UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

PAPAGAIOS BURROS:
O DESEJO DO MERCADO E A SUBMISSO DA UNIVERSIDADE

FABIO CAMILO BISCALCHIN

PIRACICABA, SP 2007

PAPAGAIOS BURROS:
O DESEJO DO MERCADO E A SUBMISSO DA UNIVERSIDADE

Fabio Camilo Biscalchin Orientador: Prof. Dr. Lus Antonio Groppo

Dissertao apresentada Banca Examinadora do Programa de Ps-Graduao em Educao da UNIMEP como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Educao

PIRACICABA SO PAULO - BRASIL INVERNO - 2007

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Lus Antonio Groppo (orientador) (UNISAL) Prof. Dr. Bruno Pucci (UNIMEP) Prof. Dr. Severino Antnio Moreira Barbosa (UNISAL) Prof. Dr. Marcos Francisco Martins (UNISAL) - Suplente

O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES Brasil (2005-2007) O presente trabalho foi realizado com apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Brasil (1996-1999)

DEDICATRIA

Aos meus Pais, aqueles que sempre me amaram e, que posso sentir, sempre me amaro. AMO-OS MUITO! A minha companheira, cmplice, amante, amiga, esposa. QUERO SEMPRE TE AMAR! Ao meu irmo, amigo, querido. VOC VIVE NO MEU CORAO!

AGRADECIMENTOS
Esta dissertao vem sendo construda no decorrer de quase onze anos, por isso, h muito a AGRADECER. Meu amor aos meus pais, VALTER e MARIA NGELA. Ao meu pai, agradeo pelo compromisso com a verdade, doa a quem doer, inclusive em mim. A minha me agradeo a medida na busca pela verdade no carinho. Meu amor a minha companheira e esposa, KETY. A ela agradeo o amor, a sensibilidade, a ternura, que me faz mais humano. Meu amor ao meu GRANDE irmo, FERNANDO. A ele agradeo a bondade que me enche de esperana e sonhos. Meu amor s pessoas queridas, JOO CARLOS e VERA, KEYLA, KELY, PETTER e LUCIANA, todos agora, minha famlia. Meu amor a minha av RUCTER pelas constantes oraes e a toda sua famlia, que minha tambm. Minha amizade e carinho para meu constante orientador LUS GROPPO, SIMONE, BEATRIZ, LUS ANTONIO e toda a sua famlia. Aos mestres muito estimados HUGO ASSMANN, JOS MARIA DE PAIVA, BRUNO PUCCI, CLEITON DE OLIVEIRA, SEVERINO BARBOSA e MARCOS MARTINS. Meu carinho para a minha primeira orientadora THAS CURI BEAINI e ao primeiro convidado externo para minha qualificao NIVALDO LUIZ PESSINATTI. Aos amigos que sempre estiveram comigo nesta luta DANER HORNICH e DANIELA ARCO E FLECHA. Aos amigos que acreditaram que isto um dia se concluiria CAROLINA CARRARO, JAIR BOMBO, MAURO BOMBO, RAFAEL BELETTI, JEFERSON, JAQUELINE, ANDRESSA, MARIANA, FBIO, FABIANA, MATEUS e OSCAR JULIANO PAGOTTO (in memoriam). Aos amigos que h pouco chegaram e sempre me apoiaram HARIEL e INGRID. Gratido especial ao Centro UNISAL e a toda a sua comunidade acadmica. PUC - So Paulo e UNIMEP pela acolhida. Gratido a CNPq (1996-1999) e a CAPES (2006-2007). Gratido pela formao que recebi de 1988 a 1995 e, por isso, agradeo a Deus.

RESUMO

O ttulo, Papagaios Burros: O desejo do mercado e a submisso da universidade, expe o tema deste trabalho: de um lado, observa-se o desejo do mercado de obter mo-de-obra qualificada e obediente, por outro lado, observam-se as universidades submissas, principalmente as particulares, que entre outras necessidades, esto em constante busca de se manterem no mercado da educao e, por isso, se submetem a tais exigncias, dentre elas, a mais pertinente, o educar para a obedincia. A submisso da educao s exigncias do mercado leva a pessoa menoridade, isto , falta de coragem de pensar por si prpria, de servir-se de si, necessitando assim de um tutor. O tutor das universidades o mercado. O mercado como tutor dita o que deve e o que no deve ser feito, gerando nos bancos acadmicos os Papagaios Burros, que so os repetidores de mximas e de frmulas ouvidas de algum, entenda-se ningum, e absorvidas como lemas para construo de sentido de vida. Em suma, perpetuao da menoridade. E, deste modo, o afastamento da sabedoria, do pensar. O mtodo desta pesquisa se desenvolve a partir de uma reviso bibliogrfica e, de modo secundrio, de relatos obtidos no cotidiano de diversas universidades particulares da regio metropolitana de Campinas, Estado de So Paulo.

PALAVRAS-CHAVE
Universidade, Mercado, Menoridade; Pensamento Crtico; Autonomia.

ABSTRACT

The title Stupid Parrots: the trades will and the submission of the university exposes the subject of this issue: on the one hand, you can notice the trades will to obtain qualified and obedient labor, on the other hand, you also can observe the submissive universities, principally the private ones, besides others necessities, they are willing to keep themselves in the education trade, therefore the private universities are subjected to the requirements, between them, the most relevant, teaching for the obedience. The submission of the education to the trade leads the people to become small minds, that is to say, they lose their braveness to think by themselves, to help themselves to, then needing a tutor. The universities tutor is the trade. The trade as a tutor says what has or hasnt to be done, creating on the academics seat what we can call the stupid parrots, those who repeat and copy somebodys thoughts or something that was already said and they absorb those things making their way of life. To conclude it is the perpetuation of the small minds people. So it brings the remoteness of the wisdom and of the thinking. The method of this research is developed from the bibliographic revisions and secondary ways, that is to say, accounts of the daily life of the several private universities placed in the metropolitan region of Campinas and So Paulo State.

KEY-WORDS
University, Trade, Small Minds People, Criticized Thought, Autonomy.

RSUM

Le titre Des Perroquets Btes:Le dsir du march et la soumission de luniversit,expose le thme de ce travail:dun ct on observe le dsir dobtenir de la main-doeuvre qualifie et obissante et de lautre ct,on observe les universits soumises,principalement les prives,qui,parmi dautres besoins,sont la recherche constante de se maintenir dans le march de lducation et pour cela,se soumettent de telles exigences,parmi lesquelles ,la plus pertinente est dduquer pour lobissance.La soumission de lducation aux exigences du march,amne la personne la minorit ,cest dire,au manque de courage de penser par soi-mme,de se servir de soi-mme ,et davoir besoin par consquence dun tuteur.Le tuteur des universits est le march.Le march comme tuteur dicte ce qui doit tre et ce qui ne doit pas tre fait,causant sur les bancs acadmiques lesPerroquets Btes,qui sont les rpteurs de maximes et de formulesentendues de quelquun,on doit comprendre de personne et absorves comme devises pour la construction du sens de vie.En somme,cest la perptuit de la minorit.Et,de cette faon,lloignement du savoir,du penser.La mthode de cette recherche se dveloppe partir dune rvision bibliographique,et dune faon secondaire,de rcits obtenus dans le quotidien de diverses universits prives de la regin mtropolitaine de Campinas dans ltat de So Paulo.

MOT CLS
Universit, March, Minorit, Pense Critique, Autonomie.

Soube que vocs nada querem aprender Ento devo concluir que so milionrios. Seu futuro est garantido - sua frente Iluminado. Seus pais Cuidaram para que seus ps No topassem com nenhuma pedra. Neste caso Voc nada precisa aprender. Assim como Pode ficar. Havendo ainda dificuldades, pois os tempos Como ouvi dizer, so incertos Voc tem seus lderes, que dizem exatamente O que tem a fazer, para que vocs estejam bem. Eles leram aqueles que sabem As verdades vlidas para todos os tempos E as receitas que sempre funcionam Onde h tantos a seu favor Voc no precisa levantar um dedo. Sem dvida, se fosse diferente Voc teria que aprender. - Bertold Brecht -

Nunca deve valer como argumento a autoridade de qualquer homem, por excelente e ilustre que seja... sumamente injusto submeter o prprio sentimento a uma reverncia submetida a outros; digno de mercenrios ou escravos e contrrio dignidade humana sujeitar-se e submeter-se; uma estupidez crer por costume inveterado; coisa irracional conformar-se com uma opinio devido ao nmero dos que a tm... necessrio procurar sempre, em compensao, uma razo verdadeira e necessria... e ouvir a voz da natureza. Giordano Bruno

SUMRIO O cho donde brota esta investigao ....................................................................... 13

1.1 Do Meu Caminho para Heidegger... ........................................................................... 13 1.2 ... para a idia dos Papagaios Burros .......................................................................... 14 2 A estrutura do texto ........................................................................................................... 15

Primeiro Captulo Universidade e Mercado ...................................................... 20

1.1 Fundamentos da idia de Universidade ......................................................................... 21 1.2 A submisso da Universidade ao desejo do Mercado ................................................... 24 1.2.1 O balizamento da questo segundo Luiz Eduardo W. Wanderley ................................ 24 1.2.2 As problemticas chaves da relao da Universidade com o Mercado ......................... 30

Segundo Captulo A menoridade: uma conseqncia dos desejos do Mercado ................................................................................................. 36

2.1 A menoridade segundo Theodor Adorno e Max Horkheimer ....................................... 36 2.2 A menoridade segundo Immanuel Kant ........................................................................ 38 2.3 A menoridade segundo Arthur Schopenhauer ............................................................... 44 2.4 A menoridade segundo Martin Heidegger ..................................................................... 49

Terceiro Captulo Os sinais da menoridade ....................................................... 51

3.1 O Falatrio ..................................................................................................................... 51 3.2 A banalizao do Mal .................................................................................................... 53 3.3 A perda do Olhar ............................................................................................................ 56 3.4 A perda do Ouvir ............................................................................................................ 59

Trs idias para concluir .............................................................................................. 63

1 A distino entre Organizao e Instituio ..................................................................... 64 2 O Pensar e o Metralhar ..................................................................................................... 67 3 Os Pedagogos e os Cantoneiros .................................................................................. 68

Bibliografia ........................................................................................................................ 71

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PAPAGAIOS BURROS: O DESEJO DO MERCADO E A SUBMISSO DA UNIVERSIDADE O cho donde brota esta investigao.
Uns permanecem fiis a si mesmos, outros se perdem nessas distraes. (SAFRANSKY, p.39).

1.1 Do Meu Caminho para Heidegger...

O tom deste ttulo parece indicar uma empreitada biogrfica, o que talvez, inevitavelmente, tambm no deixe de ser - mas por detrs destas palavras est contemplada a questo que originou esta dissertao, entre outras coisas. Quando por ocasio da minha primeira tentativa de mestrado, no ano de 1996, enveredei-me pelos caminhos do pensamento heideggeriano. O caminho inicial das reflexes de Martin Heidegger tinha como horizonte uma questo epistemolgica. Ele estava intrigado com a disparidade com que a filosofia, at ento, tratara a relao sujeito-objeto. Na Filosofia Clssica, predominava a nfase no objeto; o conhecimento era a adequao do intelecto coisa. J na Filosofia Moderna, o sujeito, atravs de categorias a priori que enquadravam o objeto, detinha o acesso nico ao conhecimento. Como quebrar este extremismo entre os dois plos: sujeito-objeto? Parece ter sido esta a questo inicial dos escritos de Heidegger1, que posteriormente obtiveram melhor formulao em sua obra maior Ser e Tempo (1927). Heidegger tambm, em um de seus pontos de reflexo filosfica, enfocou a questo da autenticidade e da inautenticidade que pode ser detectada na linguagem, no falar. A questo da autenticidade surgiu na vida de Heidegger no momento em que ele se encontrava no internato rumo ao seminrio, como relata um dos bigrafos do autor alemo, Rdiger Safransky:
Da relao tensa entre internato e a animada vida da cidade l fora, entre mundo catlico e ambiente burgus liberal, j o estudante Martin Heidegger podia ter uma idia daqueles dois mundos: aqui o severo, pesado, tenaz mundo vagaroso, e ali o da vida rpida, superficial, entregue aos encantos do momento. Aqui o esforo, ali a mera diverso. Aqui se criam razes, ali se vive solto; uns tm vida difcil, outros procuram o caminho mais cmodo; uns so pensativos, outros levianos. Uns permanecem fiis a si mesmos, outros se perdem nessas distraes. Esse esquema far carreira mais tarde na filosofia de Heidegger sob os conceitos de propriedade (Eigentlichkeit) e impropriedade (Uneigentlichkeit) (SAFRANSKY, 2000, p.39). Mac Dowell ao analisar a problemtica inicial do pensamento de Heidegger, atravs das obras Die Lehre vom Urteil im Psychologismus (A doutrina do juzo no psicologismo) de 1913, e Die Kategorien und Bedeutungslehre des Duns Scotus (A doutrina das categorias do significado em Duns Escoto) em 1916, afirma: a tenso violenta entre estes dois plos, que alimenta a problemtica inicial de Heidegger (MAC DOWELL, p.37).
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Em Heidegger encontrei uma situao semelhante a que passei, quando tambm eu vivi no seminrio, onde poucos eram capazes de expressar opinies prprias sobre tudo. Isto se transformou em uma questo: possvel estabelecer um discurso ontolgico acerca da fala autntica e inautntica, que garanta a fala e o dilogo autnticos, no dia-a-dia? Desde 1989 esta indagao me acompanha. No exatamente com esta formulao, mas com indcios existenciais que se aproximam dela. Como j dito anteriormente, sempre me intrigou o fato de as pessoas ocultarem o que h de mais original no discurso por elas proferido ou na inter-relao dialgica estabelecida. Mais e mais nas inter-relaes eu podia constatar que o predomnio era o da mentira, do simulacro, ou inautenticidade, no discurso. Em 1994, no ano trmino da graduao em Filosofia, foi proposta a elaborao da sntese filosfica; pude pela primeira vez estruturar uma reflexo mais aprofundada sobre o tema, que resultou no trabalho intitulado: A verdade num Dilogo em Martin Buber. Atravs desta obra estabeleci meu primeiro contato de maneira mais intensa com Heidegger, pois num dos captulos analisei o ser-com heideggeriano, para diferenci-lo da ontologia fundamental do zwischen (entre) de Buber. Mas foi mesmo no primeiro semestre de 1996, ao conhecer, nas aulas de mestrado na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC-SP, a professora Doutora Thas Curi Beaini, que Heidegger entrou definitivamente em nossas reflexes acadmicas. Os seus estudos sobre a analtica existencial, encontrados em sua principal obra Ser e Tempo, tornaram-se guia para o desdobramento de um estudo que deveria resultar na dissertao de Mestrado com o ttulo A Fala do Silncio, que mirava alcanar uma melhor compreenso da linguagem autntica e inautntica, proveniente do discurso do homem. Mestrado este no concludo devido a problemas internos que minha orientadora sofreu dentro do departamento de filosofia daquela instituio.

1.2 ...para a idia dos Papagaios Burros.

At 2004 permaneci com meus estudos na PUC-SP. Tudo foi muito interessante e rico, com exceo da tristeza de no ter conseguido defender um texto de quase 110 pginas em processo de melhorias. Diante do problema decidi no desistir e pensei que no momento em que me encontrava, desde de 1999 lecionando para universitrios, talvez pudesse direcionar tudo o que aprendi na primeira tentativa de mestrado em filosofia para um mestrado em

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educao. No final de 2004 ao tentar os primeiros contatos telefnicos na UNIMEP fui atendido pelo professor Dr. Jos Maria de Paiva, que com sua imensa generosidade me acolheu em sua casa para uma conversa sobre as minhas pretenses e, tambm, sobre minha vida acadmica at ento. Ele me sugeriu um encontro com o professor Dr. Hugo Assmann que mostrou-se interessando pelo meu tema de pesquisa e me recomendou que prestasse o processo seletivo sem garantias para entrada, uma vez que naquele ano existiam em torno de 150 candidatos para 25 vagas do mestrado. Que alegria ao ser chamado pela secretaria para o programa de Educao da UNIMEP, tendo como orientador o professor Dr. Hugo! No entanto, o professor Hugo, no muito bem de sade, deixou a instituio. Levei para o ento coordenador do programa, o professor Dr. Bruno Pucci, a proposta do nome do meu amigo e sempre co-orientador extra-oficial, desde 1999, professor Dr. Lus Antonio Groppo para se tornar o orientador oficial. A proposta foi aceita de imediato, sendo submetida aprovao do colegiado. O professor Lus Groppo, muito prximo s minhas reflexes e inquietaes cotidianas, sugeriu que as minhas pesquisas tomassem o rumo da educao universitria. E, ao mesmo tempo, toda a reflexo desenvolvida sobre Heidegger fosse absorvida de algum modo, mesmo que implicitamente neste novo trabalho de dissertao. Da surgiu a idia de aproximar um discurso feito por mim em sala de aula sobre o aluno repetidor de ideologias prontas, intitulado papagaio-burro, com a questo bastante querida por Heidegger, que trata da sua compreenso de filosofia como o exerccio do pensar.

2 A estrutura do texto.
A menoridade reside na falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outros. (KANT, 2002, p.11)

Qual o desejo do mercado? O mercado possui muitos desejos, mas parece que todos eles visam apenas um objetivo: a busca por mais riquezas para aqueles que j so detentores delas. Que relao existe entre estes desejos do mercado e a universidade? Ora, o mercado precisa de pessoas qualificadas, capacitadas, competentes, entre outras habilidades para a continuidade dos seus negcios. E quanto mais a tecnologia avanar, mais o mercado vai carecer de pessoas para ocupar postos de trabalho complexos. A universidade por sua vez, parece se contentar em apenas atender as demandas, as exigncias, deste mercado. O foco de suas construes acadmicas, em grande parte, est alicerado nos desejos do mercado.

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Afinal, preciso formar para o mercado de trabalho, ainda mais nestes tempos de concorrncia entre as instituies universitrias, principalmente as particulares, na disputa por alunos. A principal atrao nas publicidades das universidades particulares na poca de vestibular evidenciar os nmeros de quantos alunos esto efetivamente empregados depois de adquirirem o ttulo atravs daquela unidade de ensino superior. Este parece ser um dos sinais que revelam o atual foco dos bancos acadmicos. Da se observa o desejo do mercado para com as universidades: formar pessoas para ocupar postos de trabalhos cada vez mais complexos e desafiadores que exijam muita inteligncia, mas uma racionalidade burra
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que impede o pensar sobre algo alm dos

limites impostos pelo mercado, em outras palavras, o econmico. Deste modo, o desejo, no singular, do mercado para as universidades a formao de papagaios burros, isto , repetidores de frmulas prontas que atendam as necessidades de manuteno do mercado. Por outro lado, seria ingenuidade pensar que a Universidade isenta de mltiplas influncias na sua construo formativa. Este no o problema deste texto. Este texto espera evidenciar que a Universidade, mesmo possuindo um perfil ideolgico, deveria tambm possibilitar a reflexo independente, a possibilidade de ir alm do estabelecido por ela mesma, a possibilidade de quebrar as amarras de pensamentos prontos e ajustveis aos desejos de algum ou de alguma organizao. Esta maneira de pensar sem amarras, capaz de ir alm do estabelecido, buscando entender o quanto mais as vrias partes do que est sendo estudado (ver a totalidade da coisa), chama-se Sabedoria. Alis, parece ter sido esta a reivindicao desde os primrdios da universidade moderna, quando ela pretendia se libertar dos desgnios da Igreja no final da Idade Mdia. Por estas razes, a justificativa e o objetivo desta dissertao so visualizados com a idia de que se a urgncia do Iluminismo no sculo XVIII se devia ao desejo de levar os homens a entenderem a importncia da racionalidade, isto , da compreenso das coisas ao redor e de si prprio a partir do prprio entendimento, hoje mesmo estando em uma sociedade em que as buscas pelo transcendente, das experincias sensveis e outros estejam no
A razo burra possibilidade de unir contradies do tipo razo e estupidez, por exemplo: um padre, diretor de formao de futuros sacerdotes, faz um discurso fundado em argumentos racionais e humanos sobre a importncia da transparncia na formao, mas para resolver problemas com um dos seminaristas ele, o padre, espera todos sarem de frias para que na calada da noite, o expulse. a juno do discurso coerente e cheio de racionalidade, com a estupidez de uma ao incoerente e que no se consegue justificar racionalmente. (Ver o Post Scriptum do texto Ensaio sobre a verdade num dilogo em Martim Buber, do Trabalho de Concluso de Curso (TCC) da Faculdade de Filosofia, pelo Centro UNISAL de Lorena, de Fabio Camilo Biscalchin, 1994).
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pice das reflexes mais do que antes, parece que esta urgncia da Idade das Luzes se transformou em um clamor desesperado. Se antes, a falta de racionalidade era explcita, ou nos segmentos religiosos em que muitos padres e pastores tomavam o lugar nas decises e at aes de seu rebanho, como explica a frase de Marx: a religio o pio do povo; ou nos atos coletivos de massificaes ideolgicas do sistema capitalista emergente, em que as grandes empresas ofereciam e oferecem um sentido de vida baseado no consumo; hoje, alm destes apontamentos, entre outros, pode se verificar a menoridade, a aceitao de que outros orientem a prpria vida, inclusive nas salas e nos corredores das universidades, lugares antes de resistncia a muitos modos de enquadramentos. A universidade , tambm, na atualidade, lugar de perpetuao dessa menoridade, lugar de formao de papagaios burros. Papagaios Burros so os repetidores de mximas e frmulas ouvidas de algum, entenda-se ningum, e absorvidas como lemas para construo de sentido de vida. Em suma, perpetuao da menoridade. Onde encontrar estes papagaios burros? Em todos os mbitos da sociedade. Mas o foco deste escrito a Universidade. Sim, uma viso pessimista, mas de possvel verificao nos corredores, salas de professores, reunies de colegiado entre outros lugares de qualquer universidade. Ao trocar poucas palavras com estudantes universitrios, ouve-se frases e jarges carregados de conformismos e repeties, em torno das seguintes idias: no podemos fazer nada para mudar a situao das empresas, cabe a ns apenas nos conformarmos, ou mesmo, nos ajustarmos a tal modo de agir e atuar; ou uma outra frase, o grande vencedor, o homem/mulher de sucesso, aquele que se destaca entre os demais atravs de sua posio de status econmico e social. Os modelos de sucesso colocados como certos so facilmente absorvidos pelos espritos ansiosos e gananciosos por lureas e louvores, que na idia destes significa muito dinheiro, muito reconhecimento e muito poder individual. Quando indagados sobre a possibilidade de outras maneiras de pensar e de agir, a primeira resposta que se ouve , parece interessante poder pensar uma nova alternativa de construo social, mas impossvel. As coisas sempre foram assim e no vo mudar to facilmente. Ou ainda, imagine! Se eu tentar ser diferente, tratar as pessoas bem, com igualdade, com dignidade, vou ser visto pelos outros como um ser extraterrestre, e vou inclusive colocar em risco meu emprego; ento melhor ficar como est. Estas atitudes dos estudantes muitas vezes so reflexos das falas e aes de seus docentes, muitos deles transpassados por idias imutveis de como agir no meio empresarial e

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social, pois alm de professores so atuantes no meio empresarial. Ou seja, quatro anos depois do ingresso na universidade, os estudantes tornam-se repetidores de frmulas que funcionam e, tambm, so repetidores de frases que os impedem de pensar propostas diferentes. Por que isto? Medo?! Eis o mote deste estudo: descrever atravs de diferentes autores situados em diferentes momentos da histria a existncia deste processo emburrecedor na universidade e suas conseqncias para a educao e para a sociedade. A proposta metodolgica desta dissertao explicitar os sinais de que a Universidade vem se subordinando idia de ensino apenas como mais um produto da engrenagem do sistema capitalista. Estas anlises sero fundamentadas a partir de uma reviso bibliogrfica e, de modo secundrio, atravs de pequenos relatos, ao longo do texto, colhidos na minha experincia acadmica como professor universitrio e, tambm, do contato com docentes e discentes de outras universidades. Na reviso bibliogrfica sero utilizados diversos autores de diferentes momentos da histria e de diferentes linhas de pensamento. Porm, o intuito de acolher pensamentos oriundos de paradigmas muitas vezes diametralmente opostos tem como fim mostrar que em diversos momentos na histria muitos pensadores elucidaram problemas similares aos abordados no presente. Parece que todos concorrem para uma melhor compreenso do tema: a submisso da universidade a organizaes externas e o emburrecimento daqueles que se permitem se subordinar. Este texto tem a seguinte estrutura: o primeiro captulo versa sobre a relao conflituosa e, na maioria das vezes, de submisso entre universidade e mercado. Comeando pela definio da base conceitual da compreenso e dos compromissos da universidade a partir das idias de Jacques Derrida e de Karl Jaspers; e depois evidenciando a relao, muitas vezes promscua, da universidade com a lgica do mercado, com pensadores como: Luis Eduardo Wanderley, Simon Schwatzman, Demerval Saviani, Cristovam Buarque, Lus Antonio Groppo, Jos Luis Delgado, Boaventura de Souza Santos, Roberto Romano, entre outros. O segundo captulo, fundamentado na idia de que a universidade ao submeter-se lgica do mercado gera o medo entre aqueles que compem a comunidade de ensino, busca entender o conceito de menoridade baseado nas idias de alguns autores: Theodor Ludwig

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Wiesengrund-Adorno e Max Horkheimer, Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer e Martin Heidegger. O terceiro captulo traz quatro sinais da menoridade: o falatrio, a banalizao do mal, a perda do olhar e a perda do ouvir. Todos estes textos esto fundamentos a partir das idias de Martin Heidegger. O pensamento heidegeriano permeia os quatro sinais que, por sua vez, so complementados, na ordem, pelas idias de Hannah Arendt, Nelson Brissac Peixoto e Rubem Alves. E por fim uma observao preliminar ao texto. O ttulo desta dissertao, Papagaios Burros tem sua origem na obra Dialtica do Esclarecimento, de 1947, de Adorno e Horkheimer, no seu ltimo ensaio, intitulado Sobre a gnese da burrice. Se faa justia aos mamferos denominados burros. Ao contrrio do que so chamados, parecem os burros mais inteligentes do que parecem. Sua fama de burro vem do fato de sempre empacarem quando julgam encontrar perigo frente, demonstrando certa teimosia prudente, alm de salvadora; basta ler a estria do burrinho pedrs, de Joo Guimares Rosa, encontrado em sua obra Sagarana de 1946, que pela sua fora e teimosia, salva seu cavaleiro na travessia do rio caudaloso das chuvas, diferente da sorte daqueles que estavam a cavalo.

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Primeiro Captulo Universidade e Mercado

A discusso sobre a autonomia da universidade, em suas diversas interfaces, um tema que vem ganhando fora no debate atual. Por exemplo, ao correr os olhos sobre as notcias recentes, pode-se observar que no Estado de So Paulo, o atual governo, gesto 20072010, j em seus primeiros dias de exerccio fez com que as universidades estaduais (Universidade de So Paulo - USP, Universidade Estadual Paulista - Unesp e Universidade de Campinas - Unicamp) se sujeitassem a uma nova secretaria criada pelo governo, a Secretaria de Ensino Superior, que entre outras coisas, tem o controle oramentrio das verbas destas instituies superiores. No jornal Folha de So Paulo no caderno Cotidiano do dia 14 de maio de 2007 se anuncia que qualquer grande mudana oramentria nestas universidades devero passar pela aprovao por decreto do governador do Estado3. O que preocupa nesta situao os reitores a perda de autonomia das Universidades em todos os aspectos, inclusive no rumo das pesquisas e dos estudos acadmicos. Um outro exemplo a reportagem da revista VEJA
(Edio 2008, ano 40, n. 19)

de 16 de

maio de 2007, na pgina 41, com o ttulo: As universidades pesquisam, as empresas pagam. Um ttulo sugestivo para indagar sobre a autonomia das universidades, uma vez que, ao se sujeitar s verbas das empresas privadas, as pesquisas e pesquisadores devero seguir os desejos das mesmas, em outras palavras, do mercado. Nesta reportagem dois dados parecem ser interessantes, cuja fonte o artigo Interao universidade-empresa no Brasil, das pesquisadoras Mrcia Rapini e Hrica Righi4. O primeiro dado mostra o crescimento de 52% de empresas privadas que financiaram projetos cientficos, no perodo entre os anos de 2002 e 2004; o segundo dado, referente ao mesmo perodo, evidencia um aumento de 57% de pesquisadores financiados pelo setor privado. A universidade vem se tornando refm dos interesses comerciais e privados. Logo, se os interesses particulares controlam o modo e o objeto da pesquisa, no parece mais ser o fim dos estudos das universidades, inclusive as pblicas, o bem comum. Interessante notar que os defensores deste modelo de atuao das universidades que ficam sujeitas aos modelos mercadolgicos so aqueles que deveriam pensar com mais nfase
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TAKAHASHI, FBIO Universidade s pode mudar gastos com decreto de Serra In: Folha de So Paulo Caderno Cotidiano, 14/05/2007. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1405200701.htm> Acesso em: 16 de maio de 2007. 4 RAPINI, M. e RIGHI, H. Interao universidade-empresa no Brasil em 2002 e 2004: uma aproximao a partir dos grupos de pesquisa do CNPq IN: APEC (Associao Nacional dos Centros de Ps-graduao em Economia). Disponvel em: <http://www.anpec.org.br/revista/aprovados/Interacao_universidade_empresa.pdf>. Acesso em: 16 de maio de 2007.

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no bem comum. o caso do deputado federal Antonio Carlos Mendes Thame que publicou um artigo no mesmo jornal Folha de So Paulo, no Caderno Opinio, na coluna Tendncias e Debates do dia 16 de maio de 2007, com o ttulo Verdades e mentiras na universidade, em que tenta desqualificar o problema desta relao de sujeio das universidades ao modelo do mercado, dando uma guinada ao debate para a parte burocrtica, afirmando que sempre existiu algum rgo de controle para a universidade e que agora, com a criao da Secretaria do Ensino Superior, apenas houve uma melhor estruturao dos organismos burocrticos j existentes. Em outras palavras, uma melhor organizao centralizadora, autoritria e determinista do uso das verbas para as universidades. Atitudes estas justificveis, segundo o autor, por um simples cumprimento de lei, num legalismo frio. E ao tecer estes comentrios, ele ainda utiliza de palavras fortes para satirizar os crticos deste modelo, chamando-os de ridculos, desinformados e mentirosos. No percebe ele que os reitores no esto pleiteando, como representantes de rgos pblicos que so as universidades, estar desvinculados de uma secretaria de Estado. Esta no a questo. Mas sim, poder escolher, com autonomia, os caminhos de pesquisas, entre outros, que a universidade pblica, visando o bem comum, precisa trilhar. Ao terminar seu artigo, o nobre deputado se utiliza de uma frase no mnimo curiosa pois pretende direcion-la para os reitores e crticos deste modelo que o Estado est implantando, mas que serve mais para si prprio. A poltica moderna criou a lenda de que a divulgao repetida pode transformar uma mentira em verdade. Mas a mentira sempre uma mentira. Basta querer enxergar. Para se enfrentar esta questo, este captulo possui dois itens: o primeiro pretende firmar a base conceitual da Universidade para que sirva de parmetro para a compreenso do modelo universitrio que se submete aos desejos do mercado; j o segundo item pretende descrever a relao da universidade com interesses do capitalismo desde longa data. Esta submisso aos interesses do mercado vai produzir uma nova universidade em todos os seus mbitos, principalmente nas instituies privadas. As mudanas feitas vo desde a abertura de aes da universidade aos investidores estrangeiros at uma mudana no perfil dos egressos.

1.1 Fundamentos da idia de Universidade

As consideraes feitas neste captulo possuem como referncia a idia de universidade fundada em dois autores: os filsofos Jacques Derrida e Karl Theodor Jaspers.

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Derrida - numa conferncia na Universidade de Stanford, Califrnia, em abril de 1998, intitulada A universidade sem condio (LUniversit sans condition) - explicita que a universidade faz profisso da verdade. Ela declara, promete um compromisso sem limites para com a verdade (DERRIDA,
2003, p.14).

Quais as implicaes de uma universidade

compromissada com a verdade? Para alm do que se chama liberdade acadmica, essa Universidade exige e deveria ter reconhecida uma liberdade incondicional de questionamento e de proposio, ou at mesmo, e mais ainda, o direito de dizer publicamente tudo o que uma pesquisa, um saber e um pensamento da verdade exigem (DERRIDA,
2003, p.13-14).

Isto tudo

vivenciado dentro da concepo moderna de Universidade, fundada na democracia, seguindo o modelo europeu que, por sua vez, tem suas origens na idade mdia. Na viso de Derrida a verdade sempre esteve junto Luz, o que remete idia e questo mais elementar das Luzes do Iluminismo questo vinda dos anseios humanos, do livre pensar por si prprio. Por esta razo, a Universidade que professa a verdade se vale do direito de dizer tudo, ainda que a ttulo de fico e de experimentao do saber, e o direito de diz-lo publicamente, de public-lo (DERRIDA, 2003, p.18). A verdade tudo aquilo que pode ser encontrado, pesquisado, vivenciado, entendido, entre outros, e, que por isso, no pode se sujeitar a nada que a impea de investigar o que for. Porm, esta condio incondicional pleiteada pela Universidade sofre resistncia de diversos poderes, entre eles, os poderes do Estado, os poderes econmicos (ambos ilustrados na introduo deste captulo), os poderes miditicos, ideolgicos, religiosos, culturais, entres outros, que podem limitar a democracia ainda por vir (Cf. DERRIDA, 2003, p.18). Afinal, a Universidade ao se dizer incondicional, sem condio, mostra-se vulnervel e sem poder, ento, sem defesa devido abertura que ostenta. Assim, em alguns momentos ela, a Universidade, pode se render, ou at se vender, para se manter. Hoje, pode se observar algumas universidades privadas oferecendo espaos de sala de aula ou laboratrios para a fixao de propagandas de empresas que se disponham a pagar pelo espao. Tudo justificado com a idia de reduo de custos e melhoria dos equipamentos para a didtica. Mas em que medida a organizao da pesquisa e do ensino deve ser sustentada, ou seja, direta ou indiretamente controlada, digamos de maneira eufemstica patrocinada, visando interesses industriais? (DERRIDA, 2003, p.21). Por esta e outras situaes sabemos muito bem que essa Universidade incondicional no existe, de fato. Mas em princpio, e conforme sua vocao declarada, em virtude de sua essncia professada, ela deveria permanecer como um derradeiro lugar de resistncia crtica

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e mais que crtica a todos os poderes de apropriao dogmticos e injustos (DERRIDA, 2003,
p.16).

Mas de que modo? Derrida diz se valer da desconstruo, termo caro a ele, que em suas palavras

significa o direito incondicional de colocar questes crticas, no somente histria do conceito de homem, mas prpria histria da noo de crtica, forma e autoridade da questo, forma interrogativa do pensamento (DERRIDA, pela luz do pensamento. A grande questo da universidade o direito ao pensar que deve ser garantido para todos aqueles que compem os seus quadros. Deste modo preciso se perguntar queles que esto mais diretamente ligados construo deste pensar, queles que deveriam professar a verdade em suas aes, os professores. Mas o que se pode ver que muitos deles entendem a si mesmos no como defensores da verdade, mas como profissionais da educao. No so capazes de entender a si prprios como aqueles que professam a verdade. Neste captulo, portanto, busca-se entender a universidade a partir da idia de que ela deveria ser o lugar em que nada est livre do questionamento, nem mesmo a figura atual e determinada da democracia; nem mesmo a idia tradicional de crtica, como crtica terica, nem mesmo ainda a autoridade da forma questo, do pensamento como questionamento (DERRIDA,
2003, p.18), 2003, p.16).

O pensar parece ser o

caminho para aquilo que se espera da universidade compromissada com a verdade, manifesta

pois nos bancos universitrios a questo de ordem ir para alm das

dicotomias educao-trabalho, teoria-prtica, social-empresarial, j que ela almeja professar a verdade que aparece luz do pensar. Jaspers, em seu escrito de 1965, The idea of the University, corrobora com esta idia ao afirmar a misso eterna da universidade: o lugar onde por concesso do Estado e da sociedade uma determinada poca pode cultivar a mais lcida conscincia de si prpria. Os seus membros congregam-se nela com o nico objetivo de procurar, incondicionalmente, a verdade e apenas por amor verdade (apud SANTOS, 1997 p.188). No mesmo texto, Jaspers apresenta trs grandes objetivos da universidade, o que sugere mais um ponto relevante para esta conceituao.
[1] porque a verdade s acessvel a quem a procura sistematicamente, a investigao o principal objetivo da universidade; [2] porque o mbito da verdade maior que o da cincia, a universidade deve ser um centro de cultura, disponvel para a educao do homem no seu todo; [3] finalmente, porque a verdade deve ser transmitida, a universidade ensina e mesmo o ensino das aptides profissionais deve ser orientado para a formao integral (apud SANTOS, 1997 p.188).

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Dentre estes trs objetivos, trs palavras parecem ser as que fundamentam o discurso de Jaspers: investigao, todo e formao integral. A idia dita por Derrida sobre a universidade como lugar do pensar, - entendida como algo alm de uma instrumentalizao do aprender a pensar que vem servir aos interesses do mercado, mas como ser capaz de pensar o prprio questionar originrio do pensar - somente acontece quando a investigao aberta e livre de interesses particulares e, deste modo, direcionada para todos, para o bem comum, a fim de proporcionar uma formao integral, que significa garantir ao ser humano a possibilidade de pensar no conjunto das dimenses que compem a sua vida e no meio delas buscar o equilbrio para sua ao.

1.2 A submisso da Universidade ao desejo do Mercado

Vista a fundamentao conceitual de Universidade, que a compreende como o local para a procura e compromisso com a verdade, o que exige o pensar e a formao integral dos seus congregados, este novo item possui duas linhas. A primeira nasce a partir das idias de Luiz Eduardo W. Wanderley que descreve a relao sedutora entre universidade e capitalismo. Em seu livro O que Universidade, Wanderley, entre outros temas, garante em boa parte de sua obra uma discusso e descrio densa sobre a submisso da universidade aos interesses do capital. A segunda linha traz a complementao das idias bases de Wanderley a partir de outros autores, muitos deles com pontos de vista terico-metodolgicos diferentes - o que vem a enriquecer este item do trabalho, pois, se pode perceber que o assunto em questo, sensvel a autores com paradigmas diferentes e sob contextos histricos distintos, tais como Simon Schwartzman, Demerval Saviani, Jos Luiz Delgado, Cristovam Buarque, Roberto Romano, Boaventura Souza Santos, Hugo Assman, Manfredo Arajo de Oliveira, Lus Antonio Groppo e Marco Antonio Rodrigues Dias, entre outros5. Eles, juntos, vo confirmar e ampliar as posies de Wanderley, bem como apontar algumas esperanas para superar esta situao. 1.2.1 O balizamento da questo segundo Luiz Eduardo W. Wanderley 6
No se pode simplesmente subordinar a poltica educacional aos ditames do mercado econmico e de trabalho.
(WANDERLEY, 2003, p.77)

Alguns pensadores mencionados nesta lista serviram apenas como fonte de apoio nas leituras. Isto significa que nem todos foram citados de modo explcito. 6 Mesmo o autor tendo originalmente escrito sua obra O que Universidade em 1987, hoje, 20 anos depois, tal relato parece ainda mais vlido.

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Por um lado, a universidade moderna sempre esteve frente de pelo menos duas opes de posicionamento: a primeira a de corresponder aos anseios do sistema capitalista, o que significa focar a formao universitria nas necessidades urgentes do mercado, que busca qualificar pessoas com profissionalismo tcnico e intelectual para suprir a necessidade de mo-de-obra qualificada para as mais diversas reas, tais como indstrias e servios, entre outros, sempre possibilitando a manuteno do sistema dominante; a segunda, com foco no social e na transformao do pas, busca formar pessoas com compromisso e valores que venham contribuir para o desenvolvimento da nao a partir de aes efetivas geridas no interior das universidades e que levam mudana de idias e comportamentos de toda comunidade acadmica: docentes, discentes e funcionrios. Por outro lado, parece que ambas as opes possuem um carter dogmtico, isto , formam para um padro ideolgico, ou de conformidade e passividade, ou de transformao e pr-atividade. Parece que a universidade deveria ir para alm destas duas posturas. Como se pode observar na proposta de Wanderley:
A universidade um lugar mas no s ela privilegiado para conhecer a cultura universal e as vrias cincias, para criar e divulgar o saber, mas deve buscar uma identidade prpria e uma adequao realidade nacional. Suas finalidades bsicas so o ensino, a pesquisa e a extenso. Ela a instituio social que forma, de maneira sistemtica e organizada, os profissionais, tcnicos e intelectuais de nvel superior que as sociedades necessitam. Situa-se na esfera da superestrutura, dentro da Sociedade Civil, mantendo vnculos com a Sociedade Poltica e a base econmica. Serve normalmente manuteno do sistema dominante, mas pode tambm servir transformao social. Deve ter ampla autonomia para cumprir as suas finalidades, garantindo o pluralismo de idias e a liberdade de pensamento (WANDERLEY, 2003, p.11).

Mas, ainda assim, esta proposta parece ser mais uma declarao diplomtica. Ainda falta algo para a Universidade, e este algo est ligado ao fato de que ambas as opes vistas acima, e sintetizadas por Wanderley, carecem de um elemento no dogmtico e de conformidade. Este elemento no dogmtico permite comunidade acadmica a possibilidade de pensar o contedo oferecido pelos domnios universitrios. E no simplesmente a aceitao de um posicionamento favorvel do mercado ou do social, ou mesmo, de ambos. Afinal, somente quando se libertado de dogmas e de encruzilhadas, da submisso a modelos e de propostas fatalistas, do tipo ou se adequa ou se est fora, que se pode imaginar uma sociedade mais justa e mais desenvolvida, pois ao final das contas, o que se espera das pessoas oriundas dos crculos acadmicos que elas tenham aprendido a pensar. Deste modo, elas estaro mais sensveis aos vrios aspectos que compem a vida, desde o trabalho que requer qualidade, at a vida social que requer, tanto quanto o mundo do trabalho, qualidade.

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Porm, nos dias de hoje, muitos ambientes universitrios contam com a existncia de grupos tecnocratas que defendem reformas internas (modernizar carreiras, mtodos, aumentar vagas e instalaes etc.), valorizam mais as cincias exatas e menos as cincias sociais, vistas com temor a no ser quando funcionais ao sistema, reivindicam completa despolitizao das universidades e situam-nas como apoio do Estado (WANDERLEY, 2003, p.13). Os projetos tecnocrticos vem a educao como instrumento para o desenvolvimento econmico e social, a universidade formando recursos humanos e provendo Know-How tcnico e cientfico para a produo econmica e para a administrao pblica e privada
(WANDERLEY, 2003, p.13).

Se no passado a universidade estava submissa ao controle da Inquisio, por exemplo, que com o seu dogmatismo doutrinrio fez sucumbir a cincia moderna, hoje se pode dizer que a universidade parece estar submissa ao controle dos tecnocratas que a submetem com o seu dogmatismo mercadolgico. J existiram momentos na histria em que se buscou a reforma universitria, como, por exemplo, no final da Idade Mdia, em que se aspirava basicamente uma democratizao interna e uma autonomia frente Igreja e ao Estado. Estas aspiraes, a princpio, viam a questo econmica como secundria. Mas com o surgimento da necessidade de desenvolvimento surgem os primeiros desejos, por parte do mercado em nascimento, para adequar a educao superior s exigncias do crescimento capitalista
25). (WANDERLEY, 2003, p.24-

As Universidades, ao se sujeitarem ao sistema capitalista, aceitam tambm o seu modo cultural, que tende ao nivelamento do modo de pensar e agir dos participantes de uma comunidade universitria. Em outras palavras, o capitalismo generaliza, em todos os lugares onde penetra, as suas relaes, estruturas e processos, ao mesmo tempo que as formas de pensar e de agir dadas pelas exigncias da produo e reproduo do capital, (...) suas exigncias de crescimento econmico moderno e de reproduo do capital requerem mais e mais conhecimentos teis e a sua aplicao crescente (WANDERLEY, 2003, p.30-31). Esta sujeio ao modo capitalista faz com que a universidade crie em suas fileiras um ser humano com duas claras caractersticas focadas no atendimento s exigncias do mercado: o repetidor de frmulas teis e prontas e o rpido em decidir seus possveis posicionamentos. Ambas promovem aes que muitas vezes so impensadas e superficiais. Alm disto, a comunidade acadmica, em sua grande maioria, se torna apenas favorvel ao ensino de conhecimentos teis, que serviro para algo dentro do mercado, ao ponto de ridicularizarem disciplinas com cunho reflexivo. a perpetuao da burrice, muitas vezes fruto do

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pensamento tecnocrata, orientado pela razo tcnica, e, tambm, proporcionada por alguns dos prprios educadores que, em sua onipotncia e arrogncia, se dizem detentores do saber. Isto tira da universidade o princpio do pluralismo, que abre espao para o livre debate de idias e concepes e permite a livre manifestao de pensamento, mesmo dos discordantes das orientaes oficiais (WANDERLEY, 2003, p.36). Para saber se a universidade possui princpios de uma formao para o pensar, basta analisar a possibilidade da dissidncia, isto , se ela permite em seus quadros, pessoas que possam expressar pensamentos e posicionamentos diferentes do oficial. Universidades que no permitem a expresso de tais pessoas, alm de no oferecerem uma formao para o pensar, se demonstram totalmente antidemocrticas e autoritrias. Isto traz conseqncias para toda a comunidade acadmica e, tambm, para a sociedade. Disto se entende o surgimento do papagaio burro, da menoridade, que ser mais bem explicado no captulo 2. Os problemas desta submisso aos princpios capitalistas e mercadolgicos so bem relatados por este mesmo autor:
Se esta cultura (capitalista) domina as mentes e as aes da populao em geral, ela vai atingir tambm a universidade e as atividades cientficas, negando a tese da cincia neutra. Nos pases dominantes, surgem explicaes revestidas de armadura cientfica sobre os obstculos e impedimentos que caracterizam os pases dependentes e que os impedem de alcanarem os padres ocidentais, ou seja, assimilar a cultura ocidental. Essa assimilao comea pela escolha e definio do que mais importante estudar, pesquisar, ensinar, dentro e fora das universidades (WANDERLEY, 2003, p.31).

E aqueles que tentam agir de modo diferente, no aceitando as escolhas e definies das coisas que devem ser estudadas, pensadas e adquiridas no meio universitrio podem acabar sendo vtimas de chacotas e perseguies, talvez, at de demisses, tornando-se mrtires universitrios pelos pares. E, na viso do socilogo Lus Antonio Groppo, parece que nem mesmo as palavras de ordem oriundas de uma epistemologia da transformao sobreviveram a esta cultura capitalista de submisso, em que tudo incorporado, com inteno de abafar qualquer tipo de opinio diferente.
Num tempo de contra-revolucionrio, como o que hoje vivemos, possvel conceber que as guas dos anseios emancipatrios no feneceram, ainda que no formem mais um rio caudaloso. Elas preparam-se, talvez, para escorrer novamente nas rachaduras das paredes de um sistema capitalista reconstitudo e mais opressivo. O problema, hoje, porm que a ideologia neoliberal confisca para si diversas palavras-chave que, outrora, expressaram anseios da emancipao, esvaziando tais palavras dos seus contedos originais (GROPPO, 2006, p.83).
(WANDERLEY, 2003, p.27).

Se no passado, isto resultava em mortes de

fato, hoje, elas so entendidas como mortes morais, isto , a morte pela desqualificao feita

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Fica evidente que os portadores da cultura capitalista dominante desvalorizam a cultura da maioria e procuram comercializ-la, caricatur-la, banaliz-la. Incorporam alguns elementos dela, quando convenientes aos seus projetos de controle social
p.32). (WANDERLEY, 2003,

E o fato mais triste vem da grande dependncia do pensamento universitrio Latino-

Americano para a construo daquilo que tentam chamar de pensamento caracterstico dos nascidos na Amrica do Sul e Central.
A universidade [Latino-Americana] sempre importou o pensamento, as teorias e os mtodos do exterior. Em que pese o fato dela ter sido sempre forjada de grupos crticos, no geral sofreu e sofre decisiva influncia da cultura europia e a predominncia atual da norte-americana. Atravs de acordos entre governos, empresas, universidades, tem-se procurado influenciar as reformas universitrias na linha de despolitizar a universidade, valorizar o pensamento tecnocrtico, reformar os currculos e programas das cincias exatas e humanas com base em teorias de inspirao norte-americana, valorizando-se a anlise quantitativa em detrimento da qualitativa (WANDERLEY, 2003, p.32-33).

Esta influncia e dependncia do modo capitalista traz interferncias imediatas no cotidiano da universidade, desde a escolha de livros-texto de autores estrangeiros, descontextualizados dos problemas continentais, nacionais, regionais e locais, com mtodos apenas aplicveis em seus pases de origem; at a perda de autonomia como, por exemplo, os intelectuais que foram formados nas universidades dos pases desenvolvidos e que, ao voltar, ocupam cargos importantes nos governos e no ensino de seus pases de origem, ou atravs da influncia direta ou indireta na elaborao de planos educacionais e de atividades cientficas nos pases dependentes, eles transmitiram seus modelos e concepes (WANDERLEY, 2003, p.39). Como visto, a dependncia cada vez mais explcita das universidades aos anseios das empresas, grupos privados e governos, entre outros, fere a autonomia e o pensar livre da universidade. Isto se agrava quando aqueles que fazem parte da comunidade universitria tambm se vem impotentes frente s dependncias e exigncias externas. O professor um dos pontos mais sensveis a estas mudanas. E, consequentemente, a relao entre ensinar e educar. Afinal, parece existir um grande hiato entre educadores e professores mercadores.
Na relao verdadeira entre educador-educando, deve haver duas pessoas que se encontram com suas experincias de vida mantendo uma relao amorosa, dialogante, comunicadora. Dela se passou para a relao professor/aluno, especialista/cliente, o que sabe/o que deve aprender, o funcionrio da instituio versus o comprador de crditos. Nesta outra condio, quebram-se os laos de solidariedade, de igualdade, de altrusmo entre as pessoas, eliminando os elementos que fazem vivenciar uma autntica comunidade (WANDERLEY, 2003, p.53).

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E o que se ouve da boca de muitos educadores justamente a idia reproduzida do mercado: aluno cliente que vem aos bancos universitrios para comprar um produto. Se ele escolheu esta instituio sabia qual produto iria receber. Logo, tem que se calar e aceitar aquilo que se transmite. E, ponto final. No h dilogo. Pois, se abrir algum dilogo, estamos perdendo a autoridade daquilo que se oferece (Informao Verbal). Este modo de pensar, que no isolado, pe s claras o que os alunos de fato esto aprendendo: apenas a lgica do mercado. Ouvir e aceitar. Calar e conformar-se. Pois somente assim sero aceitos dentro do mercado. Professor-ovelha igual a aluno-ovelha. Outro problema deste elo frgil professor-aluno decorrente da formao de patrulhas ideolgicas no meio docente. Professores que ditam linhas de pensamento sobre o que vem a ser o ambiente universitrio e as impe aos seus pares, com a pena de serem extirpados caso no se ajustem (algo j mencionado sobre os mrtires universitrios, acima, na pgina 19). O problema se estende quando se observa os famosos carreiristas que visam em primeiro lugar a ascenso financeira. Estes professores que passam a ocupar funes de confiana, em sua grande maioria tm medo de perder o prestgio e o poder, e, portanto, so os primeiros a cercear os diferentes modos de compreender a universidade.
A realidade mostra que, ao lado de alguns professores minoritrios sempre disponveis, criativos, que se esforam acima do que exigvel, que pesquisam, que renovam seus cursos, uma grande maioria permanece burocratizada e passiva. Outros centram suas vidas acadmicas na subida de todos os degraus da carreira, ou nas disputas de poder interno. Formam-se assim igrejinhas, pequenos feudos, grupos de patrulhamento ideolgico (WANDERLEY, 2003, p.53).

Wanderley enfatiza este problema, ainda muito atual, ao relatar que: vrias reitorias organizaram assessorias e conselhos de coordenao e planejamento que intentaram conseguir realizar este desiderato (a excessiva burocratizao e a busca de harmonizar o acadmico com o administrativo). Integrar princpios empresariais com os princpios da outra dimenso fundamental da universidade, o de ser uma comunidade cientfica e cultural, tem originado distores e transformado, em muitos casos, o ensino em negcio, em detrimento de suas finalidades bsicas
(WANDERLEY, 2003, p.61-62).

E isto tudo somente vem aumentar as

tendncias autoritrias e de reproduo das estruturas do sistema dominante, bem como a no integrao dos membros da comunidade acadmica que comeam a desconfiar das aes administrativas da universidade em relao a todos os seus integrantes.
(...) as formas de poder dominantes na estrutura da sociedade so transportadas para o interior da universidade e recriadas com seus atributos prprios. Com raras excees, os processos dominantes de hierarquizao e de burocratizao enrijecem a estrutura, e formas veladas ou manifestas de poder centralizador e autoritrio tem tornado opacas e desconfiadas as relaes entre os membros da comunidade universitria (WANDERLEY, 2003, p.67).

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Por outro lado, muitos estudantes, principalmente os de universidades privadas, j no seu ingresso se apresentam como massa informe sem identidade, afinal os vestibulares no selecionam ningum, todos esto aceitos - tudo isto fruto do processo de democratizao do ensino, que por um lado abre as portas para todos universidade, mas que por outro lado transforma a educao em mais um produto do mundo de consumo. Muitos estudantes so incapazes de perceber qualquer um destes problemas relatados acima, pois, devido ao desejo de ocupar um posto no mundo do trabalho, ainda acabam por tratar aqueles que fazem o discurso mercadolgico como profetas ou semi-deuses deste mundo cruel. Destes fatos se pode concluir que a necessidade da sobrevivncia cega a possibilidade pensante. O que se necessita em primeiro lugar de comida, ento os salvadores do mercado, os professores mercadores que oprimem e que reproduzem a lgica do mercado, so os profetas de nossos tempos, que ensinam j com seu modo de se relacionar como se deve portar para alcanar algo neste terrvel mercado. Com estas idias se visualiza a relao da Universidade com o Mercado e de como ele, o mercado, atinge as aes da universidade, nos seguintes aspectos: a influncia do capital na construo do saber oriundo da universidade, que ao financiar projetos, por exemplo, pode determinar o que deve ou no deve ser pesquisado; a influncia do mercado no perfil do educador contratado, que passa de educador a professor mercador; a influncia do mercado no perfil do discente, que entendido como massa vulnervel a qualquer tipo de formao, e ao encontrar um grupo predominante de professores moldados pelo mercado, sai com uma viso unilateral sobre o modo de ser universitrio. Em outras palavras: professor-ovelha, aluno-ovelha. Ao se submeter aos desgnios do mercado, docentes e discentes o aceitam como o pastor, que guia e conduz. Deste modo, professores e alunos so ovelhas de um mesmo pastor. Todos so rebanhos. Todos obedecem a um mesmo pastor, o mercado. 1.2.2 As problemticas chaves na relao da Universidade com o Mercado
A sina da universidade, se podemos utilizar esta figura, estar sempre descontente com suas limitaes, sem perder no entanto, jamais, sua identidade, forjada na evoluo das sociedades modernas nos ltimos sculos. Na medida em que ela possa se manter fiel a esta sina, ela ser, ainda por muito tempo, um fator de perturbao, discusso, eventualmente conflito - e tambm de esperana para um mundo melhor.
(SCHWARTZMAN, 1983)

No item anterior, a partir da construo terica de Luiz Eduardo Wanderley, foi visto um panorama sobre como a universidade se rende aos princpios mercadolgicos e, por isso,

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coloca por terra a base principal que compe a idia de universidade: o compromisso com a verdade. Neste item se observa alguns desdobramentos das idias do autor do livro O que universidade a partir de outros autores. Conflitos sempre existiram na universidade. Talvez esta seja uma das caractersticas do modo de ser da universidade. Seguindo as idias de Simon Schwartzman (1983), ele indica na histria da universidade alguns momentos conflituosos. O primeiro relato verifica o conflito entre as tendncias de transform-la (a universidade) em um simples mecanismo de formao de profissionais adequados para o exerccio do poder poltico e religioso advogados, sacerdotes e mdicos - e as aspiraes freqentemente mais altas dos que passam pelas novas formas de estudo propedutico ou a ficam, muitas vezes, como sacerdotes de um novo tipo de conhecimento. O segundo relato d conta do conflito que se estabelece entre as formas mais tradicionais e estabelecidas de cultura, baseadas no conhecimento das artes liberais e no acesso aos clssicos gregos e latinos, e as novas formas de conhecimento que emergem e ganham fora junto com a tcnica e o livre-pensar que fazem parte do Renascimento - a chamada filosofia natural, termo que engloba, em seus princpios, o que viria ser o conhecimento cientfico moderno. Um terceiro momento conflituoso traz em seu interior os dois conflitos anteriores, porm, com nova roupagem. Mas, ao mesmo tempo, revela ser o grande embate dos nossos tempos, evidenciado pela tenso entre o desejo de fazer das universidades centros de reflexo e pesquisa cientfica autnomos e independentes, e a tentativa de transform-las em centros de formao de capital humano para alimentar, to perfeitamente quanto possvel, a organizao econmica, poltica e administrativa da sociedade. Este terceiro conflito onde pairam as questes sobre at que ponto a universidade pode se deixar reduzir apenas a uma simples fornecedora de mo-de-obra semi-qualificada para o mercado, entendendo e colocando as pessoas como parte do capital da empresa. Parece ser importante a universidade oferecer condies de abertura de suas portas para o mundo do trabalho, bem como, ser referncia em pesquisas autnomas e independentes, mas para o cumprimento de sua essncia conceitual, a universidade precisar ir alm destes conflitos, quando se entende como aquela que oferece a possibilidade de pensar todos estes conflitos e alternativas. Aqueles que vivem e que passam pela universidade precisariam ampliar a maneira de ver e de pensar as coisas no mundo, e no apenas se submeter, por exemplo, s organizaes econmicas, que querem da universidade a formao mais eficiente possvel de sua mo-de-obra, com o mnimo de custos e de transmisso de conhecimentos inteis e improdutivos (SCHWARTZMAN, 1983).

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Deste modo, novamente seguindo alguns pressupostos de Schwatzman e indo para alm deles, no entendimento da relao entre universidade e mercado se pode vislumbrar trs concluses deste movimento conflituoso: Primeiro, a sina da universidade a busca do bem comum, das esperanas para um mundo melhor, assim sendo, a universidade bem comportada, que funcionasse de maneira integrada e sem tenses com outros setores da sociedade, seria quase certamente uma universidade burocratizada, desmotivada, sem vida e, em ltima anlise, sem relevncia (SCHWARTZMAN,
1983).

Segundo, a universidade no pode

perder sua identidade, pois ela deixa de ser universidade quando se transforma em Igreja, empresa ou partido. Encontrar seu espao prprio, no se submeter nem se descaracterizar a chave para sua permanncia e sua relevncia (SCHWARTZMAN,
1983).

Terceiro, as disputas

sempre existiro, afinal parece ser esta uma das marcas que caracterizam a universidade, deste modo o importante aprendermos a viver com a variedade, a diferenciao, as contradies de objetivos e princpios que so inerentes a sistemas sociais de tanta complexidade. A universidade, ento, no deve ser comportada, deve ter sua identidade e deve respeitar as diferentes possibilidades de se entender a universidade em seu interior e exterior. Mas para que tudo isto funcione e no se transforme em mais uma regra normativa, um quarto elemento essencial, alis, ele o fundamento, a saber, a importncia de todos entenderem a base conceitual da universidade, que o compromisso com a verdade e com o pensar. Se todos alcanarem o pensar, o compromisso com a verdade no deixar de existir e as boas idias de Schwartzman acontecero como conseqncia. Ensino de Resultados. Dermeval Saviani, em entrevista ao Caderno Mais do Jornal Folha de So Paulo, do dia 29 de abril de 2007, ao comentar o novo Plano de Desenvolvimento da Educao do Governo Federal, oferece uma boa pista sobre o que est se transformando a educao de modo geral, com reflexos na universidade. Na viso dele, hoje o ensino de resultados e isto implica em seguir a lgica do mercado. S vale o que vai trazer resultados. Deste modo, fica claro, com esta idia vinculada por todos os meios de comunicao, tanto estatais como privados, que o aluno ao chegar sala de aula pergunte: tem sentido estudar tal e tal disciplina? Onde vamos aplicar estes conhecimentos? No mercado de trabalho isto necessrio? Vamos tirar as disciplinas que no tem nada a ver com o curso que fazemos e substitu-las por disciplinas que o mercado exige? (Informao
Verbal).

Estas e outras falas demonstram o quo impregnado esto os meios educacionais de uma ideologia do mercado em detrimento de tudo aquilo que seja da ordem do pensar crtico.

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Deste modo Saviani explicita que a lgica do mercado guia os atuais modelos pedaggicos, transformando-os em pedagogia das competncias e da qualidade total. Esta, assim como nas empresas, visa a obter a satisfao total dos clientes e interpreta que, nas escolas, aqueles que ensinam so prestadores de servio, os que aprendem so clientes e a educao um produto que pode ser produzido com qualidade varivel. Ao tratar a educao como um produto, ela se transforma em mais um objeto do mercado, logo precisa ser vivel financeiramente. Por exemplo, cursos que no oferecem lucros so imediatamente desativados. Isto torna a universidade refm daquilo que o mercado capta como possvel mode-obra. E os potenciais universitrios, j no incio da escolha de suas carreiras, precisam se submeter quilo que solicitado pelo mercado. Deve saber qual a demanda a ser preenchida, para da ento fazer sua escolha profissional. Deste modo, ao mediocrizar o ensino apenas aos seus resultados, sob a gide da qualidade total, o verdadeiro cliente das escolas a empresa ou a sociedade, e os alunos so produtos que os estabelecimentos de ensino fornecem a seus clientes. O mercado submete tudo e todos aos seus desejos. Ele transforma aluno e educao em produtos que devem ser submetidos s suas exigncias. Sua vontade soberana. E todos, numa relao de medo, paralisam-se e dobram-se a ele. O mercado o pio do povo. nica via possvel. O professor universitrio Jos Luiz Delgado, em artigo publicado no Jornal do Commrcio, no dia 17/04/2007, intitulado Totalitarismo Universitrio, trata sobre a prova de vestibular que direciona, em suas questes, o pensamento dos futuros alunos para aquilo que se espera deles enquanto discentes e depois como membros da sociedade. Assim Delgado comenta o problema: O episdio dessa prova particularmente emblemtico. sintoma clarssimo de uma ditadura do pensamento nico, o totalitarismo dos que no aceitam seno uma verdade. Se certa corrente prevalecer vultosamente no Brasil, ser com isso que teremos de conviver: a imposio de certos modelos de pensamento, a massacrante intolerncia em relao a idias discordantes? Quem no pensar segundo a ideologia oficial ser execrado, isolado, excludo? A referida prova foi confeccionada pela Universidade Federal de Pernambuco, deste modo, a ideologia oficial tem origem no prprio Estado. Mas, pode-se observar que existem outros tipos de ideologia, originarias em diversos organismos, como j citados acima por Schwartzman: a igreja, a empresa, o partido, que tambm, desconfiguram a identidade da universidade. Deste modo, Delgado clama que a universidade se atente ao totalitarismo intelectual, ditadura do partido nico, camisa de fora imposta ao pensamento livre (que a suprema

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dignidade do ser humano) (...) Ao invs, a vida intelectual no se faz autenticamente seno mediante a mais ampla liberdade de investigao e de crtica. Sem ela, a universidade no passar de uma farsa. Entender a universidade como uma farsa, significa dizer que ela no foi capaz de cumprir o seu compromisso com a verdade e apenas se submeteu aos mltiplos interesses de linhas ideolgicas existentes, entre elas, e a mais forte delas, a lgica do mercado. Este artigo recebeu trs comentrios e o mais interessantes deles a constatao de tamanha submisso e do medo emburrecedor e hipcrita do aluno Leonardo Rabelo Sou formado em jornalismo pela UFPE (Universidade Federal do Pernambuco) e fao atualmente mestrado em sociologia pela mesma universidade. A esse episdio poderia somar muitos outros que eu j presenciei e vivenciei. Muito claro: no me sinto livre para me expressar no ambiente universitrio sem ser censurado, julgado ou, na melhor das hipteses, apenas ignorado. Leio os meus livros e trabalho na minha dissertao, no mais, prefiro ficar calado. O preferir ficar calado sinal evidente de quanto esto sendo emburrecidos aqueles que saem dos bancos universitrios. As idias de Cristovam Buarque ilustram dois lados desta histria, o lado do discente e do docente. Antes, porm, ele vem confirmar o grande cativeiro onde a universidade vive: o cativeiro do mercado.
Um dos principais elos da cadeia que aprisiona a universidade o mercado. Desde que se transformou em elemento da produo, a universidade passou a se organizar de forma a produzir a mo-de-obra desejada pelo mercado. Abandonou o papel de formar pensadores e optou por formar profissionais e tericos programados para cumprir papel especfico na cadeia de produo (BUARQUE, 1994, p.58-59).

A universidade, ao aceitar a condio de prisioneira do mercado, que pretensamente diz ser o modelo para a garantia de sobrevivncia, deposita em todos aqueles que fazem parte da comunidade educativa o medo daquele (o mercado) que pune cruelmente e impiedosamente. Neste contexto os alunos so os primeiros a sofrer com este posicionamento da universidade.
Preocupados com a obteno de empregos e conhecedores das leis de mercado, os alunos sabem que o mais recomendvel o bom comportamento. Em vez das idias novas e atrativas, aprendem a manejar ferramentas, com seus bem-comportados professores, para responder, sem criticar, aos problemas formulados pelos futuros empregadores (BUARQUE, 1994, p.62).

O pensamento atrofiado pelo medo; o pensamento direcionado para uma nica via possvel, de total aceitao das prioridades do mercado. E ai daqueles que desejarem ser crticos. Estes, ou so absorvidos rapidamente, pela inteligncia que possuem, pelo prprio

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mercado que os calam com propinas, ou so ridicularizados e deixados de lado ainda dentro da universidade. Tudo isto acontece porque a universidade cmplice desta lgica. E os primeiros a temerem esta lgica cruel do mercado so os professores. Os alunos so capazes de perceber o medo dos docentes frente ao tenebroso mercado e deste modo, os alunos para evitar riscos, deixam que o medo conduza a formao profissional, estudando apenas e conforme o professor ensina, limitando-se a mostrar que aprenderam as lies (BUARQUE,
1994, p.62).

O professor, por outro lado, ainda se v inibido pela prpria ao do aluno, que tratado como cliente, tem direito de usar o SAC (Servio de Atendimento ao Cliente) para denunciar o docente que no se conformou s leis de mercado e, por isso, esto deixando a desejar com seu contedo que deveria ser voltado s necessidades que os futuros profissionais (alunos no momento) precisaro para o trabalho. Alguns professores, em geral os mais inseguros, abusam da arrogncia e do poder de que dispem como forma de se defender de outro medo: o de perder a reputao, que em parte depende dos alunos (BUARQUE, principalmente quando acontecem as avaliaes institucionais. Eis a alguns destes elementos que formam o contexto onde se situa o ensino universitrio. A universidade sempre esteve em meio a conflitos entre tendncias diferentes e muitas vezes opostas; nos dias atuais estes conflitos dentro da universidade giram em torno da hegemonia do chamado ensino de resultados, que direciona toda a ao da instituio superior de ensino para os desejos do mercado, fazendo como refns a prpria universidade, os docentes e os discentes, em suma, toda a comunidade acadmica, tudo isto pelo mecanismo do medo. Mas o que o medo pode gerar?
1994, p.62),

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Segundo Captulo A menoridade: uma conseqncia do desejo do Mercado

A menoridade se d com o medo que transforma as pessoas em papagaios burros.

Ao trmino do primeiro captulo, com os pensamentos de Cristovam Buarque, pode-se observar que o medo um elemento determinante para o atual modus operandi da ao universitria. Assim sendo, este segundo captulo pretende entender o novo perfil do discente, que seguindo o desejo do mercado e a submisso da universidade, sai infantilizado do ensino superior, sai menor, dependente das orientaes de algum tutor. Isto tudo a partir de sugestes dadas por filsofos como Adorno, Horkheimer, Kant, Schopenhauer e Heidegger.

2.1 A menoridade segundo Theodor Adorno e Max Horkheimer

Em seus comeos, a vida intelectual infinitamente delicada.
(HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p.239)

Na obra Dialtica do Esclarecimento, escrita em 1947, por Adorno e Horkheimer, mesmo tendo como proposta de estudo outros focos e no este que ser descrito a seguir, pode se encontrar um fato, no mnimo, curioso. Eles comeam o livro tratando do medo e, no final, dedicam o ltimo esboo a um esforo de compreenso sobre a gnese da burrice. No primeiro ensaio da obra Dialtica do Esclarecimento, os autores buscam entender o conceito de esclarecimento e logo afirmam: no sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores
(HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p.19);

e no ltimo

ensaio desta mesma obra escrevem, ao remeter a imagem do caracol (caramujo), que este, ao sair do seu abrigo protetor de seu corpo, ao encontrar um obstculo se recolhe imediatamente e, se numa segunda tentativa ele novamente se deparar com o obstculo, sua possvel nova sada ser adiada, ocasionando um atrofiamento dos msculos e, consequentemente, um desgaste dos sentidos do caracol. Como os autores mesmos dizem: o sentido do caracol depende do msculo, e os msculos ficam frouxos quando se prejudica seu funcionamento. O corpo paralisado pelo ferimento fsico, o esprito pelo medo
(HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p.239).

Estes msculos frouxos se atrofiam e se enrijecem, tornam-

se cicatrizes. A burrice uma cicatriz (HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p.240). As cicatrizes podem ser entendidas como os momentos em que se tenta ousar sobre aquilo que est estabelecido, mas algum, ou alguma situao ameaa, como o obstculo que

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o caracol encontra, impedindo, s vezes de modo humilhante ou temeroso, a continuidade da construo de uma nova compreenso e ao frente a algo para o qual todos se comportam sempre do mesmo modo. Por exemplo, a idia de sucesso, muito apregoada no meio administrativo. O sucesso sempre proposto como algo que o indivduo precisa alcanar por ele mesmo, mesmo que custa de algumas vidas, afinal preciso eliminar alguns concorrentes para alcan-lo. Por outro lado, quando algum sugere que o sucesso somente ser estabelecido quando um maior nmero de pessoas for beneficiada, em outras palavras, quando o bem comum estiver vigorando, esta idia imediatamente taxada, por professores da rea administrativa ou mesmo por profissionais da rea, como uma idia utpica ou piegas, afinal, como eles dizem, o mercado cruel e desumano, e no aceita pessoas frgeis e com bom corao. Estas intimidaes inibem a continuidade do pensamento nascente de pessoas que buscam, por exemplo, na Universidade um lugar de sabedoria, isto , de discusso e de reflexo sobre questes de relevncia profissional e social, e no apenas respostas prontas que devem ser repetidas. Ao receber imposies de pessoas que se julgam autoridades sobre determinados assuntos, muitos estudantes e pessoas comuns deixam de pensar e comeam a sucumbir diante de frmulas prontas vindas de outros. A surgem as cicatrizes, a surge a burrice. Adorno e Horkheimer, neste texto sobre a Gnese da Burrice, fazem muitas comparaes dos seres humanos com os animais, mas no meio dele aparece uma frase que mostra a razo deste trabalho, em seus comeos, a vida intelectual infinitamente delicada
(HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p.239).

Todo este opsculo tem como foco entender quando

comea a burrice, ou seja, no incio da vida intelectual. claro que o incio do uso da razo pela criana algo que requer muita ateno, pois como diz Simone de Beauvoir, em seu texto Moral da Ambigidade (1986), a criana sempre est apta transparncia, mas a entrada na adolescncia faz com que ela perceba a ambigidade do mundo adulto, colocandoa em crise, quando ela deve decidir entre continuar vivendo na transparncia ou comear uma vida de simulacros. Embora j desde a infncia fosse interessante enfrentar o incio do emburrecimento, esta dissertao quer entender como a menoridade e, por conseguinte, o emburrecimento se d na vida universitria. Desta maneira, se observa que se no incio os discentes forem desencorajados a usar de seu prprio pensamento e forem motivados a buscar amparo em frmulas prontas, pois caso contrrio, no vo se dar bem no mercado, eles se paralisam e se emburrecem, tornam-se meros repetidores, tornam-se papagaios burros.

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Adorno e Horkheimer exemplificam as cicatrizes do emburrecimento geradas pelo no cuidado com o incio da vida intelectual atravs da idia de um cachorro que, ao querer abrir a porta para sair da casa, pula para alcanar a maaneta, mas depois de algumas tentativas frustradas, desiste e se conforma em ficar preso. O cachorro se resigna ao melhor mundo possvel, assim como os universitrios saem depois de anos de estudos conformados ao melhor mundo possvel sugerido pelo mercado e por seus tutores (Cf. HORKHEIMER e ADORNO,
1985, p.239-240).

2.2 A menoridade segundo Immanuel Kant

Mas agora ouo gritar de todos os lados: no raciocines!
(KANT, 2002, p.13)

Kant j dizia que muitos preferem seguir as diretivas de um tutor do que fazer o uso do prprio pensamento, devido covardia e preguia, como fica evidenciado com este belo texto cunhado em 1784 pelo autor de Resposta pergunta: Que o Iluminismo?:
A preguia e a covardia so as causas por que os homens em to grande parte, aps a natureza os ter h muito libertado do controle alheio (naturalter maiorennes), continuem, no entanto, de boa vontade menores durante toda a vida; e tambm por que a outros se torna to fcil assumirem-se como seus tutores. to cmodo ser menor. Se eu tiver um livro que tem entendimento por mim, um diretor espiritual que tem em minha vez conscincia moral, um mdico que por mim decide da dieta, etc., ento no preciso de eu prprio me esforar. No me foroso pensar, quando posso simplesmente pagar; outros empreendero por mim essa tarefa aborrecida. Porque a imensa maioria dos homens (inclusive todo o belo sexo) considera a passagem maioridade difcil e tambm muito perigosa que os tutores de boa vontade tomaram a seu cargo a superintendncia deles. Depois de, primeiro, terem embrutecido os seus animais domsticos e evitado cuidadosamente que estas criaturas pacficas ousassem dar um passo para fora da carroa em que as encerraram, mostram-lhes em seguida o perigo que as ameaa, se tentarem andar sozinhas. Ora, este perigo no assim to grande, pois aprenderiam por fim muito bem a andar. S que um tal exemplo intimida e, em geral, gera pavor perante todas as tentativas ulteriores (KANT, 2002, p.11-12).

Ainda que comungue do preconceito de gnero, valor comum em seu tempo, Kant j antev a facilidade e a convenincia de alguns poucos pensarem no lugar de muitas pessoas. E se em algum momento algum decidir pensar por si mesmo, logo algum destes tutores vem evidenciar o perigo de andar sozinho, gerando pavor e intimidao. A perigosa vocao de pensar por si mesmo descrita por Kant como algo foroso, isto , um peso, uma tarefa rdua, que parece conveniente delegar para outro. Afinal, mais cmodo que outros digam o que se deve fazer, uma vez que, se tal proposta no vingar, no der certo, possvel tambm transferir a responsabilidade da falha para aquele que orientou a ao desta ou daquela maneira.

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E mais, para muitas pessoas nos dias atuais a tarefa de pensar por si mesmo algo que aborrece, enfadonho pensar. Pensar perda de tempo. Desta maneira se entende uma outra bela frase que diz que somente capaz de pensar quem tem tempo a perder. Mas, neste texto de Kant, o que mais se aproxima do ensino universitrio a idia da domesticao, explicitada quando menciona que os senhores ensinam seus animais a no ousarem dar um passo para fora da carroa, pois o perigo que os ameaa grande se tentarem andar sozinhos. Mais uma comparao com animais, como j se viu em Adorno e Horkheimer, para dizer coisas que cabem ao ser humano. E, mais uma vez, para concluir que os homens se deixam equiparar a animais quando no se utilizam de seus pensamentos. Mas Kant mais sarcstico ainda ao discutir sobre as razes da dificuldade dos homens de sarem da menoridade:
, pois, difcil a cada homem desprender-se da menoridade que para ele se tomou quase uma natureza. At lhe ganhou amor e por agora realmente incapaz de se servir ao seu prprio entendimento, porque nunca se lhe permitiu fazer uma tal tentativa. Preceitos e frmulas, instrumentos mecnicos do uso racional ou, antes, do mau uso dos seus dons naturais so os grilhes de uma menoridade perptua. Mesmo quem deles se soltasse s daria um salto inseguro sobre o menor fosso, porque no est habituado a este movimento livre. So, pois, muito poucos apenas os que conseguiram mediante a transformao do seu esprito arrancar-se menoridade e iniciar ento um andamento seguro (KANT, 2002, p.12).

Eis aqui nestas linhas acima mais uma vez o tocar das idias de Kant em Adorno e Horkheimer. Quando Kant escreve que os preceitos e frmulas, instrumentos mecnicos do uso racional ou, antes, do mau uso dos seus dons naturais so os grilhes de uma menoridade perptua, ele demonstra que, ao se aceitar jarges e solues que possuem uma encantadora racionalidade enlatada, as pessoas se sujeitam aos esteretipos e colocam em prejuzo aquilo que mais natural em suas vidas, o pensar por si mesmo. Deste ponto falaram tambm Adorno e Horkheimer, ao mencionar no texto A gnese da Burrice a idia de que a vida intelectual em seu incio infinitamente delicada. Afinal, se ao intelecto no for oferecida a liberdade de pensamento, ele se acomoda com os pr-conceitos oferecidos por todos aqueles que desejam tutorar algum. Parece estranho, mas o que Kant ouvia em sua poca, parece agora ribombar: Mas agora ouo gritar de todos os lados: no raciocines! Diz o oficial: no raciocines, mas faz exerccios! Diz o funcionrio de finanas: no raciocines, pague! E o clrigo: no raciocines, acredite! (KANT, 2002, p.13). Hoje, nos ptios das universidades se proibiu falar mal do mercado. Os grandes guardies do capitalismo, esto transformando a universidade, que o espao da sabedoria, o

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espao da excelncia do pensar, em mais uma extenso das empresas e organizaes capitalistas, e muitos acadmicos, como que embasbacados pela seduo dessas propostas empresariais cedem aos argumentos de enquadrar a universidade aos moldes empresariais. E, quando algum ou alguns ousam mostrar que pode ser diferente o entendimento da vida acadmica, sua liberdade cerceada. proibido pensar, proibido raciocinar e incentivar o raciocnio. E o argumento destes se fundamenta no medo. No medo de ser deixado de lado pelo mercado, que espera um pensamento nico, mono, estril. E ainda, para se convencer um discente a estudar, o argumento tambm no vai pela via da busca da sabedoria, mas pelo medo do mercado, isto , se voc aluno no estudar, o mercado no ir acolh-lo!. Em outras palavras, o ensino universitrio se rende, se submete, ao desejo do mercado, que apenas espera mo-de-obra qualificada, mas burra. Os grandes guardies do capitalismo, acima citado trs vezes, tm sua imagem ligada aos grandes docentes representantes dos grandes mercados que, com discursos de apurado grau de racionalismo conformista ludibriam discentes a aceitar a condio de tutelados, ao enfatizar as desgraas de uma vida sem o sucesso que provm do mercado. As desgraas narradas pelos tutores impem o medo e a dor, desencorajando estes novos estudantes, que esto iniciando a vida intelectual, a desenvolverem o que mais prprio do ser humano, o pensar. Estes novos estudantes, ao aceitar estas condies, se amedrontam, impedindo a si mesmos de pensar ( evidente que o pensamento constituinte das pessoas, mas o pensar que busca uma autonomia exercido por poucos, basta lembrar a frase do filsofo francs Blaise Pascal, o pensamento, ao aprimorar-se na capacidade de pensar, torna-se esprito geomtrico o esprito da fineza 7), atrofiando, desta maneira, todo o potencial criativo e de esperana; em outras palavras, levando a si prprios para a morte, atrofiando seus crebros. Desta maneira, se mostra que para Kant a menoridade a incapacidade de servir do prprio entendimento sem a orientao dos outros e esta tal menoridade por culpa prpria se a sua causa no reside na falta de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem em servir de si mesmo. Sapere aude! aparece o medo, e na falta de deciso a paralisia. A menoridade at aqui descrita adquire um tom agravante quando se l a Introduo do escrito de Kant intitulado Sobre a Pedagogia (conjunto de conferncias sobre Pedagogia ministradas por Kant em 1776/77, 1783/84 e 1786/87). Nele se encontram idias que colocam
7 Esta citao de Pascal (Penses, 2) extrada da obra de Arcngelo R. Buzzi, Introduo ao Pensar: O Ser, o Conhecimento, a Linguagem. (24 edio, Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1997, p.177).

(KANT, 2002, p.11).

E na falta de coragem

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s claras o fator educao na formao humana e profissional, ou melhor, na formao integral (como dito no item 1.1 do Primeiro Captulo, p.16). Kant inicia sua reflexo escrevendo que o homem no pode se tornar um verdadeiro homem seno pela educao. Ele aquilo que a educao dele faz
(KANT, 1999, p. 15).

construo da educao, na viso do autor, possui grande relevncia para a vida dos homens e da sociedade, afinal o homem, e conseqentemente, a sociedade so aquilo que a educao faz deles. Por isto, o grande segredo da perfeio da natureza humana se esconde no problema da educao
(KANT, 1999, p. 16).

E entender como vm sendo educados os

universitrios pode revelar o problema educacional que est conduzindo estes alunos a ser formados como papagaios burros. J se pode arriscar alguma premissa ou hiptese para o surgimento desta nova safra de estudantes papagaios; o prprio fato dos educadores e da estrutura universitria ter perdido o foco da compreenso sobre o que a educao revela a problemtica da universidade. A estrutura universitria, principalmente nas instituies particulares, parece apenas mirar para solues de manuteno do quadro numrico dos alunos, convencendo estes com o discurso de que a universidade fonte garantida para um futuro bom emprego. Tal discurso perpassa muitas vezes as discusses de colegiados de professores, resumindo muitas reunies pedaggicas em terapias coletivas das angstias criadas pela necessidade de sobrevivncia dentro do mercado. Alguns destes professores mereceriam mesmo o rtulo de mercadores, j que antes de tudo temem perder este complemento de renda - sabendo que muitos dos professores universitrios em instituies particulares enxergam a universidade como um bico para inteirar a renda pessoal, e quando no, quando de fato apenas so professores, muitos se sujeitam ao discurso institucional com medo de perder o emprego. Com um grupo de professores que pensa e age apenas por interesses prprios de manuteno das regalias financeiras, como entender aqueles que so educados por eles? Cabe pensar que os alunos sero os mesmos conformados a uma situao sem alternativas, afinal, a uma situao sem alternativas esto sujeitos estes educadores, pelo menos na viso deles. E Kant parece estar escrevendo, novamente, para os dias de hoje:
Note-se que o homem s pode receber tal educao de outros homens, os quais a receberam igualmente de outros. Portanto, a falta de disciplina e de instruo em certos homens os torna mestres muito ruins de seus educandos. (...) Uma coisa, porm, to digna de observao para uma mente especulativa quanto triste para o amigo da humanidade ver que a maior parte dos grandes no cuida seno de si mesma e no toma parte nas interessantes experincias sobre a educao, para fazer avanar algum passo em direo perfeio da natureza humana (KANT, 1999, p. 1516).

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Com educadores comprometidos apenas com uma estratgia de sobrevivncia pessoal, seria possvel pensar, da parte deles, num real compromisso com a educao que leva sabedoria, isto , arte de pensar sobre a cincia aprendida? Ou ser que estes professores, por estarem preocupados com a prpria ganncia, vo apenas ensinar tticas de guerra? (Para muitos professores da disciplina de Estratgia, em cursos de administrao, o livro de cabeceira dos alunos deveria ser A arte da guerra de Sun Tzu, que ensina apenas como destruir os concorrentes, nada mais). Afinal, sem concorrentes o sucesso individual garantido. No preciso pensar muito, apenas preciso aprender a jogar, por exemplo, fazendo-se de tico, para manter as aparncias, e na calada da noite, puxar a foice para eliminar aqueles que so estorvo. A arte de educar, para estes, a arte de guerrear e de vencer sozinho, de ser algum de sucesso isolado. E isto se torna um mantra a ser repetido por geraes. Mas como ento entender a educao? Para Kant a educao uma arte, cuja prtica necessita ser aperfeioada por vrias geraes
(KANT, 1999, p. 19).

Aperfeioar a educao

significa entender o que se apreendeu at ento, assim como o poeta alemo Johann Wolfgang von Goethe escreveu: Quem, de trs milnios, no capaz de se dar conta, vive na ignorncia, na sombra, merc dos dias, do tempo 8; isto, porm, no designa repetir o aprendido. Pelo contrrio, ao entender o que se apreendeu o homem capaz de pensar o que ainda h por pensar e fazer. a questo que Kant se pe: Deve a educao do indivduo imitar a cultura que a humanidade em geral recebe das geraes anteriores? (KANT, 1999, p. 20). Kant diferencia a educao em duas modalidades: a mecnica e a raciocinada. E, ao afirmar que a educao uma arte, ele explicita que esta arte acontece quando d vez ao raciocnio, quando capaz de desenvolver a natureza humana.
Uma vez que as disposies naturais do ser humano no se desenvolvem por si mesmas, toda educao uma arte. (...) A origem da arte da educao, assim como o seu progresso, : ou mecnica, ordenada sem plano conforme as circunstncias, ou raciocinada. A arte da educao no mecnica seno em certas oportunidades, em que aprendemos por experincia se uma coisa prejudicial ou til ao homem. Toda arte desse tipo, a qual fosse puramente mecnica, conteria muitos erros e lacunas, pois que no obedeceria a plano algum. A arte da educao ou pedagogia deve, portanto, ser raciocinada, ela deve desenvolver a natureza humana de tal modo que esta possa conseguir seu destino (KANT, 1999, p. 21).

Mas h tantos professores, instituies universitrias e, principalmente, o mercado gritando no raciocines! A arte educativa raciocinada, como Kant sugere, parece ser um
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Esta citao de Goethe extrada da Obra de Jostein Gaarder, O Mundo de Sofia: Romance da Histria da Filosofia. (So Paulo, Cia das Letras, 1995, p.7).

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elemento rarssimo no meio universitrio. Encontrar um aluno de universidade particular que esteja lcido do que estar em universidade e do papel que esta possui, como promotora do pensar, e por isso da sabedoria, que leva a busca do bem-comum e, por conseguinte, da justia, soa como algo utpico e - por que no? - aliengena. Quo interessante seria se na cabea dos professores os pensamentos fossem de que a educao e a instruo no devem ser puramente mecnicas, mas devem se apoiar em princpios (KANT, 1999, p. 28), de que no suficiente treinar as crianas [universitrios]; urge que aprendam a pensar?
(KANT, 1999, p. 27).

Mas, o que se ouve no raciocines! Para que pensar? O importante se ajustar mecanicamente ao mercado, que deseja apenas os papagaios burros, que se sujeitam condio de menoridade e necessidade de serem sempre tutelados. A grande idia de Kant parece residir no contraponto que faz menoridade atravs da educao pela esperana. Afinal, educar pensando no na adaptao do presente, mas buscando uma condio melhor, implica em pensar por si prprio:
No se devem educar as crianas segundo o presente estado da espcie humana, mas segundo um estado melhor, possvel no futuro, isto , segundo a idia de humanidade e da sua inteira destinao. Esse princpio da mxima importncia. De modo geral, os pais educam seus filhos para o mundo presente, ainda que seja corrupto. Ao contrrio, deveriam dar-lhes uma educao melhor, para que possa acontecer um estado melhor no futuro. Mas aqui se deparam dois obstculos: os pais no se preocupam ordinariamente seno com uma coisa, isto , que seus filhos faam uma boa figura no mundo; e os prncipes consideram os prprios sditos apenas como instrumento para os seus propsitos (KANT, 1999, p. 22).

A mediocridade do pensar menor, do se ajustar s idias que funcionam, que servem para a sobrevivncia pessoal, so propagadas aos universitrios pelos prprios pais, pela maioria dos docentes e homens pblicos, que esto preocupados com a boa figura que se espera do filho e educando: o asno em que muitos governantes e o mercado esperam que o cidado se transforme. Por esta razo, no se deveria ter a esperana em condies sociais mais justas, melhor, no se pode nem pensar, pois os imperativos de sobrevivncia cotidiana devem nortear a construo do conhecimento, fato visivelmente claro na resposta de muitos alunos universitrios, ingressantes e mesmo formados, quando se pergunta qual o objetivo deles ao entrar numa universidade: conseguir um diploma para almejar um melhor posto de trabalho e um melhor salrio
Verbal). (Informao Verbal).

E, ao perguntar se existe alguma outra coisa que ele

(Informao

objetiva, ele responde: sim, ser algum de sucesso, reconhecido pelos outros Eis a os papagaios burros vindo das cadeiras universitrias.

Ento, o que esperar dos futuros universitrios seguindo esta viso acima? Kant nos ajuda a responder novamente: a sociedade instituda deseja que eles no mximo tenham certo

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aumento de habilidade, mas unicamente com a finalidade de poder aproveitar-se dos prprios sditos como instrumentos mais apropriados aos seus desgnios (KANT, 1999, p. 25). certo que o problema da educao envolve muitas outras dimenses, tais como as polticas federais, estaduais e at municipais, para o Brasil, bem como a vivncia dentro de uma sociedade baseada em princpios capitalistas, que no Brasil possui um agravante devido gritante desigualdade na distribuio da renda, o que aumenta o desespero na luta pela sobrevivncia, alm das prprias instituies universitrias com suas caractersticas particulares. Mas, se se espera mudanas, estas precisam comear pela educao, afinal de quem deve provir o melhoramento do estado social? [pergunta Kant] Dos prncipes, ou dos sditos, no sentido de que estes se aperfeioem antes por si mesmos e faam meio caminho para ir de encontro a bons governos? Se esse aperfeioamento deve partir dos prncipes, ento, comece-se por melhorar a sua educao (KANT, 1999, p. 23). O prncipe pode ser entendido no meio universitrio como o futuro coordenador de um departamento na empresa, como um futuro vereador, como um futuro professor, como um futuro pai e me, entre outros. Se se espera uma melhoria da sociedade em que todos vivem, primeiro preciso pensar para qu se est educando. Como so os educadores e em que acreditam, quais valores possuem? Para qu eles esto educando? Eles, educadores, so livres para ensinar, ou esto sujeitos a algo?

2.3 A menoridade segundo Arthur Schopenhauer

A burrice e a maledicncia so permitidas. Em compensao, comentar a burrice e a maledicncia um crime, uma insurreio contra todos os bons costumes e todas as convenes.
(SCHOPENHAUER, 2006, p.24)

O Livro A arte de escrever (2006) de Arthur Schopenhauer uma coletnea de cinco textos deste autor, extrados da obra Parerga und Paralipomena, escrita originalmente em 1851. Dois textos so muito interessantes para as anlises sobre a menoridade, a saber: Sobre a erudio e os eruditos e Pensar por si mesmo. O primeiro texto observa as estruturas universitrias e seus eruditos (professores) em relao possvel formao discente, sobre como as estruturas e o comprometimento dos professores podem contribuir para o que este texto constata: a formao de papagaios burros. O florescer de novas universidades a cada dia faz com que se tenha a sensao de um compromisso com o saber, mas infelizmente, e com muito pesar, se observa que a lgica da

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expanso universitria segue os moldes da expanso da sociedade de consumo. A educao hoje mais um produto do mercado. As palavras de 1851 de Schopenhauer ainda tm ressonncia nos anos de 2007.
Quando observamos a quantidade e a variedade dos estabelecimentos de ensino e de aprendizado, assim como o grande nmero de alunos e professores, possvel acreditar que a espcie humana d muita importncia instruo e a verdade. Entretanto, nesse caso, as aparncias tambm enganam (SCHOPENHAUER, 2006, p.19).

Essa afirmao remete idia de que muitas estruturas universitrias se sujeitaram a tais propostas mercadolgicas e que os seus professores, em sua grande maioria, aceitaram tal submisso e deixaram de construir um ambiente acadmico onde a sabedoria fosse soberana. Muitos deles entendem, como j se disse, que a universidade apenas mais uma fonte de renda. Deste modo, a estrutura universitria e seus professores passaram a ganhar reconhecimento quando ambos conseguem formar profissionais para o mercado de trabalho e nada mais. No se espera mais da universidade e de seus eruditos (professores) uma formao inquieta e provocativa em prol da sabedoria, mas uma gama de informaes necessrias para aqueles que desejam sucesso no mundo do trabalho.
Os professores ensinam para ganhar dinheiro e no se esforam pela sabedoria, mas pelo crdito que ganham dando a impresso de possu-la. E os alunos no aprendem para ganhar conhecimento e se instruir, mas para poder tagarelar e para ganhar ares de importantes. (...) Em geral, estudantes e estudiosos de todos os tipos e de qualquer idade tm em mira apenas a informao e no a instruo. (...) No ocorre a eles que a informao um mero meio para a instruo, tendo pouco ou nenhum valor por si mesma (SCHOPENHAUER, 2006, p. 19 e 20).

O que esperar de propostas educativas de professores que entendem a universidade apenas como um meio para complemento de renda? Como esperar a sabedoria daqueles que nem sequer se indagam sobre o que vem a ser o papel da universidade como local de sabedoria, de pensar uma sociedade melhor?
Diletantes, diletantes! Assim os que exercem uma cincia ou uma arte por amor a ela, por alegria, per il loro diletto [pelo seu deleite], so chamados com desprezo por aqueles que se consagram a tais coisas com vistas ao que ganham, porque seu objeto dileto o dinheiro que tm a receber. Esse desdm se baseia na sua convico desprezvel de que ningum se dedicaria seriamente a um assunto se no fosse impelido pela necessidade, pela fome ou por uma avidez semelhante (SCHOPENHAUER, 2006, p.23).

Talvez, esta atitude de conformismo e de submisso dos professores a uma autoridade esteja relacionada condio financeira destes. Talvez, o medo de perder o emprego faa com que muitos educadores deixem de construir uma autntica formao, isto , uma formao para a sabedoria que possibilita a criticidade para com a cincia aprendida, pois eles prprios

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no podem ser autnticos. Algo muito parecido com que Schopenhauer diz sobre os eruditos alemes de seu tempo:
Em todo caso, o erudito alemo tambm pobre demais para ser honesto e honrado. Por isso, as atividades de torcer, enroscar, acomodar-se e renegar suas convices, ensinar a escrever coisas em que na verdade no acredita, rastejar, adular, tomar partidos e fazer camaradagens, levar em considerao ministros, gente importante, colegas, estudantes, livreiros, crticos, em resumo, qualquer coisa melhor do que dizer a verdade e contribuir para o trabalho dos outros so esses o seu procedimento e o seu mtodo (SCHOPENHAUER, 2006, p.27).

Esta situao narrada acima leva automaticamente a uma construo social de extremo individualismo, afinal, somente se espera que cada um garanta por si prprio as condies de sobrevivncia, no existindo espao para o bem comum, algo com que as Universidades deveriam se preocupar. Assim, se os professores aceitam esta imposio pelo medo de perder o emprego, eles condicionam os seus ensinamentos mesma lgica. Uma lgica previsvel de submisso ao mercado e a toda autoridade, tal como eles esto submissos e, quando algum surge no meio deles com pensamentos diferentes, contrrios a esta lgica de submisso, este logo ironizado e ridicularizado, at mesmo dedurado, como na histria acima. E, mais uma vez, Schopenhauer j visualizava estes eventos entre os eruditos (professores) na sua Alemanha.
Na repblica dos eruditos (...) cada um pensa somente nos seus benefcios prprios, procurando reconhecimento e poder para si, sem nenhuma considerao pelo bem comum, que com isso acaba sendo arruinado. Do mesmo modo, na repblica dos eruditos, cada um procura promover a si prprio para conquistar algum reconhecimento, e a nica coisa com que todos esto de acordo em no deixar que desponte uma cabea realmente eminente, quando ela tende a se destacar, pois tal coisa representaria um perigo para todos ao mesmo tempo. Com isso, o modo como o todo da cincia conduzido fica fcil de prever (SCHOPENHAUER, 2006, p.28).

Outro fator que submete as pessoas menoridade, j mencionado por Kant, e agora repetido por Schopenhauer, a submisso da opinio pessoal junto queles que dizem ser a autoridade sobre determinados assuntos. Todos ficam no aguardo da palavra final das autoridades sobre os assuntos estudados ou pesquisados. As decises pessoais somente so tomadas medida em que as autoridades, os entendidos, sinalizarem como sendo corretas. Para chegar a ler algo com o objetivo de se instruir, o pblico aguarda antes uma carta de recomendao com o selo daqueles que mais entendem do assunto, declarando que de fato se encontra ali um ensinamento vlido (SCHOPENHAUER, 2006, p.24-25). Esta idia que chega aos discentes antes acreditada pelos prprios docentes. Em reunies de colegiado, sempre o especialista que tem o mrito pela palavra final, e os outros que apenas acompanham e, talvez com uma viso diferente, e s vezes at mais sistmica, so

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humilhados, inclusive pela prpria coordenao que cr na idia de que os que mais entendem do assunto, supe o pblico, so as pessoas da rea (SCHOPENHAUER, 2006, p.25). O especialista, aquele que se dedicou exclusivamente a um campo especfico e que por isso no observou o restante dos campos de conhecimento, muito superficial, uma verdadeira besta
(SCHOPENHAUER, 2006, p.29 e 30)

em todos os sentidos: besta em burrice e

besta em questo de trato pessoal, pois no sendo capaz de ver outros pontos sobre a realidade estudada, de igual maneira, no capaz de permitir a existncia de outros pontos de vista diferentes. Afinal, pessoas deste calibre se vestem com tampes semelhantes queles que encontramos nos focinhos de cavalos e burros, os que os tornam alienados. Schopenhauer no texto abaixo, mesmo com os preconceitos de sua poca em relao aos operrios, faz uma analogia pertinente destes com os eruditos especialistas, isto , aqueles que focam toda a sua formao para apenas suprir as expectativas de alguma rea especfica do mercado de trabalho.
Em geral, um erudito to exclusivo de uma rea anlogo ao operrio que, ao longo de sua vida, no faz nada alm de mover determinada alavanca, ou gancho, ou manivela, em determinado instrumento ou mquina, de modo a conquistar um inacreditvel virtuosismo nessa atividade (SCHOPENHAUER, 2006, p.30-31).

Se a coordenao e grande parte dos docentes do colegiado de um curso acreditam nesta viso da formao em especialidades (cegas), o que se pode esperar dos discentes uma formao de igual semelhana. E esta situao se agrava quando pensada dentro de um contexto capitalista, de mercado, pois quando uma universidade enfrenta a necessidade de sobreviver num ambiente competitivo, a primeira idia impor em sua estrutura um choque de gesto que garanta os lucros a todo custo, e para isto, preciso encolher a qualidade em prol da quantidade numrica, nica maneira de sobrevida para aqueles que pensam em gesto de negcios. Assim, buscar uma formao em prol da sabedoria assunto utpico neste meio, afinal, como os professores (direo, coordenadores e outros) se preocupam mais com a quantidade dos estudantes do que com a qualidade, certo que eles no apoiaram tais propostas
(SCHOPENHAUER, 2006, p.38).

O segundo texto, Pensar por si mesmo, trata, entre outros assuntos, da compreenso da sabedoria, isto , quando a pessoa sai da menoridade e passa para a sabedoria. Para Schopenhauer a menoridade, por exemplo, a posse de uma formao extremamente especfica que impede o formando de enxergar com mais profundidade a totalidade do assunto estudado.

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A verdadeira formao para a humanidade exige universalidade e uma viso geral. (...) Espritos de primeira categoria nunca se tornaram especialistas eruditos. Para eles, a totalidade da existncia que se impe como problema, e sobre ela que cada um deles comunicar humanidade novas solues, de uma forma ou de outra (SCHOPENHAUER, 2006, p.31).

Para se dar esta formao para uma viso mais abrangente, de maior envergadura, preciso conceb-la antes como um meio para se alcanar a sabedoria, uma vez que a universidade deveria ser local privilegiado para questionar e pensar a cincia existente. Se, de fato, a estrutura universitria e seu corpo docente ainda fossem vocacionados sabedoria, no existiriam, em grande proporo, os papagaios burros, pois ao levar seus educandos sabedoria esses aprenderiam a pensar por si prprios, e por isso poderiam pensar uma nova cincia, melhor e mais humana.
Para a imensa maioria dos eruditos, sua cincia um meio e no um fim. Desse modo, nunca chegaro a realizar nada de grandioso, porque para tanto seria preciso que tivessem o saber como meta, e que todo o resto, mesmo sua prpria existncia, fosse apenas um meio. (...) Da mesma maneira, s chegar a elaborar novas e grandes concepes fundamentais aquele que tenha suas prprias idias como objetivo direto de seus estudos, sem se importar com as idias dos outros (SCHOPENHAUER, 2006, p.21-22).

Uma outra idia de Schopenhauer sobre o caminho para a menoridade diz respeito qualidade do ensino. Nos dias atuais, como nos de Schopenhauer, o que vale a quantidade e no a qualidade. Observam-se as classes de universidades particulares abarrotadas de alunos, e inclusive as pblicas esto sendo coagidas por mecanismos da Federao e dos Estados a ampliarem as vagas, mas de modo precrio. Contudo, so nas instituies particulares que este inchao na forma de uma massificao mediocrizante mais notrio. E esta opo pela quantidade muitas vezes leva ao cabo do curso, no ano da graduao, a encontrar discentes que mal sabem escrever e falar. Devido quantidade de alunos e devido aos professores, muitos deles tambm profissionais liberais, no terem tempo hbil para um acompanhamento personalizado, acaba-se submetendo muitas das tarefas escolares ao trabalho em grupo. Deste modo, aqueles alunos pr-dispostos a receberem apenas o diploma, se infiltram nos diversos grupos e terminam por serem merecedores das mesmas notas daqueles que de fato se esforaram. Isto notrio, tanto pela Universidade como pelos professores que, para manter o prestgio pessoal, na maioria das vezes, agem com complacncia. Schopenhauer remete a uma inverso desta situao, possvel apenas na medida em que uma opo pela qualidade, que na viso dele entende-se como opo pela sabedoria e, por isso, pelo pensar, for a prioridade das universidades (Cf. SCHOPENHAUER, 2006,
p.36-38).

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2.4 A menoridade segundo Martin Heidegger

Para acrescentar aqueles que pensaram o medo, podemos citar o filsofo alemo Martin Heidegger que, em sua obra Ser e Tempo, escrita em 1927, dedica o pargrafo 30 para explicar o temor como um dos modos de disposio do homem, de ser-no-mundo. O temor, o medo, paralisa, enquanto que a angstia frente ao mundo move o homem para o cuidado com ele mesmo. Um dos caminhos para superar o medo parece ser atravs do uso do prprio pensamento, do prprio entendimento. Desta maneira, aproveitando da reflexo de Heidegger, pode se entender que o pensamento acontece quando se destroem os edifcios metafsicos, isto , as idias j formuladas, e sem estas muletas os homens so convidados a se utilizar dos seus prprios pensamentos. Parece ser este o primeiro caminho para o incio do filosofar:
Este caminho para a resposta nossa questo [Que isto A filosofia?] no representa uma ruptura com a histria, nem uma negao da histria, mas uma apropriao e transformao do que foi transmitido. Uma tal apropriao da histria designada com a expresso destruio. O sentido desta palavra claramente determinado em Ser e Tempo ( 6). Destruio no significa runa, mas desmontar, demolir e pr-de-lado a saber, as afirmaes puramente histricas sobre a histria da filosofia. Destruio significa: abrir nosso ouvido, torn-lo livre para aquilo que na tradio do ser do ente nos inspira. Mantendo nossos ouvidos dceis a esta inspirao, conseguimos situar-nos na correspondncia (HEIDEGGER, 1991, p. 20).

Aprender a entender as construes histricas o grande desafio do ensino superior, que acolhe em seus corredores muitos estudantes que ainda no sabem ler, e mais, que no esto dispostos a aprender a nada, e muito menos a ler, uma vez que eles esto ali, na universidade, apenas para adquirir um diploma, com a finalidade de tornarem-se mais competitivos no mercado. Ento, aprender a pensar as construes histricas dos conceitos e das formulaes repetidas burramente por eles, estudantes, pode libert-los dos entulhos do medo e da paralisia, como diz novamente Heidegger:
Caso a questo do ser deva adquirir a transparncia de sua prpria histria, necessrio, ento, que se abale a rigidez e o endurecimento de uma tradio petrificada e se removam os entulhos acumulados. Entendemos essa tarefa como destruio do acervo da antiga ontologia, legado pela tradio. Deve-se efetuar essa destruio seguindo-se o fio condutor da questo do ser at se chegar s experincias originrias em que foram obtidas as primeiras determinaes do ser que, desde ento, tornaram-se decisivas (HEIDEGGER, 1993, p. 51).

A filosofia convida os homens para o exerccio do pensamento, ao uso da razo, ao encontro com a sabedoria, libertao das frmulas e lemas ditos por todo mundo, ou melhor, por ningum, que so acolhidas como verdades absolutas e inquestionveis, quase como numa atitude de reverncia e adorao, que tantas vezes conduzem ao fundamentalismo.

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Estes filsofos ofereceram uma possibilidade de entendimento da questo da menoridade, isto , a aceitao da parte de algum de uma tutela que assegure suas aes. No caso dos estudantes universitrios, esta tutela oferecida pelo mercado, muitas vezes, certificada pelos professores e pela instituio de ensino, que apenas esperam sua continuidade nos negcios educacionais. Deste modo, a universidade faz, muitas vezes conscientemente, uma opo de apenas oferecer para a sociedade mo-de-obra qualificada, o que significa: pessoas com capacidade apenas de repetir o que proposto pelo mercado, e nada mais. Este novo perfil de egressos o que foi e chamado de papagaios burros. O Terceiro Captulo tem como fim exemplificar esta nova tipologia de estudante e, ao mesmo tempo, explicitar os perigos que uma pessoa que apenas mecanicamente foi educada a repetir pode trazer para a sociedade.

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Terceiro Captulo Os Sinais da menoridade

Quanto mais se ouvia Eichmann, mais bvio ficava que sua incapacidade de falar estava intimamente relacionada com a sua incapacidade de pensar, de pensar do ponto de vista de uma outra pessoa.
(ARENDT, 1999, p. 62)

Menoridade significa a simples aceitao do determinado por algum ou por alguma instituio ou organizao. A simples aceitao acrtica se deve ao medo que impede a ao. Mas no somente a ao, o medo impede inclusive a realizao de correspondncia aos anseios mais originrios da pessoa. Impede acima de tudo o pensar. A ausncia do pensar pode ser percebida por alguns sinais elencados neste Terceiro Captulo. O primeiro deles o falatrio, ou seja, a repetio de algo dito por algum sem pensar sobre o que se diz. O segundo a banalizao do mal, quando se repete aquilo que se diz e se faz como certo, no se pensando na gravidade das aes e das suas conseqncias, apenas se cumprindo o que foi exigido por algum ou algo que entendido como autoridade sobre o que foi dito. O terceiro e o quarto sinais so desdobramentos dos dois primeiros, pois quando a pessoa se torna uma mera repetidora burra de tudo o que se fala, ela tende a perder o senso tico, e isto acontece porque sua viso j no mais capaz de enxergar os fundamentos mais originrios daquilo que se v, muito menos, a pessoa capaz de ouvir e de se permitir escutar outras vozes alm daquelas determinadas. Os sentidos so afetados quando a pessoa se torna uma repetidoraburra. Estes sinais que resultam na ao repetidora da pessoa tem como principal marca a superficialidade.

3.1 O Falatrio
O homem se mostra como um ente que no discurso.
(HEIDEGGER, 1993, 34, p. 224)

Na obra Ser e Tempo de Martin Heidegger, publicada na Alemanha em 1927, encontra-se a anlise fenomenolgica da ontologia constituinte do homem, o ser-a [Dasein]. Heidegger entende que o homem nomeia o ser das coisas pela linguagem, mas o prprio homem precisava antes ser entendido para, ento, entender como ele nomeava o ser das coisas. Na construo do entendimento do homem, o autor verifica que o homem pode se perder de si mesmo, tornando-se todos, ento ningum. Uma das maneiras de no ser prprio o falatrio.

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O falatrio no entendido por Heidegger to somente como uma conotao pejorativa sobre a pessoa que faz uso deste modo de falar, mas como mais uma maneira que revela quem a pessoa que fala. Quando acontece a fala, acontece a comunicao de algo que foi compreendido em sua essncia e que no momento da fala reflete a interpretao daquilo que foi dado de modo mais originrio ao intrprete (o falante) da coisa, ou ser, estudado. Aquele que fala sobre aquilo que foi estudado, fala a partir de situaes especficas e histricas. Sua compreenso daquilo sobre o que ele pesquisou e tentou entender sempre uma viso intencional, que determinada pelo modo como o pesquisador se encontra no momento de seus estudos. Logo, uma interpretao sobre o algo de modo originrio, mas determinada pelo vis do pesquisador. Aquele que ouve e recebe tal informao pode se mover na busca de ampliar esta informao, ou de apenas repeti-la atravs da falao. Quando se move dentro do falatrio, segundo Heidegger, a pessoa deixa de se aproximar do originrio da coisa falada, e fica no superficial dela. Apenas se passa frente a fala e no sua origem, seu fundamento. Chegando a formar, pela repetio, um carter autoritrio sobre aquilo que foi dito.
No se compreende tanto o ente referencial, mas s se escuta aquilo que j se falou no falatrio. (...) E ainda, o falado no falatrio arrasta consigo crculos cada vez mais amplos, assumindo um carter autoritrio. As coisas so assim como so porque delas se fala assim. (...) O falatrio , pois, por si mesmo, um fechamento, devido sua prpria absteno de retornar base e ao fundamento do referencial
(HEIDEGGER, 1993, 35, p. 228-229).

Este fechamento autoritrio que o falatrio proporciona, refletido na idia de que as coisas so assim porque delas se fala assim, encontrado tambm nas leituras. Estas duas possibilidades, de repetir o que se fala e de repetir o que se l, impedem a pessoa de aceitar outras interpretaes daquilo que est sendo estudado, pois se acredita que no existem outros modos de entender e ler aquilo que todos aceitam como fato vindo das falas e escritas de outrem. O falatrio e os escritos tornam-se autoridades inquestionveis pela compreenso mediana, isto , que no se aproxima dos fundamentos do ser daquilo que est sendo falado e escrito. A prpria compreenso mediana no tolera tal distino, pois no necessita dela j que tudo compreende (HEIDEGGER, 1993, 35, p. 228).
O falatrio a possibilidade de compreender tudo sem se ter apropriado previamente da coisa. O falatrio se previne do perigo de fracassar na apropriao. O falatrio que qualquer um pode sorver sofregamente no apenas dispensa a tarefa de uma compreenso autntica como tambm elabora uma compreensibilidade indiferente, da qual nada excludo (...) O falatrio , pois, por si mesmo, um fechamento, devido a sua prpria absteno de retornar base e ao fundamento do referencial (HEIDEGGER, 1993, 35, p. 229).

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O falatrio oferece a tranqilidade para aqueles que no desejam fazer nenhum esforo de compreenso das coisas que esto ao redor. O falatrio cmodo. Com ele no se espera daquele que o utiliza nenhuma busca pelo referencial do que se fala. Apenas se espera a aceitao do que foi dito como verdade estabelecida e fechada. No existem outras possibilidades, somente a oferecida por quem falou como autoridade do assunto. O mercado ama o falatrio. tudo o que se deseja para aquele, o mercado, que anseia pelo domnio simples e inquestionvel. E, infelizmente, a universidade adota mtodos similares ao do falatrio quando, por exemplo, alguns docentes se colocam em suas falas como autoridades ltimas sobre o modo de interpretar, ou mesmo de indicar certos autores, como assuntos que no devem ser questionados. assim, sempre foi assim e deve continuar sendo assim, se voc quiser sobreviver no mercado de trabalho.

3.2 A banalizao do Mal

O Promotor do caso Eichmann pergunta testemunha aps testemunha: Por que no protestou? Por que embarcou no trem?.
(ARENDT, 1999, p. 22)

Na obra Eichmann em Jerusalm escrita em 1963; Hannah Arendt, depois de ter acompanhado todo o julgamento do judeu-alemo Adolf Eichmann9, cunha o conceito Banalidade do Mal que define a ao de pessoas que se conformam ao sistema e vivem segundo as regras sem entend-las, apenas as cumprindo. As conseqncias do cumprimento de tais ordens no so mensuradas, pois o importante cumprir o que foi ordenado pela autoridade competente. Deste modo, a Banalizao do Mal fez da figura de Adolf Eichmann um dos expoentes no sculo passado do repetidor-burro. Em seu julgamento, Hannah Arendt, na poca enviada pelo Jornal The New Yorker para acompanhar o fato, relata situaes de Eichmann que evidenciam o que seria o caminho para a banalizao do Mal. Entre tais relatos, o que parece mais se aproximar desta pesquisa, acontece quando nas declaraes de ru se detecta que sua linguagem e seu raciocnio so permeado de clichs, lembrando o conceito de falatrio exposto por Heidegger, no item anterior. Sinal da superficialidade e da ausncia do pensar. A narrao de Hannah Arendt, citada abaixo, mostra um dos momentos em que Eichmann revela sua incapacidade de fala prpria.
Adolf Eichmann foi oficial nazista na 2 Guerra Mundial, um dos responsveis pela soluo final contra os judeus. Aps o trmino da guerra, Eichmann fugiu para a Argentina, onde foi raptado por agentes secretos israelenses para o julgamento de suas aes na guerra contra o povo judeu iniciado em 11 de fevereiro de 1961 culminando com sua execuo em 1 de junho de 1962.
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Era engraado quando, durante a inquisio sobre os documentos Sassen, feita em alemo pelo juiz presidente, ele usou a frase kontra geben (pagar na mesma moeda), para indicar que havia resistido aos esforos de Sassen para melhorar suas histrias; o juiz Landau, desconhecendo evidentemente os mistrios dos jogos de cartas (de onde provm a expresso), no entendeu, e Eichmann no conseguiu achar nenhuma outra maneira de se expressar. (...) Ele pediu desculpas, dizendo: Minha nica lngua o oficials [Amtssprache]. Mas a questo que o oficials se transformou em sua nica lngua porque ele sempre foi genuinamente incapaz de pronunciar uma nica frase que no fosse um clich (ARENDT, 1999, p. 61).

Desta descrio pode-se concluir que o falatrio estudado por Heidegger anlogo ao clich mencionado por Hannah Arendt. Assim, o falatrio-clich conversa vazia. Os juzes tinham razo quando disseram ao acusado (Eichmann) que tudo o que dissera era conversa vazia
(ARENDT, 1999, p. 61).

Conversa vazia indica cabea vazia de pensamentos.

Quanto mais se ouvia Eichmann, mais bvio ficava que sua incapacidade de falar estava intimamente relacionada com a sua incapacidade de pensar (ARENDT, 1999, p. 62). Eis o sinal de menoridade, a ausncia do pensar prprio. A fala revela, segundo Heidegger, quem a pessoa. Uma das modalidades da fala o falatrio, o repetir das coisas ditas por algum sem conhecer a essncia daquilo que se fala. Arendt chama o falatrio de clich, uma fala vazia, que por sua vez revela uma ausncia do pensar. Quando o pensar ausente, a autoridade de outro pensar prevalece. Eis uma das origens do totalitarismo: a menoridade. A menoridade aceita facilmente opinies daqueles que se fazem portadores de autoridade, certificadas como tal por diversos meios e instituies: a mdia, a Igreja, a universidade e o mercado, entre outros. Assim, se percebe que a universidade, ao se sujeitar ao desejo do mercado por exemplo, quando ela busca adequar a grade curricular de um curso to somente para atender demanda de mo-de-obra necessria para os postos de trabalho da indstria aceita a autoridade deste e reproduz para os seus discentes que no existe outra alternativa para sobreviver, seno se submeter ao mandatrio maior, o mercado. O discente, por sua vez, repete o falatrio-clich vazio e impensado da universidade, que adota a ttica de submisso s leis mercadolgicas para sua sobrevivncia no meio de outras universidades, principalmente entre as universidades particulares. Do mesmo modo, o discente entende que no h o que fazer a no ser repetir o que a prpria universidade faz, atravs de muitos de seus docentes que amedrontam os alunos com discursos vazios sobre a crucial necessidade de se enquadrar aos moldes estabelecidos. A banalidade do mal na universidade aparece quando esta repetio vazia se incorpora nas aes de todos os que pertencem comunidade acadmica. Por exemplo, quando o discente aprende que se for necessrio para galgar um melhor posto de trabalho,

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muitas vezes preciso trapacear. Deixando a tica de lado, ele no consegue mais pensar sobre os efeitos de suas aes. Parece o Eichmann que a todo o momento em seu julgamento afirmava justificando que apenas estava cumprindo as ordens de seus superiores. Assim tambm faz o aluno que diz que sempre foi assim, todos fazem assim, se eu no fizer algum vai fazer, eu estou apenas cumprindo as leis de sobrevivncia do mercado. Ele tambm est cumprindo as ordens de seu superior, o mercado. Sem pensar. A banalidade do mal acontece quando se deixa de pensar. quando se deixa de pensar do ponto de vista de uma outra pessoa. Arendt diz que no era possvel nenhuma comunicao com ele (Eichmann), no porque mentia, mas porque se cercava do mais confivel de todos os guarda-costas contra as palavras e a presena de outros, e portanto contra a realidade enquanto tal (ARENDT, 1999, p. 62). O guarda-costas, a sensao de segurana, tem origem na repetio. O fato de saber que todos fazem e dizem o que voc diz e faz oferece a segurana de no estar sozinho. O medo de estar sozinho faz com que muitas pessoas aceitem a autoridade daquilo que estabelecido como comum para todos. E uma vez aceita tal autoridade, o dilogo com outras pessoas e com pensamentos diferentes daqueles estabelecidos gera desconfortos e, por esta razo, ele evitado. Ao se emudecer, a pessoa se fecha a prpria realidade que a cerca. Ela no enxerga, no ouve, no sente nada alm daquilo que foi determinado para ela ver, ouvir e sentir. A menoridade pode levar a pessoa, sem ela estar consciente disto, ao suicdio do pensamento e da prpria vida. Eichmann foi um expoente disto, mas Hannah Arendt vai alm e revela que na coletividade isto mais explicito. Ela lembra que no interrogatrio das testemunhas do julgamento de Eichmann os juzes perguntavam o porqu delas no terem se rebelado contra o sistema. Por que a maioria dos judeus marcharam passivamente para a morte? Ser que isto tambm no est relacionado menoridade?
O contraste entre o herosmo israelense e a passividade submissa com que os judeus marcharam para a morte chegando pontualmente nos pontos de transporte, andando sobre os prprios ps para os locais de execuo, cavando os prprios tmulos, despindo-se e empilhando caprichosamente as prprias roupas, e deitandose lado a lado para ser fuzilados parecia uma questo importante, e o promotor, ao perguntar a testemunha aps testemunha Por que no protestou?, Por que embarcou no trem?, Havia 15 mil pessoas paradas l, com centenas de guardas frente por que vocs no se revoltaram, no partiram para o ataque? (ARENDT,
1999, p. 22).

Estas questes do promotor fazem lembrar a fala de um professor que ministrava aulas num curso de Administrao de empresas que dizia: A cada quatro anos saem desta renomada instituio de ensino superior 900 novos administradores, e eu lhes pergunto: Por que ainda temos estes modelo de gesto opressor? Por que ainda acreditamos no choque de

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gesto? Por que no somos capazes de pensar modelos alternativos? Por qu? (Informao
Verbal).

Talvez, com estes prognsticos feitos at aqui, a resposta seja: porque no se ensina o aluno a pensar. Ensina-se apenas a repetir. Se o raciocnio de Arendt e Heidegger estiver correto, os judeus se portaram como carneiros porque foram educados a obedecer sem pensar, afinal no havia outra alternativa. Todas as outras alternativas eram mais perigosas. impressionante a descrio que David Rousset, ex-prisioneiro de Buchenwald (um campo de concentrao nazista localizado em Weimar no atual estado da Turngia [Thringen], no leste da Alemanha), escreve em Les Jours de notre mort, em 1947, sobre o modo como o Sistema j havia condenado e derrotado os judeus. A submisso que o Sistema Nazista impunha sobre os alemes e sobre todas as outras naes parece ser utilizado em padres semelhantes pelo sistema de mercado dos dias atuais.
O triunfo da SS (abreviatura de Schutzstaffel, escudo de proteco) exige que a vtima torturada permita ser levada ratoeira sem protestar, que ela renuncie e se abandone a ponto de deixar de afirmar sua identidade. E no por nada. No gratuitamente, nem por mero sadismo, que os homens da SS desejam sua derrota. Eles sabem que o sistema que consegue destruir suas vtimas antes que elas subam ao cadafalso... incomparavelmente melhor para manter todo um povo em escravido. Em submisso. Nada mais terrivel do que as procisses de seres humanos marchando como fantoches para a morte (apud ARENDT, 1999, p. 22).

Muitos docentes e discentes parecem chegar universidade j conformados com as regras impostas pelo mercado, e no fazem nada de diferente para tentar sair do rumo deste matadouro. A escravido ao sistema parece ser enfatizada quando, em qualquer esboo de reao participativa dos alunos, coordenadores e direo os reprimem. Afinal, a revolta, a mudana, somente pode acontecer quando o sistema desejar, atravs de seus pensadores iluminados.

3.3 A perda do Olhar

A empresa tradicional do olhar no mais possvel, na medida em que pressupunha uma identidade e um significado intrnseco das coisas.
(PEIXOTO, 1988, p. 361)

O Livro O olhar, organizado por Adauto Novaes em 1988, possui um captulo intitulado O olhar do estrangeiro, escrito pelo filsofo Nelson Brissac Peixoto. Este captulo traz mais um sinal para o entendimento da menoridade: o esvaziamento do olhar.

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A empresa tradicional do olhar implica em perceber as vrias dimenses daquilo que se enxerga. Tanto a sua aparncia como a sua essncia. A sua fachada e a sua profundidade. Aristteles afirma em sua coletnea de escritos ontolgicos, logo no incio, que no ser do homem reside, de modo essencial, o cuidado em ver
(apud HEIDEGGER, 1993, 35, p. 231).

Segundo a interpretao de Heidegger, isto significa o comeo de uma investigao que procura descobrir a origem da pesquisa cientfica acerca dos entes e de seu ser a partir do modo de ser do homem (ser-a, Dasein) (HEIDEGGER, 1993, 35, p. 231). Heidegger afirma que o cuidado com o ver, isto , a maneira como a pessoa consegue enxergar o objeto, depende do modo de ser da pessoa, o que pode lev-la a conhecer mais profundamente aquilo que se pesquisa, ou mesmo, a pessoa com quem se relaciona. Assim, se a pessoa est submetida ao falatrio-clich, o vazio, o superficial deste modo de ser, tambm vai ter uma viso superficial e vazia no modo de olhar. E, novamente, o que todos vem o que vai ser visto pela pessoa que tem um modo de ver superficial. O impessoal prescreve a disposio e determina o qu e como se v (HEIDEGGER, 1993, 35, p. 230). Peixoto vai nesta direo ao falar que na sociedade atual outro fator que gera este achatamento da viso, transformando os objetos vistos quase como cenrios de cinema, a velocidade. Ao descrever o modo de ver a arquitetura das cidades para aquele que as enxergam a partir do interior de um veculo em velocidade, se entende facilmente a falta de profundidade do ver.
A velocidade provoca, para aquele que avana num veculo, um achatamento da paisagem. Quanto mais rpido o movimento, menos profundidade as coisas tm, mais chapadas ficam, como se estivessem contra um muro, contra uma tela. A cidade contempornea corresponderia a este novo olhar. Os seus prdios e habitantes passariam pelo mesmo processo de superficializao, a paisagem urbana se confundindo com outdoors. O mundo se converte num cenrio, os indivduos em personagens. Cidade-cinema. Tudo imagem (PEIXOTO, 1988, p. 361).

Parece ser sintomtico que a velocidade imprimida pelos novos meios de transporte, informao e outros, trouxessem influncias diretas no modo de ser, ver, ouvir, enfim, sentir do homem. A velocidade trouxe menos tempo para aprofundamentos. As relaes interpessoais so mais rpidas e menos duradouras. Os produtos so descartveis, assim como as relaes entre pessoas. Tudo recebe um dinamismo, pois o que vale apenas uma parte daquilo que pode ser visto, a casca, a aparncia. Deste modo, a superficialidade, que um sinal da menoridade, parte do modo como se enxerga as coisas ao redor. O homem ao aceitar a superficializao da sua maneira de enxergar as coisas ao redor, faz da arquitetura, das vias, da cidade, cenrios. Se tudo cenrio, logo se fazem necessrios personagens para interpretarem nestes cenrios. O homem

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passa a viver uma vida em segundo plano, pois sua interpretao segue os modelos j existentes no cenrio.
Neste mundo de personagens e cenrios, tudo imagerie. Tem a consistncia de mito e imagem. A cultura contempornea de segunda gerao, onde a histria, a experincia e os anseios de cada um so moldados pela literatura, os quadrinhos, o cinema e a tv. Vidas em segundo grau. Todas estas histrias j foram vividas, todos estes lugares visitados (PEIXOTO, 1988, p. 362).

Mas quem desenha o roteiro a ser seguido pelos personagens no cenrio? O sistema que escraviza. E no caso da universidade, este roteiro escrito pelo Mercado. O mercado prescreve, antes da universidade, o que as organizaes empresariais devem fazer. As empresas, por sua vez, esperam que seus colaboradores tenham aes e palavras que venham somar foras para um bom desempenho no mercado. Obrigando, assim, os funcionrios a encenarem o que a empresa deseja e, por conseguinte, o que o mercado desejou.
Ora, se as organizaes/empresas aceitaram seus personagens e, por isso, esto atuando, automaticamente observa-se que as pessoas que compem os seus quadros logo aprendem a atuar tambm. E pior, logo aprendem que apenas basta repetir burramente aquilo que foi determinado pelo roteiro elaborado pelo mercado (BISCALCHIN, 2005, p.A-3).

Para sair desta superficialidade, Peixoto sugere o olhar do estrangeiro, daquele que chega e que, por ser novo no local, capaz de apreciar as coisas com pacincia para poder enxergar os detalhes e as relaes que cada objeto tem com o lugar a que pertence. Peixoto diz que este olhar estrangeiro deve ser pressuposto para tudo, para se recuperar a empresa tradicional do olhar. Mesmo para as coisas que esto disposio da pessoa h muito tempo.
Da o recurso ao olhar do estrangeiro, to recorrente nas narrativas e filmes americanos recentes: aquele que no do lugar, que acabou de chegar, capaz de ver aquilo que os que l esto no podem mais perceber. Ele resgata o significado que tinha aquela mitologia. Ele capaz de olhar as coisas como se fosse pela primeira vez e de viver histrias originais. Todo um programa se delineia a: livrar a paisagem da representao que se faz dela, retratar sem pensar em nada j visto antes. Contar histrias simples, respeitando os detalhes, deixando as coisas aparecerem como so (PEIXOTO, 1988, p. 363).

O olhar do estrangeiro capaz de romper com o vazio da superficialidade, ele capaz de oferecer novas significaes, ele tem como programa valorizar o sentido da vida nos pequenos detalhes que uma pessoa em meio multido, em meio ao falatrio-clich no capaz de perceber. Enquanto os indivduos esto se transformando em personagens, ele o nico capaz de ter como programa tornar-se humano (PEIXOTO, 1988, p. 363).
O estrangeiro toma tudo como mitologia, como emblema. Reintroduz imaginao e linguagem onde tudo era vazio e mutismo. Para ele estes personagens e histrias

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ainda so capazes de mobilizar. Ele o nico que consegue ver atravs desta imagerie. Uma das encarnaes mais recorrentes do estranho, do recm-chegado, aquele que retorna. O cinema recente fez daquele que volta para casa o seu personagem principal. Depois de fugir deste mundo em que nada mais tem valor, ele volta para resgatar as figuras e paisagens banalizadas do nosso imaginrio, para tirar dele uma identidade e um lugar (PEIXOTO, 1988, p. 363).

O grande desafio dos bancos universitrios libertar os integrantes da comunidade acadmica da direo geral aos funcionrios da limpeza, mas principalmente os docentes e discentes da escravido dos cenrios, que impem a todos um script de personagens a ser interpretados. volta ao mais originrio, a busca pelo sentido das coisas, depende do pensar prprio. O pensar que compreende a si mesmo e, por isso, possibilita a abertura de compreenso das coisas e das pessoas ao redor. O pensar permite tambm o sonhar, o ver, o vislumbrar, o imaginar, uma nova realidade diferente daquela proposta pelo mercado e, muitas vezes, aceita pelos quadros universitrios. Ter a coragem de permitir que os alunos possam acreditar num outro mundo possvel, ter a coragem de deix-los sonhar, hoje, na universidade, parece ser quase impossvel. Os discursos, os prognsticos, a viso de futuro que ensinada aos discentes so quase imutveis, o que impede o sonho.

3.4 A perda do Ouvir

De todos os sentidos, o mais importante para a aprendizagem do amor, da vida em conjunto e da cidadania a audio. (ALVES, 21/dez/2004, p.24).

Heidegger novamente introduz a questo proposta neste tpico: o ouvir. Todo desejo de escutar est relacionado possibilidade de silncio. O ouvir silencioso do ser das coisas a condio para sair do falatrio. O fundamento ontolgico-existencial da linguagem o discurso. (...) A linguagem o pronunciamento do discurso. (...) O discurso constitutivo da existncia do homem [ser-a, dasein], uma vez que perfaz a constituio existencial de sua abertura. A escuta e o silncio pertencem linguagem discursiva como possibilidades intrnsecas (HEIDEGGER, 1993, 34, p. 219-220). O dizer silencioso condio para falar o ser. Eis que a escuta do silncio traz implicitamente a fala do silncio. Se no silncio encontrado o meio, por excelncia, para ouvir o ser, que se d na linguagem, do silncio surge a fala do ser, pronunciada pelo homem. A preposio de indica origem, e neste caso, origem da fala, sugerindo que s existe fala quando existe silncio. Deste modo, a fala possui duas maneiras essenciais para se

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desenvolver: o prprio, resultante daqueles que escutam o dizer silencioso, e o falatrio, oriundo daqueles que na agitao, no barulho, na impacincia, ou por estarem perdidos nos afazeres imediatos e pragmticos, no escutam o silncio e por isso balbuciam palavras, ou signos, sem conseguir falar (comunicar). Pode-se dizer ento, que o caminho para a linguagem composto por trs momentos: o dizer silencioso do ser ou Linguagem originria [Ursprache]; o discurso, que primeiramente a escuta do dizer do ser; o falar ou linguagem humana, que a pronncia do discurso (BEIANI, 1981, p.65). O artigo Ouvir para aprender de Rubem Alves, publicado no jornal Folha de So Paulo, no Caderno Sinapse de 21 de dezembro de 2004, exemplifica o pensamento de Heidegger ao abordar outro sinal que revela a menoridade: a no capacidade de ouvir, que tambm conduz para a superficialidade. A descrio sobre a conversa entre duas pessoas feita pelo autor revela o quo profundo pode ser um dilogo.
Vocs sabem o que acontece quando duas pessoas falam. Uma fala e outra lhe corta a palavra exatamente como eu, eu... - e comea a falar de si, at que a primeira consiga, por sua vez, cortar exatamente como eu, eu.... Essa frase parece ser uma maneira de continuar a reflexo do outro, mas um engodo. uma revolta brutal contra uma violncia brutal: um esforo para libertar o nosso ouvido da escravido e ocupar, fora, o ouvido do adversrio. Pois toda a vida do homem entre os seus semelhantes nada mais do que um combate para se apossar do ouvido do outro (ALVES, 21/dez/2004, p.24).

Neste dilogo se pode notar que os interlocutores estavam apenas preocupados com a construo do raciocnio prprio, no conseguindo sequer entender o que o outro de fato pretendia dizer. Esta situao um diagnstico de que no existe uma abertura para o ser das coisas e das pessoas (usando a linguagem de Heidegger), existe apenas o interesse de impor o modo de ver e pensar daquele que fala, no sendo capaz de ouvir o outro. Deste maneira, s posso ouvir a palavra se meus rudos interiores forem silenciados. S posso ouvir a verdade do outro se eu parar de tagarelar. Quem fala muito no ouve (ALVES, 21/dez/2004, p.24). O que so os rudos? Os rudos podem ser entendidos como pensamentos pessoais e opinies externas que impedem a pessoa de ir alm daquilo que j foi determinado por todos no falatrio-clich. O rudo o que impede a pessoa de sair da menoridade, do acovardamento, pois as palavras, de alguma pessoa entendida como autoridade, permanecem ecoando nos pensamentos, gerando assim, um obstculo para mudanas tanto no pensar quanto no agir. Afinal, as primeiras mudanas acontecem quando se muda um pensar por

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outro pensar (DALLARI, 1997, p.15). Mas como mudar o pensamento se os rudos bloqueiam os sonhos e novos pensamentos? Um dos caminhos para escapar dos rudos o silenciar. Mas no nos sentimos em casa no silncio. Quando a conversa pra por no haver o que dizer, tratamos logo de falar qualquer coisa, para pr um fim ao silncio (ALVES, 21/dez/2004, p.24). O silncio, porm, no emudece o homem, mas ao contrrio, revela sua tendncia mais originria: o falar e, mais, falar o ser e no apenas o que todos esto a dizer.
Silenciar, no entanto, no significa ficar mudo. Ao contrrio, o mudo a tendncia para falar. (...) Quem nunca diz nada tambm no pode silenciar num dado momento. Silenciar em sentido prprio s possvel num discurso autntico. Para poder silenciar, o homem [ser-a, dasein] deve ter algo a dizer, isto , deve dispor de uma abertura prpria e rica de si mesma. Pois s ento que o estar em silncio se revela e, assim, abafa a falao (HEIDEGGER, 1993, 34, p. 224).

O que mais se carece em todos os lugares humanos, da mdia universidade, a coragem pela originalidade. Na mdia observam as notcias de que os msicos, o cinema entre outros, esto com uma margem criativa muito pequena. Hoje filmes e msicas originais no chegam a 20% de um novo CD (Compact Disc), ou dos lanamentos no cinema. Nas universidades este percentual pode ser menor ainda. Pois, toda a possibilidade de uma nova maneira de abordar os temas de pesquisa so, muitas vezes, entendidos pelos especialistas como no-cientfico, e, deste modo, os supostos neo-pesquisadores se vem pressionados a se enquadrar a um modelo prvio de estudo e demonstrao de seus conhecimentos. Temos uma carncia de pessoas que sejam capazes de ouvir novas possibilidades que brotam do silncio criativo. Afinal, o aprendizado do ouvir no se encontra em nossos currculos. A prtica educativa tradicional se inicia com a palavra do professor (ALVES, 21/dez/2004, p.24). A maneira de lecionar da escola tradicional ainda permanece, mesmo que com outra roupagem que camufla a ditadura dos mandatrios do saber, nos meios acadmicos.
Ser que era isso o que acontecia na escola tradicional? O professor se apossando do ouvido do aluno (pois no essa a sua misso?), penetrando-o com a sua fala flica e estuprando-o com a fora da autoridade e a ameaa de castigos, sem se dar conta de que no ouvido silencioso do aluno h uma melodia que se toca. (...) Todo mundo quer falar. Ningum quer ouvir (ALVES, 21/dez/2004, p.24).

O escutar constitui at mesmo a abertura primordial e prpria do homem [dasein] para o seu poder-ser mais prprio (HEIDEGGER, 1993, 34, p.222). Assim, ouvir e ver so sensibilidades fundamentais para o pensar, que se revela atravs da fala. A menoridade vencida quando se permite s pessoas enxergar e ouvir para alm daquilo que falado e visto por todos. Estes elementos garantem a autoria, a propriedade

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do agir e do pensar, o que permite s pessoas se livrar dos grilhes da ditadura do todos pensam, falam, agem assim; por que vou ser diferente? O despertar do pensar, a possibilidade corajosa de permitir a sensibilidade de ver o que no se pode ver, um horizonte novo, e de ouvir o clamor mais intenso que vem do mago do ser, o que a universidade deveria proporcionar em seus bancos. No um conformismo pacfico aos desejos do mercado, atravs de amedrontamentos e imposies sobre como ver, ouvir, falar, agir e pensar. preciso ser otimista, pois possvel ver pessoas nos corredores universitrios se permitindo arriscar passos em direo ao rompimento destas amarras. Mas possvel tambm ver que a cada passo destas poucas pessoas, maiores so as presses, inclusive com as velhas tticas de ameaas mercadolgicas do tipo: voc pode perder o emprego. Voc pode ficar marcado com o professor. Voc pode perder tudo o que conquistou. Entre outros.

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Trs idias para concluir

Porque no h nada mais mobilizador do que o pensamento. (...) No existe atividade mais subversiva do que ele. Mais temida. Mais difamada tambm.
(FORRESTER, 1997, p. 68)

Nestes trs captulos buscou-se entender a relao entre mercado e universidade e as conseqncias desta relao, muitas vezes, promscua. Observou-se, no primeiro captulo, a presso exercida pelo mercado sobre a universidade para que esta seja capaz de oferecer apenas mo-de-obra qualificada para as demandas das organizaes empresariais. Esta presso, em muitas universidades, impediu a formao de um pesquisador que fosse capaz de assumir um compromisso com a verdade, isto , que fosse capaz de colocar em questo inclusive aquilo que a universidade ensina e, muito mais, aquilo que o mercado espera. Esta dificuldade de alcanar reflexes que vo para alm do estabelecido denuncia um no compromisso com a sabedoria, que significa pensar e, muitas vezes, mudar aquilo que foi aprendido. Ora, tal situao de no alcance da sabedoria advm, em muitos casos, do medo. E este o tema do segundo captulo. O medo causa paralisia para o agir e o pensar. Pensar e agir a partir de si prprio torna a pessoa autora das suas escolhas e das suas atitudes. Autora dos prprios pensamentos. A no autoria assumida pelo medo de ser diferente e de no ser aceito por todos e, pior, no ser aceito pelo mercado gera a menoridade, isto , a necessidade de um tutor que oriente todos os passos da pessoa que se deixa conduzir, transformando-a em Papagaio Burro. Afinal, o mercado apenas espera pessoas com o mnimo de racionalidade, que no mais seja burra, isto , no pense, que se deixe conduzir. A possibilidade de se observar a menoridade no agir do universitrio se faz sentir atravs de diversos sinais. Quatro deles foram destacados no terceiro captulo. Primeiro, o falatrio, a repetio de tudo que impede a pessoa de encontrar o fundamento, a essncia, daquilo que se fala. Depois, a banalizao do mal, pois ao se conformar quilo que todos dizem, pensam e agem, e principalmente ao se conformar quilo que o mercado deseja, a sensibilidade tica fica em detrimento da ganncia por galgar reconhecimento frente a todos, perde-se o valor do agir tico. Enfim, o enfraquecimento do olhar e do ouvir, que so outros dois sinais correlacionados aos primeiros, pois quando se deixa de ver a totalidade dos fatos (uma viso holstica, ou mesmo sistmica) e se deixa de ouvir outros dizeres diferentes daqueles que todos esto dizendo, a pessoa se fecha em seus medos, tornando-se menor.

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Estes quatro sinais esto diretamente ligados superficialidade de compreenso das coisas ao redor. Por isto, superficialidade e menoridade esto intrinsecamente ligadas. Destes trs captulos se originam trs idias conclusivas: 1. A distino entre Organizao e Instituio Por que a universidade vem se submetendo aos desejos do Mercado? Esta a primeira questo que esteve por debaixo desta pesquisa realizada. E com o texto A universidade pblica sob nova perspectiva de Marilena Chau, se pretende trazer luz alguns outros elementos esclarecedores de tal aspecto. A submisso da universidade aos desejos do mercado se faz devido a sua crise de identidade. A universidade no se entende mais como uma instituio, que tem como aspirao a universalidade. Pelo contrrio, a universidade muitas vezes se v como uma organizao, que possui objetivos particulares e, para tal, se utiliza de meios de mensurao de eficcia e de sucesso que garantam alcanar as metas traadas de competitividade. Desta maneira, a universidade como organizao tem apenas a si mesma como referncia, num processo de competio com outras que fixaram os mesmos objetivos particulares (...) seu alvo no responder s contradies, e sim vencer a competio com seus supostos iguais
(CHAU, 2003, p.6).

A busca pelo bem comum, sinal da sabedoria que as universidades deveriam almejar, tem sido deixado de lado na prpria concepo da unidade de ensino superior, quando ela se entende apenas como uma organizao.
Uma organizao difere de uma instituio por definir-se por uma prtica social determinada de acordo com sua instrumentalidade: est referida ao conjunto de meios (administrativos) particulares para obteno de um objetivo particular [atravs de] operaes definidas como estratgias balizadas pelas idias de eficcia e de sucesso no emprego de determinados meios para alcanar o objetivo particular que a define. Por ser uma administrao, regida pelas idias de gesto, planejamento, previso, controle e xito (CHAU, 2003, p.6)10.

Ao assumir o carter organizacional, a universidade entra em crise, pois deixa de discutir a razo de sua prpria existncia para se posicionar frente aos concorrentes do mercado, em busca de sobrevivncia apenas. Afinal, todos os que lutam apenas para sobreviver, esquecem o sentido da prpria existncia.

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Para esta distino entre organizao e instituio, Marilena Chau, diz ter se baseado nas idias de Michel Freitag em: Le naufrage de luniversit. Paris, Editions de la Dcouvete, 1996.

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Mas, ainda outra pergunta se sobressai em torno desta discusso: por que a universidade se sucumbiu aos desejos do mercado, deixando, por um lado, o seu carter institucional e assumindo, por outro lado, o papel de organizao que presta servios?
A forma atual do capitalismo caracteriza-se pela fragmentao de todas as esferas da vida social. (...) A sociedade aparece como uma rede mvel, instvel, efmera das organizaes particulares definidas por estratgias particulares e programas particulares, competindo entre si. (...) Por isso mesmo, a permanncia de uma organizao depende muito pouco de sua estrutura interna e muito mais de sua capacidade de adaptar-se celeremente a mudanas rpidas da superfcie do meio ambiente (CHAU, 2003, p.7).

Dentro deste meio ambiente, entendido por Marilena Chau como um conceito abstrato e sem densidade material e, tambm, perigoso, ameaador e ameaado, que deve ser gerido, programado, planejado e controlado por estratgias de interveno tecnolgica e jogos de poder (CHAU,
2003, p.7)

onde se encontra a Universidade. Ao incorporar a idia de

organizao, a universidade, precisa tambm se adequar s caractersticas do meio ambiente em que est, isto , muita flexibilizao para continuar sendo competidor entre outros competidores. Segundo Michel Freitag, um frankfurtiano citado por Chau, este tipo de universidade organizacional denominada de universidade operacional, isto , ela regida por contratos de gesto, avaliada por ndices de produtividade, calculada para ser flexvel, (...) ela estruturada por estratgias e programas de eficcia organizacional e, portanto, pela particularidade dos meios e dos objetivos (CHAU, 2003, p.7). E o que acontece com os docentes e discentes quando a universidade se torna operacional? Ela definida e estruturada por normas e padres inteiramente alheios ao conhecimento e formao intelectual, (ela) pulverizada em microorganizaes que ocupam seus docentes e curvam seus estudantes a exigncias exteriores ao trabalho intelectual (CHAU,
2003, p.7).

Os professores no passam de transmissores e adestradores de alunos que para cumprirem as exigncias externas se curvam ao desejo do mercado: ser homem-nenhum, ser papagaio burro. Tudo isto, faz parte da superficialidade que a atual sociedade da velocidade imprime. O mundo acadmico, com suas enxurradas de exerccios e disciplinas, vem contribuir para que o aluno inebriado com o excesso de coisas a fazer, no tenha tempo para questionar o que aprende. Os discentes so impedidos de pensar o contedo que esto recebendo, eles apenas recebem um depsito de contedos tido como essencial para a sobrevivncia a curto prazo dentro do mundo dos negcios, no estilo da Educao bancria citada por de Paulo Freire (1987). O docente, por outro lado, nesta universidade operacional

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entendido como algum verstil e rpido. E isto percebido pela rapidez com que ele deve obter ttulos. Especializaes, Mestrados e Doutorados, at por exigncia das estruturas governamentais, devem ser concludos rapidamente. Deste modo, muitos professores, hoje detentores destes ttulos, no esto necessariamente prontos para lecionar, afinal o tempo de amadurecimento diferente para cada profisso. O mesmo acontece com a exigncia para publicaes. Como um professor pode preparar bem suas aulas, uma vez que os pesquisadores devem estar mais presentes nas salas de aula de graduao, participar de congressos, orientar alunos em diversos tipos de trabalho desde a graduao at o doutorado, preencher a papelada da burocracia da universidade e do governo e, ainda, publicar? Na organizao os docentes precisam ser prestadores de servios, eficientes e geis, e os discentes, muitas vezes, so e devem ser tratados como meros clientes. Pois para o mercado, os clientes precisam pensar pouco, e quando pensam, devem pensar o qu e como o mercado deseja que eles pensem. Com a velocidade predominando nas relaes, a seguinte pergunta deveria ser: o que significa a formao, uma vez que ela est estritamente relacionada com o tempo? Parece que o foco central da formao o aprender a pensar. Mas pensar exige tempo a perder, pois somente pensa quem tem tempo a perder. Quem no tem tempo a perder no pensa, apenas acolhe o pensamento de outros. E para tanto, se faz necessrio a presena de um tutor, ento, aparece a menoridade. Para vencer a menoridade preciso pensar. O pensar a formao que acontece na relao com o tempo passado e presente. Formar introduzir algum ao passado de sua cultura, despertar algum para as questes que esse passado engendra para o presente, e estimular a passagem do institudo ao instituinte. (...) Ao instituir o novo sobre o que estava sedimentado na cultura, (...) o pensamento reabre o tempo e forma o futuro (CHAU, 2003, p.12). A formao existe quando existe simultaneamente o pensamento. ele que, ao entender as relaes construdas no passado, entende as razes do presente e cria coragem de propor mudanas para o futuro, pois o pensar permite sonhar, sair das amarras do estabelecido. Ao contrrio, sem o pensar, sem a formao, apenas existe informaes necessrias para a sobrevivncia no cotidiano, impedindo a pessoa de sonhar novas possibilidades. A ela apenas cabe se adequar aos adestramentos que recebe.
Podemos dizer que h formao quando h obra de pensamento e que h obra de pensamento quando o presente apreendido como aquilo que exige de ns o trabalho de interrogao, da reflexo e da crtica, de tal maneira que nos tornamos capazes de elevar ao plano do conceito o que foi experimentado como questo, pergunta, problema, dificuldade (CHAU, 2003, p.12).

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Quando se impede a pessoa de amadurecer com o tempo, a realidade torna-se fragmentada e dispersa. A tendncia de superficializao, de perda de profundidade, de tudo o que se busca conhecer, torna-se fato. A realidade vira cenrio, as pessoas personagens. E pior, no se consegue mais enxergar as relaes das partes com o todo, isto gera insegurana, medo, menoridade. Um bom exemplo sobre a velocidade que se imprime na chamada formaouniversitria pode comear a ser questionada pelo modelo de semestralidade dos cursos oferecidos. Ser que o tempo do mercado, que exige rapidez para a aprendizagem de novos conhecimentos, o tempo da pessoa que se dispe a aprender? Ser que este tempo veloz imposto pelas relaes mercadolgicas e que a sociedade, as pessoas e a universidade, aceitaram no passa de mais uma estratgia de apenas formar mo-de-obra qualificada e burra, que no questiona, apenas se enquadra? 2. O Pensar e o metralhar O relato de um dilogo intenso sobre o poeta e crtico literrio francs Stphane Mallarm e o nome de metralhadoras, em que a autora do livro O Horror Econmico, Viviane Forrester esteve envolvida durante um colquio na ustria parece ser divisor de guas. Neste colquio um dos oradores se viu surpreso com o no conhecimento do nome Mallarm naquele meio, o que motivou um italiano - justificando que os intelectuais ali presentes deveriam se preocupar mais com o cotidiano e no com questes abstratas, como por exemplo, o nome de poetas - a elencar uma srie de nomes de metralhadoras que os presentes tambm nunca tinham ouvido. O ponto central da sua questo era: aprender algo sobre um poeta, ou pensar na realidade crua e nua do cotidiano, uma vez que a urgncia da sobrevivncia seria mais importante? Esta questo pode ser mais bem entendida quando se percebe que aqueles que apenas buscam sobreviver no tiveram a liberdade por optar ou no por Mallarm, apenas tiveram que aceitar as metralhadoras, o nico meio proposto por aqueles que dominavam o povo como soluo para o imediato da vida. Esta idia pode ser remetida ao item 2 do terceiro captulo quando se explicita a banalizao do mal, fruto do no pensar. Aqueles que comandam no permitem aos que se deixam dominar pensar diferente do que eles pretendem. A universidade ao se sujeitar s pretenses do mercado faz a opo pelas metralhadoras, pelo imediatismo, pelo desespero, pela morte, pelo superficial.

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A capacidade de pensar uma atitude poltica. Pois o pensar mobilizador. Ele muda opinies e aes. Por isso ele to perigoso e to desejado de ser banido dos crculos acadmicos submissos ao mercado. Disto se entende que a universidade deveria ser o lugar da sabedoria. Afinal, sabedoria pensar e o pensar uma atitude poltica. Contra as metralhadoras se faz necessria a riqueza multidimensional da cultura que acompanha a sabedoria, o pensar, na construo de uma nova sociedade, liberta dos grilhes das imposies mercadolgicas.
A vocao da cultura consiste em suscitar, entre outras coisas, a crtica de seus pedantismos imbecis e fornecer meios para isso. Em fazer ouvir uma coisa diferente situada mais alm, nem que seja o silncio. Aprender a ouvir, permitir que esses rumores cheguem at ns, perceber suas linguagens, deixar propagar-se um som, definir-se um sentido, e um sentido indito, uma maneira de libertar-se um pouco do falatrio ambiente, ficar menos preso redundncia, oferecer um pouco de campo ao pensamento (FORRESTER, 1997, p. 67).

Por outro lado, quando se propem modelos nicos de pensamento e de modos de agir, o sonho, a esperana se ausentam, pois o pensar no est presente. Nos dias atuais em que pensar no faz parte nem dos crculos acadmicos, parece ser audacioso tornar-se um iniciante aos desejos reflexos. Querer romper a paralisia dos enquadramentos das estruturas estabelecidas e cmodas , hoje, um desafio. Pois aqueles que aceitaram a comodidade do no pensar, da menoridade, do deixar ser conduzido por outrem, desaprenderam a pensar. Criaram repugnncia ao pensar. Eles apenas sabem apertar o gatilho das metralhadoras. Tudo concorre para isso (FORRESTER, 1997, p. 67). E quando se ouve que o pensar um discurso apoltico, parece que este tipo de afirmao somente pode ter como origem pessoas que detm o poder, pois so elas as primeiras que desejam que as coisas permaneam como esto. E elas sabem que o pensar um perigo para a manuteno do poder, pois ele tem o poder de libertar prisioneiros. O pensamento tende a decifrar a lngua, seus signos, seus discursos, e a nos tornar assim menos surdos, menos cegos quilo que tentam nos dissimular (FORRESTER, 1997, p. 70).
Porque no h nada mais mobilizador do que o pensamento. Longe de representar uma sombria demisso, ele o ato em sua prpria quintessncia. No existe atividade mais subversiva do que ele. Mais temida. Mais difamada tambm; e no por acaso, no inocente: o pensamento poltico. E no s o pensamento poltico. Nem de longe! S o fato de pensar j poltico. Da a luta insidiosa, cada vez mais eficaz, hoje mais do que nunca, contra o pensamento. Contra a capacidade de pensar (FORRESTER, 1997, p. 68).

3. Os Pedagogos e os Cantoneiros No livro A caverna de Plato no filme Matrix, de 2003, fao uma distino entre duas palavras gregas: paidagwgo,j - pedagogo e o,dopoio,j - cantoneiro. Ao entender a

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etimologia destas palavras-conceitos, pode-se vislumbrar uma outra possibilidade na ao educativa que tem como foco a sabedoria, o pensar 11. * paidagwgo,j, pedagogo, significa atendente (escravo), guardio, guia, literalmente guia-de-crianas, cujo dever era supervisionar a conduta das crianas na famlia qual ele estava ligado e conduzi-las para a escola (freqentemente visto como uma figura repressiva). paidagwgo,j composta por duas palavras: paidei` paidei`n (paidin), que significa instruir, treinar, educar, corrigir, dar direo, disciplina com punio, e pelo verbo agei`n (agin), que significa guiar, trazer, conduzir. * o,dopoio,j, cantoneiro, calceteiro, significa aquele que abre caminho, separador, que cuida do caminho. o,dopoio,j composta tambm por duas palavras: o,do,j (dos) que significa caminho, e pelo verbo poiei` poiei`n (poiin), que significa fazer, construir, fabricar, criar, imaginar, inventar, compor um poema, fazer nomear, eleger, exercer, ser eficaz.
...parece que o pedagogo, no seu ato de conduzir, no permite ao discpulo (pensemos nos universitrios) a possibilidade de criar, com perigo de ser punido por no estar se deixando ser conduzido, enquanto que o cantoneiro est mais preocupado em possibilitar a abertura de caminhos, aos discpulos, para que eles prprios possam criar, construir, nomear, compor poemas (BISCALCHIN, 2003, p. 43-44).

Diferente e, avanando as idias, da afirmao desta frase acima, percebo que o ensinar est ligado num primeiro momento ao conduzir a formao do pensamento crtico, isto , oferecer ao discente universitrio a possibilidade dele garantir os fundamentos de sua prpria reflexo com a aprendizagem de contedos e de mtodos de pesquisa, mas, num segundo momento, o ensino est ligado ao cuidar do caminho. Aquele que ensina e aquele que aprende precisam cuidar daquilo que o caminho e o fim da educao: a sabedoria. Isto significa estar constantemente atento possibilidade da existncia de outros modos de pensar aquilo que est sendo ensinado. Lecionar, no significa ensinar a pensar sobre alguma coisa, mas a pensar alguma coisa. preciso formar pensadores, pois no pensamento pode-se chegar essncia mesma do ser (BISCALCHIN, 2003, p. 44). O cuidar do caminho permite pessoa que o percorre infinitas possibilidades de viagem. Diferente de um caminho sem cuidados que obriga a pessoa a acreditar que no existe outra maneira de se conduzir seno aquele guiado por quem conhece os buracos.
Isto desbanca as atitudes daqueles que usam do poder da autoridade para ensinar. Isto controle. Isto Matrix. Mas, pelo contrrio, promove aqueles que com autoridade, que aqui significa, conhecedor da sabedoria, isto , do pensar,
11

A traduo Grego-Portugus baseada na obra de GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento: Grego/Portugus. Traduo Jlio P. T. Zabatiero. So Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1993.

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conseguem provocar em seus alunos, funcionrios, amigos, enfim, queles que esto ao seu redor, a reflexo sobre o mundo, e por isso sobre o real (BISCALCHIN, 2003, p. 44-45).

Por esta razo, de fato, se fazem necessrios os autnticos pedagogos que orientam para o bom cuidar do caminho, para o caminho da sabedoria onde mora o pensar e, tambm, o sentir. Afinal, sem a sensibilidade o pensar pode se tornar frio e calculista.
A razo precisa de um outro amor. Precisa do encantamento de um outro amor. De uma converso. Uma converso tica, de amor e respeito pela vida. Reverncia pela vida. Respeito e admirao pela vida, pela diversidade e pela unidade. Idias educam idias. Para educar pessoas, preciso mais que idias. preciso encantamento. Sem encantamento, as idias no se convertem, no se transformam, no se tornam carne e sangue vivido (BARBOSA, p. 138).

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