Feminismo e Subjetividade em Tempos Ps-Modernos Margareth Rago Depto de Histria - UNICAMP

Dcadas depois da incorporao dos estudos feministas e das discusses sobre a categoria do gnero nos debates acadmicos e nas disputas polticas, possvel referir-se ao momento atual das lutas e reivindicaes feministas como ps-feminismo, entendendo o conceito no como um marco temporal que indicaria um tempo depois, implicando um momento pr e um ps, mas a partir da instaurao de novas configuraes nas problematizaes e nas relaes que se travam no interior desse movimento, quando um determinado patamar de reconhecimento social das questes femininas foi atingido. Nessa proposta de falar em ps-feminismo, no pressuponho evidentemente o fim do feminismo, acreditando que estaramos vivendo num perodo posterior das lutas sociais e polticas das mulheres, segundo um recorte temporal que operaria com a linha da continuidade histrica, como se as conquistas feministas j tivessem sido todas elas alcanadas e consagradas. Muito pelo contrrio, essa luta est em seus incios e, nessa direo, recorro a Rose Braidotti, para quem as feministas esto em uma tima posio para saber que a desconstruo do sexismo e do racismo no acarreta automaticamente sua runa...1 Entendo, assim, inspirando-me tambm nas problematizaes levantadas por Michel Foucault, em seu artigo O que so as Luzes? 2, que possvel perceber no contexto atual das batalhas feministas, uma nova relao que o feminismo contemporneo estabelece consigo e nas imagens de si que projeta para o mundo. Numa atitude de metacrtica, essa relao se caracterizaria por um dobrar-se sobre si mesmo, isto , pela reflexo crtica sobre o prprio feminismo e por sua historicizao, num movimento de avaliao e balano de

Braidotti, Rose - Diferena, diversidade e subjetividade nmade, Revista feminista digital internacional Labrys, estudos feministas, n.1-2, julho-dez. 2002; veja-se ainda Swain, Tnia N. As teorias da carne: corpos sexuados e identidades nmades, Revista Labrys, estudos feministas, op. cit.

Foucault, M O que so as Luzes?. Ditos e Escritos. Vol.II. - Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Rio de Janeiro/So Paulo:. Forense Universitria, 2000.

suas conquistas, avanos, limites e impasses, seja no campo das prticas, seja no do pensamento. Portanto, essa relao diferenciada tambm pode ser vista como efeito das prprias rduas lutas travadas pelas mulheres, ao longo dos ltimos trinta ou quarenta anos. Resulta de muitas conquistas, a partir das quais foi atingido um determinado patamar, que poderia ser caracterizado por vrios aspectos, dos quais destaco quatro: a transformao nacional e internacional da prpria imagem do feminismo, hoje reconhecido como um dos maiores e mais bem sucedidos movimentos do sculo 20, a exemplo das referncias feitas a esse propsito pelo historiador ingls Eric Hobsbawm, em seu famoso livro A Era dos Extremos3; o reconhecimento pblico da importncia do feminismo brasileiro, como movimento social relativamente avanado em relao ao dos outros pases, no s da Amrica Latina; a desestigmatizao da imagem da feminista, outrora associada s figuras negativas da feira e da velhice, ou taxadas de sapato e mal-amadas, desde seus incios no sculo 194; a maneira pela qual o feminismo se reconfigura e generaliza amplamente, atingindo setores muito jovens da populao, como moas de 15 e 16 anos, no apenas no Brasil. Em relao a esse aspecto, vale notar que, hoje, no apenas as mais jovens entram de outro modo no mercado de trabalho e no mundo pblico, isto , com muito mais autonomia do que as mulheres com essa idade experimentaram em dcadas anteriores, como tambm se encontram em condies de estabelecer relaes de gnero bastante relaxadas e bem menos hierarquizadas, se compararmos novamente com aquelas vivenciadas pelas que tinham vinte anos na dcada de 1960. A juventude ps-feminista, em boa parte educada por pais antiautoritrios, crticos das formas educacionais herdadas, sobretudo nas camadas mdias e mais intelectualizadas da populao, mantm indubitavelmente relaes mais libertrias com o corpo, com o sexo, com o outro, com a natureza e com a prpria vida. De certo modo, o discurso feminista, tanto quanto o ecolgico, o tnico, para no falar do anarquista e socialista em geral foi incorporado em muitas dimenses, produzindo importantes efeitos na sensibilidade e no imaginrio social, claramente perceptveis na vida cotidiana.
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Hobsbawm, E. A era dos extremos. So Paulo : Companhia das Letras, 1996, p.304 Veja-se Soihet, Rachel Pisando no sexo frgil , Nossa Histria, ano I, no.3, janeiro 2004
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Portanto, possvel afirmar que h um reconhecimento social, na atualidade, de que as lutas feministas afetaram positivamente a maneira pela qual se deu a incorporao das mulheres no mundo do trabalho, num momento de ampla modernizao scio-econmica no Brasil, desde os anos setenta, e que contribuiu para que houvesse grandes mudanas, apesar do regime ditatorial estabelecido, nos cdigos morais e jurdicos, nos valores, nos comportamentos, nas relaes estabelecidas consigo e com os outros, nos sistemas de representaes e no modo de pensar, ainda no plenamente avaliadas. Especialmente a partir da constituio de um novo olhar sobre si e sobre o outro e, nesse sentido, penso num processo de feminizao cultural em curso -, o mundo tem-se tornado mais feminino e feminista, libertrio e solidrio ou, em outras palavras, filgino, - isto , contrrio a misgino -, amigo das mulheres e do feminino, o que resulta decisivamente do aporte social e cultural das mulheres no mundo pblico5. Certamente, no deixo de considerar as constantes denncias de violncia sexual e moral praticadas contra jovens, os novos tipos de explorao sexual que tm emergido, as inmeras formas de desqualificao e humilhao a que so submetidas as mulheres cotidianamente, permanncias que revelam que as conquistas esto longe de terem sido esgotadas.6 Embora seja visvel que um determinado patamar de aquisies foi conquistado, as negociaes de gnero ainda esto muito longe de se encerrarem, principalmente se considerarmos que as transformaes nos padres e modelos de masculinidade apenas comeam. No entanto, quero aqui privilegiar um outro aspecto que me parece menos discutido e que adquire sentido quando se aceita que, com todas as suas dificuldades e limitaes, o feminismo criou um modo especfico de existncia, muito mais integrado e humanizado, j que desfez oposies binrias como a que hierarquiza razo e emoo, inventou eticamente, e tem operado no sentido de renovar e reatualizar o imaginrio poltico e cultural de nossa poca. Gostaria de examinar, mesmo que brevemente, a questo da crtica do sujeito e a da produo de subjetividade na contemporaneidade, perguntando pelos modos de constituio de si propostos pelo feminismo.
Veja-se a respeito Rago, M Feminizar preciso. Por uma cultura filgina. Revista do SEADE, So Paulo, 2002 6 Oliveira, Eleonora Menecucci; Scavone,Lucila Trabalho, Sade e o Gnero na Era da Globalizao. Goinia: AB, 1997
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Novas imagens do feminismo

Dentre as suas inmeras crticas, o feminismo investiu incisivamente contra o sujeito, no apenas tendo como alvo a figura do homem universal, mas visando a prpria identidade da mulher. Desnaturalizando-a, mostrou o quanto a construo de um modelo feminino universalizante foi imposta historicamente pelo discurso mdico vitoriano, pelo direito, pela famlia, pela igreja, enfim, pelo olhar masculino reforado, principalmente nos centros urbanos, pelos estmulos da indstria de consumo. J so inmeros os estudos, pesquisas, livros, publicaes e revistas que desconstrem as muitas leituras sobre o corpo e a fisiologia da mulher, seus sentimentos, desejos e funcionamentos fsicos e psquicos, subvertendo radicalmente a ordem masculina do mundo, especialmente ao desconectar a associao estabelecida entre origem e finalidade, que justificava a definio de uma suposta essncia feminina a partir de sua misso para a maternidade. Contudo, ao criticar o ideal de feminilidade que vigorou at a dcada de 1960, que dessexualizava a mulher e que valorizava a associao romntica do feminino com a esfera do mundo privado, o feminismo tambm abriu mo do corpo, da beleza, da esttica e da moda, considerados alienantes e reificadores, apropriando-se paradoxalmente do modo masculino de existncia que questionava e que, ao mesmo tempo, desconstrua. A feminista apareceu, ento, na figura da oradora, da mulher que rompe o espao pblico e toma a palavra, denunciando e revolucionando como os homens. De Olympe de Gouges s sufragettes, socialistas e anarquistas, como Emma Goldman e Federica Montseny, chegando ainda queima de sutis em praa pblica, desde o final dos anos sessenta, elas se opuseram figura conservadora e santificada da me, enaltecida pelo discurso rousseausta, provando que poderiam igualar-se, no espao pblico, aos seus opositores, com muita competncia. 7 Refiro-me a um passado relativamente recente, mas agora j passado, em que a dimenso desconstrutivista prevalecia nas percepes do feminismo. Isto porque as
Scott, Joan Fantasy Echo: Histria e a Construo da Identidade, Revista feminista digital Labrys, estudos feministas, ns.1-2, jul.-dez. 2002. http://www.unb.br/ih/his/gefem/
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prprias mulheres que se identificam como feministas tm criado, desde ento, novos padres de corporeidade, beleza e cuidados de si, propondo outros modos de constituio da subjetividade, ou o que bem poderamos chamar de estticas feministas da existncia.8 Embora e felizmente - j no seja possvel definir um sujeito nico do feminismo, podese afirmar que as feministas, de modo geral, esto preocupadas tanto com o refinamento do esprito, quanto com a beleza corporal, a sade, a agilidade, a elegncia e a moda, na construo de si e de uma nova ordem social e sexual. Portanto, a feminista deixou de ser a oradora pblica de outrora, avessa maternidade, enquanto que ser me tambm deixou de implicar necessariamente a perda do desejo sexual. Mostrando que poderiam existir modos diferentes de organizar o espao, outras artes de fazer9 no cotidiano, da produo cientfica e da formulao das polticas pblicas s relaes amorosas e sexuais, a crtica feminista evidenciou que mltiplas respostas so sempre possveis para os problemas que enfrentamos e que outras perguntas deveriam ser colocadas a partir de uma perspectiva feminista, isto , a partir de um pensamento que singulariza, subverte e diz de onde fala. A crtica feminista foi radical ao buscar a libertao das formas de sujeio impostas s mulheres pelo patriarcalismo e pela cultura de consumo da sociedade de massas e, se num primeiro momento, o corpo foi negado ou negligenciado, como estratgia mesma dessa recusa das normatizaes burguesas, desde os anos oitenta, no Brasil principalmente, percebe-se uma mutao nessas atitudes e a busca de novos lugares para o feminino. Essa busca estimula a emergncia de novas formas de feminilidade, de novas concepes de sexualizao, beleza e seduo, inclusive corporais, que poderiam aproximar-se, como mencionamos acima, daquilo que Foucault definiu como artes da existncia, isto , tcnicas de constituio estilizada da prpria subjetividade desenvolvidas a partir das prticas de liberdade.10 Para Joel Birman, alis, essa dcada marca o retorno triunfal de Carmen, personagem sensual, sedutora, quente, erotizada, com seu vestido decotado e vermelho, radicalmente oposta mulher assexuada e santificada do imaginrio ocidental
Reporto-me ao conceito de Michel Foucault ,desenvolvido na Histria da Sexualidade II. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984
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Veja-se Certeau, Michel de - A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994. Foucault, Michel Histria da Sexualidade, vol.II, op.cit.
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tradicional, seja da me abnegada, seja da feminista ressentida e masculinizada, ou a oradora, a que se refere Joan Scott.11 Como diz esse autor: (...) Carmen se apresenta agora tambm sem-cerimnia e resplandecente na sua sublime beleza, no apenas para assumir inteiramente como tambm para viver radicalmente as possibilidades entreabertas por suas paixes. O excesso a marca fundamental da personagem, sem dvida. 12 possvel observar, pois, uma certa erotizao tambm no feminismo. Nesse sentido, a me ps-moderna integrou a figura da mulher independente, pois alm de emancipada e, muitas vezes, chefe de famlia, ela quer gozar sexualmente. Ademais, num outro plo, constata-se que at as prostitutas se apropriaram de algumas elaboraes do feminismo, recusando sua antiga identidade construda a partir de parmetros estabelecidos pela medicina vitoriana e pela antropologia criminal, para se pensarem como trabalhadoras do sexo, sem a presena dos antigos gigols e cafetes. Se o feminismo no soube trabalhar a questo da prostituio, procurando muito mais contorn-la do que enfrent-la diretamente, se o abismo que separou militantes feministas e prostitutas poucas vezes foi transposto, no h dvida de que as mulheres pblicas, como antigamente eram chamadas as segundas, souberam muito bem incorporar vrias das proposies e prticas experimentadas e defendidas por aquelas. Certamente esses no foram os nicos saldos, em termos da produo da subjetividade, trazidos pelo feminismo. Aqui, abordo o lado conservador desse processo, uma vez que esse movimento tambm produziu aquelas que copiaram e traduziram o modelo retrgrado do coronel urbano, dando vida figura da mulher cordial, que at h pouco tempo no constava do repertrio brasileiro das subjetividades femininas. O homem cordial era uma figura essencialmente masculina.

A mulher cordial

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Birman, Joel Se eu te amo, cuide-se, in Cartografias do Feminino. Rio de Janeiro: Editora 34, 1999. Idem, p.67
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Antes de avanar a discusso e para evitar confuses, gostaria de fazer alguns esclarecimentos. Entendo a cordialidade definida por Srgio Buarque de Holanda, em sua pioneirssima obra Razes do Brasil13, de 1936, como a expresso de uma maneira de ser que nada tem a ver com a bondade e a tradicional passividade atribudas ao povo brasileiro, como explica seu autor: Seria engano supor que essas virtudes (a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade) possam significar boas maneiras, civilidade. So antes de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante.14 Trata-se, antes, de uma subjetividade privatista, que se manifesta atravs de comportamentos e prticas de apropriao privatizadora do mundo pblico, prticas de apossar-se do espao, fazendo do pblico o quintal da prpria casa, como observaram vrios autores. Para Holanda, o pater poder inconteste e ilimitado, o predomnio da famlia e da casa-grande sobre o Estado e a vida pblica, a ditadura do campo sobre as cidades, a extenso do poder da esfera privada impediram a formao do conceito de cidadania, no pas. Foram sempre muito grandes os obstculos para se mudar a mentalidade criada ao contato de um meio patriarcal, to oposto s exigncias de homens livres e de inclinao cada vez mais igualitria.15 Portanto, a subjetividade cordial ope-se radicalmente quela desejada e prometida pelo feminismo, que se constituiria a partir de uma intensificao dos cuidados de si, muito prxima perspectiva desenvolvida por Foucault, e que se caracterizaria por uma abertura em relao ao outro e pela capacidade de estabelecer novos vnculos de sociabilidade, baseados no reconhecimento da diferena, na amizade e na solidariedade.16 Para o filsofo, esse trabalho de reinveno de si implica uma dimenso intersubjetiva, pois o indivduo se

Holanda, Srgio Buarque de Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1982, 26ed. Idem, 107. O autor prossegue, em nota de rodap: Cumpre ainda acrescentar que essa cordialidade, estranha, por um lado, a todo formalismo e convencionalismo social, no abrange, por outro, apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos e de concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial quanto a amizade, nisto que uma e outra nascem do corao, procedem, assim da esfera do ntimo, do familiar, do privado. Idem. 15 Idem, 104. Veja-se Rago, M - Sexualidade e Identidade na Historiografia Brasileira, in Maria Andrea Loyola (org.) - A Sexualidade nas Cincias Humanas. Rio de Janeiro: Editora da UERJ,1998, pp.175-200.
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Foucault, Michel - Histria da Sexualidade vol.III O Cuidado de Si. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
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constitui na relao com o outro, e no isoladamente, e fundamentalmente comporta uma atitude tica, pois se trata do exerccio da liberdade. Nessa direo, a feminista abrigaria uma subjetividade libertria, capaz de demarcar os limites entre os seus interesses pessoais e os do pblico, ao contrrio da personalidade narcisista e egocntrica, isto , daquela que confunde e sobrepe o privado no pblico, como alerta Richard Sennett, ao discutir a falncia do homem pblico e a descrena no poltico, no mundo contemporneo.17 Na linha de raciocnio que estou desenvolvendo, portanto, a feminista teria uma funo social especial no sentido de ajudar a refazer as sociabilidades pblicas, cada vez mais desgastadas e destrudas pela privatizao do cotidiano, isto , pela desvalorizao da poltica e pela sobreposio, no mundo pblico, do modelo da amizade constitudo pela referncia familiar, isto , na esfera da vida privada. Esse modelo, como bem conhecemos, seleciona alguns pares para serem considerados amigos, a partir da referncia dessexualizada da fraternidade, excluindo todo o resto como inimigos em potencial. Portanto, no pode servir de base para a constituio de novas redes de relaes de amizade, como adverte o filsofo Francisco Ortega: A amizade um fenmeno pblico, precisa do mundo e da visibilidade dos negcios humanos para florescer. Nosso apego exacerbado interioridade, a tirania da intimidade, no permite o cultivo de uma distncia necessria para a amizade, j que o espao da amizade o espao entre os indivduos, do mundo compartilhado espao da liberdade e do risco -, das ruas, das praas, passeios, dos teatros, dos cafs (...). 18 a partir dessas referncias que me refiro, aqui, s mulheres que adotaram o modelo masculino do homem cordial e tornaram-se coronelas palavra que ainda no consta de nossos dicionrios, pois o fenmeno recente -, em suas instituies, casas, escolas, escritrios, universidades, ONGs, de uma maneira profundamente nociva s concepes formuladas pelo movimento feminista. Afinal, a mulher cordial sedentria e reafirma o lar, ao invs de abandon-lo. E, como diz Rose Braidotti, na esteira de Deleuze,

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Sennett, Richard O declnio do homem pblico. S. Paulo: Companhia das Letras, 1989.

Ortega, Francisco Genealogias da Amizade. So Paulo: Iluminuras, 2000, p.161. Veja-se ainda Passetti, Edson A tica dos amigos. Sao Paulo: Ed. Imaginrio, 2002.
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 preciso abandonar o lar, lugar privilegiado da constituio de identidades normatizadas, porque o lar freqentemente local do sexismo e racismo um local que ns precisamos retrabalhar poltica, construtiva e coletivamente. Ao que eu acrescentaria, com Deleuze e outros, identidades fixas devem ser abandonadas, como o local sedentrio, que produz paixes reativas tais como ganncia, parania, cime edipiano e outras formas de constipao simblica. 19 Essa questo fundamental, a meu ver, pois o feminismo firmou um compromisso social, principalmente num pas em que nasce pelo impulso e pela iniciativa de mulheres ativistas de esquerda, de presas polticas e de exiladas envolvidas com as lutas pela redemocratizao e pela mudana social, ou seja, cercado por figuras que lutaram pela definio de uma identidade pblica e tica da mulher prioritria privada. Assim, se no Brasil, o feminismo nasce e se constitui como um movimento de esquerda, independente do grupo poltico e partidrio que apie ou pelo qual seja apoiado, de se perguntar como pode ter produzido e reproduzido figuras to conservadoras e autoritrias, inspiradas na cordialidade da casa-grande, se j nos anos trinta, um historiador liberal como Srgio Buarque acreditava que o homem cordial estava em vias de extino, com a modernizao dos costumes e a democratizao cultural? Minha pergunta, nesse sentido, pode ser formulada nos seguintes termos: como foi e tem sido possvel a existncia dessa forma de subjetividade egocntrica e narcisista entre as feministas, se estas mesmas estiveram criticando incisivamente as relaes de poder e as formas de sujeio de e entre homens e mulheres? Como o feminismo pode acolher um modelo masculino de relao, baseado na explorao e opresso entre mulheres e fortalecer aquelas que se beneficiam de determinadas situaes e status para afirmarem hierarquias entre as prprias mulheres? Hierarquia e feminismo deveriam ser termos antitticos, como nos ensinou o feminismo libertrio do passado, atravs das experincias de figuras como Emma Goldmann, Luce Fabbri, Maria Lacerda de Moura, as Mujeres Libres espanholas e tantas outras. Em se tratando da construo de novas formas de vida em sociedade, mais humanizadas e solidrias, j sabemos que no suficiente um mundo feminista, se no for libertrio.
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Braidotti, op. cit.; Nomadic Subjects. New York: Columbia University Press, 1994

 claro que at recentemente a questo da produo de subjetividade no havia adquirido a visibilidade e importncia que assume nos debates contemporneos, no Brasil e no mundo. Contudo, isso no significa que no se criticassem as figuras autoritrias de nosso universo social e poltico, especialmente marcado pelo clientelismo, ou que no se buscassem novos modos de experincia. Negando as prticas e vises masculinas autoritrias, aquelas que abraaram a causa da emancipao feminina lanaram crticas contundentes s formas hierrquicas e excludentes de organizao social e cultural, insistindo e visando promover uma ampla transformao nas relaes sociais e de gnero. Mas, desde que o feminismo trouxe a categoria de relaes de gnero, deslocando-se deste modo da filosofia do sujeito para a pensamento da diferena, fortemente marcado pelas teorias ps-coloniais, por filsofos ps-estruturalistas como Foucault, Deleuze e Derrida e por talentosas intelectuais feministas como Luce Irigaray e Julia Kristeva, como aceitar essas formas de sujeio que so impostas a outras mulheres e a si mesmas e que manifestam movimentos repetidos de uma reterritorializao profundamente indesejvel? Afinal, em nossos tempos, j no necessrio masculinizar-se, - e alis a prpria masculinidade deixa de definir-se pelo to criticado coronelato -, para adentrar na esfera pblica, e nem as que se definem como lsbicas necessariamente valorizam exclusivamente o masculino. Vale notar como o prprio movimento gay se masculinizou, enquanto o feminismo se feminizou. Ou nos hibridizamos...

Subjetividades mveis

Pergunto-me como se coloca para o feminismo brasileiro, entre tericas e militantes, a questo da figurao de novas subjetividades, questo que certamente no afeta apenas o Primeiro Mundo, se no se visam apenas transformaes das condies de exterioridade. Como pergunta a historiadora Tnia Swain, preocupada em desconstruir a suposta identidade-essncia feminina: Quem somos ns, assim, encerrados em corpos sexuados, construdos enquanto natureza, passageiros de identidades fictcias, construdas em condutas mais ou menos ordenadas? Quem sou eu, marcada pelo feminino, representada enquanto mulher, cujas

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prticas no cessam de apontar para as falhas, os abismos identitrios contidos na prpria dinmica do ser?20 Rose Braidotti, por sua vez, aproximando-se de Deleuze, em sua defesa das subjetividades nmades, prope: ...figuraes de subjetividade mveis, complexas e mutantes esto aqui para ficar. Falando como uma mulher feminista branca, anti-racista, ps-estruturalista, europia, eu apoio figuraes de subjetividade nmade, para agir como uma desconstruo permanente do falologocentrismo eurocntrico. Conscincia nmade o inimigo dentro desta lgica.21 nessa lgica, a meu ver, que as discusses sobre as relaes de gnero tm sentido, como um modo de escapar da filosofia do sujeito e das armadilhas da afirmao das identidades, para entrar num novo campo epistemolgico e poltico, capaz de se abrir para a formulao de novas perguntas e respostas, ou antes, para criar novos modos de existncia. ainda nesse sentido, que o dilogo com Foucault e Deleuze, entre outros filsofos contemporneos, tem sido enriquecedor para o feminismo, pela profunda crtica que aqueles lanam ao pensamento cntrico e cincia ocidental, fundados na lgica da identidade, assim como pelas sadas que apontam. Perguntando o que o feminismo tem a oferecer ao futuro do pensamento? O feminismo teria um futuro no pensamento?, Elisabeth Grosz afirma a necessidade de reconceitualizao do que o feminismo entende por subjetividade, j que discorda que se trata de libertar as mulheres, pois reconhecer identidades seria defender uma poltica servil: O feminismo (...) a luta para tornar mais mveis, fluidos e transformveis, os meios pelos quais o sujeito feminino produzido e representado. a luta para se produzir um futuro, no qual as foras se alinham de maneiras fundamentalmente diferentes do passado e do presente. Essa luta no uma luta de sujeitos para serem reconhecidos e valorizados, para serem ou serem vistos, para serem o que eles so, mas uma luta para mobilizar e transformar a posio das mulheres, o alinhamento das foras que constituem aquela
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Swain, op.cit. Braidotti, op.cit.

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identidade e posio, aquela estratificao que se estabiliza como um lugar e uma identidade.22 Muito prximo a Foucault e Deleuze, trata-se ento de recusar o que somos, as subjetivaes femininas ou masculinas que nos so impostas pelo Estado e, portanto, a identidade da mulher-santificada e de seu avesso, tanto quanto a subjetividade cordial, retrgrada e autoritria. O feminismo tem uma dimenso poltica profundamente crtica e libertadora, que no pode ser negligenciada, afinal, foram e tm sido imensas as suas contribuies, especialmente ao questionar as formas e as prticas masculinas de um mundo que, misgino, opressivo para as mulheres, e ao mostrar a maneira pela qual a cincia fundamentou essas concepes, com seus conceitos sedentrios, mascarando sua realidade de gnero. Portanto, o feminismo trouxe esperana, juntamente com novas imagens do pensamento, ao revelar que o mundo poderia ser outro, isto , feminino e filgino, e que as mulheres no so apenas sistemas reprodutivos passivos, nem natureza transbordante e incontrolvel ameaando destruir a cultura, com seu desejo ninfomanaco e selvagem, como sugerem vrias peas e filmes dos incios do sculo 20, a exemplo de Salom e de O Anjo Azul23 . O feminismo deixou claro, ainda, que as feministas so capazes de inventar novos mundos, organizar de modo no-elitista, dar respostas diferentes das j conhecidas e que no satisfazem apenas a alguns setores sociais e sexuais. Mostrou que as mulheres podem criar novas cincias, novas formas de produo de conhecimento, - as epistemologias feministas, transversais -, pois as mulheres esto em todas as classes e grupos sociais, orientadas por agendas feministas, como observa Sandra Harding.24

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Grosz, Elisabeth Futuros feministas ou o futuro do pensamento. Labrys, estudos feministas, op.cit. http://www.unb.br/ih/his/gefem/

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Sobre essas mitologias, veja-se Rago, Margareth Os Prazeres da Noite. Prostituio e Cdigos da sexualidade feminina em So Paulo, 1890-1930. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1991, cap.2 e 3 24 Harding, Sandra - Whose Science? Whose knowledge? Ithaca/New York: Cornell University Press, 1991

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Finalmente, esse movimento no visou apenas o benefcio das mulheres, pois atingiu e desestabilizou tambm a solidez da identidade masculina do guerreiro, valorizada, desde o sculo 19, em oposio ao modelo aristocrtico de masculinidade da sociedade de corte, e reforada pelo sucesso de Tarzan, desde os incios do sculo 20.25 Expondo a unilateralidade e limitao dessa identidade masculina, que exclui tudo o que considerado culturalmente feminino, como as emoes, os sentimentos, a fragilidade e a possibilidade de experincias e vivncias mais reais, porque mais integradas psiquicamente, forou a busca de novas formas de redescrio de si tambm para os homens. Como afirma aquela autora: Portanto, nessa linha de raciocnio, as mulheres no so as agentes exclusivas do conhecimento feminista. O pensamento feminista deve fundamentar suas anlises crticas da natureza e das relaes sociais no mbito das vidas das mulheres. Entretanto, os homens tambm precisam aprender como fazer o mesmo a partir das suas condies histricas e sociais particulares, agindo como homens traidores da supremacia masculina e das relaes de gnero convencionais. 26 O feminismo, tanto enquanto teoria, como enquanto prtica, teve e tem uma funo social eminentemente poltica, por seu potencial profundamente subversivo,

desestabilizador, crtico, intempestivo, assim como pela vontade que manifesta de tornar o mundo mais humano, livre e solidrio, seguramente no apenas para as mulheres. Por tudo isso, no pode recuar diante do enorme desafio que uma avaliao contnua das prprias subjetividades e dos estilos ticos/estticos de existncia que promove, impedindo a ao das foras reterritorializantes paralizadoras, pois modos feministas de existir s devem se tornar incmodos enquanto movimentos intensos de afirmao da vida.

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Badinter, Elizabeth XY, La identidad masculina. Barcelona:Editorial Norma, 1993 Harding, Sandra Whose Science? Whose knowledge? Op. cit., p.311
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BIBLIOGRAFIA BADINTER, Elizabeth XY, La identidad masculina. Barcelona: Editorial Norma, 1993 BIRMAN, Joel Se eu te amo, cuide-se, in Cartografias do Feminino. Rio de Janeiro: Editora 34, 1999 BRAIDOTTI, Rose - Diferena, diversidade e subjetividade nmade, Revista feminista digital Labrys, estudos feministas, n.1-2, julho-dez. 2002; Nomadic Subjects. New York: Columbia University Press, 1994 CERTEAU, Michel - A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994 FOUCAULT, Michel - O que so as Luzes?. Ditos e Escritos. Vol.II. - Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Rio de Janeiro/So Paulo: Forense Universitria, 2000. - Histria da Sexualidade. Vol.II O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro: Graal,1984 - Histria da Sexualidade vol.III O Cuidado de Si. Rio de Janeiro: Graal, 1985 GROSZ, Elizabeth Futuros feministas ou o futuro do pensamento, Revista feminista digital Labrys, estudos feministas, n.1-2, julho-dez. 2002 ttp://www.unb.br/ih/his/gefem/ HARDING, Sandra Whose Science? Whose knowledge? Ithaca/New York: Cornell University Press, 1991 HOBSBAWM, E. A era dos extremos. So Paulo : Companhia das Letras, 1996 HOLLANDA, Srgio Buarque de Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1982, 26ed. OLIVEIRA, Eleonora Menecucci; SCAVONE,Lucila Trabalho, Sade e o Gnero na Era da Globalizao. Goinia: AB, 1997 ORTEGA, Francisco Genealogias da Amizade. So Paulo: Iluminuras, 2000 PASSETTI, Edson A tica dos amigos. So Paulo: Editora Imaginrio, 2002 RAGO, Margareth Feminizar preciso. Por uma cultura filgina. Revista do SEADE, So Paulo, 2002 - Sexualidade e Identidade na Historiografia Brasileira, in Maria Andrea Loyola (org.) - A Sexualidade nas Cincias Humanas. Rio de Janeiro: Editora da UERJ,1998, pp.175-200. Os Prazeres da Noite. Prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo, 1890-1930. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1991. SCOTT, Joan Fantasy Echo: Histria e a Construo da Identidade, revista feminista digital Labrys, estudos feministas, ns.1-2, jul.-dez. 2002. http://www.unb.br/ih/his/gefem/ SENNETT, Richard O declnio do homem pblico. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. SWAIN, Tnia Navarro As teorias da carne: corpos sexuados e identidades nmades, Revista feminista digital Labrys, estudos feministas, ns.1-2, jul.-dez.2002. http://www.unb.br/ih/his/gefem/

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