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I - CONSIDERAES GERAIS

Temos convivido com a rotatividade de membros e congregados em nossas igrejas batistas da Conveno
Batista Brasileira
1
. Afirma-se que h casos de igrejas perdendo mais pessoas do que ganhando. Na prtica do ministrio
pastoral, temos tido o inevitvel confronto com a evaso eclesistica, perturbando-nos muito, visto todos ns sermos
necessrios ao Reino de Deus aqui na terra. Ns, os pastores, quando valorizamos os nossos ministrios, tendo a viso
de que, pastorear ter cuidado com o povo de Deus, sofremos bastante ao vermos este mesmo povo, confiado a ns,
no se firmando como comunidade de f conforme os ensinos Bblicos, mas esvaziando as reunies, cultos em nossos
templos, com as suas sucessivas ausncias. Outros, mais fora do que dentro de nossas igrejas. Inclusive so
acunhados, com uma expresso evangeliqu, de crentes Raimundos um p na igreja e outro no mundo. Tal
expresso, utilizada pelos crentes ativos, descreve o comportamento de certos membros ou congregados de nossas
igrejas; alm de no serem assduos s reunies, cultos, agem avessos aos ditames da igreja, por conseguinte,
julgamos no terem um comportamento de cristos. As suas prticas culminam na sada total do convvio da igreja.
Alan Harre ao perguntar: quem so os inativos?, referindo-se ao contexto congregacional eclesistico,
salienta a necessidade de conhec-los e compreender a variedade de motivos que levam as pessoas inatividade.
Para ele, a resposta para tal pergunta complexa e requer uma resposta complexa, e escreve afirmando que a busca
pelos dados acerca do porqu de as pessoas serem inativas, torna-se um problema, pois tais dados sempre so
coletados depois que os problemas j ocorreram. Segue afirmando a aparente falta de dados que reflitam uma forma
adequada de verificar como funcionam os membros da igreja em sua rotina diria e o que os leva, com o passar do
tempo, a iniciar e completar o processo de abandono. Naturalmente para o pesquisador, coletar dados precisos
impossvel, tendo em vista as variantes circunstanciais das pessoas fornecedoras dos dados. Para o autor citado, as
informaes fornecidas pelas pessoas que se retiram refletem como elas se sentem no momento da entrevista.
Segundo ele, as pessoas podero optar em no serem totalmente, ou de forma alguma, sinceras em suas respostas.
Suas respostas podero ser uma forma de justificar suas aes. Elas podem ter perdido o contato com questes
importantes por causa do tempo que j passou desde que se retiraram. Em resumo, os dados no so to seguros como
seria desejvel.
2

So bastante visveis os critrios e os rituais que permitem o ingresso das pessoas aos grupos religiosos,
no nosso caso, nossas comunidades evanglicas. Entretanto, os motivos, os procedimentos do abandono dos mesmos,
ainda so desconhecidos e inexplorados. muito constante o movimento de membros batismos, cartas de
transferncias, aclamaes que, na maioria das vezes, acontece em virtude de reconciliaes feitas
3
, tanto membros de
igrejas batistas, como de outra denominao, mas, desde que aceitem os preceitos denominacionais. Entretanto, o
movimento maior acontece com as pessoas que, saindo de sua igreja de origem, no se filiam a nenhuma outra. De fato,
ficam fora do evangelho. Existem casos de igrejas batistas perdendo mais pessoas do que ganhando. A dificuldade de
manter a membresia parece ser mais dramtica para a liderana de algumas igrejas.
Por ser to gritante o problema da evaso eclesistica em nossa denominao atualmente, que parte da
liderana batista
4
tem se movimentado preocupada e procurando meios para solucionar tal problema. Porm, esta
preocupao para muitos, tem ficado nos limites do "sentimento de perda", pois a maioria das pessoas que esto saindo
so cooperadoras do ministrio, e vida financeira de suas respectivas igrejas. Quando no h negligncia, existe mais o
interesse pelos recursos financeiros e materiais a falta destes membros causam prejuzos aos cofres das
congregaes do que o interesse pelas causas que provocaram a ausncia de tais pessoas. Por isso, alguns colegas
pastores tm uma forte preocupao com certas ovelhas, quando estas comeam a desaparecer, quer comendo em
outros pastos, quer ficando em casa, ou ainda, quer pintando e bordando. Naturalmente, no estamos generalizando,
e podendo at est fazendo um mal juzo da classe pastoral, acusando colegas de mercenrios, como fazem muitos
incrdulos
5
. Isto, com certeza, tambm um pecado. Entretanto, o nosso objetivo aqui salientar o fato, de que o
interesse e preocupao pela evaso eclesistica deve emergir de um genuno sentimento pelo bem-estar da vida
daqueles que de ns (igreja congregada) se afastaram, possibilitando, por conseguinte, o retorno dos mesmos.
O fato que, ao atinar para a evaso eclesistica, devemos, necessariamente, fazer um questionamento:
Quais so as razes que levam as pessoas sarem das igrejas batistas? Mesmo estado restringindo a nossa pesquisa s
igrejas batistas da Conveno Batista Brasileira em Teresina e Timon
6
, nada impede as semelhanas dos casos no
mbito geogrfico do Brasil e do mundo. Assim, temos a cooperao de Malcolm Smith
7
, em seu contexto eclesistico
norte-americano, o qual observa "uma epidemia de crentes que abandonam a igreja. E continua: ...e no se pode dizer

1
Usamos esta terminologia para fazer distino entre os grupos batistas. Tal denominao refere-se aos batistas chamados tradicionaispor outros grupos evanglicos. A pesar de muitos de ns
no gostarmos do termo, porque, na realidade, dizemos que somos os verdadeiros batistas. Os outros grupos, apenas se autodenominam batistas para no perderem o prestigio do nome
batista. Esta uma explicao muito comum em nosso meio.
2
HARRE, Alan F. Feche a Porta dos Fundos (Maneiras de criar um ambiente na igreja para que a porta dos fundos deixe de ser uma alternativa). p. 15.
3
As reconciliaes normalmente acontecem em funo da total perda de contato com a igreja de origem. A pessoa se afastou por alguma razo, est distante, ou prefere no mexer no passado,
mas sente-se incomodado com a distncia de um corpo de irmos, portanto faz a sua reconciliao com uma igreja; esta recebe tal pessoa aclamando-a como membro da mesma, depois de um
perodo de observao. Acontece, tambm, s vezes, de membros serem excludos de suas igrejas por problemas causados pelos mesmos; procuram, ento, outra igreja batista, comeam a
freqentar as suas atividades, no resolvendo o problema anterior e, por j estarem cooperando na nova igreja, terminam sendo aclamados. E isto tem provocado, entre pastores, acusaes de
falta de tica.
4
Pastores entrevistados afirmaram tal situao. Entretanto, segundo alguns afastados, existe pastores e outros lderes que no se preocupam com as pessoas afastadas e/ou excludas. J
ouvimos colegas pastores dizendo: " No irei atrs de crentes. Eles conhecem a verdade!
5
Uma certa ocasio estvamos no centro da cidade (Teresina), em uma loja, fotocopiando um material. O rapaz operador da mquina copiadora, conversando com um colega, fez uma
afirmao: todo pastor ladro! Ento aproximamo-nos do rapaz e perguntamos (eu, Ribamar): Voc me conhece? O rapaz respondeu: No! Ento, perguntamos seriamente para
ele: E por que voc est me chamando de ladro? Cuidado. Isto muito perigoso! Afirmamos. Logo houve a nossa identificao. O rapaz pediu desculpas. A nossa inteno no foi
constrang-lo, mas ensin-lo a respeitar a todos e a no ter preconceitos. Entretanto, sabemos que muitos pensam como o referido rapaz. Infelizmente, temos pastores evanglicos que, por
atitudes, parecem propiciar o surgimento de comentrios assim.
6
Timon uma pequena cidade do Estado do Maranho separada de Teresina pelo Rio Paraba, o Velho Monge.
7
SMITH, Malcolm. Esgotamento Espiritual, p. 10.
2

que eram daqueles que s iam aos cultos na Pscoa e no Natal, e sim crentes exemplares, obreiros esforados". Afirma
ainda, considerando o aspecto geral, que a razo do abandono da igreja, pode proceder "... de uma contenda com outro
obreiro, ou devido a mgoa e decepo por no terem recebido o reconhecimento que julgam merecer". Antes, o autor
descrevera a situao de um amigo seu, tambm pastor, que chegou a concluso de que no valeria mais a pena lutar.
Conforme este pastor, o amor pregado, buscando melhorar a qualidade de vida dos "fiis", no resolvia o problema.
Tinha conscincia que ningum fazia o que estava sendo dito. Nada funcionava. Aquele pastor "esforado", segundo
Malcolm Smith, o seu amigo, " mais um que veio aumentar as crescentes estatsticas da baixa na igreja, crentes que
desfalecem beira do caminho, exaustos, espiritualmente queimados".
8

"Todos os ministros bem sucedidos que eu conheo esto chegando perto do precipcio com suas famlias. Muitos, muitos deles so
vazios por dentro e apenas esperam que ningum os descubra! (...) Esgotar-se espiritualmente coisa que ocorre semelhana do
que est acontecendo no mundo secular. Foi aqui que se cunhou o termo queimado a fim de descrever-se condio da pessoa que se
tornou mental e emocionalmente exaurida na luta pelo sucesso em sua profisso.
"O Dr. Herbert Freudemberger descreve a pessoa esgotada como algum que est num estado de fadiga ou frustrao em
consequncia de sua devoo a uma causa, seu estilo de vida, seus relacionamentos, coisas que no lhe trouxeram a recompensa
esperada' "
9

Neste caso, bem provvel que no basta citarmos a Bblia para reafirmar um fundamentalismo evanglico:
"Assim, irmos bem amados, sede firmes, inabalveis, fazei incessantes progressos na obra do Senhor,
cientes de que a vossa fadiga no v no Senhor"(I Co 15:58). No porque a "Palavra" no seja verdadeira. No por
no ser verdadeiro a ao do Esprito Santo em nos consolar garantindo as bnos de Deus pelos ministrios
desenvolvidos pelo povo evanglico, pois o referido texto, trata da vitria certa do crente, convico que o estimula a
progredir e seguir na obra de Deus. Mas em virtude dos crentes esforados, trabalhadores no terem visivelmente frutos
do seu trabalho aqui e agora, estes crentes entram em crise, tornando o aspecto escatolgico do texto sem sentido no
momento. Como criar e manter uma firme convico de que Deus, no final de tudo, honrar tais irmos? Preciso
esperar pelo Cu? Se pastores, lderes, supostamente com um nvel de maturidade maior, tem deixado, abandonado
suas congregaes, sentindo-se frustados com a no recepo de seus trabalhos, os demais crentes tidos como
"comuns podero achar-se no direito (embora inconscientemente) de fazer o mesmo, pelas mais diversas razes.
Experincias de vida que levaro as mesmas para fora de nossos "arraiais eclesisticos.

1.1 Tipos de Evaso Eclesistica
Como ocorre a evaso eclesistica? Conforme temos observado, principalmente, no exerccio do ministrio
pastoral, desde l989, existe comportamentos distintos entre os afastados ou dos em processo de afastamento, quando
no so imediatamente excludos.
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Por muito tempo, para ns, a sada de pessoas de nossas igrejas, foi um fato
intrigante, sem uma explicao aparente. Por isso procuramos descobrir as razes destas sadas. Porm, neste
momento, queremos considerar dois tipos de comportamentos quanto ao abandono da igreja. Os quais consideramos
mais visveis e pertinentes. Tambm, so semelhantes ao processo de converso, segundo os estudiosos,
principalmente nos estudos da psicologia da religio: a Evaso Eclesistica Brusca (Repentina) e Evaso Eclesistica
Gradual (Lenta).

1.1.1 Evaso Eclesistica Brusca
A evaso eclesistica brusca ou repentina caracteriza-se pelo abandono repentino de membros e
congregados das atividades da igreja. Desaparecem repentinamente. Aos domingos ficam em casa ou ento planej am
programas fora do contexto evanglico. Podem ter este comportamento por estarem "amargurados, cheios de
ressentimento contra quem quer que lhe tenha causado o trauma".
11
Algumas pessoas, at mesmo, fazem uma reflexo
quanto ao acontecimento. Os freqentadores assduos podem tomar a questo como algo simples ou como atitude
irresponsvel, isto , sem compromisso com o trabalho de Deus. Isto, porque, para muitos membros de igrejas
evanglicas, compromisso com a obra de Deus resume-se apenas assistncia das atividades (cultos, reunio, Escola
Bblica Dominical) realizada no templo.
Entretanto, as expectativas daqueles crentes a respeito do "poder para viver a vida crist falharam quando
mais precisavam de ajuda". Ajuda esta que esperava vir por iniciativa de outros irmos, em especial do lder principal da
igreja, do pastor ou seu substituto em exerccio (o Primeiro Vice-Presidente, o Presidente, caso na igreja no haja
pastor, propriamente dito). Assim sendo, "a f entrou em curto-circuito devido ao de outro ser humano que no fazia
as coisas como esses crentes queriam"
12
. Outras pessoas desaparecem repentinamente, sem uma razo explicvel.
Quando visitadas e questionadas, afirmam desconhecer a causa de seu afastamento. Tambm encontramos, entre os
afastados, pessoas conscientes de seu problema, as quais fogem de um questionamento e procuram ocultar os seus
reais sentimentos. E, algumas pessoas, at mesmo evitam todo e qualquer contato com o crente ativo, porque este
sempre pode fazer-lhe cobranas. De fato, o fazem. Portanto o melhor cortar as relaes completamente com os
crentes.
Precisamos compreender, com relao a este tipo de evaso eclesistica, se a atitude do afastamento foi
efetivada Deliberadamente, ou seja, se houve uma racionalizao, tipo: No irei mais igreja ou vou dar um tempo
(a deciso de no freqentar mais as reunies, cultos e outras atividades da igreja). provvel que pessoas crentes

8
Ibid., p. 08.
9
Ibid., p. 09.
10
A excluso de um membro da igreja, acontece quando o seu nome retirado do livro do Rol de Membros", em virtude da disciplina cirrgica. Assunto a ser
discutido posteriormente.

11
SMITH, Malcolm. Op. Cit., p.10.
12
Ibid.
3

procedam desta forma. Exatamente porque algo lhe desagradou, quer compartilhado ou no. Particularmente, j
ouvimos alguns "vou dar um tempo!" Contudo, isto no indica que tais pessoas, necessariamente, fiquem satisfeitas com
a deciso, aliviadas, como se membros da igreja as estivessem-nas sufocando, estreitando-lhes os limites, reprimindo-
lhes as vontades. O natural constatar que, quando uma pessoa abandona subitamente sua igreja, reflete um problema,
uma situao existencial, envolvendo a sua vida eclesistica ou no, afetando a sua experincia religiosa, espiritual. Na
realidade, a pessoa, antes, trava uma luta consigo mesma para que sua sada da igreja no seja efetivada.
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A evaso eclesistica brusca causa confuso na mente de muita gente boa, que no consegue entender as
razes do afastamento de irmos que antes eram completamente envolvidos com o lidar eclesistico e, que agora, sem
explicaes, desaparecem, reforando a ignorncia das reais razes do afastamento, que podem causar sentimentos
negativos tanto no afastado, como na igreja especialmente, quando acontece os escndalos.

1.1.2 Evaso Eclesistica Gradual
Entendemos por evaso eclesistica gradual, aquela ocorrida de maneira lenta, gradativa, paulatinamente.
As pessoas com este comportamento desaparecem das atividades de suas igrejas progressivamente. As reunies das
organizaes, so as primeiras a deixarem de serem assistidas pelas mesmas. O culto de orao, posteriormente.
Sendo lderes, falham com as suas responsabilidades, compromissos, sempre apresentando justificativas. Por exemplo:
"estou chegando muito tarde do trabalho", "tive de fazer uma visita", "recebi uma visita e no tive coragem de sair de
casa", "um dos meninos me fez raiva...", ou "um dos meninos teve um problema de sade", a esposa/o esposo causou-
me uma raiva, "as crianas no quiseram vir igreja", "estou estudando muito para o vestibular e/ou concurso", os
trabalhos da Universidade, uma dor de cabea horrvel... Etc. Isto quando o futebol, a corrida de carros, a novela, ou
qualquer outro programa, dentro ou fora de casa, no se converte em justificativa. Para os "crentes ativos" tais
justificativas so evasivas.
Em seguida, as pessoas que se afastam lentamente de suas igrejas, tornam-se "crentes domingueiros".
Freqentam os cultos do domingo noite. H pessoas que no percebem o momento de seu afastamento. Sem uma
justificativa plausvel, apenas dizem: no sei o que est acontecendo comigo! Ou no tenho vontade de ir
igreja. O dramtico , tais pessoas, gastam as suas energias fsico-psicolgicas para encontrar uma justificativa e
muitos, passam a gastar os recursos financeiros, o tempo, antes dedicados causa do Senhor, em seus novos
programas. Substituindo, assim, aos poucos, os valores vivenciados na vida crist com a igreja, pelos valores, que tinha
antes de convertido ou que nunca teve, pois nascera em um lar cristo evanglico. Conforme o registro de Harre:
A tcnica de Hale de entrevistar pessoas que no pertencem a nenhuma igreja lhe forneceu muito material
de anedotas. Ao resumi-lo, ele escreveu: O material anedtico colecionado neste estudo mostra a perspectiva que as
pessoas tem do mundo que ns chamamos igreja. Todas as histrias tm em comum um singular resultado
comportamental: separao das instituies de nossa sociedade... No sabemos exatamente o que pe em movimento
a sada de alguns da igreja e o que segura os outros. As indicaes parecem sugerir que, para a maioria, o processo
uma separao gradativa.
14

O fato, que muitas pessoas esto abandonando as nossas igrejas batistas e, sendo especficos, as igrejas
batistas em Teresina. Por conseguinte, deixam de cooperar com a expanso do Reino de Deus. Total desinteresse,
especialmente, pelos "negcios" (incluindo o investimento financeiro), "empreendimentos" e progressos da igreja. A
curto, a mdio e/ou em longo prazo, abandonam por completo as atividades eclesisticas. Naturalmente que as razes
so reais, existentes e significativas para o afastado. Mas desconhecemos, na maioria das vezes os motivos pelos quais
as pessoas tm abandonado suas igrejas. Antes de aventurarmo-nos na busca das causas da evaso eclesisticas em
Teresina, faamos uma leitura do problema no contesto da Igreja Primitiva.

1.2 Evidncia da Evaso Eclesistica na Igreja Primitiva
Podemos falar de evaso eclesistica no contexto do Novo Testamento? Vejamos. O Livro de Atos dos
Apstolos notifica-nos um crescimento progressivo do nmero dos primeiros cristos, organizados em comunidades
locais. Isto , nas cidades onde moravam, a exemplo de Jerusalm. O pequeno grupo dos doze (o grupo apostlico)
cresceu. Ento, aps a ressurreio de Jesus, o nmero de discpulos passou a ser de 120 pessoas, contando com
vrias mulheres e com sua famlia (a me, Maria e irmos - Tiago, Jos, Judas e Simo (Atos l: 12-15, cf. Mt 13:54-58;
Mc 6:1-6). No dia do Pentecostes, aproximadamente, 3.000 pessoas foram convertidas."...E cada dia acrescentava-
lhes o Senhor os que iam sendo salvos" (Atos 2:47b). E ainda, ... dos que ouviram a palavra creram, e chegou o
nmero desses homens a quase cinco mil.
Todavia, veremos afastamentos logo nos Evangelhos, especialmente, entre os apstolos, se consideramos
que os primeiros discpulos de Cristo, de uma certa forma, formaram o princpio da Igreja.
15
Judas Iscariotes (Mt 26:14-
16; Mc 14:10, 11; Lc 22:3-6), vendo as conseqncias de sua traio, deu cabo de sua vida. Posteriormente foi
substitudo por Matias (Mt 27:1-10, cf. Atos l: 16-19,26). Tom, por causa de suas dvidas, quanto ressurreio de

13
Na maioria das vezes, a luta, gera um conflito de ordem psicolgica, que afeta a religiosidade do indivduo. O qual poder superespiritualizar a situao, afirmando
que o "diabo" ou "os demnios" impedindo-o de ir igreja.
14
HARRE, Alan F. Op. Cit., p. 16.
15
Sobre a origem da igreja, existem muitos questionamentos. Temos aqueles que acreditam que a igreja teve a seu comeo com o batismo de Jesus no Rio Jordo, foi
ali., com o batismo, que ele quis afirmar que, segundo alguns, tornamo-nos parte do Seu Corpo. Outros preferem acreditar que o comeo da igreja se deu com a
chamada e composio da comunidade dos apstolos em torno de Cristo. J outros, so de opinio que tudo comeou, de farto, com a morte de Cristo na Cruz no
Calvrio, a morte de Cristo o verdadeiro elemento que leva o cristo a ter uma identidade visvel com Cristo. E ainda, temos aqueles que, em maior escala, a igreja
teve a sua origem no dia do Pentecostes(Atos 2), porque foi naquele momento que a igreja tornou-se a comunidade dirigida, orientada e consolada pelo Esprito Santo.
Foi ali que ela tornou-se, conforme a promessa de Jesus, capacitada para testemunhar
em todo mundo do poder salvfico de Cristo(Atos 1:8). No temos o interesse de discutir o assunto aqui, basta-nos dizer que Cristo o Senhor da Igreja.
4

Jesus, afastou-se dos outros apstolos (Jo 20:24, 25). Pedro, tambm teve o seu momento de crise. Negou ter
conhecido, vivido com Jesus e seus amigos apstolos. "Seguiu Jesus Cristo de longe" (Lc 22:54-60). Os escritores das
cartas neotestamentrias, sempre estimularam os seus leitores contemporneos a permanecerem firmes na f e juntos
uns dos outros. Acreditamos, preocupados com a possibilidade dos mesmos afastarem-se das comunidades de f. O
autor aos Hebreus, foi bastante explcito quanto questo:

"No nos afastemos das nossas reunies, como costume de alguns.... (Editora Vozes e Santurio);
"No deixando de congregar-nos, como costume de alguns.... (Edio Contempornea de Almeida Editora Vida);
"No abandonando a nossa congregao, como costume de alguns.... (Imprensa Bblica Brasileira);
"No deixemos as nossas assemblias, como alguns costumam fazer.... (A Bblia de Jerusalm).
"No deixemos de nos reunir como igreja, segundo os costumes de alguns.... (Novo Testamento Nova Verso Internacional).
No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns;....
(Bblia Sagrada A F Vem Pelo Ouvir Novo Testamento Traduo de Almeida Revista e Atualizada).
No abandonemos, como alguns esto fazendo, o costume de assistir s nossas reunies.... (Bblia Sagrada
Nova Traduo na Linguagem de hoje).
Todas so possveis tradues de Hebreus 10:25a.
16

O autor fez uma exortao aos seus leitores. Os quais no deveriam proceder igualmente a algumas
pessoas, que provavelmente abandonaram a igreja. Tal atitude no seria coerente para o momento, o caminho deveria
ser o inverso, todos deveriam animar uns aos outros, por causa da aproximao da segunda vinda de Jesus Cristo,
conforme apresenta-nos a segunda parte de nosso texto. Um texto que tem sido razo de muitos questionamentos. O
que significa abandonar, deixar a congregao, a Igreja ou as reunies da Igreja? Mas de antes voltarmos ao
texto, permita-nos um parntese quanto a autoria, destinatrio e data da Carta aos Hebreus.
Existe uma grande discusso em torno dos destinatrios, do autor e da data da carta aos Hebreus.
Comentaristas preferem considerar Paulo como sendo o autor desta carta. Vejamos a questo da autoria. Muitos
pregadores so enfticos em suas pregaes e estudos bblicos. ... Abramos nossas Bblias na carta de Paulo aos
Hebreus em...". Estes se baseiam em comentaristas e enciclopedistas, que no tem dvidas de que, o autor da
Carta/Epstola, o apstolo Paulo, este que tanto honramos e comps a maior parte do Novo Testamento (Romanos, II
e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito e Filemom). O fato
destes escritores e pregadores afirmarem que Paulo foi o autor da Carta aos Hebreus, dar-se, principalmente, por
identificarem o mesmo estilo literrio em Hebreus j exposto em seus outros escritos.
Entretanto encontramos, entre aqueles, que no definem nenhuma autoria para a Carta aos Hebreus, por
causa do seu prprio anonimato, uma lista de considerveis autores do referido texto neotestamentrio Carta aos
Hebreus. Vejamos: Paulo o primeiro, Barnab por causa de sua proximidade com Paulo, Silvano (Silas) em
virtude ter sido companheiro tanto de Paulo como de Pedro e at se coloca que Silvano poderia ter sido o escritor real de
I Pedro (pelo fato do estilo literrio desta carta, ser muito prximo de Hebreus), Apolo, Lucas, Clemente de Roma, Filipe
e, at Pricila e quila.
Estudiosos preferem afirmar que o autor de tal carta, foi um discpulo de Paulo, ou algum que teve
contato com ele, exatamente por causa de sua identificao literria. At o presente momento, no temos como afirmar
a autoria desta carta, por causa da diversidade de opinio e, mesmo porque no encontramos no prprio texto, ndice do
autor, por fazer questo de ser annimo.
Encontramos outra polmica quando procuramos identificar os destinatrios da Carta aos Hebreus, apesar
de muitos j verem com clareza, visto o ttulo enunciado Aos Hebreus. Comentaristas dizem que o autor desta carta
escreveu aos "judeus cristos e no somente a judeus".
17
O comentrio da Bblia de Jerusalm diz em sua Introduo:
"Apesar de datar s do sculo II, o ttulo 'Aos Hebreus no deixa de ser bem apropriado. Com efeito, a epstola supe leitores no
apenas muito versados na antiga Aliana, mas tambm convertidos do judasmo". Os receptores deste texto sagrado, de acordo como
vimos, so pessoas que saram do judasmo e converteram-se ao cristianismo que comeava a expandir-se. Corroborando, em outras
palavras; ... provvel que a Igreja Primitiva estivesse certa ao entender que os primeiros cristos leitores desta carta tivessem sido
judeus cristos"
18
.
Por outro lado, contrariando autores tanto antigos, como modernos
19
, eruditos afirmam que a carta aos
Hebreus, no uma Epstola e sim uma Homilia/Sermo. Paulo, tambm, no poderia ter sido o seu autor. Bem
como os destinatrios no foram judeus convertidos f crist. Albert Vanhoye diz: "O texto no contm nenhuma
determinao precisa de seus destinatrios. Ele (o autor) dirige visivelmente a cristos (cf. Hb 3:14). E mais: cristos de
longa data (5:12). Mas o autor no indica a regio em que eles viviam, nem a sua origem tnica. No fala sobre o que
eles eram antes de sua converso. No evoca em parte alguma a diferena entre judeus e pagos".
20
Kmmel
desconsidera que os leitores primitivos da carta aos Hebreus fossem judeus cristos, bem como "sacerdotes essnios
ou antigos membros da comunidade de Qumr, que ainda no haviam aceitado Jesus como Messias".

16
Veja o texto em grego: NESTLE-ALAND. Novum Testamentum Graece: Deutsche Bibelgesellshaft Stuttgart.
17
Novo Dicionrio da Bblia. Editora Vida Nova. p. 702.
18
HAGNER, Donald A. Novo Comentrio Bblico Contemporneo - HEBREUS. p. 12.
19
Para uma confirmao tradicional, quanto aos destinatrios, autoria e data da carta aos Hebreus, veja tambm, Henry H. Halley. Manual Bblico: Um Comentrio
Abreviado da Bblia. pp. 570 e 571.
DOCKERY, David S. (Editor Geral). Manual Bblico Vida Nova. Eusbio, historiador da igreja primitiva, cita o erudito Orgenes, dizendo: S Deus sabe quem
realmente escreveu a Epstola [Hebreus]. Neste mesmo texto, encontra-se a afirmao de que os cristos do Imprio Romano Oriental, tinham como certo a autoria
de Hebreus, ser do apstolo Paulo. J os cristos ocidentais sob o Imprio Romano, questionavam desde o comeo tal autoria. Para estes cristos o autor de Hebreus foi
um apstolo. Veja tambm sobre a data (ltima metade da dcada de 60) e os destinatrios de Hebreus (judeus cristos), com suas respectivas argumentaes. pp. 797 a
798.
20
VANHOYE, Albert. A Mensagem da Epstola aos Hebreus. p. 9.
5

Em seguida o referido escritor, destaca que, "muito mais provvel a proposio, lanada pela primeira vez
em l936 por E. M. Roeth, de que os leitores eram predominantemente gentios cristos ou simplesmente cristos".
21

Champlin e Bentes, com relao ao destino da referida carta o seguinte:
O ttulo <<Aos Hebreus>> presumivelmente nos parece dar alguma indicao a esse respeito. Entretanto, o ttulo
e subttulos no faziam parte do documento original, sendo possvel que esse ttulo tenha sido vinculado ao livro
simplesmente devido ao seu contedo, que tanto tem a ver com as coisas dos hebreus. Alm disso, leitores e escribas,
tal como alguns intrpretes modernos o interpretam, poderiam ter pensado que os muitos escritos contra a apostasia
visavam convertidos vindos do judasmo, que voltavam a suas antigas forma religiosas. Alguns eruditos argumentam,
porm, que essa apostasia no judaica, e sim, pag e irreligiosa. Nesse caso, gentios e no judeus, teriam sido os
endereados do presente tratado.
No obstante, o ttulo antigo, confirmando de modo separado e independente no Oriente, e no Ocidente, como por Pantaeno e
Tertuliano e os seus discpulos e estudantes. Alm disso, no dispomos de qualquer outro testemunho que d um destino contrrio a
esse tratado. O prprio termo aos Hebreus poderia indica judeus e crentes judeus, distintos dos judeus (ver II Co 11:22 e Fl 3:5), ou
ento judeus de fala hebraica, em distino a judeus que falavam o grego (ver Atos 6:1). Se essa a verdade, obviamente este livro
foi dirigido a cristos que falavam o aramaico, e no aos judeus em geral, porque se trata de um documento cristo, que adverte contra
a apostasia para longe do cristianismo, o que significa que dificilmente serviria para judeus que nunca tivessem sido cristos. (...).
Moffatt (International Critical Commentary) argumenta com base no uso da Septuaginta, e com base em outros fatores, que o ttulo
aos Hebreus no boa orientao, pois os verdadeiros endereados teriam sido crentes gentios, o que faria com que o tratado
tivesse uma natureza geral. (...) possvel, porm, que ainda que os destinatrios fossem crentes judeus, nenhuma comunidade
particular estivesse em foco, mas antes, todos os crentes, de todos os lugares, que tentassem apostatar de Cristo. (...)
22
.
Depois de considerar junto a outros escritores, a possibilidade de os destinatrios no serem judeus, os
autores citados a cima, concluem o seu comentrio: Os endereados devem ter tido treinamento e educao
tipicamente judaicos portanto, eram judeus de raa e de religio, e agora se tinham convertido ao cristianismo
23
.
Quanto data da composio de Hebreus, a discusso, tambm, longa. Broadus Hale, depois de ter feito
vrias consideraes concluiu que Hebreus foi escrita aps 49 d.C. e antes de 70 d.C.. Segundo ele a violenta
perseguio sob Nero (64-68 d.C.) ainda no havia ocorrido, mas qualquer pessoa que tivesse percepo poderia ver o
ajuntamento das nuvens de guerra, que s poderia levar a destruio de Jerusalm. Por isso para este autor, mais
lgico apontar uma data (...) aps a soltura de Paulo do primeiro encarceramento romano e antes da perseguio
iniciada por Nero. Os anos de 63-64 d.C. (antes de julho) so a data mais lgica para a escrita de Hebreus
24
. Temos,
portanto, duas alternativas quanto data em que foi escrita este texto: uma tradicional, que faz questo de afirmar a data
entre os anos 60 a 65, e uma mais moderna, que firma uma composio entre os anos 80 a 90. Tal discusso no tem
relevncia aqui, visto o mais importante ser o contedo da mensagem do texto bblico.
Retornando ao texto de Hebreus 10:25a, encontramos o verbo ckotocitovtco (gkatalepontes), um
particpio presente ativo, que traduzido por: abandonar, deixar, desertar, esquecer em algum lugar ou condio
p.ex. Atos 2:27,3l; Rm 9:29; II Tm 4:10,16.
25
O particpio descreve o modo de ao do verbo principal "considerar".
Tambm temos o substantivo ctiovoocv (episynagogn) - encontro, reunio. Entende-se por uma reunio de
pessoas que tem um interesse comum em um lugar literalmente, uma assemblia reunida em determinado lugar,
tendo um sentido mais genrico. Neste caso, isto , especificamente no texto em uso, refere-se a uma reunio ou uma
assemblia com o sentido religioso: Congregao, no sentido comunitrio. Sendo uma indicao a responsabilidade
(de quem se rene) comum. "O termo aqui deve ser entendido simplesmente como a reunio crist normal para a
adorao e exortao, num local definido"
26
.
Os primeiros cristos, alm do propsito bsico reunir-se para a adorao a Deus havia o
encorajamento entre eles, o despertar contra os possveis desvios da f. Portanto o congregar-se, tinha como base,
igualmente, o estmulo uns com os outros diante dos desafios da caminhada com Cristo. Porm, em nosso texto, o autor
deixa claro que pessoas estavam "abandonando a igreja". Isto , negligenciando as reunies, a comunho fraterna.
Como falamos hoje, os irmos no estavam indo aos cultos. Reunies realizadas em determinados lugares.
Provavelmente nas casas dos prprios crentes. Aqui vem o questionamento. Quais as razes que levaram certos
cristos naquele momento evadirem-se dos lugares de tais reunies? Por que, alguns, no se encontravam mais com os
outros, para o louvor, comunho, receber e dar encorajamento?
Russell N. Champlin
27
trabalha, fazendo aluso ao texto em questo, com um dito popular: "Nenhum
Indivduo Uma Ilha Isolada". O homem, em um certo sentido, uma ilha, porquanto responsvel diante de Deus
por seus prprios atos, no havendo quem possa substitu-lo nessa responsabilidade". Um caso, quando o homem
estando envolvido com o sofrimento e tragdia, precisa firmar-se sozinho. Por outro lado, pelo fato de nenhum homem
ser uma ilha isolada, em virtude de "sua vida est em contato com as vidas de outras pessoas, sendo ele responsvel
pela influncia boa ou m que exerce sobre elas", o isolamento sempre ser inoportuno.
Assim ... a freqncia igreja se faz necessria". No contexto atual, tambm, segundo este escritor,
"precisamos unir-nos com a comunidade, juntando o nosso peso aos dos demais, a fim de deixar uma segura impresso
sobre este mundo de trevas" (cremos que o autor esteja referindo ao procedimento de se chegar at o templo para se ter

21
KMMEL, Werner Georg. Introduo Ao Novo Testamento. pp. 523 a 525. Veja esta discusso tambm, quanto uma no definio dos destinatrios aos Hebreus
em: Dicionrio Enciclopdico da Bblia, pp. 672 a 674.
22
CHAMPLIN, Russell Norman & BENTE, Joo Marques. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vl. O3 pp. 49 a 50.


23
Ibid., p. 50.
24
HALE, Brodus David. Introduo ao Estudo do Novo Testamento. p. 351. Veja tambm nesta obra toda discusso acerca da autoria, destinao e propsito entorno
da Carta aos Hebreus, pp. 338 a 354.
25
Greek-English Lexicon of the New Testament. p. 166.
26
RIENECKER, Fritz & ROGERS, Cleon. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. p.522.

27
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo. Volume V. p. 606.
6

um encontro fraternal com a irmandade, com a igreja local de Cristo). Naturalmente esta compreenso foi necessria
e praticada pelos primeiros leitores do autor aos Hebreus. Mas houve aqueles que desistiram de participar do convvio
eclesistico. Por isso que estudiosos tentam levantar algumas hipteses para tal comportamento. Uma das razes que
levaram cristos primitivos deixarem as suas congregaes, poderia ter sido, o reflexo de uma negligncia em virtude da
f vacilante e enferma de alguns irmos. No tinham firmeza, consequentemente, sem maturidade crist. Outra causa,
seria o egosmo. Especula-se que cristos tinham a seguinte idia: "fora da comunidade poderiam doar-se melhor a
Deus, j que dentro da comunidade, no teriam muita oportunidade, por causa da perseguio". Uma terceira alternativa,
o medo, temor das perseguies. Segundo Donald A. Hagner, "os judeus cristos estariam evitando as reunies pblicas
talvez por causa do desejo compreensvel de escapar das perseguies, tanto da parte dos romanos como dos judeus
inimigos do cristianismo. Talvez devido a experincia do passado (cf. Hb 10:32-34), bem como ameaas quanto ao
futuro imediato (Hb l2:4), considerava-se prudente evitar chamar a ateno"
28
. Kmmel considera que as perseguies
experimentadas (Hb 10:32-34) pelos leitores desta carta, aconteceram, provavelmente, no "perodo ps-paulino". Sendo
que, a carta foi escrita, antes de 96, poca de Domicino 81 a 96.
29

Havia a exigncia, ento da presena de todos, exatamente por causa do carter das reunies da igreja.
Encorajamento mtuo. Todos precisavam do encorajamento uns dos outros, atravs do conforto e palavra de carinho,
propositadamente para uma reafirmao na f comum a todos. Nesta prtica, alegrariam-se com o nmero e com o
fervor crescente da igreja.
30
Mesmo em perigo, no deveriam alienar-se uns dos outros. O momento era crtico, exigia
unio, motivao e no desfalecimento, visto a expectativa, tambm, do retorno iminente do Senhor Jesus Cristo. Para o
autor aos Hebreus, a "assemblia", o culto de adorao, "era uma ocasio especial prpria ao estmulo do amor mtuo
e alento, quanto a aproximao da parusia"
31
. Assim estariam mais preparados para este encontro. O encontro glorioso
com Cristo.
Conforme Champlin, o autor da presente carta, combatera o desvio causando pela indiferena, porque ele
temia que apostasia
32
fosse o resultado final; e para a apostasia ele no via remdio. Da se compreende o senso de
urgncia com que escrevia, a razo para as srias advertncias que fazia. Assim sendo, conforme este escritor
negligenciar as reunies o primeiro passo visvel na direo da apostasia (isto pode ser comparado com o trecho de I
Co 3:13, onde o simples termo 'dia tambm se refere segunda vinda de Cristo)".
33

Na realidade, se olharmos pelo prisma da situao histrica, as ameaas contra as comunidades crists,
crentes sempre correndo o risco da perda de seus bens, da estabilidade econmica, privando-se do relacionamento
familiar, por fim, a perda da integridade fsica, vindo perder a prpria vida, o medo de passar por tais experincias, seria
justificvel para os primeiros cristos terem abandonado a igreja. Entretanto, podemos questionar, atravs do carter
devocional: Eles no tinham a promessa que Cristo estaria com os mesmos em toda sua existncia? No receberam a
ordem de permanecerem firmes nas palavras de Cristo, como prova de um verdadeiro discipulado, livres e conhecedores
da nica verdade libertadora? E Ainda, receberam a exortao, que deveriam ter paz em Cristo, mesmo em aflies,
deveriam ter coragem, porquanto seriam vitoriosos, como o prprio Cristo o foi no mundo? (Mt 28:19-20; Jo
8:31,32ss;16:33). Aqui, tambm, podemos inferir o perodo do Livro de Apocalipse, com referncia s sete igrejas da
sia Menor (Ap 2:1-3:22). poca terrvel. O culto ao Imperador era lei e determinao religiosa. Muitos dos cristos, no
suportaram as presses. Conden-los? Por qu? Poderia ser falta de f, falta de confiana na libertao divina. Porm, a
dor e sofrimento eram enormes. Ento, muitos deixaram as suas igrejas.
Entretanto, podemos dizer que a evaso eclesistica, no perodo do Novo Testamento, foi bem menor do
que a que temos em nossos dias. O crescimento foi sempre contnuo, favorecendo o mundo da poca com o
conhecimento e vivncia da vida crist. No podemos negar que, temos tido crescimento no cristianismo evanglico
34

contemporneo, contudo cristalino o abandono de nossas congregaes por muitos. Assim, como em todo Brasil, em
Teresina, temos a constante queixa: Os nossos templos esto ficando vazios. E o "Estado/o Governo" no tem nos
perseguido. Conforme fizera com os primeiros cristos e posteriormente at 313 d.C., com a converso de Constantino,
o ento Imperador do Imprio Romano.
35


28
HAGNER, Donald A. Op. Cit., p. 191. Grifo nosso.
29
KMMEL, Werner Georg. Op. Cit., p. 529.
30
La Sagrada Escritura: Texto e Comentrio Noevo Testamento. V. III. Comentrio de Hebreus 10:25.
31
Comentrio Bblico "So Jernimo". Tomo IV(Hb 10:25).
32
Grifo nosso. Entendemos que "Apostasia", no acontece apenas com o fato de algum deixar de freqentar as reunies de uma igreja. Apostasia a negao total e
definitiva da vida em Cristo Jesus. ... o ente completamente avesso a tudo o que de Deus e a ele prprio (Veja - ATITUDE: Temas Atuais Luz da Bblia = l999 -
Estudo 2 / "A Operao da Apostasia. pp. 118 a 119.
33
CHAMPLIN, Russell Norman. Op. Cit. Veja tambm como Champlin os Propsitos do tratado e natureza da apostasia combatida nesta carta e como foi a
natureza da apostasia enfrentada. Consideremos os seguintes pontos de vistas em sntese: 01. O trabalho em refutar um tipo primitivo de gnosticismo, ou uma
heresia pr-gnstica, que mais tarde tomou corpo; 02. Um aviso aos crentes (quer judeus convertidos ao cristianismo, quer crentes procedentes dos gentios ou crentes
de uma forma geral) sobre o perigo de retornarem ao judasmo, ou de reduzirem a pessoa de Cristo a uma posio to inferior que ele se tornaria apenas outro dentre
os profetas; 03. Contudo, alguns eruditos pensam que gentios crentes so endereados nesta epstola e que o aviso acerca de sua volta ao paganismo ou
irreligiosidade.(...). A discusso continua. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vl. 03. pp. 50 a 51.
34
Esta distino feita a partir da Reforma Protestante ocorrida no sculo XVI(iniciada com o Monge Catlico, Martinho Lutero em 1517), quando houve o cisma na
Igreja. Aconteceu, ento, o desenvolvimento da Igreja Catlica Apostlica Romana e o nascimento das chamadas Igrejas evanglicas.
35
Conta-se que s vspera de uma batalha importante, Constantino teve uma viso: uma cruz brilhante contra o sol trazia escrito In hoc signo vinces (Com este
signo vencers). Depois disso, acreditou que Cristo apareceu em seus sonhos nas duas noites seguintes, explicando a Constantino que ele deveria gravar o
monograma cristo XP nos escudos dos soldados. Foi o que Constantino fez e, coincidentemente, venceu o inimigo. A partir de ento ele se tornou grande amigo
dos cristos, embora viesse a aceitar o batismo somente em seu leito de morte. KOSHIBA, Luiz. Histria Origens, Estruturas e Processos (Uma leitura da Historia
Ocidental para o ensino mdio). p. 126. Historiadores e telogos tm questionado a converso de Constantino, acredita-se que no passou de uma armao, de um
jogo poltico para ter a adeso dos cristos. Que com o Edito de Milo, no s os cristos, mas todos grupos religiosos, poderiam livremente cultuar, ou expressar a sua
religiosidade, sem serem perturbados e molestados, procurou trabalhar nas bases da lideranas da comunidade crist, oferecendo proteo. Assim ficou o final do
Edito: Assim, pois, cremos ser nosso dever dar a conhecer claramente estas decises a tua solicitude para que saibas que outorgamos aos cristos plena e livre
faculdade de praticar sua religio[...]. Ibid.
7

A Igreja Catlica, ainda tida como religio oficial pela populao, predominante e outrora, foi "uma pedra
no sapato do povo evanglico no Nordeste, mas em Teresina, o problema j no mais existe. Ao contrrio, possvel at
um certo dilogo com a liderana Catlica. No dia 25 de outubro de l999, tivemos um "Ato Religioso" em favor da "Paz
e da Justia", em conseqncia do CRIME ORGANIZADO no Estado do Piau. Fizemos parte da Comisso(pastores
batistas e padres) que elaborou e executou o programa, realizado em praa pblica, no centro da cidade. Foi uma noite
memorvel. Apesar de evanglicos, entre eles, pastores, terem criticado a nossa atitude, justamente porque estivemos
juntos com os catlicos dizendo: "Basta de Impunidade".
Ento, quais seriam as causas da evaso eclesistica (nas igrejas batistas) em Teresina? Antes de
buscarmos respostas para esta pergunta, estaremos apresentando dados estatsticos de nossas realidades no captulo
que segue. No esquecendo de fazer referncia ao povo evanglico em geral, em determinados momentos.

IV PREVENO DA EVASO ECLESISTICA
Estivemos trabalhando no captulo anterior os fatores causadores da evaso eclesistica, os quais foram colhidos
atravs das entrevistas formais e informais, assim como as observaes feitas a partir do momento que tivemos o
interesse pelo assunto. Fomos especficos com relao s igrejas batistas em Teresina, claro que tivemos as
inferncias no mbito da denominao batista e do povo evanglico em geral. Visto que um fenmeno ocorrido em
todo meio evanglico, mesmo nas denominaes que, hoje, apontam um grande ndice de crescimento.
Conforme vimos, toda ao de abandono das comunidades crists, pode est relacionada com os fatores
socio-econmicos, psicossociais, teolgicos e eclesisticos. Afirmamos que as situaes que causam o afastamento de
um membro ou congregado de sua igreja acontecem pelo fato de no ter havido um trabalho preventivo com as crises.
So situaes geradoras de conflitos no prprio indivduo e/ou com aqueles com quem se relaciona. As conseqncias
refletem tanto no viver emocional, psquico, social e espiritualmente, culminando no rompimento do relacionamento com
a igreja. Isto pode acontecer com maior ou menor intensidade. Isto , para uns, o problema teve uma proporo e
propagao maior, deixando, na maioria das vezes, ressentimentos, amarguras. Para outros, os conflitos, no foram to
notrios em termos de gravidade. Muitos, no perdem o vnculo totalmente com a sua comunidade eclesistica, mas
tambm no foram adequadamente assistidos pela mesma.
O trabalhar com as crises, necessariamente, deveria ocorrer bilateralmente. Do lado das pessoas que se
afastam e, lgico, do lado da igreja. Entretanto, nesta questo, bem mais fcil encontrarmos os extremos. Primeiro, no
momento que uma pessoa encontra-se no processo de afastamento, seja por qualquer motivo, no encontra o apoio
necessrio de sua igreja. Ou seja, raramente teremos uma igreja que se importe o suficiente com os que se afastam a
ponto de trabalharem com os mesmos. Segundo, se encontra barreiras no afastado, que ignora o esforo da igreja
(muitas vezes feito por pessoas de forma isolada, pessoas preocupadas com os inativos e com os seus respectivos
problemas e at esforam-se em resgatar os tais), isso porque no esto, pelo menos no momento, abertos, sensveis
restaurao.
Propomos neste instante uma reflexo. O fato de no sabermos trabalhar com nossas crises, quer
individual, quer coletivamente, dar-se pela razo de ainda no termo aprendido a conviver com a nossa prpria
individualidade em comunidade. No tocante f crist, no aprendemos o que companheirismo, no aprendemos os
com os outros a obedecermos aos mandamentos recprocos do Novo Testamento.
36
Conversando com um irmo
sobre esta questo, ele disse que, tal situao, reflete ainda a forma de vida que tivemos antes de nossa converso.
Portanto, so resqucios de um passado vivido no mundo individualista, egosta. O ser comunitrio torna-se prejudicado
por causa do ser que apenas busca os seus prprios interesses. E isso prprio da natureza no reconciliada com
Deus.
C. W. Lewis, refletindo acerca do orgulho ou presuno como o grande pecado, salienta que a virtude
que lhe oposta, na moral crist, chama-se humildade. O orgulho torna-se, por fora de sua abrangncia, o pecado
principal, o supremo mal. Afirma que a falta de pureza, a ira, a ganncia, a embriaguez e tudo mais, em competio
com ele, so ninharias. Lcifer tornou-se Satans, exatamente por causa do orgulho. Sendo o orgulho o originador de
todos os outros pecados, o mais completo estado de alma anti-Deus". Acrescenta este autor:
Observei (...) que quanto mais orgulho se tem, mais este pecado nos desagrada nos outros. De fato, se quisermos descobrir o quanto
somos orgulhosos, o mtodo mais fcil perguntar a ns mesmos: Quanto me desagrada ver os outros me desprezarem, recusarem-
se a me dar qualquer ateno, intrometerem-se em minha vida, tratarem-me com ares ternos, ou se exibirem com ostentao? O
problema que o orgulho de cada um compete com o orgulho de todos os demais. porque eu queria ser o destaque da festa que
me aborreo todo, quando um outro que ficou em proeminncia. (...) o orgulho essencialmente competidor; competidor por sua
prpria natureza, (...). O orgulho no sente prazer em possuir algo, mas apenas em possuir mais do que o prximo. a comparao
que nos torna orgulhosos; o prazer de estar por cima dos outros. No havendo o fator competio, o orgulho desaparece. (...)
37

Na realidade, no fomos discipulados intencionalmente com uma sistemtica e nem disciplinados a termos
uma prtica da vida crist valorizando o outro. Sem, contudo deixar o amor prprio, o amar a si mesmo. A ordem de
Cristo por completa : Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todo o seu
entendimento e de todas as suas foras.Ame o seu prximo como a si mesmo... (Mc 12:30,31 NVI). O prximo,
tambm o outro, que faz parte da comunidade e, o melhor, constituinte da famlia de Deus. Por no observar isso,
infelizmente, o orgulho, em determinados momentos, parece prevalecer em nossas igrejas. Acreditamos que tal situao
pertinente em nosso meio evanglico em virtude da falta de discipulado, conforme afirmamos no captulo anterior.
lgico que isso reflexo da prpria negao de uma vida comunitria. A comunidade crist que valoriza o disciplinado

BAILEY, Lowel. Mandamentos Recprocos do Novo Testamento, este foi o ttulo que demos a uma srie 29 de Estudos Bblicos, os quais foram preparados pelo
Ministrio Igreja em Clulas. O autor pastor batista. A partir de um disquete que ganhamos de um outro colega pastor, formatamos e fizemos algumas adaptaes.
Este trabalho ainda no foi publicado, mas h possibilidade de sua publicao.
37
LEWIS, C. S. Cristianismo Puro e Simples. pp. 68 e 69. Grifo nosso.
8

intencional e sistemtico, permite que o indivduo seja proativo, tanto na igreja local, como de uma forma geral, no Reino
de Deus. impressionante como a ociosidade na vida eclesistica, pode ser uma consequncia do ativismo da vida
secular (da vida fora do mbito religioso, espiritual e eclesistico). H tambm a possibilidade da inatividade na igreja,
ser resultado da prpria falta do que fazer no cotidiano. Em ambas situaes, sem uma ocupao ou com muita
ocupao secular, membros de nossas igrejas batistas no so produtivos eclesiasticamente porque no aprenderam,
no foram capacitados atravs de um discipulado. Os que esto no trabalho de Deus, a maioria, no passaram por um
discipulado. Resultado, desta forma, ficam exaustos com a sobrecarga de servios e desistem, muitas vezes, sem
completarem as tarefas e ressentidos.
Hoje temos um bom nmero de irmos e irms sofrendo com a depresso exatamente porque ainda no
atinamos para um dos smbolos mais significativos da igreja uma comunidade teraputica enquanto povo e famlia de
Deus. Simone Engbrecht escrevendo sobre a depresso e como lidar com a mesma, corrobora com que j temos dito:
Numa sociedade onde o individualismo cultuado, as pessoas procuram fazer tudo sozinhas. Produes independentes so a meta,
sejam estas produes filhos, obras ou idias. Falsas independncias so a mscara mais utilizada para a falta de autonomia. Algum
autnomo deseja estar com, precisa estar com as pessoas para fertilizar sua existncia. Algum deprimido escuta: sai dessa!,
muda!, pensa positivo!. Conselhos que se afundam no desespero de no conseguir sair do lodo sozinho. Uma proposta de auto-
ajuda pode alimentar a solido e o sentimento de impotncia em no conquistar o que pedido.
38

Essa autora descreve que a palavra depresso pode ter uma variedade de significado. Pode ser um estado
de tristeza, um estado de inibio, uma anestesia, ou ainda, uma associao com uma situao estressante,
angustiante. Ela pergunta: Depresso definida por uma tristeza, uma angustia, uma anestesia, uma angstia ou uma
euforia artificial? Depresso uma doena, um estado de humor ou uma caracterstica psicolgica? Ento, dentro do
aspecto geral, a depresso caracterizada por uma baixa: de terreno, de auto-estima. A baixa de auto-estima, de amor-
prprio aparece atravs de uma falta de energia para investir na vida. A depresso acontece em virtude do indivduo
perder a sua auto-estima, ele teve uma baixa temporria de seu amor prprio em funo de um desgaste com algo que
est importunando o mesmo. A quantidade de tempo em que a depresso toma contra da pessoa e o motivo da
depresso estar ou no facilmente localizvel vo definir se a depresso faz parte da identidade ou se faz parte do
momento no qual a pessoa est vivendo.
39
Concluindo o seu trabalho, Simone Engbrecht salienta a necessidade de
aprendermos a lidar com a depresso atravs do conhecimento e reconhecimento do que se passa no interior de ns
mesmos, pois esta uma aprendizagem fundamental. Tendo definido a depresso como baixa da auto-estima, que
aparece na forma de desnimo, na falta de energia: um vazamento ou um problema no abastecimento, escreve em
seguida:
A auto-estima est fundamentada em trs tipo de abastecimento: o amor dirigido a se mesmo, o amor das outras pessoas e a
realizao de ideais. Quando o abalo na auto-estima for resultado da perda do amor de algum, faz-se luto. Como aprender a lidar com
a depresso nessa situao? Recebendo ateno de outras pessoas. Desta forma concerta-se o vazamento. A dificuldade nessa
segunda forma de abastecimento da auto-estima pode ser reparada com o tempo e a ajuda dos amigos, da famlia, dos colegas. Neste
caso, a terceira forma de suprimento da auto-estima no est abalada, muito pelo contrrio. A pessoa sente-se realizada atravs de
ideais sociais, religiosos ou polticos. Investe seu tempo e sua energia no trabalho, em aes que a fazem sentir-se realizada.
40

A depresso, como tantos outros problemas, poderia ser solucionada com a vida disciplinar num discipulado
cristo bblico. E por que no temos tal discipulado? J que seria o ideal para que no tivssemos tantas pessoas
ausentando-se de nossas igrejas? Para tanto seria necessrio que os hospitais eclesisticos tivesse o nmero de
pediatras, proporcionalmente a nmero de obstetras. Assim a preservao seria igual ao ganho de pessoas para
cristo. Portanto, a soluo encontra-se no desenvolvimento integral, intencional e sistematicamente dos princpios de
qualificao da quantidade necessrios na aplicao e no processo de crescimento da igreja. Porque se uma igreja
cresce quantitativa e qualitativamente, com certeza o problema da evaso eclesistica deixar de existir
escandalosamente.

4.1 Desenvolvendo as Marcas de Qualidade na Igreja
Christian Schwarz realizou uma pesquisa procurando descobrir os critrios adotados por igrejas que,
visivelmente, tem um crescimento quantitativo e qualitativamente. Um trabalho feito com mil igrejas, em trinta e dois
pases e nos cinco continentes. Este autor ficou intrigado com o forte ceticismo por parte de muitos cristos com o
movimento de crescimento da igreja. A razo de serem cticos evidenciada na desconfiana das receitas simples de
crescimento da igreja, que na prtica, no funcionam. Desconfia-se de que neste movimento pessoas esto pensando
que podem fazer com as prprias foras aquilo que s Deus pode fazer. Isto , um trabalho feito com os prprios
recursos e foras humanas. Para ilustrar o crescimento da igreja pelas prprias foras, ele chama a ateno de leitor
para um desenho: Uma carroa com as quatro rodas quadradas, contendo e transportando muitas rodas( lgico,
redondas portanto, teis e funcionais). Esta carroa estar sendo puxada por um homem, enquanto outro empurra.
Ambos esto transpirando suor de tanto esforo que esto fazendo. natural a descoberta. O empreendimento dos
homens, cansativo, vagaroso e frustrante. Escreve o autor:
Para mim, esse quadro mais do que uma simples caricatura. , na verdade, uma descrio proftica da situao de muitas reas da
igreja de Jesus. Que a igreja progride fato, mais muito lentamente. E por que assim? Se perguntarmos aos dois protagonistas da
ilustrao o porqu da dificuldade, talvez recebamos a seguinte resposta: O vento contra est muito forte. Ou: Estamos empurrando
o carro morro acima.
Em muitos casos, estas respostas esto corretas. Muitas vezes, o vento est realmente soprando forte
contra ns e tambm o caminho que muitas vezes a igreja precisa trilhar ngreme. Mas o quadro nos ajuda a entender

38
ENGBRECHT, Simone. Aprendendo a Lidar C a Depresso. pp. 5 a 6.
39
Ibid., p. 8.
40
Ibid., p. 83.
9

que esse no o problema real. A dificuldade continuaria a existir, mesmo que as condies externas fossem mais
favorveis.
Com essa comparao, descobrimos algo essencial: do ponto de vista de Deus todos os meios para a
edificao da igreja esto nossa disposio j h tempo. O problema consiste em no usarmos os meios que Deus nos
d. Em vez de usarmos as ferramentas que Deus nos deu, tentamos empurrar e puxar o carro com as nossas foras.
41

Com isso, Christian Schwarz trabalha com o pensamento de que, o que leva a igreja ao crescimento, so os
processos automticos de crescimento criados por Deus liberados naturalmente pela prpria igreja. Afirma que, existe
uma diferena entre o desenvolvimento natural e os conceitos to divulgados do movimento crescimento da igreja, esta
diferena pode vir ser sintetizada, segundo ele, em trs declaraes-chaves:
1. Desenvolvimento natural se coloca contra o procedimento pragmtico e a-teleolgico (o fim justifica os meios), e o substitui pelo
procedimento orientado de acordo com princpios.
2. Ponto de partida no a quantidade (Como vamos levar mais pessoas para o nosso culto?), mas considera a qualidade da vida
da igreja como chave estratgica para o desenvolvimento desta.
3. Desenvolvimento natural no quer produzir, mas, sim liberar os processos automticos de crescimento com que Deus mesmo
constri a sua igreja.
Desenvolvimento natural de igreja significa despedir-se do pragmatismo superficial, da lgica de causa e efeito, da observao pela
quantidade, dos mtodos manipulativos de marketing e da mentalidade questionvel de sempre querer produzir as coisas. Em
outras palavras: deixar par trs programas de sucesso imaginados por homens e abraar os princpios de crescimento que Deus
colocou na sua criao.
42

Partindo deste princpio, a pesquisa aqui mencionada, fez a descoberta de que, as igrejas crescentes em
todo o mundo, so aquelas que desenvolveram ao longo de sua existncia, oito marcas de qualidade, as quais
estaremos propondo a seguir como estratgia na preveno contra a evaso eclesistica, porque no podemos ter um
crescimento numrico sempre em alta, sem o perigo da constante rotatividade, caso no preservemos frutificando,
aqueles que adentram aos nossos templos.
43


4.1.1 A Capacitao da Liderana da Igreja
Temos ouvido por parte de pastores e de certos membros de igrejas batistas que j no temos uma
liderana forte, decidida e que, de fato, estejam comprometidas com os ministrios de suas respectivas igrejas e, por
conseguinte, com o Reino de Cristo. Tal alegao, para muitos, acontece em virtude da falta de capacitao dos
membros, sendo uma falha, ento, dos lderes. Isto , no temos uma liderana capacitadora, lderes fazendo outros
lderes. Lderes multiplicadores de uma liderana para o presente e para o futuro. Ao contrrio, temos lderes executores
das tarefas eclesisticas. Em virtude tambm destes reclames, provvel que a Conveno Batista Brasileira no ano de
2002, resolvera trabalhar o Tema: Preparados Para Servir; nfase: A Capacitao do Cristo; Divisa: Antes
santificai em vossos coraes a Cristo como Senhor: e estai sempre preparados para responder com mansido e temor
a todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs (I Pe 3:15). As convenes estaduais, assim esto
procedendo. Destacamos a Conveno Batista Piauiense e a Conveno Batista Piau-Maranho. Eis a urgncia!
Cristos preparados para servir e, por conseguinte, expandir o Reino de Deus. Mas esta preocupao alarga-se alm de
nossas fronteiras denominacionais.
Christian Schwarz diz que a literatura acerca do crescimento da igreja, quando trabalha com o tema
liderana, enfatiza o seguinte: o estilo de liderana de pastores de igrejas que crescem mais orientado para coisas
do que para pessoas, mais preocupado em objetivos do que em relacionamentos, mais baseado em autoritarismo do
que num trabalho de parceria. O problema provavelmente esteja na busca de modelos a serem imitados, se baseiam
mais em igrejas grandes do que em igrejas que crescem
44
. Existe um conceito ilusrio em afirmar que igrejas grandes
so igrejas sadias, por isso que so dignas de serem imitadas. Contudo, torna-se essencial a percepo que o ideal,
seria termos igrejas grandes com um padro elevado de qualidade. Estas so raras. O autor no momento trabalhado
acredita ser muito mais til observar mais de perto aquelas inmeras igrejas pequenas que se destacam pelo seu alto
padro de qualidade, pelo crescimento notvel e pelas formas inovadoras de multiplicao do modelo. Segundo ele, se
estamos procurando modelos de igrejas para serem imitados, devemos busc-los nessa categoria.
45

Surge, ento, o termo capacitao. Os pastores perdem muito em no capacitarem os seus rebanhos.
Infelizmente, muitos de ns, pastores, estamos mais preocupados em aumentar o patrimnio da igreja, dedicam-se em
mover o seu povo em construir novos e grandes templos.
Os lderes de igrejas que crescem concentram os seus esforos em capacitar outras pessoas para o
ministrio. Eles no usam os seus colaboradores como ajudantes para alcanar os seus prprios objetivos e implantar
a sua viso. Pelo contrrio, a pirmide de autoridade investida: os lderes ajudam cada cristo a chegar medida de
plenitude intencionada por Deus para cada um. Eles capacitam, apoiam, motivam, acompanham a todos individualmente
para que se tornem aquilo que Deus tem em mente. (...).
Lderes que se vem como instrumentos para capacitar outros cristos e lev-los maturidade espiritual,
descobrem como esse aspecto leva por si mesmo ao crescimento. Em vez de fazer a maior parte do trabalho, esses
lderes investem a maior parte do seu tempo em discipulado, delegao e multiplicao.
46

Kenneth Kilinski e Jerry Wofford escrevem que h um clamor generalizado ouvido nas igrejas no temos
ningum que faa o trabalho. Para eles este apelo tanto verdadeiro como falso. verdadeiro no sentido de que as

41
SCHWARZ, Christian A. O Desenvolvimento Natural da Igreja. pp. 6 a 7. Grifo nosso. O autor usa o termo carro para indicar a carroa da figura. p. 6.
42
Ibid., pp. 13 a 14.
43
Naturalmente que fizemos algumas alteraes nas nomenclaturas, ao seu tempo faremos referncia ao texto, bem como a inferncia de outros textos sobre o assunto.
44
SCHWARZ, Christian A. Op. Cit., p. 22.
45
Ibid. Veja o tema: Igrejas grandes so igrejas sadias? pp. 46 a 48.
46
Ibid., pp. 22 a 23.
10

igrejas esto desesperadamente necessitadas de pessoas dispostas e treinadas para ministrar, mas a declarao falsa
no sentido de que cada indivduo um obreiro em potencial, precisando ser escolhido e treinado para o cargo certo.
47
A
realidade que, so os poucos que se apresentam a servirem. Estar comprovado de que, a maioria de nossos membros
considera-se incapacitada, desqualificada para as tarefas eclesisticas. Quanto mais a igreja cresce, menos teremos
pessoas envolvidas com o trabalho.
de suma importncia que se reforce a filosofia de que todos os santos so chamados a envolverem-se no
ministrio de suas igrejas, para tanto, precisam ser capacitados. Aqui, vale salientar que este o processo natural do
discipulado. O passo final no discipulado compreender que no se trata de um fim em si mesmo, mais apenas um
meio para alcanar um fim, e os discpulos dedicados devem reproduzir-se em outros. A excurso deste princpio traz
igreja um suprimento infindvel de liderana preparada, podendo fazer cessar a exclamao: no temos ningum que
faa o trabalho, pois a maneira indicada pelo Senhor para o desempenho de Sua obra.
48

A marca de qualidade Liderana Capacitadora, evidenciar a comunho necessria na edificao da
igreja. Darrel Robinson ajuda-nos entendemos que todos devem estar envolvidos no processo de capacitao. Para ele,
trs so os grupos de pessoas na igreja que o fazem: o pastor com seu staff, os lderes leigos e o corpo da igreja.
Devem os trs atuar em conjunto para a edificao de uma comunho efetiva.
49
Edificao e comunho sempre sero
elementos fortes e necessrios na igreja e de grande potencial para manter os seus membros ativos.

4.1.2 A Aplicao dos Dons Espirituais no Ministrio da Igreja
Partindo do princpio da verdade bblica, de que Deus mesmo quem capacita a todos na igreja com dons
espirituais, visando a sua edificao e a proclamao do evangelho de Cristo, fica patente a necessidade de que toda
comunidade crist deveria exercer os seus ministrios orientados pelos dons. muito grande a influencia da
adequao dos dons espirituais na vida pessoal do membro e vida da igreja em geral. Os dons relacionados por Paulo, o
mesmo comparou o uso dos dons espirituais ao funcionamento das vrias partes do corpo humano, para o bem do
todo. Todos os crentes em um s Esprito, foram batizados em um corpo(I Co 12:13). O mesmo Esprito traz refrigrio
e unidade ao corpo todo. Esta a nfase de Paulo a unidade da igreja expressa na diversidade. Por isso que se
exige que haja o funcionamento saudvel tanto do corpo, como da igreja. Porque, da mesma forma que o caos tomaria
conta do corpo humano se cada membro tentasse fazer o trabalho dos outros membros, a igreja se encheria de
problemas se cada membro no desse sua contribuio prpria para o bem do todo.
50
Sabemos que j temos bastantes
problemas por falta desta conscincia.
Infelizmente, nos ltimos anos, a forma de trabalho orientada pelos dons foi mal interpretada como sendo mais um modismo entre os
mtodos de crescimento da igreja. Com isso perdeu-se o ponto central da questo, ou seja, a descoberta de que o uso dos dons
espirituais so a nica possibilidade de colocarmos em prtica novamente o conceito dos reformadores do sacerdcio universal dos
crentes. Porm como um programa desses podem ser transformado em realidade se os cristos nem mesmo sabem em que rea
Deus os capacitou e, consequentemente, tambm chamou.
51

Christian Schwarz salienta que uma pesquisa feita na Europa com cristos ativos em suas igrejas, no
ambiente de fala alem, foi descoberto que 80% daqueles cristos no tem conhecimento dos seus dons espirituais. Ou
seja, no sabem que tipo de capacitao recebeu do Esprito Santo para o exerccio do ministrio eclesistico. Diz ele
que, que este foi um dos principais motivos porque o sacerdcio universal ficou no meio do caminho no que diz
respeito sua aplicao prtica nos pases da Reforma. Tambm no Brasil temos a mesma dificuldade. Podemos
ficar at pasmos, entretanto temos seminaristas em nossos seminrios batistas, que desconhecem a expresso o
sacerdcio universal do crente. Pensemos ento, a maioria de nosso povo, permanece o desconhecimento teolgico e
muito mais a prtica.
Kenneth Kilinski e Jerry Wofford esclarecem que Paulo escrevendo aos Efsios, precisamente no 4:12, que
a tarefa do ministrio da igreja no uma responsabilidade do pastor pago, mas da membresia, dos santos, melhor
dizendo, de cada cristo. Salientam que a igreja atual continua a sofrer da sndrome do sculo quinze, perodo que foi
totalmente desativado o trabalho dos leigos e o clero propositadamente elevado em uma posio de supremacia
eclesistica. O trabalho feito praticamente pelos profissionais. O resultado, atividades como: pregar, consertos de
mveis, no templo e demais dependncias, ministrios, contrata-se profissionais na msica, convida-se um musicista,
instrumentistas, regentes; no evangelismo, evangelistas so empregados...etc. Algum explicou em poucas palavras: A
igreja local assemelha-se a um jogo de futebol: vinte e dois homens ficam no campo, desesperadamente necessitados
de descanso, enquanto dez mil espectadores torcem, precisando desesperadamente de exerccio. Novamente vem
tona, o treinamento e a capacitao dos membros de nossas igrejas. Assim teremos uma resposta adequada para o
problema de tirar os espectadores das arquibancadas e coloc-los no campo, para tanto, precisamos mais treinadores
e no mais lderes de torcida. Treinadores que reconheam o vasto potencial que est sendo desperdiado. Estes
autores dizem que o segredo oculto que faz os espectadores sarem de seus lugares e passarem a fazer o trabalho do
ministrio concentra-se ao redor do tema dos dons espirituais.
52

Darrell Robinson entende que a dificuldade de no termos o livre uso dos dons espirituais na excurso no
plano de Deus, se faz no fato de que, os crentes no esto sabendo como ministrar, porque no sabem reconhecer os

47
KILINSKI, Kenneth K. & WOFFORD, Jerry C. Organizao e Liderana na Igreja Local. p. 50. Grifos nossos. Para uma compreenso geral acerca de treinamento,
capacitao, incluindo o trabalho remunerado da igreja, veja CARVALHO, Antnio Vieira de. Manual de Administrao: Formao dos Recursos Humanos da Igreja.
Editora Eclesia.
48
Ibid., p. 59.
49
ROBINSON, Darrel W. Vida Total da Igreja. p. 91. Veja em O fator liderana e Equipar os santos. pp. 91 a 139.
50
DOCKERY, David S.(Editor Geral). Manual Bblico Vida Nova. pp. 732 a 733. Veja a classificao dos dons espirituais conforme o artigo OS DONS
ESPIRITUAIS nestas mesmas pginas.
51
SCHWARZ, Christian A. Op. Cit., p. 24.
52
KILINSKI, Kenneth K. & WOFFORD, Jerry C. Op. Cit., p. 42.
11

dons em si mesmo. Ele diz que a pergunta: Qual o seu dom?, uma questo comum, popular entre os crentes hoje
em dia. Historicamente falando, periodicamente alguns aspectos da verdade bblica emergir, tornado-se proeminente.
Conforme pensa, esta uma ao que vem trazendo uma nova dimenso igreja de Cristo.
53
O significado, o
propsito, a identificao, a descoberta e o uso dos dons espirituais so experimentado no ambiente corpo vivo e Novo
Testamento atesta esta verdade divina, que tanto negligenciamos.
OBEDINCIA a chave. Simplesmente dar um passo de f, colocando-se disponvel para obedecer a Cristo, o fator crtico.
Obedecer-Lhe na vida da igreja, no Seu corpo, tanto no ministrio quanto no testemunho, a grande aventura que podemos viver.
Conforme o fazemos, Ele trar superfcie todo e qualquer dom necessrio para que Seu corpo realize o que Ele quer que seja feito
para cumprir a Sua misso. Temos o potencial para desenvolver qualquer dom por causa dAquele que vive em ns. Cristo vive em
ns. Cristo a Pessoa perfeita. Ele possui todos os dons. por meio dEle, podemos fazer todas as coisas(Fp 4:13).
54

tarefa da igreja desenvolver o potencial de cada um de seus membros e dar-lhes a satisfao de serem
teis no Reino. Portanto oportuno transcrever o que Kilinski e Jerry Wofford escreveram concluindo este assunto:
As pessoas devem ser colocadas em posies de ministrio e responsabilidade com base em seus dons espirituais e no em suas
popularidade ou disponibilidade. A obra do ministrio seria grandemente acentuada se todos os homens colocados em posies de
liderana na igreja possussem o dom de administrao ou de pastor-mestre, em comparao com o grande nmero deles que fazem
parte das comisses da igrejas simplesmente por terem um status social e recursos financeiros. espantoso pensar em quanta
coisas fica sem ser feita no servio do Senhor apenas por no ter sido divulgada a verdade de que todo cristo possui um dom
espiritual que deve ser praticado, que no h lugar para espectadores, e que todo cristo deve entrar no campo, participando
ativamente do jogo.
55


4.1.3 A Espiritualidade Contagiante dos Membros da Igreja

A pesquisa de Christian Schwarz aponta para uma terceira marca de qualidade como fator preponderante
no crescimento de uma igreja a espiritualidade contagiante dos membros da igreja. Segundo ele, ficou comprovado,
pela pesquisa, com larga evidncia que a espiritualidade dos cristos no depende do estilo piedoso (carismtico ou
no) nem de certas prticas espirituais( como por exemplo guerra espiritual ou oraes litrgicas), que so tidos como
motivos de crescimento por vrios grupos. O fator que faz a diferena entre igrejas que crescem, igrejas cuja qualidade
est acima da mdia e, naturalmente, de igrejas que cuja qualidade est abaixo da mdia a vida dos crentes de
determinada igreja pautada pela f, os crentes vivem a sua f com dedicao, paixo, fogo e com entusiasmo.
importante contrastar a concepo de paixo espiritual aqui com as definies to difundidas da f, por exemplo:
cumprir as obrigaes. Em geral podemos observar que nas igrejas em que as tendncias legalistas esto presentes
em maior ou menor grau, (em eu ser cristo significa concordar com uma doutrina, moral ou pertencer a uma igreja) a
paixo espiritual est abaixo da mdia.
56
A ortodoxia doutrinria e o conhecimento bblico de uma igreja no garantem o
seu crescimento. de fundamental importncia que ela aprenda a viver e a transmitir a outros a sua f com entusiasmo
contagiante. E mais:
Sempre que a luta pela doutrina correta tomar o lugar de esforos concretos para viver a f pessoal em Jesus de forma apaixonada,
estamos nos baseando em um paradigma falso. Num solo desses crescer, no mximo, um fanatismo deformado; a paixo libertadora
dificilmente sobreviver. Por isso, a marca de qualidade espiritualidade contagiante( qual se chega empiricamente) expressa de
forma to bela quando diz o que tambm interessa teologia: Que a f o encontro real com Jesus Cristo.
57

Bill Hybels, Mark Mittelberg e Armando Bispo, em um esforo comum, escreveram o texto Cristo
Contagiante, j no inicio chamam a ateno do leitor cristo para o fato de que Deus se importa com as pessoas
descrentes, de igual modo, devem ser tambm importantes para ns, crentes. Tambm se estas pessoas esto
separada de Cristo, isso fazem delas pessoas perdidas, e que o seu valor inerente como seres humanos requer uma
minuciosa busca para o resgate. Logo enfatizam o alto custo desta busca e os benefcios de se tornar um cristo
contagiante. A vida crist uma corrida de f, na qual nos encontramos rotineiramente de faris apagados, mas
sabendo que tudo vai bem porque Deus est no controle e tem um propsito subjacente.
58
A santificao, o crescimento
e confiana espiritual, o prazer de fazer um investimento duradouro, a honra de ser um agente de Deus so benefcios
na busca de pessoas para Cristo. Para alcanar tal propsito, os autores citado acima, relacionam os seus custos:
tempo e energia, leitura e estudo, dinheiro, riscos de constrangimento, rejeio ou perseguio, tudo isso pode complicar
a vida do crente. Contudo, quando se faz uma avaliao, veremos que, vale a pena, dizem: Quanto mais voc examina,
mais percebe que as recompensas so elevadas e os custos so relativamente baixos, especialmente quando
compreendemos que no final no so custos. So investimentos que pagam dividendos eternos.
De fato, ganhar pessoas para Cristo pode nos custar a prpria vida. Acreditamos, tambm, que preservar
estas vidas tem um preo elevadssimo. Uma frase atribuda a Billy Graham diz o seguinte: A salvao de graa, mas
o discipulado custa tudo o que temos. Levar pessoas a reconhecerem que so pecadoras e ajudar as mesmas a ter um
seguimento prspero na f, ao verdadeira do discipulado. Waylon Moore afirma que o verdadeiro discipulado
reclama uma atitude de dedicao vontade revelada de Deus vontade que considera todas s coisas que se colocam
em nosso caminho como algo enviado por suas mos. Para tanto, segundo Paulo, tem que haver uma dedicao a
Jesus, pois ele comprou o direito de ser nosso Senhor mediante o seu prprio sangue: E ele morreu por todos, para que

53
ROBINSON, Darrel W. Igreja: Celeiros de Dons. p. 11.
54
Ibid., p. 12.
55
KILINSKI, Kenneth K. & WOFFORD, Jerry C. Op. Cit., p. 49. Grifos nossos. Esperamos que no tenha sido a inteno dos autores serem especficos na expresso
todos os homens (pessoas do sexo masculino). Queremos salientar que a vocao divina para o trabalho de Deus no tem sexo. Deus chamou a todos homens e
mulheres para o servio cristo. Ainda, com relao ao crescimento da igreja, Peter Wgner, estabelece cinco passos para que uma igreja cresa atravs dos dons
espirituais: 1. Concordar Quanto a Uma Filosofia Ministerial; 2. Inicie Um Processo de Crescimento; 3. Estrutura Para os Dons e o Crescimento; 4. Desembrulhar os
Dons Espirituais; 5. Espere a Bno. Veja o desenvolvimento: WAGNER, C. Peter. Descubra Seus Dons Espirituais. pp. 245 a 260.
56
SCHWARZ, Christian A. Op. Cit., p. 26.
57
Ibid., p. 27.
58
HYBELS, Bill & outros. Cristo Contagiante. 26 a 28.
12

os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou(II Co 5:15). Isto Indica que
Cristo deve ter proeminncia em nossas vidas e em nosso ministrio.
59
Waylon Moore escreve que A. W. Tozer disse
que h trs caractersticas da pessoa crucificada com Cristo: Ela no tem planos prprios, olha apenas em uma direo
e no se deixa vencer. E acrescenta em seguida:
Se queremos gozar de um relacionamento emocionante e vivo com Cristo, diariamente, precisamos estar
dispostos a pagar o preo; requer-se disciplina pessoal. Pode haver solido. Pode haver falta de popularidade, quando
progredimos da morte de nossos sonhos e planos para a gloriosa ressurreio de viver atravs da vida dele em ns. (...)
Cristo insiste em que ele precisa ser o foco exclusivo de nossa vida. Assim, pois, todo aquele dentre vs
que no renuncia a tudo quanto possui, no pode ser meu discpulo (Lc 14:33). Fazer uma entrega irrevogvel e Cristo
como Senhor essencial para o discipulado bblico, mas no suficiente. Essa entrega precisa ser renovada todos os
dias.
60

Esta maneira de expor o compromisso necessrio na prtica da espiritualidade contagiante pode parecer-
nos muito dramtica, apelativa. Contudo, nos traz o senso de responsabilidade em vivenciarmos a f com ousadia
alcanando outras pessoas e progressivamente sermos cristos marcantes em suas vidas pela imitao em Cristo.
Paulo exortou aos filipenses: Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo (Fp 2:5),
61
um alerta,
tambm para nossos dias, se queremos ser cristos contagiantes.

4.1.4 As Estruturas Funcionais Estabelecidas na Igreja
Christian Schwarz percebeu em sua pesquisa que o fator estruturas funcionais demonstrou ser o ponto
mais controvertido entre as oito marcas de qualidade. Para ele, provavelmente, tal situao se dar em funo dos
paradigmas errados, os quais so defendidos pela maioria dos cristos, de forma consciente ou inconscientemente,
mas que tem conseqncias especialmente negativas. A nossa pesquisa pde constatar, inicialmente, que o
tradiscionalismo, to presente no cristianismo, tem influncia negativa muito forte sobre o crescimento e tambm sobre a
qualidade de uma igreja. Ver-se, ento, que h uma grande barreira para se compreender a importncia da questo
das estruturas para o desenvolvimento de uma igreja, que considerar os conceitos estruturas e vida como
opostos.
62
Assim sendo, seria de bom tom que as estruturas servissem sempre o organismo da igreja.
Os batistas, atravs dos sculos, tm sido respeitados pela sua teologia, considerada equilibrada,
pertinente e bblica. De fato, no temos o que reclamar de nossa teologia. Porm, como fomos influenciados, de igual
modo, todas as igrejas histricas e/ou reformadas, pela eclesiologia catlica romana, quanto a sua estrutura eclesistica,
logo nasce a necessidade de redimensionamento estrutural em nossa forma de ser igreja. Assim sendo, teramos uma
possibilidade de nossa teologia frutificar mais largamente e a maturidade espiritual de cada batista fluir satisfatoriamente,
alcanando o propsito maior de Deus o fazer discpulos, ensinado-os o que Mestre ensinou j que o nosso
princpio bblico aponta para a primazia do Novo Testamento:
O Princpio Bblico A Autoridade do Novo Testamento: Existe trs bases apriorsticas que tem
determinado a poltica eclesistica na histria crist: a tradio, as Escrituras e a convenincia. Todas tm o seu papel
importante, entretanto, as igrejas batistas consideram a Bblia como a fonte de autoridade, especialmente o Novo
Testamento, como o relato da vida, o exemplo e os mandamentos de Jesus Cristo. Temos, ento, uma relao entre o
princpio bblico e o Cristolgico. A autoridade do Novo Testamento se deriva do Senhor do Novo Testamento. A palavra
escrita deriva sua vitalidade da Palavra Viva. Ns no cremos em Cristo porque cremos na Bblia; entretanto, cremos na
Bblia porque cremos em Cristo. A autoridade do Novo Testamento se encontra no fato de interpretar o Antigo
Testamento. Tenhamos o cuidado para no acontecer a bibliolatria. O Novo Testamento a revelao objetiva que
serve como guia e controle das experincias subjetivas do indivduo e da congregao/igreja. Para ns, a Novo
Testamento, tornou-se a tradio definitiva. O Senhor nos revela mais luz e verdade atravs de sua palavra(Joo
Robinson). Vivificada pelo Esprito santo, a palavra escrita dinmica (Lc 24:27; Jo 5:39; At 17:11; II Tm 2:16; II Pe 1:19-
21).
63

Ren Kivitz cita Dewey Mulholland afirmando o seguinte: A Reforma Protestante do sculo XVI foi
essencialmente teolgica, mas ainda precisamos urgentemente de uma reforma eclesiolgica. Ren Kivitz acrescenta:
estas palavras deram o tom do meu preparo acadmico para o exerccio do ministrio pastoral. Desde ento, sou
movido pela convico de que a Igreja est o que no (..)
64
Uma leitura do Novo Testamento mais acurada, levar a
qualquer pessoas a perceber que, o propsito de Jesus Cristo, no era enclausurar a sua igreja em templos, em
sacramentalizar e canonizar um dia, destacando aqui, horrios, como s 9:00h do domingo. Teoricamente somos
avessos ao sacramentalismo, porm na prtica, engessamos o evangelho em uma estrutura eclesistica sacramental
e cannica. Mover, mudar, propor alteraes de algum elemento desta estrutura transgredir santos mandamentos de
Deus.
65

Este um comportamento que se dar em nome de uma tradio, que mantm paradigmas antigos. Ren
Kivitz ajuda-nos a entender melhor esta questo. A palavra paradigma traduz o termo grego paradeigma (paradeigma)

59
MOORE, Waylon B. Multiplicando Discpulos. p. 24.
60
Ibid., pp. 24 a 25.
61
Um bom estudo que edifica e pode ajudar o cristo na questo de manter a espiritualidade atuante, o livro: A Mente de Cristo de T. W. Hunt & Claude V. King,
publicado pela Junta de Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira.
62
SCHWARZ, Christian A. Op. Cit., pp. 28 a 29.
63
ANDERSON, Justo C. Historia de los Bautistas Tomo I; Sus Bases y Princpios. pp. 51 a 56. Este texto foi extrado de um material preparado por ns para
instruo dos novos membros de nossa igreja. Visando-os a terem um conhecimento da histria dos batistas e seus princpios. O texto um resumo do original.
64
KIVITZ, Ed Ren. Quebrando Paradigmas. p. 8.
65
Pode transparecer para o leitor uma certa ironia as expresses entre aspas, porm queremos apenas enfatizar a rigidez para com o tradicionalismo e a preservao de
elementos estruturais na igreja em detrimento da liberdade evanglica em Cristo Jesus.
13

a idia de modelo ou padro. Para Marilyn Ferguson, paradigma conjunto de regras e regulamentos (explcitos e
no explcitos) que fazem duas coisas: (1) estabelecem limites ou fronteiras; (2) nos dizem como devemos nos
comportar dentro destes limites de forma a sermos bem sucedidos.
66
Seguindo este prisma:
Paradigmas so, portanto, s fronteiras dentro das quais o sucesso deve ser construdo e as solues para os problemas devem ser
encontradas. Paradigmas so limites de possibilidades. Paradigmas so verdades que se fixaram na mente e que indicam um jeito de
ser, viver ou fazer coisas. Novos paradigmas surgem quando algum descobre um jeito diferente de encarar ou fazer alguma coisa.
Aps repetidas experincias bem sucedidas luz dos novos paradigmas, eles acabam por se estalar como regras que possuam um ar
de definitivas, at que algum a s quebre, gerando outros e novos paradigmas.
67

Referindo-se nossa eclesiologia batista, ainda temos uma grande dificuldade em ousar quebrar velhos
paradigmas, os quais no so mais funcionais na execuo dos propsitos da igreja. Por outro lado, importante
sermos cnscios da responsabilidade de no rompermos com paradigmas simplesmente por romper. Isto ,
simplesmente para descartar o existente, sem uma proposta de mudana saudvel e mais vivel. Uma renovao da
igreja, simplesmente por renovar. A nossa necessidade de novos paradigmas, naturalmente deve ser alicerada nos
princpios norteados no evangelho. Por isso que Gene Getz, preocupado com esta situao, escrevendo acerca de uma
perspectiva da renovao da igreja, salienta que os acontecimentos com as igrejas evanglicas nos ltimos tempos tm
um forte relacionamento com as ocorrncias na cultura em geral. Falando do seu contexto norte-americano, diz que no
final dos anos 60 e ao iniciar a dcada de 70, os Estados Unidos comearam a experimentar um clima anti-
institucional provocando ameaas aos prprios alicerces da sociedade norte-americana. Neste perodo houve uma
rebeldia generalizada dos universitrios. Para este autor, tais agitaes e crises culturais, tiveram grande influncia nas
subcultura evanglicas.
68
Da, nesta mesma poca, surgiu o movimento de renovao da igreja. Literaturas vieram a
ser publicadas propondo mudanas na igreja. Ttulos como: Grupos dos Consagrados; Em busca da Vitalidade na
Religio; Um novo Rosto Para a Igreja; A Igreja no Ano 2001; O Problema dos Odres; Crculo Completo; A Igreja nos
Lares; Irmos, Fiquem Vontade e Corpo Vivo.
69

Paralelamente ao movimento de renovao da igreja, surgiu no cenrio norte-americano outro movimento
o movimento tradicionalismo reavivado. Enquanto muitas pessoas estavam questionando o conceito tradicional de
estrutura eclesistica, tanto na formao teolgica, quanto na igreja como um todo, outras pessoas comearam a
incentivar a escola dominical tradicional. A nfase era no crescimento numrico, tendo assim, competies entre as
igrejas, com resultados de relatrios no muito ticos.
Uma das coisas mais importantes que resultou dessa nfase que os pastores de algumas dessas igrejas grandes tem ministrando
cursos com o propsito de motivar pastores jovens, convencendo-os de que tambm podem ser to bem-sucedidos no
desenvolvimento de uma grade escola dominical e igreja, caso sigam certas tcnicas e mtodos.
William J. Petersen, editor da revista Eternity assinalou que essas igrejas menores que seguiram o exemplo de evangelizao
superagressiva e gastaram dinheiro em nibus, televiso, terrenos e instalaes maiores (e at salrios para evangelistas da igreja)
muitas vezes no saram tambm. O fato que estas igrejas foram falncia.
70

No Brasil, tambm temos visto a luta de muitos na manuteno do tradicionalismo, enquanto muitos esto
criticando tal comportamento. O trabalho para manter a tradio denominacional, reflete a crena de que importante
preservar o velho, pois faz parte da prpria vida. Outros se esforam pelas mudanas, em virtude da necessidade de
melhorias quanto promoo do evangelho. Lcio Dornas, pastor e escritor batista tem se esforado no sentido de
preservar o que j temos em termos da Escola Bblica Dominical, desde que alcancemos os objetivos da mesma. Nas
consideraes preliminares Introduo do seu livro A Nova EBD... a EBD de Sempre traz a reflexo de que um
fato dos sistemas educacionais estarem tendo uma reforma veloz, utilizando-se dos meios de comunicao mais
avanados, tcnicas de ensinos, recursos sofisticados e inovadores. Frente a esta volpia tecnolgica, todas as
entidades voltadas para a Educao procuram atualizar, renovar e aperfeioar seus mtodos e sistemas. Assim nos
dito no mesmo texto, quanto a Escola Bblica Dominical o seguinte:
A EBD , sem duvida uma das mais tradicionais estruturas de ensino j existentes. Criada em 1770 pelo ingls Robert Raikers, para
os meninos de rua da Londres do Sculo XVIII, ela tem se ajustado s evolues do tempo por intermdio das igrejas que a dotam
como sistema bsico de estudo da Palavra de Deus, prestes, portanto a completar 2,5 sculos de aplicao.
Sua metodologia baseou-se sempre num trinmio de eficcia comprovada at os tempos da moderna informatizao de hoje:
1. Livro-texto a Bblia Sagrada;
2. Instruo programada por um professor com lies previamente preparadas;
3. Recurso logstico sala de aula de aula com acomodaes prprias.
71

A proposta de Lcio Dornas um desafio s igrejas batistas no Brasil quanto uma reestrutura da nossa
velha EBD. Conforme acredita a Nova EBD um mtodo inovador, um projeto que revisa, moderniza, contextualiza
e dinamiza a Escola Bblica Dominical. Enfatiza a busca das alternativas para a revitalizao da EBD antiga, a qual foi a
responsvel pela grande parte do crescimento das igrejas evanglicas no Brasil, sendo tal fato notvel, at a dcada de
70, talvez um pouco mais. Mas ouve mudanas, com elas, o questionamento da funcionalidade e propsito da EBD na
atualidade. Os nmeros j no so satisfatrios. Portanto este autor defende a tese de que as igrejas evanglicas do
Brasil precisam de uma nova EBD, uma Escola Bblica Dominical contextualizada e suficientemente gil para servir de

66
KIVITZ, Ed Ren. Op. Cit., p. 11.
67
Ibid., p. 12.
68
GETZ, Gene A. Igreja: Forma e Essncia. p. 15.
69
Ibid., Veja o comentrio de cada ttulo. pp. 17 a 22.
70
Ibid., pp. 22 a 23.
71
DORNAS, Lcio. A Nova EBD... a EBD de Sempre. pp. 11 a 12. Naturalmente que os dois ltimos itens no so literalmente cumpridos em nosso meio. A realidade
que, nem sempre contamos em nossas igrejas com professores devidamente preparados. O drama de professores no trabalharem previamente com as lies e alunos
no estudarem suas revistas permanece. E Boa parte das igrejas, no contam com a revista, as vezes, nem para os professores. Quanto s instalaes fsicas, o problema
maior. A maioria das igrejas batista procura ter toda estrutura Organograma montado da EBD, contudo, no possuem espaos fsicos suficientes. Salas pequenas,
no adaptadas s faixas etrias, sem conforto nenhum. Exceto as igrejas que investem, tendo recursos, em um prdio adequado. Mas boa parte das igrejas preocupa-se
mais com a construo de novos templos.
14

instrumento na promoo do seu crescimento.
72
Ele acredita que os seus postulados so a soluo para a crise da EBD,
esperanoso escreve:
Podemos viver novamente um tempo de muito crescimento de nossas igrejas a partir da Escola Bblica Dominical. Existe a real
possibilidade de vermos igrejas que hoje se encontram estacionadas, desmotivadas e sem propsitos, se reerguerem a partir da nova
EBD.
A nova EBD tem a atualidade dos mais modernos instrumentos de crescimento de igreja de nossa gerao, sem abandonar o que h
de mais profundamente arraigado em nossa tradio evanglica, a Escola Bblica Dominical. Ao mesmo tempo em que apresenta
novos mtodos e novos caminhos, preserva o que est bom e o que precisa ser preservado.
Optar pela nova EBD no mudar por mudar. melhorar o que j existe, atualizar o que j aceito em nossas igrejas,
contextualizar o que j funciona na maioria de nossas igrejas.
73

A busca por crescimento da igreja, j um movimento consolidado desde o incio da dcada de 70. A
justificativa sempre tem sido a evangelizao, bem como a edificao da igreja, no cumprimento das Escrituras,
entretanto, o qualitativo, visivelmente tem ficado em segundo plano. natural que nos preocupemos com o crescimento
quantitativo, pois sem quantidade no se pode trabalhar a qualidade. O que acontece que, no af do crescimento
numrico, temos a forte tendncia de negligenciar a capacitao dos novos membros, potencializando-os a viverem a
dignidade, qualidade, maturidade da vida crist. Da, a preservao destes, fica comprometida. Gene Getz preocupa-se
com a falta de critrios, de propostas, de uma filosofia dos lderes evanglicos. Segundo ele, muitos lderes cristos
avaliam o sucesso com base na experincia pessoal ou grupal, no na teologia bblica. Pois se orientam pela
expectativa que a resposta quantitativa ainda parece ser o critrio final. Para ele, ainda persiste a necessidade de
renovao da igreja em nossos dias. Desde que esta renovao acontea em uma perspectiva bblica abrangente que
oriente pastores, missionrios e todos os lderes da igreja em meio a um emaranhado de concepes, que
freqentemente causam confuso.
74

Howard Snyder, preocupado tambm com os rumos da igreja, traz tona o problema dos odres,
enfatizando que a igreja de hoje precisa de uma renovao radical. Conforme afirma, as comunidades que se chamam
pelo nome de crists, deviam voltar s razes, redescobrir o vinho do evangelho. E isso significa lanar um olhar
renovado para os odres.
75
Este autor, diz que tem ficado intrigado com o texto de Lucas 5:37-38, palavras proferidas por
Jesus Cristo: E ningum pe vinho novo em odres velhos, pois o vinho novo rebenta os odres velhos, estragando-se os
odres e derramando-se o vinho. Vinho novo deve ser posto em odres novos(Bblia Viva). A Bblia Nova Verso
Internacional, traduz o texto da seguinte forma: E ningum pe vinho novo em vasilha de couro velha; se o fizer, o vinho
novo rebentar a vasilha, se derramar, e a vasilha se estragar. Ao contrrio, vinho novo deve ser posto em vasilha de
couro nova. Com este dito, Jesus fez uma distino entre algo que fundamental, em sua essncia, e primrio, neste
caso o principal o vinho, do que secundrio, sem perder a sua utilidade, pois tambm os odres so necessrios, mas
tornam-se suprfluos sem o vinho. Essa distino fundamental para a vida diria da igreja. Existe aquilo que novo,
poderoso e essencial. E existe aquilo que secundrio, feito por mos humanas. So os odres tradies, estruturas e
padres de condutas e ao, que se desenvolveram ao redor do evangelho.
76

Odres so paradigmas que ao longo dos sculos serviram como vasilhas para transportar o evangelho
de Cristo. Faz-se necessrios, ento, perguntar pelos paradigmas mais coerentes e acertados para a igreja atual. Jesus
foi criticado pelos seus interlocutores por causa do comportamento dos seus discpulos. Os quais comiam e bebiam
normalmente, enquanto os discpulos de Joo e dos fariseus, tenham a prtica permanente do Jejum e da orao. A
resposta de Jesus foi simples. Afirmou, metaforicamente, que no havia nenhuma necessidade de abstinncia alimentar
por parte dos convidados em uma festa de casamento, enquanto o prprio noivo ainda encontrava-se presente. Jesus
era o noivo, a sua presena no meio dos seus discpulos era motivo de celebrao, de festa.
Mas Jesus no para por ai. Ele prossegue e fala sobre roupa nova e vinho novo. Jesus sabia onde estava
o verdadeiro problema. Sabia o que estava por trs da questo levantada pelos escribas e fariseus. Estavam irritados
porque Jesus no obedecia a todas as suas tradies. Na verdade, eles estavam fazendo a mesma pergunta que
fizeram em Mateus 15:2 Por que os seus discpulos transgridem a tradio dos ancios?.
Ento Jesus diz: ningum tira remendo de roupa nova e costura em roupa velha; se o fizer, estragar a
roupa nova, alm do que o remendo da nova no se ajustar velha. E ningum pe vinho novo em odres velhos; se o
fizer, o vinho novo rebentar os odres, se derramar e os odres se estragaro. Pelo contrrio, vinho novo deve ser posto
em odres novos.
77

Temos aqui uma analogia. O velho judasmo representa os odres referidos por Jesus. Dentro do mesmo,
no poderia conter o cristianismo, o vinho novo de Cristo. A f crist teria que crescer e romper o odre velho. E foi isso
que aconteceu. A igreja comeou a se expandir, desfazendo-se das velhas formas judaicas. De fato, o cristianismo, aps
os seus primeiros trinta anos, rompera completamente com o judasmo, segundo os eruditos, aproximadamente, em 65
d.C. Logo faz-se necessrio uma leitura teolgica do texto bblico, apesar de nem todos os cristos terem o hbito de
lerem a Bblia, porque muitos preferem serem consumidores de teologias, travestidas de Palavra de Deus. Isto por
conta do institucionalismo instalado na igreja, o qual impede de uma viso melhor do Jesus bblico. O papel da igreja
apresentar o Cristo, o Cristo que transforma. O problema que as atuais estruturas eclesisticas no tem apresentado

72
Ibid., p. 20.
73
Ibid., p. 61.
74
GETZ, Gene A. Op. Cit., pp. 25 a 26.
75
SNYDER, Howard. Vinho Novo Odres Novos: Vinda nova para a igreja. p. 9. Literalmente ODRE era uma vasilha, saco feito de pele(bode , ovelha, bovino)
destinado a lqidos e transporte dos mesmos.
76
Ibid., p. 14.
77
Ibid., 14 a 15.
15

com suficincia, a srio o conceito neotestamentrio da igreja. Por isso, para termos um evangelho radical (bblico)
precisamos de uma igreja radical(bblica). Para um vinho sempre novo devemos ter continuamente odres novos.
78

Howard Snyder prope que, para tal radicalidade venha acontecer, seria necessrio um cataclismo.
Alguma coisa precisa ser feita. O institucionalismo deveria ser atirado fora.
Que poderia fazer uma denominao ou igreja local que deseje realmente experimentar a dinmica do Novo
Testamento? Vamos supor...
Em primeiro lugar, todos os edifcios da igreja so vendidos. O dinheiro dado (literalmente) aos pobres. Todas as congregaes com
mais de duzentos membros so divididas em duas. Escritrios, pequenos prdios ou centros comunitrios so alugados conforme a
necessidade. Campanhas promocionais da escola dominical e a maior parte da propaganda so eliminadas. Crentes se renem
freqentemente nas casas; cultos de orao no meio da semana tornam suprfluos.
Pastores assumem empregos seculares e deixam de ser pagos pela igreja; eles se tornam, com efeito, leigos treinados em vez de
profissionais pagos. Leigos de ambos os sexos assumem a liderana de todos negcios da igreja. No h nenhuma tentativa para
atrair no-crentes aos cultos das igrejas; estes so principalmente para crentes e talvez sejam realizados em algum outro horrio que
no a manh de domingo.
Evangelizao assume novas dimenses. A igreja comea a levar a srio a sua responsabilidade de pregar o evangelho aos pobres e
ser um agente do reino de Deus. Ela deixa de levar em considerao o potencial econmico ao planejar novas igrejas. Comea a
perder seu encanto pelo materialismo da classes mdia.
79

Paul Stevens conta a sua experincia em tornar-se um leigo, seguindo as suas convices de magistrio
teolgico. Com o propsito de fundar uma nova igreja, juntamente com outros irmos, apesar de ter um ministrio
prspero em uma igreja grande nos Estados Unidos, resolvera aceitar a proposta de um irmo, que lhe oferecera um
emprego de carpinteiro. Escreve:
Eu tinha alguma afinidade natural com aquele servio e mais autoconfiana do que devia. A maior parte dela desapareceu no dia em
que a oficial de minha antiga igreja olhou pela janela e ficou surpresa ao ver o pastor dela trabalhando como arteso. Voltei para casa
aquela noite consciente de que seria um espinho na carne. Era aprendiz de carpinteiro aos trinta e sete anos, tinha medo de altura e
me segurava para no praguejar quando acertava o dedo em vez do prego. Mas, para mim, aquele mergulho no mundo dos leigos
era a nica maneira de ganhar base experiencial para um ministrio mais amplo de preparao de lderes.
80

Com relao ainda a atitudes radicais, Howard Snyder pergunta o que aconteceria a um a igreja que
radicalizasse conforme o citado acima. A sua resposta que, esta igreja cresceria e poderia muito bem reviver o livro de
Atos. Portanto para ele este o cataclismo necessrio, em linhas gerais, se no em detalhes especficos. Esse
cataclismo poderia trazer a igreja mais perto do modelo e esprito do Novo Testamento. Contudo admite que tal
cataclismo impossvel de acontecer. Nunca nenhuma denominao ou congregao em s conscincia institucional
faria tal coisa, por razes psicolgicas e sociolgicas (se no bblicas) perfeitamente boas.
81

Dietrich Bonhoeffer tambm fez a sua proposta radical, de acordo com a citao de Howard Snyder,
precisamente em 1944.
A Igreja s igreja quando existe para os outros. Para fazer um incio, deve entregar todo o seu patrimnio aos necessitados. Os
ministros devem viver exclusivamente dos donativos da comunidade, talvez tenham que exercer qualquer profisso profana. A Igreja
deve participar das tarefas profanas da vida na coletividade humana, no como quem governa, mas como quem ajuda a serve. Ela
deve dizer aos homens de todas as profisses o que representa uma vida em Cristo, o que significa existir para outros.
82

Concretamente, em que aspectos estruturais precisamos mudar? J que no ousamos tanto em nossa
radicalizao? Os escritores, lderes denominacionais, incluindo batistas, que questionam estruturas obstacularizante do
crescimento sadio da igreja apontam para o peso da tradio sobre o templo, dia e clero. Por inferncia, cremos a
mesma dificuldade no trabalho de preservao daqueles que chegam igreja.
Encontra-se no Antigo Testamento uma trade de elementos centrais, no tocante aliana mosaica:
sacrifcio-sacerdcio-tabernculo. Juntos, como ponte da lei mosaica e acoplados a ela, constituam a base reveladora
para a relao da aliana entre Deus e Seu povo escolhido. Estes elementos davam estabilidade em afirmao ao
caminho aprovado para se chegar a Deus, a expiao, Deus habitando em meio ao seu povo em fidelidade aliana
83

As implicaes dos sacrifcios referendado pelos sacerdotes refletiam a vida do judeu, enquanto no deserto era a
comunicao com Deus. Comunicao esta facilitada pelo tabernculo. O qual fora construdo para significar a
mobilidade do prprio Deus no meio dos israelitas. O tabernculo tornou-se, na aliana mosaica, o smbolo da presena
de Deus(Ex. 25:8). Deus habitava no meio do povo, simbolicamente falando, era a Sua imanncia real, junto Sua
transcendncia, representada pelo Monte da Aliana.
Com Davi e Salomo veio a surgir a fixao da presena de Deus, precisamente com a construo do
templo. Davi, na qualidade de rei do povo judeu, bem-sucedido, rico, provavelmente complexado com a ostentao, em
um momento histrico de paz, confessou ao profeta Nat: Olha, eu moro em casa de cedros, e a arca de Deus se acha
numa tenda (2 Sm 7:2). A racionalizao seguinte plausvel: se o rei tinha uma casa real, confortvel, por que Deus
no poderia ter, tambm, uma casa assim? Necessariamente isto no reconhece a soberania e nem a primazia de
Deus.
Desse modo o templo foi idia de Davi, no de Deus. Alem disso, Davi era rei, e a monarquia tambm no era idia de Deus (I Sm
8:4-9). Podemos perguntar se teria havido mesmo um templo caso no houvesse rei. Mas ambos os casos, Deus ajustou seu plano a
desejos humanos, por causa de seus prprios propsitos.
Deus permitiu a construo do templo, mas no por Davi. Este fez os preparativos, mas foi Salomo quem construiu. Em contraste
como o tabernculo, o projeto no veio do Monte Sinai. Deus no foi o arquiteto.
84


78
Ibid., p. 25. Grifos nossos.
79
Ibid., pp. 25 a 26. Grifo nosso.
80
STEVENS, Paul. A Hora e a Vez dos Leigos: Recuperando a viso bblica dos ministrios na igreja. pp. 23 a 24. Poderamos afirmar que esta foi uma atitude radical
de um profissional pastor da Palavra de Deus.
81
SNYDER, Howard. Op. Cit., p. 26.
82
Ibid., pp. 26 a 27. Grifo nosso. O termo profana (s), utilizado por Dietrich Bonhoeffer refere-se a trabalho e atividades seculares. Isto , uma profisso que no
estejam relacionadas aos servios religiosos do pastor e atividades que levariam a igreja envolver-se com a comunidade fazendo servios no religiosos.
83
Ibid., p. 61.
84
Ibid., p. 67.
16

O templo, segundo a orientao de Deus, aps a sua construo, seria, um lugar de encontro do povo com
ele (I Rs 6:12-13). A fidelidade do povo aliana seria a condio para tal encontro. Deus, mesmo sem ter mandado, a
princpio, construir uma casa fixa, honrou as boas intenes quanto ao projeto de Davi. O problema, que,
posteriormente, o templo, tornou-se um fim em si mesmo e no um meio no culto a Deus. Eis o nosso drama.
Constantino, com a sua pretensa converso ao cristianismo, resgatou este mesmo comportamento do contexto judaico.
Com ele comeou a liberdade de culto para os cristos atravs do Edito de Milo.
85
Em seguida voltamos aos templos,
catedrais, aos sacerdotes. Problema este que a Reforma Protestante do sculo XVI no resolvera.

Ren Kivitz enfatiza a dificuldade que as igrejas tem em estabelecerem uma filosofia de ministrio luz da
Bblia. Isso junto aos seus paradigmas e suas estruturas eclesisticas deixam de ter a mobilidade estrutural necessria
na construo do Reino de Deus. Diz ele que existe um padro presente em quase todas as igrejas, quanto a esta
questo um nico jeito de ser igreja, uma certa maneira de pensar a igreja, que se torna representativa da grande
maioria das comunidades crists. Tudo est envolta dos conceitos ou paradigmas, a saber: Culto, clero, domingo e
templo, os quais limitam o potencial da igreja. Portanto nasce a necessidade de algumas alternativa possveis para que
a igreja resdescubra a liberdade estrutural caracterstica do cristianismo primitivo. O ensinamento bblico que a Igreja
do Senhor Jesus est desafiada a viver alm dos limites do culto-clero-domingo-templo.
86
Precisamos entender que, os
cultos (liturgias), os lderes com formao teolgicas, no caso dos pastores, o dia do domingo (o nosso sbado) e o
templo, devem ser instrumentos, meios para que executemos a obra evangelizadora no mundo. E que tudo uma
questo de funcionalidade, o importante o evangelho, viver alm destas formas implica em deixar que, com
naturalidade, Deus faa crescer a sua igreja.

4.1.5 O Culto de Adorao Inspirador Pela Igreja

Christian Schwarz inicia o seu relato quanto a marca de qualidade Culto Inspirador - como fator de
crescimento sadio para igreja, questionando: Qual o elemento que diferencia os cultos de igrejas que crescem dos
cultos das igrejas que no crescem, e de igrejas que esto acima da mdia, dos cultos das igrejas que esto abaixo da
mdia de qualidade. (... ) que aspectos cada igreja deveria realmente levar a srio quando o assunto organizao do
culto? Em seguida chama a ateno para o mal entendido da diferena entre modelos e princpios existente nas
igrejas com relao ao culto. Muitos cristos pensam que precisam adotar modelos de cultos de outras igrejas porque
vem neles um princpio de crescimento.
87
Este mesmo comportamento tem entre ns batistas e mais, servindo ao
nosso propsito neste trabalho, agimos como o adotar certas formas de cultos, no s atrai novos adoradores no-
crentes como mantm membros na igreja. Por ex.: cultos com uma liturgia animada, com muita msica, o chamado
louvorzo(culto com ritmos modernos, bandas, cantores e pouca pregao), conservam os nossos jovens. J temos
muitas igrejas especializadas neste tipo de eventos. Outros pensam que precisam preservar os adultos e os mais
antigos na igreja (porque so, conforme alguns afirmam, na verdade, aqueles que sustentam a igreja), por isso,
necessrio planejar e ter cultos, com menos barulhos e instrumentos. De preferncia, apenas o piano e o Cantor
Cristo.
88
Christian Schwarz faz a seguinte observao: A palavra inspiradora necessita de elucidao. Deve ser
entendida no sentido literal de inspiratio e significa a inspirao que vem do Esprito de Deus. claro para ele que o
Esprito Santo, quando age (e no s se diz que ele age), produz conseqncias evidentes sobre a organizao do culto
e sobre a atmosfera perceptvel aos presentes. Assim, todos os presentes chegam a concluso, em encontros
trabalhados desta forma, que o Culto gostoso! O antagonismo desta marca de qualidade, vir de cristos que
entendem que o culto , em primeiro lugar, o cumprimento de um dever cristo. Por isso:
De acordo com esse modelo, as pessoas no vo ao culto porque esperam ter uma experincia agradvel e inspiradora, mas para
fazer um favor ao pastor ou a Deus. s vezes esta idia se acrescenta a suposio de que Deus abenoar a fidelidade de ir ao culto
e suportar uma experincia desagradvel. Quem pensa de acordo com esse modelo sempre vai usar de presso para motivar os
cristos a participarem do culto. Essa pessoa no entendeu nada dos processos automticos de crescimento que podem ser
percebidos e estudados, especialmente no aspecto do Culto. Ou seja, nas igrejas em que os cultos so celebrados de forma
inspiradora, podemos observar que eles por si mesmos atraem as pessoas.
89

A ministrao do culto pela igreja precisa ser algo bonito e profundo. Franklin Segler alerta para o fato de
que, a igreja nasceu para a adorao. Porque a sua vida sustentada pela comunho com o Senhor. A iniciativa dos
discpulos de, logo aps a ressurreio, no primeiro dia da semana, de prestarem culto a Cristo, foi reflexo imediato da
ao do Esprito santo em suas vidas. Como congregao e adoradores de Cristo, tornaram-se a Comunidade da

85
KOSHIBA, Luiz. Histria: Origem, Estrutura e Processos. p.126. Extramos deste texto sobre o Cristianismo, pp. 123 a 130: EDITO DE MILO Eu,
Constantino Augusto, e eu tambm, Licnio Augusto, reunidos felizmente em Milo para tratar de todos os problemas relativos segurana e ao bem-estar pblico,
julgamos ser nosso dever tratar com os demais assunto que mereciam a nossa ateno para o bem da maioria, tratar, repetimos, daqueles relacionados divindade, a fim
de conceder tanto aos cristos como a todos os demais a faculdade de seguir livremente a religio que cada qual queira, de tal modo que toda classe de divindade que
habite a morada celestes nos seja propcia a ns e a todos os que esto sob nossa autoridade. Assim, pois, tomamos esta saudvel e retssima determinao de que
ningum lhe seja negada a faculdade de seguir livremente a religio que escolheu para o seu esprito, seja a crist ou qualquer outra que creia mais conveniente, a fim
de que a suprema divindade, a cuja religio rendemos esta livre homenagem, nos preste seu habitual favor e benevolncia. Pelo qual conveniente que tua [o imperador
est se dirigindo ao governador de nicomdia] excelncia saiba que decidimos anular completamente as disposies que te foram enviadas anteriormente com respeito
ao nmero dos cristo, j que nos pareciam hostis e pouco prprias de nossa clemncia, e permitir de agora em diante a todos os que queiram observar a religio crist
faz-lo livremente sem serem perturbados e molestados. Assim, pois, cremos ser nosso dever dar a conhecer claramente estas decises a tua solicitude para que saibas
que outorgamos aos cristos plena e livre faculdade de praticar sua religio[...].
86
KIVITZ, Ed Ren. Op. Cit., pp. 39 a 40.
87
SCHWARZ, Christian. Op. Cit., p. 30.
88
Ainda h em algumas igrejas batistas mais antigas, uma verdadeira guerra contra instrumentos musicais. O piano instrumento mais santo. Outro problema
quanto o no uso do Cantor Cristo o hinrio antigo dos batistas. H pastores que rejeitam completamente o Hinrio Para o Culto Cristo(o nosso novo hinrio,
apresentando modificaes na letra e msica de certos hinos e apresentando novos), alegam que, bons e inspirativos so os hinos do Cantor Cristo.
89
SCHWARZ, Christian. Op. Cit., p. 31.
17

Ressurreio. Isto , pessoas que celebravam a vitria de Jesus sobre a morte. Por isso a adorao passou a ser um
estilo de vida e uma forma de servio a Cristo/Deus. Assim sendo, a igreja responsvel para que se torne significativo
a cada experincia de culto. Para este autor a verdadeira adorao flui a motivao e o poder para se viver,
testemunhar e servir. Quando os cultos de adorao so sem vida, todas as outras funes da igreja podero morrer,
em virtude da vida do Esprito no se fazer presente e efetivamente na mesma. Toda a vida do cristo uma adorao
a Deus, e na inteira dedicao de sua existncia ele deve experimentar em si mesmo ser um membro do Corpo de
Cristo.
90

Rick Warren classifica cinco propsitos para igreja como sendo as cinco misses que Cristo ordenou sua
igreja. Na identificao e definio dos mesmos, aponta como sendo o primeiro o Amar a Deus de todo corao.
Diz que o termo que descreve este propsito adorao.
A igreja existe para adorar a Deus. No importa se estivermos ss, com um grupo pequeno, ou com cem mil pessoas. Quando
expressamos o nosso amor por Deus, o adoramos.
A Bblia diz: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs(Mt 4:10). Observe que a palavra adorar vem antes de servir. Adorar a
Deus o primeiro propsito da igreja. algumas vezes nos ocupamos trabalhando para Deus e no temos tempo para ador-lo.
Em toda a Escritura somos ordenados a celebrar a presena de Deus, atravs da glorificao e da exaltao de seu nome. O Salmo
34:3 diz: Engrandecei ao Senhor comigo; juntos exaltemos o seu nome. No podemos adorar a Deus como se fosse uma obrigao,
devemos ador-lo por que queremos. Devemos nos alegrar em expressar o nosso amor a Deus.
91

Enquanto Igreja, temo tido o privilgio de sermos chamados de o povo de Deus, sendo exclusivamente
dEle, uma reputao com alta dignidade. Alguns textos paulinos refletem inegavelmente, de fato, esta verdade
sublime(cf. Ef 1:4-5,11-13; I Co 2:7; 6:19-20).
92
Tais textos comunicam-nos a razo de que, j no pertencemos a ns
mesmos, somos o povo de Deus. O Salmo 100:2 pode muito bem ser recitado pelas igreja crist contempornea, bem
como outros, que apontam a nossa origem Deus, em Cristo instituiu a igreja(I Pe 2:9-10). Portanto, a primazia no culto,
o prprio Deus. Isto faz da palavra adorao, uma palavra nobre
93
, digna, honrosa. Significa que devemos atribuir
na relao homem-Deus, ou na comunidade espiritual
94
a Deus o valor supremo, pois Ele digno de toda nossa
adorao. De acordo com Ex. 20:1-3, adorao um ato de culto que exclusivamente devemos a Deus. Supremo
Criador e Sustentador do universo. A importncia e a prtica deste propsito de Deus para igreja a adorao, uma
experincia necessria para cada cristo com certeza, evitaria as avalanches de desviados, porque todos,
conscientes e propositadamente, todos os dias seriam adoradores de Deus em esprito em verdade(Jo 4:24). Logo,
sempre teramos os cultos pblicos inspiradores. Atrativos por causa dos adoradores. Por conseguinte, com o tento,
tambm tornar-se-o celebrantes da glria de Deus.

4.1.6 Os Grupos Familiares na Igreja
A pesquisa de Christian Schwarz descobriu que, o crescimento ocorrido em determinadas igrejas em todos
os lugares pesquisado no mundo, a multiplicao constante dos grupos familiares um princpio universal. Ficou
caracterizado, tambm, o comportamento, como deve ser a vida nos pequenos grupos para que influenciem
positivamente a qualidade e o crescimento numrico da igreja. J est provado que, os pequenos grupos, em todo
mundo tem feito sucesso no movimento de crescimento de igreja, quando a sua dinmica estabelecida ao
multiplicadora.
O fator decisivo para um grupo familiar alcanar o seu objetivo que ele seja um grupo holstico, ou seja, completo em si mesmo.
isso significa que nesse grupo no s se estudam textos bblicos, mas as verdades bblicas so constantemente relacionadas a fatos
concretos da vida diria dos cristos. Os participantes desses grupos tem a possibilidade de levar comunho do grupo questes que
realmente mexem com eles no dia-a-dia.
Grupos familiares so o lugar natural em que cristos, com os seus dons, aprendem a servir os outros participantes membros ou no
do grupo. A multiplicao panejada desses pequenos grupos facilitada pelo fato de esses grupos produzirem constantemente
novos lderes. \no contexto dos grupos familiares acontece aquilo que est por trs do conceito discipulado: transferncia de vida em
vez do estudo de conceitos abstratos.
95

Waylon Moore lamenta o fato de no existir uma qualidade de vida espiritual satisfatria na igreja,
igualmente realidade de termos uma multido que anseia para experimentar a plenitude da vida em Cristo. Por isso
escreve: Na sociedade contempornea, o supremo valor do indivduo tem sido descoberto poltica e socialmente. Os
grupos de minoria tem conseguido novas liberdades. (...) os lderes eclesisticos por toda parte, esto comeando a
perceber o vasto potencial que existe na abordagem feita a pequenos grupos, e especialmente no discipulado um-a-um,
para conseguir um multiplicao espiritual efetiva.
96
Claudio Ebert com prudncia alerta o seus leitores, para que os
grupos familiares no sejam apenas mais um modismo na igreja brasileira, assim como movimentos na nfase no
discipulado, cura interior, evangelismo por amizade, teologia da prosperidade, poder das palavras, pensamento
da possibilidade, teologia do tombo, e muitos outros movimentos. Pergunta ento: Ser essa uma alternativa para a
igreja realizar a sua misso? E logo responde: Se entendermos que grupos pequenos constituem uma estratgia de

90
SEGLER, Franklin M. A Theology of Chorch And Ministry. Veja Leadership in Worship; p. 191.
91
WARREN, Rick. Uma Igreja com Propsitos. p. 127. Rick Warren elaborou os cinco propsitos como base vital para a existncia de sua igreja: Igreja Saddleback
Sanddleback Valley, Califrnia, EUA, usando os textos do evangelho de Mateus 22:37-40; 28:19-20, O Grande Mandamento e A Grande Comisso
respectivamente. So eles: 1. Adorao, 2. Ministrio/Servio, 3. Evangelismo, 4. Comunho e 5. Discipulado. Construiu a seguinte frase: Um grande compromisso
com o Grande Mandamento e com a Grande Comisso far surgir uma grande igreja. Definindo seus propsitos, pp. 117 a 134. Veja tambm FIELDS, Doug. Um
Ministrio Com Propsito. Captulo Dois: Descobrindo os cinco propsitos para seu ministrio com jovens. pp. 43 a 54. Um livro escrito para lderes de jovens. O
autor pastor de jovens da Igreja Saddleback.
92
COMPTON, Alan W. Comunicacion Cristiana. p. 23.
93
MARTIN, Ralph P. A Adorao na Igreja Primitiva. p. 14.
94
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. O papel fundamental da igreja ser uma comunidade, onde o Esprito de Deus habita, essencialmente, em cada indivduo, que, ento, no exerccio da f, formam a comunidade de
f, a comunidade espiritual. Veja: A PRESENA ESPIRITUAL E O NOVO SER NA COMNIDADE ESPIRIUAL. pp. 499 a 508;

95
SCHWARZ, Christian. Op. Cit., p. 32.
96
MOORE, Waylon B. Op. Cit., p. 5. Grifos nossos. importante destacar que este livro foi publicado nos Estados Unidos da Amrica, em 1981 e no Brasil, em 1984.
Os pequenos grupos j era uma realidade como instrumento de crescimento de igrejas na Amrica do Norte e o discipulado um-a-um(a nfase do livro) como forma de
sustentar os discpulo na igreja.
18

cuidar de vidas para que estas se multipliquem, ento creio que algo sadio.
97
Sua proposta, como tem sido de todos
aqueles que tem trabalhado com os grupos pequenos, um retorno ao perodo do Novo Testamento, quando os
primeiros discpulos viviam sob a urgncia de ganhar o mundo para Cristo, tendo, naturalmente a sua contextualizao
no momento presente.
98

Joselito Sena, pastor batista, diz que este princpio de evangelizao e crescimento espiritual, tem sido
uma nova descoberta, uma descoberta feita por muitas igrejas em todo o mundo, constituindo-se numa verdadeira
revoluo missionria. Diz ele: falamos em descoberta, porque no nenhuma inovao, mas a recuperao de um
poderoso e eficaz mtodo institudo pelo prprio Deus, desde o antigo testamento e amplamente aplicado pela Igreja
Primitiva no Novo Testamento. So as clulas nos lares.
99

Alan Harre em sua pesquisa quanto as razes da inatividade de pessoas na vida eclesistica, em especfico
ao contexto norte-americano, escreve que Schaller fez uma afirmao de algumas pessoas se tornam inativas porque
so incapazes de encontrar na congregao um grupo do qual conseguem fazer parte. Assim, tal afirmao mostra a
importncia dos relacionamentos positivos como motivadores de uma participao ativa na congregao. Isso pode ser
em conseqncia de pessoas terem sido criadas em pequenas parquias rurais formada por um limitado nmero de
famlias e se mudam para a cidade onde se filiam a uma congregao suburbana ou urbana grande, podem ser
representantes do tipo de pessoas que podem abandonar a igreja por no conseguir encontrar um grupo apropriado do
qual fazer parte.
100
Tambm temos o mesmo problemas, pessoas que transferem-se de cidades pequenas, para
grandes centros urbanos, se logo no encontram uma igreja, que pelo menos tenha semelhanas com a suas igrejas,
tais pessoas encontram dificuldades de se congregarem novamente, visto a impessoalidade do grande grupo.
Retornando pesquisa de Christian Schwarz, desta feita fazendo aluso pergunta se para os membros
das igrejas que adotam os grupos familiares, o mais importante era participar assiduamente do pequeno grupo ou ir aos
cultos e a resposta foi: Na nossa igreja mais importante que uma pessoa participe de um grupo familiar do que do
culto! Resultado: as pessoas deram preferncia participao em grupos familiares e no aos cultos (...) com maior
probabilidade em igrejas com ndice de qualidade superior e em igrejas que crescem. A importncia se dar, exatamente
pela impossibilidade de se ter cuidado, acompanhamento pastoral, alimento, edificao a todos indivduos em particular
em uma grande congregao. Por isso que quanto maior a igreja, tampo maior a importncia do princpio dos
grupos familiares com vistas ao crescimento da igreja.
101

Peter Wagner, escreve que o crescimento de uma igreja exige uma combinao de vrios fatores
institucionais, contextuais e espirituais, capazes de ultrapassarem a barreira dos 200 membros. E um destes fatores o
que ele chama de Grupos de Comunho.
A maior diferena entre uma igreja abaixo da barreira de 200 e uma acima da barreira dos 200, grupos de comunho. A igreja tpica
com menos de 200 pessoas um nico grupo de comunho, chamado por peritos tais como Carl Dudley e Lyle Schaller de: uma
igreja de uma nica clula. Schaller afirma: O forte compromisso dos membros uns para com os outros, com os laos de amizade,
com o local da reunio, com o conceito que a congregao deve funcionar como uma grande famlia e a nfase modesta sobre o
programa tende a reforar o carter da igreja pequena de ser uma nica clula. Isto simplesmente significa que se uma nova i greja
quer ultrapassar a barreira dos 200, nunca deve se torna ar uma igreja de uma nica clula.
102

Esta considerao serve para o nosso propsito, no sentido que, apesar do desejo de uma igreja com mais
de 50 membros de ser uma grande famlia, a concretizao tal ideal, muito difcil de ser realizada, exatamente pela
perda do valor comunitrio e por, conseguinte, a perca da iniciativa de buscar outros para comunidade crist. Na opinio
de Peter Wagner, a melhor forma de evitar este problema, oferecer, desde o primeiro dia, opes mltiplas para
grupos de comunho de adultos. Neste caso, para ele, o ideal que estes grupos tomem forma de clulas familiares
de 8 a 12 pessoas, congregaes de 35 a 80, equipes de ministrio ou combinaes. Sugere ento, que estes grupos
familiares podem ser grupos interesses especiais, grupos de trabalho orientado, ou simplesmente grupos para que haja
uma Koinonia, bem como os grupos formados para que haja o cuidado mtuo
103
entre os seus participantes. Isto
implica dizer que, quando o membro est integrado em um grupo familiar ele passa por um processo de discipulado e
torna-se menos propenso ao afastamento.
104




4.1.7 A Evangelizao Orientada Para as Necessidades
Chegando na penltima marca de qualidade necessria para o crescimento de uma igreja, Christian
Schwarz escreve afirmando que o trabalho da igreja na rea da evangelizao, uma aspecto que tem sido muito
aprisionado a clichs, dogmas e mitos. Encontra-se dificuldade tanto do lado dos cticos em relao evangelizao
quanto na vida daqueles que fizeram da evangelizao a misso da sua vida. Isto acontece por causa da grande
dificuldade de se encontrar, como filosofia de trabalho nas igrejas, a sensibilidade para diferenciar entre formas de
evangelizao que deram certo em uma, talvez em cem ou at mais igrejas e princpios de evangelizao que valem
para todas as igrejas incondicionalmente. Observa-se ento, que eventos evangelsticos isolados tem tornado como

97
EBERT, Claudio Ernani. Grupos Familiares um modelo brasileiro. p. 23.
98
Ibid., p. 24.
99
SENA, Joselito F. Clulas A Igreja do Futuro/Manual. Introduo. um livrete, que tem como objetivo instruir lderes de grupos familiares. Apresenta os
exemplos da formao grupos pequenos a partir das doze tribos de Israel, o trabalho de Moiss, orientado pelo seu sogro, Getro, em dividir o povo por grupos de mil,
cem, cinqenta e dez, respectivamente, com a sua liderana. No Novo testamento destaca os doze discpulos de Jesus e as reunies posteriormente nas casas.
100
HARRE, Alan F. Feche a Porta dos Fundos. p. 25.
101
SCHWARZ, Christian. Op. Cit., pp. 32 a 33.
102
WAGNER, C. Peter. Plantar Igrejas Para a Grande Colheita. p. 113.
103
Ibid., pp. 113 114. Veja os outros fatores: Escolhendo o staff; Liderando e Equipando; Funo Pastoral: Administrador; Prdios e Estatutos (muito tempo depois, de
preferncia, aps os 350 adultos ativos), pp. 113 a 118.
104
Veja em seguida: 4.2 Uma Apologia ao Movimento de Igreja Em Clulas.
19

padres a ser seguidos. sucesso do evento, e no se o princpio evangelizao vlido para todas as igrejas foi
aplicado, o que deve ser imitado. Sempre que um evento bem sucedido transformado em um princpio de
crescimento de igreja E esse um dos esportes favoritos no meio evanglico a a confuso grande. Segundo
Christian Schwarz est errada a tese, defendida com a maior naturalidade nas igrejas evangelisticamente ativas, de que
cada cristo um evangelista. Ele acrescenta:
O verdadeiro cerne (comprovado empiricamente) desse lema , sem dvida, que a atarefa de cada cristo investir os seus dons
especficos para o cumprimento da grande comisso. Mas isso, de forma alguma, faz de cada cristo um evangelista. Evangelista
aquele a quem Deus deu o dom espiritual correspondente. (...). fundamental fazer diferena entre cristos que receberam de Deus o
dom do evangelismo e cristos a quem Deus deu outros dons. (...). A pesquisa mostra que em igrejas com ndice de qualidade elevado
a liderana da igreja conhece aqueles que tem o dom do evangelismo (...) e os estimula e encaminha para o seu ministrio. a tarefa
de cada cristo, no entanto, servir quele no-cristo, com quem ele tem um bom relacionamento, com o dom que Deus lhe deu e
engajar-se para que essa pessoa entre em contato com a igreja e oua o evangelho. Deste modo a chave para o crescimento da igreja
ela direcionar as suas atividades evanglisticas para os questionamento e dificuldades dos incrdulos. Nisso a evangelizao
orientada pelas necessidades difere das formas manipulativas em que ao orientao pelas necessidade substituda, freqentemente,
por presso sobre o incrdulo.
105

A nfase, neste caso recai no interesse do proclamador do evangelho pelo indivduo receptor da graa
divina. Procura-se, primeiro como o evangelho pode ser levado pessoa, e no simplesmente verbalizar o plano de
salvao. Joseph Aldrich defende a tese de que um cristo torna-se Boas Novas proporo que Cristo ministra
atravs da sua disposio em servir. Assim sendo proporcional ou seqencialmente as pessoas que ouvem a msica
do evangelho atravs da presena de seus amigos cristos, tornam-se predispostas a reagir s palavras
106
de
proclamao, criando uma esperana quanto a sua ao positiva, isto , as pessoas so persuadidas a responderem
positivamente ao evangelho por causa da vida e das palavras dos pregadores da graa redentora de Deus. Para tanto, o
cristo precisa adentrar no mundo do no-cristo. Joseph Aldrich fez a seguinte afirmao:
Uma pesquisa extensa revela que as pessoas no vo ouvir a mensagem do evangelho e reagir, a menos que esta se dirija s
necessidades reais. As necessidades reais so o ponto de partida para a comunicao. Baseada nisto, a testemunha crist passa a
compartilhar Cristo como a soluo para a necessidade real. Satisfazer necessidades a chave que oferece a oportunidade de
compartilhar Cristo, ou seja, a evangelizao eficaz comea onde as pessoas esto, no onde gostaramos que elas estivessem.
Como mensageiros do Rei, o nosso desafio ajudar os outros a descobrirem como as suas necessidades podem ser supridas atravs
de um relacionamento com Jesus Cristo.
Finalmente, o propsito da evangelizao ajudar algum a resolver um problema... um problema crtico que literalmente uma
questo de vida ou morte. (...). preciso meditar, buscando aquilo que o evangelho pode significar para o corao inquiridor. Alm de
libertar de um inferno literal, o evangelho pode restaura um casamento, eliminar os sentimento das culpa esmagadora, libertar de um
hbito incmodo, trazer paz, estabilidade financeira, resolver muitos dos problemas interpessoais, ou pode ainda ser a chave para se
enfrentar uma doena, a soluo para uma tragdia ou uma grande para e a fonte de recursos para a vida.
107

Este mesmo autor, salienta que tem usado de um outro escritor Maslow a hierarquia de necessidades,
como meio, instrumento de ensino. Ele considera a mesma ser til para determinar qual nvel de necessidade uma
pessoa est procurando satisfazer. A motivao para agir parece estar diretamente relacionada necessidade. Neste
sentido a ligao do evangelho como uma soluo para uma necessidade, dar-se a criao de um clima favorvel
ao. (...). Enquanto uma necessidade no for satisfeita, haver um problema que precisa de soluo. Conforme
acredita Maslow, todos os homens tem basicamente o mesmo conjunto de necessidades e tentam satisfaz-las numa
ordem de importncia definida(...).
108
Apresentamos em seguida, a hierarquia de das necessidades mais bsicas
estabelecidas por Maslouw, conforme a disposio de Joseph Aldrich.
1) As Necessidades Fisiolgicas: Alimento, abrigo, roupa e calor so exemplos de necessidades fisiolgicas. claro
que para uma pessoa que est morrendo de fome, o seu enfoque principal o alimento, a comida. Embora seja
verdade que no s de po viver o homem, se ele no tiver po, no viver. Foi Gandhi quem disse: Nem
mesmo Deus pode falar com um homem faminto, a no ser em termos de po. Aqueles que entram no reino milenar
so os que demostram a realidade de sua f alimentando os famintos, dando de beber os sedentos, hospedando os
forasteiros, vestindo os nus, visando os enfermos e os presos(Mt 25:34-36). A primeira Boa nova para um homem
faminto po que, espera-se, o guiar ao Po da Vida.
2) As Necessidades de Segurana: Sendo as necessidades fisiolgicas satisfeitas, o indivduo procurar maneiras de
satisfazer as necessidades de segurana. Porque temos a profunda necessidade de nos sentirmos seguros,
estveis. Sempre queremos a libertao da ansiedade e do medo. Com a violncia, o caos social do pas, sentimos
ameaas nossa integridade fsica, bem como psicolgica. A incapacidade do homem para explicar a sua origem e
destino uma outra amaa estabilidade. O medo pode ser um motivo por que confiamos em Cristo. Muitos entram
no Reino devido a uma necessidade profunda. Para a pessoa insegura as Boas novas do evangelho proporcionam
uma estabilidade eterna que abranda todas as inseguranas temporais. O cu, para essa pessoa, um lugar a onde
ela estar segura nos braos dAquele que perdoa e recebe filhos e filhas prdigos. Temos em nossas igrejas,
pessoas que tornaram-se membros das mesmas, em virtude das ameaas e pavor na vida. Um batista em Teresina
de certa projeo social, confessou-nos que adentrou a porta de um templo batista, procura da soluo de seus
inmeros problemas morais, fsicos(bastante doente) e psicolgicos, pois sentia-se derrotado. E em seu leito, j
cansado, disse, segundo as suas prprias palavras: por que no Deus?.
3) As Necessidades de Amor Afeio: A segurana importante. Mas nem todos tem uma profunda necessidade de
estabilidade. Se estiverem basicamente estveis, seus esforos sobem para satisfazer as necessidades de amor e
afeto em relacionamentos significativos. O pecado destruiu toda a nossa capacidade de absoro e levou cada
relacionamento separao e omisso. Contudo, as pessoas tem uma necessidade desesperadora de pertencer a

105
SCHWARZ, Christian. Op. Cit., pp. 34 a 35.
106
ALDRICH, Joseph C. Amizade: A Chave Para a Evangelizao. pp. 73 a 74.
107
Ibid., pp. 81 a 82.
108
Ibid., pp. 82 a 83.
20

um grupo. Elas precisam de um lar fsico e emocional no qual so aceitas. O evangelho tem Boas Novas para a
pessoa que luta com uma necessidade de amor e afeto? Muitos entram no Reino atravs desta porta. Um exemplo
bblico: uma mulher prostituta, teve apenas humilhao e desiluso, principalmente quando foi pega em adultrio(Jo
7:53-8:11). O amor, a compreenso e a aceitao de Jesus era o que ela precisava e almejava. Apenas no sabia
que isso existia, e muitos no o sabem.
4) As Necessidades de Estima: Todas pessoas precisam saber quo preciosas e importantes so. Todos ns lutamos
com necessidades de estima. Queremos que os outros sintam que contribumos com algo de valor vida.
Precisamos do reforo dos outros. O melhor descobrir o quanto somos, individualmente, importantes para Deus.
Por nos conhecer em particular(at nome de cada um), nos faz especiais para Ele. Como cristo, demos est
atentos, procurando no-cristos famintos por ser reconhecidos, que estejam lutando com a necessidade de sentir
se precioso para Deus e aproveitar o ensejo ministrando aos mesmos. As Boas Novas para eles. Quando uma
pessoa sente que tem valor, Deus pode usar isso como um instrumento para conduzi-la a Cristo!
5) As Necessidades de Auto-atualizao: Quando a necessidade de estima do indivduo for basicamente satisfeita,
ele mobilizar o seu tempo, energia e recursos para dar o mximo de si. Auto-atualizao a necessidade de tornar
real o potencial interior, desenvolvendo totalmente as suas capacidades. O fato de esta necessidade de realizao
nunca ser totalmente satisfeita , sobretudo, frustrante para o no-cristo. Querer preencher um vcuo formado por
Deus com a realizao pessoal no funciona. Milhares de pessoas bem sucedidas sofrem da doena do destino.
Elas chegaram... vazias. Elas precisam de um propsito vantajoso, que ligue a sua realizao a algo alm de seus
prprios interesses. Elas precisam saber que possvel realizar e receber dividendos eternos. Muitos ficariam
encantados ao descobrir que h a possibilidade de ouvir o Senhor do Universo dizer: Muito bem, servo bom e fiel.
Talvez devamos dizer-lhes isso
109
.
O entendimento do fato de que o evangelho precisa ir ao encontro das necessidades das pessoas, trar,
naturalmente, no s o crescimento da igreja, mas tambm a conscincia de que, cada cristo sentir feliz em servir,
visto, antes ter sido servido e, em uma igreja que tem esta marca de qualidade, cremos que no h quem queira sair
dela.
4.1.8 Os Relacionamentos Marcado Pelo Amor Fraternal na Igreja
Sendo bem direto, Christian Schwarz escreve dizendo que a pesquisa realizada por ele e sua equipe,
mostrou que existe uma correspondncia altssima entre a capacidade de amar de uma igreja e o seu potencial de
crescimento. Igrejas que crescem tem, em mdia, um quociente de amor mensurvel mais elevado do que igrejas
estagnada ou em declnio. Conforme salienta, o achar das formas da elevao do quociente de amor, aconteceu na
descoberta de quanto tempo os membros de igreja gastam com cristos fora das atividades da igreja, com que
freqncia eles se convidam para uma refeio ou para um cafezinho, quanto eles se elogiam uns aos outros na igreja,
em que medida o pastor conhece as necessidades pessoais dos seus colaboradores, quanto se ri na igreja etc".
Achamos muito interessante esta descoberta, pois temos visto que, por falta desta marca de qualidade, muitas igrej as
batistas tem perdido a sua membresia assustadoramente. Pessoas alegam que ficaram cansadas e tristes com a falta de
amor, sinceridade e de uma verdadeira amizade dentro de suas respectivas igrejas. Ouvimos pessoas confessarem o
quanto estavam decepcionadas porque irmos falam de amor, paz e unio na igreja, mas que so os primeiros h no
demostrarem isso.
Para Christian Schwarz os efeitos do amor de verdade do cristo d igreja um brilho, produzindo por
Deus, muito maior do que programas Evangelstico, pois nestes a nfase recai exclusivamente sobre modos verbais de
transmisso. Salienta enfaticamente que as pessoas sem Deus no precisam de discursos sobre amor; elas querem
experimentar o amor cristo na prtica do dia-a-dia. Quando a f entendida pelos cristos como, em primeiro lugar,
o cumprimento de certos padres dogmticos e morais(como os usos e costumes, proibies), nasce um dvida em
relao a capacidade de tais cristos de amar e de se relacionar. As igrejas que assim agem, os esforos para amar
tornam-se algo artificial.
110
Escrevendo este autor, posteriormente, coloca que quando uma igreja adota o modelo da
espiritualizao, pode atrair para si os perigos quanto a sua capacidade de amar.
Em contrapartida ao conceito bblico de amor amor fruto, ao nesses crculos geralmente se incentiva o conceito secularizado
do amor romntico; amor um sentimento que cai sobres algum que tem sorte e depois desaparece novamente da mesma forma
misteriosa. De acordo com esse modelo, impossvel examinar empiricamente a capacidade de amar de uma igreja. Esforos
planejados para melhorar a capacidade de amar da igreja so proibidos.
interessante observar que o fator mnimo mais comum de igrejas que tem mais 1.000 membros a marca de qualidade
relacionamentos marcados pelo amor fraternal. No entanto, sempre que o amor deixado de lado, o desenvolvimento da igreja nas
outras reas est bloqueado em um ponto crucial.
111

importante salientar aqui que, os nossos relacionamentos com as pessoas no-crists e com as pessoas
crists, em particular de nossas prprias igrejas, depende muito do nosso relacionamento com Deus. O amor que
professamos a Ele, precisa ser real, sem hipocrisia, fundamentado no que Paulo exige dos Corntios(I Co 13). Assim
como a expresso do salmista: A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. Quando entrarei e me apresentarei ante
a face de Deus?(Sl 42:2). O problema termos esta sede, o profundo desejo de vivenciamos o Deus bblico. Les e
Leslie Parrott, auxiliam-nos contando a seguinte parbola moderna: um grupo de cientistas reuniu-se para criar um
computador que pudesse responder com preciso cientifica dvida sobre a existncia de Deus. Depois de concluir o
computador mais sofisticado e complexo jamais construdo, os cientista cuidadosamente alimentaram a mquina com a
pergunta: Deus existe?. Depois de algum tempo zunindo e chiando, a resposta apareceu. Ela dizia: Agora existe.
Ento o casal de escritores, acrescenta: Da mesma forma que esses cientistas, o Deus que conhecemos geralmente

109
Ibid., pp. 83 a 85. Estivemos apresentado a classificao destas necessidades numa disposio diferente, bem como fizemos algumas inferncia no texto.
110
SCHWARZ, Christian. Op. Cit., p. 36.
111
Ibid., p. 37.
21

aquele que criamos. Sigmund Freud, fundador da psicologia moderna, props que Deus no nada mais do que uma
projeo imaginria da figura paterna.
112
o que eruditos chamam de o reducionismo psicolgico da religio. Neste
caso, temos um deus que criamos conforme as nossa convenincias, e no o Deus Criador que os autores bblicos
apresentam. Emile Durkheim um socilogo considerado um dos pais da sociologia moderna, tinha uma concepo de
Deus como nada mais do que uma representao simblica dos valores coletivos da sociedade. O chamado
reducionismo sociolgico. Desta forma cria-se uma imagem de Deus globalizante quanto as caractersticas das
pessoas nossa volta mais apreciam. Fazemos uma imagem de Deus segundo o meio social que vivemos. Assim
sendo, Deus estar sempre assumindo um novo conjunto de caratersticas e valores que estejam mais afinados com o
nosso grupo. No Brasil, torna-se, brasileiro, Nos Estados Unidos, torna-se um norte-americano e assim por diante.
Ento, de acordo com Durkheim, a religio no passa de um processo pelo qual um grupo acaba cultuando a si
prprio
113
.
As vezes gastamos muito tempo fazendo coisas juntos na igreja(aqui carregamos o termo alusivamente ao
templo) e para igreja. Contudo esquecemos que o importante o fazer com a igreja. Estamos juntos, aglomerados,
porm sem comunho/koinonia. Por conseguinte, sem a comunicao necessria para o relacionamento tanto para com
Deus(no momento estamos lembrando uma frase muita proferida em nossas igrejas, quando se ouve em
despertamento, vida devocional Muitos cristos gastam muito tempo fazendo a obra de Deus de tal forma que
esquece do Deus da obra) e com a irmandade, para com a comunidade de f. Logo por tabela, no comunicamos o
evangelho/as Boas Novas de Cristo em sua inteireza aos necessitados do mesmo.
Portanto um indivduo, um grupo social pode reduzir o conceito de Deus a partir de suas prticas
psicossociais, no sendo bblico, com certeza dificultar em seu relacionamento com os demais do grupo e/ou grupos de
pessoas com quem convive.
Etimologicamente, a palavra comunicao, procede graficamente do latim Comunicati-nis, que significa
a ao de repartir, de dividir, de comunicao, de conversar, traduz a idia de conversao interativa. O verbo
comunicare, de onde vem a origem do verbo em portugus Comunicar, traduzido como dividir, conversar.
Conceitualmente, comunicao o processo de troca de mensagens entre duas ou mais pessoas ou entre dois
sistemas diferentes
114
. Todo grupo social necessita da comunicao, pois dependemos dela para os intercmbios
interpessoais. Mesmo porque, a comunicao o cimento humano que cola uma sociedade ou cultura. Valendo-se
dos elementos, componente da comunicao 0 transmissor; o receptor, respectivamente o que transmite e recebe a
comunicao; a mensagem, o contedo da comunicao e meio/canal, reiteramos a necessidade de estarmos atento a
tudo isso em nossas igrejas. Tambm partido do princpio que a palavra comunicao, est intimamente ligada palavra
comunista, significando no somente aquele que vive em comum, em comunidade, seno, enfaticamente, fala do
companheirismo e justia no ato social de convivncia.

A sociedade est alicerada na possibilidade de que seus membros podem, em conjunto, viver bem. Sem
comunicao, no possvel haver relacionamentos. E relacionamentos exige vida em comum, no obstante as
diferenas pessoais. Por isso esta marca de qualidade para o crescimento da igreja, torna-se de grande valia, essencial
para a preservao, conservao do crescimento progressivo de nossas igrejas batistas. Isto , a prtica do amor
fraternal pelos cristos, que por sua vez, produz relacionamentos, comunho e comunicao saldveis, sem dvida
nenhuma, atrai novas pessoas para a igreja e produz naturalmente uma conservao destas mesmas pessoas, seno
100%(por quem existem situaes que no ser possvel a permanncia na igreja local), mas a maioria seria preservada
do afastamento.

4.2 Uma Apologia ao Movimento de Igreja Em Clulas
Christian Schwarz diz que a sua pesquisa apresentou um resultado de que as igrejas em crescimento sadio,
esto significativamente acima do valor de qualidade pois desenvolvem todos as oito marcas de qualidade
relacionadas a cima, enquanto que as igrejas que esto em declnio numrico se encontram abaixo do valor mdio de
qualidade. Escreve em seguida:
O ponto crucial dessa pesquisa que no h fator que por si s possa provocar o crescimento de uma
igreja, mas sim a ao conjunta dos oitos elementos. Toda igreja que quiser crescer em qualidade e em quantidade
precisa ter todos os oitos elementos. No verdade o que muitos cristos afirmam: Somente pela orao podemos
contribuir para o crescimento da igreja. Esses cristos esto transformando um aspecto da marca de qualidade
espiritualidade contagiante em elemento absoluto e o colocam no lugar de todos os outros. Se isso fosse verdade,
poderamos tambm dizer que sem amor, sem o engajamentos dos dons, sem evangelizao, etc, possvel edificar a
igreja. No s possvel provar empiricamente que essa afirmao incorreta, como possvel provar pela Bblia que
ela heresia. Muita orao, mas nada de amor, nem dons, nem evangelizao? Que figura estranha surgiria disso!
Nesses pontos possvel notar as contradies daquilo que denominamos de paradigma da espiritualizao.
Tampouco o trabalho em pequenos grupos, ou culto, a liderana, as estruturas ou outros elementos
qualquer so a chave para o crescimento de igreja. Est comprovado que a chave est na ao conjunta, harmoniosa
de todos os oitos elementos.
115

De fato. O crescimento de uma igreja precisa ser visto de acordo com o prisma do quantitativo de
qualitativo. Existem a iluso de que, igreja pequena a ideal, por que as pessoas se conhecem, podem amar melhor.

112
PARROTT, Les & Leslie. Relacionamentos. pp. 174 a 175.
113
Ibid., p. 175.


114
ENCICLOPDIA MIRANDOR INTERNACIONAL. Verbete: Comunicao. p. 2.690.
115
SCHWARZ, Christian. Op. Cit., p. 36.
22

Isto qualifica tal igreja. Contudo, sem viso de crescimento numrico, perde-se a proposta da GRANDE COMISSO.
Tambm, no podemos esquecer de que, incluindo o fazer discpulos, temos o ensinar as observncia do Mestre
Jesus. A qualidade de vida espiritual de nossas igrejas, produz novos discpulos, discpulos estes, que sentem o prazer
de experimentarem tambm os desafios da f crist. A questo : as nossas igrejas esto crescendo numericamente e,
ao mesmo tempo, esto preservando aqueles que chegam para congregar-se? Ficamos convencidos, pela leitura do
livro O Desenvolvimento Natural da Igreja, que uma igreja aplicando intencionalmente as oitos marcas de qualidade
116

descoberta pelo autor do referido livro, atravs da pesquisa amplamente aqui mencionada, ser bem sucedida. E qual a
igreja que assim procede?
A pergunta anterior, ento pode ser reformulada: que tipo de igreja? Ou Qual o tipo de eclesiologia
poderia reunir todas estas marcas de qualidades e assim ter o seu crescimento natural? Para o nosso propsito, existe
algumas igrejas em Teresina com a preocupao em desenvolver estas oito marcas, intencional e sistematicamente,
objetivando no s o crescimento, mas tambm uma ao preventiva contra a evaso eclesistica? Ainda creio que
no! Existe algumas iniciativas que apontam para a inovao dos mtodos e o rompimento parcial com o tradicionalismo
denominacional, quanto as estruturas eclesisticas. P. ex.: igrejas trabalhando na implementao do Programa Rede
Ministerial, incluindo grupos familiares, tambm temos a iniciativa com o ministrio da Igreja Com Propsito e outras
igrejas esto sendo motivadas pelo Sistema de Igreja em Clulas, buscando fazer sua transio com muita dificuldade.
Porque ousar inovar sempre um risco. So pastores que esto buscando o melhoramento de suas igrejas.
Peter Wagner prefaciando o Best-Seller de Joel Comiskey: Crescimento Explosivo da Igreja em Clulas
Como o seu pequeno grupo pode crescer e se multiplicar, apresenta duas grandes notcias, uma boa e outra m. A
primeira, refere-se ao fato de que na nossa poca tem dado a maior colheita de vidas j registrada pela histria crist.
Segundo ele, hoje, mais pessoas esto nascendo de novo e mais igrejas esto se multiplicando do que qualquer
pessoas podia imaginar h apenas alguns anos. A segunda notcia, que muitos frutos que so colhidos so frutos
que se perdem. A alegria de ganharmos pessoas, com a expanso em curso do Reino de Deus, contrastada com a
amarga tristeza, sendo ns parte deste reino, dermos que o mesmo no cresce como deveria crescer. O Reino de Deus
deveria estar crescendo muito mais rapidamente. Ento, Peter Wagner questiona: Por que, por exemplo, campanhas
evangelsticas que alcanam toda uma cidade e que continuam sendo populares dcada aps dcada, resultam em to
poucos membros em igrejas locais um ano mais tarde? E apresenta uma estatstica, como sendo a regra atual. Do total
das pessoas que tomam sua deciso por Cristo em uma campanha evangelstica por exemplo, as cruzadas
evangelsticas feitas nos estdios das grandes cidades de nosso pas trs a dezesseis por cento se firmam em igrejas
locais. E afirma que no tem conhecimento de ningum, incluindo os prprios evangelistas, que esteja feliz com este
nmeros. verdade. Estivemos participando de algumas destas campanhas em Teresina. Ocasio de mobilizao das
igrejas evanglicas, milhares de pessoas participaram e centenas tomaram a deciso por Cristo. Em algumas delas,
especialmente as promovidas pelos batistas, estivemos diretamente trabalhando com os introdutores e
conselheiros(pessoas responsveis para atender os decididos, cadastr-los em fichas prprias). Ao recolhermos as
fichas e ao distribui-las com as igrejas, descobrimos posteriormente que, o nmero de permanncia destas pessoas em
igrejas batistas, foram o mnimo possvel. Mesmo porque, no houve um grande interesse por parte das igrejas no
generalizando em ir em busca e discipular estas pessoas. Ainda com relao a este assunto, Peter Wagner comenta:
Alm disso, muitas igrejas dotadas de fortes ministrios Evangelsticos que observam nmeros considerveis de novos convertidos
entrando em suas igrejas possuem tambm portas escancaradas nos fundos. O crescimento anual de uma igreja assim no reflete o
ingresso de novos membros como deveria.
Assim situaes que acabei de descrever so suficientemente familiares e muito comuns,. No entanto, nem todos os esforos
evangelsticos e nem todas as igrejas em crescimento tem sido vtima de pessoas caindo pelas frestas. De um modo geral, as igrejas
que mantm o maior percentual da colheita so aquelas igrejas que desenvolveram com sucesso sua infra-estrutura. H diferentes
meios de lidar com aquela infra-estrutura, mas a maioria das igrejas de hoje que o fizeram e que tem derrubado barreiras de
crescimento, uma aps a outra, so igrejas que deram nfase s clulas nas casas.
117

Portanto, diante do exposto e somado com a nossa preocupao quanto a evaso eclesistica, justificamos
a razo pela defesa do Movimento das Igrejas em Clulas como sendo a chave para que as igrejas batistas, no s de
Teresina, fechem as suas escancaradas portas dos fundos.


116
A nomenclatura utilizada pelo autor foram: 1. Liderana Capacitadora; 2.Ministrios Orientados Pelos Dons; 3.Espirtualidade Contagiante; 4. Estruturas
Funcionais; 5. Culto Inspirador; 6. Grupos Familiares; 7. Evangelizao Orientada Para as Necessidades e 8.Relacionamentos Marcados Pelo Amor Fraternal.
117
Os grifos so nossos. Quisemos enfatizar o fato de que, novamente nos vm a lembrana da metfora as portas dos fundos de nossas igrejas. A realidade da perda
incomoda at os lderes das igrejas que tem um grande ndice de pessoas se convertendo a Cristo. Apesar de que so poucos. O mais comum encontrarmos aqueles
que no tem preocupao com os que saem, porque esto sempre tendo novas pessoas.