Profeta Isaas

Introduccin Profeta israelita, considerado el ms grande de todos. Algunos estiman que debi de haber nacido alrededor del ao 760 a.C. l mismo dice que profetiz acerca de Jud y Jerusaln en das de Uzas (Azaras), Jotam, Acaz y Ezequas (Is. 1:1). Fue contemporneo de Ams y de Oseas, que ejercan su ministerio en el Reino del Norte, as como de Miqueas, que como l, profetiz en Jud, el Reino del Sur. Se marca el comienzo de su ministerio en el ao 740 a.C., cuando muri Uzas. Puede decirse que tuvo en ese momento una experiencia espiritual que conmovi todo su ser, le hizo ver su pecado, y recibi el llamado de Dios para el ministerio proftico. Se piensa que perteneca a la familia real juda o que, por lo menos, era de familia noble. Se sabe que era casado y que tena dos hijos. Su mujer es llamada profetisa. Es apreciable la educacin y los conocimientos polticos de Isaas. Se han levantado en tiempos modernos muchas discusiones con respecto a si ciertas partes del libro fueron escritas o no por el profeta Isaas. El problema surge porque hay crticos que sealan que los mensajes profticos slo tenan pertinencia para los hombres de su generacin y niegan la capacidad del mensajero divino de proyectarse hacia un futuro lejano. Desde ese punto de vista, hay partes de la obra que hablan de acontecimientos muy posteriores a la poca de Isaas y que, por lo tanto, tuvieron que haber sido escritas por otras personas. Al no conocerse el nombre de stas, los eruditos denominan Deutero-Isaas a los captulos 40 al 66, que se supone son obra de un profeta annimo de tiempos del exilio babilnico que se aadi a la obra de Isaas como un apndice. Ciertos eruditos no quieren reconocer que un profeta del siglo VIII a.C. pudiera tener conocimiento de cosas que pertenecen al siglo VI o IV a.C. Extraa, sin embargo, que profecas del calibre de las que aparecen en esos captulos quedaran en el anonimato. Hay incluso quienes piensan que fueron tres los autores, llamando al tercero el Trito-Isaas. Otra explicacin que se ofrece es la posibilidad de que escritores o compiladores posteriores fueron agregando escritos al material bsico preparado por Isaas, quizs porque se consideraban sus discpulos o porque entendan que el mensaje se relacionaba de alguna manera con lo que el profeta dijo. De todas maneras, el libro de Isaas aparece siempre como una unidad. De igual manera lo consideraron los miembros de la comunidad de Qumrn y los autores del NT (como veremos ms adelante). Los rabinos concuerdan en que el libro es obra de un mismo autor, explicando las referencias a cosas de tiempos muy posteriores a la vida de Isaas a su capacidad proftica. Como se mencion, los escritores del N.T. asumieron que Isaas era autor de toda la obra. En el N.T. todas las secciones principales del libro se citan con el ttulo Isaas. E.g., Juan 12:38 atribuye Isaas 53:1 a Isaas, y Juan 12:3940 hace lo propio con Isaas 6:10. Varios pasajes de Isaas 4066, que se citan en el N.T. se adjudican a Isaas (Is. 40:3 en Mt. 3:3; Mr. 1:23; Jn. 1:23; Is. 40:35 en Lc. 3:46; Is. 42:14 en

Mt. 12:1721; Is. 53:1 en Ro. 10:16; Is. 53:4 en Mt. 8:17; Is. 53:78 en Hch. 8:3233; Is. 65:1 en Ro. 10:20). En la Biblia hebrea, este libro forma parte de Los Profetas (Neviim), entre los llamados Profetas Posteriores. Pero se habla de l en los libros histricos (2 Reyes 19 y 20). En 2 Crnicas 26:22 se dice que fue cronista de lo acontecido en el reinado de Uzas. Se le menciona tambin en 2 Cr. 32:20. El libro de Isaas es uno de los ms importantes del AT Contiene profecas de ndole histrica que tenan que ver con la relacin de Israel y Jud con las naciones vecinas de Asiria, Siria, Egipto y Babilonia. Estos eran aos de crisis, y el profeta ofreca sus consejos a los reyes contemporneos con l. El libro contiene referencias importantes con relacin al Mesas. Ningn otro libro del AT se refiere tanto al papel del Mesas y la edad mesinica. Nos presenta conceptos de las apreciaciones del profeta del siglo VIII a. de J.C. en cuanto al que haba de venir. En la visin de Isaas, expuesta en el cap. 6, y en la cual recibi su vocacin proftica, se incluye un dato que constituye mucho ms que una pauta cronolgica. Aquella visin en el templo ocurri el ao que muri el rey Uzas. Como Jeroboam II, rey de Israel y contemporneo de Uzas, tambin ste levant el reino de Jud a la cspide del poder poltico y econmico. Jeroboam haba asestado un duro golpe a Siria, al ensanchar las fronteras del reino de Israel hasta Lebo-hamat por el norte (2 Rey. 14:25), y Uzas derrot a los filisteos por el occidente, a los amonitas por el oriente y a Edom por el sur, extendiendo los lmites de Jud hasta el golfo de Eilat en el mar Rojo, segn nos lo narra el autor de Crnicas (2 Crn. 26:2 10). Todas estas conquistas dieron al rey de Jud el dominio sobre las vas comerciales desde Egipto y Arabia hasta Asiria y Babilonia, y esto trajo gran riqueza a los habitantes de Jud, lo cual a su vez le dio al reino capacidad para fortificar sus fronteras y su capital, Jerusaln, y para incrementar las operaciones de su ejrcito organizado (2 Crn. 26:1114). Vemos, por tanto, que cuando Isaas aparece en la escena, Jud tena un elevado nivel en cuanto a podero poltico y blico, y en cuanto a riqueza y cultura. Las siguientes palabras de Isaas bien describen esta situacin: Su tierra se ha llenado de plata y de oro, y sus tesoros no tienen fin. Tambin su tierra se ha llenado de caballos, y sus carros son innumerables (2:7). Y ahora Uzas muere, y deja tras de s un reino como un gran barco a la deriva. Es explicable, entonces, la preocupacin que ms de un judo consciente comparta con Isaas. Es en medio de la incertidumbre del momento, que Isaas escucha la voz que le dice: A quin enviar? (6:8). Despus de muerto Uzas, el trono lo ocupa Jotam, su hijo.

Su persona Por el ao en que apareci el profeta Ams en Betel, en el santuario del rey de Israel, naci en Jerusaln Isaas, el hombre destinado a ser su heredero espiritual y el continuador de su obra en el reino de Jud. Despus, por el ao 740 aproximadamente, siendo an muy joven, quiz de unos 20 aos, Isaas tuvo una experiencia conmovedora en el templo de Jehov en Jerusaln. A partir de entonces, la integridad de su persona y de su vida quedaron consagradas a su misin y mensaje proftico. Su conciencia proftica era profunda. Hasta su nombre, Yeshayahu, en hebreo significa salvacin de Jehov, y constituy para l un smbolo proftico que influy hondamente el contenido de sus profecas. Aun su familia, su esposa y sus hijos pequeos constituyeron mensajes profticos vivos, como l mismo lo expresa: He aqu, yo y los hijos que Jehov me ha dado somos seales y prodigios en Israel, de parte de Jehov de los Ejrcitos, quien habita en el monte Sion (8:18). Isaas provena de una de las familias ms importantes de Jerusaln, estrechamente vinculada con los crculos gobernantes (22:15) y con los principales sacerdotes (8:2), y cercano tambin a la familia real, hasta el punto de que el rey Acaz conoca a Searyasuv, su hijo pequeo (7:3). Tambin la leyenda talmdica lo relaciona con la familia del rey David. Isaas posea otras de las caractersticas de la nobleza. Estas destacan tambin en su estilo especial, lleno del esplendor y de la grandeza real. Posea una alta formacin cultural y un profundo conocimiento de la vida social y poltica de su tiempo. Su ministerio proftico, despus del ltimo ao de Uzas, abarca 16 aos de Jotam, 16 aos de Acaz, y por lo menos 15 aos del largo reinado de Ezequas, que dur unos 29 aos. Entre los profetas, Isaas se destaca como un profeta poltico. En esto es completamente diferente de Ams y Oseas. Ellos tambin hicieron hincapi en los principios de la tica y la justicia, como Isaas, pero hacia la monarqua y todos los asuntos relativos a ella se relacionaron en forma completamente negativa. Es por eso que en sus profecas no hay enseanzas ni opiniones positivas respecto a los asuntos polticos. Era posible pensar que la ruptura entre Jehov y su pueblo era completa y decisiva, que no se poda ya reparar; que no haba camino, ni plan, ni proceso poltico. Entonces apareci Isaas y volvi a construir el puente entre la profeca y la monarqua, como exista en los das de Eliseo. Pero a diferencia de Eliseo, que trajo la profeca al nivel de la poltica, Isaas vino a mostrar el camino de la poltica proftica por el cual haba de cruzar seguro el barco de la monarqua por entre los arrecifes del terror, sin estrellarse contra ellos. El gran profeta Isaas vino para salvar el barco de su pueblo atormentado por el peligro de la perdicin que se acercaba. Es notable el carcter proftico de Isaas, estara predicando en las esquinas de las calles, en las puertas de la ciudad o dondequiera que la gente se congregara.

Al hablar de su persona, sabemos que es hijo de Amoz (no confundir con el profetas Ams), como ya hemos mencionado, se caso con una profetisa (8:3), con la cual tuvo dos hijos, Shear-jashub (7:3) y Mahershalal-hash-baz (8:1-4). Este profeta tena una capacidad fuera de los normal, por eso es conocido como el prncipe de los profetas. Se puede afirmar que Dios le revelo a cerca del Mesas ms que ninguna otra persona del AT, lo cual fue un gran honor. Isaas es evidentemente un varn espiritualmente maduro en su caminar con Dios. Cuando vio a Dios en su trono alto y sublime, su primera reaccin fue pensar en su propia culpabilidad. Otra Seal es al aceptar su llamamiento en forma pronta, aun cuando Dios le dijo que su ministerio haba de tener muy poco efecto. Wood dice que ningn profeta, como Isaas, mostr mayor naturalidad en sus visitas a los reyes. Esta naturalidad con la que Isaas se comportaba en la corte real, bien poda deberse a cierto grado de parentesco con la dinasta gobernante. La tradicin juda dice que el padre de Isaas, Amoz, era hermano del rey Amasas, padre de Uzas, con lo que Isaas vena a ser primo del rey. Tambin es evidente la capacidad intelectual de este profeta. No menos de once captulos de su libro (13-23 estn dedicados a profecas del castigo que Dios iba a infligir en las naciones circundantes. Como Babilonia, Asiria, Egipto, Etiopa, por supuesto Jud. Los mltiples detalles que nos menciona nos muestra la amplitud de conocimiento acerca de esas naciones. Por otro parte su estilo literario es inigualable en todo el AT, y aun, dice Wood, con muy poco rivales en la literatura universal. Gran parte de su material esta en verso, pero su poesa alcanza niveles soberbios. Debemos recalcar la valenta de este profeta, su bravura al presentarse ante Acaz con palabras de denuncia y reprensin. Tambin necesito coraje con Ezequas, cuando le advirti del peligro de hacer alianzas con pases extranjeros, especialmente de Egipto. Contenido del libro El significado del nombre de Isaas tambin proporciona el tema principal del libro. La salvacin es del Seor. La palabra salvacin aparece veintisis veces en esta profeca y tan slo siete veces en todos los dems profetas juntos. Este tema tambin ilustra la unidad del libro: los captulos 139 describen la tremenda necesidad de salvacin que tiene el hombre, y los captulos 4066 ofrecen la provisin de gracia de Dios para esta necesidad. Isaas advirti a Israel de que su maldad sera castigada y que un da Dios, en Su gracia, proveera de un Salvador, tanto para los judos como para los gentiles. Polticamente, las superpotencias entre las que tan a menudo se encontraba pillado Israel eran Asiria al norte, que estaba levantndose, y Egipto al sur, que estaba decayendo. La ltima parte del libro proyecta al profeta en el Espritu 200 aos en los das futuros de la superpotencia, Babilonia.

Asimismo, contiene mucho material relacionado con la sociedad israelita de cerca del ao 700 a.C. Aparte de remarcar los fracasos del pueblo, el profeta hace notar que Dios siempre conserva un remanente de creyentes por medio del cual l trabaja. El propsito primordial de Isaas fue recordar a sus lectores originales que tenan una relacin especial con Dios. Por ser miembros de la nacin israelita, conformaban su comunidad del pacto. Aunque hay autores que creen que para determinar el tema central de Isaas, existe cierta dificultad. Algunos han sugerido que el libro tiene dos temas, uno se desarrolla en los caps. 139 y otro en 4066. El tema del juicio parece ser el que se remarca en la primera parte, y en la segunda, la salvacin y el consuelo. Ya que Isaas sigue la teologa de Deuteronomio (el castigo debe infligirse por no vivir en conformidad con el pacto mosaico, antes de que se d un tiempo de bendicin), sus dos secciones pueden armonizarse El libro de Isaas est lleno de profecas. El entender la literatura hebrea de profecas, implica el reconocimiento y la interpretacin del paralelismo. Los hebreos usan el paralelismo en la poesa y en las profecas como una tcnica literaria que hace resaltar el pensamiento del autor. Como muestra de lo anterior, veamos este ejemplo: El buey conoce a su dueo/ y el asno, el pesebre de su seor/ Israel no entiende/ mi pueblo no tiene conocimiento (1.3). En la primera parte de este versculo, tanto el buey como el asno conocen instintivamente las cosas de las cuales dependen, es decir, el dueo (el proveedor) as como el pesebre de su amo (las provisiones). La segunda parte de este versculo contrasta la intuicin de los animales con el comportamiento de los israelitas. Israel no conoce a su dueo, y aunque ellos son el pueblo de Dios, no tiene conocimiento de las provisiones que nos entrega Dios. De este modo, la segunda parte de este versculo crea una analoga en paralelo con la primera. La poesa proftica usa ideas muy adornadas que apuntan hacia significados ms profundos. A diferencia de la prosa, que seala realidades histricas de manera ms directa, la poesa conduce a los lectores y a los oyentes a realidades espirituales con el uso de un lenguaje evocativo o ilustrativo; de este modo, en 14:15, la idea de montes y collados representa toda clase de obstculos, tanto fsicos como espirituales, del retorno del cautiverio a Jerusaln. La promesa de que el Seor secar estos obstculos significa que eliminar los impedimentos en el retorno a Jerusaln, tal como sec el Mar Rojo para los israelitas hace mucho tiempo atrs. Igualmente, en 41:18, se dice que el Seor abrir ros y en el desierto estanques de agua, lo que significa que l les proveer de la misma manera que les dio agua de una roca (xodo 17.1-6). Otra faceta importante en el entendimiento de la literatura proftica radica en reconocer que tanto las profecas en s como su composicin carecen a menudo de perspectiva cronolgica o se cumplen de muchas maneras. Por ejemplo, la misma profeca puede hablar de las dos venidas de Jess (63:1, 2). De la misma manera, una profeca hablara del nacimiento de Jess de la virgen, as como del nacimiento del hijo de Isaas durante la invasin de Peka. Es ms, un presagio sobre Ciro, el emperador persa del siglo sexto a.C. (41:1-29) puede ponerse junto a la profeca sobre Jess (42:1-9). Finalmente, las interpretaciones de Jess y los autores del Nuevo 5

Testamento proporcionan una gua para las interpretaciones de las profecas del Antiguo Testamento. Como profeta, Isaas se pronunci sobre tres pocas histricas. En los captulos 1-39 conden a los israelitas del octavo siglo a.C., dando su juicio sobre la conducta inmoral y sus estilos de vidas llenos de idolatras. Este juicio rpidamente se hizo realidad, durante el ministerio de Isaas, Tiglat-Pileser III (745-727 a.C.) se propuso extender el rgimen asirio hacia el oeste, y al hacerlo as, ejerci gran presin sobre Israel y Jud. En el ao 722 a.C., otro rey asirio, Sargn II, conquist el reino del norte. Slo qued libre la nacin de Jud. Pero Isaas predijo que incluso Jud caera en manos asirias en el ao 586 a.C., tal como ocurri despus. En los captulos 40-55, Isaas reconfort a las futuras generaciones de los fatigados cautivos; judos que pensaban que Dios se haba olvidado de ellos (40:27). En una brillante serie de profecas, Isaas seal que la captura de Israel no se deba a que los reyes babilonios fueran superiores, sino al castigo mediante la vara del Dios de Israel (42:23-25). l predijo el retorno de los deportados, los alent (52.1-10) a huir de Babilonia (48:20, 21) y a confiar en el Todopoderoso (41:14-20). Finalmente en la tercera seccin (captulos 56-66), Isaas exhort a los judos que retornaron a la tierra. Este fue el perodo antes de que se reconstruyera el Templo (58:12; 61:4; 64:10) o quizs cuando se estaba reconstruyendo (66:1). Isaas inst a los judos a alejar la codicia (56:9-11), la auto indulgencia (56:12), la idolatra (57:310), el cinismo (57:11-13) y la rectitud hipcrita (58:1-5). Pero tambin predijo que la comunidad se dividira entre los verdaderos y los falsos adoradores (captulos 65; 66). An deba venir la restauracin completa de Israel (49:8-26). El Mesas prometido aparecera en el futuro (61:1-3). Luego, los gentiles se uniran al remanente piadoso de Israel para convertirse en siervos del Seor (56:3; 65:1, 15, 16) en una nueva nacin (65:1; 66:8). El triunfo final del bien sobre el mal tendr que esperar al nuevo cielo y a la nueva tierra (65:15-19).

Bosquejo de Isaas
I. Los antecedentes sirios y asirios 1.1-39.8 A. Introduccin 1.1-31 B. La condena al orgullo de la gente y la promesa de la exaltacin del Seor 2.1-5. C. El llamado de Isaas a ser el profeta del Seor 6.1-13 D. Condena a temer a las naciones ms que temerle a Dios 7.1-12.6 E. El da del Seor: condena proftica en contra de las naciones 13.1-23.18 F. El pequeo Apocalipsis: juicio y restauracin 24.1-27.13 G. Seis penas y promesas de salvacin 28.1-35.10 H. La historia de Ezequas y de Isaas 36.1-39.8 6

II. Los antecedentes babilonios 40.1-55.13 A. Introduccin 40.1-31 B. Las naciones en juicio 41.1-46.13 C. Predicciones de salvacin y del sufrimiento del Gran Siervo 47.1-55.13 III. Los antecedentes posteriores al cautiverio A. Identificacin del verdadero pueblo de Dios 56.1-8 B. La condena de Israel 56.9-57.13 C. La morada del Seor con el contrito 57.14-21 D. Condena a la fiesta hipcrita 58.1-14 E. La restauracin del Israel arrepentido 59.1-8 F. El lamento de Israel 59.9-15 G. La reivindicacin del Seor a su pueblo 59.16-21 H. El futuro glorioso de Jerusaln 60.1-62.12 I. El lamento de Israel 63.1-34.12 J. El contraste entre el Israel verdadero y el nominal 65.1-66.24

Profecas en el NT Resulta interesante que Isaas se menciona por nombre 22 veces en el N.T., ms que ningn otro profeta del A.T., y el libro es citado unas 58 veces. Las citas de Isaas en el Nuevo Testamento son excepcionalmente abundantes, aunque hay que distinguir entre citas explcitas y alusiones. A veces se cita incluso el nombre del profeta (Mt 3:3; 4:14; 8:17; Mc 12:2; 7:6; Lc 3:4; Jn 1:23; 12:38-39). Desde la anunciacin hasta la resurreccin, se trata de reconocer a Jess como aquel que da cumplimiento a las profecas de Isaas. As, la anunciacin a Jos (Mt 1:22-23) y a Mara (Lc 1:30ss) hacen referencia al texto. Este aflora incluso en el Magnficat (Lc 1:46-55), en el canto de Zacaras (Lc 1:67-79), en el de Simen -que espera el consuelo de Israel- (Lc 2:29-32). La predicacin de Juan Bautista es comentada por Is 40:3 en Mt 3: 3ss, mientras que en Jn 1:23 el mismo Juan Bautista se define como la voz de Is 40:3. El bautismo de Jess hace alusin a Is 42:1 en Mt 3:17 y a Is 63:19 en Mc 1:10. El pasaje de Jess en Galilea es comentado por la profeca de Is 8: 23-9:1, que presenta la Galilea de las naciones sobre la que se eleva una gran luz. El discurso en parbolas hace referencia en los tres sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) al texto de Is 6:9-10. Los debates con los fariseos sobre la hipocresa (Mt 1:7-9) citan a Is 29:13. La mencin de las llaves en Is 22:22 a propsito de Eliaquim, que recibe el poder de abrir y cerrar con soberana, lo volvemos a encontrar en el pasaje en el que 7

Pedro recibe las llaves del Reino en Mt 16:19 y en Ap 3:7. La parbola de los labradores homicidas prolonga la cancin de la via de Is 5:2. En la imagen de Jess curando, Mt 8:17 reconoce al siervo de Is 53:4. En la sinagoga de Nazaret (Lc 4:18) Jess lee Is 61:1-2 y declara: Hoy se ha cumplido la palabra que acabis de escuchar. Encontramos tambin ecos de Isaas en el discurso a la samaritana y en el que pronunci en la sinagoga de Cafarnaum, lo mismo que los encontramos en los relatos de la Pasin. De hecho, Jess remite a Isaas a los discpulos de Emas para que pudieran entender lo que haba pasado con su muerte y su resurreccin (Lc 24:26). En cuanto a San Pablo, la teologa de la historia de la salvacin, desarrollada sobre todo en la carta a los Romanos, se apoya directamente en Isaas. Jess es reconocido como el siervo de Jehov del que habla Isaas, aquel por el que la multitud queda justificada (Rm 5:19 en alusin a Is 53:11). Lo mismo sucede con los captulo 9 al 11 de la citada epstola. Tambin se apoya Pablo en Isaas cuando escribe la carta a los Efesios (Ef 2:17-18 citando a Is 57:19). El himno cristolgico de Filipenses 2:6-11 est relacionado con el cuarto poema del siervo de Jehov. Por ltimo, el Apocalipsis cita numerosos textos de Isaas: la visin del trono divino en el captulo 4, el signo de la Mujer en el captulo 12, el juicio a la gran prostituta en los captulos 17 y 18. La expresin cordero de Dios con la que se designa frecuentemente a Cristo en el Apocalipsis, que ya aparece en Jn 1: 29-36, utiliza como una de sus fuentes a Is 53:7. Por eso no es de extraar que este profeta ejerciera una grandsima influencia en la Iglesia y en sus telogos. Desde Hiplito de Roma y a lo largo de toda la poca patrstica, el libro de Isaas fue comentado con mucha frecuencia, especialmente para demostrar (en la controversia con los judos) que en Cristo se haban cumplido las Escrituras y que era el verdadero Mesas. Dos ejemplos son El Dilogo con Trifn de San Justino y el Adversus Haereses de San Ireneo.

Fuentes: Lockward, A. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: Editorial Unilit. (2003) Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia - tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones. (2003) Wood, Leon J. Los Profetas de Israel. Grand Rapids, Michigan: Portavoz (1983) Varios autores. Comentario Bblico Mundo Hispano Oseas-Malaquas. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano. (2003) Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. Nuevo Comentario Bblico: Siglo veintiuno Miami: Sociedades Bblicas Unidas. (2000)