontade que sua outra mo fazia tremer a mesa sobre a qual a apoiava. Logo vimos sonmbula se levantar, dirigir-se para o Doutor Bretonneau, tomar sua mo e, apesar de sua

resistncia, lev-lo at onde estava Branger, que declarou que aquele havia sido sua ordem mental." Um fisiologista eminente, H. Beaunis, professor da Faculdade de Nancy, declarou recentemente: "Jamais consegui at o presente constatar, .entre os sujeitos que observei, os fenmenos maravilhosos admitidos por certos magnetizadores, tais como a adivinhao mental e outros. Todas as vezes que a sugesto que eu queria produzir era simplesmente pensada e no expressa, ela no se realizava... No quero, entretanto, negar esses fatos na presena de sbios de muito boa-f; o que posso dizer que eu jamais os observei." Esta sim uma linguagem verdadeiramente cientfica; e se Beaunis jamais encontrou nada semelhante, ele tem o direito de fazer todas as reservas. Mas o acaso fez com que ele se convencesse. Pouco. mais tarde contou que certa ocasio, na residncia do Doutor Libeault, pediu a um jovem sonmbulo, j adormecido, que abraasse o primo, presente na reunio. O pedido foi escrito numa folha de papel, que todos leram em silncio. Ele deveria abraar o primo depois de acordar. Foi o que ele fez, coroando de xito a experincia. Passemos agora s transmisses puramente mentais da vontade, isto , s experincias feitas sem contato, sem gestos e sem atraes, s vezes mesmo sem olhar. Uma tentativa de demonstrao desse fenmeno delicado foi feita em 1837 pelo Doutor Berna diante de uma comisso acadmica. Mas ela malogrou completamente, pelo menos segunda o relatrio do Senhor Dubois. Os comissrios no puderam constatar sequer a existncia de sonambulismo. Vejamos um trecho do relatrio.

"Um dos itens do programa tinha por ttulo obedecer ordem mental de, no meio de uma conversao, cessar de responder verbalmente ou por sinais, a uma pessoa designada. O magnetizador procurou provar comisso que a potncia tcita de sua vontade chegaria a produzir este efeito". Mas a experincia no deu certo. Quando o sujeito conversa com outra pessoa, isto , quando ele se encontra em estado de poli-idesmo ativo, muito difcil agir sobre ele mentalmente, antes de tudo porque seu "rapport" (relao) com o magnetizador enfraquecido por essa diviso com outra pessoa. E tambm principalmente porque, para que uma ao to fraca possa ser sentida, preciso que nenhuma outra a ela se oponha. Freqentemente as pessoas que conversam entre si no nos ouvem; pois o mesmo fenmeno, guardadas as propores, tem lugar em relao a uma palavra mental. Eu admiro a f robusta desses mdicos que, sem conhecer as condies de um fenmeno to fugaz, queiram se expor a um fracasso, diante de uma comisso de incrdulos! Os magnetizadores de hoje so mais prudentes. Apresento a seguir um relato de Aksakof, a respeito de experincias que ele viu Donato fazer. " E conhecido que um dos aforismos mais exaltados da fisiologia moderna que a atividade psquica no passa da periferia dos nervos. Se pudssemos demonstrar que o pensamento humano no fica circunscrito ao domnio do corpo, mas que ele pode ultrapass-lo, agir distncia sobre outro corpo humano, transmitir-se para seu crebro, sem qualquer procedimento visvel ou reconhecido, e ser reproduzido pela palavra, movimento, ou outro meio

qualquer, isso seria um fato imenso diante do qual a fisiologia materialista deveria se inclinar." Aqui o Senhor Aksakof se engana. No h qualquer relao entre a sugesto mental e a questo do materialismo ou do espiritualismo. Apesar de seu carter inusitado, a sugesto mental e um fato de ao e no de natureza intima das coisas que no conhecemos. A ao distncia no uma caracterstica prpria das coisas imateriais e se que h coisas imateriais. A eletricidade no se tornou uma coisa espiritual" depois que se inventou o telgrafo. Prossigamos. "No dia 17 de novembro de 1878 fui a casa do Senhor Donato e, depois de alguns minutos de conversa, pusemos mos obra. Primeira experincia. - Pedia Donato que adormecesse a Senhorita Lucile; ele colocou uma poltrona entre duas janelas da sala a alguns passos da parede; a srta. Lucile sentou-se ali e adormeceu em poucos instantes. Ns ficamos na frente dela. Foi ento que eu tirei do bolso um caderno de notas, de onde saquei uma folha de papel que passei para o Senhor Donato, pedindo-lhe que mandasse a srta. Lucile fazer o que estava indicado no papel, mas apenas com o olhar. L estava escrito: "Estender o brao esquerdo". Donato leu, ficou ao nosso lado e comeou a olhar para Lucile. Um instante depois seu brao esquerdo comeou a se levantar. Segunda experincia. - Passei para Donato um leno grande, pedindo-lhe que cobrisse com ele a cabea e os olhos de lucile; as bordas do leno caam sobre seus ombros retomamos os nossos lugares. Passei para Donato, em absoluto silncio, um segundo bilhete: "Erguer o brao

direito verticalmente". Dcil ao pensamento de Donato, que apenas olhava para ela, Lucile fez o movimento pedido. Terceira experincia. - Depois de um breve intervalo, recomeamos. A srta. Lucile adormeceu novamente. Passei mais um bilhete para Donato: "Colocar as duas mos na cabea". Desta vez pedi a Donato que ficasse atrs do sujeito e no na frente. Seu esforo foi intil, pois ela no fez o movimento solicitado. No me admirei, pois as relaes gerais de polaridade entre o operador e seu sujeito ficaram invertidas. De minha parte, no creio que se deve invocar uma causa incomum. A alma espiritualista tem um lado esquerdo e um lado direito? De resto, agindo a grande distncia no se pode saber qual a posio do sujeito. A propsito desse fracasso Donato observou: "Sem discutir a questo da polaridade, devo dizer que minha objeo no repousa nesse fenmeno. Colocado atrs de Lucile, eu no podia acionar seus braos, colocados fora de minhas vistas." Isto quer dizer que Donato acreditava mais numa ao direta sobre o membro visado do que por intermdio do crebro. No posso dizer que esta teoria seja falsa; mas se os raios luminosos refletidos dos olhos do operador, ou de uma outra causa qualquer, facilitam a ao local, eles no so necessrios e recordo que a maior parte de minhas experincias com a Senhora M. foi feita sem o concurso da ao fsica do olhar e sem gestos. Continuemos com o artigo de Aksakof: "Neste momento me aproximei de Donato e ocorreu um fenmeno curioso. Como eu queria pedira Donato para que concentrasse sua vontade no occipital de Lucile e como eu

estivesse atrs dela, minha mo dirigiu-se, involuntariamente, para suas costas, para indicar o lugar do qual estava falando. Logo que minha mo se aproximou de suas costas, a uma distncia de apenas alguns centmetros, o corpo de Lucile, por um movimento brusco, inclinou-se para frente. Foi assim que tive a confirmao do fenmeno de polaridade, ou de atrao e repulso, que j observara na representao pblica." Este fenmeno no prova a polaridade. Todas as pessoas estranhas, tocando ou aproximando sua mo esquerda ou direita, teriam recebido o mesmo movimento repulsivo. Este fenmeno prova apenas que isso que chamamos de relao magntica no consiste unicamente em uma concentrao da ateno, mas se apia tambm numa base fsica. Poder-se-ia dizer que o ato do magnetizador estabelece nos movimentos moleculares dos nervos do sujeito uma tonalidade particular, concordante com a do magnetizador, e que ento um corpo que no a possua, isto , que apresenta uma tonalidade diferente, impressiona desagradavelmente o sujeito. Nesse caso. basta fazer alguns passes diante do ponto em questo, para conquistar o direito de toc-lo.

CAPTULO VI Sugesto Mental a Prazo

O fenmeno que deve agora merecer nossa ateno constitui um caso especial da transmisso da vontade: uma transmisso retardada, a prazo fixo. Na realidade, no uma transmisso que retardada, mas somente a execuo da ordem comandada. E uma sugesto mental em longo prazo. J conhecemos bem as sugestes verbais em longo prazo. Elas so hoje coisas banais. Voc ordena a um sujeito hipnotizado ou magnetizado que execute um ato qualquer depois que ele despertar: amanh, depois de amanh, dentro de dez horas, dentro de alguns meses. Despertado, ele no desconfiar de nada, mas na hora certa se ver obrigado a executar suas ordens, sem saber como nem por que lhe veio esta idia. O mais freqente que o sujeito a assimile, por assim dizer, e creia estar agindo por sua prpria conta, como para confirmar a tese de Spinoza: "ns no conhecemos as causas que determinam nossas aes." O Doutor Gibert, no caso, serviu-se da sugesto mental e da sugesto verbal, obtendo resultados bastante satisfatrios. No de se admirar menos, nesta categoria de fatos, j por si extraordinrios, que certos sonmbulos nos quais as transmisses de ordem diretas no funcionem, sejam muito suscetveis de ser influenciado em longo prazo. Para explicar esse fato, precisa lembrar a distino que fazemos de duas camadas inconscientes: uma forte, que se manifesta n sonambulismo, a arrua fraca, oprimida por aquela, subtrada nossa investigao direta, ratas que pode, em momento propcio, reconquistar seu direito de ao. Parece que nesta ltima camada as transmisses so mais fceis, sem que nos possam dar uma prova evidente de sua existncia. E o domnio das "sensaes imperceptveis" de Leibnitz. Elas no se podem manifestar imediatamente. Mas

se lhes dermos o tempo necessrio para minar as camadas superiores, elas vo reaparecer na superfcie. "As sugestes mentais., diz Janet, podem ser feitas sobre a Senhora B. de outra maneira e ter sucesso. Consegue-se pouca quando a mandamos executar a ordem imediatamente, durante o sono; consegue-se muito melhor quando a mandamos, mentalmente, executar uma ao mais tarde, algum tempo depois do despertar." 1) "No dia 8 de outubro Gibert fez uma sugesto desse gnero: sem pronunciar palavra, aproximou sua fronte da fronte da Senhora B. durante o seu sono letrgico e se concentrou durante alguns instantes, passando-lhe mentalmente uma ordem. Gibert no contou a ningum a ordem, mas escreveu-a. colocando o papel num envelope. No dia seguinte fui casa da Senhora B., pois sabia apenas que ela deveria cumprir a ordem entre 11 e 12 horas. As 11,30 a mulher ficou agitadssima, deixou a cozinha e foi at a sala onde apanhou um copo. Perguntou-me se eu a tinha chamado e eu disse que no. Ela saiu e depois voltou varias vezes. Nesse dia ela no fez mais nada, pois adormeceu pela ao distncia de Gibert. Abri o envelope e constatei que Gibert lhe havia ordenado que entre 11 e 12 horas ela oferecesse um copo d'gua a cada pessoa presente em sua casa. 2) "No dia 10 de outubro combinamos, Gibert e eu, fazer a seguinte sugesto: "Amanh ao meio-dia feche as portas da casa a chave". Escrevi a sugesto numa folha de papel e guardei. Gibert fez a sugesto como da maneira precedente, aproximando sua fronte da fronta da Senhora B. No dia seguinte, quando cheguei ao meio dia menos um quarto, encontrei a casa fechada chave. Foi a Senhora B. quem a

fechou. Quando Ihe perguntei por que, ela me respondeu: "Eu me sentia muito fatigada e no queria que voc entrasse para me adormecer". Ela estava muito agitada, vagueava pelo jardim e eu a vi colher uma rosa e ir at a caixa de correspondncia colocada perto da porta. Eram atos sem importncia, mas curioso notar que eram precisamente os atos que havamos cogitado faz-la cumprir na vspera. Decidimos, s depois, que ela fizesse outro, o de fechar a porta, mas o pensamento dos primeiros ocupou o esprito de Gibert e exerceu sua influncia. 3) "A 13 de outubro Gibert ordenou-lhe, sempre pelo pensamento, que abrisse um guarda-chuva no dia seguinte, ao meio dia, e que andasse a volta do jardim, por duas vezes. No dia seguinte, ao meio dia, ela estava muito agitada, deu duas voltas pelo jardim, mas no abriu o guarda-chuva. Pouco depois eu a adormeci, para acalm-la. Suas primeiras palavras furam: "Por que voc me fez andar pelo jardim? Eu tinha um ar de boba... Se fosse ontem... que choveu, muito bem... ruas hoje, com bom tempo... seria ridculo...". Era verdade. Na vspera havia chovido; ela no queria abrir o guarda-chuva num belo dia''. Em que estado estas sugestes em longo prazo so possveis? Veremos mais adiante, mas esta outra histria. No incio das experincias da Senhora B. s se apresentaram dois fatos distintos: o sono profundo e o sono leve, isto , a sonambulismo propriamente dito (poli-idia passiva ou ativa). O primeiro se caracterizou por uma imobilidade muscular completa; o segundo por uma sensibilidade excessiva, com facilidade de movimento e inteligncia.

Estes dois estados se alternavam indefinidamente, o que quer dizer que depois de ter contado com uma certa espontaneidade inteligente, o sujeito, como que fatigado, recaa na imobilidade a-idia, para passar de novo para a lucidez do sonambulismo. Era sinal de uma sensibilidade hipntica mxima, pois, a um grau um pouco menor, o sujeito no retorna mais a a-idia, mas passa, pouco a pouco, do sono ao estado de viglia, ou ento repousa, passando por um estado muito vizinho do sono normal, voltando a si depois. Essa passagem pode durar muitas horas, mas sempre carregada de sensibilidade. O sujeito alcana uma sensibilidade mxima, girando em torno desses dois estadas principais, sem despertar por si mesmo. Sem entrar em detalhes, podemos afirmar, baseados no relatrio do Senhor Janet, que nenhum dos trs estados clssicos, tais como foram descritos por Charcot (catalepsia, letargia, sonambulismo) existia naquela ocasio. Mas algum tempo depois o Senhor Janet foi para a Salptrire estudar a trindade hipntica, passando a trabalhar para descobrir as trs fases na Senhora B. "Se estes no existiam nela, pensava ele, no ser, ento, o caso de tentar produzi-los". Mas no era fcil. Era preciso insistir infinitamente, ensaiar, verificar, sobretudo pela letargia clssica, cuja produo foi muito laboriosa. Afinal, ele conseguiu produzir (esta a palavra) seis estados diferentes. "Dois estudos novos, disse Janet, empreendidos no mesmo sentido, destinou-se a verificar os resultados precedentes, mas preciso dizer, complicaram um pouco a coisa". Um pouco no bem a palavra.

O fato que a Senhora B., alm das trs fases principais apresentou, na poca, outras trs fases intermedirias: a catalepsia letrgica, o sonambulismo letrgico e o sonambulismo de olhos abertos, ou sonambulismo catalptico. Evidentemente, o sujeito, forado nas suas tendncias naturais, se defendia como podia. Mas Janet queria regularizar por mais tempo esse crculo vicioso fazendo o sujeito atravessar toda srie desses estados, num ou noutro sentido. Mas este ltimo se defendia to bem que manifestou uma stima fase, que Janet chamou de catalepsia letrgica, depois uma oitava, a letargia sonamblica ( como se dissssemos branco-negro), que veio se juntar ao sonambulismo letrgico, j mencionado. E este ltimo estado que nos interessa particularmente; pois foi nessa fase que puderam ser feitas as sugestes mentais a prazo (aproximando a fronte do magnetizador da fronte da sonmbula). Estas sugestes no puderam ser realizadas imediatamente, mas sim numa fase seguinte, mais ativa. Importa-nos tomar conhecimento do que seja esta fase. No sonambulismo letrgico persiste ainda a resoluo muscular, como na fase precedente; h ainda insensibilidade, mas j certos fenmenos morais, ausentes no estado precedente, reaparecem: o sujeito se pe a sonhar alto (sonhos sonamblicos, que s vezes merece o nome de delrio sonamblico); ele se torna sensvel e se queixa de dores ou, se no as sentir, se encaminha imediatamente para o estado seguinte. Esta observao de Janet muito engenhosa, pois precisamente o momento das percepes latentes de segunda ordem esperarem um estado mais mvel (o sonambulismo

lcido de Janet) para poderem se manifestar. Uma vez declarado o sonambulismo lcido (a poli-idia) "novas sugestes so quase impossveis". Trata-se do mesmo estado que, eu j descrevi no caso da Senhora M., como monidico, mas um pouco menos avanado, isto , se pudermos nos exprimir assim, um pouco mais poli-idico (sonho em voz alta: um sonho sempre alucinatrio) e um pouco mais ativo (ela se queixava de dores), o que quer dizer que eu agia sobre a Senhora M. no estado de monoidesmo nascente, em que ela j no mais estava passiva; ao passo que Janet agia sobre a Senhora B. em estado de monoidesmo declarado. Eis por que eu podia agir imediatamente, enquanto esses Senhores eram obrigados a influenciar o inconsciente de segunda ordem, j enterrado pelo inconsciente de primeira ordem e que, em conseqncia, devia esperar sua vez para elevar-se a um grau superior. Estas distines so sutis, sei bem disso, mas no h como desprez-las. Devo observar, de resto, que difcil, seno impossvel, obter todas as graduaes num mesmo sujeito; os sujeitos se caracterizam precisamente por uma tendncia preponderante para tal ou qual estado e j muito poder obter uma s nuance dessas fases fugitivas com um pouco de persistncia. Eu me convenci, fazendo experincias com B., de que as sugestes imediatas dificilmente tm xito porque uma ordem mental direta excita demais, produzindo uma espcie de monomania sonmbula, que constrange sempre a transmisso imediata. Quanto s fases, Janet conseguiu ainda uma nona catalepsia sonamblica que, at o momento, completa a

srie. Depois desse nono estado, voltava a primeiro, e assim por diante A sucesso era cada vez mais rpida e, no fim, j no era mais um cita: do sonmbulo, mas uma confuso de estados. No comeo era preciso girar a manivela, perdo, pressionar o polegar para fazer percorrer todos esses estados no sentido da letargia para a catalepsia, ou soprar nos olhos para faz-los percorrer em sentido inverso; depois isso j no mais era necessrio: o sujeito mesmo girava, como um moinho. Observamos aqui a presso do polegar substitui "a presso no vrtice da cabea" ou o sopro. "A razo desta marcha ainda muito obscura", diz Janet. Para mim, ela clara. Todas as fases que se imaginam que ainda se imaginaro, s podem apresentar uma nica coisa um sono mais ou menos profundo. Um sono mais ou menos profundo quer dizer: a) - Paralisia parcial do crebro (poli-idia); b)- Paralisia incompleta do crebro (monoidia); c)- Paralisia total do crebro (a-idia). Mas como a paralisia que se observa no hipnotismo (emprego esta palavra num sentido geral) no uma paralisia definitiva patolgica, mais sim um estado fisiolgico de inibio, esta inibio, ou paralisia relativa, deve sempre ser acompanhada de ama dinamogenia, isto , de uma exaltao relativa, que mantm o equilbrio. O total da energia nervosa permanece quase o mesmo, mas uma parte do crebro perde o que a outra ganha. Em conseqncia, ainda que o campo psquico permanea sempre mais ou menos restrito no sonambulismo, e mesmo por causa dessa restrio, as funes psquicas podem ganhar em qualidade o que perderam em quantidade.

Toda causa inibitria (e a faculdade inibitria de uma causa no depende unicamente s dela, mas de uma relao desta causa com o terreno e o meio momentneo da ao), toda causa inibitria, dizia eu, far avanar o sujeito, da poliidia para a a-ideia, e toda causa dinamogenica o far avanar em sentido inverso. Mas preciso no esquecer que o crebro no o nico centro nervoso do organismo. A distribuio nova da energia vital, o aparecimento do mais e do menos se restringe raramente ao crebro; ela se estende a outros centros: o cerebelo, o bulbo, a medula e os gnglios. Se o crebro perde tudo, so estes que ganham e isso segundo as relaes hereditrias ou adquiridas, prprias a esses centros. Ora, na natureza desta organizao sbia de nossa economia que existe um certo antagonismo fisiolgico entre a ao do crebro e a dos centros automticos (cerebelo, bulbo, medula) e, do outro lado, entre todo o sistema crebro-espinhal e o sistema ganglionar. E esses antagonismos primordiais se juntam os antagonismos parciais, que caracterizam o indivduo ou o momento, e v daqui qual ser a complexidade dos fenmenos que podem resultar. Suponhamos que a ao do crebro seja momentaneamente abolida (estado a-idico); so os centros automticos que se aproveitaro disso, haver um exagero de reflexos, como numa r decapitada. Mas a energia vital, depois de ter esvaziado o crebro, mais ou menos completamente, pode se retirar tanto para o cerebelo como para a medula, e ento, em lugar dos reflexos, por assim dizer, inanimados, teremos uma srie. de movimentos automticos e coordenados, teremos um sonambulismo

exteriormente ativo, mais ou menos inteligente, segundo o concurso que prestar o crebro ao cerebelo. Se a energia se desloca, principalmente para a medula, ela poder ainda invadir de preferncia os feixes anteriores, e ento haver uma exaltao das contraes (a-idia letrgica ou letargia de Charcot) com excitao neuromuscular profunda e mecnica, que poder assumir a forma mais tenaz de contrao geral, isto , de a-idia tetnica; ou ento a dinamogenia poder se manifestar igualmente nos cordes posteriores e dar lugar a uma hiperestesia reflexa, na qual as mais leves excitaes superficiais sero suficientes para provocar a contrao (a contrao sonamblica de Charcot, mas que no prpria apenas do estado sonmbulo). Esta hiperestesia poder ser seguida de uma anestesia completa se a inibio tiver lugar no estado de exaltao; e, num caso anlogo aos anteriores, teremos uma paralisia completa, com uma resoluo dos msculos, isto , uma a-idia simplesmente paraltica. Cada parcela do sistema nervoso, cada gnglio, cada feixe, direi quase cada clula, pode ser excitado ou paralisado momentaneamente; nenhuma ordem rigorosa, nenhuma classificao regular e obrigatria desses complexos pode ser feita seriamente. Todos os caracteres exteriores do sonambulismo em geral (anestesia, hiperestesia, catalepsia, contrao, excitabilidade neuromuscular) podem ser provocados a um grau, dependendo das condies gerais momentneas, em todas as fases hipnticas, mesmo em estado de viglia. Em conseqncia, perde-se o tempo quando se quer precisar com demasiados pormenores as combinaes dos sinais exteriores; se junta uns aos outros quantas vezes se quiser, modifica-se, substitui-se vontade e se houver

qualquer coisa de essencial, de fundamental nessas combinaes, trata-se unicamente do estado psquico, o estado do prprio crebro e este estado se resume no seguinte: um sono mais ou menos profundo: poli-idia, monoidia, a-idia. Nesse tecido (de pessoas eminentemente sensveis) podese bordar tudo o que se quiser. Faam-me um esboo arbitrrio combinando, ao azar, os caracteres mais opostos, um estado fantstico qualquer: sonambulismo-letrgico-cataltico-tetnico, e eu o produzirei no espao de trs dias. Se, em seguida a uma excitao qualquer, a fase hipntica mudar porque essa excitao agiu ou adormecendo melhor ou despertando mais o sujeito, e essa mudana natural ir arrastar consigo uma carga de caracteres acidentais, que foi inoculada no sujeito por passes e sopros cuja ao fsica negada, por sugesto verbal, por hbito, por associao deo-orgnica, enfim, s vezes por sugesto mental. E assim que Braid e seus sucessores s vezes fizeram magnetismo. Janet chegou a faz-lo, conscientemente, embora continue ainda a confundir o hipnotismo e o magnetismo, chamando de hipntico o sono da Senhora B., que jamais foi hipnotizada. "Uma vez que a sugesto mental, disse ele, podia adormecer a Senhora B., a mesma sugesto deveria faz-la passar de uma fase do sono para outra. Foi fcil verificar. A Senhora B. estava em sonambulismo letrgico. Quando eu fazia as sugestes mentais, sem toc-la, eu simplesmente me punha a pensar: "Quero que voc durma". Ao cabo de alguns instantes ela caa em letargia sonmbula (isto , em um sono

um pouco mais profundo). Eu repetia a mesma ardem mental; ela suspirava e ei-la em letargia, depois em letargia cataltica e cada vez que eu recomeava este pensamento, ela passava para um estado novo. Ela passa, assim, por todas as fases e volta para seu primeiro estado. Algo a notar que esse comando mental fazia sempre o sujeito avanar no mesmo sentido. Voltava outra vez para o sonambulismo letrgico e eu tentava faz-la voltar para o sonambulismo lcido. Em lugar de pensar "adormea outra vez" eu pensava "acorde". No comeo, Janet no conseguia: por uma compreensvel questo de hbito, o sujeito passava para uma fase mais profunda; mas pouco a pouco o inconsciente compreendeu a idia de seu mestre e a sucesso das fases se realizou segundo o desejo inexprimido do magnetizador. O pensamento do magnetizador, conclui o autor, pode, pois, por uma influncia inexplicvel - mas que aqui imediatamente verificvel - fazer o sujeito percorrer as diferentes fases num ou noutro sentido." Temos, assim, uma prova direta de que a criao das fases pode ser solicitada mentalmente como a criao dos estados psquicos diferentes, no "freno-hipnotismo" de Braid. Eu no gostaria de que se pensasse que minha crtica constitui um ataque contra Janet. Antes de qualquer coisa, no costumo atacar ningum, como pessoa e, no caso, no se trata sequer das opinies de Janet. Suas concluses so muito prudentes, muito reservadas, e no poderiam ser atacadas. Eu apenas quis aproveitar a ocasio para analisar os fatos publicados por aquele autor, fatos que considero como uma das melhores provas contra as tendncias esquemticas da

escola hipntica de Charcot. Involuntariamente Janet as reduziu ad absurdum, querendo prestar-lhes servio. Quanto s suas prprias concluses, ei-las: Antes de qualquer coisa ele previne o leitor para que "no tire qualquer concluso geral de uma monografia". Depois se explica mais claramente: "Alguns atribuem uma grande importncia s fases do hipnotismo e o fazem quanto aos estados distintos uns dos outros; outros vem a somente fenmenos insignificantes produzidos artificialmente pelo observador. Os fatos que eu contei e, sobretudo, a maneira como eles foram observados, no coincidem nem com uma nem com a outra dessas opinies extremas. Eles nos mostram que os trs estados primitivos no tm to grande importncia, pois podemos determinar muitas outras, to bem caracterizadas e to durveis. Seu nmero, creio, nada tem de fixo; eu observei seis e, logo depois, certamente nove. O nmero dessas fases continuou o mesmo durante umas quinze sesses, mas eis que nas ltimas fui forado a constatar a existncia de um novo estado, ainda mais distinto, mas evidentemente em vias de formao... No h dvida de que com um exerccio maior do sujeito, e com maior habilidade do operador, se poderiam determinar ainda outros estados". Mas Janet no admite que essas fases sejam simples fenmenos acidentais; e ele tem razo. Um estado artificialmente produzido sempre uma resultante de influncias pessoais do operador e da natureza fisiolgica ou idiossincrsica do sujeito. Mas quanto mais o sujeito mvel, mais essas primeiras influncias prevalecem. Eis a experincia que fiz diante daqueles Senhores de Havre; eu peo a Janet que me indique um estado no qual a catalepsia

do brao impossvel. Ele me indica um desses estados letrgicos com resoluo completa dos msculos. Sem dizer nada, tomo o brao do sujeito (que no foi adormecido por mim); ergo o brao ele cai; no h, pois, catalepsia. Recomeo, insistindo um pouco; o brao cai outra vez, mas lentamente. Ergo-o pela terceira vez com a inteno de ver a catalepsia se manifestar e o brao fica no ar e conserva a atitude que lhe imprimo. No tire xito numa segunda experincia, na qual se tratava de provocar a confirmao dos movimentos comeados e estranhos a uma dada fase; mas Janet, ele tambm, no consegue na primeira vez. Enfim, quando a f de Janet em relao ao valor das fases comeou a ficar abalada o sujeito, ele mesmo ou talvez seu inconsciente, perdeu a cabea, os estados se confundiram, ele saltou, por assim dizer, dois ou trs e creio que, naquela hora, todo esse edifcio, pacientemente construdo, ruiu. Se no bastassem essas circunstncias para derrubar de uma vez por todas esta questo complicada e suprflua, eu acrescentaria ainda que, quando Gibert (que no acreditava em fases) adormecia o sujeito, as fases no apareciam... Moral: Desconfie da sugesto mental! Ser o contato necessrio para as sugestes a prazo? O contato das mos parece indiferente, o contato da fronte facilita, talvez, a inoculao, segundo a opinio de Gibert. Mas o que interessante (pelo menos creio ter observado esta circunstancia em B) que a inoculao psquica parece dolorosa para o sujeito; ele sofre a ao com dores, se debate, reage com uma espcie de convulso. Depois o vrus psquico pouco a pouco assimilado e o sujeito se acalma. Saberia ele nos dizer imediatamente o que acaba de ser

inoculado? Creio que no. Sua atitude no trai e, de resto, se fosse diferente, ele seria capaz de realizar imediatamente a ordem dada, o que no acontece. Em conseqncia, estamos autorizados a crer que a inoculao tem lugar do consciente para o inconsciente de segunda ordem, que os traos percebidos so fracos demais para aparecerem imediatamente na cena da vida cerebral, mas que elas persistem e se conservam nas camadas inferiores da memria, para ali reaparecerem somente no momento em que a hora; associada a elas, vier a soar. Ento o vrus dinmico se desembaraa da opresso das idias conscientes, que o mantinha confinado na sombra, as idias sugeridas se apoderam do campo psquico (do crebro) e provocam uma espcie de monomania quase sonmbula, que luta durante algum tempo com a poli-idia normal. Depois, logo que as idias sugeridas se apagam, nesse corpo-a-corpo com o estado normal, elas conseguem inserir-se mais ou menos entre as idias conscientes e se realizarem exteriormente. Se a luta for longa e o sujeito inquieto, irritado, se absorve cada vez mais na sua monomania, sem tender para uma execuo clara e imediata, ele chega como chegou, na minha estada em Havre, a dormir por influncia psquica automtica. E ento se restabelece a calma. O crebro, repousa, numa a-idia passageira.

CAPTULO VII Sugesto Mental Distncia

S nos resta uma ltima categoria de fatos: a que envolve o caso de uma ao distncia. So seguramente os fenmenos mais extraordinrios e menos compreensveis. verdade que, desde que admitamos uma ao mental, isto , a influncia do pensamento humano vizinho do nosso, a questo da distncia se torna secundria. Aqueles que se contentam com noes msticas podero at sustentar que o pensamento, sendo independente da matria (infelizmente ele no ), pode muito bem agir daqui at a lua, como de uma fronte para outra fronte. Mas o mtodo positivo no nos permite ultrapassar a experincia. bom lembrar, nesse sentido, as sbias palavras do "Hipcrates do magnetismo": "As impresses, diz Deleuze, que os objetos produzem, se enfraquecem em razo da distncia em que eles so colocados. Quanto mais afastados ficamos de um objeto, menos ele envia raios de luz aos nossos olhos. O som de um sino diminui medida que nos afastamos, acabando por no ser ouvido. As impresses produzidas nos sonmbulos devem tambm se enfraquecer com a distncia. Assim, o que um sonmbulo sente da ao de seu magnetizador localizado a vinte passos, no sentir a vinte mil...Estes limites no so bem conhecidos, eles so mais ou menos distanciados, segundo o grau de sensibilidade dos sonmbulos; mas eles existem e preciso registr-los quando a experincia puder constat-los". H ainda outra causa de erro possvel, que recomenda a maior reserva, no somente em face de um espao mais ou menos grande, mas em relao ao distncia em geral.

Somos obrigados a admitir que certos sujeitos podem perceber o pensamento de outros; mas no sabemos exatamente ainda como isso ocorre. Se, como supe Morin, a sugesto mental s prova uma exaltao extraordinria de faculdades perceptveis ordinrias, esta percepo pode se exercer a dois passos, como a vinte passos numa mesma sala, mas no atravs de um tabique qualquer e completamente sem o conhecimento do sujeito: A dvida est bem aqui e compreende-se que no possamos admitir o contrrio, sem provas experimentais suficientes. E por isso que, tendo j constatado de um modo, para mim indubitvel, a sugesto mental, mesmo sem o conhecimento do sujeito, no me senti de todo autorizado a admitir os fatos enunciados por Gilbert e Janet e que fui ao Havre para verific-los. Estava l o n da questo: tudo depende da ao distncia. Ns no podemos fazer qualquer idia decisiva sobre o processo da transmisso prxima, antes de saber se essa transferncia s possvel em condies de percepo ordinria, ou ento, se ela pode se manifestar ainda alm da ao provvel de nossos sentidos. E, ao mesmo tempo, toda a teoria do magnetismo deve necessariamente tomar outro rumo. Mas, por outro lado, de se notar que se chegarmos a admitir uma transmisso prxima, independente de toda percepo normal, a questo da distncia se tornar secundria, no sentido de que uma ao a um quilmetro de distncia no nos dever impressionar muito mais do que uma ao a um metro, tendo em vista a prpria natureza do fenmeno, que ento assumir um carter particular de uma transmisso sui generis, anloga s transmisses telefnicas ou radiofnicas, e independente de uma percepo sensorial direta.

Admitamos que as reservas de Deleuze conservem seu valor e que ele nos faz avanar lentamente, medida que surgirem provas fornecidas pela experincia. Mesmer conhecia muito bem a transmisso mental distncia. Veremos que ele lhe conferiu uma teoria engenhosa e bem provvel que foi isso que mais chocou seus contemporneos a largueza de sua viso, o fluido universal, etc. S que, mesmo para o sonambulismo em gerai, ele acreditou dever fazer segredo desta parte de seus estudos, comunicando-a apenas a alguns privilegiados, De um modo geral, Mesmer experimentava mais do que escrevia, resumia muito brevemente os resultados adquiridos, e mesmo os princpios de sua doutrina foram impressos em um pequeno nmero de exemplares. E estes eram distribudos s para alguns alunos escolhidos, sempre sob a chancela do segredo. Por causa disso temos muito poucos detalhes sobre o que se passava na "cmara das crises", inacessvel aos profanos. No caso da ao distncia, a uma pequena distncia, mas de uma outra sala, podemos citar, entretanto, uma experincia interessante, contada por uma testemunha judicial, o sbio austraco Seifert, que antes tratava Mesmer de charlato e que, depois, e principalmente sob a influncia dos fatos que vou narrar, acabou admitindo sua teoria. ` 1) A cena se passa em 1775 em Rochow. Hungria, num velho castelo do baro Horetzky de Horka. Mesmer tratava o baro pelo magnetismo, fazendo o mesmo com numerosos outros doentes da vizinhana que o consultavam. Seifert achava tudo isso uma blague. Certo dia leu num jornal uma notcia sobre Mesmer, na qual se dizia que este havia provocado convulses em alguns

epilpticos aparentemente curados pelo exorcista Gassner, mantendo-os num quarto vizinho e passeando apenas seus dedos na direo dos doentes. Seifert chegou ao castelo, jornal na mo, e encontrou Mesmer cercado de alguns cavalheiros. Ele perguntou se era verdade o que dizia o jornal e Mesmer confirmou. Ento pediu a Mesmer uma prova da ao atravs de ama parede. A princpio Mesmer se recusou, mas foi tal a insistncia que ele acabou aceitando a experincia. Escolheu entre os seus doentes mais sensveis um jovem judeu, afetado de uma doena do peito. Colocou o doente num quarto vizinho, separado da sala em que a experincia seria feita por uma parede de dois ps e meio de espessura. Nestas condies, a experincia no poderia ser totalmente concludente, j que o sujeito esperava por uma experincia qualquer, porm, assim mesmo, ela se tornou interessante devido a certas particularidades. Mesmer postou-se a trs passos da parede, enquanto Seifert, observador, se colocou sob a porta entreaberta, de maneira a poder vigiar ao mesmo tempo o experimentador e o doente. Eis o que ele constatou: Mesmer fez primeiro alguns movimentos transversais com o dedo indicador da mo esquerda, na direo presumida do doente. Este comeou logo a se lastimar, parecendo sofrer - Que que voc tem? perguntou Seifert. Estou me sentindo mal, disse ele. No satisfeito com esta resposta, Seifert exigiu uma descrio mais clara do que sentia. - Sinto, disse o judeu, coma se tudo se balanasse em mim, direita e esquerda. Para evitar as questes, ele pediu-lhe que declarasse as alteraes que ele sentia em seu corpo, sem esperar pelas perguntas. Alguns minutos depois, Mesmer fez movimentos ovais com o dedo. - Agora tudo

gira em mim, coma num crculo, disse o doente. Mesmer parou esta ao e, quase em seguida, o doente declarou que no sentia mais nada, e assim por diante. Todas estas declaraes correspondiam, perfeitamente, no apenas aos movimentos da ao ou dos intervalos, como tambm ao carter das sensaes que Mesmer queria provocar. 2) Outra experincia no menos extraordinria. Sabe-se que Mesmer sustentava que a transmisso fsica favorecida pelo som e que as ondas sonoras podem, por assim dizer, ser carregadas de fluido e transmiti-lo distncia. Ora, era costume no castelo da. baro que dois msicos fizessem soar, de tempos em tempos, suas cornetas de caa num quiosque do jardim. Os doentes, que esperavam a chegada de Mesmer, separados por muros do jardim, gostavam de ouvir essa msica. Um dia Mesmer, querendo fazer a experincia, foi at o quiosque. Seifert foi at a sala dos doentes, para ver Mesmer. No o encontrou, mas ficou impressionado aa ver que alguns doentes, em lugar de se alegrarem com a msica, como de costume, comearam a ficar inquietos, manifestando mesmo certos acidentes nervosos mais graves. Seifert continuou procurando Mesmer, encontrando-o rio quiosque, segurando na mo direita a corneta de caa, na qual soprava a musica. Ele lhe cortou o que acabara de ver. Mesmer sorriu. - Eu esperava por isso, disse ele. Em seguida tocou o instrumento segurando-o com a mo esquerda. Depois parou e disse: - Agora os doentes vo se acalmar. Voltaram ao salo e encontraram os doentes voltando h si pouco a pouco. Podemos admitir uma ao semelhante?

Ser preciso fazer experincias nesse sentido para que possamos pronunciar-nos. Mas no haver aqui certa analogia entre esse fato e o do radiofone de Bell, no qual um raio de luz de luz transmite a voz? Quem ousaria crer num efeito semelhante h dez anos? Entretanto, um fato. E eis outro ainda, que eu observei uma s vez, precisando, pois, ser verificado. A Senhora M. dormia um sono magntico. Esperando a hora de despertar, toquei alguns acordes no piano. Logo a sonmbula, que se encontrava em estado de a-idia paraltica pouco profunda, manifestou ateno e pareceu encontrar prazer naqueles sons. Como ela jamais ouvia ningum, a no ser a mim, eu quis verificar qual seria a ao de sons provocados por outra pessoa. Fiz sinal para a srta. B., que se colocou ao piano e tocou os mesmos acordes. A Senhora M. no manifestou qualquer sensao. Recomecei; ela ouviu. A srta. B. tocou de novo e bem forte; nenhuma ao. - Voc me est ouvindo tocar? perguntei para a sonmbula, tentando induzi-la a erro. - No, disse ela, no ouo nada. Eis um caso particular de "rapport" (relao), provavelmente muito raro, pois de hbito os sonmbulos ouvem mais ou menos toda msica e, sobretudo, o canto. possvel que tenha havido uma tal diferena fsica entre os sons provocados pelo magnetizador e os mesmos sons provocados por outra pessoa? possvel admitir que as vibraes sonoras possam transmitir o movimento tnico pessoal, do qual depende a percepo momentnea do sonmbulo? isto que ainda resta estudar. 3) Parece que as experincias distncia tm sido freqentes na Frana ali pelo ano de 1784, pois numa

brochura atribuda ao marqus de Dampierre, l-se o seguinte: "Muitas vezes se fez a seguinte experincia: uma pessoa muito suscetvel foi deixada com outras pessoas prevenidas, que procuravam distra-la; durante esse tempo ela foi magnetizada sem o saber, do quarto vizinho, e o efeito foi to pronto e to sensvel como se o magnetizador estivesse perto dela. A nica diferena foi que ela se contraa no comeo da ao, tomando o que sentia como uma doena natural e ela s cessou de se contrair quando lhe disseram que estava sendo magnetizada. Uma s experincia no seria decisiva; ns a multiplicamos e sempre os efeitos foram mais ou menos marcantes, segundo o grau da sensibilidade da pessoa magnetizada." 4) Mas h ainda traos mais antigos. Foi ensaiada com sucesso a ao distncia nos possudos de Loudun. "Aconteceu muitas vezes que os exorcistas (magnetizadores inconscientes) chamavam secretamente esta mesma religiosa (Elizabeth Bastard) s vezes mentalmente e s com o pensamento, outras vezes em voz baixa, mas sem ser ouvida por ningum no mundo. Esta jovem sentia-se atrada para o local de onde era chamada e, duvidando do que era, se atirava ao cho para resistir sua inclinao e, no obstante, nessas ocasies, ela obedecia normalmente." 5) Van Helmont, grande mdico e grande sonhador do sculo XVII, teve que estudar esta questo. Ele acreditava que todo homem capaz de influenciar seus semelhantes distncia, mas que, geralmente, esta fora permanece adormecida em ns e oculta pela "carne". Para se exercer ela precisa de uma certa concordncia entre o operador e o paciente. Este ltimo deve ser sensvel e exercitado na sua

sensibilidade que, sob a influncia de sua "imaginao interior", vai ao encontro da ao. sobretudo na cavidade d,estmago que esta ao mgica se faz sentir, pois "o sentimento na cavidade do estmago mais delicado do que nos dedos e mesmo nos olhos. s vezes o sujeito no pode suportar a colocao da mo nesta regio". A observao de que a ao magntica se faz sentir primeiro na cavidade do estmago interessante. O Doutor Hricourt disse recentemente: "A Senhora D. pretendia que todas s vezes em que eu pensava nela, ela sentia uma dor forte na regio precordial; era, alis, essa mesma dor que ela sentia quando as sesses de sonambulismo se prolongavam e que me obrigavam a termin-las". Van Helmont diz encontrar um grande mistrio no fato de haver no homem uma energia tal que, por sua exclusiva vontade e por sua imaginao, faz com que ele possa agir fora de si, imprimir uma influncia durvel sobre um objeto muito afastado. "Esse mistrio, diz ele, ilumina de uma luz suficiente, numerosos fatos difceis de serem compreendidos e que se prendem ao magnetismo de todo o corpo, potncia mental do homem e a tudo o que se disse sobre a magia do homem e seu domnio do universo". No esqueamos que isso foi escrito h dois sculos! (1682 - J.B. von Helmont, "Opera omnia"). 6) A comparao do sujeito sensvel com uma agulha imantada aparece sempre nestes antigos autores. Ela se justifica pela analogia indubitvel que existe entre a ao fsica de uma mo e a do m em geral; mas sobretudo pela ao atraente do magnetizados sobre o magnetizado. Trata-se de uma questo muito complicada, pois ela apresenta inmeras formas diferentes: 1 - Atrao por ideoplastia,

fascinao, imitao dos movimentos; 2 - Atrao fsica reflexa pela aproximao da mo; 3 - Atrao fsica e mental direta, isto , sem o intermdio da percepo ordinria, distncia. O sujeito magnetizado sempre levado para o operador, ele o procura, tende a se aproximar dele; igualmente a experincia de sugesto mental que se realiza mais facilmente aquela que consiste em fazer vir o sujeito para o operador. Acontece que o sonmbulo se inclina sempre para o lado do magnetizados e Janet observou que depois de ter adormecido a Senhora B. distncia, ele a encontrou com a cabea inclinada na direo de sua ao. Mas o fato mais extraordinrio desse gnero citado por Bruno: "O fenmeno que mais me impressionou, porque foi o primeiro que ocorreu diante de meus olhos, foi o de uma jovem de 18 anos. Havia cinco ou seis meses que tinha sido condenada a morrer dos pulmes. Ela adormeceu desde o terceiro ou quarto dia de tratamento. Seu sono se tornou muito profundo em poucos dias. Quando eu a magnetizava, sua cabea pendia na minha direo; eu era obrigado a ajeitla suavemente na cadeira, para impedir que casse sobre mim. Como se trata de um efeito comum no sono, eu no Ihe prestei maior ateno; depois de t-la magnetizado, eu a deixei dormir tranqilamente e fui atender outra doente. Novo embarao: esta jovem pendia para o lado, caa s vezes sobre a vizinha. Fiz ceder uma grande poltrona, prpria para dormir. Precauo intil: sua cabea pendia suavemente e toda a parte de seu corpo no era retida pela poltrona, seguia esse movimento. De repente tive uma idia: parecia-me que a cabea pendia sempre para o lado em que eu me encontrava. Mudei de lugar; qual foi minha surpresa quando

vi que ela, como uma verdadeira agulha imantada, seguia a curva que eu lentamente percorria ao redor, a uma distncia de cinco a seis ps. Quando eu parava, ela parava, sempre na direo de minha pessoa. Sa da sala desci para o ptio e me desloquei para diferentes direes. Fui me colocar a uma distncia muito grande, no ngulo que minha casa fazia, cujos dois lados de um segundo ptio davam para duas ruas diferentes: minha bssola designava sempre, com a mais perfeita exatido, o ponto do horizonte em que eu estava colocado. E era preciso segur-la, se no ela cairia. Esta experincia foi muito boa, uma vez que eu a fiz perante um mdico a quem deixei na sala. Depois de me ter colocado em vrios pontos fora da sala, ele me sugeriu que fosse at a rua e me conduziu at a esquina, longe de casa. Quando o mdico voltou, apressado, para a sala, encontrou a jovem cada no assoalho. No dia seguinte o mesmo mdico, tendo algumas dvidas, pediu-me que recomeasse a experincia. Enquanto eu ia descendo para a rua, ele desejou que eu fizesse a volta em torno da casa vizinha, situada a oeste. E subiu para a sala em seguida, para ver o que aconteceria. Tnhamos combinado que seria evitado que a jovem casse; ele chegou a tempo de ser testemunha de um prodgio. Eu seguia muito lentamente, pensando sempre nela, e isso sem conhecer toda a importncia desta operao do esprito. A cabea da jovem indicava-lhe perfeitamente a direo de minha caminhada; ele se apercebia da ao que eu fazia pela posio do corpo, que ameaava cair. Uma Senhora que tinha o hbito de socorr-la nesse estado, segurava-a. Mas logo isso no foi necessrio; ela se ergueu e a nova direo de sua cabea, que descrevia uma curva de leste para oeste, anunciou meu retorno."

Esta observao interessante para ns porque mostra como um fenmeno fsico de atrao corporal pela simples presena do magnetizados pode se acentuar pelo concurso de uma ao mental. Mas trata-se de um caso muito raro, em que freqentemente a atrao puramente reflexa (sensao de calor e de correntes de ar) ou, se ela for direta, no se exerce seno a uma distncia muito pequena. de se notar, ainda, que a sonmbula de Bruno suportava o contato de uma terceira pessoa, o que quer dizer que ela no estava no estado de hiperestesia propriamente dito. Este um ponto cuja importncia no nos escapar, no mbito terico. A atrao forte sempre acompanhada de uma rigidez nos membros. s vezes ela cessa no momento de uma contrao geral, mas h sempre uma tendncia contrao ali onde a atrao se manifesta. Depois de Bruno, e freqentemente sem conhecer seus trabalhos, muitos magnetizadores constataram o mesmo fenmeno. preciso consider-lo como um auxiliar da sugesto mental, uma vez que se chama o sujeito para si. 7) "s vezes encontramos, diz Dupotet, sujeitos de tal mobilidade que podemos agir sobre eles atravs de tabiques, muros, no momento em que impossvel supor que eles conheam nossa inteno. Eles se sentem prximos de ns, percebem nosso afastamento, adormecem para despertarem e adormecerem de novo, de acordo com a nossa vontade. Experincias no Hotel Dieu (4 de novembro de 1820). Estamos todos reunidos na sala de nossas reunies, menos a doente. O Senhor Husson, mdico desse hospcio, me diz: "Voc adormece a doente sem toc-la. Gostaria que voc tentasse obter o sono sem que ela o visse e sem que ela fosse prevenida de sua chegada aqui". Eu respondi que gostaria de

tentar, mas no garantiria o sucesso da experincia porque a ao distncia, atravs de corpos intermedirios, dependia da sensibilidade particular do indivduo. Combinamos um sinal. O Senhor Husson, que tinha na mo uma tesoura, escolheu o momento em que ele a atiraria sobre a mesa. Fizeram-me entrar num gabinete separado da sala por uma grossa parede e cuja porta foi fechada chave. Fizeram vir a doente, que foi colocada com as costas para o local onde eu estava, a uma distncia de trs ou quatro ps. Comentaram com ela que eu ainda no havia chegado. Por fim, em vista do atraso, disseram que eu no mais viria, dando-se a esse comentrio toda a aparncia de verdade. Ao sinal combinado, embora eu no soubesse onde e a que distncia estava a srta. Samson, comecei a magnetizar, observando o mais profundo silncio e evitando fazer o menor movimento que pudesse marcar minha presena. Eram ento nove horas e trinta e cinco minutos; trs minutos depois ela adormeceu e, desde o incio da direo de minha vontade em ao, viuse a doente piscar os olhos, mostrando os sintomas do sono, at cair no sonambulismo comum. Repeti esta experincia no dia 7 de novembro seguinte, diante do professor Rcamier. Este tomou todas as precaues possveis e o resultado foi igual ao de nosso primeiro ensaio. Eis os detalhes desta experincia. Logo que cheguei ao local das sesses, as nove e quinze, o Senhor Husson veio me prevenir de que o professor Rcamier desejava estar presente e ver-me adormecer a doente atravs da parede. Combinamos um sinal. Entrei no gabinete, onde me fecharam. Fizeram a srta. Samson entrar; Rcamier a colocou a seis ps de distncia do gabinete; coisa que eu no sabia, de costas para mim. Ele conversou com ela, dizendo-lhe que eu no viria ela, ento,

quis de retirar. No momento em que Rcamier Ihe perguntou s ela comia carne, (esta era a palavra-senha combinada), eu comecei a magnetiz-la. Eram nove horas e trinta minutos; trs minutos depois Rcamier tocou-a, levantou suas plpebras, segurou suas mos, fez perguntas e ns tivemos a prova de que ela estava completamente adormecida. Mas no bastavam esses dois fatos para admitir um fenmeno to estranho. De qualquer forma Dupotet perguntou a Rcamier: - Ento, estais convencidos? - Convencido no, respondeu ele, mas abalado. Quisemos repetir as experincias, variando-as com a mudana da hora e das circunstncias. Eis o que fizemos: Certa noite, acompanhado por Husson e por outros mdicos, cheguei sala onde estava a doente. Puseram-me a muitos leitos de distncia, observando o mais completo silncios, de modo que eu no pudesse ser visto. Magnetizei-a as 7 horas e oito minutos; as sete e doze ns todos nos aproximamos e constatamos que o sono e a insensibilidade que a caracterizavam habitualmente existiam no mais alto grau. intil dizer que o dia da experincia foi escolhido pelo mdico-chefe e no por mim. Que todos viram, antes da experincia, que a doente no estava dormindo. E, enfim, que minha ao havia sido dirigida a vinte ps de distncia. Para destruir toda espcie de incerteza sobre o resultado desta ao prodigiosa, eis o que fizemos, ou melhor, o que me mandaram fazer. O Senhor Bertrand, doutor em medicina pela faculdade de Paris, tinha assistido s sesses. Ele havia dito que no achava extraordinrio que a magnetizada adormecesse, estando o magnetizador no gabinete; que ele acreditava que o concurso particular das mesmas circunstncias levaria a um resultado semelhante sem minha presena; que de resto a doente poderia estar

naturalmente predisposta. Ele props, ento, a experincia que passarei a descrever: Tratava-se de fazer vir a doente ao mesmo lugar, de fazla sentar-se na mesma cadeira e local habitual, de desenvolver o mesmo discurso a seu respeito e na sua presena. Ele achava que ela adormeceria em seguida. Eu concordei, em conseqncia, em chegar com meia hora de atraso. s nove horas e trs quartos comeou-se a executar o plano. Fizeram a srta. Samson sentar-se na mesma poltrona em que ela habitualmente se sentava e na mesma posio; formularam vrias perguntas; depois deixou tranqila; simularam os sinais empregados antes, como jogar a tesoura sobre a mesa; repetiram tudo afinal. Mas esperaram em vo o estado magntico; a doente se mexia, trocava de posio e no dava o menor sinal de querer dormir, nem, naturalmente, magneticamente. O prazo expirou e eu fui para o hotel, onde entrei s 10 horas e 5 minutos. A doente declarou no ter nenhuma vontade de dormir, mas encostou a cabea e dormiu durante um minuto e meio". Tal o relatrio do principal interessado no caso. Vejamos agora o que nos dizem os incrdulos intransigentes, Burdin e Dubois: "Husson chegou inopinadamente sala s sete horas da noite, acontecimento singular nos hbitos de um chefe de servio to exato, to pontual. Husson no disfarou. Foi direto ao leito da srta. Samson e para confundi-la (como se confundir uma sonmbula fosse coisa fcil) ele se dirigiu sua vizinha e disse: " por voc que eu estou aqui esta noite; esta manh voc me perturbou, mas agora eu a estou achando melhor; fique tranqila, tudo ir bem." Era a sonmbula que devia dizer a si mesma: tudo ir bem; ele

queria preveni-la. Mas no foi tudo. Colocaram astuciosamente o magnetizador num leito de intervalo de seu sujeito; uma lmpada, disse Bertrand, iluminava a sala e se encontrava colocada atrs do magnetizador, de sorte que ele podia aparecer como uma sombra chinesa. E Husson, a pouca distncia tambm, tinha os olhos fixos nela; por acaso no queria ele uma experincia bem instituda?... Pois o que aconteceu ento? Foi a moa, uma vez todos os preparativos terminados, que disse em voz alta, para admirao dos experimentadores: " impressionante como meus olhos ardem; estou caindo de sono? Vou adormecer". Mas Burdin e Dubois no assistiram experincia. Vejamos o que diz o prprio Bertrand, a quem os autores acadmicos se referem: ..."Husson teve a complacncia de acolher minhas objees e de concordar com uma experincia que devia servir de contraprova, mostrando at que ponto as circunstncias acessrias, que acabo de assinalar, poderiam agir na ausncia do magnetizador. Tratava-se de fazer vir a doente na hora comum, no mesmo gabinete, de faz-la sentar-se na mesma cadeira, de simular um sinal, numa palavra, de se comportar na ausncia do magnetizador exatamente como costumava se fazer quando ele estava l. Tudo foi feito como eu pedi: e, contra aquilo que eu havia presumido, a doente no adormeceu... Esta experincia, no tendo o resultado que dela eu esperava, me levou a propor uma segunda, que me parecesse mais conclusiva ainda: consistia em dirigir a ao magntica na doente, no somente sua revelia, mas ainda numa hora em que ela no esperasse que ns agiramos sobre ela. Numa hora, por exemplo, em que todo mundo estivesse deitado e, depois de se ter

assegurado de que ela dormia" ( muito fcil distinguir o sono natural do sono magntico) "magnetiz-la de longe, sem o seu conhecimento... Foi no instante em que j nos tnhamos retirado para um cante da sala, que o local da experincia foi escolhido. Muitas circunstncias tornaram, a meu ver, esta experincia duvidosa. Uma lmpada que iluminava a sala achava-se atrs do magnetizador e a pouca distncia dele, de modo que seu corpo, por pouco que estivesse visvel, era fcil de ser percebido pela doente. Uma outra causa da incerteza resultou na exatido com a qual se queria fazer a experincia; pois Husson, tendo desejado assegurar para si mesmo que a doente no dormia, foi obrigado afazer-se ver por ela; e alguma precauo que ele tenha podido tomar, para faz-la crer que ela no era o objeto de sua visita noturna, deve ter-lhe causado, ao menos, alguma dvida, capaz de despertar sua ateno. Tanto mais que fazia 15 dias que ela tinha sido sujeito de uma srie de experincias, algumas das quais montadas com o objetivo de exercer sobre ela alguma ao, sua revelia". Bertrand termina sua anlise declarando que ele no contesta os fatos, mas que est bem longe de confirmar a realidade do agente magntico e de apresentar estas experincias como concludentes. Sou da mesma opinio. Elas no so concludentes, como no so despidas de todo valor como querem fazer crer Burdin e Dubois. Elas foram s primeiras experincias pblicas desse gnero e Dupotet teve o mrito de ter ousado o primeiro passo. "Pouco tempo depois, diz ainda Bertrand no seu livro editado em 1826, ensaios semelhantes foram feitos em

Salptrire, por homens versados no estudo da medicina, por alunos destacados que se tornaram mdicos estimados. Seus resultados fizeram se converter crena dos fenmenos de sonambulismo o autor da "Fisiologia do sistema nervoso", Doutor Georget, que registrou nessa sua obra o resultado de suas pesquisas. Estas experincias arrastaram tambm a crena do Doutor Rostan, autor de muitas boas obras e de um grande nmero de artigos do novo "Dictionnaire de Mdicine", compilao na qual ele acaba de publicar um artigo sobre magnetismo animal, onde expe as observaes que o convenceram. O Senhor Georget, assim como Rostan, proclamam, verdade, a existncia de um agente particular, e acreditam, sobretudo, na influncia da vontade do magnetizador, ao qual fazem desempenhar um papel to importante como Deleuze e Pysgur. Mas no de se admirar muito, de tal forma fcil a iluso quando se observam seres para quem a crena menos fundamentada se torna uma fonte de fenmenos reais. Passei pela iluso na qual ainda esto os distintos mdicos que acabo de nomear. Que me seja permitido esperar que um dia eles cheguem a adotar o ponto de vista no qual me detive. O importante o testemunho que eles deram sobre a realidade dos fenmenos; esse testemunho felizmente veio fortalecer aquilo que j havia convencido homens aos quais no se pode atribuir nenhuma inteno de mentir. Outras experincias foram feitas em todos os hospitais de Paris; foram feitas no Piti, no Charit, sob a direo de Fourquier, no hospital SaintLouis, e em toda parte obtiveram-se resultados mais ou menos significativos. Sempre encontrando a oposio da administrao."

8) Bertrand s enganou quanto aos resultados definitivos das experincias feitas distncia. Cinco anos depois da publicao de sua obra, novas provas foram trazidas pela comisso acadmica nomeada naquela ocasio. O Doutor Foissac repetiu as experincias de Dupotet com pleno sucesso e nas melhores condies. Morin, outro incrdulo, relatando esses fatos, s pde fazer uma nica objeo: a de um possvel acordo entre o Doutor Foissac e o doente... E difcil admitir a suposio de Morin, ou ainda a de Burdin e Dubois. E, para dizer a verdade, esses Senhores no a fazem seriamente; mas eles tm razo quando, em vrias questes, dizem que toda delicadeza deve ser eliminada, e que Foissac no devia ter sabido da hora exata com antecipao. 9) "O sono distncia, diz Lafontaine, s se produz em pessoas que so freqentemente magnetizadas. Em Rennes o doutor Dufihol, reitor na Academia e Rabusseau, inspetor, vieram um dia, em companhia de alguns mdicos, ao hotel onde eu estava hospedado. Dufihol pediu-me que o acompanhasse at sua casa, prevenindo-me de que uma dama desejava falar comigo. Sa com ele. Quando amos atravessar o ptio, entramos numa das salas do hotel e Dufihol entabulou uma conversa cujo objetivo eu no sabia qual era. Um quarto de hora depois ele me disse: voc pretendia adormecer o seu sujeito distncia, sem que ele fosse prevenido: Pois quer tentar essa experincia agora? Eu aceitei. Trs minutos depois eu disse a Dufihol que o sujeito devia estar dormindo. Ele me pediu que permanecesse na sala, atravessou o ptio, subiu as escadas e, quando chegou perto da porta; ouviu aqueles Senhores dizerem ao sujeito: Ol, voc est dormindo? Acorde! Dufihol entrou

precipitadamente e encontrou o sujeito dormindo: ento me chamou e disse: - Na presena de fatos como esse, preciso acreditar, meus Senhores. Fui eu quem pediu a Lafontaine para que adormecesse o sujeito da saa do hotel." Esta experincia foi bem organizada. E eis mais duas, feitas de improviso: "Terminada a reunio, vrias pessoas se agruparam em torno de Lafontaine, conversando. Foi nesse momento que ocorreu a experincia. O sujeito estava afastado e conversava com alguns guardas. Algum disse a Lafontaine: - "Ser que voc poderia adormec-lo daqui? - Sem dvida, respondeu ele... Cerquem-me para que ele no me possa ver... Ao cabo de alguns momentos o sujeito estava dormindo." - "Em Cinq-Mars-laPile, duas horas antes de uma sesso pblica, eu me encontrava na casa do Doutor Renand. Havia l umas doze pessoas, discutindo magnetismo. Propuseram-me adormecer minha paciente da casa do doutor sala da prefeitura, na qual eu havia feito a sesso. Aceitei. A condio era que eu no sasse da casa, que dois dos presentes ficassem comigo, os quais me indicariam o instante em que era preciso comear; outros dois iriam procurar a sonmbula, que estava no hotel, e a conduziriam at a prefeitura sem lhe falar nada. Havia cerca de meio quilmetro de distncia da casa do doutor at a prefeitura. As duas pessoas que estavam comigo, uma das quais era o Senhor de La Braudiaire, me preveniram de que eu podia comear. Quatro minutos depois avisei que o sujeito deveria estar dormindo. E realmente estava." Acrescentemos que Lafontaine no admite a ao direta ou uma transmisso da vontade, mas somente a do fluido emitido de fora, sob o imprio da vontade.

10) O Doutor Dusart completa assim sua observao sobre a sita: J.: Todos os dias, antes de sair, eu a mandava dormir at o dia seguinte h uma hora determinada. Certo dia esqueci essa precauo, e j estava a 700 metros de distncia quando percebi. No podendo voltar, disse a mim mesmo que talvez minha ordem pudesse ser ouvida, apesar da distncia. Formulei, ento, a ordem de dormir at o dia seguinte s 8 horas e continuei meu caminho. No dia seguinte cheguei as 7 e meia e a doente dormia. "Por que que voc est dormindo ainda?" - "Mas Senhor, eu estou lhe obedecendo". E ela me explicou que pouco depois de eu ter sado, no dia anterior, ela me ouvira ordenar para que dormisse at s 8. - "Ora, disse ela, ainda no so oito horas". Esta experincia, muitas vezes renovada, e em horas diferentes, sempre teve o mesmo resultado". A experincia interessante, antes de tudo, porque parece provar que no somente o contato das frontes desnecessrio, mas que a ao pode ser exercida a 7 quilmetros de distncia; depois, porque ela prova que, em tais condies, a influncia pode alcanar no somente o sono como o despertar, provavelmente mesmo com especificao de uma idia particular, como a de uma hora determinada. Mais eis o que parece mais extraordinrio ainda: "No dia 19 de janeiro suspendi minhas visitas e cessei qualquer relao com a famlia. No dia 12, encontrando-me a 10 quilmetros da doente, achei que podia tentar faz-la obedecer-me. Pedi, ento, doente que adormecesse. No dia seguinte, s 6 horas da manh recebi um emissrio que me trazia uma carta do pai da jovem. A carta dizia que na vspera ele tentara tudo para adormecer a filha. S depois de

muita luta ela adormecera. E logo em seguida disse que adormeceu porque recebeu uma ordem minha." Torna-se, pois, provvel que, com um conhecimento exato das condies do fenmeno, pode-se chegar a comunicar distncia pensamentos inteiros, como se faz hoje pelo telefone... O Doutor Glay acrescenta a esta observao uma sugesto de ordem experimental: "Parece, diz ele, que o Doutor Dusart no conseguiu fazer sua doente adormecer distncia seno depois de t-la submetido a uma certa educao. Assim, diz ele que havia antes adormecido o sujeito um bom nmero de vezes por ordem mental, mas dada de muito perto. Evidentemente, no se compreende muito bem qual pode ser a influncia desta espcie de educao" Creio que possvel compreender muito bem a influncia desta educao: 1 - Antes de mais nada, ela observada em todas os fenmenos hipnticos e magnticos sem exceo: o sujeito se torna cada vez mais sensvel no curso das experincias. O hipnoscpio nos permite controlar este efeito, e eu j observei na minha nota comunicada Sociedade de Biologia, em 1884, que nesse campo existe um contraste muito claro entre a sensibilidade imaginria e a verdadeira sensibilidade: as pessoas que se julgam muito sensveis, muito "nervosas", que tm f no magnetismo, sem possurem esta sensibilidade especial, que no depende da vontade nem da f, experimentam diversas sensaes mais ou menos fortes no primeiro ensaio hipntico. Estas sensaes so causadas pela emoo, pelo medo, pela expectativa, em uma palavra, pela imaginao. Renovando a prova do

hipnoscpio veremos que essas sensaes diminuem rapidamente e desaparecem, enquanto que os efeitos devidos a uma sensibilidade real persistem e se acentuam a cada aplicao. Se, depois de um primeiro ensaio hipnoscpico, hipnotizarmos ou magnetizarmos o sujeito durante um ms, por exemplo, e se refizermos em seguida a experincia hipnoscpica, encontraremos sempre os marcos de uma sensibilidade maior. Por qu? Porque a ao, que consiste em uma influncia reflexa entre o crebro e os gnglios, deve necessariamente apresentar os fenmenos prprios a todas as aes reflexas em geral que se aprendeu, se enrazam e se tornam cada vez mais fceis. Uma veia nervosa qualquer, percorrida uma vez por uma excitao qualquer, apresentar uma resistncia menor, no momento de uma segunda passagem da mesma excitao. nisso que consiste a diferena entre um fio metlico e uma fibra nervosa, sobretudo quando esta fibra est ligada a clulas vivas. a isso que Ribot chamou de memria orgnica, e esta memria no deve ser menos propcia s excitaes fracas do que s aes mecnicas comuns. 2 - Ir preciso no esquecer que se a sensibilidade hipntica independente da vontade orgnica do sujeito, o mesmo no acontece com seu inconsciente. O inconsciente pode ser considerado quase como um governo secreto, freqentemente, se no sempre, mais poderoso que aquele que com o nome de Eu I, reina luz do dia mas... no governa. Com este Eu, mais vaidoso do que poderoso, voc pode cuidar das questes superficiais, mas com o Eu II voc pode concluir tratados concernentes a todas as funes vitais.

Voc poder lhe dizer, por exemplo: "Enquanto o Eu I dorme, voc vigiar, contando as horas e os minutos e despertar a tal hora; voc vigiar seu primeiro-ministro, que se chama Mudana de matria, para que ele no ande to depressa; voc ativar e igualizar o movimento vital em todas as provncias de seu reino; fechar a fronteira a correntes estrangeiras; cassar os focos patolgicos que perturbam o seu sono, etc.", e ele obedecer; ele tem o poder de obedecer a voc. Em conseqncia, vontade do Eu II pode ir ao encontro da nossa, pode nos ajudar, facilitar cada vez mais as nossas tarefas. 3 - Deve haver uma grande analogia entre uma voz falada e uma voz mental. Ora, s vezes dificilmente compreendemos a palavra de, uma pessoa estranha; ela fala muito depressa ou muito baixo e pronuncia mal; mas pouco a pouco a gente se habitua; as associaes se formam e, como a me que compreende o balbucio do seu filho, ns aprendemos a associar os sons mais ou menos confusos a idias claras. E possvel que as vibraes que transmitem o pensamento e a vontade no sejam menos confusas, nem menos imperfeitas; em conseqncia, preciso senti-las se repetir, para bem avaliar suas diferenas; e completamente compreensvel que o hbito, a educao, o exerccio, favoream esta percepo. 4 - Enfim, j observamos que a invaso do sujeito por um foco radial exterior, e uma regulagem, conforme a natureza dinmica desse foco, se efetuam pouco a pouco e constituem o que chamamos de "rapport" (relao). Ora, esse "rapport" forma uma condio necessria para todas as transmisses mentais.

11) "Certo dia, conta Richet, estando com meus colegas na sala, almoando, nosso colega Landouzy, ento interno como eu no Hospital Beaujon, estando presente, resolvi garantir que poderia adormecer uma doente distncia e que eu a faria vir at a sala onde estvamos, apenas por um ato de minha vontade! Mas ao cabo de dez minutos ningum apareceu; a experincia foi considerada como fracassada. Na realidade a experincia no fracassara pois, algum tempo depois, vieram prevenir-me de que a doente passeava nos corredores, adormecida, tentando falar-me mas no me encontrou. E, com efeito, assim foi, sem que eu pudesse obter de sua parte outra resposta para explicar seu sono e esse passeio errante, seno pelo fato de que ela queria falar comigo." Aqui mais a falta de educao magntica que aparece. Se ela estivesse habituada a estas experincias, como os sonmbulos de Dupotet e Foissac, ela, sem dvida, teria reconhecido a causa de seu passeio. Outra circunstncia merece ainda ser assinalada: a sonmbula no encontrou Richet e, por vrias razes; porque Richet parou de influenciar, porque ali onde a atrao fsica no se junta ao (como na experincia de Bruno), o sujeito no pode encontrar seu caminho; ela sabia que deveria ir a alguma parte, mas no sabia aonde e, enfim, provvel que esta idia dominante de ir ver Richet provocou nela uma monomania sonmbula que, como todas as monomanias, impede de se ver com clareza. No nos ocorre, por exemplo, procurar uma faca que jaz em nossa frente na mesa; quanto mais a procurarmos, menos a vemos: afinal, renunciamos busca e a a encontramos. De resto, bom lembrar uma circunstncia anloga em nossa experincia em Havre,

quando a Senhora B. procurava Gilbert e no o encontrava. Ela vinha, entretanto, de uma distncia de um quilmetro, obedecendo a uma ordem mental. Isso nos explica o insucesso de muitos magnetizadores que, depois de terem induzido mentalmente seus sujeitos, no conseguem fazer-se encontrar, quando trocam de lugar. O sujeito se impacienta, se confunde e no ouve mais. 12) Hricourt completa assim sua nota j citada: Logo minha ao se estendia, com os mesmos resultados. As circunstancia nas quais eu exercia pela primeira vez esta ao as longas distncias, merecem ser relatadas. Estando um dia no meu gabinete, veio-me a idia de tentar adormecer a Senhora D., que eu acreditava estar em sua casa, a 300 metros da minha. Eram 15 horas e comecei a andar pela sala, pensando no resultado que eu queria obter. Nisso vieram me procurar para que eu fosse ver os doentes. Esqueci-me momentaneamente da Senhora D., com quem eu deveria me encontrar s 16,30 numa praa. L fui e no a encontrei. S a vi noite, numa visita social, e eis que ela me contou, de maneira absolutamente espontnea, sem que eu sequer fizesse aluso sua ausncia no encontro, o seguinte: s 15 horas, estando no seu quarto, veio-lhe um desejo invencvel de dormir. As plpebras eram como chumbo e as,pernas dobravam-se. Passou para a sala, para afugentar o sono, mas atirou-se num canap. A empregada, que naquele momento entrou na sala, contaria mais tarde que a encontrou dormindo pesadamente, os ps frios, como morta. Assustada, a empregada tratou de socorr-la. A Senhora D. sentiu, ento, quando acordou, uma terrvel dor de cabea, que s passou s 17 horas, exatamente a hora em que eu, sem saber se a experincia estava dardo certo, resolvi despert-la

mentalmente. Eu pus a Senhora D. ao corrente da experincia que havia feito sua revelia e propus outras, das quais participaram vrias testemunhas. Entre estas citarei o major-mdico e um capito da minha unidade, da qual eu era major. Todas essas experincias foram do mesmo tipo: estando numa safa com a Senhora D, eu lhe dizia que iria tentar adormec-la de uma sala vizinha, a porta estando fechadas. Eu passava, ento para a outra sala, onde ficava alguns minutos, com o pensamento bem claro no sentido de mant-la desperta, isto , no seu estado normal. Quando voltava, encontrava a Senhora D. realmente no seu estado normal e rindo do meu insucesso. Um instante mais tarde, ou em outro dia, eu passava para a sala vizinha sob um pretexto qualquer, mas desta vez com a inteno de produzir o sono. Um minuto depois o mais completo resultado era obtido. No se invoque, aqui, nenhuma outra sugesto que no a sugesto mental. As condies dessas experincias, que se controlam reciprocamente, so de uma simplicidade e de um valor sobre as quais eu chamo ateno, pois elas constituem uma espcie de esquema a seguir, para a demonstrao." Esta observao eminentemente instrutiva. Com efeito, as experincias negativas de controle apresentam um interesse todo especial. Recorde-se uma contraprova desse gnero, pedida par Bertrand e que Dupotet conseguiu realizar. Encontramos tambm fatos anlogos no relato de Pierre Janet e na maior parte dos casos em que uma ao puramente mental foi constatada. Tocou-se no sujeito, houve passes e simulao de adormec-lo, sem qualquer resultado positivo. Mas isto muito raro; a maior parte dos sujeitos eminentemente sensveis sofre a ao ideoplstica e eu creio,

mesmo, que um certo nmero dos que so capazes de ser influenciados distncia no resistiro a uma ao imaginaria; e que, em conseqncia, a prova negativa de Hricourt no pode ser decisiva. Mas o que parece certo que os sujeitos sugestivos distncia ou mentalmente so menos sugestionveis verbalmente. Eles sentem a ao real por mais fraca que ela seja, mas no se influenciam. verdade que isso pode ser devido educao, mais do que a uma diferena efetiva de sensibilidade. Nestes ltimos tempos, a sugesto anda fazendo a moda ou sugerindo aos sujeitos toda sorte de alucinaes e a escola de Nancy no faz outra coisa h muito tempo. Nestas condies, no de se admirar que se obtenham sujeitos muito divertidos, mas completamente imprprios para um estudo srio. A partir do fato de que tudo imaginao. uma ao verdadeira fica despercebida. o contrrio disso que esto fazendo os magnetizadores srios, como Bruno, Puysgur, Deleuze, etc. Eles se esforam para conduzir os sonmbulos sem contraialos e para desenvolver mais suas faculdades do que sua mobilidade sugestiva. A sugesto verbal no deve ser negligenciada, pois ela pode prestar grandes servios teraputica, mas antes de tudo preciso desenvolver as propriedades sinceras desta sensibilidade extraordinria, se quiser fazer progressos reais do ponto de vista terico. No de se admirar que dom a mania das sugestes se chegue a ridicularizar o magnetismo e a substituir os sonmbulos pelos rgos da Barbaria. 13) Vejamos ainda as experincias feitas distncia na Senhora B. a) "Sem preveni-la de sua inteno, Gibert fechou-se num quarto vizinho, a uma distncia de seis ou sete metros e

de l tentou adormec-la mentalmente. Eu fiquei - diz Janet ao lado do sujeito e constatei que ao cabo de alguns instantes os olhos se fechavam e ela comeou a dormir. Mas o que me pareceu curioso que, na letargia, ela no ficou de todo sob minha influncia. No pude provocar nela nem contrao nem atrao, embora ficasse a seu lado enquanto dormia. Ao contrrio, ela obedecia inteiramente ao Gibert, que no estava presente; enfim, foi Gibert quem teve que despert-la e isso prova que ele a havia adormecido. Entretanto, aqui uma dvida ainda pode persistir. A Senhora B. certamente no ignorava a presena de Gibert na casa; ela sabia tambm que ele viera para adormec-la. Embora crie parea bem pouco verossmil, pode-se supor que ela adormeceu por sugesto, no preciso momento em que Gibert a comandou da sala vizinha. b) A 3 de outubro de 1885 eu entrei na casa de Gibert, s 11 horas e meia da manh, e pedi-lhe que adormecesse a Senhora B. por comando mental, sem sair de seu gabinete. Esta mulher de forma alguma estava prevenida, pois ns jamais a havamos adormecido naquela hora. Ela estava numa outra casa, a 500 metros de distncia. Fiquei todo o tempo a seu lado, para ver o resultado desse singular comando. Verifiquei que ela no adormeceu de todo e, ento eu mesmo a adormeci pelo toque e, desde que ela entrou em sonambulismo, antes que lhe fizesse qualquer pergunta, comeou a falar assim: "Eu sei que o Senhor Gibert quis me adormecer.., mas quando percebi, procurei gua e pus as minhas mos na gua fria... no quero que me adormeam assim..." Verificao feita, ela tinha realmente posto suas mos na gua fria, antes de minha chegada. Contei esta experincia porque ela me parece curiosa sob vrios pontos

de vista. A Senhora B. pareceu ter conscincia, em estado de viglia, desta influncia que se exerceu sobre ela; ela pde resistir ao sono pondo suas mos na gua fria; enfim, ela no se prestou complacentemente a essas experincias, o que pode ser considerado como uma garantia de sua sinceridade. c) No dia 14 de outubro Gibert me prometeu adormecer a Senhora B. distncia, h uma hora qualquer do dia que ele escolhesse ou que lhe seria designada por uma terceira pessoa, mas que eu devia ignorar. S cheguei ao pavilho onde se encontrava a Senhora B. s 4,30; ela dormia j fazia um quarto de hora. Mesma insensibilidade e mesmos caracteres que precedentemente; no havia completo sonambulismo. Mas nesse dia ocorreram outros fenmenos. Gibert s chegou s 5,30; contou-me, ento, que havia cogitado de adormecer a Senhora B. as 4 e um quarto e que ele estava ento em Graville, isto , a dois quilmetros de onde estava a Senhora B. Foi-lhe muito difcil provocar a contrao e despertar o sujeito. d) A 14 de outubro, ainda, a Senhora B. foi adormecida a partir de Graville e eu observei, durante o seu sono, os seguintes fenmenos: exatamente s 5 horas, dormindo, ela comeou a gemer e a tremer, murmurando as seguintes palavras:Chega.... chega... no faa isso... voc mau...Levantou-se e, sempre gemendo, deu alguns passos e, explodindo risadas, se deitou no sof e adormeceu profundamente. s 5 horas e 5 minutos essa mesma cena se reproduziu, mas s que ela dizia: Voc no pode, voc no pode...Mesma cena as 5 e 10. Quando Gibert chegou, s 5,30, mostrou-me uma carta que lhe foi entregue por outra pessoa, que no podia ter tido qualquer comunicao com a Senhora B. Na carta propunha-se que a Senhora B. fosse

comandada a fazer diferentes atos de 5 em 5 minutos, depois das 5 -horas. Estes atos, complicados demais, no chegaram a ser executado, mas no exato momento em que Gibert os ordenou, de Graville, eu vi, a dois quilmetros de distncia, o efeito que essas ordens produziam. Parecia que a Senhora B. ouvia realmente tais ordens, que a elas resistia e que no podia desobedecer seno na base de uma distrao de Gibert." Novas experincias foram feitas. Do relato delas extraio a segunda nota de Janet, apresentada perante a Sociedade de Psicologia Fisiolgica a 31 de maio de 1886. "E sobretudo no sono provocado distncia que conduzimos estas novas pesquisas, pois esse fato da maior importncia e parece um tanto fcil de verificar. Como eu tinha que me assegurar da realidade desse fenmeno, procurei eu mesma produzi-lo numerosas vezes com toda a preciso possvel. A Senhora B. voltou a Havre depois de 10 de fevereiro; estava com muito boa sade e no sofrera, depois de sua ltima viagem, qualquer acidente nervoso. Uma nica vez ficara indisposta, disse ela, contando como foi. Certa pessoa da regio onde estivera e que em outras pocas costumava adormec-la com muita facilidade, tentava produzir nela de novo, o sono magntico. No conseguiu. A Senhora B., depois dessas tentativas, teve uma forte dor de cabea e uma indisposio durante alguns dias. Preocupou-se muito; achando que nunca mais algum conseguiria adormec-la. Ns no nos preocupamos, pois havamos combinado que, s vsperas de sua partida do Havre, durante a ltima sesso de sonambulismo do dia 14 de outubro, Gibert lhe havia proibido ser adormecida por qualquer pessoa fora de Havre.

A sugesto foi feita mentalmente, encostando a fronte. Entretanto, no posso relatar esse fato como um exemplo preciso de sugesto mental, pois no estou certo de que no discutimos a questo na presena dela, durante o sono. O fato que funcionou, durante quatro meses. Logo que a Senhora B. esteve conosco, Gibert pressionou sua mo como de outras vezes e ela adormeceu em dois minutos; eu mesmo a adormeci no dia seguinte, com muita facilidade. Adormecendo-a tentei, freqentemente, eu mesmo adquirir sobre essa mulher uma espcie de influncia, para poder experimentar o sono distncia. Durante as primeiras sesses adormeci a Senhora B. segurando-lhe a mo ou o pulso, sem tentar outros procedimentos. Ao cabo de alguns dias pude provocar-lhe o sono muito rapidamente. Coisa de trs ou quatro minutos at chegar a meio minuto. Agora j no era mais necessrio fixar seu pensamento na ordem do sono para adormecer a Senhora B. A ao fsica exercida no seu ponto hipngeno do pulso substitua qualquer outra influncia. O comando mental conservava sua importncia quando no se tocava o sujeito, quando ele era adormecido por sugesto mental, na mesma sala. Depois de uma dezena de sesses, durante as quais eu adormeci a Senhora B. seis vezes, tentei comandar o sono sem estar perto dela, mas ficando no quarto vizinho. A experincia teve resultado: depois de ter pensado cinco minutos em adormec-la, entrei no seu quarto e ela estava completamente adormecida; a cabea e o corpo pendendo fortemente para o lado em que antes eu me encontrava. A experincia, entretanto, no foi conclusiva, pois a Senhora B. desconfiava de minhas intenes.

A 22 de fevereiro, depois de 14 sesses de sonambulismo e depois de t-la adormecido 8 vezes, tentei, pela primeira vez, comandar seu sono de longe. Eu estava em minha casa, a uma distncia de 400 ou 500 metros do pavilho onde a Senhora B. se encontrava, quando tentei concentrar meu pensamento na ordem do sono, como j havia feito anteriormente na sua presena, Sem muita convico, levei 5 minutos. S fui v-la uma hora depois, persuadido do pouco sucesso de minha iniciativa. Para grande admirao minha, as pessoas da casa me advertiram de que a Senhora B. estava seriamente indisposta havia j uma hora: sentiu tonturas e interrompeu seu trabalho, para beber um copo dgua e lavar as mos e o rosto. Ela mesma me contou sobre a indisposio que sentiu e que no sabia explicar. A este propsito bom lembrar que, em estado de viglia, a Senhora B. no suspeitava de que se pudesse adormec-la de longe. Esta singular coincidncia mostra duas coisas: 1 - Que eu podia exercer uma certa ao sobre esta mulher, mesmo de longe. 2 - Que por uma razo qualquer, seja por falta de costume, seja graas ao da gua fria, a Senhora B. pode resistir minha ao e no adormecer... A 2 de maro recomecei o mesmo comando, desde minha casa, s 15 horas. Fui v-la uma hora depois e encontrei-a em atitude singular. Estava sentada e costurava um guardanapo; os olhos estavam abertos, os movimentos continuavam a se produzir com muita regularidade, mas com uma lentido extraordinria: dava apenas trs ou quatro pontos por minuto. Levantei seu brao, sem dizer nada, e ele ficou no ar, imvel: ela estava em estado catalptico e assim ficou, para espanto dos presentes, durante uma hora. Pouco a pouco ela foi cessando de responder s perguntas, e ficou

assim, imvel. Baixei-lhe as plpebras to logo ela caiu para trs e, nesse estado de sonambulismo de forma letrgica, ela no cessava de repetir: "Oh, tenho sono... voc no deve me acordar... tenho sono:.. vou cair... no falem comigo... onde est o Senhor Janet?". Num instante de lucidez ela me reconheceu, pegou minha mo com um grito de satisfao e adormeceu calmamente. No dia seguinte, 3 de maio, a Sra. B. no foi adormecida e passou muito bem. A 4 houve um incidente curioso. Eu pretendia adormecer a Senhora B. de minha casa, atravs de comando mental ordinrio, pensei nisso uns trs ou quatro minutos, quando entraram na minha sala algumas pessoas, interrompendo minha singular ocupao. Foi-me impossvel retom-la e, quando, uma hora depois, eu pude ir at o pavilho em que a Senhora B. se encontrava, tinha certeza de que a experincia havia fracassado. A Senhora B estava numa cadeira, dormindo havia j trs quartos de hora: por minha recomendao ningum deveria acord-la. Quis pegar na sua mo, para provocar contraes caractersticas, mas ela imediatamente acordou, se levantou e disse que no estava adormecida de todo. Entretanto o olhar estava espantado, a postura titubeante e tive que sustent-la para conduzi-la a um outro aposento. Em seguida ela adormeceu completamente, segurando minha mo. No h qualquer coisa de espantoso nessa meia sonolncia se produzindo exatamente no dia e na hora em que eu tentei adormec-la, sem que dispusesse de tempo suficiente? A 5 de maro, nas mesmas condies e, desta vez, s 5 horas da tarde, pensei adormec-la durante dez minutos e

pouco depois a encontrei no mesmo estado catalptico descrito acima. A 6 de maro foi Gibert que tentou adormec-la de sua casa e em hora totalmente diferente, s 20 horas. Conseguiu. Uma testemunha declarou que viu a Senhora B. adormecer exatamente s 20 horas e 3 minutos. Uma tal preciso torna qualquer coincidncia fortuita difcil de ser imaginada. Nos dias seguintes nada fizemos. A 10 de maro foi Gibert quem a adormeceu, a parir de sua casa, mas como no pude assistir ao fato, deixo de registr-lo. Nos dias 11 e 12, nada tentamos. A 13, eu a adormeci, de minha casa, s 4 horas e encontrei-a meia hora depois em estado de catalepsia. Ela costurava com movimentos automticos muito lentamente. Sem nada dizer, sem tocas nela, portanto sem que ela tivesse percebido minha presena, contentei-me em comand-la atravs do pensamento, ordenando-lhe que dormisse profundamente. Ela deu um suspiro, o movimento das mos cessou e ela ficou imvel ria ltima posio. Insisti para que ela casse para trs, no mais completo relaxamento muscular. No dia 14 de maro eu a adormeci ainda da mesma maneira, encontrando-a em um estado de sonambulismo letrgico, sem qualquer movimento. A 16 de maro combinamos que Gibert adormeceria a Senhora B., de sua casa, pelo pensamento, e que ele tentaria, sempre de sua casa, for-la a se levantar e vir encontrar-nos. Meu irmo, Jules Janet, interno dos hospitais de Paris, encontrava-se ento no Havre e deveria ir comigo casa de Gibert, antes das oito horas da noite, momento em que tnhamos a inteno de comear a experincia. Um atraso inesperado impediu-nos de encontrar Gibert na hora marcada e a experincia s pode comear s 9 horas. Registro esse

incidente insignificante pois, se a Senhora B. tivesse, por acaso, silo prevenida de nossa inteno, ela teria adormecido e se poria em marcha s 8 horas e no s 9. Eis o que aconteceu. No querendo deix-la andar adormecida pelas ruas sem precaues, deixei Gibert e fui at o pavilho onde estava a Senhora B. No entrei, com receio de produzir alguma sugesto com minha presena, mas fiquei longe, na rua. s 9 horas e alguns minutos a Senhora B. saiu bruscamente da casa e andou apressadamente. Fui atrs e vi que ela estava com os olhos completamente fechados, apresentando todos os sinais do estado sonmbulo. Caminhava evitando todos os obstculos e levou muito tempo para me reconhecer. No comeo me repeliu e disse que no queria ser acompanhada. Mas acabou aceitando e pareceu satisfeita com minha presena, momentos depois. Continuou andando at chegar a casa, entrou e caiu numa poltrona na mais profunda letargia. Esta letargia s foi interrompida um instante, por um perodo de sonambulismo no qual ela murmurou: "Cheguei... vi o Senhor Janet... me enganei de rua... havia muita gente...Um homem se ps na minha frente..." Depois adormeceu por longo tempo. Esta experincia foi recomeada com o mesmo xito diante de Paul Janet a 20 de abril e uma outra vez diante dos srs. Myers, Marrillier e Ochorowicz no dia 22." Janet termina o relatrio com um resumo das experincias de sono distncia, feitas ora por ele, ora pelo Doutor Gibert. Em 22 experincias ele teve 6 fracassos, trs logo no comeo, quando o hbito sonamblico ainda no era muito forte, um outro mais tarde, depois de uma interrupo de

alguns dias nas sesses, e duas quando o sujeito resistiu mais de meia hora antes de adormecer. Em suma, 16 sucessos "precisos e completos". de se crer que, diz ele, tenha havido 16 coincidncias fortuitas e exatas? A suposio talvez um pouco inverossmil; ter havido, todas s vezes, uma sugesto involuntria de nossa parte? S posso responder uma coisa: que tomamos, sinceramente, todas as precaues para evit-la," Todas essas experincias tendem a demonstrar no somente a ao distncia em geral, mas ainda: 1 - A importncia do "rapport" (relao) que s se estabeleceu depois de muitas magnetizaes consecutivas, e que inseriu um selo de individualidade em cada experincia conseguida (a paciente reconhecia sempre se era Gibert ou Janet quem a adormecia distncia, e a profundidade do estado provocado depende da intimidade desse "rapport" (relao). 2 - A importncia de uma concentrao do pensamento, por parte do magnetizador. 3 - A falta de uma diferena perceptvel de grau, entre uma ao de alguns passos a alguns quilmetros de distncia. ( bem isso o que observamos nas comunicaes telefnicas. A voz s se enfraquece em distncias considerveis. Para ns o fio representa o "rapport") (relao). Mas a questo dos limites ainda muito prematura. Notemos somente que as distncias maiores, mencionadas nas experincias, de dez quilmetros. Supondo que o fenmeno verdadeiro, seria interessante conhecer as condies favorveis ou desfavorveis a uma

transmisso distncia. Um s magnetizador, M. Aubin Gauthier, acreditou poder formul-las. Segundo este autor: l - Os corpos inanimados no interrompem a ao distncia. 2 - Os vegetais ajudam. 3 - Certos animais a desarranjam. 4 - Homens demais podem impedi-la. Ele acrescenta ainda que "em tempos de trovoadas difcil magnetizar, no somente distncia, mas tambm em presena." E intil dizer que s estou citando essas afirmaes a ttulo de curiosidade.

TERCEIRA PARTE TEORIAS, CONCLUSES, APLICAES

CAPTULO I A Hiptese da Percepo Exaltada

A comunicao de pensamento, diz A.S. Morin no seu estudo "Do magnetismo e das cincias ocultas" (1860), uma das faculdades que mais freqentemente encontramos entre os lcidos, e s vezes ela tem lugar em muitos outros gneros de lucidez, que se gabam de encontrar, se bem que

realmente no existam. H poucos sonmbulos em condies de descobrir o nosso pensamento de maneira seguida e de formul-lo com as prprias expresses que temos no esprito. O mais freqente que o sonmbulo captura fragmentos de seu pensamento na hora em que voc o incumbe de descobrir, seja de coisas distantes, seja de coisas passadas; e ento o lcido se imagina estar vendo realmente essas coisas, se bem que nada mais faz do que ler em seu esprito. Se em seguida voc quiser que ele leia em seu pensamento, voc ter que concentrar sua ateno naquilo que voc quer fazlo ver e isso voc no conseguir. Assim, o lcido rouba o seu pensamento sua revelia e revelia dele e quando voc lhe propuser que leia o seu pensamento, como exerccio, ele ser incapaz disso. Quanto a este ltimo ponto, h excees, notadamente a que relata Puel, de um catalptico; mas elas so muito raras. (Morin, que escreveu em 1860, no podia, naturalmente, conhecer as experincias recentes feitas pela Sociedade Psicolgica Inglesa e outras). E, sobretudo, no se pense que, munidos de um bom lcido, se poder penetrar vontade no segredo dos pensamentos. Quando um lcido chega a captar alguns pensamentos, ele s o faz com as pessoas com as quais est em relao, e mesmo esta faculdade to reduzida varivel, intermitente, sujeita a iluses, de modo que o lcido cr possu-la, dando como uma descoberta os sonhos de sua imaginao." Morin no indica as causas presumidas desta variabilidade. Mas estas observaes gerais so justas, com a nica restrio de que, quando um sonmbulo bem conduzido, ele jamais dir ver isto ou aquilo, se no estiver vendo nada. A verificao, de resto, no to difcil.

Morin reduz comunicao dos pensamentos a ao aparente da vontade. Ela no admite nem fluido nem uma ao fsica qualquer, nem a influncia direta da vontade sobre os rgos do sujeito. Se este ltimo deixar cataleptisar um membro, paralisar ou hiperestesiar um sentido, porque depois de ter adivinhado o pensamento de seu magnetizador, ele influencia seu prprio corpo. Mas ele tambm rejeita uma transmisso real do pensamento. Este no transmitido seno por sinais ordinrios. E, para legitimar esta adivinhao, segundo os sinais exteriores do pensamento, ele invoca alternadamente a frenologia, a fisiognomonia e a quiromancia. Quanto a frenologia, eu no compreendo realmente o que ela faz aqui, visto que nenhum frenologista sustentou ainda que, tocando com a cabea os rgos correspondentes, possa se adivinhar os pensamentos, e que os sonmbulos que o fazem no tocam os rgos frenolgicos. Acrescentando-se que a frenologia no uma cincia demonstrada, tem-se o direito de elimin-la. As mesmas observaes se aplicam quiromancia. Mas, quanto a fisiognomonia, ou mais precisamente a patognomonia (sinais de expresso em geral), a aproximao digna de ateno. No de se duvidar que nossos pensamentos, e mais ainda nossos sentimentos e nosso carter em geral, se reflitam em nosso rosto, esse "espelho da alma". "Entre os indcios que pode oferecer o exterior do corpo humano, ele que atrai mais o olhar; o indivduo dado embriaguez, por exemplo, no traz na face os estigmas horrveis de seus hbitos? H outros sinais que, bem menos aparentes, no so menos reais e que, para serem percebidos

demandam uma grande clarividncia. Lavater era dotado, nesse sentido, de uma penetrao que se tentado a encarar como adivinhao, e lia correntemente nos rostos como se fossem livros. Se as regras que ele estabeleceu no puderam constituir a cincia da fisiognomonia nem servir para formar fisionomistas to hbeis como ele, os princpios sobre os quais ele fundou seu sistema no so menos verdadeiros e os resultados aos quais ele chegou provam que, para completar sua obra, trata-se agora de formular o mtodo que instintivamente ele conduzia com admirvel acerto." Aqui eu estou inteiramente de acordo com Morin. A fisiognomonia tem uma base positiva que tende a um determinismo geral, aplicvel tanto ao desenvolvimento dos organismos como a seus caracteres estveis e que, na espcie, pode se resumir neste princpio: Nada acidental no exterior de um organismo vivo. No se trata de conhecer as relaes casuais que existem, sem dvida. Mas estamos ainda longe desse objetivo e eu creio, mesmo, que para chegar at l mais depressa, ser bom, em lugar de formular as leis fisiognomnicas, o que airada prematuro, ser bom, dizamos, continuar os estudos da patognomia, renovados com tanta autoridade por Darwin. A expresso dos estados mais ou menos passageiros, de doenas, de dores, de emoes, da ateno e de tendncias volitavas, se prestam muito mais s pesquisas experimentais do que a expresso dos caracteres nos traos estveis, que por muito tempo ainda no poder ser julgada seno por uma espcie de intuio, baseada na experincia inconsciente. Mas no menos certo que aqueles que, desde sua infncia, adquiriram o hbito de observar, podem perfeitamente decifrar com muita aproximao o carter de

um homem na sua fisionomia. Pelos contrastes claros quase impossvel um engano. O sonmbulo poder, pois, possuir a mesma faculdade e dela se servir para a adivinhao dos sentimentos, das tendncias e dos hbitos. Eis ainda um ponto que merece ser assinalado, no que diz respeito adivinhao das doenas. H uma obra. hoje muito rara e esquecida, nica no gnero. Ela devida a um destacado mdico, professor da universidade de Freiburg, o Doutor K.N. Baumgaertner e tem o ttulo de Physiognomice pathologica, Krangen Physiognomik, Stuttgart - Leipzig, 1839. E um grosso volume que contm um Atlas apresentando os tipos fisionmicos de todas as doenas principais. As figuras, quase de tamanho natural, so pintadas mo, de modelos naturais, por excelentes artistas. Nada mais interessante para um mdico que esta cristalizao, por assim dizer, de sinais patolgicos que nos permitem distinguir pelo exterior, pelo aspecto, uma doena do corao de uma doena do tero, por exemplo. Muitos mdicos experimentados tem esta facilidade de apreciao. Os sonmbulos podem possu-la at graas experincia inconsciente de toda a vida que, insensvel em estado de viglia sob a presso dos atos conscientes, poder se manifestar no isolamento psquico do sonambulismo. O mesmo se d com os sinais das emoes; e Morin chegou a mencionar sobretudo as nuances da voz que, mesmo contra nossa vontade, traem nossos sentimentos e sobretudo nossas aprovaes ou nossas dvidas. A adivinhao de um pensamento depende s vezes desses sinais mnimos. "O fsico a expresso do moral", diz Morin com justeza. Depois, ele conclui: "O lcido que penetra o

pensamento no faz outra coisa seno o que faz o frenlogo, o fisionomista ou o quirognomista, s que ele v um monte de sinais materiais que escapam nossa viso, e que completam as indicaes que nos da no exame do crnio, da figura das mos. O lcido no tem seno os meios anlogos aos nossos, porm mais extensos. Tudo se resume na observao dos rgos. Ele no pode se dar conta, nem dar contas a ns, do valor de cada sinal. E uma espcie de linguagem que ele compreende instintivamente sem saber os princpios. E isso no nos deve causar admirao, pois cada um de ns conhece os primeiros elementos dessa linguagem sem os ter aprendido e mesmo sem ter formulado suas regras... Que, numa reunio, algum venha falar de um sujeito de forma a chocar um dos assistentes, que este deixe ver na sua fisionomia os sentimentos que o animam, qualquer um se impressionar com isso e afirmar, por exemplo, que ele est com despeito, raiva, sede de vingana, dio contido, etc. Mas perguntem aos espectadores quais so os sinais materiais que lhes revelaram tantas coisas; a maior parte responder que eles no sabem nada, mas que esto certos de seu julgamento e que os sentimentos em pauta foram manifestados de maneira a no causar impresses. Da mesma forma o sonmbulo, que l c pensamento de outro, no pode dizer como esse pensamento se tornou aparente para ele; tudo o que ele sabe que o viu." Em resumo, como disse Morin mesmo, a questo est concentrada na maneira como os sonmbulos vem os objetos materiais. Pois precisamente a que est o lado fraco da teoria. Antes de qualquer coisa, no justo esquecer as sensaes auditivas e olfativas; depois, como o sonmbulo

tem os olhos fechados, ou ao menos no se serve deles para adivinhar o pensamento, a teoria de Morin no faz mais do que unir uma questo incompreensvel a uma outra que no o menos. "Como que os sonmbulos vem os objetos materiais?... Mas esta outra questo! Quanto a ns, no queremos abord-la; entretanto, somos tentados a crer que Morin, que para explicar a comunicao do pensamento ligaa ao sonamblico, saber nos explicar esta ltima. Mas no, ele rejeita todas as hipteses conhecidas e "confessa sua ignorncia". De nossa parte, voltamos ao ponto de partida. Acrescentemos que a teoria de Morin no explica as experincias nas quais o sujeito volta s costas ao operador, tem os olhos vendados e a fortiori ela no explica uma transmisso qualquer distncia. L. Figuier desenvolveu esta teoria, sempre admitindo o mesmo princpio: Segundo ele tudo se explica por uma exaltao excepcional dos sentidos e da inteligncia no estado de sono. O sonmbulo no tem outras sensaes seno as de nossos sentidos; mas sua percepo sendo exaltada, ele percebe os menores sinais voluntrios ou involuntrios procedentes do magnetizador e, por seu intermdio, adivinha seu pensamento. "A exaltao passageira dos sentidos do sonmbulo magntico, diz ele, explicar, segundo penso, o fenmeno ao qual os magnetizadores deram o nome de sugesto ou penetrao do pensamento. Quando um magnetizador declara que seu sonmbulo vai obedecer a uma ordem expressa mentalmente por ele, e quando o sonmbulo, coisa alis rara, cumpre esse esforo, no impossvel ter-se em conta esse aparente milagre que, se fosse real, inverteria

todas as noes da fsiologia e, podemos diz-lo,-as leis conhecidas da natureza viva. Nesse caso, um rudo, um som, um gesto, um sinal qualquer, uma impresso inaprecivel a todos os demais assistentes suficiente para que o sonmbulo, visto o estado de tenso de seus principais sentidos, venha a compreender, sem qualquer meio sobrenatural, o pensamento que o magnetizador quer comunicar-lhe. Assim, no mais neste caso do que nos outros, o indivduo magnetizado no tem o privilgio de romper as barreiras comuns que a natureza imps ao exerccio de nossas faculdades". Como disse Sneca, ad id sufficit natura quod poscit. Mas desde o tempo desse estico "as barreiras comuns da natureza", sem serem rompidas, recuaram lindamente, e alm disso, se h uma teoria que possa impedir o desenvolvimento de todas as noes da fisiologia moderna, ela seguramente a teoria das barreiras intransponveis, desde que tivesse sido admitida antes da descoberta dessas noes. Pode-se saber exatamente onde se encontram essas barreiras? Uma placa metlica, por exemplo, poder ou no falar como um homem? Bouillaud, que no foi o primeiro, disse que no, que isso seria subverter todas as noes de fisiologia. Disse isso diante do fongrafo de Edison, em plena Academia, e agarrou a garganta do infeliz intrprete do clebre inventor americano, acusando-o de ventrloqua... Enfim, por que e de que maneira a sugesto mental deveria subverter todas as noes da fisiologia? Nem todas, em todo caso. Espero que a teoria da digesto, por exemplo, possa continuar tranqila. A teoria da circulao tambm; como a da respirao, da reproduo, etc.

O que est em jogo a teoria da percepo. Mas ser que a existncia de uma transmisso sutil qualquer pode destruir os fatos e as leis de uma transmisso grosseira e palpvel? A descoberta do telgrafo eltrico subverteu as estradas de ferro? No, melhor no abusar desse preceito, alm do mais muito sbio, que reconhece certos limites naturais a todas as cincias. No sejamos mais naturalistas do que a prpria natureza; deixemos a ela a iniciativa da oposio. Em suma, a teoria de Morin e de Figuier, que entretanto admitem os fatos da sugesto mental, no toma conhecimento do conjunto e seria dificilmente aplicvel ao caso de uma transmisso clara qualquer, dos mitos aqui citados por seus autores. Mas no se pode contestar que ela pode ser utilmente desenvolvida, para servir interpretao de um grande nmero de casos mistos, nos quais a percepo normal exaltada se junta a uma transmisso verdadeira. E preciso tambm reconhecer nela a vantagem de que se inspira num princpio eminentemente cientfico: o de reconduzir o desconhecido para o conhecido, na medida do possvel. S que, creio eu, mal aplicada. Em todo caso uma hiptese evasiva. Ela contorna a dificuldade em lugar de encar-la de frente. Passemos, agora, s teorias que admitem francamente o fenmeno.

CAPTULO II A Hiptese da Exaltao do Crebro

Em primeiro lugar e preciso citar Bertrand. Este eminente analista, na verdade, no desenvolveu uma teoria completa da sugesto, mas emitiu muitas concepes claras a respeito, que merecem ser mencionadas. Bertrand no admite uma ao distncia ou, em geral, uma ao fsica qualquer; ele o pai cientfico da teoria sugestiva do magnetismo. E o prprio sujeito que se influencia, por imaginao; mas a imaginao do sujeito pode ser influenciada por um pensamento estranho, mesmo sem qualquer sinal exterior. O pensamento se transmite, mas no vontade.. Em conseqncia, se o sujeito executa a ordem dada, no vontade do magnetizador que agiu sobre seus membros, mas sim que, tendo percebido o pensamento do operador, ele concorda em execut-lo. "O conde de Lutzelbourg, procurando se instruir a respeito, fez a seguinte experincia: disse, no ouvido de uma testemunha, aquilo que ele queria que uma sonmbula executasse e perguntou doente se ela a determinaria. "Eu sei, respondeu ela, e executo o que o Senhor est pedindo. O Senhor pediu que eu me sentasse na minha cadeira e eu obedeci." Em geral, diz Bertrand, os magnetizadores de hoje (1823) me parecem admitir com uma rapidez inconcebvel a opinio sobre a influncia direta da vontade de um homem sobre outro homem; eu no conheo nenhuma idia mais fcil de ser destruda por quem quer que deseje pensar. Antes de tudo, no h nada que nos seja to ntimo do que nossa vontade; ela sozinha constitui a personalidade, o Eu. Bertrand confunde aqui muitos fenmenos; a personalidade no o eu

e o eu no vontade: a personalidade um complexo de todos os caracteres psquicos prprios ao indivduo, o eu apenas um foco, um ponto central, mvel e momentaneamente e relativamente simples desse conjunto complicado; a vontade, enfim, no mais do que uma resultante das tendncias patrocinadas pelo eu reinante). E se vontade do magnetizador se apodera, como se supe, da pessoa do sonmbulo, este no ser mais do que um autmato; movido por molas estranhas do corpo do magnetizador." Muito bem, acontece com freqncia que o sonmbulo nada mais do que um autmato. Bertrand, instrudo na escola humanitria de Puysgur e de Deleuze, no conhecia os hipnotizadores e os magnetizadores modernos, com seus rgos de barbrie. Ele ainda era daqueles que pediam aos doentes a permisso para fazer-lhes o bem. "Eu no sei, acrescenta ele, como os partidrios desta influncia da vontade no se tenham assustado com a conseqncia. Segundo eles, um sonmbulo cego, agente movido por um impulso estranho, tomar um punhal e o enterrar no seio de seu prprio pai, sem poder resistir vontade que o dominar; e ele s tomar conhecimento de sua ao quando o crime estiver cometido. Felizmente no assim e todos os fatos que deram lugar estranha opinio que eu combato, no podem provar outra coisa que no seja a comunicao do pensamento e a influncia limitada que ele pode ter sobre as determinaes do sonmbulo." Ainda aqui Bertrand se engana. A experincia no tem sido feita por sugesto mental, mas sim pela sugesto verbal e perfeitamente certo que, em estados mais ou menos vizinhos do monoidesmo o sujeito pode cometer um crime

comandado, sem perceber nada, mesmo depois do cumprimento do movimento ordenado. A oposio s possvel em pleno sonambulismo e pode ser suprimida por alguns passes. H cerca de 5 por cento de pessoas que no podem opor uma resistncia sria. De resto no se pode misturar a moral com as questes de fato. O que verdade verdade, eis tudo. Se tivermos que nos "assustar com as conseqncias" estudando um problema, jamais chegaremos a nada de novo, pois toda coisa nova assusta os conservadores. Cristo no foi crucificado por causa das '`novidades perigosas"? Nem Scrates nem Coprnico se assustaram com as conseqncias de uma verdade. Deixaram aos outros a tarefa de os condenar. Felizmente os tempos mudaram. H. Taine deu uma boa resposta quando o censuraram porque suas idias poderiam se tornar perigosas: "Nunca pensei que uma verdade pudesse servir para alguma coisa". Mas sim, ela pode servir para alguma coisa, s que no se deve inquietar com antecipao. E eu estou certo de que o imprio da vontade dos magnetizadores sobre os magnetizados, quando for bem conhecido, poder contribuir mais para o bem do que para o mal. "Assim, para resumir, conclui Bertrand, eu penso que absurdo supor que, em qualquer caso, uma vontade estranha possa agir diretamente sobre os rgos dos sonmbulos, e ainda menos sobre suas determinaes (a primeira frase justa, a segunda falsa); mas me parece que um nmero de fatos suficientes para ocasionarem a convico, provam que no raro que os sonmbulos tenham conhecimento da vontade ou do pensamento das pessoas com as quais eles esto em relao, e que este conhecimento pode lev-los a

agir e produzir neles os mesmos efeitos como se tivssemos lhes falada. Acho mesmo que, como esse fenmeno resulta da comunicao simptica dos movimentos do crebro de quem comanda, o sonmbulo conhecer mais facilmente a ordem que lhe foi dada, se esta for acompanhada de um gesto qualquer que, no podendo ser feito sem um movimento muito grande das fibras cerebrais, favorecer a comunicao: isso que a experincia confirma em todos os casos e isso que eu mesmo venho observando. De resto, opinio que estou enunciando foi adotada por muitos magnetizadores." A distino absoluta feita por Bertrand, entre a transmisso de pensamento que ele admite e a transmisso da vontade, que ele rejeita, um pouco ociosa. Para ter razo ele teria que fazer uma outra ainda, a de uma ao direta da vontade sobre os rgos perifricos e da transmisso da vontade ao crebro. Quanto aos msculos, por exemplo, certo que sem uma excitao fsica local dos tendes ou dos nervos, impossvel coloc-los em movimento por um ato de vontade estranha, mas esse tambm no o sentido da expresso: ao sugestiva da vontade. E, desde que se admita uma transmisso do pensamento, no h razo para se vociferar contra os que acreditam que a tendncia para um movimento qualquer pode ser transmitida to bem como uma idia puramente passiva e objetiva. Desde que se desperte um sentimento, desperta-se tambm uma tendncia que lhe prpria. E Bertrand no nega a transmisso de sentimentos. Em conseqncia, com esta reserva de que o fenmeno no pode se verificar seno por uma ao reflexa do crebro, no mais temos necessidade de traar um limite absoluto entre a vontade e o pensamento.

Bertrand sempre tem em vista um estado poli-idico do crebro e isso que o engana. Quando h muitas idias elas podem se opor execuo e, se esta tiver lugar, no se pode realizar seno pelo consentimento das idias. Ms quando no h? Quando toda oposio eliminada pelo estado da aidia ou do monoidesmo nascente, como que, se pode querer que a idia inoculada e tornada dominante pelo seu isolamento no determine a execuo? precisamente neste estado que se devem fazer as experincias diretas. Quanto questo do "como" da transmisso, Bertrand no se pronuncia. Mas parece admitir a exaltao do crebro com paralisia dos sentidos exteriores, como uma condio essencial, e ele faz uma aproximao muito justa entre o simpatismo das doenas, que ele muitas vezes constatou, e o das idias. "A comunicao do pensamento, diz ele, apresenta-se mais freqentemente entre os sonmbulos estticos, fazendo com que o estado de exaltao moral no possa ocorrer sem um aumento considervel da sensibilidade do crebro, aumento esse que favorece, entre o crebro do sonmbulo e o dos assistentes, uma comunicao simptica semelhante quela em virtude da qual ele sente, nas outras partes do corpo, as dores que sofrem as pessoas que esto em "rapport" (relao) com ele." E em outro lugar ele diz: "Vimos que minha vontade no expressa teve uma verdadeira ao sobre a doente em estado de paralisia e no teve nenhuma que fosse instantaneamente sensvel em estado de viglia." Veremos mais adiante a importncia desta simples observao.

CAPTULO III A Hiptese de Uma Ao Psquica Direta

O simpatismo de Bertrand, sem ser claro, nada tinha de mstico. Era uma espcie de induo, no sentido eltrico da palavra. Um pensamento induzia um pensamento anlogo, como uma corrente eltrica induz uma corrente eltrica anloga. Nada passa diretamente de um crebro para outro crebro. Seria isso uma ao distncia, a uma pequenssima distncia? (Bertrand no admitia outra). Sem dvida, mas ele no se pronunciou a respeito; essa passagem no ficou esclarecida. Muitos magnetizadores quiseram preencher esta lacuna admitindo qualquer coisa que passa e, como no podia deixar de ser, emprestaram a este intermedirio qualidades tanto psquicas como fsicas, segundo a inclinao de seu esprito. Detenhamo-nos um pouco nesta primeira hiptese. Minha alma age sobre outra alma. Que h de mais simples do que supor uma transferncia real de meus pensamentos? No isso que ir embaraar um espiritista. Se meu pensamento pode mover meu corpo e o pensamento de meu sujeito o seu, basta supor que meu pensamento passou para seu crebro para se compreender tudo. Quando se trata de explicar a viso distncia, dizemos simplesmente que a alma do sujeito, depois de ter deixado

momentaneamente seu corpo, foi ver o que se passa a cem lguas, depois voltou e contou o que viu. Seria um pouco tedioso deixar assim o corpo sem alma; mas os espritas encontraram um meio de remediar o caso: a alma fica no seu lugar; o esprito que se incumbe da excurso. Da mesma forma a transmisso e o pensamento. A alma (ou o esprito ad libitum), no tendo limites como o corpo, pode se distanciar um pouco para ocupar momentaneamente uma posio estranha, executar o que tinha que executar, para depois voltar para a sua concha. Descartes reconheceu a impossibilidade de uma ao do pensamento sobre a extenso (a matria), mas no sobre um outro pensamento. Em conseqncia elas poderiam se entremear; e se alguma coisa deve nos impressionar nesse caso que tal acontece s raramente. Dever-se-ia esperar por uma comunidade universal: - Passa-me tua experincia e eu te passarei minha esperana. . . Seria realmente muito cmodo. Uma pessoa sozinha poderia aprender por todo mundo e depois revender suas idias diretamente, a tanto por srie: uma associao por dois nqueis e mesmo duas por um nquel, uma vez que est provada que aquele que comunica suas idias ao sonmbulo no perde nada. Infelizmente esse comrcio prematuro ainda. Ns no nos detivemos, acima, se uma alma ou um pensamento de uma alma pode deixar seu corpo; e se, depois de o ter deixado, ela se torna mais poderosa que antes. o que se precisar provar antes de tudo. Em lugar de supor uma passagem direta, certos espiritualistas se contentam com uma ao igualmente mstica, porm mais vaga ainda. "Concebemos, diz Chardel,

que os obstculos e as distncias desaparecem para uma alma lcida. Ela no se inquieta muito; ela se livra naturalmente desse novo modo de investigao e recobra seu gnero de ao que lhe prprio (Chardel no indica as fontes de seu saber)." simples como um "bom-dia". Sem admitir um deslocamento real ou um alargamento mstico das faculdades, pode-se entrever um esplendor quase fsico. O esprito, diz Allan Kardec, no est fechado no corpo como uma caixa: ele irradia-se em torno; eis por que ele se pode comunicar com outros espritos, mesmo em estado de viglia, embora o faa com mais dificuldade do que durante o sono." bonito; s que precisaria provar que existe uma analogia entre uma alma e uma lanterna. O que, alis, ainda no ser suficiente, pois uma lanterna apenas ilumina, enquanto que uma alma pode comandar movimentos. verdade que um raio de luz pode mover um radimetro de Crookes, mas no se determinou ainda o que seja um raio do esprito, nem do que ele capaz. Sabemos que os espritos admitem ainda uma transmisso de pensamento entre as almas encarnadas e os espritos libertos. ``Os espritos no tm seno a linguagem do pensamento; eles no tm uma lngua articulada", garante Allan Kardec, e podemos acreditar em sua palavra. Assim, se algum esprito tem alguma coisa para nos dizer, ele obrigado a servir-se de um intrprete. Esse intrprete o mdium. " o esprito do mdium que o intrprete, porque ele est ligado ao corpo que serve para falar..." Mas s vezes esse nico intermedirio no suficiente: "O esprito

familiar quase sempre aquele que serve de intrprete, para comunicar ao mdium o pensamento do esprito evocado, quando este for elevado demais para julgar conveniente no vir pessoalmente, ou quando outras ocupaes o impedem. O pensamento entre espritos se comunica sem o socorro da linguagem falada. Se tu evocas um esprito que ignora a lngua, ele transmite diretamente seu pensamento a teu esprito familiar, que o traduz na lngua que tu conheces e que te familiar." (So palavras de J. Roze em "Revelaes do mundo dos espritos", 1862). Certos espiritualistas foram mais longe; eles admitiram a necessidade de intrpretes espirituais no somente para uma, comunicao entre um homem vivo e um esprito invocado, mas tambm entre o magnetizador e seu sujeito. "A influncia que um homem exerce sobre o homem pela ao do magnetismo, diz o Doutor Billot, vem de um auxiliar desconhecido, cuja presena s pode dar a soluo dos fenmenos magnticos." Este auxiliar o mundo dos espritos, bons ou maus; sobretudo maus, garante o marqus de Mirville. Esses autores se colocam do ponto de vista dos exorcistas: o homem no capaz de perceber o pensamento de outrem; em conseqncia, se ele parece perceber que o seu anjo da guarda - ou o diabo - lhe soprou as palavras. No podemos perder nosso tempo examinando essas fantasias extracientficas. Notemos apenas que, se a credulidade pode levar to longe, uma incredulidade tambm no de todo prefervel. "A dvida, disse Arago, uma prova de modstia, e ela raramente negou o progresso das cincias. No se pode dizer o mesmo da incredulidade." Se quiser ter uma prova do que pode produzir um ceticismo

patolgico, nada melhor do que ler Mabru, "laureado da Academia de Cincias". Este autor escreveu um livro de 500 pginas ("Os magnetizadores julgados por eles mesmos", Paris, 1885) para dizer que nada viu no magnetismo, apesar de todas as cartas que escreveu e de todos os concursos que ele mesmo instituiu. Para ele "o pretendido sonambulismo magntico no existe mais do que o fluido, e os fenmenos que se atribuem ao sonambulismo so mais do que pura iluso." Ele tambm admite um intrprete para os fenmenos de transmisso. . . um comparsa. "Para no sermos logrados em todos esses belos seres, to freqentemente repetidos com vantagens em certos sales magnticos, diz ele, o meio bem simples: basta suprimir o comparsa. No h nem fluido animal nem sonambulismo artificial, nem magia, nem feitiaria; todas essas pretendidas cincias na realidade no possuem qualquer fato cientfico e, quando a fora de circunspeo, mortificao e de constrangimento chega a provocar a sonolncia em um doente ou num sujeito a quem se fatigou (o que se consegue numa pessoa cujos sentidos esto em repouso), esse sono nada mais do que o sono ordinrio. Ele no conta com qualquer das propriedades maravilhosas do pretendido sono magntico. Ele existe com freqncia nas sesses de comparsas, mas fora disso completamente falso que exista, entre o adormecedor e seu sujeito, uma relao ou um estado psquico outro que no sejam as relaes ordinrias da vida comum. No somente a coisa no existe como no pode existir..." "H erros, diz Cabanis, dos quais s os homens de esprito so capazes." Mabru no tem esta desculpa, mas ele tem uma outra:

La Bruyre disse: Todo esprito que est no mundo intil para aquele que no est. Ultimamente Mabru foi ultrapassado por um membro da Academia de Cincias Polticas e Morais. Trata-se de Desjardins. que nem sequer quis ver as provas, no permitindo que outros as vissem. Ele condena os estudos hipnticos. Nada estudou, mas est perfeitamente convencido de que todas as experincias de sugestes, teraputicas, pedaggicas e outras, "malogram miseravelmente". Isso no impede que elas sejam nocivas e criminosas. Deve-se punir no somente os hipnotizadores como tambm os hipnotizados "pois o homem no tem o direito de abdicar sua humanidade e seu livre-arbtrio". Pode-se esperar que o insigne jurisconsulto no se deter a. Resta-lhe ainda propor uma lei contra os que dormem durante a noite, visto que no deve ser permitido ao homem se transformar voluntariamente em uma massa inerte e abdicar de seu livre-arbtrio. "Este eloqente protesto, diz P. Favreuil, foi unanimemente aprovado e seu autor foi vivamente aplaudido. Arthur Desjardins acaba de aplicar no hipnotismo um golpe direto do qual se espera que no consiga se levantar." Quem viver ver. Notemos apenas que isso se passou em 13 de agosto de 1886, portanto no sculo XIX, em Paris, na Academia.

CAPTULO IV

A Hiptese de Uma Ao Fsica Direta

A maior parte dos magnetizadores admite a existncia de um fluido nervoso, vital ou magntico. Troou-se muito sobre esse fludo e devemos admitir que o assunto se presta a isso. Mas aqueles que fizeram muitas experincias so os nicos capazes de julgar a questo, e eles diro que a aparncia tal como se alguma coisa passasse do magnetizador para o sujeito. Esse fluido sutil deve servir de intermedirio entre o esprito e o corpo. ele que excita os msculos e transmite as sensaes ao crebro; ele que, sob o impulso da vontade, se projeta para fora, para afetar os nervos do sujeito. Sendo de natureza mvel, se ele sofrer a influncia do meio, reflete, em conseqncia, a personalidade do homem, seus sentimentos e sua vontade, se impregna, por assim dizer, das alteraes de nosso esprito; unindo-se a um outro fluido semelhante, embora individualmente diverso, pode fazer passar para este as mesmas modificaes virtuais. , pois, o fluido que transmite o pensamento, no tendo este necessidade de deixar seu corpo para agir sobre outro corpo. Quem primeiro exps esta teoria foi Lecat ("Tratado das sensaes, Paris, 1767), doutor em medicina e professor de fisiologia. Seu fluido se chama fluido animal e interessante constatar que j em 1767 havia um esforo para explicar certas transmisses misteriosas. "Esse fluido", diz Lecat, "dotado do carter particular de uma paixo, leva a impresso at ao fluido animal dos outros "indivduos", pois

"as sensaes e as presses consistem em modificaes do fluido animal e esses caracteres se comunicam aos fluidos da mesma espcie e so suscetveis de mudanas a todo instante". Esse fluido uma emanao que o autor confunde freqentemente com as emanaes odorferas, como, de resto, faz a maioria dos magnetizadores." Citemos ainda uma ltima passagem: "Desde que tomemos conhecimento dos fatos evidentes que provam que os diferentes caracteres do fluido animal e dos fluidos vegetais produzem nos fluidos de outros indivduos emoes, alteraes de caracteres, revolues considerveis, segundo sua consonncia ou dissonncia, no se ter dificuldade em conceber todos os efeitos que resultam de seu consenso natural ou de seu conflito, qualquer que seja o gnero: intelectual, animal ou animo-vegetal." Tal , em algumas palavras, a teoria do fluido magntico: Mas por que magntico? Para responder a esta questo, ouamos o que diz o principal promotor desta teoria, J.P.F. Deleuze: "Um sonmbulo percebe a vontade de seu magnetizador, executa uma coisa que lhe pedida mentalmente. Para se compreender este fenmeno preciso considerar os sonmbulos como ms infinitamente mveis: no ocorre um movimento no crebro de seu magnetizador, sem que esse movimento no se repita nele, ou ao menos sem que ele o sinta." Mas sobretudo o fenmeno mais evidente e mais freqente da atrao que faz pensar nessa analogia. A experincia de Bruno, como se recorda, mostra esse fenmeno elevado a um grau excepcional: mas muito comum ver a mo do sujeito atrada pela proximidade da

mo do magnetizador e seguir seus movimentos. Um m aproximado do sujeito produz o mesmo fenmeno: e, embora esta ao no leve propriamente a se denominar de magntica, compreende-se que vrios fenmenos tenham podido determinar a escolha da expresso "magnetismo animal", que no mais nscia do que a de "eletricidade", dada a fenmenos que conhecemos e que nada tem a ver com o mbar (elctron). Deleuze faz ainda outra comparao: Sabe-se, diz ele, que colocarmos um ao lado do outro dois instrumentos em unssono, e que se dedilharmos as cordas do primeiro, as cordas correspondentes do segundo ressoam por si mesmas. Esse fenmeno fsico semelhante ao que tem lugar no magnetismo. Segundo esta analogia, este seria o fluido magntico que transmitiria as vibraes psquicas, como as vibraes sonoras so transmitidas pelo ar. Quanto ao a uma distncia maior, eis o que diz o autor: "Embora seja muito difcil explicar como o fluido magntico pode agir de um aposento para outro, a maior parte dos magnetizadores esto convencidos disso. Eu mesmo fiz experincias que o provam. Entretanto, esse fenmeno, sendo daqueles que me parecem inconcebveis, poder ser examinado de novo, a meu convite, pelos magnetizadores (1813). De resto, a luz e o som no so levados a grandes distncias, sem que se possa conceber no mvel que os envia, uma fora suficientemente grande para arrast-los rapidamente, mesmo atravs do corpo. Que a luz seja uma emanao de corpos luminosos ou uma comoo do ter, no to fcil de compreender como o que a luz de

um carvo ou de uma vela se faz perceber instantaneamente a uma grande distncia atravs de corpos transparentes, ou como a luz de uma estrela chega at ns. Pode haver fenmenos em que nos recusamos a acreditar porque nunca os observamos. Nem por isso no so mais incompreensveis que outros, que nunca nos impressionam porque ns os vemos todos os dias." Mais adiante ele acrescenta: "Para que o fluido que parte de mim atue sobre o do homem que eu magnetizo, preciso que os dois fluidos se unam, que tenham o mesmo tom de movimento. Se eu apalpar com vontade e ateno e se aquele em quem eu quero agir estiver em estado passivo ou de inao, ser o meu fluido que determinar o movimento do seu. acontece ento algo semelhante ao que ocorre entre um ferra imantado e um que no o est: medida que passamos vrias vezes e no mesmo sentido um no outro, o primeiro comunica ao outro seu movimento ou sua virtude. Isto no uma explicao mas sim uma comparao." E mais adiante: "Uma vez que os nervos so embebidos de uma certa quantidade de fluido, eles adquirem uma suscetibilidade da qual no fazemos a mnima idia quando no estado comum. Considerai o indivduo magnetizado como fazendo parte, de alguma forma, de seu magnetizador, e no mais vos admirareis de que vontade deste aja sobre ele e determine seus movimentos. Eis tudo o que posso dizer sobre o princpio da ao magntica e sobre a influncia da vontade." Evidentemente no uma explicao. Mas nem Deleuze, nem qualquer de seus sucessores se gabaram jamais de ter

explicado todo o mistrio. Eles somente tm insistido sobre a necessidade de admitir uma ao fsica que eles resumem pelas palavras emisso de fluido, para conceber, na medida do possvel, os diferentes fenmenos de transmisso. " vontade, diz Lafontaine, no pode agir materialmente sobre um outro corpo. Nossa vontade s age sobre ns mesmos, produzindo uma secreo mais ativa no crebro e contraes no plexo; da a emisso de uma grande quantidade de fluido e mais intensidade na ao... Podemos, pois, dizer com razo que os fenmenos magnticos tm uma s e nica causa, o fluido do vital, e que a vontade no , aqui, mais do que um acessrio, como em todas as coisas... O que faz pensar que a vontade age sobre o magnetizado um dos efeitos que se apresentam no estado de sonambulismo. Um sonmbulo cuja lucidez for desenvolvida v o pensamento do magnetizador e obedece ordem mental E uma transmisso de pensamento; concluiu-se dai que a vontade, qual o sujeito estava submetido, devia ser a causa; mas cometeu-se um erro, confundiu-se causa com efeito. A transmisso de pensamento no mais do que um resultado do estado particular no qual se encontra o sujeito. Se o magnetizador no estiver com disposio de sade e de fora convenientes, se ele estiver fatigado, nada produzir ou produzir muito pouco, ainda que ponha toda sua vontade naquilo que est fazendo. Se, ao contrrio, o magnetizador estiver em plena fora e sade, mesmo magnetizando mecanicamente, distrado, sem vontade, ele produzir, entretanto, efeitos positivos... Para fazer cessar o estado magntico preciso desmagnetizar, preciso libertar o sujeito ou o membro sobre o qual ele estiver agindo, de todo fluido que a ele se transmitiu; e ter que agir fisicamente, pois se no o fizer, ou

se o fizer levemente, podero ocorrer malefcios passveis de degenerar em graves acidentes." (Esta ltima observao, independentemente da teoria do fluido, muito justa. Fala-se freqentemente de acidentes nocivos depois de uma magnetizao. Pois bem, jamais - e eu me apoio numa experincia de 19 anos - jamais uma magnetizao, feita em condies regulares, pode fazer mal; ao contrrio, ela sempre deve fazer mais ou menos bem; o caso menos favorvel quando o efeito nulo. Mas as experincias feitas s pressas, para puro espetculo, por magnetizadores. ambulantes ou por hipnotizadores que no estudaram a literatura do sujeito, so nocivas quase sempre, e a causa principal de acidente uma desmagnetizao insuficiente. Diminui-se pela metade o efeito favorvel do magnetismo e s vezes causam-se problemas srios, depois; de um despertar prematuro, muito brusco ou incompleto). "Os partidrios da vontade, diz ainda o mesmo autor, parece apoiar-se em um outro exemplo para defender sua causa: quando um magnetizador adormece a distncia, sem fazer um movimento, um sujeito a quem tem o hbito de magnetizar, ou mesmo quando o magnetiza pela primeira vez, eles pretendem que a vontade age sozinha um erro. O magnetizador, concentrando-se em si mesmo, provoca a emisso do fluido, que vai impressionar o sujeito, adormecendo-o. Aqui, como em toda parte, h uma simples projeo do fluido vital." Trata-se de uma teoria bem simples. Se o fluido existisse seria cmodo para a explicao de fatos e para aplicaes teraputicas; preciso, pois, agir como se o fluido existisse. Mas, antes de tudo, certo que em um grande nmero de fatos a interveno do fluido teoricamente intil e que ali

onde somos obrigados a reconhecer uma ao fsica, ela no prova ainda o deslocamento, nem mesmo a existncia de um fluido particular. Em uma palavra: a teoria do fluido muito simples diante da complexidade de fatos e inutilmente complicada diante de fatos simples. Entretanto, Lafontaine tem plena razo quando diz que, desde que admitimos uma ao distncia, ser preciso admitirmos uma ao fsica. O pensamento, como tal, no pode nem passear nem irradiar para outro lugar que no seja o crebro que lhe pertence ou ao qual ele pertena. Mas a emisso, ou o transporte, assim como a prpria existncia de um fluido vital particular, no pode ser demonstrada, nos obrigar a procurar um Princpio mais positivo para elucidar nosso problema.

CAPTULO V A Hiptese de Um Fluido Universal

Em geral pensa-se que foi Mesmer o pra motor da teoria do fluido nervoso, vital ou magntico, que se solta de nosso corpo, projeta-se para fora e, em caso de necessidade, transporta-se pelo espao, etc., etc. um erro, propagado por aqueles que no leram Mesmer ou que no o compreenderam. A teoria que acabamos de esboar, de resto muito antiga, foi elaborada por um trabalho coletivo de

muitos de seus alunos indiretos e sobretudo pelas revelaes de sonmbulos, que se explicaram como puderam Explicarei aqui a teoria de Mesmer. Tudo o que acessvel investigao pode se resumir em duas palavras: matria e movimento. Mas para chegar a esta concluso preciso liberar nossos conhecimentos dessa impresso superficial que lhes do nossos sentidos. "Ns adquirimos todas as idias pelos sentidos: os sentidos s nos transmitem propriedades, acidentes, atributos: as idias de todas essas sensaes se exprimem por um objetivo ou epteto, como quente, frio, fluido, slido, pesado, leve, sonoro, colorido, etc. Substituam-se esses eptetos por comodidade da lngua, por substantivos; logo se substantivaro as propriedades; se diz o calor, a gravidade, a luz, o som, a cor, e eis a a origem das abstraes metafsicas." (Mesmer, 1778). Estas substncias foram multiplicadas e personificadas. Da os espritos, as divindades, os demnios, os gnios, etc. "Resta-nos um certo nmero destas entidades, que precisam ser eliminadas, para se chegar a uma viso ntida dos fenmenos. Este , em geral, diz Mesmer, o objetivo a que me proponho." A matria apresenta muitos graus de fluidez. A gua mais fluida que a areia, pois ela pode preencher os interstcios de seus gros; o ar mais fluido do que a gua, pois ele pode se dissolver nesta; o ter mais fluido do que o ar. . . difcil determinar onde esta diviso acaba, mas podemos supor que h ainda muitos graus desse gnero e que existe uma matria primitiva universal, cuja condensao graduada rene todos os estados da matria. Qualquer que ela seja, preciso admitir, segundo Mesmer, que todo o espao do mundo est preenchido, e podemos muito bem

chamar esse fluido, que preenche tudo, de tudo universal. Alguns fsicos j reconhecem a existncia de um fluido universal, mas erraram ao precisar os caracteres desse fluido, ao sobrecarreg-los de propriedades e de virtudes especficas que no podemos conhecer. Esse fluido existe, embora no sintamos a sua presena. Ns estamos, perante ele, quase na situao dos peixes, que seriam fortemente abalados se um dos seus anunciasse que o espao entre o fundo e a superfcie do mar est cheio de um fluido; que no seno por esse meio que eles se aproximam, que afastam, e que esse fluido o nico meio de suas relaes recprocas. "O fluido universal no seno o conjunto de todas as sries da matria dividida pelo movimento de suas partculas." Para ele o universo derretido e reduzido a uma s massa. Tudo o que dele se pode dizer que ele fluido por excelncia e, em conseqncia, que ele deve presidir sobretudo as transmisses de movimentos mais sutis do que os efetuados por outros fluidos mais conhecidos. A gua pode transmitir movimento a um moinho; o ar transmite as vibraes dos sons; o ter, da luz; o fluido universal, o movimento da vida. Cada uma dessas sries corresponde a um grau dos fenmenos e as suas vibraes no podem ser percebidas seno a um grau correspondente da organizao (da agregao em geral) da matria. Nem o calor, nem a luz, nem a eletricidade, nem o magnetismo so substncias, mas sim efeitos de movimentos nas diversas sries do fluido universa. Sem ser pesado ou elstico, esse fluido determinam os fenmenos de peso, de coeso, de atrao, etc., em seguida s reaes do movimento comunicado. A atrao, para dizer a verdade, no existe na natureza; ela apenas um efeito aparente dos movimentos

comunicadores e, em geral, todas as propriedades e todas as pretensas foras no so seno um resultado combinado da organizao dos corpos e do movimento do fluido no qual eles esto mergulhados. este fluido que preside as influncias mtuas de , todos os corpos; e como essas aes e reaes so, por assim dizer, simbolizadas pela influncia mtua do m e do ferro, pode-se bem dar o nome de magnetismo universal a esta influncia mtua geral. Nada escapa a esta influncia, que pode ser mais ou menos inaprecivel, mas que teoricamente no tem limites. Os corpos celestes agem sobre ns e ns reagimos sobre os corpos celestes, assim como sobre aqueles que nos cercam. esta propriedade do corpo animal que o torna suscetvel de uma srie de aes e reaes que, devido a uma analogia com o m, pode ser chamada de magnetismo animal. Em conseqncia, o magnetismo, to universal como o animal, no um fluido mas uma ao; um movimento e no uma matria; uma transmisso do movimento e no uma emanao qualquer. Um deslocamento no pode ser feito sem substituio, pois todo o espao est cheio, o que supe que se um movimento da matria sutil provocado num corpo, produz-se tambm um movimento semelhante em um outro suscetvel de receber, qualquer que seja distncia entre os corpos. "Considerando, acrescenta Mesmer, que a influncia recproca geral entre os corpos; que o m nos apresenta o modelo desta lei universal e que o corpo animal suscetvel de propriedades anlogas s do m, creio poder justificar a denominao de magnetismo animal que adotei. Vejo com pesar que se tem abusado desta denominao; desde que tem havido uma familiarizao com a palavra, as pessoas julgam

ter idia da coisa. medida que minhas descobertas eram postas na fila das quimeras, a incredulidade de alguns sbios me deixou toda a glria da inveno; mas depois que eles foram forados a reconhecer sua existncia, comearam a exibir obras da Antigidade, nas quais se encontram a palavra fluido universal, magnetismo, influncia, etc. No questo de palavras e sim da coisa e, sobretudo, da utilidade de sua aplicao." A vida no seno uma manifestao de um movimento sutil cuja cessao a morte. Entre esses movimentos sutis as sensaes ocupam um lugar destacado; todas as aes so o resultado das sensaes. Os rgos dos sentidos correspondem a diferentes graus da sutileza das vibraes. Mas a matria nervosa, ela prpria, como produto supremo da organizao capaz de ser influenciada diretamente pelas vibraes as mais sutis, da matria mais sutil, isto , do fluido universal e esta faculdade, at aqui negligenciada ou desconhecida, Mesmer a chama de sentido interior. Devo lembrar que esta denominao aparece com freqncia na histria da psicologia, mas com outro significado. Aristteles j se ocupava desta questo. Depois dele Albertus Magnus, Occam, Giordano Bruno, Cremonins, etc. j falam de um sensus interior ou mesmo de sensibus internis. Mas este termo tem sido tomado, seja no sentido de um sensus communis, que rene todas as sensaes, seja no sentido da percepo e da conscincia de si mesmo. O que se vinha fazendo era travestir o problema colocado por Aristteles; preciso admitir um sexto sentido para ver o que os olhos vem, para ouvir e o que os ouvidos ouvem, etc., ou, enfim na psicologia moderna, d-se o nome de sentido interno faculdade de perceber as sensaes internas

corporais. O sentido que lhe d Mesmer completamente diferente. Ele cr que a matria nervosa em geral e a substncia cinzenta em particular podem ser afetadas diretamente pelas vibraes do fluido universal. Ele via a uma fonte de conhecimentos vagos, quase sempre inapreciveis, sobretudo no homem, no qual as impresses dos sentidos e o desenvolvimento da reflexo abafam essas fracas percepes; mas entre os animais, que tm sentidos menos aperfeioados, esta sensibilidade puramente cerebral compensa a imperfeio dos sentidos e os substitui em muitos atos das suas vidas. Ela os pe em relao com toda a natureza, faz-lhes adivinhar as direes no espao, pressentir as revolues terrestres ou atmosfricas, a utilidade ou no de certos alimentos e, em geral, forma uma espcie de experincia inconsciente qual se deu o nome de instinto. No homem esta faculdade no se manifesta seno excepcionalmente no sono normal e, sobretudo, no sonambulismo, depois de um entorpecimento dos sentidos ordinrios e da ausncia de idias conscientes que habitualmente o sufocam. "Se verdade, diz ele, como alis tentarei provar, que somos afetados pelo encadeamento dos seres e dos acontecimentos que se sucedem, compreender-sea a possibilidade dos pressentimentos e de outros fenmenos anlogos." No estado de "crise", os sentidos do sonmbulo podem se estender s distncias. Parece que toda a natureza se faz presente nele. A prpria vontade lhe comunicada independente de todos os meios convencionais. Estas faculdades variam em cada indivduo; o fenmeno mais comum e o de ver o interior do seu corpo e mesmo de outros

... Mas raro encontrar todas estas faculdades no mesmo indivduo. Como que o homem pode receber a impresso de outra vontade que no a sua? Esta comunicao no pode ter lugar entre dois indivduos em estado ordinrio, a no ser que o movimento, resultante de seus pensamentos, seja propagado do centro para os rgos da voz e para as partes que servem para exprimir os sinais naturais ou convencionais; esses movimentos so ento transmitidos para o ar ou para o ter, como meios intermedirios, para serem recebidos e sentidos pelos rgos dos sentidos externos. Esses movimentos assim modificados pelo pensamento no crebro e na substncia dos nervos, podem, independentemente e sem o concurso do ar e do ter, se estender a distncias indefinidas e se relacionam imediatamente com o sentido interno de um outro indivduo. Por a se percebe como a vontade de dois indivduos pode se comunicar por seus sentidos internos e, em conseqncia, como pode existir uma reciprocidade, um acordo, uma espcie de conveno entre duas vontades, e que podemos chamar de estar em "rapport" (relao). Esse gnero de sensaes s pode ser adquirido pela radiao dos fluidos, que podem estar no ar comum. Faltam,me as expresses, como se eu tivesse que explicar as cores pelo som. No caso, preciso suprir pelas reflexes que se possa fazer sobre as pr-sensaes constantes dos homens e sobretudo dos animais, nos grandes acontecimentos da natureza, a distncias inacessveis para seus rgos aparentes, sobre a irresistvel atrao dos pssaros e das peixes em suas viagens peridicas e, enfim, sobre todos os

fenmenos relativos que nos apresentam o sono crtico do homem." Essas representaes podem referir-se tanto ao passado como ao futuro, porque ver o passado simplesmente sentir as causas nos efeitos, e ver o futuro adivinhar os efeitos pelas causas. Tudo o que foi deixou traos; da mesma forma, o que ser j est determinado pelo conjunto das causas. Mas por que o estado de sano mais apropriado do que o da viglia, para manifestar essas diferentes transmisses? Mesmer responde com muita preciso. 1 - Porque as funes dos sentidos so suspensas e a continuidade do sensrio comum com os rgos externos, mais ou menos interrompida. As impresses das matrias circundantes no se operam, pois, sobre os rgos dos sentidos externas mas direta e imediatamente sobre a prpria substancia dos nervos. O sentido interno se torna, assim, o nico rgo das sensaes. 2 - Como depois do entorpecimento dos sentidos as funes psquicas da memria consciente, da imaginao, da reflexo, etc., so tambm suspensas, e, em conseqncia, as impresses diretas da substancia cerebral se encontram liberadas da presso dos sentidos externos, "elas se tornam sensveis quelas, ainda que sejam sozinhas. Como a lei imutvel das sensaes diz que a mais forte cancela a mais fraca, esta pode ser sensvel, na ausncia de uma mais forte. Se a impresso das estrelas no sensvel aos nossos olhos durante a dia como durante a noite, embora sua ao seja a mesma, porque ela ofuscada pela impresso superior da presena do sol." Para as transmisses individuais de homem para homem, preciso admitir ainda duas outras condies;

1 - A do "rapport" (relao). A ao especial entre dois seres favorecida por uma espcie de acordo, pela produo natural ou artificial de um tom do movimento ou de um movimento tnico anlogo, e que torna um crebro mais suscetvel a uma vibrao pertencente mesma categoria. 2 - A da educao. A perfeio desse sono crtico varia no somente segundo a marcha da crise, a temperatura e os hbitos dos sujeitos, como depende tambm e, em alto grau, de uma espcie de educao que se pode dar durante esse estado; como um telescpio cujo efeito varia como os meios de ajust-lo. Num estado favorvel s transmisses de todo gnero, o homem entra em relao com toda a natureza, como se fosse um lquido cuja superfcie perfeitamente equilibrada refletisse todas as imagens do universo. Mas imaginem essa superfcie agitada (impresses dos sentidos ordinrios) e vero o lquido se mexendo numa infinidade de ondas e reaes, e a reflexo das imagens desaparecer. Mas evidente que raro que todas estas condies de perceptividade cerebral estejam reunidas. Estimulados por certos casos excepcionais, vrios observadores acreditaram poder fazer sonmbulos lcidos vontade. Esqueceram-se de que sempre em estado de sono que os sonhos se misturam com sensaes verdadeiras. Confundiram magnetismo com sonambulismo. Mesmer acreditava, como Spencer, que as partculas de uma certa matria so afetadas principalmente pelas partculas que tm movimentos anlogos e, guiado por este pensamento, admitiu uma srie de movimentos cada vez mais sutis, e uma srie de estados de matrias cada vez mais rarefeitas ao estado slido, lquido, gasoso, etreo e um

estado mais sutil ainda, do fluido universal ou da matria primitiva que pode, ela tambm, apresentar graus que nos so desconhecidos. Logo, ele dividiu o trabalho da natureza e distinguiu o fluido universal, suscetvel sobretudo de vibraes vitais, do ter, ao qual ele entrega principalmente a luz. Nada sabemos a respeito desta organizao; mas creio que no h limites absolutos na natureza e prefiro, portanto, ficar com a graduao de Mesmer do que com a teoria do fluido, sem dvida impondervel, dos fsicos modernos. Este fluido, que nada mais do que uma negao absoluta da matria "pondervel", constitui uma espcie de matria absolutamente contrria a tudo o ,que sabemos da matria ordinria e, digamos francamente, contrria ao senso comum. As partculas da matria ordinria se atraem, as do ter se repelem, etc. Um monte de fantasias! O ter um fluido impondervel. Ora, se fluido quer dizer alguma coisa, fluido impondervel quer dizer contra-senso. Um fluido quer dizer qualquer coisa que pode escoar, deve ser empurrado por alguma coisa e, em conseqncia, pesar em alguma coisa. Alm disso admite-se que as molculas do ter so atradas pela matria ordinria, e quando um corpo atrado por um outro corpo, este pesa sobre ele. Depois, o ter no pode preencher todo o espao, precisamente porque ele rarefeito. Enfim, se ele que nos deve explicar as atraes e a ponderabilidade, ele no pode ser em si mesmo nem pondervel e nem impondervel, pois no seno por um "rapport" (relao) entre ele e a matria ordinria que estas qualidades se manifestam. Numa palavra, eu compreendo a necessidade de um gs que conhecemos, isto , mais rarefeito que o hidrognio (talvez haja muitos, no sei), mas no compreendo uma

matria que no matria, um corpo rarefeito que suprime a vida, um deus ex machina que tudo deve explicar, sem ser ele mesmo compreensvel. Prefiro minha ignorncia do que uma cincia semelhante. E suplico aos matemticos para que no imaginem que podem descobrir o que quer que seja fora das relaes fundadas na experincia. Um psiclogo pode saber isso. Ele pode estimar quanto quiser as quatro, cinco e n dimenses que lhe desenvolvamos com a ajuda de smbolos abstratos, mas ele confessa francamente que pode imaginar muito bem as trs dimenses, no mais. Se Zoellner vivesse ainda, sem dvida teria explicado a transmisso mental por uma passagem atravs da quarta dimenso e ns teramos mais uma teoria. Sem isso resta-nos somente assinalar uma ltima, unicamente para efetuar uma transio entre as hipteses precedentes e a nossa. Esta transio ns a encontraremos na teoria de Puysgur.

CAPTULO VI A Hiptese de uma Transmisso Psicofsica

O simptico bruxo de Busancy, que tanto se apaixonou pela sugesto mental, merece uma meno. Ele foi soldado (marechal de campo do Corpo Real da Artilharia) e gostava de resolver logo as questes. As sries do fluido universal de

Mesmer se instalavam em sua cabea mas ele era, o marqus de Puysgur, corts demais para contrariar seu mestre. Preferia acusar-se a si mesmo de incapacidade metafsica. A teoria no lhe importou muito: "Aumentem o nmero de experincias, diz ele, e vocs chegaro a uma teoria; do contrrio estaro perdendo tempo". Se fosse preciso esperar, para reconhecer os fenmenos conhecidos da eletricidade, do m e do galvanismo, para se chegar a um acordo sobre as explicaes de suas causas, no se teria hoje nem o praraios, nem a bssola nem a pilha de Volta. Existe um fluido eltrico, um fluido magntico, um fluido galvnico? Ele no sabe nada, nem precisa acreditar na existncia de um fluido. Passando em revista os fenmenos do calor, do fogo, da mquina eltrica, da luz, da pilha de Volta e do galvanismo, do m e dos bruxos (indivduos sensveis que encontram, ao que parece, correntes de gua subterrnea) e por uma srie de comparaes e de reflexes de uma perfeita clareza, ele chega a reconhecer, em oposio s idias dominantes de seu tempo, que o calor no seno o efeito sensvel ao contato da transmisso de um movimento e que, em conseqncia, "o calrico no existe", que a causa das propriedades magnticas do im deriva unicamente de um movimento tnico e intestino no ferro, de natureza mais ou menos semelhante ao existente na pilha de Volta! Enfim, que tudo "transmisso de movimento". Puysgur incomparvel nas suas dedues a propsito de uma experincia de transmisso de pensamento, posto ao lado de uma experincia de mquina eletrosttica. Ele apresenta dois problemas: acender a distncia um pavio com a ajuda de uma fasca eltrica e agir mentalmente distncia sobre seu irmo que est em Versalhes. "Fiz uma ao de

girar a manivela da mquina sem mudar de lugar; esta ao teve seu resultado, que o de comunicar o movimento; de onde eu concluo que todos os pavios do mundo no podem se acender seno pela transmisso de um movimento comunicado. Meu irmo est a quatro lguas daqui. Vejamos como eu poderei transmitir-lhe movimento. Nada de mais simples: eu me lembro de sua imagem e penso nele. - Eis o mstico e o sortilgio! - Nada disso, trata-se de pura fsica. Todo ato humano no precedido da vontade? Esta vontade no tambm precedida do pensamento que concebeu a possibilidade de sua execuo? Este pensamento , pois, o princpio motor; ele est em mim, como a bandeja de vidro na mquina eltrica. - E voc cr que pode produzir algum efeito em seu irmo pela ao de seu pensamento? Certamente no! Ele perceber menos ainda, nesse caso, da ao de meu pensamento, do que voc, j que ele no est isolado." Em sntese, ele desenvolveu a mesma teoria de Mesmer, porm simplificada e popularizada, menos o fluido universal e menos a preciso notvel do iniciador do magnetismo. Esta teoria foi apresentada ultimamente pelo Doutor Perronet sob o nome de ondulacionismo. Sua frmula, brevemente enunciada, a seguinte: A sugesto um fenmeno pelo qual um indivduo transmite a um ou a muitos indivduos seus prprios pensamentos, conscientes ou inconscientes, materializandoos na forma de objetos representados pelos pensamentos. e passando par esta srie de fenmenos intermedirios: 1 - Ondulaes nervosas de origem central e em direes centrfugas, ondulaes essas que so provocadas

por um mecanismo desconhecido, nos rgos que servem de apoio para suas faculdades psquicas; 2 - Ondulaes, na periferia de seu corpo, de contraes fibrilares, ou outros fenmenos em geral inconscientes; 3 - Ondulaes determinadas no meio csmico pelos movimentos precedentes; 4 - Choque das extremidades nervosas dos indivduos receptores, por estas ondulaes csmicas que produzem nos centros psquicos daqueles, o ltimo fenmeno ondulatrio, traduzido pela percepo real do objeto significado pela idia." E agora faamos abstrao de todas essas teorias, lembrando-nos apenas dos fatos. Tentarei torn-los compreensveis na medida do possvel, no estado atual das pesquisas.

CAPTULO VII Os Elementos de Uma Explicao Cientfica

Recordemos. 1 - Que a sugesto, dita mental, um fenmeno muito complexo que, em conseqncia, no pode ser explicado com a ajuda de um princpio simples e nico; 2 - Que, mesmo em relao a um fato determinado e isolado, a teoria deve ser dupla: psicolgica e fsica;

3 - Que em todos os fenmenos desse gnero devem-se considerar, de um lado, as condies da parte do operador, e do outro, as condies da parte do sujeito. Isto quanto ao princpio geral de uma explicao cientfica. Mas o que quer dizer explicar? Explicar no quer dizer outra coisa seno reduzir o desconhecido para o conhecido e s h um meio de efetuar esta reduo: indicando as condies nas quais o fenmeno se manifesta, e sem as quais ele no pode se manifestar em tudo o que se pode fazer e tambm tudo o que preciso. No se deve ter a iluso de um conhecimento adequado do que quer que seja. Determinam-se as condies do fenmeno, que se resumem, na medida do possvel, nas leis que nada mais so do que uma generalizao da observao. Toda cincia est a. Antes de poder precisar as condies de um fenmeno preciso descrev-lo, preciso analis-lo, a fim de circunscrever seu contedo e designar-lhe um lugar adequado entre os outros fenmenos. E isso que temos tentado fazer, tratando separadamente as diversas transmisses psicofsicas. Resultou que a sugesto mental propriamente dita deve ser considerada em conexo com vrios fenmenos de transmisso fsica que a elucidam atravs de uma gradual aproximao. Vimos tambm que um grande nmero de fatos, atribudos transmisso fsica ou mental, no constituem seno uma transmisso aparente. Esta transmisso aparente pode ser explicada, segundo os casos:

1 - Por uma harmonia pr-estabelecida entre dois mecanismos associativos, independentes um do outro, mas ambos dependentes de um meio psquico. 2 - Por uma presuno, baseada nas sensaes ordinrias da vista, do ouvido, do olfato e do tato; Estas sensaes que traem nosso estado orgnico ou psquico podem ser cumpridas pelo prprio sujeito, por causa: 1 - Da experincia inconsciente que nos prpria e que se faz valer sobretudo na ausncia da reflexo consciente; 2 - Das associaes deo-orgnicas que podem descobrir a significao das influncias mais ou menos despercebidas no estado normal; 3 - Da ideoplastia, que realiza no sujeito a idia sugerida pela experincia inconsciente e por associaes deoorgnicas; 4 - Da educao hipntica e magntica que facilita o concurso de todos os agentes citados. Resulta que a transmisso aparente deve ser favorecida: 1 - Pela exaltao dos sentidos; 2 - Pela exaltao da inteligncia; 3 - Pelo isolamento dos sentidos da inteligncia, que permite concentrar toda a ateno na direo desejada. Mas toda essa teoria se torna insuficiente desde que se trate de explicar os fatos nos quais os indcios involuntrios, fornecidos pelo princpio da exteriorizaro expressiva de todo estado psquico ou orgnico, no mais podem entrar em ao. Admitindo-se que a perceptividade sensorial tem limites to incompreensveis como o prprio fenmeno, ser preciso recorrer a um outro princpio que, desta vez, dever

nos explicar, no mais a transmisso aparente, mas a transmisso verdadeira. A transmisso verdadeira embaraa os fatos nos quais um estado a do crebro A reproduzido pelo crebro B, sem o intermdio dos sinais visuais, auditivos, olfativos ou tteis. E fcil adivinhar que, na prtica, essas duas categorias de transmisso devem se confundir, e que, somente nas experincias expressamente feitas e a uma certa distncia, pode-se ter segurana de que a transmisso verdadeira age sozinha. Se o pensamento um fenmeno puramente cerebral, no sentido de que ele no pode ser engendrado por nenhum outro rgo, ele jamais limitado s ao crebro, quanto s manifestaes que o acompanham. No h pensamento sem expresso; podemos mesmo dizer, com Sietchnoff, que no h pensamento sem uma contrao muscular; mas eu prefiro a primeira frmula, mais geral, uma vez que ela envolve tambm as secrees, as emanaes, a produo direta do calor e da eletricidade, Podemos ficar absolutamente imveis e pensar em toda espcie de coisas, mas analisando nossa atitude, verificaremos: 1 - Que se a reflexo for um pouco intensa, h sempre um comeo da palavra; a laringe, a lngua, a mandbula, executantes de pequenos movimentos; 2 - Que se o pensamento apresenta um carter mais visual que auditivo, o olho, apesar da ocluso, segue os movimentos dos objetos imaginrios e a pupila se dilata ou se retrai segundo a distncia do objeto imaginrio; 3 - Que a respirao se regula, se acelera ou pra, segundo o curso de nossas idias;

4 - Que, nos msculos dos membros h sempre uma contrao interna, correspondente aos movimentos inacabados, nos quais se pensa; 5 - Que todos os estados emotivos so acompanhados de uma alterao correspondente, na circulao; 6 - Que uma concentrao de vontade se reflete numa concentrao correspondente do diafragma; 7 - Que todos esses fenmenos devem determinar uma modificao nas funes da vida vegetal, na mudana da matria e em conseqncia, na produo das secrees e emanaes diversas; 8 - Que certo que todo trabalho psquico determina uma produo de calor e, provavelmente, que existe mesmo uma transformao direta do trabalho psquico em calor irradiante. O efeito dessas aes no pode estar limitado superfcie de nosso corpo e, em conseqncia, ainda que a uma certa distncia, essas mudanas podem influenciar imperceptivelmente os sentidos de um organismo qualquer e fazer-se sentir, de maneira mais ou menos distinta, por um organismo excepcionalmente impressionvel. Apoiando-nos em uma nica categoria de sensaes, podemos chegar s explicaes parciais, imperfeitas, dizendo, por exemplo: 1 - Que o sujeito decifra o pensamento nos sinais patognomnicos visuais e que, em conseqncia, a teoria da sugesto mental traz consigo uma teoria de viso exaltada; 2 - Que, sendo o pensamento habitualmente falado e podendo o sujeito apresentar uma hiperacstica extraordinria, podemos encarar a sugesto mental como

uma audio exaltada da palavra interna e dos rudos da respirao; 3 - Que, estando provado que as emoes so acompanhadas de um odor cutneo, podemos exagerar esses indcios, admitindo que mesmo cada pensamento, um pouco concentrado e persistente, sobretudo o da aprovao ou negao, se caracteriza por uma modificao olfativa perceptvel; 4 - Que o calor libertado em seguida a um esforo mental, modificado pela aproximao do corpo e dos gestos (correntes de ar), podem guiar o sujeito, fazer com que ele sinta sobretudo o comeo e a direo da ao e dar lugar, assim, a uma explicao puramente calrica de certas influncias ditas mentais. 5 - Que, nas experincias com contato imediato, todas as vibraes e tenses expressivas dos msculos podem servir de sinal palpvel, por uma interpretao de nossos pensamentos, e dar lugar a uma teoria mecnica da sugesto; 6 - Que o fenmeno da atrao reflexa, baseado em uma sensibilidade cutnea exaltada, permite imaginar uma teoria puramente atrativa da sugesto e dizer que todos os movimentos mentalmente comandados so executados em razo de uma atrao fsica reflexa; 7 - Que o fenmeno da imitao dos movimentos, sendo comum e suscetvel de um considervel aperfeioamento, permite dizer que, se mesmo de olhos fechados o sujeito pode reproduzir os movimentos do operador, esse fenmeno tem um grau mais elevado e poder se manifestar por movimentos inacabados e dar lugar a uma teoria exclusivamente imitativa.

Todas essas consideraes, tomadas separadamente, e mesmo coletivamente, no podem se aplicar seno a um certo nmero de fatos, mas ns devemos levar em conta um dos princpios enunciados segundo o qual alguns deles podem ser evocados, sem um exagero evidente. Algumas experincias de controle podem precisar a justeza ou a incompatibilidade de sua aplicao. Em geral, para algumas experincias feitas de perto, parece certo que existe uma graduao de facilidades e que ela pode ser resumida nas seguintes categorias: 1 - Com contato, gestos e olhares. 2 - Sem contato, com gestos e olhares. 3 - Sem contato, sem gestos, com olhares. 4 - Sem contato, sem gestos e sem olhares. A partir deste ltimo grau, a influncia no diminui mais com a distncia, at a um limite desconhecido. Se a ao pde ser exercida do fundo de um quarto revelia do sujeito, ela poder s-lo, igualmente, de um outro quarto, de uma outra casa, etc. O fato de uma graduao freqentemente sensvel a uma pequena distncia e de uma diferena imperceptvel a uma grande distncia prova: 1. - Que em certos casos o contato, os gestos e o olhar tm sua parte na ao; 2 - Que esta ao, assim como as das sensaes olfativas, no so suficientes para explicar outros casos. Alm do mais, o contato , quase sempre, indiferente. Os gestos se tornam inteis e o olhar no exercem uma ao palpvel. Em conseqncia, se esses agentes tm uma ao qualquer distncia, esta ao deve ser subjetiva, o que quer

dizer que ela facilita a concentrao do pensamento no operador. Da parte do operador as condies tm sido pouco estudadas. Mas provvel: 1 - Que haja diferenas pessoais; 2 - Que essas diferenas podem ocorrer no somente a um grau de intensidade do pensamento mas tambm devido natureza deste pensamento, quer visual, auditivo ou motriz; 3 - Que preciso reservar uma certa parte a uma espcie de acordo, de concordncia entre as naturezas das duas inteligncias; 4 - Que os esforos excessivos da vontade prejudicam a nitidez da transmisso, sem aumentar consideravelmente sua intensidade; 5 - Que um pensamento firme, persistente, prolongado ou repetido durante mais ou menos longo tempo, constitui uma condio eminentemente favorvel; 6 - Que uma distrao qualquer parece ser desfavorvel ao; 7 - Que os pensamentos fracos e mesmo momentaneamente inconscientes podem ser transmitidos involuntariamente. 8 - Que os esforos musculares que acompanham sempre um esforo de vontade so mais ou menos indiferentes; mas que a expresso muscular no operador pode ser til subjetivamente em razo do hbito que une o pensamento aos seus sinais expressivos. Destas consideraes resulta que o operador deve insistir menos no "eu quero" do que no contedo desta vontade, e bem provvel que no vontade forte que favorece a sugesto, mas sim o pensamento claro.

Da parte do sujeito podemos considerar sucessivamente os quatros estados principais: 1 - No estado a-idico profundo a transmisso jamais- imediata, mas s vezes pode ser latente; 2 - No estado do monoidesmo nascente ela pode ser imediata e perfeita; 3 - No estado do poli-idesmo passivo, ela pode ser mediata ou imediata, mas sempre mais fraca; 4 - No estado do poli-idesmo ativo as condies se complicam e preciso consider-las separadamente; a) Ela pode ser direta, se o sujeito nos ajudar absorvendo voluntariamente uma concentrao mais ou menos monoidica: ele escuta mentalmente, ele procura e, s vezes, acha; b) Ela pode ser indireta, isto , latente, igualmente com um certo ajustamento da parte do sujeito e este caso parece ser o mais freqente; c) Enfim, ela pode ser, por exceo, mediata ou imediata, mesmo sem que o sujeito esteja prevenido da ao. E aqui tocamos na questo da ao mental em estado de viglia, que demanda algumas explicaes: o estado sonamblico de poli-idia ativa no difere do estado de viglia seno por duas caractersticas, uma absoluta e a outra relativa. 1) - A diferena absoluta, isto ; constante, necessria, apenas quantitativa; a viglia um estado mais poli-idico do que o sonambulismo. Neste ltimo h sempre uma restrio da viglia, apesar do monoidesmo aparente que seduziu muitos psiclogos (Bain, Morell, etc.) pois nosso pensamento sempre muito complicado; temos simultaneamente um monte de sensaes que lutam entre si,

e uma srie de lembranas que procuram se livrar da presso das idias dominantes. No sonambulismo esse nmero bem menor; a maior parte das sensaes comuns fazem falta (anestesia); a maior parte das lembranas ficam paralisadas. Podemos afirmar que mais fcil influenciar a revelia um sujeito acordado do que um sujeito que se encontra em estado sonmbulo claramente ativo. Neste caso, o sujeito mais absorvido e, em conseqncia, menos abordvel. O estado normal em geral menos sensvel devido oposio de um grande nmero de idias que lutam pela existncia, mas ele menos concentrado, mais elstico, mais variado e, portanto, mais acessvel. Dizendo que mais elstico quero dizer que no estado normal nosso pensamento se projeta mais facilmente direita e esquerda, sem deixar o fio que o conduz; mas eu o disse sobretudo devido particularidade seguinte: o estado normal no um estado completamente poli-idico; ele consiste mais em um agregado mvel de todos os estados possveis, com preponderncia da poliidia. H momentos monoidicos, evidentemente. Mas tudo se mistura, se sucede com uma rapidez muito grande. Mas isso que torna este estado acessvel s influncias fracas, sobretudo nos sujeitos hipnotizveis cujo esprito, em geral, se caracteriza por uma tendncia constante ao monoidesmo. 2 - A segunda diferena entre o estado sonmbulo e o estado normal apenas relativa, porm mais importante para o sujeito, E relativa porque no existe entre os hipnotizados. Um hipnotizado no se pe em relao com ningum. E relativa, ainda, sob outro ponto de vista, porque, embora exista o isolamento no sonambulismo magntico, esse isolamento apresenta apenas uma diferena de grau, com o estado normal, durante o qual a sugesto pode ocorrer. Na

verdade ela no se realiza jamais em um estado normal sem trao de relao. E preciso que essa relao seja estabelecida, seja por magnetizaes ulteriores, seja por um lao de sangue, de simpatia, de um intercmbio dirio, enfim, por uma influencia excepcional instantnea. Esse detalhe nos leva ao fundo da questo. A relao, sendo uma condio sine qua non de uma ao clara, precisa ser definida. J vimos que a natureza desse fenmeno essencialmente dupla: psquica e fsica. Conhecemos, j, os elementos psquicos, restando-nos analisar agora a causa fsica desses fenmenos. Vejamos: Temos ns o direito de admitir uma causa fsica no "magnetismo animal?" Registremos, de passagem, que, conforme o aspecto geral dos fenmenos, at o momento confundidos sob um s nome, "fenmenos hipnticos", esta causa no nos necessria seno para certas categorias de fatos. Mas isso no suprime a dificuldade; ela permanece, embora na sombra. E o que choca os espritos legitimistas que esta ao fsica parece "transtornar todas as noes da fisiologia..." "Eu jamais compreendi, diz Brown-Squard, como um homem inteligente e conhecedor dos princpios fundamentais da fisiologia pode admitir uma tal transmisso (uma transmisso de fora nerica de um indivduo para outro) quando o estudante menos instrudo sabe como so vos, depois da seco de um nervo motor, os esforos, os desejos, a vontade de mover a parte paralisada..."

Eu no gostaria de passar por um estudante menos instrudo, mas ousarei dizer a meu mestre que eu, por mim, compreendi como isso possvel. vontade, diz Brown-Squard, no pode alcanar um msculo cujo nervo motor foi seccionado, ao passo que lhe parece natural que ela possa alcanar um msculo cujo nervo motor no foi seccionado. Pois para mim isso no parece de todo natural. Concordo que ela no possa alcanar um msculo cujo nervo foi partido, mas no admito que ela possa alcanar um msculo cujo nervo motor permanece intacto. A vontade um fenmeno cerebral que jamais foi constatado fora do crebro. Ela no se transmite ao nervo motor que sai desse crebro para confinar num msculo. Paralelamente o movimento mecnico de um msculo no se transmite a um nervo sensitivo para chegar ao crebro, mas ele pode, deve, provocar uma corrente molecular que se transmite para o crebro e ali desperta um outro fenmeno dinmico de uma outra natureza desconhecida, mas que distinguimos interiormente como sensao ou idia. A vontade est no mesmo caso. Para atingir o msculo, ela tem absoluta necessidade de um intermedirio molecular, que percorra o nervo, e certo que este intermedirio no saber transpor um corte. Tambm uma corrente telefnica no pode atravessar um fio partido. O telefone fica mudo. Se nos detivermos nesta experincia, teremos o direito de dizer, em relao ao telefone, o que Brown-Squard diz em relao ao msculo. Felizmente nossa cincia no pra a. Brown-Squard, ao proclamar duas verdades incontestveis, se enganou duas vezes. Eis as duas verdades:

1 - A fora nervosa no pode atravessar um nervo partido; 2 - A fora nervosa no pode passar para um outro sistema nervoso. Isso verdade. Eu tambm no admito uma passagem qualquer de um fluido nervoso qualquer. Mas isto quer dizer que a fora nervosa ou uma outra, no age seno ali onde ela se encontra e que sua ao absolutamente limitada ao corpo no qual ela se manifesta de forma visvel? E aqui que comea o erro. 1 - Uma tal fora, absolutamente limitada a um ponto material qualquer, no existe; 2 - Se assim fosse, os princpios mais fundamentais da fisiologia, entre os quais os princpios da inibio e da dinamogenia de Brown-Squard, seriam invertidos. A ao telefnica normal cessa desde que o fio se rompe. Ela tambm ser nula para ns, no estando o fio rompido, mas desde que o circuito no tenha seno um s telefone. E possvel transmitir a palavra com um s telefone? No, e, entretanto, ele funciona. Tomemos um outro telefone, que tambm tem um circuito fechado e que tambm fica mudo. Aproximemos este do primeiro, ou somente do fio do primeiro telefone, ou simplesmente o fio do primeiro telefone ao fio do segundo; este ltimo vai falar, vai reproduzir a palavra, embora no tenha nenhum contato material entre os dois sistemas. Ele falar por induo. E esta transmisso que corresponde a uma transmisso mental e no a que existe entre um msculo e um crebro. Meu crebro no age sobre os msculos do sujeito, mas ele pode agir sobre seu crebro. Se, em lugar de

um segundo telefone pusermos ao lado um outro instrumento, um eletroscpio, por exemplo, no obteremos nada, mas no se poder concluir que no h qualquer ao eltrica em torno do telefone, pois para constatar uma ao anloga preciso um instrumento anlogo, um telefone por um telefone, um crebro por um crebro. No tenho a inteno de abusar dessa analogia. Comparao no razo; se no houvesse outras provas de uma ao fsica indutiva, esta de nada nos serviria. Mas, independentemente de toda teoria, os fatos nos obrigam a admitir uma ao fsica. Seramos obrigados a isso se nenhum outro fenmeno anlogo existisse. Eis esses fatos, em duas palavras, sem que eu possa prov-los: 1 - H casos em que o magnetizado distingue a presena de seu magnetizador, independentemente das sensaes ordinrias. Ele distingue seu contato entre muitas outros, mesmo que seja por intermdio de um corpo inerte que no possa influenci-lo. Em conseqncia, se o sujeito distingue to bem o contato de seu magnetizador atravs de uma haste de madeira, por exemplo, como de forma direta, certo que existe uma corrente molecular qualquer, prpria do organismo do magnetizador, e que denota .sua presena quase como uma corrente galvnica denota a presena de uma pilha por intermdio de um fio que nos toca. A objeo de que a maioria dos sujeitos no experimentam nada no tem valor, pois no sentimos nada tambm com uma corrente de fraco elemento galvnico, embora a bssola venha a manifestar claramente sua presena. Suponhamos que h 40 anos, quando Du Bois Raymond publicava suas descobertas sobre a eletricidade animal, ns tivssemos contestado suas

afirmaes, dizendo que nenhum galvanmetro havia revelado a presena das correntes que ele anunciara. Isto seria verdadeiro e, entretando, injusto, porque naquela poca Du Bois possua s um multiplicador capaz de revelar sua presena. 2 - Pode-se obter efeitos significativos do ponto de vista teraputico, agindo sem contato e revelia dos doentes, por exemplo nas crianas adormecidas. H, pois, uma ao indutiva que ultrapassa a superfcie do corpo. 3 - Constatam-se claras diferenas na ao dita magntica de diferentes pessoas, sem que a influncia moral possa explicar. Uma mo age diferente de outra mo; h, pois, uma ao fsica e uma ao fsica pessoal. 4 - Enfim, desde que os fatos nos obrigam a admitir uma ao de longe, preciso admitir uma ao real de perto. No podendo precisar a natureza desta ao, podemos, entretanto, dizer o seguinte: 1 - Todo ser vivo um foco dinmico; 2 - Um foco dinmico procura sempre propagar o movimento que lhe prprio; 3 - Um movimento propagado se transforma segundo o meio que ele atravessa. Entremos em alguns detalhes: Eu no sei se as foras, como tais, existem na natureza; e a fortiori eu no sei se elas existem fora da natureza; mas o que sei que a fora no seno um movimento. Dizemos "movimento" quando vemos movimento; dizemos "fora" quando o movimento invisvel. Um animal dormindo tem a "fora" para se levantar, uma vez que existe nele um movimento molecular latente que se pode transformar em um movimento mecnico visvel. Uma vez morto o animal

no mais ter essa fora, porque o movimento molecular interno, que constitui a mudana biolgica da matria, parou. Podemos, assim, considerar esta fora como um movimento oculto, isto , molecular. Um movimento tende sempre a se propagar. Por que s vezes se afigura que ele desaparece? Ele pode se anular? No. Se o movimento no se cria, ele tambm no se perde. Assim, quando vemos um trabalho qualquer mecnico, eltrico, nervoso, psquico - desaparecer sem efeito visvel, no. Pode inferir seno de duas uma;" 1 - uma transmisso. 2 - uma transformao. Num meio que no oponha qualquer resistncia, um movimento se transmite indefinidamente. Imaginem o universo formado por um meio imvel, mas capaz de ser movido e no apresentando qualquer resistncia; bastar empurrar com o dedo um s tomo para pr todo o universo em movimento. E se esse tomo estiver sozinho no mundo, ele avanar por toda a eternidade. Avanar em linha reta, segundo a antiga mecnica, mas num crculo infinito, segundo a nova, e aqui que comeam as farsas cientficas. Limitemo-nos a dizer que no h qualquer razo para que esse movimento cesse. Mas tal no o universo: ele tem resistncia. O que quer dizer essa resistncia? Para explic-la faz-se como os selvagens: emprestamos matria as qualidades que nos so prprias. Depois de ter objetivado um sentimento subjetivo muscular, na noo da "fora", procede-se como os que se opem fora, emprestando matria nossa preguia sob o nome de "inrcia". A inrcia no existe mais do que a fora, mais do que o repouso absoluto. Mas o que existe certamente

 o movimento que, se no for da mesma natureza, se ope a um outro movimento. Que acontece ento? Acontece que o movimento inicial se transforma. Tal o grande princpio do universo. No somente transmisso, como dizia Puysgur, mas transformao. Onde acaba a primeira e comea a segunda? A filosofia fsica nos d uma idia muito clara: a) Num meio idntico, s h transmisso. b) Num meio diferente, h transformao. Um ncleo dinmico, propagando-se sem movimento, propaga-se por tudo ao redor; mas esta transmisso no se torna visvel seno nas rotas de menor resistncia. Eis por que se diz que o magnetismo escolhe o ferro; que o calor escolhe os bons condutores; que uma corrente galvnica d preferncia a um fio grosso entre muitos fios, como o raio escolhe as linhas de sua rota, como a impresso da luz escolhe o nervo que lhe convm, como a vontade escolhe a fibra que faz seu servio, etc. Mas, na realidade, nada escolhe nada. Somos ns que fazemos a escalpa subjetivamente, por incapacidade de ver as coisas invisveis. A presso que um lquido doente exerce num vaso a mesma que exercida na sua parede intacta ou furada. Mas o lquido s sai pelo furo e ento a outra presso no mais nos interessa. Em lugar de uma substncia, tomemos uma fora. Atiremos uma pedra num lago, no longe de suas bordas. Esse choque provocar uma srie de ondas. Elas so visveis na superfcie da gua. Acabam na borda? No. A terra sente o choque como a gua e o propaga; s que ela propaga sua maneira, invisivelmente.

Que faz uma fora que encontra um meio imprprio para seu gnero de movimento? Ela se transforma, eis tudo. No h outras causas de transformao. Transformao supe resistncia. Voc passa uma corrente eltrica num fio grosso. Voc tem a corrente e no percebe nenhuma outra fora. Mas corte o fio grosso e una os extremos com a ajuda de um fio fino; esse fio se encandece; verifica-se a transformao, a, de uma parte da corrente em calor. Vamos adiante com a experincia: tome uma corrente mais ou menos forte e intercepte um fio mais resistente ainda ou uma varinha de carvo bem fina. A varinha se encher de luz e a luz ser ainda mais intensa se voc partir o carvo em dois, introduzindo um condutor ainda mais resistente: o ar. Uma parte da corrente se transforma ento em calor e em luz. Voc cr que esta luz s age como luz, na lmpada que brilha? Errado. Ela age em todo o redor, primeiro como luz visvel e depois invisivelmente como calor e como corrente eltrica. Aproxime um m. Se ele for fraco e mvel, sob a forma de uma agulha, o feixe de luz o far afastar-se; se ele for forte e imvel, ele que far o feixe de luz afastar-se. Os raios luminosos que batem nas asas no transparentes de um radimetro de Crookes fazem mover o pequeno moinho. E tudo isso distncia, sem contato, sem condutores especiais. E tudo isso porque, longe dali, gira-se uma manivela, ou porque um processo qumico quase imperceptvel trabalha numa pilha! Um processo, ao mesmo tempo qumico, fsico e psquico se opera no crebro. Um ato complicado desse gnero se propaga na massa cinzenta como as ondas se propagam na gua. So fenmenos intensos, cuja intensidade no mecnica; ela mais sutil e mais concentrada. O que

chamamos de idia um fenmeno muito localizado. Mas no esqueamos que, para fazer nascer uma idia, h necessidade de milhares de impresses repetidas, e todas representam uma fora. Esta fora acumulada, condensada numa idia. Vista de seu lado fisiolgico, uma idia no mais do que uma vibrao que se propaga, sem, todavia, ultrapassar o meio em que ela pode existir como tal. Ela se propaga na medida em que lhe permitem outras vibraes semelhantes. Ela se propaga por mais tempo se tomar um carter que, subjetivamente, chamamos de emotivo. Uma emoo mais expansiva do que uma idia indiferente; ela pode ocupar todo o crebro em detrimento de outras idias. Mas ela no pode ir alm sob pena de ser transformada. Como toda fora, ela tambm no pode ficar isolada, e como toda fora, ela se esvai. A cincia oficial no lhe d mais do que uma rota: os nervos motores. So os buracos de uma lanterna pelos quais os raios luminosos atravessam. S o pensamento no irradia como uma flama. O pensamento fica em si mesmo; como a ao qumica de uma pilha, ele se faz representar fora por seu correlato dinmico que se chama corrente, para a pilha, e que se chama... no sei como, para o crebro. Em todo o caso, tambm um correlato relativo. Este ltimo no e nem pode ser limitado s correntes nervosas das fibras motoras. Ele representa todas as transformaes do movimento cerebral, transformaes tanto mais sutis e tanto mais radicais quanto maior a diferena existente entre o meio anatmico do pensamento e o meio ambiente: corpos slidos, lquidos ou gasosos sem excetuar o ter, considerado como o quarto estado da matria.

Ora, chegamos concluso de que o movimento que corresponde ao pensamento no pode ser exceo na natureza e que esse movimento se transforma tambm em outras formas de movimento, necessrias, todavia desconhecidas em sua maior parte. "No se opera, diz De Parville, um deslocamento de matrias na natureza morta, um ato voluntrio ou inconsciente na natureza viva, sem que haja uma produo de eletricidade em relao exata com a energia do trabalho despendido". Alm da eletricidade h produo de calor, h produo de movimento mecnico, talvez de luz; mas minha inteno no precisar; creio que no conhecemos a milsima parte das mudanas moleculares que um pensamento pode produzir. Devemos nos contentar com uma simples constatao: a energia se transmite e se transforma, aqui como em qualquer outra parte.

CAPTULO VIII A Lei da Reversibilidade

Devemos, pois, considerar o pensamento como um ato dinmico. Este ato dinmico se desenvolve no seio de um foco dinmico mais amplo que se chama ao nervosa. Esta ltima deve ser considerada como um mecanismo particular funcionando sobre um fundo ainda anais amplo, do agregado vital inteiro. O organismo completo possui um tom dinmico que lhe prprio e que depende da natureza anatmica e

fisiolgica geral, assim como de seu estado de equilbrio momentneo. Este equilbrio governado pela tenso nervosa e esta ltima pela mobilidade psquica. Este triplo microcosmo dinmico age sobre um meio, primeiro por sua presena apenas, como mquina vivente, depois por seu estado, como sistema nervoso e, enfim, por seu pensamento, como centro psquico. Sendo o movimento contagioso, compreende-se que um tom suficientemente marcado poder ser comunicado aos objetos ambientais e sobretudo a um outro organismo, cujo tom individual menos peremptrio, cuja natureza consiste precisamente em uma mobilidade passiva, facilmente modificvel. A influncia sem dvida recproca, mas e a modalidade mais forte, mais amplamente constante que d o tom. E ento um contato estranho produzir ou uma dissonncia desagradvel ao sujeito, ou nada, dependendo da solidez do tom que domina. Neste ltimo caso teremos a ver com uma corrente vigorosa e decisiva que se opor a toda infrao. Quanto mais for assegurada a unio dinmica pelo contato, pelos passes repetidos; pela submisso fisiolgica do sujeito, menos a transmisso constrangida; menos ela encontra resistncia. Certos gneros de movimento (calor, eletricidade) podem se comunicar sem modificao sensvel. Mas nem o princpio da comunicao, nem o princpio da transformao nos serviro muito para a explicao da sugesto mental, se no forem completados por um outro princpio, que pode ser resumido numa lei de fsica geral. Ns a chamaremos de lei da reversibilidade. Sabemos j que toda fora se propaga (lei da transmisso); que toda fora propagada que encontra uma resistncia se transforma (lei da transformao); mas no

sabemos ainda o que pode ocorrer com uma segunda ou terceira transformao. Ora, pode resultar que um movimento, duas vezes transformado, recupere seu carter primitivo. Em que caso isso pode acontecer? Em um caso particular no qual o movimento comunicado reencontra um meio anlogo a seu ponto de partida. E a lei da reversibilidade. Segundo esse princpio, uma transformao sempre reversvel. Teoricamente a coisa parece natural, mas preciso no esquecer que ela menos evidente na prtica, pois raramente as mesmas condies acompanham uma transformao reiterada. Durante muito tempo se produziu eletricidade pela frio, sem que se duvidasse que a prpria frio pode ser produzida pela eletricidade. O fonoautgrafo. isto a ao mecnica da palavra, era conhecido h muito tempo sem que se suspeitasse que uma ao mecnica tambm pode reproduzir a palavra no fongrafo de Edison. Verifica-se, da, a utilidade de uma lei que nos assegure por antecipao que, desde que o efeito A pode ser produzido por uma causa B, inversamente, um efeito B pode ser provocado por uma causa A. Se o trabalho mecnico produz o calor, inversamente o calor pode produzir o trabalho mecnico. O homem selvagem j utilizava o primeiro fato; o outro s foi aplicado seriamente na mquina a vapor. Se a eletricidade em movimento pode produzir um m, um m em movimento pode produzir uma corrente eltrica, e se, por rotao mecnica se obtm uma corrente, inversamente uma corrente Pode produzir uma rotao mecnica.

Se uma ao qumica pode engendrar a luz, a luz pode engendrar uma ao qumica e, se esta ao qumica encontra condies particulares, ela vai nos produzir uma imagem que era visvel antes de agir quimicamente e que, depois de ter agido quimicamente, volta a ficar visvel numa fotografia. A magia da cincia no fica a. Voc quer, com a ajuda de uma lmpada comum, iluminar uma outra lmpada que se encontra em Versalhes, por exemplo? Pois isso possvel utilizando-se a bateria termo-eltrico de Clamond, um condutor de um dnamo ligado a um motor eltrico. E possvel um raio de luz transmitir a palavra? Perfeitamente, pois isso foi feito por Bell e Tainter. Mas qual o fsico que admitia isso h 20 anos? Vejamos o que se passa no caso do crebro: o seu crebro carregou os nervos motores de seu pensamento transformado. Os nervos o transmitiram para os msculos e para as cordas vocais, as cordas vocais para a atmosfera, a atmosfera para o espelho, o espelho para a luz, isto , o ter, o ter para a lmina de selnio, o selnio para a corrente de uma pilha, a corrente da pilha para o eletro-m, este para a placa vibradora, a placa para o ar, o ar para o tmpano, o tmpano para os pequenos ossos do ouvido mdio, estes para a membrana do labirinto, a membrana do labirinto para o lquido do ouvido interno, o lquido para os rgos terminais do nervo acstico e, enfim, o nervo acstico para o crebro. E este crebro reproduziu o pensamento de outro crebro. Por qu? Porque a ltima transmisso encontrou um meio anlogo ao do seu ponto de partida. E voc acha que isso jamais se produziu antes de Bell e Tainter?

Por que no? Toda pessoa que falava diante de um espelho enviava sua palavra para o universo. E no esqueamos que esse no passa de um caso particular de uma lei geral. Tudo se transmite, tudo se transforma, tudo pode ser reproduzido. Se alguma coisa no se reproduz visivelmente porque as condies de reproduo so mais ou menos afastadas de uma analogia perfeita dos meios. Encontre um receptor sensvel e voc ter a reproduo. Falava-se num telefone, antes de se ter um outro para a recepo. Mas o telefone no seno um modelo plstico e grosseiro de uma transmisso biolgica reversvel. O fotofone j mais delicado; ele se contenta com um raio. Chegar um dia em que se dispensar o raio e nos contentaremos com um intermedirio qualquer, um jato dgua, uma corrente de ar. As invenes vo sempre do complexo para o simples. Alis, elas no fazem mais do que imitar a natureza, aperfeioando-a. Disso resulta, entre outras coisas, que a luz pode ser carregada com uma palavra. Ora, paralelamente, o calor da mo pode estar carregado de uma boa sade e de uma boa inteno. Vo gritar que misticismo. Tanto pior para os que gritarem, pois eles perdero a oportunidade de aprender uma verdade soberba! Pouco me importa que ela tenha sido propagada por uma turba ignorante; se for uma verdade, agradeamos turba. Sim, como o la de um pisto no o la de uma flauta e o la de um instrumento qualquer no o de uma corda vocal de um homem, assim o calor da mo no idntico ao calor de um cataplasma. E no se invoque o termmetro como juiz! Um termmetro no tem mais direito de julgar uma diferena assim, do que um barmetro de

julgar a pureza da atmosfera ou uma balana de julgar a qualidade de dois vinhos. Outra observao: Ns no devemos dissimular que as transformaes jamais so completas. Digo jamais com pleno conhecimento de causa. Fiz esforo para provar que uma fora A se transforma sempre em mais de uma fora B, C, D... etc. Um golpe de martelo produz no somente um abalo mecnico mas tambm calor, eletricidade, um som, uma mudana magntica, etc. Jamais uma fora A se transforma totalmente numa fora B. Eis por que o equivalente mecnico do calor no pode ser uma quantidade absolutamente constante na prtica e eis por que, em lugar de palavra equivalente preferi servir-me da palavra correlato dinmico. H mais do que isso: o universo no vazio nem morto: Uma fora que se transmite encontra outras foras e se ela no se transforma seno pouco a pouco, ento ela se limita a modificar uma outra fora sua custa, mas sem quase nada sofrer com isso. E sobretudo o caso de foras persistentes, bem concentradas, bem apoiadas pelo meio; o caso do equilbrio fisiolgico, da fora nervosa, da fora psquica, das idias, das emoes, das tendncias. Elas modificam as foras ambientais sem desaparecerem, elas no se transformam seno insensivelmente, elas ganham at em ao indutiva, como o m ganha com uma armadura de feno doce ao qual ele comunica sua fora. Um sentimento comunicado nada perde; ao contrrio, uma induo polar freqentemente o sustenta. Seria preciso escrever toda uma psicologia e toda uma filosofia da natureza para elucidar suficientemente estas questes sutis. Limitemo-nos a dizer que h, na natureza "morta", fatos anlogos. Uma fasca provoca um incndio.

Mas tudo o que constitui o incndio, mesmo a primeira chama, no pode-ser considerado como o equivalente mecnico da fasca. Esta ltima nada mais fez do que liberar uma srie de foras latentes e o telefone magntico produz, ele prprio, a corrente que transmite a palavra, o mesmo no acontece com um transmissor microfnico. Este precisa de uma pilha e a palavra no faz mais do que modificar uma corrente existente; ela lhe imprime modificaes correlativas, ela a incumbe de uma misso, sem se enfraquecer. E assim que procede ao pensamento do magnetizador.

CAPTULO IX Ultimas Suposies

Transportemo-nos agora para uma outra situao para ver o que acontece. Tomemos o sono distncia e tentemos explic-lo. Os magnetizadores dizem que sua vontade concentra o fluido depois o projetam para fora, numa direo aproximativa, como uma dose de pio. Esse fluido to inteligente e to amvel que cone a toda velocidade, encontra seu caminho, alcanando o sujeito. Ele o invade e, no momento em que o sujeito estiver convenientemente saturado, o sono se declara, de longe como de perto. Como o pio, ele tem virtudes sonferas. Mas no caso preciso provar, antes de tudo, que o fluido existe, depois que ele

pode ser projetado, em seguida que ele sabe encontrar seu caminho e, enfim, que ele se detm exatamente no sistema nervoso do sujeito. Em suma, no se ganha muita coisa com esta teoria. Descreve-se a ao, substancializando-a, como dizia Mesmer. Encaremos a questo por outro lado. Suponhamos, no momento, que a teoria sugestiva a nica verdadeira, isto , que se o sujeito adormece o faz por sua prpria imaginao, pela ideoplastia. A idia do sono se apresenta, no seu esprito, encontra um momento de monoidia e se realiza. Bastaria, nesse caso, transmitir ao sujeito a idia do sono para que ele adormecesse. Esta idia no pode chegar desta forma. As idias no viajam. Mas ns sabemos, j, que as idias enviam para toda parte seu correlato dinmico. Para toda parte quer dizer em toda volta. No uma substncia que se transporta, mas sim uma onda que se propaga e que se transforma cada vez mais, na medida da diferena e da resistncia dos meios que ela atravessa. Ela pode atingir toda espcie de corpos sem nenhuma ao sensvel, e digo sensvel porque seria contrrio ao princpio mecnico do universo dizer que por isso ou por aquilo, ela no tenha nenhuma ao. Assim, a ao geral mas ela fica mais ou menos insensvel antes de encontrar um meio anlogo e todas as condies necessrias para uma transformao reversvel. Um crebro B rene estas condies: a idia correspondente despertada nele e ele adormece. Mas ento todos os crebros sensveis que se encontram no crculo deveriam fazer o mesmo?

No, porque todos esses crebros no so regulados, no esto em "rapport" (relao) com o operador. E eu creio que no possvel agir distncia sem que haja esse "rapport" (relao), o que consiste no seguinte: o tom dinmico do sujeito corresponde ao do operador e, por hbito e por educao, o crebro do sujeito se torna sensvel de um modo especial a essas influncias mnimas. A ao mental distncia, supondo que ela seja certa, ser consciente ou inconsciente? Isto : o sujeito suspeita de algo, antes de se submeter inteiramente? Freqentemente no. A transmisso mediata: do consciente para o inconsciente. A idia sugerida no entra na poli-idia normal; ms depois de ter encontrado um momento monoidico (e um momento absolutamente monoidico jamais consciente; quem diz conscincia diz poli-idia), ela se realiza tambm pela ideoplastia. S ento, no estado sonamblico, o sujeito pode perceber o seguimento da influncia e adivinhar a causa. Freqentemente, ento, a imagem do operador sugerida e produz uma alucinao verdica. Mas tambm acontece que o sujeito adivinha a ao antes de se submeter completamente. s vezes, sobretudo depois de um desfalecimento momentneo do operador, ele tem o tempo e a fora para se opor. Neste caso temos que fazer uma sugesto imediata, mas insuficiente, seja por causa do operador, seja por causa do sujeito. Mas ento, s vezes, a sugesto imediata falha se transforma em uma sugesto mediata, retardada, que pode ainda encontrar sem momento propcio. A ao pode, ento, ser consciente ou inconsciente; mas ela sempre puramente cerebral? Dito de outra forma: a

transmisso se opera no sujeito pelo crebro no organismo, ou pelo organismo no crebro? Na hiptese de Baragnon, o qual acredita que a transmisso de sensaes serve de base a toda sugesto mental, seriam os nervos que, sendo os primeiros a serem afetados, atuariam no crebro. Do ponto de vista fisiolgico geral, sem pensar na ao distncia, esta suposio no est isenta de fundamento. A lei da reversibilidade se aplica tanto fisiologia do sistema nervoso como s questes de fsica geral. Se uma emoo se exprime por uma atitude muscular, esta atitude muscular, provocada exteriormente, pode reproduzir a emoo. E isso que provam as sugestes musculares de Braid. Paralelamente, as sensaes transmitidas poderiam reproduzir a idia que as acompanha no operador. Mas ser que o operador tem realmente sensaes de sono quando provoca o sono? Isso seria um pouco puxar os fatos pelos cabelos. Ele somente tem a idia do sono; alm disso eu creio que, pelo menos quanto s experincias feitas distncia, a ao simptica de dois crebros ainda mais compreensvel que uma ao simptica dos nervos. E como o prprio crebro suficiente para produzir, atravs de uma ao centrfuga, todas as sensaes possveis, melhor nos determos neste limite: Admito, ou melhor, suponho, que uma ao distncia poderia ser exercida nica ou principalmente por intermdio do crebro. Temos admitido, verdade, uma ao fsica e mesmo uma ao psquica local. Mas quase impossvel eliminar, na hipnologia em geral, o concurso do crebro, isto , de uma ideoplastia ou de uma ao reflexa sensorial. Voc pode

agir sobre um s membro; voc pode paralisar um s dedo ou um s ouvido, mas a aparncia de uma ao localizada dos passes, da aproximao da mo, do m, dos metais, das diversas substncias medicamentosas no nos deve induzir ao erro; mesmo quando o crebro parece adormecido ele pode reagir por associaes deo-orgnicas reversveis. Uma s categoria da ao fsica parece admissvel: aquela cujo modelo apresenta a comunicao do calor. Eu posso aquecer uma mo fria segurando-a entre as minhas mos quentes e ento a ao no reflexa, ela puramente fsica. E provvel que outras transmisses fsicas do mesmo gnero existam. E provvel que uma mo bem nutrida de sangue, bem vitalizada pelas correntes normais dos msculos e dos nervos, uma mo que transpira de modo normal, que, enfim, no conjunto de suas vibraes moleculares perfeitamente equilibrada, provvel, dizia eu, que do ponto de vista terico uma mo assim pode comunicar seu tom a uma parte doente, reanimar por induo um movimento molecular amortecido, acalmar os excessos dinmicos vitais e restabelecer um equilbrio perturbado. Eu compreendo que tudo isso se pode efetuar mesmo a uma pequena distncia, sempre dirigindo localmente a mo para um dado membro. Todavia, o que eu dificilmente compreenderia uma ao semelhante a grande distncia ou atravs da parede; e eu creio que ento isso no mais uma comunicao fsica direta que age, mas sim a sugesto cerebral, e se o sujeito da experincia de Mesmer sentia atrs de um muro os movimentos de seus braos, isso se dava mais por transmisso transformada e reversvel do pensamento do que por uma ao fsica local.

Mas no insistamos, no estando a questo suscetvel ainda de uma discusso rigorosa. E eis o que eu creio poder inferir de uma srie de minhas experincias, assim como das de Bertrand e de outros: Contrariamente teoria da exaltao dos sentidos, a sugesto mental parece se operar melhor quando os sentidos esto completamente paralisados. E ento estaremos certos de estar na presena de uma verdadeira transmisso mental. Verifica-se uma exaltao do crebro, uma exaltao toda particular, que definiremos adiante, mas no uma exaltao dos sentidos. E uma questo delicada que eu apresento com toda reserva. Parece-me que Mesmer mais uma vez tinha razo. Ele sustentava que se o sujeito, no qual todos os sentidos so absolutamente paralisados (o que acontece s vezes na catalepsia e no xtase), ouve seu magnetizador, ele o ouve por sugesto mental. A palavra, ainda. que pronunciada de viva voz, impressiona diretamente seu crebro e no seu ouvido. Mesmer se enganava em parte porque generalizava muito. Ele acreditava que sempre que o sujeito no ouve seno seu magnetizador, ele s o ouve mentalmente. Mas ns j vimos que, em certa medida, o fenmeno da relao se deixa explicar por uma impressionabilidade especificada, por uma percepo eletiva, e preciso sempre dar preferncia s influncias conhecidas antes de recorrer a um princpio essencialmente novo. Assim, se em lugar de uma anestesia relativa estivermos na presena de uma insensibilidade absoluta e geral, verdadeiramente difcil compreender

como uma palavra do magnetizador, pronunciada igualmente de modo inaudvel, pode ser ouvida com grande facilidade! Em resumo, eu considero como provvel a existncia de duas espcies de sugesto mental: uma condicionada por uma exaltao dos sentidos, exaltao relativa frente s sensaes provenientes do magnetizador, o que constitui "rapport" (relao) comum; e outra condicionada por uma paralisia completa dos sentidos, com a exaltao inteiramente excepcional do crebro. Neste ltimo caso h sempre uma espcie de febre localizada no crebro. A cabea fica quente e os membros frios. Dir-se-ia que toda a fora nervosa se concentra nos hemisfrios. A circulao no viva, mas ela pode se tornar mais viva que de hbito, a qualquer momento, e sob a influncia de uma exaltao mnima. Admitindo que sobretudo a ao dos vasos constritores que regula a circulao capilar, ser preciso conferir-lhes, nesse caso, uma mobilidade de excitao e de relaxamento toda especial. Quanto a fenmenos eltricos, eis como se pode conhec-los. Sabemos, depois dos trabalhos de Du Bois Raymond, que as correntes prprias dos nervos como dos msculos sofrem um enfraquecimento durante a ao nervosa propriamente dita; o que quer dizer que uma quantidade de energia dada se manifesta tanto sob a forma de uma ao nervosa como sob a forma de uma ao eltrica. No caso que nos interessa, a ao nervosa psquica nula; mas pode se tornar muito intensa. Em conseqncia, preciso admitir que existe no crebro uma tenso eltrica excepcional, mas que pode desaparecer rapidamente e que, em geral, deve sofrer grandes mudanas momentneas. Enquanto o crebro permanece em a-idia, a tenso eltrica

grande e ela excita os vasos motores que contraem as artrias. Mas graas a uma tenso do sangue, sobretudo arterial, a menor diminuio de tenso eltrica pode aumentar o trabalho nervoso e produzir uma dilatao das artrias. E suficiente, pois, supor que as correntes eltricas da atmosfera, modificadas por uma transmisso psicofsica como o raio do fotofone modificado pela palavra transmitem esta modificao para as correntes eltricas do crebro, para se compreender a reproduo de um fenmeno mental. Peo ao leitor no criticar muito esta pequena incurso no domnio do invisvel. E possvel que as coisas se passem de outra forma; possvel sobretudo que esse processo ntimo seja muito mais complexo. Faz-se de tudo para no ficarmos com ar de idiotas diante de um fenmeno que "subverte todas as noes fisiolgicas". Esperemos que ele nada subverta e que lance uma luz viva sobre muitos fatos obscuros. Para que assim seja, preciso encontrar para tal fenmeno conexes slidas com fenmenos prximos e mais ou menos conhecidos. Se a lei da reversibilidade explica a ao distncia, ela deve tambm explicar a ao de perto e esta ltima deve encontrar analogias com fatos ainda mais rudimentares. Ns j assinalamos que a ao mental distncia encadeia-se intimamente com a ao fsica de perto e com muitos fenmenos de simpatismo e de contgio nervoso. Vamos descer mais abaixo na escala, para soldar, depois, as duas sries da evoluo. Existe uma ao distncia no seio de um s e mesmo organismo.

"E uma propriedade caracterstica do sistema nervoso, diz Mandsley, que uma excitao localizada se transmite tambm a partes afastadas". Como isso ocorre ns no sabemos; indiferente tambm designar esse fenmeno com o nome de simpatia ou de consentimento das partes, de induo, infeco, ou ao reflexa, ou com qualquer outro nome. "Qual pode ser a causa desse fato, pergunta D. Whytt, que s vezes a amputao de um brao ou de uma perna provoca a contratura dos msculos da mandbula, mais do que de um outro rgo?" Nossa ignorncia no nos deve impressionar; ningum sabe por que numa planta sensitiva, na mimosa pudica, por exemplo, a excitao aplicada a um s ponto se propaga por toda a folha e, s vezes, at para as folhas vizinhas; ningum sabe como se efetua a induo eltrica; por que um s ponto de um msculo excitado transmite a excitao ao longo das fibras ou como se transforma a substncia de um nervo em estado eletrnico." Mas no necessrio conhecer tudo isso em pormenores para capturar princpio. Ora, esse princpio consiste manifestamente na lei que acabamos de citar. Uma excitao qualquer causada por uma mudana anatmica ou puramente dinmica, espontnea ou provocada, constitui sempre um foco de movimento. Esse movimento, como todos os movimentos da natureza, se propaga. Se ele se propaga atravs de um meio idntico (fibras nervosas da mesma natureza), s h transmisso. Se ele encontra um meio diferente, h transformao. E ento que se manifesta o fenmeno do simpatismo, no mesmo indivduo. Um estado inflamatrio da pituitria pode se transformar na mucosa das plpebras, da laringe, dos pulmes, dos

intestinos, etc. na totalidade ou em parte .e, ento, s h transmisso. Mas pode se efetuar atravs das mucosas intermedirias sem alcanar um ponto afastado, que individualmente constitui um nodus minoris resistentiae, pois aqui, como em toda parte, a transmisso no se torna palpvel seno em rotas de uma resistncia menor. Haver transformao completa se dois rgos diferentes reagirem um- sobre o outro distncia. assim que um deslocamento do tero pode determinar um acesso de melancolia que desaparece com a recolocao deste rgo; se a ao levada ao crebro porque ele estava particularmente disposto. Eu observei uma outra simpatia desse gnero. Numa mulher atxica um deslocamento do tero provoca dores citicas que cessaro logo depois da reposio. Aqui os nervos citicos apresentavam um terreno favorvel (devido a ataxia), embora o crebro se opusesse a toda influncia. A gravidez pode provocar regularmente uma loucura, ao passo que em outros casos a razo que vem com a gravidez e de tal forma que s permanece nesse perodo. Um pessrio pode suprimir instantaneamente certos casos de melancolia (Fleming, Maudsley), como uma presso nos ovrios pode deter um ataque histrico (Charcot) e, no homem, a presso no testculo detm um ataque cataltico histrico. (Avde). Sabemos que a presena de vermes no intestino pode causar o prurido nasal e outros fenmenos simpticos e que uma agulha nas mesmas condies pode determinar convulses (Whytt). Mas o que sobretudo interessante uma transformao total, que se manifesta em muitos doentes e que j foi notada pelo Doutor Darwin e ultimamente por Mandsley. Existe um

certo antagonismo entre as convulses e o delrio. Muito freqentemente o delrio se manifesta no momento em que as convulses se detm e, reciprocamente. Nesse caso a excitao da medula que se transmite ao crebro e ali se transforma sob a influncia do meio. Ao contrrio, quando a transmisso tem lugar transversalmente, isto , de uma metade do corpo para outra, ela encontra, freqentemente, um rgo idntico e, em conseqncia, no muda de carter. E assim que uma dor de cabea, uma nevralgia qualquer, uma contrao, uma anestesia ou hiperestesia passa da direita para a esquerda e o fenmeno da transferncia hipntica mostra que todos os fenmenos unilaterais, sensaes, alucinaes podem ser transferidos. Esse fenmeno bem conhecido em princpio desde os trabalhos da comisso nomeada pela Sociedade de Biologia para estudar a metaloterapia do Doutor Burq. Mas, s vezes, a transferncia apresenta uma forma particular. Eis, por exemplo, um fato interessante observado por Ollivier: num caso de semi-anestesia esquerda, picando a perna insensvel, este autor provocou uma sensao dolorosa no ponto correspondente da perna direita. H, pois, no mesmo organismo: a. Uma ao distncia (excitao refletida num rgo distanciado). A excitao pode ser de origem psquica e todos os casos de ideoplastia podem ser considerados como os fatos de uma ao mental distncia, no seio do mesmo organismo. b. Uma transmisso com transformao parcial aparentemente completa (transmisso e transformao das

doenas de um rgo para outro, diferente). Aqui ainda o ponto de partida pode ser psquico. c. Uma transferncia de sintomas, isto , uma transmisso psquica ou fsica reversvel, nos rgos anlogos bilaterais. A um grau um pouco mais elevado observa-se uma transmisso de um organismo para outro, ligado com este somente por uma comunidade de nutrio. Falo das influncias maternais que sofre o feto. Um outro gnero de transmisso constitudo pela transmisso hereditria, que mais psquica do que fsica. Coisa estranha! Isso bem admitido porque h a uma gota de albumina que serve de ponto de apoio para nossa imaginao, enquanto se recusa admitir uma transmisso pelo contato, como se fosse mais fcil compreender que uma srie de tendncias e aptides morais pode ser encenada numa gota de matria! Eis, por exemplo, um caso observado por Brown-Squard: O fato assinalado pelo Doutor Harvey, de Edimburgo, como tendo sido observado no homem e em algumas espcies de animais, apresentou-se de maneira muito clara na cobaia. A me foi fisicamente modificada de maneira a parecer-se com o pai. Cobaias-machos que tiveram o nervo simptico cervical partido tiveram filhotes apresentando os efeitos da seco desse nervo e a me tambm, na poca do nascimento dos filhotes, mais tarde apresentou os mesmos efeitos. Assim, agiu-se sobre o pai e foi a me que sofreu a ao! Esse fato menos impressionante que o contgio nervoso ou a transmisso mental?

No h limites absolutos na natureza. Tudo se encadeia numa evoluo gradual. Se uma me pode ficar parecida com o pai por uma transmisso fisiolgica, se o embrio, depois de ter herdado do pai, pode comunicar sua doena me, se s molstias nervosas so hereditrias, com transformao ou no, se a epilepsia pode suceder loucura nos pais, ou a loucura epilepsia, por que no ser o mesmo por um contato ntimo entre dois indivduos, contato muito mais amplo e muito mais direto que o de um corpsculo espermtico que, alm do mais, no absorvido pela me, mas, ao contrrio, se alimenta e se transforma custa dela? E uma vez o contgio nervoso admitido, est no terreno da sugesto mental e aqui chegamos, como vimos, por uma srie - de fenmenos intermedirios: transmisso da sade, sensaes do magnetizador, sensaes dos sujeitos, transmisso de dores, de sensaes objetivas, de emoes, de idias e da vontade. A ao da vontade distncia nada mais do que uma ltima escala de uma longa srie evolucionista. E no fundo de tudo isso s h uma coisa, a mesma que h entre o ferro e o m, a mesma que h entre o sol e a terra: transmisso e transformao do movimento. S nos resta registrar as aplicaes. Como? A sugesto mental ter que ter uma aplicao prtica qualquer? Ao comear este estudo eu tambm no teria acreditado nisso. Pensei em fazer uma obra de pura teoria e, constatando uma nova verdade, no me preocupei em saber se ela poderia para alguma coisa. Mas certos casos ultimamente observados me parecem de natureza a legitimar uma aplicao mediata.

Faamos notar antes de tudo que, a partir do momento em que ns admitimos a realidade da ao mental, preciso penitenciar-nos com os magnetizadores e reservar uma certa parte a esta influncia, na pratica geral do magnetismo. No se deve mais agir maquinalmente, mas acrescentar ao sugestiva ou fsica a influncia de um pensamento. e de uma vontade firme. E verdade que habitualmente fazemos isso sem dar nenhuma importncia. Mas aqueles que muito hipnotizam negligenciam esse concurso e ento acontece, como a mim mesmo aconteceu, que eles obtm menos do que aquilo que poderiam obter. Eis um exemplo: Coloquei uma questo a uma doente adormecida que me respondia habitualmente sem dificuldade. Mas naquele dia pareceu que ela dormia mais profundamente do que de hbito e, apesar de minha insistncia, ela no me respondia. A doente permanecia com o brao direito esticado, como se quisesse escrever. Ento lhe dei um lpis e ela escreveu: Fraco... Eu no compreendi e me impacientei. Ela tambm, mas continuou aptica. Afinal, eu disse com mais energia psquica: "Responda! Eu quero!" Ento ela me respondeu e me explicou que no tinha fora para falar porque eu no o exigi com suficiente firmeza. Eu sei que na grande maioria dos casos a ao mental no servir para grande coisa. Mas, como nunca se sabe onde comea sua eficcia, ser bom tentar. Antes de tudo ser preciso levar isso em conta nas aplicaes teraputicas e no fazer pouco dos magnetizadores que exigem do operador uma certa simpatia moral para com o doente e um desejo firme de fazer-lhe bem. Ser preciso levar em conta o estado fsico e psquico

no qual nos encontramos, para no inocular no doente um mal ou um desencorajamento moral. Estas so aplicaes gerais. Mas isso no tudo. Outros fatos me sugeriram a idia de uma aplicao mais especfica. Eu imaginava, no comeo, que ali onde a sugesto verbal fracassa, a fortiori, a sugesto mental no nos serve para nada. Pois bem, me enganei! Ela pode servir e pode mesmo ser muito til. s vezes acontece, nas doenas nervosas, e sobretudo mentais, que uma certa questo, solicitada ao doente, produz um efeito deplorvel. E preciso, no entanto, que esta questo seja elucidada ou arrumada de um jeito ou de outro. Um mdico criterioso sabe administrar as suscetibilidades naturais ou patolgicas do doente e comea com palavras disfaradas. Ele prepara o doente. Mas s vezes isso no adianta nada, sobretudo no sonambulismo. A menor lembrana provoca o ataque, a menor ordem numa direo dada provoca oposio. Pois precisamente desses casos que tirei um grande partido da sugesto mental. E devo acrescentar que os dois sujeitos nos quais fiz esses ensaios no eram sugestionveis diretamente nem pela palavra nem pelo pensamento. Tratava-se, num caso, de transportar o leito para outro quarto. Em razo de circunstncias particulares, era impossvel convencer a doente da necessidade dessa mudana, que, entretanto, interessava sua sade. Um dia, estando eu perto dela, que dormia, comecei a pensar, durante pelo menos dez minutos: "Voc vai transportar a cama para outro quarto; voc precisa mudar a cama para outro quarto..." Alguns minutos depois ela comeou a conversar comigo sobre diferentes assuntos e de repente falou sobre a questo da cama. E ela mesma decidiu

que a cama deveria ser mudada. Conhecendo bem as condies, estou certo de que a sugesto mental no foi estranha sbita mudana; mas, como garantia, fiz outro ensaio. Durante. dez minutos pensei: "Voc vai por sua mo direita na cabea; ponha sua mo direita na cabea..." A ao imediata foi nula; mas um quarto de hora depois ela colocou sua mo direita na cabea e a manteve assim durante dez minutos, sem nenhum motivo racional. Outra experincia semelhante foi com a Senhora Z., que no queria se deitar e que depois de ter resistido a todas as tentativas de persuaso verbal, cedeu a uma sugesto sem palavras, a uma sugesto mental retardada. Em geral, minhas ltimas observaes parecem provar que a sugesto mental retardada muito mais comum do que se pensa, isto , que ela pode se efetuar ali onde a ao direta imediata nula. Eis um resultado que seguramente ter importncia se for confirmado em escala mais vasta. Enfim, mencionemos ainda que, nos sujeitos em que a ao direta possvel, a aplicao se torna mais clara e poder se exercer todas as vezes que se tratar de uma srie de associaes, ou de suscitar uma outra, sem que o sujeito suspeite da inteno. Pois j sabemos que a sugesto mental pode permanecer despercebida: E o sujeito sofre a ao atribuindo-a a motivos pessoais. Devo falar das aplicaes tericas? Elas so muito numerosas. Uns montes de fatos at agora inadmissveis podero e devero ser examinados seriamente. Com efeito, a transmisso psicofsica poder nos explicar: l - Certos casos de apreciao instintiva das doenas;

2 - Certos casos de contgio nervoso direto; 3 - Certas iluses de observadores que no se pem ao abrigo de uma influncia mental; 4 - Certos casos de uma pretendida viso distncia; 5 - Certos fenmenos inacreditveis e, s vezes, bem constatados, de alucinao verdica; 6 - Comunicao de certas sensaes, nos sonhos de sono normal; 7 - As pretendidas adivinhaes de "espritos batedores"; 8 - A influncia mstica de certos personagens; 9 - As diferenas pessoais de "hipnotizadores" e as diferenas caractersticas dos efeitos que eles obtm; 10 - Muitos fatos registrados na histria da civilizao e atribudos aos demnios, aos orculos, aos feiticeiros, aos possudos, etc. Mas isso seria uma verdadeira ressurreio do ocultismo e da magia! Perfeitamente. E eu no me queixo, pois este ocultismo e esta magia se tornaro uma cincia. Direi mais, podero regenerar as nossas. Seja dito que a cincia deste sculo peca um pouco por falta de fantasia. Ela entrou na rotina; fez barricada num terreno seco e descolorido, se desperdiou em pequenos detalhes, em pequenas medidas e pequenas frmulas, muito teis, muito necessrias, mas que jamais podem constituir uma cincia. Uma cincia no completa sem uma concepo geral, isto , sem filosofia. E se abusou tanto da fantasia filosfica em pocas precedentes que chegamos a crer que podemos passar sem ela. Acredita-se que o positivismo cientfico, que exclui a pesquisa das causas "eficientes" e das causas "finais" como realmente

inabordveis, no estado atual de nossa evoluo, deve exclulas para sempre, e no somente aquelas causas como tambm todo fenmeno presumido que parece ultrapassar os limites de nosso saber. Trata-se de uma preveno censurvel. Os velhos sistemas arbitrrios foram vencidos, est bem, mas no nada bom que um outro melhor no tenha vindo substitulos. E preciso avanar, suavemente, mas avanar, no somente em relao s mesmas observaes, cada vez mais numerosas, mas tambm no que diz respeito a uma concepo filosfica cada vez mais ampla, vigorosa e profunda. Ora, eu acho que jamais chegaremos a uma viso de conjunto dos fenmenos sem nos desembaraarmos da rotina da escola, sem abordar francamente os problemas do ocultismo e da magia. Notemos bem que a prpria doutrina sensualista nos ensina que o homem no inventa os problemas, mas que ele os coloca na sua experincia. A magia no mais do que uma cincia experimental, mal fundamentada, desnaturada, incompleta, degenerada, tudo o que se quiser, mas sempre uma cincia primitivamente experimental. Recomecemos os estudos com os meios aperfeioados que possumos, com esta preciso de mtodos da qual nos orgulhamos e veremos que um progresso inesperado vir desta aliana entre o passado e o presente: uma nova poca de renascimento. Se no me engano, ela j comeou. As grandes descobertas cientficas destes ltimos anos trazem esta marca miraculosa e, ao mesmo tempo, positiva: faz-se falar os corpos brutos e os raios do sol. Analisam-se quimicamente os corpos celestes, coloca-se o problema de

uma viso eltrica distncia, regenera-se a medicina dos exorcistas e os milagres dos estigmatizados, revisa-se o velho espiritismo, volta-se para os amuletos de metaloscopia, para as palavras mgicas do Oriente... Tanto melhor! Gosto desse despertar juvenil de um esprito forte. Ns mesmos estaremos seguros da nossa sanidade lgica, de nosso equilbrio mental e de nossas tendncias positivas, enraizadas por um sculo de experincia, por jamais termos medo de uma extravagncia mstica? No, o ocultismo no perigoso para a civilizao porque existe, mas porque ele se apoderou de alguns raios de luz que a cincia no procura tomar dele. Evidentemente haver sempre um certo nmero de espritos elevados que iro banhar-se com complacncia no vago e no obscuro. Mas no so eles que faro viver os preconceitos. Estes sero sustentados pelas aspiraes daqueles que, descontentes com uma cincia claro-escura, procuram uma luz mais viva, e a procuram como as mariposas da noite: queimando as asas. Um mdico inteligente, de uma imaginao viva e sincera, mas ctico por rotina cientfica, assiste a uma sesso de espiritismo. Veio trazido por um amigo. Nem mesmo por curiosidade, tal sua convico quanto patetice dessas "manipulaes e iluses". Sorriso nos lbios, ele faz perguntas aos "espritos" a fim de desmascarar a burrice humana. Mas eis que o "esprito" se vinga. O inconsciente do mdium adivinha seus pensamentos e nosso ctico se confunde todo. Como homem sincero que , proclama a verdade. Como a cincia jamais se inquietou com o fenmeno da sugesto mental, ele no a conhece, considera-a

impossvel e, em conseqncia, cai no misticismo, torna-se esprita e propaga o contgio. A cincia perdeu um homem til. Por qu? Porque ela negligenciou, por vaidade e presuno, as descobertas de sua rival. No, a sugesto mental no favorece o ocultismo; ao contrrio, ela o expulsa. E uma vez reconhecida, uma vez regenerada pela cincia positiva, ela ir nos traduzir em acentos mais potentes e mais dignos de nosso sculo o eco misterioso das velhas verdades.

FIM