Del amor y el deseo en Psicoanlisis1

Alba Fernndez Paola Behetti AF: Este escrito tiene la intensin de articular el amor y el deseo a la transferencia desde una perspectiva lacaniana. El meollo de nuestro tema es pensar como se ponen en funcionamiento estos conceptos. Como se sirve el psicoanlisis de dicho funcionamiento en una cura psicoanaltica. Qu es el amor? Qu es amar? En principio distinguir dos cuestiones: el amor del amar. Una tiene que ver con los orgenes del amor, la otra con la condicin del que ama, o del amor puesto en accin. Los orgenes del amor como condicin de lo humano, nos ponen en el aprieto de encontrarnos con una falta en el saber, un imposible de decir completamente, que algunos bordean, metaforizan a travs de la mitologa. Las distintas figuras del amor son consecuencia de esa imposibilidad de decir la ltima palabra sobre el amor. No podemos dejar de ver sus efectos en la historia, en los progresos de Freud en torno a uno de los fundamentos del psicoanlisis, la transferencia. Motor del anlisis y principal resistencia, el amor no dej de interrogar y provocar intentos de teorizacin en los psicoanalistas de todas las pocas. Sobre quin cae la flecha de cupido? Para empezar a trabajar formularemos algunas figuras que Lacan toma de la Grecia Antigua, en este caso de un texto de Platn, El banquete o del amor, donde nos propone las figuras del amante y del amado (el erasts y el eromens). La condicin de amante tiene que ver con haber sido atravesados por la flecha de cupido, lo que nos deja ante un sentimiento misterioso. Es el amante el que queda capturado por el flechazo. Como plantea Allouch (2000; 43) la flecha de dnde proviene si pensamos que muchas veces el amado ni cuenta se da, de que ocasion ese terremoto en el amante? Quizs tengamos que pensar un lugar tercero, que proviene del propio amado sin que l, voluntariamente lo haya producido. La ignorancia, el descreimiento, la negacin de haber estado enamorados, la presunta virginidad en relacin a ese sentimiento, no nos ahorra el desengao, ya que no hay posibilidad de estar vivos y de transitar la existencia, sin que algo del amor se haya jugado. El flechazo entonces hiere al erasts y pareciera que su nica cura es acceder al amado. Sabemos, son muchos los modos de seduccin que el erasts juega para acceder a su objeto de amor. Invitaciones, regalos, poemas, mariachis, la lista es extensa, cuando no gualichos o brebajes, para obtener el objeto amado. Incluso la pretensin de infligir sufrimiento al amado que no responde, el mismo sufrimiento padecido por el amante. Un ejemplo puede verse en la pelcula Atraccin fatal, protagonizada por Glenn Close y Michael Douglas. Uno de esos vehculos podemos pensarlo como la mirada, el erasts queda subyugado por la imagen brillante que ve. Podemos decir que esa imagen habra que pensarla sostenida de atrs por una mirada. No es cualquier imagen la que nos provoca, no andamos por all cayendo subyugados ante cualquiera, aunque un cualquiera pueda al mismo tiempo subyugarnos. Eso brillante de la imagen sostenido por una mirada que lo hace brillante y seduce y subyuga, fascina al erasts. Me voy a servir de algo que me acerc una de las estudiantes del Seminario en su entrega del avance, se trata de un cuento de un tal Abbe Nozal que se llama: Melancola Comienza as:
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Este texto surge de la elaboracin de una clase del curso terico de Psicoanlisis de tercer ciclo, dictado en el mes de agosto de 2006 que ha sido reformulada para el presente libro, de ah su aire coloquial.

Algunos misterios inexplicables se me quedaron grabados en la retina de la niez y, an hoy, cuando cierro los ojos para mirar por dentro las arrugas del cerebro, me topo con ellos nuevamente. Deduzco que yo me he hecho viejo pero mi retina no. Todo un milagro del iris mantener semejante coleccin de imgenes tiernas, a despecho de la cantidad de asuntos importantes que han ido a parar a la basura de la memoria.(s/d/ed)

Me interes cmo este escritor da cuenta de la funcin de la mirada, como ven, no se trata de ver, funcin que uno podra pensar como ms yoica, sino de una mirada que funciona con lista propia, que se separa, para decirlo de alguna manera, que se autonomiza del yo y se propone como buscadora, pulsional y encuentra, o quizs debamos decir que reencuentra imgenes. Como lee Allouch (2000;47) en Lacan, erasts es entonces al que le falta algo que cree que el amado detenta, y el amado si en verdad detenta algo no sabe lo que tiene, y en tal caso lo que tiene no es lo que al otro le falta. Este es todo el problema en lo que al amor respecta. Entonces, Lacan para llegar a este punto, se sirve de El Banquete o del amor de Platn, en su Seminario 8, La transferencia en su disparidad subjetiva, su presunta situacin, sus excursiones tcnicas. PB: Lacan lee a Platn, para trabajar la transferencia. Aborda la cuestin del amor, lo que podramos con Freud llamar amor de transferencia, desarrollando una minuciosa y detenida lectura de este texto. El objetivo de esta intervencin es contar (una vez ms!) el texto de Platn. Realizar una especie de raconto, de sntesis de los discursos que lo componen, ya que supongo habr quien no lo ha ledo o si lo hizo fue hace mucho tiempo En esta versin son setenta pginas, fundamentales para seguir lo que Lacan va a decir en las primeras once sesiones de su seminario de 1960-61. En los llamados dilogos, Platn (427-347 a. C.) aborda la naturaleza ontolgica de diversas ideas: el alma, la belleza, el amor, la educacin, el estado. Se centra en la bsqueda de definiciones, es la influencia pitagrica de los viajes al sur de Italia y Sicilia. Se trata de la filosofa con maysculas, del logos. Muchos autores consideran el Banquete como la obra maestra de Platn, Lacan (2003;61) dir que all est la transferencia ms duradera que la historia haya conocido . Suponemos que Platn escribe el Banquete entre el 384 a. C. y el 379 a. C., es decir, treinta aos despus de que aconteci, en ocasin de que Agatn, el poeta trgico, alcanza su primera victoria como tal, en el ao 416 a. C. all tiene lugar este banquete. Para algunos estudiosos todo el Banquete es en el fondo, un mito ya que como relato de relato, desde el inicio del texto consigue poner cierta distancia de los hechos reales, se supone que stos circulaban de boca en boca y que fueron contados repetidas veces despus de ocurridos. Conviene situarnos en Grecia, qu era un banquete en la antigua Grecia? Varias cuestiones que podemos leer en distintos textos: un crculo cerrado de aristcratas elegantes, un ritual de la cultura, una ceremonia reglada, un lugar de aprendizaje. Un banquete ateniense constaba de 2 partes: la comida, el dais y luego la bebida en comn, el sympsion. La comida designaba los gapes de los dioses, y evoca el consumo de los restos del sacrificio ofrecido a los dioses, mientras que en el sympsion circulan las copas de vino entre los convidados mediante manipulaciones rituales. Durante esta segunda parte los comensales, ya solo bebiendo vino, pronunciaban discursos, donde cada quien expona lo que saba acerca de un tema, se trataban los grandes temas pero

con ciertas reglas. Se divertan tambin, de acuerdo con un programa, que haca el llamado padre del banquete, quien fijaba la cantidad de vino a beber y la proporcin de agua que se le mezclaba. Pensemos que aquellos vinos no se parecan a los que podemos encontrar hoy en el supermercado, indudablemente estaban elaborados de otra manera. Los vasos tenan un volumen de ms de dos litros. Dice Calame (2002; 99) en su libro Eros en la antigua Grecia que un simposio era un lugar de aprendizaje donde mediante el ejemplo, mediante la poesa, en la loa de los valores aristocrticos o en la narracin de relatos ejemplares, probablemente tambin en la contemplacin de los bellos cuerpos y de las escenas heroicas representadas sobre los objetos de distribucin del vino se establecan lazos fundados en la philia, de afecto y confianza mutua, lazos fraternos. Entonces, el amor griego es el amor por los muchachos. Haba recursos para que los adolescentes estuvieran de moda, los futuros ciudadanos de la polis deban ser gente educada. Era el amor de la escuela, de los escolares, y Eros es pensable para los griegos all, donde se transmitan los valores a quienes iban a tener que gobernar. Se superponen en el texto dos tiempos: el de la conversacin de Apolodoro con sus amigos (no filsofos) y el de la celebracin del banquete en casa de Agatn. Se trata de un relato de relatos, de testigos indirectos. El narrador se llama Apolodoro. El escrito no tena la importancia que tiene en nuestros das, era esencial tener una buena memoria, grabacin sobre sesos dir Lacan- es la tradicin oral lo que tiene funcin de soporte. Lo que Scrates expone, lo que viene a decir acerca de Eros, se lo oy a una tal Ditima, una sacerdotisa amiga suya. Vemos como es Ditima que ense a Scrates, ste al resto de los comensales, uno de ellos, Aristodemo a Apolodoro, ste a Glaucn y amigos, y Platn a los lectores modernos. Se nos informa que Aristodemo, va en camino con Scrates, pero este se queda atrs al andar. Llega Aristodemo, se ponen a comer, Scrates permanece en el portal de los vecinos, quieto. Era su costumbre o su enfermedad, de a ratos permaneca como ensimismado, nadie sabe pensando en qu. Llega cuando estaban en la mitad del banquete. Lacan dice que podemos llamar crisis a lo que le pasa a Scrates, se paraba de repente, quedaba solo y se mantena en un solo pie, en un rincn, pensativo. En Grecia, la noche era la noche -ironiza Lacan. El acuerdo que hacen en esta reunin es de no embriagarse, pues haban bebido mucho la noche anterior. Los discursos que componen el texto son seis, ms uno. Esto tiene sentido si diferenciamos el elogio a Eros que hacen todos los integrantes del simposio y lo que pasa con la irrupcin de Alcibades, lo que viene a poner en escena Alcibades dirigindose a Scrates. 1) FEDRO En lneas generales Fedro trata de decir cul es la naturaleza de Eros, qu es un dios y cules son los dones que otorga a los hombres, es decir sus efectos. All puede leerse que Eros es el ms antiguo de los dioses. Eros es el causante de los mayores bienes para los hombres, tanto en la vida privada como en la comunidad. ...si hubiera algn medio de que llegara a existir una ciudad o un ejrcito compuesto de amantes y amados...venceran (Platn, 2001;12). Eros inspira valor y sacrificio personal, seala

que es el nico por el que estn dispuestos los amantes a morir, pone los ejemplos mticos de Alcestis, Orfeo y Aquiles. De acuerdo a lo que encontramos en Pierre Grimal (1981): Alcestis, es el nombre de una tragedia de Eurpides. Se trata de una mujer que estaba dispuesta a dar la vida por su marido, Admeto, cosa que ni sus padres ofrecan. Cuando la boda, Admeto el maridoolvid hacer un sacrificio a Artemis, quien enojada llen la cama de serpientes. Apolo calm a su hermana y pidi que l no muriese el da sealado si apareca alguien dispuesto a dar la vida por Admeto. Cuando ya estaba muerta, Heracles, que pasaba por ah, le devolvi la vida, dicen que ms linda y ms joven. Otras versiones dicen que fue Persfone. Orfeo, era hijo de Apolo y la musa Caliope, toca la lira y la citara, cuyo invento se le atribuye. Fue el sacerdote de los argonautas. Descendi a los infiernos por el amor de su esposa, Eurdice. Encanta a los monstruos infernales con su lira, y Hades y Persfone acceden a que se vuelva con su esposa pero con una condicin: no debe darse vuelta hasta no haber salido a la luz. Casi llegando, el duda, se da vuelta para mirarla y Eurdice se desvanece y muere por segunda vez. Aquiles: era hijo de Tetis. Pese a estar enterado por su madre de que morira si daba muerte a Hctor y que si no lo haca morira de viejo, prefiri vengar la muerte de su amante, Patroclo, podemos decir que le sigui hasta en la muerte. Volvamos a Platn, el discurso de Fedro concluye indicandonos el valor de la metfora:
Pero si es verdad que los dioses estiman sumamente esta virtud en el amor, no obstante la admiran, se complacen en ella y la recompensan ms cuando es el amado quien demuestra su afecto por el amante que cuando lo hace el amante por el amado, ya que el amante es algo mas divino que el amado, pues est posedo de la divinidad. Por esta razn tambin honraron ms a Aquiles que a Alcestis... (pg.14.)

2) PAUSANIAS Pausanias intenta completar con su intervencin las diversas formas de Eros. No hay un nico amor, de la misma manera que hay dos Afroditas: Afrodita Urania, diosa del amor puro, hija de Urano, cuyos rganos sexuales cayeron al mar cortados por Cronos, y engendraron a la diosa; y Afrodita Pandemo, la popular, hija de Zeus y Dione, protectora del amor carnal. As hay tambin dos Eros, pues Afrodita y Eros son inseparables, ya que Eros es concebido el da del cumpleaos de la diosa. El Eros popular prefiere ms al cuerpo, mientras que el celeste ama ms el alma. El texto versa de esta manera: es ms bello amar a las claras que en secreto, y sobre todo amar a los ms nobles y mejores, aunque sean ms feos que otros (pg. 17). Lacan sealar algo que es para pensar en esta ocasin: Todo mito se relaciona con lo inexplicable de lo real, y siempre es inexplicable que algo responda al deseo. (Lacan: 1960; 65). Despus de Pausanias le toca a Aristfanes pero est con hipo y demanda a Erixmaco, que es el mdico que lo cure o que hable en su lugar hasta que se le pase el hipo. Erixmaco responde que har ambas cosas. 3) ERIXMACO La medicina es El arte para los griegos. Le da una triple receta a Aristfanes para curar su hipo, que aguante la respiracin, que haga grgaras con agua, que haga cosquillas en su nariz y estornude. Contrapunto bastante cmico, uno con hipo mientras otro intenta dar un discurso. Pretende demostrar que esta realidad no se limita a la reaccin del alma humana ante la belleza, sino que es visible en toda la naturaleza, animada e inanimada, y en las artes. Tiene cierto romanticismo su concepcin, la proporcin, lo lleno y lo vaco, el yin y el yang, la dieta o dosis saludable, el conflicto como creador, son algunos de sus principales puntos. Es una concepcin de Eros que se basa en la armona, trmino

que viene de la msica. El cree que Eros propicia la concordancia armnica de los contrarios, y el exceso o hybris, sera lo que desajusta el equilibrio, supuestamente natural. 4) ARISTFANES Lacan dice que era un muy buen director de music-hall, una especie de bufn, aunque su discurso, de cmico no parece tener nada. La intervencin de Aristfanes, es ms sistemtica que la de los dems. En su discurso se propone un mito sobre el origen del hombre, que dice as:
eran tres los gneros de los hombres, no dos, como ahora, masculino y femenino, sino que haba tambin un tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre perdura hoy en da, aunque como gnero ha desaparecido. Se refiere al andrgino, era un solo ser con ambos sexos. la forma de cada individuo era en su totalidad redonda, su espalda y sus costados formaban un crculo; tena cuatro brazos, piernas en nmero igual al de los brazos, dos rostros sobre un cuello circular, semejantes en todo, y sobre estos dos rostros, que estaban colocados en sentidos opuestos, una sola cabeza; adems, cuatro orejas, dos rganos sexuales y todo el resto era como se puede uno figurar por esta descripcin (pg. 27).

Uno podra preguntarse cmo hacan para caminar los andrginos. Parece que daban vueltas apoyndose en sus miembros, girando a gran velocidad, eran muy poderosos, insolentes y pretendieron atacar a los dioses. As que Zeus decidi dividirlos en dos mitades y orden a Apolo que saneara y arreglara todo lo que implicaba este corte, para lo cual les daba vuelta el rostro y el cuello en el sentido del corte, estiraba la piel y los ataba en el ombligo. As, al verse seccionados los hombres se volvan ms disciplinados. Entonces, en el origen este discurso ubica un corte inaugural. Estas mitades sufran de nostalgia anhelando su otra mitad, por lo que Zeus se apiada y decide proporcionarles el sistema de procreacin. Para Aristfanes cada uno de nosotros busca su otra mitad, la media naranja.algo as como ese dicho popular siempre hay un roto para un descosido Cuando se encuentran dos mitades que originariamente estaban unidas surge entonces la alegra del amor. 5) AGATN De Agatn todos esperan haga un discurso maravilloso, l es el bien amado, pero en definitiva resulta aburrido, a no ser que uno encuentre algo cmico en tanta alabanza. Dir que Eros es el ms bello y el mejor de los dioses, que es el ms joven, y no como haba afirmado Fedro, el ms viejo de los dioses. Es el ms valiente, tan poeta que incluso puede crear otro dios, es el ms justo, el ms bondadoso, jams tiene maldad y tambin es delicado. Por ejemplo, este fragmento que se encuentra casi al final de su discurso, versa:
en la fatiga, en el temor, en el deseo, en el discurso, es piloto, compaero de armas y gua de coro, el ms bello y el mejor, a quien deben seguir todos los hombres elevando himnos en su honor y tomando parte en la oda que entona y con la que embelesa la mente de todos, dioses y hombres (pg. 37).

El comentador de esta versin lo considera un discurso pobre de contenido, un preludio a la intervencin de Scrates. Las palabras de Agatn fueron aplaudidas, posiblemente en seal de cortesa al anfitrin. Lacan trabajar la atopa de Eros a partir de este discurso. Al turno de Scrates, ste interroga a Agatn con su tcnica caracterstica, y le hace reconocer tres aspectos importantes: Eros es deseo de algo, Eros desea algo que no tiene y Eros no es ni bello ni bueno. Agatn se da por vencido y declara haber hablado sin

conocimiento de causa. Es curioso que el poeta cmico cuente una tragedia, y que el poeta trgico una comedia. 6) SCRATES La mayutica como mtodo socrtico consista en interrogar al interlocutor en el dilogo hasta llevarlo a una mayor claridad en sus ideas, y as ayudar a parir de la mente aquellas ideas que posee el interlocutor, sin saber que las tiene, recordemos que la madre de Scrates era partera.. Lo que transmite Scrates es el modo de operar de un mtodo, como un cientfico en busca de la coherencia significante que bordea lo real, confrontando lo uno y lo otro, dialectiza, descompone, cree que as se parir, se producir la diferencia que ilumine a los futuros ciudadanos de la polis. Entonces, en la polaridad entre el elogio y el reproche, surge un modo de volverse ciudadano, se trata de una prctica pedaggica. El elogio de Scrates a Eros consiste en bordear, en dar vueltas alrededor del objeto del elogio. Hace algo que no aparece en los otros discursos. Transcribimos como comienza:
Contar el discurso sobre Eros que o un da de labios de una mujer de Mantinea, Ditima, que era sabia en stas y otras muchas cosas. As, por ejemplo, en cierta ocasin consigui para los atenienses, al haber hecho un sacrificio por la peste, un aplazamiento de diez aos de la epidemia. Ella fue, precisamente, la que me ense tambin las cosas del amor. Intentar, pues, exponer, yo mismo por mi cuenta, en la medida en que pueda y partiendo de lo acordado entre Agatn y yo, el discurso que pronunci aquella mujer.(citado por Halperin; 1999; 7).

Entonces, nos dice que lo que sabe de Eros es producto de las enseanzas que, sobre esta materia, le dio un da la sabia Ditima. Lo que l sabe sobre Eros, que es de lo que sabe, insiste, no lo sabe por l, sino que lo aprendi de ella. Lacan seala, que por boca de l, por l mismo, no dir casi nada. El insoslayable trabajo de Halperin (1999;78-80) revela que la identidad de Ditima como mujer, es la ausencia. Insiste en no confundir una denominacin figurada con una literal.() los hombres continuamente reinscriben la identidad masculina en sus representaciones de la diferencia femenina. () Ditima es un tropo de Scrates: ella es una figura por medio de la cual Platn representa el erotismo recproco y (pro) creativo de las relaciones filosficas (masculinas) .Podemos pensar con l, que Ditima es hablada, que resulta un recurso figurativo, la metfora para un Scrates astuto y capaz de camuflarse, que se anticipa 25 siglos al obstculo: al hablar del amor algo siempre escapa, no cierra, no se logra dar razn a esa doxa. Una vez admitido el carcter humano del amor, introduce la poiesis o creacin en la belleza. El punto mximo de contemplacin de la belleza al que aspira la pedagoga que imparte, refiere al amor como efecto en la experiencia mstica. Esto llevara otro captulo, pero tengamos en cuenta que esto le permitira a Platn, sustituir y separar. Scrates se presentara en posicin de alumno, de una sacerdotisa, extranjeraque no es poco decir en Grecia, experta en las artes adivinatorias. Las mujeres en Grecia no participaban de estas instancias, los grandes temas de la filosofa eran exclusivamente cosa de hombres ciudadanos. Eros es definido como un daimon, ya no es un dios, sino un demonio entre los dioses y los hombres, entre lo divino y lo mortal, es un mediador, un comerciante colocado entre unos y otros rellena el hueco, de manera que el Todo queda ligado consigo mismo (Platn;1991:45).

De acuerdo con la enseanza de Ditima, esta naturaleza intermediaria de Eros le viene de su origen, otro mito. Es hijo de Poros (el recurso) y de Penia (la pobreza), por lo que tiene las caractersticas de ambos. Sucede que era el nacimiento de Afrodita, se celebraba un banquete, y entre los participantes estaba Poro, el hijo de Metis (la prudencia). Embriagado con nctar ya que no exista el vino en ese entonces, se puso a dormir en el huerto de Zeus. Penia mendigaba en la puerta. En un momento se acost al lado de Poro que dorma, y engendr a Eros, quien entonces por su origen tendr las siguientes caractersticas. Vale la pena detenerse en esta figuracin:
es siempre pobre y est muy lejos de ser delicado y bello, como le supone el vulgo; por el contrario, es rudo y esculido, anda descalzo y carece de hogar, duerme siempre en el suelo y sin lecho, acostndose al sereno en las puertas y en los caminos, pues por tener la condicin de su madre, es siempre compaero inseparable de la pobreza. Mas por otra parte, segn la condicin de su padre, acecha a los bellos y a los buenos, es valeroso, intrpido y diligente; cazador temible, que siempre urde alguna trama; es apasionado por la sabidura y frtil en recurso; filosofa a lo largo de toda su vida y es un charlatn terrible, un embelesador y un sofista. Por su naturaleza no es inmortal ni mortal, sino que en un mismo da a ratos florece y vive, si tiene abundancia de recursos, a ratos muere y de nuevo vuelve a revivir gracias a la naturaleza de su padre. Pero lo que se procura, siempre se desliza de sus manos, de manera que no es pobre jams el Amor, ni tampoco rico. Se encuentra en el trmino medio entre la sabidura y la ignorancia. Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque ya lo es, ni filosofa todo aquel que sea sabio. Pero a su vez, los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio y tener la ilusin de serlo en grado suficiente. As, el que no cree estar falto de nada no siente deseo de lo que no cree necesitar (Platn; 1991:46).

Resulta interesante este fragmento para pensar la funcin de eros en relacin al saber, a la falta de saber. Scrates parece haber credo que el amor era el amado y no el amante, y lo que Ditima le muestra es que el amor siempre surge de la pobreza, de la falta de algo. Lacan seala un punto en cuanto al lmite que encontramos al querer establecer una teora sobre el amor, advierte:
...el discurso propiamente socrtico, el de la episteme, del saber transparente a s mismo, no pueda desarrollarse ms all de un determinado lmite relacionado con cierto objeto -si es que este objeto es el mismo sobre el cual el pensamiento freudiano pudo aportar nuevas lucescuando este objeto es el amor (Lacan: 1960; 141).

Ser entonces en el discurso de Scrates, donde se puede ubicar un movimiento que permite situar la funcin de falta como constitutiva de la relacin de amor. Su no saber del amor resulta una razn de estructura para la produccin del saber. La ertica que despliega el amor griego, en la grilla de estas posiciones, erasts y eromens, sometidos a una especie de amor puro, es lo que va a brindar algunas pistas acerca del objeto que est en juego en distintos pares: maestro-discpulo, analista-analizante. Otro punto, antes de dejar a Scrates. Para los griegos es la belleza lo que le da sentido al amor. Crear en la belleza, es poseer lo bello, es crear en el espritu. Esto se relaciona con la tica de la correcta pederastia, que es lo que Ditima se empea en transmitirle a Scrates. Otro fragmento de esta enseanza versa:
el concepto de poiesis es algo muy amplio, ya que ciertamente todo lo que es causa de que algo, sea lo que sea, pase del no ser al ser es poiesis, de suerte que todas las actividades que entran en la esfera de todas las artes son creaciones y los artesanos de estas creadores o poetas. Y sigue ms adelante: sabes que no se les llama poetas, sino que tienen otros nombres, y que del concepto total de creacin se ha separado una parte, la relativa a la msica y al arte mtrica, que se denomina con el nombre del todo. Poesa, en efecto, se llama tan slo a sta, y a los que poseen esa porcin de creacin, poetas. (Platn; 1991:. 48).

+1) ALCIBADES Cuando Scrates termina su discurso y en el momento justo en que Aristfanes va a hacer alguna observacin por una alusin de Scrates al suyo, irrumpe en la casa Alcibades, completamente borracho, acompaado de otros compaeros de parranda, con una corona de hiedra y cintas para coronar a Agatn por su victoria. La historia de Alcibades es negada por varias ediciones, fue censurada. Es invitado a quedarse, sentndose entre Agatn y Scrates y al percatarse de la presencia de Scrates escuchen lo que le dice:
Ests ah, Scrates?Otra vez ms me esperas al acecho, sentado aqu, y mostrndote de sopetn, como acostumbras, donde yo menos me imaginaba que estuvieras! (Platn;1991:58)

Los dems le solicitan que pronuncie tambin l un discurso. Alcibades ya no hablar del Amor, sino de su amor. El elogio del otro sustituye, no al elogio del amor, sino al amor mismo. Alcibades es una especie de pre-Alejandro -dice Lacan- , por el desafo, la audacia, y la incapacidad de situarse o de detenerse en ninguna parte, todo un personaje, ha sido expulsado de todas partes, exiliado, se portaba como un mal educado. Haba sido acusado de la mutilacin de los Hermes, o sea de profanacin e injuria contra los dioses. Los Hermes, pilares rematados por la cabeza, simbolizaban la garanta de ventura de Atenas, puestos en las esquinas, cruces y plazas, sitios significativos. Se lo acusaba de querer derrocar la democracia, provoca la opinin, y seduce. Alcibades declara que slo har un elogio de Scrates; ste acepta siempre que se trate de la verdad, dice: voluntariamente no falsear nada. Empieza comparando a Scrates con figuras de silenos, divinidades del squito de Dionisos, cajas de madera que guardan en su interior estatuillas de dioses. Luego pasa a exponer el extraordinario efecto que ejercen sobre l las enseanzas de Scrates. Lo compara con el stiro Marsias, el flautista, que consigue con su msica lo que consigue Scrates con sus meras palabras. El sometimiento padecido por Alcibades se declara as:
Cuando le escucho, mi corazn da muchos ms brincos que el de los Coribantes en su danza frentica y se derraman mis lgrimas por efecto de sus palabras, y veo que a muchsimos otros les sucede lo mismo (Platn;1991: 61)

Se declara esclavo de las palabras de Scrates, y es el nico ante quien siente vergenza. Narra la historia de todo lo que hizo para que Scrates le correspondiera, lo invit a cenar, se le meti en la cama y durmi a su lado, lo sigui en todo sin tener xito. Llega a decirle eres el nico digno de convertirte en mi amante y veo que no te atreves a declararte a m. A lo que Scrates replica algo as como quieres cambiar oro por bronce?yo no valgo nada, pues la vista de la inteligencia comienza a ver gradualmente cuando comienza a cesar en su vigor la de los ojos, y t todava te encuentras lejos de estos
(Platn;1991: 65)

Alcibades est enojado, furioso, herido, sometido por lo que siente, y hace una especie de catarsis pblica; culmina advirtiendo a Agatn que se cuide de Scrates, que no se deje engaar, a lo que Scrates replica que todo lo que ha dicho es porque quiere enemistarlo con Agatn, que todo lo ha dicho para que Agatn sea amado por l, y por

nadie ms. Agatn se levanta para sentarse al lado de Scrates. Scrates pasa la pelota a Agatn, no reconoce que la cuestin sea con l. Este punto merece una mayor detencin, pero el inters en ocasin de lo que nos atae, sera cmo el objeto agalmtico se recorta por ese brillo que subyuga a Alcibades en su demanda a Scrates. Ello permite circunscribir una de las preguntas que se hace Lacan en su seminario:
se trata de saber, en el plano de la interrogacin del significante, de qu es correlativo el amor como significante (Lacan: 1960; 139).

Al terminar Alcibades le corresponde por turno a Scrates hacer el elogio a Agatn, pero nuevos juerguistas entran en la casa, aumenta el alboroto y el desorden, y se disuelve el simposio. Erixmaco y Fedro abandonan la casa, Aristodemo se duerme, y al despertar con el canto del gallo, ve a Aristfanes, a Agatn y a Scrates todava despiertos, bebiendo de una gran copa. Aristodemo a pesar de estar somnoliento recuerda algo que sugiero como el remate final de esta obra, y que indudablemente merece un mayor desarrollo si afirmamos que hay una verdad en ello: Scrates los oblig a reconocer que era propio del mismo hombre saber componer tragedia y comedia (pg. 71). Cuando se durmieron, Scrates se levant y se fue. AF: Los primeros cinco discursos: Fedro, Pausanias, Erixmaco, Aristfanes y Agatn, si bien cada uno habla desde su campo y en principio los podemos pensar como bien diferentes, tienen rasgos comunes, suponen un saber a encontrar y no a producir, un saber ya escrito en algn lugar. Es decir todos remiten a un ideal, amar es entonces ser amado desde ese lugar. Es pensado como plenitud, falta de nada, el amor es entonces lo amado. Ser amado desde ese lugar del ideal. Se produce un corte con la entrada de Scrates. All vemos dar a Scrates un paso al costado. Con su episteme, ese saber transparente a s mismo, no puede llegarse muy lejos. No es interrogando al significante por la coherencia significante como arribamos a las cuestiones de Eros. Ahora tener el eros del saber, no es saber, ya que eros es falta. Es falta de lo que no se tiene. No hay saber de eros sin eros del saber, nesciencia, ignorancia, de all como Scrates no sabe, le da la palabra a Ditima. Cuando el saber no responde aparece el mito. Poros y Penia. Si bien Ditima nombra algunas cuestiones interesantes como decir que el amor es un demonio, no en el sentido que le di el cristianismo, sino en el sentido de intermediario, es aquello mediante lo cual los dioses hacen or su mensaje a los mortales, mensaje donde el sujeto no reconoce lo suyo propio. Los mensajes opacos de la realidad no son sino los propios. Quizs entender esta serie discursiva es pensar que para cada uno amar es distinto, no todos nos encontramos en los mismas posiciones subjetivas, se puede pensar esta serie discursiva como la serie de sesiones de un anlisis donde el analizante va poniendo en juego los significantes claves. Tanto las posiciones como los significantes, las posiciones desde donde se ve amado por el ideal (Ideal del Yo, Yo, Yo ideal). Los grandes pilares que la filosofa griega nos ha legado: lo verdadero, lo bueno y lo bello. En ocasin del tema que nos convoca amerita nos preguntemos: Qu queremos para nuestros pacientes? Queremos su bien? Queremos su felicidad?Sabemos lo que es bueno para ellos? Estamos en condiciones de prometer que accedern a sus bienes? Esto se acercara ms a una estafa que a un anlisis. El sujeto no es el agente, sino

soporte de toda una trama significante. El analizante porta, habita y recrea esa serie significante, ser rico, ser mdico, ser un burro, ser un perdedor, ser limpio, ser honrado, ser fiel, ser infiel, etc. Significantes que implican una posicin desde donde el sujeto se ve amado. Constituye la va por donde la estructura narcisista se pone en juego, toda una vertiente significante, comandantes de la subjetividad (Ideal del Yo) a los cuales Lacan indica como I (A) Ideales del Otro. Significantes que se inscriben como surcos en la subjetividad, caminos a transitar, ideales a perseguir. Para qu? Para ser amado por el otro. Imgenes celestiales que habitamos ya que desde esas posiciones imaginarias, constituimos las ilusiones, la posibilidad del todo, de gozarlo todo. El analizante llega plagado de saberes sobre su bien, se trata de que los bienes que podemos ofrecerles, son mejores que los que habita, se trata de sustituciones de un bien por otro bien? Se trata de instituirnos como amos que sabemos cul es el bien del otro? Esto implica posiciones desde dnde se trabaja, de un psicoanlisis que tambin puede estar sometido a los ideales. El psicoanlisis no queda por fuera de esta cuestin de los ideales, he all una posicin respecto de la cual se espera que un analista est advertido. El nico camino es interrogar esos ideales, enjuiciarlos, es decir, analizarlos. De all a pensar la posicin del analista, como ven es crucial. Como seala Philippe Julien (1992; 97) analista no se adviene por acumulacin de lo que comnmente entendemos por la lectura, el estudio, no es un conocimiento, una tcnica que se aprende y se aplica en la prctica. Analista es una posicin subjetiva de puro deseo, y vean que no digo deseo puro o impuro, sabiendo que sostener esto como ideal tambin es un problema. Lo que implica que a esa posicin se adviene en un anlisis. Esto implica que no hay posibilidad alguna de que el analista se deslice a marcar algn ideal, y por tanto proponerse como amo? Sin duda que en todo anlisis esto se juega, la cuestin es podernos advertir de ello. De all que el analista no trabaje yoicamente. Lacan nos propone que el yo funcione como muerto. Prosigamos con el trabajo sobre el Banquete, por lo que decamos en un anlisis no se trata del bien sino de eros. Vayamos en su bsqueda entonces. Hasta la entrada de Ditima, se trata de lo que nos leg la tradicin. Amar pensado como ser amado desde ese lugar, el Ideal. Lo que viene luego en el propio texto del Banquete se consideraba apcrifo y cay bajo la censura. Qu poda aportar a la humanidad la entrada del borracho de Alcibades y su escena amorosa? Lacan nos dice que all est la clave para entender la transferencia. La entrada de Alcibades producir un cambio, ya no se hablar del amor sino del otro. Como ven hay metfora, el elogio del otro sustituye al amor mismo. Qu intenta Alcibades sino que Scrates le manifieste su deseo? Encontrarse con Scrates como deseante es entonces volverse a colocar como amado. Scrates no responde, se podra decir no da su ereccin, no se instituye como deseante de Alcibades. A pesar de que Alcibades saba lo que Scrates senta por l, an as quera un signo. Lugar insaciable el de ser amado (es invencible, compulsivo, exclusivo e insaciable). Si Scrates no responde es porque sabe de eros. Alcibades comienza a hablar de agalma en Scrates. Lo presenta a Scrates como un envoltorio que contiene estos agalmas, esos tesoros. Es decir que lo deseado no es el otro sujeto, sino un objeto parcial que el otro porta, se trata de lo brillante, la raz aga, de agalma remite a lo brillante, a lo que encandila, a lo que subyuga, embruja. Scrates responde Ah donde tu ves algo, yo soy nada, es decir, Scrates rechaza ser el amado de Alcibades. Lo importante es que la no respuesta a la demanda de ser amado pone a Alcibades en el camino de otra cosa, desear. Ya no se trata entonces de ser amado sino de ser deseante.

Ahora veamos esta cuestin del objeto agalmtico. Me voy a servir de lo que Lacan (2003; 65) llama un mito:
Esa mano que se tiende hacia el fruto, hacia la rosa, hacia el leo que de pronto se enciende, su gesto de alcanzar, de atraer, de atizar, es estrechamente solidario de la maduracin del fruto, de la belleza de la flor, de la llamarada del leo. Pero cuando en ese movimiento de alcanzar, de atraer, de atizar, la mano ha ido ya hacia el objeto lo bastante lejos, si del fruto, de la flor, del leo, surge entonces una mano que se acerca al encuentro de esa mano que es la tuya y que, en este momento, es tu mano que queda fijada en la plenitud cerrada del fruto, abierta de la flor, en la exposicin de una mano que se enciende- entonces, lo que ah se produce es el amor.

Como vemos no es hacia un ser, ya que no es la fruta, sino en su punto de maduracin, la rosa sino en su esplendor, el leo en su resplandor. No es el objeto entonces, sino uno de sus atributos evanescentes. Como ven no se trata de un ser sino de un atributo que ese ser porta. Eso provoca mi deseo. En la lectura de Lacan que realiza Le Gaufey (2000;90) eso que al comienzo marcaba como ese tercero., demuestra que no hay relacin de reciprocidad alguna en las cuestiones del deseo. El citado autor (2000;93) se pregunta que es entonces la conversa de una relacin cualquiera. Distingue un sentido retrico y uno lgico.
a nivel lgico es necesario esforzarse en imaginar una especie de monstruo, porque si toda relacin no desarrolla necesariamente una relacin recproca, rpidamente resulta impensable representarse una relacin de A a B sosteniendo, por otra parte, que no hay ninguna de B a A que se site al mismo nivel, an cuando la relacin directa este bajo una forma pasiva. Sin embargo, esto es lo que sera una relacin sin conversa.

Problema que quiebra con la lgica tradicional y que invita a una nueva lgica. Si Juan ama a Maria, no implica que Mara ame a Juan, pero an hay ms, que Mara no sea amada por Juan. Es una relacin en un solo sentido, y eso es lo que la convierte en un monstruo lgico. Para graficarlo, algo ms en el acto sexual con el otro, sin duda que el cuerpo del otro despierta mi deseo, pero el deseo no se pierde por haberlo pasado bien con el otro, algo se sostiene, mientras se sostenga el deseo. El cuerpo porta al objeto, pero no lo es, el deseo siempre va ms all de cualquier objeto, ningn objeto en s tiene el secreto de la fascinacin. (Halperin; 2004; indito) En su decir Alcibades hace una referencia a Agatn, sealndole los peligros a los que se somete por la compaa de Scrates, de esto se sirve este mismo para hacer la interpretacin y dice: es a Agatn a quien referas en todo esto. Tu deseo es ms secreto que todo el desvelamiento al que te acabas de entregar. Qu nos permite pensar Lacan con relacin a la transferencia en un anlisis, puntualmente a partir del seminario de 1960-61? 1ro. En un anlisis se trata de eros, deseo, esto es lo crucial, es la condicin deseante la que est afectada. 2do. Para acceder a otra posicin deseante, ser por la va del amor, de la transferencia. Es en la puesta en juego de la serie de demandas, que siempre son demandas de amor al Otro (de ser amado por el Otro) como se ir ubicando el objeto en la trama transferencial. El sujeto no sabe, desconoce lo que es el objeto de su deseo, que est ya

en el Otro, que lo constituye como virtualmente erasts. De all la metfora del pasaje de eromens a erasts, que constituye en s mismo el fenmeno del amor. 3ro. Que el amor y la transferencia no son originarios del psicoanlisis sino originarios del propio sujeto. Ante el encuentro con el mundo simblico el sujeto es representado por un significante para otro significante. Por lo que el sujeto no es un significante. Est en la hiancia entre significante y significante. Podemos decir que un sin forma y sin nombre es lo que qued antes de la representacin significante. Por lo que la falta es inaugural. Esa falta es la que nos hace hablar, nos hace hablar y demandar el amor del otro y crucialmente las preguntas a ese otro, como qu nos quiere.(Che vuoi?) 4to. Podemos decir que el amor funciona como velo ante la falta inaugural del ser. Al menos podemos trabajar tres aforismos de Lacan que nos permiten ver cuestiones diferentes: el amor tiende al Uno. Esta cuestin que plantea de los 1ros. Discursos del Banquete, encontrarse siendo amado por el ideal. Posicin de alienacin donde el amor funciona como lo que vela la castracin. El amor es dar lo que no se tiene. Esto que implica una articulacin entre lo imaginario y lo simblico, ya implica la idea de falta. El amor es lo que permite que el goce condescienda al deseo. Ciertamente un anlisis promover en su no respuesta, que aparezcan la serie de demandas y que la repeticin inexorable acontezca. Esa serie podr permitir a un sujeto advertirse de los puntos de congelamiento, renunciar, dejar caer, es lo que lo aguarda para acceder a una posicin deseante. 5to. No slo un anlisis transita por la va de los significantes sino que nos propone atender a algo que se produce ms all y tiene que ver con el objeto agalmtico para ese sujeto. 6to. Esto da para pensar las posiciones en un anlisis del analizante y el analista, en esto de erasts-eromens. 7mo. Se trata en un anlisis de que hay produccin de algo nuevo. No se trata nicamente de circular por aquellos significantes y de saber lo que no se sabe, aquello que implica hacer consciente lo inconsciente. Sino que en el humano tambin est esto de la creacin de algo nuevo.

BIBLIOGRAFA
Allouch, J., El estadio del espejo revisitada. Crdoba: En: Litoral No. 29, Julio 2000. Calame, C., Eros en la antigua Grecia. Madrid: Akal, 2002. Grimal, P., Diccionario de mitologa griega y romana. Bs. As.: Paids, 1981. Halperin, D., Por qu Ditima es una mujer? El eros platnico y la representacin de los sexos. Cuadernos de Litoral. Crdoba. Edelp, 1999. Halperin, D., Las ironas del amor. Conferencia en Buenos Aires, 2004-05, indito.

Julien,P., El retorno a Freud de Jacques Lacan. Mxico Ed Sitesa, 1985. (1992) Lacan,J., El seminario. Libro 8.La transferencia (1960-61). Bs. As.: Ed. Paids, 2003. Le Gaufey, G., Una relacin sin conversa. Crdoba: Litoral No. 29, Julio 2000. Le Gaufey, G., El lazo especular. Bs. As. Ed. Edelp, 1998. Platn, El banquete o del amor. Bs. As.: Planeta, 2001.