1. Freud nasceu em 1856 na ustria e faleceu em 1939 em Londres. 2.

Fundador da PSICANLISE ou TEORIA PSICANALTICA que o campo de hipteses sobre o funcionamento e desenvolvimento da mente no homem. Se interessa tanto pelo funcionamento mental normal como pelo patolgico. 3. Freud demonstrou que o homem no apenas um ser racional. H impulsos irracionais que nos influenciam. 4. Estes impulsos irracionais se manifestam atravs do INCONSCIENTE 5. INCONSCIENTE = parte maior de nossa psique, no uma coisa embutida no fundo da cabea dos homens e nem um lugar e sim uma energia e uma lgica em tudo oposta lgica da conscincia que a parte menor e mais frgil da nossa estrutura mental. Podemos imaginar a conscincia como a ponta de um iceberg e a montanha submersa abaixo como o inconsciente. "A percepo que temos do mundo conscincia; as lembranas, inclusive a dos sonhos e devaneios so conscincia. A memria conscincia e s h memria de fatos mentais conscientes. " (pg. 46, O que psicanlise, Fbio Herrmann) 6. Caractersticas do INCONSCIENTE: opostas s caractersticas da conscincia. Por isso desconhece o tempo, a negao e a contradio. Suas manifestaes no so percebidas diretamente pela conscincia por isso requer deciframento e interpretao. (Exemplo: nos sonhos o inconsciente se revela atravs de um contedo manifesto = o que aparece na conscincia - e de um contedo latente = o contedo real e oculto). "O inconsciente... uma interpretao ao contrrio" (pg. 40, O que psicanlise, Fbio Herrmann). Se como veremos o princpio bsico do funcionamento da mente , segundo Freud, o de evitar desprazer, o INCONSCIENTE ento o lugar terico das representaes recalcadas ou o prprio processo de recalcamento, que impede certas idias de emergir na conscincia. 7. A sexualidade tem uma importncia fundamental na psicanlise mas no tem um sentido restrito, ou seja, apenas genital. Tem um sentido mais amplo = toda e qualquer forma de gratificao ou busca do prazer. Ento a sexualidade neste sentido amplo existe em ns desde o nosso nascimento. 8. A partir deste sentido amplo da sexualidade podemos entender os princpios antagnicos que fazem parte da teoria psicanaltica freudiana: A) EROS (do grego clssico, vida) X THANATOS (do grego clssico, morte) B) Princpio do Prazer X Princpio da Realidade - Eros = ligado s pulses de vida, impulsiona ao contato, ao embate com o outro e com a realidade. Sendo a vida tenso permanente, conflito permanente coloca-nos no interior de afetos conflitantes e pode no ser a realizao do princpio do prazer. - Thanatos = o princpio profundo do desejo de no separao, de retorno situao uterina ou fetal, quer o repouso, a aniquilao das tenses. Est vinculado s pulses da morte pois somente esta poder satisfazer o desejo de equilbrio, repouso e paz absolutos.

- Princpio do Prazer = o querer imediatamente algo satisfatrio e quer-lo cada vez mais. " a tendncia que, em busca da descarga imediata da energia psquica, no quer saber de mais nada - nem do real, nem do outro, nem mesmo da sobrevivncia do prprio sujeito" (pg. 95, "Sobre tica e Psicanlise", Maria Rita Kehl). No est necessariamente ligado a Eros mas de forma mais profunda a Thanatos pois "se o desejo do homem for o repouso, o imutvel, a fuga do conflito, somente a morte (Thanatos) poder satisfazer tal desejo." (pg. 63, "Represso Sexual", Marilena Chau) - Princpio da Realidade = princpio que nos faz "compreender e aceitar que nem tudo o que se deseja possvel, que se for possvel nem sempre imediato, que nem sempre pode ser conservado e muitas vezes no pode ser aumentado." (pg. 63, op. Cit., Marilena Chau). Impe-nos limites internos e externos. 9. Psicanlise e Agressividade - Freud presumiu na nossa vida mental a existncia de dois impulsos, o sexual e o agressivo. Os dois impulsos se encontram normalmente fundidos. Assim um ato de crueldade pode possuir um significado sexual inconsciente como um ato de amor pode ser um meio inconsciente de descarga do impulso agressivo. A agressividade tem uma origem biolgica e social na teoria freudiana. A agressividade faz parte das pulses de morte mas no est ligada exclusivamente a Thanatos. Est tambm ligada a Eros fazendo parte das pulses erticas. Isto acontece por exemplo quando tentamos modificar o outro ou o mundo para torn-los mais compatveis com o princpio do prazer. No limite uma tendncia destrutiva mas tambm "representa a vocao humana para a rebeldia." (pg. 473, Os sentidos da Paixo, Maria Rita Kehl). Toda civilizao faz um pacto pelo qual se reprime grande parte da agressividade em troca das vantagens da convivncia humana. Mas o preo que pagamos o de um rebaixamento geral dos instintos de vida e o excesso de represso pode levar s doenas psquicas. O ideal para Freud "seria um equilbrio entre a realidade psquica do homem e as exigncias da vida em sociedade". (pg. 116 da apostila, Texto: O caso de Romualdo e a violncia) 10. A nossa vida psquica tem trs instncias segundo Freud: 1) ID = parte inconsciente formada por instintos e impulsos orgnicos e desejos inconscientes, (ou pulses) que so regidas pelo Princpio do Prazer e so de natureza sexual no sentido amplo j explicitado acima. O Centro do ID o Complexo de dipo. 2) SUPEREGO = parte inconsciente. Instncia repressora do ID e do EGO, proveniente tanto das proibies culturais e sociais interiorizadas "quanto das proibies que cada um de ns elabora inconscientemente sobre os afetos." (M. Chau, op. cit., pg. 66). o agente da civilizao que tem o papel de dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo. Atravs dele a civilizao consegue inibir a agressividade humana introjetando-a para o interior do sujeito propiciando o SENTIMENTO DE CULPA. 3) EGO = a conscincia submetida aos desejos do ID e represso do SUPEREGO. Obedece ao Princpio da Realidade. Vive sob angstia constante pois busca um equilbrio entre os desejo do ID e a represso do SUPEREGO, busca satisfazer ao mesmo tempo o ID e o SUPEREGO. Quando o conflito muito grande e o EGO no consegue satisfazer o ID este rejeitado determinando o processo chamado REPRESSO. Mas o que foi reprimido no permanece no inconsciente e reaparece ento sob a forma de SINTOMAS (=representantes do reprimido). 11. MECANISMOS DE DEFESA: O Ego no somente conscincia. H funes inconscientes nele, os famosos Mecanismos de Defesa. Atravs deles o EGO dribla as

exigncias do ID e do SUPEREGO. "Diante de uma pulso proibida, cuja satisfao daria prazer se o superego no se opusesse, h que convencer o princpio do prazer de que suceder dor. Para efetivar esse truque, o EGO aciona uma espcie de alarma, um pequeno sinal de angstia, sempre que tal tipo de pulso se lhe apresenta porta. Como se dissesse ao ID: veja como isso que aparece bom, na verdade, di. E o ID, enganado at certo ponto, cede energias para contrariar seus prprios fins pulsionais. Basta ento ativar os MECANISMOS DE DEFESA, carregados dessa energia..." (O que Psicanlise, Fbio Herrmann, pg. 52 e 53). 12. Segundo Freud h trs fases da sexualidade humana (lembre-se do sentido amplo da sexualidade) que se desenvolvem entre os primeiros meses de vida e os 5 ou 6 anos: 1) Fase Oral = prazer atravs da boca (ingesto de alimentos, suco do seio materno, chupeta, etc...) 2) Fase Anal = prazer localizado primordialmente nas excrees e fezes, brincar com massas e com tintas, etc... 3) Fase Genital ou Flica = prazer principalmente nos rgos genitais e partes do corpo que excitam tais rgos. Momento do surgimento do Complexo de dipo. 13. COMPLEXO DE DIPO = complexo de sentimentos e afetos com componentes de agressividade, fria e medo, paixes, amor e dio, oriundos dos desejos sexuais em relao aos genitores de sexo oposto que acontece entre os 5 e 6 anos de idade. O complexo de dipo se manifesta no menino desejando a me e querendo eliminar o pai, seu concorrente. O medo da castrao por parte do pai faz com que renuncie ao desejo incestuoso e aceite as regras ou a Lei da Cultura. Na menina se manifesta pelo fato de descobrir que no tem o pnis-falo, e com isto, sente-se prejudicada, tem "inveja do pnis". Ao perceber que a me tambm no o tem, passa a desvaloriz-la e, nessa medida, se dirige para a figura do pai, dotado de FALO e, portanto, cheio de poder e fascinao. Observao: De acordo com a interpretao do psicanalista LACAN (nascido em Paris em 1901 e falecido na mesma cidade em 1981) o que provoca inveja no o pnis anatmico, mas o PNIS-FALO, o objeto imaginrio flico, que tem o sentido de COMPLETUDE e de PLENITUDE NARCSICAS. Neste sentido o homem tambm tem inveja do pnis-falo. Com este sentido o FALO est presente em todos os seres humanos de tal forma que a falta do pnis nas meninas e mulheres simplesmente negada. O falo , em ltima anlise, o significado da falta, conforme o define Lacan. - Mas apesar de o menino abandonar o desejo pela me por medo da castrao ela no deixa de acontecer para ambos os sexos e de forma simblica de acordo com a interpretao de Lacan. CASTRAO no sentido simblico significa a impossibilidade de retorno ao estado narcsico do qual fomos expulsos com o nosso nascimento. CASTRAO significa a perda, a falta, o limite imposto onipotncia do desejo. um processo que j acontece desde o corte do cordo umbilical. A rigor quem castra a me. Se a me permite a independncia da criana, negando formar um todo narcsico com ela, ela castra. A castrao um evento absolutamente progressista na nossa vida e que torna possvel a vida em sociedade e a nossa autonomia. Atravs da CASTRAO introduz-se a LEI DA CULTURA que produto de Eros e no de Thanatos. A Lei no existe para aniquilar o desejo e sim para articul-lo com a convivncia social. " a guardi do desejo na medida em que o encaminha no sentido de uma subordinao ao Princpio da Realidade" (pg. 312, Os Sentidos da Paixo, Hlio Pellegrino)

- A CASTRAO nos faz sentir como seres incompletos, carentes. Mostra-nos que da brecha entre tudo o que se quer e aquilo que se pode (princpio de Realidade) que nascem as possibilidades de movimentos do desejo. Mas o seu exagero pode trazer conseqncias negativas como as neuroses. 14. Psicanlise, razo e conscincia - Descobrir a existncia do inconsciente no esquecer a conscincia, a razo, e abandon-las como algo ilusrio e intil. pela conscincia, pela razo, que desvendamos e deciframos o inconsciente. Em outras palavras, a razo no est descartada apesar das foras irracionais inconscientes. Longe de desvalorizar a razo a psicanlise exige que o pensamento racional no "faa concesses s idias estabelecidas, moral vigente, aos preconceitos e s opinies de nossa sociedade, em que os enfrente em nome da prpria razo e do pensamento." (pg. 356, Convite Filosofia, Marilena Chau) 15. Psicanlise e tica - A psicanlise mostrou que uma das causas dos distrbios psquicos o rigor excessivo do SUPEREGO, a CASTRAO excessiva. Quando isto acontece h dois caminhos no ticos: ou a transgresso violenta de seus valores pelos sujeitos reprimidos ou a resignao passiva de uma coletividade neurtica, que confunde neurose e moralidade." (pg. 356, op. Cit., Marilena Chau). No ticos porque a violncia introduzida: violncia da sociedade que exige dos sujeitos padres de conduta impossveis de serem realizados e, por outro lado, violncia dos sujeitos contra a sociedade, pois somente transgredindo e desprezando os valores estabelecidos podero sobreviver. Em suma necessria a represso dos desejos, da sexualidade, para ser possvel a convivncia social e a tica "mas por outro lado a represso excessiva destruir primeiramente a tica e depois a sociedade." (pg. 356, op. Cit. Marilena Chau). Segundo Freud o sujeito da psicanlise responsabilizado, sim, por seu inconsciente pois "quem mais, alm de mim, pode se responsabilizar por algo que, embora eu no controle, no posso deixar de admitir como parte de mim mesmo? Responsabilidade difcil de assumir, esta - pelo estranho que existe em ns, age em ns e com o qual no queremos nos identificar. No entanto, eticamente, prefervel que o sujeito arque com as conseqncias dos efeitos de seu inconsciente, fazendo deles o incio de uma investigao sobre o seu desejo, a que ele permita que tais efeitos se manifestem apenas na forma do sintoma. Ou, o que ainda mais grave, que o sujeito tente se desembaraar do inconsciente, por meio dos atos de intolerncia que projetam no outro o que o eu no quer admitir em si mesmo. A passagem por uma anlise torna o sujeito no apenas mais responsvel pelo desejo que o habita, mas tambm preserva as pessoas que lhe so mais prximas, aquelas que dependem de seu afeto e de sua compreenso - filhos, parceiros, subordinados etc -, de se tornarem objetos das projees e das passagens ao ato de quem no quer assumir as condies de seu prprio conflito." (pg. 32, Sobre tica e Psicanlise., Maria Rita Kehl).