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TONI MORRISON: DUPLAESCRITA E MEMRIA NEGRA

Roland Walter (UFPE/ CNPq)1

RESUMO Partindo da dupla natureza da escrita morrisoniana com seu lado regional/nacional e global/universal este trabalho analisa a obra da escritora afro-americana como espao mnemnico com duas funes principais: uma funo desconstrutiva que desmitifica e problematiza as prticas e as foras socioculturais da comunidade negra e o seu entre-lugar na sociedade norte-americana, e uma funo reconstrutiva que rene a comunidade negra mediante a rememorizao dos seus mitos e crenas, do seu imaginrio. Essas funes interrelacionadas problematizam a subjetividade, a identidade e o posicionamento dos afroamericanos no contexto cultural racializado e etnicamente estratificado dos Estados Unidos.Neste processo, o trabalho focaliza a reviso tropolgica dos romances de Toni Morrison: a rearticulao da dupla conscincia mediante uma dupla viso cuja funo de redefinir a identidade individual e coletiva afro-americana num processo histrico. Mover-se da alienao e fragmentao para uma afirmao da diferena recriada um agenciamento subalterno baseado numa subjetividade formada dentro de experincias que revelam as intersees do conjuntural e do contingente. Esta subjetividade transcultural torna-se o motor de uma forma de expresso cultural que oscila entre o desarraigamento e o enraizamento uma condio intervalar tanto no sentido de desenvolvimento histrico quanto de fora motriz da narrativa. PALAVRAS-CHAVE - Memria. Resistncia. Mmica. Liberdade. Literatura negra.

ABSTRACT This paper analyzes the double nature of Toni Morrisons fictional work its regional/national and global/universal aspects as a mnemonic space with two basic functions: a deconstructive function that demystifies and problematizes the sociocultural practices and forces of the black community and its in-between position in society, and a reconstructive one that unites this community through memory of its myths, legends and belief system. These interrelated functions problematize the subjectivity, identity and position of African Americans in the racialized and ethnically stratified cultural context of the United States. In the process, this paper problematizes the tropological revision of Morrisons writings: the rearticulation of double consciousness into double vision the function of which is to redefine Afro-American individual and collective identity in a historical process. Moving from alienation and fragmentation to an affirmation of recreated difference is a subaltern agency based on a subjectivity formed within experiences that reveal the intersections of conjunctions and contingencies. This transcultural subjectivity becomes the basis of a form of cultural expression that oscillates between roots and routes an in-between condition in terms of both historical development and the driving force of the narrative. Keywords: memory, resistence, mimicry, liberty, Afro-American literature

Ps-Doutor; walter_roland@hotmail.com

2 Introduo O denominador comum dos nove romances de Toni Morrison sua dupla natureza: como villageliterature (LECLAIR, 1994, p. 120), focalizam a experincia dos afroamericanos, desde o passado at o presente e, como literatura mundial, revelam aspectos da dispora afro-americana, por um lado, e da condio humana universal, por outro. De The BluestEye (1970) a AMercy (2008), Morrison (re)cria lugares, paisagens e comunidades afroamericanos geograficamente especficos num estado de heterotopia. Estas duas dimenses da fico morrisoniana a criao de comunidades e a sua destruio pelo deslocamento de ordem reescrevem, no nvel do relato e do discurso, a relao entre a modernidade e a psmodernidade como uma crise de experincia vivida individual e coletivamente uma crise baseada na escravido, no racismo e sexismo, nas frices de classe e de gnero, na imposio e internalizao de sistemas de valor e saber e na interao de saber, verdade e poder como elementos constitutivos de prticas sociais hegemnicas e contra-hegemnicas. Assim, a dupla escrita de Morrison tem duas funes principais: uma funo desconstrutiva que desmitifica e problematiza as prticas e as foras socioculturais da comunidade negra e o seu entre-lugar na sociedade norte-americana, e uma funo reconstrutiva que rene a comunidade negra mediante a rememorizao dos seus mitos e crenas, do seu imaginrio. Essas funes interrelacionadas problematizam a subjetividade, a identidade e o posicionamento dos afro-americanos no contexto cultural racializado e etnicamente estratificado dos Estados Unidos. Essa dupla natureza de dimenses e funes sobrepostas surge no que para Morrison uma das temticas prevalecentes na narrativa do povo negro: o deslocamento enquanto violncia fsica e epistmica. Ele emerge no nvel do nonc e da nonciation como desterritorializao externa e interna a poltica de segregao e de silncio (expropriao geogrfica e poltico-econmica) e a internalizao do sistema de valores e da ordem de saber da cultura dominante (expropriao cultural e espiritual) e simultaneamente como busca e tentativa de reterritorializao, constituindo o quadro das contradies que caracterizam a experincia dos afro-americanos. Ao problematizar aspectos especficos do passado e o seu efeito no presente, Morrison delineia a questo da identidade afro-americana como uma constante viagem entre o exlio e o lar, o deslocamento e a utopia concreta de um lugar dentro da sociedade norte-americana. Em outras palavras, ao colocar as suas personagens num limen entre culturas, lugares e posies de sujeito, Morrison traduz a experincia alienadora da dupla conscincia dos afro-americanos.

3 Esta experincia do limen tanto dentro da comunidade afro-descendente quanto na sociedade norte-americana racializada um dos mais dominantes temas na fico de Morrison. Entre a luz da visibilidade e a sombra da invisibilidade, tecendo uma teia rizomtica de possveis correspondncias, a qual rompe pensamentos maniquestas, Morrison busca trilhas que levam a modos de agenciamento emancipatrio: a capacidade de medir a alma negra pelo compasso do prprio ethos e cosmoviso. Escrevendo a partir deste limen um entre-lugar que, para a mulher negra, significa uma dupla alienao baseada em raa e gnero sobre o efeito da violncia no seu povo, Morrison revisa o conceito da dupla conscincia de Du Bois. Argumento que, embora a maior parte dos seus personagens exista no limen, numa situao intersticial em termos de lugar, tempo e identidade, Morrison introduz, mediante os temas do amor, da solidariedade e da memria, o elemento da escolha moral como ato de responsabilidade, possibilitando um possvel agenciamento transformador. Esta reviso tropolgica (GATES, 1989, p. xxv) da dupla conscincia, ou seja, a repetio desta com um significado diferente, tem duas finalidades: primeiro, a problematizao criativa do impacto devastador da cultura branca nos seus personagens; segundo, a concepo de alternativas baseadas na natureza heterognea da cultura, identidade e experincia afro-americana. Como um elemento constitutivo de sua estratgia de reconceituao e inverso (HARRIS, 1991, p. 8, 11), a rearticulao da dupla conscincia mediante uma dupla viso transforma sua escrita num local de problematizao, numa esttica scio-poltica, cuja funo de redefinir a identidade individual e coletiva afro-americana num processo histrico. Mover-se da alienao e fragmentao para uma afirmao da diferena recriada o estabelecimento de identidade implica na articulao e representao na mesma linguagem que constitui e perpetua a subalternizao fsica e epistmica dos afro-americanos. Neste processo, o agenciamento subalterno articulado mediante a subjetividade formada dentro de experincias que revelam as intersees do conjuntural e do contingente. Esta subjetividade transcultural torna-se o motor de uma forma de expresso cultural que oscila entre o desarraigamento e o enraizamento uma condio intervalar tanto no sentido de desenvolvimento histrico quanto de fora motriz da narrativa. A retrica desse agenciamento problematiza os pressupostos racionais e histricos inerentes metafsica ocidental e os sistemas e prticas de significao nos quais a raa, a cor, a classe, o gnero e a orientao sexual tm sido valorizados como ausncia natural ou presena distorcida. Em outras palavras, ao evocar os traos do passado no presente mediante um processo de interrogao liminar (BHABHA, 1995, p. 59), o discurso de Morrison

4 revela e problematiza os limites ideolgicos do saber e da linguagem hegemnicos enquanto violncia epistmica (SPIVAK, 1988, p. 171). A funo desmistificadora desta dialtica traduz a histria para mltiplas experincias subjetivas e transmite, assim, o processo da formao identitria, a formao de um ego social autnomo, como um complexo processo intercultural no hfen que separa e liga utopias imaginadas e distopias vividas. Em seguida, introduzirei o conceito do limen enquanto base terica da minha anlise dos romances de Toni Morrison. Em Lesrites de passage (1909), Arnold van Gennep introduz a noo de limen como um estgio intermedirio no processo da iniciao ritual constituda por trs fases: a separao, a margem ou limen e a reagregao. Para van Gennep, a experincia do limen um momento transitrio entre estados, posies sociais ou faixas de idade. Elaborando o conceito de van Gennep, Victor Turner argumenta que o limen no somente uma fase entre estados, mas um estado per se, um movimento entre pontos fixos, o que explica a sua natureza ambgua, instvel e perturbadora. O estado do limen refere-se a qualquer condio nas e alm das periferias da vida cotidiana e, como ao ou pensamento [...], implica solido [...], a retirada voluntria ou involuntrio de um indivduo de uma matriz scio-estrutural, como tambm a alienao da existncia social (TURNER, 1974, p. 274, 47, 52). Perante o fundo dos limites restritivos de raa, classe e gnero que confinam os afroamericanos geogrfica e psicologicamente, deslocando-os para um entre-lugar cultural, a verso morrisoniana da histria e da experincia afro-americana leva em conta que qualquer construo de identidade, se no for uma busca essencialista de conscincia individual e coletiva, deve ser uma construo aberta e infinitamente renovvel. Morrison desenvolve a busca de identidade dos seus personagens a negociao de um lugar dentro da cultura afroamericana e dentro de uma sociedade racializada , mediante a polarizao tensiva de foras e/ou estruturas hierrquicas, a saber: negro/branco, masculino/feminino, norte/sul, epistemologia ocidental/africana, cultura/natureza, me/filha, virgem/puta, os mundos da classe alta/media/baixa, a comunidade rural/urbana, passado/presente, o relacionamento heterossexual/homossexual, vida/morte, a identidade individual/coletiva e o bem/o mal. Tendo estabelecido essas dicotomias, ela as puxa para o limite, transformando a barra que as separa em hfen que as liga. O resultante espao fronteirio um terreno polissmico e ambivalente, onde diversas foras, estruturas, prticas interagem, onde as fronteiras tornam-se porosas e temporalmente suspensas ou invertidas numa esfera de oposies suplementares, revelando, problematizando, mas quase nunca resolvendo os conflitos inerentes a essa

5 interao. Esta fuso de elementos incongruentes que ocasiona interstcios em tenso, portanto, gera novas significaes em processo. A cura, como Gayl Jones escreve no seu romance The Healing(1998, p. 32), envolve libertar-se da tirania dos outros e aprender a controlar-se. Esses passos constituem prrequisitos para a cura do sujeito e da sociedade. Para Morrison, curar os efeitos da colonizao o que Houston Baker (1991, p. 208) chamou os horrores de uma economia e poltica americana de violao implica um processo que ela chama de rememory (DARLING, 1994, p. 248)2. Morrison considera o processo de lembrar o passado como o mais importante meio para o afro-americano a) reunir os pedaos estilhaados da sua identidade fragmentada e b) assumir a responsabilidade pelos seus atos e pelas suas atitudes. A memria a recriao esttica de mitos, lendas, figuras, lugares e acontecimentos do passado funciona nos textos de Morrison como uma estratgia de resistncia contra a descontinuidade, fragmentao e aculturao, assim como uma fora de alienao destrutiva que impede a recriao do eu e da pertena tnico-cultural. Em ambos os casos, Morrison utiliza a memria como uma arma contra o silncio da amnsia nacional. Na anlise que segue, enfocarei a memria na fico de Toni Morrison enquanto interstcio traioeiro entre a lembrana e o esquecimento. Examinarei a interao da memria individual e coletiva neste espao intersticial, revelando o papel crucial que a memria desempenha como meio cultural para fortalecer ou transcender os limites restritivos da condio intersticial dos seus personagens.

Entre Lugar e Memria Negra Em Amada, Morrison recria a experincia traumtica da escravido em forma de um blues cujo impulso, nas palavras memorveis de Ralph Ellison (1995, p. 78), de manter vivo na conscincia [...] os detalhes e episdios dolorosos de uma experincia brutal [...] e de transcend-la. Embora que Sethe e Baby Suggs reprimam o passado, no falam sobre ele, considerando-o indescritvel (MORRISON, 1994, p. 74), Sethe perseguida pela presena do passado: Algumas coisas se vo. Passam. Outras simplesmente ficam. Eu costumava pensar que era minha relembrana. [...] algumas coisas a gente esquece, outras jamais. Mas
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Processo este que segundo Morrison (1987, p. 111) envolve as minhas prprias recordaes [...] as recordaes de outros e as memrias de dentro enquanto subsolo. Ela acrescenta que [...] memrias e recordaes no me daro acesso total vida interior no-escrita dessas pessoas. Somente o ato de imaginao pode me ajudar. Essa correlao entre a imaginao e a memria compondo o ato criativo ainda mais enriquecida pelo que Morrison (1987, p. 119) chama de memria emocional, ou seja, recordar-se onde estvamos, atravs de que vale corramos, como eram as margens, a luz que havia l e o caminho de volta ao nosso lugar original. Neste trabalho as tradues so de minha autoria.

6 no bem assim. Os lugares continuam ali. Se uma casa incendiada, ela some; mas o lugar, a imagem dela, permanece, e no s em minha relembrana, mas l fora, no mundo (MORRISON, 1994, p. 50). por meio de uma memria individual entrelaada com a memria coletiva que Morrison desdobra a relembrana traumtica da escravido de Paul D e Sethe a explorao dolorosa do eu mediante a histria pessoal e coletiva como prrequisito de cura. O trauma, como a figura de Amada registra, a volta literal de um passado vergonhoso contra a vontade dos indivduos habitados pelo trauma. Ao usar uma linguagem oral marcada por vazios e imagens, bem como uma estrutura narrativa diferida para ilustrar que a integrao da experincia traumtica no esquema mental da experincia vivida no presente um processo gradual, extremamente doloroso que pode ser realizado somente de maneira intersubjetiva, Morrison consegue fazer o leitor entrar nos fluxos fragmentados, eruptivos e circulantes da psique dos seus personagens; isso significa que a conscientizao da memria envolve dizer o indescritvel por meio de uma estrutura de call-and-response3. Ademais, as imagens poticas, os vazios e cortes narrativos, as mudanas de cronotopo abruptas por meio de flashbacks e flashforwards recriam o ato de relembrana como uma caminhada performtica precria atravs do espao fronteirio, entre os traos ausentes e os vestgios presentes, entre o esquecimento de um passado que deve ser dito e a memorizao de um passado que no pode ser dito. O solilquio de Amada transmite de maneira visual no somente a entre-condio de Amada, mas tambm a tenso entre o esquecimento e a recordao inerente ao processo mnemnico: Tudo agora sempre agora nunca vai existir um tempo onde eu no estou sempre agachada [...] quero me no estou morta (1994, p.

esteja agachada e vendo outros agachados tambm unir [...] preciso encontrar um lugar para ficar

o ar pesado

246-50). O solilquio de Amada ilustra que a memria individual anseia por uma fuso com a memria coletiva de todos aqueles que sobreviveram coisa quente, ou seja, ao colar de ferro, MiddlePassage e escravatura. Alm disso, os espaos entre as frases e a falta de pontuao depois da primeira frase contribuem para transmiti-la como um processo altamente seletivo, cheio de vazios, impelido por uma imaginao-em-devir, que tenta

desesperadamente ligar diferentes espaos, temporalidades e pessoas vivas e mortas. Amada, enquanto smbolo literal e referncia imaginria s experincias da escravido, constitui e
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Gayl Jones (1991, p. 197) define a estrutura de call-and-response como o padro antifnico que existe em muitas formas tradicionais orais afro-americanos, do sermo ao conto folclrico, ao blues, jazz e aos spirituals. Paul Gilroy (2001, p. 166-167) enfatiza que a antifonia (chamada e resposta) [...] passou a ser vista como uma ponte entre a msica e outros modos de expresso cultural, fornecendo juntamente com a improvisao, a montagem e a dramaturgia, as chaves hermenuticas para o sortimento completo de prticas artsticas negras.

7 existe nesses entre lugares enquanto encruzilhada diasprica cujas confluncias dinmicas marcam o movimento irrequieto dos sobreviventes entre o enraizamento e o desarraigamento, origens quebradas e chegadas diferidas, entre, nas palavras de Caruth (1996, p. 7), uma crise de morte e a correlativa crise de vida; entre a histria da natureza insuportvel de um evento e a histria da natureza insuportvel de sua sobrevivncia. A personagem de Amada, enquanto figura dupla e ambivalente que constitui o inconsciente poltico e cultural da comunidade afrodescendente, cria uma verossimilhana ficcional que resulta da tenso entre as categorias naturais e sobrenaturais da realidade vivida e imaginada. Essa verossimilhana, por um lado, recria os interstcios enquanto interrupo e distncia perturbadora entre o passado e o presente, a frica, a Amrica e as guas do Atlntico, o evento (o que aconteceu) e o fato (a representao desse evento). Por outro, mediante a justaposio destes elementos, ela provoca a porosidade de seus limites, ligando-os num contnuo espao-tempo sem resolver seu inerente dualismo. A implcita transcendncia da distino racional entre a verdade (o evento) e a imaginao (o fato) constitui a memria como uma transio liminar que cria possibilidades para os personagens se moverem alm da fragmentao e paralisao sufocante em direo conscientizao e recriao. Esta textura narrativa efetua uma ideao (ISER, 1978, p. 38) antifnica que no somente traduz o texto enquanto filosofia para a conscincia do leitor, mas tambm refaz o leitor. Segundo Bachelard, a imagem, uma vez que habita em ns, ao mesmo tempo transformada pela linguagem e nos transforma naquilo que expressa. O que Iser delineia como ideao para Bachelard um processo de entrelaamento da expresso e do ser. Para Bachelard (1969, p. xix), em outras palavras, as imagens poticas criam a conscincia e tm uma funo transformadora: elas (re)fazem a ns e ao mundo que habitamos. A argumentao fenomenolgica de Bachelard inscreve a tenso dialtica entre o significado e a imagem no espao da linguagem: o significado da linguagem fecha e a expresso potica abre. A imagem potica, com base na sua qualidade intersubjetiva e seu movimento criativo energizante, transcende a causalidade e uma fora transformadora, um meio de libertao (1969, p. 222, xx). As imagens constituem o terreno sobre o qual ideamos o espao, a realidade e a cultura nas nossas conscincias. por meio de imagens que negociamos a relao entre o eu e o mundo num processo contnuo. Por conseguinte, como Bachelard afirma, nessas imagens enquanto espaos que as ideias, crenas e os valores de uma cultura so produzidos e transmitidos. Qualquer espao, portanto, tem duas faces suas imagens e significados imbuem-no tanto de fronteiras fixas quanto de novos horizontes e possibilidades, o c e o l, a

8 integrao e a alienao, o conforto e a ansiedade, a estabilidade e a mobilidade ou, nas palavras de Morrison (1994, p. 321), como o clima [...], o vento soprando nas calhas ou o gelo derretendo depressa demais no incio da primavera. Simplesmente clima. Se por meio de imagens que negociamos a relao entre o self e o mundo e se, em Morrison, a imagem evoca a memria, ento a cultura afrodescendente recriada das runas de uma histria apocalptica um efeito mnemnico. O clima, esse smbolo ambguo de continuidade e mudana, evoca perodos de estaes estveis, mas tambm movimentos dinmicos entre diferentes temperaturas, a chuva, as nuvens e o sol, ou seja, entre o nascimento, a morte e o renascimento, a transio entre o que era, e ser. A poderosa imagem da fechadura nas pginas finais de Amada, sua superfcie castigada pela chuva e coberta de lquen, lembra-nos que necessrio esquecer, que a memria pode descansar depois de ter sido trabalhada de maneira consciente. Somente se a chuva da rememorizao coletiva encharca o solo rachado do trauma reprimido, o indivduo e a comunidade podem se curar. Isto ilustrado de maneira mais impressionante na reintegrao ritual de Sethe na comunidade. Iniciada pela deciso da filha de Sethe, Denver, de procurar trabalho na comunidade que condenou a casa e as pessoas de 124 Bluestone Road ao ostracismo, desde o infanticdio de Sethe h dezoito anos, a reagregao de Sethe continua com o reconhecimento coletivo de erros passados que ameaam engolfar o presente. A deciso das mulheres de marchar em direo casa de Sethe para exorcizar Amada , ao mesmo tempo, uma medida para expiar a culpa da comunidade a) por ser parcialmente responsvel pelo ato violento de Sethe na medida em que no avisaram Baby Suggs e Setheda da chegada dos caadores de escravos; b) por projetar a vergonha das suas prprias experincias sobre Sethe e c) por adotar o sistema de valores da sociedade branca para avaliar o assassinato cometido por Sethe, como faz StampPaid, ao mostrar um artigo de jornal sobre o caso a Paul D sem analisar criticamente o uso da linguagem e a ideologia branca que condena Sethe posio perptua de assassina selvagem. O exorcismo em si comea com os gritos de Ella em frente da casa de 124 Bluestone Road um som que evoca os sermes de Baby Suggs na clareira, intimando os afro-americanos a se amarem e perdoarem-se mutuamente. Unindo-se a Ella, as mulheres pararam de rezar e voltaram ao comeo. No comeo no houvera palavras. No comeo houvera apenas o som, e todas elas sabiam o que era o som (MORRISON, 1994, p. 302). Essas vozes femininas, procura[ndo] a combinao certa, a chave, o cdigo, o som que falava mais do que palavras, por fim, constituem a onda de som atingindo o fundo das guas e iniciando a purificao da

9 comunidade da sua culpa, do trauma da escravido e suas consequncias (MORRISON, 1994, p. 305). Enquanto em Song of Solomon e Tar Baby Morrison usa uma hbrida forma de mito como contra-memria para desconstruir o discurso dominante, em Amada, ela enfoca mais explicitamente o ato de desarticulao e rearticulao no processo de traduzir a memria traumtica pela linguagem do opressor. O que ecoa mais intensamente no som das mulheres (e na obra de Morrison) o conselho admoestador de Baby Suggs, de que a recriao do eu envolve uma reimaginao do eu, no somente via amor, mas tambm via linguagem: E mais: eles no gostam de nossa boca. L fora, iro quebr-la e quebr-la de novo. Jamais vo dar ateno s palavras e aos gritos que saem dela. [...] No, eles no gostam de nossa boca. Vocs que devem am-la (MORRISON, 1994, p. 107). A ao de guerrilha4 performtica das mulheres transforma o ato de relembrana numa travessia intervalar onde o levantamento do vu que cobre o no-dito, o no-ouvido, o distorcido e/ou o reprimido atraca-se com a mmica cultural resultante da conscincia dupla, ou seja, a internalizao dos valores dominantes. nesse sentido que a enunciao performtica das mulheres ao mesmo tempo suplementa e subverte o poder da linguagem escrita: os sons, os compassos, os ritmos e os movimentos afro-americanos abrem uma entrezona onde uma forma oral implantada na forma escrita de narrar, um hfen enquanto fissura e fuso uma diffrance libertando Sethe da sua posio aprisionada no sistema da significao branca o discurso de um artigo de jornal que a define por meio de uma categoria de falta e desumanidade. Nesse episdio, que inicia a reintegrao de Sethe na comunidade, o som da vida, da liberdade e da resistncia quebra a espinha das palavras da escravido e da morte. Na e mediante a escrita morrisoniana, portanto, a memria subalterna, colocada entre a voz (a palavra vocalizada, o som dos ancestrais) e a letra (a palavra escrita), efetuaum embate transcultural de ambos pelo qual a histria homognea despedaa-se nas suas partes heterogneas e uma mudana epistmica iniciada. A oralizao da memria mediante som, movimento, gesto, dana e ritual som este que ecoa na reminiscncia performtica do corpo no somente recria a ligao entre os ancestrais, os vivos e as geraes futuras; dentro e atravs deste cronotopo contnuo, fluido, ela tambm efetua uma apropriao epistmica dos vazios resultantes da distoro da histria pelo discurso dominante. O ato de preencher estes vazios com significaes religiosas,
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Descrita por Henry Louis Gates, Jr. (1989, p. 22, 44-47) como uma reviso formal que em todos os pontos marcada por uma voz dupla [...] uma relao de diferena inscrita na relao de identidade cujo objetivo criticar a natureza do significado (branco) e desafiar o significado do significado mediante uma crtica literal do signo.

10 estticas, cognitivas e expressivas afrodescendentes contribui para a sedimentao da memria coletiva e, portanto, para a recriao da identidade cultural num processo histrico. Uma identidade transculturada que negocia entre diferentes ordens de saber, como Morrison delineia metaforicamente em Paraso. Tpico da sua problematizao de questes socioculturais, Morrison no celebra a memria de maneira eufrica. Visto que os indivduos tanto recriam a memria quanto so moldados por ela, a memria o trao que pode tanto facilitar a sobrevivncia quanto levar violncia e ao constrangimento. Se, como em Paraso, a memria vira um altar (1998, p. 123) do pensamento patriarcal afro-americano, um conjunto esttico de princpios com base na pureza racial e moral, estruturado pelo sexismo e determinado pelo racismo internalizado, a histria vira uma narrativa de fatalidade e destruio. Enquanto em Amada a figura da amada conota a rememorao de todos aqueles que morreram no holocausto da chamada MiddlePassage e do sistema econmico de plantao e, como acima analisado, a performancemnemnica dos que sobreviveram, em Paraso ela recebe mais uma significao: uma saudade utpica concreta de um relacionamento intercultural cuja essncia marcada no por qualquer ordem hierrquica, mas por uma vontade individual e coletiva de aceitar, respeitar e alimentar as nossas mltiplas diferenas como diversidade-em-relao. Nesse sentido, a imagem final de Paraso abre um caminho na medida em que delineia uma soluo simbitica ao dilema tnico-racialdos Estados Unidos e do mundo. O livro termina com a personagem Piedade, negra como carvo segurando a cabea de uma outra mulher em seu colo, em cujo rosto se misturam todas as cores de conchas, areia, rosa, prola. Duas mulheres que descansam enquanto observam outros, perdidos e salvos, desembarcando de um navio; duas mulheres que repousam antes de enfrentar o trabalho sem fim que foram criados para fazer aqui, no paraso (MORRISON, 1998, p. 364-365). Nesses trechos, Morrison descreve uma convivncia sem fronteiras tnico-raciais, na qual diferentes cores no constituem mundos separados, mas mltiplas presenas entrelaadas de maneira desprivilegiada. O paraso terreno o espao utpico concreto de Morrison onde a liberdade e a sobrevivncia so baseadas antes em contato intercultural do que em separao e isolao. O que liga o som das histrias compartilhadas dessas mulheres ao som da enunciao performtica das mulheres em Amada um sentimento de liberdade, mudana e poder criativo, to tpico do ritmo sonoro e da performance corporal. A chamada de Baby Suggs ao seu povo para reconstruir a sua auto-estima mediante amor e imaginao (MORRISON, 1994, p. 106-07) aponta para este poder de recriao como livre escolha; escolha esta desenvolvida coletivamente, mas cuja responsabilidade reside no prprio eu.

11 Morrison, afirmo, utiliza a metaforicidade, a estrutura e os temas enquanto potica existencial de rememory para articular o especfico estado liminar da existncia (ps-/neo)colonial afroamericana nos Estados Unidos a falta de liberdade (de escolha). A narrao projeta a subjetividade e identidade em devir por meio de uma focalizao reveladora da conscincia angustiada pela tenso entre a falta de liberdade e a desejada liberdade de escolha. Nesse sentido, a fico e os ensaios crticos de Morrison tm como objetivo de nos conscientizar da necessidade de nos engajarmos para assumir a responsabilidade desta escolha a escolha de um devir individual mediante e dentro do corpo coletivo situado e determinado pela ordem social. A alienao dos afro-americanos, pelo que George Lipsitz problematizou como o investimento possessivo na branquitude5 e a resultante dupla conscincia enquanto efeito histrico que estrutura a identidade negra e situa os afro-americanos num limen-limbo cultural, pode e deve ser desconstruda, segundo Morrison, via amor, amizade e solidariedade. Se o espao da liberdade e da escolha restringido, ento o amor por si mesmo e pelo outro configura um espao alternativo onde existe a possibilidade de renegociar a liberdade, onde a liberdade de escolher o amor comea como um ato pessoal da construo identitria, uma tentativa de construir a subjetividade como forma voluntria de posicionamento, tornando-se um ato intersubjetivo pblico e poltico engag ao passar pelo limen da memria enquanto criao desejada histrias lidas, (mal)entendidas e relidas pelas quais criamos e recriamos continuamente o saber, a realidade e o mundo6. A fico de Morrison, concebida como parbola de uma nao e de um mundo incapazes de traduzir os seus princpios e ideais ticos e polticos para suas realidades sociais vividas, nos d tambm a chave que inverte esta situao, abrindo diversas portas e janelas para o paraso terreno. Neste sentido, a esttica morrisoniana constitui um ato ideolgico engag de descolonizao. Neste sentido, uma das perguntas-chave que imbui a obra de Morrison de maneira conotativa denotada no seu romance mais recente, A Mercy (2008, p. 3): quem
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O estudo de Lipsitz destaca que, nos Estados Unidos, a branquitude uma categoria ao mesmo tempo ubqua e ausente contra a qual a diferena construda. Como tal, a branquitude a base da dupla conscincia: A supremacia branca um patro de oportunidades iguais: pessoas no brancas podem virar agentes ativos da supremacia branca assim como participantes passivos nas suas hierarquias e recompensas (LIPSITZ, 1998, p. 1, viii). 6 Para Morrison (1984, p. 385), o ato deliberado da rememorizao uma forma de criao desejada. A liberdade, portanto, no significa que se pode escolher a esmo aquilo que se quer. Significa escolher sua responsabilidade um processo que, para os escravos recm-liberados, comea com a chega[da] a um lugar onde se podia amar tudo, sem precisar de permisso para o desejo, como observa Paul D (MORRISON, 1994, p. 190). Que isso no suficiente, que o prximo passo implica a ligao construtiva da liberdade individual com a do outro, Paul D, Sethe e a comunidade aprendem num rduo processo de conscientizao.

12 responsvel? Alm de clarear as sombras dos deslocamentos individuais dos personagens multitnicos que se encontram numa fazenda em 1680, Morrison delineia o deslocamento de uma nao em pleno processo de colonizao, problematizando as razes fissuradas da multiculturalidade norte-americana. Salvo o dono da fazenda, Jacob Vaark, todos so de uma ou outra forma dominados: no so agentes livres que escolheram seu destino. O fato de no terem escolhidos livremente seus caminhos faz com que todos os habitantes da fazenda, depois dos primeiros momentos de solidariedade quando parecem constituir uma famlia que todos juntos lutam pela sobrevivncia, se sentem rfos. rfos exilados e presos em contratos, traumatizados por deslocamentos involuntrios e diversos tipos de violncia, decepcionados com a no realizao dos seus sonhos ou a fatalidade da vida. A resultante frustrao faz o interior das pessoas murchar e o lado selvagem surgir, tornando-as escravos das suas prprias alienaes: desprendidos da alma da terra, eles insistiram na compra do solo dela, e, como rfos, eram insaciveis. Seu destino era devorar o mundo e cuspir um terror que destruiria todos os povos primrios (MORRISON, 2008, p. 54). neste ambiente de dominao e alienao, no qual a cultura europeia exerce seu barbarismo civilizatrio sobre outras culturas e a natureza, que a violncia nasce e se prolifera enquanto motor da transculturao norte-americana. importante frisar que Morrison, no processo de revelar e denunciar a rede da colonialidade de poder, destacaa inter-relao entre o que o poeta e pensador caribenho Wilson Harris (2005, p. 263) memoravelmente denominou a brutalizao do lugar e das pessoas pelo legado da conquista. Morrison, ao relacionar a propriedade enquanto bens materiais com a colonizao enquanto meio de tomar posse desta propriedade e com o sistema patriarcal como meio de consolid-la, problematiza a rede dacolonialidade do poder e desmistifica as razes do sistema mercantilista-capitalista no sistema de escravido.

Concluso Morrison faz de sua obra um espao mnemnico: uma memria intercultural (onde a episteme africana encontra a episteme ocidental) como artifcio contra-hegemnico de retificao histrica, de insurreio dos saberes subjugados (FOUCAULT, 1972, p. 81) que revela aqueles elementos que foram esquecidos ou falsificados pelo discurso e pela histria oficial. Em A Mercy, que junto com Amada e Paraso forma uma trilogia narrando diversos aspectos da histria nacional, Morrison enfatiza uma das razes porque para muitos a nao no se tornou um lar. Colocados no espao fronteirio do limen, os personagens indgenas e negros em A Mercy movem-se suspensos entre lares e mares sem abrigo: uma viagem em

13 busca de um home. Para eles, o lar o lugar intervalar entre o libertar-se e o tomar posse do corpo liberto (MORRISON,1994, p. 114). O que impede esta tomada de posse precisamente a violncia desencadeada pelo domnio sobre pessoas e a natureza no sistema escravocrata e a resultante fragmentao e alienao no tempo colonial dos Estados Unidos. A hifenizao dos signos culturais dominantes via a memria negra a reinscrio do passado no presente a partir da perspectiva afrodescendente acrescenta algo novo. Em tal processo, ela cria simultaneamente o prprio espao que fornece o terreno para uma articulao da diferena cultural. Transferida da experincia individual vivida dos ancestrais africanos para a imaginao coletiva, a memria, como foi problematizado por Morrison (1987) e Bethel (1997), enfatiza a descontinuidade entre o passado vivido e relembrado. No cerne dos lieuxe milieuxde mmoire afro-diaspricas no se encontra uma verdade histrica, mas verses do passado geradas e sustentadas pela memria inventada, especialmente a partir do momento em que os ltimos africanos escravizados morreram: um processo de reimaginao oral e escrito enquanto reviso, no sentido de Adrienne Rich (1979, p. 35), ou seja, o ato de ver com novos olhos, adentrando um texto antigo a partir de uma nova direo crtica. Neste sentido, A Mercy, como toda a obra de Morrison, contribui para o que Gayl Jones, no romance Corregidora (1986, p. 59), chama de new world song: uma cano novomundista que ao mesmo tempo uma nova cano do mundo numa linguagem capaz de articular a experincia dos afrodescendentes no Ocidente.

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