PLATO, AL-FRB E AVERRIS: AS QUALIDADES ESSENCIAIS AO GOVERNANTE

Rosalie Helena de Souza Pereira*

RESUMO: A filosofia poltica que se desenvolveu no mundo islmico, entre os sculos IX e XII, apropriou-se de conceitos da filosofia grega, principalmente de Plato e de Aristteles. A Repblica e as Leis, de Plato, e a tica Nicomaqueia, de Aristteles, foram os textos que fundamentaram as concepes polticas dos filsofos de expresso rabe, desde as virtudes a serem buscadas individualmente at a ideia do melhor regime poltico. Com base nos textos gregos traduzidos para o rabe, esses filsofos delinearam os objetivos da vida poltica e o modo como o regime poltico deveria ser estruturado para alcan-los. A cidade ideal platnica o paradigma a ser realizado. O tpico das qualidades essenciais ao soberano faz parte de uma longa tradio que remonta aos espelhos dos prncipes de origem persa; est presente tambm na tradio religiosa e no Direito islmico. Dois grandes expoentes da filosofia de expresso rabe, Al-Frb e Averris, retomam o tpico das qualidades essenciais ao filsofo-rei, enunciado na Repblica, e o adaptam a seu universo histrico1 . PALAVRAS-CHAVE: Plato. Al-Frb. Averris. Qualidades do soberano. Virtudes.

Sob a influncia dos filsofos gregos, especialmente Plato e Aristteles, os filsofos muulmanos introduziram no Isl conceitos de filosofia poltica que no apenas refletem a Lei revelada e a vida nas comunidades islmicas, mas tambm recuperam a tradio da filosofia poltica, cujo objetivo a busca do melhor regime poltico, com nfase na relao necessria entre o

(Mestrado em Filosofia na FFLCH-USP; Doutorado em Filosofia no IFCH-UNICAMP; desde maro de 2009, Estgio de Ps-Doutorado em Filosofia Medieval, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUCSP, sob a superviso do Prof. Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento). E-mail: rosaliepereira@uol.com.br
* 1 Em verso resumida, apresentei uma comunicao sobre esse tema no IX Symposium Platonicum Platos Politeia, cf. referncias em Pereira (2010).

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

regime poltico e a qualidade de vida que pode ser alcanada pelos seres humanos. A Repblica e as Leis, de Plato, e a tica Nicomaqueia, de Aristteles, foram os textos que fundamentaram as suas concepes de uma cidade ideal, desde as virtudes a serem buscadas individualmente at a ideia do melhor regime poltico, ou seja, fundamentaram os objetivos da vida poltica e do modo como o regime poltico deveria ser estruturado para alcan-los. Sobressaem nessa vertente Al-Frb, Avicena (Ibn Sn) e Averris (Ibn Rushd), embora Ibn Bjjah (Avempace) e Ibn Tufayl tenham igualmente deixado contribuies significativas. Entre os filsofos de expresso rabe, Al-Frb considerado o fundador da filosofia poltica. Chamado de o segundo mestre, isto , depois de Aristteles, foi ele quem [...] fez reviver a filosofia poltica platnica e elevou-a ao estatuto de disciplina que permite estudar a instaurao das religies reveladas e as sociedades nelas fundadas (MAHDI, 2000, p. 12). O pensamento poltico de Al-Frb influenciou tanto os filsofos muulmanos que o sucederam, como os filsofos judeus, em particular Maimnides (STRAUSS, 1988). Averris, imortalizado como O Comentador da obra de Aristteles, deixou um tratado sobre a Repblica, seu nico escrito dedicado a comentar uma obra platnica. Nessa obra, Averris expe suas ideias polticas, mas o faz de modo peculiar, uma vez que alguns trechos apresentam parfrases da Repblica e outros simplesmente mudam o contedo das passagens comentadas, para melhor se adaptarem discusso das condies sociais e polticas da poca. Entre os rabes, uma das fontes possveis do estabelecimento das qualidades necessrias para a designao de algum ao cargo de califa procede da literatura rabe e constitui os espelhos de prncipes (specula principum). De origem persa, os espelhos retratam a arte de governar e o modelo de virtude imposto ao prncipe. Representam um gnero de literatura anterior ecloso do Isl. Outra fonte possvel desse tema consta no Direito islmico (fiqh). A teoria do califado, como ficou conhecida, foi elaborada no sculo XI, durante o perodo de decadncia do poder abssida, e tem como seu maior expoente o jurista Al-Maward (974-1058), que indica, em sua obra Os Estatutos do Governo, as sete condies exigidas para que um im/califa seja eleito. Na filosofia que se desenvolveu em terras do Isl, Al-Frb e Averris fazem uma releitura do tpico das qualidades essenciais ao filsofo-rei, que Plato enuncia na Repblica, adaptando-o a seu tempo e lugar.

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

O filsofo-rei de Plato O ponto de partida da teoria do governante (rei)-filsofo a discusso sobre a cidade ideal na Repblica (II, 368 et seq.), no debate entre Scrates e os sofistas, quanto definio de justia. Ao propor comear pela definio da justia de um governo para ento discorrer acerca da justia de um homem (Rep. II, 368e), Plato assume que a definio da justia tem sua base no princpio de que ela, como qualidade, pode existir tanto na comunidade como no indivduo. Como mais fcil saber o que a justia de um governo, o debate comea com a busca de uma definio da cidade justa para que, depois, o princpio dessa definio seja aplicado s aes dos indivduos. Scrates desenvolve uma teoria dos estgios de desenvolvimento da sociedade e, com isso, passa a discorrer sobre os diferentes estamentos sociais necessrios para a convivncia humana na cidade. Em Repblica IV, 433a-b, Scrates chega definio de justia, afirmando [...] que cada um deve ocupar-se com a tarefa para a qual sua natureza mais bem dotada [...] cumprir a tarefa que a sua sem meter-se em muitas atividades e, desse modo, sedimenta a estrutura social ideal baseada no tipo de trabalho que cada um exerce, a saber, os artesos, os guardies e os governantes (reis)-filsofos. Essa estrutura tripartite da sociedade consoante com a estrutura tripartite da alma (Rep. IV, 441c), cujas partes so: a sede dos desejos (t epithymetikn), a da impetuosidade (t thymoeids) e a da razo (t logistikn). O epithymetikn representado pelo povo, cuja funo prover a cidade de suas necessidades materiais. Os guardies, cuja funo proteger a cidade contra os inimigos internos e externos, so representados pela parte da impetuosidade, e os filsofos, representados pela parte da razo, tm a funo de governar a cidade, em virtude da perfeio de seu intelecto. Do mesmo modo como a razo governa as partes inferiores da alma, os que so dotados de uma perfeio racional devem conduzir a sociedade organizada hierarquicamente. Cada estamento social dever estar habilitado para a atividade que lhe prpria, e, de acordo com sua habilidade, cada indivduo deve possuir as virtudes requeridas para desempenhar satisfatoriamente a sua funo social. A cidade ideal, a que deve ser otimamente construda, dever ser [...] sbia, corajosa, moderada e justa (Rep. IV, 427e). Justia e moderao so virtudes que todos devero ter. A justia feita quando cada um reconhecido como necessrio para e pelo conjunto social. A moderao, em sentido amplo, significa a pronta aceitao de cada um para assumir o seu prprio papel social e eliminar seus desejos pessoais, j que, na cidade ideal, cada um se dedica ao que melhor sabe fazer e reconhece as necessidades da sociedade como um todo. Por causa da especificidade de sua atividade, os guardies devem ter uma virtude a mais, a coragem. O rei, que ocupa o posto mais elevado no governo ideal,

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

dever necessariamente possuir as virtudes dos estamentos inferiores, a saber, justia, temperana e coragem. No entanto, dever tambm ser dotado de sabedoria, o que faz dele a imagem exata do governante ideal, por meio das quatro virtudes cardinais. Com isso, Plato defende a tese de que imprescindvel que sejam os filsofos a governar ou que os reis e soberanos se tornem filsofos, porque somente o filsofo dotado da quarta virtude, a sabedoria. Como, ento, ser sbio e tornar-se um filsofo? Na Repblica, Plato discorre sobre as qualidades e/ou condies da alma filosfica em trs nveis. Em primeiro lugar, o futuro filsofo deve ter o potencial necessrio para tornar-se um filsofo; para isso, deve ser rpido no aprendizado e deve ser dono de uma boa memria. Em segundo lugar, uma vez munido dessas qualidades potenciais, o futuro filsofo deve desejar constantemente atingir a perfeio, por meio do conhecimento no domnio do eterno e do imutvel, com seus desejos dirigidos apenas para as cincias, pois
[...] para aquele cujos desejos fluem na direo do conhecimento e de tudo que lhe similar, o prazer seria s da prpria alma, creio, e, quanto aos do corpo, ele os deixar de lado, se no for um falso, mas um verdadeiro filsofo. ( Rep. VI, 485d-e) 2 .

Para Plato, o conhecimento verdadeiro o conhecimento das ideias imutveis e eternas. Este o conhecimento que o filsofo deve desejar e buscar, este o bem almejado. Em terceiro lugar, j que o desejo da perfeio, com esse conhecimento, conduz perfeio tambm na realizao das outras virtudes, aquele cujo desejo estiver dirigido para essa nica direo, isto , a do conhecimento verdadeiro, ser desviado do desejo por outras coisas e, por conseguinte, ser moderado em relao aos prazeres do corpo e aos prazeres materiais em geral, como, por exemplo, o amor pelo dinheiro. O filsofo que um verdadeiro filsofo [...] tem grandeza de alma, magnnimo e dotado de graa, amigo e parente da verdade, da justia, da coragem e da moderao (Rep. VI, 487a). Desse modo, Plato [...] combina as trs qualidades bsicas que so essenciais para o filsofo: o potencial para atingir a verdade, o desejo para atingi-la e a perfeio das virtudes morais e intelectuais (MELAMED, 2003, p. 14). Educado para desenvolver esses talentos e, com o tempo, tornando-se experiente e virtuoso, o filsofo o nico a quem se deve confiar o governo da cidade (Rep. VI, 487a-b). Quem quer que tenha atingido a perfeio moral e
2 Plato sublinha que aquele que amante do saber (philomaths ) possui o desejo pelo saber, alm de ser tambm inspirado pelo amor verdade ( Rep. V, 475c); desde a sua juventude, busca as cincias, e todos os seus desejos so conduzidos apenas nessa direo.

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

intelectual tem no s a habilidade para governar a cidade, mas tambm a obrigao de conduzir seus concidados [...] rumo ao bem. Quem melhor que o filsofo para proteger a cidade, posto que o mais versado no conhecimento dos meios de administr-la, o que possui as honras mais elevadas e o que leva uma vida melhor que a dos que administram a poltica? (Rep. VII, 521b)3 . Plato descreve a natureza do verdadeiro filsofo, a partir das condies necessrias aos que devero [...] estabelecer as leis, proteg-las e preservlas (Rep. VI, 484d). Em Repblica VI, 485a487a, so enumeradas as qualidades do futuro governante-filsofo: 1. Ama a verdade e aspira posse de toda verdade; semelhante a uma torrente que no pode se desviar de seu curso natural, seu amor cincia e verdade absorve todos os desejos de sua alma. 2. Odeia a mentira e a fraude. 3. Segue os prazeres da alma e abandona os do corpo. 4. Moderado, permanece sempre afastado da cupidez de riquezas. 5. generoso e magnnimo, entusiasta e desinteressado. 6. corajoso e no teme a morte. 7. dono de uma poderosa memria e de uma facilidade de aprendizado. 8. Possui uma fora guiada pela justa medida e pela graa. Ao concluir, Plato resume a discusso e reafirma as condies que, por natureza, so necessrias ao futuro filsofo-governante: ter uma boa memria; ser rpido para adquirir conhecimento; ser capaz de pensamentos grandiosos; ser dotado de elegncia ou graa no pensar; ser amigo da verdade, da justia, da coragem e da moderao (Rep. VI, 487a)4 . Plato, todavia, concede uma alternativa aos reis empossados ou seja, tornarem-se eles prprios filsofos, por meio de uma educao filosfica , e categrico ao fazer tal assertiva:
Se os filsofos no forem reis nas cidades ou se os que hoje so chamados reis e soberanos no forem filsofos genunos e capazes, e se, numa mesma pessoa, no coincidirem poder poltico e filosofia [...] no possvel [...] que haja para as cidades uma trgua de males e, penso, nem para o gnero
3 No mito da caverna ( Rep. VII, 514a et seq.), Plato afirma que, dentre os prisioneiros, os que detinham o poder e eram aclamados com honra e glria eram os que mais agudamente sabiam discernir as sombras que se projetavam no muro diante deles (Rep. VII, 516b-d). 4 Em Rep. VI, 490b-d, Plato repete as condies necessrias ao filsofo: amor verdade e cincia, abominao da mentira, moderao, coragem, magnanimidade, facilidade para aprender, boa memria; em Rep. VI, 491b, so mencionadas a coragem e a moderao; em Rep. VI, 494b, Plato alude facilidade no aprendizado, uma boa memria, a coragem e a magnanimidade. Sobre as virtudes cardinais, ver Rep. IV, 427e: [...] a nossa cidade, se corretamente fundada [...] ser sbia, corajosa, moderada e justa, a primeira meno s quatro virtudes cardinais, temperana/moderao (sophrosne), coragem (andrea), sabedoria (sopha) e justia (dikaiosne).

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

humano. Nem, antes disso, na medida do que possvel, jamais nascer e ver a luz do sol essa constituio de que falamos. (Rep. V, 473c-d)5 .

Com isso, Plato conclui que a sociedade s ser salva se governada por um filsofo, embora conceda aos reis a possibilidade de se tornarem filsofos por intermdio de uma educao apropriada. Sabe-se, no entanto, que Plato tentou em vo fazer de Dionsio II, tirano de Siracusa, um filsofo, como relatou na Carta VII. O soberano ideal de Al-Frb No Livro sobre a Religio (Kitb al-Milla), Al-Frb define o primeiro governante (al-ras al-awwal6 ) como aquele que promulga as regras que determinam e delimitam as opinies7 e aes que constituem a religio (ALFRB, 1992, p. 73; id., 2004, p. 93). Se este governante for virtuoso, seu governo tambm ser. Embora esse primeiro governante tenha determinado as regras iniciais das opinies e aes constitutivas da religio que fundou, poder ocorrer que no tenha tido a possibilidade de determin-las exaustivamente, em razo de circunstncias alheias sua vontade, a saber, seja por sua morte prematura, seja por guerras e outros afazeres necessrios, seja porque apenas determinou aes e opinies para ocasies e casos especficos que presenciara em vida. Como nem sempre os acontecimentos se repetem na mesma poca e no mesmo lugar, muitos fatos deixam de receber uma legislao especfica promulgada por esse primeiro governante (ALFRB, 1992, p. 79; id., 2004, p. 98). Nesse caso, seu sucessor continuar a legislar. O primeiro governante, que j virtuoso, estabelece pela primeira vez os modos de viver e os hbitos virtuosos, j que, antes dele, os habitantes da
5 Ao propor a unio da filosofia com a funo poltica como nico poder, Plato funde teoria e prtica. Segundo Georges Leroux, essa nova realeza idealizada por Plato rompe com o tipo de governo dos reis da histria grega e pode-se questionar por que Plato concebe uma realeza como ideal de uma filosofia politicamente encarnada (cf. LEROUX, in: PLATO, 2004, p. 639-640, nota 101). 6 Conforme Charles E. Butterworth, o primeiro governante (al-ras al-awwal ) no necessariamente o primeiro no tempo. Poderia tratar-se do supremo governante, isto , do fundador da religio, como tambm de seu sucessor imediato, que, porm, deve ter o poder de legislar (BUTTERWORTH, in: ALFRB, 2004, p. 93, nota 1). Sobre o primeiro governante, Al-Frb discorre nas sees 7-9, 14b e 18 do Livro sobre a Religio (AL-FRB, 2004, p. 98-99; 104; 107). Contudo, Al-Frb distingue claramente o primeiro governante de seu sucessor (AL-FRB, 2004, seo 14b, p. 104; AL-FRB, 1992, seo 5, p. 85). O segundo governante indicado pelo ttulo de al-mlik al-sunna. 7 O termo rabe r (pl.) (sing. ray), que significa opinies, parte do ttulo da obra de Al-Frb, Princpios acerca das Opinies dos Habitantes da Cidade Virtuosa (Mabdi r ahl al-madnat alfdila), e diz respeito aos princpios gerais que formam a base das crenas de uma religio (GUERRERO, in: AL-FRB, 1992, p. 73, nota 2). Al-Frb examina as opinies no cap. I, seo 2, do Livro sobre a Religio (Kitb al-Milla) (AL-FRB, 1992, p. 75; AL-FRB, 2004, p. 94).

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

cidade ignorante viviam no estado de ignorncia e, por isso, no conheciam as virtudes8 . Quanto s aes a serem cumpridas, seu sucessor seguir o exemplo dado pelo fundador da religio. Seu governo ser sempre baseado na tradio legal (sunna) e seu ttulo ser o de governante ou de rei da tradio legal (mlik al-sunna9 ) (AL-FRB, 1992, p. 85; id., 2004a, p. 104). No captulo 15, 12, da edio de Richard Walzer de Princpios acerca das Opinies dos Habitantes da Cidade Virtuosa (Mabdi r ahl al-madnat al-fdila), em relao ao primeiro governante ( al-ras al-awwal ) ou governante virtuoso, Al-Frb declara que o chefe [...] de toda a parte habitada da terra, entenda-se o Imprio Islmico, deve ser dotado de doze qualidades inatas (AL-FRB, 1998, p. 246). Essas qualidades so herdadas das linhas iniciais do Livro VI da Repblica, cuja referncia direta est no tratado Obteno da Felicidade (Tahsl al-sacda), em que Al-Frb afirma que Plato prescreveu as qualidades exigidas para o filsofo [...] na Repblica (f al-Siysa) (AL-FRB, 2001, p. 48). Nessas duas obras de Al-Frb, porm, a disposio e o nmero das qualidades diferem ligeiramente. No tratado sobre as Opinies dos Habitantes da Cidade Virtuosa, a lista das qualidades exigidas do governante a seguinte: 1. Possuir membros e rgos livres de qualquer deficincia e to fortes que possa executar facilmente qualquer ao que deles dependa10 . 2. Ser, por natureza, dotado de uma inteligncia aguda e da capacidade de compreender perfeitamente tudo sobre o que se fala, de modo a apreender o sentido visado por seus interlocutores e de acordo com o que desejavam exprimir11 . 3. Ser capaz de reter tudo o que venha a conhecer, ver, ouvir, ou seja, deve ter excelente memria para no se esquecer do que apreendeu12 .

8 Clara aluso misso do profeta fundador do Isl, Muhammad, e ao tempo da ignorncia ( jhiliyya), isto , ignorncia da Unicidade de Deus, dos anjos, da profecia, do julgamento final e das bemaventuranas e tormentos na vida depois da morte. 9 Segundo Richard Walzer, al-mulk al-sunn, o governo de acordo com as leis, poderia ser aplicado a qualquer califa bom, isto , o que segue a Tradio (a sunna determinada pelo Coro e pelas compilaes dos hadths ) (WALZER, in: AL-FRB, 1998, p. 448-449). Contudo, acreditamos que Al-Frb se refira a Ab Bakr, primeiro califa e sucessor de Muhammad. 10 Em Rep. VI, 494b 6, Plato observa que a sade e o preparo fsico so indispensveis: [...] as qualidades naturais do corpo devem corresponder s da alma, ou seja, a perfeio do corpo deve acompanhar a perfeio da alma; em Rep. 498b 5, Plato afirma a necessidade de que os jovens cuidem bem de seus corpos. Para Al-Frb, a perfeita condio fsica condio necessria para o comandante supremo dos exrcitos e condutor dos muulmanos. 11 12

Ver Rep. VI, 486c 3; 490c 11: eumaths. Ver Rep. VI, 486c-d; 490c 11; 494b 2.

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

4. Ter o esprito to sagaz e penetrante que lhe baste, para apreender algo, o menor indcio a respeito13 . 5. Ser dono de uma boa eloquncia, para que possa enunciar com perfeita clareza tudo o que concebeu em sua mente14 . 6. Amar a instruo e o aprendizado, e a isto deve estar facilmente predisposto, sem fadiga nem prejuzo do esforo despendido15 . 7. Amar a verdade e os que so verdadeiros, odiar a falsidade e os mentirosos16 . 8. No ser vido no comer, no beber e no prazer carnal, evitando naturalmente o jogo e detestando os prazeres que disso derivam17 . 9. Ter grandeza de alma ( kabr al-nafs)18 e honorabilidade para que sua alma permanea com naturalidade acima das vilanias e tenda sempre para as coisas nobres19 . 10. Desprezar o ouro e a prata e todos os bens terrenos20 . 11. Amar naturalmente a justia e os justos e odiar a injustia, a tirania e os que as cometem; ser equnime para com os seus e os outros, incitando-os nesse sentido; compensar as vtimas da injustia, dando a todos tudo o que ele prprio estima bom e belo; ser probo e dcil, no devendo ser nem

13 Hads (poderia corresponder ao grego ankhinoa?). No h na Repblica um paralelismo bvio desse conceito que surge na filosofia de expresso rabe. Para Avicena, o intelecto santo recebe os inteligveis diretamente do mundo celeste, ou melhor, da inteligncia agente, porque possui uma intuio/ sagacidade ( hads), que lhe permite fazer contato direto com essa inteligncia. A intuio/sagacidade (hads) de Avicena pode estar ancorada no conceito de ankhinoa (sagacidade) de Aristteles (Anal. Post. I, 34, 89b). 14 15 16

Certamente a boa eloquncia deriva da Retrica, de Aristteles. Ver Rep. VI, 485b.

O amor verdade e o dio falsidade esto entre as mais nobres qualidades platnicas, cf. Rep. VI, 485c 3; 485d.
17 No bastam as qualidades intelectuais, se as qualidades morais no forem desenvolvidas desde a infncia; a intemperana deve ser contida, pois o futuro governante no deve ser dado aos prazeres dos sentidos, deve ser um sphron; ver Rep. VI, 485c 3; 490b 5. 18 Corresponde a megalopsykhs e megalopsykha, termos que denotam a mais alta perfeio moral na tica aristotlica; o megalopsychs algum dotado de uma grande perfeio moral; sobre megalopsykha, ver a definio de Aristteles em t. Nic. IV, 7, 1124a 1 (Cf. WALZER, in: AL-FRB, 1998, p. 446). 19 Na Repblica, Plato usa o termo megalopreps, expresso que no Perpato passou a designar algum generoso com dinheiro; ver t. Nic. IV, 4, 1122a 19-30: (megaloprpeia) um tipo de virtude que diz respeito s riquezas [...] quanto aos gastos [...]. Aristteles distingue a generosidade com o dinheiro da magnanimidade. 20 Ver Rep. VI, 485e 3: dinheiro e bens materiais no devem interessar ao governante-filsofo, o qual no deve ser philokhrmatos.

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

obstinado nem teimoso, quando se tratar de ser justo, mas inflexvel, quando lhe for pedido que cometa uma injustia ou vilania21 . 12. Ter vontade firme, decidida e audaciosa para, sem medo nem fraqueza, empreender o que considera que deva ser realizado22 . As cinco qualidades intelectuais necessrias ao futuro governante (2, 3, 4, 5, 6) e as cinco qualidades morais (7, 8, 9, 10, 11) esto listadas na ordem de importncia, primeiro as intelectuais e depois as morais, todas elas encabeadas pela primeira condio necessria ao governante, a de ter um corpo perfeito, sem defeitos23 . A ltima, a coragem (ou disposio firme e decidida de realizar o que for necessrio, sem medo nem fraqueza), fecha a lista. Al-Frb pe em primeiro lugar a integridade fsica, porque evidente que, sem ela, no h como desenvolver as qualidades intelectuais mencionadas em seguida. Do mesmo modo, parece que, sem as qualidades intelectuais, no h como desenvolver as qualidades morais. A ltima da lista, a coragem, condio necessria a um chefe de governo para manter a ordem e defender a cidade dos ataques inimigos, a nica que se refere exclusivamente a uma situao social, pois todas as outras podem, muito bem, ser ainda aplicadas a um cidado comum, sem que necessariamente ele venha a ser um chefe de governo. So as qualidades intelectuais e morais que se aplicam a um filsofo e que, numa viso mais ampla, podem bem servir de parmetro para uma reforma global da sociedade. Contudo, essa considerao no est explicitamente presente em Al-Frb, j que nessa passagem o seu interesse se dirige figura do governante. Com poucas diferenas, as qualidades arroladas no tratado sobre a Cidade Virtuosa so repetidas no opsculo Obteno da Felicidade. Segundo Hans Daiber, parece que a lista farabiana apresentada na Cidade Virtuosa um sumrio tardio de discusses derivadas de outros trabalhos de Al-Frb (DAIBER, 1986, p. 6 [134]). Em Obteno da Felicidade, a lista ligeiramente diferente da que Al-Frb apresenta na Cidade Virtuosa, mas igualmente tira sua inspirao da mesma passagem da Repblica e est mais prxima do texto platnico.

21 A justia to importante para Al-Frb como o para Plato, e isso fica evidente pelo modo como Al-Frb se estende ao descrever essa qualidade essencial do governante; ver Rep. VI, 486b 10; 490b 5. 22 23

Referncia platnica andrea (coragem).

interessante observar que Plato menciona a perfeio fsica (Rep. VI, 494b 6; 498b 5) s depois de alertar sobre a exigncia de facilidade do aprendizado, de boa memria, de ser corajoso e magnnimo.

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

Em Obteno da Felicidade, antes de listar as qualidades essenciais ao governante, Al-Frb discorre sobre a necessidade de ele ser tambm um filsofo, introduzindo a identificao do filsofo com o prncipe, legislador e im:
Que fique claro que a ideia de filsofo, de governante supremo, de prncipe, de legislador e de im uma s ideia. No importa qual dessas palavras tomares, se procurares encontrar o que cada uma delas significa para a maioria dos que falam a nossa lngua, constatars que, no final, todos estaro de acordo em dar [a esses termos] o significado de uma nica e mesma ideia. (AL-FRB, 2001, p. 47, 58).

Na doutrina de Al-Frb, o profeta, alm de receber a Revelao, tem tambm a funo de chefe e condutor da cidade. O homem, animal social antes de tudo, vive em grupos mais ou menos extensos, porm necessrios para a sua sobrevivncia; uma vez assentada, porm, a associao entre os homens deve abranger toda a terra habitada. Para ser perfeita, essa sociedade universal deve formar um s corpo, cujos membros, sob a direo de um nico chefe princpio de direo, de ordem e de equidade , cumpriro cada qual a sua parte nas tarefas em que suas aptides sobressaem. Na cidade, o papel do chefe preponderante. Assim como o universo regido pela razo universal, e o homem, por sua prpria razo, a cidade perfeita regida por um guia impecvel e infalvel. Constata-se, com Al-Frb, que a universalidade da razo se justape da misso proftica. Assim, esse chefe, que modelo a ser por todos imitado, vem a ser ainda o legislador ideal que tanto promulga as leis, quanto consigna a cada um o seu lugar num conjunto harmonioso e justo. A cidade perfeita, porm, no em si mesma um fim. Sua vasta associao tem por fim o encaminhamento do homem rumo salvao e felicidade na vida futura, uma vez que isolado, fora da religio e da sociedade, no saberia realizar a plenitude de seu ser (LAOUST, 1965, p. 420). Identificados governante e filsofo, Al-Frb passa a listar as qualidades essenciais e necessrias ao filsofo, [...] as condies prescritas por Plato na Repblica, que diferenciam o verdadeiro do falso filsofo (ALFRB, 2001, p. 48): 1. Distinguir-se na compreenso e na concepo do que essencial. 2. Ter boa memria e saber enfrentar o grande esforo que o estudo requer. 3. Amar a verdade e as pessoas verdadeiras, amar a justia e os justos. 4. No ser nem obstinado nem polemista quanto s coisas que deseja. 5. No ser gluto com alimentos e bebidas e, por disposio natural, desdenhar os apetites, o dinheiro e coisas afins. 6. Ter nobreza de esprito e evitar o que considerado indigno.

10

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

7. Ser piedoso, ceder facilmente ao bem e justia, rechaar o mal e a injustia. 8. Ser determinado em favorecer as coisas justas e retas. 9. Ser educado de acordo com as leis e costumes que dizem respeito sua disposio inata. 10. Ter convico absoluta nas opinies da religio em que foi criado e manterse firme na prtica dos atos virtuosos dela; manter-se firme na prtica das virtudes geralmente aceitas e no ignorar os atos nobres geralmente aceitos. Com exceo da quarta e da dcima condies, todas as restantes procedem do discurso platnico. A dcima certamente uma aluso obedincia dos preceitos islmicos. A nona derivada do discurso platnico de que a natureza nobre do filsofo s pode vingar se ele receber uma educao voltada para as virtudes mencionadas, pois, sem a educao apropriada, a melhor das naturezas destruda e corrompida (Rep. VI, 494 b-495 b). Al-Frb reformula essa exigncia platnica, acrescentando que o filsofo-governante dever ser educado nas leis e nos costumes [...] que dizem respeito sua disposio inata, ou seja, nascido com uma natureza predisposta virtude, ele dever desenvolver as virtudes essenciais dentro dos limites das leis e costumes de sua sociedade, no caso, a islmica. Al-Frb informa que essas qualidades fsicas, morais e intelectuais constam do Livro VI, seo 1, da Repblica, e foram por ele arranjadas de modo mais sistemtico. As qualidades essenciais ao governante em Averris No Livro I do Comentrio sobre a Repblica24 , Averris alude s qualidades essenciais ao governante e anuncia que discorrer depois sobre elas:
Explicaremos depois as outras condies a respeito das virtudes morais e especulativas que os prncipes devem ter. Com efeito, os prncipes em tal cidade (isto , a ideal) so sem dvida os sbios em quem esto reunidas, junto com a cincia, estas virtudes e as outras, tal como as enumeraremos depois. (Trad. Elia Del Medigo I <XVIII, 4>; trad. Rosenthal I.xviii.4; trad. Lerner 39:24-28; trad. Cruz Hernndez, p. 35).

24 As edies do Comentrio sobre a Repblica que aqui usamos so as seguintes: Averris (Ibn Rud), 1992 (trad. Elia Del Medigo); 1966 (trad. Rosenthal); 1974 (trad. Lerner); 1990 (trad. Cruz Hernndez). A traduo latina (a partir da verso hebraica) de Elia Del Medigo foi realizada no sculo XV, possivelmente a pedido de Pico della Mirandola, com quem Del Medigo mantinha um intenso intercmbio intelectual. O original rabe desse tratado de Averris foi perdido, como grande parte de sua obra. Restam, todavia, as tradues medievais para o hebraico e para o latim.

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

11

No Livro II, Averris passa a desenvolver o tpico sobre as qualidades necessrias ao governante. Antes, porm, ele define o significado de governante:
Ora, rei significa, em sentido prprio, senhor das cidades. manifesto que a arte pela qual senhor e governa as cidades completa-se quando nele estiverem reunidas todas essas condies. A disposio em relao ao legislador semelhante, ainda que este nome signifique, em primeiro lugar, aquele em quem est presente a virtude cogitativa pela qual so descobertas as coisas operativas sobre os povos e cidades. Ora, ele prprio precisa daquelas condies. Por isso, esses nomes, a saber, filsofo, rei e legislador, so quase sinnimos. De modo semelhante, sacerdote (imm25 ), porque, em rabe, sacerdote (imm ) designa aquele em quem se confia quanto a suas aes. sacerdote (imm) pura e simplesmente aquele em quem se tem confiana quanto a suas aes pelas quais filsofo. (Trad. Elia Del Medigo II <I, 5-6>; trad. Rosenthal II.1.5-6; trad. Lerner 61:8-17; trad. Cruz Hernndez, p. 72).

Essas consideraes so uma clara remisso ao tratado de Al-Frb Obteno da Felicidade:

57 [...] a ideia de imm, filsofo e legislador uma nica ideia. Contudo, o nome filsofo significa primariamente virtude teortica. Porm, se est determinado que a virtude teortica atinge a sua perfeio ltima em qualquer referncia, segue necessariamente que ele precisa possuir tambm todas as outras faculdades. Legislador significa excelncia de conhecimento concernente s condies de inteligveis prticos, a faculdade para encontr-los e a faculdade de lev-los a efeito nas naes e cidades. Quando estiver determinado que elas sejam trazidas existncia com base no conhecimento, segue que a virtude teortica precisa preceder as outras a existncia de inferiores pressupe a existncia dos mais altos. O nome prncipe significa soberania e habilidade. Para ser absolutamente capaz, ele deve ter o poder de uma maior habilidade. A sua habilidade para perfazer algo no pode resultar apenas de coisas externas; ele prprio deve possuir grande habilidade porque a sua arte, percia e virtude so de um poder extraordinariamente grande. Isso no possvel a no ser com grande poder de conhecimento, grande poder de deliberao e grande poder de virtude [moral] e arte. De outro modo, ele no nem verdadeiramente capaz nem soberano. Pois, se a sua habilidade cessar perto disto, ela ainda imperfeita. De modo

25 Em rabe seria imm, cujo sentido muito diferente de sacerdote. O imm algum cujas aes so o modelo para a reta conduta. Recobre o sentido de lder militar, lder da orao e, mais importante, lder da comunidade islmica, no caso, o califa. Elia Del Medigo traduziu o hebraico kahan para sacerdote, que, no entanto, tem duas acepes, tal como explicamos, em seguida, no corpo do texto.

12

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

semelhante, se sua habilidade for restringida a bens inferiores felicidade suprema, a sua habilidade incompleta e ele no perfeito. Por essa razo, o verdadeiro prncipe o mesmo que o filsofo-legislador. Quanto ideia de imm, na lngua rabe significa simplesmente aquele cujo exemplo seguido e bem recebido, ou seja, ou a sua perfeio bem recebida ou o seu propsito bem recebido. Se no for bem recebido em todas as infinitas atividades, virtudes e artes, ento no verdadeiramente bem recebido. Somente quando todas as outras artes, virtudes e atividades buscarem realizar o seu propsito e nenhum outro, a sua arte ser a mais poderosa arte, a sua virtude, a mais poderosa virtude, a sua deliberao, a mais poderosa deliberao, e sua cincia, a mais poderosa cincia. Com todos esses poderes, ele estar explorando os poderes dos outros para completar o seu prprio propsito. Isto no possvel sem as cincias teorticas, sem a maior de todas as virtudes deliberativas, e sem o resto daquelas coisas que tem o filsofo. 58. Portanto, que esteja claro para ti que a ideia de filsofo, governante supremo, prncipe, legislador e imm uma nica ideia. Para qualquer uma dessas palavras, se procurares entre a maioria dos que falam a nossa lngua o significado de cada uma delas, encontrars que todos, no final, esto de acordo em dar a elas o significado de uma mesma ideia. (AL-FRB, 2001, p. 46-47).

Retomando a ltima passagem citada do Comentrio sobre a Repblica, Averris afirma que o termo rei, em seu sentido originrio, concerne aos que governam as cidades. Acrescenta, em seguida, que evidente que a arte de governar s se perfaz se todas as condies requeridas do governante nele estiverem combinadas. Nesse momento, essas condies no so ainda mencionadas, mas Averris lembra que, a respeito do legislador, foi esse o caso, isto , nele estavam todas as condies combinadas. Na sequncia, Averris observa que, embora o termo legislador indique algum dotado da virtude cogitativa, [...] por meio da qual so descobertas as coisas prticas sobre os povos e governos (Trad. Elia Del Medigo II <I, 6>; trad. Rosenthal II.i.6; trad. Lerner 61:3-4; trad. Cruz Hernndez, p. 72)26 , o governante necessita tambm das outras condies (que sero indicadas mais adiante). possvel que, ao mencionar o legislador, Averris esteja referindo-se ao Profeta Muhammad27 , porque, algumas linhas depois, salienta que a condio
26 Nessa passagem, est claro que o sentido de virtude cogitativa corresponde ao da phrnesis aristotlica, pois phrnimos quem sabe bem deliberar sobre o que mais til e bom para si e para os outros; cf. Aristteles. tica Nicomaqueia VI, 5, 1140a 25 - 1140b 30. Esse tema foi desenvolvido em minha tese de doutorado (ver PEREIRA, 2008), cuja publicao est no prelo na Editora Perspectiva. 27 Essa frase, no entanto, muito ambgua, pois se sabe que, para os muulmanos, a Lei revelada foi dada por Allh, sendo Ele o Legislador supremo. Contudo, o legislador a que se refere Averris pode ser o jurisconsulto que interpreta a Lei divina e os dizeres do Profeta, e contribui para a formao do corpo legal das normas a serem estabelecidas, como o caso das escolas jurdicas (madhhib) ortodoxas.

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

13

de ser profeta exigida para o governante merece uma investigao mais aprofundada (Trad. Elia Del Medigo II <I, 7>; trad. Rosenthal II.i.7; trad. Lerner 61:17-18; trad. Cruz Hernndez, p. 72). Na sequncia dessa sucinta passagem, Averris enfatiza que esses nomes, a saber, filsofo, rei, legislador, so quase sinnimos. E, igualmente, o termo sacerdote (imm), porque, em rabe, a ideia de sacerdote (imm) designa aquele em quem h confiana, visto que sbio e seguido em seus atos e obras (Trad. Elia Del Medigo II <I, 6>; trad. Rosenthal II.i.6; trad. Lerner 61:14-17; trad. Cruz Hernndez, p. 72)28 . A meno a um governo sacerdotal, na verso latina do Comentrio sobre a Repblica, apresenta um problema: qual teria sido o termo original rabe que, passando para a verso hebraica, deu origem, na traduo latina, expresso governo sacerdotal? Em sua traduo do hebraico para o latim, Elia Del Medigo verteu o adjetivo kahan (ou kohan, conforme a pronncia) por sacerdotal, porque uma das acepes do termo a bblica, que se refere a algum destinado a ser sacerdote. H, porm, um segundo significado, o que se relaciona a algum de posio elevada. Este ltimo o significado primrio no texto de Averris que comenta a Repblica e em que no h qualquer meno a uma classe sacerdotal. Corresponde, portanto, ao termo rabe imm, que designa aquele que est frente, que conduz, que lidera. De origem pr-islmica, o ttulo de imm, que mais tarde seria o ttulo oficial dos califas, pertencia ao chefe da tribo. Com o sentido geral de lder, imm passou a designar igualmente aquele que conduz as oraes; pode ainda indicar o chefe de um grupo militar, mas o principal e mais importante apelativo dado ao califa, chefe da comunidade dos muulmanos (LAMBTON, 1991, p. 331-333)29 . Voltemos ao Comentrio sobre a Repblica: como j foi exposto o que vem a ser um filsofo e j est posto que apenas os filsofos esto aptos para governar, Averris passa a enumerar as qualidades naturais necessrias para o soberano, que deve tornar-se tambm um filsofo.
Uma delas, a mais apropriada, que ele esteja naturalmente apto a acrescentar ao seu aprendizado as cincias especulativas. E isto ocorre quando, por sua natureza, for conhecedor daquilo que por si e o distingue daquilo que por acidente.

28 29

Comparar com Al-Frb, 2001, p. 46, 57; p. 47, 58.

Em Mabdi r ahl al-madnat al-fdila (Princpios acerca das Opinies dos Habitantes da Cidade Virtuosa), Al-Frb afirma que o soberano supremo imm (AL-FRB, 1998, p. 24, 11 [texto rabe, p. 246]).

14

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

Em segundo lugar, que tenha uma memria que guarde bem e que no seja instvel e esquecidia, pois quem no tem essas duas condies, no lhe possvel acrescentar algo mais [ao que j sabe]. De fato, ele no deixa de estar num esforo contnuo, posto que no renuncia ao estudo e leitura. Terceiro, que ame e escolha a instruo e que esta lhe parea ser admirvel em todas as partes da cincia, pois, como se diz, desejando muito alguma coisa, deseja-se todas as espcies dela. Por exemplo, quem ama o vinho ama todos os vinhos e, do mesmo modo, quem ama as mulheres. Quarto, que ame a verdade e a justia e odeie a falsidade e a mentira, pois quem ama o conhecimento dos entes conforme o que so amante da verdade. Ora, o amigo da verdade inimigo da mentira e, por isso, no ama a mentira. Quinto, que despreze os apetites dos sentidos, pois quem tem um apetite muito intenso de alguma coisa afasta sua alma dos demais apetites, e assim a disposio que h neles (isto , nos filsofos), uma vez que entregaram toda a sua alma ao ensino. Sexto, que no seja vido de dinheiro, pois o dinheiro um apetite. Ora, os apetites no convm a tais homens. Stimo, que seja magnnimo (isto , que tenha grandeza de alma) e deseje conhecer tudo e todos os entes. A quem no parece ser suficiente conhecer a coisa quando surge primeira vista muito magnnimo e, por isso, tal alma no tem comparao com as outras. Oitavo, que seja corajoso, porque aquele que no tem coragem no pode repelir e odiar aquilo em que foi educado por discursos no demonstrativos, sobretudo aquele que foi educado nessas cidades30 . Nono, que esteja apto a mover-se por si prprio para a coisa que vista por ele ser boa e bela, como a equidade e outras virtudes, e isto porque sua alma apetitiva intensamente fiel razo e cogitao. Acrescente-se a estas [condies] que tenha boa retrica com que possa proclamar facilmente qualquer coisa sobre a qual cogite e, com isso, seja sagaz e saiba encontrar o termo mdio rapidamente. Estas so as condies da alma que so exigidas nesses homens. As condies corporais, porm, so as j expostas a respeito dos guardies: boa estrutura do corpo, destreza e boa preparao. (Trad. Elia Del Medigo II <II, 2-12>; trad. Rosenthal II.ii.2-12; trad. Lerner 61:23-62:21; trad. Cruz Hernndez, p. 73-74).
30 Com essa afirmao, parece que Averris esteja se referindo necessidade de o soberano saber se opor corajosamente s afirmaes dos telogos, pois a frase que indica que deve saber enfrentar os argumentos no demonstrativos com que cresceu, especialmente se cresceu nessas cidades, remete principalmente s teses expostas em seu Tratado Decisivo contra os argumentos dos telogos (mutakallimn) que desvirtuam o ensinamento da Lei revelada e polmica tecida em seu Tahfut al-Tahfut (Demolio da Demolio), obra destinada a refutar as teses que o telogo Al-Ghazl defendeu contra os filsofos.

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

15

Simplificadas, as qualidades da alma podem resumir-se no seguinte: 1. Disposio natural para o aprendizado das cincias teorticas. 2. Ter boa memria. 3. Amar o conhecimento. 4. Amar a verdade e a justia e odiar a falsidade. 5. Ser temperante (moderado). 6. Desprezar o dinheiro (bens materiais). 7. Ser magnnimo, ou melhor, ser aberto para receber o conhecimento de tudo. 8. Ser corajoso para enfrentar opinies consolidadas, mas no fundamentadas na cincia. 9. Ser justo e virtuoso com base na razo. 10. Ter boa retrica para expor os argumentos fundados na cincia e ter habilidade para encontrar rapidamente o termo mdio. Observe-se que as qualidades 1, 3, 4, 7 e 10 aplicam-se figura do sbio-filsofo; as qualidades 5, 6 e 9 so morais; a oitava define a coragem em termos de um enfrentamento no nvel da argumentao contrria cincia. A segunda, a boa memria, um requisito tradicional desde Plato, Al-Frb e o jurista Al-Maward. A ltima qualidade da lista, a boa retrica, no mencionada por Plato, mas faz parte da tradio islmica recebida por Averris. Alm disso, essa qualidade, no pensamento de Averris, essencial para o ensino das massas, conforme est exposto no Tratado Decisivo . Como, em seguida, Averris menciona a habilidade para encontrar o termo mdio, certamente tem em mente o silogismo retrico ou entimema. Todavia, nada impede que esteja se referindo ao silogismo apodtico. De qualquer modo, para Averris, a boa retrica so os discursos que tm por base a cincia. Alm de mudar a ordem em que Plato as cita, Averris adapta as qualidades arroladas na Repblica. Assim, por exemplo, a primeira qualidade coincide em parte com a platnica, pois Averris a enuncia sob o prisma da filosofia aristotlica, afirmando que o filsofo deve saber distinguir o necessrio do contingente. E a terceira, uma sequncia da primeira, na medida em que so citadas as partes da filosofia, remete clssica diviso das cincias entre teorticas e prticas e suas subdivises. A coragem necessria para o embate com ideias, e no com armas. Somos levados a crer que Averris se refira, sobretudo, aos debates com os telogos, questo sempre presente em seus tratados considerados polmicos, posto que a frase sobre os que foram especialmente educados nessas cidades uma clara crtica sociedade de seu tempo.
16
Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

A magnanimidade compreendida como grandeza de esprito para acatar tudo o que a cincia concebe como verdadeiro, impedindo, desse modo, que o pensamento permanea confinado s opinies que no resistem ao escrutnio cientfico. Donde, o que parece primeira vista verdadeiro s pode ser considerado verdadeiro se demonstrado apoditicamente. Essa a tese principal do Tratado Decisivo , em que Averris afirma a importncia da demonstrao para o conhecimento das verdades enunciadas na Lei revelada, contra a argumentao dialtica dos telogos. O amor verdade est a par com o amor justia, j que no h verdade sem justia. Esse amor verdade e justia o amor ao conhecimento dos entes conforme o que so, portanto, amor ao conhecimento especulativo. Surpreende que Averris no faa qualquer meno justia propriamente. Talvez porque aqui ele esteja arrolando as qualidades essenciais ao filsofo e a justia seja vista apenas em relao posse do conhecimento. Mas, como ele identificou, para a conduo da cidade, os termos filsofo, rei, legislador e im, causa certa perplexidade o fato de no ter concedido maior destaque justia, ele que foi um cdi atuante. A justia, ou equidade, novamente mencionada a respeito do sbio, cuja alma apetitiva controlada pela razo, quando ele vai em direo do bem e do belo. Dessa maneira, a justia aparece, no elenco das qualidades, como algo que s obtido por meio do conhecimento teortico, embora possamos inferir que o conhecimento do bem supremo, isto , a felicidade, seja o conhecimento terico da cincia prtica poltica, ou seja, a tica. Aqui, portanto, a justia estaria a par com a felicidade. Quanto temperana ou moderao, mencionada em qualidades separadas, no controle dos apetites sensoriais e na censura cupidez pelo dinheiro. Uma vez que a usura condenada pelo Coro, talvez Averris conceda um certo destaque necessidade de controle dessa tendncia. *** Embora tivesse conhecimento da existncia do tratado aristotlico Poltica, Averris afirma no ter tido a oportunidade de conhec-lo diretamente, justificando assim o fato de ter-se debruado sobre a Repblica para compor um tratado cujo campo de estudo a parte prtica da poltica. Em dois momentos31 de seu Comentrio sobre a Repblica, porm, Averris declara aterse aos argumentos cientficos da cincia poltica e deixar de lado os dialticos. Com isso, ele parece estar advertindo que no seguir fielmente a obra de Plato, ao contrrio de sua praxe nos comentrios sobre as obras de Aristteles.
31 A base teortica da cincia poltica anunciada no incio e confirmada no final do tratado: Incio (Prembulo): Trad. Elia Del Medigo I <I, 1>; trad. Rosenthal I.i.1; trad. Lerner 21.1; trad. Cruz Hernndez, p. 3 Trad. Elia Del Medigo I <I, 9>; trad. Rosenthal I.i.9; trad. Lerner 22.9; trad. Cruz Hernndez, p. 3; Final: Trad. Elia Del Medigo III <XXI, 2>; trad. Rosenthal III.xxi.2; trad. Lerner 105.9; trad. Cruz Hernndez, p. 148 Trad. Elia Del Medigo III <XXI, 5>; trad. Rosenthal III.xxi.5; trad. Lerner 105.25; trad. Cruz Hernndez, p. 149.

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

17

 evidente a importncia dada por Averris figura do soberanogovernante em seu Comentrio sobre a Repblica. Ainda que essa obra contenha propostas para a criao de uma sociedade que se aproxime daquela descrita por Plato na Repblica, no desenvolvimento de sua exposio sobre as virtudes, Averris conduz seu leitor concluso de que a phrnesis aristotlica deve ser a virtude especfica do governante. No se trata mais de uma sabedoria ( sopha ) platnica voltada para o mundo das Ideias transcendentes, mas de uma sabedoria prtica (phrnesis), tal como foi elaborada por Aristteles na tica Nicomaqueia. No Comentrio sobre a Repblica, a virtude cogitativa, ou seja, phrnesis e seu corolrio, boleusis e proharesis (deliberao e escolha deliberada), a excelncia que, aliada experincia e s virtudes morais, essencial para o desempenho do governante ideal, de acordo com a tica de Aristteles, em que Pricles apresentado como o paradigma do bom governante, que busca o bem para si e para os outros. O bem conhecido pela tica e, com a reta prtica, realiza-se na cidade ideal. Sem deixar de lado a excelncia especulativa necessria ao bom governante, Averris, ao dar destaque virtude cogitativa (phrnesis), defende a ideia de que esta a virtude essencial arte de governar. Como a arte de governar tem dois lados, o terico e o prtico, ou seja, a tica e a poltica, o bom governante deve conhecer a parte terica para bem exercer a parte prtica da poltica. Esta a concepo de cincia poltica de Averris que, no Comentrio Mdio tica Nicomaqueia, afirma que [...] a prudncia e a arte de governar as cidades so um nico campo de investigao (subiecto)32 . O leitor, contudo, poder espantar-se ao no encontrar, na lista de Averris, a sabedoria prtica entre as primeiras qualidades necessrias ao governante-filsofo. No entanto, a terceira qualidade exige o amor ao estudo e o desejo de conhecer todas as partes da cincia, o que indica a necessidade do conhecimento da filosofia prtica, alm da especulativa. A nona qualidade, porm, mais especfica, pois indica a disposio do soberano para dirigirse ao que ele considera bom e belo, se seguir a razo e a cogitao. Ainda que faa meno ao bem e ao belo noes encontradas na Repblica , a exigncia de que o governante-filsofo saiba por si s discernir o bem e o belo remete ideia do phrnimos, para quem essencial fazer uma boa deliberao (euboula) para tomar uma reta deciso (proharesis). E, se o governante-filsofo sabe discernir o que bom e belo, porque segue fielmente os ditames da razo e da cogitao (phrnesis).

32 Averrois Cordubensis expositione Aristotelis Stagiritae, Peripateticorum Principis Moralium Nicomachiorum. In: Aristotelis Opera cum Averrois Commentariis . v. III. Venetiis, apud Junctas 15621574. Reproduo anasttica: Frankfurt am Main: Minerva G.m.b.H., 1962, fol. 87, cap. 8: Das partes da prudncia.

18

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

Embora comente uma obra de Plato e, reiteradas vezes, recorra a enunciados tomados da obra de Al-Frb, Averris tem como proposta principal trazer seu leitor para o que ele considera a verdadeira filosofia, ou seja, a de Aristteles. Ao aristotelizar a Repblica, o Comentador permanece fiel a seu projeto.
PEREIRA, R. H. S. Plato, Al-Frb and Averroes: the rulers essencial qualities.Trans/ Form/Ao, (Marlia); v.34, n.1, 2011, p.1-20.

ABSTRACT: The political philosophy that developed in the Islamic world between the 9th and 12th centuries assumed ideas from Greek philosophy, mainly from Plato and Aristotle. Platos Republic and Laws, and Aristotles Nicomachean Ethics were the texts that laid the foundation for the political conceptions of the Arab philosophers, from the virtues to be sought after individually, to the idea of the best political regime. Based on the Greek texts translated into Arabic, these philosophers outlined the aims of political life, and the manner in which the political regime should be structured to achieve these aims. The ideal Platonic city is the paradigm to be realized. The topic of the rulers essential qualities is part of a long tradition which remounts to the mirrors of the princes of Persian origin; it also appears in the Religious tradition and in the Islamic law. Two great exponents of the Arabislamic philosophy, Al-Frb and Averroes, retrieved the topic of the rulers essential qualities of the king-philosopher uttered in the Republic, and adapted it to their historical universe. KEYWORDS: Plato. Frb. Averroes. Rulers qualities. Virtues.

Referncias
AL-FRB. Obras filosfico-polticas. Edio bilngue rabe-espanhol. Edio, traduo, introduo e notas de Rafael Ramn Guerrero. Madrid: Debate-CSIC, 1992. ______. On the perfect state (Mabdi r ahl al-madnat al-fadilah). (1985). Edio bilngue rabe-ingls. Revised text with Introduction, Translation, and Commentary by Richard Walzer. Oxford: Oxford University Press, 1998. ______. The attainment of happiness ( Tahsl al-Sa cda ). In: ALFARABI . Philosophy of Plato and Aristotle. (1962). Translated with an Introduction by Muhsin Mahdi. Revised Edition: Foreword by Charles E. Butterworth & Thomas L. Pangle. Ithaca: Cornell University Press, 2001. p. 13-50. ______. The political writings. Selected Aphorisms and Other Texts. (2001). Translated and Annotated by Charles E. Butterworth. Ithaca: Cornell University Press, 2004. AVERRIS (IBN RUD). Averroes Commentary on Platos Republic. (1956). Edio bilngue hebraico-ingls. Edited with and Introduction, Translation and Notes by E. I. J. Rosenthal. Cambridge: Cambridge University Press, reprint with correction, 1966. [cit. como trad. Rosenthal].

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011

19

______. Averroes on Platos Republic. Translated, with and Introduction and Notes, by Ralph Lerner. Ithaca: Cornell University Press, 1974. [cit. como trad. Lerner]. ______. Exposicin de la Repblica de Platn (Taljs Kitb al-Siysat Afltun ). Estudio preliminar, traduccin y notas de Miguel Cruz Hernandez. (1986). Madrid: Editorial Tecnos, 1990. [cit. como trad. Cruz Hernndez]. ______. Parafrasi della Repubblica nella traduzione latina di Elia del Medigo. Edio do texto latino por Annalisa Coviello e Paolo Edoardo Fornaciari. Firenze: Leo S. Olschki Editore, 1992. [cit. como trad. Elia Del Medigo]. DAIBER, Hans. The ruler as philosopher: a new interpretation of Al-Frbs view. Nieuwe reeks, deel 49, n 4. Amsterdam: North Holland Publishing Company, 1986. LAMBTON, Ann K. S. State and government in Medieval Islam: an introduction to the study of Islamic political theory: the jurists. (1981). Oxford: Oxford University Press, 1991. LAOUST, Henri. Les shismes dans lislam. Paris: Payot, 1965. MAHDI, Muhsin. La cit vertueuse dAlfarabi: la fondation de la philosophie politique en Islam. Paris: Albin Michel-Ides, 2000. MELAMED. Abraham. The philosopher-king in medieval and renaissance jewish political thought. New York: State University of New York Press, 2003. PEREIRA, Rosalie H. S. Averris e a arte de governar: uma leitura aristotlica dA Repblica. 2008. Tese (Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia, Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2008. ______. The rulers essential qualities in Averroes Commentary on Platos Republic. In: SYMPOSIUM PLATONICUM PLATOS POLITEIA, 9, 2-7 August, 2010, Tquio. Proceedings Tquio: Keio University, 2010. v. 2, p. 132-137. PLATO. Lettre VII. In: ______. Oeuvres Compltes. Traduction nouvelle de E. Chambry. Paris: Librairie Garnier et Frres (Classiques Garnier), 1950. Tome VIII, p. 315-354. ______. La Rpublique . Traduo (francesa), introduo e notas de Georges Leroux. Edio aumentada e corrigida. Paris: Flammarion, (2002), 2004. ______. A Repblica. Traduo (portuguesa) direta do grego de Anna Lia Amaral de Almeida Prado. Reviso tcnica e introduo de Roberto Bolzani Filho. So Paulo: Martins Fontes, 2006. STRAUSS, Leo. Quelques remarques sur la science politique de Mamonide et de Frb. Revue des Etudes Juives, v. 100 bis, p. 1-37, 1937. Reprint in: ______. Mamonide. Paris: PUF, 1988. p. 143-182.

20

Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, n.1, p.1-20, 2011