LA METAFISICA Metafsica Sede Central Rubn Cedeo Si abres estas paginas con la intencin de conseguir inspiracin, espiritualidad, amor,

lo encontraras Si lo haces buscando motivos para criticar tambin lo hallaras. Encontraras lo que tienes por dentro. Todo depender de tus intenciones. 1.Qu es la Metafsica? 2.Definicin Coloquial 3.Grandes Metafsicos 4.Historia 5. Campos de Estudio6. Hay autoridad metafsica? 7. Mandamientos metafisicos QUE ES LA METAFISICA? La METAFSICA es una enseanza que se ha puesto muy de moda en el mundo entero, pero no es nueva, es tan antigua como los tiempos ms remotos; tiene su origen cuando se diferenci el universo visible o manifiesto del inmanifiesto o invisible, quedando como metafsica lo inmanifiesto. Segn la Biblia, la Metafsica surgi cuando Dios separo los cielos de la tierra, la tierra significa lo fsico y el cielo lo metafsico. Por eso metafsico es todo lo que no podamos tocar ni ver. Hay dos definiciones que damos de Metafsica: la acadmica, filosfica y universitaria, la otra que es coloquial. Desde el punto de vista escolstico, Metafsica es y quiere decir ms all de lo fsico, la ciencia que estudia todo aquello que existe, pero que no se ve ni se toca, porque est ms all de lo fsico, que trata todo lo que est invisible a los sentidos fsicos. El amor, la fe, la belleza, la fe son asuntos que existen pero que nadie los puede ver en si mismos, solo pueden ser observables sus manifestaciones. La Metafsica es la ciencia que contiene la Sabidura de todo lo que est ms all de lo percibido por los sentidos en el plano fsico. Esto es, que estudia todo lo que el ser humano no puede percibir con el vehculo fsico, pero si comprender por un aspecto de su cuerpo emocional, mental y dems cuerpos sutiles. MADRE DE TODAS LAS FILOSOFIAS La METAFSICA es la madre y la primera de todas las filosofas, religiones, ciencias y movimientos de autoayuda, sindole comn a todas las enseanzas y religiones. Todas las religiones hablan de Dios, Fe, Misericordia, Perdn y Dios y todos esos aspectos como son intangibles son Metafsico. DEFINICION COLOQUIAL Arriba La Metafsica se define coloquialmente como El ARTE DE SER FELIZ, una filosofa prctica para la vida diaria, teniendo como base el CONOCIMIENTO DE UNO MISMO, comprender que nuestras vidas estn determinadas por el PLAN DIVINO DE -PERFECCIN y que a veces es entorpecido hacindonos vivir infelices y sufriendo debido al uso negativo del Principio de CAUSA Y EFECTO o KARMA y de MENTALISMO unido a los sentimientos y que las causas negativas las podemos cambiar favorablemente haciendo uso de la LEY DEL PERDN, la prctica del CRISTO y la ORACIN CIENTFICA. La Metafsica tambin se ocupa de resolver los problemas de la vida, comprendernos a nosotros mismos, ser consciente de nuestros actos, que la mente es un poder que puede ser utilizado para orientar la vida constructivamente, erradicando la mala voluntad, la ignorancia, el odio, la depresin, la enfermedad, la lucha y el rencor de nuestras vidas, procura todo esto de acuerdo al cumplimiento de los Siete Principios Universales, los Siete Aspectos de Dios, el conocimiento interno de Los Siete Cuerpos, especialmente la practica del Cristo Interno y la revelacin de los poderes ocultos naturales que todos llevamos dentro, para no seguir siendo vctima de las circunstancias. La Metafsica te da la explicacin de todo lo que no entiendes, lo que est oculto, que no tiene una razn de acuerdo al intelecto material y a los sentidos fsicos. En todo momento, la Metafsica nos explica que lo nico que Dios desea para nosotros es el bien. HAY AUTORIDAD EN LA METAFISICA? Arriba La Metafsica no es propiedad exclusiva de nadie en especial y de todos a la vez. Nos pertenece a todos por igual, seamos cristianos o de cualquier religin, tesofos, esotricos, Nueva Era o de otra tendencia, porque los Maestros que la revelaron no la dieron como propiedad exclusiva de nadie. La Metafsica engloba todas las

enseanzas, filosofas, estudios religiosos que han existido hasta ahora en el Planeta Tierra y no es necesario ingresar en rdenes o sectas para estudiarla. El trmino METAFSICA es un nombre genrico, de libre uso. Ningn ser humano inteligente con algo de estudios se puede proclamar fundador ni dueo de la Metafsica, ya que Ella escapa a todos los parmetros del ser Individual, del tiempo y del espacio. La METAFSICA es una enseanza que est en sus libros, y no tiene gur, director, oficinas ni autoridad externa de ningn individuo. Tampoco hace proselitismo ni movimientos que llamen la atencin de la gente. El que desee saber qu es METAFISICA puede leer "METAFISICA 4 en 1" de Conny Mndez, El Magno Libro de la Enseanza o Los Pilares de la metafsica. La Metafsica no tiene principio ni fin, porque Ella va ms all de los opuestos y puede ampliarse o reducirse de acuerdo a la limitacin o amplitud del ser humano. La Metafsica le ha llegado tanto a las personas de ms escasos conocimientos intelectuales, como tambin a los de ms exigente intelectualidad. Hoy por hoy, la Metafsica es la que est formando el pensamiento filosfico de millones de personas en el mundo, sin ir en contra de las bases religiosas, costumbristas y morales que han caracterizado los pueblos a travs de su historia. El pensamiento metafsico no tiene fronteras ni dueo. Si vemos con una mirada interna y amplia nos daremos cuenta que todas las revelaciones dadas por los Tesofos, Rosacruces, la Escuela Arcana, la Actividad Yo Soy, El Puente a la Libertad, son Metafsica, ya que todos sus estudios van ms all de la fsica. La Metafsica no apoya ni respalda ninguna prctica mediumnmica, adivinatoria, extrasensorial ni que exalte lo paranormal ni la personalidad de hombre alguno, aunque las respeta inmensamente. Tampoco la metafsica critica condena a ninguna escuela o persona. Basa su instruccin en la realizacin del ser humano consciente de s mismo y de sus actos, que la mente es un poder que puede ser utilizado para orientar la vida constructivamente; ensea Los Aspectos de Dios, viviendo de acuerdo con los cuales podemos erradicar la mala voluntad, la ignorancia, el odio, la depresin, la enfermedad, la lucha y el rencor de nuestras vidas. La Metafsica desde sus comienzos, se ha propuesto que la humanidad consiga su liberacin interior, al igual que por medio de ella se pueda liberar de enfermedades, carencia econmica y consiga la felicidad y el conocimiento interior que es el principio de todo verdadero avance en estos asuntos. Esta enseanza es lo que se conoce con el nombre de La Prctica de la Presencia de Dios. Los principios que expone la Metafsica son la Sabidura que se puede observar en la naturaleza y que ha sido expuesta por los Grandes Maestros de la humanidad, por varias de las Grandes Religiones y por muchos grupos filosficos y espirituales. La Metafsica no es una secta, escuela, religin o creencia particular de alguna minora, es una enseanza planetaria, no proclama ni impone nacionalismos ni gua, no tiene rector, gur ni Papa. La metafsica en cada pas, la imparten personas de la nacionalidad de esa nacin, siempre de forma libre y espontnea. Nosotros no hacemos proselitismo ni propaganda, y de esta manera se ha expandido por el mundo entero. La Metafsica se hace propaganda a s misma. Si el que estudia metafsica est feliz y le gusta, esa misma persona pasa la voz y atrae ms gente. NO HAY MEJOR PROPAGANDA QUE LA DE UN CLIENTE SATISFECHO. Cada uno de nosotros est haciendo el trabajo de expandir la METAFISICA, la gente nos ve sonrer y nos pregunta por qu estamos felices y uno saca de su bolsillo o cartera algn folletito de metafsica y se lo regala y le dice por esto: corre la voz. Las clases de metafsica se llenan solas, viniendo el que quiere. Hay algo que se palpa cada minuto, se sienten y es metafsico, que es el aire. El aire es metafsico, entonces usted no puede decir que est en contra de la Metafsica, porque si usted va en contra del aire se muere. La metafsica es todo, no la invent nadie y es como el aire que est por donde quiere, y por eso los metafsicos andamos por donde queremos. GRANDES METAFISICOS Arriba

La METAFSICA como ciencia existe desde que el ser humano piensa, por eso para hablar sobre Ella debemos remontarnos al origen de la historia. Grandes y memorables filsofos seres en los albores de la historia de la humanidad han hablado de METAFSICA como: SWAYABHVA: El Primer Man que segn H. P. Blavatsky es el revelador del primer libro de Conocimientos y Leyes Ocultas; HERMES que es el revelador egipcio de los Siete Principios Universales emanadas del Ser para sostener el universo fsico y metafsico y que conforma uno de los estudios bsicos de la Metafsica; PITGORAS que fue el revelador de las matemticas, geometra y msica, tanto fsica como metafsica o ultra-csmica; EL BUDDHA GAUTAMA: Que ense como adquirir la Iluminacin mediante la realizacin del Ser u Ontologa; JESS que toda su enseanza fue un tratado de Metafsica donde abord la Ontologa al definir quin es el "YO SOY", y luego como Telogo revela a Dios y como Gnoselogo da la teora del conocimiento de cmo llegar a la Verdad que da la libertad a los hombres; SANTO TOMS que expres que la Metafsica tena por objeto el estudio de las causas primeras; HEGEL que consider la Metafsica Teolgica con la misma finalidad que la religin; KANT que defini la Metafsica como el estudio del Todo, que a la larga conducir a obtener los principios generales de todas las ciencias. Durante la primera mitad del siglo XX, el doctor anglo-americano EMMET FOX dio a conocer esta ciencia de forma popular, ponindola en trminos simples y hacindola ccesible a todo el mundo y lograr liberar de sus problemas a todo aquel que la estudie. Popularmente se ha denominado Metafsica a las enseanzas dadas por la ilustre compositora y escritora caraquea Conny Mndez, expuestas en su serie de libros escritos en un lenguaje coloquial de tanta sencillez que la autora denomin criollamente "palabras de a centavo" y lleva al conocimiento prctico y comprobable, todas las teoras metafsicas. Desde el siglo diecinueve para ac por medio de siete escuelas espirituales en donde la Metafsica es la sptima de ellas se encuentra la suma de la enseanza METAFISICA. As que para conocer profundamente la Metafsica es indispensable tener alguna nocin de lo que estas escuelas aportan a al Metafsica. HISTORIA Arriba La palabra METAFSICA se encuentra por primera vez en las sabias enseanzas del filsofo griego Aristteles y el compendio de sus obras, Ya que estimo a la METAFISICA como "La Ciencia Primera"; Aristteles fue discpulo de ese gran maestro llamado Platn, y l a su vez fue alumno de Scrates y todos ellos descendientes de Pitgoras, que fue el que invento la palabra filosofa y que fue una reconocida reencarnacin de Lord Koot Hoomi uno de los ms grandes Maestros de la Metafsica. Por lo tanto, la filosofa aristotlica est fuertemente influenciada por Pitgoras. La palabra Metafsica fue un trmino creado por Andrnico de Rodas en el Siglo I, quien clasifico las enseanzas de Aristteles en cuatro secciones, captulos o libros, dndole a cada parte un nombre. La primera parte se llama "Lgica"; la segunda parte: "Fsica", que es el estudio de la naturaleza y una tercera obra que se ocupa de las causas primeras o DIOS: a este texto se le llam "Metafsica", por ser un libro que iba despus de la "Fsica". El ltimo y cuarto libro es el de: "tica". CATOLICISMO La METAFSICA no va en contra de ninguna religin ya que ama y respeta profundamente el Catolicismo como religin materna de casi todo el hemisferio occidental y como tal pone en practica las enseanzas de Jess de perdn y no criticar ni condenar a nadie. La Metafsica siempre se ha estudiado en todas las universidades, seminarios catlicos y escuelas religiosas como filosofa. Cuando la Metafsica y sus exponentes han sido atacados o condenados, siempre responde PERDONANDO, porque pone en prctica las enseanzas del Maestro Jess. Al decir que una religin est en contra de la Metafsica quiere significar que no contempla el estudio de Dios, el Ser y el Conocimiento por eso jams se podra decir que el Cristianismo u otra religin puede estar en contra de la METAFISICA.La Metafsica es la base de todas las religiones, filosofas y corrientes de

pensamiento, por lo tanto no puede estar contra ninguna de ellas, ni ellas contra la Metafsica ya que su campo de estudio y especulacin es la Metafsica. Todos los creyentes en Dios, los Santos, ngeles, los mundos sutiles, sus leyes son Metafsicos. CAMPOS DE ESTUDIO Arriba A la Metafsica como ciencia le compete tres campos de estudio o reas bsicas de estudio que si se quiere son uno solo, pero que desglosados se podran definir como: el Ser, Dios y la Sabidura. Esto dicho tcnicamente seria: Ontologa, Teologa y gnoseologa, teniendo como base el CONOCIMIENTO DE S MISMO. ONTOLOGA La Ontologa es la ciencia que estudia el Ser. El SER esta en todo lo que EXISTE porque todo lo que EXISTE primero ES y si no EXISTE no ES. El Ser es la esencia de todas las cosas, es eterno, incambiable, no est sujeto a modificaciones, ya que su nica movilidad es a su opuesto o negacin que es el no - ser, estado del que no se puede conocer, porque si no es, no existe y si no existe, no se puede percibir por ninguna va de captacin. Cuando ese SER, se manifiesta y expresa a s mismo en primera persona se convierte en la Accin de "YO SOY". Esto es que "YO SOY" es la primera consecuencia que se desprende del hecho de Ser. EL Yo Soy es uno de los primeros motivos de estudio que tenemos dentro de la Metafsica, esta definido y explicado en casi todos nuestros libros especialmente en el Libro de Oro de Saint Germain. TEOLOGA La teologa es la ciencia que estudia a Dios como el Ser Mximo que contiene y sintetiza todo lo que Es. As vemos a Dios expresarse como "YO SOY" y de esta manera la Teologa se une con la Ontologa. As vemos que muchas religiones coinciden en afirmar que Dios es "YO SOY". La Biblia lo expresa en el xodo, cuando Dios le responde a Moiss: "YO SOY EL QUE SOY.En Los Upanishads de la literatura Vdica, mximo exponente de la religin Hind, dicen as: En el principio slo exista el Ser, en la forma de un a persona. Aquella mir a su alrededor y no vio nada excepto su propio ser. Lo primero que dijo fue "YO SOY"; As fue cmo pronunciando Su nombre, se convirti en "Yo". En el Corn, libro sagrado de la religin Islmica se encuentra que cada uno de sus captulos comienza con la siguiente frase: "BISMILLAHI RAHMANI RAHIM. Dios como el Ser que abraza a todos los seres, se le llama ALLAH. Unas traduccin aproximada de este texto del Corn antes citado es: "En Nombre de ALLAH, el Clemente y el Misericordioso". En el SHRI RAGA del Gur Nanak, fundador de la religin sikhs dice al respecto de Dios como SER, lo siguiente: "Amigo, descubre al Verdadero Ser. l es el enajenante licor de Molasses". En el TAO TE CHING, obra sustentadora de la religin Taosta encontramos que el TAO es la mxima e indefinible expresin del SER ABSOLUTO. En los aos treinta apareci en los Estados Unidos un libro llamado "The I Am Discourses" "Las Plticas del Yo Soy" o El Libro de Oro de Saint Germain, dado a conocer por el Seor Guy Ballard, donde de forma clara se expresa la Metafsica del SER, la Teologa definiendo a Dios como "YO SOY". Este es uno de los tratados de Ontologa Prctica ms grande que se ha hecho en la historia del pensamiento. En el primer captulo dice as: "I AM" IS THE FULL ACTIVITY OF GOD que traduce: "YO SOY" ES LA PLENA ACTIVIDAD DE DIOS Actualmente en muchas escuelas de pensamiento est muy claro el concepto metafsico del Ser en relacin a la Teologa. En otras palabras: que "YO SOY" es Dios y el "YO SOY" es sustentador del Ser de cada cosa en el universo. GNOSEOLOGIA Se entiende por GNOSEOLOGIA la ciencia que estudia el conocimiento en s mismo, como principio universal contentivo de todos los conocimientos que llevan en consecuencia al descubrimiento del SER y de DIOS o sea la Ontologa y la Teologa. La Gnoseologa se ocupa de escudriar dentro del campo de la accin que mueve en la manifestacin la Teologa, que a su vez ha sido movida por la Ontologa. As vemos que el SER, Dios y la Sabidura se unen en un solo todo.
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El Ser y su estudio que es la Ontologa trae como consecuencia el estudio de Dios que es la Teologa, produce como consecuencia el conocimiento que es la Gnoseologa. As tenemos que: La Ontologa es el "YO SOY" en s mismo. La Teologa es "YO SOY" lo que "YO SOY y La Gnoseologa es "YO S" lo que YO SOY". En el campo de la METAFISICA podramos asociar estos tres estados de la Metafsica con los tres Rayos primarios de la Manifestacin Csmica. Todos los que facilitamos esta ENSEANZA, desde el punto de vista Metafsico ontolgico, damos a conocer, el verdadero ser de todas las cosas que es perfeccin y el "YO SOY que unido a la Teologa revela cual es el verdadero nombre de Dios y la Suprema Realidad del ser humano. Gnoseolgicamente comunicamos parte de la sabidura de las edades de forma asequible Resumen_______________________________________ La obra empieza con la famosa frase de Aristteles: El hombre desea por naturaleza saber y, a partir de aqu, empieza a indagar en qu consiste el saber, la sabidura. sta se inicia por los sentidos, especialmente, por la vista. Todos los animales nacen dotados de sensacin, y en algunos, las sensaciones engendran memoria. stos sern ms prudentes y aptos para aprender. Adems de la memoria, los seres humanos poseen el arte y el razonamiento; y en ellos, la repeticin de un recuerdo genera la experiencia (de la experiencia nacera el arte, y de la inexperiencia el azar). El arte surge cuando de muchas observaciones experimentales surge una nocin universal sobre los casos semejantes, de manera que la experiencia es el conocimiento de las cosas singulares, y el arte de las universales. La experiencia es ms til para la vida, porque en ella todo se refiere a lo singular, y el arte requiere saber aplicarse a cada caso. Ahora bien, consideramos ms sabio al que conoce el arte que al experto, pues el primero conoce las causas de las cosas y el segundo no. El sabio puede ensear su saber, pues conoce las causas. As pues, un arte se pude ensear (contempla las causas) y as es ms ciencia que la experiencia. Las experiencias siguen siendo las cogniciones ms autorizadas de las cosas concretas, pero como ignoran el porqu no son sabidura. Los hombres que inventan artes son considerados ms sabios cuanto menos necesarias sean las ciencias. Las ms sabias son las no ordenadas a ningn beneficio, y slo surgen all donde los hombres tienen las necesidades bsicas cubiertas y tienen tiempo de ocio (de esta manera, los primeros matemticos fueron los sacerdotes egipcios). Visto que la sabidura es ciencia sobre las causas y los principios, busca cules son estos primeros principios y estas causas, partiendo de lo que entendemos por sabio. El sabio es aquel que lo sabe todo, sin poseer la ciencia particular de ninguna cosa, posee la ciencia universal en sumo grado. El sabio puede conocer sin un gran esfuerzo las cosas difciles, y stas no son sino las universales. Tiene que ser capaz de ensear su saber, lo que implica un conocimiento por las causas. Tambin deber conocer con exactitud las cosas, es decir, que su saber ser prximo a los primeros principios. La ciencia del sabio se considera ms sabia cuanto menos til, cuando se elige por s misma, por ser ms ciencia, tanto deber tratar sobre lo ms escible, que son los primeros principios y causas de todas las cosas. Para acabar de redondearlo, la mayor ciencia ser aquella destinada a gobernar, y quin mejor para esta labor que quien conoce las ltimas causas de todas las cosas y su fin? Con este argumento queda claramente demostrado para el estagirita que la Sabidura, la ciencia ms plena es aquella que versa sobre el estudio de los Primeros Principios y de las Causas (la Filosofa, vamos). Segn Aristteles, para poder hacer filosofa es necesario tener todas las necesidades cubiertas, de forma que se busca la sabidura por s misma, como hicieron los primeros filsofos. Al tener valor por s misma, la filosofa es libre, y por tanto slo digna de los dioses; a pesar de esta sentencia, el Estagirita reconoce que es indigno del hombre no buscar la sabidura en la medida de sus capacidades. Tambin es divina en dos sentidos: es la ciencia que posee Dios, y la que trata sobre Dios, es la que merece ms aprecio. Todas las dems ciencias son ms necesarias, pero la Filosofa es la mejor. La Filosofa debe llevarnos al conocimiento de la causa de las cosas, de manera que al conocerlas dejen de admirarnos.
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Para adquirir la Ciencia es necesario conocer las causas, segn se ha dicho antes, as, para Aristteles las causas de las cosas son cuatro: substancia y esencia, materia o sujeto, causa del movimiento y causa final o el bien (fin absoluto). A continuacin pasa a estudiar las respuestas de los antiguos a la bsqueda de las causas, siguiendo las diferentes corrientes: Para los filsofos antiguos, el elemento y principio de todos los entes es el primer origen de su generacin, aquello de lo que constan todos, y que es trmino de su corrupcin. Este elemento es de naturaleza material. No se genera ni se destruye nada, esta naturaleza se conserva siempre. Lo que no est determinado es el nmero ni la naturaleza concreta de este principio. Tales (el primer filsofo), al ver que el alimento es hmedo y que el calor nace de lo hmedo, afirma que el Agua es el principio buscado. Tambin las antiguas cosmogonas (anteriores a los filsofos) atribuan al agua el ser origen de todo. Para Anaxmenes y Digenes el primer principio es el Aire, y para Hpaso y Herclito es el Fuego. Empdocles toma los tres, junto con la Tierra, como principios del mismo rango. Anaxgoras de Clazmenas dice que hay infinitos principios que se juntan y se separan para generar o destruir las cosas. Estos principios son eternos. Todos estos filsofos dieron respuesta a la pregunta de la causa material de las cosas, y Aristteles se pregunta entonces por la causa de que estos elementos se unan o separen para generar o destruir las cosas: la causa del movimiento o causa efectiva. La mayora de los filsofos antiguos que afirmaban que el elemento material era slo uno no se preocuparon de sta causa, y algunos incluso afirmaron que el Uno es inmvil. Parmnides parece dar una solucin al problema, pero deja entrever dos elementos como causas. Los que admiten ms principios (Fuego-Tierra, Caliente-Fro...) resuelven ms fcilmente la cuestin. Luego aparece la cuestin de la presencia del bien en algunos entes y su causa. Anaxgoras, y ya antes Hermotino, suponen la existencia de un Entendimiento que es causa del bien y del orden de los entes. Este principio se pude intuir en el Amor que, segn Hesodo y Parmnides, es lo que une los elementos que constituyen los entes. Al ver que en el mudo existe tambin el mal y el desorden, aparece otro principio antagonista del Amor, el Odio, que es causa de lo malo. Empdocles, por ejemplo, propone el Bien como principio de todo lo bueno y el Mal de todo lo malo. Segn Aristteles todos estos filsofos divagan y tienen aciertos por casualidad. Para Empdocles las causas son dos a todos los efectos: Bien y Mal como principios de movimiento, y que se identifican con dos elementos materiales: Fuego y un conjunto Agua-Aire-Tierra que es su opuesto. Para Leucipo y Demcrito los elementos son lo Pleno (=Ente) y lo Vaco (=No-Ente). Las causas de las diferentes afecciones son la Figura, el Orden y la Posicin. Los pitagricos fueron los primeros en cultivar y hacer avanzar las Matemticas. Al ver que todo se rige segn nmeros matemticos y armonas, pensaron que el primer principio de las cosas era el mismo que el de las Matemticas, o sea, los nmeros (aunque estos tendran unos elementos anteriores: lo Par e Impar). Lo que no cuadraba en su sistema lo arreglaban con invenciones. El Uno sera el primer elemento, y luego habra un montn de parejas de opuestos, que son los principios de los entes. En todos los casos los elementos que constituyen la materia son inmanentes a ella. En todas las escuelas se va conformando la idea de un solo principio: el Uno, que al principio incluye movimiento y luego es inmvil. Para algunos (Parmnides) el Uno hace referencia al concepto, y para otros (Meliso) a la materia. Para Jenfanes, el Uno es Dios. Parmnides dice que el ente es Uno pues el que no-ente no existe; ahora bien, dentro del Ente, la causa de las diferentes cosas es lo Caliente (ente) y lo Fro (no-ente). Como recapitulacin de todo lo anterior Aristteles plantea una conclusin: slo se tratan la causa material y la eficiente, y los principios pueden ser uno o varios, pero siempre de ndole material. En el sexto captulo aparece ya Platn, maestro del Estagirita. Tomando elementos de Scrates y de Herclito, Platn propone la existencia de un mundo aparte, el mundo de las Ideas, que son inmutables, mientras que la realidad en que vivimos es un reflejo de stas, y en esta realidad las cosas siempre cambian, y no hay verdadera ciencia sobre ellas (influencia de Herclito). Para Platn, los entes son por participacin de estas
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ideas o especies, pero no explica en qu consiste esta participacin. Platn admite tambin la existencia de una realidad intermedia que son los nmeros (son eternos, inmviles, pero al ser muchos semejantes no pueden ser especies). El principio material es lo Grande y lo Pequeo, mientras que el sustancial es el Uno. As aparece una doctrina similar a la pitagrica (el Uno como principio y por participacin en y de los nmeros), pero con algn cambio: una dada como principio y situando los nmeros fuera del mundo sensible. La aparicin de las Especies platnicas se debe a la voluntad de dar definiciones a las cosas (influencia socrtica), pero esto es imposible en un mundo en continuo cambio, luego tiene que existir una realidad eterna e inmutable. En el pensamiento platnico aparecen dos causas: la formal o quididad (las especies o ideas, y de stas el Uno) y la causa material lo Grande y lo Pequeo. Finalmente Aristteles hace una recensin de todo lo explicado en los seis captulos precedentes. En primer lugar se toca la causa material, considerada principio de todo, aunque para algunos sea incorprea. Otros aaden la causa del movimiento, que casi siempre es una pareja de opuestos. La esencia y la sustancia nadie las enuncia claramente (aunque se parece a la teora de las Especies de Platn). Tambin aduce que aunque traten la causa del movimiento, ninguno la trata como causa propiamente eficiente que forma las cosas, sino como simple motor. De todo este estudio, Aristteles concluye que las cuatro causas por l citadas al principio son las autnticas, pues nadie a aportado ninguna que las supere. En los captulos siguientes, Aristteles se dedicar a refutar y buscar las inconsistencias de los sistemas planteados por los filsofos anteriores a l. Comentario_____________________________________ En este fragmento de su Metafsica, Aristteles hace una recopilacin de todos los sistemas filosficos anteriores a l, desde Tales a su maestro Scrates. Aristteles trata de buscar los primeros principios y causas de todas las cosas. En primer lugar establece un monlogo para demostrar que esta ciencia sobre las causas y los primeros principios (la filosofa, y en concreto, lo que ms tarde se llamar la Metafsica) es la ms excelsa y elevada de todas las ciencias. En algunos prrafos el estilo del filsofo es complejo, pues usa oraciones muy largas y, a veces, expresiones que pueden inducir a error. De todas formas es un estilo minucioso. Aristteles hace frecuentes referencias a las influencias que recibe tal o cual pensador de sus colegas precedentes, y en algn caso aparece antes el discpulo que el maestro, lo que origina un poco de caos. A pesar de todas estas crticas, el Libro I de la Metafsica ayuda a conocer mejor la historia de la filosofa en la antigedad, tanto a los estudiosos como a los estudiantes, aportando una visin que nos ayuda a encasillar el pensamiento de la poca en nuestras categoras actuales. Una gran obra de Aristteles. Metafsica Qu es La Metafsica?

La Metafsica es la madre de todas las filosofas, religiones y ciencias, siendole comn a todas ellas porque se ocupa de tres reas bsicas de estudio:El Ser, Dios, y la Ciencia del Conocimiento. La Metafsica existe desde que el ser humano piensa. Su trmino fue creado por Andrnico de Rodas en el siglo I, D.C. para ordenar bajo este titulo ciertos libros de Aristoteles que trataban sobre la tica, la belleza y dems temas intangibles. Metafsica quiere decir: "Lo que va ms all de lo fsico" y actualmente, lo que la estudian, los que buscan por medio de ella, es el arte de SER FELIZ, comprenderse a si mismos y saber sobre las leyes que rigen la vida para no seguir siendo vctima de la circunstancias. La Metafsica no va en contra de ninguna religin, ama y respeta profundamente al cristianismo. Objetivos generales de la enseanza Metafsica Que el ser humano comprenda y ejercite que la mente es creadora y es la causa de todo lo que piensa siente y sucede. Facilitar el desarrollo de la conciencia crstica, que es el desenvolvimiento prctico y activo de las cualidades divinas. Cultivar la practica continua de la redencin de todos los electrones calificados destructivamente, sean estos personales o no, por medio de la "Actividad Transmutadora de la Llama Violeta". Concientizar que el mundo se activa por el cumplimiento de "Siete Principios"que conocindolos y aplicndolos se puede eliminar el conflicto. Activar las siete cualidades de los "Siete Rayos" reconociendo los centros de energa que trabajan con cada uno de ellos. Observar todo alrededor y darse cuenta de la totalidad de la vida. Dar a conocer a los dems, lo que uno ha aprendido. EL YO SUPERIOR O EL YO SOY Son nuestra propia esencia, es decir somos parte de el, no como pensaramos con nuestros egos sper desarrollados. El yo soy es nuestro creador, es quien nos dio la vida, y nos da los escenarios necesarios para que crezcamos espiritualmente. bueno y para entender un poco de donde venimos y quien es relativamente nuestro amado ser supremo, empecemos en sptima dimensin, que es donde nuestro amado yo soy se manifiesta, este perfecto ser que es la Luz de Dios en accin, se divide en dos seres de diferente esencia, una esencia femenina y la otra masculina, estas dos esencias se posan en quinta dimensin, estos a su vez se dividen otra vez en dos seres de su misma esencia, es decir, si hablamos de la femenina, el ser de quinta femenino se divide en otros dos seres femenino e igual con la esencia masculina de quinta dimensin. bueno ya estando divididos, uno de cada esencia se posan en cuarta y tercera dimensin, esto de las divisiones es mas que nada para experimentar diferentes escenarios, ya que en cada dimensin los escenarios son diferentes. El Yo superior es nuestro creado y como creador nos regalo el libre albedro, hay veces que pasamos por ciertos escenarios que parece que no salimos y pedimos ayuda celestial, cuando pedimos ayuda nuestro ser es quien decide si podemos tomar la ayuda, ya que como el sabe lo que necesitamos, talvez este escenario que estamos pasando es lo mejor para nosotros, para nuestro crecimiento espiritual. Cuando sientes a tu ser supremos es estar bien con todo, ser uno con el universo y es una experiencia nica, ya que te sientes en comunin y aunque es por unos momentos, todo lo comprendes y ese recuerdo te ayuda mucho en tu vida diaria, ya que muchos de tus escenarios los entiendes, y solo pides lo mejor para tu crecimiento personal. La unin con el ser superior, yo soy, es la finalizacin de
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tu misin en el mundo de la forma, o de la dualidad empieza una poca donde tu ego desaparece, y teniendo una mente limpia, sin distracciones, siempre en la luz, solo haces las cosas con todo el amor de tu corazn sabiendo que todo saldr bien, sin dudas. El ser superior es amor y servicio, impersonal y incondicional, se puede describir simplemente como perfecto. Tu ser superior, siempre esta contigo y esta dentro de ti, no tienes que buscar afuera, comuncate con el y hazle saber que estas conciente de el, y que le agradeces profundamente cada escenario que te regala http://www.youtube.com/watch?v=T_miXX5Gi1Y&feature=related

La enfermedad no es material en su origen; lo que nosotros conocemos como enfermedad es el resultado ltimo de la desarmona entre el Alma y su instrumento, la Personalidad. Edward Bach Introduccin 1. Metafsica Hind a) Karma b) Renacimiento o reencarnacin c) Maya d) Dharma e) La enfermedad como resultado de los defectos del alma f) Cuerpo, emocin y mente no separados g) La va del agotamiento por la no cesacin 2. Teosofa a) La idea del alma y la personalidad b) La reencarnacin como otro "da de colegio" c) El conflicto entre el alma como causantes de la enfermedad. d) La enfermedad no es material en su origen e) La enfermedad no es un sino un beneficio a comprender f) El alma como rectora de la vida y de la muerte

la

personalidad

mal

suprimir

Introduccin Habiendo sido explicitado una gran parte del modelo de pensamiento fundante del Dr. Bach es importante y viable sealar, algunas de sus fuentes "metafsicas" en el sentido de las nutriciones que recibi para construir su modo de concebir los axiomas centrales sobre el hombre, el alma, el universo, la evolucin y el sentido trascendente de la enfermedad. Entre las varias influencias me interesa citar el pensamiento metafsico de la India (hinduismo y budismo) y la Teosofa, ambas concepciones con muchos puntos de contacto con los textos bachianos.subir 1. Metafsica Hind Al volver a leer los textos del Dr. Edward Bach reencuentro en ellos la mdula de las concepciones hinduistas. Es difcil aventurar la presencia histrica de una influencia directa de este pensamiento sobre la formacin del cuerpo de doctrina de la Terapia Floral pero hay que reconocer la existencia de coincidencias, significativas y
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profundas, que hacen pensar en un cierta posibilidad de que esta conexin sea algo mas que una mera especulacin. Por otra parte, Bach en varias ocasiones, explcitamente, habla de las enseanzas de Buda y aunque entre el hinduismo y el budismo existen algunas diferencias resulta plausible pensar que el inters por uno, en el acceso occidental de la poca de Bach, implica necesariamente al otro. Al respecto de la valoracin que Bach tena sobre la Medicina y el pensamiento de la India seala en Crense a ustedes mismos: "Ya quinientos aos antes de Cristo algunos mdicos de la antigua India, trabajando bajo la influencia de Buda, elevaron el arte de curar a un estado tal de perfeccin que fueron capaces de eliminar la ciruga, aunque las intervenciones quirrgicas de su tiempo eran tan eficientes o ms que las de nuestra poca." En ese mismo texto al hablar de la tarea del mdico dice que: Cunto nos hemos apartado los occidentales de aquellos ideales de la vieja Madre India, cuando era tan grande el amor ...." Y casi al finalizar el libro, luego de hablar de las enseanzas de Cristo cuya misin (para Bach) fue ensearnos a obtener la armona y la comunin de nuestra Alma con Dios, expresa: "Las mismas enseanzas impartieron Buda, y otros grandes Maestros que descendieron de tanto en tanto a la tierra para sealarles a los hombres el camino hacia la perfeccin." Pero mas all de la admiracin por una obra o una concepcin existen en los textos de Bach concordancias substanciales con el pensamiento hinduista que las vamos a tratar de establecer en torno de comprender el proceso de evolucin como un proceso de liberacin. El hecho de plantear la doble naturaleza del hombre, alma y personalidad, la doble condicin de inmortalidad y mortalidad, de atemporalidad y temporalidad, de estructura e historia, coloca al pensamiento de Bach en el mismo punto de partida del hinduismo: como trascender la situacin histrica y temporal de la personalidad, como no dejarse consumir por los condicionamientos e ilusiones de la encarnadura, como encontrar en la tierra y en los arraigos de la vida el sendero adecuado que lleve a la liberacin. Como erradicando la ignorancia encontrar el alma libre de los condicionamientos y limitaciones propias de la existencia humana. A partir de la idea de que la perfeccin es una herramienta para obtener la liberacin y no un fin en si mismo, afirmacin sobre el cual hay numerosas fuentes en la obra de Bach para sustentarla, puede reconsiderarse a la Terapia Floral como un camino para ayudar a las personas en el proceso mayutico y alqumico de la liberacin de los condicionamientos de la personalidad. Del mismo modo que la Terapia Floral busca la "libertad absoluta" la conquista de este estado de conciencia es la razn de todas las filosofas y tcnicas msticas del hinduismo. Sobre esta base de arranque vamos a considerar algunos problemas y abordajes comunes entre la obra de Bach y estas concepciones.subir a) Karma Tanto en el hinduismo como en el budismo, es el karma el que determina las circunstancias particulares de nuestra vida, en dependencia de las acciones que en un pasado reciente o remoto hayamos realizado. Karma significa literalmente accin y cuando hablamos de karma estamos hablando del resultado de nuestras acciones, sea ste positivo, negativo o neutro. Sin embargo no podemos afirmar que el karma sea bueno o malo, pues todo resultado de nuestras acciones (el karma en s), simplemente pone en evidencia la intencionalidad de nuestras acciones. Y nos sirve de indicador para transformarnos y continuar nuestra evolucin. De forma similar, sobre el karma, la ley de causa y efecto, nos dice Bach en el captulo tercero de Crense a ustedes mismos, que es lo que determina la parte del cuerpo que ser afectada por la enfermedad, pero afirma tambin que la enfermedad como manifestacin del karma, es una gua para ayudarnos. "Adems, la misma parte del cuerpo afectada no es accidente, sino que est de acuerdo con la ley de causa y efecto, y una vez ms ser una gua para ayudamos. " (Bach) De igual forma insiste sobre el karma en otras partes de sus escritos: "La libertad absoluta es nuestro derecho de nacimiento, pero esto slo puede lograrse cuando garanticemos la misma libertad a toda Alma viviente que pueda entrar en nuestras vidas. Cosechamos lo que sembramos, y 'en la misma medida en que compartimos, as nos ser otorgado a nosotros'. (Bach)subir
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b) Renacimiento o reencarnacin Para el hinduismo y el budismo de igual forma, la vida es slo un momento en la evolucin del hombre planeado para adquirir experiencia y sabidura. Similarmente para Bach, la presente vida no es la nica, sino slo un "da de colegio" que nos permite adquirir conocimiento y perfeccionarnos. La existencia, entonces, es un proceso "educativo" y cada "da de colegio" representa un punto en el espiral ascendente de la evolucin cuyo principio y cuyo fin se encuentran muy lejanos. "La verdadera naturaleza de nuestro Yo Superior, el conocimiento de vidas pasadas y posteriores, aparte de la presente, ha significado muy poco para nosotros, en lugar de convertirse en la gua y el estmulo de cada una de nuestras acciones." (Bach)subir c) Maya El quid del existir, desde las perspectivas hinduista y budista, consiste en trascender la situacin histrica y temporal de la personalidad, al no dejarse consumir por los condicionamientos e ilusiones de la encarnadura, encontrar el sendero adecuado que conduzca a la liberacin y al encuentro de lo trascendente, al liberarse de los condicionamientos y limitaciones propias de la existencia humana. Dichos condicionamientos e ilusiones que limitan y constrien al alma humana y la someten a los dictados de la personalidad son maya, el espejismo e ilusin de nuestra propia vida. Cuando logramos trascender lo irreal (maya) y acercarnos a lo real, simultneamente salimos de la oscuridad hacia la luz y de la muerte a la inmortalidad del Ser. El hinduismo lo resume as: "De lo irreal condceme a lo real, de la oscuridad condceme a la luz, y de la muerte condceme a la inmortalidad." [Brihadaranyaka Upanishad 1.3.28] Entonces, en la medida que alcancemos mayor libertad al liberarnos del espejismo y la ilusin que condena nuestras vidas al sufrimiento y la enfermedad, alcanzaremos la salud plena y verdadera. As, a partir de la idea de que la perfeccin y la completud del alma son herramientas para obtener la liberacin y no fines en si mismos, planteo sobre el cual hay numerosas fuentes en la obra de Bach para ser sustentado, puede reconsiderarse a la Terapia Floral como un camino para ayudar a las personas en el proceso mayutico y alqumico de la liberacin del alma de los condicionamientos de la personalidad.subir d) Dharma El Dharma tiene una connotacin inmanente y otra trascendente, la primera se refiere a su utilizacin y aplicacin por el hombre y es equivalente a que el hombre viva de acuerdo a los dictados de su propia alma, mientras que la segunda implica la adecuacin a la Voluntad Divina de la cual el alma es slo una chispa. En occidente es frecuente escuchar que karma y dharma son antnimos, cosa que no es as, la confusin surge cuando se entiende al karma en sentido limitado slo como el resultado de nuestras "malas" acciones y al dharma como el resultado de las "buenas." Karma es accin y se refiere al resultado de cada una de nuestras acciones, sin importar la intencionalidad de las mismas. Cuando su intencionalidad no va de acuerdo al dharma (tanto inmanente como trascendente), surgen el dolor y el sufrimiento. Mientras que si actuamos de acuerdo con el dharma, el resultado de nuestras acciones (el karma) ser de felicidad. En este sentido Bach es claro al expresar: "Cada uno de nosotros tiene una misin divina en este mundo y nuestras almas usan nuestras mentes y nuestros cuerpos como instrumentos para la realizacin de esta tarea; de esa forma cuando los tres estn trabajando al unsono, el resultado es la salud y la felicidad perfecta." (Bach) "La salud verdadera es la felicidad y la felicidad es tan fcil de obtener porque es la felicidad de las cosas pequeas; haciendo las cosas que realmente nos encanta hacer, estando con las personas que verdaderamente nos gusta. No hay tensin, esfuerzo ni lucha por lo inalcanzable, la salud est all para que nosotros la aceptemos en cualquier momento cuando lo queramos. Es encontrar y hacer el trabajo para el que realmente somos adecuados. (Bach)

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"El terapeuta debe reconocer en el enfermo que su dolencia se debe exclusivamente a la prdida de expresin espiritual que sigue al colapso de su Divina misin, provocado por los pensamientos e influencias del entorno." (Bach)subir e) La enfermedad como resultado de los defectos del alma De acuerdo con la medicina budista la ignorancia (estrechez mental), el apego (deseo/codicia) y la aversin (agresin/odio) son los tres venenos que envenenan la mente y conducen a la infelicidad y el dolor. La ignorancia provoca el oscurecimiento, segn los textos mdicos ya que impide la identificacin de los estados insanos de la mente como equvocos y debido a ellos la generacin de los deseos que inducen al ego. El ego es la causa de los tres venenos mentales que producen los trastornos psicofsicos que conducen a la enfermedad. Se lee en los textos mdicos budistas: "El arte de la curacin implica el mantenimiento del equilibrio dinmico entre las tres divisiones de la fisiologa humana y los reinos a los que corresponden en la mente: el pensamiento, la voluntad y la emocin." Esta idea de la enfermedad como resultado de los defectos del alma, tambin es claramente distinguible en la obra de Bach: "Las enfermedades primarias verdaderas del hombre son defectos como el orgullo, la crueldad, el odio, el egosmo, la ignorancia, la inestabilidad y la codicia y si analizamos cada uno de ellos, descubriremos que todos son contarios a la Unidad. Defectos como estos son las autnticas enfermedades y es la persistencia en tales defectos una vez que hemos llegado a un estado de desarrollo que sabemos que son errneos los que provocan en el cuerpo los resultados perjudiciales que conocemos genricamente bajo el nombre de enfermedades." (Bach) "Todos estos son ejemplos de enfermedades; el origen y las bases de todos nuestros sufrimientos y miserias. Cada uno de estos defectos, si se persiste en ellos aun contra la voz del Yo Superior, provocarn un conflicto que necesariamente tendr que reflejarse en el cuerpo fsico, desencadenando su propio tipo especfico de dolencia." (Bach)subir f) Cuerpo, emocin y mente no separados Segn el Tantrismo Shivaista una de las ramas poco ortodoxas del hinduismo, el cuerpo y la mente (que tambin manifiesta la emocin) no se encuentran separadas, sino ntimamente unidas, pues para el tantrismo, lo inmanente y lo trascendente, en aparente contradiccin, son slo la manifestacin externa de una sntesis superior que las engloba y de la cual han surgido. De igual forma para Bach, el cuerpo y la mente no son dos caras de la misma moneda, sino que son una misma cosa. No hay diferencia entre el cuerpo y el psiquismo, se trata de una misma cosa porque al enfermar, la respuesta es total de la persona. No se enferma nuestro cuerpo o nuestra mente, sino el ser humano en totalidad. "El Universo es la manifestacin de Dios; en su nacimiento, es el renacer de Dios; en su final, es Dios en su manifestacin ms elevada. Lo mismo sucede con el hombre: su cuerpo es la exteriorizacin de l mismo, la corporizacin de las cualidades de su conciencia. (Bach) g) La va del agotamiento por la no cesacin Uno de los caminos para lograr la realizacin, dentro del hinduismo, es "la va del agotamiento por la no cesacin" o "el Camino del Deseo", que expresa que el deseo es una condicin que no puede combatirse directamente, sino que debe cesar por el agotamiento. Camino que es aparentemente opuesto al Camino de la Renuncia, pero que es indicado para algunas personas. El Dr. Bach tambin nos afirma el Camino del Deseo cuando expone: "Nuestros verdaderos instintos, deseos, gustos o desagrados nos son dados para que podamos interpretar los mandatos espirituales de nuestra alma por medio de nuestras limitadas percepciones fsicas, porque no es posible para muchos de nosotros todava estar en comunin directa con nuestro Yo Superior. Estos mandatos estn hechos para ser seguidos implcitamente porque el alma sola sabe qu experiencias son necesarias para esa alma en particular. Cualquiera sea el mandato, trivial o importante, desear de otra taza de t o un cambio completo de la totalidad de los hbitos de vida de uno, deberan obedecerse voluntariamente. El alma sabe
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que la satisfaccin es la nica cura verdadera para todo lo que nosotros, en este mundo, consideramos como pecado y equivocacin, porque hasta que todo el ser se rebela contra un acto determinado, no se erradicada esa falta, sino que simplemente permanece latente, porque es mucho mejor y ms rpido seguir metiendo los dedos en el pote de mermelada hasta que uno est tan enfermo que la mermelada no ejerza mayor atraccin." (Bach)subir 2. Teosofa El trmino Teosofa deriva del griego y literalmente significa la sabidura de Dios. En sentido amplio designa a un basto movimiento en la historia de la filosofa, rastreable hasta el platonismo y an vivo en nuestros das, que basa el proceso del conocimiento en la inspiracin y la revelacin divina. En esta direccin, un tesofo es alguien inspirado por Dios y sus obras lo que hacen es plasmar la sabidura divina en palabras, usualmente con un lenguaje de naturaleza mstico e intuitivo. Sin embargo, Rudolf Steiner hace algunas precisiones sobre este abordaje en su libro Teosofa que es conveniente incorporar. En ese texto dice: "El hombre llama "lo divino" a lo mas elevado a lo es capaz de alzar su mirada. Y considera que su destino supremo se relaciona de algn modo con eso que es divino. Por ello, la sabidura que trasciende lo sensorio y que le revela su esencia y su destino puede denominarse "sabidura divina" o Teosofa. Para al contemplacin de los procesos espirituales que tienen lugar en al vida humana y en el cosmos podemos utilizar el trmino ciencia del espritu. Si, como sucede en este libro, de dichos procesos se realzan especialmente los resultados que se relacionan con el ncleo esencial espiritual del hombre, se puede utilizar para este dominio la expresin "Teosofa; porque durante siglos ha sido utilizada en esa direccin." Teniendo en cuenta este comentario la Teosofa no se ocupara de cualquier "sabidura divina" sino de aquella que afecta a la esencia y al destino espiritual e imperecedero del hombre y esto marca un borde que deja fuera de esta reflexin cualquier otro conocimiento (aunque provenga de canalizacin) que no sea atingente a estas preocupaciones centrales de la existencia. Con esta idea en mente podemos pensar que mucha de la obra del Dr, Edward Bach se encuentra dentro de los cnones de la Teosofa. Ahora bien, el movimiento teosfico al cual nos estamos refiriendo aqu no guarda coherencia interna en cuanto a sus desarrollos y producciones e, inclusive, en muchas ocasiones podemos apreciar la presencia de visiones encontradas. Igualmente, a pesar de esta aparente dificultad, no deja de tener importancia sus elaboraciones y el conjunto de autores que pueden llegar a incluirse en ella, tales como Jakob Boehme, Agrippa de Nettesheim y Paracelso, entre muchos otros y, aun, varias tendencias romnticas de la Filosofa pueden considerarse de alguna manera como "teosficas." En sentido restringido, Teosofa alude a la teora y prctica construida por Henry Steel Olcott, Madame Blavatsky y William Q. Judge al fundar la Sociedad Teosfica en Nueva York, en 1875, incluyendo, tambin, la exposicin moderna de la misma por Annie Besant y C. W. Leadbeater como continuadores de la obra de Blavatsky en el seno de la Sociedad Teosfica, y a Alice A. Bailey y su Escuela Arcana, como exponente moderna del Movimiento Teosfico. Ha habido en el campo floral algunas discusiones en torno de la posible influencia que pudo haber tenido la Teosofa sobre la formacin del pensamiento de Bach. Para algunos esto conforma una verdad indiscutible mientras que para otros no existen razones para afirmarlo. Sin embargo, la conexin es plausible aunque no se tengan documentos probatorios al respecto. Pero lo que si resulta muy evidente es que hay muchas afirmaciones, de puo y letra de Bach, que parecen haber sido tomadas de textos Teosficos como, por ejemplo, sus metforas sobre la tierra como la escuela y la evolucin, adems de su idea central de la enfermedad como conflicto esencial entre el Alma y la personalidad. Por mi parte no quisiera entrar en un debate histrico sino lgico, en el sentido, de la necesariedad de contar con este antecedente para poder comprender ms profundamente los planteos de Bach, ya que, puede establecerse una cierta continuidad de concepciones, por lo menos en algunos puntos concretos como reencarnacin, evolucin y aprendizaje de la vida, entre los postulados de Bach y los de la Teosofa. De manera que sin aseverar una relacin real quiero presentar algunos comentarios sobre la Teosofa y sus paralelismos con las concepciones bachianas que parecen marcadores importantes de conectividad.subir
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a) La idea del alma y la personalidad La idea del alma y la personalidad como factores constitutivos del Ser en expresin fsica, es una de las ideas centrales tanto de la Teosofa como del pensamiento de Bach tal como fue presentado en el apartado 2a del captulo anterior. La Teosofa establece que el hombre tiene una constitucin septenaria, pero que en su expresin ms simple puede ser comprendida como ternaria, que contina la idea platnica, retomada por el cristianismo, de que el hombre est compuesto por Espritu, Alma y Cuerpo, que en la Teosofa se conocen como Mnada, Ego y Personalidad. "Un ser humano es tambin triple, manifestndose como Espritu, Alma y Cuerpo, o Mnada, Ego y Personalidad." [AAB. TSFC. p. 4] "Consideremos la vida como la nica forma de existencia, manifestndose en lo que se denomina materia o en lo que, sealndolos incorrectamente, denominamos Espritu, Alma y Materia. La materia es el vehculo para la manifestacin del alma en ese plano de existencia, y el alma, en un plano ms elevado, es el vehculo para la manifestacin del espritu, siendo los tres una trinidad sintetizada por la vida que los compenetra a todos. [HPB. DS. pp. 79 y 80]subir b) La reencarnacin como otro "da de colegio" Bach utiliza reiteradamente las metforas sobre la tierra como escuela para explicar le proceso de evolucin. Al respecto dice en uno de sus textos: "(...) debemos comprender que esa breve estada en la tierra, que conocemos como vida, no es ms que un instante efmero en el curso de nuestra evolucin, como podra serlo un da de clase en el total de nuestra existencia, y que, aunque por el momento no podamos comprender ms que ese nico da, la intuicin nos dice que el nacimiento est infinitamente lejos de ser el comienzo y la muerte igualmente lejos de ser nuestro final. Nuestras Almas, que son realmente lo que nosotros somos, son inmortales, y los cuerpos que reconocemos conscientemente, son temporarios, como si fueran simples caballos que montamos para realizar un viaje, o instrumentos que utilizamos para hacer un trabajo determinado." Todos ellos son conceptos ampliamente tratados en las obras teosficas de divulgacin, donde se hace nfasis en considerar ala reencarnacin como un hecho natural del devenir del Ser y se presenta la metfora de los das de colegio para introducir su significado.subir c) El conflicto entre el alma y la personalidad como causantes de la enfermedad. Aunque la Teosofa no se plantea directamente como un sistema Mdico desde un inicio, basndose en sus postulados bsicos se han desarrollado diversas aproximaciones a la enfermedad y la salud entre las que podemos encontrar la Curacin Esotrica de Alice A. Bailey. All se plantea el conflicto entre el alma y la personalidad como causantes de la enfermedad de un modo muy claro. "Toda enfermedad es el resultado de la inhibicin de la vida del alma. (..) El arte del curador consiste en liberar al alma, a fin de que su vida pueda fluir a travs del conglomerado de organismos que constituyen una forma determinada." [AAB. CE. p. 14] "Las enfermedades aparecen donde no hay alineamiento entre (...) el alma y la forma, la vida y su expresin, las realidades subjetiva y objetiva. En consecuencia, espritu y materia no estn libremente relacionados entre s." [AAB. CE. p. 19] "La verdadera y futura curacin se efectuar cuando la vida del alma pueda fluir sin impedimento ni obstculo a travs de cada aspecto de la naturaleza forma, pudiendo entonces vitalizarla con su potencia y tambin eliminar esas congestiones y obstrucciones que son fuente fructfera de enfermedades." [AAB. EH. p. 23] "La enfermedad es el resultado de la obstruccin de la libre afluencia de la vida del ALMA." [AAB. CE. p. 50] "Toda enfermedad es causada por la falta de armona entre la forma la vida, entre el alma y la personalidad." [AAB. CE. p. 91] "Cuando Las energas constructoras del alma estn activas en el cuerpo, entonces hay salud, amplia interaccin, pura y correcta actividad. Cuando los constructores son los seores lunares y los que trabajan

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controlados por la Luna, a las ordenes del yo personal inferior, entonces hay enfermedad, mala salud y muerte." [AAB. CE. p. 147] "(..) el triple hombre inferior puede ser destruido por la enfermedad debido a que no est controlado por el alma. La enfermedad se aloja en el cuerpo fsico, cuando la libre afluencia de la energa, que se vierte desde el alma, est inhibida y limitada." [AAB. CE. p. 395) "(...) la mala salud puede atribuirse a una interferencia del flujo de la vida [del alma] a travs de los cuerpos sutiles as como del fsico." [GH. VOSE. p. 10]subir d) La enfermedad no es material en su origen En el apartado 3d del captulo anterior abundamos sobre la visin bachiana de que la enfermedad no debe ser buscada nunca en el terreno manifiesto en donde aparece, tal como, tambin, lo planteaba S. Freud. Para Bach: "Lo que nosotros conocemos como enfermedad es el ltimo resultado producido en el cuerpo, el producto final de fuerzas profundas y de larga data." Bach es reiterativo sobre el concepto de que la enfermedad no es material en su origen, mismo que enuncia en diversas partes de su obra, pero particularmente en el Captulo I de Crense a ustedes mismos donde escribe: "La enfermedad no ser curada o erradicada jams por los actuales mtodos materialistas, por la simple razn de que su origen mismo no es material." (Bach) A este respecto la Teosofa nos dice: "Partiremos de la premisa de que existen las enfermedades y que son efectos de causas internas; que el hombre ha hecho grandes progresos para comprender el efecto de estas causas cuando producen cambios en la vestidura externa del hombre, as como los conocimientos obtenidos por la ciencia para comprender la vestidura externa de Dios, el mundo de la naturaleza fenomnica." [AAB. CE. pp. 30 y 31] "La salud y la enfermedad no pueden ser verdaderamente entendidas con slo un estudio del cuerpo fsico; debemos sondear mucho ms profundamente si es que queremos descubrir las verdaderas causas." [G H. VOS E. p. 8] "De acuerdo a estos hechos bsicos podr observarse que las errneas actitudes emocionales y la malsana condicin del cuerpo astral son los poderosos factores que producen el malestar y la enfermedad." [AAB. CE. p. 38]subir e) La enfermedad no es un mal a suprimir sino un beneficio a comprender Ya mencionamos que para Bach la enfermedad es beneficiosa, pues sostiene el hecho de que el dolor y el sufrimiento sirven de seales que nos indican la presencia de un desacuerdo entre el alma y la personalidad y la necesidad de aprender una leccin "que de otro modo nos habra pasado desapercibida y que no puede erradicarse mientras que no aprenda la leccin" Esta visin de la enfermedad como "beneficio a comprender" que en ltima instancia es beneficiosa la encontramos tambin en la Teosofa: "La enfermedad es un proceso purificador llevado a cabo para producir una expresin ms pura (...) y una influyente utilidad [del alma]. Cuando esto sucede es posible la curacin." [AAB. CE. p. 40] "(..) el propsito de la mala salud y del dolor es enseamos a evitar el error; el dolor puede ser considerado como un error subjetivo a fin de que pueda ser reconocido y corregido." [GH. VOSE. pp. 14 y 15] "Desde cierto ngulo, la enfermedad es un proceso de liberacin y el enemigo de lo esttico y cristalizado." [AAB. CE. p. 20]subir f) El alma como rectora de la vida y de la muerte La nocin de que la vida y la muerte no son hechos fortuitos sino que estn comandados por la voluntad del alma es una nocin comn del pensamiento bachiano y teosfico. Bach lo hace patente en el primer captulo de Crense a Ustedes Mismos: "El hecho de que al hombre an se le conceda la vida fsica, implica que el Alma que lo rige no ha perdido todava la esperanza." (Bach)
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Y sobre el particular la Teosofa expone: "Enfermedad y muerte son el resultado de dos fuerzas activas. Una es la voluntad del alma que dice a su instrumento: Yo retiro la esencia. La otra es el poder magntico de la Vida planetaria que dice a la vida, dentro de la estructura atmica: "La hora de la reabsorcin ha llegado. Retoma a m." As, de acuerdo a la ley cclica, actan todas las formas." [AAB. CE. p. 391] "Enfermedad y muerte deben ser reconocidas como factores liberadores, cuando se producen como resultado del exacto momento elegido por el alma." [AAB. CE. p. 91] "A medida que la humanidad va siendo consciente del alma (..), la muerte ser considerada como un proceso `por mandato', llevado a cabo con plena conciencia y comprensin del propsito cclico." [AA B. CE. p. 321] "La muerte es un acto de la intuicin, transmitido por el alma a la personalidad y que luego, de acuerdo con la voluntad divina, es llevado a cabo por la voluntad individual." [AAB. AE. p. 444] Bach menciona algunos otros conceptos relacionados con la Teosofa tales como: La idea teosfica de la construccin del carcter (virtudes para contrarrestar defectos) (Leadbeater). El Gran Sol Central (Alice A. Bailey) La Gran Fraternidad Blanca [102, 129, 181] (Helena Petrovona Blavatsky, A. Besant, Leadbeater, Alice A. Bailey) La paz que toda comprensin trasciende [125, 179] (Alice A. Bailey) El segundo advenimiento [144] (A. Besant, Leadbeater, Alice A. Bailey) Los libros mencionados son: Bailey, Alice A. Astrologa Esotrica. 1951. [AAB. AE] Bailey, Alice A. Curacin Esotrica. 1953. [AAB. CE] Bailey, Alice A. Tratado Sobre el Fuego Csmico. 1925. [AAB. TSFC] Blavatsky, Helena Petrovna. Doctrina Secreta. 1888. [HPB. DS] Hodson, Geoffrey. Una Visin Oculta de la Salud y las Enfermedades. 1926 [GH. VOSE] Es importante hacer notar que aunque algunos de los libros de Alice A. Bailey se publicaron despus de la muerte de Bach en 1936, los conceptos esenciales de los mismos, junto con sus borradores iniciales, circularon ampliamente (antes de su publicacin) desde 1919 hasta la muerte de su autora ocurrida en 1949 (algunos de sus libros se publicaron de manera pstuma incluso hasta 1960). Bailey realiz una intensa actividad educativa en grupos de estudio y por correspondencia, an antes de consolidar la Escuela Arcana, durante sus 30 ltimos aos de vida. Es probable, por la evidencia presentada, que Bach haya tenido contacto con dichos textos por s mismo.subir http://www.metafisicalv.com/metafisica.htm http://www.mundonuevo.cl/areas/Revista/mayo_2005/articulos/bach_metafisico.php http://www.mundonuevo.cl/areas/Revista/mayo_2005/articulos/bach_metafisico.php http://www.lotodorado.com/CDs.html http://www.youtube.com/watch?v=RsG-o9ehdxQ http://www.youtube.com/watch?v=IFw39znwNns&feature=autoplay&list=PLAB60934FCB06CE91&playnext=2 http://www.youtube.com/watch?v=GnHUiG5s9QM http://www.youtube.com/watch?v=U5yXetHH5yE&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=U5yXetHH5yE&feature=related PADRE MARIO PANTALEO http://www.youtube.com/watch?v=JEPzjA3qbnM&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=EalFkY4pkeE&feature=related Padre Mario y Madre Teresa de Calcuta http://www.youtube.com/watch?v=EalFkY4pkeE&feature=related

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