Las hiperestesias: Principio del cuerpo moderno y fundamento de diferenciacin social Zandra Pedraza Gmez.

(Tomado de: Cuerpo, diferencias y desigualdades.Facultad de Ciencias Humanas UN Coleccin CES. Las hiperestesias: principio del cuerpo moderno y fundamento de diferenciacin social). The critique of the models of representation of reality begins with the aesthetic critique, the discovery of the diminishing and alienating character of the aestheticism of the masses from a gnoseologic and ethical point of view (Jimnez 1995). Introduccin Uno de los aspectos que permite reconocer la condicin moderna es el peso que adquiere el cuerpo en su constitucin y la evolucin de sus representaciones y discursos hasta ocupar un lugar preponderante y definitorio de la modernidad. Los aspectos a los que con mayor frecuencia se alude son el carcter mecnico y fabril que tornea el cuerpo moderno, los discursos biolgicos y medicalizantes de las ciencias naturales y de la salud que le restan espontaneidad y expresividad, la insercin del cuerpo en los engranajes econmicos de la lgica productiva me-diante dispositivos polticos, su sumisin a travs de discursos que instauran re-laciones de poder siempre caracterizadas por su ndole represiva, bien sea en la escuela, la crcel o el hospital, la definicin y construccin de gneros a partir de visiones esencialistas, el deslinde de espacios y mbitos pblicos y privados a travs de cdigos de comportamiento social e introspeccin, o la fetichizacin que resulta de la inmersin del cuerpo en el consumismo. Estos aspectos, en conjunto o de forma aislada, aparecen paulatinamente en Latinoamrica desde mediados del siglo XIX El rpido y por pocas agolpado trnsito por diferentes condiciones histricas hace que discursos y formas de re-presentacin del cuerpo, tanto de la Ilustracin como del Romanticismo y el Modernismo, convivan en lo que ya a finales del siglo XIX puede calificarse como- una condicin propia de la modernidad y que es precisamente el tema de es-ta ponencia: las hiperestesias. Se trata aqu de reflexionar sobre lo que puede hallarse en una dimensin inmaterial del cuerpo, intencin que encierra aparentemente una apora, a saber, aquello que emana de las capacidades sensoriales del cuerpo, pero se traduce en efectos inmateriales: en emociones, sentimientos, elaboraciones sensoriales y, finalmente, juicios estticos. Lo que permite salvar esta dificultad son las estesias -elaboraciones

sensibles de las percepciones sensoriales- y su estado hiperblico en la modernidad: las hiperestesias. Considerar aquellas que forman la sen-sibilidad moderna y que cabe calificar de hiperestsicas: en primer lugar, las que provienen del uso de los sentidos externos y califican el espritu ilustrado en su esfuerzo por alcanzar el conocimiento objetivo, la claridad y distincin del pen-samiento, y la verdad; en segundo lugar, las que crea la conciencia sensible co-mo producto de los cuidados corporales y que se traducen en un incremento de la sensorialidad y, por ltimo, aquellas que producen el refinamiento y la excita-cin de las percepciones sensoriales y se expresan en la sensitividad. Dado que desde los inicios de la Ilustracin hasta el surgimiento del moder-nismo latinoamericano transcurre un siglo escaso, es propio de los pases lati-noamericanos haber incorporado estrategias de representacin y ordenamiento social y simblico, de pensamiento y prctica caractersticos del pensamiento ilustrado y del ethos moderno, de manera a menudo casi simultnea y, en cual-quier caso, haber fomentado su coexistencia a travs de complejos recursos dis-cursivos. La ilustracin latinoamericana apunta a la creacin del ciudadano y a conso-lidar la razn y el conocimiento objetivo, mientras que del breve perodo romn-tico y del modernismo cabe destacar el propsito de privilegiar a la persona, al individuo, la conciencia y la experiencia. No se trata de posibilidades excluyen-tes, especialmente en Amrica Latina, pero conviene favorecer esta distincin analtica en aras de dilucidar el asunto. Por otra parte, el pensamiento ilustrado que se asocia con la gestacin de una burguesa no cumple exactamente este pa-pel en el subcontinente. Las formaciones sociales del siglo XIX slo pueden in-terpretarse parcialmente corno burguesas, pues acusan a la vez disposiciones y valores propios de las organizaciones seoriales. No obstante, tanto en la ilustra-cin como en el modernismo es posible sealar rasgos de modernidad, aunque desde luego es el modernismo el fenmeno que puede considerarse catalizador definitivo del trnsito. Si bien es cierto que la discusin sobre la degeneracin de la raza en 1920 contiene ya todos los elementos de la experiencia y la imagina-cin modernas latinoamericanas (Pedraza 1997), con todos los matices que es dado identificar en cada pas, tambin lo es que las reformas pedaggicas y 19S intereses mdicos de finales del siglo XIX ya acusan sus principales elementos. El sujeto moderno se entiende a s mismo con proyecciones emancipatorias morales y liberado del poder coercitivo de la razn instrumental que distingue al ciudadano ilustrado. Sin embargo, esta liberacin y en ello es paradigmtico el modernista se ejercita desde la esttica de lo bello (en contraposicin a una esttica de lo sublime) que vemos relumbrar en la dcada de los aos veinte y se-ala la victoria clara de la modernidad.

Los cambios que tienen lugar desde las ltimas dcadas del siglo XIX combi-nan la, confianza en la perfectibilidad humana, propia del pensamiento ilustrado, yen el futuro como un horizonte de sentido, con la critica de la religin y de las prcticas tradicionales de socializacin, formacin y educacin. La libertad indi-vidual, entendida en lo fundamental como experiencia subjetiva, supone una cri-tica de esa particular composicin que es la burguesa seorial latinoamericana desde otra perspectiva igualmente sui generis: los modernistas ilustrados hacen sus proclamas desde la esttica de lo bello. Es pertinente formular al menos dos interrogantes, que aunque no voy a considerar aqu, deben incorporarse en una reflexin juiciosa de este tema: Cmo han de entenderse lo burgus latinoamericano y sus valores? y Cmo se expresa entonces el repudio moderno a esa burguesa seorial? Se puede men-cionar somera mente que el modernismo latinoamericano conjuga el ideal del es-pritu latino, cuyo representante clsico es el Ariel, con una tradicin sensualista ilustrada y una recepcin particular y por entonces ya centenaria de los motivos romnticos: soar, amar y vivir intensamente, una sensibilidad caracterizada por la forma de sentir tpica del genio romntico. Esta interpretacin del modernis-mo latinoamericano se traduce en ideales aristrocratizantes poco aptos para transformar el orden seorial que rechaza. Su sentido de democracia consiste en un proceso de seleccin espiritual que se basa en una cultura selecta, adquirida justamente por obra del hiperestesiamiento, y que persigue una unificacin capaz de reconciliar en el arte el color, las proporciones y la tonalidad de una unidad latinoamericana. En tanto la Ilustracin se concentr en acentuar la naturaleza racional, la propuesta romntica de Schiller de reconciliar razn y sensibilidad en el goce de la contemplacin artstica que posibilita una educacin esttica, es lo que el modernismo instaura con el arielismo en una intolerante esttica de lo bello que desdibuja discontinuidades, diferencias y heterogeneidad como ilustra de modo ejemplar el ya mencionado debate eugensico. El modernismo perfecciona el sistema de desigualdades y diferencias legado por el orden burgus ilustrado, el cual termina por definir nuestra modernidad al cimentar las diferencias en las capacidades estsicas como fundamento de una esttica de lo bello, y por armonizar la verdad con lo bueno y lo bello mediante una educacin del ciudadano que queda de nuevo en manos de los letrados mo-dernos personificados por los pedagogos. Esta amplia digresin introductoria conduce de vuelta al asunto esbozado en el titulo: la interpretacin de los sentidos, de sus percepciones y usos; el estado exacerbado de estimulacin sensorial; la participacin de estos aspectos en la an-tropologa moderna y la formulacin, a partir suyo, de principios de diferencia-cin y desigualdad social peculiares de la sensibilidad y la esttica modernas.

Abordar estos aspectos con brevedad al revisar las siguientes afirmaciones: el universo de la sensibilidad moderna est formado por estesias e hiperestesias; la subjetividad moderna se funda en el hiperestesiamiento; la estetizacin de las estesias ordena las diferencias y desigualdades sociales mediante la estilizacin de la vida y los estilos de vida. Estesias e hiperestesias. El universo las sensaciones modernas Cmo se construyen diferencias sociales desde el cuerpo cuando se pretende consolidar un horizonte democrtico moderno? Un principio definitivo de este 'fenmeno es el surgimiento y proliferacin de sensibilidades hiperestsicas desde el siglo XIX. Las sensibilidades hiperestsicas se gestan en un ejercicio de auto-sensibilidad reflexiva: a la experiencia sensorial primaria lograda a travs de los sentidos le sigue una segunda percepcin sensible que ordena sensitivamente esas primeras impresiones sensoriales. En el primer caso hablamos de texturas, olores, aromas, colores, brillos, luces, opacidades, sombras, sabores, gustos, temperaturas, contrastes, sonidos. De la segunda elaboracin sensible resultan armonas, atmsferas, ambientes, sugerimientos, proporciones, equilibrios, ca-dencias, euritmias, simetras, ambigedades, desatinos, disonancias, emplastos, pegotes, chabacaneras, simplezas, vicios, tosquedades, vulgaridad, expresiones todas que no ocultan su juicio esttico. As pues, si con el trmino estesias (aisthesis) se denomina aqu la elaboracin sensible de las percepciones sensoria-les, con el de hiperestesias se evoca el ansia acrecentada de exacerbar tales elabo-raciones sensibles. Qu duda cabe de que sin el hiperestesiamiento de la modernidad tampoco seria pensable su condicin hiperconsciente, que no hiperracional, de donde proviene justamente el carcter reflexivo de la sensibilidad hiperestsica. No por ello es licito ignorar que al hiperestesiamiento le son consubstnciales el indivi-dualismo extremo, la estilizacin radical, la mengua de la interaccin en la esfera pblica y el refinamiento esttico como principio por antonomasia de la distin-cin: social. Este ltimo, ms que estar cimentado en el consumo de uno u otro tipo, se alimenta en su esencia de la comprensin intuitiva surgida de la reflexi-vidad que se aplica a la experiencia sensorial y se erige en el cdigo de reconoci-miento y comunicacin fundamental para producir diferencias y distinciones so-ciales y fraccionar procesos democrticos a partir de principios que se desvan del simple consumo material para referirse ms bien a las formas, no slo de lle-vado a cabo, sino de interpretado sensitivamente y ordenado estticamente. En qu consiste el mundo de la hiperestesias? Se lo puede pensar desde los escritores modernistas, pasando por las pedagogas reformadoras de los siglos XIX y XX y algunos conceptos de belleza, hasta la apologa de las experiencias corporales y vitales

ms contemporneas. Por ahora, conviene sealar que en to-dos los casos se persigue el ordenamiento sensitivo de las percepciones sensoria-les y la adjudicacin a tales rdenes de juicios estticos que por su fundamento somtico se hacen prcticamente inapelables. El origen de este fenmeno puede reconocerse en la identificacin de la ce-nestesia, el sentido general del estado del cuerpo, pero tambin, medio siglo an-tes, en la obra de Condillac (1754) que promulga la necesidad de sentir para producir ideas. Lo que importa resaltar es su naturaleza de parmetro para iden-tificar las sensaciones caractersticas de la modernidad: por un lado, hasto, taedium vitae y decadencia y, por otro, el ascenso del hiperestesiamiento como anhelo de vida y propsito de la subjetividad moderna. En su calidad de ingre-dientes bsicos, los fenmenos de estesiamiento e hiperestesiamiento le sirven al individuo para perfeccionar el proceso por medio del cual se diferencia a si mismo del mundo y edifica su subjetividad. Pero esta subjetividad no proviene del ejercicio de autorreflexividad racional que distingue a la antropologa ilustra-da y se encamina al conocimiento, sino precisamente de la autorreflexividad sen-sorial y de la imaginacin que se vierten en la expresin. El hiperestesiamiento es un ejercicio de autorreflexividad consciente que permite al individuo conver-tirse en un observador de s mismo, de su propia sensibilidad, en alguien que re-flexiona sensiblemente sobre sus percepciones sensoriales e incrementa as su propia subjetividad, su conciencia de ser producto del ejercicio de sentir sus sen-saciones. En este caso, tal reflexividad consciente convoca no a la razn sino a la conciencia sensible. La verdad subjetiva de la experiencia se inicia en el rompimiento con las tra-diciones fundacionales del yo para desplazadas hacia la experiencia de s mismo como principio absoluto. Esta experiencia supone las sensaciones corporales y su hiperestesiamiento. La subjetividad moderna se caracteriza porque los princi-pales puntos de referencia que le otorgan sentido y estabilidad se encuentran en el yo. No es otra cosa que la mitificacin de la personalidad mediante el "concete a ti mismo!" la que lleva a indagar la subjetividad ajena a todo mundo- externo. De la mano y como vehculo de expresin de esa individualidad au-torreflexiva se produce la fetichizacin de las apariencias. La subjetividad moderna se funda en el hiperestesiamiento Qu es la subjetividad? Qu es la subjetividad moderna? la subjetividad com-prende aquello que le permite al sujeto distinguirse del mundo. Al sujeto lo inte-gran y perfilan las maneras de pensar y sentir con respecto a s mismo y al mundo exterior, objetivo, que l aprehende justamente por medio de los rasgos del pensar y el sentir que denominamos subjetividad: se trota de las vivencias y experiencias simblicas

que son mundo y sustrato para la elaboracin subjetiva y para su propia interpretacin; es decir, la subjetividad como autorreflexividad de la imaginacin (Gumbrecht 1991). Cmo intervienen el pensar y el sentir en este acto de reconocerse a si mismo? la dificultad ya se hace ostensible al querer deslindar estas dos acciones: ms que tornarse difusos, los lmites se diluyen el uno en el otro, abarcan desde el oler, or y percibir hasta el juicio y la razn. En aras de hacer claridad y avanzar es forzoso reconocer que la subjetividad es de suyo una categora histrica. Ni qu decir de la subjetividad moderna, que emana del pensar surgido del sentir. En el epicentro de la subjetividad moderna est el individuo, pero no aqul producto de la razn y la secularizacin, sino aqul que nace con la sensacin; no el sujeto que aspira a conocer, sino aqul cuyo derrotero es la expresin. La fuente de esa expresin es la experiencia per-sonal del yo interior, o sea, la sensacin de s mismo en cuanto certeza de la propia existencia. La subjetividad se caracteriza porque los principales puntos de referencia, aquellos que dan sentido y estabilidad, se encuentran en el yo. Men-cionar tres ejemplos 1. Ahora s que slo soy un cuerpo para el amor y la soledad y nicamente desde l logro articular una manera de pensar y de sentir el mundo. Tal vez sea esto lo que me ha llevado a sentir el cuerpo como la piel del alma, porque es so-bre esa piel sensible, que de tarde en tarde reclama un gesto amable, una expre-sin de ternura o un abrazo, donde se experimenta ms hondamente el amor, la solidaridad, la posibilidad de que el abismo interior sea contenido en otro cuer-po o la soledad terrible de un alma que se desgarra sin hallar un sentido que justifique su existencia. (Cajiao 1996: 11) ...Un mundo en el cual sea posible el afecto clido, la tolerancia, la risa y las lgrimas que surgen de la contemplacin esttica necesitar pieles sensibles, ojos mviles, odos agudos que se entretengan distradamente en las lneas de un paisaje o en el regusto de un poema que rebota sobre las paredes del alma. (Cajiao 1996:35) 2.Ante todo, parece poco claro dnde principia y dnde termina el dominio del cuerpo, el de la razn y el de las emociones. Su imbricacin es tal que se di-ra que en este vasto sentir reposa la esencia ontolgica contempornea y que a su perfeccionamiento se han dado los discursos sensoriales fundados en un "trabajo corporal" diseado para "asumir un compromiso con nuestro cuerpo. Si no somos sujeto del movimiento, el riesgo nos acechar todo el camino, No el riesgo de ser objeto, sino el de no ser sujeto de nuestras acciones" (Kesselman 1989:148). La intencin de poner a la persona en contacto consigo misma, con su sensibilidad, e introducirla en el autoconocimiento a travs del cuerpo, pre-supone un delicado refinamiento sensorial: "Suelten las clulas alrededor del isquin, sientan los espacios entre el isquin, la

extremidad distal del cccix, la cabeza del fmur y trocnter" (Kesselman 1989: 159). Mediante esta microgim-nasia intima se realiza "un aprendizaje de las sensaciones y de las emociones" y un viaje por el cuerpo, por los huesos, atravesando tejidos, por las tempera-turas corporales, por posturas que nos [ponen) en contacto con las rigideces, con las incomodidades y [dan) tiempo al trabajo corporal para que la memoria del cuerpo acte, para que d lugar a la imagen, _ la escena que duerme en las nor-mas, en las concavidades y convexidades (Kesselman 1989: 164). 3. ...como me fascina y me atrae la poesa, as me atrae y me fascina todo, irre-sistiblemente: todas las artes, todas las ciencias, la poltica, la especulacin, el lu-jo, los placeres, el misticismo, el amor, la guerra, todas las formas de la actividad humana, todas las formas de la Vida, la misma vida material, las mismas sensa-ciones que por una exigencia de mis sentidos, necesito de da en da ms inten-sas y ms delicadas... (Silva 1896:233). Ah! vivir la vida... eso es lo que quiero, sentir todo lo que se puede sentir, saber todo lo que se puede saber, poder todo lo que se puede... Ah! vivir la vi-da! emborracharme de ella, mezclar todas sus' palpitaciones con las palpitaciones de nuestro corazn antes de que l se convierta en ceniza helada; sentirla en to-das sus formas, en la gritera del meeting donde el alma confusa del populacho se agita y se desborda en el perfume acre de la flor extraa que se abre, fantstica-mente abigarrada, entre la atmsfera tibia del invernculo; en el sonido gutural de las palabras que hechas cancin acompaan hace siglos la msica de las guzlas rabes; en la convulsin divina que enfra las bocas de las mujeres al agonizar de voluptuosidad; en la fiebre que emana del suelo de la selva donde se ocultan los ltimos restos de la tribu salvaje... (Silva 1896:234). La muerte del sujeto que ocurre al convertirse ste en observador de segundo orden, es decir, al plantearse la pregunta por las condiciones de la conciencia humana gracias a las cuales son posibles los modos de constitucin del mundo, es el origen tambin del incremento de la subjetividad (Gumbrecht 1991) que se traduce en hiperestesiamiento. El desarrollo de la modernidad es sobre todo un proceso que supone intensificar la formalizacin de la experiencia; esto signi-fica tambin una experiencia de contingencia acelerada, la agudizacin del senti-miento de que la vida es efmera y el tiempo fugaz (Jimnez 1995:181). El temor a lo moderno, el de Caro por ejemplo, se expresa en su rechazo a la frivolidad y la ficcin, entre otras cosas (Jimnez 1994). En este caso, la ficcin tambin podra entenderse como fantasa e imaginacin. Las nuevas mentalidades que quie-re ver surgir el ansia de modernidad implican asimismo el surgimiento de una nueva sensibilidad que incluye la secularizacin del sentimiento y el ejercicio libre de la inteligencia y las pasiones (Jimnez 1994).

"El moderno emancipado pretende romper todos esos nexos (los modelos de la tradicin y las normas de la naturalidad y del buen gusto) y convertirse en un comienzo absoluto, un comienzo a partir de si mismo y nada ms"- (Jimnez 1994:16). Es all donde se origina la subjetividad moderna construida sobre la base de las sensaciones corporales y su hiperestesiamiento, de la verdad subjetiva de la experiencia. En la actualidad, las personas se identifican a travs de la acti-vacin de la sensibilidad. En la esfera privada, la existencia se eleva a una conti-nua experiencia tica y esttica donde la existencia es emocionalidad indiferente y egocntrica (Bjar 1988). La estetizacin de la aisthesist: Estilizacin y estilos de vida La pregunta que se plantea a continuacin es por qu esta subjetividad incre-mentada en forma hiperestsica habra de transformarse en' elemento de diferen-ciacin social. Vale la pena volver sobre el fenmeno del modernismo y la estra-tegia aristocratizante representada por la esttica de lo bello. Adems de otros peligros, el modernismo latinoamericano se siente asediado por el impulso democratizante y la amenaza que ello comporta para el gusto, manifiesta en peli-gros muy concretos que se convierten tambin en temas recurrentes del siglo: 1. La nacionalidad, ms conocida hoy como democracia, debe encarar al pueblo y a la clase media. Al pueblo que enfrenta el albor del siglo se lo juzga embrutecido y fsicamente atrofiado, alcoholizado y desnutrido, ocioso, perezoso, indisciplinado, incapaz y criminal. La clase media, a su turno, encarna la inercia y la mediocridad que en sus intentos de ascenso social cae en el esnobismo y el rastacuerismo, en la ridiculez y la falta de buen tono. En las postrimeras de este siglo la democracia se siente igualmente amenazada por un pueblo violento, agresivo, intransigente, intolerante e indisciplinado. Con desechables, eros, y ataques a la esttica representados por las pretensiones de lobos, corronchos y montaeros se perpeta la condena a las faltas a una esttica de lo bello. A pesar de la distancia, en ambos casos se ofrece como solucin una pedagoga apoyada en los postulados de la educacin sensorial, que instituye no slo la confianza en que el refinamiento de los sentidos conducir al progreso y a la consolidacin de la nacionalidad y la democracia pacfica, sino que lo hace sosteniendo las dife-rencias entre habitantes del campo y la ciudad, entre hombres y mujeres, entre pobres y ricos. Basta remitirse a las divergencias entre las concepciones de la es-cuela activa y los modelos pedaggicos de los aos veinte y treinta, o entre las de la actual escuela nueva pensada para la educacin rural y los ms recientes programas para el desarrollo integral y de la personalidad que preconizan la edu-cacin para la libertad, la creatividad y la comunicacin. En este ltimo modelo, el nio pide "que lo acojamos corporalmente, (...) nos exige una seguridad en presente, sin racionalizaciones ni explicaciones sustitutas, sin excesos

verbales ni discursos pedaggicos, lo cual slo es posible si estamos dispuestos a reconocer la apertura gestual y el dilogo tnico como lenguaje universal de la infancia" (Restrepo 1989:151). Es con este tipo de elaboracin hiperestsica que se configuran estilos de vi-da. De semejante apogeo de los sentidos se derivan consecuencias importantes para el proceso de estetizacin y diferenciacin social. La sinonimia clsica entre sentido comn y tacto abre una posibilidad para comprender este fenmeno, habida cuenta de que el tacto redund tambin en una forma del gusto, del buen gusto, que pasa a ser aqu juicio de la sensibilidad. Este hecho de tener tacto o sensibilidad frente a algo, a alguien o a una situacin es la base del princi-pio de distincin estatuido por el modernismo y extendido hasta abarcar el saber (Summers 1987). 2. Un segundo peligro que arrostra la modernidad es el que supone el deseo, personificado con rasgos especficos por mujeres y jvenes. El peligro de las mu-jeres radica en su belleza y en el deleite que ella procura. El potencial proviene de las conmociones estsicas que ocasiona la belleza, su sensorialidad y la posibili-dad de recrearla. La belleza de origen espiritual, localizada a comienzos de siglo en el alma, resultaba de una conjuncin de matices: Para conservar la belleza hace falta ante todo la paz del alma, la serenidad del corazn, ua vida exenta de cuidados, que producen el insomnio, arrugan la frente, contraen la boca y adelantan por tanto la edad de las temidas arrugas... La verdadera encantadora, la que quiere serio en cada instante de su vida en sus mil detalles, es la mujer que al mismo tiempo cuida su belleza y su reputacin de alta elegancia ocupando en el mundo la posicin que le da su fortuna y su clase, y que sabe dirigir y llevar su casa con sabia economa (G90:268,1917). La belleza romntica se ve desplazada por un gnero democrtico que hace tambalear el sistema de distinciones, de manera que se enfatiza el juicio del buen gusto y de las formas. La lnea moderna es sinnimo de un mundo hiperestesia-do: fuerza, claridad, vigor, consistencia muscular y salud forjados por los depor-tes y la vitalidad. Las sensaciones de la actividad calignica son ligereza, tonificacin, estimulacin, descanso. El placer del reposo, el vigor de la energa, la lim-pieza y la ligereza de una alimentacin sana y la estabilidad que proveen los ner-vios controlados, son el soporte estsico de la sensorialidad calignica. Su exa-cerbacin conduce a la perturbacin que slo provocan las bellezas descomedi-das. La mirada tiene la capacidad de captar el aura del cuerpo que esculpe la caligenia y proviene de la experiencia estsica suscitada por el habitus embellece-dor. Pero de la misma manera que la belleza ha modificado su lugar de origen y su forma de conservarse o aumentarse, tambin ha variado el potencial estsico que se le atribuye a la mujer: su

esencia ha vagado a lo largo del siglo por el al-ma, la inteligencia, el carcter, la sensibilidad y las intimidades hormonales para confirmar su naturaleza impredecible e inestable y poner coto al poder del deseo que inspira. 3. El peligro que encarnan los jvenes es de otra ndole: han cado en des-gracia porque hacen ostentacin de la vida y su potencial estsico se tiene por inagotable. Despliegan pasin, vitalidad, alegra, agilidad, descomplicacin, y por esa razn han sido condenados: resultan frvolos, indiferentes, escpticos, in-constantes, consumistas, acriticos, inconformes, desadaptados. La necesidad que tienen de vivir experiencias intensas, junto con la descompensacin de su sensi-bilidad, permite apropiarse de los componentes de aquella vitalidad por la que combate el mundo adulto, ansioso de superar la muerte y reconstruir un entor-no hiperestsico puesto en evidencia por la proliferacin de prcticas corporales, deportes de alto riesgo o sexualidades exuberantes; en una palabra, por la estili-zacin basada en la sensitividad procedente del estimulo a las percepciones sen-soriales y en especial de su refinamiento, y que permite subrayar distinciones de gusto, clase y edad. Los jvenes personifican los atributos que la modernidad persigue y, al Iado de las mujeres y los nios, hacen parte del principio de alteri-dad que sirve de contrapartida a la racionalidad moderna. Si bien todos juntos la desafan, su propensin a degradarlos en virtud de sus capacidades estsicas encuentra su contrapeso en la consagracin de las mismas en el mundo asctico, racional, masculino, unidimensional y material caracterstico de la modernidad. El cuerpo es espacio y vehiculo por excelencia de la realizacin humana mo-derna, y la elaboracin estsica una forma de vida por la que se esfuerzan los modelos estesigenos ms recientes, en procura de una manera de aprehender el propio ser y el mundo, para estilizar la vida a partir de una experiencia diferente de la misma. Or la voz del cuerpo, conocerlo, sentirlo y actuar hacindole justi-cia a sus necesidades se logra despertando la sensitividad amodorrada por un ex-ceso de estmulos mal orientados e invocando hiperestesias que incitan a sentir en el funcionamiento del cuerpo las experiencias emocionales y cotidianas. De los temores a la juventud, las mujeres y el pueblo se ha pasado al temor a la in-sensibilidad, al vaco que denuncia Lipovetsky. De ah el florecimiento de las prcticas que enriquecen el capital estsico: es de esperar que or, sentir y vivir el cuerpo, y construir eventualmente sobre esta base una remozada certeza de la propia existencia y una esttica de lo sublime, nos permitir a la postre renun-ciar a jerarquizar las diferencias y optar por mitigar las desigualdades. Referencias Bibliogrficas BARCK et al. Aisthesis. Wahmehmung heute. 5 Aufl. Leipzig: Reclam, 1993.

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