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Introduo Logoterapia Adalberto Tripicchio MD PhD

EM PRIMEIRO LUGAR: PARA QUE SERVE A FILOSOFIA? Ao contrrio da filosofia, nas demais disciplinas temos forosamente algo a assimilar: em matemtica - axiomas, postulados, uma seqncia lgica de teoremas; em fsica, em cincias naturais, em histria etc. - um conjunto de fatos que procuramos explicar de modo racional. Em filosofia no assim, apesar de tambm termos que reter algumas das idias dos grandes filsofos. Entretanto, ningum obrigado a pertencer ou aprovar alguma dessas idias. Alis, nenhum sistema filosfico obteve, at hoje, concordncia unnime dos estudiosos. Toms de Aquino e Karl Marx so filsofos relevantes, entretanto, seus sistemas so antagnicos. Esperar-se da filosofia um conjunto de conhecimentos plenamente elaborados, bastando adquiri-lo, ser uma decepo. A filosofia no nos d um saber, nem prope uma arte de viver ou uma determinada moral. Melhor dizendo, os sistemas nela encontrados so to variados quanto o nmero de seus autores. impossvel estabelecer ao homem um conjunto nico de regras de conduta. Em filosofia no existe a "verdade" da mesma ordem de um teorema ou de uma lei fsica. Os sistemas se sucedem no decorrer da histria. Quando um filsofo refuta aquele que o precedeu seguramente tambm ser refutado. Nenhuma filosofia ps termo filosofia, ainda que seja este o desejo oculto de todo novo sistema filosfico. O filsofo como um artista, cada qual possui seu estilo de ver-o-mundo (Weltanschauung). Um sistema filosfico no nem mais nem menos do que seria um concerto para piano e orquestra. As discusses dos filsofos no devem conduzir a um ceticismo estril, mas, ao convite em nos debruarmos sobre os problemas levantados, e pensarmos por conta prpria. As teorias filosficas valem, em princpio, menos pelo seu contedo, e mais por oferecerem material de reflexo. A filosofia no a sofia (sabedoria) mesma, seno a busca por essa sofia. Em outras palavras, a essncia da filosofia a procura do saber e no a sua posse. Infelizmente, vez por outra, num gesto de traio, este saber se degenera em dogmatismo, sendo colocado em frmulas, de modo completo e definitivo. Isso no o filosofar. Filosofar estar a caminho de; as perguntas so mais importantes que as respostas e cada resposta transformar-se- em nova pergunta. A humildade filosfica consiste em dizer que a verdade no pertence mais a mim que a ti, mas que uma possibilidade diante de todos ns. A conscincia filosfica no possui um saber absoluto, nem est presa a um ceticismo irremedivel. Ela inquieta por natureza, e percorrendo o caminho do meio, dever dirigir-se sempre procura de uma verdade para a qual ela se sente talhada.A re-flexo uma espcie de movimento de volta a si mesmo executado pelo esprito que coloca em pauta os conhecimentos que possui. A experincia de vida nos traz uma multido de impresses, enquanto que a prtica de uma especialidade, como o conhecimento cientfico, nos traz noes mais completas e precisas. Todavia, por mais rica que seja a nossa experincia de vida, e por mais completos que sejam nossos conhecimentos cientficos ou tcnicos, nada disso atua como filosofia. Ser filsofo refletir sobre este saber, interrogar-se sobre ele. Definir a filosofia como re-flexo v-la como um metaconhecimento, ou seja, um saber do saber. O universo intelectual em que vivemos hoje infinitamente mais complexo que o dos contemporneos de Scrates. O esprito da reflexo filosfica no mudou, mas a sua matria enriqueceu-se sobremaneira. O filsofo no pode ignorar o desenvolvimento das cincias e das tcnicas, que constitui atualmente um material precioso para suas reflexes. Alguns se especializam, por exemplo, em filosofia da mente, da biologia, da fsica, da qumica, do direito, da economia, da medicina veterinria, do lazer, das artes, e por a vai. Refletir filosoficamente sobre a cincia interrogar-

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se sobre seus resultados, seus mtodos, seus fins. Por exemplo: Qual a natureza do conhecimento cientfico? Ele atinge o real em profundidade ou apenas em frmulas prticas e smbolos operacionais? Todavia, a reflexo filosfica vai muito alm e desnuda questes que a cincia ignora. A cincia se ocupa em explicar os fenmenos naturais ligando-os por leis inteligveis, por frmulas matemticas. Assim se explica porque, numa dada experincia, ocorreu determinada coisa e no outra. Mas h outra questo, muito mais geral, da qual a cincia no trata. A filosofia no nem saber e nem poder. Estamos hoje subjugados ao poder da tecnologia, a tecnocracia. Um tema familiar nos dias atuais o do tcnico "aprendiz de feiticeiro". O terrvel perigo do desenvolvimento das armas nucleares, assim como os perigos da robotizao pela mecanizao de nossa existncia, evidencia que a tcnica no substitui a sabedoria, do mesmo modo que a cincia no substitui a filosofia. A tecnologia ensina-nos a nos servirmos das coisas. Mas saberemos para o qu nos faremos servir? A tecnologia s fornece meios de ao ao homem. Ela emudece quanto aos fins que devem guiar nossa conduta. Hoje, mais que antes, o esplendor dos poderes humanos, sobretudo os de destruio, radiografa tragicamente a ambivalncia dos nossos desejos. Somente a filosofia traz tona os valores e seu significado. A partir deste preldio, convidamos nosso leitor a despertar para o exerccio de sua capacidade em atingir o metaconhecimento, e ponderar, junto a ns, sobre os registros factuais que tristemente garimpamos nesta matria. II. A GERAO DO PS-GUERRA Mesmo em nosso pas, onde no h focos declarados de guerra, sobrevivemos por mero acaso. H uma violncia urbana e rural civil, policial, e at militar, sem precedentes na nossa histria. Um exemplo: a quantidade de assassinatos praticados entre So Paulo e Rio de Janeiro, por dia, chega a fazer sombra em regies do planeta onde h guerra militar oficial. Nosso estado de esprito no mais saudvel ou otimista do que daqueles europeus que acabavam de sair da II Guerra Mundial, e que tiveram seus pases ocupados pelo Nazifascismo. Uma vista panormica da problemtica europia vivida durante a primeira metade do sculo passado, revela-nos uma seqncia de desordem, violncia e extino. De incio, a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), logo depois, o caos econmico-financeiro dos anos 29-30; os expurgos dos processos de Moscou em 1936; a Guerra Civil Espanhola (1936-1939); a defeco da democracia liberal-burguesa diante de Hitler em Munique (1938); os massacres e destruio de populaes inteiras na Segunda Guerra Mundial (1939-1945), culminando nas suas experincias histricas com os nocautes cientificamente controlados de Hiroshima e Nagasaki. Quem nasceu nos vinte anos seguintes a esse grande cogumelo final, portanto, at 1965, conhecido em lngua inglesa como baby boomer, perodo em que houve um significativo aumento da taxa de natalidade, da a expresso boom, tanto nos EUA, como na Europa. Falando em nome de toda a gerao do ps-guerra no planeta, crescemos sob intenso padecimento psquico, quase que ininterrupto, por exemplo, sob o impacto da tenso da "guerra fria" entre os dois grandes blocos de poder, EUA e URSS - como, no episdio da Revoluo Cubana, quando estivemos prestes a um suicdio nuclear. Este clima criado sob as relaes leste-oeste teve um cone monstruoso, o muro de Berlim, que se manteve em p de 1961 at 1989, quando de sua queda. Nesta altura um precoce baby boomer j estava com 45 anos de idade. H quem considere o perodo de 1946 at a que da do Muro em 1989, como sendo a Terceira Guerra Mundial - a citada "guerra fria". Ao mesmo tempo, presenciamos os interminveis focos de guerra declarada: na Coria do Norte, a tragdia sem par do Vietn, e vimos presenciando, a luta dos palestinos por um territrio, os choques sangrentos em Israel, o terrorismo internacional de organizaes, como o narcoterrorismo das FARC colombianas, o IRA dos irlandeses, a ETA dos bascos, al Qaeda dos rabes, todos movidos pela vontade de poder e justia unilateral, seja pela supremacia territorial, poltica, econmica, ou religiosa. Esta ltima alimentando grupos radicais a promoverem confrontos internos e externos. O terrorista comum que a sociedade mundial

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sempre execrou, transformado hoje em heri de guerra. No discutimos suas razes, mas condenamos peremptoriamente seus meios. Estes atos de destruio vo atingir os USA em sua prpria casa, pela segunda vez (a primeira, em Pearl Harbor, 1941), no onze de setembro em Nova Iorque. Como era de se esperar, vieram, as retaliaes perpetradas pelos norte-americanos, com objetivos mal explicados, como a pulverizao bombstica do Afeganisto, a invaso e tomada do poder no Iraque... e tanto mais que podemos dizer que vivemos sob Guerras Eternas. Claro est que somente citamos, com maior veemncia, os fatos recentes mais marcantes, que rasgaram feridas enormes entre grandes potncias, como pases da Europa Ocidental, a ex-URSS, os USA, Israel, parte do mundo rabe. Seria absolutamente impossvel inventariarem-se todas as guerras, guerrilhas, atentados etc., ocorridos desde 1945. Talvez, nem mesmo as grandes agncias internacionais de Inteligncia conseguiriam faz-lo. Tambm fcil notar que somente os vitoriosos nas guerras que ganham os noticirios, os livros, os filmes, as teses acadmicas, etc., que so lembrados enfim. Nossa posio nesse artigo realizar uma epoch fenomenolgica, no tendenciosa, vale dizer, avessa s ideologias. Alm disso, concentramo-nos no homem e no em uma nao. Quanto questo da violncia, bom lembrar que ela existe em mltiplos nveis. Em se falando de guerras e guerrilhas, estamos no nvel tantico, propriamente dito, mas, e a violncia psicolgica, moral, contra minorias regionais, contra as mulheres, crianas e idosos? a violncia econmica, promovendo uma distribuio de renda perversa? - a violncia dos assdios em geral? - a violncia de governos ditatoriais que massacram seus opositores? e os genocdios tnicos? Acrescentemos aqui, a microviolncia do cotidiano nas grandes metrpoles, que nos consome insidiosamente, e sem que nos apercebamos disto. Nossa alma corroda pelo estresse crnico e custico, levando-nos a patologias fsica e mental. Isto tudo matria vasta para os cientistas sociais e polticos, e tambm para os paleontlogos e arquelogos, pois a histria da humanidade profundamente marcada por uma violncia banal e letal. Assim, a Europa e o mundo em geral contemplaram: (a) o aceleramento industrial cada vez mais rpido e interminvel;(b) uma profunda revoluo cientfica seguida de uma tecnologia inimaginvel;(c) os problemas inerentes a uma urbanizao desmedida, mal locada, com riscos ao planeta, levando a uma preocupante viso naturalista do homem;(d) o florescimento de uma filosofia econmica, social e poltica que subordina o homem, como indivduo, ao bem-estar do grupo, sociedade ou Estado. O resultado do que foi assinalado a problematizao de todos os velhos valores e do prprio sentido da vida; o sentimento do homem de que estava enganado sobre si mesmo e sobre sua autntica natureza. O homem ficou reduzido a uma engrenagem a mais de um mecanismo gigantesco; sua importncia a de uma pequenssima parte de um todo. Assim, perde o homem o sentido de seu significado e de sua importncia como indivduo, bem como sua identidade fsica e metafsica. A busca da base para a filosofia existencial consiste em "ver-o-mundo" do ponto de vista da existncia humana. E se situar a experincia do homem no centro do quadro, opondo-se veementemente tentativa de explorar o mundo dos objetos e das essncias, prescindindo do homem. Sua estrutura de referncia tem que ser o homem, tal e como ele existe, e na sua dimenso interna: com seus temores, esperanas, desejos e angstias. Distanciando-se dos valores espirituais.Partimos, pois, da realidade humana, o que no equivale a reduzir toda a filosofia existncia, mas somente a se propor todos os problemas a partir da existncia humana. Por exemplo, as perguntas: O que o homem? O que o mundo? O que significa Deus? O que devo fazer? O que me lcito esperar? Todas elas recebero uma resposta que depende da idia que formamos da nossa existncia. Podemos perguntar: E isto com que direito? Por que situar a existncia humana no ponto de partida da filosofia e da vida? Por que no partimos do mundo, ou do divino, ou de qualquer outra coisa? A resposta concludente: Porque a existncia humana um fato primordial; mais ainda: o fato por excelncia, sem o qual todos os demais fatos sequer sero fatos. No se trata de partir de uma hiptese mais ou menos verificvel, mas de algo indubitvel: a experincia inegvel da existncia que me constitui. Se eu no disponho desta experincia no poderei realizar nenhuma outra experincia nem poderei constatar nenhum outro fato. Por isso, posso dissipar as quimeras da imaginao ou o clculo da lgica, dados como autnticas realidades, mas que

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so, somente, elucubraes da mente. To logo se abandona a simples constatao do "eu existo", para tentar estabelecer o que cada um entende por "existir", perde-se a certeza primordial. A conseqncia que a filosofia existencial tem seu maior problema em seu prprio ponto de partida, e, portanto, h diversos tipos de filsofos existenciais. Se buscarmos neles uma exatido homognea, vamo-nos sentir fraudado. Um comentrio de importncia que podemos fazer a respeito disso que as distintas vises do existencialismo acabam por ordenar-se em uma zona contnua e que a oposio destas diferenas reflete: (a) o vastssimo campo das experincias humanas; (b) a capacidade vital da filosofia existencial de poder arcar e assimilar tais conflitos. A idia determinada que o homem possa ou deva ter de si mesmo, depende da interpretao que ele d sua existncia. A natureza do homem no determina o que deve ser sua existncia. Mas, ocorre exatamente o contrrio: a sucesso de atos que forma a existncia de cada homem define o que cada homem , sem relao com uma essncia eterna da humanidade, que para o existencialismo flatus voces. O homem quem faz a si mesmo. A mesma idia expressada pelo poeta espanhol Antonio Machado, quando diz: "Caminhante, no h caminho; faz-se o caminho ao caminhar", e isto significa que cada homem tem de dar sentido a "seu ser-homem". Podemos observar que ao existencialismo preocupa o humano, por isso um humanismo, mas tambm um individualismo, porque cada homem quem faz a si mesmo. At aqui est evidente: o que importa o sentido dado prpria existncia. Mas logo surge uma srie de questes que merece ateno: Por que ento o homem no se contenta somente em existir? Por que se preocupa em inventar uma essncia, que no existe? Por que dar um sentido palavra "humano"? Por que transcende sua existncia na direo de uma essncia? Perguntas decorrentes de um homem amargurado que se desliga do divino e de suas manifestaes por meio de avatares como, por exemplo, Krishna, Buda, Moiss, Cristo, Maom e Outros.Sartre responde que a condio humana absurda, o homem empreende, sem razo alguma, a tarefa de fazer-se homem; o existente transcende sua existncia sem justificao; no se deve a nada o impulso para a essncia; a contingncia humana mera irracionalidade: O homem est a sem razo alguma. A isto o que Sartre chama de "facticidade": simplesmente, existo. Isto um fato: que eu esteja aqui e agora, e que no h razo aparente para isso. Assim, conclui Sartre, que nunca estamos completamente satisfeitos conosco mesmos, porque no conseguimos calar este excesso de ser que nos invade. O que coincide exatamente com a concepo budista do Samsara, do qual somente estaremos libertos aps alcanar a iluminao plena. III. EM PLENA GUERRA SURGE A LOGOTERAPIA DE FRANKL Damos destaque s Eternas Guerras porque exatamente ao longo da Segunda Guerra Mundial, em meio a campos de concentrao, que um psiquiatra vienense desenvolve seu mtodo de psicoterapia. ele, Viktor Emil Frankl (1905-1998), discpulo dissidente de Adler, que conquistou posio prpria e de destaque dentre as psicoterapias existenciais, criando a Logoterapia (ou Terceira Escola de Viena de Psicoterapia). Com acurada crtica da Ontologia de Heidegger, extraiu dela o que lhe parecia vlido, para a estruturao de uma nova psicoterapia. Em oposio tanto ao determinismo psquico freudiano, quanto ao teleologismo adleriano, Frankl socorre-se de sua considervel experincia clnica e de vida. Assim, deles se distingue pela maior nfase com que afirma a autonomia da dimenso espiritual do homem, como ser-livre-conscientemente-responsvel. Para Frankl, nada mais importante do que a busca pelo sentido da vida. Dizer que esta um fim-em-si-mesma, equivale a negar-lhe qualquer sentido convertendo o ente humano em vtima indefesa dos fatalismos do destino. Semelhante atitude no passa de um estratagema pseudocientfico; uma cmoda cobertura, que visa a colocar o homem sob o imprio de seus impulsos instintivos, ou torn-lo joguete de disposies genticas irremediveis, ou ainda, institucionalizar falhas de conduta e desvios caracterolgicos, fruto dos defeitos educacionais de seu ambiente familiar e escolar, ou gerados pela presso social do meio em que vive, fatores contra os quais seria intil rebelar-se. Frankl mostra que por mais grave que seja uma doena, fsica ou mental, o ser humano dotado de uma dimenso que jamais atingida: a notica, ou espiritual. bom insistir que este espiritual nada tem a ver com determinada

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religio ou credo. Assim, para a logoterapia o homem uma unidade composta pelo amlgama biopsicosocionotico, e , exatamente, o notico que Frankl procura alcanar. Acrescentamos, porm, o forte tesmo de Frankl, impregnando todos seus gestos.Uma das caractersticas mais constantes da existncia, como Dasein (ser-a, presena), a capacidade que o homem possui de optar e decidir, ante s possibilidades que lhe aparecem at o fim de seus dias, possibilidades estas que apelam para a sua liberdade de ao, pela qual faz-se responsvel. Tentando definir o que se entende por sentido da vida, Frankl comea distinguindo trs categorias de valores: (1) de criao, (2) vivenciais, e (3) de ao. O que nos permite compreender o valioso da vida a apreenso de toda a riqueza do reino dos valores. Nem todos os valores se pautam em uma realizao mediante um ato criador. Um homem simples que cumpre as tarefas concretas impostas pela famlia e a profisso , apesar de sua vida limitada, mais valorizado do que, por exemplo, um grande estadista que, com uma caneta, dispe da vida de milhares de pessoas, mas o faz tomando decises inadequadas para um homem pblico. Assim, muitos clientes se queixam de no ter na sociedade um papel de destaque por exercerem, a seu ver, uma atividade de valor inferior, sem margem criatividade. Ora, indiferente o lugar em que um homem profissionalmente se situa ou o trabalho que faz, o que importa fundamentalmente o modo como trabalha, e preencher o lugar na sociedade no qual est inserido. O que importa no a grandeza do raio de ao de seu ofcio, mas o fato de desempenhar plenamente o crculo de suas obrigaes. Os valores vivenciais so aqueles que se realizam na experincia sensvel vital. Por exemplo, na contemplao da natureza ou da arte. Apreciar, pelo senso esttico o entorno, poder estar para alm de qualquer fazer e conduta, de qualquer realizao de valores atravs da atividade. A vivncia de um homem, amante da msica, que ouvindo um concerto precisamente na seqncia de compassos mais tocantes da obra, vive uma forte emoo diante da beleza pura daqueles sons. Se neste exato momento lhe perguntarmos se sua vida tem sentido, ele poder perfeitamente dizer que valeria estar vivo nem que fosse somente por aqueles poucos instantes de encantamento musical. Mas, o sentido da vida se revela tambm por valores que no sejam especialmente fecundos de criatividade ou de riquezas vivenciais. Frankl os chama de valores de atitude, e cita como exemplo, indivduos, que vivendo sob grandes limitaes impostas por doena e sofrimento, ainda assim, adotam diante desta infeliz situao uma atitude corajosa diante da dor, de dignidade diante de um destino desafiador, e o fazem como um exemplo a ser seguido por outros pacientes. Estas trs categorias de valores so, via de regra, experimentadas simultaneamente, para grande enriquecimento de sentido a uma vida. Cada ser humano dever incumbir-se em realiz-los, de acordo com suas aptides e atributos pessoais, como tarefa indeclinvel da existncia. Para Frankl, no h vidas humanas sem sentido, por mais infelizes ou vazias que paream ser. Quantas vezes, os ltimos momentos que mostram o verdadeiro sentido de uma vida em toda a sua grandeza. A ningum dado profetizar acontecimentos futuros, nem mesmo aos mais imediatos. Embora Frankl tenha sido o primeiro a usar o termo "anlise existencial" (Existenzanalyse), para descrever sua investigao psicoterpica, uma fonte de confuso apareceu na literatura psiquitrica, principalmente, com o uso indiscriminado do termo e, mais tarde, com a traduo da Daseinsanalyse, de Heidegger, como "anlise existencial", por Binswanger. Isto levou a uma falsa identificao das teorias de Frankl e Binswanger. Este ltimo, tenta compreender a experincia humana atravs de um ponto de vista psicolgico, baseado na teoria fenomenolgica de Heidegger. A sua Daseinsanalyse no tem uma inteno primria como terapia. Melhor cham-la de Daseinsanalytic, a "Analtica do Dasein", conforme aparece em Ser e tempo. Mais corretamente ela leva melhor compreenso das psicoses e do paciente psictico, e aspira particularmente investigar os especficos modos de ser-no-mundo, como estes so mostrados nos vrios estados psicticos.

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Boss colocou categoricamente: "Die Daseinsanalyse hat nichts mit psychoterapeutisches Praxis zu tun" (a anlise existencial no tem nada que ver com a prtica psicoteraputica).Na palavra Logoterapia, o lgos, em grego (como j foi visto), significa a esfera espiritual ou a dimenso notica do homem. Devido ao fato de a palavra "espiritual" ( geistig, em alemo) ter definidas conotaes religiosas, Frankl prefere, por razes teraputicas e ontolgicas o uso do termo "notico". Notico ento, estritamente um sinnimo da palavra "espiritual" no seu significado mais profundo. Notico ou espiritual referem-se a uma classe de atividade psquica, especificamente humana que expressa em deciso moral, procura de significado, opo ou escolha, responsabilidade, poder de conceituar o mundo, exerccio do livre-querer, procura de valores, etc. Por outro lado lgos, dentro do contexto logoterpico, refere-se necessidade de significao (meaningfuIness) ou de sentido na experincia humana.A logoterapia analisa a personalidade humana em termos de suas possibilidades existenciais e responsabilidades. Os aspectos bsicos (Urphaenomenae), segundo Frankl, so explcitos: espiritualidade, liberdade e responsabilidade. Ele no concebe sua teoria como uma mera explicao de alguma existncia particular de uma pessoa, mas a explicao da existncia mesma. Assim, a logoterapia procura construir uma antropologia psicoteraputica, uma antropologia que precede a toda psicoterapia. Pretende com sua teoria alcanar uma universalidade dos conceitos, levando anlise ontolgica do ser humano. Frankl chama sua anlise existencial de psicoterapia "apelativa". A palavra "apelativa" refere-se metodologia de sua anlise: apela-se para a dimenso espiritual no homem. Rubin, autor de Lisa and David, escreve, prefaciando o livro Psychotherapy and Existentialism, de Frankl: " esta terapia um antdoto ao niilismo, uma fora poderosa para combater o "vcuo existencial" ou a "frustrao existencial", que caracteriza a neurose de massa do nosso tempo". Assim, ela se dirige como mtodo psicoteraputico s chamadas "neuroses existenciais", especificamente, e de uma maneira inespecfica, s "neuroses tradicionais" (neurose de angstia, obsessivo-compulsiva, fbica etc.). A logoterapia representa uma das escolas no campo da psicoteraria, ou como quer alguns autores, uma categoria do que eles chamam de "psiquiatria existencial". A principal nfase em psicanlise, sumariamente segundo FrankI, a "procura do prazer", em vista do princpio do prazer da metapsicologia freudiana. A escola de Adler de anlise caracterizada pelo stress na "procura do poder". A logoterapia encontra ambas as situaes nas motivaes do homem, contudo ainda mais significante o que Frankl chama "a procura do sentido" do homem. A casustica pessoal com que Frankl ilustra suas idias bastante rica. Um bom exemplo o relato de um homem, criminoso, condenado priso perptua com trabalhos forados, que embarcava na companhia de outros sentenciados, rumo ao presdio. Seu sentido de vida estaria, aparentemente, selado daquele momento em diante. Mas, j em pleno oceano, irrompe um incndio a bordo, cujas chamas ameaam destruir todo o navio. Ante a iminncia do naufrgio, o comandante ordena que os presos sejam retirados do poro do barco, j quase totalmente inundado. Em vez de tentar fugir, como os demais, o nosso condenado revela uma face oculta de sua personalidade. Passa a liderar os trabalhos de salvamento, dominando o pnico da tripulao, e conseguindo salvar, sozinho, dez pessoas, motivo pelo qual recebeu indulto. O problema existencial da morte, para Frankl, marcado por reflexes de cunho otimista. Nossa finitude temporal , a seu ver, necessria, porque, do contrrio, a vida no teria sentido. A certeza da imortalidade arrancaria de ns, qualquer interesse que pudssemos ter na vida, e pela prpria vida. Destruiria todos os nossos valores, e faria com que adissemos, indefinidamente, a realizao de todas as nossas metas e projetos. Seramos forados a suportar uma vida de plena de indiferena afetiva, j sepultados no tdio. Amamos a vida porque um dia morreremos, fato este que d sentido nossa existncia. Assim, somos levados a aproveitar da melhor forma possvel, o tempo que nos resta para executar os compromissos de nossa opo originria. Frankl vai desenvolvendo a sua teologoterapia, dirigida s disposies espirituais latentes em todo ser humano, levando-as ao foco de sua conscincia pela anlise dos seus dilemas existenciais; esclarecendo-o em como assumir sua condio de ser livre e responsvel que , e ver o significado transcendente do sofrimento, do trabalho e do amor, que lhe do suportes para a possibilidade de reorientar seu mundo de valores e concretizar seus compromissos.

A leitura de Frankl agradvel, bem diferente da grande maioria dos autores fenomenlogos e existencialistas que usam e abusam de um jargo escatolgico, somente para os iniciados. Em oposio ao nihilismo de um Sartre ou Camus, suas concepes so construtivas, suas obras refletem sua humanista e respeitvel experincia clnica, apesar do sofrimento vivido nos campos de concentrao nazistas.A logoterapia prescinde de tcnicas, pois o que pretende, de fato, alcanar uma imagem correta do homem, dotada de plasticidade e de relevo, um ser em busca da dimenso especfica de sua espiritualidade, liberdade e responsabilidade, o ser cujo esprito luta por descobrir o sentido concreto de sua vida, ampliando ao mximo a gama de possibilidades de valores. Nesse sentido, o que define o logoterapeuta mais a sua atitude, a qual pode ser complementada por qualquer escola psicoterpica. Tanto quanto perpassa por toda obra de Frankl um forte matiz de religiosidade testa, encontra-se este fato em muitos autores, terapeutas ou no, que adotam postura existencial em seus trabalhos, como Karl Jaspers, Paul Tillich, Igor Caruso, Emmanuel Levinas, Martin Buber, van den Berg, Rollo May e outros. Para os clientes tambm testas ser um feliz encontro de f. Para os que no o forem, caber ao analista exigir-se o maior cuidado tico e tcnico, em no fazer transparecer o mais leve proselitismo de sua f, fato que, se ocorrer, seguramente, ser contra-producente para o bom xito do tratamento. Por outro lado, sabe-se que quem no tem Deus tem dolos, e a figura do analista se presta muito para este papel. At certo ponto, todo tratamento, seja ele qumico (aloptico), fsico (homeoptico, acupuntura, vibracional) ou psquico, carrega sempre consigo uma dose pondervel de efeito placebo. inegvel que a confiana (ou f?) no profissional contribui para este efeito. O mesmo frmaco dado por mdicos diferentes, ao mesmo paciente, tem efeitos diferentes. Portanto, no estamos desqualificando a f de um modo geral, mas, pelo contrrio, ela tem de existir. Apenas, no necessrio que seja uma f ligada a alguma religio que conste nos catlogos. Em nosso ofcio podemos considerar como sinnimos as palavras: f, crena, esperana, confiana, segurana, seja para com os deuses, para com os homens, ou para com os remdios. IV. CONCLUSO Para que serve a Filosofia? Pensamos que ela est ao nosso alcance para amplificarmos nossa conscincia, e melhor situarmo-nos, como ser humano que somos, em nossa finita existncia (o que no pouco!), e nos reencaminhar ao plano metafsico. Constatamos que muito nos distanciamos de nosso ncleo instintivo, que tem por funo cuidar da sobrevivncia. Seja do ponto de vista orgnico, sinalizando-nos necessidades, como gua e nutrientes, por meio da sede e da fome, ou, levando-nos a um padro de comportamento de ataque e defesa, como quando nos deparamos com um predador de calibre 38 na mo. Entretanto, com o processo de aculturao civilizatria, foi-se perdendo este contato mais profundo conosco mesmos. Almoamos porque meio-dia. Jantamos porque so dezenove horas. Fazemos amor entre seis e seis e quinze da manh, porque temos de enfrentar um demorado trnsito. Por outro lado, desenvolvemos uma liberdade tal em relao aos instintos que esquecemos que os demais animais no-humanos, ao longo da Evoluo, s matam por algum motivo instintivoadaptativo muito forte, seja para comer, defender um territrio no qual o macho deixou sua fmea e a prole, e por a vai. Tambm no cometem suicdio, apesar das lendas que existem. Enfim, se eles ainda esto atrelados aos comandos do instinto, por outro lado, no desenvolveram a crueldade gratuita e assassina dos humanos. Ganhamos uma razo com o upgrade de uma conscincia plena, crtica e reflexiva. Conhecemos a limitao da nossa impermanncia, que deveria nos trazer de quebra, humildade, compaixo e tolerncia para com os demais. Aprendemos a filosofar, ordenando criticamente nossas idias, palavras e aes no meio ambiente. Mas, somos perversamente vulnerveis nossa imensa vontade de poder. Poder de comando, poder econmico, poder das armas, poder pelo poder. Chegamos a pensar que devido a esta onipotncia insacivel, que acabamos por destruir, e ser destrudos por, aquilo que nos mais caro: nossos valores. A

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civilizao no deixou o homem mais feliz. Os poderes no deixaram o homem mais feliz. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico, aumentando nossas expectativas de vida, curando doenas que eram fatais, encurtando as distncias que so hoje medidas em tempo, informatizando a notcia e o conhecimento, e por a vai, no tornaram o homem mais feliz. Se definirmos maturidade como a capacidade que desenvolvemos em tolerar frustraes, seguramente, as naes mais ricas esto no limite da tolerncia zero, neste sentido. Um sdito frustrado, porm, o imperador tambm o . Muitos so os fatores a alimentar nossa agressividade individual. Surge o inevitvel fenmeno do bode expiatrio, contra quem descarregamos nossa agresso pessoal. Se levarmos isto proporo de uma nao inteira, h que se arranjar uma outra nao a expiar. mais cmodo brigar com quem est mais prximo: o vizinho. Em diplomacia o Uruguai conhecido como pas tampo, que nos isola de uma fronteira direta com a Argentina. Se um dia o Uruguai sumisse em um tsunami, no dia seguinte estaramos em guerra declarada contra os argentinos. Motivos? No precisamos. Ou, arranjam-se. Parece-nos que a guerra a via final comum da somatria das aes humanas frustradas, levando a uma sede de poder enlouquecedora. Solenemente propomos a alguma Comisso de Sistemtica Zooantropolgica a criao da nova espcie Homo bellicus, que assassinou, por motivo ftil, a antiga sapiens. Aldous Huxley dava soma aos seus personagens para suportarem aquele novo mundo. Ns tomamos tudo aquilo que for mais eficiente para alterar nosso estado de conscincia. Mas, intil dormir, porque a dor no passa. No que sigamos alguma seita gnstica apocalptica repleta de belzebus. Porm, de fcil constatao que a humanidade caminha por um projeto suicida consistente. Integramos uma linha de (des)montagem de ns mesmos. Perdemos a noo das perspectivas. Diante de ns passa a esteira, no mais com parafusos e porcas, frente de Chaplin fazendo reaperto com chaves-de-boca, mas, com fgados, intestinos, crebros, sonhos, devaneios, esperanas, dirigindo-se maquinalmente para uma grande trituradora transformando tudo em no-ser.A Filosofia no faz link com a pseudo-literatura de auto-ajuda, to prosaica quanto intil. Se os considerados progressos no trouxeram em sua esteira a propalada felicidade ao ser humano, a questo a se desvelar ser: Quais os valores ticos que realmente podem nos conduzir a um maior bem-estar? Quais os valores que tornam a nossa finitude existencial capaz de ter algum significado? Qual o valor de nossa prpria vida? Quais os valores que podero sustentar uma vida de conforto interno para ns? E por a vai. Cabe a ns, que filosofamos profissionalmente, buscar constataes, questionamentos e reflexes, sempre no esforo de atingir um razovel metaconhecimento. Acima de tudo, elaborando as perguntas mais precisas. A voc, prezado leitor, cabe encontrar com autonomia, as suas respostas. A Espiritualidade, no uso da sua f, garante-lhe uma vida aps a morte. A Filosofia interroga-lhe se isso que voc est levando Vida, e lhe mostra um norte antes da putrefao da morte. A Cincia e a Tecnologia nos do mapas, a Filosofia, bssola. BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA 1. Frankl, V.E. Homo patiens. Buenos Aires: Plantin, 1955. 2. ____. Teoria y terapia de las neurosis. Madri: Ed. Gredos, 1964. 3. ____. O homem incondicionado. Lies metaclnicas. Coimbra: A. Amado Ed., 1968. 4. ____. Psicoterapia e sentido da vida. Fundamentos da Logoterapia a anlise existencial. So Paulo: Ed. Quadrante, 1973. 5. ____. A psicoterapia na prtica. So Paulo: EPU, 1976. 6. ____. Fundamentos antropolgicos da psicoterapia. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1978. 7. ____. La idea psicolgica del hombre. Madri: Ed. Rialp, 1979. 8. ____. O homem procura do significado ltimo. Em: Needleman, J. & Lewis, D. (orgs.) No caminho do autoconhecimento. So Paulo: EMG & Cia., pp. 147-163, 1982. 9. ____. A presena ignorada de Deus. Porto Alegre: Sulina, 1985. 10. ____. Em busca de sentido. Um psiclogo no campo de concentrao. Porto Alegre: Ed. Sulina, 1987. 11. ____. Um sentido para a vida. Aparecida-SP: Ed. Santurio, 1989. Em lngua espanhola: Psicoterapia y humanismo. Mxico: FCE, 1978.

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12. ____. A questo do sentido em psicoterapia. Campinas-SP: Papirus, 1990. 13. ____. Psicoterapia para todos. Petrpolis-RJ: Vozes, 2 ed., 1991. 14. ____. Logoterapia e anlise existencial. So Paulo: Ed. Psy II, 1995. 15. Frankl, V.E. & cols. Dar sentido vida. Petrpolis-RJ: 1992. Obs.: Este artigo uma sinopse do livro do A., ANLISE DA EXISTNCIA EM TEMPOS DE GUERRA. Prefaciado por Bento Prado Jr.