Madigan Kevin Mujeres Ordenadas en La Iglesia Primitiva

Kevin Madigan y Carolyn Osiek (eds.
Mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva

Una historia documentada
ALGICAMENTE,
EL T R M I N O
GRIEGO
ALETHKIA,
^VERDAD, PROCEDE DEL VERBO XavGXVa) ( O C U L T A R S E , 'ESTAR O C U L T O , PASAR I N A D V E R T I D O , PASAR POR ALTO O EN S I L E N C I O ) , GUIENTI ALGO Q U E D E tClBIDO CON UN ALFA PRIVATIVA. DE V E R D A D POR CONSIQUE DESA-
N'IFUADO
ES EVITAR
O C U L T O O SEA O C U L T A D O , QUE PASE OLVIDE, QUE CAIGA EN EL
O SE
SILENCIO
JKevin M a d i g a n y Carolyn Osek (eds.)

a obra de Kevn Madigan y Carolyn Osiek es un estudio riguroso de una coleccin de textos e inscripciones de los siglos n-v en los que aparecen mencionadas mujeres junto a sus oficios eclesiales: dicono, diaconisa, presbtero... Los autores hacen un anlisis ponderado de las fuentes sin abandonarse a fciles relaciones o deducciones, teniendo siempre en cuenta el contexto y el m o m e n t o histrico en el que deben ser interpretados el texto o la inscripcin. El resultado es una obra seria y rigurosa que avanza en la direccin iniciada por algunos estudios m e n o s conocidos por el gran pblico, a la vez que los ampla. El libro est llamado a ser una obra de referencia n o slo para los estudios sobre los orgenes del cristianismo o la teologa, sino tambin para otras reas c o m o la historia antigua, los estudios ele gnero, la historia de las mujeres, el derecho antiguo, la filologa, etctera.
As o acin i de Telogos Espanolei
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Consejo de redaccin de ALETHEIA

Direccin y coordinacin: Carmen Bernab Ubieta, Universidad de Deusto (Bilbao) Consejo asesor: Elisa Estvez Lpez, Universidad Pontificia de Comillas (Madrid) Marta Lpez Alonso, Instituto Superior de Ciencias Morales (Madrid) Aurora Salvatierra Ossorio, Universidad de Granada Carme Soto Vrela, Madrid Marta Zubia Guinea, Universidad de Deusto (Bilbao)

KEVIN MADIGAN y CAROLYN OSIEK (eds.)
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NDICE
7 Presentacin de la edicin espaola 9 Prlogo 13 Abreviaturas de las fuentes 17 Captulo 1 INTRODUCCIN Captulo 2 TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SUS COMENTARISTAS PATRSTICOS 33 42 46
Editorial Verbo Divino Avenida de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra), Espaa Telfono: 948 55 65 11 Fax: 948 55 45 06 Internet: http://www.verbodivino.es E-mail: evd@verbodivino.es
31
Romanos 16,1-2 1 Timoteo 3,8-11 1 Timoteo 5,3-13 Captulo 3 MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS, REFERENCIAS LITERARIAS, INSCRIPCIONES
51
52 116 161
Textos literarios Inscripciones Captulo 4 MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: CNONES Y COMENTARIOS SOBRE LA PRCTICA ECLESISTICA
Ttulo original: Ordained
Women in the Early Church. A Documentary
History
Traduccin: Teresa A^stegui Aguirre
162 176 188
Didascalia de los Apstoles y Constituciones Apostlicas Otras fuentes previas al siglo VI en orden cronolgico Justiniano, Novellae Captulo 5 MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS POSTERIORES
Diseo de coleccin: Francesc Sala
2 0 0 5 Thejohns Hopkins University Press. All rights reserved. Publishedbyarrangement with Thejohns Hopkins University Press, Baitimore, Maryland. Editorial Verbo Divino, 2006. Impresin: Grficas Lizarra, Villatuerta (Navarra). Depsito Legal: NA. 2.769-2006 ISBN 84-81 69-375-8 - 978-84-81 69-375-1 Impreso en Espaa - Printed in Spain
199
209 209
Captulo 6 MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA OCCIDENTAL Textos literarios
212 21S 221
Inscripciones Cnones y comentarios sobre la prctica eclesistica Captulo 7 MUJERES DICONOS: TESTAMENTUM DOMINI NOSTRI JESU CHRIST1 Y TEXTOS RELACIONADOS
PRESENTACIN DE LA EDICIN ESpAOLA
Captulo 8 MUJERES PRESBTEROS 239 En oriente 239 Textos literarios, cannicos y leyendas 248 Inscripciones 251 En occidente 251 Esposas de clrigos 255 Tres norteafricanos contra las mujeres presbteros 270 Cnones y cartas episcopales 286 Inscripciones 297 Captulo 9 CONCLUSIN
239
303 Apndices 303 A. Ubicacin de las inscripciones de las diconos 305 B. Ubicacin de las diconos en las fuentes literarias 306 C. Ubicacin de las presbteros 308 D. Parentescos de las mujeres identificados en las inscripciones 309 314 317 ndice de nombres antiguos ndice de<diaconisas, presbteros y epskopas ndice de autores contemporneos
stamos m u y complacidos de presentar este estudio al pblico hispanohablante, gracias al inters de C a r m e n Bernab y la editorial Verbo Divino. O t r o s han hecho gran p a r t e del trabajo preliminar sobre el q u e n o s o t r o s h e m o s c o n s t r u i d o , e s p e c i a l m e n t e U t e Eisen y G i o r g i o O t r a n t o , a quienes agradecemos su dedicacin. Gracias a su cuidadosa investigacin, nos ha sido posible avanzar y ampliar la panormica para realizar la presente obra. Esperamos que ustedes gocen leyendo este libro tanto c o m o n o sotros hemos disfrutado trabajando en l.
Kevin Madigany Carolyn Osiek 11 de octubre de 2006
PROLOGO
n la siguiente recopilacin creemos haber incluido todos los testimonios conocidos sobre mujeres diconos y presbteros, al menos en el mundo grecolatino. Los testimonios existentes aparecen publicados en muchas fuentes; algunas son accesibles para el pblico en general, y otras, sin embargo, han sido publicadas en informes antiguos y oscuros. Un nmero considerable no han sido traducidos de sus lenguas originales. Las fuentes son muy diversas e incluyen ordenaciones eclesisticas, decretos conciliares, inscripciones funerarias y dedicatorias, cartas, biografas y otro material literario. En aquellas ocasiones en las que somos conscientes de que un mismo texto aparece en mltiples publicaciones, ofrecemos todas las referencias que conocemos, pero no hemos tratado de registrar todos los lugares en los que una misma inscripcin aparece publicada. Lo que nos ha sorprendido ha sido la gran informacin existente acerca de mujeres diconos, especialmente en testimonios epigrficos funerarios. Muchos de estos testimonios aparecen recopilados aqu por primera vez. Kevin Madigan es el mximo responsable de las entradas latinas y Carolyn Osiek de las griegas y del material complementario, aunque los dos hemos ledo todas las entradas. Todas las traducciones son originales. Ninguno de los dos somos expertos en siriaco cristiano, y como esta coleccin contiene unos pocos textos e inscripciones siriacos, traducidos por otros como hemos mencionado in situ, no alegamos haber presentado una coleccin exhaustiva en este campo. Si hemos pasado por alto algn testimonio, nos alegrara recibir los ejemplos adicionales que los lectores pudieran conocer.
Este proyecto comenz hace varios aos cuando impartimos conjuntamente un curso sobre La mujer en la Iglesia primitiva en la Catholic Theological Union de Chicago. A pesar de que ya se haban hecho varios estudios exhaustivos sobre el oficio eclesial de la mujer en los primeros aos del cristianismo, camos en la cuenta de que nadie haba tratado de recopilar todos los testimonios. Hoy en da Kevin trabaja en la Harvard Divinity School de Massachusetts y Carolyn en la Brite Divinity School de Texas. No obstante, desde la distancia hemos culminado este proyecto comn. Esta ha sido una labor agradable e incluso placentera a medida que bamos examinando minuciosamente los textos y disfrutando de los nuevos descubrimientos, especialmente aquellas reminiscencias personales mostradas en inscripciones funerarias de mujeres reales que raramente son conocidas por el pblico en general. Este libro lo dedicamos con nuestros mayores respetos a todas las mujeres diconos y presbteros que prestaron sus servicios a sus comunidades eclesiales y a todas aquellas que intentan hacer lo mismo hoy en da. Damos las gracias a todos aquellos que nos han ayudado con el material siriaco, cuya labor la reconocemos in situ. Agradecemos a Giorgio Otranto, de la Universidad de Bari, ya que fue l quien, en su investigacin sobre las mujeres presbteros de 1982, recopil las fuentes e hizo la mayor parte del trabajo preliminar en este campo. Fue l quien gentilmente nos proporcion la ilustracin de la inscripcin de Flavia Vitalia. El reciente libro de Ute Eisen ha supuesto un trabajo de investigacin decisivo para esta recopilacin. Adems, Kevin Madigan querra dar las gracias a su ayudante de investigacin, Andrew MacCarron, y a su asistente administrativo, Eric Unverzagt. Carolyn Osiek agradece a Laurie Brink, de la biblioteca de la Universidad de Chicago, su gran ayuda a lo largo de todo el proceso. Asimismo, querra dar las gracias a su entonces ayudante de administracin en la Brite Divinity School, Kim Bell, por su incalculable ayuda en la preparacin de la versin electrnica, as como a su ayudante de investigacin, Nancy Smith, por las referencias de ltima hora y los mapas. Su ms sincero agradecimiento, no obstante, es para J. J. Lese, quien
aos atrs, y con objeto de aprender sobre la mujer en la Iglesia primitiva, se ofreci de manera voluntaria a ayudarle en la investigacin. Aprendi mucho reuniendo los primeros textos y haciendo las traducciones preliminares para este proyecto.
ABREVIATURAS DE LAS UENTES
AASS
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schaften zu Berln ( e d . ) , G. R e i n e r u m , Berln 1862CSEL DA Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum Didascalia Apostolorum, F. X. Funk ( e d . ) , 2 vols., F. Schoeningh, Paderb o r n 1905 DACL Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, 15 vols., Pars 19071953 EG Epigraphica Graeca IV, Margherita Guarducci ( e d . ) , Istituto Poligrafico dello Stato, Librera dello Stato, R o m a 1978 Eisen, Women Ojjiceholders: Eisen, U t e , Women Ojficeholders in Earlj nity: Epigraphical Christia-
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SC SEG
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S.Hirzel, Leipzig 191S-1924

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INTRODUCCIN
pesar de que recientemente se han llevado a cabo muchos estudios sobre el oficio de la mujer en la Iglesia, nadie ha tratado de recopilar todos los testimonios, tanto literarios como epigrficos. Este es el objetivo del presente volumen. Ampla y complementa la coleccin de textos literarios de Josephine Mayer, los exhaustivos estudios de Gryson y Martimort, y las colecciones de inscripciones parciales que se mencionan o se tratan en los trabajos de Susannah Elm, Giorgio Otranto y Ute Eisen. De esta manera, se p r e t e n d e que este volumen sea una fuente exhaustiva de todos los testimonios textuales literarios, cannicos y epigrficos del m u n d o grecolatino as como de parte del material proc e d e n t e de las Iglesias o r i e n t a l e s , q u e m a n t u v i e r o n relacin con el m u n d o citado. El presente volumen proporciona al lector interesado no versado en las lenguas originales todos los testimonios de las mujeres con ttulos y funciones reconocidas como oficios eclesiales. La mayora de los testimonios provienen de textos y colecciones epigrficas accesibles en bibliotecas especializadas teolgicas y clsicas. Todo lector que desee consultar los textos originales los encontrar fcilmente all. O t r o s testimonios, sin embargo, provienen de publicaciones m u y antiguas y crpticas, d e difcil acceso e x c e p t o para los expertos. En esos casos, proporcionamos el texto original en una nota. Lo mismo sucede con las inscripciones latinas clave de los presbteros, aunque aparecen publicadas en el Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL). Puesto que los textos y contextos dejan claro que el papel de los profetas y el orden de las vrgenes no eran considerados como oficios eclesiales y estaban fuera de la ordenacin, no se incluyen aqu. En la
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Texts and Studies Texte und Untersuchungen

Zeitschriftjlir Vapyrologie und Epigraphik
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MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA
INTRODUCCIN
18 mayora de los casos, lo mismo se aplica a las viudas. Pero encontramos algunas excepciones: unos pocos textos sobre viudas insinan que estaban ordenadas y / o que eran miembros de unas iglesias especficas. En otros pocos casos, se les confunde con diaconisas. Slo hemos incluido estos textos sobre viudas. La fecha lmite es el ao 600 d.C., aunque hemos incluido algunos documentos clave posteriores a ese ao, ya que ayudan en la interpretacin de textos anteriores. Se incluyen, por ejemplo, comentaristas tardos como Atto de Vercelli, que da por sentado que existieron mujeres diconos o presbteros en fechas ms tempranas, aunque l no tenga constancia de ninguna en la iglesia occidental de su tiempo. Los estudios diacrnicos anteriores de Gryson y Martimort demuestran que la institucin del diaconado de las mujeres sigui existiendo y se desarroll muchos siglos despus del ao 600, ms extensamente en oriente, pero tambin hasta cierto punto en occidente. Desafortunadamente, una de las inscripciones diaconales occidentales ms deliciosa y sugerente ha resultado ser una falsificacin. Se public por primera vez en 1749 y Henri Leclercq segua creyendo que era autntica en 1920'. nos 2 . La coleccin ms temprana de textos, Monumento de Mayer en 1938, comienza con el Nuevo Testamento y se extiende hasta la Edad Media, reuniendo textos literarios, histricos, cannicos y legales en griego, latn y traducciones latinas de algunos textos siriacos. No incluye ninguna inscripcin. La coleccin es muy exhaustiva con los textos legales, no as con el resto, pero no ofrece ninguna definicin del oficio o anlisis del material y no hace distincin de oficios en organizaciones reconocidas, por lo que incluye a las vrgenes y viudas consagradas junto con las mujeres diconos. En este aspecto, es til dado que la coleccin es completa, pero quiz lo hubiera sido ms si Mayer hubiera incluido ttulos como profeta o maestro, como hizo Eisen. Roger Gryson, respaldndose en testimonios epigrficos, ofrece en su obra Ministry of Women un estudio interpretativo exhaustivo de textos literarios y cannicos. Comenz, con la ayuda de un estudiante del seminario, a recopilar una coleccin completa de inscripciones pero abandon su labor antes de acabarla3. Georges Martimort, en su obra Deaconesses, llev a cabo el estudio ms exhaustivo exclusivamente sobre las mujeres diconos, pero l tampoco pretende recopilar todas las fuentes. Virgins ofGod, de Susannah Elm, trata sobre el desarrollo del ascetismo de las mujeres en el contexto ms amplio del movimiento asctico, pero contiene discusiones muy buenas y algunas referencias epigrficas provechosas sobre las mujeres diconos 4 . El pionero artculo de Giorgio Otranto acerca de las mujeres presbteros en occidente (Otranto/Rossi, Priesthood) recopila y trata sobre todas las inscripciones conocidas de mujeres presbteros que pueden ser interpretadas como referidas a oficios eclesisticos. Por ltimo, el reciente y magnfico libro de Ute Eisen, Women Officeholders, rene la
Estudios previos
El estudio sobre el ministerio de las mujeres en la Iglesia primitiva no es nuevo. Hay muchos estudios importantes y minuciosos publicados en el giglo XX y antes incluso, concretamente sobre mujeres dico' Vase Martimort, Deaconesses, 220. ste es CIL 5,180: DACIANA DIACONISSA QUE VAN XXXXV M III ET FUIT F PALMATI COS ET SROR VICTORINI PRESBRI ET MULTA PROPHETAVIT CUM FLACCA ALUMNA V A XV DEP IN PACE III ID AUG [La diaconisa Daciana, que vivi 45 aos y 3 meses, e hija de Palmado, cnsul, y hermana de Victorino, presbtero, y profetiz mucho con Flaca, nia adoptiva que vivi 15 aos. Sepultada en paz, agosto 1 3]. Publicado por primera vez por Francesco Scipione Maffei, en MuseumVeonense hoc estAntiquarum Inscriptionum atque Anaglyphorum Collectio cui Taurinensis adjungitur etVindobonensis, Seminary Press, Verona 1749, p. 179; incluido como autntico por Henri Leclercq en Diaconesses, DACL 4 (1920) 733. Palmado es desconocido en las listas consulares, p e r o aparece en las tardas Actas de Calixto (AASS 54, pp. 439-441, 14 de octubre).
Vase, por ejemplo, Henri Leclercq, Diaconesses, DACL 4 (1920) 725-33 y Adolf Kalsbach, Die altkirchliche Einrichtung der Diakonissen bis zu ihrem Erschen (Herder, Friburgo 1926). Para una bibliografa de los estudios ms i m p o r t a n t e s vase Gryson, Ministry of Women, 121-123. Las extensas bibliografas de Eisen no incluyen ninguna coleccin especfica sobre este tema. 'Vase su nota 158, pp. 153-54. Vase su discusin en, Virgins ofGod, 170-183.
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INTRODUCCIN MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA
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" mas amplia, pero an incompleta, coleccin hasta la fecha de inscripciones. Sin embargo, y dado el amplio mbito de su estudio, algunos de esos testimonios aparecen resumidos. Su coleccin es mucho menos minuciosa con las fuentes literarias. Con objeto de tratar ms detalladamente los oficios especficos de los diconos y presbteros, no hemos intentado abarcar los asuntos ms complejos sobre los apstoles, profetas, maestros y obispos, como hace Eisen.
Suposiciones falsas
Examinando los testimonios hemos encontrado varias suposiciones que resultan ser falsas. La primera de esas falsas suposiciones es la de que nunca hubo mujeres con oficios eclesisticos en occidente. A pesar de que es en oriente donde claramente se da una preponderancia de testimonios de mujeres diconos, occidente no carece de ellos, siendo normalmente prohibiciones conciliares, presumiblemente promulgadas para controlar o suprimir la prctica existente. Existen inscripciones en occidente, aunque son mucho menos habituales que en oriente. Muchos de estos testimonios se pasan por alto normalmente y se deben tomar en serio. En especial Otranto y Eisen han llevado parte de este material a primer plano. Uno de los factores ms intrigantes es que los testimonios de mujeres presbteros son ms comunes en occidente que en oriente. La segunda falsa suposicin es que el ttulo de diaconisa sustituy al de mujer dicono a finales del siglo III. A pesar de que los testimonios sobre la funcin de esas mujeres son poco precisos, el ttulo de diakonos para las mujeres existe durante el siglo VI. ste es un tema que se tratar ms extensamente ms adelante. La tercera falsa suposicin es que todas las mujeres con oficios eclesisticos eran clibes, bien vrgenes o viudas. Una vez ms, la mayora de los testimonios cannicos, literarios y epigrficos insinan esto y muchas de estas mujeres fueron enterradas solas en sus tumbas (Atanasia en Delfos y Tetradia en Tesalia amenazaron con imponer un castigo escatolgico a cualquiera si no se les mantena solas en sus
tumbas) o algunas de ellas junto con otras ascetas (Posidonia,Teodosia). Otras muchas fueron enterradas en agrupaciones familiares que no dicen nada respecto al estado civil de la mujer con oficio eclesistico. Sin embargo, hay excepciones y ambigedades. Parece que en algn tiempo y lugar sta no era una norma que se cumpla tan a rajatabla. Muchas de ellas tuvieron hijos que an vivan, pero podran haberse ordenado siendo viudas. Unas pocas enterraron a sus esposos, como es el caso de Basilissa, Domna o Eistrategis, y nos preguntamos si pudieron haberse ordenado en tan poco tiempo tras la muerte de sus maridos, aunque siempre puede ser que el monumento se instalara aos ms tarde. Agathe de Filipo podra haber estado casada cuando falleci. Leta, la presbtero de Calabria, lo estaba; de hecho, fue su marido quien la conmemor. Dada la tendencia general de que hombres mayores se casaran con mujeres ms jvenes, son ms frecuentes las viudas que los viudos en ese tipo de poblaciones fnebres. A pesar de que en muchos casos se requera que la mujer fuera virgen o viuda para su ordenacin diaconal, no se puede suponer que algunos de estos estatus fueran requeridos en todos los lugares y en todas las ocasiones. La cuarta falsa suposicin es que para los siglos V y vi el ttulo de diaconisa slo se expeda a las superioras en la vida monstica. Otra vez ms, a pesar de que s es cierto que muchas de las que eran superioras de los conventos en este tiempo posean el ttulo de diaconisa, no todas lo tenan. A veces haba en las comunidades, al parecer, diaconisas que no eran superioras (p. ej. Lampadion en el monasterio de Macrina, o Elisantia, Martiria y Paladia en el monasterio de Olimpia), y muchas diaconisas en estos siglos no pertenecan a comunidades monsticas, como por ejemplo aquellas que ejercan el ministerio en la gran Iglesia de Hagia Sofa bajo el reinado de Justiniano y aquellas conmemoradas por sus hijos y hermanos. Es ms, muchas mujeres diconos estaban enterradas dentro de sistemas familiares, como evidencian sus tumbas en los sepulcros familiares (vase el apndice F sobre los parentescos de las diconos). Eisen observ que ninguna de las conmemoraciones de Palestina indicaba relacin familiar
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INTRODUCCIN
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alguna1. El caso de Palestina es quiz demasiado insignificante, pero la razn de esta ausencia podra haber sido tambin el carcter asctico de la iglesia all, que fue para finales del siglo iv un centro monstico muy importante. La mayora de las relaciones familiares conocidas de mujeres diconos se encuentran en Asia Menor Central, pero sta es tambin la zona de donde provienen la mayora de las inscripciones. Tampoco fue conocida como un centro importante de vida monstica, como s lo fueron Palestina y Egipto, por ejemplo. Henri Leclercq indic en su artculo DACL de 1920 que el diaconado de mujeres deriv del orden de las viudas6. Despus de incluir a las diaconisas entre aquellas que tenan ordenacin (cheirotonia) y una posicin privilegiada en el clero, Leclercq equipara su ordenacin a una bendicin, porque no compartan el papel sacramental de los diconos. Mientras se discute la naturaleza de su ordenacin, est tambin claro que las viudas siguieron existiendo en la iglesia como un grupo diferenciado al mismo tiempo que el orden de las mujeres diaconisas estaba floreciendo. Asimismo, Elm supone que para el siglo V el papel de las diaconisas ya subsuma (inclua) el de las viudas y de las vrgenes, y que era sinnimo de abadesas de un monasterio '.Todos los testimonios demuestran que estas dos suposiciones son incorrectas. Flp 1,1 o las Cartas de Ignacio, pero tenemos que tener presente esta ambigedad. Es slo en el siglo III, con el florecimiento del diaconado expresamente de mujeres, cuando es ms probable que el trmino diakonos se refiera exclusivamente a hombres, e incluso ms adelante el ttulo se sigue usando para referirse a las mujeres. El segundo problema es la tendencia por parte de algunos escritores modernos a suponer que todos los personajes femeninos importantes de la Iglesia primitiva eran diconos, a pesar de no haber una mencin especfica de su ordenacin. Esto es especialmente cierto en personajes ascticos significativos como Paula, las dos Melanias o Macrina8. Ninguno de sus bigrafos hace referencia a tal ordenacin. Hemos omitido estas referencias debido a la ausencia de pruebas firmes que no se basan en suposiciones posteriores. El tercero y ms importante problema metodolgico es, por un lado, la posible discrepancia entre el concepto antiguo y moderno de ministerio ordenado y de clrigo, y, por el otro, las variaciones cronolgicas y geogrficas. Se han de hacer algunas distinciones que normalmente son ignoradas por historiadores y comentaristas modernos. Es necesario tener presente las diferencias entre tres aspectos del liderazgo eclesistico que afectaba a las mujeres: ordenacin, pertenencia al clero y estatus de un grupo especial. En ocasiones estas tres designaciones se solapan, pero normalmente no sucede as. Las viudas de Tertuliano de Cartago, por ejemplo, por lo visto no estaban ordenadas, aunque parece que se les consideraba miembros del clero, ya que se sentaban junto con los presbteros en asambleas formales y acudan con ellos a las audencias disciplinarias. Las viudas y presbteras del Testamentum Domini probablemente no estaban ordenadas tampoco, aunque jugaban un papel importante en las asambleas litrgicas. En algunas ocasiones no hay duda de que las diaconisas estuvieran ordenadas (DA, CA), aunque no tuvieran una funcin sacramental en el altar. Pero
Problemas metodolgicos
Hay varios problemas metodolgicos que han de considerarse. El primero de ellos es que la referencia a Febe como diakonos en Rom 16,1 nos advierte de que, independientemente de la funcin de un diakonos en la Iglesia paulina del siglo I, en los primeros aos cualquier referencia a diakonoi como grupo no se ha de referir necesariamente solo a hombres. No hemos recopilado todas las menciones que se hacen a los diconos donde esto pudiera ser el caso, como es el caso en
Women OJficeholders, 162. 'Vase nota 1.

7
Por ejemplo, Kyriaki Karidoyanes Fitzgerald, The Characteristic and Nature of The O r d e r of thc Deaconess, enThomas Hopko (ed.), Women and the Priesthood, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, NY, 1983, pp. 75-95.
VirginsoJGod, 180-182.
los comentaristas fcilmente asumen su ausencia en el altar como carencia de toda funcin litrgica, sin hacer distincin alguna entre lo litrgico y lo sacramental. Occidente, que, excepto en las tradiciones monsticas, est muy empobrecido litrgicamente, con su fijacin en el sacramento y en la predicacin, puede olvidar con facilidad que la recitacin del Oficio Divino es un componente esencial de la liturgia. Hay abundantes testimonios que demuestran que las mujeres diconos ejercan liderazgo en esta funcin, y de hecho, como documenta Otranto, tambin existen testimonios sugerentes de mujeres presbteros que parecen haber ejercido el ministerio en el altar, incluso en oriente.
INTRODUCCIN
25 presbteros, diconos y diaconisas, mientras que las rdenes inferiores reciban slo una bendicin o reconocimiento". Gary Macy ha mostrado que bien entrado el siglo XII la terminologa de la ordenacin en la Iglesia latina no era tan precisa y que las diaconisas y abadesas se consideraban igual de ordenadas que el clero masculino incluso en occidente. Se esperaba que las abadesas desarrollaran ciertas funciones sacramentales, como por ejemplo predicar y escuchar las confesiones dess monjas12. No hay duda de que en algn tiempo y lugar la ordenacin de las mujeres diconos se consideraba sacramental, a pesar de que no tuvieran exactamente las mismas funciones que los diconos varones. La Sociedad de Derecho Cannico de Amrica lleg a esa conclusin en 1995 e hizo propuestas para la reintroduccin contempornea de esta ordenacin 13 . En contraste, el documento sobre el diaconado de la Comisin Teolgica Internacional del Vaticano de 2002 reconoce que en un tiempo las diaconisas eran miembros del clero, pero hace hincapi en las diferencias entre su ordenacin y la de los hombres, abstenindose adems de juzgar el carcter sacramental de la misma l4 . Entonces, cul era la labor de las diaconisas? Una vez se hubo desarrollado la identidad del estado clerical, es decir, para principios del siglo III, queda bastante claro que las mujeres ordenadas o del clero habitualmente no tenan las mismas funciones que sus homlogos varones. Las funciones de las mujeres diconos como un ministerio especial para las mujeres se describen brevemente en Didascalia y de manera ms extensa en las Constituciones Apostlicas, que dependen de ella. Estas funciones son la asistencia al bautismo de
Ordenacin sacramental?
La cuestin de si la ordenacin de mujeres diconos estaba considerada como sacramental est llena de problemas de interpretacin anacrnica. Martimort duda de la naturaleza sacramental de la ordenacin de las mujeres hasta en las Constituciones Apostlicas. Gryson la acepta sobre la base de la secuencia de los ritos de ordenacin: secuencia en la que las diaconisas se encuentran entre los diconos y subdiconos y lectores, entendiendo estos dos ltimos como ordenaciones verdaderas. Martimort hace todo lo posible para hacer encajar los testimonios antiguos en los conceptos de la teologa moderna, mientras que Gryson quiere ver los testimonios antiguos en trminos propios 9 . Umautor expuso que cheirotonia era el trmino general para nombramiento y que cheirothesia tena un significado ms especfico para ordenacin sacramental l0 . Otro experto, sin embargo, argumenta todo lo contrario: es decir, que cheirotonia quiere decir ordenacin mediante la imposicin de manos, reservado slo para los obispos,
La discusin se expone en un apndice de Gryson, en Ministry of Women, 11S-120 y 156, nn. 1-2, en respuesta a la recensin de Martimort a la edicin francesa del libro de Gryson. C. H.Turner, Cheirotonia, cheirothesia, eipthesis cheirn (and the AccompanyingVerbs),y7"5 24(1922/23)496-504.
11
Cipriano Vagaggini, L'ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina, Orientalia christiana peridica 40 (1974) 146-189.
12
Gary Macy, The Ordination of Women in the Early Middle Ages, Theological Studies 61 (2000)481-507.
I!
The Canonical Implications oj OrdaininaWomen to the Permanent Diaconate, informe de un Comit ad hoc de Derecho Cannico de Amrica presentado en el LVII Encuentro Anual, Canon Law Society of America, Washington, D C , 1995. I+ Quaestiones de Diaconatu, Comisin Teolgica Internacional, julio de 2002.
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INTRODUCCIN
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26 mujeres, que incluye la uncin del cuerpo de la mujer bautizada, visitas pastorales y enseanza religiosa con mujeres, acogida y mantenimiento del orden entre las mujeres en una asamblea, y viajes y representacin autorizada de la iglesia. Ellas eran el vnculo entre las mujeres y el obispo, y acompaaban a las mujeres que lo visitaban ' \ Pero estas descripciones cannicas no explican todas las referencias textuales, como por ejemplo la funcin de la diaconisa Lampadion en la obra Vida de Macrina, de Gregorio de Nisa, que sin duda fue una especie de lder pero no la superiora de la comunidad monstica (ttulo reservado a Macrina); o la referencia que se hace en Novellae 6,6, de Justiniano, a la aparente participacin de hombres y mujeres en ritos sagrados (aporretoi, sebasmiotata mystria) y en la administracin del bautismo (y no en la asistencia a ellos). Un estudio ms exhaustivo de algunas de las fuentes literarias desarrolla mejor esa descripcin. Las mujeres diconos preparaban a las mujeres para el bautismo y les ofrecan hospitalidad durante el perodo de transicin antes y despus (Manaris, Romana). Acogan y protegan a mujeres socialmente vulnerables (dicono annima de Cesrea). Defendan y representaban a las mujeres laicas en la iglesia (Susana). Viajaban con mujeres peregrinas (Tefila). Emprendan peregrinajes (Severa de Jerusaln). Algunas eran superioras monsticas (Eugenia, Jana, Olimpia, Tedula, Valeriana). Algunas eran maestras fidedignas (dicono annima deTeodoreto). Otras eran miembros de comunidades monsticas, pero no eran superioras (Lampadion, Elisantia, Martiria y Paladia). Otras supervisaban importantes centros de peregrinacin (Martana, Matrona de Cosila). Otras vivan en su propia casa (Eusebia). Supervisaban las funciones litrgicas de las mujeres y les guiaban en la oracin litrgica (Elisantia, Martiria y Paladia). Algunos textos cannicos aseguran que en la Edessa de los siglos V y VI las superioras religiosas de las mujeres, que eran diaconisas, llevaban a cabo una serie de funciones litrgicas, hasta el punto de verter el vino y el agua en el cliz en la Eucarista y hacer otras labores en el santuario en la ausencia de un sacerdote o dicono. Tambin lean el Evangelio y otras Escrituras en asambleas de mujeres "\ Al menos una de ellas cri a una nia adoptiva (Atanasia de Corycos). Algunas veces posean esclavos (Irene deTebas). Ellas, al igual que otros en la iglesia, dedicaban pavimentos de mosaicos (Agrippiane, Andrmaca, Matrona de Stobi, Zo), columnas (Arete, Celerina) y mamparas de los altares (Zartha). Algunas estn enterradas en mbitos eclesisticos, otras en mbitos familiares. Algunas proceden de familias con muchos miembros del clero, otras no. En ocasiones las mujeres superioras de los monasterios eran diconos, y en otros casos, una o varias mujeres diconos residan en los monasterios pero no ocupaban el puesto de superiora. Curiosamente, dos textos que no identifican sus personajes femeninos como diconos nos podran dar una pista sobre algunas de las actividades litrgicas de las mujeres diconos. En la obra de Cirilo de Escitpolis Vida deTeodosio (236,19-237,1; el tiempo de narracin es alrededor de 450 d.C.) el autor relata que el superior deTeodosio, siendo este ltimo aspirante a monje, palestino y principiante en la vida asctica, le mand a donde una santa mujer llamada Hikelia (a la cual no se le da un ttulo) que estaba construyendo la Iglesia de Kathisma de la Madre de Dios entre Jerusaln y Beln para que le ayudara en el oficio y ministerios de la iglesia. Seguramente alguna de las labores de Hikelia eran actividades caritativas. Pero Cirilo relata tambin que Hikelia, utilizando velas, introdujo la celebracin de la fiesta de la Presentacin de Jess en el Templo. Recibi aTeodosio y le promulg cantor en la iglesia y miembro del grupo asctico bajo su autoridad. Cuando Hikelia falleci, Teodosio fue nombrado encargado de la iglesia, cuya labor, como deja claro el relato, no era la misma que la del superior de la comunidad asctica.
Las Constituciones Apostlicas amplan las labores de las diaconisas, pero al mismo tiempo intentan reducir su autoridad en ciertos sentidos. Vase discusin en Gryson, Ministry of Women, 54-63.
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16 Resumido con varias citas parciales en Martimort, Deaconesses, 1 39-143. Los textos son de Rbula (412-43S), Juan bar Qursos (538) y Jacobo de Edesa (683-708).
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INTRODUCCIN
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La Vida de Ciraco ( 2 3 3 , 2 7 - 2 8 ) d e Cirilo tambin m e n c i o n a una mujer cantora de la Iglesia de la Anstasis, en Jerusaln. A pesar de que ningn texto dice que las mujeres en cuestin fueran diconos u ocuparan una posicin oficial en la iglesia, ambas mujeres ejercan claram e n t e un liderazgo litrgico. Hikelia fue tanto una innovadora c o m o coordinadora litrgica. sas son las funciones que las mujeres dicon o s , e s t u v i e r a n o n o o r d e n a d a s , p o d r a n h a b e r d e s e m p e a d o en oriente por aquel entonces. Al contrario de lo que habtualmente suceda con las esposas de los presbteros, las esposas de los diconos n o posean el ttulo de diaconisas. Esto se ve claramente, por ejemplo, en dos inscripciones de A d r i a n p o l i s , en Frigia, en las q u e las esposas c o n m e m o r a n a sus difuntos maridos diconos y no se hace mencin alguna de los ttulos de las esposas 17 . del siglo iv (CA 3 , 1 1 , 3 , un pasaje independiente de la Didascalia). El libro octavo utiliza siempre el t r m i n o diakonissa, excepto en una ocasin en la que utiliza el t r m i n o alternativo diakone ( 8 , 1 3 , 1 4 ) . Esto indica que el uso del ttulo estaba ya generalizado. De ah en adelante se utilizan los dos t r m i n o s en la literatura y en las inscripciones, sin percibir ninguna diferencia en tiempo o espacio. En latn empieza a utilizarse otra versin de este t r m i n o : diacona. Eisen, en Women Ojficehoiders, intenta sacar conclusiones acerca del uso regional, pero las muestras son tan escasas que no se puede asegurar nada. Aparte de las pocas pruebas encontradas en algunas regiones, existe tambin la dificultad aadida de que algunas de las inscripciones abreviaran el ttulo del oficio a di, diak o similares, lo que puede querer decir diakonos o diakonissa. En los textos literarios autores diferentes se han referido a la misma persona con ttulos distintos. Juan Crisstomo se refera a su ta Sabiniana como diakonos, mientras que Paladio la llamaba diakonissa. Olimpia, la amiga de Juan, es siempre diakonos. Incluso en algunos de los ltimos textos cannicos se usan los dos trminos tanto en occidente como en oriente (p. e j . , en los Concilios de Orange, 441 d . C , y de Epaon, 517 d . C , y en la Vida de santa Radegunda, alrededor de 600 d . C : diacona; en el epitafio de Teodora deTicini, 539 d . C : diakonissa; en las regulaciones de Justiniano se usan los dos t r m i n o s , intercambindolos en el mismo artculo, Novellae 6,6). nicamente basndonos en los testimonios de hoy en da podemos concluir que los trminos eran intercambiables. Las traducciones inglesas tienden a ser inexactas en cuanto a esto se refiere y en ellas se asume que diaconisa es el trmino apropiado para referirse a la mujer (incluso en ocasiones para referirse a Febe en Rom
MAMA 7,175: Aurelia Domna Papados a su querido esposo Claporinio (Calpurnius), dicono, lo construy en su memoria mientras ella an viva (p. 35); MAMA 7,176: [Presumiblemente una diferente o casada por segunda vez] Aurelia D o m n a construy este monum e n t o a su esposo Gayo, d i c o n o , en su m e m o r i a (p. 35). Vase, sin e m b a r g o , Brian Brennan, "Episcopae": Bishops'Wives in Sixth-Century Gaul, Church History 54.3 (1985) 311-323, sobre las esposas de los presbteros (prebjterae) y de los obispos (episcopae), que adoptaron el celibato con la reciente ordenacin de sus esposos pero que seguan viviendo con ellos y, en ocasiones, tuvieron una gran influencia en la iglesia merovingia.
18 Martimort especula que el trmino original en griego en Didascalia era he diakonos (Deaconesses, 41). 17
Diconos o diaconisas?
El ttulo ms t e m p r a n o , utilizado ya en R o m 16,1-2 de Febe, es diakonos con el artculo femenino. Aunque no se sepa con certeza, la mayora asume que las ministrae de Plinio son sus equivalentes. El trmino posterior diakonissa aparece p o r primera vez en un texto griego en el canon 19 de Nicea. Ese t r m i n o se utiliza en la traduccin latina de Didascalia, p e r o se desconocen la fecha de la traduccin y el trmino que aparece en el texto griego original''.Tambin aparece en las Constituciones Apostlicas, que normalmente se cree que datan de finales
16,1!). En la traducciones hechas en este libro hemos intentado aclarar las diferencias presentando dicono p o r diakonos o diacona y diaconisa por diakonissa, mencionando la duda ante la abreviatura diak.
Presbteras
Existen sin duda muchos m e n o s testimonios de mujeres presbteros que de diconos, a pesar de que est claro que algo en esta lnea
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30 sucedi en determinados tiempos y lugares; quiz bajo la influencia del montaismo en oriente a comienzos del siglo III y bajo el movimiento priscilianista en occidente. Heresilogos como Tertuliano, Epifanio y Agustn quieren dar la impresin de que slo en estos grupos desviados exista esta prctica. Aun as, los testimonios existentes no se limitan slo a miembros de estos movimientos. Documentos como el Snodo de Nimes y la Carta de Gelasio estn destinados a su propio pueblo y obispos. Se desconoce en qu consistan exactamente sus funciones. Lo que s se puede asegurar con certeza es que la afirmacin de que las mujeres nunca ejercieron como presbteros en la Iglesia ortodoxa es simplemente falsa.
^ TEXTOS DEL NUEVO *- TESTAMENTO Y SUS COMENTARISTAS PATRSTICOS

om 16,1 -2 y 1 Tim 3,11 son los textos del Nuevo Testamento ms . frecuentemente entendidos como referentes a oficios eclesiales de las mujeres y que han sido comentados favorablemente respecto a las mujeres diconos. Aunque hoy en da existe discrepancia entre los expertos sobre si las mujeres en 1 Tim 3,11 son diconos o esposas de diconos, antiguamente, en un mundo en el que las mujeres diconos eran conocidas, se crea que eran diconos. Est claro que los autores abajo mencionados entendan los textos segn su propio contexto. Pelagio y Ambrosiaster no conocan el oficio de las diaconisas en occidente, pero Pelagio admita la existencia de las mismas en oriente. Juan Crisstomo estaba muy familiarizado con las mujeres en el diaconado. La discusin acerca de la inscripcin de las viudas en 1 Timoteo S confundi a autores como Pelagio, que mezcl los oficios o funciones de las viudas y diconos.
Conclusin
La mayora de los estudios previos sobre las mujeres diconos se han centrado en la naturaleza de su ordenacin y en su funcin sacramental o falta de la misma. Hemos estudiado esta cuestin, pero esperamos poder ir ms all de estas cuestiones jurdicas, y, aportando ms testimonios, poder comprender mejor quines fueron y qu hicieron realmente estas mujeres. No hay duda de que existen muchos menos testimonios de mujeres presbteros, pero no se restringen a grupos marginales o herticos. Lo que resulta intrigante es el hecho de que la cantidad de referencias es mayor en occidente que en oriente, a pesar de los grandes esfuerzos de varios concilios para eliminarlos.
1 Tim 2,11 -15, un pasaje que rechaza la autoridad de la mujer para ensear, fue tambin entendido en todas partes contra el liderazgo de la mujer, especialmente en contra de los grupos herticos que lo practicaban ms ampliamente. Los gnsticos y marcionitas fueron muy criticados en este punto'. Flp 1,1 tambin necesita una breve mencin. Aqu, al contrario de su habitual costumbre de dirigirse a la iglesia o a los santos de un determinado lugar, se dirige en la carta a los Filipenses a todos los san1
P. ej., Epifanio, Panariort 4 9 , 3 , donde contra el uso montaista de Gal 3,28, cita Gn 3,16b;
l T i m 2,12; 1 Cor 11,9 (fuera de contexto); y 1 Tim 2,14.
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MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SUS COMENTARISTAS PATRSTICOS <
32 tos en Cristo Jess en Filipo con los episkopoi y diakonoi. La traduccin de estos trminos usados en una asamblea predominantemente paganocristiana a mediados del siglo I es problemtica. En ocasiones se traducen como obispos y diconos, a pesar de que el trmino episkopos no tena ninguna de las connotaciones que tiene hoy en da el trmino obispo, o incluso despus de Ignacio de Antioqua. Es un trmino que se ha tomado prestado de las funciones de la administracin, cuyo significado es supervisor o inspector 2 . Tampoco el trmino diakonoi comporta las connotaciones que adquirira el siglo siguiente. Lo que s est claro, sin embargo, es que estos trminos en Flp 1,1 no se han de entender como referidos al grupo formado exclusivamente por hombres, a la luz de Rom 16,1-2, donde Febe posee el mismo ttulo. Adems, la importancia de Evodia y Sntique en Flp 4,2, cuando la carta hace un llamamiento a la unidad, sugiere que estas dos mujeres se encuentran entre los episkopoi y son probablemente lderes de las iglesias de casas locales3. Es interesante apuntar que Teodoro de Mopsuestia entiende Flp 4,2 como una lucha de las mujeres por el poder 4 . Pero no hay ninguna referencia directa a las mujeres en Flp 1,1 y no sabemos las funciones que tenan los diakonoi, incluida Febe, en aquel tiempo. Lo ms seguro es que el oficio incluyera ser agente o representante de la comunidad, quiz en negocios o en las relaciones con otras iglesias5. El uso del trmino diakona en otros textos del Nuevo Testamento debe tambin tenerse en cuenta para captar el desarrollo del significado contextual del campo semntico en el siglo I. Se han de considerar en especial Le 10,40 y Hch 6,1-6. En el primero, en el famoso incidente entre Mara y Marta, Marta practica la diakona y se queja de que su hermana le ha dejado sola para diakonein. Dado el uso del mismo vocabulario en Hch 6, la funcin de Marta parece que va ms all de servir la mesa. En el pasaje de los Hechos, los Doce caen en la cuenta de que no puede abandonarse la diakona diaria a las viudas (Hch 6,1), por lo que delegan la labor de servir la mesa (diakonein tropezis) a otros siete varones (andres). De ese modo, los Doce se pueden dedicar a la diakona de la palabra y oracin (Hch 6,4). As, el trmino diakona en el contexto cristiano no se limita slo a servir la mesa, sino tambin a predicar. Sin embargo, el trmino se hace ms confuso en el siguiente pasaje cuando Esteban, uno de los elegidos para servir la mesa, predica. Al contrario de lo que se puede esperar, en este pasaje no se nombra a nadie como diakonos. El significado exacto sigue sin quedar claro.
ROMANOS 16,1-2
Febe, Romanos 16,1-2
Pablo concluye su carta a los Romanos mencionando a todos aquellos a los que les manda saludos. Pero primero escribe una recomendacin de la que probablemente sea la portadora de la carta, Febe. Se ha dudado de si el captulo 16 de la carta no era en un principio parte de la carta de Pablo a los Efesios, ahora perdida, dado que algunos de los nombres (p. ej. Prisca y Aquila) estn en esta etapa tarda de la vida de Pablo asociados a esa ciudad, y dada la supuesta inverosimilitud de que Pablo conociera a tanta gente en una ciudad que nunca haba visitado6. Sin embargo, el destinatario Roma o Efeso no repercute en los datos y carece de importancia para nuestros propsitos. Os recomiendo a nuestra hermana, Febe, dicono (diakonos) de la iglesia de Cencreas, para que la recibis en el Seor de una manera digna de los santos y la asistis en cualquier cosa que necesite de vosotros, por haber sido benefactora (prostatis) de muchos e incluso de m mismo!
Vase, por ejemplo, FrederickW. Danker, A Greek-English Lexicn of the New Testament and
other Early Christian Literature, University of Chicago Press, Chicago ! 2000, pp. 379-380. ' Para ms datos, vase Carolyn Osiek, Philippians Vhilemon, Abingdon New Testament Commentaries, Abingdon, Nashville 2000, pp. 100-113.
4 1
Veri pmtein 4 , 3 . Swete, In Epstolas, 1,245. Gracias aYancy Smith por esta referencia. Vase John N. Collins, Diakona: Re-inteipreting the Ancient Sources, Oxford University Press,
Nueva York 1990.
Karl P. Donfried, A short Note on Romans 16, en The Romans Debate, Karl P. Donfried (ed.), edicin revisada y aumentada, Hendrickson, Peabody, MA, 1991, pp. 44-52.
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TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SUS COMENTARISTAS PATRSTICOS MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA
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porcionar hospitalidad en su propia casa a los licios que viajaban y en El lenguaje del pasaje es tpico de una carta de r e c o m e n d a c i n . Febe es p r i m e r a m e n t e llamado diakonos de la iglesia de Cencreas, el p u e r t o m a r t i m o del este de Corinto. Pablo se refiere a s mismo y a otros misioneros en sentido figurado con este ttulo (p. ej. 1 Cor 3,5; 2 C o r 3,6; 6 , 4 ) , p e r o Flp 1,1 nos m u e s t r a que ste era tambin un ttulo de algn tipo de funcin u oficio en iglesias locales (vase tambin 1 Tim 3,8-1 3). La labor exacta de un dicono en esta poca n o est clara, p e r o podra haber incluido n o slo servicios ministeriales locales sino tambin una especie de representacin oficial de la comun i d a d . E s t e p a r e c e ser el caso a q u , ya q u e Febe est a p u n t o d e e m p r e n d e r un viaje, siendo ste el motivo que impulsa a Pablo a escribir la carta. Febe podra haber viajado p o r motivos personales o p o r asuntos de las iglesias de Cencreas y Corinto. N o hay n i n g n indicio q u e i n d i q u e q u e su m i n i s t e r i o fuera u n m i n i s t e r i o d e m u j e r e s en particular, la clase de m i n i s t e r i o s que se desarrollaran ms tarde en las iglesias sirias. Aqu se utiliza el ttulo masculino, que no se ha de confundir con la institucin de las diaconisas del siglo III. A pesar de ser i n c o r r e c t o , la traduccin que se hace habitualmente de diakonos en este pasaje es diaconisa, basndose en la suposicin de que el ttulo apropiado para la mujer dicono es siemp r e diaconisa. C o m o v e r e m o s ms abajo, se n o es siempre el caso, incluso hasta el siglo VI. Febe es la nica dicono que c o n o c e m o s de una iglesia del siglo I. (Los siete hombres designados p o r los Doce en Hch 6,1 -6 son llamados para la diakona de la mesa, p e r o nunca se les llama diconos.) A Febe tambin se le llama prostatis, benefactor o patrn de Pablo y de m u c h o s o t r o s . Esto le sita en el sistema social del p a t r o n a z g o c o m o un personaje de un estatus r e l a t i v a m e n t e elevado, con quien Pablo est en deuda p o r la ayuda econmica prestada. Es decir, es relativamente adinerada y probablemente tenga un rango social ms elevado q u e Pablo. U n a c o m p a r a c i n plausible es J u n i a T e o d o r a del C o r i n t o del siglo I, originariamente de Licia, quien p r o p o r c i o n un centro hospitalario y de ayuda a los licios que estaban de paso por esta ciudad c o m e r c i a l m e n t e estratgica. Su patronazgo consista en p r o predisponer a las autoridades romanas a su favor. Es decir, sus favores no slo iban dirigidos a los licios, sino que tambin influy a su favor ante las autoridades polticas. El decreto de la ciudad licia deTelmessos habla de su prostasia en el contexto de hospitalidad y mediacin 7 . O r g e n e s , Comentario 16,l-2
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sobre Romanos
10,17 s o b r e R o m a n o s
Orgenes (185-253), exegeta bblico y telogo preeminente de su tiempo, fue lder de la famosa escuela catequtica en Alejandra desde principios del siglo III hasta el ao 2 3 1 . En ese m o m e n t o , fue ordenado en Palestina, cuyo obispo local, D e m e t r i o de Alejandra, le priv de su sacerdocio debido a la irregularidad de su ordenacin (y posiblemente t a m b i n p o r envidia). Entonces O r g e n e s m a r c h a Cesrea, d o n d e fund otra gran escuela teolgica. All c o n t i n u e s c r i b i e n d o , enseando y predicando durante alrededor de dos dcadas. Durante la persecucin deciana (249-251) fue t o r t u r a d o y quiz como consecuencia de ello falleci en el ao 2 5 3 . Muchos de sus voluminosos trabajos se perdieron p o r q u e contenan opiniones que ms tarde se consideraran e r r n e a s . O t r o s , incluido este t e x t o , sobreviven en la traduccin al latn del monje Rufino de Aquileya (345-410). Os r e c o m i e n d o a Febe... Este pasaje e n s e a c o n a u t o r i d a d apostlica q u e las mujeres tambin estn constituidas (constituti) e n el ministerio d e la Iglesia (in ministerio ecclesiae), oficio e n el q u e se estableci a Febe e n la iglesia d e Cencreas. Pablo, c o n grandes elogios y alabanzas, enumera incluso sus magnficas o b r a s . . . Y p o r e l l o este pasaje e n s e a d o s c o s a s d e igual manera y su significado se ha d e interpretar, c o m o ya h e m o s d i c h o , c o m o q u e las m u j e r e s h a n d e c o n s i d e r a r s e ministras
Roz Kearsley, Women in Public Life in the Romn East: Junia Theodora, Claudia Mctrodora, and Phoibe, Benefactress of Pablo, Ancient Society:ResourcesforTeacheis 15 (1985) 124-137; New Docs 6 . 3 , pp. 24-25. Der Rbmerbriefkommentar des Orgenes, Caroline P. Hammond Bammel (ed.) (Herder, Friburgo 1990-1998), 3,832-833; Mayer, Monumento, 8-9.
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36 (haberi...Jeminas ministras) d e la Iglesia, y q u e se d e b e admitir e n el m i n i s t e r i o (tales deber asumi in ministeriumj a quienes han prestado sus servicios a m u c h o s ; p o r sus buenas obras se merecen el d e r e c h o d e recibir alabanza apostlica. M a r t i m o r t a r g u m e n t a que aqu Orgenes quera insinuar que se convocaba a las mujeres para servir a la iglesia de igual m a n e r a que Febe lo haca en actos d e caridad y hospitalidad esencialmente y que dichos actos se deberan alabar 9 . El ministerio que aqu se cita es, p o r tanto, la consagracin por parte de la Iglesia de los actos caritativos efectuados p o r el bien de los h e r m a n o s cristianos d e u n o . M a r t i m o r t a r g u m e n t a a continuacin que cuando O r g e n e s declara que "hay mujeres diconos en la Iglesia" es inadmisible inferir de esta afirmacin que estuviera hablando de una institucin existente en la iglesia de Alejandra de su tiempo o, incluso, en cualquier otra iglesia determinada de aquella poca. M a r t i m o r t concluye que ni las viudas ni las diaconisas estaban [para Orgenes] incluidas en la sagrada jerarqua 1 0 . Gryson, con quien M a r t i m o r t se muestra explcitamente de acuerdo, ya haba argumentado que Orgenes nunca incluy a las diaconisas entre los ministros de la iglesia y que, en todos los casos en los q u e los alejandrinos mencionaban a las diconos o viudas, se referan al pasado, no al p r e s e n t e ' ' . Es una pena que el t e x t o se haya conservado slo como traduccin latina, ya que es ms difcil hacer una interpretacin definitiva. Adems, es evidente que el estatus jurdico de las mujeres ministras, su relacin con la jerarqua de los hombres, institucin ritual y cualificaciones (aparte de las referentes a la caridad y a la asistencia) no quedan claras en el texto. Incluso n o queda claro si ministra se debera traducir aqu p o r ministra o p o r diaconisa, as c o m o si ministerium podra significar diaconado en vez de ministerio. Aqu ofrecemos la tra* * Deaconnesses, 82-83. 10 Ibd., 8 3 . Vase tambin Annimo, On the Early History and Modern Revival of Deaconesses, en Church Quarterly Review 47 (1898-1899) 302-341, que argumenta lo mismo categricamente en las pp. 308-309. " Ministry of Women, 32.
duccin ms literal por prudencia. Pero no es imposible, pace Martim o r t , que Orgenes tuviera en m e n t e la institucin de las diaconisas y el ministerio del diaconado de las mujeres. J u a n C r i s s t o m o , Homila 30 s o b r e R o m 16,1-2l2
Juan Crisstomo (c. 347-407), ciudadano muy culto de Antioqua, fue ordenado dicono y presbtero de esa ciudad en 381 y 386 respectiv a m e n t e . Se hizo tan p o p u l a r c o m o p r e d i c a d o r que le d i e r o n el sob r e n o m b r e d e Crisstomo ( b o c a d e o r o ) . Fue tal su fama q u e le nombraron obispo de la capital de la parte oriental del Imperio, Constantinopla, en el ao 398, m o m e n t o en el que comenz su decadencia. G r a n orador, careca del s e n t i d o de lo p o l t i c a m e n t e c o r r e c t o y p r o n t o se gan la antipata de algunas de las personas poderosas de la corte del Imperio, especialmente de la emperatriz Eudoxia. Al mismo t i e m p o , o t r o s amigos entre los q u e se e n c o n t r a b a n las diaconisas Olimpia, Pentadia y Procla lo defendieron incondicionalmente. Finalm e n t e fue juzgado, derrocado y enviado al exilio, donde falleci cuatro aos ms tarde. Juan Crisstomo es considerado el mejor orador de la Iglesia patrstica y es uno de los cuatro doctores de la Iglesia oriental. Os r e c o m i e n d o a nuestra h e r m a n a Febe, una d i c o n o d e la iglesia de Cencreas. Mirad c m o la distingue entre todas las. dems, ya q u e la n o m b r a antes q u e a n i n g u n a otra y la llama hermana. Por si fuera p o c o nombrarla hermana de Pablo, le e l e v a el estatus l l a m n d o l a d i c o n o . Q u e le r e c i b i s d e u n a m a n e r a d i g n a d e l o s s a n t o s . Es d e c i r , p o r c a u s a d e l Seor, ella d e b e ser honrada p o r vosotros. A q u e l q u e es recib i d o por causa d e l Seor, a pesar d e n o ser m u y i m p o r t a n t e , ser recibido c o n m u c h a a t e n c i n . Puesto q u e es santa, p e n sad cunta es EL a t e n c i n q u e m e r e c e . Por esto a a d e q u e le deberan recibir d e una manera digna de los santos. Hay u n d o b l e m o t i v o p o r el q u e d e b e ser c u i d a d a p o r v o s o t r o s : p o r tener q u e ser recibida p o r causa del Seor y por ser santa...
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PG 60,663-664.
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38 Cmo no va a ser bendita, disfrutando de tal testimonio de Pablo, aquella que es capaz de ayudar a quien se dirige al mundo entero? ste es el extremo de sus buenas obras, ya que va hasta el punto de decir e incluso de m mismo (p. ej., que ella es patrona, prostatis). Qu significa este e incluso de m mismo? Del mensajero del mundo, del que sufri tanto, del que satisfizo a innumerables personas. Todos, hombres y mujeres, imitemos a esta santa! En este breve comentario sobre la carta a los Romanos, Crisstomo reconoce el rango de dicono de Febe, probablemente equiparndolo con el oficio de las diaconisas existente en su tiempo, con el que estaba muy familiarizado (vase, por ejemplo, su relacin con Olimpia). Subraya con elocuencia el carcter divino de Febe de manera un tanto inusual pero seductora, con objeto de atraer a sus oyentes, tanto hombres como mujeres. Desafortunadamente, entre las citas del pasaje que aqu se ofrecen no hace ningn comentario acerca del trmino prostatis con el que Pablo designa a Febe. T e o d o r e t o d e Ciro, Comentario sobre Romanos 16,1-3
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Os recomiendo a nuestra hermana, Febe, dicono de la iglesia de Cencreas, para que la recibis en el Seor de una manera digna de los santos y la asistis en cualquier cosa que necesite de vosotros, por haber sido patrona de muchos e incluso de m mismo! Saluda a Priscila y Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess. Cencreas es un pueblo importante de Corinto. Es de admirar el impacto que tuvo la predicacin. En un breve perodo de tiempo no slo las ciudades, sino tambin los pueblos, estaban llenos de piedad. Era tal la importancia de la iglesia en Cencreas, que tena una mujer dicono, honorable y muy conocida. Tantos eran sus talentos que recibi las alabanzas apostlicas. Por haber sido patrn de muchos e incluso de m mismo. Intuyo que lo que l llama patronazgo (prostasia) es hospitalidad (philoxenia) y proteccin (kdemonia). La piedad la inunda. Parece que Febe le hosped en una casa por poco tiempo, ya que queda claro que l permaneci en Corinto. l le abri el mundo a ella y ella es celebrada en todos los pases y mares. Ya que no slo la conocen los romanos y griegos, incluso todos los brbaros. Cencreas es de hecho uno de los dos puertos martimos de Corinto, situado en el lado oriental del Egeo. Teodoreto insina que el tamao o importancia de Cencreas tiene que ver con que la comunidad tenga una mujer dicono. Este hecho dice probablemente ms sobre la iglesia que Teodoreto conoce que sobre la iglesia de Corinto del siglo I. Pero desde luego tiene muchas cosas reveladoras que decir sobre Febe. Teodoreto tambin entiende el patronazgo como la proteccin que una persona de un estatus social superior proporciona a otra de un estatus inferior. Ambrosiaster, Comentario sobre Romanos 16,1 14 Ambrosiaster (Pseudo-Ambrosio) es el nombre que se le da al autor del comentario latino ms antiguo sobre las cartas paulinas.
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Teodoreto (c. 393-460) fue criado en Antioqua y educado en escuelas monsticas. Despus ingres en un monasterio, de donde sali en el 423 para convertirse en obispo de Ciro, en Siria. Se vio involucrado en la controversia cristolgica entre Nestorio y Cirilo de Alejandra, siendo ms partidario de los argumentos nestorianos. Por este motivo entr en conflicto con Cirilo y con su sucesor Discoro. Teodoreto fue derrocado en el latrocinio de feso en el 449 y en el 450 fue elegido de nuevo por los nuevos gobernantes: Pulquera y Marciano. En el 451 tom parte en el Concilio de Calcedonia. Un siglo ms tarde, sus escritos en contra de Cirilo fueron condenados en el II Concilio de Constantinopla del 553. Se han conservado muchos de sus escritos, en especial comentarios bblicos.
PG 82,217; Martimort, Deaconesses, 117.
CSt 83 (1966) 476-477.
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40 Basndose en referencias internas del texto (como la referencia a Dmaso [366-384] que preside como papa hodie [actualmente]) el comentario se ha datado a finales del siglo IV. Durante la Edad Media se le atribuy errneamente a Ambrosio, Arzobispo de Miln (340397), un doctor de la Iglesia, por lo que el comentario disfrut de una autoridad considerable. En el siglo xvi, Erasmo demostr que la atribucin era falsa y desde entonces el autor es conocido como Ambrosiaster. Segn Gryson, en la mayora de los comentarios sobre Pablo, Ambrosiaster es extremadamente cruel con las mujeres15. Os recomiendo a nuestra hermana, Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas, para que la recibis en el Seor como corresponde a los santos y la asistis en cualquier cosa que necesite de vosotros, por haber sido ayudante de muchos e incluso de m mismo. Ambrosiaster dice que Febe es ministra (ministram) de la iglesia de Cencreas. Y por haber ayudado a muchos, dice que a ella tambin se le debera ayudar en su viaje. Para Ambrosiaster ministra no es una categora definida ni reconocida del oficio eclesistico. Segn l, tampoco ha de enumerarse a Febe entre las diconos de las iglesias. Como Gryson correctamente ha observado, Ambrosiaster entenda el trmino ministra en un sentido no tcnico 16 . En lo que a l respecta, eso simplemente quiere decir que Febe era una ayudante de muchos y les ha asistido en calidad no jurdica o general. Los comentaristas latinos como Ambrosiaster hacan frente slo a la versin latina de la Biblia para evitar que algunos entendieran ministra como equivalente de mujer dicono o diaconisa. Pelagio, Comentario sobre Romanos 16,1 " Pelagio es uno de los nombres ms conocidos en la historia eclesistica. Normalmente se le asocia con la doctrina, con el tiempo
declarada hertica, de que la humanidad podra dar el primer paso hacia la salvacin sin el auxilio de la gracia divina. (ste es un resumen un tanto simplificado de sus ideas fundamentales.) De origen britnico y asctico, naci a mediados del siglo IV y se convirti en lder de un movimiento aristocrtico austero y laico en Roma. Desde all emigr al norte de frica. Despus de que se fuera al oriente, dos concilios norteafricanos condenaron a Pelagio y su doctrina en el 416, condenacin reiterada por el papa Inocencio un ao ms tarde. Es probablemente ms conocido por haber criticado (como hicieron sus seguidores y defensores, en especial el obispo Julin de Eclana) muchos de los escritos de Agustn acerca del pecado original, el libre albedro, la gracia y la antropologa. Pelagio fue un escritor prolfico; sin embargo, muchos de sus escritos se han perdido. Otros se han transmitido bajo la autora de otros. Por ejemplo, su comentario sobre el corpus paulino, completado a principios del siglo v, por lo general atribuido a Jernimo. El siguiente texto es un extracto de su Comentario sobre Romanos (alrededor de 405-409), probablemente completado cuando Pelagio ocupaba un puesto activo en la aristocracia en Roma a finales del siglo IV y antes de que se viera involucrado en la controversia que hoy lleva su nombre. Os recomiendo a nuestra hermana Febe, sierva de la iglesia de Cencreas (Rom 16,1). Exactamente igual que hoy en da en oriente, las diaconisas (diaconissae) ejercen un ministerio en el bautismo de aquellas de su mismo sexo o tienen el ministerio de la palabra, ya que hemos encontrado mujeres que han enseado en privado (privatim docuissefeminas invenimus), como hizo Priscila, esposa de Aquila. Este texto puede interpretarse de dos maneras. La primera interpretacin es que Pelagio supone que el diaconado de la mujer en occidente, en un tiempo y una realidad que ya no existe. Esto bien podra indicar que ya no exista en Roma. (Sin embargo, otras inscripciones y textos literarios indican que exista en otras partes de occidente mucho despus de que Pelagio estuviera activo en Roma). Pero tambin puede interpretarse que Pelagio supusiera que el oficio nunca
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Ministry of Women, 9 2 . Ibd., 97.
"PL 30,714.
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42 existi en occidente 18 . Si esto fuera cierto, el texto podra interpretarse como que Pelagio todava no era consciente del oficio en occidente. Segn Eisen, esto es debido a que los testimonios explcitos de las mujeres diconos comienzan a hacerse [solamente] en el siglo IV o slo se convierte en un problema en el siglo IV y Pelagio, por tanto, ignoraba el oficio y los testimonios que indicaban su existencia. En cualquier caso, es interesante observar cmo Pelagio comenta que ha conocido mujeres que ensean en privado. Esto reflejara, como insinu De Bruyn, las costumbres de su tiempo, cuando las mujeres aristcratas instruan y eran instruidas en la privacidad de sus hogares l9 . el griego no distingue entre mujer y esposa ni hombre y marido. Sin embargo, dos indicios sugieren que se trata de mujeres diconos. El primero es la mencin a Febe, mujer dicono, en una etapa anterior del desarrollo de las estructuras del ministerio en las iglesias paulinas (Rom 16,1-2). En segundo lugar, la estructura del versculo 8 sobre los hombres y el 11 sobre las mujeres son paralelos: es decir, las tres primeras palabras del texto griego son exactamente las mismas, slo que con variacin de gnero. Si todava se nombraba a las mujeres diconos mediante la designacin masculina como en Rom 16,1, no habra ninguna otra forma de diferenciar el gnero en el versculo 11, habiendo ya usado el trmino genrico diakonoi en el versculo 8. Algunos comentaristas modernos optan por esposas de los diconos en este texto, pero como veremos a continuacin, bastantes comentaristas tempranos entendan que el texto haca referencia a las mujeres dicono. Juan C r i s s t o m o , Homila 11 sobre 1 Timoteo 3,11 20
1 TIMOTEO 3,8-11
Los expertos consensuadamente datan 1 Timoteo a finales del siglo I, escrito por un seguidor de la tradicin paulina que, probablemente, tambin escribi la carta a Tito y quiz 2 Timoteo, una o dos generaciones despus de que Pablo falleciera. La carta a Tito refuerza la necesidad de ser fiel a la tradicin y a la estructura de familia propia de la comunidad (vase 5,1-19). Asimismo, que los diconos sean dignos, hombres de una sola palabra, que no abusen del vino, que eviten las ganancias ilcitas y que guarden el ministerio de la fe con una conciencia limpia. Que sean primero probados y luego, si resultan irreprochables, ejerzan el ministerio del diaconado. Igualmente que las mujeres sean dignas, no murmuradoras, sobrias, fieles en todo. No est claro si las mujeres citadas en el versculo 11 son mujeres diconos o esposas de los diconos de los versculos anteriores, ya que
18 Vase Eisen, Women Officeholders, 185. Eisen tambin comenta que en siglos anteriores sustentaban el ttulo diacona y eran, por tanto, terminolgicamente invisibles dentro del grupo de diaconi (ibd.), trmino que podra haber abarcado tanto hombres como mujeres diconos. Esto podra tambin explicar por qu Pelagio no es consciente de la existencia de las mujeres diconos en occidente. 19 Theodore de Bruyn, Pelagius's Commentarj on St. Paul's Epistle to the Romans (Oxford University Press, Oxford 1993) 151 n. 2.
Asimismo que las mujeres sean modestas, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo. Algunos apuntan que habla de las mujeres en general. Pero eso no puede ser. Por qu querra decir algo sobre las mujeres en general en mitad del pasaje? Parece ms bien que est hablando de las mujeres que poseen el rango de dicono. Los diconos han de ser esposos de una sola mujer. Esto tambin se aplica a las mujeres diconos (diakonoi), ya que es necesario, apropiado y correcto, especialmente en la Iglesia. El apunte que hace Juan se sigue discutiendo en la interpretacin del texto de Timoteo (vase la discusin sobre el texto ms arriba). Est claro cul es la opinin del comentarista en este caso. En las iglesias de Juan en Antioqua y Constantinopla las mujeres diconos o diaconisas eran una realidad. El hecho de aplicar la norma de un nico matrimonio a las mujeres diconos parece indicar que en la Antioqua del siglo IV se les permita casarse, por lo que no tenan que ser clibes.
PG 6 2 , 5 5 3 ; Mayer, Monumento, 18; referencia en Martimort, Deaconesses, 118.
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44 T e o d o r e t o d e Ciro, Comentario sobre 1 Timoteo 3,11

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Asimismo que las mujeres, es decir, las diconos (diakonous), sean dignas, no murmuradoras, sobrias, feles en todo. Lo que prescribe a los hombres, se lo prescribe igualmente a las mujeres. De igual modo les dijo a los hombres que fueran dignos, les dijo lo mismo a las mujeres. Del mismo modo que orden que los hombres fueran honestos, orden a las mujeres que no fueran calumniosas. Y del mismo modo que orden que los hombres no abusaran del vino, orden a las mujeres que fueran sobrias. Teodoreto es otro de los comentaristas de 1 Timoteo que interpreta las mujeres como diconos. Segn Teodoreto, el autor tiene las mismas expectativas acerca de la conducta virtuosa tanto de los hombres como de las mujeres diconos. T e o d o r o d e M o p s u e s t i a , Comentario sobre 1 Timoteo 3 , 1 1 " Teodoro de Mopsuestia (350-428) fue uno de los comentaristas bblicos griegos ms prolfico e influyente de su era. Despus de estudiar retrica en Antioqua, ingres en la escuela y monasterio de Antioqua, donde estuvo diez aos. En el 392 fue proclamado obispo de Mopsuestia. Fue condenado en dos ocasiones por dualismo cristol gico, en los Concilios de feso (431) y Constantinopla (553). Sin embargo, comentaristas modernos han dado buenas razones para creer que esas condenas no estaban fundadas. Slo se han conservado varios fragmentos en griego de sus comentarios acerca de las epstolas menores de Pablo y fragmentos ms extensos en su traduccin latina. Las mujeres, asimismo, han de ser dignas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. Pablo no quiere decir esto en este pasaje porque sea apropiado que ellos [diconos] tengan esposas, sino porque es adecuado que se establezca a las mujeres para ejercer labores similares a las de los diconos.
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Segn Teodoro, como segn sus c o n t e m p o r n e o s griegos, existe un orden de las diaconisas que es paralelo en estatus y funciones a la del diaconado de los hombres. Por consiguiente, comenta que esas mujeres han de ser discretas (non accusatrices), capaces de guardar confidencias con objeto de evitar discusiones y divisiones (divortia) en la comunidad 2 3 . En su comentario sobre 1 Tim 5,9, aprendemos ms sobre cmo percibe l su estatus y lugar en la jerarqua. Ambrosiaster, Comentario a 1 Timoteo 3,11 24 Las mujeres, asimismo, han de ser castas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo... Pero los catafrigios aprovechan cualquier ocasin para errar. Como las mujeres son citadas despus de los diconos argumentan con una vaga presuncin que las mujeres diaconisas (diaconissas)" deberan ser ordenadas (deber ordinari), a pesar de que ellos saben que los apstoles eligieron siete diconos varones. Significa eso que no se encontr ninguna mujer apropiada (idnea), cuando leemos que, entre los once apstoles, haba mujeres santas? Pero como es habitual en los herejes, los cuales construyen sus creencias sobre las palabras de la ley en vez de sobre el significado de la misma se oponen al Apstol usando sus propias palabras. As, cuando ordena a las mujeres que guarden silencio en la iglesia, ellos, por el contrario, tratan de reivindicar la autoridad del ministerio de ellas. Ambrosiaster asigna el origen del oficio de las diaconisas a los catafrigios el nombre mediante el cual l y (como veremos) Agustn y Juan de Damasco llaman a los montaistas. Aqu utiliza la santidad de las mujeres entre los apstoles para subrayar que son inapropiadas para el ministerio diaconal. A pesar de su santidad, su gnero les
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PG 82,809; Martimort, Deaconesses, 118. Swete, In Epstolas, 2,128.
Ibd. Ambrosiaster, Commentarias in Epistulas Paulinas, CSEL 81 (1969) 267-268. El editor Vogels escribe diconos entre parntesis despus de diaconissas sin explicacin
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alguna.
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46 excluy de tal oficio. Curiosamente, utiliza el mandato apostlico de guardar silencio en la iglesia para sugerir que las mujeres estaban excluidas de una forma de ministerio que no requera, ni tan siquiera permita, un discurso por parte de las mujeres all. En su Comentario sobre Romanos, Ambrosiaster recurre a razones filolgicas para negar la institucin del diaconado de las mujeres. Pelagio, Comentario sobre 1 Timoteo 3,11 26 Las mujeres, asimismo, han de ser castas [pdicas] (1 Tim 3,11). El ordena que han de ser escogidas de la misma manera que lo son los hombres. Aparentemente est hablando sobre las que hoy en da (adhuc hodie) se siguen llamando diaconisas (diaconissas) en oriente. Pelagio, que escribi esto alrededor del ao 410, entiende que hay una fundacin apostlica para el diaconado de las mujeres. Una vez ms, su comentario sugiere que cree que el diaconado de occidente ya no existe, al mismo tiempo que insina que s lo hace su homlogo de oriente. Segn l, por tanto, hay un vestigio de la prctica en oriente que no tiene paralelo en la Iglesia de Roma. Hace referencia a las cualificaciones que esas mujeres han de tener para ser miembros del diaconado pdica significa casta o pura, pero no hace ninguna referencia a la funcin litrgica o pedaggica ni al estatus eclesistico. diligente en splicas y oraciones noche y da. Pero la que se entrega a los placeres, aunque parezca viva, est muerta. Inclcales estas cosas para que sean irreprochables. Si uno no mira por los suyos, y especialmente por los de su casa, ha renegado la fe y es peor que un infiel. Para que una viuda sea inscrita en el grupo de las viudas es necesario que haya cumplido ya los sesenta aos, que haya estado casada una sola vez, que tenga testimonio de sus buenas obras, que haya criado hijos, ejercitado la hospitalidad, lavado los pies de los santos, socorrido a los afligidos, practicado toda clase de obras buenas. No admitas a las viudas jvenes, porque cuando los mpetus de la pasin las apartan de Cristo, quieren volver a casarse, incurriendo as en condenacin por haber faltado a su primer compromiso. Y adems, se acostumbran a estar ociosas y a ir de casa en casa; y no slo ociosas, sino que tambin chismosas y entrometidas, hablando de lo que no debieran. Aqu parece que se habla de dos requisitos diferentes respecto a las viudas. En primer lugar, las viudas que realmente no tienen medios en la familia sern mantenidas por la Iglesia. En segundo lugar, se requieren otras cualidades para ser aceptada en este grupo que suponen servicios adicionales: una carrera ejemplar como esposa y madre y una disposicin atestiguada para proporcionar hospitalidad. Probablemente esto sea una referencia temprana de lo que ms tarde se convertir en muchos lugares en el orden de viudas, que fue un servicio de la organizacin de la Iglesia primitiva, especialmente para obras de caridad a mujeres necesitadas y hospitalidad a los visitantes. Dada la esperanza de vida en la antigedad, 60 aos era una edad avanzada. Las severas palabras acerca de las mujeres como chismosas ambulantes reflejan la red de comunicacin informal de las mujeres que exista en la mayora de las culturas tradicionales, despreciada habitualmente por los hombres por estar excluidos de ella. ste es un estereotipo que se repite en la bibliografa posterior.
1 TIMOTEO 5,3-13
Vase la seccin anterior para una introduccin a 1 Timoteo. Honra a las viudas que en verdad lo son. Si una viuda tiene hijos o nietos, a ellos les corresponde en primer lugar cuidar de su propia familia y corresponder a los beneficios que de sus padres han recibido. Esto es agradable a Dios. Mas la que en verdad es viuda y ha quedado sola, espera en Dios, y es
VI 30,880.
TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SUS COMENTARISTAS PATRISTICOS MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA
T e o d o r o d e M o p s u e s t i a , Comentario a 1 Timoteo 5,9" Ninguna viuda ser puesta en la lista a menos que sea mayor de 60 aos, que haya sido fiel a su esposo, y sea conocida por sus buenas obras, como criado hijos, ejercitado la hospitalidad, lavado los pies de los santos, socorrido a los que sufren, y se haya d e d i c a d o a practicar toda clase de obras buenas. Sobre todo, el Apstol crey que haba designado la edad que tenan que alcanzar aquellas que seran recibidas en el orden de las viudas (in ordinem viduarum). Sin embargo, hay gente que, sin considerar sus razones por las que quera indicar esta edad, se han preguntado si era apropiado que las diaconisas (diaconissas) fueran ordenadas (ordinari) antes de alcanzar esa edad. Esta traduccin latina del griego desconcierta. Sin embargo, por lo que sabemos por otros textos sobre las viudas y diaconisas, podemos sacar algunas conclusiones. La primera es que para Teodoro (a diferencia de para Epifanio de Salamina) las viudas parecan ser miembros de una orden y, por tanto, parte del clero. Lo mismo se puede decir sobre las diaconisas. Es ms, estn ordenadas hasta el punto de que Teodoro es consciente de ello; esto coincide, de hecho, con lo que estaba sucediendo en la iglesia oriental a partir del siglo IV. Pelagio, Comentario a 1 Timoteo 5,9 28 Ninguna viuda ser elegida menor de 60 aos... (1 Tim 5,9). l quera que dichas diaconisas fueran elegidas para que sirvieran de ejemplo de vida para todos. Aqu Pelagio identifica a viudas y diaconisas, y considera que su papel es ejemplar en la comunidad.
Conclusin
Por lo general, all donde las mujeres diconos son ya conocidas y aceptadas, los textos bblicos se han interpretado como apoyo a la prctica que ya se ejerce. Juan Crisstomo,Teodoreto yTeodoro conocen y aceptan a las mujeres diconos. La posible excepcin aqu es Orgenes, ya que se ha argumentado que, con excepcin de este pasaje, hay una carencia absoluta de testimonios de mujeres diconos en Egipto y, por tanto, podra no haberse referido a la iglesia de Alejandra. Sin embargo, hay muchas ms probabilidades de que conociera el auge del diaconado de la mujer en Cesrea o en otros lugares que visit en sus numerosos viajes. Sea como fuere, es l quien reivindica con ms vehemencia la autoridad apostlica para la institucin. Pelagio es conocedor de ello, pero slo en oriente y se muestra neutral al respecto. Pero mezcla las viudas y las diconos en 1 Timoteo. Ambrosiaster, nunca conocido como favorecedor de las mujeres, prefiere considerar Romanos 16 en el marco general del ministerio y se resiste a ver mujeres diconos en 1 Tim 3,11. Pero los textos bblicos son slo el primer paso.
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Swete, In Epstolas, 2 , 1 2 8 .
*PL 3 0 , 8 8 3 .
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MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL
Textos literarios, referencias literarias, inscripciones

s evidente que el oficio de las mujeres diconos o diaconisas estaba mucho ms presente en oriente que en occidente. Probablemente podemos suponer que Febe y otras mujeres diconos annimas como ella pertenecan, en el siglo I y quiz en el siglo II, a un oficio o funcin que no diferenciaba entre sexos (vase discusin en el captulo 2). El oficio de Febe en el siglo I, fuera cual fuera, no tena nada que ver con el oficio de las diaconisas posteriores. En oriente, el nuevo oficio exclusivamente de mujeres aparece por vez primera en la Didascalia a principios del siglo III. Sin embargo, ninguno de los testimonios literarios o epigrficos de mujeres diconos verdaderas que realmente pertenecan a este oficio se puede datar antes del siglo IV; con la obvia excepcin de Febe y 1 Timoteo 3,11, como ya se ha discutido en el captulo 2, y las dos referencias en Pastor de Hermas y en la Carta de Plinio aTrajano. Aqu incluimos a Grapte (HermasVis. 2,4,3) porque su papel corresponde a la labor de las diaconisas posteriores, a pesar de que no se le concede tal ttulo. Se desconoce el papel que jugaban las ministrae de la esclava de Plinio y se cuestiona si el nombre, quiz traducido por el mismo Plinio, es realmente equivalente a diakonoi. Sin embargo, estos dos textos del siglo II podran describir las labores de las mujeres, las que en el siglo siguiente se desarrollaran en el oficio de las diaconisas. El panorama que resulta tras la observacin de las referencias a verdaderas mujeres diconos histricas, ya sea en referencias literarias o inscripciones, puede luego complementarse con textos prescriptivos y comentarios. Pero es ms prudente tener en cuenta la realidad antes de examinar la legislacin y las consideraciones del clero oficial.
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MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS <
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~ Los testimonios abarcan desde el siglo III hasta por lo menos el siglo Vil, desde Armenia hasta la Galia.
TEXTOS LITERARIOS
En primer lugar consideramos los textos sobre Grapt y las ministrae de Plinio, ya que son claramente anteriores al resto. Grapte, la mujer a la que Hermas confa su revelacin en Roma para que la comunique a las viudas y hurfanos (HermasVis. 2,4,3), en teora debera considerarse de occidente, no de oriente. Pero, dado que las referencias que claramente proceden de occidente son muy posteriores (siglo Vi), la incluimos aqu porque a Grapt no se le da realmente un ttulo, ya que se supone que la comunidad grecoparlante de la clase marginada de Roma era originariamente de oriente y porque parece que Grapte ejerce un ministerio con las mujeres y nios que presagia el de las diaconisas posteriores. La alusin a ancillae ministrae en la carta latina de Plinio normalmente se supone que hace referencia a las mujeres diconos que eran tambin esclavas. Como veremos, dicha identificacin es bastante posible, pero no segura. Despus de estos dos textos, el resto se ordenan alfabticamente, ya que unos son ms difciles de datar que otros. Algunos son legendarios (p. ej., Eusebia [Xene] y Justina), pero la mayora son relatos sobre diconos histricas. Estos testimonios y los textos legales incluidos en los captulos 4 y 5 son fundamentales para conocer lo que hicieron y cmo funcionaron las mujeres diconos. Grapte HermasVis. 2,4,3'
durante la primera mitad del siglo II d.C. Este pasaje es parte del principio de la primera de tres secciones y hace referencia a la primera parte de la enseanza reveladora dictada a Hermas, su destinatario, por una anciana ms tarde identificada como la Iglesia. Por tanto, t escribirs dos pequeos rollos y enviars uno a Clemente y uno a Grapt. Clemente [lo] enviar a las ciudades extranjeras, porque ste es su deber. Pero Grapt amonestar a las viudas y hurfanos. A Hermas se le ordena hacer dos copias escritas de la revelacin que ha recibido, mientras que da a conocer el mensaje de forma oral a la Iglesia y a sus presbteros. Una copia es para Clemente, que probablemente se pueda identificar, histricamente o como referencia literaria, con el autor de la primera Carta de Clemente, un lder prominente en la Iglesia romana de finales del siglo I. La otra copia es para una maestra por lo dems annima que era la responsable de la instruccin del desarrollo espiritual de un grupo identificable de viudas y sus hijos. A pesar de que en el texto no se le da ningn ttulo a Grapte, ejerce una funcin importante como lder pastoral y maestra de un grupo de viudas y sus hijos, funcin que ms tarde desempearn las diaconisas. P l i n i o el Joven, Epstola a Trajano 10,96 2 Alrededor de 110 d.C. varios cristianos fueron ejecutados por el legado del imperio, Plinio Secundo, en Bitinia y Ponto (provincias del imperio al sur del mar Negro) por ser cristianos.Tras la ejecucin, Plinio procedi a prohibir por decreto todas las asociaciones voluntarias (hetaeriae). A pesar de que la publicacin del decreto restringi algunas actividades cristianas (en especial la comida comn), el crimen, como lo llam Plinio, segua extendindose. Al de poco tiempo recibi una acusacin annima que contena los nombres de muchos cristianos. En res-
El pastor de Hermas es un largo documento apocalptico y parentico probablemente escrito en o cerca de Roma en varias ediciones
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Vase R. C. Kukula ( e d . ) , C. P/ini Caecili Secundi. Epistularum Libri Novem, Epistularum ad
Shepherd of Hermas, Molly Whittaker (ed.), GCS ApostolischenVter, Alcademie-Verlag, Berln
Traianum Liber Panegyricus, Teubner, Leipzig 1912, p. 317; Pliny, Letters and Panegyricus, trad. Betty Radice, LCL, Harvard University Press, C a m b r i d g e , MA, 1969, p p . 2 , 2 8 4 - 2 9 1 ; Mayer, Monumento, 5.
1967,p. 7; Carolyn Osiek, The Shepherd of Hermas, Hermeneia, Fortress, Mnneapolis 1999, pp. S8-S9. Ed. esp.: El pastor de Hermas, BAC, Madrid "1993.
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54 puesta, Plinio exigi a los nuevos acusados que rezaran a los dioses y que hicieran una ofrenda de incienso y vino a la imagen del emperador Trajano (98-117). Tambin les oblig a anatematizar a Cristo. Sin embargo, Plinio quera descubrir ms acerca de las prcticas de culto de la asociacin prohibida. En su clebre Carta a Trajano, Plinio relata cmo hizo esto. Crea que era necesario descubrir por medio de dos esclavas (ex duabus ancillis) a las que se les llamaba d i c o n o s (ministrae) \ qu era cierto y descubrirlo por medio de la tortura (per tormenta). ste es el texto latino ms temprano que parece referirse a las mujeres diconos como una categora diferenciada del ministerio cristiano. Slo por esa razn resulta de gran inters. Obsrvese, sin embargo, que el texto no dice nada acerca del estatus y funcin de estas mujeres en la
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comunidad cristiana. Por tanto, sera arriesgado relacionar estas ministrae con alusiones a diaconisas o diconos o mujeres en cualquier otro texto de la literatura cristiana temprana. Es posible que estas mujeres diconos fueran iguales a las mujeres referidas en 1 Tim 3,11 con respecto a su funcin y estatus. Pero esto no se puede asegurar con certeza. Quiz es mejor concluir que ministra significa un papel bastante bien definido y reconocido en la comunidad y aceptar que no podemos decir nada concreto sobre ello. El hecho de que las dos mujeres se designen como esclavas (ancillae) es interesante, aunque cualquier significado relacionado con esto debe estar dentro del contexto de la afirmacin que ms adelante hace Plinio en la carta. Plinio comenta que los cristianos en estas provincias provenan de todas las clases y aade, que eran de todas las edades, ambos sexos, de la ciudad y del campo. En cualquier caso, el texto sugiere el origen in nuce de la mujeres diconos en Asia Menor. Amproukla Juan C r i s s t o m o , Cartas 96.103.191 4 Juan Crisstomo (347-407) fue uno de los oradores ms elocuentes y uno de los maestros de la Iglesia primitiva educados en la cultura clsica. En la poltica, sin embargo, no tuvo tanto xito. Naci en Siria alrededor del ao 347 y fue bautizado en el 368, tras haber estudiado durante un tiempo en Antioqua con Libanio, el orador ms famoso de la poca. Despus de estudiar el cristianismo, se refugi varios aos en la vida eremtica y cultiv la soledad. Para el ao 386 era presbtero de la iglesia de Antioqua, hacindose famoso por sus sermones sabios y sugestivos. Debido a ese punto fuerte, se convirti en arzobispo de Constantinopla en 398 (contra su voluntad), y a partir de entonces la situacin le sobrepas. Su carcter honrado no poda sobrellevar las complejidades de la poltica imperial y pronto aument la oposicin contra l, no slo por parte del clero y otros obispos, sino tambin por parte de la emperatriz Eudoxia. Para el ao 404 estaba ya por
Textos: PG 52,659-660.662-663.718-719; discutido en Martimort, Deaconesses, 137.
Eisen, siguiendo el argumento de A. N. Sherwin-White, experto en las cartas de Plinio, cree que ministra es una traduccin literal del trmino griego diakonos. Vase Sherwin-White, The Letters aJTliny: Historical and Social Commentary, ed. rev., Clarendon Press, Oxford 198S, pp. 691ss. Eisen tambin argumenta que esta traduccin se confirma en el comentario de Ambrosiaster sobre Rom 16,1 (CSEL 8 3 , 4 7 6 - 4 7 7 ) . Aunque no deberamos confiar en un t e x t o escrito ms de dos siglo despus de Plinio para confirmar el significado del uso en el siglo ]]. Eisen, Women Officeholders (173) tambin observa una frmula griega paralela al latn de Plinio en Apologa 1,65.5 (c. 150) de Justino. En sta los diconos (presumiblemente tanto hombres como mujeres) administraban la Eucarista. Eisen concluye: Los diconos, por tanto, ejercieron claramente funciones sacramentales. No hay motivo para pensar que este servicio no lo llevaran a cabo tanto hombres como mujeres (173). Sin embargo, esto describe una situacin unos cuarenta aos despus de Plinio y en occidente; por lo que sera arriesgado decir qu,e la situacin descrita por Justino se refleja en Asia Menor alrededor del 110. Martimort, Deoconesses, est a este respecto mucho ms cerca de la verdad y comenta: No sabemos absolutamente nada por Plinio o por algn otro testigo sobre cul podra haber sido el papel o funcin de estas ministrae en la comunidad de Bitinia y traducir la palabra sencillamente como "diaconisa" es forzar excesivamente el sentido del texto y caer en un puro anacronismo(26). Por lo tanto, no podemos estar totalmente de acuerdo con Eisen cuando afirma que la carta de Plinio es un testimonio temprano de las mujeres diconos en el noroeste de Asia Menor, ya que la verdad sobre esto slo podra determinarse si supiramos lo que quiere decir exactamente con diconos. De este modo, podra caer en el anacronismo del que Martimort advierte. C o m o veremos, especialmente en el exegeta de Ambrosiaster (cuyos escritos, como sostiene Eisen, no abogan tajantemente por la traduccin de dicono en este caso), la palabra latina ministra seguir planteando dificultades para su traduccin e interpretacin porque no es tan precisa como los trminos griegos dicono o diaconisa.
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segunda vez y para siempre en el exilio, en algn lugar al oriente de Antioqua, donde falleci tres aos ms tarde. Su correspondencia desde el exilio es abundante y muchas de sus cartas van dirigidas a mujeres. Su seguidora ms fiel fue Olimpia. Para ms informacin sobre Juan Crisstomo vase Pentadia ms abajo. Carta 191: Para la dicono Amproukia Cartas 96 y 103: Para la dicono Amproukia y aquellas con ella En la Carta 103 le llama mi ms honorable y venerada dama En la Carta 191 le llama mi ms honorable y flamante dama No sabemos nada ms sobre esta diakonos aparte de su aparente ubicacin en Constantinopla y su apoyo incondicional a Juan. Las cartas de Juan a Amproukia son afectuosas y de confianza. En ellas Juan teologiza sobre su situacin y le agradece a Amproukia su correspondencia y apoyo, y le pide que le escriba pronto sobre su salud y situacin general. Los encabezamientos en las Cartas 96 y 103 que incluyen a aquellas con ella parece que se han de entender como que ella es la superiora, o por lo menos miembro de un monasterio. Sin embargo, en las cartas Juan desea tener noticias sobre toda la casa (oikos), lo que podra referirse a los parientes y esclavos. Esta referencia nos hace pensar que no est en un monasterio, a no ser que est en su propia casa. Luego se dice de nuevo que Olimpia reuni a muchos de sus parientes y cincuenta de sus camareras en su monasterio (Vida de Olimpia 6). Amproukia podra ser la misma que la dicono Procla en el Dilogo 10,50 de Paladio (vanse las fuentes sobre Pentadia y Olimpia ms abajo). Anastasia Severo d e A n t i o q u a , Cartas 69, 70, 71 , 72 5 Severo (c. 465-538) fue educado en Alejandra y Beirut, bautizado en el 488 y ms tarde se hizo monje. Para el ao 508 actuaba
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en Constantinopla a favor de los monjes monofisitas perseguidos. Le nombraron obispo de Antioqua en el ao 512 despus de la destitucin de Flaviano II de ese oficio, pero fue destituido por el emperador Justino en el 518 debido a sus creencias monofisitas. Se exili en Egipto, donde fue formalmente excomulgado por un snodo de Constantinopla en el ao 528. Severo fue un importante telogo de la tendencia monofisita moderada. Sus mltiples escritos se siguen editando. Se conservan por lo menos 125 homilas y 400 cartas, la mayora en traducciones siriacas de los textos griegos originales. Las cuatro cartas a Anastasia fueron probablemente escritas despus de exiliarse de Antioqua. No se sabe con exactitud dnde vivi Anastasia, pero haba adoptado la vida monstica6. La Carta 69 es muy larga. Comienza por pedir una explicacin sobre la parbola de la peticin nocturna de hospitalidad (Le 11,5-13). Le sigue una larga exgesis alegrica que lleva a una discusin acerca de las recompensas del asceticismo, todo ello enriquecido con muchas citas y referencias de textos bblicos, Gregorio de Nisa, Basilio y Sozomeno. Tambin contiene una alusin a la Virgen Mara sacada de un Evangelio apcrifo, que estaba recluida en el Templo. Casi al final Severo comenta la declaracin que haba hecho anteriormente Anastasia de que crea que para ser perfecta debera sentirse desprendida de su hermano Inocente y de sus hermanas de la fe, quiz su comunidad monstica. Sin embargo, l le anima a no pensar de ese modo, sino a continuar siendo afectuosa hacia ellos y hacia l. Las otras cartas son comentarios ms breves de varios pasajes de las Escrituras y de la vida asctica, y no contienen informacin contextual, probablemente porque dicho material se elimin en la edicin.
' Texto siriaco y traduccin: A Collection ofthe Latas ofSeveius ofAntioch, E. W. Brooks (ed.), PO 14.1, Firmin-Didot, Pars 1920, pp. 75-118; M. Chaine, Une lettre de Svre d'Antioche a la diaconesse Anastasie, Oriens Chrstianus n.s. 3(1913) 36; discutido en Martmort, Deaconesses, 135.
Al contrario que el texto original griego, la traduccin siriaca de la historia de Anastasia, abadesa enTabennesi en el Medio Egipto, identifica en el ciclo de historias sobre Abba Daniel a esta Anastasia como la misma persona, pero probablemente esto no sea ms que una conjetura, segn Sebastian P. Brock y Susan Ashbrook Harvey, HolyWomen ofthe Sytian Orient, University of California Press, Berkeley y Los Angeles 1987, p. 143.
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58 Las cuatro cartas se dirigen a: La d i c o n o Anastasia La palabra siriaca para diaconisa es mshamshanita, el trmino normal. Slo la alusin a que se preocupe de sus hermanas de la fe en la Carta 69 podra sugerir que Anastasia es una superiora. No hay nada ms que indique esto. Como tambin vemos en el caso de Lampadion en Asia Menor dos siglos antes y las diaconisas en el monasterio de Olimpia contemporneo de este texto, una diaconisa en un monasterio no es necesariamente la superiora. Esto es ms evidente cuando se considera la carta de Severo a Eugenia (vase ms adelante), que especifica que es tanto diaconisa como superiora. En ese caso, Severo cree necesario dirigirse a ella con los dos ttulos, lo que podra indicar que no son sinnimos7. Axia T e o d o r e t o d e Ciro, Carta Patmos 48 (44) 8 Teodoreto (c. 393-460) naci en Antioqua y se convirti en obispo cerca de Ciro en el ao 423. En las controversias con respecto al concilio de feso su cristologa hizo contribuciones importantes a la postura antioquena, razn por la cual fue depuesto del episcopado en el latrocinio de feso en el 449, donde prevalecieron los intereses alejandrinos. Sin embargo, en el 451 fue de nuevo elegido en el Concilio de Calcedonia. A Axia, d i c o n o La carta es un breve mensaje de condolencia a una diakonos por la muerte de una mujer llamada Susana, de la queTeodoreto dice que era famosa por su sabidura, bondad y sus atenciones. No se sabe nada ms
7 Agradecemos a McCarron su ayuda con el texto siriaco. "Texto: Theodoret de Cyr: Correspndame, YvanAzema (ed.), SC 40 (19SS) 118; discutido en Gryson, Ministry of Women, 89, 153 n. 140. Las cartas de Teodoreto se encuentran en tres colecciones diferentes, todas ellas editadas p o r Azema en SC, vols. 4 8 , 98 y 111. Esta carta proviene de una coleccin de cuarenta y siete publicadas en 1885 por Sakkelion a partir de un manuscrito sobre Patmos. De ah que las cartas en esta coleccin se identifiquen normalmente con ese nombre.
ni de Susana ni de Axia y se desconoce la fecha de la carta. Para otras cartas de Teodoreto, vase Casiano y Celerina. Basilina Cirilo d e Escitpolis, Vida de Juan el Hesicasto 218,21-219,7; 219,19-220,4 9 Cirilo naci alrededor del ao 525 en Escitpolis, el nombre helenstico-bizantino de la antigua ciudad de Bet Shean al sur de Galilea en el valle del Jordn. Su primer encuentro con san Sabas fue en su ciudad natal en el 531. En el ao 543 se fue de casa para abrazar la vida eremtica, y tras su conversin a dicha vida viaj a Jerusaln y vivi despus como ermitao a orillas del ro Jordn. Ya para el ao 544 estaba en el monasterio de san Eutimio en el desierto de Judea. Esa comunidad se disolvi por disputas teolgicas producto de la controversia origenista, pero en el 555 Cirilo particip junto con los monjes ortodoxos en su refundacin. Dos aos despus, se traslad al cercano monasterio de Sabas, que hoy en da sigue existiendo. Antes de escribir las Vidas, fue ordenado presbtero. Cirilo escribi las vidas de siete famosos lderes monsticos palestinos, las cuales son importantes fuentes para la historia del monacato en Palestina desde el 405 al 558. Juan el Hesicasto, o el Silencioso, naci alrededor del 454 en Nicpolis, Armenia. Despus de la muerte de sus padres, y cuando contaba con 18 aos, adopt la vida asctica. Para el ao 481, y en contra de su voluntad, era obispo de Caolonia en Armenia. Viaj a Constantinopla y luego a Jerusaln, donde residi en un hospicio como monje laico y conoci a san Sabas, quien le convenci para ir a su nuevo monasterio. All hizo labores de poca importancia durante aos. Cuando Sabas, convencido de que Juan deba convertirse en obispo, le llev ante el obispo
' T e x t o : Eduard Schwartz, Kyrillos vori Skythopohs, Hinrichs, Leipzig 1939. Las referencias a las pginas en el ttulo son de esta edicin. Una traduccin disponible de todo el texto es la de R. M. Price v John Binns, Cyril of Skythopolis:The Lives ofthe Monks ofPalestine, Cistercian Publications, Kalamazoo 1991, pp. 237-239.
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60 Elias de Jerusaln para su ordenacin, Juan confes que ya era obispo v pidi que se respetara su secreto. Despus vivi en el desierto durante siete aos hasta que Sabas le convenci de que regresara a su monasterio, donde falleci alrededor del 558.Tanto Juan como Sabas conocan personalmente a Cirilo y tuvieron gran influencia sobre l. Cierta mujer de Capadocia, llamada Basilina, dicono de la gran iglesia de Constantinopla, vino a Jerusaln con un sobrino de alto rango que era devoto pero no en la comunin de la Iglesia catlica, ya que perteneca a la secta severina. La dicono estaba haciendo grandes esfuerzos para hacerle cambiar de opinin y llevarle a la unin con la Iglesia catlica. Con ese objetivo, pidi a todo hombre honrado que rezara por l. Habiendo odo sobre la gracia que rodeaba a san Juan, Basilina deseaba ponerse a sus pies. Pero cuando oy que no les estaba permitido a las mujeres entrar en la laura, se dirigi a su discpulo Teodoro y le rog que llevara a su sobrino al santo anciano, convencida de que por medio de su oracin Dios le eliminara la deshonestidad de su corazn y le vera merecedor de estar en unin con la Iglesia catlica. As que el discpulo le llev a d o n d e el anciano y toc la puerta como de costumbre. Cuando el anciano estaba a punto de abrir la puerta, los dos se paralizaron. El discpulo dijo: Bendganos, Padre. El anciano abri la puerta y dijo: A ti te bendigo, pero a ste no le doy mi bendicin. El discpulo dijo: No permitas que eso sea as, padre. Pero el a n c i a n c c o n t e s t : Desde luego que n o le voy a bendecir hasta que no se aleje de los pensamientos apstatas y confese su comunin con la Iglesia catlica. Cuando el joven escuch esto, q u e d o atnito por el don de perspicacia del anciano y, debido al maravilloso suceso, accedi a estar en completa comunin con la Iglesia catlica. Luego el anciano le bendijo, le alz y comparti con l los misterios sagrados, por haber eliminado por completo toda deshonestidad de su corazn. Cuando Basilina se enter de lo ocurrido, lo que ms deseaba era ir a ver al santo con sus propios ojos y tram vestirse con una vestimenta de hombre para poder visitarle en la laura y as exponer su alma ante l. Pero esto le fue revelado al anciano por una visin anglica y le envi un mensaje, diciendo: Que sepas que si vienes no me vers. No lo intentes, permanece donde ests. Yo aparecer en un sueo tuyo, escuchar lo que me quieras decir y te dir todo lo que Dios me inspire decir. Escuchando esto y creyndoselo, recibi la visin claramente. El se le apareci en sueos y dijo: Mira, Dios me ha enviado a ti. Dime lo que quieras. Ella habl de su alma y recibi una respuesta adecuada. Se despert dando gracias a Dios y cuando el discpulo lleg le cont la forma y apariencia del anciano. Yo escuch esto de la propia dicono Basilina, y as lo narro aqu en el texto. Esta encantadora historia demuestra la actitud compasiva de los monjes santos, incluso cuando se atenan a las normas sobre la compaa de las mujeres. Basilina est lejos de su casa, quiz en Jerusaln ocupndose de asuntos de la iglesia. Sus fuertes convicciones con respecto a la ortodoxia as como su fe firme completan la historia que Cirilo escuch directamente de boca de quien lo experiment. El grupo severino, al que perteneca el sobrino, se entiende que es el de Severo de Antioqua (vase Anastasia). Casiana T e o d o r e t o d e Ciro, Sirm. Carta 1710 Teodoreto fue obispo y telogo de Antioqua a principios del siglo V. Para ms informacin sobre l, vase Axia y Publia.
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Texto: Theodoret de Cyr: Correspondance, Y van Azema (ed.), SC 98 (1964) 62-64; discutido en Gryson, Minisuy oj Women, 89, 1S3 n. 140. Las 232 cartas de Teodoreto que se conservan se encuentran en tres colecciones; 142 fueron editadas y publicadas p o r primera vez p o r Jacques Sirmond, S.J., en Pars en 1642. Esta carta y la dirigida a Celerina provienen de esa coleccin, con numeracin propia y normalmente precedida por la abreviatura Sirm.. La carta a Axia es de otra coleccin, llamada Patmos.
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A Casiana, d i c o n o Esta segunda carta de condolencia a una diakonos (vase Axia) le recuerda a Casiana que ya est acostumbrada a vivir segn las Escrituras. Ella debera darles tanto a las mujeres como a los hombres un ejemplo de filosofa, es decir, una actitud y conducta virtuosa. Tenemos, diceTeodoreto, una viva imagen en nuestra memoria del nio que estaba entre nosotros. A pesar de que no se conocen la fecha y lugar de la carta ni la ubicacin de Casiana, esto indica que el motivo de la carta es la muerte de un nio. Celerina de Constantinopla
y viajaran en invierno. Teodoreto explica brevemente su cristologa antioquena, luego cesa, recordndose a s mismo que no necesita contarle estas cosas. Le ruega a Celerina que haga todo lo posible para promover la verdadera fe y la paz de la iglesia. Esto sugiere que tena la posicin de recibir e influenciar a los obispos que estaban indecisos en sus puntos de vista teolgicos y ponerles de su lado. Dionisia, madre de san Eutimio
Cirilo d e Escitpolis, Vida de san Eutimio 8,20-9,9; 10,5-14; 10,22-11,2" Eutimio (377-473) naci en Melitene, Armenia, donde fue ordenado presbtero. Para el ao 405 estaba en Palestina, donde vivi como ermitao en diversos lugares alrededor de Jerusaln y luego en la comunidad que fund en el desierto de Judea, entre Jerusaln y Jeric. Esta laura, o agrupacin de solitarios con algunos aspectos de vida comunitaria, se hizo muy conocida despus de su muerte, tanto que se vio involucrada en la controversia origenista del siglo vi. Otreyo fue obispo de Melitene en Armenia durante los aos 374384 y fue uno de los defensores de la ortodoxia nicena. Fue uno de los que mantuvieron correspondencia con Basilio el Grande (Carta 181) y estuvo presente en el Concilio de Constantinopla (381), donde se aclararon mejor la cristologa nicena y la teologa trinitaria. Para ms informacin sobre Cirilo, vase Basilina. El divino ciudadano Eutimio tena como progenitores a Pablo y Dionisia, no provenientes de un linaje distinguido, pero los ms nobles y dotados con todas las virtudes divinas. Su patria y hogar era Melitene, la metrpoli ms grande de Armenia. La bendita Dionisia, despus de haber convivido con su esposo durante muchos aos, no haba parido ningn hijo, ya
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T e o d o r e t o d e Ciro, Sirm. Carta 1 0 1 " Esta carta se puede datar en o alrededor del ao 448. A diferencia de las otras dos misivas de Teodoreto a las mujeres diakonoi, sta no es una carta de condolencia. Es parte de una serie de cartas escritas por el obispo a personajes influyentes de Constantinopla con motivo de una delegacin representativa de obispos sirios, quienes se arriesgan a los peligros e inconvenientes de viajar en invierno para ir a la capital con el fin de discutir sobre la situacin de los obispos-telogos de Antioqua contra sus poderosos oponentes polticos del partido alejandrino. Teodoreto parece todava no saber que el 22 de noviembre del 448 su postura fue vindicada en la condena de Eutiques. Al ao siguiente, Teodoreto fue derrocado de su obispado en el latrocinio del 449 en Efeso, triunfando de este modo los alejandrinos, pero en el ao 451 fue reinstaurado en su cargo por el concilio de Calcedonia. A la d i c o n o Celerina Esta carta va dirigida a una mujer dicono poltica y teolgicamente influyente en Constantinopla. Teodoreto hace referencia a la urgencia que ha provocado que varios obispos abandonaran sus iglesias
Texto: Eduard Schwartz (ed.), Kyrillos ron Skythopolis, TU 4 9 , 2 , Hinrichs, Leipzig 1939, Monks ofPalestine, Cistercian Publications, Kalamazoo 1991, pp.
8 , 2 0 - 9 , 9 ; 10,5-14; 1 0 , 2 2 - 1 1 , 2 ; traduccin completa al ingls de R. M. Price, Cyr of "Texto: Theodoret de Cyr: Correspondance,Y van Azema (ed.), SC 111 (196S) 18-20; discutido en Gryson, Ministry ofWbmen, 9, 1S3 n. 140. Skythopolis: The vesofthe 4.6; discutido en Gryson, Ministry ofWomen, 153 n. 1 38.
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64 que era estril, motivo por el cual estaban los dos muy desanimados y suplicaron a Dios durante mucho tiempo para que les diera un hijo. Fueron al sagrado santuario del glorioso y victorioso mrtir Polieucto, situado en el mismo barrio, donde estuvieron muchos das rezando, de modo que la palabra descendi sobre nosotros como en los tiempos pasados. Una de esas noches, mientras estaban rezando solos, una visin divina se les apareci y les dijo: Animaos. Animaos. Mira, Dios te ha otorgado un hijo, que se llamar "buen nimo" (euthymia), ya que con su nacimiento, el que os lo concede promover sus iglesias (8,20-9,9). Cuando el nio nace, sus padres lo ofrecen a Dios. Despus de tres aos, su padre, Pablo, falleci. La bendita Dionisia tena un hermano culto llamado Eudoxio, quien ocupaba un cargo de autoridad como consejero del obispo. Ella lo convirti en su asesor e intermediario, de modo que llev a su hijo al gran Otreio, en aquel entonces superior de la santa iglesia de Melitene y personaje destacado en el sagrado Concilio de Constantinopla. As cumpli lo que haba prometido, ofreciendo a su hijo como un sacrificio oportuno para Dios, como la conocida Ana hizo con Samuel (10,5-14). El obispo Otreio escucha la historia sobre la concepcin y nacimiento del chico y lo acepta en su iglesia y casa, bautizndolo y nombrndolo lector (con dos aos!). A partir de entonces Eutimio vive en la casa del obispo. Pero la bendita Dionisia, siendo tan devota de Dios y de las cosas de Dios, fue ordenada dicono de la santa iglesia (10,2211,2). La viuda Dionisia, que ya no tiene deberes familiares ya que se le ha proporcionado el cuidado de su hijo, es ordenada dicono (echeirotonesen diakonon). Nada ms se sabe de ella en la vida de su hijo. Se repite la misma informacin en un texto posterior 13 : Otreyo, quien presida (praeerat) la iglesia de Melitene [en Armenia]... orden (ordinat) a su (de Eutimio) madre Dionisia diaconisa (diaconissam) de su iglesia, para que sirviera a las cosas divinas asiduamente. Se repite esencialmente la misma informacin en la muy posterior obra Vida de Eutimio, excepto que se aade la razn de su ordenacin. Parece implicar una especie de funcin litrgica. El tema del hijo milagroso nacido de padres de avanzada edad y dedicados a Dios desde la infancia se basa, por supuesto, en 1 Samuel 1. Elisantia, Martirio y Vida de Olimpia 7' 4 Para ms informacin acerca de laVida de Olimpia, vase Olimpia. El contexto de este pasaje es que Olimpia transfiere al obispo de la iglesia, Juan Crisstomo, todas las propiedades que le quedaban. Juan entonces ordena ms mujeres diconos para el monasterio de Olimpia. Elisantia fue la segunda sucesora de Olimpia como superiora del monasterio, despus de la nieta de Olimpia, Marina. Tambin orden (cheirotonei) diconos (diakonous) de la santa Iglesia a tres de sus parientes, Elisantia, Martiria y Paladia, para el monasterio, de m o d o que continen el procedimiento establecido mediante los cuatro servicios diaconales (diakonia). Juan ordena a tres diconos ms para el monasterio aparte de Olimpia, quien haba sido ordenada por su predecesor. El prrafo anterior (6) describe su inclusin en el monasterio, siendo las tres hermanas de la misma familia. Con ellas entr la sobrina homnima de Olimpia, pero no se le nombra en el pasaje de la ordenacin. Al parecer se crea que cuatro era la cantidad de diconos adecuada para el Paladia
" T e x t o : Annc-Marie Malingrey, Vie anonyme d'Oljmpia, SC 13bis (1968) 420; Mayer, Monumento, 28; Martimort, Deaconesses, 137 n. 99; discusin en Malingrey, 421-422 y en Marti13
L. Surius, De Pwbatis Sanctorum historiis, Col. Agrippinae 1570, 1:4S4; Mayer, Monumento, 1 1 .
m o r t , 137.
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66 monasterio. El lenguaje de la segunda parte del texto es muy oscuro. Desconocemos cul era el procedimiento establecido que se llevaba a cabo en el monasterio, pero se le llama diakonia, por lo que tendra algo que ver con la liturgia. Se ha sugerido que, ya que eran cuatro, cada una habra tenido un turno de cuatro horas en alguna actividad que se llevaba a cabo ininterrumpidamente. Puesto que parece que algunas mujeres diconos han sido las directoras del coro monstico (vase Lampadion), quiz era el Oficio Divino o alguna forma de canto litrgico. Se ha de recordar que, tanto en la tradicin monstica de oriente como en la de occidente, el Oficio Divino es tan litrgico como lo puede ser la celebracin de la Eucarista. Eugenia Severo d e A n t i o q u a , Carta 110 15 Para ms informacin sobre Severo de Antioqua, vase Anastasia. Esta carta es un brevsimo desarrollo alegrico de Prov 23,1-2 de los ascetas. No contiene ninguna informacin contextual, probablemente habiendo sido suprimida en la edicin. A Eugenia, diaconisa y superiora monstica En la traduccin siriaca a Eugenia se le llama mshamshanita y rishat dajr, los equivalentes siriacos habituales de diakonissa y archimandrita, o superiora monstica. Aqu los dos oficios aparecen combinados en una misma persona, aunque Severo cree que ambos ttulos son necesarios para dirigirse a ella, seal de que los puestos no iban automticamente unidos. Igualmente, a Anastasia, diaconisa a quien Severo dirige cuatro cartas, no se le llama superiora monstica, por lo que probablemente no lo fuera. No se sabe nada ms sobre Eugenia. Para ms informacin sobre otras dos diaconisas que eran superioras monsticas, a quienes Severo escribe, vaseJannia y Valeriana"".
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67 Eusebia de Constantinopla eclesistica 9,2 "
S o z o m e n o , Historia
Para ms informacin sobre Sozomeno, vase Olimpia. Cierta mujer con el nombre de Eusebia, dicono de la secta de Macedonia, tena una casa y un jardn frente a la muralla de Constantinopla. Como con las referencias a Olimpia, Sozomeno mantiene aqu tambin el trmino original diakonos en su forma masculina. La secta macedoniana dio comienzo con un rival del episcopado de Constantinopla alrededor del ao 340 y estuvo luego asociado a la negacin de la divinidad del Espritu Santo. El resto de la historia trata sobre cmo oculta Eusebia las reliquias de los cuarenta santos mrtires en la tumba de su propiedad a principios del siglo V. Por tanto, Eusebia fue duea y determinaba la disposicin de su propiedad funeraria. Eusebia o Xene de Milasa Caria, Vita Sanctae Eusebiae's
Esta vida legendaria de Eusebia se ubica en el siglo i pero fue probablemente escrita en el V, con mltiples anacronismos, por un autor annimo. Otro personaje principal es un obispo, san Efrn, a quien se le distingue como el sirio. El relato hace referencia en dos ocasiones a la historia de Pablo y Tecla, pero como seala el editor, las dos historias tienen pocas similitudes. Segn la historia, Eusebia era una virgen romana que huye a Cos para evitar casarse. All vive con un grupo de vrgenes, conoce a Pablo y le suplica que les ensee el camino hacia la salvacin. Pablo es el
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Mayer, Monumento, 28.Traduccin completa de Sozomeno disponible en Ecclesiastical HisVita sanctae Eusebiae seu Xenae,T. Nissen (ed.), Analecta BoUaniana 56 (1938) 111-112, n.
tory of Sozomen, trad. EdwardWalford, Henry G. Bohn, Londres 18S5. Texto siriaco y traduccin: A Collection qfthe Letters ofSeverus ofAntioch, E. W. Brooks (ed.),
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P O 14,1 (Firmin-Didot, Pars 1920) 273 274. "Agradecemos a Richard McCarron su ayuda con el siriaco.
11; ?G 114,981-1000, col. 989, n". 8; traduccin al latn en AASS 3,212-216; discutido en Martimort, Deaconesses, 124.
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68 lder de un grupo de hermanos en un monasterio del apstol san Andrs en Milasa. Pablo les lleva a ella y a sus compaeras hasta all, donde Eusebia vuelve a fundar su monasterio y un sepulcro de san Esteban protomrtir. Se desconoce la procedencia de Eusebia y siempre que se le pregunta contesta que su nombre es Xen, viajera o peregrina. Despus de mucho tiempo de que muriera el obispo Cirilo en el Seor, la ciudad eligi en su lugar al ilustrsimo Pablo, y fue ordenado obispo de esa ciudad. Entonces, fue al monasterio de las mujeres, convenci a la seora Xene y le orden dicono (diakonon). La historia contina con la descripcin de la gran virtud y el heroico ascetismo de Xene. Jannia que no se especifica a no ser que la falta corrompa al resto, en cuyo caso debera ser expulsada-. La carta finaliza recordndole que ante todo debe dar buen ejemplo de la forma de vida que ensea20. Justina Leyenda d e l siglo IV: Vidas de los santos Cipriano y Justina2' Las Vidas de los santos Cipriano y Justina es una recopilacin de historias que puede o no tratar sobre personajes histricos. Segn varias versiones, Cipriano es un mago de Antioqua contratado para hechizar a una virgen llamada Justa. Sin embargo, ella le convierte a l al cristianismo y l le cambia el nombre a ella, llamndola Justina. Cipriano llega a ser obispo y ambos son juzgados y ejecutados juntos, bien bajo el mandato de Decio en Damasco (249-251) o bien bajo el de Diocle ciano en Nicomedia (a principios del siglo IV). En algunas versiones, a Cipriano se le confunde con san Cipriano de Cartago, ya que el mago convertido de Antioqua sobrevive a la persecucin y se muda a Cartago, donde se convierte en obispo. Gregorio Nacianceno (Disc. 18 [24]) crea esta confusin y habla extensamente sobre su da festivo, sin mencionar a Justina. La realmente distinguida virgen Justa, a quien l le dio el nuevo nombre de Justina, habindole incluido en el grupo de las diconos, le confa el liderazgo de las del monasterio y la nombra como su madre. Justina es una diakonos. Aunque este relato no tiene valor histrico, es una leyenda temprana que de nuevo atestigua la existencia de las mujeres diconos y la frecuencia con la que la superiora del monasterio de mujeres posea el ttulo. A pesar de que todas las versiones de la leyenda dicen que ella le convirti a l, en este caso es l quien asume
Severo de Antioqua, Carta 7,2 l9

Para ms informacin sobre Severo de Antioqua, vase Anastasia. El editor data esta de carta antes del episcopado de Severo, que comenz en el ao 512. Por ello, podra haber sido escrita en Egipto, donde previamente haba vivido. A Jannia, diaconisa y superiora monstica En el texto siriaco a Jannia se le llama mshamshanta y rishat dayra, los trminos habituales para diaconisa y superiora monstica o, en griego, archimandrit. El hecho de que se utilicen ambos ttulos indica que no son sinnimos. Vanse los antecedentes en Anastasia, Eugenia y Valeriana. En la carta se le exhorta a Jannia que contine siendo misericordiosa con una hermana de su monasterio que ha cometido algn tipo de fallo
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Texto siriaco y traduccin completa al ingls: The Sixth Book ofthe Select Letters ofSeverus
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Agradecemos a Richard McCarron su ayuda con el siraco.
Patriarch ofAntioch, in the Syriac versin ofAthanasius oJNisibis, E.W. Brooks (ed.),Text and Translation Society, Williams and Norgate, Londres 1904, 1,2,415-418; 2 , 2 , 3 6 8 - 3 7 1 ; discutido en Elm, VirginsofGod, 178 n. 124; Martimort, Deaconesses, 135.
PG 115,868; Martimort, Deaconesses, 135-136; Dictionarj of Christlan hiography: Literature, Seas, and Doctrines, William Smith y HenryWace (eds.), John Murray, Londres 1877; reimpreso, s.f., 1,755; 3,536.
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X h MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUIERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS
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~ el papel de superior eclesistico que le ordena y le nombra a ella. En el momento de su martirio con la espada, Cipriano pide que se le mate primero a ella, ya que desconfa de la debilidad femenina (PG 115,880). Es decir, teme que ella transija si l no est a su lado para fortalecerla. Despus de matarla, le toca el turno a l. Lampadion deAnesi
importante del monasterio, si vestir a Macrina en su entierro con mejor vestimenta que las humildes prendas que acostumbraba a vestir. Haba una del rango diaconal, lder del coro de las vrgenes, de nombre Lampadion, que deca saber exactamente lo que Macrina deseaba para su entierro. Cuando le pregunt sobre esto, result ser de gran ayuda en nuestras deliberaciones. Lampadion es miembro del estatus o rango diaconal (en to tes diakonias bathmo), por lo que no es posible saber con exactitud cul era su ttulo. El hecho de que una de sus labores fuera dirigir el coro de las vrgenes (ella es protetagmen, situada en primer lugar) implica algn tipo de tarea litrgica, a pesar de que Gregorio utiliza siempre el mismo trmino solo para referirse al grupo de mujeres ascetas sin ninguna connotacin litrgica. Lampadion ejerca algn tipo de liderazgo, pero no queda claro cul exactamente. No es abadesa, ya que Gregorio llama a su hermana hgoumen. Vase Justiniano, Novellae 59,4, sobre la existencia de un grupo musical de vrgenes que acompaaban la liturgia dos siglos despus. A medida que el relato contina, Lampadion emerge como una ntima confidente de Macrina que conoca sus deseos para su funeral. Las funciones de Lampadion como dicono podran haber sido la instruccin y la supervisin litrgica, como e n d 3,15,1-4. Quiz haba sido ordenada dicono antes de entrar en la comunidad monstica. El relato revela que la labor de los diconos en una comunidad monstica de mujeres era distinta a la de la superiora. Magna de Ancira N i l o d e Ancira, Carta " Nilo de Ancira (a veces llamado de Sina) estudi en Constantinopla como discpulo de Juan Crisstomo y ms tarde fund un monasterio cerca de Ancira, desde donde ejerci una gran influencia en el
Gregorio d e Nisa, Vida de Macrina 2922 Gregorio de Nisa (c. 330-c. 395), hermano menor de Basilio el Grande y Macrina, es junto con Basilio y su amigo Gregorio Nacianceno uno de los telogos capadocios que influyeron en el desarrollo de la teologa trinitaria del siglo IV. A diferencia de los otros dos, Gregorio estaba casado y no haba estudiado en un importante centro intelectual. Basilio le orden obispo en el 372 en un episcopado de un pequeo pueblo, Nisa, donde permaneci durante poco tiempo, ya que nunca tuvo xito como administrador y lder pastoral. Su virtud fue ms bien la erudicin y los escritos teolgicos y msticos, y fue un personaje importante en el Concilio de Constantinopla en el 381. Despus viaj y escribi abundantemente hasta su muerte algo posterior al 394. En su camino de vuelta a casa tras un snodo en Antioqua, poco despus de la prematura muerte de su hermano mayor Basilio en el 379, visit a su hermana Macrina, superiora de un monasterio de Anesi en Ponto, al norte de Asia Menor. Poco despus Gregorio presenci la muerte de su hermana. Macrina, hermana mayor de los santos Basilio y Gregorio de Nisa, junto con su madre y otros, inici en la segunda mitad del siglo IV un doble monasterio en una propiedad familiar de Anesi en Ponto. Macrina era la superiora, la figura venerada. Su hermano Gregorio narra los hechos de su muerte y debate con Vetiana, una persona
" Vie de Sainte Macrine, Pierre Marval ( e d . ) , SC 178 (1971) 236; traduccin al ingls del texto completo en Fathers ofthe Church (Catholic University Press, Washington, D C , 1967, pp. S8.161-197.
PG 79,968-1060.
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MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS
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72 movimiento asctico por medio de sus escritos. Falleci alrededor del ao 430. Leyendas posteriores apuntan que l y su padre profesaron la vida asctica en el monte Sina y con el tiempo fueron ordenados presbteros, de ah que se asocie su nombre al Sina. Sobre la p o b r e z a v o l u n t a r i a , a la ms d i s t i n g u i d a dic o n o Magna Un largo tratado sobre la pobreza religiosa (aktmosyn) est dirigido a una diakonos llamada Magna, de la que no sabemos nada ms excepto su supuesto nivel de cultura literaria. Sin embargo, es probablemente la misma persona que se cita en la siguiente fuente. Paladio, Historia Lausiaca 67 24
pesar de estar casada, se mantuvo virgen se aprecia tambin en la breve descripcin que Paladio hace de Olimpia. Manaris de Gaza M a r c o s el D i c o n o , Vida de Porfirio, obispo de Gaza 102 25 Porfirio naci enTesalnica alrededor del ao 347, fue ordenado presbtero en Jerusaln en el 392 y obispo en el 395. Siendo obispo de Gaza, fue representante de una minora cristiana que luch contra una todava mayora pagana. Uno de sus triunfos fue conseguir que condenaran y destruyeran el Templo de Mamas en Gaza. Falleci en el 420. El dicono Marcos fue de Asia a Palestina, donde fue ordenado sobre el 397. Al ao siguiente Porfirio le envi a Constantinopla con la misin de conseguir el decreto de condena contra el Templo de Marnas. Su biografa es prcticamente la nica fuente de informacin sobre su obispo, Porfirio. El manuscrito fue descubierto en 1556. Ya casi al final del relato, Porfirio se encuentra con una nia hurfana de 14 aos que quiere ser bautizada junto con su anciana abuela. La abuela es bautizada inmediatamente debido a su mala salud y la nia, Salafza, poco despus. En aquellos das sucedi que le lleg la hora de descansar a la anciana y fue al Seor. Luego, llamando a la chica, la envi a la dicono Manaris, cuyo nombre en griego significa Foteine [luz]. l le entrega a Salafza, dndole el vestido de una kanonikey, encomendndolas a Dios, las dej marchar en paz. Manaris es una diakonos encargada del cuidado de la nia. El nombre de Manaris deriva quiz de una raz siriaca que significa brillante o luminoso 26 . El texto describe luego la vida asctica que Salafza
Vase Olimpia para ms informacin sobre el contexto de Paladio. En esa ciudad de Ancira vivan muchas otras vrgenes, quiz dos mil o ms, quienes practicaban el autocontrol y eran excepcionales. Entre ellas, la ms destacada en alabanzas, la ms distinguida mujer llamada Magna. No s cmo llamarla, virgen o viuda. Su madre le oblig a casarse con un hombre, pero muchos dicen que engandole y disuadindole, se mantuvo intacta. Poco despus de que l falleciera, ella se dedic por completo a Dios y cuid al mximo de su propio hogar, llevando una vida asctica y sobria, comportndose de tal manera que hasta los obispos la respetaban por su gran virtud. Ayud sin cesar en las necesidades de los hospicios, asisti a los pobres y a los obispos que viajaban, hacindolo sin alardear y con ayuda de los esclavos de confianza de la casa, y nunca abandon la iglesia a la noche. sta es probablemente la misma Magna a quien Nilo dirigi su carta, pero no podemos estar seguros. Aqu no se le da ningn ttulo clerical, pero s obtenemos un poco ms de informacin sobre su vida, aunque est escrito en un lenguaje estereotipado. El rumor de que, a
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" T e x t o : Henri Grgoirc y M.-A. Kugencr, Marc le Diacre, Vie Je Porphjre Evque de Gaza, Socit d'dition Les Belles Lettres, Pars 1930, pp. 78-79, con traduccin francesa. Una traduccin muy arcana al ingls es la de G. F. Hill, The Life ojVorphyry Bishop oj Gaza by Mark the Deacon, Clarendon, Oxford 1913, discutido en Gryson, Ministry oJWomen, 90, 153n. 145. 26 Vase Grgoire y Kugener, Marc le Diacre, 78 n. 1.
adopta, indicando una relacin entre el estatus de kanonik y el ascetismo27. Sin embargo, la funcin de la dicono Manaris no es practicar el ascetismo, sino responsabilizarse de la iglesia. Existen otros contextos que indican que una de las funciones principales de las mujeres diconos es la instruccin de las mujeres para el bautismo (vase Romana). Pero en este caso se trata de la proteccin y el patronazgo de una chica joven sin familia. Mariana Egeria, Peregrinacin a los Santos Lugares 23,3
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lio de Seleucia29. En el sepulcro de Tecla encuentra una comunidad de celdas monsticas para hombres y mujeres y a una vieja amiga. All encontr a una querida vieja amiga llamada Mariana, una santa diaconisa (diakonissa) a quien conoc en Jerusaln, donde fue a rezar y cuya forma de vida pueden atestiguar todos en oriente. Gobernaba (regebat) estas celdas monsticas de apotactitas o vrgenes (apuctatitae vel virginum). Martana es la nica contempornea que se menciona en toda la peregrinacin. El trmino apuctatitae es quiz una transliteracin latina del trmino griego apotaktitai. Un comentario ms adelante en el mismo captulo y otro en el captulo 28 del diario indican claramente que ella gobernaba (regebat) tanto a hombres como a mujeres, por lo que el trmino apotaktitai, transliterado como apuctatitae, era probablemente el trmino nativo para un clase concreta de monje y monja. Se ha argumentado, de hecho, que el trmino hace referencia a monjes y monjas que tienen un rgimen especialmente estricto de ayuno y de autodisciplina30. En latn antiguo vel no distingue necesariamente dos categoras de cosas, por lo que resulta difcil asegurar si aputactitae representa una categora distinta a la de las vrgenes. En cualquier caso, lo que s est claro es que Martana era una especie de abadesa que presida lo que podramos denominar un doble monasterio de hombres y mujeres. Matrona de Cosila, cerca de S o z o m e n o , Historia eclesistica Calcedonia 7,21 3I
Hay mucho escrito sobre esta fascinante peregrinacin a los Santos Lugares. El texto fue descubierto a finales del siglo XIX, aunque la fecha de su composicin, la audiencia a la que est destinado y el autor no estn del todo claros. Los expertos estn generalmente de acuerdo, sin embargo, en que el texto fue escrito a principios del siglo V, desde luego no ms tarde del ao 417 d.C. (Sin embargo, se desconoce la fecha de la peregrinacin.) La autora fue posiblemente una monja, abadesa o una virgen consagrada que escriba a otras mujeres religiosas. Hay indicios que sugieren que era la hija de un oficial espaol de la corte imperial, quiz la deTeodosio (379-395), por medio del cual podra haber conseguido una escolta para ir a Tierra Santa. En cualquier caso, la peregrinacin la emprendi una mujer devota que visit Jerusaln, as como lugares santos en Egipto, Palestina, Siria y algn sitio ms. Durante su peregrinacin hace un viaje especial a Seleucia en Isauria (hoy en da Silifke, en las costas turcas), unos 10 kilmetros al suroeste de Tarso. Seleucia era el emplazamiento del sepulcro de santa Tecla, una legendaria discpula de Pablo, que fue inmortalizada en los Hechos de Pablo y Tecla del siglo II (vase Tertuliano, Sobre el bautismo 17,4) y en la Vida de santa Tecla, tradicionalmente atribuido a Basi-
Este captulo de la Historia eclesistica de Sozomeno relata el descubrimiento y el traslado a Constantinopla en dos fases de la cabeza de Juan el Bautista. Como narra la historia, la cabeza fue descubierta milagrosamente por varios monjes de la secta de Macedonia en Sicilia,
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PG 85,618; G. Dagron y M. Dupr laTour, Vie et mmeles de sainteThcle.Texto, Vase A. Lambert, Apotactices etApotaxamenes, enDACL 1,2604-2626.
traduccin
" Se sabe muy poco sobre la funcin de las kanonikai en esta poca; para una breve discusin vase Eisen, Women Officeholders, 179 180. "Texto: Pierre Maraval, Journal de voyage: hinraireIEgrie, SC 296 (1982) 226-228.
y comentario, Subsidia Hagiographica 62, Socit des Bollandistes, Bruselas 1978.

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76 en el sureste de Asia Menor (para ms informacin sobre los macedonianos, vase Eusebia). El emperadorValente (328-378) dio rdenes de que se llevara la reliquia a la capital, pero cuando el carro estaba en el distrito de Pantiquio, cerca de Calcedonia, las muas que lo empujaban se negaron a seguir adelante. Esto se entendi como un signo divino y la cabeza fue entonces depositada en el pueblo de Cosila. Ms tarde, el emperador Teodosio I (379-95) quiso llevarla a Constantinopla. Para ms informacin sobre Sozomeno, vase Olimpia. La nica que se opuso al traslado fue Matrona, una virgen santa, que era su dicono y guardin. Dejando a un lado el uso de la fuerza, l trat con todas sus fuerzas, y por medio de splicas finalmente ella, reacia, lo consinti porque recordaba lo que haba sucedido cuando Valente lo intent. l revisti la caja regiamente y la llev al lugar llamado Hebdoma en los suburbios de Constantinopla, donde le erigi una gran y hermosa iglesia. Aunque el emperador lo intentara con splicas, no convenci a Matrona de que rompiera su juramento, ya que perteneca a la secta de los macedonianos. El relato contina con la historia contrapuesta de un presbtero macedoniano llamado Vicente, que era el capelln de la reliquia. l, como otros macedonianos, haba prestado juramento de que nunca cambiara sus creencias, pero dijo que si Juan el Bautista poda seguir al emperador esta vez, l tambin lo hara. La historia termina asi: Pero Matrona se qued en el pueblo de Cosila hasta el final, viviendo c o n gran santidad y sabidura como lder de un grupo de vrgenes. Incluso hoy en da se dice que sus vidas virtuosas son dignas de su maestra. El ttulo de Matrona es aute (dativo singular) diakonos, es decir, es su dicono (de la reliquia). Por tanto, es posible que el trmino diakonos se haya utilizado en un sentido ms amplio como ministro o guardin de una reliquia. Pero dado que se utiliza el trmino ms comn de dicono un trmino con un sentido eclesistico definido en esa poca, es ms probable que fuera una mujer dicono con una responsabilidad especial. Es tambin la superiora de un grupo de vrgenes, lo que probablemente
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77 era antes de que la cabeza llegara. Es, por tanto, en el monasterio donde vivan Matrona y las vrgenes donde resida la reliquia. El hecho de que Matrona perteneciera a los macedonianos, al igual que lo haca probablemente todo el monasterio, y que, por tanto, la cabeza de Juan el Bautista fuera confiada a ellas, no parece haber molestado a los emperadores. Nectario S o z o m e n o , Historia eclesistica 4,24 2
Nectaria y todas las personas asociadas a ella tenan dudosa reputacin. Elpidio, obispo de Satala en Armenia, fue acusado de abusar de la autoridad y de crear escndalos. Una de las razones que contribuy a su deposicin fue el hecho de que restableci a un presbtero llamado Eusebio. Para ms informacin sobre Sozomeno, vase Olimpia. Eusebio haba sido depuesto porque consider a Nectaria digna del diaconado, a pesar de que haba sido excomulgada por quebrantar acuerdos y cometer perjurio. Esto iba claramente en contra de las leyes de la Iglesia. No se dice quin orden a Nectaria y tampoco se le da ningn ttulo. Slo est claro que, despus de haber sido excomulgada, Eusebio trat de readmitirla como miembro del diaconado. Si sus seguidores fueron depuestos, podemos estar seguros de que ella tambin lo fue y que tena un estatus social suficiente como para estar tan implicada en la poltica eclesistica. Nicarete S o z o m e n o , Historia eclesistica 8,23 "
[Nicarete, una noble seora de Bitinia residente en Constantinopla] intent disimular sus modos virtuosos con su humil"Texto: PG 67,1193; GCS 50,181.16-18; Ecclesiastica Historia, Robert Hussey (ed.), Oxford Un versity Press, Oxford 1860,pp. 1.411; discutido en Gryson, Ministry ofWomen, 89,153 n. 135. " Mayer, Monumento, 27; PG 67,1576.
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78 dad. Por tanto, se consideraba a s misma indigna del honor del diaconado as como de ser nombrada lder de las vrgenes eclesisticas, a pesar de que Juan le haba instado a menudo para que aceptara. El contexto del pasaje son una serie de historias sobre la persecucin de los seguidores de Juan Crisstomo despus de que fuera depuesto de su cargo de obispo y fuera expulsado de Constantinopla. A pesar de su avanzada edad, Nicarete fue una de las que huy voluntariamente de la ciudad porque no se senta a salvo en medio de los ataques y saqueos militares. Haba jurado virginidad perpetua y alcanz renombre por su virtud y generosidad para con los pobres. Aun as, rechaz la ordenacin al diaconado (axioma diakonou, la dignidad de ser diakonos) u otra funcin eclesistica con el grupo de las vrgenes consagradas. Otras fuentes dan fe de este ltimo grupo como una comunidad de mujeres que, en un principio, vivieron en privado en sus hogares, pero que para esa poca muchas de ellas ya vivan en comunidad en asentamientos urbanos como alternativa a la vida monstica en el desierto. Olimpia presida una de esas comunidades en la monasterio urbano que haba fundado. Este pasaje, entre otros, muestra que la labor de las diaconisas no era simplemente la de presidir comunidades de ese tipo. Olimpia Nacida alrededor del ao 365 en el seno de una familia noble, Olimpia fue una de las mujeres ms adineradas, poderosas y populares de su tiempo. >Su abuelo fue Ablabio, prefecto pretoriano y cnsul en el 331, perteneciente a la nueva nobleza cristiana creada por Constantino. Siendo joven, Olimpia conoci a Gregorio Nacianceno durante su breve permanencia en el episcopado de la capital en el 381. Fue posteriormente invitado a la boda de Olimpia, aunque no asisti, envindole como regalo un poema. Alrededor del 385 estaba casada con Nebridio, que probablemente era mucho mayor que ella, porque ste era para l su segundo matrimonio. Nebridio se convirti en prefecto de Constantinopla en el 386, pero falleci poco despus. Cuando contaba ms o menos con veinte aos, Olimpia era ya viuda. Desde entonces, rechaz casarse de nuevo, a pesar de la presin incluso por parte del emperador Teodosio I, quien al principio le priv del derecho de administrar sus inmensas propiedades hasta que cumpliera los treinta con la intencin de disuadirla. Sin embargo, Olimpia adopt la vida asctica y fund un monasterio de mujeres al lado de la catedral de Constantinopla, que se convirti en un centro de vida espiritual, obras de caridad y, debido a su elevada posicin y contactos, centro de la vida poltica. El obispo Nectario orden diaconisa a Olimpia cuando rondaba la treintena, a pesar de que la ley cannica especificara una edad mnima de sesenta. (Alrededor de cincuenta aos ms tarde el Concilio de Calcedonia reducira la edad mnima a cuarenta.) Esta excepcin podra haberse debido a su extraordinario patronazgo del obispo y a su puesto cercano como su consejera personal y poltica. Olimpia fue muy generosa con otros obispos, sacerdotes y ascetas de ambos sexos, por lo que era muy popular. Gregorio de Nisa le dedic el comentario sobre el Cantar de los Cantares. Su amigo ms conocido fue Juan Crisstomo, sucesor de Nectario, y ella fue su seguidora ms fiel, por lo que se vio involucrada en el conflicto que llev a Juan al exilio en el 404. Desde entonces hasta su muerte, en el ao 407, de las cartas que l le escribi se conservan diecisiete. Tras el exilio de Juan, Olimpia fue tambin juzgada y exiliada por apoyarle. Muri en el exilio, probablemente en Czico o Nicomedia, entre el 407 y el 419. Olimpia es una santa de la Iglesia oriental, pero tambin se le nombra en el martirologio romano. El autor annimo del siglo v de \zVida de Olimpia podra haber sido un contemporneo y testigo ocular de los acontecimientos de su vida. Existe otro texto sobre ella, la Narracin referente a santa Olimpia, de Sergia, sucesora de Olimpia como superiora del monasterio, probablemente sobre el ao 630. Su documento cuenta los milagrosos sucesos en torno al traslado de los huesos de Olimpia desde su lugar original de entierro fuera de la ciudad, hasta su destino de descanso final en el monasterio. No hace ninguna alusin a su oficio como dicono54.
" Introduccin y traduccin en Elizabeth A. Clark, erme, Chrysostom, and Priends: Essays and Translations, Edwin Mellen, Nueva York 1979,pp. 117-119.14-5-157.
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MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA
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Vida de Olimpia
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Luego la voluntad divina la orden dicono (diakonos) de la santa y gran Iglesia de Dios y construy un monasterio en la esquina sur de sta. Para ello, todas las casas situadas cerca de la santa Iglesia y todos los talleres de la esquina fueron derruidos. Construy un pasadizo desde el monasterio hasta el nrtex de la santa iglesia. En la primera seccin encerr a sus cincuenta camareras, todas ellas puras y vrgenes. Luego Elisantia, su pariente, viendo todas las buenas obras que satisfacen a Dios que la gracia divina le haba ayudado a conseguir, siendo ella tambin virgen, quiso imitar su sagrado fervor y renunci, junto con sus dos hermanas vrgenes Martiria y Paladia, a todas las cosas efmeras y vanas de esta vida. Las tres entraron junto con las dems, despus de haber mandado mover todas sus pertenencias al monasterio. De igual manera Olimpia, sobrina de Olimpia, junto con muchas otras mujeres de familias nobles, segn la gracia y voluntad de Dios que desea la salvacin de todos, estando inspirada por el amor divino, eligi el reino de los cielos, despreciando todas las cosas terrenales que nos arrastran, por lo que el nmero de mujeres reunidas en el rebao sagrado de Cristo por la gracia de Dios eran ciento cincuenta, todas dotadas con la corona de la virginidad y viviendo la vida sublime apropiada para los santos. La ordenacin de Olimpia como dicono mientras era superiora del monasterio puede llevarnos a la conclusin, en ocasiones ya sacada, de que en siglbs posteriores dicono o diaconisa era simplemente otro ttulo para designar a la superiora monstica. Sin embargo, en una fecha posterior sus parientes, las tres hermanas, fueron tambin ordenadas por el sucesor del obispo Nectario, Juan Crisstomo (vase Elisantia, arriba), y en el momento del exilio de Juan haba otras dos diconos en el monasterio: Pentadia y Trocla (vase ms adelante).
Paladio, Dilogo sobre la Vida de Juan Crisstomo 10,50-67 Paladio (c. 365-425) naci en Galacia, y estudi y practic el monacato en Palestina y Egipto, en especial con Evagrio de Ponto, uno de los grandes escritores monsticos. Finalmente Paladio se convirti en obispo de Helipolis en Bitinia y ms tarde de Aspuna, en Galacia. Escribi el Dilogo alrededor del 410 con objeto de defender la memoria de Juan Crisstomo y su ms famosa Historia Lausiaca (alrededor del 419), una importante coleccin de relatos sobre la historia del monacato y de sus personalidades. En el relato, en forma de dilogo entre Paladio y un dicono romano, se le acaba de decir a Juan Crisstomo que la sentencia de condena se acaba de emitir y que ha recibido la orden del emperador de abandonar Constantinopla. Abandona el palacio episcopal entre lamentaciones de sus seguidores. Es importante recordar que no es un informe de los hechos, sino una reconstruccin de Paladio. Dirigindose al baptisterio, l [Juan Crisstomo] llam a Olimpia, que siempre estaba en la iglesia, y a Pentadia y Procla, es decir, las tres diconos (diakonoi), y tambin a Silvina, esposa del bendito Nebridio, adornada con distincin en su viudedad, y les dijo: Venid aqu, hijas, y escuchadme. "Veo que el fin de mis asuntos est cerca. He hecho mi camino y, asimismo, no volveris a verme"". Pero esto es lo que os pido: que ninguna de vosotras interrumpa vuestra habitual devocin a la iglesia. Pero al que sea ordenado (cheirotonia), por su propia voluntad, con el consentimiento de todos y sin haberlo planeado, inclinadle vuestras cabezas como lo hicierais a Juan, porque la iglesia no puede estar sin un obispo. Deseo que recibis la gracia. Recordadme en vuestras oraciones. Vencidas por las lgrimas, se postraron a sus pies. Luego, llamando la atencin de uno de los distinguidos presbteros, dijo: Llvatelas de aqu, no vaya a ser que la multi!6
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"Textos: Anne-Marie Malingrey, Vie anonyme d'Oljmpia, SC 13 (1968) 41 8-420. Traduccin completa y discusin en Clark, Jerome, Chiysostom, and Friends, 117-119, 145-157; Kraemer, Women's Religions, 227-236.
Dialogue sur la Vie de Saint Jean Chrjsostome, Anne-Marie Malingrey (ed.), SC 341 (1988) 2,206-207. " Le 22,37; 2Tim 4 , 7 ; Hch 20,25.
82 tud se subleve. As, despus de agarrarse a sus pies un rato, cedieron. Parece que se reconoce a Olimpia, Pentadia y Procla, las tres diakonoi del monasterio, como lderes y portavoces del monasterio. De Olimpia sera totalmente comprensible, dada su posicin social y especial relacin con Juan, pero el hecho de haber llamado a las tres a la vez indica que ejercan una especie de liderazgo compartido. Paladio, Dilogo sobre la Vida de Juan Crisstomo 16,179-190 38 El dicono dice: Ahora, si no es mucho problema, cuntanos algo sobre Olimpia, si es que sabes algo de ella. El obispo: Quin de ellas? Hay varias. El dicono: La dicono de Constantinopla, esposa de Nebridio, el anterior prefecto. El obispo: La conozco bien. El dicono: Qu clase de mujer es?. El obispo: No digas "mujer", sino "tal persona" (anthrpos), ya que era un hombre (anr), a pesar de su apariencia fsica. El dicono: Cmo es posible eso?. El obispo: Debido a su vida, su ascetismo y sabidura, y su paciente resistencia en las pruebas. Este dilogo socrtico reconstruido alaba a Olimpia por su coraje y virtud. Es tpico del genero retrico de la poca que la mayor alabanza que se le pudiera hacer a una mujer fuera llamarla hombre. Mujer simbolizaba debilidad de la carne; hombre simbolizaba coraje y fuerza. La palabra griega anthrpos significa gramaticalmente una persona humana de cualquiera de los sexos, mientras que aner es un varn, pero se solan solapar los dos trminos debido al predominio del pensamiento androcentrico. Comprese 1 Cor 7,1, donde se dice que es bueno para un anthrpos no tocar a una mujer ". El pasaje narra a con-
tinuacin un incidente en la vida de Olimpia en el cual Tefilo, obispo de Alejandra, habla sobre ella de manera ofensiva, acusndole de esconder a unos monjes que l haba expulsado de su iglesia. Paladio, Dilogo sobre la Vida de Juan Crisstomo 17,122-130 40 La labor de Olimpia en dar cobijo a los monjes maltratados por Tefilo se resume en el captulo 17. Son stos los despreciados por los sacerdotes y levitas, y para vergenza de los hombres, una mujer varonil (andreia) les dio cobijo, y para vergenza de los obispos, una mujer dicono (diakonos) les proporcion hospitalidad. Ella, cuya alabanza resuena en las iglesias por muchas otras razones, a imitacin de ese Samaritano, quienquiera que fuera. Yendo a Jeric, encontr un hombre golpeado por los ladrones y medio muerto, le mont en su propio caballo hasta la posada, mezclando el aceite de la compasin con el vino que sana, curando as sus heridas. Esta comparacin de Olimpia con el Buen Samaritano aparece tambin en al captulo S de la Vida de Olimpia. Aqu el texto pasa a narrar su temprana viudedad, el propuesto matrimonio con Elpidio y su rechazo en favor de una vida asctica, detalles tambin narrados en la Vida. Paladio dice que su matrimonio con Nebridio dur veinte meses pero que la creencia popular era que permaneci virgen (17,137). Esta idealizacin de la virginidad era tpica de la poca. Se dice en muchos sitios que su patronazgo inclua la manutencin absoluta del obispo de Constantinopla, tanto Nectario como Juan, y que fue tambin una generosa benefactora de muchos otros obispos, entre ellos Basilio y los dos Gregorios. En la Historia Lausiaca 56, escrita alrededor del 419, Paladio habla de ella como una figura ilustre del pasado y le da el trmino de la poca martirial, confesora, anteriormente reservado a aquellos que
" 5 C 3 4 1 (1988)2,318-320.
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Se ha escrito mucho sobre este fenmeno en los inicios del cristianismo. Vase, por ejem-
p l o , E l i z a b e t h A . Clark, Ideology, History, and the C o n s t r u c t i o n o f " W o m a n " i n Late
Ancient Christianity,/CS 2 (1994) 155-184; Grillan Cloke, This Femak Man ofGod: Women and Spiritual Power in the PatristicAge AD 350-450, Routledge, Londres 1995. 40 SC 341 ( 1 9 8 8 ) 2 , 3 4 2 - 3 4 4 .
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84 haban sufrido por la fe, puesto que Olimpia haba sufrido por su lealtad a Juan. Aqu la duracin de su matrimonio se limita a varios das, probablemente para ajustarlo mejor a la creencia de su sempiterna virginidad. En este corto pasaje se alaban su generosidad para con los necesitados y apoyo a los obispos y se dice que es venerada como confesora en Constantinopla. Este texto no menciona que su oficio fuera el de dicono, como tampoco lo hace otra referencia a Olimpia en la Historia Lausiaca 61,3, donde se la elogia por haberse deshecho de sus lujosas prendas como regalo a la iglesia, como lo hizo Melania la Joven. S o z o m e n o , Historia eclesistica 8,9
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85 disposicin y l vigilara que llegara a quien realmente lo necesitaba. Segn la Vida, ella hizo esto de buena gana. Como es de suponer, esta concentracin de inmenso poder y riqueza en manos de Juan caus el resentimiento de aquellos que anteriormente se beneficiaron de ello. S o z o m e n o , Historia eclesistica 8,24 42
En esta situacin difcil la dicono (diakonos) Olimpia demostr tener coraje varonil (andreia). Vase el comentario, ms arriba, de Paladio, Dilogo sobre la Vida de Juan Crisstomo 179-180 sobre la atribucin a una mujer del coraje varonil como un cumplido. La situacin a la que se alude es la consecuencia del exilio fuera de Constantinopla de Juan Crisstomo. Sus seguidores y detractores llegaron a las manos en la catedral, y en medio de tal confusin, la iglesia se incendi y ardi. Cada uno de los bandos culp al otro de haberla quemado. Muchos de los seguidores de Juan fueron exiliados, se les confiscaron sus propiedades o se les castig de otra manera. Muchos, como Nicarete, huyeron. Uno de los lectores de la catedral fue torturado hasta morir. A Olimpia se le trat violentamente en los interrogatorios y se le acus de incendiar la iglesia. Desde al tribunal y no se defendi, negando tener algo que ver con el sucesor de Juan, Arsacio, muy al contrario de lo que supuestamente le aconsej Juan, por lo menos segn lo redactado por Paladio en Dilogo 10, citado arriba. La mayor parte de sus propiedades fueron confiscadas y Olimpia abandon la ciudad, por voluntad propia o exiliada, a Czico, cerca de Constantinopla, donde muri a los pocos aos. Pentadia Juan C r i s s t o m o , Cartas 94.104.185 43 Para ms informacin sobre Juan Crisstomo, vase Amproukla.
Sozomeno fue un historiador laico nacido cerca de Gaza, en Palestina. Lleg a la corte real en Constantinopla despus del 425 y escribi una historia sobre la Iglesia del siglo anterior, basada fundamentalmente en fuentes previas de los aos anteriores. Ya que esta mujer [Olimpia] provena de una familia prominente y a pesar de ser una viuda joven que llevaba una vida virtuosa segn la ley de la Iglesia, Nectario [la] orden dicono. Nectario, predecesor de Juan, fallecido en el 397, la orden (cheirotonein) dicono (diakonos), sin atender a la limitacin de edad cannica, que probablemente era sesenta. No est claro cul era la funcin de una mujer dicono monstica en la catedral de la capital del Imperio. Ella y su monasterio eran conocidos por su caridad hacia los pobres, y sta podra haber sido parte de su funcin como dicono. Sozomeno, ms adelante en su relato, nos da ms informacin acerca de su ordenacin en el momento en el que la oposicin a Juan Crisstomo, sucesor de Nectario, iba creciendo en Constantinopla. Una de las razones de esta oposicin era el resentimiento de un archidicono de Egipto llamado Serapion por el consejo que Juan le dio a Olimpia. Segn Juan, ella se haba deshecho de parte de sus propiedades de manera imprudente dndosela a aquellos que no lo necesitaban. l le aconsej que lo dejara a su
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Mayer, Monumento, 28; PG 67,1577.1580. *'Textos: PG 52,657-659.663-664.716; discutido en Martimort, Deaconesses, 137 y Gryson, GCS 50,361; Mayer, Monumento, 27; PG 67,1 537.1540. Ministry ofWomen, 89, 153 n. 133.
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X H MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS <
86 A Pentadia, diaconisa Antes de que Juan accediera al episcopado de Constantinopla, a Pentadia se le conoca como la esposa de un cnsul exiliado, Timasio. Sozomeno relata que cuando Timasio fue desterrado a Egipto, donde ms tarde falleci, Pentadia intent refugiarse en una iglesia de la capital, pero Eutropio, el eunuco del imperio responsable del problema, se lo deneg y la sac fuera de la iglesia, como parte de su poltica de no honrar el asilo en las iglesias (Sozomeno, Historia eclesistica 8,7). Durante su exilio (404-407), Juan Crisstomo escribi varias cartas a esta mujer quien para entonces era una diakonissa de las que se conservan tres. En ellas, Juan se muestra muy compasivo por los esfuerzos de Pentadia de mantenerle informado y apunta que ha odo que ella, as como su casa (oikos) y aquellos que estn con ella (no se especifica el genero; vase discusin en Amproukla) gozan de buena salud y prosperidad. Esto no significa necesariamente que Pentadia est en un monasterio. La breve carta 185 incluye un lastimero: Por qu no he sabido ltimamente cmo ests?. En el Dilogo sobre la Vida de Juan Crisstomo de Paladio, las dos diconos, Pentadia y Procla, son convocadas en la iglesia con Olimpia antes de que forzaran a Juan al exilio (Dilogo 10,50). sta es probablemente la misma Pentadia. Puede que Paladio confundiera el nombre de su compaera Procla con Amproukla, o bien podra tratarse de una persona diferente. Publia
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as hasta por lo menos el ao 435, razn por la cual fue depuesto en el segundo Concilio de Efeso (449), aunque parece que abandon esa ideologa algn tiempo despus de que el Concilio de Calcedonia anatematizara a Nestorio en el 451. Algunas de sus obras fueron condenadas por el segundo Concilio de Constan tinopla (553). Entre los pocos escritos que se han conservado de Teodoreto se encuentra la Historia eclesistica, la cual, en cinco libros, contina la famosa historia de Eusebio hasta el ao 428. En el tercer libro,Teodoreto habla sobre Publia (o Poplia), una dicono de alto rango de Antioqua, que presida un monasterio en su casa durante el reinado de Juliano el Apstata (361 363). Una vez se convirti en emperador, Juliano intent debilitar la iglesia volviendo a poner en vigor el culto de los antiguos dioses, secularizando la educacin, retirando muchos de los privilegios con los que Constantino y sus sucesores haban colmado a la Iglesia e incluso encarcelando a los cristianos por el mero hecho de practicar su religin. En la Historia eclesistica de Teodoreto se identifica a Publia como dicono (diakonos) slo en el ttulo, al inicio del captulo. Puede que Teodoreto haya deducido el estatus de dicono de Publia por haber sido la directora del coro de su comunidad (didaskalos: latn, magistra). Tambin puede ser posible queTeodoreto, que escribi alrededor de medio siglo despus de la muerte de Publia, estuviera reflejando una tradicin local (muy posiblemente basada en la realidad) segn la cual Publia era una dicono. Como indican otros textos de esta coleccin, no era atpico que las lderes de las comunidades de vrgenes en Siria y otros lugares de oriente fueran consagradas diconos. Ttulo del captulo: Sobre el oficial Artemio y la dicono Publia y su devota osada (parrsia) Tras exponer brevemente la oposicin de Artemio a la idolatra: Aqu aadir a la narracin la historia de cmo una distinguida y loable mujer, para las mujeres, dotada de entusiasmo divino, desde su [de Juliano] furia. En aquel entonces, haba una tal Publia, popular y celebrada por su excepcionalmente virtuosa persona y obras. Habiendo
T e o d o r e t o d e Ciro, Historia
eclesistica
3,14"
Teodoreto (c. 393-c. 466), nativo de Antioqua, fue consagrado obispo de Ciro en el 423. Siendo obispo, se vio involucrado en la controversia cristolgica que en aquella poca divida las iglesias de oriente. Probablemente era partidario de las ideas herticas nestoria-
Texto: PG 82,1109-1112; traduccin al latn en MSS 52,995-996, 9 de octubre.
88 llevado el yugo del matrimonio durante poco tiempo, ofreci su mejor fruto a Dios, del cual sali Juan, al que dio a luz y fue durante mucho tiempo el lder de los presbteros de Antioqua. Era habitualmente elegido por votacin para la Sede Apostlica45, honor que siempre rechaz. Esta mujer tena a su cargo un grupo de vrgenes, que haban profesado la virginidad perpetua. Solan alabar a Dios Creador y Salvador asiduamente. En una ocasin en la que el emperador pasaba por ah, todas ellas cantaron ms alto, diciendo del perseguidor que era despectivo y ridculo. Cantaron sobre todo los Salmos donde se ridiculiza la debilidad de los falsos dioses y dijeron con David: Los dolos de la nacin son de plata y oro, hechos por la mano del hombre46. Despus de haber expuesto la estupidez de los dolos, aadieron aquellos que los creen sern como ellos y as sern los que confen en ellos47. Cuando Juliano les oy, se enfureci y les mand callar mientras que l pasara por all. Pero ella, sin consideracin alguna de sus leyes, anim al coro de vrgenes a cantar con ms entusiasmo. Mientras el emperador pasaba por ah, ella les orden cantar por segunda vez: Que Dios y sus enemigos se dispersen48. Cuando esto ocurri, Juliano mont en clera y orden que le llevaran a la maestra (didaskalos) del coro. A pesar de ver la edad venerable de la mujer, no respet sus canas ni el gran carcter de su alma y orden a uno de sus guardaespaldas que le abofeteara hasta hacerla sangrar. Ella, sin embargo, tom este insulto como el mayor honor y volvi a su casa. Le
*' Es decir, al obispo de Antioqua, la primera sede del apstol Pedro. Se ha dicho que este hijo era Juan Crisstomo, ya que fue realmente presbtero de Antioqua durante algunos aos, p e r o otras fuentes a p u n t a n que el n o m b r e de la m a d r e de Juan C r i s s t o m o era Anthusa.Teodoreto, que escribi despus del 428, sin duda lo habra dicho si hubiera credo que se trataba de Crisstomo, el quien ms tarde se convertira en obispo de Constantinopla. Crisstomo falleci en el 407. " S a l 135,15. " S a l 135,18. Sal 6 7 , 2 .
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expuls con msica espiritual, de igual manera que el autor y maestro de esa msica silenciaba el espritu maligno que estaba atormentando a Sal49. Al parecer, Publia fue una mujer de alto rango y una diaconisa que gobern una comunidad monstica en su casa. Swan argumenta que, adems, en la comunidad haba varias diaconisas50. En ocasiones se dice que fue una mrtir, quiz porque falleci en el 362-363 durante el reinado de Juliano y tras haber recibido el castigo de uno de sus hombres. Su da festivo es el 9 de octubre y todos los que escriben sobre ella la loan por su valiente oposicin al malvado y apstata emperador. Incluso hoy en da organizaciones de viudas la recuerdan con especial afecto. Romana La vida de santa Pelagia, la prostituta'''
Esta obra, pieza exquisita y profundamente conmovedora de la antigua literatura cristiana, fue muy probablemente escrita en el siglo v por un dicono llamado Santiago, del cual no sabemos ms que sirvi al obispo Nonno (dicesis desconocida), uno de los principales personajes de la historia. Santiago escribi en griego, pero la historia slo se conserva en siriaco52 y latn. El relato trata sobre la conversin de una popular prostituta de Antioqua que vivi a finales del siglo IV. Se trata posiblemente de la mujer annima a la que Juan Crisstomo
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1 Sm 16,14-23.
'" Laura Swam, The Forgotten Desert Mothers: Sayings, Lives, and Stories ofEarly Christian Women, Paulist, Mahwah, NJ, 2 0 0 1 , p. 123. No hemos encontrado ningn indicio sobre esto ni en Teodoreto ni en ninguna otra fuente que hemos consultado. Swam no ofrece ninguna docum e n t a c i n , p e r o quiz haya alguna fuente que i g n o r e m o s . N o cabe duda de que haba muchas otras diaconisas ilustres en la iglesia de Antioqua a finales del siglo IV; lo que se cuestiona es si haba otras que vivan en la comunidad de Publia. "?G 68,636-637.
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Para una traduccin completa de la versin siriaca, vase Sebastian P. Brock y Susan Ashbrook Harvey, HolyWomen ojthe Sjrian Orient, University of California Press, Berkeley 1987, pp. 40-62.
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90 hace referencia en una homila sobre Mateo. Su Vida fue muy popular en el occidente latino medieval y fue un modelo literario influyente en los textos hagiogricos de la poca. Al comienzo de la historia, la guapa (y a medio vestir) Pelagia pasa en burro ante una asamblea de obispos. Segn la versin siriaca del texto, era tal su aspecto que hizo que todos, incluso el obispo Normo, se enamoraran de ella. Nonno tambin la acusa de ser el motivo de lujuria y de tropiezo para muchos. Por medio de un acto de misericordiosa providencia, Pelagia aparece en la iglesia un da que Nonno estaba predicando acerca de la sentencia escatolgica de los pecadores. Ella se conmueve hasta el llanto. Pronto le escribe a Normo para que la reciba en una audiencia con otros obispos y su peticin es aceptada. Al llegar a ellos, se tira inmediatamente al suelo en sincera y obvia agona de culpabilidad y penitencia y ruega a los obispos (en esta ocasin son ellos los que lloran) que la bauticen. Tras vacilar un poco, Nonno accede, pero manda antes a su dicono, Santiago (es decir, el autor), a buscar a una diaconisa. Con la ayuda de un obispo de la zona, Santiago regresa con la seora Romana, la primera de las diaconisas (dominam Romanam primam diaconissarutn). Despus, el obispo exorciza y bautiza a Pelagia. Y su padrino (pater spiritalis) fue la santa seora Romana, la primera de las diaconisas, que la cogi y la subi al lugar de los catecmenos. Romana est presente para preservar el decoro. As, cuando el texto dice que cogi a Pelagia, se ha de entender que la recibi a la salida de las aguas bautismales. Obsrvese que padrino en este caso, a pesar de ser el equivalente de madrina, est en masculino. Es decir, se dice que Romana es, literalmente, el padre espiritual de Pelagia. El hecho de haberla llamado domina indica que perteneca a un elevado estatus social. Despus del bautismo, Satn grita por la prdida de Pelagia, que se santigua y aniquila al demonio echndole el aliento. Al cabo de dos das, estando durmiendo con su madre espiritual, la santa Romana (sancta Romana commatre sua), en su habitacin, el demonio apareci en la noche y despert a la sierva de Dios, Pelagia. De nuevo, Pelagia reprende al diablo y ste desaparece. Obsrvese que la diaconisa acompaa constantemente a la recin bautizada Pelagia. Al da siguiente, Pelagia hace una lista de todos sus bienes mundanos que quiere dar a la Iglesia. Ella inmediatamente hizo llamar a Nonno, el santo obispo, por medio de su madre espiritual, la santa Romana. Romana le hace saber este mensaje al obispo, no slo para preservar el decoro, sino porque, como catecmena, Pelagia deba de estar confinada en su cubculo hasta el octavo da de su bautismo. En el octavo da, Pelagia se levanta en medio de la noche y, sin nadie saberlo, ni siquiera Romana, se pone la tnica de Nonno y no se la vuelve a ver en Antioqua. La santa Romana llor las lgrimas ms amargas, pero el santo Nonno sola consolarla diciendo: No llores, hija, regocjate de alegra. Pelagia ha elegido la mejor parte, como lo hizo Mara, a quien Dios prefiri en vez de a Marta en el Evangelio. Ella, sin embargo, se fue a Jerusaln y se construy una celda en el Monte de los Olivos, donde el Seor oraba. La versin siriaca cuenta que Romana proporcion de su propio bolsillo alimento y todo lo que Pelagia requiri. Se convirti rpidamente en una madre cariosa y consideraba a Pelagia su propia hija querida. Por eso, le inund la pena y, segn la versin siriaca, se preguntaba desesperada e incesantemente sobre el paradero de Pelagia. Al final del texto, Santiago va a Jerusaln con la bendicin de Nonno con objeto de preguntar por un tal hermano Pelagio, monje y eunuco. Santiago se encuentra accidentalmente con Pelagia en Jerusaln antes de descubrir que Pelagio haba muerto. Cuando sacaron a Pelagio de su celda para que su cuerpo fuera ungido, descubren que Pelagio es realmente una mujer, la que fuera la prostituta Pelagia. Pelagia es enterrada ceremoniosamente, con la presencia de decenas de vrgenes de Jeric y del Jordn.
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92 En la versin latina no se sabe nada ms de Romana una vez que el obispo Nonno trata de consolarla. La historia de Romana es una representacin interesante del patronazgo religioso de una mujer de alto rango que se convierte en un cario intenso y maternal a una hija joven en la fe, as como de la continua labor de las diaconisas en el desarrollo espiritual de las mujeres a las que han asistido en el bautismo. Sabiniana Juan C r i s s t o m o , Carta 13 [6 a a Olimpia] " Juan, exiliado en Armenia, escribe a Olimpia, exiliada en Czico: Mi seora la dicono (diakonos) Sabiniana lleg el mismo da que nosotros, agotada y abrumada por la fatiga, ya que est en una edad en la que es difcil hasta moverse. Pero es joven en su voluntad e insensible al sufrimiento. Dijo que estaba preparada para viajar a Escitia, ya que el rumor dice que es ah donde seremos llevados. Dice que est dispuesta a no regresar nunca jams y vivir all donde estemos. La gente de la iglesia le recibi afectuosamente y con mucha atencin y cuidado. sta es probablemente la misma Sabiniana, ta de Juan, sobre la cual Paladio tambin habl. Paladio, Historia Lausiaca 41 5 4 probable que Crisstomo hubiera hablado sobre ella con Olimpia simplemente como "mi seora Sabiniana, la diaconisa"". Por el contrario, as sera como Crisstomo hubiera hablado de ella, tratndola de manera oficial, a alguien que ya conociera su parentesco. Paladio la sita en Antioqua, de donde vino Juan. Estaba muy interesado en l y compuso el Dilogo sobre la vida de Juan Crisstomo (vase Olimpia). Al considerar conjuntamente estas dos referencias, se puede interpretar que los ttulos diakonos y diakonissa se usaban indistintamente para las mujeres. Severa dejerusaln
Evagrio P n t i c o , Cartas 7,2; 8,2; 19,2; 20 56 Evagrio de Ponto (346-399) fue ordenado dicono de Constantinopla por Gregorio Nacianceno en el ao 379. Pocos aos despus fue en busca de los asentamientos monsticos de Judea y Egipto, pasando un tiempo con Melania y Rufino en su monasterio del Monte de los Olivos en Jerusaln. Para el ao 383 estaba en el desierto de Nitria, en Egipto, donde vivi el resto de su vida, desarrollando una espiritualidad asctica basada en la teologa de Orgenes. Estas cartas, por tanto, han de datarse despus de su estancia en Jerusaln. Melania la Anciana (c. 342-c. 410) era una adinerada aristcrata romana que, tras la muerte de su esposo en el 365, adopt la vida asctica. Alrededor del ao 372 abandon Roma para visitar los monasterios de Egipto. Despus se afinc en Jerusaln, donde, junto con Rufino, construy un doble monasterio en el 381 en el Monte de los Olivos. Sobre el 400 regres a Italia, donde estuvo unos pocos
Paladio enumera una serie de mujeres virtuosas que ha conocido. Para ms informacin sobre Paladio, vase Olimpia. Me encontr en Antioqua con una distinguida mujer que conversaba c o n Dios, la diaconisa Sabiniana, ta de Juan, obispo de Constantinopla. Al mencionar a Sabiniana en la carta, Juan (arriba) no dice que es su ta ni tampoco le da el ttulo que se le da aqu, diakonissa, por lo que en ocasiones se duda de si estas dos mujeres son la misma: Es muy poco
"Texto: SC 13bis (1968) 130. "Texto: I f 4 1 , 129.Vase tambin ACW 34.118; Gryson, Ministry qfWomen, 89, 153 n. 134.
" Edmund Venables, Dictionay qf Christian Biography, Literature, Sects, and Doctrines, William Smith y Henry Wace (eds.), 4 vols., John Murray, Londres 1911; reimpreso en AMS Press, Nueva York 1984, pp. 4 , 5 7 3 . Texto: Evagrius Pontikus,W. Frankenberg (ed.), Abhandlung der Kniglichen Gesselschaft der Wissenschaften zu Gttingen. Philologisch-historische Klasse n.s. 13,2, 1912-1914; Weidemann, Berln 1914, pp. 5 7 3 . 5 7 9 ; traduccin al alemn de Gabriel Bunge, Evagrios Vontikos: Briefe aus derWste, Paulinus,Trier 1986, pp. 220-221.232-233; discusin y traduccin parcial en Elm, Virgins ofGod, 277-279.
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94 aos, regresando a Jerusaln antes de la invasin goda de Italia. Melania la Anciana falleci en Jerusaln. Fue venerada por los crculos monsticos cristianos primitivos por su ascetismo y piedad, a pesar de estar involucrada en las conspiraciones polticas entre Jernimo y Rufino, su compaero monstico. Rufino de Aquileya (c. 345-410) fue amigo y compaero de estudios de Jernimo en Roma. Sobre 373-380 vivi en los monasterios de Egipto, donde conoci a Melania y fue alumno de Ddimo el Ciego, quien le dio a conocer las enseanzas de Orgenes. Cuando su viejo amigo Jernimo lleg y estableci otro doble monasterio con Paula en Beln, Rufino y Jernimo se vieron implicados en una amarga y larga disputa a cuenta de la ortodoxia y la correcta interpretacin de los escritos de Orgenes. Rufino regres a Italia en el 397 y falleci en Sicilia durante la invasin goda de Italia. Estas cartas se pueden datar, por tanto, entre el 383 y 397 y presumiblemente se escribieron todas al mismo tiempo. La situacin que parece estar detrs de las cuatro cartas es que una mujer dicono llamada Severa, de la comunidad de Melania en Jerusaln, quera emprender una dura peregrinacin a alguno de los lugares santos ms remotos, como hizo Egeria sobre esa misma poca. Evagrio escribe para convencer a los que la podran disuadir de hacerlo, ya que tema por su vida y la de aquellos que le acompaaran. La Carta 7, destinada a Rufino, dice lo siguiente acerca de la situacin. Respecto a la casta dicono Severa, alabo su intencin, pero no puedo aceptar el hecho. No entiendo qu puede ganar de este largo viaje, de tan costoso itinerario. Pero por el Seor, puedo ensearle a ella y a los que la acompaan cunto dao pueden sufrir. Apelo, pues, a tu santidad para que detengas a quienes han abandonado el mundo a fin de que no continen tan difcil camino, ya que es un milagro que en toda esta distancia no beban el agua del Guijn" ni en su mente ni en sus actos. Aquellos que viven en castidad desconocen estas cosas. La Carta 8, destinada a Melania, parece referirse a la misma situacin, aunque de manera indirecta. Ensea a tus hermanas e hijas i8 a no emprender largos viajes por lugares desrticos y a no acomodarse en emplazamientos dudosos. Todo esto es un comportamiento extrao para toda alma que ha renunciado al mundo. La Carta 19 esta nuevamente destinada a Rufino. Deseaba darle a la casta virgen algo til para su salvacin, pero el t i e m p o no lo p e r m i t i , por lo que transmitimos t o d o lo que ya le habamos dicho: que debera rezar por este deseo mentalmente sin cesar, mediante la moderacin necesaria para reprimir su deseo con la renuncia y la ira con la mansedumbre. Por esas ideas [como las de ella] se ahoga la palabra de Dios, pero por el poder que en nosotros reside se c u m p l e y quiere que se muestre en nosotros mediante nuestras obras ocultas y muestre nuestro secreto Padre y Creador. Por ultimo, la Carta 20 est destinada a la propia Severa. Habla sobre la situacin slo en trminos generales y la mayora del tiempo alaba la vida monstica oculta. Quiz para cuando Evagrio compuso esta carta ella ya haba renunciado a sus planes. El documento al que Evagrio hace referencia es supuestamente su Tratado a una virgen, el que podra, por tanto, haber sido escrito expresamente para ella como consuelo tras haber cancelado su peregrinacin. He sabido de tu intencin espiritual y me he maravillado por tu deseo de aprender y me regocijo de tu progreso, porque habiendo puesto tu mano en el arado y no mirando atrs al mundo mortal y a las cosas transitorias, luchas la buena lucha
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As se interpreta en la traduccin de Bunge. Sin embargo, la edicin crtica de Franken-
El manantial de Guijn se encuentra al sur de Jerusaln. Aparentemente la expresin simbolizaba atravesar el mundo (Bunge, Evagrios Pontikos, 336).
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berg dice realmente hijos (huious), lo que se aplicara tambin a los miembros varones del monasterio de Melania.
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96 para ser coronada con la corona de la justicia" y buscas a tu cnyuge elegido mediante buenas obras. sta es la verdadera bsqueda: buscar al Seor mediante buenas obras. Nadie que hace el mal busca justicia, como tampoco uno que odia al prjimo hace el bien, as como tampoco un mentiroso busca la verdad. Esto es buscar al Seor: seguir los mandamientos con absoluta fe y reconocer la verdad. El ejemplo para lograrlo lo encontrars en el documento que te envo, el cual te ensea el camino estrecho y difcil 60 que lleva al conocimiento del cielo mediante buenas obras. Si las cuatro cartas estn relacionadas, como creemos que estn, se pueden sealar varios aspectos. Severa es miembro de la comunidad de Melania y una diakonos. Nunca se dice que Melania estuviera ordenada, por lo que, como sucede en la comunidad de Macrina, la superiora no necesitaba estar ordenada, pero puede ser que otras lo estuvieran. Es interesante el hecho de que slo se le prohibe explcitamente emprender la peregrinacin en la Carta 7 dirigida a Rufino. Se podra pensar que Melania era la nica candidata posible para hacer esto, pero, teniendo en cuenta el gran alcance que tena el liderazgo de la mujer en los monasterios de mujeres, parece que el lder varn ms cercano dominaba la estructura de autoridad; o quiz Melania tom el camino ms fcil delegando en Rufino o Evagrio. Sin embargo, y a pesar de que Evagrio utilizara el lenguaje de prohibicin (koluein), y slo en esa ocasin, el enfoque principal sigue siendo el de la disuasin. No sabemos si convencieron a Severa. En el caso de haber ido, no lo habra hecho sola. Otras mujeres, como Egeria, emprendieron largas peregrinaciones a los lugares santos en esta poca. Susana Acta Sanctorum6
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Segn la tradicin, Susana naci a finales del siglo III en Palestina. Su padre, Artemio, era pagano, y su madre, Marta, juda. Susana se hizo cristiana, regal sus riquezas, liber a sus esclavos, se disfraz de hombre y vivi como monje en un monasterio de Jerusaln. Cuando una monja se enamor de ella, pidi al obispo Cleofs de Eleutherpolis62 que convocara a dos diaconisas y a dos vrgenes consagradas, a quienes les revel su sexo. La aclamaron por su virtud, fue ordenada diaconisa y le hicieron encargada del monasterio. Muri en prisin como confesora en la breve persecucin de los cristianos bajo el emperador Juliano (361-363). El texto trata del momento en el que es acusada de seducir a una monja. Severa se arrodilla ante el obispo. Levantndose del suelo le dijo al obispo: Le ruego en el Seor, seor, que llame rpido a dos diaconisas y a dos vrgenes. Tengo algo que ensearles que le concierne a Usted tambin. El obispo envi inmediatamente a Eleutherpolis que le enviaran rpidamente dos diaconisas y dos vrgenes. Cuando llegaron, la santa Susana las recibi y fue al diakonikon del monasterio y desvistindose ante ellas les ense que era mujer por naturaleza y virgen como ellas desde el nacimiento. Con objeto de salvar su alma, se haba vestido con el hbito angelical y haba cambiado su nombre a Juan, a pesar de que su nombre verdadero fuera Susana. Esas mujeres honorables, al escuchar y ver eso, gritaron con asombro y dijeron en voz alta: Grande es Dios, quien te dio este don y perseverancia!. Cuando los obispos, los monjes y los laicos que estaban con ellos oyeron estos gritos, se preocuparon y
" T e x t o s : AASS 4 6 , 1 5 1 - 1 6 0 , esp. 157, caps. 9 y 10, 19 de septiembre; discutido en Swan, Forgotten Desen Mothers, 125. 2Tim4,7-8. Mt7,14. " Eleutherpolis era el nombre bizantino para Bet Guvrin, en las colinas del sur de Judea. Tena su propio obispado.
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98 corrieron para saber por qu haban gritado, ya que pensaban que les haba ocurrido algo vergonzoso. Luego las diaconisas y las vrgenes fueron a d o n d e el obispo y dijeron: Realmente hemos visto a una nueva Susana!. Las cuatro mujeres luego le contaron al obispo lo ocurrido. Cuando escucharon todas estas cosas de las veneradas diaconisas y vrgenes, se maravillaron por la gran fe, modestia y pureza de la santa Susana y alabaron al santo Dios con canciones de victoria porque n o haban encontrado nada maligno en ella. Pero sus compaeros monjes no estaban contentos y se prepararon para lapidar a la falsa asceta. Susana, sin embargo, les disuade tirndose al suelo. Luego el obispo Cleofs le da cobijo. Despus d e todo esto, el tres veces santo obispo c o g i a Susana y la llev a Eleutherpolis y la convirti en superiora del monasterio de vrgenes, as como dicono de la santa Iglesia ya que era venerada, piadosa y virgen. Esto se hizo c o n o c i d o en toda la regin y fue honrada y verenada por todos. El Seor cur a muchos que tenan varias enfermedades y dolencias, y tambin limpi los espritus impuros y posesiones demonacas de muchos mediante sus santas oraciones. Cuid especialmente de los pobres y brillaba intensamente cual estrella brillante enviada por Dios a esta tierra. Hay algunos elementos en la historia que son sin duda legendarios. El tema de una mujer asceta que se disfraza de hombre es habitual en las historias monsticas tempranas, aunque normalmente su sexo se descubre tras su fallecimiento. Mientras que las dos testigos ordenadas son diakonissai, a Susana se le ordena diakonos. Quiz en esta ocasin, como en las dems, los dos trminos son intercambiables. No queda claro por qu Susana pide cuatro testigos, dos diaconisas y dos vrgenes consagradas que no estaban ordenadas, cuando tradicionalmente bastaban dos testigos. Puede ser que las dos testigos ordenadas tuvieran una autoridad especial, mientras que las dos vrgenes tenan el mismo estatus que Susana; es decir, ascetas no ordenadas. No hay nada que indique que las dos diaconisas ocuparan algn puesto en el monasterio. Es ms probable que sirvieran en la iglesia del obispo en Eleutherpolis, mientras que las vrgenes vivan en un monasterio. Sin embargo, para esta poca, la superiora de un monasterio de mujeres estaba normalmente aunque no siempre ordenada, como lo estuvo ms tarde Susana. La secuencia del liderazgo del monasterio y ordenacin en este texto, sin embargo, muestra junto con otros textos que la superiora de un monasterio no tena que ser necesariamente dicono, indicio de que ambos puestos no eran el mismo. Tedula Vida de santa Eufrasia"
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Eufrasia era pariente deTeodosio el Grande. Vivi alrededor del 380-410. Tras la muerte de su esposo Antgono, su homnima madre abandon Constantinopla con su hija de siete aos y se retir a su finca en la Tebaida de Egipto, cerca de un monasterio de mujeres. Lo visitaba frecuentemente y ofreca dinero a las monjas a cambio de sus oraciones por su difunto esposo y su hija hurfana. La dicono Tedula, portavoz y superiora del monasterio, aparece por vez primera en 2,7 para decirle a la madre que no necesita hacer ninguna ofrenda por sus oraciones. Luego sigue participando y hablando a lo largo de la historia. Se le llama alternativamente dicono, diaconisa, la grande (he megale), abbatissa, archimandrites y hgoumen (superiora religiosa) y despoina (seora). Aunque esta exquisita historia legendaria recibe el nombre por Eufrasia, trata realmente sobre la cada vez ms estrecha relacin entre Eufrasia y su dicono superiora Tedula. Un da la dicono Tedula le dijo amablemente a la chica: Seora Eufrasia, quieres a este monasterio y a sus hermanas?. Ella contest: S, mi seora, os quiero en todos los sen6,
T e x t o : AASS 8 , 2 6 1 - 2 7 0 , 2 de marzo; discutido en Gryson, Mmistry oj Women, 90, 1 53 n.
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100 tidos. E n t o n c e s la d i c o n o le dijo a m a b l e m e n t e : Si nos quieres, q u d a t e con nosotras en el hbito monstico. La chica le respondi: Sinceramente, si no apenara a mi seora madre, nunca abandonara este lugar (2,7). Al escuchar esto, la madre objeta que es muy joven, ya que solo tiene siete aos. Intenta hacer que su hija salga. La chica le dice: Me quedo a q u con la seora dicono. La dicono le dijo a la chica: Vete, seora, no puedes p e r m a n e cer a q u ya q u e nadie p u e d e quedarse a q u a n o ser de q u e est unido a Cristo. La chica le dijo: Y d n d e est Cristo?. La dicono le ense amablemente la imagen de Cristo. La nia se dirigi a ella y la bes y al darse la vuelta le dijo a la dicono: Verdaderamente me unir a Cristo y no me alejar n u n c a ms de mi s e o r a . La d i c o n o le dijo: No t i e n e s dnde dormir, nia, y no puedes permanecer aqu. La chica le r e s p o n d i : All d o n d e tu d u e r m a s , mi seora, d o r m i r yo (2,8). Como estaba anocheciendo, su madre y la dicono hicieron g r a n d e s esfuerzos [para convencerla de q u e se m a r c h a r a ] p e r o n o l o g r a r o n sacarla del monasterio. D u r a n t e muchos das, la madre y la dicono intentaron ablandar su determinacin, pero no consiguieron convencerla. La dicono le dijo a la chica: Si quieres permanecer aqu, tienes que aprender a leer y a rezar el Salterio y a ayunar como todas las hermanas. La chica dijo: Ayunar y aprender todo. Slo djame quedarme aqu. La dicono se dirigi a la madre de la nia: Mi seora, deje a la chica aqu. Veo que la gracia de Dios la ha iluminado y las obras justas de su padre y su santa vida y las oraciones de ambos han conseguido una vida eterna para ella. Entonces Eufrasia, la m a d r e , se levant, cogi a su hija y la llev hasta la imagen del Seor y e x t e n d i e n d o sus manos al cielo grit entre lgrimas: Seor Jesucristo, cuidars de esta nia porque ella te desea y se ha entregado a ti. Volvindose a la nia dijo: Que Dios, q u i e n puso los c i m i e n t o s de las montaas inamovibles, te fortalezca en temor hacia l, hija. Habiendo dicho esto, entreg la nia a la dicono y sali del monasterio llorando y golpeando su pecho, haciendo llorar a t o d o el g r u p o reunido alrededor de ella (2,9). A la maana siguiente la dicono llev a Eufrasia a la capilla, y tras orar le visti con el hbito monstico (2,10). Despus la madre la ve vestida con el hbito monstico y alaba a Dios, aceptando as la llamada de su hija a la vida monstica. Pasaron doce aos hasta que se hizo suficientemente fuerte para la prueba. Al principio, coma slo una vez al da, al atardecer, luego cada dos das, luego cada tres... Si cualquiera de las hermanas sufra al ser probada por el mal mientras dorma, se lo informaba inmediatamente a la diaconisa de forma que ella pudiera suplicar entre lgrimas a Dios que mantuviera el mal apartado de aquella. Mandaba que se prepararan piedras y se pusieran debajo de la cama de la hermana, debajo de la estera, y cenizas para esparcirlas sobre la piel y que la hermana durmiera encima durante diez das. Eufrasia es probada a la noche y deposita las rocas y cenizas sobre su cama sin decrselo aTedula. La dicono, al ver las cenizas sobre la cama de Eufrasia, sonri y le dijo a una de las hermanas: Realmente la chica ha sido probada por el mal. Y la dicono rez, diciendo: Oh, Dios, que la creaste y la mandaste vestir este hbito monstico, fortalcela para que te reverencie. Llam a Eufrasia y le dijo: Por qu no me dijiste nada sobre la prueba del mal sino que me lo ocultaste?. Se ech a los pies de la dicono y le dijo: Perdname, mi seora, pero me avergonzaba de decrtelo. La d i c o n o le dijo: Hija ma, h a z t e fuerte [ l i t e r a l m e n t e andrizou, actuar como un hombre], y podrs conquistar y ser coronada (3,14). Otras historias tratan sobre las tentaciones de Eufrasia y la ayuda y mediacin de las dems hermanas del monasterio. Todas ellas hacen referencia a la fuerza y sabidura deTedula. Han de informarle sobre todas las tentaciones y, en todas las ocasiones, ella proporciona la oracin apropiada y la orientacin. Julia, una her-
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102 mana, le cuenta a Eufrasia que Tedula sabe tanto acerca de las tentaciones porque cuando fue joven soport muchas. Por entonces, Eufrasia tena ya veinticinco aos. SloTedula puede ayunar toda la semana, pero Eufrasia pide permiso y lo hace, para el asombro de todas (3,19). En una ocasin, el mal aflige a Eufrasia de un modo tan severo atacndola con un hacha que se cree que est muerta. La superiora le ech agua en la cara y ungindola y abrazndola le dijo: Mi hija Eufrasia, por qu no respondes? Levntate y habla a tus hermanas. Ella, alzando la vista, le dijo a la superiora: No llores, madre ma, mi alma sigue en m. La superiora le hizo la seal de la salvacin en la frente y rez as: Seor Jesucristo, cura a tu sierva, que sufre por ti. Y cogiendo su pie dolorido, la levant, y dndole la mano la gui hasta el monasterio (4,23). Todos los de la ciudad y de los alrededores llevaron a sus hijos enfermos al monasterio donde estaba la distinguida mujer, y la Grande [Tedula] les llevaba a la capilla y rezaba a Dios en su nombre y todos los nios se curaban inmediatamente de toda enfermedad y sus madres los recibiran sanos, regocijndose y alabando a Dios. Llevaron a ese monasterio a una mujer que sufra desde su juventud con la esperanza de que la sanaran.Tena un espritu que la controlaba, y atndole las manos y los pies se comportaba como una loca, le chirriaban los dientes y chillaba tan alto que todo aquel que la oa se encoga de miedo. En muchas ocasiones, la Grande y las hermanas ancianas rezaron para que se curara, pero no lo consiguieron. Ms tarde (5,31), despus de haber curado tambin a un nio enfermo, Eufrasia exorciza a la mujer poseda como un acto de obediencia a las rdenes de la superiora. Un da,Tedula est muy preocupada y, aunque al principio no quiere decrselo a sus hermanas, al final les cuenta que ha soado con la muerte de Eufrasia (6,32). La dicono vino y permaneci fuera de las puertas [de la capilla] y les cont a sus hermanas el sueo de la siguiente manera: Vi a dos hombres distinguidos que llegaron en busca de Eufrasia para llevrsela. Me dijeron: "Despdela porque el rey la esta buscando". De nuevo, otros vinieron hacia m y me dijeron: "Coge a Eufrasia y llvala hasta el Seor". La cog inmediatamente y nos fuimos con ellos. Cuando llegamos a unas puertas que eran ms gloriosas de lo que puedo describir, se abrieron y entramos y vimos all una gloria incomparable, un palacio paradisaco, un novio eterno, un aposento nupcial no hecho con las manos. Yo no fui capaz de continuar ms adentro, pero los santos llevaron a Eufrasia hasta el Seor y ella bes sus inmaculados pies. Vi que all haba una mirada de ngeles y un nmero incontable de santos, y todos permanecieron all observando la escena. Y la madre del Seor le ense a Eufrasia el palacio, el novio, el aposento nupcial y la corona preparada para ella. Una voz le habl as a Eufrasia: "Contempla tu recompensa y tu descanso. Ahora vete y despus de diez das volvers para disfrutar de todo esto eternamente". Hoy es el noveno da desde que vi la visin, lo que quiere decir que Eufrasia morir maana (6,33). Al da siguiente Eufrasia tiene fiebre y fallece, a la edad de treinta. Es enterrada en la tumba con su madre (6,36).Tres das despus, su amiga Julia, quien le ense a leer y a rezar el Salterio, anuncia que ella tambin va a morir; previamente le haba pedido a Eufrasia antes de morir que se la llevara consigo. Cinco das ms tarde Julia fallece y es enterrada en la misma tumba. Treinta das despus, la dicono hizo reunir a todas las hermanas destacadas del monasterio y les dijo: Elegid a una madre y ponedla en mi lugar para que sea capaz de guiaros. Ellas le preguntaron: Por qu, seora? Nunca has dicho esto a tus siervas. Ella dijo: El Seor me ha llamado. La seora Eufrasia ha rezado por m y me ha enseado muchas pruebas en las oraciones, para que sea digna del novio celestial. Julia ha recibido su parte gracias a Eufrasia y ha entrado en ese palacio no hecho con las manos y ahora se ha unido al coro, an no gobernado. Ahora me apresuro para que me
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104 vean digna de estar con ellas. Cuando las hermanas supieron sobre la gloria en la que estaban Eufrasia y Julia, se regocijaron y rezaron para que ellas tambin fueran dignas de ese novio. Eligieron a una de sus hermanas,Teogneia, para que las gobernara. Luego la Grande [Tedula] la llam y le dijo: Todas han dado fe de ti y te han convertido en gua y lder para que te encargues de las tradiciones y de la sucesin del liderazgo del monasterio.Te conjuro por la inmaculada y homousia Trinidad, que no adquirirs para este monasterio dinero ni propiedad. No desves la mirada de las hermanas a cosas terrenales ni a inquietudes intiles, ya que slo despreciando las cosas temporales podrn fijarse en lo celestial. Y nuevamente dirigindose a las hermanas les dijo: Ya que conocis bien la vida y actitud de la seora Eufrasia, apresurmonos a imitarla y esforcmonos de la misma manera para ser dignas de compartir su parte. Cuando todas haban dicho Amn las reuni, fue a la capilla y cerr las puertas, anunciando que nadie debera entrar hasta la salida del sol. Temprano a la maana siguiente, cuando entraron, la encontraron dormida en el Seor. Cantndole a Dios, la depositaron en la tumba de Eufrasia. Desde aquel da ningn otro cuerpo ha sido enterrado en esa tumba (6,37). Luego muchos smbolos y curaciones sucedieron en esa tumba y los demonios eran expulsados, gritando: Despus de su muerte, Eufrasia nos ha dominado y nos persigue!. As fue la vida de Eufrasia, que fue digna de la noble asamblea del cielo. Apresurmonos nosotras tambin en la misma disciplina, humildad, sumisin, trabajo, docilidad, largo sufrimiento, para que podamos disfrutar del mismo paso y alegra con nuestro gran rey y salvador Jesucristo, de quien es la gloria y el poder ahora y para siempre y por los siglos de los siglos. Amn. Como la historia no se centra en Tedula, su papel en el relato es de lo ms interesante. Muchas superioras de mujeres en esta poca estaban ordenadas e incluso algunos comentaristas han pensado, sin examinar adecuadamente los testimonios, que para esta poca la ordenacin de una mujer dicono era sinnimo de gobernar un monasterio. Mediante este relato hagiogrfico podemos ver algunas de las funciones de la superiora monstica de mujeres, que habitualmente era una dicono: discernir y admitir nuevos miembros, hacer de gula espiritual, de intercesora y de modelo asctico, adems de estimular el consenso y la disciplina en la comunidad. Todos en el monasterio le deben absoluta obediencia y en ocasiones ella hace pruebas especiales de obediencia ordenando tareas difciles. Cuando antes de morir la comunidad elige otra superiora que le sustituya, no se dice nada acerca de la ordenacin a dicono de su sucesora, por lo que no est claro qu aspectos del papel de superiora, si haba alguno, surgan de su ordenacin. Lo mismo ocurre en Vida de Macrina, donde la superiora no es dicono, sino otro miembro de la comunidad: Lampadion. Tefila de Vida de san Quersoneso PartenioM
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San Partenio fue obispo de Lampsaco en Crimea, en el lado asitico de Helesponto, durante el reinado de Constantino. La breve Vida, escrita por su discpulo Crisipo, narra sus virtudes y poderes milagrosos. Este relato fue probablemente ampliado por Simen Logothetes (a.k.a. Metafrasts), autor bizantino del siglo IX o X, que escribi las vidas de varios santos. A Partenio se le conmemora el 7 de febrero. En mitad de la narracin, se cuentan sus milagros siendo obispo: Cierta mujer dicono (diakonos) llamada Tefila, de Asfirmos, un pueblo de Quersoneso, junto con Rufina, una nia perpetua (aeipais) del mismo pueblo, que estaba paralizada por un espritu impuro, fueron llevadas hasta el hombre santo. Durante unos pocos das, l las roci con agua y rez, y, mediante el poder del Seor, se curaron y se fueron.
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PG 114,1357, n. 8; traduccin al latn tambin en AASS 5,37-42, texto en n. 17, p. 40;
discutido en Martimort, Deaconesses, 124.
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06 El relato de la curacin est en plural pero no se menciona que Tefila estuviera enferma. Lo ms probable es que acompaara en la peregrinacin a la mujer poseda. Quiz sea sta otra de las funciones de las mujeres diconos: acompaar a los enfermos en la peregrinacin hasta los lugares de curacin o hasta los curanderos. Su acompaante enferma es una aeipais, literalmente una nia perpetua. sta es otra forma de hablar de una aeiparthenos, es decir, persona consagrada a la virginidad perpetua. Valeriana Severo de A n t i o q u a , Carta 7,1" Para ms informacin sobre Severo de Antioqua, vase Anastasia. El nombre del destinatario es probablemente Valeriana, lo que sera muy comn, o Valieriana, una forma menos corriente. Severo exhorta a Valeriana a que supervise a sus hermanas en la prctica del ascetismo y que compartan los bienes en comn. Las esclavas de las mujeres que han ingresado en el monasterio, en el caso de mostrar un sincero inters, podrn ser admitidas aunque sin contacto alguno con sus anteriores amas, quienes no podrn tener servidoras para su uso personal. El editor data la carta en el periodo del episcopado de Severo, por lo que quiz el monasterio al que la carta est destinada estaba en o cerca de Antioqua. A Valeriana, diaconisa y superiora monstica Los ttulos son los trminos habituales en siriaco (vase Anastasia, Eugenia y Jannia). Valeriana es tanto diakonissa como archimandrite, dos funciones distintas en el monasterio. Diaconisa annima 8,13-17 66
Callinicos, Vida de Hipado
Hipacio naci probablemente en Frigia sobre el ao 366 d.C. Segn este relato, se march de casa a los dieciocho para profesar la vida asctica. Despus de vivir en muchas otras fundaciones monsticas fue ordenado presbtero en el 406 y ese mismo ao volvi a fundar, junto con algunos compaeros, el monasterio de Rufinianes cerca de Calcedonia, en el Bosforo. (La primera fundacin llevada a cabo por Flavio Rufino, cnsul y prefecto pretoriano en el 392, fue abandonada poco despus de la muerte del patrn. Aqu se haba celebrado el Concilio de la Encina, donde se decidi el exilio de Juan Crisstomo en el 403.) Debido a discrepancias por el liderazgo, Hipacio se march voluntariamente durante un tiempo a otro sitio, pero en el momento de su muerte, en el 446, Hipacio era superior del monasterio, al lado del cual se haba consagrado una iglesia en el 395 dedicada a los santos Pedro y Pablo, con reliquias de los mismos tradas desde Roma. Calnico, probablemente de origen sirio, ya era monje del mismo monasterio para el ao 426. Podra haber sido el segundo superior despus de Hipacio, pero no est claro. Leg su trabajo, escrito entre el 447 y el 450, al tercer superior67. [La capilla del monasterio] era grande y no estaba saneada, por lo que en invierno estaba llena de nieve. Un da que no tenan suficiente para comer, dos [de los tres ah presentes] fueron a la ciudad para comprar lo que necesitaban. Cierta mujer, adinerada y muy cristiana, estaba rezando en [la iglesia de] los Apstoles. Pasando por ah oy que haba un monje en el monasterio. Dejando a sus esclavos fuera, entr sola para probar al asceta ya que ella misma era una diaconisa muy asceta y tirndose a sus pies dijo: Oh, hombre cristiano, bendceme y recbeme para estar contigo. Pero l grit,
" Texto siriaco y traduccin: The Sixth Book ofthe Select Letters oJSeverus Tatriarch ofAntioch, in the Sjriac Versin ofAthanasius ofNisibis, E.W. Brooks ( e d . ) , T e x t andTranslation Society (Williams and Norgate, Londres 1904) 1,2,411-413; 2,2,364-368; mencionado en Elm, Virgins ofGod, 178 n. 124; Martimort, Deaconesses, 1 35.
Callinicos, Vie d'Hjpatios, trad. y ed. G. J. M. Bartelink, SC 177 (1971) 102-104. Ibd.,9-19.
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108 enfadado: Aljate de m, Satn! Has venido para echarnos de aqu? No estaremos muchos das. Coge lo que hay aqu y qudate tanto tiempo como quieras. Y se march rpidamente. Luego ella hizo una seal a sus esclavos para que lo detuvieran diciendo: Te he probado para ver si eres un buen monje. Como saba que eran tres, mand buscar inmediatamente provisiones que abastecieran sus necesidades. La historia se narra para mostrar cmo se les dio milagrosamente comida cuando lo necesitaban. La diakonissa, aparte de ser rica, es panu chistiane y asketikotate, combinacin habitual en los siglos IV y V cuando mujeres adineradas, al estilo de Melania u Olimpia, profesaban la vida asctica y usaban sus riquezas para mantener los monasterios y a los pobres. Hijas annimas del conde Terencio patrn, escribiendo as tres cartas a hombres influyentes en su defensa. Las hijas son diakonoi, pero no sabemos cuntas eran en la familia. Basilio les escribe una breve carta animndolas a conservar su teologa trinitaria, en un momento en el que se cuestionaba y se dudaba sobre la divinidad del Hijo y del Espritu. Mujer dicono annima eclesistica 3,14 69
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T e o d o r e t o d e Ciro, Historia
Para ms informacin sobre Teodoreto, vase Publia. Esta historia es una de las muchas que Teodoreto relata sobre la resistencia cristiana al emperador Juliano (361-363), que intent restablecer la religin grecorromana y acabar con el cristianismo. Era demasiado tarde. Los cristianos entendieron su muerte en la batalla, despus de dos aos en el trono, como una vindicacin divina. Cierto joven, hijo de un sacerdote [pagano] educado en la impiedad, quiso entonces convertirse a la piedad [es decir, convertirse en cristiano]. Una mujer, distinguida por su piedad y que haba sido digna del carisma (charisma) del diaconado (diakonia), era muy amiga de su madre, a la que visitaba habitualmente cuando l era un nio, la atenda y la animaba en la fe. Cuando la madre falleci, el joven sola ir a donde ella para beneficiarse de sus enseanzas (didaskalia). Cuando haba aceptado el consejo que le fue dado, le pregunt a su maestra (ten didaskalonj qu hacer y cmo poda huir de la supersticin de su padre y participar en la verdad predicada por ella (kruttomen)10.
Basilio d e Cesrea, Carta 105 68 Basilio el Grande (330-379), hermano de Gregorio de Nisa y Macrina, perteneca a una ilustre familia cristiana del Ponto. Dos hermanos suyos ms se convirtieron en obispos y su hermana mayor en superiora de un monasterio. Como presbtero y ms tarde obispo de Cesrea, en el 370, fue un administrador eficaz, pastor y telogo. Basilio, junto con su hermano Gregorio y su amigo Gregorio Nacianceno, los otros dos telogos capadocios, fueron responsables del importante desarrollo de la teologa trinitaria. Es a l a quien se le atribuye la ley monstica suprema que existe todava en la Iglesia oriental. Esta carta data del 372. A las diconos, hijas del c o n d e Terencio Terencio fue gobernador de Capadocia, despedido del puesto al ao siguiente por malversacin, momento en el que Basilio hizo de
" T e x t o : GCS 19,190-192; discutido en Gryson, Ministry of Women, 89, 153 n. 136. Traduccin completa al ingls disponible en: History ofthe Churchjrom A.D. 322 to the Death ojTheodore of'Mopmestia, A.D. 427, by Theodoret, Bishop ofCyrus, andjrom A.D. 431 to A.D. 594, by Evagrius, Bohn's Ecclesiastical Library, H e n r y G. Bohn, Londres 18S4; no se especifica el nombre del traductor. El manuscrito vara en el adjetivo posesivo: ellos y ti son otras variantes, pero ella parece correcto.
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Texto: Saint Basil:The Letters, Roy J. Deferrari, LCL, Heinemann, Londres 1930, 2,199;
discutido en Gryson, Ministry ofWomen, 889, 1 5 3 n . 137.
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110 A medida que la historia contina, ella le responde que debera abandonar a su padre y mudarse a otra ciudad para evitar al emperador mientras que ella se encarga de la situacin. (La historia se sita en Antioqua. Dafne, abajo mencionado, era un suburbio de esa ciudad.) El joven contesta: Vendr y te entregar mi vida. Poco despus hay un festival religioso en Dafne que dura siete das, en donde el padre, el joven y su hermano van a realizar una funcin cltica. Despus del primer da, el joven se va y regresa a la dicono, pidindole que mantenga su promesa de protegerle. Ella le lleva a donde un hombre santo llamado Melecio, que le esconde en su casa. El padre registra todo Dafne y despus Antioqua. Cuando est en el barrio donde viva Melecio, mira hacia arriba y ve que su hijo le est observando desde la verja de un balcn alto. El padre entra en la casa, le agarra, le lleva a casa, le golpea severamente, le tortura con un instrumento al rojo vivo, le encierra en la casa y regresa a Dafne. El joven hombre hace pedazos todas las imgenes paganas de la casa y, luego, temiendo el regreso de su padre, le pide a Dios por quien haba sufrido que le ayude, con lo que los cerrojos se caen y se abre la puerta. (Teodoreto aade que escuch la historia de boca del joven cuando ste era mayor.) La historia contina en primera persona. Corr hasta mi maestra (ten didaskalon), que me visti con un vestido de mujer y fue conmigo en un carruaje cubierto a donde el santo Melecio. l me llev al obispo de Jerusaln [Cirilo, que estaba en Antioqua por aquel entonces] y desde all partimos a la noche apresuradamente a Palestina. Despus de la muerte de Juliano, el joven hombre regresa a donde su padre y le convierte a la verdadera fe. Esta historia es extraordinaria, tanto por su contenido como por el lenguaje utilizado. Las descripciones hechas en Didaskalia y en Constituciones apostlicas influyen en la idea general sobre el papel de las mujeres diconos, quienes limitan su trabajo al ministerio de mujeres. Pero en
111 esta ocasin estamos ante una mujer dicono que instruye de manera privada a un joven, sin una aparente desaprobacin por parte de nadie. Teodoreto, a quien no se conoce por ser ms partidario de las mujeres que sus contemporneos, la llama dos veces por el ttulo oficial (masculino) de maestro, didaskalos, y denomina su labor como enseanza71 (didaskalia). sta es la terminologa que se utiliz al prohibir a las mujeres ensear, a partir de 1 Tim 2,1272, aunque esta prohibicin se entiende generalmente como enseanza pblica y en esta ocasin se hace de manera privada. Adems, a la instruccin que ella ha hecho se le llama tambin verdad que es predicada (keruttomene, que usa la raz tica en el participio pasado). Esta historia atestigua indirectamente que quiz la labor de las mujeres diconos como se da en las ordenanzas de la iglesia es ms prescriptiva que descriptiva. Mujer dicono annima de Cesrea Paladio, Historia Lausiaca 70,3 7 !
Paladio (vase Olimpia) narra la historia de un lector inocente que haba sido acusado falsamente y que es milagrosamente reivindicado. Se descubre que una joven soltera de Cesrea, en Palestina, est embarazada y su amante le dice que acuse a cierto lector de la iglesia. En una asamblea de obispos y presbteros el lector mantiene su inocencia hasta que es presionado severamente por el obispo para admitir su culpabilidad. El lector continu diciendo que no era verdad, pero como
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sta no es la nica referencia a una mujer como maestra que se conoce. Eisen, Women OJJiceholders, 8 9 - 1 0 0 , presenta a la maestra Kyria de un papiro del siglo IV; el ttulo dado a Amma Syncletica, una Madre del Desierto; una inscripcin funeraria de la maestra Teodora de Roma, datado en el 382; Marcela y Melania la Joven, de Roma, siglo IV; una inscripcin de otra Teodora, maestra en Beroea, Macedonia, del siglo V o VI y otras, junto con discusin. Poco se puede saber del alcance de sus enseanzas por las inscripciones funerarias, pero por los textos literarios sabemos que mujeres como Syncletica, Marcela y Melania ensearon tanto a hombres como a mujeres. " V a s e discusin en Eisen, Women Officeholders, 100-103. Este pasaje sigue creando gran controversia entre los crculos eclesisticos conservadores. "Texto: LH 165-167.
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112 el obispo quera or lo contrario, el acusado dijo haberlo hecho. Despus de ser depuesto del oficio, el lector sugiere que le ofrezcan a la chica para casarse. Entonces el obispo le entrega la chica al lector, pensando que el joven se quedara con ella y no sera capaz de renunciar a su unin con ella. En cambio, el joven se la llev del obispo y de su padre a un monasterio de mujeres y pidi a la dicono de la hermandad (he diakonos tes adelphots) que cuidara de ella hasta que llegara el momento de dar a luz. A medida que la historia contina, la mujer est de parto durante muchos das pero no puede dar a luz al nio. Ella interpreta esto como castigo por haber denunciado a un hombre inocente y, entonces, confiesa su mentira. Cuando el lector y el obispo rezan conjuntamente por ella, el nio nace inmediatamente. Textos como ste se interpretan como que el ttulo de dicono o diaconisa en esta poca se usaba simplemente para referirse a la superiora monstica. Algunas superioras monsticas, como Olimpia, eran diconos; sin embargo, otras no lo eran. En este texto, la dicono no es necesariamente la superiora. Era la funcin de una mujer dicono proporcionar cuidado pastoral y proteger a las mujeres que lo necesitaban y sta podra haber sido la funcin de la dicono en el monasterio con respecto a las mujeres del exterior (vase Romana para un texto similar). Los monasterios de mujeres eran probablemente el refugio de madres solteras. Mujeres diconos annimas 12 74 escribi varias cartas a las comunidades que enviaron delegados para visitarle mientras que le llevaban a travs de Asia Menor occidental. Envi una carta a la comunidad romana pidiendo que no intentaran obtener su libertad. Las cartas son una fuente rica de informacin sobre la Iglesia de aquella poca y sobre la teologa del propio Ignacio. Ms tarde se escribieron varias cartas ms bajo su nombre y fueron agrupadas en una coleccin de trece que circularon en la Iglesia primitiva y el perodo medieval. En el siglo XIX, gracias al trabajo meticuloso de los expertos, en especial de J. B. Lightfoot, se logr establecer una breve recensin de siete cartas originales. La Carta a los antioquenos pertenece a la larga recensin y no es del propio Ignacio. Lightfoot argumenta que este conjunto de cartas fue escrito a finales del siglo IV, posiblemente por un recopilador de las CA, ya que parecen reflejar una organizacin y un pensamiento eclesisticos similares. Despus de saludar a los presbteros y diconos, el texto contina de la siguiente manera: Saludad a los subdiconos, lectores, salmistas, porteros, exorcistas y predicadores. Saludad a las guardianas de las puertas sagradas, a las [mujeres] diconos (tas diakonous) en Cristo. Saludad a las vrgenes infundidas de Dios, en las que gozo del Seor Jess. Saludad a las viudas distinguidas. Saludad a la gente del Seor desde el menor hasta el mayor y a todas mis hermanas en el Seor. Todos los oficios enumerados en primer lugar los ocupan presumiblemente hombres. Luego el autor comienza una nueva lista de oficios de mujeres, enumerando primeramente a las diconos, luego a las vrgenes y viudas y finalmente saluda a todo el laicado, pero en especial a las mujeres. Esto est de acuerdo con los saludos afectuosos que el propio Ignacio enviaba a las mujeres que conoca (ej.Tavia y las vrgenes llamadas viudas [A los esmirneos 13,1-2] yAlce [A Policarpo 8,2]). Pero la creacin de muchos de los oficios eclesisticos datan de una fecha posterior. Una de las labores de las mujeres diconos en oriente en el siglo IV era la de acomodar a las mujeres, observar su entrada en la iglesia, vigilar a aquellas que haban entrado y supervisar si estaban sentadas de forma ordenada (vase CA 2,57-58; 8,28).
P s e u d o - I g n a c i o , A los Antioquenos
Ignacio, obispo de Antioqua, en Siria, fue arrestado y llevado bajo vigilancia a Roma para ser martirizado sobre el 110 d.C. En el camino
^ Mayer, Monumento, 33, en parte; James Barbour Lightfoot, The Apostolic Fathers, MacMillan, NuevaYork M889-1890; reimpreso, Baker, Grand Rapids 1981, segunda parte, 3,241242.
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hiciera. Pero no lo hizo porque no era la costumbre establecida. La historia contina contando que Conon sale del monasterio pero Juan el Bautista le hace frente. Conon le reprocha a Juan haberle hecho promesas y no haberlas cumplido. Juan hace la seal de la cruz bajo su ombligo y Conon no vuelve a tener tentaciones sexuales al bautizar a una mujer! El bautismo por inmersin exiga retirar, si no toda, la mayor parte de la ropa. Despus de la inmersin se ungan varias partes del cuerpo. El aprieto en el que se vio Conon fue exactamente la razn por la cual se empleaba a las mujeres diconos en el bautismo, como se describe en DA 16 y CA 3,16,1-4, donde un obispo o presbtero unge slo la cabeza de la mujer que est siendo bautizada mientras que la diaconisa unge el resto del cuerpo. La frase de no era la costumbre establecida es, por tanto, abstrusa si interpretamos que slo se tena que llevar a cabo la uncin, no el bautismo completo, ya que sabemos que en muchas partes de la Iglesia oriental era una costumbre y testimonios de inscripciones muestran que haba mujeres diconos en Palestina. En la historia no queda claro si Conon haba llevado a cabo el bautismo pero no haba acabado el ritual de la uncin o si no haba ni tan siquiera empezado con el rito. Parece que era esto ltimo lo que quera decir Juan Mosco, razn por la cual el arzobispo quera que una mujer dicono respondiera a la necesitad pastoral y llevara a cabo todo el bautismo. Nuevamente vemos que haba siempre cierta resistencia, pero el mero hecho de haberlo discutido podra significar que las mujeres diconos llevaban a cabo los bautismos de las mujeres por si solas (vase DA 15 y CA 3,9,1). No era la costumbre es una respuesta mucho ms liviana respecto a la idea del bautismo efectuado por las mujeres que, por ejemplo, la de Tertuliano en Sobre el bautismo 17,4 o Remedio de los herejes 41,5. Vase tambin Justiniano, Novelice 6,6, cronolgicamente ms cercano, donde el lenguaje a m b i g u o parece tambin sugerir que haba gente que se presentaba a las diaconisas para recibir el bautismo. Juan M o s c o , Pratum Spirituale
Juan Mosco, conocido tambin como Eucratas, naci sobre el 550, probablemente en Damasco. Adopt la vida monstica en el monasterio de SanTeodosio, al sureste de Jerusaln, entre Beln y San Saba. En algn momento, bien aqu o en retiro en un lugar ms remoto del desierto de Judea, conoci a Sofronio, quien se convertira en su mejor amigo y futuro patriarca de Jerusaln. Juntos visitaron los monasterios de Egipto y Sina para recopilar historias de los ascetas del desierto y despus volvieron a Palestina con la misma misin. En el 602 abandonaron Palestina y viajaron hacia occidente, llegando finalmente a Roma, lugar donde Juan falleci en el 619. Su fiel amigo llev sus restos a san Teodosio para su entierro. Su coleccin de la tradicin popular asctica, el Prado espiritual, fue muy popular y fue editado muchas veces despus de su muerte. El captulo 3 trata sobre Conon, presbtero del monasterio de Pentucla cerca del ro Jordn. Juan atribuye la historia a un monje llamado Atanasio del monasterio de San Saba. Conon, ciliciano de nacimiento, fue nombrado para bautizar a todo aquel que lo deseaba. Bautiz y ungi a todos pero encontr sumamente difcil ungir a una mujer porque no estaba seguro de su propia castidad. Quiso, por tanto, retirarse a una vida ms solitaria, pero siempre que pensaba en hacerlo se le apareca san Juan Bautista pidindole que permaneciera y prometindole su ayuda. Un da vino una chica persa a bautizarse. Era muy guapa, por lo que el presbtero no fue capaz de ungirla con aceite. Ella esper dos das y cuando el arzobispo Pedro supo esto, se enfad por lo sucedido y quiso que una mujer dicono lo
" T e x t o : PG 8 7 , 2 8 5 3 ; Mayer, Monumento, 4 0 . Traduccin al ingls disponible en JohnWortley, The Spiritual Meadow ofjohn Moschus, Cistercian Studies 1 39 (Cistercian Publications, Kalamazoo, MI 1992).
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INSCRIPCIONES
Las siguientes 61 inscripciones, ordenadas alfabticamente, se extienden por el rea del Mediterrneo oriental e incluyen tanto mujeres ascetas clibes como mujeres que estn muy insertas en estructuras familiares. Las inscripciones proporcionan poca informacin acerca de lo que realmente hacan estas mujeres, pero atestiguan la expansin del oficio, especialmente durante los siglos IV, v y VI.
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Figura 1. Agaliasis. Finales del siglo III o principios del IV. C1G 4,9288
Inscripcin sobre una roca con una cruz en el medio, originariamente encontrada en 1885 en el barrio armenio de un pueblo cerca deAmisos. Aqu descansa la siempre memorable sierva de Cristo, Aeria, dicono de los santos, amiga de todos. Descans en la dcima Indiccin en el mes de enero, cuando contaba con treinta aos, en el ao 594. Portadora de Dios [ayuda?] Aeria fue una diakonos de la que se dicen cosas convencionales, pero bonitas. Un editor anterior ley la fecha 6594, lo que correspondera a 1086 d . C , fecha demasiado lejana para las particularidades de esta inscripcin. Por ejemplo, el editor apunta que amiga de todos (panton phile) es una expresin comn en los siglos V y VI pero no en el XI. La fecha debe leerse como 594 de la era de Amisos, la cual corresponde al 562 d.C. Para ms informacin sobre las Indicciones, vase la nota 86. Agaliasis11 Inscripcin funeraria de una familia de principios del siglo IV, procedente de la isla de Melos en las Cicladas, mar Egeo.
76 J. G. C. Anderson, Franz Cumont y H enri Gregoire (eds.), Recueil des Inscriptionsgrecaues et latines du Pont et de l'Armnie, Studia Pontica 3.1 (H. Lamertin, Bruselas 1910), 22; discutido en Martimort, Deaconesses, 144. 77
En el Seor: los presbteros dignos de toda conmemoracin, Asclepio y Elpizn y Asklepiodoto y la dicono Agaliasis y Eutiquia y Claudiane, vrgenes, y su madre Eutiquia descansan aqu. Como la tumba est llena, os juro por el ngel situado ante ella que nadie osar enterrar aqu a nadie ms. Jesucristo, ayuda a aquel que escribe esto y a todo su hogar. Aqu una familia eclesistica entierra a muchos de sus miembros juntos. Tres hijos son presbteros, dos hijas son probablemente vrgenes consagradas y otra de las hijas dicono (diakonos). La mezcla de nombres en la familia derivados del nombre de una diosa griega (Asclepio y Asklepiodoto) y otros probablemente con connotacin cristiana (Elpizn, esperanza, y Agaliasis, jbilo) indican una poca temprana en el desarrollo de la cultura cristiana, en la que los nombres derivados de dioses tradicionales no estaban todava considerados inapropiados para los cristianos. Los nombres Eutychia (buena suerte) y Claudiane (un nombre comn romano) no nos dicen nada excepto la mezcla de nomenclaturas griega y romana en la misma familia. El tercer nombre, tal y como se lee en CIG, es Asklepisaetes, interpretado por el editor como Asklepis deuteros (segunda vez) o heteros (otro). La incertidumbre de este nombre de uno de los hermanos de Agaliasis no es relevante en este caso. Aunque el nombre de la dicono se escribe slo con una I en la inscripcin, el nombre es una palabra griega comn, agalliasis (vase Le 1,47). No se menciona al padre, que probablemente todava vive y es seguramente el que los conmemora.
Texto: C1G 4,9288; Gregoire, Recueil, 1,209; G 4,368 370, n. 2; Eisen, Women OJficeholders, 174-175; mencionado en NewDocs 4 . 1 2 2 . 3 , p. 240; Gryson 9 1 , Ministry of Women, 153 n. 157.
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18 Los ngeles guardianes de tumbas son conocidos en todas partes en la zona del Egeo (vase inscripcin de Epicto presbytis), como tambin lo son las advertencias solemnes en contra de la reutilizacin de las tumbas y las invocaciones personales de la persona que las dedica. Para las advertencias solemnes, vase la inscripcin de Atanasia de Belfos. Agathe Inscripcin funeraria procedente del cementerio extramuros (fuera de los muros) de la baslica cristiana del siglo V en Filipos, Macedonia. Lugar de descanso distinguido de la dicono Agathe y del tesorero y tejedor de lino Juan. Esta breve inscripcin documenta probablemente el entierro de un matrimonio. El ttulo de ella es diakonos. Los trminos utilizados para describir al esposo crean controversia. Puede haber sido tesorero o guardin de la iglesia (hypodektos) as como trabajador o mercader de lino (othontos), pero ninguna de las funciones est clara. Parece que no estaba ordenado. Esta inscripcin es un raro testimonio de que no todas las mujeres diconos eran vrgenes o viudas. Agathokleia1'3 Inscripcin procedente de Edesa, en Macedonia, entre los siglos v y VI. La primera palabra de la inscripcin es un prstamo griego del latn, memorin. Para otra inscripcin funeraria procedente del mismo lugar y con el mismo trmino, vase la de Teodosia ms adelante.
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Figura 2 . Agathokleia. Siglos v-VI. Feissel, Recueil 2 1 , p . 4 0 .
Monumento conmemorativo de Agathokleia, virgen y dicono A la diakonos Agathokleia se le llama tambin virgen; es, sin lugar a dudas, una virgen consagrada. Ambos ttulos se le atribuyen tambin a Theoprepeia, tambin de Macedonia (vase ms adelante). Eisen (Women Officeholders, 181) supone que el orden de los ttulos aqu significa que la consagracin a la virginidad precedi a la ordenacin como dicono, pero esto no tiene por qu ser el caso. De todas maneras, esta inscripcin y la de Theoprepeia muestran que los dos ttulos, y por tanto las dos funciones de virgen y dicono, eran considerados distintos, pero, aun as, se podan combinar. Agrippiane110 Inscripcin votiva en mosaico procedente de Patras, Greda, principios del perodo bizantino. La dicono Agrippiane, la ms querida del Seor, hizo el mosaico en cumplimiento de su voto. Agrippiane es una diakonos que ejerci su patronazgo pagando un mosaico en el suelo tras haber hecho algn tipo de promesa a Dios
" T e x t o : BCH 98 (1974) 625-626, fg. 116; BE 89 (1976) 288; NewDocs 4 . 1 2 2 , p. 239 n. 2 Eisen, Women Officeholders, 175-176; traduccin, Kraemer, Women's Religin*, 259; discutido en NewDocs 1.79, p. 121.
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Texto: Charalambos Bakirtzis, Exposition des Antiquits Palochrtiennes au Muse des Philippies, thensAnah of Archaeology 13 ( 1 9 8 0 ) 9 0 - 9 8 , en 9 5 ; Valerie A b r a h a m s e n , Women at Philippi:The Pagan and Christian EvidenceJFSft 3 (1987) 17-30, en 23 n. 22; texto y discusin parcial en Eisen, Women Officeholders, 180; discusin en Abrahamsen. 7, Texto: J. H. Mordtmann, Inschriften aus Edessa, MDI18 (1893) 415-419, en 416-417, n. 3; Feissel, Recueil, 2 1 , p. 4 0 .
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20 cuyos detalles se desconocen. El patrn habitual, n o r m a l m e n t e practicado p o r los creyentes en la Iglesia primitiva, era p r o m e t e r hacer algo especfico si Dios les conceda una peticin. Tanto el clero c o m o el laicado p o d a n h a c e r esos votos y estaban obligados a c u m p l i r l o s . La denominacin la ms querida del Seor (theophilestate) se conoce en otros contextos como una descripcin de los oficiales de la Iglesia. Alejandra de Elis" ms probable: dras diak, identificando a la supuesta madre de la fallecida c o m o dicono o diaconisa 83 . El inicio del n o m b r e n o es legible, por lo que podra ser otro, aunque parece que Alejandra es el ms probable. Pero si la fallecida era adoptada, c o m o apuntan Jeanne y Louis R o b e r t s , quiz Alejandra n o sea su m a d r e , sino otra figura, quiz una hija de Ereniano que haba dado cobijo a la fallecida y, por tanto, hermana adoptiva de la fallecida. D e s a f o r t u n a d a m e n t e seguir siendo conjetural, ya que faltan partes clave de la inscripcin que aclaran la relacin entre las distintas personas. Alejandra de PontoM
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Esta inscripcin del siglo IV fue descubierta en 1910 en Elis, en el Peloponeso. Est p a r c i a l m e n t e restaurada tras volver a r e u n i r o c h o f r a g m e n t o s d e u n a placa d e m r m o l q u e en algn t i e m p o estaba pegada a una pared; aun as, falta la mejor parte del texto superior. A q u yace [ ] hija nica, veintitrs aos, hija d e [ ] y la d i c o n o A l e j a n d r a , e d u c a d a y r e c i b i d a p o r m i p a d r e Eren i a n o envuelta en ropa, en d o l o r y splicas, enterrada p o r m e n la e s p e r a n z a . C o m o D i o s d e s e , y o r e a l i c e s t e c a m i n o para ella e n la d e c i m o c u a r t a I n d i c c i n , 13 d e septiembre. 8 2 El significado c o m p l e t o de la inscripcin est m u y lejos de ser seguro. Jeanne y Louis R o b e r t hicieron una enmienda a la primera lectura de -dasdia[m] al final de la segunda lnea, con una lectura m u c h o
Breve inscripcin funeraria procedente de Apolonia, Ponto (Tracia). Subdicono Alejandra El oficio de subdicono es conocido para los hombres pero desconocido para las mujeres. El ttulo hypodiakon en la inscripcin griega es una abreviatura bien de hypodiakonos o de hypodiakonissa, p o r lo que cualquiera de los dos trminos podra haber sido realmente su ttulo. Anastasia de Palestina^
81 Publicado por vez primera por R. Fleischer, Epigraphisches aus Elis, Jahreshefte des sterreichischen Archablogischen Institus 4 6 , 1961-1963; Beiblatt, 1965, pp. 76-94, en col. 87-88, con foto; con comentarios adicionales y correccin de Jeanne y Louis Robert, Bulletin Epigraphique, Revue des iludesgrecques 79 (1966) 381-382 n. 21 3; discutido en Martimort, eaconesses, 145. 82
Inscripcin funeraria del perodo bizantino, de las cuevas sepulcrales en el monasterio de San Jorge de Coziba, Deir el Qilt en Wadi Kilt, entre Jerusaln y Jeric. A q u yace la d i c o n o Anastasia, e n el 27 d e l m e s d e febrero, e n la 11 a Indiccin. 8 6
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Para ms informacin sobre las Indicciones, vase n. 86. El inicio del texto griego est muy fragmentado, pero las ltimas tres lneas estn relativamente intactas:
Comentaron que Fleischer haba publicado el conjunto de inscripciones mee une grande
EN0A[ ]NOrEN[] ET(fiN) Kr 0YrA[ ]APIA2 AIA[K] ANAOPEÂMENH S[ ]AAI<D0IZA[]nO TOY EMOY n(AT)P(0)S EPENIANOY EN TOE l A P r ANOIE MOX02 KAI EYXEZ EAlIIAI TOY YITEMOY TAOHNE 2Z AE O 0(EO)Z H0E AHZEN THN OAON TAYTHN UPO AYTHS EnAHPQIA INA IA 2EnTEMBPIOY ir
incomptence (con una gran incompetencia). "Texto: BE (1963) 152; tratado en NewDocs 1.79, p. 121. 85 Texto: Alphons Maria Schneider, Das Kloster derTheotokos zu Choziba imWadi el Kelt, Kbmische Quanahchrift 39 (1931) 297-332, en 328 n. 197; parcial, Meimaris, Saered ames,
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177-178 n. 886; Eisen, Women Officeholders, 161. La Indiccin eran una serie de aos calculados a p r o p s i t o de los ciclos de las tasas.
Comenzaron en el 287 d.C. en ciclos de cinco aos, se convirtieron en ciclos de quince aos a partir del 312 y de uso obligatorio a partir del 537. La 1 I a Indiccin significa realmente el undcimo ao de una Indiccin indeterminada o ciclo de quince aos. Hay diecinueve
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122 Despus del nombre de Anastasia aparece la abreviatura de cuatro letras diak, por lo que no es posible saber si su ttulo era dicono o diaconisa. sta es una de las por lo menos dos, y posiblemente cuatro, inscripciones de sepulturas de mujeres de un total de 211 inscripciones funerarias descubiertas en un famoso monasterio del desierto. Se encuentra en la tercera de tres cuevas funerarias a unos 100 metros del emplazamiento del monasterio. Un editor anterior (Cleofs Koikylides en 1901) ley dos de las otras inscripciones como nombres de mujeres, pero Schneider las lee como nombres de varn. Slo uno de los otros monumentos conmemorativos a mujeres (Basilis) contiene un ttulo de oficio. El monasterio proporcionaba hospitalidad a los viajeros, mujeres incluidas. Esta hospitalidad a mujeres se explicaba mediante una leyenda segn la cual la Virgen Mara Theotokos orden que una mujer adinerada de Bizancio deba de ser llevada all para ser curada. Anastasia debi de fallecer mientras estaba de peregrinacin. Andrmaca87 Inscripcin en un mosaico del siglo VI, situada en la parte izquierda del altar principal de la baslica de Santa Lenidas, Clauseio, Acaya, entre las dos bases del norte del cimborrio sobre el altar principal. Santa Lenidas fue una santa local popular en los siglos v y VI, con otro santuario en Lechaion, al norte de Corinto.
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Polygeros, el lector ms reverendo y Andrmaca, la diacon [nisa] de Dios, cumpliendo su voto, embellecieron [el lugar]. No se trata de una inscripcin funeraria, sino de una dedicatoria erigida por o en honor a los dos patrones que hicieron algo considerable para adornar la iglesia, probablemente la donacin del pavimento. Los ttulos de ambas personas estn abreviados. El ttulo de Andrmaca, diak, podra ser tanto dicono como diaconisa. No se especifica la relacin que una a ambos donantes. Normalmente cuando se hace una donacin a una iglesia por un voto, el compromiso es que, si se recibe cierto favor, el destinatario dedique algo en la iglesia. Arete Inscripcin votiva de una mujer dicono, relacionada de alguna manera con un tal Teodoro, el personaje principal que cumple el voto. Procedente de Afrodisias en Caria, Asia Menor, en la columna de un templo usado como iglesia. [En cumplimiento de] un voto de Teodoro y Arete [su] hija, diaconisa. Slo se ven las tres ltimas letras del nombre de la mujer, con espacio para tres letras anteriores, de ah que se restaurara Aretes en el caso genitivo. Sin embargo, el inicio del nombre podra ser otro. El resto de la inscripcin es ambigua, a pesar de que la relacin de Arete y Teodoro no la es. Lo ms probable es que sea como se ha dado en la traduccin, aunque la siguiente lectura podra ser posible: ...Teodoro y Arete, hija de una diaconisa. Se conserva su ttulo de diakonissa. La inscripcin, tal y como la tenemos es completa, con cruces que marcan el inicio y el fin. Atanasia de Corycosm
aos posibles entre el 312 y finales del siglo VI. Para precisar la fecha, deberamos saber no slo la fecha del mes sino tambin el da de la semana, que es lo que falta aqu. El uso particular del genitivo en este caso puede datarse de finales del siglo V. Para ms informacin sobre fechas, vase WilliamTabbernee, Montanist Inscriptions and Testimonia: Epigraphic Sources lllustrating the History ojMontanism, Mercer University Press, Macn, GA, 1997, pp. 4 9 5 4 9 6 ; W i l h e l m Kubitschek, Aera, PW 1,606-652; Elias ] . Bickerman, Chronologj of the AncientWorld, Cornell University Press, Ithaca, NY, ! 1980. Agradecemos aWilliamTabbcrnee su ayuda con el sistema de las fechas.
87
nOAYrHPOI O I EYABEZTAT(0)I I ANAr(NaZTHX) KE ANAPOIMAXA H 0EO>IA(E)Z|T(ATH) AIAK YriEP EYlXHS AYT2N ElKAAIEPrHPAN,
c o m o fue publicado p o r Emmanuel Hatzidakis, Praktika ts Archaiologikes Hetaireias 1958 (1965) 6 1 ; presentado por Jeanne Robert y Louis Robert, Bulletin pigraphique, Kevue des tudesgrecques 79 (1966) 386 n. 229,2; discutido en Martimort, Deaconesses, 143-144.
Emplazamiento de varios monumentos conmemorativos de mujeres, en Corycos, Cilicia (vase Cantina, Teodora y Tefila). Las lneas 3 y
8!
Texto: Grgoire, Recueil 1,258; discutido en Gryson, Ministry ofWomen, 9 0 - 9 1 , 153 n. 155. "'Texto: MAMA 3,212b, p. 133; Eisen, Women Officeholders, 163; discutido en Elm, Virgins oj God, 176 n. 115.
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124 4 que siguen a las aqu dadas no son legibles. La lnea 3 contiene las palabras philo... priks..., ambas entre barras (tachaduras). La lnea 4 contiene unas pocas letras completamente tachadas (vase ilustracin) . [Tumba] de la dicono Atanasia y de Mara su hija adoptiva... La devota diaconisa Atanasia, quien llev una intachable vida decorosamente, establecida diaconisa por Pantamiano, el obispo ms santo, erigi este memorial. Aqu yacen sus restos mortales. Si algn otro se atreve a abrir este monumento donde se ha puesto a la diaconisa, correr la misma suerte que Judas el [traidor] de nuestro Seor Jesucristo... El ttulo de Atanasia aparece en tres ocasiones en la inscripcin; una vez como diakonissa y dos veces como diakonisa. sta es la nica inscripcin de una mujer dicono que habla de su establecimiento como diaconisa (katastathisa) y que da el nombre del obispo que la consagra, probablemente por su importancia. Este verbo (kathistmi) normalmente no se utiliza para la ordenacin y en ocasiones se contrasta con ordenacin. Connota ms bien el nombramiento para un oficio o funcin. El monumento contiene ocho lneas ms, cuyo significado es incierto. Hacen referencia a un grupo del clero cuyo sexo no queda claro. Aurelia Faustino9*
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Figura 3 . Atanasia d e C r v e o s . MAMA 3 , 2 1 2 b , p . 1 3 3 ; dibujo ( e s b o z o ) , p . 1 3 5 .
Esta diakonos haba adoptado a una nia (threpte) que est enterrada con ella. Mara pudo haber sido hurfana o una nia abandonada. Esta es una de las varias inscripciones que Elm supone que son de viudas, pero no hay ningn indicio del estado civil de Atanasia, salvo que no se le entierra con ms familiares. Tampoco sabemos la edad de Mara. La conmemoradora no escribi su nombre o no se ha conservado en las siguientes dos lneas ilegibles, aunque podra ser la misma Atanasia, su hija adoptiva Mara o una tercera parte. sta y otras muchas inscripciones de diconos muestran que las mujeres diconos tenan en ocasiones relaciones familiares normales. Atanasia de Delfos90
Conmemoracin funeraria del siglo IV procedente de Laodicea Combusta, Frigia oriental, Asia Menor. En este caso, la dicono es la que conmemora a su hijo Appas. Aqu yace el lector Appas, el menor, hijo bien educado de Faustino, a quien su madre la dicono Aurelia Faustina erigi este monumento en su memoria. sta es una de las pocas inscripciones en las que la dicono (diakonos) es la conmemoradora, en este caso de su difunto hijo. Su padre no tiene ningn ttulo, por lo que no es clrigo. Lo ms probable es que l falleciera antes, pues de lo contrario hubiera sido el conmemorador. De este modo, Aurelia es probablemente viuda, cuyo hijo ha fallecido antes que ella.
Inscripcin en una tumba del siglo V procedente de Delfos, Grecia.

T e x t o : EG 4,345 347 n. 4 (g.99); J. U u r e n t , Delphes chrtien, BCH 23 (1899) 206279, en 272-278; Feissel, BCH 104 (1980) 469-470; NewDocs 4 , 1 2 2 . 3 , p. 240; Eisen, Women Officeholders, 176-177; discutido en Gryson, Ministry of Women, 90, 1S3 n. 150; Kraemer, Women's Keligions, 258.
" Texto: MAMA 1,194, p. 104; Eisen, Women Officeholders, 168-169; tratado en Gryson, Ministryof Women, 90, 1 5 3 n . 152;Elm, Virgins ofGod, 176 n. 115.
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26 Basilik91 Una placa de mrmol encastrada en una pared de una iglesia procedente de la regin de Neoclaudipolis en Ponto. La parte superior de la inscripcin est rota. El dibujo y la inscripcin indican que la parte inferior de la piedra contiene dos nichos arqueados para lmparas de aceite u ofrendas, llamados loculi por los editores. Segn la ilustracin, sin embargo, son ms largos que anchos y el tamao de la piedra (60 cm por 35 cm) no permite que sean muy grandes. Aqu yace la [diaco]nisa Basilik. Slo se conservan las cuatro ltimas letras de su ttulo: nisa. Es posible, aunque poco probable, que sean el final de la primera parte de su nombre. Se trata ms bien de su ttulo. Busilis9' Procedente de las cuevas funerarias del monasterio de San Jorge Choziba, entre Jerusaln y Jeric. Vase Anastasia para la historia del monasterio. La dicono Basilis, que falleci el tres de marzo de la decimoquinta Indiccin .54 Schneider (n. 78, p. 321), por razones que no quedan claras, no lee esta inscripcin del siglo VI en femenino. Schneider es consciente de otras cuatro sepulturas de mujeres en el cementerio de este monasterio de hombres (n. 16, 39, 103 y 197, la dicono Anastasia). Basilis es un sustantivo o un adjetivo femenino similar a Basilissa, que significa reina o real. El ttulo aparece abreviado en diako, lo que puede leerse bien como diakonos o como diakonissa. Otro difunto con
9:
el mismo nombre y sin ttulo de oficio en el mismo cementerio (n. 177) se lee como masculino. Basilissa95 Inscripcin funeraria de fecha indeterminada procedente de Iconio en Licaonia, Asia Menor. Quinto, hijo de Heraclio, primer hombre del pueblo, con su esposa Matrona e hijos Aniceto y Catilla yacen aqu en la tumba. La esposa de Aniceto, la dicono Basilissa, erigi la lujosa tumba junto con su hijo Numitorio, todava un nio. El ttulo de Basilissa se escribe deiakonos, una variante poco habitual. Ella fue quien erigi la tumba para su familia poltica y para su esposo, por lo que claramente era viuda con un hijo pequeo en el momento de erigir la tumba, momento en el que probablemente falleci su esposo. Desconocemos si Basilissa era dicono cuando su esposo viva. Parece ser la nica de la familia que ocupaba un oficio eclesistico. Caritina
%
Inscripcin funeraria sobre la tapa de un sarcfago, procedente de Corycos, Cilicia, Asia Menor. Tumba de la diacon[isa?] Caritina, Samaritana, hija de Epifanio. El ttulo de Caritina aparece abreviado simplemente a di y est al final de una lnea, por lo que no podemos saber si era una diakonos o diakonissa. Como se da su filiacin, es probable que no estuviera casada. Se le llama Samarissa (mal deletreado Sanarissa) en vez de el trmino ms correcto Samaritis. Se desconoce la fecha de la inscrip-
J. G. C. Anderson, Franz Cumont y Henri Grgoire (eds.), Recueil des inscriptions grecques et latines du Pont et de d'Arminie, Studia Pontica 3, H. Lamertin, Bruselas 1910, p. 57 n. 4 4 . Los editores apuntan que la inscripcin fue copiada por F. Cumont el 17 de abril de 1900, y nuevamente por H. Grgoire en 1907. Discutido en Martimort, Deaconesses, 144. ,J Alphons Maria Schneider, Das Kloster derTheotokos zu Choziba imWadi el Kelt, Rbmische Qvartalschrifi 39 (1931) 297-332, en 321 n. 78. 94 Para la interpretacin del sistema cronolgico de las Indicciones, vase n. 86.
91
Texto: MAMA 8,318 p. 56; Eiscn, Women Ojjiceholders, 167-168; discutido en Elm, Virgins o
God, 1 7 6 n . 115. " T e x t o : MAMA 3,758, p. 209, con dibujo, p. 207; Eisen, Women Officeholders, 164; discutido en Elm, Virgins of God, 176 n. 115.
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Figura 4. Caritina, JW/M/1 3,758, p. 209; dibujo, p. 207.
La diaconisa [Ce]lsa a Septimio Pomponio Mnsitheo [su] esposo y a Septimio Pomponio Mnsitheo [su] padre y a Septimio Trofino y... y para s misma mientras todava viva, en memoria. Faltan las dos primeras letras del nombre de la diakonissa. Celsa es una reconstruccin probable. Erigi el memorial para su esposo y para dos o tres ms mientras todava viva. Lo ms probable es que el segundo hombre, al que llama padre, fuera su padre poltico. De no ser as, entonces su esposo habra sido adoptado por el padre de la diaconisa y, por tanto, haba recibido su nombre, un patrn comn en las adopciones. Los nombres de los hombres son nombres romanos conocidos, con la excepcin de Mnsitheus, que aparte de un nombre propio podra tambin tratarse de un epteto: El que recuerda a Dios. Sin embargo, el hecho de haberlo repetido para los dos hombres hace probable que se trate de un cognomen o el nombre familiar de un hombre. Se desconoce la relacin de Celsa con Septimio Trofino. El nombre Trofino esta parcialmente reconstruido. Hay varias letras poco claras y espacios despus de su nombre, por lo que es probable que hubiera otro nombre en la inscripcin que no se conserva. La mujer era viuda en el momento de la ereccin del monumento y se desconoce si era diaconisa mientras estaba casada.
cin, pero se ha dicho que Caritina estaba entre los que huyeron de Samara cuando Justiniano reprimi la sublevacin de los samaritanos en el 529. Vase Tefila para una inscripcin similar procedente del mismo lugar. Celerina de Novae91 Inscripcin dedicatoria en la parte inferior de una columna de mrmol en la baslica episcopal de Svistov, antigua Novae, probablemente procedente de la poca de la reconstruccin de la baslica bajo el mandato de Justiniano (527-565). De la diaconisa Celerina En este caso no se trata de una inscripcin funeraria, sino de una conmemoracin del donante de la columna. Celerina era, por tanto, suficientemente adinerada, con control independiente de sus medios y probablemente sin familia directa en el momento de la dedicatoria. Celsa (?)9S Inscripcin funeraria procedente deTyriaion, unos 70 kilmetros al noreste de Antioqua de Pisidia, en Frigia oriental.
"Texto: SEG 45 (199S) 945; AE 1977,1311, p. 439. T e x t o : MAW/1 7,120, p. 23; discutido en Elm, VirginsoJGod, 176 n. 115.
Bija"
Inscripcin sobre el canto de una cornisa de una losa de mrmol blanca pulida, bajo el cual hay una superficie muy angulosa que crea una forma trapezoidal. Procedente del pueblo de Kuyucak, entre Dorylaeum y Nacolea, unos 300 kilmetros al noroeste de Iconio, en Frigia oriental. La fecha de la inscripcin es probablemente entre los siglos IV y Vi. [Por un vot]o y la salvacin de la dicono Difa. No se trata de una inscripcin funeraria sino ms bien de la dedicatoria de un monumento, quiz originariamente en una iglesia.
Af/LW/15,191,p. 89.
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131 Domna,0 Inscripcin funeraria sobre una piedra spera (desigual, no pulida) de Bulduk, Asia Menor. Fecha desconocida. La dicono Domna, hija del presbtero Tefilo, erigi este memorial a su propio suegro Miros y a su esposo Patroclo. La diakonos era viuda en el momento de la conmemoracin. Es poco habitual que no se nombre al esposo antes que al suegro, por lo que este ltimo podra haber tenido un estatus ms elevado. Se cita su filiacin tal vez por su relacin clerical a travs de su padre, que o viva en el momento de la conmemoracin o bien habia sido conmemorado en cualquier otro lugar. En inscripciones como sta, en las que la dicono era viuda en el momento de la conmemoracin, la teora de que slo las vrgenes y viudas estaban ordenadas presupone que la ordenacin ocurra entre el fallecimiento de su esposo y la conmemoracin funeraria. Eistrategis
m
viuda porque estaba enterrando a su esposo. Pero lo que no est claro es cundo fue consagrada dicono. Como sucede con otras conmemoraciones que hacen las mujeres diconos a sus esposos, se presupone que la ordenacin a dicono ocurri entre el fallecimiento del esposo y la dedicatoria del monumento, presumiblemente un perodo ms bien breve. Elafia102 Inscripcin en dos partes sobre piedra caliza de finales del siglo IV procedente de Nevinne, Laodicea Combusta, Asia Menor. Ambas partes estn una al lado de la otra, enmarcadas por marcas triangulares que convierten la lpida en una tabula ansata. En la parte izquierda: Aurelio Antonio, hijo de Miros, junto con su ta Elaia diaconisa de las Encratitas... [el texto se interrumpe] En la parte derecha: Yo, Elafia, diaconisa de los encratitas, he erigido este monumento en memoria del presbtero Pedro y de su hermano Polychronio. No sabemos si la inscripcin de la izquierda es una conmemoracin funeraria u otra cosa. Puede ser que el texto continuara tres o cuatro lneas ms, donde se conservan unas pocas letras pero no suficientes como para reconstruir el texto. Sin embargo, la diakonissa Elafia es en ambos textos agente activo. En la inscripcin de la derecha slo ella conmemora a un presbtero y a su hermano y desconocemos la relacin que les una. Como no se cita ninguna relacin entre ellos, es posible que Elafia estuviera actuando como oficial de la iglesia para conmemorar a dos hermanos, uno de ellos clrigo, que no tenan familia superviviente que lo hiciera. El nombre del sobrino de Elafia, Miros, es conocido en otras partes de Asia Menor (vase Domna).
Piedra inscrita hallada en la pared de una mezquita en Goslu (Axylos), Frigia oriental. El texto se encuentra dentro de un marco con la parte superior arqueada coronada por una cruz decorativa dentro de un crculo. La dicono Eistrategis, junto con mi hijo Pancracio, erigieron [el m o n u m e n t o ] en memoria de mi esposo Menneas, mi cuada Alejandra y mi hijo Domno. El ttulo de Eistrategis aparece abreviado como diako, por lo que se desconoce si su ttulo era diakonos o diakonissa. Elm supone que en tales textos la dicono era viuda, es decir, que no podra haber sido ordenada dicono mientras estaba casada. Esta mujer era sin lugar a dudas
'""Texto: MAMA 7 , 4 7 1 , p. 102; traduccin en Kraemer, Women's Religions, 259; discutido en Elm, Virgins o/God, 1 7 6 n . U S . ""Texto: MAMA 1,324, p. 1 7 1 ; Eisen, Women Ojjiceholders, 168, 191 n. 7 4 ; discutido en Gryson, Ministrj of Women, 90, l S 3 n . 151;E!m, Virgins ofGod, 176 n. 115. ""Texto: MAMA 7,69, pp. 12-13; Eisen, Women Ojjiceholders, 170-172; tratado en Gryson, Ministry ojWomen, 90, 153 n. 153.
133 Existe otra inscripcin procedente de la misma zona en la que aparece involucrada una mujer llamada Elafia. La inscripcin est dedicada por un tal presbtero Sisino a s mismo y a su esposa Elafia (MAMA 1 ,xxx). No hay manera de saber si se trata de la misma mujer, pero las tres inscripciones no se contradicen. A esta segunda Elafia no se le da un ttulo. Los encratitas eran una secta de ascetas conocidos a partir del siglo II en oriente. El celibato era una parte importante de su prctica, lo que hace que sea poco probable que esta segunda Elafia, casada, fuera la misma. En caso de serlo, era diaconisa mientras estaba casada, ya que falleci antes que su esposo. Elladis^ Inscripcin en sarcfago sin fecha, procedente de Umm Qais, Jordania. Diaconisa Elladis Esta breve inscripcin no ofrece informacin social. El ttulo de Elladis aparece abreviado a diaknisa. Eneon104 Inscripcin fragmentada sobre la entrada de una cmara funeraria en el pueblo de Silwan (Siloam), al sur de la antigua Jerusaln. Inscripcin sin fecha sobre una piedra reutilizada en una pared. La inscripcin es intrincada y cada lector la lee de manera diferente. La primera lectura, de J. Germer Durand, destaca a una mujer dicono con un nombre poco habitual. ...Tumba de Eneon, hija de Neoiketes, diaconisa en este hospital... Aunque la reconstruccin es posible, no es del todo certera. No hay constancia de los nombres de Eneon y Neoiketes en las prosopografas estndares105. El inicio y final de la inscripcin estn incompletos. Sin una fotografa de la piedra no es posible saber si hay sitio para otras letras a los lados, lo que permitira hacer nuevas configuraciones de palabras. Lo que s es seguro es que estn presentes las palabras nosokomeion (hospital), en dativo, seguida de diakonis, posiblemente queriendo decir diakonissa, probablemente en genitivo. Germer Durand sugiere que el nombre de la diakonissa puede ser una versin femenina de Aeneas, en cuyo caso debera escribirse Ainen. Se conocen otros ejemplos de la sustitucin de la e por ai. As como los diconos varones eran en gran medida los responsables de llevar a cabo las obras caritativas de los obispos, lo eran tambin las mujeres. Esta puede ser la razn por la que se le conmemorase de esta manera. Quiz desempe tambin algn tipo de funcin litrgica en el hospicio. Era habitual que los monasterios del campo tuvieran casas en la ciudad que funcionaban como refugios de peregrinos y de los enfermos, especialmente en Jerusaln. Tales hospicios para peregrinos comenzaron a funcionar en Tierra Santa a principios de la era bizantina. Atender a los enfermos era tambin una labor muy importante all, por lo que no se distinguan claramente el hospicio y el hospital. Muchos monasterios de los desiertos los tenan en el emplazamiento del monasterio en conexin con sus casas de huspedes y algunos de los monasterios de Palestina dirigan hospitales en Jerusaln en el centro de la ciudad. No est clara la funcin que desempeaban las diaconisas en tales hospitales. Quiz asistan espiritualmente a las pacientes
""Texto: SEG 32 (1983) 1504; Meimaris, Sacred ames, 178 n. 8 9 1 ; Michele Picirillo, Chese e Mosaici della Giordania Settentrionale (Jerusalem: Franciscan Printing Press, 1981), 31 (ilustracin 19, foto 24); Eisen, Women OJficeholders, 161. '"Texto; J. Germer Durand, Epigraphie chrtienne de Jerusalem, Revue Biblique 1 (1892) 560588, en 566 n. 10; PeterThomsen, Die lateinischen undgriechischen Inschrifien der Stadt Jerusalem und ihre nachsten Umgebung (Lepzig: Hinrichs, 1922), 79-80 n. 119; Meimaris, Sacred ames, 178 n. 887 (trascripcin pardal de 17 letras); discutido en Gryson, Ministry of Women, 90, 153 n. 149.
105 Se han atestiguado tres nombres similares, pero deletreados de manera diferente: Enin en la Creta helenstica; Ennin en Chipre en el siglo I d.C. y Ennen en Arcadia, siglo IV a.C. Sin embargo, todos ellos parecen ser n o m b r e s masculinos; vase P. M. Fraser y E. Matthews, A Lexicn ofGreek Personal ames, Clarendon, Oxford 1987, vol. 1.
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134 enfermas. El hecho de que la inscripcin se site sobre una cmara fnebre, probablemente con otros nombres aparte del de ella, indica que la cmara se us para varias personas del hospital. J. Leclercq acept esta lectura en 1920 106 , pero siete aos ms tarde F.-M. Abel la rechaz107 en la misma publicacin afirmando que la lectura de Germer Durand era errnea. La traduccin de Abel es totalmente diferente: Tombeau de la nouvelle grotte (?) et de l'hpital qui s'y trouve du diacre Philete (tumba de la nueva gruta y del hospicio all, de la dicono Filetus). J.T. Milik ofreci una versin un tanto diferente de esta lectura108. Esta inscripcin es un caso real de que todo el mundo hace lecturas diferentes. Epifaneia (?)109 algn monumento o edificio y lo cumplieron con esta conmemoracin. Desafortunadamente, el deterioro de la piedra hace que el texto se parta en el lugar donde la inscripcin daba probablemente la fecha. El nombre de la diaconisa est reconstruido en el texto griego a partir de cuatro letras, por lo que podra haber sido otro distinto. Sin embargo, su ttulo s est claro. Ella es probablemente viuda ya que no se menciona a su esposo.
Epifana"0
Procedente de la zona entre Filadelfia y Magnesia, en Lidia. Hay varios errores tipogrficos en la inscripcin, que est rota al final despus de cinco letras del nombre, que probablemente sea Marcellus o Marcella. La fecha es 507, 518 591 1 U . En memoria y como lugar de descanso de la ms bendita diaconisa Epifana. Esta obra fue llevada a cabo con la ayuda de t o d o s en la p r i m e r a I n d i c c i n , a o 518, p o r v o t o de M a r cell[us/a]. Se desconoce la relacin de Epifania, diakonissa, con Marcellus/a, como tampoco queda claro quin est implicado en el todos (synhypourgsanton panton). Eugenia de Bitinia"2
Placa de mrmol partida por ambos lados, procedente de Daldis en Lidia, Asia Menor, probablemente del siglo IV. Voto del d e v o t o d i c o n o A s t e r i o . . . [y] d e su m a d r e [Epifa]n[e]ia diaconisa de Cristo y de su hijo [de l] Asterio y de todo su hogar. Cumplido... Tres generaciones de una familia juntas madre, hijo y nieto erigieron una placa dedicatoria que, con probabilidad, estuvo situada originariamente en un edificio pblico o en algn lugar de una iglesia. La madre y el hijo formaban parte del clero: ella diakonese (variante ortogrfica de diakonissa) y l presbtero. Juntos hicieron un voto de erigir
106
Inscripcin sobre un sarcfago de mrmol procedente deTopallar, cerca de Nicomedia, en Bitinia, norte de Asia Menor central. Reutilizado como abrevadero de agua en un pueblo cercano. Fecha desconocida.
110
Diaconesses, DACL 4 , 7 3 3 . Tombeau du Nouvel-Elona et de l'hpital qui s'y trouve (tumba de la Nueva Eleona y
"" Jrusalem, DACL 7,2363.

108
del hospicio que se encuentra all), siendo la Nueva Eleona aquellos monasterios que fueron reconstruidos en el Monte de los Olivos tras la invasin persa del ao 613; La topographie de Jrusalem vers la fin de l ' p o q u e byzantine, Mlanges de l'Universit Saint-Joseph 37 (1961) 149. Martimort, Deaconesses, 145, excluye el nombre de la lista de las diaconisas, al igual que Abel y Milik. Milik incluye dos borradores de posibles reconstrucciones, uno ms elaborado que el otro (3 a ilustracin). ""Texto: TAM 5,643; Grgoire, Recueil l,341;Eisen, Women Officeholders, 169.191-192 n. 80 con alguna discusin.
YI1EP MNHMHC K[E I ANAAYCEfC [T|HC MAKAPIOTATH[I I EniOANIAC AIAOKOINICCHC ErENETO I TO EPrON TOYTO I SYNYnOYPrHCANlTaN nANTON I IENA(IKTI2NOS) A' ETOYC <>IH' |
Y n E P E Y X H C M A P K E - , c o m o viene en BCH 7 (1883) 502; lectura errnea en S1G 4 . 2 9 3 , n. 8624, corregido en BCH.
111
Vase discusin en los textos publicados en BCH y SIG.
" ' T e x t o : TAM 4 / 1 , 3 5 5 ; BE 684 (1976); Eisen, Women Officeholders, 172-174 con discusin y Sencer Sahin, Neue Inschriften von der bithynischen Halbinsel, ZPE 18 (1975) 27-48, en 46 n. 141; discutido en NewDocs 1,79, p. 121.
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^ MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS
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136 En m e m o r i a d e la d i c o n o Eugenia, n o s o t r o s , l o s p o b r e s d e Geragathis, restauramos el sarcfago q u e habamos decorado. El lugar de enterramiento de esta diakonos parece haber sido consid e r a d o lugar de veneracin de este g r u p o a n n i m o de g e n t e que se identifica c o m o los p o b r e s de Geragathis. Este n o m b r e p r o p i o se conoce en otra inscripcin como n o m b r e de persona (se desconoce si de varn o de mujer). El g r u p o podra ser de u n lugar concreto o perteneciente en cierto sentido a una persona. Eisen sugiere que se trata del lder de una casa para los pobres donde Eugenia habra trabajado. Eugenia de Nicpolisui Filogonis"* Una inscripcin procedente de Galacia, cerca de Ankara, posiblem e n t e del siglo VI, con seis lneas en la p a r t e s u p e r i o r y o n c e en la inferior separadas en la mitad p o r una cruz y dos pjaros diferentes, dibujados d e una m a n e r a u n t a n t o descuidada (segn el e d i t o r ) . Se aprecian muchas irregularidades ortogrficas y omisiones de palabras. As lo ha reconstruido Jerphanion: A q u yace el h o n o r a b l e (timeios?) y r e v e r e n d o (geraros?), el ms p i a d o s o p r e s b t e r o J u l i a n o , c u y o m e m o r i a l l o e r i g i su propia esposa Agousta y el presbtero Hipacio y la dicono Filogonis se lo erigieron a su propio padre, e n cariosa memoria. En este caso se revela una familia eclesistica: el p a d r e y el hijo eran presbteros, la hija una dicono {he diakonos est m u y claro en la trascripcin del editor). Parece que la madre era la nica que n o tena rango eclesistico. Goulasisui Un bloque suntuosamente decorado con una inscripcin de fecha desconocida, d e n t r o de una tabula amata, decorada con vid, guirnaldas, pjaros y una cruz latina, p r o c e d e n t e de C e s m e en la antigua Licaonia, Asia Menor Central. Aurelio Lucio y Aurelia Vaca e n m e m o r i a de su ms encantadora hermana la diaconisa Goulasis. Dos h e r m a n o s c o n m e m o r a n a su h e r m a n a fallecida, que era una diakonissa. Los nombres poco habituales de Vaca y Goulasis son conocidos en otros lugares de Asia Menor. EN0AAE K[A]|TAKITE O T[I]M[EIO] (r)EPA[P]OC I EYAABE(C)TA||TOC nP(E)CBYTE|P(OC) IOYAIANOC IONI7EP ANECTHICEN H IAIA TYlNH APOYCTAIIKE O n.PE(C)BYTE|POC YATIC KEI H AIAKONOC I DIAOIDNIC AINECTHCAN || TOIAI2 FIAlTPI MNHMHC IXAPIN, como lo ley y corrigi gramaticalmente P. G. Jerphanion, Inscriptions grecques de la regin d'Alishar, Mlanges de l'Universit Saint-Joseph (Beirut) 19 (193S) 94-95 n. 25; discutido en Martimort, Deaconesses, 143. " s T e x t o : MAMA 8,64, pp. 12-13 e ilustracin 4 ; Eisen, Women Officeholders, 170, 192 n. 88, con una breve discusin.
114
137
Un m o n u m e n t o de m r m o l h e r m o s a m e n t e esculpido procedente de Nicpolis enTracia, roto en la parte superior derecha. En la parte inferior, dos pavos reales enfrentados sujetan con sus picos una palmeta. Est datado el 12 de junio, 538 d . C . Aqu yace Eugenia, d e admirable m e m o r i a , d... [piedra rota], q u i e n c o n s t r u y la casa [domo[n], es decir, la capilla) del g l o r i o s o a p s t o l A n d r s d e u n m o d o s a n t o , y f a l l e c i el 12 d e j u n i o d e la primera I n d i c c i n , e n el reinado d e nuestro p o y r e v e r e n d o g o b e r n a n t e (despoftou]) Flavio Justiniano, e t e r n o A u g u s t o y e m p e r a d o r , e n el d u o d c i m o a o d e l c o n s u l a d o (hypatia) del n o b l e Flavio Juan. A la mujer o a la que dedica este m o n u m e n t o le preocupa ms que las referencias polticas sean correctas que su propia vida, salvo decir que era mecenas de la construccin de un centro c o n m e m o r a t i v o de san Andrs. Slo se conserva la primera letra de su ttulo.
+Ev9a8e KdXK[ixe] I Evyevia r\ tr\<; ev[Xaôw;] \ \ivr\\ir\s yevanevri 8[iotKOviaaa] I OKo8o(j.Ticraa 8oô[v xot>] I ev8oô\) anoaxoXov A[v8pe]|o\) K(E) ev <j|ivr| noXixia [xe]l Xeaaca xov ptov nCpvi) Iouvwo fh' IV8(IKTKOVI) a' pa[aXi]la<7 xou 0tox(axo-u) K e\)aeP(eaxaxov)) r|[(icov] I 8eo7io(TO\)) ^ ( a p t o v ) Iot)cmvtciv[oi>] I xou cawvtou Ay(o\joxo\)) K(E) Av>xoKp[a]|xopo exow pv' wccmaqfl>A,(otpio\))I
IcoavVCU XOU A,aHJtp(0X(XX0'U) + ; asi lo leyV. Besevliev, Spdtgriechische und sp'tlateinische Inschriften aus Bulgarien (Akademie Verlag, Berln 1964), 164-166 n. 2 3 1 , tabla de fotos 99; discutido en Martimort, Deaconesses, 144. n. 1S10 en el Museo Arqueolgico de Sofa.
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~ MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS
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Irene16 Hallada en 1910 en el pueblo costero de Nea Ankhialos, cerca de Volos,Tebas,Tesalia, en la casa de Constantino Daskalopoulos. Se trata de una piedra blanca en la pared situada en la parte derecha de la entrada, rota por arriba y por abajo. La inscripcin data probablemente del siglo IV. [Lugar de enterramiento de] la dicono Irene y mi esclava Zo, a quienes el S[eor llev ] El inicio y el final de la inscripcin no se conservan. Como apunta el editor, la primera lnea podra leerse como sepulcro (oiketerion) o memorial (mnemorion) o algo con un significado similar. Eirene es una diakonos que ha decidido no slo enterrar sino conmemorar a su esclava junto a ella, prctica inusual en las inscripciones cristianas que se han conservado. Normalmente se enterraba a los esclavos en criptas familiares o solares de enterramiento, pero rara vez se les conmemoraba como tal. Hay muchos indicios que atestiguan que los cristianos posean esclavos hasta bien entrados los siglos V y VI y posteriormente. Kyria de Licaonia'"
regin de Licaonia. No se conoce nada de su localizacin original o su contexto. De sus (de l) padres, Cono presbtero y Kyria diaconisa y de su mujer Maricas (?) Matrona. La inscripcin est rota en el comienzo y el fragmento restante recoge en la mitad la dedicacin a o de un hombre innominado y desconocido. Las personas cuyos nombres se mencionan pueden ser los que la dedican, pero normalmente en ese caso van en nominativo, mientras que stos estn en genitivo. Tambin puede ser el hombre innominado el que ha sobrevivido a sus padres y mujer y les dedica un memorial, pero entonces los nombres que quedan deberan estar en dativo. Lo que es ms interesante para nuestro objetivo es que ambos padres de la persona innominada tienen oficios eclesiales, y ambos pueden estar an vivos. La mujer es una diakonissa. En la mayora de los casos en que una diaconisa tiene hijos, no est claro si est an casada o es viuda, y a menudo se piensa que las mujeres que permanecan casadas no podan ser diconos. ste no parece ser el caso de Kyria. Si la primera alternativa es correcta, que los padres dediquen un monumento a su hijo, ellos estn casados y ambos tienen un oficio eclesial a la vez. Aqu, claramente, Kyria no lleva su ttulo como mujer de alguien, que podra ser una interpretacin posible si su marido fuera un dicono. Como l es un presbtero, ella mantiene su ttulo por derecho propio. Lampadia de Esmirnaus
Este fragmento de un monumento funerario sobre piedra azul se encontr en 1885 como apoyo en la jamba de la puerta de una mezquita en el pueblo de Armutlu, cerca de Konya (Iconio), en la antigua
'" [KOIMHTHPION] I EjIPHNHC AIAIKONON KAI Z2HIC THC AOYAHIC MOY HN K[YPIOC] I nAPEAABETO], N. I. Giannapoulos, Chistianikai Epigraphai Thessalias, hjzantlmsche Zeitschrift 21 (1912) 152; discutido en Martimort, Deaconesses, 144. El editor estima que las inscripciones cristianas publicadas en esta coleccin datan de entre los siglos III y VI. Esta inscripcin la asigna al siglo IV. Esta inscripcin la establece en el siglo IV, debido principalmente al auge de las mujeres diconos en esta poca. '" ...rONE2N AYTOT KONC2NOC iIPECBYTEfPOY] K(AI) KYPIHX AIAKONIOYCHC K(AI) TH() CY[N]BI(OY) AYTOY MAPKAC (?) MATPQNHC, tal y como lo interpreta J. R. Sitlington Sterrett, The Wolfe Expedition to Asia Minor, Papers of the American School of Classical Studies at Athens 3 [1884/1885], Damrell and Upham, Boston 1888, p. 198 no. 326; no se dan las lneas rotas. Ref., Elm.Firgins ojGod, 176 n. 116.
Inscripcin sobre un bloque de mrmol reutilizado como peldao de la entrada de una casa en un pueblo cerca de Esmirna. De la virgen Lampadia, hija de Pactolio, dicono. Hola, Hola, y t tambin. Lampadia es una diakonos. Hay cuatro palabras, todas ellas en genitivo, al inicio de la inscripcin: Lampadia, virgen, Pactolio, dicono,
Grgoire, Kecueil, l,67;Elm, Virgins qfGod, 178 n. 125.
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140 por lo que la relacin entre stas es ambigua. Habitualmente, la estructura gramatical en la que se nombra a una mujer seguida del nombre de un hombre en genitivo significara que ella es la esposa de Pactolio, pero es obvio que ste no es el caso aqu, ya que se la llama virgen (parthenos). Puede ser que Lampadia no fuera dicono, pero que su padre, Pactolio, s lo fuera. Pero no es el primer caso en el que se coloca el ttulo de la persona fallecida despus de su filiacin y as es como lo interpreta Elm" 9 . La segunda parte de la inscripcin es tpica de los comentarios satricos que frecuentemente se hallan en las lpidas: diere, cheie (normalmente deletreado chaire) kai su, queriendo decir: t, el transente que estar algn da en la misma situacin. Magna de Laodicea Combusta'20 Es posible que Magna ni tan siquiera estuviera enterrada aqu, pero que fuera la representante de la iglesia en el entierro. Mara de Arquelaida12'
Una inscripcin sobre mrmol gris, decorada con una cruz y hiedra en el centro. La inscripcin est escrita bajo los brazos de la cruz. Procedente de Capadocia, siglo VI. Aqu yace la dicono de piadosa y bendita memoria, quien, segn las palabras del Apstol, cri nios, ejerci hospitalidad, lav los pies de los santos y reparti su pan entre los necesitados. Recurdala, Seor, cuando entre en tu reino. La inscripcin contiene referencias bblicas a 1 Tim 5,10 en la mitad y a Le 23,42 al final. La alusin a la labor de las viudas en 1 Tim 5,10 hace casi seguro que Mara era viuda al fallecer. El ttulo de el Apstol suelen usarlo los autores de esta poca para referirse a Pablo. Todo el mundo saba a quin se refera. El ttulo de ella es diakonos y es poco habitual que no se mencione a ningn pariente. Puede significar que no tena ningn pariente superviviente o puede indicar su nivel de importancia para la comunidad eclesial. Quiz fue la comunidad la que erigi su memorial. Desde el perodo cristiano ms temprano se sabe que las viudas se reunan en grupos sociales y que eran una especie de organizacin al servicio de la Iglesia. La descripcin que se da aqu procedente de 1 Timoteo enumera las labores tpicas que podran haber desempeado. Criar nios no slo puede significar los suyos propios, sino nios rechazados o hurfanos de otros. La hospitalidad implicaba lavar los pies en seal de bienvenida y no se vea slo como labor de los esclavos122. Dar de comer a los necesitados era una labor necesaria de caridad que se esperaba de todos. La mencin de estas actividades
Un monumento funerario de piedra caliza con cruz latina procedente de Frigia oriental. El texto y la relacin de las personas nombradas no estn claros. Aurelia Nestoriane" y mi hijo Domno erigieron esta inscripcin a mi ms encantador esposo Euethio, como memorial. Magna la dicono ms piadosa. Ahora yo tambin significo muerte; consumido junto con Paulo y Crisanto, dej atrs el final de la vida. Resulta bastante complicado establecer las relaciones entre las frases de la inscripcin. La primera de ellas est clara: una viuda y su hijo erigen un memorial para su esposo y padre respectivamente. Pero no se explica la relacin de ambos con Magna. El significado de la primera parte de la tercera oracin es poco clara: smno de kai ton thanaton eisphagis (-eis). Podra tambin leerse como Mediante [esta] seal, me consumo. Sin embargo, el hablante en esta ltima oracin es un hombre, por lo que no puede tratarse de Magna. Debe tratarse de Euethio. Tambin queda sin aclarar la relacin entre Paulo y Crisanto.
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VirginsofGod,
178 n. 12S.
""Texto: MAMA 7,75, p. 14. Agradecemos a Edward Krentz por ayuda con esta inscripcin tan difcil.
121 Texto: SG(1977) 948 A; BE (1939) 451 (1978) 4 9 8 ; texto y discusin, New Docs 2,109 pp. 193-194; Eisen, Women Officeholders, 164-167; discusin, Gryson, Ministty oj Women, 90; traduccin, Kraemer, Women's Religions, 258. '"Vase referencias en Eisen, Women Officeholders, 166.
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^ MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUIERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS
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142 especficas es una referencia bblica y no significa necesariamente que Mara slo destacara en stas. La alusin a Le 23,42 da un giro inesperado, ya que originariamente se le dice a Jess, ya fallecido, que va a entrar en su reino y no se refiere, como en este caso, al otro que va a entrar. Mara de Moab'n Menor. La piedra tiene una parte superior acabada que inclua una cruz latina. La parte superior est rota, por lo que slo se conserva la parte inferior de la cruz. El presbtero Frontino, la dicono Masa, [y] Aurelio Mamas, hijos de Rhodon, presbtero, erigimos este monumento para nosotros mismos en vida y con propsito. En memoria. El ttulo de Masa aparece abreviado en diak, por lo que no sabemos si era una dicono o diaconisa. Era hermana e hija de presbteros. La inscripcin que erigieron se llama titlos, una transliteracin de la palabra latina titulus, que significa seal o letrero. Erigieron el monumento en vida (zontes), expresin no inusual en las lpidas, pero tambin phronountes, que normalmente connota intencionalidad o conciencia. Quiz sea el equivalente del contemporneo en pleno uso de sus facultades. La palabra para nios es genrica, masculina y est mal escrita (huiu), por lo que no es seguro que sea plural. Sin embargo, podra haberse pronunciado como la palabra en plural, por lo que lo ms probable es que Frontino, Masa y Aurelio Mamas fueran hermanos, hijos de un padre difunto. Matrona de Axylos'27 Una losa de piedra caliza o de mrmol basto reutilizada en la pared de una mezquita en Frigia oriental. Eugenis, dicono, con mi hijo Menneas, erigimos [el monumento] a mi esposa Tecla y mi madre Matrona, diaconisa, y mi hermana Leontiana y mis hijos Matrona y Epiktethe, en memoria. En este caso la diakonissa Matrona es tambin madre de un dicono. Puede que fuera viuda, ya que no se menciona a su esposo. El nombre de la esposa, Tecla, fue muy conocido en el perodo bizantino, puesto que santa Tecla era la santa ms popular.
143
Una inscripcin sobre piedra procedente de Mahaiy, Moab, hoy en da Jordania central, zona cerca de Karak. Aqu yace Mara hija de Valente, dicono, que vivi treinta y ocho aos y falleci en el ao 538 [643-644 d.C] En la inscripcin dice que la fecha del fallecimiento es el ao 538 l4 . Canova establece la fecha correspondiente de 643/644 d.C. La fecha de la inscripcin es de la era de la provincia romana de Arabia, erigida el 22 de marzo de 105 '". El ttulo de Mara aparece abreviado en dk por lo que no podemos saber si era diakonos o diakonissa. Ya era dicono a la edad de treinta y ocho, a pesar de que cuarenta era el lmite de edad ms bajo impuesto en el Concilio de Calcedonia para la ordenacin de las mujeres diconos (vase tambin Olimpia). Estas frecuentes discrepancias muestran que la legislacin podra estar promulgada, aunque ese hecho no significaba que se cumpliera. Masa'26 Inscripcin sobre piedra caliza azulada, reutilizada como escaln de una casa en la zona de la antigua Laodicea Combusta, Frigia, Asia
' " T e x t o : D. Geninerta Canova, Iscrizioni e monumenti protocristiani del paese di Moab, Sussidi alio Studio dell'Antichit Cristiana 4, Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Ciudad del Vaticano 1954, p. 383, n. 391 (fig. 4 2 6 ) ; Meimaris, Sacred ames, 178 n. 888; Eisen, Women OJficeholders, 160-161. ' " En Eisen, Women OJficeholders, 116, se data errneamente al ao 548. '" Canova, Iscrizioni e monumenti, xciv-xcv. ' " T e x t o : MAMA 1,178, p. 9 6 ; Eisen, Women OJficeholders, 170; m e n c i o n a d o en Gryson, Ministry of Women, 90, 1 5 3 n . 152;Elm, Virgins ofGod, 176 n. 115.
' " T e x t o : MAMA 1,383, p. 199; Eisen, Women Officehoiders, 169, 191 n. 7 8 ; mencionado en Gryson, Ministry of Women, 90, 153 n. 151;Elm, Virgins ofGod, 176 n. 115.
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MUIERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS
Matrona
de
Stobim
145
Inscripcin en una zona pblica pavimentada en Stobi, Macedonia, que data probablemente de los siglos IV o V. Una exedra es una pequea rea de descanso pblico con asientos. En c u m p l i m i e n t o de u n voto de M a t r o n a , la d i c o n o ms reverenda paviment la exedra. Es difcil identificar a la mujer, ya que la palabra matrona puede ser un nombre propio o simplemente la palabra matrona, por lo que el texto podra referirse a una o incluso dos mujeres annimas: una matrona, cuyo deseo era el de cumplir un voto, y una diaconisa que lo llev a cabo. Sin embargo, lo ms probable es que tanto la que cumple el voto como la diaconisa sean la misma, que podran (o no) haberse llamado Matrona. Lo que s es seguro es su ttulo, que aparece abreviado en diak, pero hay espacio suficiente en la parte derecha daada de la piedra para el ttulo completo diakonissa. Su ttulo podra haber sido tambin el trmino ms corto diakonos. Mesalinal29 Un monumento funerario sencillo a unos 130 kilmetros al noroeste de Antioqua de Pisidia, en Frigia oriental. La persona conmemorada no es Mesalina, sino una mujer llamada Nexis, a quien se le elogia en las primeras seis lneas por su sabidura y buena vida. La parte superior derecha de la piedra no se conserva y ha sido reconstruida por el editor. La inscripcin que comentamos es a partir de la lnea siete. La palabra diakonissa se conserva en su totalidad. Diotrefes, h i j a s t r o [?] y s a c e r d o t e , c o n s t r u y e s t o c o m o memorial, con [su?] h e r m a n a la diaconisa Mesalina y sus [de l?, de ella?] hijos legtimos, y lo erigieron.
l28 Texto: Feissel, Recueil, 275, p. 231; JamesWiseman, Stobi:A Guide to the Excavations, National Museum ofTitov Veles, Belgrado - University ofTexas Press, Austin 1973, pp. 5 9 - 6 1 ; New Docs 2,194-195 n. 109; Eisen, Women Ojficeholders, 176; traduccin al ingls en Kraemer, Women's Religions, 259. m Texto:MAMA 7 , 5 8 5 , p . 122; discutido en Elm, VirginsofGod, 176 n. 115.
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CTf-!AHNTT6HK F i g u r a S. M e s a l i n a . MAMA 7 , S 8 S , p . 1 2 2 ;
dibujo, p . 146.
La palabra hijastro (progonps) est reconstruida a partir de las tres primeras palabras. Mesalina era una diakonissa y hermana de un hiereus (sacerdote). Los hijos eran probablemente de Diotrefes, por lo que se desconoce el estado civil de Mesalina. Nikagorano Procedente del monasterio de Karea en el monte Himeto, Atenas. Yo la diaconisa Neikagorg yazgo aqu. Nikagor (escrito en la lpida de manera alternativa Nei-) era una diakonissa que erigi su propio memorial para ella sola antes de su muerte. Nonna de Galacia'^'
Inscripcin en un panel longitudinal rectangular enmarcado.

""Texto; IG 3,2,3527; CIG 4,9318; Eisen, Women Ojficeholders, 177; Charles Bayet, De titulis Atticae christianis antiquissimis commentatio histrica et epigraphica, tesis doctoral, Universidad de Pars, 1 8 7 8 , n . 105; mencionado en Gryson, Ministry of Women, 9 1 , 1 5 3 n . 156; New Docs 4,239 n. 122. '" Texto: J. G. Anderson, Exploration en Galatia Cis Halym, Journal oJHellenic Studies 19 (1899) 52-134, en 1 3 0 n . 155; MAMA 7,539, p. 11 3, ilustracin p. 143; Eisen, Women Ojficeholders, 191 n. 79; tratado en Elm, Virgins ojGod, 1 7 6 n . 115.
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146 Nyn'"
n n O O O O.
147 Inscripcin del siglo V VI copiada porWilliam M. Calder en Karadilli, Axylos, antigua Frigia oriental, en 1911 e incluida en una nota sobre otra inscripcin. Por un voto y por la salvacin del presbtero Castor, quien erigi [el monumento?] [a] san Cyrico y por Nyne diaconisa, hija de Castor y por Demetrio Bousios. Se trata de un monumento conmemorativo y no funerario, quiz situado originariamente en una iglesia o en algn edificio pblico. Se construy en cumplimiento de un voto hecho por tres personas a un santo local: un presbtero y su hija diaconisa y un tercer hombre, Demetrius Bousios, cuya relacin con los otros dos no est clara. Este es otro ejemplo de dos generaciones de la misma familia con oficios eclesiales. El ttulo de Nyn es deakonnuse, variante ortogrfica de diakonissa. Puede ser que su nombre fuera tambin Nynes. Paulam Inscripcin rectangular hermosamente grabada y enmarcada, en forma de hexmetros poticos, procedente de Laodicea Combusta, Frigia. Habla la piedra. Paula, la dicono ms bendita de Cristo. Ella me construy como tumba de su querido hermano Heladio, fuera de la tierra natal, construida de piedras como guardin del cuerpo hasta que el terrible son de la trompeta despierte a los muertos como Dios ha prometido. La inscripcin no es para el entierro de Paula, sino para el de su hermano, y aunque dice poco sobre la diakonos Paula, podemos inferir su alto nivel de educacin y la lealtad de la familia y su riqueza, suficiente
'"Texto: MAMA 1,323b, p. 170; tambin MAMA 4,120b, p. 38; discutido en Gryson, Ministry of Women, 90, 153 n. 1S1; Eisen, Women Officeholders, 193 n. 112; Elm, Virgins ofGod, 176 n. 115, donde se data a principios del siglo IV sin explicacin alguna. '"Texto: MAMA 1,226, p. 120 con foto; Eisen, Women Officeholders, 169-170; mencionado en Gryson, Ministry of Women, 90, 153 n. 152; Elm, Virgins ofGod, 176 n. 115.
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Figura 6. N o n n a d e Galacia. MAMA 7 , 5 3 9 , p . 113; dibujo, p . 143.
El presbtero Alejandro erigi [este monumento] en memoria de su queridsima madre la diaconisa Nonna. Nuevamente vemos ms de un miembro del clero en dos generaciones de una misma familia. El ttulo de Nonna es una variante ortogrfica, diakonesa. Probablemente era viuda, ya que no se nombra a su esposo, el padre de Alejandro. Nonna de Palestina
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En una coleccin de inscripciones procedente del lado oriental del ro Jordn en la provincia bizantina de Palestina Tertia, la seccin ms al sur de Palestina. Aqu se enterr a la bendita dicono Nonna, el da veintitrs del mes de Daisio, en la primera Indiccin. Nonna era una diakonos que falleci en Palestina en el perodo bizantino. Para informacin sobre las Indicciones, vase nota 86.
' " Albrecht Alt, Die Griechischen Inschriften des Palaestina tertia westlich der 'Araba (Berln: de Gruyter, 1921), 23 n. 37; Eisen, Women Officeholders, 161.
MUIERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS
148 para poder permitirse un costoso memorial. Su difunto hermano estaba fuera de su tierra natal, por lo que probablemente ella tambin lo estaba. Quiz estaban viajando juntos cuando la muerte sorprendi inesperadamente al hermano. La ltima lnea recuerda a 1 Cor 15,52. Posidonial3s Estela de mrmol del siglo IV o v procedente de Filipos, Macedonia; registrado por vez primera en 1889. Fue copiado y posteriormente el original se perdi. Ilustres sepulturas de Posidonia dicono y Panchareia, la menor de las canonesas. Este lugar de entierro incluye a dos mujeres con ttulos eclesisticos diferentes. El ttulo de Posidonia se abrevia a diak, por lo que poda haber sido dicono o diaconisa. Su compaera, Panchareia, era una kanonike, miembro de un grupo de mujeres que vivan juntas en comunidad y llevaban a cabo la vida asctica y obras de caridad, aparentemente sin votos formales u ordenacin l36 . La cuestin intrigante es por qu se enterr juntas a estas dos mujeres con diferentes funciones eclesisticas. A los diconos y a los presbteros se les enterraba normalmente con sus propias familias. No tenemos suficientes testimonios sobre las kanonikai como para saber cul era la costumbre de sus entierros. Puede ser que estas dos mujeres fueran amigas, o quiz Posidonia desempe algn tipo de funcin ministerial para el grupo de las kanonikai. Pribis131 Inscripcin en piedra caliza gris, encabezada por una cruz. La piedra est partida en la cuarta lnea. Procedente de Axylos, Frigia oriental. Aurelia Leontiane con mi madre Pribis dicono y mi hijo Anencleto erigieron [el monumento]... Se juntaron tres generaciones para erigir este memorial. La persona principal que lo dedica es la hija, Aurelia Leontiane, pero a sta se le sumaron su madre, la diakonos Pribis y su hijo. Pribis podra haber sido viuda, ya que no se menciona a su esposo en el texto que se conserva. El texto est partido de tal manera que no se sabe si el memorial es para ellos mismos o para alguna otra persona, posiblemente el padre o esposo. El nombre poco usual de Pribis tambin aparece en MAMA 1,376, procedente de la misma zona.
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Figura 7 . Posidonia. Siglos iv-v. Feissel, Recueil,
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2 4 1 , p . 2 0 4 . (Los a c e n t o s s o b r e la M e n la lnea 1 y la X en la lnea 4 , asi c o m o el p u n t o s o b r e la K en la lnea 3 , p a r e c e n indicar q u e se trata d e abreviaturas.)
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' " T e x t o : Feissel, Recueil, 2 4 1 , p. 204; Louis Jalabert y Rene Mouterde, Inscriptions Grecques Chrtiennes, DACL 7,1 (1926) 623-694, en 652; referencia a L. Heuzey y H. Daumas, Mission Archologique de Macdoine, 95 n. 50; Eisen, Women OJficeholders 179-180. 116 Vase discusin y referencias en Eisen, Women OJficeholders, 179-80. Las cartas 52 y 173 de Basilio estn destinadas a mujeres con este ttulo pero no dan informacin alguna sobre su papel. Una fuente indica su responsabilidad en los entierros (Grgoire, Recueil, 1,108).
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' " Texto: MAMA 1,326, p. 172; Eisen, Women Officeholders, 191 n. 7 7 ; m e n c i o n a d o en Gryson, Ministry oj Women, 90, 153 n. 151; Elm, Virgins ojGod, 1 7 6 n . 115.
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150 Calder, el editor de la inscripcin, considera que Pribis era la dicono, a pesar de la gramtica. Las palabras diakonos ousa estn en nominativo despus del nombre de Pribis y deberan estar en dativo para referirse a Pribis. Eisen sugiere, por tanto, que la dicono es Aurelia Leontiane, puesto que su nombre, como la persona principal que dedica el monumento, est en nominativo. Cualquier interpretacin es posible. Severa]iS Procedente de Adrianpolis, Frigia oriental, hallada en el pueblo de Urus, 30 kilmetros al sureste de Antioqua de Pisidia. ...a la diaconisa Severa, madre... Estamos ante una inscripcin que est muy fragmentada, con siete letras en la segunda linea que no se pueden reconstruir139. Slo se conservan las tres primeras letras del nombre, pero el ttulo de Severa, diakonissa, est perfectamente claro. No se puede saber nada ms de ella, salvo que era madre de al menos un hijo. Por tanto, estaba casada o era viuda. Sofa, la segunda Febe140
Figura 9. Inscripcin de Sofa la segunda Febe, hallada en 1904 en el Monte de los Olivos. Actualmente en la iglesia de Santa Ana, Jerusaln. Fotografa cortesa de William Tabbernee.
Cr (1904) apunta que la piedra fue hallada por unos obreros bajo la Tumba de los Profetas en el Monte de los Olivos en Jerusaln el 8 de diciembre de 1903, rota en cinco trozos y sin la parte inferior. Actualmente se encuentra en el museo de la iglesia de Santa Ana, en Jerusaln. Probablemente data del siglo IV. Las seis primeras lneas se conservan en buen estado. Aqu yace la sierva y novia de Cristo Sofa, dicono, la segunda Febe, quien descans en paz el veintiuno del mes de marzo en la undcima Indiccin... el Seor Dios...
Era habitual en el lenguaje cristiano primitivo que uno se llamara esclavo o siervo de Cristo o Dios (vase, por ejemplo, Rom 1,1; 1 Cor 4,5; Flp 1,1; Gal 1,10), y el uso de la imagen nupcial, aplicada anteriormente slo a la iglesia, se empez a usar en esta poca para las vrgenes consagradas. Sofa era la diakonos de una iglesia de Jerusaln. La parte ms sorprendente de la inscripcin es donde se le apela como segunda Febe, una referencia a Rom 16,1-2, donde Febe, portadora de la carta de Pablo a Roma, es recomendada a los destinatarios de la carta como diakonos el uso ms temprano de ese trmino, junto con Flp 1,1, donde se refiere a un oficial de una iglesia concreta y prostatis, patrona o benefactora (vase Febe). La comparacin con Febe probablemente no sea debido a su condicin de dicono, lo que era comn en muchas mujeres de la poca, sino a su funcin como patrona y benefactora. G. H. R. Horsley propone comparar esta inscripcin con muchas otras en las que se aclama a los hombres como nuevo Homero, nuevo Temstocles, nuevoTefanes y nuevo Dionisio. En todos estos casos, el motivo para el ttulo es que fueron importantes benefactores en su propia ciudad o en su ciudad adoptiva. Los ttulos podran haber comenzado como aclamaciones populares que les acompaaron hasta la muerte 141 . Ese mismo podra ser el caso de Sofa.
IJ8 Texto:/W^/WA7,186,p. 37; discutido en Elm, Virgins ofGod, 176 n. US. '" Las letras son PROHKOU. El editor sugiere la enmienda PROOIKOU. 'Texto: L. Cr, RB 13 (1904) 260-262, con foto; Alt, Griechische lnschriften, 18 n. 17; EG 4,445, fig. 132; NOTDOCS4,122, pp. 239-244; Eisen, Women Officeholders, 158-160; discutido en Gryson, Ministiy oj Women, 90, 153 n. 148; Kraemer, Women's Religions, 257-258.
NewDocs 4,241.
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152 Teodora de Corycos"' Un sarcfago procedente de Corycos, en Cilicia, con un altar en relieve. Existen otros similares. En opinin del editor, stos son sarcofagos precristianos reutilizados de forma que el relieve del altar no tiene un significado cristiano 142 . Por tanto, en el caso de Teodora no puede suponerse que implica un servicio en el altar143. Limpieza [?] de Teodora... dicono HagiaTriada (SantaTrinidad), del siglo v-Vl, en Edesa, Macedonia. El cementerio fue descubierto en 1865. De las veintiocho inscripciones halladas, diecinueve eran cristianas, agrupadas muy cerca alrededor de la iglesia. Un buen nmero de estas inscripciones son de personas con un puesto en la iglesia: presbteros, diconos, vrgenes, un lector, un cantor. Otra inscripcin del mismo lugar conmemora a las vrgenes Teodosia y Aspilla. Al parecer eran nombres locales populares. Memorial de la dicono Teodosia y Aspilla y Agathokleia, vrgenes.
153
ADYTPA
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Figura 1 O.Teodora d e C o r y c o s . MAMA 3 , 3 9 S , p . 1 5 8 ; dibujo, p . 157
La primera palabra, loutra, es ambigua. La palabra singular loutron (lavado) se usaba comnmente como una referencia al bautismo en muy diversos contextos. Ya que se trata de una inscripcin funeraria, quiz se utiliza el bautismo como alusin a la muerte. Teodora era una Jiakonos. Entre su nombre y la palabra diakonos hay un amplio fragmento que est borrado, el cual se prolonga mucho ms a la derecha de las tres letras que se conservan, que estn verticalmente alineadas. El fragmento borrado puede ser debido a un uso anterior del sarcfago. Teodosia,44 Tres mujeres que se dedicaron al servicio divino fueron enterradas juntas en una de las tumbas de un gran cementerio del monasterio de
M HMPI N6C0 AOFIAFAlAKONtf KAlAFflHAlAC KAIATAeOKXK ACnA'P0EN)M
Figura 11 .Teodosia d e M a c e d o n i a . Siglos v-vi. Feissel, Recueil 2 0 , p p . 3 9 - 4 0
Teodosia era una diakonos y las otras dos eran indudablemente vrgenes consagradas. Se desconoce el estatus civil deTeodosia, pero es posible que ella tambin fuera virgen, ya que no fue conmemorada por su esposo o hijos. Tefila1" Breve inscripcin sobre la tapa de un sarcfago procedente de Corycos, Cilicia.
De Tefila dicono
Texto: MAMA 3,39, p. 158; Eisen, Women Officeholders, 163-164, 189 n . 4 5 ; discutido Elm, VirginsofGod, 1 7 6 n . 115.
14 ,4l
Tefila era una diakonos. No se puede saber nada ms de ella.

14S
'"MAMA 3 , p . 121. Vase discusin en Eisen, Women Officeholders, 163-164.
'"Texto: Feissel, Recueil 20, pp. 39-40; Eisen, Women Officeholders, 181-182.
Texto: MAMA 3 , 4 1 8 , p . 161; discutido en Elm, Virgins ofGod, 176 n. 115;Eisen, Women
Officeholders, 164, 189 n. 47.
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X H < MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS
Teoprep(e)ia146 Procedente de Bonitsa, Macedonia, finales del siglo IV. A q u y a c e la sierva del Seor, Teoprepeia, v i r g e n p e r p e t u a y diacon[isa?] d e Cristo, q u i e n ha l l e v a d o u n a v i d a a s c t i c a , ferviente y distinguida e n el Seor Dios Esta inscripcin contiene mucha informacin. El n o m b r e que aparece en la inscripcin e s T e o p r e p i a , p e r o Teoprepeia es t a m b i n u n n o m b r e conocido. El ttulo de sierva del Seor es tradicional (vase Sofa). T e o p r e p e i a era aeiparthenos, t r m i n o q u e h a b i t u a l m e n t e se refiere a una virgen consagrada que es aclamada p o r su vida asctica. Era tambin una diak, abreviatura c o m n que podra significar diakonos o diakonissa. N o es inusual la combinacin del papel eclesistico de dicono con el ascetismo, que siempre inclua el celibato. Otras inscripciones incluyen a Agathokleia y Sofa, y aquellas diconos que eran superioras o miembros de monasterios. Tetradia deVolos'"
155
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F i g u r a 1 2 . T e t r a d i a . N . I. G i a n a p o u l o u s , 12(1935)26. Palaiochrisspoudon
N12TAHKH
tianke epigraphe, Epeterias etaireias Byzantinon
Una placa completa de m r m o l blanco descubierta en 1935 en la parte sur de la ciudadela deVolos, en Tesalia, en la fbrica de la Asociacin de Destilera de Tesalia (Panthessalik Hetaireia Oinopneumatopoa). La inscripcin est h e r m o s a m e n t e r o t u l a d a , p e r o c o n t i e n e m u c h a s discrepancias ortogrficas. Hay dos o tres cruces en la parte superior y una en la parte inferior central. Tumba d e la d i c o n o Tretadia. Si a l g u i e n e x c e p t o y o la abre, l e costar el castigo del f u e g o e t e r n o .
Son comunes las amenazas contra los ladrones de tumbas, aunque n o r m a l m e n t e se a m e n a z a c o n el castigo legal d e u n a i m p o r t a n t e multa. Tetradia va ms all en su amenaza, hasta la condenacin escatol g i c a . El c o m e n t a r i o q u e h a c e s o b r e q u e n a d i e salvo ella p u e d e abrirla (pareks emou) es p r o b a b l e m e n t e un c o m e n t a r i o humorstico o una expresin de fe en su venidera resurreccin. Pero quiz tambin significa que la t u m b a fue erigida m u c h o antes de su m u e r t e y que la quiere preparada para cuando llegue. Timoteol48 Inscripcin sobre la entrada de una cmara sepulcral en Corycos, Cilicia. C m a r a d e la s e p u l t u r a d e T i m o t e a d i c o n o d e l s a g r a d o monasterio... Parece que Timotea fue lo suficientemente i m p o r t a n t e o adinerada c o m o para tener su propia cmara sepulcral. Su ttulo aparece abreviado en diak, por lo que es imposible saber si era una diakonos o diakonissa. Las siguientes dos palabras (noms a) podran significar sim-
Texto: Mastrocostas, Palaiochristianikai basilikai Drumou Bovtses, AthensAnah qfArchaeohay\ (1971) 18S-195, en 188-189 (fig. 6); E. Popescu, Griechische Inschriften, en Queen zur Geschichte desfrhen Byzanz (4.-9.Jahrhundert). Bestand undProbleme, F.Winkelmann y W. Brandes (eds.), Gieben,Amsterdam 1990,pp. 81-105, en 95; Eisen, Women Officeholders, 178.
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' KOIMHTHPION I TETPAAIAC I AIAKONOY HlTIC AYTO AN|YHI riAPES EMIOY AAANYICI AYTON I riYPOC E2INIOY AHKH. N. I. Giannapoulos,
Palaiochristianik epigraphe, Epeterias etaireias RyzantinSn spoudon 12 (1935) 26 con foto; discutido en Martimort, Deaconesses, 144.
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Texto: MAMA 3,744, p. 208; Eisen, Women Ojficeholders, 163; discutido en Gryson, Ministry ofWomen, 90, 1 5 3 n . 154; Elm, Virgins ofGod, 176 n. 115.
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X h w < MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS
156~ plemente algo sobre una vivienda sagrada, pero lo ms probable es que se refiera a un monasterio, del cual ella podra haber sido la superiora o gua litrgica. Zo'*9 Dos inscripciones en mosaico de una iglesia procedentes de Rihab, TransJordania, en la provincia de Arabia, dicesis de Bostra, bajo el patriarca de Antioqua. Datadas en el 594 d.C. En frente del altar: Por la salvacin de Zo, diac... En el suelo frente al altar, debajo del escaln y de la reja de la cancela: ...De Zo diac... En la primera inscripcin el oficio de Zo aparece abreviado en dik, seguido de un espacio ilegible. En la segunda, el ttulo es diako. Ambos podran haber sido abreviaturas de diakonos o diakonissa. Obviamente Zo fue una mujer con medios para haber podido dedicarse dos inscripciones en mosaicos, lo que probablemente significa que pag el pavimento del mosaico alrededor del altar y el de debajo del escaln. No se sabe nada ms de ella. Z'orta,so Una serie de inscripciones, unas en griego, y otras en siriaco, fueron descubiertas en los paneles del presbiterio de una baslica destruida del cristianismo primitivo en Zebed, en la zona norte del centro de Siria. sta es una transliteracin griega del siriaco: Zartha samastha. Se cree que esta y otra inscripcin similar de un tal Rbula, situada dos paneles a la izquierda, son contemporneas. ste podra ser el obispo Rbula de Edesa151, que era originario de la zona de Zebed. Alrededor del 385 distribuy todos sus bienes y se retir al desierto de Palestina, convirtindose ms tarde en obispo de Edesa (412-435). Esta inscripcin podra conmemorar el regalo a la iglesia de Zebed. Si nuestra inscripcin es contempornea, datara de finales del siglo IV y atestiguara la pronta interaccin entre el griego cristiano y el siriaco. Las letras se sitan en la parte superior y tres letras en el lado derecho del panel con un dibujo central en forma de X. Zaortha diaconisa La palabra diaconisa, que est transliterada al griego como samasha, es el trmino siriaco shamsht, no mshamshdnitd, la palabra habitual siriaca. El significado de la raz del trmino es el mismo, siervo o ministro, y se desconoce si se trata de una variante regional. Tampoco se sabe nada ms sobre la diaconisa Z'rt. No estamos ante una conmemoracin funeraria, sino ante una dedicacin de un trozo del presbiterio por una ofrenda piadosa a la iglesia. Era, por tanto, una persona con medios, probablemente una patrona en la comunidad. Ella, junto a la diaconisa, a quien Severo escribi, son testimonio de la existencia del oficio en las iglesias siriacas'". Diaconisa annima1S!
157
Inscripcin fragmentada procedente de Asia Menor, 80 kilmetros al noroeste de Iconio, en Frigia oriental. ... [y] la [... dia]cones[a. . .] La palabra la est clara, en acusativo femenino singular (ten), por lo que la palabra que le sigue es probablemente diaconisa. No se puede decir nada ms de la inscripcin.
'" Texto: Michael Avi-Jonah, Quarterly ojthe Department oJAntiquities in Palestine 13(1947) 69 n. 3-4; Meimaris, Sacred ames, 178, n. 889-890; referencia y dibujo, Michele Piccirillo, The Mosaics of Jordn, American Center of Oriental Research Publications 1 (American Center of Oriental Research, Aman 1992), 311. Z a w p B a o a | i a o 6 a , por Emno Littmann, Semitic nscriptions, Publications of trie American Archaeological Expedition to Syria in 1899-1900, Part Four, Century, Nueva York 1904, p. 55, dibujo, 46; discutido en H. Leclercq, Diaconesses, DACL 4 (1920) 734 n. 3.
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El mismo nombre se deletrea a menudo Rabbla; la doble consonante desapareci en el siriaco occidental (Littmann, Semitic nscriptions, 52). 151 Agradecemos a Richard McCarron su asistencia con este texto. '"Texto: MAMA 8,91, p. 16.
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158 Diaconisa annima deTasos1'* Una tumba compuesta de tres huecos descubiertos en 1950 contra los cimientos de la pared norte del nrtex en la baslica del agora de los siglos V-VI. Las inscripciones estn pintadas en negro sobre fondo marrn cerca de cada tumba. La tumba del centro es de un mrtir llamado Acacio, la del norte de una diaconisa y la del sur no es legible. Algunos creen que el tal Acacios era un mrtir de Constantinopla y que, en vez de una tumba, lo del centro era un relicario. El estado en el que se encuentran los restos no permite dar una respuesta definitiva. La inscripcin de la tumba del norte dice: ... ane..is + diakonis... La palabra situada a la derecha de la cruz central es el comienzo de la palabra diakonissa. Una diaconisa enterrada al lado del que lo ms seguro es que fuera un clebre mrtir local. La palabra a la izquierda es probablemente su nombre, pero no se conserva suficiente del mismo como para saber cul era. Mujer dicono annima,pariente de Simplicio, de Iconio'ss
" Gran parte de la reconstruccin es hipottica y no se especifica la relacin de esta mujer annima con Simplicio y con el resto de su familia, pero lo ms seguro es que fuera su madre o esposa. Lo que s est claro es que la mujer perteneca al diaconado.
159
Conclusin
Esta extensa presentacin de material sobre mujeres diconos en oriente ha demostrado que aparecen en todo tipo de contextos: funerarios, dedicatorias, como destinatarias y sujetos de cartas, guardianas de santuarios, heronas de conflictos eclesisticos, superioras y seguidoras monsticas, lderes de coros, e incluso en contextos en los que se preocuparon por otros y en los que ellas mismas fueron motivo de preocupacin para otros. Provenan de la nobleza y de la poblacin de a pie. Unas estaban sometidas a la autoridad eclesistica y otras eran ms independientes, como la mencionada guardiana de reliquias, Matrona de Cosila, quien mantuvo su lealtad a la iglesia resistiendo incluso la presin del emperador Teodosio, u Olimpia, quien, en su devocin a Juan Crisstomo, desafi a la autoridad de su sucesor episcopal. Como veremos en el siguiente captulo, no faltaba legislacin sobre ellas.
Texto reconstruido con al menos tres lneas no conservadas al inicio y probablemente algunas ms al final, por lo que la traduccin es muy inexacta. ... [si queris saber] quien yace en paz aqu, de vida distinguida y m o d o s brillantes, que viv longevamente [o que vivi plenamente], impecable en juicio, derramando gracia divina, completamente reverente, de hbitos honorables, que obtuvo el honor del diaconado (diakonia) con brillante reputacin. Simplicio es el nombre [del que la situ aqu], con su [de l] hermana e hijos queridos de muchas maneras. Nos alegramos eternamente...
'"Texto: BCH7S (1951) 158 160; Feissel, Recueil, 2S6B,p. 214; Eisen, Women OJficeholders, 196 n. 149. '"Texto: MAMA 8,321, pp. 56-57.
A MUJERES DICONOS ^ E N L A IGLESIA ORIENTAL
cnones y comentarios sobre la prctica eclesistica

espus de haber visto algunos de los testimonios reales acerca de las vidas y actividades de las mujeres diconos, pasamos a ver algunos de los textos prescriptivos para as poder comparar sus funciones en la Iglesia. La Didascalia de os Apstoles es el texto ms temprano de ordenanzas de la Iglesia que describe el oficio de las mujeres diconos. El Concilio de Nicea fue el primer concilio eclesistico que legisl sobre ellas y el canon 19 trata slo de un problema concreto, no de las diaconisas en general. Las Constituciones Apostlicas, del siglo IV, incluyen la descripcin ms completa sobre las actividades de las diaconisas antes de Justiniano. Despus, las Novellae de Justiniano nos proporcionan la informacin ms atractiva sobre cmo funcionaron las diaconisas en la Gran Iglesia, Hagia Sofa de Constantinopla, cuya disposicin, indudablemente a mayor escala que en ningn otro sitio, era presumiblemente el modelo litrgico que seguan otras iglesias a mediados del siglo vi.
El decreto deTeodosio, el canon 15 de Calcedonia, los Cnones rabes de Nicea y Novellae 6,6 de Justiniano tratan sobre la edad mnima establecida para la ordenacin de mujeres al diaconado. Sus dudas y discrepancias indican variaciones en la prctica. Olimpia y Mara de Moab (vase captulo 3) son excepciones conocidas de mujeres ordenadas a, incluso, la edad mnima de cuarenta aos. En este caso, como en toda legislacin de la poca, el lector no debera suponer que lo que estaba legislado era siempre lo que se haca.
MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: CNONES Y COMENTARIOS
162
DIDASCALIA DE LOS APOSTLES Y CONSTITUCIONES APOSTLICAS

DA 9 = CA 2,26,3.5-8' La Didascalia de los Apstoles es uno de los textos de ordenanzas eclesisticas ms desarrollados de la Iglesia primitiva, escrito en griego durante la primera mitad del siglo 1 1 1 en Siria. Slo se conservan una traduccin completa al siriaco y una parcial al latn. Las Constituciones Apostlicas, conservadas en el original griego, son un esbozo de una recopilacin de ordenanzas de la Iglesia que incluyen la DA y que datan de finales del siglo IV. Ambos textos reflejan iglesias para entonces muy centradas en la autoridad episcopal y con una diversidad de funciones ministeriales que incluyen viudas y mujeres diconos. Las CA incluyen las vrgenes como un grupo diferenciado. La DA est incorporada en dos libros, 1-6, de las CA. En el siguiente texto, las palabras en cursiva no estn escritas en la DA, pero estn incluidas en la versin editada de las CA. 3. Para estos [obispos] son tus sumos sacerdotes y los presbteros son tus sacerdotes y tus levitas son los diconos y los lectores y cantores y porteros, tus mujeres diconos, tus viudas y vrgenes y hurfanos, pero el sumo sacerdote est por encima de todos estos... 5. Que el dicono se site al lado de l [el obispo] como Cristo al del Padre... 6. Que las mujeres diconos sean tambin honoradas por vosotros de igual modo que al Espritu Santo, no haciendo ni diciendo nada independientemente del dicono, igual que el Parclito no hace ni dice nada excepto glorificar a Cristo, mantenindose conforme a su voluntad. Y de igual manera que nadie puede creer en Cristo sin las enseanzas del Espritu, que ninguna mujer se acerque al dicono o al obispo sin la mujer dicono.
7. Y que los presbteros sean estimados por vosotros como una especie de nuestros apstoles... 8. Y que las viudas y hurfanos sean considerados por v o sotros como una especie de ofrenda sacrificial. La primera frase de esta seccin de las CA refleja las reivindicaciones deliberadas de la Iglesia primitiva para reemplazar las estructuras religiosas de Israel. Por ello, a cada grupo de ministros se le asigna una correspondencia con algn aspecto del servicio del Templo israelita. En la segunda parte de la seleccin, la teologa trinitaria pasa a primer plano: al igual que Cristo est a la derecha de Dios, el dicono varn se sita al lado del obispo en la liturgia. La mujer dicono representa al Espritu Santo, que, de acuerdo con la teologa aqu presentada, acta en armona con Cristo. El hecho de que los presbteros, el consejo del obispo, correspondan a los apstoles mientras que el dicono representa a Cristo, muestra el propsito fundamentalmente tipolgico del pasaje y quiz tambin la creciente importancia de los diconos como agentes personales del obispo. La tipologa de los diconos y presbteros (sin mujeres diconos) la utiliz por primera vez Ignacio en Magnesios 6 y aqu se desarrolla. En esta iglesia, las mujeres diconos estn presentes junto con las viudas v vrgenes consagradas. El hecho de que slo se escojan las mujeres diconos como participantes en la tipologa trinitaria, mientras que las viudas son relegadas a la ofrenda, indica que los diconos de ambos sexos tenan un papel oficial. En las dos referencias que se hacen a las mujeres diconos, la palabra diakonos se utiliza junto con el artculo femenino. Todava no se ha introducido la palabra posterior para diaconisa (vase CA 3,11,3 ms abajo). El p r u d e n t e p r o c e d i m i e n t o de que una mujer dicono acompae a cualquier mujer que se acerque a un dicono varn u obispo, presumiblemente para una conversacin confidencial, coincide con el decoro caracterstico del Mediterrneo oriental y muestra una funcin adicional de las mujeres diconos, como una especie de carabina.
Funk, Didascalia, 1,105; Mayer, Monumento, 18.
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164 DA 12 = CA 2 , 5 7 , 1 0 . 1 2 2 10. 7 que los porteros se siten en las entradas de los hombres para vigilarlos y que las mujeres diconos se siten en las de las mujeres... 12. Y q u e las vrgenes y las viudas y las ancianas sean las p r i m e ras de t o d o s e n p e r m a n e c e r d e pie o sentarse. La m e n c i n de las diferentes entradas al lugar de asamblea para hombres y mujeres se hace despus de la descripcin de sentarse separados (prrafo 5 del m i s m o captulo). Los porteros varones controlan la entrada de los hombres porque los diconos varones estn ocupados con el m i n i s t e r i o d e la liturgia, m i e n t r a s que las m u j e r e s diconos vigilan las e n t r a d a s d e las m u j e r e s . En a m b o s casos supervisan q u e aquellos que entran vistan atuendos adecuados y lo hagan de manera ordenada. N u e v a m e n t e se designa a las mujeres diconos con el trmino masculino y los artculos femeninos, como en 2 6 , 3 , 5 - 8 . El contexto del v. 12 es la disposicin sobre sentarse y permanecer de pie en la asamblea. Mientras que los nios y las mujeres ms jvenes se sentarn o permanecern de pie, dependiendo del espacio disponible, a las mujeres ancianas se les da la prioridad al sentarse. Las CA incluyen a las vrgenes en este g r u p o , tal vez por el honor concedido a las vrgenes consagradas. El t r m i n o para mujeres ancianas (presbytides) es una forma femenina de presbtero o anciano y en ocasiones bien puede referirse a las mujeres presbteras. Sin embargo, esto es improbable en este caso, ya que se les ha enumerado despus de las vrgenes y viudas (pero vase el canon 11 del Concilio de Laodicea). DA 12 = CA 2 , 5 8 , 6 5 Si cualquier p e r s o n a p o b r e v i e n e [a la asamblea], ya sea local o v i s i t a n t e , o a n c i a n a o j o v e n e n e d a d , y n o hay sitio, q u e el dicono c o n t o d o su e m p e o e n c u e n t r e u n lugar para quienes s o n c o m o s t o s , p a r a q u e su r e s p e t o n o sea m e r a m e n t e h u m a n o , sino q u e su ministerio sea satisfactorio para Dios. Y
2 1
que las mujeres diconos hagan lo mismo con las mujeres a medida que vayan viniendo,ya sean ricas o pobres. T r a d i c i o n a l m e n t e se ha c o n c e d i d o una a t e n c i n especial a los pobres (vase Santiago 2 , 1 - 4 , que posiblemente inspir este pasaje). Aparte del hecho de que en las CA se incluye a las mujeres, existe una diferencia significativa entre ambos textos: la DA ordena al obispo, n o al dicono, buscar un lugar donde sentar a los pobres, aunque el obispo se tenga que sentar en el suelo! DA 15 = CA 3 , 6 , l - 2 4 N o es ni a p r o p i a d o ni n e c e s a r i o q u e las m u j e r e s e n s e e n , sobre t o d o acerca del n o m b r e d e Cristo y la R e d e n c i n d e su pasin. Ya q u e vosotras n o habis sido designadas (constitutae) para ensear, vosotras mujeres, y especialmente vosotras viudas, sino para rezar (ut oretis) y suplicar al Seor Dios. El texto de las CA es ms breve: No p e r m i t i m o s q u e las mujeres e n s e e n e n la iglesia, s l o q u e recen y e s c u c h e n a los maestros. Ambos textos nombran despus a Mara Magdalena; Mara, esposa de Santiago (hija en la DA\), y la otra Mara, con objeto de usarlas c o m o ejemplo de mujeres que podran haber sido, aunque n o lo fuer o n , enviadas por Jess para ensear. Las CA incluyen a la madre y las hermanas de Jess, a Marta y Mara hermanas de Lzaro y a Salom. La Didascalia, c o m o sugiri Gryson 5 , parece dejar abierta la posibilidad de que las mujeres enseen al menos los rudimentos de la fe aunque la enseanza de asuntos dogmticos ms profundos est proscrita. Las CA citan tambin 1 Cor 11,3, La cabeza de la mujer es el varn, concluyendo que n o es correcto que el resto del cuerpo gobierne la cabeza. El uso de esta cita muestra la estrecha relacin hecha en la Iglesia primitiva entre ensear y gobernar. El contexto es la supresin de la acti-
Funk, Didascalia, 1,163; Mayer, Monumento, 19. Funk, Didascalia, 1,169-171; Mayer, Monumento, 19.
Funk, Didascalia, 1,190; Mayer, Monumento, 21.

s
Ministry ofWomen, 37.
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166 vidad de la enseanza de las viudas, a quienes se les dice que no vayan de casa en casa. El hecho de que se le d tanta importancia a la discusin indica que algunas mujeres, en especial las viudas, estaban ejerciendo el ministerio de la enseanza en casas privadas. La palabra latina constituo designar puede tambin significar que se est dotado de algo innato. As, la segunda frase puede interpretarse como que las mujeres no son capaces de ensear por naturaleza, idea en coherencia con aquellas que se haban ido extendiendo por las cada vez ms definidas comunidades cristianas ortodoxas. El nico papel que les quedaba era el de rezar (por los donantes de limosnas y por la Iglesia universal). Por otro lado, y ms positivamente, el hecho de ser designadas podra sugerir que constituan un orden eclesistico diferenciado, un orden reconocido y estimado por tener un lugar especfico en las asambleas litrgicas. Aunque este texto no menciona expresamente a las mujeres en el oficio eclesistico, muestra la sensibilidad respecto al liderazgo de las mujeres en las iglesias de Siria de los siglos III y IV. DA 15 = CA 3 , 8 , l - 3 6 1. Por tanto, las viudas han de ser serias y han de obedecer a los obispos y a los presbteros y a los diconos e incluso ms a las mujeres diconos con piedad, reverencia y temor, sin usurpar su autoridad ni desear hacer nada concerniente a la instruccin aparte del consejo del dicono (varn) [DA: obispo], como por ejemplo desear ir a la casa de alguien a comer o beber o recibir algo de alguien. Pero si hace alguna de estas cosas sin que se lo hayan mandado, que se la castigue con el ayuno o con la separacin, como uno que est infectado. 2. Qu sabe ella, de qu clase de mujer est recibiendo o de qu ministerio est apartando comida?... 3. Asimismo, que las viudas obedezcan a lo que se les ha sido ordenado por los superiores y que obedezcan las enseanzas del obispo como a Dios. Nuevamente se usa la palabra masculina diakonos con el artculo femenino. El tema del pasaje es la sumisin de las viudas a los cuatro grupos que ejercen autoridad en la Iglesia: obispos, presbteros, diconos varones y mujeres diconos. El problema parece que es el abuso de las viudas al aceptar invitaciones a cenar sin una supervisin apropiada. Se conoce por otros textos esta prctica de caridad y algunos de los problemas resultantes (p. ej. Hiplito, Tradicin Apostlica 30) 7 . En el texto paralelo de la DA se concede una autoridad ms centralizada al obispo en vez de al dicono, siendo ste el superior al que las viudas han de rendir cuentas. DA 15 = CA 3,9,1 8 CA: Ahora, en cuanto a las mujeres que llevan a cabo el bautismo, os aseguramos que no supone poco riesgo para aquellos que lo asumen. Por eso, no lo aconsejamos ya que es peligroso, muy poco habitual e irreverente. DA:No aprobamos que las mujeres bauticen ni ser bautizados por mujeres porque es ilcito y un gran riesgo tanto para los que bautizan como para los que son bautizados. Ya a finales del siglo II Tertuliano haba hablado en contra de la prctica del bautismo por parte de la mujer entre grupos que l consideraba herticos (De praescriptione Haereticorum 41,5). Aqu, ms de un siglo despus, se vuelve a plantear el problema, lo que slo puede significar que la costumbre se mantuvo en algunos lugares y circunstancias. Los dos textos son tan diferentes que damos ambas traducciones. La DA advierte del peligro para las dos partes, mientras que las CA slo advierten a la persona bautizada. Adems, las CA, ms de un siglo despus que la DA, desaconsejan su prctica pero no la prohiben, como es el caso de la DA. Por lo que sabemos acerca de las costumbres oficiales del bautismo en esta poca, el ritual slo tena lugar en presencia del
'Vase discusin en Charles A. Bobertz, "The Role of Patrn in the Cena Dominica of Hippolytus" ApostolicTradition,JTS4A(\993)
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170-184.
Funk, Didascalia, 197-199; Mayer, Monumenta, 2 2 .
Funk, Didascalia, 1,199-201; Mayer, Monumenta, 22.
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obispo como presidente principal y administrador. Parece que la objecin a que las mujeres bauticen corresponde a estas iglesias; no es un problema del exterior o de los grupos heterodoxos, c o m o suceda con Tertuliano. De qu se est entonces hablando y cul es el peligro percibido? A lo largo de las CA 3,16,4 el obispo bautiza y luego el dicono o diaconisa unge el c u e r p o desnudo, segn el sexo respectivo. Quiz esta objecin alude a mezclar los sexos, es decir, que una diaconisa ungiera el cuerpo de un n e t o varn. Existe t a m b i n la p r o b a b i l i d a d d e q u e el b a u t i s m o c r e a r a una especie de relacin patronal, en la que la persona que llevaba a cabo el bautismo ocupaba una especie de posicin de superioridad y responsabilidad con respecto a la persona bautizada. Eso tambin habra sido desaconsejado para las mujeres. G4 3 , 1 1 , 3 ' Pero nosotros no permitimos a los presbteros ordenar diconos, diaconisas, lectores, asistentes, cantores o porteros, sino slo a los obispos. Este es el orden y la armona de a iglesia. Este pasaje no tiene un t e x t o paralelo en la DA, p e r o est complet a m e n t e i n s e r t a d o en las CA. Aqu a p a r e c e p o r p r i m e r a vez en el t e x t o de las CA la palabra diaconisa (diakonissa) como t r m i n o especfico para las mujeres diconos. Slo se p e r m i t e a los obispos ordenar los ocios y funciones eclesiales. El trmino para ordenar (cheirotonein), l i t e r a l m e n t e i m p o n e r las m a n o s , a n t e s significaba simplemente elegir o n o m b r a r . Para esta poca p u e d e referirse al n o m b r a m i e n t o imperial o divino (p. ej. CA 5 , 2 0 , 1 1 ) , p e r o parece t e n e r ms b i e n el significado especfico de ordenacin al ministerio c o m o m i e m b r o del clero. Este pasaje es u n o de los indicios ms claros de que las diaconisas o mujeres diconos eran ordenadas c o m o miembros del clero. CA 3,15,5 Ya q u e el o b i s p o ha d e p r e o c u p a r s e por t o d o s , por el clero, las vrgenes, las viudas y por el laicado. El obispo es el principal pastor de la Iglesia y su preocupacin pastoral se extiende a todos. C o m o sabemos p o r textos anteriores a las CA que hay mujeres diconos o diaconisas en la Iglesia, el hecho de n o haberlas n o m b r a d o con las vrgenes y viudas slo puede q u e r e r decir que estn incluidas entre el clero (klerikoi). DA 16 = CA 3 , 1 6 , 1 - 2 . 4 " 1. Por tanto, oh obispo, n o m b r a a tus colaboradores d e vida y rectitud, d i c o n o s q u e sean agradables a Dios, q u e t a p r u e bes por destacar entre t o d o el p u e b l o y bien preparados para servir c o m o d i c o n o s . Y n o m b r a t a m b i n a una m u j e r d i c o n o pura y digna de confianza para servir a las m u j e r e s . Ya q u e a v e c e s , e n ciertas casas, n o p u e d e s enviar a u n d i c o n o v a r n a las m u j e r e s d e b i d o a l o s i n c r d u l o s . Por t a n t o , y debido a las actitudes de los perversos, enva u n a m u j e r d i c o n o . 2. Ya q u e necesitamos a una mujer d i c o n o por muchas r a z o n e s , la primera e n los b a u t i s m o s d e mujeres, el dicono varn u n g i r slo sus frentes c o n el a c e i t e sagrado,y despus de l la mujer d i c o n o las ungir;ya q u e n o es necesario q u e los h o m bres vean a las mujeres... 4. Por tanto, oh obispo, u n g e la cabeza de aquellos q u e se van a bautizar, ya sean hombres o mujeres, con aceite sagrado como una especie de bautismo espiritual. L u e g o , c u a l q u i e r a d e v o s o t r o s , el obispo o el presbtero d e c i d la frmula sagrada sobre ellos invoc a n d o al Padre, Hijo y Espritu Santo, y b a u t i z a d l o s en el agua. Y que los diconos varones r e c i b a n al hombre y las m u j e r e s d i c o n o s a la mujer, para q u e la distribucin de los beneficios d e l sello d e l b a u t i s m o se haga c o n s o b r i e d a d . Y despus de esto, que el obispo unja con aceite a aquellos que han sido bautizados.
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' Funk, Didascalia, 1,201; Mayer, Monumento, 23.
Funk, Didascalia, 1,209. " Ibd., 1,209-211; Mayer, Monumento, 2 3 .
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Mientras que la traduccin al latn de la DA utiliza la palabra diakonissa, las CA en griego conservan el t r m i n o diakonos con los atributos g r a m a t i c a l e s f e m e n i n o s . La DA p r e v un posible caso en el que n o exista ninguna mujer para ungir el c u e r p o de una mujer que va a ser bautizada. Las CA a s u m e n la presencia de una m u j e r d i c o n o . Este t e x t o ilustra las dos funciones principales de las mujeres diconos en la iglesia de las CA: visitas pastorales a las mujeres en sus casas y ungir a las mujeres en el ritual del bautismo. Mientras que el t e x t o de las CA limita su papel a esas dos funciones, la DA aade la funcin de instruir despus del b a u t i s m o para m a n t e n e r el carcter sagrado del m i s m o durante la vida. Tanto las visitas pastorales como la instruccin presup o n e n una movilidad y responsabilidad considerable de la mujer dicono para con las mujeres de la comunidad. CA 6 , 1 7 , 4
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interesante. Para entonces ya se haba extendido el ideal de 1 Tim 3,2 de que el obispo estuviera casado slo una vez. En el pasaje anterior ( 1 7 , 1 - 3 ) se dice que u n o b i s p o , p r e s b t e r o o dicono slo p u e d e n casarse una vez, hayan o n o fallecido sus esposas, y, si han sido ordenados solteros, no se les permite casarse despus (v. 1). De igual manera los asistentes, cantores, lectores y p o r t e r o s slo p u e d e n casarse una vez, aunque ese nico casamiento p u e d e tener lugar incluso despus de haber entrado en el clero (eis klron parelthosin, v. 2). Sin embargo, a nadie del clero (en to klero) se le p e r m i t e t e n e r una concubina, una esclava amante, una viuda o una mujer divorciada (v. 3).Tras ste, y como versculo final del prrafo, est el pasaje sobre las diaconisas que indica que ellas tambin son miembros del clero. DA 19 -CA 3,19,1-2
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Y que la diaconisa sea una v i r g e n pura; y si n o , p o r l o m e n o s una viuda casada slo en una ocasin, fiel y honorable. Este t e x t o y su c o n t e x t o n o tienen un paralelo en la DA. Aqu la palabra diakonissa se utiliza en el texto griego como en las CA 3 , 2 , 3 . La preferencia de que las mujeres ministras sean vrgenes hace ms difusa la distincin entre stas y las vrgenes consagradas, o t r o g r u p o en la Iglesia, pero n o es de extraar dada la creciente estima de la virginidad en esta poca. La univira, mujer casada slo en una ocasin, era ya un ideal en la vida familiar del Imperio romano. Ella personificaba la fidelidad y el decoro (vase 1 Tim 5,9) 13. El inters por el estado sexual de las mujeres ministras y el rechazo a que las mujeres casadas desempearan tales labores fue continuo en la Iglesia. El contexto resulta m u y
Y q u e los d i c o n o s sean i n o c e n t e s e n todas las cosas c o m o l o es el o b i s p o , p e r o i n c l u s o m s a c t i v o s , e n p r o p o r c i n al t a m a o d e la iglesia, c o n o b j e t o d e q u e sean capaces de servir a l o s n o p o d e r o s o s c o m o o b r e r o s d e s v e r g o n z a d o s (2 Tim 2,15). Y q u e la mujer encargada d e las mujeres se apresure a dar c u i d a d o , a m b o s m e d i a n t e la p r o c l a m a c i n , los viajes, el ministerio (hypresia), servicio (douleia), c o m o Isaas tambin habl r e s p e c t o al Seor d i c i e n d o Para justificar al justo q u e sirve a m u c h o s (Is 53,11). 2. Por tanto, q u e cada u n o e n t i e n d a su p r o p i o lugar y q u e lo cumpla a d e c u a d a m e n t e , c o n c o n s e n s o , c o n u n solo entender, sabiendo la r e c o m p e n s a d e l ministerio (diakonia). Aqu se hace hincapi en las labores de las mujeres diconos y de los diconos varones en el cuidado pastoral bajo la supervisin del obispo. Los diconos son la extensin del ministerio del obispo. Curiosamente, no se les da ningn ttulo a las mujeres, siendo literalmente mujer de las mujeres en las CA y m u c h o menos especfico en la DA. Mientras que la DA hace hincapi al final del pasaje en la armona que
Funk, Didascalia, 1,341; Mayer, Monumento, 25. M . Lightman y W . Zeisel, .Univira: An Example of Continuity and Change in R o m n Society, Church History 4 6 (1977) 19-32; Suzanne Dixon, The Romn Mother, Routledge, Londres 1988, pp. 6.22. Irnicamente, el ideal se mantuvo mientras la legislacin sobre el matrimonio de Augusto estuvo muy a favor de volverse a casar. Vase tambin 1 Tim S, 14 y los inicios de la extensin cristiana del ideal a los hombres en 1 Tim 3,2.
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Funk, Didascalia, 1,213-15; Mayer, Monumento, 24.
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172 debera caracterizar la interaccin del ministerio de los hombres y mujeres, las CA prevn un ministerio activo para ambos, que incluye predicar y viajar para llegar a aquellos que requieran de sus servicios. gnito naciera de una mujer, que tambin en el tabernculo del testimonio y en el Templo nombraste a los guardianes de las puertas sagradas (Ex 38,8; 1 Sm 2,22), 20,2 ahora, mira hacia tu sierva que va a ser elegida al diaconado y dale el Espritu Santo y limpala de toda indecencia de la carne y espritu para que pueda llevar a cabo dignamente la labor que se le confa a tu gloria y la alabanza en tu Cristo, con cuya gloria y culto ser para ti y para el Espritu Santo por siempre. Amn. La oracin para la ordenacin de la diaconisa (diakonissa) es paralela y sigue a la del dicono (caps. 17-18) que empieza: Con respecto a la ordenacin (cheirotonia) de los diconos. El comienzo de la oracin para la diaconisa no repite el trmino ordenacin, pero la colocacin paralela con la del dicono implica que es tambin una ordenacin. El posterior resumen de las CA, el Epitome 19-20 17 , utiliza el ttulo Sobre la ordenacin (cheirotonia) de la diaconisa en el captulo. Igualmente, el canon 14 del Concilio de Trullo del 692 especifica los lmites de edad para la cheirotonia de los diconos (veinticinco) y diaconisas (cuarenta) '8. Se considera a la diaconisa como las profetisas bblicas, y como tal se le invoca el Espritu Santo. La oracin para la limpieza y la alusin a la carne y al espritu son los tpicos comentarios ambiguos que muestran la preocupacin acerca de las funciones sexuales de las mujeres (vase CA 6,17,4). CA 8,24,2; CA 8,25,2-3" 24.2 No se ha de ordenar a una virgen porque no tenemos una orden del Seor... 25.2 No se ha de ordenar a una viuda, pero si perdi a su esposo hace muchos aos y ha vivido de manera moderada e irreprochable cuidando bien de su hogar, como las distinguidas Judit y Ana, que sea elegida para el orden de las viudas.
"Ibd.,2,81. 18 Mayer, Didascalia, 1 ,524. " Funk, Didascalia, 1 ,528; Mayer, Monumento, 25.
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Y despus de esto, que los obispos reciban su parte, luego los presbteros y los diconos y los subdiconos y los lectores y los cantores y los ascetas, y entre las mujeres, las mujeres diconos y las vrgenes y las viudas, luego los nios, y luego toda la gente segn un orden establecido con reverencia y discrecin sin temor. Aqu se hace referencia al orden de la recepcin de la comunin en la liturgia. La lista es la de los grupos eclesisticos reconocidos, comenzando por los hombres y mujeres con responsabilidades ministeriales asignadas. Los ascetas varones se corresponden probablemente con las mujeres vrgenes, como aquellos que estaban consagrados a la oracin y al ascetismo, pero no al ministerio. El hecho de haber nombrado a los nios despus de las viudas significa que se refiere probablemente a sus propios hijos, no a los nios en general, ya que la Iglesia mantena tanto a las viudas como a los hurfanos (es decir, los hijos de las viudas). Aqu se introduce un nuevo trmino para referirse a las mujeres diconos: diakone, una forma femenina de diakonos.
CA 8,19-20: ordenacin d e la diaconisa' 6

19.1 Y ahora, con respecto a una diaconisa, yo Bartolom enseo lo siguiente. 19.2 Oh obispo, impondrs las manos sobre ella en presencia de los presbteros y de los diconos y las diaconisas y dirs: 20,1 Oh Dios Eterno, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Creador de hombres y mujeres, que llenaste con el Espritu a Miriam y Debora y Ana y Huida, que no desde que tu Uni-
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Funk, Diascalia, 1,516; Mayer, Monumento, 25.
"Funk, Didascalia, 1,524.
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'4 25.3 Pero si ha perdido a su esposo recientemente, no confiis en ella. En ambos pasajes el trmino para ordenada (cheirotoneitai) es probablemente un trmino tcnico en este documento, a pesar de que se usan libremente muchos otros trminos similares, todos ellos con el significado de elegir o nombrar por imposicin de manos. Al contrario de las diaconisas, ni las vrgenes ni las viudas desempean labores ministeriales, por lo que su ritual de eleccin es diferente. La duda sobre aceptar o no a las viudas recientes se hace eco de la sospecha en 1 Tim 5,1112 de que no se mantendrn firmes en su decisin de no volverse a casar. El hecho de que se declare claramente que las vrgenes y las viudas, as como los exorcistas (26,2), no se ordenan, deja ms que claro que aquellos que les preceden en el texto, concretamente obispos, presbteros (8,16), diconos (8,17-18) y diaconisas (8,19-20), s lo estaban. CA 8,28,4-8 20 4. Un dicono no bendice ni da una bendicin, sino que la recibe de un obispo o presbtero. No bautiza ni hace la ofrenda, pero cuando el obispo o el presbtero hacen la ofrenda, l se la da a la gente, no como sacerdote sino como asistente de los sacerdotes. 5. No se le permite al resto del clero ejercer una labor como la del dicono. 6. Una diaconisa no bendice, ni hace nada que hagan los presbteros o>diconos, sino que ha de vigilar las puertas y asistir a los presbteros en el bautismo de las mujeres para preservar la decencia. 7. Un dicono puede separar a un subdicono, un lector, cantor o a una diaconisa si la situacin as lo requiere y si no se encuentra disponible ningn presbtero. 8. No es lcito que un subdicono separe a nadie, ni a un lector, ni a un cantor ni a una diaconisa, tampoco que separe a un clrigo o a un laico, ya que ellos son asistentes de los diconos.
'" Funk, Didascalia, 1,530; Mayer, Monumento, 26.
"~~ Slo el obispo y los presbteros pueden pronunciar bendiciones sobre las ofrendas y la gente y hacer la ofrenda de la Eucarista. El versculo 6 deja claro que las diaconisas (diakonissa) no ejercen un papel litrgico en el altar como lo hace el dicono. Como sucede en DA 16/ CA 3,16,1 -4, el papel principal de la diaconisa es supervisar a las mujeres en la asamblea y asistir en el bautizo de las mujeres. El dicono, en virtud de su funcin directa de representar al obispo, tiene la autoridad de imponer ciertos castigos a aquellos que desempean otras labores ministeriales, incluyendo a la diaconisa. La palabra que aqu se traduce como separar (aphorizein) probablemente signifique en este contexto una exclusin temporal de la asamblea como penitencia. Sin embargo, el v. 5 deja claro que las diaconisas y posiblemente tambin los subdiconos, lectores y cantores (vv. 7-8) son miembros del clero (Meros). CA 8,31,2 21 De acuerdo con el juicio del obispo o de los presbteros, que los diconos distribuyan las ofrendas sobrantes de los misterios entre el clero: al obispo, cuatro partes; al presbtero, tres partes; al dicono, dos partes; y al resto, a los subdiconos o lectores o cantores o diaconisas, una parte. Las porciones de la distribucin representan obviamente grados de honor, no de necesidad. La colocacin de las diaconisas (diakonissai) al final, como sucede en las CA 8,28,7, ser debido al orden por gnero en vez de por rango, ya que en el resto de los casos se les enumera antes que a los lectores y cantores. Pasaje 1 d e las CA 19-22 22 19. Por lo que el obispo unge slo la cabeza de la mujer que est siendo bautizada, pero el dicono unge la boca y el pecho y la diaconisa unge el cuerpo entero.
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Funk, Didascalia, 1,532-534; Mayer, Monumento, 26. " Funk, Didascalia, 1,140; Mayer, Monumento, 27.
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176 20. Con respecto al bautismo, los diconos recibirn a los hombres y las diaconisas recibirn a las mujeres. 21. El laicado no bautizar, ofrecer sacrificio, ordenar ni bendecir. 22. Las mujeres no harn nada, ni bautizar ni ensear. Este texto, cuya procedencia y fecha son inciertas (en cualquier momento entre los siglos IV y Xl!2'), repite las costumbres y regulaciones litrgicas ya presentes en textos anteriores. La diaconisa juega un papel en el bautismo de mujeres, bien durante la ceremonia como en el recibimiento de las mujeres, lo que probablemente incluya la enseanza antes y despus del bautismo; funcin de las mujeres lderes testificada en muchos otros contextos. En vista del v. 2 1 , que interfiere entre la funcin de las diaconisas y la de las mujeres, las mujeres en el v. 22 se han de entender como mujeres laicas, y no diaconisas, una mayor especificacin de gnero de la afirmacin que inmediatamente le precede (comprese la descripcin de los diconos en 1 Tim 3,8-13, en la que las mujeres del v. 11 no son mujeres en general sino mujeres diconos o posiblemente esposas de diconos). sta y similares prohibiciones a que las mujeres enseen se refieren a la instruccin en pblico de grupos mixtos, no a mujeres que ensean a otras mujeres. y probablemente no era un presbtero, sino un maestro laico. Sus obras ms importantes son el Protreptikos o Exhortacin, Paidagogos o Pedagogo, y Stromata o Antologa. Pero por el otro lado, stos [es decir, los apstoles], de acuerdo al ministerio, se dedicaron a predicar sin distraccin; tomaron a las mujeres, no como esposas sino como hermanas, compaeras ministras de los hogares de las mujeres. Mediante ellas, las enseanzas del Seor entraron sin escndalo tambin en los alojamientos de las mujeres. Ya que tambin sabemos mucho respecto al ministerio de las mujeres, que el mismo Pablo ense en la otra carta a Timoteo. En un contexto en el que Clemente defiende el bien del matrimonio, apunta que los apstoles varones iban acompaados de acompaantes femeninas (cf. 1 Cor 9,5). La expresin de Pablo una hermana mujer o una hermana esposa, lo que probablemente quiera decir una mujer que es creyente, es interpretado por Clemente como una relacin clibe, una especie de equipo ministerial de hombres y mujeres (diakonia), en la que las mujeres son co-ministros (syndiakonoi) de los hombres para el ministerio de las mujeres. Esta necesidad de separar los gneros en el ministerio refleja ms las expectativas de la poca y lugar de Clemente que las de Pablo. Aunque la iglesia alejandrina de Clemente no parece haber tenido diaconisas, Clemente extrapola su necesidad desde las iglesias paulinas. El pasaje de Timoteo al que Clemente se debe estar refiriendo no es de la otra carta (es decir, de la segunda), sino de 1 Tim 3,11. C o n c i l i o d e Nicea, C a n o n 19" El Concilio de Nicea se celebr en el 325 d.C. a instancias de Constantino para acabar con la controversia arriana. El Concilio, adems del pronunciamiento trinitario, emiti doce decretos disciplinarios o cnones.
" T e x t o : Mansi, Sacrorum conciliorum, 2,675-678; Mayer, Monumento, 10-11; traduccin con comentario, PNPN n.s. 14,40-42.
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OTRAS FUENTES PREVIAS AL SIGLO VI EN ORDEN CRONOLGICO

C l e m e n t e d e Alejandra, Stromata 3,6,53 24
Tito Flavio Clemente, maestro y escritor prolfico, naci alrededor del 150 y falleci sobre el 215 d.C. Su bsqueda para la correcta instruccin comenz en Grecia, lo que finalmente le llev a la escuela catequtica de Pantano en Alejandra, escuela que ms tarde dirigira. Segn Eusebio, Clemente fue erudito cristiano, un hombre casado
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Funk, Didascalia, 1 ,xxxiii-xxxiv.
" GCS 15,220; Mayer, Monumenta, 7-8.
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178 Los paulinistas de los que se habla en el texto son probablemente seguidores de Pablo de Samosata, obispo de Antioqua (260-268). En el 268 un snodo episcopal le depuso por sus enseanzas trinitarias heterodoxas, pero Pablo se neg a abandonar la iglesia episcopal (el complejo residencial del obispo) hasta que, tras el llamamiento de los obispos al emperador Aureliano, fue expulsado por las tropas del Imperio. sta fue la primera vez que se usaron las fuerzas del Imperio contra un grupo cristiano a peticin de otro. Ante la duda de si el bautismo de Pablo fue completamente trinitario, se decret que se volviera a bautizar para asegurar su validez. Respecto a los paulinistas, que han huido a refugiarse a la Iglesia catlica, se ha decretado que todos ellos han de volverse a bautizar, pero si alguno se le ha enumerado anteriormente entre el clero, si de hecho parecen inocentes e irreprochables, cuando hayan sido bautizados, que el obispo de la Iglesia catlica les ordene; pero si en la prueba se descubre que no son aptos, entonces se les debera rechazar. Del mismo modo, en lo que respecta a las diaconisas y a todas aquellas que han sido examinadas en las normas de la fe, se debe cumplir el mismo patrn. Pero por diaconisas nos referimos a aquellas que han sido formalmente seleccionadas, ya que ellas no tienen imposicin de manos. Por esta razn, se han de enumerar exclusivamente entre el laicado. La Iglesia paulina tena diaconisas (diakonissai), pero los padres del concilio no consideraban que tuvieran ordenacin (cheirothesia) y, por tanto, estimaban que pertenecan al laicado. Es importante apuntar que el concilio no rechazaba la ordenacin de las diaconisas mediante este canon, sino que legislaba el caso concreto de aquellas procedentes de una Iglesia cismtica que, al parecer, no las ordenaba. Los legisladores nicenos estaban familiarizados con las diaconisas y no saban qu otro nombre podan dar a estas mujeres ministras. Por lo que, si haban recibido la imposicin formal de manos (cheirothesia), se consideraban entre el clero. Adems, sabemos que otras mujeres diconos s la recibieron (p. ej. CA 8,19-20).
179 Basilio d e Cesrea, Carta 199,44 26 Para ms informacin acerca de Basilio, vase captulo 3, hijas
annimas del conde Terencio.
La mujer d i c o n o que fornic con el g r i e g o debera ser admitida a la penitencia. Que sea admitida a la comunin en la ofrenda en el sptimo ao, siempre que permanezca pura. Pero el griego que vuelva a cometer sacrilegio despus de haber aceptado la fe, regresa al vmito (Prov 26,11). Dado que el cuerpo de la mujer dicono est consagrado ya, no permitimos que tenga uso carnal. Este pronunciamiento pertenece a una serie de regulaciones eclesisticas que en ocasiones se conocen como los Cnones de Basilio. Como es habitual en la poca, lugar y regulaciones de Basilio, el castigo por el pecado sexual es ms severo para la mujer que para el hombre. Parece que aqu el caso es un hombre pagano que mantuvo relaciones sexuales con una mujer dicono (diakonos), que entra en la fe y renuncia a la relacin y ms tarde intenta volver a retomarla. No se sabe nada ms de la situacin. El texto es otro testimonio del esperado celibato de las mujeres diconos (vase CA 6,17,4) y quiz de la ignorancia de la edad mnima para la consagracin como mujer dicono (vase Sozomeno sobre la ordenacin de Olimpia en el captulo 3), un mnimo de edad que fue gradualmente disminuyendo de sesenta a cuarenta. Gryson cree que la penitencia de siete aos impuesta a la mujer dicono indica que los del orden de la Iglesia de Basilio no estaban considerados miembros del clero, ya que los miembros del clero que cometan el pecado de fornicacin eran depuestos, y no excomulgados27.
6 PG 3 2 , 7 3 0 ; Mayer, Monumento, 14; Saint Basil: The Letters, Roy J. Deferrari (ed.), LCL, Heinemann, Londres 1930, 3,130. Gryson, Ministry of Women, 5 1.
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180 Teodosio, Codex 16,2,27 28 El cdigo de leyes que promulg el emperador oriental Teodosio (379-395) revela lo estrechamente unidas que estaban las esferas imperiales y eclesisticas. Este cdigo muestra lo interesado que estaba el emperador en la salud de la Iglesia y el poco miedo que tena en intervenir directamente en los asuntos eclesisticos. El Codex incluye una serie de leyes con relacin a las viudas y a las diaconisas, y el siguiente texto, datado el 21 de junio del 390, es un ejemplo de ello: Segn el precepto del Apstol, no se trasladar a ninguna mujer a la asociacin de diaconisas (diakonisarum consortium) a no ser que haya vivido sesenta aos y cuya progenie deseada (votiva proles) est en casa. Segn Sozomeno (siguiente entrada), esta ley fue promulgada con objeto de que las mujeres no fueran aceptadas en el diaconado hasta la edad de sesenta para prevenir un escndalo como el ocurrido en Constantinopla, donde una mujer aristcrata que estaba rezando en la iglesia fue violada por un clrigo 29 . Obsrvese que aqu se enumeran los mismos requisitos para pertenecer al grupo de las diaconisas que los que se citan en 1 Tim para ser admitidas en el grupo de las viudas. Sin embargo, parece que hay otro motivo para la promulgacin de la ley, ya que a continuacin se pide que no se permita que las diaconisas nombren herederos de su propiedad a ninguna iglesia, clrigo o persona pobre (nullam ecclesiam, nullum clericum, nullurn pauperem). Por tanto, la razn principal para que se promulgara la ley no fue el deseo de evitar un escndalo, sino ms bien el evitar que la riqueza del diaconado cayera tan fcilmente en manos de los eclesisticos, como ha sugerido Gryson30. (Ms tarde el emperador Marciano aboli la ley.) En cualquier caso, la ley es un testimonio no eclesistico de la existencia de las diaconisas y del reconocimiento por parte del Imperio de la
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legitimidad de su estatus, funciones y prerrogativas, as como los lmites de su libertad. S o z o m e n o , Historia Eclesistica 7,16"
Para ms informacin acerca de Sozomeno, vase Olimpia en el captulo 3. Esta referencia a una regulacin sobre la edad para la ordenacin diaconal de las mujeres procedente del Cdigo de Teodosio 16,2,27 se encuentra al final de un fascinante captulo en el que Sozomeno cuenta su versin a pesar de que admite que hay otras versiones en circulacin sobre el motivo del cese de la confesin individual y de la penitencia individual en la iglesia de Constantinopla. Sozomeno insina que anteriormente era una costumbre establecida que el obispo encargara a un presbtero de incuestionable virtud y sabidura quedarse en la iglesia para escuchar en privado las confesiones de los penitentes. Pero bajo el obispo Nectario, predecesor de Juan Crisstomo, una mujer distinguida que permaneci en la iglesia para rezar despus, denunci haber sido violada por un dicono. El dicono fue inmediatamente depuesto y se ces con la prctica de la confesin privada. Sozomeno lamenta que en el sistema antiguo la gente pecaba menos por su temor a confesar sus pecados! Luego comenta que el emperador Teodosio tena lo mismo en mente al promulgar lo siguiente, lo que presumiblemente significa que Teodosio estaba intensificando las normas. Fue por esta razn, creo, que el emperador Teodosio, con intencin de promover el renombre y la distincin de la Iglesia, decret que no se les tuviera permitido a las mujeres entrar en el ministerio diaconal de Dios a no ser que hubieran tenido hijos y que fueran mayores de sesenta aos, segn el precepto del apstol Pablo.Tambin decret que las mujeres que se haban rapado la cabeza deberan de ser expulsa-
Codex Theodosianus, T h e o d o r M o m m s e n y Paul Meyer (eds.), 2 vols., Weidmans, Berln "Texto: PG 67,1457-1464; GCS, 50, 322-324; traduccin completa del captulo en Ecclesiastical History ofSozomen, trad. EdwardWalford, Henry H. Bohn, Londres 1855, pp. 334-339.
1905,2,843. 39 Vase Historia eclesistica 7,16,1-10. i0 Gryson, Ministry ofWomen, 70.
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MUIERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: CNONES Y COMENTARIOS
182 das de la Iglesia y los obispos que las haban admitido depuestos del episcopado. No estaba permitido que las mujeres sin hijos y menores de sesenta fueran admitidas a la diakonia. Por tanto, esto es un buen testimonio de que en muchos lugares y pocas la virginidad no era un requisito para la ordenacin. Parece que aqu incluso se excluye tal requisito, aunque resulta dudoso, ya que probablemente se da por sentado que las vrgenes pueden ser diconos. Dada la esperanza de vida media, muchas mujeres no sobrevivan a la edad de sesenta, y quiz por eso el Concilio de Calcedonia (451) y Justiniano (mediados del siglo VI, Novellae 123,13) redujeron la edad requerida a cuarenta. La alusin a Pablo es a 1 Tim 5,9, donde se dice que para que una viuda sea inscrita para ser mantenida por la Iglesia ha de tener lo menos sesenta, estar casada una sola vez, tener pruebas de haber criado bien a sus hijos y de probada virtud. Es interesante ver cmo Sozomeno y los legisladores deTeodosio mezclan a las viudas en 1 Tim con las diconos de su propia iglesia. No est clara la alusin a las mujeres con cabezas rapadas. Quiz se trataba de tonsura monstica o alguna otra prctica asctica. Para una prohibicin similar, vase el canon 17 del Concilio de Gangra (en las dcadas de 340 360 en Paflagonia). jurisdiccin. Epifanio explica que, como monje, Pauliniano no estaba dentro de los lmites de la jurisdiccin de Juan. Epifanio pasa a declarar en su propia defensa: Yo nunca he ordenado (ordinavi) diaconisas (diaconissas) para enviarlas a las provincias de otros. Esta carta slo se conserva en la traduccin del griego al latn de Jernimo 54 . La intencin de Epifanio no es indicar que no ordena diaconisas prctica extendida en oriente a finales del siglo IV, sino ms bien insistir en que no las ordena con el propsito de dejarlas ejercer sus ministerios en dicesis que no son la suya (alienas provincias). El texto sugiere que Epifanio, como obispo que era, estaba siguiendo la prctica habitual de oriente respecto a la ordenacin de diaconisas en su propia provincia. (Puede tambin insinuar que Epifanio crea que Juan haba ordenado ministras para el ministerio en dicesis que no eran la suya.) En todo caso, el texto sugiere que Epifanio consideraba a las diaconisas parte del clero y que su estatus clerical se indicaba por induccin en un rito de ordenacin. Sin embargo, dado que slo tenemos una traduccin, tal interpretacin no es segura. O b i s p o d e Edesa, C a n o n d e Rbula El siguiente canon fue conservado en un volumen del siglo XVIII sobre los escritos de la Iglesia siria monofisita por el distinguido bibliotecario y orientalista del Vaticano Joseph Simen Assemani (1687-1768) 3 5 . A mediados del siglo xvm fue reimpreso por John Pinius (1740) en un tratado sobre diaconisas36. El canon fue emitido a principios del siglo v por el obispo Rbula de Edesa (412-435), apodado por el clero local el tirano de Edesa37. Muy involucrado en la
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Epifanio, obispo de Salamina, al obispo Juan de Jerusaln, Carta 51, traducida p o r san Jernimo 3 2
Los obispos Epifanio y Juan haban estado enemistados por una serie de conflictos de carcter teolgico y cannico. Entre otras cosas, eran los lderes antagonistas en la controversia origenista 33 . En esta carta, del 394, Epifanio explica por qu haba ordenado irregularmente, primero como dicono y ms tarde como sacerdote, a Pauliniano, hermano de Jernimo y monje que Juan crea tener bajo su
" I. Hilberg (ed.), Sancti Evsebii Hieronymi Epistuiae, Epstola 51 en CSEL 54 (1996) 395-412. "Vase J. N. D. Kelly, Jerome, Harper and Row, Nueva York 1975, pp. 195-209 y 227-263, para una buena discusin de la controversia.
" Se ha cuestionado la fidelidad de la traduccin. Vase J. Labourt, trad. Saint JrSme: Lettres, 8 vols. (Les Belles Lettres, Pars 1951) 2,203. ''' De syris monophysitis dissertatio (Roma: Sacrcd Congregation Propaganda Fide, 1730); Mayer, Monumento, 1 8. 16 Tractatus de Ecclesiae Diaconissis, en AASS 1 de septiembre, v-vi. " Edesa es la ciudad contempornea de Urfa,Turqua.
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184 controversia cristolgica del siglo V, apoy fervientemente a Cirilo de Alejandra, quien le dirigi su tratado Sobre la Je ortodoxa. A principios del siglo V, en el snodo de Edesa, ratific el siguiente decreto sobre la relacin en el Oficio Divino, del que deberamos llamar el clero regular y secular. Que los monjes no procedan a las vigilias sin el presbtero, as como tampoco las monjas sin la diaconisa (diaconissa), para que as el presbtero preceda (praeest) a los monjes y la diaconisa a las monjas en el Oficio Divino. En este texto vemos que la funcin y estatus de la diaconisa, e incluso el significado de la palabra, eran diferentes en esta zona del Imperio a principios del siglo V. La diaconisa tena la misma relacin para con las monjas que el presbtero con los monjes en el ejercicio del liderazgo litrgico en la recitacin del Oficio Divino. La diaconisa podra tambin haber sido la superiora de una comunidad de monjas (como parece que lo fue, de hecho, la diaconisa Martana en el relato del Itinerario de Egeria.) De hecho, podra ser que el trmino diaconisa aqu sea sinnimo de abadesa. No se menciona ninguna funcin sacramental en la Eucarista ni en el bautismo. Por tanto, Martimort est en lo cierto al observar que la diaconisa era una mujer que ejerca una funcin de autoridad en la comunidad religiosa Jt , pero que tal autoridad inclua tambin una especie de liderazgo litrgico, no sacramental. En esta funcin concreta en el Oficio Divino, lo que el presbtero era para los monjes, lo era la diaconisa para las monjas. Tal conexin entre diaconisa y superiora de una comunidad religiosa comenz a hacerse no ms tarde de finales del siglo IV con Olimpia en Constantinopla. Sin embargo, tal conexin no siempre se observ en todos los lugares, ni entonces ni despus.
C o n c i l i o d e Calcedonia, C a n o n 1 5 " El Concilio de Calcedonia, en 4S1, cre la frmula cristolgica ms importante sobre la total e indivisible humanidad y divinidad de Cristo que ha dominado desde entonces las Iglesias de oriente y occidente y que caus el gran cisma oriental de los coptos, sirios y armenios en los siglos V y VI. Los obispos que se reunan en los concilios para debatir cuestiones teolgicas aprovechaban siempre la oportunidad para decidir sobre algunas cuestiones disciplinarias. Aqu mostramos una de ellas. No se ordenar a una mujer diaconisa antes de la edad de cuarenta y esto slo tras un estricto examen. Pero, si tras haber recibido la ordenacin y haber ejercido durante un tiempo el ministerio (leitourgia) se casa, entonces estar desdeando la gracia de Dios. Anatematizadla a ella y al hombre a ella unido. A pesar de que varios pronunciamientos conciliares sugirieron que las diaconisas no estaban realmente ordenadas, el Concilio de Calcedonia asume la ordenacin (cheirotonia) de las diaconisas (diakonissai) pero determina un lmite de edad inferior para la ordenacin (cf. 1 Tim 5,9, donde se dice que una viuda no ser inscrita en la organizacin del servicio de la iglesia de las viudas antes de la edad de sesenta). El mnimo de edad para las diaconisas difera tambin en pocas y lugares distintos. Segn las CA 6,17,4, las diaconisas tenan que ser o vrgenes o viudas, situacin que aqu se presume. La palabra para ministerio, leitourgia, no se suele utilizar al referirse al ministerio de la mujer, ya que en esta poca connotaba habitualmente un ministerio en el altar aqu previsto, no as en las CA, donde las mujeres quedaban excluidas de tal ministerio. Pero el Oficio Divino es tambin leitourgia y en ste sentido existen muchos testimonios del liderazgo de las mujeres. El modo del que se habla sobre el posible casamiento de
18 Deaconesses, 1 39: vase tambin la discusin de los textos del siglo VI procedentes de la misma regin, que presumen que la diaconisa lidera una comunidad de monjas (ibd.).
"Texto: Mansi, Sacrorum conciorum, 7,363-364, Mayer, Monumento, 28; todo el texto ingls con comentario se encuentra en PNPN n.s. 14,279.
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~ las diaconisas sugiere un hecho consumado, quiz una boda secreta sin el conocimiento del obispo. El anatema como castigo es probablemente la excomunin de la Iglesia. Didascalia rabe 38,21 40
C n o n e s rabes d e N i c e a 7 4 / 7 9 " Los ochenta Cnones rabes de Nicea no fueron redactados por los Padres en el primer concilio ecumnico de Nicea (32S). Los expertos generalmente coinciden en que produjeron slo veinte cnones. No obstante, la poca y el lugar de estos Cnones rabes son confusos, aunque son posteriores a Nicea (algunos de los cnones se cogieron de los cdigos posteriores deTeodosio o Justiniano). Gryson ha sugerido que se produjeron en o alrededor de Antioqua en el siglo V43. En cualquier caso, se conocen dos versiones latinas desde la segunda mitad del siglo XVI. La primera la tradujo el jesuta Francisco Torres, quien tambin intent demostrar que los Cnones nicenos excedan los veinte en nmero. La segunda de las versiones la tradujo el maronita Abraham de Hekel, que tena ochenta y cuatro cnones en su coleccin y traduccin latina, aunque no crea que fueran de origen niceno. Los dos cnones que aqu son objeto de consideracin tratan sobre las diaconisas. Canon 14 (Torres) Estas [diaconisas] (diaconissae)... han de tener sesenta aos de edad, como orden el bendito Pablo. Que las diaconisas de este tipo estn slo preparadas para esto: recibir a las mujeres en el bautismo. Canon 19 (Hekel) Que estas [viudas] sean nombradas, quienes han probado ser irreprochables... que tengan por lo menos sesenta aos de edad, como orden el bendito Pablo, en especial para asistir a las diaconisas en el bautismo. Sea cual sea la diferencia entre ambos textos, los dos cnones coinciden en que las diaconisas han de haber alcanzado la edad de sesenta y que su nico papel es la asistencia en el bautismo de mujeres.
Este documento, presumiblemente del siglo iv-v, existe en dos versiones: arbiga y etope. La versin etope est mayormente inspirada en las CA, mientras que la que aqu mostramos, la arbiga, se inspira sobre todo en el TD. Por tanto, que el obispo lleve a cabo la liturgia con el velo corrido. Tras de l estn los presbteros, diconos, subdiconos, lectores y viudas, a las que se llama diaconisas (diaconissae), y aquellos que tienen dones espirituales. El orden litrgico tiene un gran parecido al imaginado en TD 1.23, del que depende. En ambos textos se corre un velo que rodea al clero. Al contrario que en el TD, aqu se identifica a las viudas y a las diaconisas, por lo que el autor de esta Didascalia ciertamente imaginaba a esas mujeres como parte del clero. Mucho ms problemtica es la cuestin de si este texto refleja la prctica real en Egipto o Etiopa. La dependencia de este texto del TD y la carencia de otros testimonios nos lleva a estar de acuerdo con la conclusin de Martimort: este tipo de texto... ha llevado a algunos historiadores a pensar que la institucin de las diaconisas exista, despus de todo, en Egipto. Sin embargo, este tipo de textos fueron importados de oriente y, de hecho, no tuvieron una influencia en la prctica de las instituciones locales ni en Egipto ni en Etiopa41.
Funk, Didascalia, 2,132. No existe bibliografa sobre los manuscritos rabes y etopes de este texto. Vase tambin la introduccin, 2,xxviii-xxxii. Funk conserva los nicos fragmentos de la versin rabe traducidos al latn, 2,120-1 36. Vase tambin F. au, La Didascalie des douzeApotres, Lethielleux, Pars 2 1912, pp. ix-x.xxii-xxiii; J. M. Harden, The Ethiopic Didascalia, Macmillan, Londres 1920, y T. Pell Platt, The Ethiopic Didascalia, Londres 1834. 41 Deaconesses, 96.
40
*! Mansi, Sacrorum conciliorum, 2 , 9 7 8 . 1 0 0 8 . Vase discusin en Gryson, Ministry of Women, 63.

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Gryson, Ministry of Women, 6 3 .
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JUSTINIANO, NOVELLAE*
~~ otras casas [religiosas], y los clrigos y mujeres diconos (gynaikas diakonous) y los porteros ms pos debern permanecer donde se les ha asignado. No reducimos la distribucin actual, sino que la prevemos para el fututo. En el futuro, que no se ordene (cheirotonia) hasta que se alcance el nmero del reverendo clero establecido al principio por aquellos que fundaron las iglesias. Decretamos que no se pueden asignar ms de sesenta presbteros a la ms santsima gran iglesia, cien hombres diconos, cuarenta mujeres diconos, noventa subdiconos, ciento diez lectores y veinticinco cantores, para que el nmero total del reverendo clero de la ms santa gran iglesia no exceda los cuatrocientos veinticinco, ms cien de aquellos llamados porteros. La lista de los funcionarios asignados nos da una idea de las celebraciones masivas llevadas a cabo en la gran iglesia de Hagia Sofa durante la poca de Justiniano. La gran disparidad entre el nmero de hombres y mujeres diconos (cien y cuarenta respectivamente) indica que aqu tambin, como en la mayora de los casos, los hombres diconos tenan un campo ms amplio de responsabilidades. Novellae 3,2
Tras su carrera militar, Justiniano (482-565 d . C , emperador bizantino, 527-565) sucedi a su to Justino (518-527) en el trono de Constan tinopla. Bajo su mandato, floreci la era dorada del poder y cultura bizantinas. Despus de los disturbios en la capital de Nika contra l (532), Justiniano reconstruy el palacio imperial y la gran iglesia Hagia Sofa, que todava se mantiene en pie. La iglesia de Santa Catalina en el monte Sina y la iglesia de la Natividad en Beln son otros de los edificios que se conservan. Uno de los logros de Justiniano que todava se conserva fue la codificacin de todas las leyes romanas anteriores, junto con su propia legislacin en el Codex, Digestum, Institutes y las nuevas leyes o Novellae. De esta ltima coleccin provienen los siguientes artculos de la legislacin, que tratan sobre las mujeres diconos en el contexto de las regulaciones clericales. Es conocida la gran influencia que la emperadora Teodora tuvo sobre l, y fue ella la responsable de mejorar el estatus legal de las mujeres en la legislacin. Novellae 3,1
Mientras que en algunos artculos las mujeres diconos no estn consideradas como miembros del clero (klerikoi), en otros la distincin no est tan clara. Ejemplo de esta ambigedad es el siguiente artculo, escrito con el propsito de controlar el nmero de personal eclesistico dependiente de la Iglesia. En la primera frase se hacen tres clasificaciones: clrigos, mujeres diconos y porteros. Sin embargo, en el segundo prrafo las mujeres diconos estn incluidas en el clero y los porteros son los nicos excluidos de l. Decretamos que aquellos que ahora estn en la santsima gran iglesia [Hagia Sofa en Constantinopla] y el resto en las
" T e x t o : Mayer, Monumento, 34-37; Corpus mis Civilis, vol. 3, Novellae, Rudolf Schoell y S. R Scott (ed.), 17
El siguiente artculo prohibe el movimiento del clero de una iglesia a otra y repite que no se permiten nuevas ordenaciones hasta que el personal eclesistico sea menor que el nmero establecido (determinado en 3,1). Especifica adems que esto es con respecto a la gran iglesia. Con respecto a las otras iglesias que estn apoyadas financieramente por la gran iglesia, decretamos que aquellos que estn all, deben permanecer como se estableci y que no se permita ordenar a nadie ms hasta que se alcance el estatuto 4 ' determinado para cada iglesia por sus fundadores de presb*s La palabra griega statouton, prstamo de la palabra latina statutus, significa fijado o establecido.
William Kroll (eds.), Weidmann, Berln 1954, p p . 1 8 - 2 3 . 4 3 - 4 5 . 6 0 4 . 6 0 8 - 6 1 1 . 6 1 6 . 6 2 3 624.661-662.Traduccin disponible al ingls en Enactments ofjustinian, fiable en cuanto a los trminos tcnicos. vols., Cincinnati 1832; reimpr. AMS Press, Nueva York 1973, resulta de ayuda pero no es
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190 teros y diconos, hombres y mujeres, subdiconos, lectores, cantores y porteros, y no se aadir ni uno ms. El mismo decreto pasa a decir que aquellos que se van a ordenar sern enviados al obispo por el mismo emperador. El patriarca de Constantinopla ha de rechazar todas las peticiones, incluso si proceden de palacio, so pena de una multa. Este artculo nos ofrece una interesante informacin sobre el grado de control que ejerca la autoridad imperial en las actividades eclesisticas, as como el grado de influencia que tenan algunas personas de alta posicin en las ordenaciones. Novellae 6,6 El artculo 6,6 trata ntegramente sobre las mujeres diconos, a las que en la primera parte se les llama diaconisas (diakonissai) y diakonoi despus. Legisla la edad y cualificaciones para la ordenacin y las penas por abandono del deber. Aqu nuevamente parece que no se incluye a las diaconisas entre el clero. Todo lo dicho sobre el reverendo clero (klrikoi) queremos que se haga con respecto a las diaconisas amadas por Dios, para que no hagan nada fuera de las regulaciones apropiadas. Primero, debern tener la edad correcta, ni muy jvenes en la plenitud de la pasin, vulnerables a dar pasos en falso, sino ya entradas en aos, alrededor de cincuenta aos, de acuerdo con los cnones sagrados. Entonces, podrn llegar a la sagrada ordenacin (cheirotonia), ya sean vrgenes o hayan estado casadas con un solo hombre. No permitimos a aquellas que hayan estado casadas en dos ocasiones o aquellas que hayan tenido una vida notoria o bajo sospecha alcanzar el diaconado (ten hieran... diakonian), administrar (hypretein) el bautismo a quienes se presentan (masculino plural) y participar (pareinai) en otros ritos sagrados (aporrtoi) y en los ms sagrados misterios (sebasmiotatois mystriois) que acostumbran a practicar. Pero si es necesario ordenar a alguna dicono menor a la edad mencionada, que se le ordene en algn monasterio en el que deba vivir, ya que no ha de mezclarse con hombres o elegir su propio modo de vida, sino que dar buen testimonio mediante una vida retrada y moderada. Queremos que aquellas ordenadas como diconos, ya sean viudas o vrgenes, no vivan con hermanos o parientes o con aquellos llamados agaptoi*6. Con sos, su vida estar llena de sospecha. Que vivan solas o slo con sus progenitores o hijos, o hermanos o tos verdaderos, de los que si alguien se atreve a sugerir el pecado, ese alguien ser juzgado impo e irreverente. Si se ha dicho algo sobre alguien que quiere acceder a la ordenacin como diaconisa que ha vivido disfrazada bajo una buena apariencia y por tanto est bajo sospecha del mal, de ninguna manera acceder tal mujer a la ordenacin diaconal. Si ha sido ordenada y luego hace tal cosa y vive con alguien bajo un nombre falso o disfrazada, que sea expulsada del diaconado, y bien ella como el hombre implicado estarn sujetos a nuestras leyes y sern castigados de la misma manera que aquel que cometa el crimen de la seduccin (cf. Novellae 123,43). Todas las reverendas diaconisas ordenadas, en el momento de su ordenacin, debern ser amonestadas y debern escuchar las sagradas enseanzas en presencia de las otras reverendas diaconisas para que reverencien a Dios y confen en las sagradas enseanzas, se avergencen de apartarse del mandato sagrado (hiera taxis), sabiendo que si se atreven a deshonrar su ordenacin o a abandonar el mandato sagrado para casarse o para elegir cualquier modo de mala vida, estarn sujetas a la pena de muerte y se confiscarn sus pertenencias para las iglesias santas o para los monasterios en los que han
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Se hace referencia a la prctica asctica de hombres y mujeres que viven juntos en celibato, muy atestiguada en la Iglesia patrstica. sta podra ser la referencia de 1 Cor 7,36-38. Es difcil especificar lo extendida que estaba esta costumbre, pero no parece haber tenido el respaldo oficial de la Iglesia, puesto que la mayora de las referencias de los obispos y de la legislacin eclesistica son intentos de eliminarla. Sobre matrimonio espiritual vase ElizabethA. Clark, John Ch rysostom and the Subintroductae, Church History 46 (1977) 171185; Ascetic Piety andWomen's Faith: Essays on Late Ancient Christianity, Edwin Mellen, Lewiston 1986, pp. 265-290; y Reading Renunciation: Asceticism and Scripture in Earlj Christianity, Princeton University Press, Princeton 1999.
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192 estado. A q u e l l o s q u e se atrevan a corromperlas o casarse con ellas, estarn sujetos a la espada, y su p r o p i e d a d ser confiscada para el t e s o r o p b l i c o . Ya q u e si e n las l e y e s a n t i g u a s para aquellas llamadas vrgenes la m u e r t e era el resultado de su error c u a n d o eran c o r r o m p i d a s , t a n t o ms aquellas realm e n t e dedicadas a Dios debern d e ver q u e la modestia ha de ser p r o t e g i d a d e tal manera q u e se c o n s e r v e l o q u e es a d e c u a d o para la naturaleza y para el c l e r o (hierosyn). La edad para la aceptacin en la asociacin oficial de viudas se d e t e r m i n en los sesenta en 1 Tim 5,9. La edad cannica para la ordenacin de las mujeres diconos se fij en cuarenta aos en el canon 15 de Calcedonia, aunque en ocasiones variaba en otras pocas y lugares. Aqu es cincuenta. En el artculo 1 2 3 , 1 3 la edad ha sido reducida a c u a r e n t a , m i e n t r a s q u e el siguiente prrafo de ese m i s m o artculo prev una serie de excepciones, que p r o b a b l e m e n t e fueron muchas. (Vase el caso de Olimpia en el captulo 3, a la que se orden a finales del siglo IV en C o n s t a n t i n o p l a c u a n d o estaba m u y p o r debajo de la edad cannica.) La prohibicin de liderar la iglesia a aquellos que se han casado por segunda vez se hace ya en 1 Tim 3,2 y 5,9. El artculo a n t e r i o r del c d i g o ( 6 , 5 ) rechaza u n s e g u n d o m a t r i m o n i o para el c l e r o masculino y n o t o m a en consideracin a aquellos casados p o r segunda vez para la ordenacin al episcopado. Sin embargo, no se les penaliza de una manera tan severa como a las mujeres. El segundo prrafo pasa a dar detalles sobre el v e r d a d e r o papel litrgico desdas diaconisas. As c o m o en las DA/CA se especifica u n papel en el bautismo. Pero, sorprendentemente, aqu n o parece que el papel se limite a la asistencia en el bautismo de las mujeres. El lenguaje es ms g e n e r a l y s o r p r e n d e n t e m e n t e n o se diferencia en c u a n t o a gnero. El resto d e la descripcin de sus deberes utiliza un lenguaje general sobre ritos secretos y sagrados, intrigantes y sin especificar. Sin lugar a dudas, tendrn alguna conexin con la celebracin de la Eucarista y quiz con otras funciones sacramentales o casi sacramentales. Por q u p o d r a ser necesario o r d e n a r a una m u j e r dicono con edad inferior a la requerida? Esto nos podra decir algo sobre la funcin del estatus social. Podra ser que la ordenacin era considerada un honor que en ocasiones podra no serle negado a las mujeres de alto estatus si as lo requeran. Tambin podra referirse a una situacin de necesidad pastoral. La legislacin en este artculo nos dice bastante entre lneas sobre la relativa libertad social de las mujeres en general para elegir c m o vivir a cambio de su reputacin, claro est. La antigua fijacin sobre la castidad d e las mujeres tan c o m n en las culturas m e d i t e r r n e a s c o m o u n signo de una sociedad bien o r d e n a d a se exagera en estas legislaciones en el caso de mujeres pblicamente dedicadas al celibato o virginidad. Las antiguas leyes sobre la pena de m u e r t e a las vrgenes que quebrantaban su virginidad mencionadas en el ltimo prrafo es una referencia a las vrgenes vestales de la antigua R o m a ; mujeres jvenes especialmente seleccionadas de las familias prominentes para servir c o m o sacerdotisas en el t e m p l o de la diosa Vesta en el Foro romano durante treinta aos, p e r o d o durante el cual la violacin de su virginidad era castigada con la m u e r t e . sta es una interesante alusin a la consciente continuidad del imperio bizantino con la legendaria gloria de la antigua Roma. Novellae 123,5
La siguiente legislacin p e r m i t e que los p r e s b t e r o s , diconos y subdiconos acepten responsabilidades familiares c o m o albaceas del p a t r i m o n i o . P u e s t o q u e n o se especifica el g n e r o de los diconos n o m b r a d o s y d a d o que es sabido que las mujeres diconos posean propiedades y a m e n u d o tenan hijos y que las mujeres tenan administracin independiente de sus propiedades bajo ciertas condiciones, es razonable pensar que aqu estn incluidas. N o p e r m i t i m o s q u e los o b i s p o s o m o n j e s q u e r i d o s p o r D i o s sean, bajo ninguna ley, n o m b r a d o s guardianes o c u s t o d i o s d e n a d i e e n absoluto. Pero p e r m i t i m o s q u e los presbteros, dic o n o s y subdiconos sean guardianes y c u s t o d i o s d e una p r o p i e d a d si t i e n e n u n a r e l a c i n a p r o p i a d a y n e c e s a r i a , y les autorizamos a q u e asuman esta responsabilidad (leitouraia).
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194 Novellae 123,13
~~ Mientras que anteriores legislaciones citadas ms arriba especifican la edad mnima de cincuenta aos, aqu se fija en cuarenta; testimonio quiz de la diversidad de fuentes de las que se conforma esta legislacin. No permitimos que nadie sea presbtero con menos de treinta aos ni ningn dicono o subdicono con menos de veinticinco, ni un lector con menos de dieciocho aos. No se ordenar (cheirotoneisthai) a ninguna diaconisa que tenga menos de cuarenta o que haya estado casada por segunda vez. Novellae 123,21 De ninguna manera permitimos que una diaconisa viva con un hombre de tal manera que levante la sospecha de una vida indecorosa. Si ella hace caso omiso de esto, el obispo 48 al que ella est sujeta le notificar claramente que ha de expulsar a tal hombre de su casa. Si ella duda en hacerlo, se le privar de su puesto (hypresia) y de su sustento diario y se le llevar a un monasterio para el resto de su vida. Si tiene hijos, se distribuir su propiedad equitativamente entre ellos y el monasterio recibir la parte de ella para pagar su manutencin. Si no tiene hijos, su propiedad se distribuir equitativamente entre el monasterio al que ha sido destinada y la iglesia que previamente le fue asignada. La sospecha de una vida indecorosa puede ser la institucin de las agapetae. Vase la discusin en Novellae 6,6. Novellae 123,43
Si alguien interpone una demanda 4 7 contra un clrigo o monje o diaconisa (diakonissa) o monja (monastria) o mujer asceta (asktria), que esa persona informe primeramente al obispo al que ambas partes estn sujetas y que el obispo decida el caso. El artculo pasa a especificar que despus de diez das la parte agredida, si no est satisfecha, puede dirigirse a un magistrado, y si la decisin de este ltimo es diferente a la del obispo, puede ir a un tribunal supremo. La legislacin muestra que las mujeres, incluso aquellas que profesaran estilos de vida eclesisticos o ascticos, estaban sujetas a procedimientos legales. Por supuesto, el demandante poda tambin ser liria mujer. Novellae 123,30
Las diaconisas juraban mantener el celibato. El castigo por quebrantamiento era la deposicin, relegacin a un monasterio y confiscacin de la propiedad. Esta legislacin nos muestra que la iglesia sostena a las mujeres de buena posicin, pero que podan vivir de manera independiente, tener su propia casa y legar su propiedad a sus hijos.
48
Si alguien viola, seduce o corrompe a una mujer asceta o diaconisa o monja, o cualquier otra mujer de vida beata o que lleva un hbito religioso (schema echousan), ordenamos que, como castigo, su propiedad y la de sus cmplices en la profanacin sean entregados al lugar santo donde la mujer vivi, por los santos obispos y sus encargados as como por los gobernadores de cada provincia y sus contingentes. Tanto aquellos que yerran en este sentido como aquellos que participan sern condenados a muerte. Se investigar completamente a la mujer y se le destinar con su propiedad a un monasterio en el que podr ser vigilada con seguridad para que no ocurra el mismo hecho. Si tal diaconisa tuviera hijos legtimos, la parte legalmente especificada habr de drsela a los nios.
La palabra aqu es hiereus (sacerdote) p e r o no se ha de e n t e n d e r c o m o presbtero, a
Agg, una accin legal.
quien no se le llamaba sacerdote en esta poca. Ms bien es el obispo quien ejerce el oficio sacerdotal, vase Novellae 131,13.
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196 La frase introductoria supone un amplio abanico de formas de vida que las mujeres que quieren practicar el ascetismo o sirven dentro del contexto eclesistico pueden elegir. El hbito religioso parece haber sido bastante distinguible. El siguiente artculo (123,44) prohibe a cualquiera con una profesin mundana, especialmente actores y prostitutas, usar o imitar el hbito de hombres y mujeres bajo pena de un castigo corporal y el exilio. No es difcil imaginar cmo gustaba en el teatro cmico hacer uso de l. No parece que se haga distincin alguna entre la violacin y la seduccin. El castigo es el mismo, aunque desde luego mucho ms severo para los hombres que para las mujeres. Incluso se autoriza a los obispos a llevar a cabo la accin civil de incautar la propiedad del delincuente para drselo al monasterio que se le ha asignado a la mujer. La siguiente declaracin parece suponer que tal violacin o seduccin no la puede llevar a cabo un solo hombre, sino que necesitara ayuda. En el texto slo se prev que fuera la diaconisa la que tuviera hijos, puesto que podra ser viuda, mientras que se supone que las otras mujeres ascetas no haban estado casadas. Novellae 131,13 el laicado. (Vase captulo 3, donde se nombra a Eneon [si la lectura es correcta] administradora o liturgista de un hospital de Jerusaln.) Despus la legislacin pasa a especificar lo que sucede cuando alguien con oficio eclesistico fallece sin testamento. Si un obispo o clrigo o eclesistico de cualquier rango o diaconisa de una iglesia fallece sin testar y sin un heredero legal, la herencia ir destinada a la iglesia en la que l o ella fueron ordenados.
197
Conclusin
Desde la Didascalia del siglo III hasta la legislacin de Justiniano del siglo VI, las mujeres diconos fueron objeto de regulacin junto con otros miembros del clero. Las discrepancias entre las legislaciones, aunque procedan todas ellas de la Iglesia oriental, muestran el desarrollo de la autocomprensin de varias iglesias en relacin con otras y con la vida de fe en sus asambleas y en su vida cotidiana. Las estructuras evolucionaron para dar respuesta a las nuevas necesidades y la estructura del diaconado era parte de esa evolucin.
No se permita a los obispos que dieran a su familia o a cualquier desconocido la propiedad que haba recibido despus de la ordenacin episcopal, aunque poda usarla en su propia iglesia y en obras caritativas. Por tanto, tenan una responsabilidad financiera de usar sus bienes para su ministerio. Sin embargo, se les autorizaba a dar a su familia la propiedad adquirida antes de la ordenacin episcopal. Lo mismo se aplicaba a los administradores de orfanatos, de los albergues para los pobres, de los hospitales, geritricos, hospicios para los viajeros y de las otras instituciones piadosas durante el tiempo que los administraban. La mencin de tantas obras caritativas da la impresin de que los intentos de ayudar estaban bastante bien organizados, por lo menos en la capital. No se especifica el rango clerical o social de esos administradores, aunque eran presumiblemente miembros del clero, diaconisas o
MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL
Textos posteriores relacionados con testimonios anteriores

as siguientes discusiones en la Iglesia oriental del siglo vn y posteriores arrojan luz sobre nuevas interpretaciones de algunos de los textos presentados en el captulo anterior. Muchas de estas discusiones, por ejemplo, atestiguan la creencia en su da de que, a pesar de que las diaconisas no desempeaban ya un papel litrgico, fueron en un tiempo miembros completamente ordenados del clero, encargadas incluso de alguna clase de ministerio en el altar.
J u a n d e Damasco, Sobre herejas 49'

Juan de Damasco (c. 676-c. 749) es normalmente considerado el ltimo de los Padres de la Iglesia oriental. Un doctor de la Iglesia, Juan es tal vez ms conocido por defender las imgenes en la controversia iconoclasta. Su obra ms conocida es Lafuente del conocimiento, y la mitad de la misma es un tratado Sobre herejas, que se conserva. Sin pretensin de comentar su originalidad, el libro de Juan tena un carcter enciclopdico. El tratamiento que hace de herejas conocidas depende en gran medida de la obra Panarion de Epifanio. Es ms, de las alrededor de cien herejas que discute, ochenta las copia textualmente de Epifanio y el material restante consiste en la discusin de nuevas herejas (y del islam). Mientras que la obra se conserva ntegramente en siriaco, slo se conservan fragmentos en griego y la traduccin que aqu damos proviene de una versin latina. En el captulo 49 del tra' PC 94,707-709.
MUJERES ORDENADAS EN LA ICLESIA PRIMITIVA
MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS POSTERIORES
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tado, Juan discute sobre el papel de las mujeres en la hereja de los pepucianos. Los pepucianos, tambin llamados quintilianistas quienes se parecen a los Artotyritae son dos herejas distintas. Aunque se les incluye entre los catafrigios, los pepucianos creen cosas diferentes que ellos no creen. Conceden un rango divino a Pepuza, una poblacin deshabitada entre Galacia y Capadocia, y dicen que Frigia es Jerusaln... permiten a las mujeres ser maestras y sacerdotisas (magistrates et sacerdotia deferent). Celebran ritos sagrados perforando a un nio con agujas de metal como tienen por costumbre los catafrigios. Una vez que la harina est mezclada con sangre (sanguinifaria admista), hacen el pan y lo distribuyen en el sacrificio. Aunque Juan afirma que los pepucianos constituyen una hereja distinta, parecen casi iguales. Todos los grupos nombrados tienen conexiones teolgicas y disciplinarias con el montaismo. Como los montaistas, los pepucianos permitan a las mujeres tener funciones significativas, autoridad y estatus, aqu explcitamente sacerdotal. La obra llamada Praedestinatus2, falsamente atribuida a Agustn, tambin hace referencia en el captulo 27 a los catafrigios (a los que identifica con los montaistas) y los distingue de los pepucianos, que, segn l, se creen mejores que los catafrigios. (Tal vez sea sta la nica diferencia significativa.) Estos ltimos, afirma tambin el autor, conceden el liderazgo a la mujer y honran a algunas como sacerdotisas. Recordemos que la realizacin de la Eucarista con la sangre de un nio se atribuye tambin a los catafrigios en Agustn, Sobre herejas 27. Leyendas sobre prcticas similares fueron atribuidas anteriormente a judos y cristianos.
C n o n e s 14, 15 y 48 d e l S n o d o Trullano
El Concilio o Snodo Trullano se celebr en el 692 en el vestbulo abovedado (trullus) del palacio imperial de Justiniano II en Constantinopla con objeto de completar el trabajo disciplinar de dos concilios anteriores, numerados quinto y sexto en el 553 y 680-681, de ah su otro nombre de quinisexto o quinto-sexto. Sus cnones trataban sobre todo sobre cuestiones de la vida clerical y no fueron aceptados en occidente. Canon 14 Que se conserve el canon de nuestros padres en la fe, concretamente, que no se ordene a un presbtero antes de los treinta aunque est completamente cualificado, sino que se le contenga. Ya que Nuestro Seor Jesucristo fue bautizado en el trigsimo ao y comenz a sermonear. Al igual que a un dicono antes de los veinticinco, tampoco se ordenar (cheirotonein) a una diaconisa (diakonissa) antes de la edad de cuarenta. Se reafirma el lmite de edad para la ordenacin diaconal de las mujeres acordado en Calcedonia. Canon 15 No se ordenar a un subdicono antes de los veinte aos. Si se ordena a alguien en cualquier rango sacerdotal (hieratike) antes de la edad establecida, que sea depuesto. La primera parte de este canon sigue tratando simplemente sobre las limitaciones de edad para el clero. El resumen que comprende la segunda parte considera a las diaconisas parte del clero, ya que se les incluye en la lista de arriba. Canon 48 La esposa de uno que haya ascendido al rango episcopal, con el normal consentimiento del esposo con quien ha estado viviendo, deber ser separada con anterioridad, y despus de la ordenacin del esposo que ingrese en un monasterio lejos de la residencia episcopal, y que se beneficie de la providen'Texto: Mansi, Sacrorum conciliorum, 11,949.965-966; Mayer, Monumenta, 4 0 - 4 1 .
Vase PL 53,58ss. Algunos argumentan que el autor fue Arnobio el Joven. Vase, p. e j . , F. Gori (ed.), II Praedestinatus di Arnobio il Giovane, Institutum Patristicum Augustianum, Roma 1999.
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202 cia episcopal. Pero si se la considera digna, se le ascender al estatus diaconal (diakonia). Aqu se refuerza el celibato de los obispos, incluso los que previamente estaban casados, mediante la separacin involuntaria de sus esposas. El canon exige un consentimiento comn, pero la eleccin era probablemente separarse o renunciar al cargo episcopal. La ex esposa deber abandonar el lecho conyugal antes de la ordenacin e ingresar en el monasterio una vez se haya celebrado la ordenacin quiz para que pudiera estar presente en la ceremonia?. La inica eleccin que se le da a la mujer es su manutencin con los fondos de la iglesia. La ordenacin diaconal de la mujer es consecuencia de una decisin posterior y no parece estar estrechamente relacionado con el nuevo estatus del esposo. Focio, Coleccin cannica 1,304
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20: caso, la cantidad es menor a la que se da en Novellae 3,1 de Justinano, lo que implica una reduccin desde la poca dorada del gran Justinano. Se trata de una cuestin econmica: todos estos clrigos servan exclusivamente a la Iglesia y estaban mantenidos por la subvencin del Imperio (vase Justinano). Aun as, las cantidades que aqu se dan implican un servicio importante con personal abundante. T e o d o r o Balsamon, C o m e n t a r i o sobre a l g u n o s c n o n e s eclesisticos Teodoro Balsamon (c. 1140-1195), canonista griego y comentarista de la ley eclesistica y civil en Constantinopla, fue nombrado patriarca de Antioqua, aunque jams ocup el cargo porque los cruzados latinos estaban en posesin de la ciudad y de la regin, por lo que tuvo que permanecer en Constantinopla. Sobre el c a n o n 19 d e l C o n c i l i o d e Nicea 5 Esto es lo que sucede con las diaconisas (diakonissai). Las vrgenes venan a la iglesia y con el estmulo del obispo, se les mantena por dedicarse a Dios pero con el atuendo del laicado. De esta manera fue c o m o se estableci. Habiendo alcanzado los cuarenta aos de edad, eran dignas de la ordenacin (cheirotonia) como diaconisas, si se les crea totalmente merecedoras. Si se averiguaba que alguna estaba entre los paulinistas, se les trataba igual que a los hombres. Balsamon aade ms de lo establecido en el canon de Nicea, ya que pasa a especificar la edad de ordenacin, informacin sacada del canon 15 de Calcedonia. Insina que el oficio de las diaconisas empezaba con las vrgenes consagradas y que surga de este grupo. Como veremos en alguno ms de sus comentarios, Balsamon asume tambin un ministerio sacramental original para ellas. El comentario final est relacionado con la integracin de los seguidores de Pablo de Samosata
El nombre de Focio (c. 810-895) es muy conocido en la historia de las relaciones y posterior deterioro de las mismas entre oriente y occidente. Fue nombrado patriarca de Constantinopla en el 858 tras la deposicin de su predecesor, quien se neg a abdicar. El consiguiente cisma implic en la pelea al obispo de Roma y a muchos otros. Tras la m u e r t e de su rival, en 877, Focio asumi el cargo de patriarca. Durante todo el perodo estuvo muy involucrado en las controversias teolgicas y disciplinares entre oriente y occidente, y fue defensor de la autonoma de la Iglesia oriental respecto a Roma. Segn el modelo del Seor Heraclio, en la gran iglesia haba ochenta presbteros, cincuenta diconos, cuarenta diaconisas (diakonissai), setenta subdiconos, ciento sesenta lectores, veinticinco cantores y setenta y cinco porteros. Heraclio, emperador bizantino entre 575-641, comenz a reinar diez aos despus de la muerte de Justinano I, quien construy la nueva Hagia Sofa en Constantinopla, la gran iglesia a la que Focio se refiere y la que todava se yergue en marchito esplendor. En cualquier
PG 104,556; Mayer, Monumenta, 6 3 .
Texto: PC 1 37,304; Mayer, Monumenta, 63 (parcial).
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MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS POSTERIORES
204 en la Iglesia catlica: sus ordenaciones, llevadas a cabo antes de la reconciliacin y el (re)bautismo en la Iglesia, no se consideraban vlidos (vase canon 19 de Nicea). Sobre el c a n o n 48 d e l S n o d o Trullano 7 No es cierto que slo las legas estn cualificadas para el oficio diaconal (diakonikon). Las monjas (monazousai) tambin estn cualificadas. El canon 48 del Snodo Trullano (692) estipula la ordenacin diaconal de ex esposas de obispos cualificadas que han ingresado en el monasterio, y que, por tanto, eran previamente legas. Quiz la confusin de que las mujeres monsticas no podan ser diaconisas surgi de este canon, ya que existen muchos testimonios del perodo anterior de mujeres monsticas ascticas que s lo fueron. La conexin entre este comentario y el anterior es sorprendente, ya que en el anterior Balsamon dice que en su poca slo las mujeres monsticas portaban el ttulo. Respuestas a las preguntas de Marcos, 35 8
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Sobre el canon 15 del Concilio d e Calcedonia 6

Balsamon comienza por citar el canon: Las cuestiones con respecto al presente canon han recibido mucha atencin [o, estn completamente obsoletas; pantescholasam]. Hoy en da una diaconisa (diakonissa) no est ordenada, a pesar de que a algunas mujeres ascetas se las llame sin excesivo rigor diaconisas. Ya que hay un canon que delimita que las mujeres no pueden entrar en el santuario (bma). Cmo puede alguien que no puede acceder al altar (thysiastrion) desarrollar la funcin de los diconos? Leed los cnones catorce y quince del Snodo Trullano, d o n d e se depone a una diaconisa ordenada antes de la edad de cuarenta. No anatematiza el presente canon al que se casa despus de la ordenacin? Ofende la gracia de Dios. Aqu Balsamon mezcla dos cosas. El primer comentario confirma que la ordenacin de las diaconisas es una cosa del pasado, aunque algunas mujeres monsticas todava portan el ttulo en la Constantinopla del siglo XII, sin una funcin ministerial. La razn por la que las mujeres son excluidas del altar se da en su Respuesta a la pregunta 35 de Marco: la afliccin mensual. Sin embargo, el comentario final se refiere al Snodo Trullano (692), que s presupone la existencia de las diaconisas pero estableciendo una edad mnima. De hecho, el canon 15 habla exclusivamente de los subdiconos, afirmando despus que todo el clero arriba mencionado (presbteros, diconos, diaconisas y subdiconos) deberan ser depuestos si son ordenados antes de la edad requerida. Por tanto, Balsamon es testigo de la interpretacin que consideraba a las diaconisas miembros del clero. (Vase texto y comentario sobre el Snodo Trullano.)
En esta seccin el interrogador plantea una serie de preguntas especficas sobre las leyes cannicas para el clero: Pregunta 35: El canon divino menciona a las diaconisas (diakonissai). Entonces, queremos saber cules eran sus funciones litrgicas (leitourgma). Respuesta: En el pasado, las rdenes (tagmata) de las diaconisas estaban reconocidas y tenan acceso al santuario (bema). Pero la afliccin mensual' les apart del divino y sagrado santuario. En la santa iglesia de la sede de Constantinopla, las diaconisas eran nombradas para el oficio sin ninguna participacin en el santuario, pero ocupndose de muchas funciones eclesisticas y dirigiendo la asamblea de mujeres de acuerdo con el procedimiento de la Iglesia. Aqu Balsamon sugiere nuevamente que la ordenacin de las diaconisas se practic en su da y que entonces ejercan una especie de
'Texto: PG 1 37,688; Mayer, Monumento, 64. "Texto: PG 1 38,988; Mayer, Monumento, 4 (parcial). * Kakosis, palabra que connotaba el mal hecho a alguien, por lo que poda entenderse como
'Texto: PG 1 37,441; Mayer, Monumento, 64 (parcial).
desastre o catstrofe.
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206 ministerio sacramental, de ah que pudieran acceder al santuario. Sin embargo, Balsamon piensa, que una vez que la liturgia se estableci en Constantinopla en el siglo IV, ya se haba puesto fin a esta prctica. Podemos preguntarnos si establecer el mnimo de edad para la ordenacin en cuarenta aos no fue ya un intento de tratar el problema que supona la menstruacin para el culto. Sin embargo, Balsamon atribuye la restriccin de las mujeres al santuario no a una inferioridad inherente, sino a un asunto de la pureza del culto. M a t e o Blastares, Coleccin Alfabtica ll10
Mateo Blastares fue un monje y un recopilador cannico enTesalnica a principios del siglo XIV. Se cree que su coleccin alfabtica de cnones fue escrita en 1 335. El texto es un testimonio importante de las memorias posteriores sobre mujeres diconos en siglos anteriores. Obviamente Blastares no tuvo experiencia directa de ellas. Anteriormente haba un orden (tagma) de mujeres diconos (diakonoi gynaikai) y otro de viudas. Los padres ordenaban (cheirotonein) a aquellas diconos que elegan la dignidad de la virginidad y llevaban una vida casta y tenan al menos cuarenta aos. Para estar fuera de toda sospecha de su tendencia a engaar con facilidad y a decantarse al mal, ellos [los padres] pensaron que esta edad era necesaria, ya que el apstol determin que aquellas que eran aceptadas en el orden de las viudas deberan tener como mnimo sesenta", como es razonable. Porque aquellas que no han saboreado el placer mundano no sern tan fcilmente arrastradas a l despus de tanto tiempo. Pero las viudas, acostumbradas al lecho conyugal, tendern a inclinarse ms a la pasin, con sus actitudes carnales habituales ms despiertas. Por ello establecieron la edad de sesenta para las viudas, para que, al ser ya maduras, la llama de la pasin se hubiera extinguido.
Pero algunas que no haban alcanzado los sesenta aos y que haban vivido moderadamente, eligieron el atuendo laico. Puesto que la mayora de los padres se preocupaban por ellas, privadas de esposos y mantenidas por la iglesia a causa de su necesidad, buscaran necesariamente un segundo matrimonio cuando los viudos se lo proponan para proporcionarles una vida segura en muchos sentidos. En la primera carta del gran Pablo a Timoteo, se dice claramente cunta atencin merecen las viudas por parte de la iglesia l2 . Despus las mujeres diconos desempearon ciertos servicios entre el clero (kleroi), lo que hoy en da casi todos desconocen. Hay unos que dicen que bautizaron a mujeres porque no era adecuado que los hombres vieran desnudas a aquellas de cierta edad que estaban siendo bautizadas. Otros afirman que se les permita acceder al altar sagrado y llevar a cabo casi todas las funciones que desempeaban los diconos varones. Los Padres posteriores prohibieron el acceso y la realizacin de esas labores debido a su flujo mensual, que no puede ser controlado. Por tanto, en tiempos anteriores fue legtimo que las mujeres accedieran al altar sagrado y, de hecho, que muchas otras cuidaran de l, especialmente segn la oracin funeraria que el gran Gregorio hizo para su hermana. Sin embargo a m no me parece plausible que una mujer sea dicono del sagrado e incruento sacrificio. No es una poltica segura [literalmente: una palabra restrictiva] que a aquellas a las que no se les permite ensear pblicamente se les permita el rango de dicono, cuya labor es la de limpiar mediante sus enseanzas a los no creyentes que se acercan a bautizarse. Blastares, al igual que Balsamon, reconoce que en la Iglesia primitiva las mujeres diconos pertenecan al clero y admite que, segn algunos, ejercan un ministerio sacramental. Blastares da tres razones, todas ellas tpicamente misginas, para el cese de esta prctica: la inclinacin de las mujeres hacia el mal y la pasin, la menstruacin y la prohibicin de la enseanza en pblico (vase 1 Tim 2,11-12). La
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"Texto; PG 104,1173; Mayer, Monumento, 6 5 . " 1 Tim 5,9. 1 Tim 5,3-8.
208 referencia a la atraccin de las mujeres al mal estaba sin duda alimentada, no originada, p o r las interpretaciones de Gnesis 3. La creencia de que las mujeres eran sexualmente ms apasionadas era corriente y p e r d u r hasta la poca victoriana. La idea de que las mujeres bautizaban a las mujeres puede haberse sacado de la Didascalia y de las Constituciones Apostlicas, d o n d e un obispo o p r e s b t e r o comienza el bautismo pero la mujer dicono unge el cuerpo de la mujer bautizada. La alusin a la hermana de Gregorio es a la Oracinjnebre 8 de Gregorio Nacianceno a su hermana Gorgonia, una madre casada que para Gregorio ejemplificaba el ideal de la maternidad cristiana en su virtud, ascetismo y conocimientos. En el prrafo 18 el Nacianceno cuenta que, estando afligida por una enfermedad de fiebre y parlisis, se dirigi a la iglesia a la noche, t o m la Eucarista, pidi remedio, y lo obtuvo! El j u e g o de p a l a b r a s e n el l t i m o p r r a f o s o b r e la s a n g r e y la pureza pone implcitamente a las mujeres, a la sangre y a la impureza en un lado y a los diconos varones y a la pureza en el o t r o ; un m o d o de pensar sobre las mujeres que no es atpico en esta cultura. o hay ningn testimonio de mujeres diconos en occidente hasta el siglo V, sobre la poca en la que, curiosamente, aparecieron las inscripciones de las mujeres presbteros. Las objeciones a que las mujeres sirvan en el altar, sin e m b a r g o , son del siglo anterior, p r o b a b l e m e n t e bajo la influencia de Prisciliano (vase captulo 8, Primer Snodo de Zaragoza).
r\ MUJERES DICONOS I EN LA IGLESIA OCCIDENTAL
TEXTOS LITERARIOS
Los dos textos que tenemos de occidente datan de finales del siglo VI y ambos hacen referencia a mujeres monsticas. A partir del siglo IV el monacato floreci en la Galia. Durante los siglos V y VI, se establecieron distinguidos y nobles conventos de monjas en los i m p o r t a n t e s pueblos r o m a n o s d e T o u r s y Poitiers, as c o m o en (o cerca de) otras ciudades francas. Las mujeres que habitaban y presidan en estas casas solan ser aristcratas y acomodadas. C o m o consecuencia, solan pedir o les era concedida la proteccin directa del papado, lo que dejaba al ordinario del lugar un poder de supervisin limitado. La Carta de Gregorio Magno a Respecta n o especifica un ttulo u oficio y la Vida de santa Kadegunda es m u y l e g e n d a r i a . T e n i e n d o en cuenta la prctica que se conoce de la poca y de los siglos posteriores, se p u e d e suponer que la ordenacin de Respecta fue al o r d e n de las diaconisas, c o m o se especifica en la Vida de santa Kadegunda. Este ltimo t e x t o ha de compararse detenidamente con las condenas previas y contemporneas de esta prctica hechas p o r varios concilios y snodos, los que damos ms abajo.
Conclusin
Incluimos esta breve seleccin de textos posteriores para mostrar las opiniones de algunos de los autores eclesisticos posteriores acerca de q u e las mujeres diconos ejercieron en los p r i m e r o s siglos de la iglesia. Esos comentarios eran, en gran medida, un ejercicio de esos autores para narrar lo que una vez sucedi. Sin embargo, demuestran que la Iglesia segua recordando lo que una vez existi. El t e m a de la sangre como impureza indigna de la pureza del altar, como lo expuso Mateo Blastares, fue una de las razones que ms c o m n m e n t e se dieron para la exclusin de las mujeres del servicio en el altar una vez que la celebracin de la Eucarista se relacion con la pureza cltica que acompa a la creencia de que sustitua al sacrificio del Templo.
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Gregorio a la abadesa R e s p e c t a , 15 d e n o v i e m b r e d e 596 ' Uno de los cuatro doctores de la Iglesia, el papa Gregorio Magno (590-604), es comnmente conocido, y con razn, como el padre del papado medieval. Su influencia en la historia de la Iglesia medieval no tanto por el ejemplo de su vida puede decirse, y sin exagerar, que fue enorme. Entre las reas en las que ejerci una influencia ms efectiva y profunda fue en la promocin del monacato. Aparte de haber fundado siete monasterios y de haber sido monje antes de dicono, diplomtico y ms tarde papa, Gregorio tambin escribi la Vida de san Benito, dndole asi al santo y a su Regla el considerable patrocinio de su nombre. Mucha de su abundante correspondencia aborda el tema de la regulacin de la vida monstica. Como indican sus cartas, Gregorio particip activamente en la concesin de ciertos privilegios a los monasterios, tanto de hombres como de mujeres. Aqu, en una carta a la abadesa Respecta del monasterio de San Casiano en Marsella, Gregorio, mientras describe los privilegios que le ha concedido al monasterio que Respecta preside, explica el proceso mediante el cual se deber seleccionar y designar a las abadesas. Por consiguiente, al monasterio consagrado en honor de san Casiano para cuya presidencia t has sido elegido... le hemos proporcionado estos privilegios que, cuando la abadesa del monasterio arriba mencionado muera, se ha de ordenar (ordinetur) no a una extraa, sino a aquella que haya sido elegida de entre las de la congregacin. Si se le ha considerado digna del ministerio, le ordenar (ordinet) el obispo del mismo lugar. Algunos de los monasterios del siglo VI estaban exentos, por la accin papal, de la jurisdiccin del ordinario del lugar. ste es un buen ejemplo de ello. Como consecuencia, el monasterio de San Casiano al que aqu se hace referencia queda bajo la autoridad del papa Gregorio. Aqu, por tanto, no slo resulta interesante que se diga que la abadesa
Mayer, Monumento, 49-50; Gregorii 1 Papae Registrum epistolarum. Libri I-Vil, C. Rodenburg (ed.), Monumento Germaniae histrica (MGH). Epistolae saeculi XI11 e regestis, Weidemanns, Berln 1883-1894, 1,454; FL 77,866.
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est ordenada, sino el hecho de que sea el mismo papa quien utiliza este lenguaje y que se siga usando incluso hasta cerca del 600. R a d e g u n d a , D i c o n o , Venancio Fortunato, Vida de Radegunda1 santa
Nacido alrededor del 540 en Treviso (cerca de Venecia), Venancio Fortunato falleci sobre el ao 600 en Poitiers, la ciudad donde presidi durante mucho tiempo como obispo. Fue uno de los ltimos grandes poetas y compositores de himnos galo. Adems de escribir unos once libros de poesa, proporcion parte de la letra y mtrica del famoso himno Tange Lingua. Tambin escribi una vida potica de San Martn y una Vita para conmemorar la vida de Radegunda (nacida c. 536), cuya santidad le impresion tanto que decidi hacerse sacerdote. En los captulos que preceden al duodcimo, aqu citados, Radegunda era la reina consorte de Clotario I (511-558), de cuyo matrimonio no tuvo hijos. Al principio del captulo se dice que al hermano de Radegunda lo matan en una batalla; desgracia que, junto con sus circunstancias maritales, le impuls a vivir en religin. En el siguiente episodio (c. 550-555) Radegunda, habiendo abandonado al Rey, se dirige a Mdard, obispo de Noyons yTournai 3 . Los nobles francos intentan evitar que el obispo ordene a Radegunda y el obispo duda. Sin embargo, Radegunda le exige que la consagre. Dirigindose al bendito Mdard en Noyon, le suplic con vehemencia (instanter) que le permitiera cambiar sus vestiduras y fuera consagrada (consecraret) al Seor... La santsima mujer, entrando en la sacrista y ponindose la vestimenta monstica (monachica veste), avanz hasta el altar y hablando al bendito Mdard, le dirigi estas palabras: Si dudas en consagrarme (consecrare)... Pastor, se te pedirn cuantas por el alma de su oveja. Impresionado por ese argumento, puso la mano sobre ella y la consagr (consecravit) diaconisa (diaconam).
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Venanti Honori Clementiani fortunan presbyteri italici Opera pedestria, Bruno Krusch ( e d . ) , Franks,4,\9.
MGH Antiquissimi,Weidemanns, Berln 1 8 8 5 , 4 , 2 . 4 1 .

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Vase Gregorio deTours, Historj ojthe
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212 Como hagiografa que es, no se han de creer todos los detalles de este texto. Sin embargo, esto es probablemente un indicio de que las anteriores prohibiciones cannicas sobre la consagracin y ordenacin de las diaconisas eran, desde haca mucho, leyes en desuso en la Galia y que, como ms tarde, a finales del siglo Vi, todava se nombraban mujeres para el oficio a pesar de todas las prohibiciones cannicas que hemos considerado mediante un ritual de consagracin. Este texto es tambin un buen testimonio del puesto de poder que ocupaban algunas mujeres en la sociedad franca4. Adems, sugiere una relacin, conocida ya en Constantinopla a finales del siglo IV, entre el estatus de las mujeres diaconisas y la comunidad religiosa. En el texto se dice explcitamente que Radegunda se viste el hbito monstico. Algunos de los detalles de su historia, as como la estrecha relacin entre su estatus y la vida religiosa, son notablemente anlogos a los de la vida de Olimpia de Constan tinopla.
Esta inscripcin, gravada en una tumba, data de finales del siglo vi o principios del siglo vil. Todo lo que sabemos de Accepta es su nombre y su ttulo. Ella es la nica mujer dicono atestiguada en frica. Ana6 La siguiente es una inscripcin votiva del siglo vi procedente de Roma. En ella se describe un voto ofrecido por un funcionario papal de alto rango y por su hermana. Por el don de Dios y del Bendito Apstol Pablo, Domecio, el dicono y tesorero del dinero de la santa y apostlica sede papal, junto con Ana la diacon[isa], su hermana hizo este voto (hoc votum) al bendito Pablo. Tanto a Domecio como a Ana se les describe en esta inscripcin usando la misma abreviatura latina: DIAC. No hay duda de que Domecio era dicono, pero es imposible saber con certeza el ttulo de Ana. Eisen (Women Ojficeholders, 182-183) traduce DIAC como dicono, pero luego reconoce, correctamente, que el ttulo del oficio de Ana aparece abreviado, por lo que no podemos saber si se le llamaba dicono o diaconissa. Ambos ttulos aparecen en occidente atestiguados uno junto al otro a partir del siglo V en adelante. Igual de ambigua resulta la inscripcin de Ausonia (vase abajo), del siglo VI, puesto que se utiliza la misma abreviatura. Ausonia7
INSCRIPCIONES
Los testimonios epigrficos de Occidente son escasos, quiz porque rara vez se conservaron las inscripciones debido a los esfuerzos de los concilios de los siglos v y Vi por eliminarlas. Deberan tambin compararse los cnones y cartas episcopales sobre el acceso de las mujeres al altar que ms abajo mostramos. El hecho de que se hicieran tantos esfuerzos para su eliminacin indica una mayor costumbre que la que revelan las pocas inscripciones y referencias literarias. Accepta
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Inscripcin procedente de Rukuma, en el frica proconsular. Est gravada en una losa de piedra caliza local y en la actualidad est rota. Accepta la diacon[isa].
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Esta inscripcin del siglo VI, procedente de Doclea, Dalmacia, es otro de los pocos testimonios epigrficos en latn que se ha conservado
' T e x t o en C. M. Kaufmann, Handbuch der ahchristhchen Epigraphik, Friburgo 1917, p. 294; Eisen, Women Officeholders, 182-183. Vase la breve y poco reveladora discusin en MartiPara un docto tratamiento de ese tema, vase S. F. Wemple, Women in Frankish Society, University of Pennsylvania Press, Filadelfia 1981. Wemple menciona a Radegunda en la p. 142. M 1981,881, p. 249. m o r t , Deaconesses, 202. 'Texto en CIL 3,13845 e ILCV 1,1239, tambin con discusin y bibliografa en Eisen, Women Ojficeholders, 183-184; Gryson, Ministry of Women, 91 y 1S3 n. 158; y una breve alusin en Martimort, Deaconesses, 202.
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sobre la existencia de mujeres diconos o diaconisas en el mundo mediterrneo latino en la Antigedad tarda. Ausonia la diacon[isa] (diac) por su voto y por el de sus hijos (fiorum).* La abreviatura latina diac es por s misma traducible mediante dos trminos: dicono o diaconisa. Eisen lo traduce como dicono; Gryson, sin embargo, como diaconisa9. En cualquiera de los casos, la inscripcin da fe, como ha observado Gryson: de la diaconisa en esta [es decir, mediterrnea] cultura. Teodora de Ticini'0 Inscripcin procedente de Ticini, en Santa Trinidad, la Galia. Aqu yace en paz la diaconisa (diaconissa) Teodora de bendita memoria, que vivi en el mundo unos 48 aos. Fue enterrada aqu el 22 de julio de 539. Esta inscripcin, junto con los varios decretos sinodales y conciliares desde el siglo IV hasta el vi, atestiguan la existencia y actividad de las diaconisas en la Galia, a pesar de los intentos por parte de los concilios de erradicarlas, limitar sus actividades o prohibir su ordenacin. Como demuestra esta inscripcin, estos decretos permanecieron, al menos hasta cierto punto, en desuso. Esta inscripcin es interesante en comparacin con la de Ausonia en el sentido de que su ttulo no aparece abreviado. Queda claro, por tanto, que Teodora portaba el ttulo de diaconisa, no dicono.
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CNONES Y COMENTARIOS SOBRE LA PRCTICA ECLESISTICA

Las referencias ms tempranas sobre mujeres diconos en occidente aparecen en los decretos de los concilios eclesisticos que intentaban suprimir la prctica, probablemente procedente de oriente, donde estaba floreciendo en esta poca. Despus de dos condenas, el Segundo Concilio de Orleans (533) reconoci la existencia de las mujeres diconos, pero quiso poner fin a la prctica. Incluso en siglo XI un papa no slo reconoci sino que confirm la prctica en Portugal.
Concilio de Orange, Canon 26''

El Concilio de Orange fue convocado en noviembre de 441. (No ha de confundirse con el ms famoso Snodo de Orange, en el ao 529, que trat casi exclusivamente sobre aspectos del libre albedro y la gracia.) A l asistieron diecisiete obispos de tres provincias y redactaron treinta cnones sobre muy diversos temas. Muchos de estos cnones tratan sobre el estatus y la conducta de las mujeres con oficios consagrados. Por ejemplo, uno de ellos decret que las viudas deban hacer una profesin de castidad y llevar el atuendo apropiado. Otro recomend que aquellas que haban incumplido su profesin de virginidad deberan de ser obligadas a hacer penitencia. Por ltimo el canon 26 trata sobre las diaconisas, en especial sobre la cuestin de si deberan o no ser ordenadas. De ninguna manera (omnimodis) se ordenar (ordinandae) a las mujeres diconos (Diaconae). Si hay algunas que ya han sido ordenadas (si quae iam sunt), que sometan sus cabezas a la bendicin (benedictioni... capita submittant) que se otorga al laicado (quae populo impenditur). Este canon es tan fascinante como frustrantemente atractivo. En primer lugar, al igual que ocurre con otros cnones de los siglos IV y v
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+Ausonia diacGrvson, Ministry of Women, 9 1 ; Eisen, Women Offceholders, 183.
Cli 5,6467; 1LCV 1,1238. Discusin en Eisen, Women Offceholders, 184; Gryson, Ministry of Women, 9 1 , 1 5 3 n . 158, y una breve alusin en Martmort, Deaconesses, 202.
" Conciba Galliae, 314-506, en CCL 148 (1963) 84.
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216 no es seguro si la irregularidad que condena est siquiera sucediendo (si....). Aun as, lo ms probable parece ser que la prctica prohibida haba existido a principios del siglo V en la Galia. Eso explicara tanto la razn por la que se haba promulgado el canon como su contundencia: de ninguna manera se ordenar a las mujeres diconos'2. Obviamente, los obispos reunidos en Orange estaban ansiosos por preservar la distincin entre el clero de hombres y el laicado, del cual, segn ellos, las mujeres diconos constituan una parte. Por tanto, la recomendacin de recibir la bendicin que se da al laicado como un ritual se hace con el propsito de eliminar su elevacin al clero y de volverlas a situar entre el pueblo, al que pertenecen. El inters central del texto es el estatus de las viudas y cmo est simbolizado; no dice nada sobre su funcin. Resulta de especial inters la prohibicin de ordenaciones en esta provincia de occidente porque queda inequvocamente claro por otras fuentes que, en el oriente, las mujeres diconos estaban siendo ordenadas pblicamente en esa misma poca mediante la imposicin de manos y oraciones del obispo, oraciones similares a las que se usaban en otro tipo de ordenaciones. En otras palabras, en oriente a las mujeres diconos se les consideraban completamente como parte del clero en el siglo V, lo que probablemente indica que los padres reunidos en Orange estaban intentando por todos los medios evitarlo en occidente.
dos de cualquier material que no fuera piedra. Este decreto podra haber indicado una nueva oposicin para la ordenacin de mujeres diconos. El concilio tambin prohibi que los cristianos cenaran con judos (nuevamente, un indicio de que esto probablemente estaba sucediendo). Adems, abord el modo en el que los herticos deban volver a ser recibidos en la Iglesia, en cuyo contexto se discute la imposicin de manos. Para nuestros propsitos, es sta la discusin ms interesante porque es la nica manera de bendicin que los obispos all reunidos queran que recibieran las diaconisas. Como resulta aparente, los obispos se mostraban incmodos con el propio trmino diaconisa. Abolimos completamente en toda nuestra regin la consagracin (consecrationem) de las viudas, a las que se les llama diconos (diconos); si desean convertirse, que reciban slo la bendicin penitencial. Este canon indica que el canon 26 del Concilio de Orange mediante el cual quedaba prohibida la ordenacin de las mujeres diconos y se requera que se sometieran a la bendicin que se le daba al laicado no fue del todo exitoso. Evidentemente, ocho dcadas ms tarde se seguan ordenando mujeres en la Galia, por lo que el trmino consecratio que aqu se utiliza es probablemente el equivalente a ordinatio usado en Orange". Ambos trminos indican la bendicin mediante un solemne ritual que converta a las mujeres en parte del clero y les daba el reconocimiento de diconos. Aqu los obispos solicitan que recibieran solamente la bendicin dada por aquellos que deseaban pblicamente abrazar (o convertirse a) la vida asctica o penitencial y que recibieran la bendicin mediante la imposicin de manos. En este sentido, parece que quieren abolir tambin el diaconado de la mujer y, por tanto, excluir a las mujeres del clero.
Concilio de Epaon, Canon 21 13

Este concilio franco fue convocado en el ao S17 bajo la presidencia del obispo Avito de Viena (m. 520), justo seis aos despus de que se hubiera escrito una carta redactada por tres obispos galos. El canon promulg un decreto que prohiba la consagracin de altares construi-
Vase el comentario de Martimort: Y mientras el Concilio de Nmes pareca hacer refe" Sin embargo, Martimort no est de acuerdo y cree que el concilio evit el trmino ordinatio intencionadamente (Deaconesses, 198). Gryson est ms acertado al apuntar que los trminos benedictio y consecratio, y sus correspondientes verbos, aparecen frecuentemente come sinnimos de ordinatio y 01diare en los textos de esta poca (Ministry of Women 107)
rencia a una prctica propia de otro lugar y no declarada claramente, los obispos del Concilio de Orange estaban desaprobando un abuso mucho ms cercano al pas y quiz existente en su propio territorio. Un abuso, adems, en el que estaba involucrado un miembro de la jerarqua, ya que se trataba de una ordenacin (Deaconesses, 193-194). "CCL 148a ( 1 9 6 3 ) 1 6 3 - 1 6 5 .
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Segundo Concilio de Orleans, Cnones 17 y 18
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ste fue el segundo de seis concilios nacionales en el periodo merovingio celebrados en Orleans. En l se reunieron veinticinco obispos en junio de S33 bajo la presidencia de Childeberto. Este concilio, como otros convocados en la Galia en los siglos V y VI, abord diversos temas. Entre otras cosas, prohibi el matrimonio entre judos y cristianos (como siempre, indicio de que probablemente era una prctica existente) y dejaba fuera de la comunin eclesistica a todo aquel que coma carne sacrificada a los dolos. Dos de los cnones trataban asuntos referentes a las mujeres diconos. Canon 17 Las mujeres que hasta este momento hayan recibido, en contra de la interdiccin de los cnones, la bendicin del diaconado (benedictionem diaconatus), si se demuestra que se han casado de nuevo, se les prohibir la comunin. Canon 18 Se ha decidido que, de ahora en adelante, no se le conceder a ninguna mujer la bendicin diaconal (diaconalis benedictio) debido a la fragilidad de su sexo. Eso de la interdiccin de los cnones se refiere presumiblemente a los decretos de Orange y Epaon, los cuales han sido claramente ignorados. Los obispos aqu reunidos se muestran especialmente preocupados por las mujeres que han sido consagradas al diaconado y lorian abandonado para casarse por segunda vez, razn por la cual se les excomulga. De hecho, toman tan en serio la frgil tendencia de las mujeres a huir del diaconado para volver a casarse, que en el canon 18 acabaron completamente con la bendicin diaconal. Segn la opinin de Gryson, aqu no se intenta slo eliminar un rito, sino que los obispos estn tratando de abolir en su totalidad una categora u oficio eclesistico "\ La debilidad a la que hacen referencia
significa, por tanto, la dificultad de vivir fuera de la vida consagrada en el mundo en vez de en el convento, lo que presumiblemente les protega de la tentacin del matrimonio. El papa B e n e d i c t o VIII a B e n e d i c t o , o b i s p o d e O p o r t o 1 7 Esta carta fue escrita en 1017 por el papa Benedicto VIII (10121024) al obispo de Oporto, en el noroeste de Portugal, ciudad conocida por su vino tinto. La carta confirma algunas concesiones (p. ej. dos pescadores, una isla con dos iglesias, etc.) y ciertos privilegios al obispo, entre los cuales se encuentran los siguientes: Del mismo modo, os concedemos y confirmamos a ti y a tus sucesores para la eternidad toda ordenacin episcopal (ordinationem episcopalem), no slo de presbteros, sino tambin de diconos o diaconisas (diaconissis) o subdiconos. A pesar de todos los esfuerzos anteriores de los concilios de occidente de eliminar a las diaconisas, es sorprendente encontrar a un papa, a principios del siglo XI, que no slo reconoce el oficio de las diaconisas, sino que admite que el rito de la iniciacin es una ordenacin.
Conclusin
A pesar de que los testimonios de las mujeres diconos en occidente son escasos y tardos, deben de representar, en cierta medida, slo una pequea muestra de lo que en realidad estaba sucediendo, como atestiguan los decididos intentos de los concilios de poner freno a cualquiera que fuera esa prctica. No parece que el diaconado de las mujeres en occidente tomara una forma definida. Probablemente consista en adaptaciones locales de lo que la gente de la poca y del lugar conoca sobre el oficio en oriente, en ocasiones confundido con el orden de las viudas. Sin embargo, un papa confirm el oficio en el siglo XI, eli17
"CCL 148a (1963) 6 4 - 7 1 . 16 Ministry oJWomen, 107.
PL 1 3 9 , 1 9 2 1 ; Mayer, Monumento, 5 2 . La concesin fue afirmada p o r el papa Len IX (1049-54) prcticamente con las mismas palabras. Vase PL 143,602.
X MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA
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minando cualquier duda en lo que respecta a su propiedad. Aparentemente el oficio del diaconado de las mujeres exista definitivamente en occidente en el siglo V, aunque no gozaba de una aceptacin generalizada.
7 Testamentum
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MUJERES DICONOS
pomini Nostrijesu christi y textos relacionados
l TD es una ordenanza de la Iglesia cristiana primitiva que literariamente depende de alguna manera de la Tradicin Apostlica de Hiplito, as como de un apocalipsis y otras fuentes'. Pretende incluir las instrucciones que Cristo dio a los Doce despus de la Resurreccin sobre asuntos de ordenaciones eclesisticas, arquitectura, oracin diaria y otros asuntos. La fecha, motivo, autora y origen de este texto son un tanto inciertos. Escrito probablemente en griego a finales del siglo IV o (como sugiri Harnack) del siglo V2, en la actualidad se conserva en siriaco, etope 3 y rabe. El lugar donde se escribi es incierto pero los expertos han propuesto que fue en Siria, Egipto y Asia Menor, siendo sta ltima la posibilidad ms probable. A finales del siglo XIX fue editado y traducido al latn por el distinguido orientalista y patriarca catlico siriaco Monseor Ignacio Efrn II Rahmani 4 . Los
1 Testamentum Domini Nostrijesu Christi, ed. y trad. Ignatius Ephraem II Rahmani, F. Kirchheim, Maguncia 1899, p. 27. Rahmani utiliz tres textos siriacos y la edicin siriaca que prepar se incluye tambin en pginas enfrentadas con el latn. Al interpretar textos como el TD u otras rdenes de la Iglesia primitiva, no hay que olvidar, como advirti Bernard Botte, que esos documentos reflejan los ideales de los recopiladores por lo menos como, y probablemente ms, que la realidad eclesistica contempornea. Cf. L'OTient Syrien: Revue trimestrielle d'tudes et de reserches sur les Eglises de langue syriaaue, vol. 5, Pars 1960, p. 346, 2
Vorlufige Bemerkungen zu dem jngst syrisch und lateinisch publizierten "Testamentum Domini nostri Jesu Christi", en Sitzungberichte der Berliner Akademie derWisseschaften (1899) 8 7 8 - 8 9 1 . De forma poco conveniente, Rahmani propone una fecha mucho ms temprana (Testamentum Domini, xliii, xlviii). ' Testamentum Domini thiopen, ed. y trad. R. Beylot, Peeters, Lovaina 1984. * Rahmani propuso que el TD se escribi en el siglo II. Sin embargo, su propuesta no ha tenido gran aceptacin entre los expertos.
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u: MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES DICONOS: TESTAMENTUM DOMINI NOSTRIJESU CHRISTI <
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nueve textos del TD que aqu presentamos estn traducidos del latn de esta edicin del siglo xix 5 . Estos textos no encajan en ninguna otra categora. El TD menciona a las diaconisas, viudas y mujeres presbteros, y en l todos los grupos se distinguen claramente uno del otro. Al contrario que en cualquier otra ordenanza eclesistica, el TD les concede a las viudas la mayor responsabilidad y honor. Los otros dos textos que incluimos guardan cierta relacin con el TD. Testamentum Domini 1,19
En el siguiente texto, sacado de la parte del primer libro que trata sobre la constitucin de la Iglesia, se discute cmo se sentarn y colocarn las viudas y diaconisas en relacin a los otros oficiales en la liturgia. Que la posicin (aedes) del obispo est cerca del lugar llamado atrio (atrium). Asimismo, que el sitio de las viudas 6 , de quienes se dice que tienen precedencia al sentarse (praecedentian sessionis), est en el mismo lugar (ibdem). Que el lugar de los presbteros y diconos est detrs del baptisterio (post bapisterium). Que las diaconisas 7 , sin embargo, permanezcan cerca de la puerta principal de la iglesia (apud portam domus dominicae). En este texto, como en otros del TD, las viudas gozan de un papel prominente en la comunidad eclesistica y, es ms, son veneradas por ella. Gryson Ka observado correctamente que ningn otro documento atribuye a las mujeres un rango tan alto en la jerarqua eclesis-
tica como el de las viudas8. Aqu su rango se expresa por su ubicacin en la asamblea litrgica. Al contrario incluso que los presbteros hombres, ellas se colocan y se sientan en el atrio de la iglesia. Las diaconisas, en cambio, no tienen apenas papel en el TD. Como ha observado Martimort, las diaconisas ocupaban un lugar muy humilde en este tipo de asuntos9. Se sitan en la puerta principal de la iglesia y parece que su funcin se limita a saludar y vigilar la entrada de las mujeres congregantes a la iglesia. Por tanto, resulta muy instructivo hacer una comparacin global con las CA. De hecho, la situacin que en esta ltima se describe con respecto a las mujeres y el ministerio, es la contraria a la descrita en el TD. Este ltimo presta mucha ms atencin a las funciones, estatus y cualidades requeridas de las viudas. Testamentum Domini 1,23 ,0
Ni sta ni otra edicin cumplen el estndar de una edicin critica moderna. El texto rabe no est editado. Vase la traduccin al ingls de selecciones del siriaco y griego con una introduccin excelente y actualizada y las notas de Grant Sperry-White, The Testamentum Domini: A Textfor Students, with Introduction, Translation, and Notes, Grove, Bramcote 1991. Se ha contrastado el latn de todas las traducciones con el siriaco con la ayuda de J. F. Coakley del Department of Near Eastern Languages and Civilization, Universidad de Harvard. 6 Siriaco: armlath.
7
En el Sabbat que [los obispos] ofrezcan tres panes como smbolo de la Trinidad; el domingo, cuatro panes como imagen del Evangelio. Cuando ofrezca el sacrificio, cerrad completamente el velo del santuario como signo del antiguo pueblo errante, y que lo distribuya con el velo corrido entre los presbteros, diconos, viudas cannicas (viduis canonicis), subdiconos, diaconisas (diaconissis), lectores [y] aquellos que tengan dones espirituales (charismata). Que el obispo se site el primero en el medio y los presbteros inmediatamente detrs de l, a ambos lados; las viudas (viduae) detrs de los presbteros que estn en el lado izquierdo; los diconos detrs de los presbteros que estn en el lado derecho; y detrs de stos los lectores; y detrs de los lectores los subdiconos; y detrs de los subdiconos, las diaconisas (diaconissae).
Ministry qfWomen, 66.
Siriaco: mshamshanyatha.
Deaconesses, 49. 10 Rahmani, Testamentum Domini, 35, 37.
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MUJERES DICONOS: TESTAMENTUM DOMINI NOSTRI ESU CHRISTI
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~~ Durante el sacrificio de la Eucarista, el TD imagina que se correr un velo. Detrs del velo se sitan todas las categoras y miembros del clero. Se menciona tanto a las viudas como a las diaconisas y, de hecho, ambas son consideradas miembros del clero. Hay, sin embargo, una jerarqua vertical estricta en la oblacin y parece que las viudas sufren un rebajamiento. Mientras que en 1,19 ocupan una posicin contigua al obispo, en esta ocasin ocupan un lugar detrs de los miembros de los tres rdenes de hombres ms importantes. Parece, por tanto, que su lugar en la jerarqua va cambiando a lo largo de la celebracin de la Eucarista. Al mismo tiempo, la diaconisa, que prcticamente no tiene ms funcin que la de saludar a las mujeres en la puerta de la iglesia, se sita detrs del velo y, aunque se le menciona la ltima, experimenta un cambio a ms en la jerarqua por as decirlo y se le incluye explcitamente entre la penumbra del clero. Todos ellos estn claramente separados del laicado. Testamentum Domini 1,23 [ 2 ] "
225 diaconisas y, aunque son las primeras en recibir la Eucarista entre las mujeres, se las incluye entre el laicado. Esto quiz concuerde con el papel limitado que generalmente tienen en comparacin con sus homologas en las CA. Sin embargo, parece estar en conflicto con la decisin de incluirlas entre el clero en la oblacin descrita en 1,23. Testamentum Domini 1,34 l4
En la iglesia, que se designen (noti sint) doce presbteros, siete diconos, cuatro subdiconos y tres viudas, con precedencia al sentarse (pracedentiam sessionis). El TD especifica el nmero de presbteros y diconos. El hecho de indicar tambin el nmero de viudas es una muestra de su importancia en la comunidad. Testamentum Domini 1,35 (La o r a c i n d e l d i c o n o ) 1 5
Que el clero (clerus)'2 reciba primero en el siguiente orden: Obispo, luego presbteros, despus los diconos, luego las viudas, luego los lectores, luego los subdiconos, luego aquellos que gozan de dones espirituales, y los recientemente bautizados y luego los nios. El laicado (populus) en este orden: los ancianos, los hombres vrgenes, luego el resto13. Las mujeres: primero las diaconisas, luego las otras. Aqu nuevamente se incluye a las viudas ms explcitamente que en ningn otro lugar en el TD entre el clero (clerus). Sin embargo, la reciben slo despus de los miembros de los tres rdenes de hombres principales, pero se les sita antes de los lectores, subdiconos y carismticos. Curiosamente, parece que este texto excluye del clero a las
Roguemos por los obispos... Rogamos por los presbteros... Rogamos por los diconos... Rogamos por las mujeres presbteros (presbyteris [feminis])16, que el Seor escuche sus splicas y, por la gracia del Espritu, guarde perfectamente sus corazones y les ayude en su trabajo. Rogamos por los subdiconos, lectores y diaconisas (diaconissis), que el Seor permita que reciban la recompensa (mercedem) de su paciencia. Eisen argumenta que el trmino presbyterae en este caso hace referencia a las mujeres presbteros 17 . Puede ser cierto, como sugiere Eisen, que en el siglo V en occidente las mujeres presidan comunidades como presbteros o presbteras. Pero ni este texto ni ningn otro
14
"Ibd.,47.
12
Rahmani, Testamentum Domini, 83. " I b d . , 85.87.

16
Siriaco: khn.
" Es decir, el resto de los hombres.
Siriaco: qashishth. "Women Officeholders, 125-127.
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X H MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES DICONOS: TESTAMENTUM DOMINI NOSTRIJESU CHRISTI <
del TD permiten respaldar tal conclusin. Tanto todo el contexto del TD como la estructura particular del texto que aqu es objeto de consideracin sugieren claramente que el TD no imaginaba a Jas mujeres con estatus y poderes presbiterales (es decir, poderes presidenciales y litrgicos). Sin embargo, las mujeres presbteros son miembros del clero, situadas (aqu, como en TD 1,34) en el cuarto peldao de la jerarqua clerical (por debajo de los obispos, presbteros y diconos). En todo el TD se considera la oracin su principal tarea. En la congregacin se les ha de distinguir de las viudas, como est especialmente claro en TD 2,19, donde durante la fiesta pascual rezan y descansan junto al obispo hasta el amanecer mientras que las viudas permanecen en el templo. Testamentum viudas),8 Domini 1,40 (Sobre la o r d e n a c i n d e las
Que sea ordenada" una viuda (ordinetur) que ha sido elegida (eligitur), que durante mucho tiempo haya estado sin esposo, y que haya sido persuadida por muchos hombres para casarse; pero que a causa de su fe no haya deseado estar unida a un hombre. Por el contrario, que no se elija todava (nondum eligenda est), sino que sea por un tiempo (sed ad tempus probetur), si ha sido piadosa, si ha educado a sus hijos en santidad, si no les ha enseado la sabidura del mundo, si les ha educado en el amor de la ley sagrada y de la Iglesia, si ha orado cqn asiduidad, si se ha mostrado humilde, si ha ayudado gustosamente a los afligidos, si todo esto concerniente a ella lo han conocido los santos, si no ha desatendido a los santos, si ha servido con toda su fuerza, si es digna de llevar y sostener el yugo (iugum). En segundo lugar, que r e c e sin cesar y sea perfecta en todos los sentidos, ferviente en espritu y que tenga los ojos de su corazn abiertos a todas las cosas. Que sea agradable en toda ocasin, amante de la sim20
plicidad, que no posea nada en este mundo, sino que porte y lleve continuamente la cruz, que elimina todo mal, perseverante en el altar da y noche, devota en su trabajo gustosamente y en secreto. Si tiene uno, o dos o tres compaeras que se mantengan unnimes, yo estar entre ellas. Que sea perfecta en el Seor, como uno que es visitado por el Espritu. Que realice esas cosas que se le han enseado con temor y diligencia. Que exhorte a las mujeres desobedientes (mulleres inobedientes), que instruya a las ignorantes 20 , convierta a las culpables, y que ensee a aqullas a ser castas, y que examine a las diaconisas detenidamente. Que haga saber a las que entran cmo y quin deben ser, y que exhorte a aquellas que permanecen fuera. A aquellas que escuchen, que les ofrezca pacientemente consejos respecto a esas cosas que son buenas. Que no hable a la d e s o b e d i e n t e despus de tres admoniciones (admonitiones). Que acoja a aquellas que vivirn mucho tiempo en virginidad o pureza. Que corrija modesta y pacficamente a aquellas que son contrarias. Con todas, que sea pacfica. Que regae en privado a aquellas que digan cosas superfluas y vanas. Si se niegan a escucharla, que lleve consigo una mujer de avanzada edad o que le haga al obispo (ad aures episcopoi) c o n o c e d o r del asunto. Que sea silenciosa en la iglesia y asidua en la oracin. Que visite a las mujeres enfermas y lleve cada domingo a uno o dos diconos para que le ayuden 21 . Se aceptarn sus splicas a Dios y sern el sacrificio (holocaustum) y altar22 de Dios. Aquellas que ejerzan correctamente (prob) sern glorificadas por los arcngeles. Pero aquellas que sean inclementes, locuaces, curiosas, furiosas, beodas malvadas, o demasiado aficionadas a los placeres (vehementer diligentes delectationes), la semejanza (simulacro) de sus almas que se mantienen en presencia del Padre de la Luz, perecer y ser llevada para que more en la oscuridad.
Es decir, mujeres ignorantes. Es decir, las mujeres enfermas. Siriaco: madbha.
Rahmani, Testamentum Domini, 9 5 , 97. 19 Siriaco: tettasrah.
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21 22
MUJERES DICONOS: TESTAMENTUM DOMINI NOSTRIJESU CHRISTI
Sus obras que, de hecho, son visibles, ascienden al supremo, son empujadas fcilmente al abismo, para que despus de la transformacin y destruccin de este mundo, la semejanza de sus almas suban para testificar en su contra y para impedir que miren hacia arriba. De hecho, la imagen o carcter de todas las almas permanecen en presencia de Dios antes de la creacin del mundo. Por tanto, elegid a la que pueda ir en contra de las phialas sagradas2'. De ellas son los doce presbteros (presbyteri) que alaban a mi Padre en el cielo, quienes reciben las oraciones de todas las almas puras y las ofrecen al ms Supremo como si fueran un dulce aroma. Este es un captulo entero del TD. Trata solamente sobre los criterios para la ordenacin o nombramiento y sobre los papeles contemplativos y dedicados a la oracin que las viudas han de asumir y ejemplificar (algunos tomados de 1 Tim S). En primer lugar, se dice explcitamente que las viudas estn ordenadas en su oficio. Como ha observado Gryson, el TD no distingue (al contrario que las CA) entre ordenar y designar. Adems, se dice que las viudas estn ordenadas precisamente de la misma manera que lo estn otros clrigos importantes. En el captulo anterior, por ejemplo, se ordena al dicono de la misma manera que a la viuda24. Como ha apuntado Gryson, el hecho de que se eligiera a las viudas implica casi con seguridad (como lo hace con obispos, sacerdotes y diconos) una eleccin correcta y justa, que supone un interrogatorio y una prueba 25 . En segundo lugar, aqu el ideal de la casada slo en una ocasin (univiram), como en otros textos de esta coleccin, se loa con el codicilo de que la futura viuda ha de haber rechazado explcitamente ofertas de matrimonio por la fe. De esta manera, demuestra su dedica-
cin a su ministerio pastoral. En tercer lugar, el texto es inusualmente receptivo a la nocin tanto de la comunidad como de la propia viuda, que funcionan como portadores de la revelacin del Espritu Santo. De hecho, la revelacin a los santos parece ser un criterio de nombramiento y un signo de la aprobacin de la comunidad, y se cuenta con que la misma viuda sea visitada por el Espritu Santo, quien, de nuevo, la considera la favorita entre las mujeres de la comunidad. Aqu sus labores coinciden con las de las diaconisas de las CA. Ellas son, por as decirlo, un obispo auxiliar para las mujeres. Por ltimo, el texto detalla minuciosamente su papel ejemplar como asceta y contemplativa, y supone que no ser una labor fcil. Deber ser apta y capaz de sostener un yugo pesado y llevar constantemente una cruz de pobreza e incesante oracin. En esta conexin final, se la relaciona tanto fsica como simblicamente con el altar. Testamentum Domini sientan delante) 2 6 1,41 ( O r a c i n d e la v i u d a s q u e se
Como ya hemos mencionado, el TD incluye oraciones para la ordenacin de todo el clero, incluyendo la de las mujeres. El siguiente texto son las instrucciones para la ordenacin de una viuda y la oracin que el obispo dice al ordenarla. La ordenacin (ordinatio)" de una viuda ser de la siguiente manera. Mientras que ella est rezando en la entrada del altar y mirando hacia abajo, que el obispo diga en voz baja (submisse), de manera que slo puedan orlo los sacerdotes: Dios santo y sublime, que ves a las mujeres humildes, que has elegido a los dbiles y a los poderosos 28 , que has creado, oh Venerado, incluso a estos que son desdeados, transmite, oh Seor, un espritu de poder sobre esta sierva tuya29, y for-
" Rahmani especula que el traductor siriaco confundi aqu dos trminos griegos -<j)VaA.r| y (tvuA.T|, y que, por tanto, la frase debera leerse no como obviam ir phialis sanis sino obviam ir turmis sanisr en contra de los sagrados escuadrones (Testamentum Domini, 97 n. 2). 2 *Ibd., 91 -95. Lo mismo observa Gryson en Ministry of Women, 64-65. " Ministry of Women, 66.
Rahmani, Testamentum Domini, 99. Siriaco: mattasrbanuta. Dbil y poderoso estn en masculino plural en siriaco. La palabra siriaca en este caso se traducira al espaol como sirvienta.
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MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES DICONOS: TESTAMENTUM DOMINI NOSTRI }ESU CHRISTI
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talcela en tu verdad de tal manera que, cumpliendo tu mandamiento y trabajando en tu santuario, ser para ti una honrada vasija y dar gloria en el da, oh Seor, en el que glorificars a tus pobres. Dale poder para que practique felizmente las enseanzas por ti descritas en la norma de tu sierva. Dale, oh Seor, un espritu de humildad, de poder y paciencia y amabilidad, para que pueda, llevando tu carga con alegra inefable, seguir haciendo sus labores. Sinceramente, Seor Dios, que conoce nuestra debilidad, perfecciona a tu sierva para la gloria de tu casa; fortalcela para que edifique como un brillante ejemplo. Dios, santifcala, hazla sabia y consulala, porque, Dios nuestro Padre, tu reino es bendito y glorioso... La gente: Amn. Se utiliza la misma palabra siriaca para ordenacin, mettasrhanuta, para los obispos, presbteros, diconos y subdiconos. Este texto es otro testimonio de la elevada consideracin de que gozan las viudas en la comunidad. Sin embargo, vase la opinin de Martimort, quien apunta que es un error hablar de la ordenacin de las viudas, ya que la imposicin de manos, bajo su punto de vista, est limitada slo para los tres rdenes sacerdotales 30 . El nfasis en cosas desdeadas parece un tanto contradictorio con el papel venerado del que gozan las viudas en el resto del documento. Aqu se enfatizan su papel e ideal, as como cualidades que ya nos eran conocidas: capacidad de rezar en el altar; llevar la carga de la pobreza, de la soledad y de la oracin incesante; y servir con una capacidad ejemplar a la comunidad. Testamentum Domini 1,4231
Despus de que la viuda haya sido establecida de esta manera, que no solicite nada: sino que est ella sola (solitaria) y que se ocupe de las splicas de piedad. Ya que la fundacin de la santidad y de la vida de las viudas consiste en la soledad (in solitudine), para que no ame a otro que no sea el Dios de los dioses, el Padre que est en el cielo. En las horas establecidas, que ofrezca sola sus alabanzas, a la noche y al amanecer. Si tiene la menstruacin (menstrua), que permanezca en la nave y que no acceda al altar, no por estar contaminada (non quasi sit polluta) sino debido al honor del altar (propter honores altaris); y despus de que haya ayunado y se haya lavado, que persevere en el altar. En los das de Pentecosts, que no ayune. En la fiesta Pascual, que d a los pobres de las cosas que posea, y que se lave y rece de esa manera. Cuando d las gracias y ofrezca sus alabanzas, si tiene compaeras que son vrgenes de un mismo sentir (unnimes) con ella, sera mejor que recen con ella respondiendo: Amn. Si no, que rece sola bien en la iglesia bien en casa, en especial a media noche (media nocte). Los momentos en que es necesario que ella ofrezca sus alabanzas son los sbados (sabbatum), el da del Seor, ya sea Pascua, Epifana o Pentecosts. El resto del tiempo, que d las gracias en humildad con salmos, cnticos y meditaciones; y que obre de esta manera. De hecho, el Altsimo les santificar [a las viudas] y perdonar todos los pecados que se les hayan imputado y su ignorancia. Mi celestial Padre les confortar e iluminar sus caras, como las caras de las vasijas sagradas, y brillarn en mi gloria el da de la recompensa. Queda claro por este texto que la funcin principal de las viudas es la de orar solas, para lo cual necesitan la capacidad de perseverancia en el altar. Rahmani observa que el fragmento sobre la menstruacin no aparece en la versin copto-rabe 32 . Aunque en el texto prevalezca
Ibd., 1 0 0 n . 2.
Este captulo, que sigue al que da las instrucciones sobre la ordenacin de las viudas, describe cmo se han de comportar al comenzar su nueva vida y ministerio.
Deaconesses, 5 1 .
' Rahmani, Testamentum Domini, 1 0 1 .
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MUJERES DICONOS: TESTAMENTUM DOMINI NOSTRIJESU CHRISTI
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232 la preocupacin sobre la pureza de las zonas del altar, es significativo el hecho de que no se considere contaminada a la viuda que tiene la menstruacin. Y lo que es ms importante: el texto parece indicar que la edad cannica de sesenta era discutible y que se imaginaba a viudas ms jvenes casadas en una sola ocasin para esta comunidad. Este texto es uno de los pocos del TD que enumera las recompensas con las que se colmar a las viudas, lo que incluye (a pesar de la cruel referencia a la ignorancia que, nuevamente, parece ser contradictoria con el papel pedaggico que se espera que las viudas adopten para con las mujeres) la remisin del pecado y la promesa de la gloria eterna. Nuevamente, stos son indicios claros del elevado estatus de estas mujeres en la comunidad. Testamentum Domini 2 , 4 " texto no se encuentre en la DA y s est incluido en el TD podra reflejar que es una prctica real en su comunidad". Que las viudas que se sientan enfrente unjan (ungantur) a las mujeres [a las que se va a bautizar], mientras que los presbteros recitan la frmula sobre ellas. Y en el bautismo tambin que esas viudas reciban a la mujer envuelta en un velo mientras que el obispo les da las frmulas de la profesin: y de nuevo cuando l ofrezca las frmulas de la renuncia. Aqu es obligatoria la presencia de las mujeres ministras - e n este caso viudas, no diaconisas- y se seala en especial la preocupacin por el decoro y la decencia. Como correctamente observa Martimort, ste es uno de los textos en los que el TD revela su especial preocupacin por los problemas de decencia y modestia que surgan con relacin al bautismo de las mujeres. En este caso, sin embargo, las provisiones son mucho ms estrictas que, por ejemplo, en la DA tanto en el compromiso de las viudas como en el uso del velo36. Aprciese que en este caso el ministerio le es confiado a la viuda y no a la diaconisa, como en la DA. Testamentum Domini 2,19 ( O r d e n d e d e s t i t u c i n d u r a n t e la Fiesta Pascual) " Que los creyentes, habiendo sido despedidos, se vayan de acuerdo con sus rdenes. Que las mujeres se vayan con sus esposos... Que las viudas 38 permanezcan hasta el amanecer (tempus matutinum) en el templo, donde tendrn comida. Que las mujeres presbteros (presbyteraey permanezcan con el obispo hasta el amanecer, rezando y descansando.
233
Este texto proviene de un capitulo sobre las instrucciones y conducta de los catecmenos que estn a punto de ser bautizados. Que las mujeres no se adornen... para que los hombres jvenes y la iglesia no caigan en la trampa; sino que acten con modestia y sabidura (scienter): de lo contrario, que sean castigadas por las viudas que se sientan enfrente (a viduis habentibus praecedentiam sessionis). En este texto se vuelve a enfatizar el papel pedaggico y exhortativo ejercido por las mujeres que ya hemos visto en ms ocasiones (p. ej. 1,40). Adems, da fe del inmenso respeto con el que se trataba a estas mujeres ordenadas y del papel particular que ejercan con las mujeres congregantes y las catecmenas. Testamentum Domini 2,8 34
Este texto, del que se desconocen sus fuentes, est incluido por el autor del TD. Como ha apuntado Martimort, el hecho de que este
' Deaconesses, 4 7 . Ibd., 47-49. Rahmani, Testamentum Domini, 141.
16 57
"Ibd.,119.
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Ibd., 129.131.
Siriaco: armlath. " Siriaco: qashishatha, literalmente mujeres ancianas; ni viudas ni presbteros.
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234 Aqu es e v i d e n t e q u e t o d o lo r e f e r e n t e a la liturgia pascual se orquesta y organiza cuidadosamente, incluso la despedida, que procede de manera ordenada y regular. A las viudas (claramente diferenciadas de las mujeres del pueblo) se les provee con comida y no abandonan el servicio, sino que permanecen en la iglesia orando. C o m o sucede en el TD 1,35, las viudas se diferencian de las mujeres presbteros. Estas ltimas tienen un puesto ms elevado en la jerarqua de la congregacin y se sientan en u n lugar prominente durante la liturgia. En un contexto c o m o ste, presbyterae se traducira simplemente p o r mujeres ancianas, pero su papel especial al lado del obispo implica un estatus y funcin especial. C o m o sucede en el TD, han de rezar, su principal responsabilidad como mujeres presbteras en la congregacin. Q u e se elija a una v i u d a q u e haya e s t a d o m u c h o t i e m p o sin e s p o s o , a pesar d e haber s i d o c o a c c i o n a d a (compressa). Si n o l o ha c o n s e n t i d o y ha perseverado en oracin y castidad, q u e sea o r d e n a d a (ordinetur), constituida en los escalones del altar; y q u e el o b i s p o r e c e la o r a c i n a d e c u a d a e n s i l e n c i o s o b r e su cabeza. C u a n d o haya s i d o establecida, q u e r e c e sin cesar. Y si est m e n s t r u a n d o , q u e p e r m a n e z c a e n la nave (in templo) y q u e n o a c c e d a al altar, n o p o r ser i m p u r a (immunda), sino p o r el h o n o r del altar 4 '. D e s p u s d e q u e haya a y u n a d o y se la hayan l l e v a d o , q u e sea asidua a la fiesta p a s cual, q u e se lave y de esta manera q u e rece. Que n o ayune e n l o s das d e Pentecosts. Q u e d a tambin claro p o r motivos no lingsticos que este docum e n t o no data del siglo I. C o m o apunta Mayer, guarda cierto parecido con un d o c u m e n t o monofisita del siglo V titulado Constituciones de la Iglesia egipcia 45 . Sin embargo, guarda tambin un parecido incluso ms impactante (quiz incluso dependencia) con TD 1,40 y 1,42. Por tanto, existe cierta relacin literaria compleja y una dependencia entre estos textos, aunque tal dependencia no sea probablemente directa. Es posible que este texto tambin dependa de alguna versin de la TA. Lo que complica esa hiptesis ( e n t r e otras cosas) es que en la TA 11 se afirma explcitamente que cuando se designaba a una viuda, no se le ordenada sino que se le elega. Aqu lo ms probable es que est ordenada, como lo est en el TD, mediante la imposicin de manos que se reserva a los tres rdenes de h o m b r e s ms importantes en el TD. La ansiedad r e s p e c t o a la a p r o x i m a c i n de las viudas m e n s t r u a n t e s al altar, visto tambin en el TD, implica que no se tena en cuenta la edad cannica de sesenta y q u e , p o r t a n t o , se ordenaba t a m b i n a viudas ms jvenes.
Canon de Clemente
Este texto tan misterioso fue traducido al latn por J. A. Assemani de un texto siriaco llamado Nomokanon de Bar Hebreo 4 0 compuesto probablemente entre finales del siglo III y principios del siglo V, cuya fecha se desconoce. Por t a n t o , y solamente por razones lingsticas, queda claro que no lo escribi Clemente, presbtero r o m a n o del siglo I que, de haberlo escrito, lo hubiera hecho en griego 4 1 . En una seccin de un captulo dedicado a la constitucin de las diaconisas, el autor siriaco a t r i b u y e los c n o n e s de su trabajo a los a p s t o l e s P e d r o y Andrs, y aqu a Clemente. ste es slo uno de los muchos textos de la Iglesia primitiya atribuidos a Clemente de Roma con objeto de aumentar su autoridad.
40
El texto siriaco fue editado por Paul Bedjan, Nomocanon Gregorii Barhebraei (Pars, 1898). Hay razones p o r las que pensar que la traduccin del siriaco de Assemani no es adecuada. Vase Bar Hebraeus, en Dictionnaire de droit canonique 2, donde Cario de Clercq la describe como assez defecteuse. Agradecemos esta informacin, as como otros detalles provechosos sobre este texto a William Monroe de la Universidad de Brown. Agradecemos tambin a J. F. Coakley de la Universidad de Harvard por su ayuda al contrastar el latn con el siriaco de la edicin de Bedjan.
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42
Sin embargo, Mayer identifica inequvocamente a C l e m e n t e c o m o el autor y c o m o el cuarto papa de Roma (Monumento, S n. 1).
Vase Scriptorum veterum nova collectio e vaticanis codicibus, Angelo Mai (ed.),TypisVaticanis, Roma 1825-, 1 0 / 2 . 7 , 7 , que contiene parte del texto sobre la viuda menstruante que Mayer no incluye en su edicin.
43
Mayer, Monumento, 5 n. 1.
MUJERES DICONOS: TESTAMENTUM DOMININOSTRIIESU
CHRISTI
236 Constituciones de la Iglesia egipcia 37,1-6 ^
"
" cribe en TA, aqu se ordena. Q u e no se ordene (TA: no se ordena); que se designe a la viuda (TA: se designa a la viuda). N o es fcil explicar el p o r q u de este cambio gramatical: quiz la intencin del autor era simplemente subrayar ms enfticamente que Hiplito que las viudas n o se ordenaban, o su intencin era, tal vez, acabar con la prctica de la ordenacin de las viudas que quiz se estaba llevando a cabo en esa comunidad. Estas Constituciones difieren tambin de TA en q u e , e n el canon 6, indican e x p l c i t a m e n t e el f u n d a m e n t o para la ordenacin del clero y no de las viudas, mientras que en TA Hiplito hace referencia a ello implcitamente. A las viudas nicamente se les n o m b r a y se les designa no se les ordena y no se les ordena porque no ofrecen el sacrificio de la Eucarista ni tienen una funcin litrgica. En t o d o el texto hay una notable distincin entre ordinatio y constitutio (es decir, entre ordenacin y designacin), y la diferencia tiene que ver con su implicacin en el oficio y servicio litrgico. Por tanto, sea cual sea el ritual que indica la introduccin en la lista de las viudas, no es la imposicin de manos. Para el autor de estas Constituciones la nica funcin de las viudas es rezar y, c o m o apunta en el sexto canon, sta es una funcin que c o m p a r t e con todos los cristianos, con la diferencia de que ellas lo hacen ms intensamente.
237
La procedencia, autora, genealoga literaria y otros aspectos de esta ordenanza de la Iglesia egipcia son dudosas. Parece que se originar o n en c o m u n i d a d e s monofisitas en algn m o m e n t o del siglo V. Se duda tambin de si d e p e n d e n de ordenanzas eclesisticas anteriores. Parece que guardan algn tipo de relacin literaria con alguna forma (versin, variante) de la TA de Hiplito, quiz los coptos Cnones de Hiplito, as c o m o con el TD y con el Libro 8 de las CA. Aunque probab l e m e n t e se escribiera originariamente en griego, en 1900 se descub r i una t r a d u c c i n arcaica al latn del d o c u m e n t o . Los siguientes caones incluyen instrucciones sobre el n o m b r a m i e n t o , carcter y funciones de las viudas designadas. 1 . Si se designa (constituitur) a una viuda, q u e n o se le o r d e n e (ordinetur), sino q u e se le elija (eligatur) p o r el n o m b r e . 2. Si su e s p o s o falleci m u c h o t i e m p o antes, q u e se le designe. 3. Si, p o r el c o n t r a r i o , n o ha t r a n s c u r r i d o m u c h o t i e m p o d e s d e q u e su esposo falleci, n o depositis confianza e n ella. 4. A pesar d e que sea d e avanzada e d a d (aetate provecta), p r o badla durante algn t i e m p o ; n o r m a l m e n t e esas pasiones crec e n c o n a q u e l q u e les da c o b i j o d e n t r o se s. Que se d e s i g n e s o l a m e n t e p o r palabra (verbo tantum) a u n a v i u d a y q u e se u n a a las o t r a s [ v i u d a s d e s p u s ] , y q u e n o s e l e b e n d i g a m e d i a n t e la i m p o s i c i n d e m a n o s (nec vero manus ei imponatur) p o r q u e ella n o ofrece el sacrificio, ni lleva a c a b o la liturgia (auia non oblationem ojfert eque liturgiamjacit). 5. El c l e r o est o r d e n a d o (ordinatio jit in clero). Sin e m b a r g o , q u e la v i u d a se d e s i g n e constituatur) para la o r a c i n , l o q u e es c o m n para t o d o s . Una de las principales diferencias entre estas Constituciones y la TA es el m o d o gramatical. Lo que era indicativo en Hiplito se convierte en este texto en subjuntivo yusivo. Dicho de otro m o d o , lo que se des-
Conclusin
Es sorprendente encontrar discusiones sobre viudas ordenadas tan tarde en el desarrollo del oficio eclesistico. El Testamentum Domini y otros pocos textos relacionados han de considerarse independientes de una legislacin anterior, e incluso c o n t e m p o r n e a , p o r q u e atestiguan la inhabitual costumbre de u n g r u p o de Iglesias de oriente que tenan varios y diversos tipos de oficios para mujeres entre las que se incluan las viudas, p r e s b t e r o s y diaconisas, p o r lo que p r o b a b l e m e n t e estaban relacionados de alguna manera a las estructuras eclesisticas reveladas en los Hechos de Felipe y el Martirio de Mateo (vase captulo 8 ) . O t r o aspecto inusual es q u e en estos t e x t o s las viudas gozan de un mayor estatus que las diaconisas. C o m o se dijo en el cap-
44
Die allgemeine Kirchenordnung,frhchristliche Liturgien und kirchliche berlieferung, Theodor Schermann (ed.), F. Schoening, Paderborn 1914-1916, 1 ,S2-S3; DA 2,105-106.
'38 tulo 1, se ha de distinguir entre pertenencia al clero, ordenacin, ministerio litrgico y ministerio sacramental. Parece que ninguna de estas mujeres ejerci un ministerio sacramental, pero claramente algunas de ellas pertenecieron al clero y estuvieron ordenadas.
O I MUJERES PRESBTEROS
1 ttulo de presbtero est siempre sujeto a interpretaciones contextales. Ya sean hombres o mujeres, puede hacer referencia a una persona adulta, como por ejemplo los presbyteroi y presbyteroi en 1 Tim 5,1-2, mientras que los presbyteroi del 5,17 ocupan probablemente cierto cargo de autoridad. Adems, el ttulo femenino de presbytera puede a veces hacer referencia a la esposa de un presbtero varn. Aunque, como veremos a continuacin, en ocasiones no es el caso.
EN ORIENTE
A pesar de que los snodos y concilios tanto de oriente como de occidente condenaron en repetidas ocasiones la prctica de las mujeres presbteros, los testimonios epigrficos y literarios insinan que seguan existiendo, si bien en pequeo nmero. De las pocas referencias que aqu presentamos, son ms las que proceden de occidente que de oriente. En estos ejemplos, no se puede trazar claramente el lmite entre ortodoxia y hereja, excepto en aquellos en los que se identifica a un grupo conocido (p. ej. los montaistas de Epifanio y Agustn). TEXTOS LITERARIOS, CNONES Y LEYENDAS El Concilio de Laodicea y el Padre de la Iglesia Epifanio condenaron el establecimiento de mujeres presbteros, mientras que los Hechos de Felipe y el Martirio de Mateo no argumentan a favor de las mujeres
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~~ p r e s b t e r o s , sino que ms bien asumen su existencia. Fue de estas comunidades de donde otras estaban tomando ejemplo? Concilio de Laodicea, Canon 11' Hay dos posibles concilios de Laodicea (Frigia), ambos de fechas inciertas. El p r i m e r concilio, del cual proviene el siguiente decreto, se c e l e b r p r o b a b l e m e n t e a finales del siglo IV o p r i n c i p i o s del V. Sin embargo, hay e x p e r t o s que piensan que sus cnones representan una coleccin de decretos formulados durante varios aos. El segundo concilio, cuyos decretos n o se han conservado, se celebr posiblemente e n t r e el 478 y 4 8 1 , y fue convocado para juzgar el caso de Esteban, obispo de Antioqua, que fue absuelto del cargo del nestorianismo. Con r e s p e c t o a aquellas a las q u e se llama presbteras o mujeres presidentes (prokathmenai), n o est p e r m i t i d o designarlas e n la Iglesia. Presbytides, el p r i m e r o de los dos trminos difciles que en este t e x t o se utilizan, lleva consigo la misma ambigedad que su homlogos masculino presbjteros, lo que puede significar tanto h o m b r e anciano c o m o anciano en oficio; es decir, un oficial o presbtero. El contexto nos debera especificar su significado, y aunque es escaso, lo poco que hay sugiere algn tipo de funcin u oficio eclesistico; quiz, mujer anciana o p r e s b t e r a . El segundo t e r m i n o , prokathmenai significa mujeres que ocupan los asientos de delante, o el puesto de lder o p r e sidenta. La palabra connota honor, privilegio y estatus. El t r m i n o que se utiliza para la designacin, kathistasthai, difiere del lenguaje habitual de la ordenacin (cheirotonia o cheirothesia). El resultado es confuso, ya que mientras que los trminos para las mujeres implican oficios eclesisticos, el t r m i n o para su designacin no lo hace. Es evidente que el canon pretende acabar con la prctica, fuera cual fuera. Una posibilidad es que el decreto hable sobre las dia-
conisas superioras que portan un ttulo y responsabilidad especial con respecto a otras diaconisas y mujeres en la Iglesia en general, quiz la de presidir los grupos de mujeres y asumir una especie de funcin casi p r e s b i t e r a l . O t r a posibilidad es que estas mujeres ejercieran algn papel presbiteral autntico con una especie de ordenacin en la Iglesia, con la que el d e c r e t o quera acabar. Una manera de hacer eso es menospreciar al oficio m e d i a n t e el uso de un t r m i n o que niegue su ordenacin reducindolo simplemente a designacin. El canon 45 de la misma coleccin parece tener un objetivo similar: Las mujeres n o d e b e r n acceder al altar. Dicha legislacin se p r o m u l g a nicam e n t e para intentar acabar con una prctica consolidada 2 . E p i f a n i o , Panarion artotiritas)3 Epifanio (c. 315-403), nativo de Palestina, fue obispo de Salamina en C h i p r e y u n incansable c o m b a t i e n t e de la fe o r t o d o x a . Su o b r a principal es el Panarion o Caja de medicinas, que contiene el diagnstico y tratamiento contra todas las herejas. Tambin se conoce como Adversus Haereses o En contra de los herejes y es una obra polmica y en ocasiones descuidada, que d e p e n d e de anteriores catlogos de herejas, en especial de la de Hiplito. Cuando se refiere a los quintilianistas, realm e n t e est hablando de los montaistas, un movimiento carismtico que naci en Frigia en la segunda m i t a d del siglo II y que p r o n t o se extendi por gran parte del m u n d o mediterrneo. Usan t a n t o el A n t i g u o c o m o el N u e v o Testamento y t a m b i n hablan de igual manera sobre una resurreccin d e los m u e r t o s . C o n s i d e r a n a Q u i n t i l l a y P r i s c i l a sus f u n d a d o r a s , l o m i s m o q u e l o s catafrigios. Llevan c o n s i g o m u c h o s t e s t i m o nios intiles y atribuyen una gracia especial a Eva p o r q u e ella (Caja de medicinas) 49,2,1-3 (En c o n t r a
d e l o s q u i n t i l i a n i s t a s . . . a los q u e se les h a n s u m a d o los
Texto: Mansi, Sacrorum conciliorum, 2,565-666; Mayer, Monumento, 11; texto completo en ingls con comentario, PNPN n.s. 14,130-131.
Vase discusin en Eisen, Women Ojficeholders, 116-123. 'Texto: PG 41,879-882. Traduccin completa disponible en Frank Williams (ed.), The Pana-
rion ofEpphanim of Salamina, vol. 2, Brill, Leiden 1994.
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242 fue quien comi primero del rbol del conocimiento. Consideran a la hermana de Moiss profetisa, para respaldar su prctica de designar mujeres para el clero. Adems, segn ellos, Felipe tuvo cuatro hijas que profetizaron. Es habitual que en sus asambleas entren siete viudas vestidas de blanco portando lmparas para profetizar a la gente. Engaan a la gente que est presente, dando la impresin de xtasis; fingen llorar, como si estuvieran mostrando el dolor del arrepentimiento derramando lgrimas y, por su apariencia, lamentando la vida humana. Las mujeres entre ellos son obispos, presbteros y el resto, como si no existiera diferencia de naturaleza. Porque en Cristo Jess no hay diferencia entre varn o mujer [Gal 3,28]. Estas son las cosas que hemos escuchado. Se les llama artotiritas porque en sus ministerios utilizan pan y queso y de este modo llevan a cabo sus ritos. Este pasaje aporta un interesante testimonio sobre el uso de los textos bblicos como documentos de autoridad por parte de los grupos que argumentaban a favor o en contra de los roles de liderazgo de las mujeres en la Iglesia primitiva. Este texto ofrece tambin la nica descripcin de un excepcional ritual litrgico montaista. No se conocen ms testimonios del uso del pan y del queso como elementos sacramentales. Se puede sospechar que si Epifanio fue el nico en narrar este extrao suceso, tal vez fuera debido a que se dej llevar por la imaginacin. Sin embargo, la afirmacin de que estos grupos tenan mujeres obispos y presbteros est bien fundamentada, ya que sabemos que stos grupos aceptaban el liderazgo de las mujeres. Epifanio, Panarion (Caja de medicinas) 78,23,2.79,3,6-79,4,1 4 una especie de tarta en nombre de la siempre Virgen, se renen y, en nombre de la santa Virgen, intentan emprender una obra que es irreverente y blasfema inconmensurablemente: ejercen de sacerdotas de mujeres en su nombre. Es evidente que Epifanio denigra totalmente la prctica que se le ha contado, de la cual no sabemos nada ms. Luego pasa a defender comedidamente el honor legtimo de Mara. Repasa las referencias en las Escrituras hebreas y cristianas, argumentando que ninguna mujer fue nombrada sacerdotisa, ni tan siquiera las cuatro hijas de Felipe o ni la propia Mara, que ciertamente fue elegida. Cristo podra incluso haber sido bautizado por ella, pero, en cambio, eligi que le bautizara Juan. Est claro que existe un orden de diaconisas en la Iglesia, pero no para la funcin del sacerdocio (hierateuein) ni para nada por el estilo que se les vaya a confiar, sino por el bien de la conveniencia de las mujeres ya sea en el bautismo o al examinar alguna enfermedad o problema y cuando se ha de desvestir el cuerpo de una mujer, que no ha de ser visto por el sacerdote varn (anr hierargn), sino por la ministro mujer que ha sido nombrada para la ocasin por el sacerdote para que ella pueda hacerse cargo de las necesidades de la mujer cuyo cuerpo se ha de desvestir. De este modo, se proporcionan debidamente la regularidad y el orden segn la costumbre. Esto es tambin el motivo por el que la palabra de Dios no permite que una mujer hable en la iglesia5 o gobierne a un hombre 6 . Se podra decir mucho ms al respecto. Sin duda se necesitaba el orden de las diaconisas en la Iglesia, pero tambin se menciona a las viudas y, entre ellas, a mujeres mayores o ancianas, pero no se menciona en ningn lugar a las mujeres presbteros o a las mujeres sacerdotes. Ciertamente, incluso ni a las diconos en el orden de la Iglesia se les confa la proclamacin del misterio, sino slo asistir una vez los misterios se hayan realizado.
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Otros sostienen este sinsentido sobre la santa Virgen perpetua: actuando asombrados y de forma disparatada han estado y estn deseosos de ponerla en el lugar de Dios. Ya que se ha dicho que algunas mujeres en Arabia, procedentes de la regin deTracia, propusieron esta estpida idea: preparan
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Texto:PG 42,735-746.
1 Cor 14,34. lTim2,12.
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244 Esta afirmacin la hace Epifanio al tratar el t e m a de las coliridianas, un g r u p o de mujeres de Arabia que ejercen una especie de liturgia eucarstica feminista en honor a Mara. Esta prctica no se conoce en ms lugares en este perodo. Despus de reafirmar el h o n o r que se le d e b e a Mara y el sacerdocio de los varones del Antiguo Testamento, Epifanio proporciona uno de los testimonios ms tempranos del argum e n t o de que si Jess hubiera q u e r i d o sacerdotes m u j e r e s , hubiera o r d e n a d o a Mara. Todo el pasaje t i e n e u n t o n o c o n d e s c e n d i e n t e e insultante (p. e j . : El sexo femenino es e r r n e o , falible y p o b r e en inteligencia... Venid ahora, siervos de D i o s , u t i l i c e m o s una m e n t e varonil y d i s p e r s e m o s la locura de estas m u j e r e s ) . Esto r e i t e r a la exclusin d e las mujeres del ministerio en el altar y limita su papel a la asistencia en el bautismo de las mujeres. La palabra diakonissa se usa para referirse a la diaconisa. Las mujeres presbteras son presbjtides (vase canon 11 del Concilio de Laodicea) y las mujeres sacerdotisas son presbyterides, t r m i n o que se aproxima ms a la palabra masculina presbyteroi. Hechos de Felipe 1,12,8-97
~~~ Felipe resucita al joven de la m u e r t e y ste recita lo que ha experimentado mientras estaba m u e r t o : una visita al infierno, similar en forma a otros del m i s m o g n e r o (p. e j . Apocalipsis de Pedro). All vio a varias p e r s o n a s con diversos tipos d e a t u e n d o s y el ngel Miguel, su gua durante el viaje, o los propios sufridores le ensearon qu mal haban hecho para merecer tal t o r m e n t o . El mayor pecado pareca haber sido i n t e n t a r c o r r o m p e r o incluso d e s d e a r y tratar con desprecio a los puros (es decir, miembros de esta comunidad). Aquellos que mejor simbolizan y personifican esta pureza son la gran variedad de oficiales en la Iglesia. El contexto del siguiente pasaje es que Miguel le ha dicho al joven que se le ha convocado para regresar al m u n d o . La presencia de Cerbero es una combinacin interesante de temas cristianos y clsicos. C u a n d o e s c u c h esto, m e apresur a irme, y saliendo vi e n la p u e r t a un h o m b r e y una mujer y el gran p e r r o llamado Cerb e r o , d e tres bocas q u e estaba atado a la p u e r t a c o n fuertes cadenas. Estaba d e v o r a n d o al h o m b r e y a la mujer y tena sus h g a d o s e n las p a t a s . Y e l l o s , m e d i o m u e r t o s , e s t a b a n g r i t a n d o : Ten p i e d a d d e n o s o t r o s ! Ayuda! P e r o n a d i e l e s a y u d . E n t o n c e s y o fui a apartar al p e r r o , p e r o M i g u e l m e dijo: Djales, p o r q u e t a m b i n blasfemaron contra los p r e s bteros varones (presbyteroi), mujeres presbteras (presbytides), e u n u c o s , d i c o n o s , d i a c o n i s a s (diakonissai) y vrgenes, m e d i a n t e falsas a c u s a c i o n e s d e i m p u r e z a y a d u l t e r i o , y una v e z h i c i e r o n esto se e n c o n t r a r o n c o n m i g o , M i g u e l , as c o m o c o n Rafael y Uriel, y se los d i m o s a este p e r r o c o m o a l i m e n t o hasta el gran da del juicio. En ms lugares del libro p r i m e r o de los Hechos de Felipe hay listas de los oficiales de la Iglesia: en todas ellas, episkopoi, presbteros, vrgenes y eunucos ( 1 , 6 , 8 ; 7 , 8 - 9 . 1 7 . 2 2 - 2 3 ; 8,23; 10,10-11). Slo aqu est la lista completa, incluyendo mujeres presbteros, diconos y diaconisas. Aqu el t r m i n o presbytides n o puede slo significar mujeres adultas, c o m o en otras ocasiones (p. ej. 1 T i m 5 , 2 ; T i t 2 , 3 ) , ya que est incluido en una lista de otras funciones eclesisticas reconocidas. Ha
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Los Hechos de Felipe datan probablemente de finales del siglo IV o principios del V y p r o c e d e n de un g r u p o asctico que fue perseguido p o r la Iglesia mayoritaria. Podra haber surgido de entre los encratitas, conocidos por haber defendido la abstinencia del matrimonio, la carne y el vino c o m o esencial para la prctica del cristianismo p o r los creyentes que deban m a n t e n e r s e puros. Algunos expertos sugieren que el p e r o d o del t e x t o es i n m e d i a t a m e n t e p o s t e r i o r al 3 8 1 - 3 8 3 d . C , cuando Teodosio I promulg los decretos condenando a los disidentes ascticos, y apunta q u e provenan de la Frigia r u r a l , d o n d e haba un historial de cultos de fertilidad conducidos por mujeres. El contexto del pasaje es que el apstol Felipe se ha encontrado en su camino desde Galilea a una mujer llorando la m u e r t e de su hijo.
' T e x t o : Acta Philippi, Francois Bovon, Bertand Bouvier y Frdric Amsler (eds.), Brepols, Turnhout 1999, p. 38S (comentario en francs de F. Amsler, pp. S1S-S16).
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246 de referirse a una especie de ministerios eclesisticos oficiales. Debido tambin a la existencia de las diaconisas para desarrollar funciones diaconales, lo ms probable es que la labor de las presbytides sea de algn m o d o litrgica y c o m p l e m e n t a r i a a la de los presbteros varones. El c o m e n t a r i s t a de la edicin crtica apunta que quiz estos encratitas haban preservado la tradicin antigua cristiana de la presencia de las mujeres en los ministerios, a pesar de que la presencia de los presbteros mujeres p o d r a haberse visto influenciada p o r el clima religioso de Asia Menor, donde los testimonios arqueolgicos y literarios parecen indicar una mayor prominencia de mujeres en puestos religiosos de liderazgo en las religiones grecorromanas. Martirio de Mateo 288 o r d e n la ejecucin tambin es testigo de la visin e inmediatamente se a r r e p i e n t e y se convierte. Platn lo bautiza y sobre ellos aparece Mateo y les da nuevos nombres al rey, a su esposa, a su hijo y a su hija poltica. Bonnet da tres versiones diferentes. 1. Griego ms. PF:Y e n ese m o m e n t o Mateo design (katestsan) presbtero al rey (basileus), d e treinta y siete aos, y d e s i g n d i c o n o al hijo del rey, d e d i e c i s i e t e a o s , y d e s i g n presbtera (presbytida) a la esposa d e l rey y a la mujer d e su hijo la d e s i g n diaconisa (diakonissa), c o n diecisiete aos. Haba una alegra e n o r m e e n la iglesia y t o d o s se d e c a n u n o s a o t r o s : Amn! Alabado sea el sacerdocio (hierosyne) y la b e n d i c i n 9 e n Cristo. Amn. 2. Griego ms.VUE: El b e n d i t o M a t e o o r d e n (echeirotonesen) al rey presbtero, a su hijo d i c o n o , y tambin a su esposa y a su n o v i a 1 0 d i a c o n i s a s (diakonissai). Luego los alabaron d i c i e n d o : La alabanza y la gracia d e nuestro Seor Jesucristo est siempre c o n vosotros. 3. Latn m s . EQ: En e s e m i s m o m o m e n t o n u e s t r o b e n d i t o M a t e o o r d e n (ordinavit) al rey (imperator) presbtero: tena treinta y siete. Y o r d e n a la esposa del rey diaconisa (diakonissa): tena treinta. Y al hijo del rey lo o r d e n d i c o n o : tena d i e c i s i e t e . Y a su m u j e r la o r d e n d i a c o n i s a (diakonissa) y tena d i e c i s i e t e . D e s p u s haba gran alegra e n la iglesia d e l S e o r y t o d o s d e c a n : A l e l u y a , a m n . J e r u s a l n es g l o r i f i cada e n el n o m b r e d e Cristo. Segn el inters clerical, el t e x t o adopta una f o r m a u o t r a . Las versiones 1 y 3 estn relacionadas de m a n e r a ms estrecha, a u n q u e la esposa del rey es presbtera en la versin griega y diaconisa en la latina. Slo se le asigna una edad en esta ltima versin. Es interesante el cuidado a la hora de especificar las edades, dado que diecisiete aos era m u y joven en cualquiera de las listas como requisito de edad para la ordenacin. Las Novellae 123,13 de Justiniano establecen los treinta
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Se desconocen el origen e incluso la forma original de este docum e n t o . La historia de los manuscritos es complicada y se conservan muchos manuscritos griegos de la era medieval primitiva y traducciones al latn, eslavo antiguo y armenio. Hay numerosas posibilidades de interpolacin literaria con otras tradiciones apostlicas apcrifas antiguas. Aunque aqu parezca que el evangelista Miguel es el m r t i r en cuestin, hay otras posibles relaciones con los Hechos de Andrs y Mateo (vase Hch 1,26). Los nombres de Mateo y Matas se han confundido en ocasiones en las tradiciones posteriores. Debido a que los manuscritos que se han conservado son tardos, n o se p u e d e decir m u c h o sobre la poca y lugar de origen. A Mateo le acompaa su condiscpulo Platn. C u a n d o Mateo es martirizado, quemndolo sobre un atad funerario, se le ve ascender al cielo. Despus, le habla a Platn y le da indicaciones para la celebracin de la Eucarista. Platn ve a Mateo sobre el mar, acompaado de dos h o m b r e s con atuendos brillantes y un h e r m o s o nio. El rey que
"Textos en griego y en latn en Maximilian Bonnet (ed.), Acta Apostolorum Apoajpha (Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1959), 2.2S9; discusin de las tradiciones ms., ibid., xxxiii-xxxv; discusin del documento de Aurelio de Santos Otero en NewTestamentApocrypha, Wilhelm Schneemelcher (ed.), Westminster/John Knox, Louisville, KY, 1992, 2,458-460.
'Texto: enlogismos, en vez de eulogismos (Lampe, Lexicn) con referencia a este pasaje.
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El texto no especifica quin es cada mujer.
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248 aos para la ordenacin presbiteral, veinticinco para los diconos y cuarenta para las diaconisas. La edad para la ordenacin de las diaconisas variaba de una poca a otra y de un lugar a otro, pero diecisiete hubiera sido demasiado joven en cualquier parte. La segunda versin griega cita las edades de todos. El trmino para la ordenacin en la versin 1 es menos claro, mientras que en las otras dos se utiliza la terminologa generalmente aceptada. El ttulo de presbtera para la esposa del rey que se da en la versin 1 posiblemente no se le haya dado por ser la esposa del presbtero, ya que se utiliza el mismo lenguaje de constitucin para los cuatro y el ttulo de diaconisa es raramente utilizado si es que alguna vez se ha utilizado para referirse a las esposas de los diconos. En las tres versiones es evidente la tendencia de evitar sugerir la ordenacin presbiteral de las mujeres. Los editores suponen que estas tres inscripciones se refieren a la misma persona y, por tanto, datan aproximadamente del mismo perodo. Tambin se ha sugerido que los textos provienen de una comunidad montaista porque se hallaron en Frigia, la cuna del montaismo, y porque Epifanio da fe de la existencia de mujeres presbteras montaistas (vase arriba, Panarion 49,2), contraria a la presunta ausencia de mujeres presbteras en la iglesia ortodoxa. Sin embargo, no hay otras caractersticas tpicas del montaismo en estas inscripciones y hay quien ha dudado de este argumento 12 . El obispo Diogas en memoria de A m m i o n la presbtero Ammion es un nombre comn de mujer en Asia Menor central. Sin embargo, es el ttulo de Ammion, presbytera, un ttulo de oficio o su designacin de mujer anciana? No hay un factor comparativo en la inscripcin, es decir, no se la compara con alguien que es ms joven que ella. Adems, por qu querra el obispo local, en vez de sus parientes, ser el que la conmemora si el significado del ttulo es slo mujer anciana?Y si Diogas fuera un pariente suyo, no lo hubiera dicho en la inscripcin? En otra de las inscripciones, Diogas conmemora a otro obispo. Parece, entonces, que el obispo era la persona apropiada para conmemorar a aquellos en el oficio eclesistico. Artemidora, presbtero"
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INSCRIPCIONES
A pesar de que la primera inscripcin, la de Ammion, ha sido normalmente entendida como montaista debido a su poca y lugar, no es seguro. Las otras es poco probable que sean montaistas y, por las razones ms abajo expuestas, es poco probable que se refieran simplemente a una mujer anciana. La presbtero Ammion''
Inscripcin funeraria de la primera mitad del siglo III procedente de Ucak, en Frigia, Asia Menor. Es una de tres inscripciones que nombran a un tal obispo Diogas. En otra inscripcin, Diogas dedica el memorial de un obispo llamado Artemidoros, que ha sido costeado por los fondos de la iglesia. La otra es el memorial del mismo Diogas, erigido por su esposa AureliaTatiane, que an viva cuando l falleci.
Procedente de una inscripcin de una momia en Egipto, siglo II o m. (Momia) de Artemidora, hija de Mikkalos y madre Paniskiaine, presbtero, descans en el Seor. El ttulo pres'b'en ocasiones se entiende como anciana en el sentido de edad avanzada, pero normalmente se trata ms bien de un
12
Discusin minuciosa en Eisen, Women Officeholders, 116-123.
"Texto: Elsa Gibson, Montanist Epitaphs at Ucak, GRBS 16(1975) 433-442, esp. 437-438 y The Christiansfor Christians Inscriptions ofPhrygia. Greek Texts, Translation and Commentary, HarvardTheological Studies 32, Scholars, Missoula 1978, p. 136; NewDocs 4 , 1 2 2 , 7 , p. 240; Eisen, Women Officeholders, 116-117; traduccin en Kraemer, Women's Religions, 2S6-2S7.
" T e x t o : Francois Baratte y Bernand Boyava], Catalogue des tiquettes de moraies du Muse du Louvre (C.E.M.L.)texts grecs, Cahiers de Recherches de l'Institut de Papyrologie et d'Egyptologie de Lille 5 (1979) 237-339, en 264 n. 111S; NewDocs 4 . 2 4 0 , n . 122.6; Eisen, Women Officeholders, 125-126.
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250 ttulo de oficio. El orden de las palabras sigue la forma habitual en este tipo de inscripciones: nombre, padre, madre, edad, origen, ttulo y fecha14. Aqu no aparecen la edad, ni el origen, ni la fecha. Esta es la lectura ms probable, aunque los tres nombres aparecen en genitivo, por lo que es posible (pero menos probable) otra lectura de la inscripcin: que Artemidora es la esposa de Mikkalos y madre de Paniskiaine. En este caso, podra ser posible que Paniskiaine fuera la presbtero de la familia. Se desconoce su funcin como presbtero, pero tales inscripciones deberan entenderse en el contexto del canon 11 del Concilio de Laodicea a finales del siglo IV, cuya intencin era la de abolir precisamente lo que estaba haciendo esta mujer. Epikt Presbytis1* Breve inscripcin procedente de la isla deTera, una de las islas Cicladas del mar Egeo. El ngel d e la presbtero Epikto Existen unas cuarenta y siete inscripciones procedentes de Tera que comienzan por la palabra angelos, seguida en la mayora de los casos de un nombre propio en genitivo. Se discute si las inscripciones son paganas, judas o cristianas, aunque la mayora apunta a que son cristianas. La idea de un ngel guardin de la tumba se encuentra en ms lugares (vase Agaliasis, de la isla cercana de Melos) pero es ms pronunciada en esta coleccin procedente deTera. El trmino para presbtero, presbytis, podra significar simplemente mujer mayor, pero esto es poco probable en una tumba conmemorativa, donde se utilizan los ttulos funcionales y honorarios (para los antecedentes, vase el canon 11 del Concilio de Laodicea, arriba) 16 . Kale Presbytis '7 Inscripcin procedente de Centuripae, Sicilia, probablemente del siglo IV o V. Aqu yace Kal5, presbtero, que vivi cincuenta aos de manera intachable. Falleci en la decimonovena kalenda de octubre [14 de septiembre]. El ttulo de Kale aparece abreviado en preb; abreviatura de presbtero que aparece en ms lugares de las inscripciones tanto griegas como latinas. La abreviatura podra referirse a presbytis o presbytera, dos formas con ms o menos el mismo significado. Ambos podran significar mujer mayor, pero Manni Praino y Eisen apuntan que no aparece tal designacin para ese tipo de mujer en ningn otro lugar en las inscripciones de Sicilia. El trmino podra significar tambin esposa de un presbtero, opcin poco probable en este caso dado que no se menciona ni se da ttulo alguno a ningn esposo. La expresin de Aqu yace... (enthade keitai) es comn en Italia, especialmente en las inscripciones judas procedentes de Roma.
EN OCCIDENTE
Algunos de los mejores testimonios tanto literarios como epigrficos de mujeres presbteros provienen de occidente. La mayora de ellos, debido a la naturaleza de la dinmica de su supresin, son circunstanciales y estn sujetos a mltiples interpretaciones.
ESPOSAS DE CLRIGOS
Con ttulos tales como presbytera, existe siempre la posibilidad que se refiera a la esposa de un presbtero varn. De hecho, sta era la cos-
"Eisen, Women Officeholders, 126. Texto: Grgoire, Recueil 167, p. 58; discusin, Eisen y Denis Feissel, BCH 101 (1977) 209228,en210,212(fig.2,p,211).
16 ,5
17
Texto: AE 1957.454, p. 114; Eisen, Women Officeholders, 128-129, con discusin; Mara
Teresa y Manni Piraino, Iscrizioni greche Iipidare del Museo di Palermo, S. F. Flaccovio, Palermo 1972, 36-37, n. 13 (ilustracin 7); traduccin en Kraemer, Women's Religions, 256; mencionado en NewDocs 1,79, p. 121.
Ms discusin en Eisen, Women Officeholders, 123-125.
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t u m b r e incluso en occidente en ciertas pocas; asimismo se utilizaba el ttulo de diaconisa para referirse a la esposa de un dicono 1 8 . Ejemplo de ello son el canon 19 del Segundo Concilio d e T o u r s , el Snodo de A u x e r r e y el p o s t e r i o r Snodo de R o m a ( 7 4 3 ) . stos se incluyen aqu para contrastarlos con el material que sigue, donde es muy poco probable que se sea el caso. Segundo Concilio deTours, Canon 19" Este c o n c i l i o , al q u e a s i s t i e r o n n u e v e o b i s p o s , se r e u n i en noviembre de 567 en la baslica de San Martn. Se e m i t i e r o n veintisiete cnones, algunos de los cuales tratan sobre las relaciones entre el c l e r o v a r n casado, o b i s p o s i n c l u i d o s , y sus esposas. El c a n o n 12 ordena a los obispos casados vivir en el celibato, rodeados de su clero y separados de sus esposas. El canon 19 comienza p o n i e n d o en duda que m u c h o s arciprestes r u r a l e s , as c o m o diconos y s u b d i c o n o s , estn bajo sospecha d e seguir con las relaciones sexuales con sus esposas. Luego pasa a declarar lo siguiente: Si se ha e n c o n t r a d o a un p r e s b t e r o c o n su presbtera (presbyteria) o a u n d i c o n o c o n su d i a c o n i s a (diaconissa) o a u n s u b d i c o n o c o n su s u b d i a c o n i s a (subdiaconissa), q u e sea e x c o m u l g a d o (excommunis) por un ao entero, depuesto de t o d o oficio clerical y sea p u e s t o entre el laicado. Tanto el lenguaje de este canon en particular como el alcance global de los cnones en el Concilio indican que las presbteras, diaconisas y subdiaconisas son las esposas de los presbteros, diconos y subdiconos respectivamente. Por tanto, el canon est hablando sobre las esposas de los hombres que estaban casados antes de la ordenacin. N o se exiga que los h o m b r e s se separaran de sus esposas cuando eran ordenados, sino que se mantuvieran clibes. El hecho de que los obispos se vieran
obligados a e m i t i r el d e c r e t o y q u e c o m e n z a r a n a n u n c i a n d o q u e el requerimiento de la continencia estaba siendo ignorado, indica que esos hombres no estaban abstenindose de las relaciones conyugales. En cualquier caso, una vez casados, sus esposas eran llamadas presbyterae (o, como en este caso, presbjteriae), diaconissae o subdiaconissae, segn el caso. Sin embargo, n o es suficiente decir, p o r ejemplo, que las diaconisas en esta poca son simplemente las esposas de los diconos, como sugiere M a r t i m o r t 2 0 . A pesar de ser cierto, n o va lo suficientemente lejos, ya que seguro que haba alguna diaconisa que para esta poca se hubiera consagrado a la virginidad. Sin embargo, M a r t i m o r t est en lo cierto cuando apunta que aqu estamos realmente hablando de una nueva categora al utilizar el trmino diaconisa. Segn este documento, las diaconisas y las presbteras y las obispas han de ser clibes consagradas que no mantienen relaciones sexuales con sus esposos ordenados. Se da por hecho que no tienen un papel litrgico o un estado clerical. Snodo de Auxerre, Canon 2 1 n Este p e q u e o snodo diocesano estuvo presidido por Anacario, el obispo de A u x e r r e , en el S78 y a l asistieron siete abades, treinta y cuatro sacerdotes y tres diconos. A pesar de su r e d u c i d o t a m a o , el snodo emiti cuarenta y cinco cnones. U n o de ellos prohibi que las nias interpretaran coros o canciones en la iglesia. O t r o , el canon 22, prohibi que las viudas de un sacerdote, dicono o subdicono se volvieran a casar. El canon 36 prohibi que la mujer que tuviera la mano al descubierto recibiera la Eucarista. Dada la cantidad de abades presentes, no es extrao que varios de los decretos traten sobre la disciplina m o n s t i c a , i n c l u y e n d o el c a n o n 2 4 , que p r o h i b e a u n abad o monje huir del claustro para casarse. El canon 21 demuestra que en ocasiones el ttulo de presbytera no indica un oficio eclesistico. N o le est p e r m i t i d o a n i n g n p r e s b t e r o , d e s p u s d e haber r e c i b i d o la b e n d i c i n d e la o r d e n a c i n , d o r m i r e n la misma
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Para ms discusin, vase Brian Brennan, "Episcopae"-. Bishops'WivesViewed in SixthCentury Gaul, Church Historj 54,3 (1985) 311-323. El artculo trata sobre las esposas de obispos y muestra cmo ellas tambin ejercieron funciones de liderazgo importantes. " Concilio Galliae, C. de Clercq (ed.), CCL 148A (1963) 184.
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Deaconesses, 201. En Concilio Gallia, C. de Clercq (ed.), CCL 148A (1963) 268.
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254 cama c o n su presbtera (presbytera) o unirse e n p e c a d o carnal (in peccato carnali miscere); c o m o t a m p o c o a u n d i c o n o o subdicono. E s t e s n o d o se c e l e b r m s o m e n o s u n a d c a d a d e s p u s del Segundo Concilio d e T o u r s . Ambas asambleas francas utilizan el trm i n o presbytera en el m i s m o sentido. En este caso, c o m o e n T o u r s , el t r m i n o se refiere a la esposa de un sacerdote que ha sido o r d e n a d o despus de haberse casado. l y su esposa estn obligados a vivir en castidad e incluso a d o r m i r separados (aunque bajo el m i s m o techo) tras su ordenacin, y esta obligacin se aplica tambin a aquellos con r d e n e s m e n o r e s . D e n u e v o , la necesidad d e p r o m u l g a r el d e c r e t o p r o b a b l e m e n t e indica que esas parejas n o estaban llevando una vida casta tras la ordenacin sacerdotal o diaconal. Lo que s es seguro es que la presbytera aqu n o se refiere a una mujer presbtero con funciones sacerdotales. Irnicamente, la frmula para la excomunin fue redactada p o r el propio papa Zacaras. Distingua tres tipos de excomunin, de las cuales el anatema era la pena reservada para las ofensas ms graves contra la disciplina eclesistica. Al promulgar la sentencia, el papa tena que estar vestido de manera solemne, sentarse frente al altar y entonar la frmula del anatema: Privamos a N . , a l m i s m o y a todos sus cmplices e instigadores, de la comunin del C u e r p o y Sangre de Nuestro Seor; le separamos de la sociedad de todos los cristianos; le excluimos del seno de Nuestra Santa Madre Iglesia en el Cielo y en la tierra, le d e c l a r a m o s e x c o m u l g a d o y anatematizado; y le j u z g a m o s a estar c o n d e n a d o al fuego e t e r n o con Satn y sus ngeles y con t o d o s los r e p r o b a d o s , hasta que n o r e v i e n t e los g r i l l e t e s del d e m o n i o , haga penitencia y satisfaga a la Iglesia; lo entregamos a Satn para que m o r tifique su cuerpo, para que su alma se salve el da del juicio. Se enva una nota escrita a los obispos y sacerdotes de los alrededores avisndoles de que no den la comunin al anatematizado. sta es la pena severa que aqu se p r e v . Las presbteras y diaconisas en cuestin eran las esposas de los sacerdotes y diconos que estaban casados antes de ser ordenados y eran posteriormente obligados a la castidad. TRES N O R T E A F R I C A N O S C O N T R A LAS M U J E R E S PRESBTEROS Tertuliano crea firmemente que las mujeres posean el don de la profeca, p e r o n o el derecho de acceder al altar. En ocasiones identifica a las que ataca como herticas, aunque no es as en el caso de la historia de Tecla (Sobre el bautismo 17,4). Al mismo tiempo, es evidente en Sobre la modestia 13.7 y A su esposa 1,7 que miembros del orden de las viudas, aunque no ejercieran funciones sacerdotales, eran consideradas m i e m b r o s del clero en su iglesia catafrigia. La carta de Firmiliano en la coleccin de Cipriano indica probablemente la presencia de la influencia montaista, aunque se podra pensar que para mediados del siglo III haba ya una clara delincacin en Asia Menor entre montaMansi, Sacrorum conciliorum, 12.383; Mayer, Monumento, 50.
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Snodo d e R o m a "
En el 7 4 3 se c e l e b r un snodo en R o m a bajo la presidencia del papa Zacaras ( 7 4 1 - 7 5 2 ) , al que asistieron sesenta obispos. El snodo se convoc para considerar una serie de asuntos relacionados con la disciplina eclesistica. Se emitieron catorce cnones en relacin a esos asuntos, que incluan cuestiones sobre matrimonios en cuarto grado y ofrendas a dioses paganos. El quinto canon nos resulta especialmente interesante. Nadie debera presumir d e unirse fsicamente a una abominable c o n s o r t e , c o m o a una presbtera (presbyteram), diaconisa (diaconam), m o n j a (nonnam) o mujer (monacham) o matrona e s p i r i t u a l (espirituales commatrem). Cualquiera q u e c o m e t a u n a c t o d e e s t e t i p o , d e b e r a saber q u e est d e s t i n a d o a l o s g r i l l e t e s del anatema (anathematis vinculo) y c o n d e n a d o p o r el j u i c i o d e D i o s y e x c l u i d o del c u e r p o y sangre sagrados del Seor Jesucristo.
istas y otros, y que condenar algo c o m o parte de la Nueva Profeca
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257 sena suficiente. Firmiliano n o traza ese lmite en este t e x t o . Agustn simplemente repite las descripciones de las prcticas igualitarias m o n taistas en la seleccin del clero (vase Epifanio). T e r t u l i a n o , De praescriptione haereticorum 41,521 de sus oponentes, considerando la actividad ministerial de las mujeres en estas sectas. Estas m u j e r e s h e r t i c a s : qu d e s c a r a d a s (procaces) s o n ! Se atreven a e n s e a r (audeant docere), a debatir, a llevar a c a b o e x o r c i s m o s , a i n t e n t a r curar, q u i z i n c l u s o a bautizar (fortasse an et tingere). Aislndolo de su c o n t e x t o , parece que el objetivo prioritario de este t e x t o es el de r e l a t a r las i r r e g u l a r i d a d e s del m i n i s t e r i o de las m u j e r e s en las s e c t a s h e r t i c a s a las q u e T e r t u l i a n o d e p l o r a . Sin embargo, dentro de su contexto, queda claro que la queja principal de Tertuliano va dirigida contra la disciplina de las sectas herticas en s, y en especial contra las desviaciones de los hombres herticos. Con relacin a esto, las prcticas descaradas de las mujeres sirven como ilustracin de la irregularidad, capricho y arrogancia de los hombres herticos, cuya incapacidad para c o n t r o l a r a las mujeres en las sectas es prueba suficiente de mayores defectos. A pesar de que el texto no vaya principalmente dirigido contra las mujeres herticas, resulta valioso para indicar inequvocamente qu funciones ministeriales, segn Tertuliano, no se les permita asumir a las mujeres. La proscripcin de ensear aparecer de nuevo en los escritos de Tertuliano (vase el texto de Adversus Marcionem 5 , 8 , 1 1 , ms abajo), que la basa tambin en un texto paulino (1 Cor 11,5) y ah se aplicar tambin a mujeres que son impecablemente ortodoxas. En cuanto a la proscripcin de exorcizar y curar, es significativo que Tertuliano parece permitir siempre a los varones cristianos ortodoxos laicos llevar a cabo estas funciones. En su Apologa, p o r ejemplo, dice que el exorcismo p u e d e l l e v a r l o a c a b o a quolibet Christiano, es decir, c u a l q u i e r cristiano' 5 . En otras palabras, estas actividades n o eran, en la medida en que Tertuliano lo vea, la prerrogativa de los sacerdotes o de cualquiera de las otras categoras del clero. (De hecho, los exorcistas no llegaron a ser miembros del clero cristiano hasta mucho despus de que Tertuliano acabara esta obra.) Por tanto, uno se ve forzado a concluir
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Nacido en Cartago, n o r t e de frica, Quinto Septimio Floro Tertuliano (c. 160-225) fue uno de los Padres latinos ms influyente y brillante. Fue muy crtico, en especial con las mujeres, a pesar de que la mayora de esos comentarios abusivos han de ser cuidadosamente contextualizados e interpretados 2 4 . Converso del paganismo,Tertuliano se convirti en un apologeta prolfico y efectivo del cristianismo. En sus obras teolgicas hizo un gran esfuerzo (junto con la Biblia latina, seguramente disponible ya a finales del siglo II) por aumentar y desarrollar el vocabulario teolgico de la Iglesia. De h e c h o , se e m p l e tanto en ello que n o r m a l m e n t e se le llama el padre de la teologa latina. A pesar de su m o r a l rigorista, se ha e x a g e r a d o la influencia que en l tuvieron la Nueva Profeca o el movimiento montaista. Aunque probablemente no fuera como se ha dicho en ocasiones el editor de la rasin de Perpetua y Felicitas, tiene m u c h o que decir sobre las mujeres y su ejercicio del ministerio (a pesar de que n o dijera nada sobre las diaconisas). En su obra antihertica De praescriptione haereticorum, escrita sobre el 200, cuando el autor se encontraba en lo que los expertos llaman su periodo catlico (es decir, antes de que su pensamiento manifestase signos de la influencia montaista),Tertuliano expone su famoso argum e n t o de que los herejes n o tienen derecho a interpretar las Escrituras porque no son suyas. Al final del tratado, narra el c o m p o r t a m i e n t o
" Be praescriptione haereticorum, R. F. Refoul (ed.), CCL 1 (19S4) 2 2 1 . jegun un estudio reciente, las opiniones de Tertuliano acerca de las mujeres, considerndolas dentro de su propio contexto cultural y teolgico, no eran inusualmente negativas sino relativamente positivas; y hay varias declaraciones [en sus escritos] que respaldan la idea de que l consideraba a las mujeres ontolgicamente iguales a los hombres. Vase aniel Hotrmann, The Status ofWomen and Gnosticism in Irenaeus andTertullian, Mellen, Lewiston.NY, 1995, pp. 148.152.
Apologeticum, 23.4, CCL 1 (1954) 131.
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258 que, p o r lo menos en este caso, el estatus no ordenado de una mujer no era lo que la exclua de sacar los demonios y curar, sino su sexo. Si n o le estaba p e r m i t i d o exorcizar ni curar, no le estaba p e r m i tido, ajortiori, ensear. Esta idea yace implcitamente en este texto, al igual que lo hace explcitamente en todos los c o m e n t a r i o s de Tertuliano sobre los pronunciamientos paulinos de guardar silencio y de no ensear en 1 Cor 14,34-35 y 1 Tim 2,12. A la luz de la prohibicin de ensear resulta tambin significativa la opinin comprensiva de Tertuliano sobre las mujeres que profetizan (vase el texto de Adversus Marcionem 5 , 8 , 1 1 , ms abaj o), que la basa tambin en un texto paulino (1 C o r 11,5). El lenguaje que utiliza Tertuliano al describir el bautismo llevado a cabo p o r las m u j e r e s sugiere n o slo q u e c o n s i d e r a esto como una de las ofensas ms graves que aqu discute (incluso bautizar), sino adems que no puede estar seguro (quiz) de que sean las mujeres realmente las culpables de ello. T e r t u l i a n o , De cultufeminarum 2,12,1 2 6 D e s e e m o s s o l a m e n t e n o ser m o t i v o d e la blasfemia. Q u g r a n m o t i v o d e blasfemia (blasphemabile) es si t , d e q u i e n se d i c e q u e e r e s la s a c e r d o t i s a d e la c a s t i d a d (sacerdotes pudicitae), a p a r e c i e r a s e n p b l i c o v e s t i d a y m a q u i l l a d a (cultae et expictae) c o m o las n o castas. Este t e x t o indica claramente el nico papel sacerdotal que Tertuliano quiere conceder a las mujeres. Si no se les permite ensear, debatir o bautizar, ni incluso curar ni exorcizar, podran servir como sacerdotisas de la castidad. Al utilizar este t r m i n o Tertuliano presumiblemente n o imagin que sacerdotisa fuera r e a l m e n t e un papel social o una categora eclesistica como lo era viuda, e incluso menos an como un oficio que fuera reconocido en un ritual de ungimiento u ordenacin. Parece ms bien que lo utiliza para sugerir que las mujeres, en especial con relacin a su vestimenta y su papel social, ejemplificaban y hacan de mediadoras de la virtud de la castidad. Obviamente, este papel se expresa implcita y silenciosamente, y no de forma pblica y explcita, a m e n u d o a travs de los hechos expresivos del presbiterado. En este sentido, tenan un papel apologtico que ejercer en el sacerdocio, en la m e d i d a en que manifestaban al m u n d o r o m a n o la gran virtud m o r a l caracterstica de la Iglesia cristiana. En otras palabras, n o ejercan el ministerio de la oracin o enseanza que las convertira en mediadoras sacerdotales en el sentido estricto de la palabra. El t r m i n o sacerdotes pudicitae nos recuerda sin duda a las vrgenes vestales de la antigua religin romana, aunque deberamos cuestionar si Tertuliano relacion estas sacerdotisas cristianas con aquellas antiguas vrgenes romanas. Sin e m b a r g o , y en ms ocasiones en su obra Exhortacin a la castidad 13, las utiliza como smbolo de castidad a imitar p o r las viudas cristianas. T e r t u l i a n o , De baptismo 17,4"
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La o b r a que a c t u a l m e n t e c o n o c e m o s c o m o De cultufeminarum (c. 200) estaba c o m p u e s t a o r i g i n a r i a m e n t e p o r dos obras distintas escritas p o r Tertuliano y que ahora aparecen unidas. C o m o consecuencia, los dos libros que c o m p o n e n Sobre el atuendo de las mujeres no son c o h e r e n t e s ni c o n t i n u o s . Sin e m b a r g o , en ambas o b r a s , T e r t u l i a n o trata sobre los mismos temas, centrndose en algunos detalles sobre el peinado, p i g m e n t o s , tintes de pelo, vestimentas elaboradas, excesos en la vestimenta y temas similares, amonestando a las mujeres a rechazar todo esto tanto p o r su origen diablico como por ser signos externos de la castidad interior. (Tertuliano tambin advierte a los hombres [2,8] de que no estn exentos de estos comentarios.) En el penltimo captulo de la obra, utiliza la palabra sacerdotisa con relacin a las mujeres, aunque lo que Tertuliano tiene en m e n t e es un tipo especial de sacerdocio.
Valiosa c o m o testimonio para la historia del rito de iniciacin, la obra de Tertuliano Sobre el bautismo (c. 200) fue, al parecer, propiciada
"Debaptismo,]. Borleffs (ed.), CC 1 ( 1 9 5 4 ) 2 9 1 - 2 9 2 .
De cultufeminarum 2 . 1 2 . 1 , E. Kroymann (ed.), CCL 1 (19S4) 367.
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260 por las crticas de una tal Quintila, una vbora de la hereja cainita (De Bapt. 1), una secta cuya obra venenosa trat de abolir el bautismo. En respuesta, Tertuliano escribi un conjunto de piezas breves sobre los inicios, significado y adecuada administracin del rito bautismal, cuestionando al final tanto el derecho de las mujeres a instruir como a bautizar, aunque los cainitas haban rechazado el sacramento. Aparentemente, Tertuliano reaccion ante la prctica de algunas mujeres que, siguiendo el ejemplo del bautizo de Tecla a s misma en el agua de la acequia del anfiteatro de Antioqua (Hechos de Pablo y Tecla 34), estaban reivindicando el derecho a bautizar. Sin embargo, la petulancia de esa mujer (petulantia mulieris), que errneamente ha adoptado el derecho a ensear, no engendrar tambin el derecho a bautizar (tinguendi ius)2S, a no ser que viniera una nueva serpiente, de forma que, como la primera [es decir, Quintila] destruy el bautismo, as otra debera por su propia autoridad (per se) conferirlo. Pero si los escritos que errneamente se dicen que han sido escritos por Pablo [es decir, Hechos de Pablo] afirman el ejemplo de Tecla de permitir que las mujeres enseen y bauticen, que se sepa que en Asia, el sacerdote que falsific ese escrito (como aumentando el prestigio de Pablo por el suyo propio) fue descubierto y, aunque confes que lo hizo por amor a Pablo, perdi su puesto. Cmo se puede creer que alguien que no ha permitido a una mujer ni siquiera aprender por derecho, le diera el poder de ensear y bautizar a la mujer? Que guarden silencio, dice, y que pregunten en casa a sus esposos [1 Cor 14,34-35]. Una vez ms, Tertuliano cuestiona el derecho de ensear de las mujeres. Si, segn la orden apostlica, la mujer no puede ni aprender, entonces por consiguiente (de nuevo afortiori) no puede legalmente ensear ni bautizar. (Aunque, sin embargo, a Tertuliano le parece posible que algunas podran haber estado hacindolo). Adems, no es simn
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plemente qu ha enseado lo que a Tertuliano le parece problemtico, sino que haya declarado su autoridad personal y la de una obra evidentemente apcrifa en contra de la autoridad apostlica explcita. Por tanto, la cuestin no es tanto que una mujer est enseando la doctrina hertica, como que sea una autoridad magisterial. Tertuliano no quera que la mujer enseara en absoluto, aunque su labor fuera estrictamente la pedagoga ortodoxa del bautismo. Tertuliano, Adversus Marcionem 5,8,11 M
Escritos sobre el 206-212, los cinco libros contra Marcin constituyen el trabajo ms extenso de entre todas las obras de Tertuliano. Son tambin algunos de los testimonios ms importantes sobre el pensamiento de Marcin. Despus de tratar la doctrina de Dios y el pensamiento cristolgico de Marcin en los tres primeros libros del tratado, en los dos ltimos libros Tertuliano pasa a comentar la Antitesis de Marcin y su interpretacin de la Biblia en general. El siguiente texto trata de la discusin de los dones del Espritu que se haban presagiado en La Ley, es decir, en el Pentateuco, y, ms en general, en otras partes de la Biblia hebrea. Aqu Tertuliano est decidido a demostrar que el Apstol (es decir, Pablo) est en conformidad con los profetas hebreos (uno de los puntos que Marcin trat de negar por todos los medios en la Anttesis) y hace uso de ellos como autoridad al hablar de los dones espirituales (especialmente en 1 Corintios). Una de las intenciones de Tertuliano, adems de demostrar la permanente autoridad de las Escrituras hebreas, es la de desafiar a Marcin a citar hombres y mujeres que hubieran profetizado, porque esto hubiese sido para Tertuliano signo de autoridad y autenticidad. Asimismo, al prescribir (praescribens) a las mujeres guardar silencio en la iglesia, que no hablen con el propsito de aprender [1 Cor 14,34-35] -aunque l [Pablo] ya ha mostrado que incluso ellas tienen derecho a profetizar, cuando pone un velo sobre la mujer que profetiza [1 Cor 11,5-6], utiliz
"AdversusMarcionem, E. Kroymann (ed.), CCL 1 (19S4) 6 8 8 .
En sus escritos Tertuliano sola utilizar el trmino legal ius, que significa un derecho a ejer-
cer algn privilegio.
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H 3 MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES PRESBTEROS
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262 su a u t o r i d a d para s o m e t e r a las m u j e r e s (subiciendate feminae) a la ley (ex lege)... q u e [ M a r c i n ] t a m b i n m e m u e s t r e a m alguna d e esas mujeres e s p e c i a l m e n t e santas de su c o m u nidad q u e haya profetizado... Una vez m s , la c u e s t i n de los d e r e c h o s y limitaciones de las mujeres a hablar en la iglesia conlleva al t e m a central bajo discusin. D u r a n t e una discusin m s extensa sobre la d u r a d e r a validez de la Ley y de la posesin del Espritu, Tertuliano vuelve a hacer alusin a la prohibicin apostlica de que las mujeres hablen en la iglesia, al menos con relacin a la enseanza y el aprendizaje. Adems, haciendo referencia nuevamente a Pablo, y quiz reflejando la influencia de su apego al montaismo, Tertuliano concede explcitamente a las mujeres el derecho a profetizar (cf. 1 Cor 11 ,S: Pero cualquier mujer que o r e o profetice con su cabeza descubierta d e s h o n r a su cabeza). La ley a la que Tertuliano se refiere es p o s i b l e m e n t e Gn 3,16. Aqu, c o m o en ms ocasiones, Tertuliano n o p e r m i t e que las mujeres enseen o ejecuten un acto sacramental, p e r o s les p e r m i t e profetizar. De h e c h o , lo considera c o m o u n signo de posesin del Espritu y, p o r tanto, de autoridad. T e r t u l i a n o , D e virginibus velandis 9,1 3 0 n i n g u n a funcin propia d e u n h o m b r e (nec ullius uirilis muneris), e n especial el oficio sacerdotal (nedum sacerdotalis qfficii). Este t e x t o es u n o de los listados ms c o m p l e t o s en las obras de Tertuliano acerca de las funciones sacerdotales que no les estaban permitidas a las mujeres. Aunque Tertuliano escribiera este t e x t o en la poca en la que estaba bajo la influencia del montaismo y, por tanto, a favor de que las mujeres profetizaran, segua sin querer permitir a las mujeres ejercer cualquier funcin sacerdotal u oficio. Adems, afirma claramente que las mujeres n o han de desarrollar labores sacerdotales p o r q u e stas son adecuadas solamente para los h o m b r e s . Con el trmino offere,Tertuliano quiere decir celebrar la Eucarista. T e r t u l i a n o , D e virginibus velandis 9,2 3 1
T e r t u l i a n o c o n s i d e r a b a el a s u n t o del velo d e las v r g e n e s tan i m p o r t a n t e que n o slo lo abord en De virginibus velandis (c. 207?) sino tambin en dos de sus otras obras latinas y en una griega. En el curso de una larga discusin sobre este tema,Tertuliano considera cules son las leyes generales que rigen la actividad de las mujeres en la Iglesia. En especial p r e g u n t a si se debera p e r m i t i r que las mujeres enseen, bauticen o ejerzan como sacerdotes. N o se p e r m i t e q u e una mujer hable e n la iglesia (Non permittitur mulieri in ecclesia loqui).Tampoco p u e d e ensear (docere), bautizar, o f r e c e r (offere), n i a d o p t a r para s (sibi uindicare)
En el mismo texto, Tertuliano ofrece la descripcin ms detallada sobre el orden de las viudas. En ella se incluyen detalles con respecto a su emplazamiento fsico en la reunin cltica, requisitos para la admisin en el orden y los ministerios que ejercan sus miembros. Deban tener al menos sesenta aos de edad, estar casadas en una sola ocasin, ser conocidas por haber educado bien a sus hijos, y sabias y suficientem e n t e experimentadas para dar b u e n o s consejos. El siguiente t e x t o hace referencia a la decisin equivocada de un obispo de introducir a una virgen en el orden de las viudas. S a ciencia cierta q u e e n c i e r t o lugar (alicubi) se introdujo a una virgen e n el o r d e n d e las viudas (in viduatu). Si el o b i s p o haba e s t a d o o b l i g a d o a p r o p o r c i o n a r l e alguna ayuda, s e g u r a m e n t e l o podra haber h e c h o d e alguna otra manera, para h a b e r p r e s e r v a d o el r e s p e t o a la d i s c i p l i n a , para q u e no se seale e n la Iglesia tal milagro ( n o dir m o n s t r u o ) c o m o una virgen-viuda (virgo vidua). Este t e x t o d e m u e s t r a la existencia del o r d e n de las viudas en la Iglesia norteafricana. Queda claro que la objecin de Tertuliano no va
De virginibus velandis, E. Dekkers (ed.), CCL 2 (1954) 1218-1219.
CCL 2 (19S4) 1219.
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dirigida al deseo del obispo a proporcionar ayuda a una virgen necesitada, sino a su decisin de iniciarla en un orden cuyos criterios para el ingreso en esta ocasin, lo ms probablemente el criterio de edad no se haba cumplido. El resultado no es simplemente la embarazosa indisciplina eclesistica, sino una falta del respeto que bien se merece el orden de las viudas. La virgen-viuda podra ser fcilmente identificada por el lugar donde se sienta en la iglesia, normalmente reservado para las viudas. Es evidente, por tanto, que Tertuliano estaba decidido a preservar el estatus definido y especial del orden de las viudas en Cartago. Tertuliano, De exhortatione castitatis 10,532
Tertuliano, De monogamia
11,1"
Escrito sobre el 213, ste es uno de los tres tratados que Tertuliano escribi -probablemente bajo la influencia del montaismosobre el matrimonio y sobre segundas nupcias, que decididamente repudia. De hecho, las considera moralmente equiparables al adulterio. Aqu, en el primer captulo del tratado, Tertuliano pregunta cmo alguien puede pedir al clero mongamo santificar un segundo matrimonio cuando ellos mismos estn comprometidos a un nico matrimonio. Est claro que la monogamia implica la obligacin de casarse en una sola ocasin en la vida (no ms de un matrimonio simultneamente) . Cmo solicitis la bendicin de un matrimonio si a aquellos mismos a los que se lo peds no les est permitido tener, concretamente a los obispos mongamos, a los presbteros y diconos, obligados a la misma promesa, y a las viudas cuyos modos (sectam) habis rechazado para vosotros mismos? Este texto demuestra mediante paralelismo gramatical (como lo hace en De pudititia 1 3,7, ms abajo, en el nfasis sobre el emplazamiento de las viudas en las asambleas litrgicas) que Tertuliano consideraba a las viudas parte del clero34. Tertuliano, De pudititia 13,7 35
Tertuliano insta a un amigo a no casarse de nuevo y le recomienda una vida de continencia. En el dcimo captulo del tratado, Tertuliano hace hincapi en las ventajas de la viudedad. Recurriendo a ejemplos de las Escrituras hebreas y de Pablo acerca del atractivo de la pureza, Tertuliano habla sobre lo que fue revelado en un orculo de la profetisa montaista Prisca. De nuevo mediante la santa profetisa (prophtidem) Prisca se predica el evangelio de esta manera [es decir, mediante la profeca], que la santa ministra conoce para servir a la santidad. La pureza, dice ella, trae armona, y ellos ven visiones y, volviendo sus rostros al suelo, tambin oyen voces claras, que son tan saludables como misteriosas. Aunque generalmente Tertuliano se opone con vehemencia a que una mujer ejerza un papel magisterial, aqu reconoce (como lo hace en Sobre el alma 9,4) que algunas mujeres (como Prisca), bajo la inspiracin del Espritu Santo, s pronuncian profecas autoritativas. Tertuliano considera el orculo de Prisca una autoridad junto con las Escrituras hebreas y el Apstol, ya que la accin del Espritu Santo ha tenido un efecto sobre todos ellos.
Por qu... guiis al penitente adltero a la mitad de la iglesia y le mandis arrodillarse, en saco y cenizas... ante las viudas, ante los presbteros (ante viudas, ante presbyteros), implorando las lgrimas de todos, besando las huellas de todos, apretando las rodillas de todos?
De exhortatione castitatis, J.-C. Fredouille (ed.), en SC 319 (1985) 106.
" De monogamia, en SC 343 (1988) 178, y E. Dekkers (ed.), CCL 2 (19S4) 1-5. * * Expertos contemporneos estn de acuerdo. Vase Danilou, Ministry of Women in the Early Church, trad. G. Simn,The Faith Press, Londres 1961, p. 17, y Gryson, Ministry of Women, 20. " Depudicitia, C. Munier (ed.), SC 394 (1993) 2,208.
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6 Este pasaje, compuesto entre los aos 217 y 222, es otro de los que indica que las viudas en Cartago se sentaban separadas del laicado y junto a los presbteros; disposicin tambin sugerida en las CA y el TD. En este pasaje un penitente est pidiendo el perdn de todos los all reunidos, clero segregado, presbteros y viudas. La colocacin de las viudas en la iglesia y su agrupamiento con los presbteros sugiere, como Daniel Hoffman ha apuntado, que esta prctica reconoce que estas mujeres estaban involucradas en ministerios importantes. No eran meras destinatarias de caridad36. Tertuliano, Ad uxorem 1,7 " De entre los varios trabajos sobre el matrimonio y las segundas nupcias que Tertuliano escribi, Ad uxorem es probablemente el ms conocido y con seguridad el ms significativo para nuestros propsitos. En su mayora, el tratado incluye consejos (u rdenes) que la esposa de Tertuliano ha de cumplir despus del fallecimiento de su esposo. El siguiente texto resulta de inters por su referencia a la orden paulina (1 Tim 5,9) con respecto a la admisin a la viudedad e, incluso ms, por la explcita conviccin de Tertuliano de que las viudas constituan un orden (ordo), es decir, una clase especial y oficial dentro de la sociedad eclesistica. Es mucho menos explcito (hasta el punto de no hacer referencia alguna) en cuanto a los ministerios ejercidos por este ordo, si es que haba alguno. En la medida que podamos, amemos la oportunidad de la continencia. Cuando se presente por primera vez, decidamos aceptarlo, para que lo que no podemos adoptar en el matrimonio lo abracemos en la viudedad (in viduitate). La ocasin ha de abrazarse, concluyendo as lo que la necesidad sola ordenar. Qu perjudiciales para la fe, y qu impedimento para la santidad son los segundos matrimonios, como declaran la disciplina de la Iglesia y las restricciones (praescriptio) del Apstol, ya que l no permite que los hombres casados por segunda vez presidan [1 Tim 3,11] y cuando no permiti a una mujer entrar en el orden de las viudas (in ordinem) a no ser que hubiera estado casada slo con un hombre (univiram)... De hecho, es adecuado que el altar de Dios sea presentado puro (mundam).111 Tertuliano utiliz el trmino ordo para describir una categora social oficialmente reconocida dentro de la Iglesia. Al aplicar este trmino a las mujeres, Tertuliano sugiere que las viudas son parte del clero cristiano, aunque no haya una profesin explcita de viudedad. De hecho, en la poca en la que Tertuliano escribi esto las viudas estaban reconocidas por toda la comunidad cristiana como una clase especial de los cristianos, espacialmente simbolizadas en la asamblea litrgica mediante la ocupacin de un lugar aparte y por los pecadores penitentes que buscaban la reconciliacin ante ellas y ante los presbteros. Incluso para la poca de Tertuliano, las condiciones para la admisin a la categora que las mujeres tuvieran al menos sesenta aos de edad, que hubieran estado casadas en una sola ocasin y hubieran educado bien a sus hijos estaban bien establecidas y reconocidas. C i p r i a n o d e Cartago, Carta 75, d e Firmiliano, o b i s p o d e Cesrea e n Capadocia i 9 Pagano de nacimiento y versado en retrica, Cipriano se convirti al cristianismo sobre el 246. En el perodo de dos aos, fue consagrado obispo de Cartago, el puesto eclesistico de ms poder en el norte de frica. Durante muchos aos estuvo involucrado en una agria disputa con el obispo Esteban de Roma (f 257) sobre la posibilidad de reconciliacin de los apstatas (lapsi) en la persecucin deciana
36
The Status of Women and Gnosticism in henaeus and Tertullian, Mellen, Lewston, NY, 1995, p.
164. "Ad uxorem, E. Kroymann (ed.), CCL 1 (1954) 381.
Sobre las viudas como altar, vase C. Osiek, T h c W i d o w as Altar: The Rise and Fall of a Symbol, Second Centurj 3 (1983) 159-169. 39 CCL 3C ( 1 9 9 6 ) 5 9 0 - 5 9 2 .
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>8 y luego sobre el asunto de si los herejes (en este caso, los misioneros novacianos en el norte de frica) podan legtimamente bautizar. La opinin de Cipriano era que dichos herejes deban volverse a bautizar. Esteban no estaba de acuerdo, tachando a Cipriano de un falso Cristo. La correspondencia entre ambos hombres fue siendo cada vez ms virulenta, lo que condujo a afirmaciones contrarias de dos episcopados poderosos y tradiciones antiguas, la cartaginense y la romana, dos eclesiologas y dos puntos de vista sobre la teologa sacramental. Cipriano se las arregl para asegurarse el apoyo de la Iglesia de Capadocia, especialmente del obispo Firmiliano de Cesrea, quien haba adoptado una opinin rigurosa y ciprinica acerca de los montaistas en Frigia. En la carta que Firmiliano escribi, sobre el 256, a Cipriano identifica a los herejes con los falsos profetas. Despus, da el ejemplo de cierta mujer annima activa en Capadocia que se haba proclamado profetisa unas dos dcadas antes. All apareci cierta mujer que, en estado de xtasis, se present como una profetisa (prophtn) y actu como si estuviera llena del Espritu Santo... Pero esa mujer, que previamente mediante las ilusiones y trampas del Demonio con intencin de engaar a los creyentes... tambin se haba atrevido a esto... a santificar el pan y pretender realizar la Eucarista y hacer el sacrificio al Seor... y tambin bautiz a muchos, usurpando el habitual y legtimo modo de preguntar, para que pareciera que nada se haba desviado de la norma eclesistica. La profetisa que Firmiliano tena en mente era probablemente montaista, pero resulta interesante que la tache no como miembro de un grupo desviado sino como una desviada dentro de la propia Iglesia. El papel principal que asume en la administracin de los sacramentos concuerda con la elevada consideracin y estatus de las mujeres profetisas en el montaismo. Este texto es un buen testimonio de que, antes de que se definiera la frontera entre la Iglesia catlica y la ortodoxa, algunas comunidades permitan que las mujeres adoptaran un papel significativo y, en este caso, presbyteral (y proftico).
269 A g u s t n , Sobre las herejas 27 * En el 427 428, Quodvultdeus, dicono (y ms tarde obispo) de Cartago, pidi a Agustn que escribiera un tratado sobre las herejas para el uso del clero. En el 428-429 Agustn procedi a recopilar un manual de las herejas, aunque no pudo acabarlo porque falleci en el 430. La obra es esencialmente un registro y una descripcin de las herejas desde la poca de Simn el Mago hasta Pelagio. (Casi una sexta parte de su libro se dedica a discutir sobre los maniqueos.) Agustn se inspir especialmente en un compendio del Panarion de Epifanio, como resulta evidente en la discusin sobre los pepucianos en este captulo. Los pepucianos o quintilianistas reciben su nombre de cierto lugar, del cual Epifanio dice ser una ciudad del desierto. Juzgndolo como algo divino (divinum aliquid), la llaman Jerusaln. Conceden tales puestos de liderazgo (tantum principatumj que entre ellos algunos son honrados incluso entre el sacerdocio (sacerdotio). Dicen que en la misma ciudad de Pepuza se ha revelado Cristo en forma de mujer (speciefeminae) a Quintila y Priscila, de ah que se las llame tambin quintilianistas. Tambin hacen con la sangre de un nio lo que ms arriba hemos dicho que hacen los catafrigios, porque dicen que han surgido de ellos. Segn Agustn en Sobre as herejas 26, Montano fue quien dio comienzo a los catafrigios 41 . El ritual al que aqu se refiere es un sacramento truculento en el que se dice que los catafrigios confeccionan la Eucarista perforando el cuerpo de un nio y mezclando la sangre de las heridas con trigo 42 . Este extrao (e imaginario) ritual
40 41
R.Vander Plaetse y C. Beukers (eds.), CCL 46 (1969) 302-303.
Los partidarios del movimiento al que llamamos montaismo se hacan llamar la nueva profeca. El trmino catafrigios se lo pusieron sus enemigos con intencin de ofenderles. Vase D. Powell, Tertullianists and Cataphrygians, Vigiliae Christianae 29 (197S) 33-54.
42
Sacramenta perhibentur habere funesta: nam de infantis anniculi sanguine, quem de toto ejus corpore minutis punctionum vulneribus extorquent, quasi eucbaristiam suam conficere perhibentur, miscentes eumjarinae, panemque indefacientes: qui puer si mortuusjuerit, habetur apud eos pro martyre; si autem vixerit, pro magno sacerdote {CCL 46 [ 1969] 302).
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que se parece al medieval libelo de sangre es atribuido a los catafrigios por Epifanio en Taaran 48,14 y 15,7 4 . De hecho, todo este captulo depende en gran medida del eptome de Epifanio. En Panarion 49, Epifanio mantiene que estos grupos afines tienen mujeres obispos, mujeres presbteros y todo lo dems lo que, asegura, basan en el texto paulino, En Cristo no hay ni varn ni mujer (Gal 3,2B)44. Si el material sobre el uso de la sangre de nios puede considerarse con certeza como vilipendio antihertico, Agustn mantiene el reconocimiento genuino de que los montaistas destinaban un lugar especial para las mujeres profetas y lderes, aunque, al contrario que Epifanio, no dice nada acerca de las mujeres obispos. La aparicin de Cristo en speciefeminae es muy poco frecuente en la literatura cristiana antigua+s. CNONES Y CARTAS EPISCOPALES Desde finales del siglo IV en adelante, comenz un movimiento en occidente, estimulado en parte por el movimiento de Prisciliano, que abogaba por papeles de mayor liderazgo para las mujeres. La carta de Gelasio a finales del siglo V requiere cierta contextualizacin. No slo Gelasio, sino tambin los tres obispos de la Galia pocos aos despus y Fulgencio Ferrando en frica, medio siglo despus, sugieren que la prctica de las mujeres que sirvieron en el altar haba tenido lugar en algunas pocas y lugares en occidente. Fulgencio relaciona el oficio de las mujeres presbteros con las de Grecia oriental, quienes tuvieron gran influencia en el sur de Italia, lugar a donde Gelasio remite su carta. Finalmente, damos la opinin posterior siglo X de Atto de Vercelli que deca que en la Iglesia primitiva las mujeres eran ordenadas presbteros.
+i 44
P r i m e r snodo d e Zaragoza 4 6
Segn Sulpicio Severo (363-420), contemporneo de Jernimo, y Agustn y hagigrafo de Martn deTours, se celebr un snodo en el 380 en Zaragoza, al que asistieron obispos de Espaa y Aquitania (vase Historia Sagrada 3). El snodo se convoc principalmente para combatir los errores del priscilianismo, movimiento nacido en Espaa sobre el 370, que se expandi rpidamente por todo el pas hasta el sur de la Galia. Entre sus adeptos se encontraban Instancio y Salviano, dos obispos. Un grupo estrictamente asctico, los priscilianistas tenan marcadas similitudes con los maniqueos, con los que podran haberse confundido en estos cnones. Una serie de objeciones a las prcticas y creencias de la secta por parte del obispo de Crdoba a su metropolitano, al papa Dmaso, al snodo de Zaragoza (380) y finalmente el recurso a la Corte imperial enTrveris dieron como resultado la decapitacin de Prisciliano. Fueran cuales fueran las intenciones del emperador, la ejecucin produjo la conversin de Prisciliano en mrtir y la radicalizacin del movimiento que llevaba su nombre. De hecho, se hizo ms heterodoxo, como apunt, para su horror, el snodo de Toledo (c. 398). En cualquier caso, ninguno de los herejes, a pesar de estar invitados, acudieron a Zaragoza. Sin embargo, el snodo los conden y amenaz con excomulgar a cualquiera que estuviera en comunin con ellos. Agustn, en su Epstola 237, hace referencia a la asistencia a los conventculos priscilianistas de aquellos interesados en la interpretacin tanto de las Escrituras apostlicas como apcrifas, a las que parece aludir el siguiente canon. Que toda mujer creyente que pertenezca a la Iglesia catlica se ausente de las reuniones y conventculos de hombres extraos, y de las mujeres que dan charlas, fuera tanto del afn de ensear como de aprender, ya que esto es lo que el Apstol ordena. [1 Cor 14,34-35; y 1 Tim 2,12: No consiento que la mujer ensee...]
271
Como tambin por Pseudo-Jernimo, lndiculus 32,20 (PL 81,641). Jrgen D u m m e r , Epiphanius, II. Panarion Haei. 34-64, GCS 3 1 , Akademieverlag, Berln
1 9 8 0 , 4 9 , 2 , 2 - 5 . 4 9 , 3 , 2 , p p . 244ss. "Vase C. Osiek, The Social Function of Female Imagery in Second-Century Prophecy, Vetus Christianorum 29,1 (1992) 54-74. La descripcin de Agustn sobre los catafrigios, pepucianos y quintilianistas probablemente influenci otro manual sobre herejas escrito no mucho despus de su muerte: el Praedestinatus de Arnobio el Joven (CCL 25B [2001 ]), caps. 26-27.
Mansi, Sacwrum conciliorum, 3,633-634.
MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES PRESBTEROS
f-
Los hombres extraos a los que el canon hace alusin son claramente miembros de la secta priscilianista. Lo ms seguro es que hubiera mujeres catlicas que asistan a las reuniones priscilianistas. Quiz resulte ms importante la insinuacin de que eran las propias mujeres las que organizaban y daban las charlas con el propsito de ensear e instruir. Segn Sulpicio Severo, estos conventculos eran especialmente populares entre las mujeres47 y el emperador conden a Prisciliano en parte porque l y sus seguidores fueron acusados de organizar estos conventculos todas las noches con mujeres disolutas.
esto porque es inapropiado (indecens), y tal ordenacin debera disolverse (distruatur) cuando se ha efectuado en contra de la razn (contra rationem). Debera observarse para que nadie presuma eso en el futuro. 4 ' Este breve texto es fascinante tanto por los detalles que aporta como por lo frustrantemente tentadores que resultan los que omite. La nocin de que las mujeres haban asumido un servicio levtico resulta, sin duda, de inters significativamente primaJacie, aunque sea en un grupo que haya sido tachado de hertico por las autoridades ortodoxas. Nos gustara saber lo que implicaba este servicio. Gryson ha apuntado que el servicio levtico implicaba actividad diaconal, pero incluso l reconoce que no se usan los trminos diaconisa o diaconado50. Martimort traduce la frase clave de in ministerium... leuicitum videantur adsumptae como ascendida al ministerio de los diconos51. En efecto, tal traduccin es posible, pero no es seguro que el ministerio levtico deba ser presentado como ministerio diaconal. A finales del siglo IV en occidente, levtico y sacerdotal podan usarse, y normalmente se usaban, como sinnimos", por lo que hay razones filolgicas para pensar que estas mujeres priscilianistas estaban funcionando como presbteros. Hay slidas razones histricas para pensar lo mismo. La actitud priscilianista acerca de la materia y el cuerpo haca que el gnero fuera indiferente en muchos sentidos. Por tanto, es muy posible que las mujeres ejercieran los mismos roles sacerdotales y disfrutaran del mismo estatus sacerdotal que el sacerdocio de los hombres del grupo.
Snodo de Nmes, Canon 248

Segn una referencia en los escritos de Sulpicio Severo (Dilogos 2,15), alrededor del 294 se celebr un snodo nacional galo en Nmes (apud Nemausum). A pesar de la cercana a su sede episcopal, Martn de Tours no asisti. Este snodo se olvid prcticamente hasta el siglo xvoi, cuando se publicaron finalmente sus actas. Estas revelan que, aunque el obispo de Tours no asisti, s lo hicieron por lo menos otros diecisiete obispos galos (dos de los cuales firmaron los cnones por otro compaero) procedentes de siete provincias. Promulgaron solamente siete cnones breves, mayormente dirigidos contra los maniqueos (de ultimis Orientis partibus venientes, como les describe el primer canon) y, en especial, contra los priscilianistas. De entre todas las prcticas heterodoxas observadas, la que ms alarma caus entre los obispos reunidos en Nmes, slo unos pocos aos despus del snodo de Toledo, fue la ascensin de las mujeres a oficios clericales, ya que, segn ellos, estos puestos estaban reservados a los hombres. Algunos individuos sugirieron lo siguiente, que contrario a la enseanza apostlica (apostolicam disciplinam), pareca que mujeres desconocidas haban asumido el servicio levtico (in ministerium... leuicitum videantur adsumptae) en algn lugar que otro (necio quo loco). La disciplina eclesistica no permite
" Agradecemos a Carol Neel de la Universidad de Colorado su ayuda en la traduccin de este texto. !0 Ministry of Women , 1 0 1 . 51 Deaconesses, 193. "Vase, por ejemplo, Commentarii in Ezechielem 14 de Jernimo: qui videntur laici nec pervenire ai sacerdotalem et leuiticum gradum, F. Glorie (ed.), CCL 75 (1964) 737. Vase tambin la traduccin de Jernimo en laVulgata de 2 Esdras 13.29: qui pollunt sacerdotium ius que sacerdotale et leviticum.
Vase Chronkle 2.46.6 (CSEL 1,99.31-100.2).

1
Concilla Galliae, CCL 148A (1964) 50.
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274 Quiz sea, sobre todo, esta conducta indecens e irrazonable la que mejor explica el vigor con el que responde el concilio, como tambin ha apuntado Gryson. No obstante, nos vemos de nuevo frustrados por la imprecisin filolgica de un trmino clave, y quiz sea mejor no precisarlo ms de lo debido. Resulta tambin de inters la ambigedad geogrfica necio quo loco, aunque sin duda el priscilianismo se habla extendido hasta el sur de la Galia para cuando se celebr el snodo. ste se muestra muy poco analtico en su rechazo del sacerdocio de las mujeres, apuntando slo que no es tradicional, debido a la indecens, y que eso es irracional. Finalmente, la enrgica recomendacin de que tales ordenaciones han de ser disueltas suma al debate (cosa que estaba ocurriendo casi en la misma poca en el norte de frica) la permanencia de la ordenacin sacerdotal y de la consagracin episcopal. La postura ortodoxa que desarroll Agustn en el conflicto con los donatistas es que tales ordenaciones no podan ser disueltas. Acadmicos de la Edad Media desarrollaron esta postura, dotndola de un mayor fundamento filosfico, ya que esos telogos insistan en que la ordenacin imprime un carcter en el alma de la persona ordenada que no puede ser revocado ni borrado. Los obispos aqu reunidos crean no slo que se poda, sino que se deba revocar. Papa G e l a s i o I, Carta 14, a l o s o b i s p o s d e l sur d e Italia 53 En su breve pontificado (492-496), el papa Gelasio caus un gran impacto en muchas esferas de la vida eclesistica, especialmente en el mbito de las relaciones entre las Iglesias de oriente y occidente, y entre el emperador y la Iglesia. Fue un escritor muy prolfico de cartas y un gran defensor de lo que l consider tradicin eclesistica antigua e inalterable. El siguiente extracto est sacado de una carta muy extensa fechada el 11 de marzo de 494, consistente en veintisiete cnones. La carta, dirigida a los obispos de las provincias de Lucania y Bruttium al sur de Italia y de la provincia de Sicilia, aborda diversos asuntos organizativos y disciplinarios. Cuatro de los decretos tratan sobre las vrgenes y las viudas. El canon 26 trata sobre la noticia que le ha llegado a Gelasio acerca de que hay mujeres sirviendo en el altar en el sur de Italia con el supuesto conocimiento de los obispos de all. Hemos odo, para nuestra consternacin, que el desprecio de las cosas divinas ha llegado hasta tal p u n t o q u e las mujeres son a n i m a d a s (jirmentur) a s e r v i r en los s a g r a d o s a l t a r e s (ministrare sacris altaribus) y desarrollar todas las dems labores (cunctaque) que son asignadas slo al servicio de los hombres (non nisi virorumjamulatui sexum), y para las que ellas [las mujeres] no son apropiadas (cui non competunt). Este texto es de crucial importancia para formular las preguntas de cundo, dnde, cmo, sobre qu base y si funcionaban las mujeres como presbteros en el cristianismo latino primitivo. Sin embargo, su significado y sentido no son del todo claros, ya que, debido a varias ambigedades textuales y omisiones, queda sujeto a ms de una interpretacin. Como es lgico, los expertos se encuentran polarizados acerca de su significado. Lamentablemente, algunas interpretaciones parecen no basarse en razones histricas. Jean Danilou, por ejemplo, ha llegado a la conclusin de que nunca se ha mencionado que ninguna mujer haya desarrollado oficios puramente sacerdotales. Nunca hemos visto a una mujer ofreciendo el Sacrificio de la Eucarista, u ordenando, o predicando en la Iglesias+. Enfatizando quiz demasiado la ambigedad del texto, Gryson declara que es difcil imaginarse la situacin a la que se opona el papa Gelasio y apunta que es lamentable que no se dispongan de ms detalles. No obstante, al igual que Danilou, Gryson est convencido de que nunca se han conocido mujeres obispos ni sacerdotes en la Iglesia catlica55. Por otro lado, Giorgio Otranto, ms cerca de la verdad, lee el texto como testimonio del argumento de que a finales del siglo v,
275
" A.Thiel, Epistulae Romanorurn Pontificum Genuinae, E. Peter, Braunsberg 1874, pp. 360-379.
'4 Ministry ofWomen in the Eaily Church, 7. " Gryson, Ministry ofWomen, 105.112.
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276 algunas mujeres, habiendo sido ordenadas por obispos, estaban ejerciendo un sacerdocio verdadero y propiamente ministerial en gran parte del sur de Italia, como quiz tambin en otras regiones annimas de Italia56. Aunque esta conclusin sea sensata, algunos de los argumentos que la respaldan no lo son. Por ejemplo, Otranto traduce muy a la ligera ministrare como oficiar y afirma, sin argumentarlo, que corresponde a la palabra griega leitourgein. En efecto, podemos estar de acuerdo con Otranto en que esto implica indudablemente un servicio litrgico en el altar; sin embargo, el verbo ministrare por s solo no es suficiente para indicar que las mujeres estaban oficiando en un puesto sacerdotal en los altares. Esto es el caso cuando recordamos, como lo hace O t r a n t o " , que ministra poda utilizarse, como lo fue posiblemente en la Carta de Plinio aTrajano, para referirse a las mujeres diconos, quienes no habran asumido un servicio sacerdotal en los altares 58 . Adems de eso, una carta del papa Zacaras (741-752) a Pipino y a las autoridades eclesisticas francas escrita en enero de 747, donde invoca explcitamente la carta de Gelasio, interpreta sacris altaribus ministrare como servir en los altares divinos. Con esto se refieren a leer la Biblia en pblico durante la Misa, cantar en la Misa u ofrecer un Aleluya o una cancin antfona. Nunca se le ocurri a Zacaras creer que el ministrare podra significar oficiar como presbtero 59 . Una carta posterior de los obispos francos al emperador Luis el Piadoso (o Ludovico Po), que tambin invoca el decreto de Gelasio, interpreta servir en lo que podramos llamar trminos diaconales: entrar en el santuario, llevar las vasijas consagradas, entregar las vestimentas sacerdotales a los sacerdotes y administrar los elementos consagrados a la congregacin60. Por tanto, el trmino ministrare es, por s mismo, insuficiente para indicar actividad presbiteral de las mujeres. El factor determinante de la interpretacin de Otranto es la palabra latina con el encltico cunctaque: Y todas las dems cosas (nfasis aadido) que hacen los presbteros varones y para las que, segn Gelasio, las mujeres no son competentes. Otranto capta el significado de cuneta muy bien: esta palabra, como apunta correctamente, implica todos los atributos de los servicios de los varones: litrgico, jurdico y magistral. Una vez explicado el sentido filolgico de esta palabra, podemos estar de acuerdo con Otranto en que las funciones ejercidas por las mujeres en los altares, por consiguiente, pueden referirse nicamente a la administracin de los sacramentos, al servicio litrgico y al anuncio pblico y oficial del mensaje evanglico; todas las cuales constituyen las labores del sacerdocio ministerial... Por tanto... Gelasio... no trat de estigmatizar y condenar el ejercicio del servicio litrgico de las mujeres, sino un abuso que le pareca mucho ms grave: el de las verdaderas y autnticas presbteros que estaban llevando a cabo todas las labores tradicionalmente reservadas slo para hombres61. Como veremos, existen algunas inscripciones procedentes del sur de Italia unas cuatro dcadas antes de que Gelasio escribiera, que refuerzan la interpretacin de Otranto de que las mujeres estaban funcionando como presbteros, en el sentido completo de la palabra, en Bruttium a finales del siglo V. En su carta, Gelasio pasa a censurar con dureza y tono amenazante a los obispos del sur de Italia. Para hacer esta condena, Gelasio recurre especialmente a la tradicin y los cno-
277
i6
Otranto/Rossi, Priesthood, 84.
"Ibd.,81.
Obsrvese, sin embargo, que Otranto/Rossi argumentan que Julin Pomerio, un escritor norteafricano del siglo V que emigr a la Galia, haba utilizado ministrare como oficiar en los altares (ibd., 81). Vase De vita contemplativa 2,7,3: aui aut propriis illud confessionibus produnt, aut nescientibus aliis quales occulti sunt, ipsi in se voluntariae excommunicationis sententiamferunt, et ab altari cui ministrabant, non animo, sed ojjicio separad, vitam suam tanquam mortuam plangent... (PL S9,452B). Una traduccin inglesa ha vertido la frase crtica simplemente de la siguiente manera: Que o lo revela en sus propias confesiones o que, si los otros no saben lo que son en secreto, se sentencian voluntariamente la excomunin propia; separndose no en corazn sino en las labores del altar en las que ayudaban.... Julianus Pomerius, The Contemplative Life, trad. Sr. M. J. Suelzer, Newman, Westminster, MD, 1947, p. 70 (la cursiva es nuestra). " Papa Zacaras, Carta 8, PL 8 9 , 9 3 3 .
58
60
Carta tomada de H. van der Meer, Priestertum der Frau? Eine theologiegeschichtliche
Untersuchung, en Quaestiones Disputatae 42, Herder, Friburgo 1969, p. 118. " Otranto/Rossi, Priesthood, 82.
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MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUJERES PRESBTEROS
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>78 nes de la Iglesia: las ordenanzas eclesisticas y los cnones que, segn su argumento, los obispos del sur de Italia no respetan62. Luego pasa a advertir a los obispos de manera apocalptica que, si tal situacin no se corrige, no slo peligran sus puestos, sino que incluso el destino de la Iglesia universal se ver afectado6'. La advertencia es ejemplo del profundo conservadurismo que, como ya han observado varios comentaristas, era tpico en la correspondencia de Gelasio. Otranto concluye que Gelasio intent tambin condenar que se otorgara el sacramento del sacerdocio a las mujeres, un mandato que algunos obispos otorgaron a las mujeres para que ejercieran el ministerio sacramental 64 . Otranto califica esto como una hiptesis y declara, algo dbilmente, estar convencido de que los obispos haban autorizado y legitimado el presbiterado de la mujer65. Su argumento puede verse reforzado al observar que la misma carta declara (aunque en voz pasiva) que las mujeres son animadas (firmentur) a servir en los altares. Quines las animan? Los obispos? Realmente es posible, pero, sobre la base del texto, est lejos de ser cierto, sobre todo porque Gelasio insina que algunos de los obispos simplemente condenaron esta conducta en vez de fomentarla. Sea como fuere, este texto, sobre todo al contextualizarlo con los testimonios de inscripciones contemporneas, constituye un slido testimonio de que algunas mujeres estaban funcionando como presbteros en ciernes con el conocimiento de los obispos en las dicesis del sur de Italia. Es crucial observar que estas mujeres no eran miembros de sectas herticas, sino de iglesias que afirmaban ser catlicas o estar en comunin con la Iglesia de Roma66. Carta d e tres o b i s p o s galos 6 7 Escrita en el SI 1 por tres obispos de las dicesis deTours, Rennes y Angers del norte de la Gala, esta carta est dirigida a dos sacerdotes bretones. Los cinco clrigos son nombrados en la primera frase de la carta, la que reprende una situacin (segn ellos una abominacin) muy parecida a la descrita por Gelasio menos de dos dcadas antes. Los obispos Licinio, Melanio y Eustoquio a los sacerdotes Lovacato y Catihernio, nuestros ms benditos seores y hermanos en Cristo. Hemos sabido por el sacerdote Sperato, un hombre venerable, que no habis desistido de llevar ciertos altares (tabulas) por los domicilios de algunos ciudadanos y presumir de decir misas all con mujeres, a las que llamis conhospitae, quienes se emplean (adhibitis mulieribus) en el sacrificio divino; por lo que, mientras vosotros estis distribuyendo la Eucarista, ellas sujetan los clices y se atreven a administrar la sangre de Cristo a la gente de Dios. Esta novedad y supersticin inslita nos entristece no poco, cmo una secta tan espantosa, que de ninguna manera ha existido jams en la Galia, parece estar emergiendo en nuestros tiempos. Los padres de oriente llaman a esta secta la pepodiana porque Pepodio fue el fundador de este grupo cismtico. Debido a que esta secta se atreva a tener mujeres asociadas al sacrificio divino, los padres prescribieron que cualquiera que deseara estar involucrado en este error deba ser excluido (extraenus) de la comunin eclesistica. Por consiguiente, creemos que Vuestras Caridades deberan ser amonestadas, en primer lugar, por amor a Cristo para la unidad de la Iglesia y de la fe catlica. Les rogamos, por tanto, que cuando las pginas de esta carta os lleguen, corrijis inmediatamente lo arriba mencionado: es decir, los altares mencionados, que... no dudamos de que estuvieran consagrados por sacerdotes; y lo de estas mujeres, a las que llamis conhos-
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...sine ullo respectu regulae Christianae praecepitiafunesta sectentur (Thiel, Epistulae RomanoTum Pontificum Genuinae, 377).
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...quae non solum ipsos videatur obruere, sed et ecclesiis universis moitiferam, si non sanentur, inferre perniciem (ibd.).
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Ibd.
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O t r a n t o sugiere de manera inoportuna que Gelasio probablemente trat de mencionar problemas que no eran exclusivos de las regiones mencionadas (ibd.). Sin embargo, si se fuera el caso, por qu dirigir una carta papal slo a tres provincias italianas?
Mayer, Monumento, 46-47.Texto y traduccin francesa en P. de Labriolle, Les sources de l'histoite du montanisme, Leroux, Pars 1913, pp. 226-230.
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>80 pitae, cuyo trmino no se nombra ni se escucha sin cierto peligro para el alma, ya que trae infamia al clero y porque tan detestable nombre provoca vergenza y horror para la religin sagrada. Por consiguiente, siguiendo los estatutos de los padres sagrados, exhortamos a Vuestras Caridades, no slo a que este tipo de tontas mujercillas (huiuscemodi muerculae) no contaminen los divinos sacramentos por su ayuda ilcita, sino tambin a cualquiera que quiera tener bajo el techo de su pequea celda a alguien excepto a su madre, ta, hermana o nieta- para cohabitar debera, por decreto cannico [probablemente canon 3 de Nicea I] apartarse de los lmites sacrosantos (sacrosantis liminibus) de la iglesia. Por tanto, nos parece correcto, queridos hermanos, que si es cierto lo que hemos odo respecto a este asunto, hagis rpidamente un cambio, porque lo correcto para la salvacin de las almas y para la construccin de la gente es que tales prcticas depravadas sean rpidamente corregidas, para que la tenacidad de esta obstinacin no os cree mayor confusin, y para que no nos sea necesario ir all con un cetro apostlico [1 Cor 5,5], si rechazis nuestra caridad seris entregados a Satn en la destruccin de la carne, para que vuestro espritu sea salvado. Ser entregados a Satn significa lo siguiente: cuando alguien se ha separado del rebao de la Iglesia por un error suyo, que no dude que ser devorado por los demonios y los lobos. Esta carta est dirigida a dos sacerdotes bretones que construyeron altares porttiles con objeto de ir por el campo y celebrar Misa en las casas de los campesinos. Distribuan la Eucarista con la ayuda de mujeres, aqu llamadas cohabitantes (conhospitae), que viajaban y vivan con ellos. El trmino conhospita6'1 parece ser sinnimo del primitivo trmino subintroducta, que se refiere a la prctica en los siglos II, III, IV y quiz I, en los que una mujer viva clibemente con un hombre,
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incluyendo clrigos varones. Esta prctica fue condenada explcitamente en el tercer canon del Concilio de Nicea (325). Al parecer, es este canon el que los tres obispos galos tenan en mente al referirse a los estatutos de los santos padres, ya que lo citan casi literalmente. Ni este canon ni los cnones que reiteraban la condena de esta prctica consiguieron erradicarla completamente. Pepodiana es probablemente una nominalizacin del epnimo Pepuza, un pueblo en Frigia cerca del cual Montano, acompaado de dos mujeres profetisas llamadas Prisca y Maximila, profetiz a finales del siglo II que el reino de los cielos descendera dentro de poco 69 . Por tanto, los obispos teman la nueva aparicin en la Galia del montaismo exttico, proftico y apocalptico, que haba sido condenado como hertico por varios snodos de oriente. Por esta razn, y debido a su enfado por la contaminacin de los espacios sagrados por la presencia de mujeres, reprenden a sus hermanos sacerdotes con notable vigor. El tono amenazante con el que concluye la carta es signo de su profunda indignacin.
Canon de Fulgencio Ferrando de Cartago 7 0

Fulgencio, dicono de la Iglesia de Cartago, fue una autoridad teolgica y cannica conocida de la poca. Justo al final de su vida, quiz en el ao en el que falleci (547), recopil una lista de 232 cnones llamada Breviatio Canonum. En esa obra, trat de resumir la enseanza de los concilios griegos y africanos anteriores. El siguiente canon trata el asunto de las viudas y la ordenacin. Que no es adecuado que las mujeres que entre los griegos se llaman presbteras (presbyterae), y que entre nosotros se llaman viudas, o ancianas (sniores), casadas una sola vez (uniuirae), y las inscritas (matriculae), sean designadas como ordenadas (tanquam ordinatas) en la Iglesia.
El ttulo hospita aparece en una inscripcin cristiana enTrveris (ILCV 2,308213; CIL 13,3795)
y dos en Roma: Inscriptiones Christianae Urbis Ramae, n.s., R Silvagni (ed.), Ponticio Istituto di Archeologia Cristiana, Roma 1922, 6,1595 y 9,24780. Se desconoce el significado de este trmino, pero puede estar relacionado. Gracias a JanetTulloch por esta referencia.
" A s lo ha sugerido Gryson, Ministry oj' Women, 106. Obsrvese que Juan de Damasco (De haeresibus, 49) se refiere a los pepucianos, a los que tambin llama quintilianistas. Vase breve discusin en Martimort, Deaconesses, 195-196. Breviatio Canonum, C. Munier (ed.), CCL 148 (1974) 305.
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:82 N o se puede hacer una interpretacin definitiva de este t e x t o , ni de ninguna coleccin de cnones, precisamente porque es una recopilacin de otras colecciones cannicas reunidas hasta dos siglos antes en u n c o n t e x t o c u l t u r a l y eclesistico m u y d i f e r e n t e al del n o r t e de frica en el siglo VI. Sin embargo, Fulgencio era muy selectivo con su material y el hecho de que decidiera incluir este canon en la coleccin podra indicar la cada vez ms vehemente oposicin a la ordenacin de las viudas y diaconisas, e s p e c i a l m e n t e a c e n t u a d a en o c c i d e n t e , en especial en la Galia en el m i s m o siglo. t u v i e r o n una influencia c o n s i d e r a b l e al ser incluidos e n los Falsos D e c r e t o s de P s e u d o - I s i d o r o , l o g r a n d o as q u e se i n c l u y e r a n en el Decretum de Graciano en el siglo XII. Aunque los cnones tratan sobre asuntos relacionados con las herejas, abordan adems una gran variedad de cuestiones, en especial sobre la conducta del clero varn. Unos diez tratan sobre las mujeres y el oficio consagrado. Los cnones 37 y 41 tratan asuntos de los oficios de las mujeres. 37. U n a m u j e r , a u n q u e sea d o c t a y s a n t a (quamuis docta e sancta), n o d e b e r a t r e v e r s e a e n s e a r e n u n a r e u n i n d e h o m b r e s (viros in conuentu)... 4 1 . U n a m u j e r n o ha d e a t r e v e r s e a b a u t i z a r (baptizare non praesumat). D e s g r a c i a d a m e n t e , la a m b i g e d a d cronolgica y geogrfica d e esta coleccin o c c i d e n t a l , a d e m s de su fuerte d e p e n d e n c i a en u n t e x t o siriaco del siglo IV, nos p e r m i t e sacar m u y pocas conclusiones concretas de estos d o c u m e n t o s , en especial sobre el cristianismo de Europa occidental y sobre las mujeres en el siglo V. Sin embargo, los cnones, si bien no son locuaces, n o son del t o d o m u d o s . En p r i m e r lugar, el hecho de que los dos se promulgaran y repitieran indica que la prctica prohibida estaba siendo practicada en algn lugar y poca en contextos de Europa del sur, africanos u orientales entre los siglos IV y VI. La especificidad del canon 37, en particular la prohibicin de ensear en una reunin de hombres, parece indicar que la enseanza p o r parte de las mujeres estaba ocurriendo precisamente en esos contextos. En caso contrario, por qu prohibirlo? De igual manera, el prohibir que las mujeres bautizaran p a r e c e indicar que las mujeres estaban realm e n t e llevando a cabo dicha prctica. Es habitual en la historia eclesistica que los cnones se promulgaran de manera reactiva y no prosp e c t i v a . Si se aplica e s t e p r i n c i p i o d e i n t e r p r e t a c i n a e s t e caso, entonces parece que, efectivamente, las mujeres estaban enseando a los hombres y bautizando en algunos lugares del m u n d o mediterrneo en el p e r o d o antiguo tardo. Quiz el ms probable sea el c o n t e x t o sirio del siglo IV, ya que ambas prohibiciones aparecen en las Constituciones Apostlicas (3,6; 3,9). Si Genadio las reprodujo mecnicamente o
Antiguos cnones de la Iglesia 71

Una serie de colecciones cannicas publicadas a principios del p e r o d o m o d e r n o se r e f i e r e n a un C u a r t o S n o d o d e C a r t a g o , s u p u e s t a m e n t e c e l e b r a d o en el 398 y en el q u e , al parecer, los 214 obispos all reunidos promulgaron 104 cnones. A lo largo de los siglos XIX y XX, una serie de e x p e r t o s han dado m u y buenas razones para dudar de si el snodo tuvo lugar ese ao. Otras colecciones de decretos contienen los mismos (o casi los mismos) 104 cnones, pero los agrup a n , c o n m s e x a c t i t u d , bajo el t t u l o g e n e r a l de Statuta Ecclesia Antiqua. De hecho, esta coleccin de 104 cnones n o se origina de ningn snodo, sino que es ms bien una recopilacin de un desconocido sacerdote galo llamado Genado de Marsella, quien reuni los cnones parte de snodos africanos y p a r t e de testimonios orientales, en especial de las Constituciones Apostlicas. (De ah que los manuscritos italianos d e la coleccin se t i t u l e n Statuta Oiientis.) Los cnones t r a t a n , e n t r e otros asuntos, sobre varias herejas, incluidas la pelagiana y la monofisita. Estas referencias constituyen la p r u e b a posible ms slida de que los cnones fueron promulgados m u c h o despus del ao 398, a u n q u e las referencias i n t e r n a s del t e x t o a p u n t a n t a m b i n q u e la coleccin se complet antes de finales del siglo VI. Al parecer, al final
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Statuta Ecclesiae Antiqua, en Concilio Galliae, CCL 148 (1963) 172-173. Estas prohibiciones se repitieron de forma casi idntica en posteriores colecciones cannicas. Vase, por ejemplo, Concilia frica sec. aad. Col!. Hispanae, C. Munier (ed.), CCL 149 (1974) 3S2.
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MUJERES PRESBTEROS
>84 para combatir las irregularidades observadas en la Galia, es una cuestin ms difcil de contestar, siendo imposible decir con seguridad, basndonos slo de este documento, si las mujeres estaban enseando y bautizando en la Galia en los siglos V y VI. Carta d e Atto, o b i s p o de Vercelli, a A m b r o s i o el sacerdote 7 2 Atto fue un experto abogado en cnones y obispo de Vercelli, un pueblo en el Piamonte a principios del siglo X. Entre sus escritos hay un comentario sobre las epstolas de Pablo, colecciones de varios cnones y muchas cartas. El siguiente extracto est sacado de la Carta 8 v va dirigida a un sacerdote (aparte de esto desconocido) llamado Ambrosio, que al parecer haba escrito a Atto para preguntarle el significado de los trminos presbytera v dicono en los cnones antiguos. Atto responde que los trminos podran referirse a mujeres que se haban casado con sacerdotes y diconos antes de su ordenacin. Pero Atto tambin dice lo siguiente: Porque tu prudencia te ha llevado a preguntar cmo deberamos entender mujer sacerdote (presbyteram) o mujer dicono (diaconam) en los cnones: segn mi parecer, en la Iglesia primitiva, de acuerdo con la palabra del Seor, la cosecha era abundante y los trabajadores pocos 7 '; las mujeres religiosas (religiosae mulieres) solan tambin ser ordenadas como cuidadoras (cultrices ordinabantur) en la santa Iglesia, como san Pablo muestra en la carta a los Romanos, cuando dice: Os recomiendo a mi hermana Febe, que est al servicio de la iglesia de Cencreas74. De aqu se entiende que no slo los hombres, sino tambin las mujeres, presidan en las iglesias (sed etiamfeminae praeerat ecclesiis) por su gran utilidad. Pues a las mujeres, acostumbradas desde haca mucho a los ritos de los paganos e instruidas tambin en las enseanzas filosficas,
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por esta razn, se les converta ms fcilmente y se les enseaba ms libremente en el culto de la religin. El canon 11 del Concilio de Laodicea 75 prohibe esto cuando dice que no es apropiado que esas mujeres a las que se les llama mujeres presbteros (presbyterae) o presidentes (presidentes) sean ordenadas en las Iglesias. Creemos realmente que las mujeres diconos han sido ministros de esas cosas. Ya que decimos que un ministro es un dicono (diaconum), de lo que percibimos que han derivado mujeres diconos (diaconam). Finalmente, leemos en el decimoquinto canon del Concilio de Calcedonia que no se ha de ordenar a una mujer dicono antes de los cuarenta aos, y esto era lo ms grave. Creemos que se les encargaba a las mujeres el oficio del bautismo para que trataran los cuerpos de otras mujeres sin ningn profundo sentimiento de vergenza... al igual que aquellas a las que se llamaba mujeres presbteros (presbyterae) asuman el oficio de predicar, liderar y ensear, de igual manera las mujeres diconos haban asumido el oficio del ministerio y del bautismo, una costumbre que ya no es conveniente. Atto cree firmemente que, antes del siglo IV, las mujeres haban sido ordenadas lderes de las iglesias, las haban dirigido y presidido y haban predicado en ellas. Atto piensa que estaban ordenadas por su idoneidad para el ministerio y tambin por la escasez de presbteros varones; slo el Concilio de Laodicea en la segunda mitad del siglo n puso fin a esta prctica. Esta carta es un raro testimonio de principios de la Edad Media de la creencia entre algunos clrigos varones (incluso, como en este caso, un obispo) de que las mujeres ejercieron en un tiempo el oficio presbiteral en la Iglesia primitiva. Sin embargo, debido en parte a que el documento fue escrito unos seis siglos despus de los acontecimientos que parece describir, no constituye un testimonio claro de la existencia de mujeres presbteros en la Iglesia primitiva. Aun as, echa por tierra sin duda la nocin de que la tradicin es unnime al negar la existencia de las mujeres presbteros.
7S
PL 134,1 14-1 1S. Para c o m e n t a r i o , vase M a r t i m o r t , Deaconesses, Le 10,2.
209-210, y
Otranto/Rossi, Priesthood, 90-92.

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" R o m 16,1.
Siglo IV.
MUJERES PRESBTEROS
:86 INSCRIPCIONES Incluso en las inscripciones de Leta y Flavia Vitalia, no quedan claras cules eran las funciones que desempeaban estas presbyterae. En la mayora de los casos, parece que no haban llevado a cabo un ministerio sacramental pero posiblemente sirvieron como agentes en los negocios oficiales de la iglesia. Sin embargo, al comparar estas inscripciones con la ansiedad expresada en los documentos contemporneos arriba citados, no estamos tan seguros.
287 exactamente en el ao 390. (El hijo de Olibrio fue emperador durante pocos meses en el 472.) Por lo que Q podra haber sido la madre o esposa del papa Siricio (384-399). Solamente por ocupar tal posicin podra haber tenido muchas posibilidades para el ministerio, quiz sobre todo de mujeres. Dada la feroz oposicin de Siricio al priscilianismo, en la que las mujeres parece que jugaban un papel pedaggico y de liderazgo importante (vase el canon del primer Snodo de Zaragoza), es muy poco probable que Q ejerciera responsabilidades similares en la Iglesia de Roma. Sin embargo, una mujer como ella podra haber estado probablemente entre las lderes eclesisticas ms prominentes de la comunidad. Leta la presbiteral
Epskopa QJ6
Esta inscripcin versificada en una lpida de mrmol fragmentada proviene del cementerio de la baslica de San Pablo en Roma. Debido al deterioro del mrmol, la primera lnea del texto no est clara. La segunda lnea dice as: Aqu yace la mujer venerable, obispo Q (uenerabilisfemfina] Epskopa QJ, Enterrada en paz hace cinco [aos]... +01ibrio. Son muchos los datos sobre esta inscripcin que son inciertos, empezando por la fecha. No resulta imposible, como indic Muratori, que la lpida fuera dedicada a finales del siglo v o a principios del Vi. Pero esa sugerencia es dudosa 77 . La fecha podra ser, y quiz es ms probable que sea, anterior. La fecha consular escrita en la ltima lnea podra situar la inscripcin a finales del siglo IV, ya que en esa poca existi un Anido Olibrio que sirvi, a muy temprana edad, como cnsul de occidente en el 395 y falleci en el 410, cuando los vndalos saquearon la ciudad. Jernimo se refiere a l en su Epstola 1 30,3 a Demetrias, la virgen noble e hija de Olibrio 78 . Si ste es el Olibrio al que alude la inscripcin, la fecha de la muerte de Q puede fijarse
Sagrada en su buena memoria. Leta la presbter[a] vivi cuarenta aos, ocho meses y nueve das. Su esposo hizo [esta lpida].
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Figura 13. Leta Presbytera (CIL 10.8079; ILCV 1.1192). Fotografa cortesa de Giorgio O t r a n t o , Italia meridionale e Puglia paleocristiane. Saggi storici, Edipuglia, Bari 1991,p. 110.
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CIL 11.4339, ILCV 85; Anthologia Latina, sive Poesis Latinae supplementum, F. Buecheler y A. Riese (eds.), Hakkert, Amsterdam 1964, 2.3, n. 2026, p. 64. 77 Vase breve anlisis en CIL 11.4339, donde se apunta que otros expertos han dejado la fecha de la inscripcin simplemente in ambiguo. 78 PL 22,1108.
'"CIL 10,8079; ILCV 1,1192. BMS LETA PRESBITERA VIXIT ANN. XL MVIII DVIIII QVEI BENE FECIT MARITUS PRECESSIT IN PACE PRIDIE IDUS MAIAS
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>88 Ella le p r e c e d i a l e n paz el da antes d e el idus d e mayo. 80 sta es una inscripcin del siglo IV o V de Tropea, Calabria. El consenso sobre la interpretacin de esta inscripcin, hasta el pionero artculo de O t r a n t o 8 1 , haba sido que Leta era la esposa de u n presbtero 8 2 . Un comentarista observa que se registr en una inscripcin la memoria de un presbtero llamado Monsis, de Tropea, sobre la misma p o c a en la que se hizo la lpida de Leta y sugiere q u e Leta fue su esposa 83 . Pero sera arriesgado, p o r decir poco, relacionar a Monsis y L e t a c o m o m a r i d o y m u j e r . Eisen e s t m s en lo c i e r t o c u a n d o advierte que no debemos concluir tan rpidamente que toda referencia a una presbytera, iaconissa o subdiacona es la esposa de un h o m b r e que ocupa el correspondiente oficio 84 . Ms r e c i e n t e m e n t e los e x p e r t o s , encabezados p o r O t r a n t o , han argumentado correctamente en nuestra opinin que esta inscripcin ha de ser interpretada a la luz de la carta de Gelasio. Si llegamos o no hasta el e x t r e m o al que llega O t r a n t o al concluir que Leta era una verdadera y autntica presbtera (una vera e propia presbytera)85 es otra cuestin. Pero muchos testimonios parecen apuntar en esta direccin. Los dos testimonios son aproximadamente sinnimos. Ambos provienen de la misma zona de Italia. Adems, segn O t r a n t o , lo habitual en las i n s c r i p c i o n e s es q u e s i e m p r e q u e u n p r e s b t e r o p r e p a r a una t u m b a para su esposa, se refiere a ella m e d i a n t e el t r m i n o coniux ("esposa") o amantissima ("ms querida") . Por ltimo, Eisen observa c o r r e c t a m e n t e que el esposo de Leta aparece identificado, p e r o n o como alguien con oficio 87 . El t e s t i m o n i o e x p u e s t o p o r O t r a n t o y Eisen es, c o m o m n i m o , intrigante. La coincidencia de t i e m p o y espacio del testimonio literario y de la inscripcin es especialmente sugerente. Aun as, la informacin es escasa y exigua c o m o para llegar a las extensas y radicales conc l u s i o n e s d e O t r a n t o . Al fin y al c a b o , e s t a m o s h a b l a n d o d e d o s testimonios procedentes del sur de Italia y la inscripcin es, desafortunadamente, especialmente ambigua. Adems de la reducida cuanta de t e s t i m o n i o s , existe el h e c h o m o l e s t o de que presbytera p u e d e , c o m o reconoce Eisen, referirse a la esposa de un sacerdote en los documentos eclesisticos latinos de la Antigedad tarda. F i n a l m e n t e , p o d e m o s concluir que sin duda es posible, a u n q u e p o c o seguro, que Leta fuera una verdadera y autntica presbtero. Una mayor labor arqueolgica reforzara p o s i b l e m e n t e el caso desc r i t o p o r O t r a n t o y Eisen. La inscripcin sobre una sacerdota de Salona, en Dalmacia, proviene, p o r as decirlo, de la misma rbita cultural y eclesistica que la de Tropea y aproximadamente de la misma poca, lo que podra arrojar ms luz al asunto. Marcia la presbtero [?]u
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289
80 81 82
Es decir, el 14 de mayo. Vase comentario sobre la Carta 14 del papa Gelasio, ms arriba.
ste es un grafito hallado cerca de Poitiers, en la Galia. Se descon o c e la fecha. Podra datar de finales del siglo IV o principios del V, aunque otros testimonios, incluyendo los escritos conciliares y epistolares considerados en este volumen, lo datan en el siglo VI. M a r c i a la p r e s b t e r a (presbyteria) h i z o (Jerity (obblata) j u n t o c o n Olibrio y N e p o t e . la o f r e n d a
Vase, por ejemplo, Cari Kaufmann, Handbuch der altchristhchen Epigraphik (Herder, Friburgo 1917), 256; Ana Crispo, Antichit cristiane della Calabria prebyzantina, en Archivo Storico per La Calabria e La Lucaina 14 (1945) 127-141.209-210; y Antonio Ferrua, Note su Tropea Paleocristiana, en Archivo Storico per La Calabria e La Lucaina 23 (1954) 9-29. " Ferrua, Note su Tropea Paleocristiana, 1 1 . La inscripcin se puede encontrar en ILCV 1150. " Eisen, Women Ojficeholders, 1 3 1 . Aqu Eisen comenta el canon 1 9 del Concilio de Tours (567), donde, implcitamente reconoce, que el canon se est refiriendo a las esposas del clero varn. 85 Otranto, Sacerdozio femminile, 352; Otranto/Rossi, Priesthood, 86.
86
"Women Officeholders, 131. 8 " Martia preshyteriaIjerit obblata Olebrilo par[iter] et Nepote (CIL 13,1183; ILCV 1191). Sobre las fechas, vase breve discusin en la nota CIL 13,1183.
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= tulit.
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MUJERES PRESBTEROS
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>90 La interpretacin del grafito ha de comenzar con la fecha y con un anlisis filolgico de presbyteria. Desafortunadamente ambas cuestiones, en especial la primera, son bastante ambiguas. Mientras que algunos expertos determinan que data del siglo V, otros lo establecen ms tarde. Luego est la pregunta sobre el significado de presbyteria. Algunos expertos lo consideran como un adjetivo que modifica a obblata (ofrendas sacerdotales, es decir, los elementos eucarsticos no consagrados). Otros, incluyendo Otranto, lo consideran como un sustantivo y como un ttulo 90 . Nosotros estamos de acuerdo con Otranto. En primer lugar, el Concilio deTours (567) utiliz presbyteria como ttulo aproximadamente en la misma poca en la que se hizo este grafito; de igual manera lo hizo el Concilio de Auxerre (578), celebrado un poco ms tarde que el anterior91. Estos tres testimonios provienen de la Galia. Estamos de acuerdo tambin con Otranto en que Olibrio y Nepote son casi con seguridad dos presbteros que ofician en la comunidad a la que perteneca tambin Marcia; y es probable que esta mujer colaborara con ellos durante la celebracin de la Eucarista 92 . Sin embargo, discrepamos parcialmente con el razonamiento de Otranto. Otranto quiere interpretar este grafito a la luz de los dos concilios galos mencionados. Los tres textos se refieren a presbteras, pero est bien claro, aunque Otranto parece no darse cuenta, que las presbteras mencionadas en los concilios galos se refieren a las esposas de los sacerdotes que no tienen un papel litrgico o diaconal concreto. Otranto se sita en terreno ms slido al discutir sobre la intencionalidad del autor del grafito: El hecho de que hubiera un deseo de registrar una labor llevada a cabo por Marcia durante una celebracin litrgica, significara no el servicio habitual de la persona creyente en el momento de la ofrenda, sino ms bien una labor habitualmente desarrollada por un dicono u otro miembro del clero. Otranto hace bien al interpretar este texto a la luz de la carta de tres obispos galos (vase el texto ms arriba) 93 . Ambos textos fueron hallados aproximadamente en el mismo perodo; ambos se refieren a las actividades en la Galia; ambos hacen referencia a la participacin de las mujeres en la celebracin de la Eucarista. A la luz de los testimonios literarios contemporneos y de la existencia del grafito, parece probable que Marcia ejerca un papel importante como ministra en la celebracin del servicio eucarstico en Poitiers. Flavia Vitalia, presbjtera94
Esta inscripcin, datada en el 425, fue hallada en Solin, hoy en da Croacia, y despus Salona en la provincia colonial romana de Dalmacia en el Adritico. Irnicamente, Salona, un importante centro cristiano primitivo, podra ser el lugar de nacimiento de uno de sus perseguidores ms severos, el emperador Diocleciano (284-303). De hecho, se hizo tan importante que el obispo de Salona se convirti en obispo metropolitano de la provincia. En los siglos V y VI la ciudad fue destruida por los invasores brbaros y todava hoy permanece arruinada. Dcadas antes de que se redujera a ruinas, Flavia Vitalia, una lder de la comunidad cristiana, vivi y falleci all. Una lpida comprada por un hombre llamado Teodosio nos dice muchas cosas interesantes sobre ella. Bajo nuestro Seor Teodosio, cnsul por undcima vez, y Valentiniano, el hombre ms noble de Cesar, I,Teodosio, compr [una tumba] de la matrona (matron) Flavia Vitalia, la santa presbiter[a] (presbytera sancta) por tres slidos dorados. Qu podemos decir con seguridad sobre Flavia? En primer lugar, su descripcin como matrona nos indica que fue libre de nacimiento y estuvo casada. En segundo lugar, el ttulo presbjtera nos indica, con
"Ibd.
94 90
Dominis nostris Thaeodosio consule XI etValentiniano viro nobelissimo Caesare. Ego Thaedosius emi a
FlaviaVitalia presbjtera sancta matrona auri solidis III. Sub die, CIL 3.14900; F. Bulic, Iscrizioni Inediti. Salona (Solin), Bolletino di Archaeologia e Storia Dalmata 21 (1989) 141-148, en 147 n. 2 4 2 8 . Vase tambin discusin en O t r a n t o / R o s s i , Priesthood, 8 7 - 8 8 , y en Eisen, Women Ojj'iceholders, 131-132.
" Otranto indica incorrectamente que se utiliza el mismo trmino en el grafito y en los dos concilios (ibd.).
92
Ibd.
MUJERES PRESBTEROS
293 toda probabilidad, que ocupaba un lugar oficial y reconocido como lder en la comunidad eclesistica de Salona. Desafortunadamente no podemos saber lo que esto implicaba exactamente. Para los siglos IV y vi, las ventas y la administracin de los solares de los enterramientos en Roma haban pasado a estar en manos de los oficiales eclesisticos, incluidos los presbteros 95 ; prctica que parece reflejada aqu por la compra de Teodosio de un terreno en Salona por tres slidos de oro. No podemos decir con seguridad lo que el ttulo presbjtera implicaba, en particular si abarcaba todo el espectro de las actividades sacerdotales, incluyendo el liderazgo en la liturgia y los rituales. An as, el testimonio emerge de un entorno eclesistico-cultural similar al que reprendi el papa Gelasio, y Flavia estaba ejerciendo como presbjtera sobre la misma poca en la que actividades como la suya tanto enfurecieron al papa. A la luz de esto, es igualmente imposible concluir que Flavia Vitalia no fuera un presbtero con el estatus y todas las funciones del oficio sacerdotal en el sentido pleno y autntico del trmino. Una sacerdota de Solin"36 can una gran posibilidad, por lo menos, de que las mujeres estuvieran funcionando como presbteros en la comunidad. Eisen sugiere incluso que es posible que la sacerdota a la que se nombra en el epgrafe fuera el obispo de la comunidad98. Eisen est en lo cierto. Es posible. Esa posibilidad se ve reforzada filolgicamente por el uso del trmino sacerdota en vez de presbytera. Claramente no se trata de la esposa de un sacerdote, ni es slo una anciana de la comunidad. Se trata de una sacerdotisa, una mujer con un estatus oficial elevado y una especie de funcin oficial importante en la comunidad de Solin. El fragmento de una nica palabra, cuando se interpreta conjuntamente con los testimonios de inscripciones contemporneos, puede tener mucho peso histrico. Guilia Runa, presbitera de Hipona"
Esta inscripcin proviene de un medalln de mosaico de la iglesia de san Agustn en Hipona, norte de frica, del perodo de la ocupacin vndala, despus del 43 1 . Guilia Runa la presbitera (presbiterissa), vivi cincuenta aos. descanse en paz,
Otro testimonio epigrfico importante tambin sugiere, quiz incluso ms enrgicamente, que las mujeres estaban funcionando como sacerdotisas en Salona en el siglo V. ... de/para [?] una sacerdotisa97... El epgrafe en esta lpida est fragmentado. Es la forma genitiva o dativa de sacerdota, que significa sacerdotisa. El otro pedazo de epgrafe que se conserva es una cruz, lo que indica que la persona enterrada era una sacerdotisa cristiana, no pagana. Obviamente, como la lpida procede de Solin se ha de interpretar a la luz de la inscripcin de Flavia Vitalia y viceversa. Si las consideramos conjuntamente, indi9S
Figura 14. Guilia R u n a Presbiterissa, Baslica d e San Agustn, Hipona (AE 1 9 5 3 , n . 1 0 7 ) . Fotografa d e David Brecht.
Vase RTcstini, Le catacombe eQI antichi cimiteri cristiani n Roma, Bolonia 1966, pp. 221-226.
98
" CIL 3,4900; vase tambin Bulic, Iscrizioni Inediti. Salona (Solin), 141-148; discusin en Otranto/Rossi, Priesthood, 88, y Eisen, Women Officeholders, 1 32-1 33.
97
Eisen, Women Officeholders, 1 33.
([SAC]ERDOTAE+).
" Guilia Runa presbiterissa quiebit [sic] in pace, vixi[t] an[nos]L (AE 1 9 5 3 , 1 0 7 , p. 3 6 ; 1958,290, p. 72; 1962, p. 81).
< x
( MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA MUIERES PRESBTEROS
)4 Parece que Guilia, por el nombre, es vndala. Esto es importante, ya que podra haber sido bautizada como cristiana arriana. Justiniano (S27-S6S) haba reconquistado todo el norte de frica para el 534. Muchos clrigos huyeron y muchos de los vndalos supervivientes fueron capturados y llevados a oriente para servir como esclavos. Justiniano, que no era en absoluto tolerante con las herejas, devolvi a la ahora reestablecida Iglesia catlica todos los derechos y privilegios que haba tenido antes de la ocupacin vndala y gast grandes sumas de dinero en la renovacin y construccin de nuevas iglesias. Es imposible saber si Guilia muri arriana o convertida, debido al escaso vestigio de los cristianos vndalos en el cristianismo catlico tras la reconquista de Justiniano. El ttulo presbiterissa indica que tena algn papel reconocido como lder en la comunidad. Parece que por lo menos ocup un estatus y un papel parecido al de las viudas o diconos. Aunque es improbable que ejerciera funciones presbiterales rutinarias, lo ms seguro es que se encontrara entre las principales mujeres ministras de la comunidad. La Carta de Gelasio y la de los tres obispos de la Galia indican el conocimiento de que las mujeres servan en el altar, al menos en un servicio casi diaconal de la administracin del cliz. El mero hecho de que las mujeres estuvieran en el altar constitua para esa poca una ofensa para los prelados varones, conscientes de la pureza y del estatus. Al contrario, el escritor del siglo X Atto de Vercelli fue ms receptivo en sus estimaciones sobre el oficio eclesistico a principios de los aos apostlicos y posapostlicos, y no tuvo ningn reparo en reconocer el liderazgo presbiteral total que ejercan entonces las mujeres, aunque saba que esa prctica ya no exista en su propia iglesia. Quiz le invada la nostalgia al pensar en los buenos tiempos. Los testimonios no nos dejan ir ms all de estas insatisfactorias y dispares afirmaciones.
295
Conclusin
Como suele ser habitual en la historia eclesistica, las fuentes no nos dicen lo que nosotros ms deseamos saber. Las prohibiciones conciliares o episcopales existen junto a los testimonios de exactamente la misma prctica que prohiben y normalmente los testimonios de la continuada existencia de la prctica son posteriores a las prohibiciones. Parece que en algunas pocas y lugares haba mujeres presbteros en la Iglesia, incluso en crculos ortodoxos, tanto en oriente como en occidente, aunque ms claramente en occidente. Siguen sin quedar claras las labores exactas que llevaron a cabo, con la excepcin de Flavia Vitalia, que fue agente por derecho propio para vender propiedad de la iglesia. El celibato no era siempre un requisito, ya que Leta falleci antes que su esposo. Guilia Runa es un fantstico testimonio del oficio eclesistico en las Iglesias arrianas, de las que sabemos muy poco.
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E
CONCLUSIN
n las pginas precedentes, hemos presentado lo que creemos que son todos los testimonios existentes en latn y en griego de mujeres que ocupaban el oficio de dicono y presbtero en la Iglesia tanto de oriente como de occidente.Tambin hemos incluido las pocas referencias procedentes de las Iglesias siriacohablantes de oriente que conocemos, aunque no alegamos haber recogido todas ellas. La referencia ms temprana a una mujer dicono aparece en las cartas paulinas: Febe, en Rom 16,1. En ese momento, no se haca distincin de sexo. Las pocas referencias del siglo I y II son ambiguas por varias razones. Ya para el siglo II, el oficio especial de las mujeres diconos o diaconisas se haba desarrollado en oriente, previsto en especial para el ministerio de las mujeres. Est claro que en la mayora de las iglesias en los siglos iv, V y VI las diaconisas eran consideradas miembros ordenados del clero con labores especiales. Algunos de los textos literarios que se refieren a las mujeres diconos o presbteros indican que, para algunas labores (p. ej. representacin de la iglesia en negocios o contextos polticos), su papel se solapaba con el de los diconos varones. El ttulo diakonos no dio paso al ms nuevo diakonissa, sino que el trmino original diakonos sigui existiendo conjuntamente con el trmino posterior diakonissa despus del siglo IV, normalmente en contextos que parecen indicar la posibilidad de un total intercambio de ambos ttulos. En aras de la exactitud, hemos mantenido la distincin de cada ttulo en las traducciones. La aplastante preponderancia de testimonios sobre las mujeres diconos proviene de Grecia oriental. Aqu presentamos aproximada-
CONCLUSIN
299 mente sesenta y una inscripciones de oriente y cuatro de occidente de mujeres diconos conocidas, adems de cuarenta referencias literarias de oriente y cuatro de occidente de mujeres reales que desempearon el oficio1. En oriente, despus de una interrupcin entre el Nuevo Testamento y Plinio el Joven por un lado y la Didascalia en el siglo III por el otro, las mujeres diconos empezaron a aparecer en gran nmero y continuaron a lo largo del perodo de nuestro estudio y posteriormente. Los comentarios de algunos pocos escritores posteriores muestran que aceptaban totalmente la existencia de las mujeres diconos ordenadas en una poca anterior, si bien no reconocan la continuidad del oficio en sus das. El presente libro es una fuente de informacin amplia y profunda sobre mujeres diconos que ejercan funciones litrgicas, supervisaban la vida de las mujeres creyentes, proporcionaban cuidado a las mujeres que haban sido bautizadas, y que fueron vistas en peregrinaciones y relacionndose con sus propias familias y la poblacin de diversas maneras. La cantidad de viudas que conmemoraron a sus esposos pone en duda la suposicin de que en todos los sitios y en todas las pocas las mujeres diconos haban de ser clibes, aunque la mayora atestiguan que se requera la virginidad o la viudedad. La mayor parte de las inscripciones y otras referencias sobre diconos provienen de Asia Menor central, de donde provienen tambin los mejores testimonios de la relacin con las propias familias de los diconos. Quiz en esta regin geogrfica, sustancialmente influenciada por el montaismo, se probaron variantes en cualificaciones y prcticas que rara vez se llevaron a cabo en otros lugares. En occidente, la institucin de las mujeres diconos no pareci surgir hasta el siglo V, mucho despus de que estuvieran activas y fueran
Una enumeracin exacta es difcil y est abierta a interpretaciones. N o queda claro si la diaconisa siriaca Zartha y la referencia en el Canon de Rbula (conservado en latn) deberan incluirse en Grecia oriental y si se deberan contar las inscripciones dudosas. Adems, tres de las historias ms maravillosas sobre mujeres diconos, las de Eusebia Xne, Justina y Tedula, son muy probablemente legendarias. Por tanto, los nmeros aproximados son ms significativos que los exactos.
1
muy conocidas en oriente. Quiz fue en ese momento cuando la costumbre de oriente empez a influir en ciertos crculos eclesisticos en occidente, quiz por el asunto de las mujeres presbteros, que parece haber surgido antes. Aun as, la impresin definitiva que se le da al lector es que la mayora de los concilios episcopales de occidente no aceptaron ninguna de esta prctica. Sin embargo, esto no impidi que ciertos grupos respetados ordenaran mujeres diconos, como lo muestran las cuatro inscripciones y las dos referencias literarias de occidente, todas ellas del siglo vi. Las dos referencias literarias a mujeres diconos, ambas en mosaicos, indican una estrecha relacin entre la profesin monstica y la ordenacin diaconal. En el caso de Respecta, el papa Gregorio Magno utiliz el lenguaje de la ordenacin para la abadesa de un monasterio. Sin embargo, en el caso de santa Radegunda, la otra referencia de occidente, la naturaleza legendaria de la historia no esconde el hecho de que se trata de su profesin monstica, y no el oficio de liderazgo, la que ocasiona su ordenacin diaconal. Se desconoce la historia completa de las mujeres diconos. Desgraciadamente, la amplia distribucin geogrfica de los testimonios y la pequea cantidad en ciertas reas no nos permiten sacar conclusiones claras sobre la aparicin de ninguna clase de patrones regionales. En Asia Menor existen ms contextos familiares para los diconos que en ningn otro sitio. En Palestina no hay ninguna referencia a las familias de las diconos. Quiere esto decir que las mujeres diconos de Palestina nunca vivieron o nunca tuvieron un contacto significativo con sus familias y que las de Asia Menor s? Dado lo que sabemos acerca de la popularidad del monacato en Palestina a finales del siglo IV, es posible que ninguna de las mujeres diconos de Palestina cuyo testimonio se ha conservado tuviera su origen all, sino que ms bien llegaron de otro lugar para ingresar en la vida monstica. Esto podra explicar la ausencia de los contextos familiares, aunque la cantidad es demasiado pequea como para llegar a conclusiones slidas. La historia de las mujeres presbteras es incluso ms elusiva. Sorprendentemente hay ms testimonios de ellas en occidente que en oriente, si bien la cantidad sigue siendo tan escasa que no hay manera de
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H
CONCLUSIN
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saber si son representativas. Las de oriente podran haber estado bajo la influencia del montaismo. En occidente, el tema de las mujeres presbteros surgi por primera vez a finales del siglo IV, probablemente debido a la influencia de Prisciliano, cuyo movimiento, con base en Espaa, favoreci el ministerio de las mujeres. Es posible que las inscripciones de Epskopa Q y de Priscila derivaran de ese movimiento. Guilia Runa era probablemente una arriana vndala de Hipona posterior a la invasin vndala. No se puede decir lo mismo de Leta o Flavia Vitalia en Bruttium y la Galia a finales del siglo V. El testimonio de sus vidas, adems de la carta del papa Gelasio a sus propias iglesias del sur de Italia, indican un movimiento ms cercano a crculos ortodoxos. Los ecos de mujeres con oficios clericales continuaron hasta el periodo medieval tanto en oriente como en occidente. As lo testifican los smbolos v poderes sacramentales de las abadesas medievales primitivas, quienes llevaban elementos de la vestimenta sacerdotal en las procesiones, daban bendiciones y reciban las confesiones de sus monjas. Aun as, en la mayora de los casos, el nivel ms elevado del oficio eclesistico de las mujeres haba disminuido ya para el siglo VI. Los expertos sugieren varias razones. Sin duda, fue un factor clave el aumento del sacramentalismo cltico que destacaba la pureza del culto como requisito para acceder a la cada vez ms sagrada celebracin sacramental. Estudios antropolgicos muestran de manera bastante coherente que en varias culturas las normas de la pureza del culto han estado controladas por los hombres, quienes excluan a las mujeres de lo sagrado debido al miedo atroz de contaminacin asociada con la sangre de la menstruacin y del parto, proyectando ese miedo de impureza a las propias mujeres. La pureza del culto viene asociada con los hombres; la impureza, con las mujeres. ste era el mayor argumento contra las mujeres presbteros. Ya para el siglo IV en el Concilio de Elvira (Espaa) se cuestion, desde esta perspectiva, la actividad sexual marital normal de los presbteros y obispos varones. Por esta razn, la virginidad o celibato del clero femenino fue un requisito en casi todas las pocas y lugares, incluso aunque fuera ignorado o slo aconsejado para el clero varn.
Otro de los motivos que habitualmente se daba para rechazar los oficios de las mujeres en la Iglesia era que el diaconado de la mujer fue establecido ante todo por la costumbre de bautizar a los adultos por inmersin, lo que requera una total desnudez y la uncin de todo el cuerpo por parte del clero que llevaba a cabo el bautismo. Por consiguiente, se peda al clero femenino que continuaran el rito para las mujeres recin bautizadas despus de que el obispo o presbtero hubiera ungido discretamente la cabeza de la mujer. Cuando el bautismo de los nios pequeos fue lo habitual y cesaron los bautismos de los adultos por inmersin, ya no se necesit a las diaconisas. De hecho, en la legislacin de la Didascalia y las Constituciones Apostlicas se enfatiza esta parte del papel de las diaconisas. Sin embargo, su papel iba ms all: las diaconisas eran el vnculo entre el obispo y los diconos y las mujeres creyentes, proporcionando alguna enseanza bautismal y posbautismal, haciendo visitas pastorales a mujeres enfermas y acompaando a mujeres en su trato con los diconos y el obispo. Todo esto ha de considerarse en el contexto de las culturas tradicionales, ms tpico en oriente que en occidente, en las que la ms estricta separacin de los sexos y el retiro de las mujeres en sus casas hacan claramente inadecuado que los diconos varones llevaran a cabo la instruccin o hicieran esas visitas. El problema de este argumento es que el modelo de la exclusin y de la separacin cultural no ces con el paso de los siglos. Sin embargo, s explica quiz la ausencia de mujeres diconos en occidente en el momento en el que prosperaban en oriente, ya que las costumbres occidentales nunca fueron tan estrictas en cuanto a la exclusin y la separacin. Mientras consideramos los testimonios que tenemos y esperamos a que emerjan ms del polvo de los siglos para completar la estampa, estamos agradecidos por los restos de material en manuscritos y piedras que nos han permitido vislumbrar las vidas de estas mujeres cristianas de hace tanto tiempo.
APNDICES
A. Ubicacin d e las inscripciones d e las diconos ORIENTE

Nmero total: 6 1 . Dos inscripciones (Alejandra de Elis, Eneon) son inciertas y han sido interpretadas de manera diferente por diferentes editores. Asia M e n o r
Capadocia
Mara de Arquelaida Caria Arete, de Afrodisias Cilicia, Crveos Atanasia Caritina Teodora Tefila Timotea Frigii Laodicea Combusta Annima Aurelia Faustina Celsa Elafia Magna Masa Mesalina Paula Otros lugares de Frigia Difa
Eistrategis Matrona de Axylos Nyn Pribis Severa Galacia Domna Nonna Filogonis Licaonia Annima Basilissa, de Iconio Goulasis Kyria Lidia Epifaneia Epifania Lampadia, de Esmirna Ponto-Bitinia Aeria Alejandra Basilik Eugenia
APNDICES
305
Grecia Egeo Agaliasis Annima, deTasos Peloponeso Alejandra, de Elis Andrmaca, de Acaya Pennsula Agrippian, de Patras Atanasia, de Delfos Irene, deTesalia Nikagora, de Atenas Tetradia, de Tesalia Macedonia Agath, de Filipo Agadiokleia Matrona de Stobi Posidonia, de Filipo Teodosia Teoprepeia Tracia Eugenia, de Nicpolis Baja Moesia Celerina Palestina Anastasia Basilis Elladis Eneon? Mara de Moab Nonna Sofa Zo Siria Zartha
OCCIDENTE
frica proconsular Accepta Dalmacia Ausonia Nmero total: 4 Roma Ana Galia Teodora de Ticini
B. Ubicacin de las diconos en las fuentes literarias ORIENTE

Nmero total, incluyendo a Febe (Rom 16,1-2), Grapte (HermasVis. 2,4,3) y a las dos hijas del conde Terencio (nmero real desconocido): 40 Armenia Dionisia Nectaria? Asia Menor Constantinopla Amproukla (Procla?) Basilina Celerina Elisantia, Martiria, Paladia Eusebia Nicarete Olimpia Pentadia Sabiniana
APNDICES
307
Capadocia Hijas del conde Terencio (al menos dos; nmero desconocido) Eusebia Xene (legendaria) Cilicia Martana rea de Calcedonia Matrona de Cosila Annima, por Callinicos Quersoneso Egipto Tedula (legendaria?) Palestina Annima de Cesrea, por Paladio Manars de Gaza Severa de Jerusaln Susana Siria, en su mayora Antioqua Anastasia Annima, porTeodoreto Axia Casiana Eugenia Jannia Justina (legendaria) Publia Romana Valeriana
Tefila
Galacia Magna de Ancira Ponto Lampadion
OCCIDENTE
Nmero total: 2 Galia Radegunda Respecta
0 -O
C. Ubicacin de las presbteros ORIENTE Y OCCIDENTE

Nmero total, incluyendo Epskopa Q: 11 Sacerdota annima, inscripcin Egipto Artemidora, momia Bruttium Frigia Ammion, inscripcin Capadocia Profeta de Firmiliano (descripcin en la carta de Cipriano) Epskopa Q, inscripcin Leta, inscripcin Roma Sicilia Kal, inscripcin frica (Hipona) Guilia Runa, inscripcin en mosaico Galia Marcia, inscripcin
a. u
T3
.i
C TI 0 0
**
0 '3
fl
II II
&.
.*
Egeo
Epikt, inscripcin Dalmacia FlaviaVitalia, inscripcin
38
D. Parentescos de las mujeres conmemoradas identificados en las inscripciones

DICONOS DE ORIENTE Agaliasis, hermana e hija, procedente de las Cicladas Agath, esposa (?), procedente de Filipo Alejandra, madre (?) procedente de Acaya Annima, madre (?), hermana (?), procedente de Iconio Arete, hija, procedente de Afrodisias Atanasia, madre adoptiva, procedente de Corycos Aurelia Faustina, madre, procedente de Frigia Basilissa, esposa y madre, procedente de Licaonia Caritina, hija, procedente de Corycos Celsa, esposa e hija, procedente de Frigia Domna, esposa y nuera, procedente de Galacia Eistrategis, esposa, madre y cuada, procedente de Frigia Elafia, ta, procedente de Frigia Eneon (?), hija (?), Jerusaln Epifaneia, madre y abuela, de Lidia Filogonis, hija, procedente de Galacia Goulasis, hermana, procedente de Licaonia Lampadia, hija, procedente de Esmirna Mara, hija, procedente de Moab Mara de Arquelaida, madre, procedente de Capadocia Masa, hija y hermana, procedente de Frigia Matrona de Axylos, madre y abuela, procedente de Frigia Mesalina, madre y ta, procedente de Frigia Norma, madre, procedente de Galacia Nyn, hija, procedente de Frigia Paula, hermana, procedente de Frigia Pribis, madre y abuela, procedente de Frigia DICONOS DE OCCIDENTE
NDICE DE NOMBRES ANTIGUOS
Ablabio (prefecto pretoriano y cnsul), 78 Agathokleia (parthenos y compaera de la dicono Teodosia), 119 Agousta (madre de la dicono Filogonis), 137 Agustn de Hipona 30, 40, 45, 200, 239, 256,269-271,274,293 Alejandra (cuada de la dicono Eistrate-
g is )
Alejandro (presbtero e hijo de la diaconisa Norma), 146 Ambrosio (arzobispo de Miln), 40 Ambrosio (sacerdote), 284 Ambrosiaster, 31, 39-40, 45-46, 49, 54 Amma Syncletica (didaskalos y Madre del Desierto), 111 Anacario (obispo de Auxerre), 253 Anastasia (abadesa), 57 Andrs el Apstol, Santo, 68, 1 36, 234 Anenclto (nieto de la dicono Pribis), 149 Aniceto (esposo de la dicono Basilissa), 127 Anido Olibrio (cnsul), 286 Antgono (padre de santa Eufrasia), 99 Appas (lector e hijo de la dicono Aurelia Faustina), 125 Arnobio el Joven, 200, 270 Arsacio (obispo de Constantinopla), 85 Artemio (padre de Susana), 97
Ana, hermana, procedente de Roma Ausonia, madre, procedente de Dalmacia PRESBTEROS DE ORIENTE Artemidora, hija, procedente de Egipto PRESBTEROS DE OCCIDENTE Leta, esposa, de Bruttium
Asclepio (presbtero y hermano de la dicono Agaliasis), 117 Asklepiodoto (presbtero y hermano de la dicono Agaliasis), 117 Aspilla (parthenos y compaera de la dicono Teodosia), 153 Asterio (nieto de la diaconisa Epifaneia), 134 Atanasio (monje de San Saba) 114 Atto, Obispo deVercelli, 18, 270, 284285,295 Aurelia (hermana de la diaconisa Goulasis), 137 Aurelia Leontiane (hija de la dicono Pribis), 149-150 Aurelia Nestoriane (se desconoce el parentesco con la dicono Magna), 140 Aureliano (emperador) ,137 Aurelio Antonio (sobrino de la diaconisa Elafia), 131 Aurelio Lucio (hermano de la diaconisa Goulasis), 137 Aurelio Mamas (hermano de la dicono Masa), 143 Avito deViena (obispo), 216 Basilio de Cesrea, 57, 6 3 , 70, 83, 108109, 148, 179 Basilio de Seleucia, 74-75 Basilio el Grande, vase Basilio de Cesrea Benedicto VIH (papa), 219
<
B
K H W
NDICE DE NOMBRES ANTIGUOS
<
311 Juan Crisstomo, 29, 33, 37, 4 3 , 49, 55, 56, 65, 7 1 , 78, 79-86, 88, 89, 92-93, 107,159,181 Juan de Antioqua (obispo), vase Juan Crisstomo Juan de Damasco, 45, 199, 200 Juan el Bautista, 75-77,115 Juan el Hesicasto, 59 Juan Mosco, 114-115 Julin de Eclana (obispo), 41 Julin Pomerio, 276 Juano (emperador), 87, 97, 109 Julianos (presbtero y padre de la dicono Filogonis), 137 JuniaTeodora, 34 Justiniano II (emperador), 201 Justiniano (emperador), 26, 128, 161, 182,188-197,202,247,294 Justino (emperador), 188 Justino, Mrtir, 54 Kyria (didaskalos) Len IX (papa), 219 Leontina (hija de la diaconisa Matrona), 143 Libanio, 55 Licinio (obispo), 279 Lucas el Evangelista, 32 Luis el Piadoso (emperador), 277 Macrina, 21, 26, 70-71, 96, 105, 108 Marcela de Roma (didaskalos), 111 Marcellus/a (se desconoce el parentesco con la diaconisa Epifana), 135 Marciano (emperador), 38 Marcin, 261-262 Marcos el Dicono, 73 Mara (discpula de Jess), 32 Mara (esposa del apstol Santiago), 165 Mara (hija adoptiva de la dicono Atanasia),124 Mara (madre de Jess), 57, 122, 243
0
Callinicos, 107 Castor (presbtero y padre de la diaconisa Nyne) 147 Catilla (cuada de la dicono Basilissa), 127 Childeberto (obispo) ,218 Cipriano de Antioqua, Santo (obispo), 69-70 Cipriano de Cartago, 69, 267-268 Cirilo de Alejandra, 38, 184 Cirilo de Escitpolis, 27, 59-61, 63 Cirilo de Jerusaln, 110 Claudian (panhenos y hermana de la dicono Agaliasis), 117 Clemente de Alejandra, 176-177 Clemente de Roma, 53, 234 Cleofs (obispo de Eleutherpolis) Conon el presbtero, 114-115 Constantino (emperador), 87, 177 Crisanto (se desconoce el parentesco con la dicono Magna), 140 Crisipo, IOS Dmaso (papa), 40, 271 Dedo (emperador), 69 D e m e t r i o Bousios (se desconoce el parentesco con la diaconisa Nyn), 147 Demetrio de Alejandra, 35 Ddimo el Ciego, 94 Diocleciano (emperador de Roma), 69, 291 Diogas (obispo), 248-249 Discoro (obispo de Alejandra), 38 Diotrefes (sacerdote y hermana de la diaconisa Mesalina), 144-145 Domecio (dicono y hermano de la dicono Ana) ,213 Domno (hijo de la dicono Eistrategis), 130 Domno (se desconoce el parentesco con la dicono Magna), 140 Efrn (obispo), 67 Egeria, 74, 94, 96 Elias (obispo de Jerusaln), 60 Elpidio (obispo de Satala), 77 Elpidio de Constantinopla, 83 Epifanio (padre de la dicono Caritina), 127 Epifanio de Salamina, 3 0 , 4 8 , 182-183, 199, 239, 2 4 1 , 242-244, 249, 269270 Epiktedie (nieta de la diaconisa Matrona), 143 Ereniano (padre de la dicono Alejandra), 120-121 Esteban, Santo (mrtir) 68 Esteban (obispo de Roma) 267 Eudoxia (emperatriz), 37, 55 Eudoxio (hermano de la dicono Dionisia), 64 Euethio (se desconoce el parentesco a la dicono Magna), 140 Eugenis (dicono e hijo de la diaconisa Matrona), 143 Eufrasia, Santa, 99-104 Eufrasia (madre de santa Eufrasia). Vase Eufrasia, Santa Eusebio (obispo de Cesrea), 87 Eusebio el presbtero, 77 Eustaquio (obispo). Vase Licinio (obispo) Eutimio, Santo, 63-65 Eutiques, 62 Eutiquia (madre de la dicono Agaliasis), 117 Eutiquia (parthenos y hermana de la dicono Agaasis), 117 Eutropio de Constantinopla (eunuco imperial), 86 Evagrio de Ponto, 81, 93-96 Evodia, 32 Faustino (esposo de la dicono Aurelia Faustina), 125 Felipe (apstol), Santo, 244-245 Felipe (profeta), 242, 243 Firmiliano (obispo de Cesrea en Capadocia), 267-268 Flaviano II (obispo de Antioqua), 57 Flavio Juan (cnsul), 136 Flavio Justiniano (emperador), 136 Flavio Rufino (cnsul y prefecto pretoriano), 107 Focio, 202 Frontino (presbtero y hermano de la dicono Masa), 143 Fulgencio Ferrando, Dicono, 281-282 Gelasio I (papa), 274-278, 288, 292, 295, 300 Genadio de Marsella, 282-283 Graciano (experto en derecho cannico), 283 Gregorio de Nisa, 26, 57, 70, 79, 83, 108 Gregorio deTours, 211 Gregorio Magno, 207-208, 299 Gregorio Nacianceno, 69, 70-71, 78, 83, 93,208,210 Heladio (hermano de la dicono Paula), 147 Heraclio (emperador), 202 Hermas, 51-53 Hijas de Felipe (profetisas), 243 Hipacio (presbtero y hermano de la dicono Filogonis) ,137 Hipacio (superior monstico), 107 Hiplito, 167,221,236-237,241 Ignacio (obispo de Antioqua), 112-113 Inocencio (papa), 41 Instancio (obispo), 271 Jernimo, 94, 182-183,286 Juan (esposo de la dicono Agath), 118 Juan (obispo de Constantinopla), 83 Juan (obispo de Jerusaln), 182-183
< x
MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA NDICE DE NOMBRES ANTIGUOS H
2
Mara Magdalena (discpula de Jess), 165 Marta (hermana de Lzaro y discpula de Jess), 32-33, 165 Marta (madre de Susana), 97 Martn deTours, 271,272 Mateo Blastares, 206-208 Mateo el Evangelista (apstol), Santo, 246 Matrona (madre poltica de la dicono Basilissa), 127 Matrona (nieta dla diaconisa Matrona), 143 Maximila (profetisa montaista), 281 Mdard (obispo de Noyons y Tournai), 211 Melania la Anciana, 23, 93-96, 111 Melania la Joven (didaskalos), 23, 84, 111 Melanio (obispo). Vase Licinio (obispo) Melecio de Dafne, 110 Menneas (esposo de la dicono Eistrategis), 130 Menneas (nieto de la dicono Matrona), 143 Metafrasets. Vase Simen Logothets Mikkalos (padre de la presbtero Artemidora), 249 Miros (padre poltico de la dicono Domna), 130-131 Monsis de Tropea (presbtero y posible esposo de la presbtero Leta), 288 Montano, 269, 281 * Nebridio (esposo de Silvina), 81 Nebridio (prefecto de Constantinopla), 78,82 Nectario (obispo de Constantinopla), 79, 80,83-84,181 Neoiketes (padre de la diaconisa Eneon?), 133 Nepote (presbtero v compaero de la presbtero Marcia), 289-290 Nestorio, 38,87 Nilo de Ancira, 71 Nonno (obispo), 89-92 Numitorio (hijo de la diaconisa Basilissa), 127 Olibrio (presbtero y compaero de la presbtero Marcia), 289 Orgenes, 35-37,49,93-94 Otreio (obispo de Melitene), 64 Pablo (esposo de Dionisia la Dicono, padre de Eutimio), 63 Pablo de Samosata (obispo de Antioqua), 178,203 Pablo el Apstol, 33-34, 67-68, 74, 107, 141,262,264,284 Pactolio (padre de la dicono Lampadia), 139-140 Paladio, 29, 56, 72-73, 81-83, 85, 87, 9293 Panchareia (kanonike y compaera de la diaconisa Posidonia), 148 Pancracio (hijo de la dicono Eistrategis), 130 Paniskiain (madre de la presbtero Artemidora), 249 Pantamiano (obispo), 124 Papados, Aurelia Domna, 28 Partenio (obispo de Lampsacus), 1050 Patroclo (esposo de la dicono Domna), 130 Paula, 23, 94 Pauliniano (hermano de Jernimo), 182183 Paulo (se desconoce el parentesco con la dicono Magna), 140 Pedro, Santo (apstol), 234 Pedro (arzobispo), 114 Pedro (presbtero, conmemorado por la diaconisa Elafia), 131 Pelagio, 31,40-42,46,48-49 Platn (discpulo legendario de san Mateo), 246-247 Plinio el Joven, 28, 51-55, 276, 298 Polychronio (conmemorado por la diaconisa Elafia), 131 Polygros (lector), 123 Porfirio (obispo de Gaza), 73 Prisca (profetisa montaista), 264, 281 Prisciliano (hereje), 270-272 Pseudo-Ignacioc 112-113 Pseudo-Isidoro, 283 Pulquera (emperatriz), 38 Quintila (supuesta hereje), 260, 269 Quinto (padre poltico de la dicono Basilissa), 127 Quodvultdeus (obispo de Cartago), 269 Rbula, Obispo de Edesa, 156-157, 183 Rhodon (padre de la dicono Masa), 143 Rufino de Aquileya, 35, 93-96 Sabas, Santo, 59-60 Salafza (kanonike), 73 Salom (supuesta hija de Herodes Antipas), 165 Salviano (obispo), 271 Santiago el dicono, 89 Septimio Pomponio Mnesitheo (esposo de la dicono Celsa), 129 Septimio Pomponio Mnesitheo (padre de la dicono Celsa), 129 Septimio Trofino (se desconoce el parentesco con la dicono Celsa), 129 Serapion de Egipto (archidicono), 84 Sergia (superiora monstica), 79 Severo de Antioqua, 56-58,61, 66,68,106 Silvina (esposa de Nebridio), 81 Simen LogoSets, 105 Simplicio (familiar de desconocido de Iconio), 158-159 Siricio (papa y posible esposo o padre de Epskopa Q), 287 Sisino (presbtero y esposo de diaconisa [?] Elafia), 132 Sofronio (patriarca de Jerusaln), 114 Sozomeno, 57, 67, 75-77, 84-86, 179182 Sperato (sacerdote), 279 Sulpicio Severo, 271-272 Tecla (compaera legendaria de Pablo), 67,74-75,255,266 Tecla (nuera de la diaconisa Matrona), 143 Teodora (emperatriz), 188 Teodora de Beroea, 111 Teodora de Roma (didaskalos), 111 Teodoreto de Ciro, 26, 38-39, 44, 4 9 , 58-59,61-63,86-89,109-111 Teodoro (padre de la diaconisa Arete), 123 Teodoro Balsamon, 203-207 Teodoro de Mopsuestia, 44-45,48, 49 Teodosio I (emperador de Bizancio), 74, 7 6 , 7 9 , 9 9 , 114, 159, 161, 180-182, 187,244,291-292 Teodosio el Grande, 99 Teodosio el Monje, 27 Tefilo (obispo de Alejandra), 83 Tefilo (presbtero y padre de la dicono Domna), 130 Terencio (gobernador de Capadocia y padre de diaconisa annima) ,108 Tertuliano, 2 3 , 3 0 , 7 4 , 115, 167-168, 255-267 Timasio de Constantinopla (cnsul), 86 Trajano (emperador), 54 Valente (dicono y padre de la dicono Mara), 142 Valente (emperador), 76 Venancio Fortunato, 211 Vetiana de Annesi, 70 Vicente el Presbtero, 76 Zacaras (papa), 254-255, 276 Zo (esclava de la dicono Irene), 138
<
313
NDICE DE DIACONISAS, PRESBTEROS Y EPSKOPAS
315
NDICE DE DIACONISAS, PRESBTEROS YEpSKOpAS
Eugenia de Bitinia 135-136, 303 Eugenia de Nicpolis 136, 305, 306 Eusebia (tambin llamada Xene) 52, 6768, 306 Eusebia de Constantinopla 26, 67, 305 Febe 22, 28, 29, 32, 33-41,43, 51, 297, 305 Filogonis 137,303,308 Goulasis 137,303, 308 Grapte 51-53, 305 Hijas annimas del conde Terencio 108109, 305 Hikelia 27-28, 303 Irene 27, 138,305 Jannia68,306 Justina 52, 69, 298,306 Kyria 138-139 Lampadia de Esmirna 1 3 9 - 1 4 0 , 3 0 3 , 308 Lampadion de Anesi 2 1 , 26, 58, 70-71, 105,306 Magna de Ancira 71 -72, 306 Magna de Laodicea Combusta 7 1 - 7 2 , 140-141,303 Manaris de Gaza 26, 73-74, 306 Mara de Arquelaida 141-142, 303, 308 Mara de Moab 142, 161, 305, 308 Martana 26, 74-75, 184,306 Martiria. Vase Elisantia Masa 142-143,303,308 Matrona de Axylos 143, 303, 308 Matrona de Cosila 26, 75-77, 159, 306 Matrona de Stobi 27, 144, 305 Mesalina 144-145 Nectaria77, 305 Nicarete 77-78, 85, 305
Nikagoral45,30S Nonna de Galacia 145-146, 303, 308 Norma de Palestina 146, 305 N y n e l 4 7 , 147, 303,308 Olimpia 26, 29, 37, 38, 56, 65, 73, 788 6 , 9 2 , 9 3 , 108, 112, 159-161, 184, 212,305 Paladia. Vase Elisantia Paula de Laodicea Combusta 2 3, 9 4 , 147, 303, 308 Pentada 37, 8 1 , 82, 85-86, 306, 316 Posidonia 2 1 , 148-149,305 Pribis 149-150, 303,308 Procla 37, 56, 81-82,86, 305 Publia 86, 87, 89, 306 Radegunda211-212, 299, 306 Respecta 209-210, 299-306 Romana 26, 89-92, 112,306 Sabiniana 29, 92-93, 306 Severa 150, 303 Severa de Jerusaln 26, 93-96, 306 Sintique 32 Sofa 150-151, 154,305 Susana 26, 97-99, 306 Teodora de Corycos 152, 303 Teodora deTicini 29, 214, 305 Tetradia deVolos 20, 154-155, 305 Teodosia21, 152-153, 305 Tedula 26, 99-104, 298, 306 Tefila 153, 303 Tefila de Quersoneso 26, 105-106, 306 Teoprepeia 154, 305 Timoteal55,303 Valeriana 26, 106,306 Xene. Vase Eusebia (tambin llamada Xene) Zartha27, 156, 157,305 Zo 156,305
Diaconisas: reales, supuestas, posibles y legendarias Accepta212,305 Aeria 116,303 Agaliasis 116-117, 250, 305, 308 Agath 2 1 , 118,305,308 Agathokleia 118-119, 153,154,305 Agrippian, procedente de Patras 2 7 , 119,305 AlejandradeElisl20,303 Alejandra de Ponto (subdicono) 121,303 Amproulda (; = Procla?) 55, 56, 85, 86, 305 Ana213,305,308 Anastasia 56-58, 6 1 , 66, 68, 126, 305 Anastasia de Palestina 121-122 Andrmaca 274, 122-123, 305 Annima de Cesrea 26, 111-112, 306 Annima de Eleutlierpolis 97-99 Annima de Iconio 157, 308 Annima de Frigia (cerca de Iconio) 107, 303 Annima deTasos 158, 305 Annima, por Callinicos 107-108, 306 Annima, por Cirilo 27-28 Annima, por Juan Mosco 114-115 Annima, por Plinio 54-55 Annima, por Pseudo-Ignacio 112-113 Annima, porTeodoreto 109-111, 306 Annima, Vida de Hipado 107-108
Arete 27, 123,303,308 Atanasiade Corycos 27, 123-124, 308 Atanasia de Delfos 20,124-125, 303, 305 Aurelia Faustina 125, 303, 308 Ausonia 213-214, 305,308 Axia 58-59, 306 Basilik 126,303 Basilina 59-61, 305 Basilis 122, 126 Basilissa21, 1 2 7 , 3 0 3 , 3 0 5 , 3 0 8 Caritina 127-128, 303, 308 Casiana 61-62, 306 Celerina de Constantinopla 62-63, 305 CelerinadeNovae27, 127-128,305 Celsa 128-129, 303,308 Daciana (inscripcin falsificada) 18 Difal29, 303 Dionisia 63-65, 305 Domna 2 1 , 130, 303,308 Eistrategis21,303,308 Elafia, esposa de Sisino 131-132, 303 308 Elisantia 2 1 , 26, 65,305 Elladis 132, 305 Eneon 132-133, 197, 303, 305, 308 Epifaneia 134, 303,308 Epifana 135, 303 Eugenia de Antioqua 26, 58, 66, 306
16
Mujeres presbteros Ammion 248-249, 306 Artemidora 249-250, 306, 308 Epikt 250, 306 Firmiliano, Profetisa de 255-256, 267268 FlaviaVitalia 286, 291-292, 294, 300, 306 Guilia Runa 293-294, 300, 308 Kal251,306 Leta 2 1 , 286-289, 294, 300, 306 Marcia 289-291, 308 Sacerdota annima 292-293, 306 Epskopa Epskopa Q 286, 300, 306
NDICE DE AUTORES MODERNOS
Abel, F.-M. 134 Abrahamsen,Valerie 118 Annimo 36 AssemaniJ.A. 183,234 Bartelink, G. J. M. 107 Bickerman, Elias J. 122 Bobertz, Charles A. 167 Botte, Bernard221 Brennan, Brian 28, 252 Brock, Sebastian P. 57, 89 Calder,WilliamM. 147,150 Canova, D. Geninetta 142 Clark, ElizabethA. 79, 80, 82, 191 Clercq, Cario de 234 Cloke, Gillian 83 Collins, John N. 32 Comisin Teolgica Internacional Cr, L. 150 Crispo, Ana 288 Danilou, Jean 265, 275 Danker, FrederickW. 32 Dixon, Suzanne 170 Donfried, Karl P. 33 Durand, Germer 132, 133, 134 Eisen, lite 7, 10, 13, 17, 19, 2 0 , 2 1 , 2 9 , 4 2 , 5 4 , 7 4 , 1 1 1 , 116,118,119,136, 137, 141-150, 1 5 2 - 1 5 5 , 2 1 3 , 2 1 4 , 225,241,248-251,288,289,291293
Elm, Susannah 14, 17, 19, 22, 68, 9 3 , 106, 123, 124, 125, 127, 128, 130, 138, 139, 142-145, 147, 149, 150, 152,153,155 Feissel, Denis 14, 118, 119, 124, 144, 148,152,158,250 Ferrua, Antonio 288 Fitzgerald, Kyriaki Karidoyanes 23 Giannapoulos, N. I. 138,154 Gori, F. 200 Grgoire.H. 73,116, 123, 126 Gryson, Roger 14, 17, 19, 24, 26, 36, 40,58,61-63,73,77,85,92,99, 1 0 8 , 1 0 9 , 116, 123, 125, 130, 132, 141-143, 145, 147, 149, 150, 155, 165, 179, 180, 1 8 7 , 2 1 3 , 2 1 4 , 2 1 7 , 218,222,228,265,273-275,281 Harden,J. M. 186 Harnack.Adolfvon 221 Harvey, Susan Ashbrook. Vase Brock, Sebastian P. Hoffman, Daniel 256, 266 Horsley, G. H. R. 151 Kalsbach.Adolf 19 Kaufmann, Cari 213, 288 Kearsley, Roz 35 Kelly J.N. D. 182 Kraemer, Ross 14, 80, 119, 124 130 141,144,150,248,251 '
18
Kubitschek,Wilhelml22 Kugener, M.-A. Vase Grgoire, Henri Labourt,J. 183 Lambert,A. 75 Leclercq, Henri 18, 19,22, 156 Leclercq, J. 1 34 Lightman, M. 170 Macy, Gary 183 Maffei, Francesco Scipione 18 Malingrey, Anne-Marie 6 5 , 8 0 , 8 1 M a r t i m o r t , Aime George 15, 17-19 24, 2 7 , 2 8 , 36, 3 7 , 3 8 , 4 3 , 4 4 , 54 55, 5 6 , 6 5 , 6 7 , 6 8 , 8 5 , 105, 106 116, 120, 122, 126, 134, 136, 137 138, 156, 184, 1 8 6 , 2 2 3 , 2 3 0 , 2 3 2 233,253,273,281,284 Mayer, Josephine 15, 17, 19, 235 Milik.J.T. 134 Muratori, Ludovico 286 au, Francois 186 Osiek, Carolyn 32, 52, 267, 270 O t r a n t o , Giorgio 15, 17, 19, 20, 24 275-278,284,287,292 Platt.T. Pell 186 Powell, D. 269 Rahmani, E. Ephraem II 15, 2 2 1 , 223, 225,227-231,233 Robert, Jeanne y Louis 120, 122 Rossi, MaryAnn. Vase Otranto, Giorgio Santos Otero, Aurelio de 246 Schneider, Alphons Maria 1 2 1 , 122, 126 Sherwin-White.A.N. 54 Sociedad de Derecho Cannico de Amrica 25 Swan, Laura 89, 97 Swete, H.B. 1 6 , 3 2 , 4 4 , 4 8 Tabbernee,William 122, 151 Turner, C. H. 24 Vagaggini, Cipriano 25 Venables, Edmund 93 Wemple, S. F. 212 Zeisel,W. Vase Lightman, M.

Madigan Kevin Mujeres Ordenadas en La Iglesia Primitiva

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Kevin Madigan y Carolyn Osiek (eds.

Mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva

O C U L T O O SEA O C U L T A D O , QUE PASE OLVIDE, QUE CAIGA EN EL

JKevin M a d i g a n y Carolyn Osek (eds.)

Mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva

As o acin i de Telogos Espanolei

Consejo de redaccin de ALETHEIA

Mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva

KEVIN MADIGAN y CAROLYN OSIEK (eds.)

Ttulo original: Ordained

Women in the Early Church. A Documentary

Traduccin: Teresa A^stegui Aguirre

162 176 188

Diseo de coleccin: Francesc Sala

Captulo 6 MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA OCCIDENTAL Textos literarios

212 21S 221

PRESENTACIN DE LA EDICIN ESpAOLA

Kevin Madigany Carolyn Osiek 11 de octubre de 2006

ABREVIATURAS DE LAS UENTES

Acta Sanctorum,]. Bollandus e t a l . (eds.),Victorem Palme, Pars 1863-

and Literary Studies, Liturgical P r e s s , C o l l e g e v i l l e

Gruyter, Berln 1879GRBS Greek, Romn, and Byzantine Studies

Research Foundation, C e n t r e for G r e e k and R o m n Antiquity, Atenas

Sijthoff, Lyon 1923SIG Sjlloge Inscriptionum Graecarum, W i l h e l m D i t t e n b e r g e r ( e d . ) , 4 vols.,

S.Hirzel, Leipzig 191S-1924

Texts and Studies Texte und Untersuchungen

INTRODUCCIN MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

Women OJficeholders, 162. 'Vase nota 1.

MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

^ TEXTOS DEL NUEVO *- TESTAMENTO Y SUS COMENTARISTAS PATRSTICOS

l T i m 2,12; 1 Cor 11,9 (fuera de contexto); y 1 Tim 2,14.

Nueva York 1990.

MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SUS COMENTARISTAS PATRlSTICOS

MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SUS COMENTARISTAS PATRlSTICOS

CSt 83 (1966) 476-477.

MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SUS COMENTARISTAS PATRSTICOS

Ministry of Women, 9 2 . Ibd., 97.

44 T e o d o r e t o d e Ciro, Comentario sobre 1 Timoteo 3,11

PG 82,809; Martimort, Deaconesses, 118. Swete, In Epstolas, 2,128.

MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL

Textos literarios, referencias literarias, inscripciones

Vase R. C. Kukula ( e d . ) , C. P/ini Caecili Secundi. Epistularum Libri Novem, Epistularum ad

Shepherd of Hermas, Molly Whittaker (ed.), GCS ApostolischenVter, Alcademie-Verlag, Berln

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MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS

67 Eusebia de Constantinopla eclesistica 9,2 "

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MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS

Severo de Antioqua, Carta 7,2 l9

Agradecemos a Richard McCarron su ayuda con el siraco.

MUJERES DICONOS EN LA IGLESIA ORIENTAL: TEXTOS LITERARIOS

y comentario, Subsidia Hagiographica 62, Socit des Bollandistes, Bruselas 1978.

' ' T e x t o ^ G 67,1482-1485.

MUJERES ORDENADAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

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p l o , E l i z a b e t h A . Clark, Ideology, History, and the C o n s t r u c t i o n o f " W o m a n " i n Late