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CAPITULO VI. A) EL CONCEPTO DE CAMPO COMO ESPACIO DE DISPUTA REGLAMENTADO.

Juan Castaingts Teillery

El hombre es un ser de espritu que interacciona y esta interaccin se lleva a cabo dentro de lo que se puede denominar como un campo. El concepto de campo lo tomar de los anlisis de Vctor Turner, de los apuntes que del mismo, hace Roberto Varela, de las ideas que al respecto tiene Pierre Bordieu y de otro conjunto de adaptaciones y agregados que yo le he hecho a dicho concepto para poder usarlo en una sociedad tan compleja como la actual y en una economa mundializada, enmaraada y mltiple como la que hoy se vive. El hombre es un ser de espritu que interacciona y esta interaccin se lleva a cabo dentro de lo que se puede denominar como un campo. Los conceptos de campo, arena y drama social, que desarroll el antroplogo Vctor Turner, son muy tiles para entender lo que sucede en la economa y en la formacin de espacios regionales. Primero se presentar el concepto de campo, luego se establecer que los campos requieren de flujos energticos para poder reproducirse, despus se ver la relacin entre campo y el poder y finalmente, se realizar una visin sinttica y esquemtica del concepto de campo.

EL CONCEPTO DE CAMPO
Un campo es un espacio social y/o fsico en el que se encuentran involucrados actores, relaciones y reglas. Desde otro punto de vista complementario con el anterior, el campo se puede concebir como un conjunto estructurado de juegos; en esta perspectiva se hace alusin a la teora de juegos y, desde este punto de vista, se observa que hay un conjunto de juegos posibles entre los actores y que, como todos los juegos, estn sujetos a reglas y premios o castigos en funcin del juego de cada actor. En el campo los actores que participan en l no son iguales sino que hay jerarquas entre ellos con relaciones de autoridad (legitimidad y prestigio) adems de poder (capacidad de mando sobre otros). En el campo moderno se encuentra el Estado que es diferente a los dems actores pero que se sita en el juego de stos. En el campo se integran tanto un espacio social como simblico en donde existen contradicciones, confrontaciones y cooperacin razn por la cual el campo se concibe como un espacio de disputa reglamentado. La lucha por las recompensas y beneficios hace, de manera muy frecuente, que los actores se brinquen las reglas y realicen trampas de mayor o menor gravedad; por esto es indispensable que el campo cuente con reglas y rbitros que vigilen el cumplimiento de las reglas e

impongan castigos a los infractores. En todo campo hay un cierto nivel de corrupcin que no afecta una reproduccin ms o menos adecuada del mismo pero, puede existir un nivel de corrupcin que deforme o haga problemtica la reproduccin del campo. Maurice Godelier sealaba en sus clases que una sociedad slo puede existir si cuenta con instrumentos y procesos adecuados para resolver sus propias contradicciones. Hay tres elementos que deben existir en forma adecuada en toda sociedad que funcione satisfactoriamente: informacin, comunicacin y memoria. Las sociedades primitivas tienen pocas necesidades de informacin pero requieren tener informacin sobre el medio biolgico y fsico en que se desarrollan y del comportamiento de sus congneres; las sociedades actuales necesitan cantidades de informacin gigantescas. Los procesos de comunicacin se dan por medio de un lenguaje y, entre ms compleja sea la sociedad, ms rico debe ser ese lenguaje y los procesos de comunicacin ms sofisticados. Una sociedad que no tiene memoria histrica no tiene capacidad de configurar una cosmovisin, una cultura y ni contar con procedimientos del quehacer vitales para sobrevivir. El campo implica una capacidad de memoria social para conservar y acumular informacin. Los campos modernos son espacios multidimensionales, complejos y adaptativos El concepto anterior lo elabor a partir de Vctor Turner, Roberto Varela y Bourdieu, en base en estos conjugu sus ideas y les agregu otras para poder contar con un concepto de campo que fuese un operador lgico adecuado para el anlisis de las sociedades modernas y de los actuales y complejos procesos econmicos, monetarios y financieros. Los campos han existido a lo largo de la historia en sociedades de muy diversa especie. De hecho, Vctor Turner elabora el concepto de campo en su estudio de una sociedad africana muy atrasada desde el punto de vista econmico. Sin embargo, el concepto de campo configur una estructura que en el fondo, se encuentra aun en las sociedades ms modernas debido a que la relacin que existe en un espacio social entre actores, relaciones y reglas en donde se establecen premios y castigos, conforman estructuras que se presentan hoy en da, en un conjunto muy amplio de sociedades. En las sociedades modernas y siguiendo a Bordieu1 el campo combina diferentes combinaciones de capital (productivo, simblico, social, etc.) con formas especificas de valorizacin de las combinaciones de capital y de los productos del trabajo. Dejando de lado los campos de sociedades primitivas, en todos los dems campos existen clases sociales con sistemas de explotacin en los cuales, se establece una cultura que legitima las relaciones: dominante-dominado que implican reglas de apropiacin y reparto del excedente producido en el interior de dicho campo. Las relaciones de poder como se ver ms adelante, son fundamentales. Los actores son personas o grupos de inters poltico y econmico que se hacen presentes y se enfrentan para lograr premios o beneficios. Hay un espacio y los actores acuden a l en bsqueda de premios o beneficios. Los actores no tienen capacidades similares para actuar en el interior del campo, razn por la cual los ms
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Bordieu Pierre: Language & symbolic power, Harvard University Press. Cambridge Massachusetts.

EUA 1991.

capaces son los que tienen ms posibilidades de lograr beneficios mientras que los menos capaces tienden a ser marginados y los incapaces tienden a ser excluidos. Desde mi punto de vista, algunos de los marginados y los excluidos tienden a configurar otros campos (que seran campos dominados) en los cuales puedan realizar actividades que les permitan sobrevivir. Siguiendo con mis reflexiones es necesario acentuar que los actores cuentan con un conjunto de conocimientos, cultura, simbolismos, prcticas sociales y hbitos individuales, que les permiten actuar con diversos niveles de xito y que les permiten desempeos adecuados o les impiden logros en el interior del campo y por ende quedan excluidos del mismo y se ven obligados a construir otros campos. Las relaciones son aquellas en que los diversos actores entran en juego para lograr sus beneficios o premios; estas relaciones pueden ser polticas (de poder) o de tipo mercantil (bsqueda de una ganancia por medio de relaciones productivas y mercantiles) o bien, de tipo social (bsqueda de prestigio, reconocimiento, etctera). Hay que tomar en cuenta que, siguiendo a M. Godeler2, en todo proceso social el actor tiene una relacin de transparencia y opacidad frente a su sociedad y sus relaciones. Su cultura y las relaciones en que est inmerso le hacen posible observar con claridad algo de la realidad de las mismas, pero tambin tiene una visin opaca establecida por la fetichizacin de las mercancas y de sus relaciones sociales. Las mercancas en el sistema capitalistas, muchos objetos y seres y eventos provenientes de su medio ambiente cobran vida por si mismas y se nos aparecen con significados enmascarados. Por eso segn M. Godelier, el fondo profundo de las relaciones sociales no son transparentes para el actor que vive inmerso en ellas, las relaciones sociales son para el actor producto de una fetichizacin en el sentido de que no le son transparentes y que en consecuencia, para l estas relaciones se le presentan en forma alienada, cosificadas, en donde las relaciones entre los hombres se presentan como si fuesen relaciones entre las cosas. El hombre acta en su medio por medio del imaginario social al que hace suyo y es en trmino de este imaginario que establece su cosmovisin y percibe e interpreta las relaciones del campo en que l vive. De esta manera, en el campo se juega un doble proceso: por un lado, las relaciones reales que configuran el campo y por el otro, por la forma fetichizada en que los actores conciben estas relaciones y premios o recompensas y que los orientan a actuar en el campo. Las relaciones entre actores en un campo, estn sujetas a reglas del juego que establecen las posibilidades de accin entre los actores ya que, en la bsqueda de beneficios o premios, no se vale cualquier comportamiento, pues el tipo de relaciones que se da entre los actores se encuentra reglamentado. Tal es el caso de la legislacin en una democracia o de las reglas de funcionamiento de los mercados. Finalmente, estos actores que entran en relaciones reglamentadas para la bsqueda de la obtencin de un beneficio, poder o prestigio, no se dan en el vaco
Maurice Godelier. Lo ideal y lo Material. Maurice Godelier : Antropologa y economa. Editorial Anagrama. Barcelona. Primera edicin en francs 1974
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sino que slo se pueden establecer en un espacio social institucionalizado. Las instituciones acogen a los actores, hacen posible el juego, vigilan el cumplimiento de las reglas y castigan a sus infractores. En el campo la relacin entre los actores no es tranquila, todos quieren su beneficio y por ende, en el campo hay una lucha en la que se usa la fuerza que genera tensiones. Fuerza, tensin y lucha, as como relaciones de explotacin e ideologa dominante-dominado, corresponden al funcionamiento normal de todo campo; para eso son las reglas, no para evitar que en la lucha se use la fuerza sino para reglamentarla, no para evitar las tensiones sino para impedir que stas desborden los lmites del campo. Cuando las tensiones sobrepasan a las reglas y a las instituciones, se configuran antagonismos y enfrentamientos y entonces, el campo deja lugar a la arena. Hay que recordar que en el campo, el conflicto es parte del sistema, que el conflicto reproduce el juego y la legitimidad de los actores pero el conflicto y/o el surgimiento de nuevos actores pueden desbordar las condiciones de funcionamiento satisfactorio del campo y por eso surge los que Turner denomin: arena. La arena aparece cuando las tensiones desbordan el campo, cuando stas se polarizan y configuran antagonismos. Antes de la resolucin del conflicto se puede llegar a situaciones graves a las que Turner denomin drama social. Para ser ms especfico en el anlisis del concepto de campo-arena-drama social, es necesario pasar a los anlisis de Roberto Varela. En su libro "Expansin de sistemas y relaciones de poder"3, Varela toma de Turner el concepto de campo poltico que lo define por tres tipos de relaciones entre actores: a) la competencia por recursos escasos, b) el inters por salvaguardar una distribucin particular de dichos recursos y, c) la voluntad por mantener o destruir un orden normativo en torno a los premios o valores, aclarando que los valores pueden ser smbolos de victoria o de superioridad. Estas relaciones van a definir antagonismos (simblicos o factuales) que se llevan a cabo por medio de la persuasin, la amenaza o la fuerza. Vctor Turner presenta su concepto de campo, al menos en dos de sus trabajos: en su libro Dramas, Fields and Methaphors4 y en Anthropology of Performance5. Aclara Turner que un actor puede participar al mismo tiempo en varios campos. Entre los miembros del campo o entre los nodos que se forman entre distintos campos, puede haber relaciones de conflicto, competencia o de colaboracin. Todo campo implica la existencia de canales de comunicacin. Cada campo provee al actor de oportunidades, recursos, conceptos y creencias6. En el campo la estructura existe pero no es fuerte sino laxa y con reglas que pueden ser contradictorias. En el campo existen procesos de regularizacin que tienden a estabilizar un orden social.

Roberto Varela. Expansin de sistemas y relaciones de poder. Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapa. Mxico, 1984. 4 Victor Turner, 1974 5 Victor Turner, 1987. 6 Este conjunto de ideas se encuentran en Turner. 1974. Captulo III.

El ser humano se encuentra en el interior de un conjunto de interacciones con varios sujetos7. Todo campo tiene lugar un conjunto de micro-mecanismos de cambios correspondientes a cada sistema sociocultural y que surgen de tensiones, discrepancias y desarmonas, el conjunto de las cuales constituye el motor del cambio8. Turner distingue los sistemas naturales de los sociales. Los primeros son independientes de la actividad y de la experiencia humana y los segundos dependen de un conjunto de elementos claves como lo son: la formacin del sentido, la participacin de la conciencia, los agentes de la voluntad y los posibles cambios de relaciones con el otro. Es decir, en lo social hay un coeficiente humanstico Todo campo implica una relacin de conflicto y cooperacin. Lo normal conduce a la existencia de una organizacin social, a procesos ordenadores de la accin en referencia a determinados fines sociales. En este orden estructurado los eventos irregulares y conflictos se convierten poco a poco, en estructurales y normativos9. Es importante destacar que en todo campo, los procesos de comunicacin entre individuos y grupos son fundamentales y que esta comunicacin se realiza por medio de signos, seales, e indicios tanto verbales como no verbales. Estrechamente asociado al concepto de campo se encuentra el de arena y el de drama social. En el prefacio de Dramas, Fields and Methaphors, la idea de arena queda vagamente definida10. Y seala que Drama Social representa la fase del proceso de la disputa11. En el captulo primero del libro referido, ampla su concepto de drama social. En l establece que el drama social se presenta en las fases a-armnicas del proceso social12, Cuando los intereses y actitudes de grupos e individuos se presentan en obvia oposicin13. Ms adelante precisa que Los dramas sociales son unidades de procesos a-armnicos o dis-armnicos que surgen en situaciones de conflicto14. De hecho, el concepto de arena y drama social se encuentra ms desarrollado en el captulo tres del libro que se analiza pero, para su exposicin, es

Ntese que esta idea de interacciones corresponde perfectamente con el concepto de configuracin elaborado por Norbert Elias (1987). La idea de configuracin expresa las dependencias recprocas entre individuos que implican una matriz constitutiva de lo social. La configuracin conduce a los comportamientos que estn determinados por relaciones antiguas o presentes con los otros. Finalmente, para este mismo autor, la interdependencia implica que toda accin conduce a un contragolpe de otro individuo. Ntese que en ambos autores, aunque sus conceptos formalmente son diferentes, hay un enorme contenido comn entre ellos, ya que la configuracin que conduce a la accin implica contragolpe o tensin de otros individuos y por lo tanto, campos sociales sujetos a tensiones como dira Turner. 8 Turner 1974, p. 31 9 Turner 1974, p. 36 10 Literalmente seala: Arena are the concrete settings in wich paradigms become transformed into metaphors and symbols with reference to which political power is mobilized and in which there is a trial of strength between influential paradigmbearers. V. Turner, 1974. p. 17. No es clara la relacin entre paradigma y metfora as como la transformacin de uno en otra. 11 P. 17 12 P. 33 13 p. 33 14 p. 37

preferible acudir a Roberto Varela, ya que ste hace una presentacin sistemtica y adecuada. Siguiendo la versin que R. Varela ofrece de V. Turner, se puede decir que las sociedades implican fluidos o mareas peligrosas que nunca dejan de moverse. De estas tensiones y movimientos pueden surgir las arenas sociales. Roberto Varela aclara: El enfrentamiento de los actores polticos constituye una arena poltica dentro de un campo poltico15; proviene de unidades no armnicas o procesos desarmnicos que surgen de situaciones de confl icto16. La arena no es un producto del instinto sino modelos y metforas que los actores llevan en sus cabezas17. El drama surge cuando los conflictos normales del campo social tienden a desbordarlo. Varela precisa que la arena contiene tres elementos: a) Se trata de un antagonismo simblico o factual- que puede tomar formas diversas segn las expresiones culturales. b) Se da en un marco explcito. c) Se pretende llegar a una decisin pblica ya sea mediante la persuasin, la amenaza o la fuerza. 18 La arena puede conducir hacia formas semejantes a los dramas griegos y de ah el nombre de drama social al que pueden llegar las arenas. El drama social tiene cuatro fases principales: a) Rompimiento de una relacin socialmente normada: surgimiento de una arena poltica. b) Crisis creciente en todo el campo poltico que tiende a polarizarse en torno a los dos grupos antagnicos de la arena. c) Accin de reajuste (redressive action) desde el arbitraje personal e informal hasta la maquinaria formal y judicial, y el ritual pblico para limitar o solucionar la crisis. d) Restauracin de la paz: reintegracin de las partes al orden social disturbado o ratificacin de un cisma definitivo19. A partir del drama social, la estructura del campo presenta cambios; las partes en conflicto han encontrado nuevas alianzas y se presenta un nuevo poder en el interior de una nueva autoridad. Partes independientes se han fundido o bien han surgido nuevas segmentaciones. Surgen nuevas normas y reglas. En el campo social se presenta una doble relacin de consistencia y cambio20. Finalmente conviene tener presente el concepto de smbolos rituales de Vctor Turner21. Los smbolos rituales implican fenmenos psicolgicos, valores normativos y valores ideolgicos. Los fenmenos psicolgicos se ligan a la sangre, a los rganos sexuales, al coito, etctera. Los valores normativos son tales como la afectividad hacia los nios, la reciprocidad, la generosidad, el respeto a los mayores, etctera. Los valores ideolgicos son tales como los principios organizativos, el parentesco, etctera. Estos smbolos rituales juegan un papel importante tanto en el
R. Varela 1984, p. 22 Turner 1974, p.37 17 Turner 1974, p.36 18 R. Varela 1984, p. 22. 19 R. Varela 1984, p. 22. 20 Turner 1974, p. 42,43. 21 Turner desarrolla el concepto de antiestructura que no se toca en este captulo por considerarlo que no es esencial para el objeto de estudio de este trabajo.
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campo como en la arena y en el drama social. Ntese que V. Turner hace referencia a fenmenos psicolgicos, valores normativos y valores ideolgicos propios de sociedades primitivas que l estudi pero, como se analizar ms adelante, las sociedades modernas y los sistemas actuales de intercambio tambin estn cargados de smbolos rituales que son claves. Hasta aqu los conceptos de V. Turner y los anlisis de R. Varela. Pasemos ahora a presentar nuestros propios resultados analticos a fin de poderlos aplicar no slo en sociedades simples sino en sociedades complejas.

CAMPO Y FLUJOS ENERGTICOS.

Aunque Roberto Varela no lo hizo directamente si nos di claramente a entender que todo campo es un estructura disipativa que requiere de energa y que produce bienes materiales, sociales y simblicos pero que al hacerlo, genera desechos y entropa (disipacin de energa). De esta manera, los campos no son estructuras fijas si no adaptativas y cambiantes: un campo se expande o se contrae en la medida en que los actores, recursos, valores y significados entran al campo o se retiran de l, o la organizacin especfica de elementos que lo componen se modifica.22 Para Roberto Varela, la teora de R. Adams, es esencial para entender los conceptos de flujos energticos y la disipacin de la energa. Las sociedades humanas "pueden considerarse como sistemas abiertos y estructuras disipativas lejos del equilibrio termodinmico cuyo mantenimiento y conservacin requieren de un cierto nivel de entrada y conversin constante de flujos energticos a travs de un mecanismo autoorganizativo. Un incremento significativo de esos flujos energticos causar un proceso estoctico de oscilaciones hasta la aparicin de una estructura ms compleja. Estas estructuras disipticas las sociedades humanasestn sujetas a la segunda ley de la termodinmica al actuar como mecanismos continuos de conversin energtica en entropa: ms aun, son estructuras altamente consumidoras y derrochadoras de energa.23 Las estructuras disipativas son sistemas que reciben un flujo de energa para producir algo es decir, son estructuras de insumo-producto que en su proceso generan una disipacin de energa. Esto quiere decir que son estructuras que requieren energa pero que en el proceso, generan un producto que contiene energa y es producto de la energa usada pero que tambin provocan desechos que son formas de energa no utilizables por el sistema y adems, producen una disipacin de energa. El mantenimiento de las estructuras disipativas requiere un ingreso y conversin constantes de energa que se usa en un proceso autoorganizativo por medio del cual, se reproduce la estructura existente o bien se generan modificaciones en ella.
Roberto Varela Cultura y poder. Una visin antropolgica para el anlisis de la cultura poltica. Anthropos. UAM-I. Barcelona, 2005. P. 102 23 R. Varela Cultura y poder. Op. cit. p. 128. .
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Esta idea de la sociedad como estructura disipativa se encuentra en el libro de Arte, Lenguaje y Etnologade Lvi -Strauss; en l, presenta su idea de sociedades fras y calientes. Seala que las sociedades fabrican tanto orden como desorden o entropa. El autor toma la idea de entropa casi como sinnimo de desorden. Las sociedades fras que buscan solamente reproducirse a si mismas en los trminos ms parecidos posibles a lo que ya son, generan poco orden a travs de su cultura, pero en compensacin ellas tambin fabrican poco desorden. Estas sociedades suelen ser igualitarias, mecnicas y suelen regirse para su funcionamiento por la regla de la unanimidad. En contraste, las sociedades calientes o llamadas civilizadas, generan mucho orden que se observa por sus grandes obras y su maquinismo pero al mismo tiempo, fabrican mucha entropa: luchas sociales y polticas, etctera. En sntesis afirma que la sociedad actual fabrica mucho orden como cultura pero en contraposicin produce mucho desorden como sociedad; al contrario de la sociedad primitiva que genera poco orden como cultura pero forjan poco desorden como sociedad. Regresando a Roberto Varela y su Visin de Richard Adams, las sociedades que captan ms energa son las que sobreviven y adems, dominan a las otras. As el poder proviene del control relativo sobre los elementos del ambiente que se consideran importantes para los participantes. El poder implica por lo tanto, el control de los recursos energticos necesarios para una sociedad y la visin y concepcin que tiene dicha sociedad sobre dicha energa en trminos de sentido social de la energa y valor de la misma. Los anlisis energticos mencionados son muy importantes pero no son claros en cuanto a la distincin de los diferentes tipos de energa. Desde mi punto de vista, hay 5 formas de energa que se deben de considerar: la fsica; la biolgica; la social que incluye a la energa econmica (principalmente el dinero como elemento simblico energtico) a la poltica y a la propiamente social; la energa simblica y, finalmente, la energa motivacional. La energa fsica es aquella que es capaz de hacer mover un cuerpo. La energa biolgica, es aquella que necesita las clulas y todos los seres vivos para realizar sus funciones biolgicas y mantenerse con vida. La energa social es la que proviene no de las personas sino del proceso social a que estn sujetas las personas, son los impulsos sociales y la fuerza que tiene una sociedad para cohesionarse y para reproducirse; la energa econmica es la fuerza humana, social, fsico, biolgico que adems, contiene los conocimientos cientficos y tcnolgicos, para producir bienes y servicios; durante mucho tiempo la energa econmica clave fue la tierra, luego vino la navegacin, el maquinismo y hoy es el poder cerebral de produccin de bienes y servicios; el dinero como energa simblica siempre ha sido una energa muy importante, pero actualmente es la energa fundamental de todos los procesos econmicos. La energa simblica se refiere a los smbolos que impulsan una accin social o una accin individual; los smbolos en s mismos no tienen energa pero actan como disparadores de la misma y adems, como conductores de una energa individual y social.

La energa motivacional se refiere a los impulsos individuales que los conducen a realizar una accin cualquiera que sta sea. Toda accin social, simblica o motivacional slo se puede realizar mediante el uso de una energa fsica o biolgica. Pero el grado de utilizacin de esta energa, lo mismo que la orientacin del uso que se hace de esta energa, as como la persistencia en el uso de la misma, proviene de lo social, simblico y motivacional. El pensamiento es fuente de una enorme energa social y simblica que utiliza una pequea cantidad de energa biolgica. Todo sistema al funcionar disipa energa, es decir que al usar la energa, la transforma de una forma de energa que es aprovechable por el sistema en otra, que ya no lo es; es la entropa o la segunda ley de la termodinmica. Como lo indica R. Adams en los trabajos citados el control de la energa bajo cualquier mecanismos (propiedad, control de los procesos, etctera), tiene a su disposicin una de las principales fuentes de poder.

CAMPO Y PODER.
Un campo es pues, un espacio social, poltico y econmico en el que incurren diversas fuerzas energticas en donde se establecen relaciones de poder. El poder tiene varios conceptos. Lo primero que hay que hacer es recordar las tres formas de poder segn Max Weber: 1. Dominio legal-racional. 2. Dominio tradicional que tiene su fundamento en el carcter sagrado y en las tradiciones. 3. Dominio carismtico basado en la atraccin del individuo. Siguiendo a John K. Galbraith en su interesante libro "Anatoma del Poder" (1984), 24 se podra decir que el poder tiene tres fuentes: 1. El poder condigno, que proviene del ejercicio coercitivo de la fuerza. 2. El poder compensatorio, que tiene como origen la compensacin en riqueza o monetaria, para todo aquel que acepta someterse. 3. El poder condicionado, que es un acondicionamiento directo o indirecto de la mentalidad del sometido para que acepte el dominio de un otro. Este es el tipo de poder que, en nuestro ensayo, ligamos a la eficacia simblica del discurso y de las estructuras de comunicacin y aceptacin del mismo. Para Galbraith hay que considerar tambin, tres elementos ms en el anlisis del poder: 1. La personalidad o sea, presencia, atractivo, capacidad de persuadir, de encantar a las masas o ciudadanos. Es decir, la capacidad de liderazgo o el carisma segn Weber.

John K. Galbraith: La anatoma del poder. Editorial Hombre y Sociedad. Plaza & Janes1984.

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2. La propiedad, es decir la riqueza disponible. El poder compensatorio de Weber requiere de la propiedad. 3. La organizacin o sea, la disponibilidad de organizaciones y la capacidad de organizar. Habra que agregar las formas de castigo al disidente que est dado por el poder condigno. Otro autor Peter Blau Exchange and power in social life, seala: El poder () es la habilidad de las personas o grupos de imponer su voluntad en otros a pesar de las resistencias a travs de la disuasin o de la forma de retirar recompensas regularmente proporcionadas o de la forma de castigo, en tanto que una y otra constituyen, en efecto, una sancin negativa. 25 Roberto Varela (Cultura y Poder) siguiendo a R. Adams, acepta con ste, que el poder social es: la habilidad para que alguien haga lo que quieres que l haga por medio del control de un proceso energtico que tiene inters para l. El poder implica por lo tanto, el control de los recursos energticos necesarios para una sociedad y la visin y concepcin que tiene dicha sociedad sobre dicha energa en trminos de sentido social de la energa y valor de la misma. En sntesis, creemos que el poder, concebido como la capacidad para que alguien haga lo que uno desee, proviene del control de una fuente energtica (fsica, biolgica, social, simblico-mental, motivacional) que tiene alto inters para la sociedad a la que se ejerce el control, que se realiza por su capacidad compensatoria por medio de recompensas (dones) y su posible retiro (clientelismo), que est ligado al control de relaciones simblicas claves y de creencias, que usa los medios de comunicacin (energa simblica) para persuadir y manipular y que tiene, en ltima instancia, una capacidad condigna, es decir de castigo a los disidentes. El poder se encuentra en el interior de un campo y por ende se encuentra sujeto a reglas. Su ejercicio puede basarse en el poder condigno (uso de la fuerza) pero, siguiendo a Galbraith, no basta con la fuerza, se requiere el poder compensatorio y el poder condicionado es decir, la aceptacin del dominado, lo que implica que el poder debe ser considerado legtimo es decir, que surge de acuerdo con las reglas establecidas, se ejerce tambin de acuerdo a las reglas instituidas y es aceptado por los dominados. La carencia de legitimidad resta fuerza al poder y hace problemtica su aplicacin. Siguiendo a P. Bordieu26 el poder conduce dentro del campo a normalizar hbitos de legitimizacin de las relaciones de mando-obediencia, es decir, de poder. El poder estructura imaginarios sociales y mentalidades de lealtad y sometimiento. Aunque hay que aclarar que siempre hay reacciones dadas por mentalidades que protestan y no se someten.

Roberto Varela. Cultura y Poder. Op. cit. p. 117. Pierre Bordieu. Language & Symbolic Power. Harvard University Press. Cambridge Massachusetts. EUA. 1991.
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El poder otorga a quien lo tiene, prestigio, capacidad de mando, acceso a los recursos energticos claves (el dinero en nuestra sociedad es un recurso energtico fundamental). La propiedad de los recursos energticos (empresas, tierras, bancos, financieras, dinero, etc.) da poder, pero el poder en s mismo por excelencia, es la capacidad de mando y de obediencia por los dems y no debe confundirse la propiedad de los recursos energticos, que es una fuente bsica de poder, con el poder mismo. El poder es fuente de deseos y pasiones inconmensurables y para lograrlo, las gentes estn dispuestas a quemar fortunas de recursos energticos enormes. Las creencias son importantes en el juego del poder. Una creencia es algo que se cree sin necesidad de pruebas o se est convencido de su veracidad aunque se carezca de fundamentos para ello. Las creencias son parte de la estructura del poder; poder y creencias siempre han tenido una relacin ms o menos estrecha. Las creencias son un elemento constitutivo de las ideologas entendidas estas como sistemas simblicos compartidos en aras del poder. Adems, la creencia en la legitimidad del poder es una parte importante del mismo; un poder que quiere efectivamente ejercer un poder de mando no slo tiene que ser legal, necesita ser legtimo o basarse en el uso de la fuerza. La fuerza es efectiva pero conduce a la dictadura y las dictaduras por si solas, no suelen ser muy duraderas. El imaginario social es clave en todo proceso social poltico y econmico. En el imaginario social encontramos mitos, creencias, percepciones etc.; Lvi-Strauss, antroplogo francs, deca que los mitos son ms reales que la realidad y tena razn. La forma en que concebimos lo que nos rodea, los mecanismos que usamos para interpretar la realidad son los que nos indican qu debemos hacer y cmo debemos reaccionar. Lo real tiene que ser percibido e interpretado por el hombre y esta concepcin que se tiene de la realidad (cientfica, imaginaria o fantstica) es la que le permite interpretar el fenmeno que tiene enfrente y por eso, esa interpretacin es la que acta como la realidad efectiva que se aloja en la conciencia del ser humano. Esta interpretacin marca a la conciencia humana lo que es su verdadera realidad. As, lo imaginario colectivo es ms real que lo real. El antroplogo Maurice Godelier27 repeta constantemente en sus clases: domina una sociedad no aqul que controla los medios de produccin sino aqul que controla la reproduccin imaginaria de dicha sociedad. No negaba la fuerza de los medios materiales de produccin de bienes y servicios sino que pona el acento en el proceso imaginario por el cual, una sociedad concibe su reproduccin. Hoy tratan de dominar nuestra conciencia imaginaria por medio de la mercadotecnia y el spot publicitario. El antroplogo Eric Wolf28 estudia la relacin entre poder e ideologa en tres sociedades completamente diferentes y de distintas pocas. La sociedad kwakiutl en la frontera del Pacfico entre Canad y los EUA; los tenochas o aztecas del centro de Mxico antes de la conquista y la sociedad nazi de la Alemania de Hitler. En los tres
Asist en Paris a sus clases de 1971 a 1973 y fue mi director de tesis doctoral en antropologa. Eric R. Wolf: Figurar el poder. Ideologas de dominacin y crisis. Mxico. Primera edicin en ingls 1998. Antropologas, CIESAS. 2001
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casos hay una parte de imaginario social y funciona como ideologa legitimadora de un poder en turno. Por muy distintos que sean estos casos, presentan ciertas similitudes. Los jefes kwakiutl y los nobles tenochas demandaron el derecho de gobernar al atribur sus funciones al orden cosmolgico del mundo en general y, dentro de ese orden, a ciertos nexos especiales con lo sobrenatural que los apartaban del resto de la humanidad.29 Este autor retoma el concepto de ideologa como la parte del imaginario social que legitima y reproduce un poder: Se puede demostrar que legitimaban y justificaban formas de gobierno. Proclaman cules son los ideales a seguir, definen criterios de recompensa y exaltan a los individuos que actan de conformidad a ellos30. En una palabra, para regresar al concepto de campo que se analiza, son ideologas que configuran la cosmovisin del campo y de las instituciones que actan dentro de dicho campo. En el caso de la Alemania nazi, para los nacionalistas, la lucha por la supervivencia, por medio de la guerra, era la razn fundamental de la existencia. Para ganar esa guerra, se necesitaba fuerza, lo cual exiga que el pueblo fomentara y conservara los atributos de sus ancestros los arios31. Esta ideologa se sustentaba en una vieja acumulacin de disturbios internos y externos a la sociedad alemana: La ideologa nacionalsocialista reuni muchos temas de esa acumulacin de disturbios; por ejemplo el concepto de pueblo como fuente de soberana fundamental, que tom prestado de la Revolucin francesa, la propuesta de populismo plebeyo y las ideas que identificaron a los defensores de la igualdad, el pacifismo, el utilitarismo y el internacionalismo, con los enemigos de Alemania, dentro y fuera del pas32. Hoy da las ideas de mercado, democracia, equilibrio, asignacin ptima de recursos, etc., son fuentes importantes de las ideologas en curso. Desde mi perspectiva siguiendo a Godelier y a Wolf, las ideologas toman de aqu y de all lo que les sea conveniente para formar un cuerpo de ideas que legitimen el poder en turno; naturalmente dentro de este cuerpo de ideas hay cierta coherencia pero tambin contradicciones. En la sociedad actual las telecomunicaciones son fundamentales para formar, fomentar e impulsar las ideologas, que tienden a ser lquidas al igual que el mundo moderno33. Por lquidas se entiende de vigencia efmera. La poltica moderna se basa mucho en el efecto "pblico". Por su intermedio se genera lo que se denomina la imagen de un poltico. Todos los conocimientos y la experiencia adquirida en la publicidad de productos y servicios se ha aplicado con relativo xito, a la "venta de polticos" y de ideas polticas. Expertos en publicidad se encargan de las campaas y de la difusin de ideas, miden la reaccin del pblico ante los mensajes y los reformulan para que stos sean ms exitosos.
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E. Wolf. Idem. P. 354. E.Wolf. Idem. P. 362. 31 Idem. P. 362. 32 Idem.p. 356. 33 Al respecto ver Bauman, Zygmunt. Modernidad Lquida. FCE. Mxico 2003.

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No solamente el "marketing" poltico es un hecho de la vida cotidiana en Mxico sino que, al igual que en otros pases desarrollados, la TV tambin es un instrumento de accin poltica cada vez ms importante en la difusin de noticias polticas, los actos de los polticos, los mensajes presidenciales claves, la difusin de los mtines. La cotidianidad de la prensa, la radio y la TV, no solamente dan a conocer las personalidades polticas en juego sino que tambin configuran su "imagen". Hoy da compramos imgenes de ideas polticas y de polticos en la misma forma que se consume una pasta de dientes o nos ilusionamos con la imagen de poder que ofrece tal automvil o tal marca. No en balde algn analista seal que hoy vivimos LA CIVILIZACION DE LA IMAGEN. R. Laufer y C. Paradeise34 nos dicen que, tanto en la venta de mercancas como en la poltica moderna, lo que importa en el mensaje no es la lgica que pretenda demostrar tal o cual argumento mercantil o poltico, ya no se trata de demostrar sino de ganar y, el mtodo ms importante para hacerlo es el de persuadir. La publicidad dirigida a generar y orientar las compras del consumidor es un hecho fundamental de la vida econmica actual, lo mismo que las mismas tcnicas de "marketing" se usan con similares resultados tanto para configurar una opinin pblica como para obtener votos para un poltico. Lo que antes podra llamarse industria de la informacin se ha convertido en la prctica, en una industria de la persuasin. Dentro de los muchos mecanismos para lograr la persuasin est el de actuar sobre esperanzas y temores de las gentes. En un smil con Maquiavelo, denominan al publicista y al hombre poltico moderno como "Prncipe Burcrata"; para este personaje la falacia, o sea aquel argumento que parece lgico pero que no lo es, se une a la tcnica de seduccin como los mecanismos del triunfo social y poltico. La retrica basada en la falacia y en la seduccin es un instrumento clave que se difunde por los medios masivos de comunicacin moderna y, "Como cada vez que la sociedad pierde todo criterio fundador de la evidencia de su orden, la retrica triunfa. Desprovisto de una fuente de verdad y, por lo tanto, incapaz para la demostracin, pero apto para la argumentacin; despojado de pruebas, pero lleno de talento para la persuasin privado de un patrn objetivo de medida pero que toma al hombre como medida: as es el Prncipe Burcrata en su reino. En el imperio retrico el nico criterio es pragmtico: esa es la eficacia. El Prncipe Burcrata no repara en medios: si no puede convencer por la razn, persuadir por medio de la seduccin; si no puede demostrar, argumentar. Puesto que no se encuentra en condiciones para probar su verdad, buscar la adhesin emocional"35. El ascenso al poder se da en el interior de un campo de fuerzas que requiere de reglas. Cuando las reglas son dominadas y manipuladas por quienes ejercen un oligopolio de las fuentes de energa, entonces vivimos en una plutocracia o una oligarqua. Pero, cuando todos los actores del campo rompen de una manera u de otra esas reglas, se vive un proceso de desintegracin del cemento social que se denomina anomia y sta, es una enfermedad grave.

34 35

R. Laufer y C. Paradeise. El Prncipe burcrata. Mxico Trillas 1988. Ibdem. p. 158

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Para terminar de revisar los autores seleccionados en torno al poder, conviene revisar sintticamente a Nicholas Luhmann y su libro El Poder. En este libro Luhmann hace una revisin exhaustiva de los elementos que configuran el poder en los cuales y a su manera, seala ms o menos los mismos factores del poder que se acaban de analizar en los autores anteriores y que se pondrn en relacin en el inciso siguiente. Tiene Luhmann una originalidad que hay que resaltar y es la relativa al poder y la comunicacin que los compara con otros instrumentos de poder como el dinero. Para l los sistemas sociales se configuran por medio de la comunicacin. El poder se trasmite por medio de un mecanismo de comunicacin simblica; en este proceso de comunicacin con el otro, se le trasmite una complejidad reducida es decir, de todo el proceso social complejo el que ejerce el poder slo trasmite una parte de esta complejidad que va a conducir a que el otro, limite su campo de seleccin posible a la reduccin impuesta por el trasmisor del poder. De esta manera, se neutraliza la voluntad del otro aunque no necesariamente se conduzca a doblegar su voluntad. En sntesis al reducir su campo de accin por medio de una comunicacin se somete su voluntad a un doble juego, ya sea de neutralizarla o ya sea de doblegarla. Naturalmente que el poder entendido como comunicacin, implica la existencia de un cdigo que debe ser capaz de interpretarse por el otro quien pretende ser neutralizado o sometido. La comunicacin contiene una amenaza que se teme se concrete. La comunicacin se realiza en un entorno social y por ende, se integra a otras estructuras sociales. El poder cuando es real le basta con la amenaza de violencia, si llegase a tener la necesidad de ejercer dicha violencia eso implica, que el poder ha perdido fuerza y vigencia. Finalmente el poder como comunicacin implica el uso de signos que se expresan en un lenguaje que tiene sentido y adems supone la capacidad del emisor del mensaje y del receptor para procesar la informacin emitida y recibida.
SNTESIS DEL CONCEPTO DE PODER

Los autores analizados se pueden integrar en un solo esquema que comprende las relaciones entre cada uno de los factores de poder propuestos. La relacin entre poder, Estado y economa es importante. El Estado regula la competencia y decide qu es oligopolio y cundo y cmo se debe combatir, el Estado juega un papel fundamental en la determinacin de la tasa salarial y no slo del salario mnimo sino de diversas prestaciones y tipos de contratos que se consideran como legales; a travs del banco central (que es un aparato de Estado), influye poderosamente en la oferta monetaria y tasas de inters, por medio de otros rganos gubernamentales influye en todo el sistema de pagos, juega adems un papel fundamental en la formacin de la tasa de cambio y en fin, aun el estado menos intervencionista, es central en muchos procesos econmicos que son bsicos para el conjunto de la economa. El Estado no es el nico mecanismo para ejercer el poder, pero es el medio ms importante para el ejercicio del mismo en las sociedades modernas. Para conocer el Estado hay que conocer el poder y las fuentes claves del mismo. Para

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conocer las fuentes del poder se siguieron a los autores anteriomente resumidos: Galbraith, Peter Blau, Roberto Varela, R. Adams, Bordieu, M. Godelier, R. Laufer, E. Wolf y otros y he llegado, de manera sinttica, a la conclusin de que el poder tiene como base estructural los siete factores siguientes. En el siguiente esquema se encuentran las fuentes bsicas del poder.

1. El control de los recursos energticos. Hay distintos tipos de energa: fsica, biolgica, social (econmica, poltica y de grupo o individual), simblica y motivacional. La riqueza econmica es una forma de energa social pero el control de cualquier tipo de energa es una fuente clave del poder. 2. Ideologa. Considero (siguiendo a varios autores) que hay que distinguir entre cultura, cosmovisin e ideologa. Por cultura entiendo en sntesis, el conjunto de signos, smbolos y relatos por medio de los cuales una sociedad se concibe a s misma, toma conciencia de su identidad social, diferencia el bien y el mal, lo que debe hacerse y lo prohibido, establece sus creencias, concibe al mundo en que se encuentra inscrita, etctera; la cosmovisin es la parte de la cultura a travs de la cual la sociedad concibe al conjunto de cosas y seres, las clasifica al establecer el tipo de relaciones que hay entre ellas y establece las relaciones humanas entre sus semejantes y los seres (animados o inanimados) con los que se relaciona. La ideologa es la parte de la cultura y la cosmovisin que concibe un tipo de poder y lo legitima.

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La ideologa suele expresarse en metarrelatos. Hay que distinguir entre relatos y metarrelatos. Existen relatos subordinados o dependientes de los metarrelatos que son de orden superior. Hablando de poder por ejemplo, hoy se habla en muchos relatos de democracia, hay mucho relatos en forma de discursos polticos que incluyen dicha palabra, pero esta palabra tiene muchos significados y as, hay un metarrelato de derecha o de centro o de izquierda que da el sentido a esa palabra dominante, no slo es el producto de un juego de poder, sino tambin una parte del ejercicio del poder ya que determina la legitimidad y el alcance del poder en turno. As, los relatos ideolgicos contienen un conjunto de palabras importantes para el poder tales como democracia competencia, racionalidad, eficiencia, justicia, etctera. De ellas hay muchos relatos y otros relatos madre o metarrelatos que les dan sentido. La ideologa se configura en forma de relatos y metarrelatos. El relato es una narracin de cualquier tipo, el metarrelato es un relato que permite dar sentido y comprensin a un conjunto amplio de relatos. Los metarrelatos son de muchas especies: a) Metarrelatos picos, que establecen una heroicidad de origen que justifica y legitima el poder. b) Metarrelatos sociales, que explican el prestigio, la justificacin del estatus social y de las clases sociales. c) Metarrelatos econmicos, que determinan qu es la riqueza y cmo se reparte, explican la produccin y justifican la distribucin del ingreso. d) Metarrelatos polticos, que explican y justifican el poder. e) Metarrelatos csmicos, que revelan el origen y significado del mundo. f) Metarrelatos que dan sentido y establecen los mecanismos de las relaciones con los espritus del ms all. La mayora de estos relatos tienen un fuerte contenido fetichista y un conjunto importante de formas fantasmagricas. En el mundo moderno las ideologas suelen tener un fundamento con un grado ms o menos elevado de los contenidos de la ciencia moderna que se encuentran revueltos de diferentes maneras con algunos de los seis tipos de metarrelatos mencionados anteriormente. Aunque los autores que se han trabajado en esta parte del libro lo mencionen explcitamente, toda ideologa para ser eficaz tiene que tener una cierta idea de justicia que contenga un grado ms o menos elevado de aceptacin social. 3. Instituciones. Las instituciones son reglas fundamentales que se establecen para el funcionamiento de la sociedad; hay reglas formales (sobre todo el derecho) e informales. Hay que distinguir entre las reglas que son las instituciones y los organismos pblicos muchos de los cuales, son encargados de administrar dichas reglas. 4. La fuerza y la violencia. No basta con la legitimidad para el ejercicio del poder, ste suele requerir de la fuerza tanto para premiar a quien se adapta a la ideologa y se someta a las instituciones y el ejercicio de la fuerza se requiere para castigar a quien incumple con las reglas. 5. Hbitos. El ejercicio del poder requiere que, tanto los que ejercen el poder como los sometidos a l, estn sometidos a formas de actuar ordenadas es decir, sujetas a hbitos y que stos no slo estn conformes a las instituciones sino que sean favorables a la reproduccin del poder en turno. El poder es generador y

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estructurador de hbitos sociales y estos hbitos tienden a reproducir el poder en turno. 6. Organizacin. Para que el poder pueda ejercerse adecuadamente, necesita de un sistema organizativo eficaz que establezca las instituciones y las haga funcionar por medio de organismos adecuados, que haga un uso apropiado de los recursos energticos para el crecimiento de los mismos, para el ejercicio jurdico de las instituciones formales y la prctica social de las informales, que genere hbitos propicios al funcionamiento social y del poder, que controle satisfactoriamente premios y castigos y que se integre convenientemente a la ideologa que le da legitimidad. 7. Potencialidad individual. Se necesitan individuos capacitados para hacer funcionar los procesos organizacionales y jurdicos y saber adaptar la ideologa, instituciones y hbitos ante situaciones cambiantes. Hay muchos tipos de Estados que se pueden adaptar a estos procesos, toca a la democracia decidir qu tipo de Estado es el que una sociedad desea para lograr una reproduccin que le sea adecuada y satisfactoria.

VISIN SINTTICA Y ESQUEMTICA DEL CONCEPTO DE CAMPO.

En sntesis, se puede afirmar que un campo: a. Un campo es un espacio social y/o fsico en el que se encuentran involucrados actores, relaciones y reglas. b. Los actores son personas o grupos de inters poltico y econmico que se hacen presentes y se enfrentan para lograr premios o beneficios. Hay un espacio y los actores acuden a l en bsqueda de premios o beneficios. c. Las relaciones son aquellas en las que los diversos actores entran en juego para lograr sus beneficios o premios; estas relaciones pueden ser polticas (de poder) o de tipo mercantil (bsqueda de una ganancia por medio de relaciones productivas y mercantiles) o bien, de tipo social (bsqueda de prestigio, reconocimiento, etctera). d. En un campo, las relaciones entre actores estn sujetas a reglas del juego ya que, en la bsqueda de beneficios o premios, no es vlido cualquier comportamiento, pues el tipo de relaciones que se da entre los actores se encuentra reglamentado. Tal es el caso de la legislacin en una democracia o de las reglas de funcionamiento de los mercados. e. Las relaciones reglamentadas para la bsqueda de la obtencin de un beneficio, poder o prestigio, no se dan en el vaco sino que slo se pueden establecer en un espacio social institucionalizado. Las instituciones acogen a los actores, hacen posible el juego, vigilan el cumplimiento de las reglas y castigan a sus infractores.

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f. En el campo, la relacin entre los actores no es tranquila, todos quieren su beneficio y por ende, en el campo hay una lucha en la que se usa la fuerza que genera tensiones. Fuerza, tensin y lucha, corresponden al funcionamiento normal de todo campo; para eso son las reglas, no para evitar que en la lucha se use la fuerza sino para reglamentarla, no para evitar las tensiones sino para impedir que stas desborden los lmites del campo. Cuando las tensiones sobrepasan a las reglas y a las instituciones, se configuran antagonismos y enfrentamientos y entonces el campo deja lugar a la arena. La arena surge cuando las tensiones desbordan el campo, cuando stas se polarizan y configuran antagonismos. La resolucin del conflicto de la arena implica otros procesos (los que estudi Vctor Turner para las comunidades sin escritura y los denomin drama social); en las sociedades modernas, la solucin de la arena puede pasar o no por los dramas sociales. g. El resultado de las confrontaciones entre el poder monoltico, los programas que le dan sustento y el conjunto de alternativas subversivas, es un campo sociocultural; pueden existir conjuntos sociales coherentes, pero los objetivos humanos tienden a encontrar un conjunto de oposiciones, por ejemplo, las distintas metforas que suelen hacerse en una sociedad sobre lo que es bueno o lo que es malo en una sociedad.36. h. Un campo implica as, el dominio de ciertos elementos culturales en los que determinados paradigmas son bsicos, pero las diferencias en torno a dichos paradigmas implica conflicto. Los paradigmas constituyen un conjunto de reglas que conducen a determinados tipos de accin social que deben favorecerse y otros tipos de accin que deben excluirse y, el conflicto aparece precisamente, en funcin de las reglas de exclusin de determinadas conductas. Todo paradigma tiene una expresin simblica y por lo tanto, los conflictos que se expresan en el interior de un campo suelen tener un fuerte contenido simblico.

Como ya se seal, un campo es un espacio social y/o fsico en el que se encuentran involucrados actores, relaciones y reglas. Ya se seal tambin que en el campo, los actores que participan en ste no son iguales sino que existen jerarquas entre ellos que corresponden a relaciones de autoridad (legitimidad y prestigio) adems de poder (capacidad de mando sobre otros). En el campo se integran tanto un espacio social como simblico en el que hay contradicciones, confrontaciones y cooperacin por eso, en el esquema siguiente se concibe el campo como un espacio de disputa reglamentado. Ya se ha sealado qu se quiere decir por actores, relaciones y reglas o instituciones, ahora lo esquematizaremos de la manera siguiente.

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Turner 1974. p. 14.

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Estos esquemas se presentan ya no directamente en trminos de los anlisis de Turner sino en correspondencia con lo que aqu consideramos como campos de intercambios (mercantiles o no mercantiles), es decir, la aplicacin de la idea de Turner al caso de los diferentes intercambios sociales. En el caso que Turner no analiz pero que corresponde a los procesos econmicos, hay que especificar quines son los actores, las relaciones y las instituciones o reglas. Los actores pueden ser de varios tipos: a) Son personas que participan en mercados, en otorgamiento de dones o en relaciones con grupos o el Estado; las personas pueden ser vendedores o compradores que se encuentran en relaciones de cooperacin o competencia con otras personas o entre ellas. Entre estos actores se establecen configuraciones que conducen a comportamientos y a interdependencias. Hay que aclarar que la existencia de las personas en el interior de configuraciones, conduce a la necesidad de realizar decisiones pero que, una buena parte de estas decisiones, pueden ser el resultado de hbitos (dispositivos habituales, dira Roberto Varela) mucho ms que el resultado de procesos reflexivos profundos. Hay que subrayar que el Estado es un actor fundamental en las sociedades modernas y que adems, no es un actor igual o similar a los otros actores, ya que a la vez est por encima de los otros actores al tiempo en que participa en el juego del campo con los dems actores. b) Son grupos de inters poltico. Toda accin humana se encuentra en el interior de relaciones de poder (relaciones polticas) y por ende, es normal que haya

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alianzas que conforman grupos de inters poltico. Todo campo implica la existencia de una estructura de alianzas polticas no slo entre grupos de inters poltico, sino de inters econmico o de inters social. Cuando esta estructura de alianzas que configura una estructura de poder no es estable, no solamente el campo vive inestabilidades profundas, sino que todo el proceso econmico tambin lo hace. La escuela estructuralista de Amrica Latina37 cuando hace hincapi en la existencia de pactos polticos formados por alianzas polticas que posibilitan un modelo de desarrollo, se integra perfectamente a esta parte correspondiente al concepto de campo que aqu se desarrolla. c) Grupos de inters econmico. Estos son fundamentales y, aunque en mucho dependen del grado de desarrollo de las fuerzas productivas (capacidades humanas, medios tecnolgicos, administrativos e instrumentos materiales), no representan una expresin mecnica de las mismas. Los grupos de inters econmico pueden centrarse en grupos industriales, terratenientes, financieros, etc., y pueden forjarse entre ellos, diversos tipos de alianzas estables o inestables. d) Grupos de inters social. En este punto se encuentran la existencia de diversos grupos con intereses acadmicos, literarios, universitarios, todo tipo de ONGs, asociaciones religiosas, deportivas, ldicas, etctera. Los actores no slo configuran alianzas para establecer relaciones de poder, de dominio, de inters econmico, social, cultural, etc., sino que, para hacerlo, tienen que entrar en relacin entre s. Las relaciones son econmicas, sociales y de poder, pero cada una de stas puede ser de conflicto o de cooperacin y, en todos los casos, las relaciones implican una tensin. Ntese que aun las relaciones de cooperacin contienen elementos de tensin, ya que siempre existe la posibilidad de que uno de los participantes pueda romper a su favor la cooperacin del otro, esto es lo que en la literatura moderna se denomina como conductas oportunistas. Las conductas oportunistas pueden provenir de individuos o de grupos de poder, econmicos o sociales. Aun cuando en el interior de un grupo reine la armona, las relaciones de este grupo con los dems, implican una relacin de tensin, ya que ambos grupos, al buscar un elemento comn, necesariamente entran en relacin de conflicto. Las tensiones y relaciones necesariamente contenidas en un campo, conduciran rpidamente hacia una escalada que podra terminar en la violencia, en la ausencia de reglas claras que den normas para la conducta de los agentes entre s. La configuracin da lugar a comportamientos e implica interdependencias y contragolpes del otro que resulta afectado por la accin del actor. Las reglas tienen tres elementos claves. Primero, establecen los lmites de lo posible en la accin de los actores. Segundo, premian aquellas conductas que dentro del campo se consideran positivas. Tercero, castigan aquellas conductas que rompen la estructura del campo o aquellas que aun siendo posibles dentro del campo, se consideran que no son adecuadas.

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Celso Furtado 1968, Ral Prebish 1981, F. E. Cardoso y E. Faleto 1969. Anbal Pinto, 1991., etctera.

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Actores, relaciones y reglas son condiciones necesarias pero no suficientes para que un campo pueda configurarse y reproducirse. Se necesitan adems, una estructura cultural envolvente y un conjunto de instituciones que haga posible el funcionamiento del campo.

LAS INSTITUCIONES.
Dentro del campo el concepto de institucin es clave, pero sta no es simple sino compleja. Para la escuela Regulacionista francesa38, una institucin es una codificacin de una o varias relaciones sociales fundamentales. Se podra agregar que las instituciones normalizan las representaciones individuales e inducen a acciones y prcticas sociales. As, las instituciones son convenciones sociales que expresan y delimitan el campo de lo posible. Una institucin es lo que representa una autoridad con relacin al inters personal o a las preferencias individuales. Las instituciones incluyen creencias y formas de conocimiento. Los intereses individuales y las preferencias de los individuos no pueden surgir de su propia individualidad sino que provienen de la insercin de tal individualidad en el seno de una cultura y de una estructura institucional. Siguiendo a Thorstein Veblen39, la institucin es un modo de coordinacin expost y un sistema normativo que interviene sobre las preferencias y valores de los miembros. Las instituciones implican de este modo: reglas, costumbres y modos de coordinacin. La institucin no es una entidad sino un conjunto de ideas y modos de pensar comunes de un conjunto de individuos. Desde un punto de vista evolucionista, la institucin es el resultado de procesos de seleccin y adaptacin que forman los tipos dominantes o prevalecientes de actitudes espirituales y aptitudes que son factores eficientes de seleccin. De acuerdo con Douglas North40, las instituciones son organismos, cuerpos polticos, econmicos y sociales y agencias reguladoras que implican una estructura de gobernanza. En sntesis, todas las relaciones que existen entre actores, relaciones y reglas, se dan en el interior de una estructura cultural y se encuentran reguladas por un conjunto institucional. Las instituciones tambin comprenden los hbitos y las prcticas sociales de los actores. Las prcticas sociales, siguiendo a P. Bordieu41, son aplicaciones de una regla a la realizacin de un modelo que ha sido concebido por alguien. Y los hbitos son disposiciones que inclinan a los agentes a actuar y
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Nos referimos fundamentalmente a los trabajos dirigidos por R. Boyer 1987 y 2002. Thorstein Veblen 1995. 40 Douglass C. North 1990. 41 P. Bordieu Language & simbolic Power. Opus cit. p. 12.

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reaccionar de determinadas maneras.42 Las prcticas y los hbitos suponen percepciones y actitudes. Tomando en cuenta los conceptos anteriores y de acuerdo a nuestros anlisis, el concepto de institucin es una relacin compleja que se puede representar sintticamente en el siguiente cuadro.

Lo esencial de las instituciones proviene de las reglas, pero stas no surgen de la nada ya que toda regla se establece en el seno de una relacin social, supone una codificacin simblica y se pone en juego en el interior de un organismo social; as, la institucin es a la vez una codificacin simblica, una relacin social y un organismo social. En tanto que codificacin simblica, la institucin normaliza las representaciones sociales es decir que, dado un conjunto de representaciones fundamentales que se presentan en una sociedad, los actores que participan en sta tienden a interpretarlas de la misma manera. Adems, el cdigo simblico establecido por la institucin, induce a los individuos a comportarse de maneras determinadas y a establecer determinadas prcticas sociales. La institucin es as

42

dem. p. 12.

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mismo, la base de convenciones sociales que son vitales para el funcionamiento de una sociedad y de una economa 43. En tanto que relacin social, las instituciones establecen reglas escritas y no escritas. Estas ltimas configuran las costumbres. Las instituciones tambin establecen los modos de coordinacin de la actividad entre diferentes individuos y grupos sociales. As, las formas de coordinacin en Japn, Europa y EU son diferentes, ya que se establecen en diferentes culturas que tienen instituciones diversas. Finalmente, en tanto que organismos sociales, las instituciones son organismos establecidos para cierto propsito (poltico, social o econmico) y con tal objetivo actan en el interior de los procesos sociales. Estos organismos son cuerpos estructurados en atencin a la finalidad que se proponen. Desde otro punto de vista se puede decir que son agencias reguladoras. A manera de ejemplo se pueden mencionar algunas de las instituciones ms importantes: las que determinan a los circuitos monetarios y financieros; las que establecen la organizacin y la estructura del trabajo; las que determinan la estructura del poder; las que organizan y determinan los sistemas de competencia; las que instauran el sistema jurdico; las correspondientes al sistema educativo y las que comprenden la insercin del pas en el sistema internacional.

Ver: Analyse conomique des Conventions. Bajo la direccin de Andr Orlan. PUF, conomie. Paris 1994.

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