Algunos problemas que surgen en la filosofa del derecho estn referidos a la relacin del derecho y la moral y al problema de la definicin

de las normas.
En su libro "El concepto de derecho", el filsofo Herbert Hart plantea que en el mbito de la filosofa del derecho surgen algunos problemas que pueden dividirse en dos grupos: por un lado se encuentran los problemas referidos a la definicin de lo que se entiende por derecho, la relacin del derecho y la coaccin y la relacin entre el derecho y la moral; por otro lado, se encuentra el problema de la definicin de las normas.

Qu se entiende por 'derecho'?

En cuanto al primer grupo de problemas, Hart afirma que la mayora de los individuos est familiarizada con el derecho, ya que el derecho no les resulta desconocido o esotrico. Esta afirmacin se basa en el hecho de que la mayora de las personas conocen que existen normas que, por ejemplo, reprimen la violencia o que protegen la propiedad. Asimismo, tambin conocen que existen instituciones especficas para la creacin y aplicacin de las normas, y adems saben que las normas forman un determinado sistema que distingue a un estado de otro. Sin embargo, aunque existe este conocimiento casi natural que los integrantes de una comunidad tienen del derecho, igualmente se plantea el cuestionamiento acerca de lo que se entiende por derecho.
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Suite101.net http://suite101.net/article/el-concepto-de-derecho-de-herbert-harta25090#ixzz28qV0GzIJSegn Hart, existen tres problemas persistentes que los tericos y filsofos han intentado responder bajo la pregunta 'Qu es el derecho?' y que tienen que ver con las relaciones entre: 1. el derecho y la coaccin (las normas jurdicas obligan mediante amenazas de castigos), 2. el derecho y la moral (se entiende que el derecho obliga del mismo modo que las normas morales), 3. el derecho y las normas.

El derecho y la coaccin
En cuanto a la asimilacin entre el derecho y la coaccin, se afirma que la caracterstica que ms se destaca del derecho es que su existencia implica que ciertos comportamientos son obligatorios, es decir, no son optativos.

El modelo de rdenes y amenazas es un modelo asociado tradicionalmente al positivismo jurdico clsico; la situacin bsica de este sistema consiste en que un individuo es forzado a hacer algo, siendo amenazado con cierta consecuencia desagradable.

El derecho y la moral
En cuanto a la relacin entre el derecho y la moral, Hart afirma que es comn asumir que el derecho y la moral estn intrnsecamente conectados. El lenguaje ordinario refleja esta conviccin de diferentes maneras: por ejemplo, es usual denominar a las instituciones que aplican el derecho como 'Tribunales de justicia'. La justicia parece ser una virtud especialmente apropiada para conectar derecho y moral. Otro rasgo que vincula estrechamente al derecho con la moral es que el derecho impone obligaciones a travs de normas que poseen fuerza vinculante. Adems, el derecho y la moral comparten un vocabulario bsico de derechos, deberes, obligaciones y responsabilidades, entre otros.

El derecho y las normas El derecho y las normas

Un elemento que con frecuencia interviene en el anlisis del concepto de 'norma' es la regularidad de los comportamientos. En este sentido, la conducta que se realiza por norma general es la conducta normal, la que la mayora de las personas produce en ciertas circunstancias. Pero esta conducta convergente de los individuos no es suficiente para mostrar que debe hacerse lo que todo el mundo hace. De esta manera, se asume que existen diferencias entre lo que las personas regularmente hacen y aquello que las reglas exigen hacer. La pregunta central es cul es la diferencia crucial entre la conducta convergente y la existencia de una regla?. La respuesta que Hart propone es que se debe poner de manifiesto que la desviacin de un mero comportamiento regular (habitual) no genera reacciones crticas en la comunidad, mientras que, por el contrario, la desviacin de una regla es censurada por los miembros de la comunidad, y en el caso del derecho, castigada por los funcionarios.

La filosofa del derecho

Todas estas cuestinoes indican la necesidad de un anlisis y un estudio profundo sobre el derecho. El derecho es un campo en el que la filosofa encuentra innumerables temas para analizar. Filosofa y derecho se conjugan en este tipo de anlisis para dar luz sobre temas en principio tericos pero con consecuencias prcticas. Cuestiones como las restricciones que el derecho impone al comportamiento o la diferencia entre conceptos como 'verse obligado' y 'tener una obligacin', muestran que la filosofa aporta luz al derecho, como herramienta de anlisis y reflexin.
Apuntes sobre Kant . Angelina Uzn Olleros.

Estas anotaciones tienen como finalidad, acercar a los alumnos y alumnas de la ctedra de tica, una aproximacin a la obra de Inmanuel Kant en la tercera expresin de su Perodo Crtico, desarrollada en su texto de la Crtica del Juicio. Debe ser leda como un apunte, una referencia general y no como un estudio exhaustivo de la misma. En un primer perodo denominado Precrtico, Kant se dedica a definir y caracterizar la razn por su funcin de Justificacin. Justificar en trminos kantianos significa dar razones de lo que se afirma; en medio del debate empirismo - racionalismo, Kant se inclina por la segunda corriente hasta que la lectura de la obra de David Hume "lo despierta de su sueo dogmtico". Comienza, entonces, su perodo crtico, cuyo programa se llevar adelante a travs de las tres crticas: de la razn pura, de la razn prctica y la del juicio. En las dos primeras podemos distinguir entre los juicios a priori, que son la condicin de posibilidad del entendimiento y los juicios a posteriori que organizan los datos de la experiencia. Lo a priori en Kant significa tanto condicin de posibilidad como independiente de la experiencia. Esta distincin entre razn pura y razn prctica conduce a Kant a plantear la divisin de la filosofa. La filosofa terica (de la naturaleza) y la filosofa prctica (de la libertad).. Dos conceptos centrales giran en torno de esta distincin, el de causalidad que pertenece a la naturaleza y por tanto corresponde al pensamiento terico - prctico; y el concepto de la libertad que corresponde al mbito moral - prctico. La facultad de conocer, en la perspectiva kantiana, es fundamentalmente Legisladora en este perodo crtico. Es decir: pasa de una funcin de justificacin a una de legislacin. En la Crtica del Juicio, distingue dos tipos de legislacin. La legislacin por medio de conceptos de la naturaleza la realiza el entendimiento y es Terica. La legislacin por medio del concepto de libertad la realiza la razn y es Prctica. "Entendimiento y razn tienen, pues, dos diferentes legislaciones sobre uno y el mismo territorio de la experiencia, sin que les sea permitido hacerse perjuicio uno a otra" ( Crtica del Juicio, p. 204). Para Kant existe un trmino medio entre el entendimiento y la razn que es el Juicio. En orden a esta afirmacin, las facultades del alma pueden reducirse a tres: > La Facultad de conocer. > El sentimiento de placer y dolor. > La facultad de desear.

En pi de la pgina nmero 206 de la Crtica del Juicio Kant aclara lo que entiende por "definicin trascendental" (la misma se da en el mbito de la razn pura). Esta definicin es posible por medio de categoras puras, en cuanto stas, por s solas, presentan ya suficientemente la diferencia del concepto en cuestin con los otros. La Facultad de Conocer es propia del entendimiento, que es legislador cuando aquella como facultad de un conocimiento terico est referida a la naturaleza. Slo en relacin a la naturaleza como fenmeno nos es posible establecer leyes por medio de conceptos de la naturaleza a priori, los cuales son conceptos puros del entendimiento. La Facultad de Desear es una facultad superior segn el concepto de la libertad slo en la razn legisladora a priori. Entre la facultad de desear y la de conocer se encuentra el "sentimiento de placer", as como entre el entendimiento y la razn est el juicio. La Crtica de la razn pura, consta de tres partes:

> La crtica del entendimiento puro. > La del juicio puro. > La de la razn pura. Facultades que Kant denomina puras porque son legisladoras a priori. El juicio debe contarse en su parte terica, es decir, en el conocimiento racional segn conceptos de la naturaleza. "Ahora bien, entre la facultad de conocer y la de desear est el sentimiento del placer, as como, entre el entendimiento y la razn est el juicio. Es, pues, de suponer, al menos provisoriamente, que el juicio encierra igualmente para s un principio a priori, y que, ya que necesariamente placer y/o dolor va unido con la facultad de desear (sea que este placer, como en la inferior preceda al principio de la misma, por medio de la ley moral), realiza tambin un trnsito de la facultad pura del conocer, o sea de la esfera de los conceptos de la libertad, del mismo modo que en el uso lgico hace posible el trnsito del entendimiento a la razn" ( Crtica del juicio, p. 207). El Juicio es Determinante si lo universal es dado y subsume en l lo particular (regla, principio, ley son conceptos universales). El juicio es Reflexionante si slo lo particular es dado empricamente y sobre el cual el juicio debe encontrar lo universal. Los principios por los que se rige el juicio pueden ser Trascendentales o Metafsicos. El principio se considera trascendental cuando se representa la condicin universal a priori bajo la cual solamente las cosas pueden venir a ser objeto de nuestro conocimiento en general. El principio se considera metafsico cuando representa la condicin a priori bajo la cual solamente objetos cuyo concepto debe ser dado empricamente, pueden recibir a priori una mayor determinacin. El principio de la finalidad de la naturaleza, en la diversidad de sus leyes empricas, es su principio trascendental. Pues el concepto de los objetos, en cuanto son pensados, como estando bajo ese principio, no es ms que el concepto puro del objeto del conocimiento posible de experiencia en general, y no encierra nada emprico. En cambio, el principio de la finalidad prctica, que debe ser pensado en la idea de la determinacin de una voluntad libre, sera un principio metafsico, porque el concepto de una facultad de desear, como un voluntad, tiene que ser dado (no pertenece a los predicados trascendentales). La espontaneidad en el juego de las facultades del conocimiento, cuya concordancia encierra el fundamento de ese placer, hace el concepto pensado aplicable a la esfera del concepto de la naturaleza con la del concepto de la libertad, en cuanto favorece al mismo tiempo la receptividad del alma para el sentimiento moral. En la Crtica del juicio Kant nos ofrece la siguiente tabla. (Ver tabla a tamao real)

Kant organiza su obra en torno a cuatro preguntas fundamentales: 1. Qu puedo saber? (Metafsica) 2. Qu debo hacer? (Moral) 3. Qu nos est permitido esperar? (Religin) 4. Qu es el hombre? (Antropologa) Las tres primeras preguntas son formuladas por Kant en su Crtica de la Razn Prctica. En su Lgica y en la carta a Staudlin del 4 de mayo de 1793, Kant platea la cuarta pregunta.

Segn Francisco Larroyo: "El criticismo por principio es un sistema; y es que la razn es una, bien que se diversifica en variadas direcciones. Hay una razn teortica, una razn prctica, una razn esttica, una razn religiosa, una razn jurdica". "La filosofa justamente parte de estos hechos culturales (factum) y se eleva a las formas a priori que los hacen posible (mtodo trascendental)". Segn Hffe el Formalismo se caracteriza por: a) Concentracin en el fenmeno de la obligacin moral como fenmeno bsico. b) Procedimiento de universalizacin de la mxima de la accin como criterio por antonomasia de lo moral. c) Irrelevancia del contenido material de las acciones (valores histricos, tradicin, costumbres) para la determinacin del carcter moral o inmoral de las mismas. Kant propone una tica Formal basada en el deber a una tica del Bien sostenida desde la virtud. El deber se realiza mediante una imposicin de la voluntad inteligible sobre nuestra sensibilidad, que va acompaada del dolor. En la Crtica de la razn pura escrita en 1781, Kant culmina sealando los lmites entre saber, deber y creer. Podemos presentar una cronologa de su obra en funcin de percibir y organizar el desarrollo de esta problemtica: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) Crtica de la razn prctica (1788) Metafsica de las costumbres (1797). En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, slo quiere dar el fundamento de los capitales problemas de la moralidad. En la Metafsica de las costumbres desenvuelve los problemas capitales de la tica: Principios metafsicos de la doctrina del derecho. Principios metafsicos de la doctrina de la virtud. En Kant el Derecho y la Poltica se hallan en nexo inseparable con la moralidad. Del Derecho se ocupa en la primera parte de la Metafsica de las costumbres y tambin de la Poltica, es en el Opsculo de La paz perpetua de 1985 donde se postula el acuerdo entre Poltica y Moral. Resulta necesario, a nuestro humilde entender, hacer una breve referencia al concepto de Imaginacin que Kant presenta en la primera edicin de la Crtica de la Razn Pura, Kant considera a la imaginacin como una facultad fundamental del alma humana. Pero en la segunda edicin, Kant retrocede y la considera slo como una funcin del entendimiento. En cuanto a la pregunta antropolgica por excelencia, qu es el hombre?, Kant entiende que el hombre es un ser racional; la razn implica la universalidad y la comunidad; un ser, al menos en parte, social. El hombre es un ser social - asocial, porque por una parte su naturaleza racional y espiritual lo hacen libre y autnomo; pero, sus acciones dominadas todava por el instinto, sealan su dependencia con respecto al mundo exterior y su naturaleza biolgica, lo que constituye su tendencia heternoma. Lo que rene a los hombres en sus pensamientos y acciones y constituye su comunidad todava imperfecta es la forma universal y apriorstica, que es comn a todos los individuos. Los hombres tienen en comn: > La intuicin pura del espacio y del tiempo. > Las categoras del entendimiento. > El imperativo categrico.

Tambin tiene en comn el juicio esttico que es en parte formal y en parte material Lo que separa a los hombres es la materia sensible, diferente de individuo en individuo; esta materia sensible consiste en las sensaciones, las tendencias y los intereses egostas. Los conocimientos y las acciones son limitados, sociales en su forma y asociales en su contenido. Para Kant la libertad humana est fundada en leyes que permitan coexistir a la libertad de cada uno con la libertad de todos los dems. El trmino "razn" en Kant desde el comienzo de su obra no significa para l una razn puramente especulativa y a partir de 1790 pasa a ser una facultad de conocer exclusivamente "prctica". Como nos dice en el Cuadro de la Crtica del Juicio: "su principio no es la legalidad de la naturaleza sino el fin final de la libertad humana" refirindose a la razn. Kant distingue entre la universitas (comunidad) y la universalitas (universalidad). Emil Lask fue el primero en indicar la importancia eminente de esos dos conceptos para la comprensin del pensamiento kantiano y an de la filosofa moderna en general. En sntesis podemos decir que la universitas se desenvuelve (y hace posible) en el plano terico y de la lgica; mientras que la universalitas se refiere a la vida en sociedad que supone un mnimo de formas categoriales sin el cual los hombres no podran comprenderse entre s. Bibliografa: KANT, Emmanuel. Crtica del Juicio. Buenos Aires. El Ateneo. 1951. Traduccin: Garca Morente.

HEGEL INTRODUCCIN. DIALCTICA.-

Con Hegel llega el idealismo a su culminacin al identificar al ser mismo con el pensamiento. En l hay que distinguir el mtodo y el sistema. Las corrientes del pensamiento que han derivado de Hegel se han centrado unas en el mtodo (izqda. hegeliana, marxismo) y otras en el sistema (dcha. hegeliana). Filosofa del Dcho. Identificacin entre la f jurdica y su f general. La f del Dcho. es parte fundamental de sus sistema de f. En su obra Ppios. de la f del Dcho. se encuentra la famosa expresin que condensa el sentido del sistema y mtodo hegelianos: todo lo que es racional es real y todo lo que es real es racional. El mtodo dialctico o dialctica se expone, en ocasiones, como una mera repeticin incesante y mecnica de tesis, anttesis y sntesis. Tambin, en ocasiones, se piensa que estamos ante un esquema previo, concebido mentalmente y que luego se aplica a la realidad y a la historia. Nada ms lejos de la realidad, segn Hegel. Ese mtodo dialctico (ese proceso evolutivo de la realidad y de la razn) est extraido de la propia realidad y se demuestra en la historia. Con la dialctica se pretende describir las leyes del desarrollo de la realidad y del pensamiento, para ver as el desarrollo del Espritu Universal a travs de la historia. La realidad no es esttica, sino evolucin, vida, historia y contradiccin.

Frente a una lgica de lo abstracto una lgica de la razn y de lo concreto. De tal forma que las realidades opuestas no se excluyen, sino que dan origen a una sntesis superior, que conserva algo de cada uno de ellas, y en este sentido, las supera. Hegel no defendi la dialctica como mtodo formal universal, sino que entiende que la dialctica es un momento necesario del pensamiento. El pensamiento en cuanto actividad constituye una mediacin, o sea, incluye en s la dimensin de lo otro, de la oposicin y contradiccin. En la lgica hegeliana existen categoras dialcticas: negacin, contradiccin, que desempean un papel muy concreto en el pensamiento y que constituyen un momento esencial y necesario en el pensamiento racional. Por eso se puede afirmar que la dialctica significa sucesin o movimiento del pensamiento (espritu) en forma de trada, donde el ltimo paso (sntesis) sirve para un nuevo paso, y as sucesivamente. TESIS * ANTTESIS * SNTESIS *** Afirmacin Negacin Negacin de la negacin
DERECHO,MORALIDAD Y ETICIDAD.-

En el sistema hegeliano toda la f se condensa en tres grandes partes o momentos del ser: la Lgica, la F de la Naturaleza, y la F del Espritu. La F del Espritu comprende a su vez tres momentos: el Espritu subjetivo, el Espritu objetivo y el Espritu absoluto. El Espritu tiene un desarrollo gradual. En el primer momento el Espritu subjetivo, a travs de la razn, culmina el proceso como conciencia individual. El Espritu recorre otro momento, Espritu objetivo, cuando pasa a la vida social, donde est el mundo de las relaciones y de las instituciones. Aqu se hallan el Dcho. y el Estado. Momentos en que se desarrolla el Espritu objetivo: Derecho, Moralidad y Eticidad.
Derecho. Junto con el desarrollo del Espritu Objetivo se desarrolla el reino de la libertad. El primer momento en el camino hacia la libertad es el Dcho., entendido como conjunto de leyes que contemplan a los hombres de manera abstracta, sin fijarse en su individualidad. Es un Dcho. abstracto o formal que constituye el momento formal y abstracto que se realiza en la exterioridad. El que una existencia sea existencia de la voluntad libre, constituye el Dcho., que es, por lo tanto, la libertad en cuanto idea.

La libertad de la persona se afirma a travs de la propiedad, esfera exterior de la libertad de la persona. Hay una relacin de la voluntad del hombre con las cosas. La primera manifestacin de la propiedad la vemos en la posesin o apropiacin de la cosa. En cuanto la propiedad se apoya en la persona y en las exigencias de su libertad, el destino de la propiedad es el uso o eliminacin de la cosa que haga la persona; sta sera la segunda manifestacin de la propiedad. Y el tercer momento, o manifestacin de la propiedad, consiste en la enajenacin, ya que la persona puede retraerse de su uso.

Cuando se enajena la propiedad se manifiesta la libertad como una relacin de unas voluntades con otras, y ste es el verdadero y autntico campo en que se desenvuelve la existencia de la libertad, y, entonces, aparece una nueva manifestacin del Dcho.: el contrato. Como en el contrato se relacionan unas voluntades con otras, los intervinientes se reconocen mutuamente como personas. Si la voluntad individual, que en la propiedad y el contrato ha estado de acuerdo con la voluntad universal, se manifiesta contra esa voluntad universal porque invade la esfera de libertad de los dems, aparece la infraccin jurdica (que, a su vez, puede revestir estas tres formas: ilcito civil, fraude o delito). El delito debe entenderse como la negacin de la realizacin del Dcho.; la pena como una eliminacin del delito que, en otro caso, impondra su validez, como el restablecimiento del Dcho.. La pena no tiene como fin la prevencin, la intimidacin o amenaza, ni la correccin o enmienda del delincuente, sino la anulacin del delito. La pena no slo est justificada, sino que es un dcho. del delincuente, que el delincuente reconoce en su interior como vlida para l, que as queda subsumido bajo ella como bajo su dcho.. La pena es una reafirmacin de la libertad. Por eso se proclama laexigencia de una justicia no vengativa sino punitiva.
Moralidad. Se ocupa de las intenciones del hombre. Se refiere a la tica, en un sentido convencional. Hegel se centra en el anlisis de la subjetividad, de las intenciones, de la buena conciencia, los conflictos entre la voluntad individual y la voluntad universal. La libertad del individuo est en la base de la validez de la moralidad objetiva, del Dcho. abstracto y del Estado. Hay Dcho. y Moral porque el individuo puede elegir libremente sus comportamientos.

La moral subjetiva no es real hasta que se exterioriza y se integra en el mundo social y en la moralidad objetiva. Este trnsito del yo al nosotros nos introduce en el momento de la Eticidad.
Eticidad. La eticidad o moralidad objetiva es la sntesis de los momentos anteriores, donde el individuo social consigue la realizacin objetiva del Estado.

La primera relacin de comunidad se encuentra en la familia, que es la comunidad natural, es el modo ms elemental de superar los dos momentos anteriores: lo externo de la libertad en el dcho. abstracto y lo interno de la Moralidad. La familia ofrece la sustancia tica inmediata, desarrolla a los individuos, que as se convierten en miembros de la comunidad. La sociedad civil es el segundo momento de la Eticidad. Esta integracin de los individuos en una unidad superior se realiza en tres niveles. Primero aparece el sistema de necesidades, que se concreta en el modo de trabajo, se describen la estructura econmica de la sociedad burguesa y priman los fines egostas. La integracin de los individuos se eleva un grado ms, a travs de la admn. de justicia; parte en la que Hegel desarrolla el Dcho. como ley, la existencia de la ley y el tribunal; examina un sistema de instituciones jurdicas relativas a la admn. de justicia. Y concluye el estudio de la sociedad civil hablando del poder de polica y

corporacin, donde se trata de la admn. pblica (polica) y del sistema de corporaciones. La familia y la sociedad civil son superados para al Estado, ncleo de la unidad del todo y guardin de esa unidad que supone el paso del yo al nosotros. As el individuo adquiere la verdadera libertad, puesto que reconoce la voluntad universal y es tambin reconocido por todos como individuo libre. As el Estado es lo racional en s y por s. Se ha concretado la identidad entre lo racional y lo real. El Estado, en las relaciones externas, tampoco est sometido a ningn otro poder, Dcho. poltico externo, pero s tiene fines ticos que cumplir, y aqu enlaza con la historia universal. El propsito que rige el pensamiento jurdico de Hegel es la construccin del Estado regulativo que implica, necesariamente, el manejo de la tcnica jurdica. Hegel sigue una marcha analtica e integradora, a travs de los siguientes momentos: El Dcho. abstracto y la Moralidad para llegar al momento clave de la Eticidad. Y aqu la Razn (como motor) a travs de los tres grandes momentos, nos muestra el camino que recorre la Eticidad.