Revista Cristo B. Muerte 2013 Internet

Cofrada del Cristo de la Buena Muerte
Cofrada Carmelitana de Silencio

Cofrada de Silencio Carmelitana desde 2008
BUENA MUERTE Nm. 5, Marzo de 2013 Fundada en 1980 EDITA: Cofrada del Cristo de la Buena Muerte (Cofrada de Silencio y Carmelitana desde 2008) FOTOGRAFAS: Javier Extremera Portillo Juan Carlos Guijarro Moreno Archivo de la Cofrada PORTADA: Juan Carlos Guijarro Moreno CONTRAPORTADA: Vctor Manuel Mercado Fernndez IMPRIME: Grficas Minerva - beda AGRADECIMIENTOS: A todos los colaboradores por sus artculos, fotografas, dibujos y a las empresas colaboradoras.
La opinin de los diferentes artculos es responsabilidad exclusiva de sus autores.
Sumario
Editorial La caridad del cristiano como fruto de la fe ...................................................... 4 Saludas
Saluda Obispo................................................................................................... 8 Saluda del Prior del Convento San Juan de la Cruz de beda.......................... 12 Saluda del Presidente de la Agrupacin Arciprestal........................................... 14 Saluda del Presidente Unin de Cofradas......................................................... 16 Saluda del Hermano Mayor............................................................................... 18
Saluda del Arcipreste de beda......................................................................... 10
Informacin de la Cofrada
Memoria de Actividades de la Cofrada 2012/2013.......................................... 21
Colaboradores
Carta Pastoral. Cofradas y Hermandades Diocesanas en el ao de la fe........... 28
El ao de la fe y Cofrada de la Buena Muerte.................................................. 37 Sobre la Buena Muerte...................................................................................... 39 La fe en San Juan de la Cruz . ....................................................................... 43 De la JMJ al ao de la fe.................................................................................... 45 Reflexiones en el ao de la fe............................................................................. 49 Octava meditacin sobre las Siete Palabras de Cristo en la Cruz. 2013............. 52
Editorial
La caridad del cristiano como fruto de la F
Antonio Alberti Oller Vocal de Publicaciones
on esta editorial se cierra un ciclo que nos ha llevado en estos tres ltimos nmeros de la revista a hablar de las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad -Co 13, 13-). En el ao en el que nos encontramos donde se conmemora por segunda vez en la historia de la Iglesia el Ao de la Fe es ineludible hablar de la Fe y en este sentido considero crucial el que reflexionemos sobre esta a partir de dos preguntas: Qu es la fe? Una primera interpretacin es la que nos da el Catecismo, la fe es fiarse plenamente de Dios acogiendo sin reservas su verdad. Esto es lo que la Iglesia a lo largo de los ltimos dos mil aos nos ha enseado inalterablemente con la ayuda del Espritu Santo. Pudiendo sacar como conclusin a esta afirmacin que la fe no me va a ensear ciencia sino certeza de que el plan de Dios va a llevarse a cabo. En este sentido y acordndonos de las palabras que S. Pablo mantiene con Timoteo en sus ltimos das, reviste una gran importancia el ser perseverantes en la fe y no hacer de esta un acto aislado. Se cree siempre y en todo lugar. Un segundo significado de fe es el que le da a esta el sacramento del bautismo a travs del cual recibimos una semilla que debemos cultivar personalmente para poder as alcan-
zar la vida eterna y el tercero que no menos importante es aquel que nos hace entender la fe como un acto de voluntad libre y que nos lleva a enfocar nuestra vida a Dios y en consecuencia a la palabra. Estas tres concepciones se complementan y de ninguna forma son excluyentes entre s. Por qu creo? Porque quiero, porque soy un afortunado!, utilizando las palabras de Jacques Maritain por una gracia inmerecida de la omnipotencia divina en donde una serie de factores que han estado presentes en mi vida (familia, escuela, amistades) han hecho que mi fe est presente en mi da a da, con independencia de que unas veces tenga ms o menos fuerza, en la fe hay noches oscuras, recordemos a San Juan de la Cruz: En una noche oscura, con ansias en amores inflamada, (oh dichosa ventura!) sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A oscuras y segura, por la secreta escala disfrazada, (oh dichosa ventura!) a oscuras y en celada, estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea, ni yo miraba cosa, sin otra luz ni gua sino la que en el corazn arda. Aqusta me guaba ms cierta que la luz del medioda, adonde me esperaba quien yo bien me saba, en parte donde nadie pareca. Oh noche que me guiaste!, oh noche amable ms que el alborada!, oh noche que juntaste amado con amada, amada en el amado transformada! En mi pecho florido, que entero para l solo se guardaba, all qued dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparca, con su mano serena en mi cuello hera, y todos mis sentidos suspenda. Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el amado, ces todo, y dejme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado. Pero que quede claro nunca debemos caer en el fidesmo (doctrina que se basa en que a Dios no se puede llegar por la razn, sino slo por la fe). Como consecuencia de mi fe en este momento extrao que vivimos de mnimos morales y quiz por deformacin profesional considero que es
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necesario el refuerzo de la legislacin y un giro de 180 grados en el plano social todo como consecuencia de la corrupcin moral que vemos cada da y que parece derivada de la crisis de valores tan grande que padece nuestra sociedad, donde creamos un Dios hecho a nuestra medida, ya lo adverta Len XIII en su encclica Inmortale Dei de las consecuencias de una fe desencarnada que traen consigo: la supresin general de las verdades ms altas, altivez de los caracteres que no soportan ningn tipo de autoridad, una causa permanente de disensiones que no cesa de producir luchas atroces entre ellos, desprecio a las leyes que rigen las costumbres y protegen la justicia, irreflexiva administracin y dispendio de los bienes pblicos, la desvergenza de los que al tiempo de que cometen los mayores atropellos intentan presentarse como los defensores de la patria, la libertad y el derecho. La peste mortal que se insina por todas las clases de la sociedad y no le deja ni un momento de reposo preparndole nuevas revoluciones y desenlaces calamitosos. Ante tal panorama los creyentes corremos el riesgo de reducir nuestra fe a una mera idea o sentimiento, emocin o estado espiritual que deja de iluminar nuestras vidas. En consecuencia la vivencia de fe no se limita en nuestro caso al jueves santo sino al resto del ao, a todas las manifestaciones de nuestra vida, se es catlico todo el ao y esa condicin ha de estar presente en todos los mbitos de nuestra vida. Benedicto XVI en su encclica Caritas et Veritate nos recuerda la responsabilidad de luchar por la justicia social y el bien comn que a la vez son el criterio de la accin moral de todo ser humano. La afirmacin de que la caridad es fruto de la fe pode-
mos observarla en muchos pasajes de las Sagradas Escrituras, sirvan como ejemplo las palabras de San Pablo cuando nos dice: no son nuestras obras, sino la fe la que nos hace justos. La fe se expresa en la caridad. Una fe sin caridad, no sera verdadera fe. Sera fe muerta; el Apstol nos dice lo que significa la caridad: Aunque hable las lenguas de los hombres y de los ngeles. Aunque tenga el don de profeca y conozca todos los misterios y toda la ciencia y aunque tenga plenitud de fe como para trasladar montaas, sino tengo caridad, nada soy (1 Cor 13).
La justicia, el bien comn, la verdad y el amor al prjimo (Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado Jn 15, 12), todos estos valores son fundamentales y hacen que la caridad resurja de sus cenizas como el Ave Fnix. Para concluir el Papa Emrito Benedicto XVI nos indica que tras el derrumbe de los sistemas financieros y polticos solamente nos queda hacer una profunda renovacin cultural y redescubrir los valores de fondo sobre los cuales construiremos un futuro mejor.
Saludas
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Mensaje Cuaresmal Cofradas y Hermandades de pasin en el Ao de la Fe: Creemos, por eso amamos.
Queridos hermanos cofrades: Al acercarnos a los das santos de la Pascua del Seor y a su preparacin litrgica desde el prximo mircoles de ceniza, da 13 de febrero, deseo animarles, como fieles asociados en las numerosas Cofradas y grupos de pasin a intensificar nuestros compromisos cristianos como hermanos. 1. En la Carta Pastoral que les dirig al principio del presente curso, les animaba a celebrar con renovada ilusin, unidos a toda la Iglesia, el Ao de la Fe. Les deca que este itinerario es nico en cada persona. Cada uno tenemos nuestra historia personal, con sus tiempos y circunstancias, y nunca hacemos este camino en solitario. Dios mismo sale una y otra vez a nuestro encuentro. Si le abrimos el corazn l nos ayuda y acompaa, si le cerramos la puerta, l espera. Sera de necios pretender hacer este camino de creyentes nosotros solos, en cambio, es de sabios cogernos de la mano con quienes compartimos las mismas inquietudes de creyentes, como hermanos. As se llega siempre mucho ms lejos, como aquellos discpulos de Emas que el da de
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la Resurreccin al encuentro con Jess y escucharle, recobraron su alegra y esperanza (cf. Lc 24,32). El Ao de la Fe dio comienzo el pasado da 11 de octubre y se extender hasta la festividad de Cristo Rey, 24 de noviembre de 2013. Esta Cuaresma y Semana Santa sern una ocasin propicia, una verdadera gracia de Dios, para su encuentro personal con Jesucristo y para afianzar sus compromisos de cofrades creyentes, testigos del Evangelio. 2. En la preciosa carta Apostlica de Su Santidad, Benedicto XVI, por la que convocaba este Ao de la Fe bajo el ttulo Porta Fidei, nos sealaba el objetivo fundamental de su propuesta en estas sencillas palabras que hacemos nuestras: Ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa (n.8). La puerta de la fe, que nos introduce en la vida de comunin con Dios y nos permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para todos. Empieza en el Bautismo (cf. Rm 6,4) y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna (n.1).
Creer, les deca en mi anterior carta pastoral, implica confianza y osada de ver, en lo que no se ve, algo autnticamente real. La fe exige una decisin de nuestra existencia, un cambio continuado en nuestro ser personal, al que slo se llega por una decisin firme de cada persona. La fe del cristiano no es fruto, sin embargo, de nuestro pensamiento. Nos viene de afuera. Es revelacin que supera al abismo que yace entre lo eterno y lo temporal, entre lo visible e invisible. El que nadie vio entra en contacto conmigo (cf. 1Jn 1, 1-13). Esta fe incluye no slo creer en Jesucristo, sino identificarnos tambin con l y su mensaje, amarle, fiarnos de l y seguirle. Como ensea el Concilio Vaticano II. por la fe, el hombre se entrega y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y de su voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela (Dei Verbum, n.5) Escribe en el mismo sentido San Agustn: Y qu es creer en l?: Amarle, ir a su encuentro creyendo, incorporarse a sus miembros no se trata de una fe cualquiera sino de la fe que acta por amor. Exista en ti esta fe y comprenders la doctrina (Comentario al Evangelio de San Juan, 29,6). 3. Hoy nuestra sociedad se encuentra muy necesitada de testigos creyentes que aman de corazn. Son faros de luz y esperanza en un mundo triste y egosta. Cuando Dios falta el mundo camina como entre tinieblas. Todo parece sin sentido. Cuando ms nos vaciamos de Dios ms necesidad tenemos de buscar dioses falsos en el consumismo desenfrenado. La fe en el cristiano no es una teora. Esa misma fe, que nos permite reconocer a Cristo, el Hijo de Dios, que hasta lleg a
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entregar su vida en una cruz por amor a la humanidad, es la que abre nuestro interior hacia horizontes nuevos de generosidad como nuestro Maestro. El amor es la respuesta a su fe en el creyente. Van tan unidos como causa y efecto, se reclaman mutuamente. La fe se manifiesta en la caridad y la caridad sin la fe, sera filantropa, no verdadero amor cristiano. Escribe el Papa en su Carta apostlica citada Porta Fidei: La fe sin la caridad no da fruto La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permita a la otra seguir su camino el Ao de la Fe ser una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad (n.14). 4. Fe y amor. Conversin y caridad. Credo y adoracin. Ayuno y penitencia. Son caminos de luz que nos acercan durante este tiempo a Aquel que nos ama sin medida: Jesucristo. El mircoles de ceniza es la puerta litrgica que nos conduce a la solemne noche de pascua, el sbado santo. Todo en nosotros, como hermanos creyentes, es obra de la gracia divina. No dejemos pasar intilmente este tiempo de gracia. Escuchemos a Cristo en la mesa de la Palabra, del Perdn y de la Eucarista, socorramos al hermano que sufre y, junto a la pila bautismal, recitemos el smbolo de nuestra fe: el Credo. Virgen de los Dolores, acompaa nuestros pasos como lo hiciste con tu Hijo. Con mi bendicin, + RAMN DEL HOYO LPEZ, OBISPO DE JAN Cuaresma de 2013
Fe, Creencia y Religin

Juan Ignacio Damas Lpez Arcipreste de beda
os cristianos somos eso, cristianos. Pero adems, creyentes y religiosos. Y debiramos serlo precisamente en ese orden: primero fieles, luego creyentes y finalmente religiosos. Puede esto parecer un juego de palabras, pero no lo es. La fe, la creencia y la religin estn relacionadas, pero no son del todo identificables. La fe es la confianza que el hombre deposita en Dios. En realidad, los cristianos tendramos que decir en Jess. Es una relacin de encuentro, al estilo de los encuentros humanos, porque el Verbo se hizo hombre, para relacionarse con nosotros. Y en toda relacin humana, lo primero es eso: el encuentro. El Seor pasa por mi vida y yo lo siento. Me llama la atencin y me toca el corazn. Me interroga y me hace plantearme quien soy yo y qu sentido tiene mi vida. Quiero conocerlo y dejarme conocer por l. Siento que l es para m de fiar, que puedo confiar en l, que vale la pena arriesgarme a depositar en l mi confianza y mi afecto. Lo primero es una relacin de atraccin, el sentimiento de que Jess es importante para m, de que tiene algo que decirme, de que su presencia en mi vida puede llegar a ser imprescindible; en definitiva, una relacin de amor. Como la que sinti la samaritana, que le pidi a Jess que le diera de su agua (ver Jn 4,15). O Nicodemo, que, de noche fue a hablar
con Jess, buscando claridad para sus oscuridades (ver Jn 3,1ss). O los discpulos de Emas, que sintieron que su corazn les arda mientras Jess les explicaba las Escrituras por el camino (ver Lc 24,32). O como Pedro, que respondi a la pregunta de Jess, diciendo: Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna ( Jn 6,48). O como el pueblo, que se quedaba admirado cuando vea sus milagros o escuchaba su doctrina, porque hablaba con autoridad (Lc 4,32). Despus viene la creencia. Porque confo en Jess, me creo lo que l me dice. Porque lo amo, sus palabras son para m dignas de crdito. Si me dice que Dios es sobre todo Padre, me lo creo. Y si me afirma que su amor a los hombres llega hasta el perdn sin lmites, asumo que es verdad. Hasta las aseveraciones ms ilgicas se tornan razonables para m cuando las escucho de l. Entonces creo que el amor es ms fuerte que la muerte; y que gastar la vida por los dems tiene algn sentido, o mejor, que es lo que mayor sentido puede dar a una vida. Creo que, aunque parece que estoy solo en la vida frente a mis dificultades, sin embargo cuento con la presencia fortalecedora de Jess en su Espritu: porque l me lo ha prometido. Y puedo unirme a otros para recitar el credo, que es algo ms que una pura recitacin
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mecnica de una profesin de fe. Tenemos creencias porque sabemos de quin nos hemos fiado (ver 2Tim 1,12). Porque tenemos fe, profesamos nuestra creencia. Porque somos creyentes afirmamos las enseanzas que vienen del Seor y que hemos recibido como tesoro a travs de la cadena interminable de testigos que es la tradicin eclesial. Y por eso, porque tenemos fe y compartimos creencias, expresamos en actos visibles y externos de religin nuestra doble condicin de fieles y de creyentes. Celebramos los sacramentos, hacemos ritos religiosos, testimoniamos con nuestras acciones lo que llevamos en lo ms profundo del corazn y queremos que sea el centro de nuestra vida. S, eso es lo que hacemos en nuestra Semana Santa en la calle en beda. Alguna gente quiere leer nuestra Semana Santa de la calle como un puro evento esttico, emotivo, cultural o turstico. Para otros es ms: un acontecimiento religioso, que puede perderse entre otros o asemejarse a otros con formas diversas. Nosotros sabemos que es ms. Queremos que sea ms. Claro que el desfile de nuestras imgenes en las calles es un acto de culto y de religin, pero no solo. No nos basta con ser religiosos. En nuestras procesiones afirmamos nuestra condicin de creyentes. Y porque somos creyentes, queremos ser fieles; y tenemos puestos nuestros ojos en Jess, el que inicia y consuma nuestra fe (Hb 12,2).
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Caminando de bien en mejor con el Cristo de la Buena Muerte

Fr. Francisco Vctor Lpez Fernndez OCD Director Espiritual
uevamente sale la revista Buena Muerte. Y lo entrecomillo porque la publicacin sin la dedicacin de quienes se desvelan por el Cristo de la Buena Muerte no podra ver la luz. Es el nmero quinto. Van sumando nmeros y aos. Ah los textos, los testimonios, las aportaciones, las imgenes, las fotos que se acumulan y forman casi una galera de recuerdos...van sumando nmeros y tiempo. Y los carteles, proclamas o programas de cultos y actividades culturales, piadosas de la cofrada, que hace camino al andar. Y a finales de este mes de marzo del 2013 se aproxima el jueves santo. Ese da grande de la Iglesia universal: la institucin de la eucarista (que frecuentamos poco, y en casi todas partes de nuestro mundillo), la institucin del sacramento del orden (que solemos aplicar a los curas, olvidndonos de los diconos y obispos, y que tan escasamente son apreciados en general) y el mandamiento del amor desde el servicio del lavatorio de los pies (esto que tan maravillosamente conocemos y que tan poco practicamos, incluso publicndose en las portadas los abusos y corrupcin de todas las formas, como rechazo al amor). S, en el jueves santo lo primero es la evocacin
de aquello tan original que hizo Nuestro Seor Jesucristo y qued grabado para la historia salvadora del hombre y para el hombre. As, pues, los cofrades de la Buena Muerte no olvidan todo esto (lo saben). Y lo saben porque es bsico en la esencia de nuestra fe. Pero en sus venas corre, tambin, el sentimiento a su cristo que de modo singular, en silencio, penitencia, recogimiento y austeridad envuelven a los que integran la estacin penitencial y se acercan a verlo o contemplarlo. Qu lstima cuando no sale por culpa del agua! Qu pena cuando por la inclemencia del tiempo hace solo medio recorrido procesional! Desde otra rbita se piensa: Qu faltita que nos hace el agua! En verdad no sabemos lo que nos conviene. S es cierto que sabemos lo que queremos: las dos cosas. Que salga mi procesin para poder gozar y disfrutar y que llueva para que no falte el agua a las olivas, tierras, manantiales y pantanos. Y como no nos ponemos de acuerdo en lo que nos gusta y necesitamos, pues, Dios que es el autor del tiempo, de la historia y la eternidad, hace de las suyas. Y enva la
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lluvia a tiempo (para unos) y a destiempo (para otros). Lo que solemos decir: nunca llueve a gusto de todos. Y todos los proyectos, desvelos, preocupaciones y sueos se juegan en una noche, la del Cristo de la Buena Muerte. No. Tampoco es eso. La cofrada tiene vida durante todo el ao, y camina sin parar. Ah estn sus reuniones de juntas o directivas, su asistencia y representacin en cuantos actos es requerida, principalmente de ndole piadosos y religiosos; la presentacin e informacin en sus asambleas (como
rgano de transparencia); la cercana con los pobres o necesitados en ese cariz abierto de beneficencia; la presencia y participacin en cada tercer sbado de mes en los cultos propios en la Iglesia conventual de San Miguel; sus meditaciones de las siete palabras; la procesin anual (si el tiempo lo permite), la caseta de feria, la convivencia en el convento San Juan de la Cruz; el hornazotodo esto y mucho ms es la Hermandad del Cristo de la Buena Muerte, que la construimos entre todos los que caminamos en la misma direccin: la de Jess crucificado y resucitado.
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Una nueva cuaresma

Francisco Luis Sez Aparicio Presidente de la Agrupacin Arciprestal de Cofradas y Hermandades
os encontramos en la celebracin del tiempo cuaresmal, tiempo de penitencia, tiempo de conversin, tiempo para testimoniar nuestra fe, que culmina con la celebracin de la Pasin, Muerte y Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. Quizs este ao tengamos nuevos motivos para que nuestra fe se fortalezca, a travs de los distintos medios que la Iglesia pone a nuestro alcance al celebrarse el Ao de la Fe. El lema del plan diocesano de pastoral para este ao La familia cristiana, ambiente insustituible para la transmisin de la fe, principal escuela de fe nos propone un verdadero sentido para que sepamos inculcar nuestras creencias religiosas a nuestros hijos, a nuestros familiares, incluso a nuestros amigos y compaeros. Nos ha tocado vivir en una poca en la que la estructura familiar esta siendo atacada por muchos sectores de la sociedad. Pero tenemos que ser fuertes para defenderla de dichos ataques. Y la defenderemos con nuestro ejemplo de vida, con nuestra actitud en las relaciones de pareja, de padres e hijos, con nuestro comportamiento en todos los rdenes de la vida. Si queremos que nuestros hijos sean verdaderos cristianos, debern vernos a nosotros actuar como tales, si queremos que sean verdaderos seguidores
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de Jess, debern vernos a nosotros seguirle y cumplir sus enseanzas. Pero no debe quedarse todo en palabras bonitas, sino hay que demostrarlo con actuaciones. Nuestra respuesta de hoy, como cristianos, ante la situacin de crisis y preocupacin por el futuro que nos toca vivir, es recobrar nuevos nimos, afianzar nuestra vida de creyentes y vivir el amor cristiano con renovada esperanza nos dice nuestro querido Obispo D. Ramn, en el documento de aprobacin de dicho plan pastoral. Tenemos la necesidad de formarnos en la doctrina de la Iglesia, como nico camino para llegar a conocer la verdad, para llegar a conocer a Jess y as poder amarlo. Le fe debe ser una experiencia de alegra, que nos haga contagiarla y transmitirla a toda nuestra sociedad que esta tan llena de materialismo, pero cada vez ms vaca de valores. En muchos casos se va debilitando nuestra fe al no alimentarla y vamos acomodndonos a participar solamente en la misa dominical, con lo que la experiencia de vida cristiana, se reduce simplemente a un rato a la semana. La lectura de la Sagrada Escritura, en especial de los Evangelios, la oracin frecuente en la que hablemos con el Seor, contndole nuestras alegras y penas, nues-
tras preocupaciones, nuestra vida diaria, y la participacin en la Eucarista, donde nos encontramos con el Seor que nos da fuerzas para seguir adelante en nuestro camino, son esenciales para tener una vida completa, una vida plena en la que Dios sea el centro de la misma. Si as actuamos estaremos dando testimonio de nuestra fe y quizs seamos ejemplo a seguir para otras personas. Por todo ello, los cofrades y ms an aquellos que ostentan la responsabilidad
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de dirigir temporalmente a las Cofradas y Hermandades no debemos dejarnos llevar por la pereza, la desgana, la apata, la comodidad, sino por el contrario debemos estar siempre dispuestos a trabajar por y para la Iglesia a la que pertenecemos, por fortalecer nuestra fe a travs de la formacin constante, de la prctica de los sacramentos y de la prctica de la caridad con los ms necesitados. Este ser nuestro mejor testimonio cuando realicemos nuestros desfiles procesionales.
Unidos en la Fe
Jos Ramn Lpez-Agull Lendnez Presidente de la Unin de Cofradas de Semana Santa de beda
n esta perspectiva, el Ao de la fe, es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del mundo. Dios en el misterio de su muerte y resurreccin, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversin de vida mediante la remisin de los pecados (cf. Hch 5,31). Este pasaje, tomado de la Carta Apostlica Porta Fidei escrita por Su Santidad el Papa Benedicto XVI, para motivar la declaracin del Ao de la Fe en el que estamos inmersos, resulta muy propicio para este tiempo cuaresmal que nos llevar a la celebracin de una nueva Semana Santa. El Ao de la fe, al igual que la Cuaresma, se nos presenta como un tiempo propicio para la conversin al Seor renovando, profundizando y proclamando nuestra fe. En beda las Cofradas de Semana Santa, y con ellas la propia Unin, apoyadas en sus consiliarios y a travs de sus vocalas de formacin, no son ajenas a esta importantsima celebracin de la Iglesia Universal. Las Cofradas tienen como misin fundamental acercar a los dems el mensaje de Cristo resucitado, tanto en su vida interna como en su manifestacin pblica a travs de los desfiles procesionales. Cada Semana Santa hacemos un ejercicio de evangelizacin sacando nuestro dolor y nuestra fe a las calles, testimoniando el profundo amor que como cristianos y
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cofrades profesamos a Jess de Nazaret. Es nuestra fe, como creyentes, el privilegiado vnculo que une a las Cofradas y las fortalece tanto como grupo individual, unido bajo una determinada advocacin, y por supuesto como Unin de Cofradas en pos del trabajo y bien comn, pues en esa unidad en Cristo estriba la fuerza de un colectivo tan numeroso e importante. Animadas por esa responsabilidad, en estos tiempos de dificultades sociales y econmicas, las Cofradas intensifican, segn nos pide el propio Benedicto XVI en la referida Carta Apostlica, el testimonio de la caridad y la ayuda a quienes ms lo necesitan reafirmando las palabras del apstol Santiago As tambin la fe, si no tiene obras, est muerta en s misma . En esa vertiginosa preparacin para vivir y participar en la inminente Semana de Pasin, no puedo dejar de sealar dos importantes acontecimientos que en el seno de las Cofradas y la propia ciudad de beda tendremos la oportunidad de vivir. En primer lugar este 2013 la Real Cofrada del Santsimo Cristo de la Humildad y Nuestra Seora de la Fe celebra su Primer Centenario Fundacional, sumndose al elenco de Cofradas ubetenses que ya son centenarias. Cien aos de vida, de trabajo, de esfuerzo, de sucesin generacional, de amor y devocin a ese
Cristo escarnecido y humillado por nuestro desprecio, es un acontecimiento digno de celebrar con todo orgullo, no es fcil que un colectivo alcance una vida tan prolongada. Las Cofradas nacen y perduran gracias al trabajo entusiasta de un grupo ms o menos numeroso de creyentes, unidos por su fe, el inexorable paso del tiempo hace que sus protagonistas cambien, pero el guin es y ser siempre el mismo. La Cofrada de la Humildad, unida a la tarde del Jueves Santo, ya es por mrito propio un pedazo importante de la historia cofrade de beda. Por ello, desde la Unin de Cofradas queremos dejar constancia de nuestra ms cariosa felicitacin por dicho aniversario. El otro acontecimiento tendr lugar la noche del prximo Martes Santo, la noche penitencial y carmelitana por excelencia, respirar por primera vez en la historia aires marianos, cuando la puerta de Medioda de la Iglesia de la Trinidad se abra para que,
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ilusionada y emocionada, haga su primera salida procesional la Cofrada ms joven, Nuestra Seora de las Lgrimas. El trabajo arduo e inasequible al desaliento, que a lo largo de muchos aos han desarrollado sus jvenes cofrades, tendr su justa recompensa cuando asistan a su primera procesin y beda tenga en sus calles una nueva Madre y Seora que oiga sus plegarias. Anunciada por la voz del pregonero, en un acto que este ao celebra su sesenta aniversario, llegar, recin estrenada la primavera, una nueva Semana Santa. Que esta renacida Cuaresma, por la gracia de nuestra fe, nos prepare a todos los cristianos y cofrades de beda para celebrarla desde el amor, el compromiso, el testimonio y la unidad, con la esperanza de gozar del milagro cumplido que triunfante llegar con la Pascua. beda, Cuaresma de 2013
Tres aos intensos

Luis Mara Ruiz Romn Hermano Mayor de la Cofrada del Cristo de la Buena Muerte
n este ao, Ao de la Fe, me dirijo una vez ms a todos vosotros, en esta ocasin con un motivo muy especial, como es mi despedida como Hermano Mayor. Motivo de una gran satisfaccin, ya que desde este servicio a la Cofrada, he tratado de desempear esta funcin que me encomendasteis hace ya tres aos, con la mayor dignidad posible. Cuando llegue a tus manos esta revista, ya estar muy avanzada la Cuaresma. Esto significa que estaremos inmersos en un tiempo de reflexin y meditacin, pero sobre todo de conversin. Y que nos servir de preparacin para la conmemoracin de los Misterios de la Pasin y Muerte de nuestro Seor Jesucristo. Culminando con la festividad de la Pascua, la gloriosa Resurreccin de Cristo, fundamento de nuestra Fe. Estos tres aos han pasado con suma rapidez, a lo largo de nuestras vidas suceden multitud de hechos; cambios en nuestro ambiente familiar o laboral, reencuentro con viejas amistades; personas significativas que para nosotros que por diversos motivos ya no estn a nuestro lado; cambios en definitiva en muchos sentidos y en la vida de una Hermandad pasa exactamente lo mismo, somos parte de ella y es al mismo tiempo una parte de nuestra vida. Tengo que decir que he vivido momentos muy gratificantes e
inolvidables y que siempre llevar en mi corazn. Otros han sido de alguna manera, dolorosos y aunque siempre me quedar con los primeros, esos otros menos buenos, me servirn como enseanza de que como seres humanos y pecadores, la misericordia y la caridad cristiana, debern de estar presentes siempre en nuestra vida, como cristianos y cofrades. Desde el primer da, mi prioridad ha sido mantener una hermandad viva y unida en Cristo. Conseguirlo no es fcil, aunque es tarea de todos, no solo de la junta directiva sino de cada uno de los hermanos que la componemos. La vocacin de servicio debe de ser nuestro estmulo y los valores cristianos imperar en todas y cada una de nuestras acciones. Solo as, nuestro peregrinar por esta vida como cofrades servir de ejemplo y como moneda de cambio para que cuando llegue el da y estemos delante de El, cara a cara, podamos ir con los bolsillos llenos. Me despido de cada uno de vosotros, con mis mejores deseos, al tiempo que como un cofrade ms, quedo a disposicin del nuevo Hermano Mayor, desendole que los prximos tres aos de esta Cofrada, sean un verdadero ejemplo de vida cristiana. Que Dios os Bendiga.
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Informacin de la Cofrada
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Memoria de Actividades de la Cofrada 2012-2013

La Cofrada
Comenzamos el 17 de marzo de 2012 donde tuvo lugar la Asamblea General Ordinaria a primera hora de la tarde y unas horas despus asistimos a la Oracin de las Siete Palabras oficiada por el Prior de la O.C.D. Fray Francisco Vctor Lpez Fernndez, la finalidad del acto es rememorar la Pasin y Muerte de Jesucristo. El 24 de marzo el Padre Prior celebr en el Convento donde se encuentra Nuestro
l programa de actividades de la Cofrada a lo largo del Ao Cofrade 2012-2013 es el siguiente:
Titular la Fiesta Principal, asistiendo a esta el Presidente de la Unin de Cofradas, el de la Agrupacin Arciprestal de nuestra Ciudad as como tambin representantes de las distintas hermandades de pasin y gloria; acto seguido nos encaminamos a nuestra Sede para tomar un aperitivo e intercambiar opiniones. El 5 de Abril Jueves Santo nos quedamos con un sabor agridulce ya que no pudimos completar el itinerario oficial a consecuencia de la lluvia, al enfilar el Real, las primeras gotas hicieron acto de presencia, dirigindonos a toda prisa hacia nuestro
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Templo. All tuvimos que esperar un buen rato hasta que escamp para regresar a la Sede. El sbado 14, como cada tercer sbado de mes, se celebr la Misa de Estatutos. 21 de Abril, en el Colegio Virgen del Carmen de la ciudad de Crdoba, tuvo lugar una Convivencia para los jvenes de la provincia del Santo ngel Custodio, a la que fueron algunos de nuestros jvenes y con la que se quiso hacerles ver que no estn solos en su caminar como cristianos. El 12 de mayo asistimos en esa misma ciudad a la Coronacin Cannica de la Virgen del Carmen de San Cayetano llevada a cabo por el Obispo de la dicesis. Quisimos acompaar en este da a la Orden del Carmelo, destacando la presencia del General
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de la Orden de los Carmelitas Descalzos P. Saverio Cannistr y del Vicario Provincial de la Orden Carmelita P. Francisco Javier Jan. Acto seguido procesionamos con la Virgen por las calles de Crdoba hasta el Convento de San Cayetano del que es Prior el Padre Juan Dobado tan ligado a nuestra ciudad. Una vez finalizada sta, y antes de emprender el camino de vuelta, se hizo entrega a la Hermana Mayor de la Archicofrada de un pergamino en barro realizado por el alfarero ubetense Juan Pablo Tito conmemorativo de nuestra participacin en tan sealada fecha. Acudimos en junio al Pregn Eucarstico del Corpus Christi pronunciado por Daniel Berzosa Lpez y el da 10, en una esplendida maana, a la Procesin, emplazando nuestro Altar en la fachada principal del Teatro Ideal Cinema.
A finales de ese mismo mes resear la visita realizada a Tierra Santa por un grupo de cristianos ubetenses entre los cuales se encontraba nuestro Hermano Mayor. A su paso por el monasterio carmelita Stella Maris, emplazado en el Monte Carmelo, se hizo entrega al Prior de un cuadro con la foto de nuestro Titular, siendo su autor Miguel ngel Lechuga Alvaro.
En el mes de Julio (da 16) acompaamos a la Cofrada de la Virgen del Carmen de beda en su Novena y Procesin, celebrando la onomstica de su Titular.
Hubo un pequeo parn vacacional y el 18 de agosto se reanud la actividad
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con una Convivencia en los jardines del convento de San Miguel despus de asistir a la Misa de los terceros sbados de mes. El viernes 24 en la Iglesia de las Carmelitas Descalzas de la Calle Montiel, en conmemoracin del 450 Aniversario de la Fundacin del Convento de San Jos de vila de la O.C.D. en 1562 y la Reforma del Carmelo por Santa Teresa de Jess, se expuso el Santsimo y se leyeron textos teresianos y vsperas. A continuacin el Padre Fray Francisco Vctor celebr la Eucarista entonndose el Te Deum. 1 de septiembre de 2012. Tuvo lugar la inauguracin de un monumento a S. Juan de la Cruz en el Santuario de la Fuensanta de Villanueva del Arzobispo, donde el Padre Fray Francisco Vctor Lpez Fernndez,
junto a autoridades locales y miembros del mundo carmelitano, hablaron de la figura del Santo, animando a los presentes a seguir el camino abierto por el Carmelo en nuestra provincia. Pocos das despus se convoca a los directivos a una Junta cuya finalidad fu ultimar los preparativos de la Caseta de Feria. El da 8 (fiesta local) da de nuestra Patrona la Virgen de Guadalupe estuvimos en la Fiesta Principal y en la Procesin. El 28 del mismo mes qued inaugurada la Caseta con una comida de hermandad y un da despus 29 de septiembre asistimos a la Fiesta Principal en honor a nuestro Patrn San Miguel procesionando con l acto seguido por las calles del casco histrico. Llegamos a noviembre mes en el que tiene lugar la Misa de Difuntos el da 17. El domingo 25 en Jan, da de la celebracin de Cristo Rey, tuvo lugar el encuentro anual entre las Cofradas de la Dicesis y el seor Obispo D. Ramn del Hoyo Lpez; se habl del Ao de la Fe: sus objetivos principales y de la importancia del Catecismo en la vida de todo cristiano. A continuacin nos dirigimos a la Catedral para or Misa. El ao est finalizando y acontecen dos actos que se han hecho tradicin en nuestra Cofrada: En primer lugar, el 13 de diciembre participamos con los Padres Carmelitas en la evocacin de la Pascua Gozosa de S. Juan de la Cruz y en segundo el 22 de diciembre, se pospone de manera
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excepcional la Misa de los terceros sbados para hacerla coincidir con la inauguracin del Beln ubicado en la Capilla del Cristo, tras oficiarse la Eucarista. Participamos tambin en la Campaa de Navidad que cada ao organiza la Unin de Cofradas en colaboracin con Radio beda (Cadena Ser) y Diez tv. A mediados del mes de enero se inicia una actividad frentica en donde se suceden las reuniones y preparativos que tienen por
objeto preparar la Semana Santa del ao 2013, cerrando la Memoria de Actividades la Asamblea General Ordinaria que tuvo lugar el 9 de marzo de 2013. Como no poda ser de otra forma en este Ao de la Fe terminar con una cita de la Carta Apostlica de Benedicto XVI Porta Fidei El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l.
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Colaboraciones
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CARTA PASTORAL Cofradas y Hermandades Diocesanas en el Ao de la Fe

Ramn del Hoyo Lpez Obispo de Jan
Jan, noviembre de 2012 INTRODUCCIN: El Cardenal John Henry Newman, en un momento de bsqueda de la verdad, como tantos hombres que encontraron la fe despus de un fatigoso camino, escribi estos versos el ao 1833: Guame, luz amable, por entre la niebla que me rodea No pido ver el panorama lejano; un poco es suficiente1. El itinerario de la fe, en cada persona, es nico. Cada uno tiene su historia personal con sus tiempos y circunstancias. Nunca hacemos este camino en solitario y es Dios mismo quien sale un da y otro da a nuestra bsqueda y encuentro. Si le abrimos el corazn l nos ayuda y acompaa. Si le cerramos la puerta l espera. Es de necios pretender hacer este camino solos, y de sabios cogernos de la mano con quienes hacen el mismo recorrido. El cofrade, el hermano, hace su itinerario de creyente con unos ideales y objetivos semejantes a su grupo de asociados, no para estancarse sino para llegar ms lejos aportando su ilusin y apoyndose en los dems como familia de hermanos.
Importa mucho que en este recorrido, como aquellos discpulos de Emas el da de la Resurreccin, busquen juntos la compaa de Cristo, escuchen sus Palabras y le inviten a la Mesa, para que les arda el corazn (Lc 24,32). 1. EN EL AO DE LA FE: El papa Benedicto XVI, como ya conocen, decidi hace ms de un ao, el 11 de octubre de 2011, celebrar en toda la Iglesia el Ao de la Fe. Dio comienzo el pasado da 11 de octubre y se extender hasta el 24 de octubre, festividad de Cristo Rey. Ha hecho coincidir este acontecimiento eclesial con el 50 aniversario del inicio del Concilio Vaticano II y el 20 aniversario tambin de la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, indicndonos claramente el camino a seguir durante este ao para reavivar y fortalecer la fe personal y comunitaria que compartimos. En la Carta Apostlica Porta Fidei de Su Santidad, por la que convoca este gran acontecimiento para toda la Iglesia, nos seala sus objetivos bsicos. Se pretende, podemos leer, que este ao sea un tiempo de especial reflexin y descubrimiento de la fe en su doble dimensin: personal (subjetiva) y comunitaria (objetiva).
1 J.H. Newman, Himno, Verses on Variorus Occasions, Londres, 1889, pp.156-157.
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En el primer sentido, como fe personal, nos sealaba el Papa, que lo que se pretende es ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa2, o lo que es lo mismo, precisamos, cada uno, que nuestra fe nos configure con Jesucristo, que intimemos con su persona, que l transforme nuestros pensamientos y afectos, nuestra mentalidad y comportamiento.3 Slo desde esa experiencia interior, personal y nica en nosotros, nos sentiremos renovados por el amor que nos tiene, muy personal, Jesucristo y aumentar nuestra fe en l. Conocemos los caminos para encontrar esa fuente renovadora en nosotros: sobre todo la Eucarista y la Palabra de Dios como la lectio divina, la celebracin de nuestra fe en la liturgia, la oracin reposada y personal en silencio, si fuera posible ante el Santsimo Sacramento. Pero adems de reavivar nuestra fe personal tenemos tambin necesidad de conocer y descender a nuestra fe objetiva: el Credo de nuestra fe y sus contenidos. Con palabras del Papa, en la Carta Apostlica citada, hay que redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada4. As lo hacan ya, nos recuerda, los primeros cristianos que, en los primeros siglos: Estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les serva como oracin cotidiana para no olvidar el compromiso asumido en el bautismo5. Para ello realizaban la ceremonia de la entrega del Credo, como refiere San Agustn en uno de sus sermones6.
2 3 4 5 Ibid., n.8. Cf. Ibid., n.6. Ibid., n.9. Ibid., n.9.
El apstol San Pablo escribe en su segunda carta a Timoteo, su discpulo, que busque la fe con la misma constancia de cuando era nio7. Lo mismo viene a indicarnos el Santo Padre al decirnos en esta Carta que la fe es compaera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos, las maravillas que Dios hace con nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo8. Sera muy oportuno que cada hermano cofrade rezara reposadamente el Credo de su fe ante la pila bautismal en que inici su recorrido de creyente y que, junto con los dems hermanos o en su comunidad parroquial, recibiera de manos de su Capelln o Prroco el smbolo de la fe, para recitarlo diariamente. Invitacin: El Credo de Nuestra Fe. 2. FE EN SENTIDO RELIGIOSO: La fe es un viaje de todo hombre o mujer que estructura su existencia de forma nueva. Es una decisin por la que afirmamos que en lo ntimo de nuestra existencia hay un punto que no puede ser sustentado ni sostenido por lo visible y comprensible, sino que choca con lo que no se ve. Esto afecta en su mismo ser a la vida del creyente y aparece para l, como algo necesario para su existencia. El hombre tiende, por inercia natural, a lo visible a lo que podamos tocar con la mano, a lo que pueda comprender como propio. Para creer, sin embargo, hace falta
6 S. Agustn. Sermn 215. n.1. 7 Cf. Tm, 2,22. 8 Ibid., n.15.
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un cambio interior, darnos cuenta de lo pobre y ciego que es fiarse solamente de lo que pueden ver nuestros ojos. Sin este cambio, que podemos llamar conversin, no puede haber fe en sentido religioso. Y, porque nuestra inercia natural nos empuja en otra direccin, la fe es un cambio diariamente nuevo. Slo desde una conversin prolongada a lo largo de la vida podremos percatarnos de lo que significa yo creo. As comienza la Carta Porta Fidei, de Su Santidad Benedicto XVI: la puerta de la fe (cf. Hch 14,27), que introduce en la vida de comunin con Dios y permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. ste empieza en el bautismo (cf. Rm 6,4) y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna9. Creer implica confianza y osada de ver, en lo que no se ve, algo autnticamente real. La fe es una decisin de nuestra existencia, un cambio continuado en el ser humano al que slo llega por una decisin personal firme. No es creer sospechar o no saber con certeza. Este sera un creer que no compromete a nada, ni tendra consecuencias para la vida en sus comportamientos. Son quienes dicen creer en Dios, sospechan que tiene que haber algo a alguien que fundamente todo, pero no practican, aunque incluso recen alguna vez y se unan a determinadas celebraciones con otros creyentes. Tampoco es propiamente fe, en sentido religioso, creer en uno por confianza
9 Ibid., n.1. 10 Concilio Vaticano II. Constitucin Dei Verbum, n.5. 11 San Agustn. Comentario al Evangelio de San Juan, 29,6.
como encuentro de personas v.gr. fiarse de un profesional, porque para esto no se precisa un conocimiento profundo de la intimidad de esa persona para fiarse por completo de ella. La dimensin de la fe, en el sentido que estamos tratando, va ms all de los planteamientos anteriores. No slo supone creer en una persona sino que implica identificarnos con ella, amarla, fiarnos de ella e ir a su encuentro. En este sentido ensea el Concilio Vaticano II que: por la fe, el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y de su voluntad, asistiendo libremente a lo que Dios revela10. La fe en el cristiano no es fruto de nuestro pensamiento. Nos viene de afuera. Es revelacin que supera el abismo que yace entre lo eterno y lo temporal, entre lo visible y lo invisible. Aquel a quien nadie vio, entra en contacto histrico conmigo, con nosotros (cf. 1Jn 1,1-13). Escribe San Agustn: Y qu es creer en l?: Amarle, ir a su encuentro creyendo, incorporarse a sus miembros no se trata de una fe cualquiera sino de la fe que acta por amor. Exista en ti esta fe y comprenders la doctrina11. Invitacin: Deben procurar desde las Parroquias o Cofradas, Hermandades y Grupos Parroquiales, tambin a nivel personal, acercarse de una forma u otra a los Documentos del Concilio Vaticano II, al menos a algunos referentes a la Familia, al Catecismo de la Iglesia Catlica, en alguno de sus apartados, y contar con la ayuda de las Escuelas diocesanas sobre Fundamentos Cristianas.
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3. Encuentro con Dios por Jesucristo Intuimos en el fondo de nuestro corazn, como escribi San Agustn en el libro de las Confesiones, que nos has hecho, Seor, para Ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que no descanse en Ti12. Dios sabe bien lo que hay en nuestros corazones, sus inquietudes, preocupaciones y anhelos, porque es su Hacedor y sus Palabras sern acogidas en todo tiempo si llegan al hombre. Como ensea el Concilio Vaticano II: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Existe puro y simplemente por el amor de Dios que lo cre y por el amor de Dios que lo conserva, y slo se puede decir que vive en plenitud de verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su creador13. En el camino de nuestra fe hay Alguien que nos llama y espera. No se inicia, ni se hace este camino en solitario. Esa llamada est ya en nosotros desde el momento en que somos capaces de trascender, con nuestra inteligencia, por encima de lo que ven nuestros ojos, ms all de lo caduco y efmero. El hombre es capaz de encontrarse con Dios Amor por la fe, verdadero don de Dios, aceptado libremente y al que se responde con generosidad. Todo ello se manifiesta en la voz de nuestra conciencia. El itinerario de la fe, de cada creyente, es nico y personal. Cada uno tiene sus propios ritmos y tiempos. El recorrido de la fe no suele ser como la lnea recta y ascendente. Aparece la duda a toda edad y nos sorprende en algn momento la noche
oscura del alma en su recorrido. Pero una cosa es muy cierta y segura: nunca recorremos este camino en solitario: Dios mismo nos acompaa y tambin la amistad de muchos cristianos en nuestro hogar comn que es nuestra Madre la Iglesia. El acto de fe es una entrega confiada a Dios mismo que se nos revela en su Hijo Jesucristo. Creer encierra un dilogo sincero entre Dios y nosotros, un intercambio de conocimiento y de amor mutuo. Creer es recibir como verdadero lo que la Iglesia nos propone como contenido de la fe. Creer, en definitiva, es una confianza desde nuestra entrega a un T que es Dios quien nos da una certeza distinta aunque no menos slida que la que me llega del clculo exacto o de la ciencia. La fe es el acto con el que nos confiamos libremente a un Dios que es Padre y nos ama. No contradice nuestra inteligencia. La Teologa describe la realidad de la fe, conforme a la enseanza de San Agustn14 en los siguientes trminos: Creer por Dios, es decir, movidos por la autoridad de Dios que se revela; creer en Dios, esto es, creer cuanto nos ensea la Revelacin sobre l y creer hacia Dios, es decir, dirigindonos hacia l como verdad y amor supremo, razn de nuestra existencia. La fe es, en definitiva, es un encuentro vivo, personal y real con Dios a travs de su Hijo Jesucristo. Como afirma el Papa Benedicto XVI: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ella, una orientacin decisiva15.
12 San Agustn, Confesiones, 1.1.1. 13Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et spes, n 19. 14 Credere Deo, credere Deum, credere in Deum, San Agustn, Tractatus in Iohannis Evangelium, 29, 6, cit. 15 Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est, n 1.
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Para reavivar nuestra fe y adentrarnos en la grandeza de sus contenidos, hemos de seguir profundizando con la inteligencia y el corazn, con la luz del Espritu, en la persona de Jesucristo. Ensea el Concilio Vaticano II que realmente el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir; es decir, de Cristo el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre16. Escribe el telogo Romano Guardini que: El momento decisivo en orden a la salvacin es Cristo mismo. No su doctrina, no su ejemplo, ni la potencia divina operante a travs de l, sino simple y escuetamente su persona17. Al final de su carta de convocatoria de este Ao, el Papa Benedicto XVI nos invita a que este Ao de la fe haga cada vez ms fuerte la relacin con Cristo el Seor, pues slo en l tenemos la certeza de mirar al futuro y la garanta de un amor autntico y verdadero18. Hermanos cofrades: Interesa comprobar, en el Antiguo y Nuevo Testamento que la fe es la respuesta del hombre al Dios que se revela y a su Hijo Jesucristo, y que esta respuesta implica a la persona verdaderamente creyente en todo su ser. En el Antiguo Testamento la fe aparece como una forma de existencia especial, como persona o como pueblo de quien est unido a Dios y de estar convencido de que es Dios quien conduce la historia de sus
vidas. Se insiste, por ello, en la confianza del creyente en Dios, en ponerse en sus manos y refugiarse en l. Ello da estabilidad a la persona y a la comunidad al abandonarse con confianza en los brazos del Seor. Se puede comprobar en Abraham (Gen. 12, 1-4), en la salida de Egipto del pueblo de Israel (Ex. 14, 31), en la obediencia a Dios de su pueblo en el desierto (Dt. 9, 26-29), en el rey David (Sal. 57,2), entre otros muchos pasajes. En el Nuevo Testamento podran acercarse a los Evangelios para comprobar cmo entraban algunas personas en contacto con Jess y se quedaban con l. Caminaba Jess por la orilla del lago y llam a unos pescadores para que le siguieran, y dejndolo todo se fueron con l (cf. Mt. 4, 18-22). Lo mismo ocurre con Mateo, el recaudador de impuestos (cf. Mt. 9,9). El evangelista san Marcos precisa que Jess llam a los que quiso y se fueron con l, e instituy a doce para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar (Mc. 3, 13-14). Algo muy especial y decisivo debi ocurrir en el encuentro de Jess con los discpulos de Juan el Bautista, pues no slo le siguieron ellos, sino que tambin invitaron a sus hermanos (cf. Jn. 1, 41). El Ao de la Fe ser buena ocasin para programar un tiempo especial para estar con Jesucristo. Pensemos: cundo, dnde, con quin?. Invitacin: Acudir a la Sagrada Escritura
16 Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et spes, 22. 17 Romano Guardini, La esencia del cristianismo, Madrid, Edit. Guadarrama, 1964, p. 54 18 Ibid., n 15
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4. Vida de fe y testimonio de caridad Fe y caridad en el cristiano se reclaman mutuamente. Una sostiene a la otra. La fe se manifiesta en la caridad. La caridad sin fe sera filantropa. Una fe sin obras es una fe muerta. Testimoniar la caridad y la justicia es exigencia esencial e irrenunciable de la fe en Jesucristo. Escribe el Papa en Porta fidei: La fe sin la caridad no da fruto y la caridad sin la fe sera un sentimiento a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permita a la otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien est solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el ms importante que socorrer, porque precisamente en l se refleja el rostro mismo de Cristo. Por eso nos dir tambin el Santo Padre: El Ao de la Fe ser una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad19. Sabemos que el Apstol San Juan insiste en decirnos que nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus ovejas ( Jn. 15, 13). Es lo que hizo Jesucristo en la cruz: entregar su vida por la humanidad. No cabe mayor amor. Mirar por tanto a Jess, conocer su vida y conducta y enseanzas es entrar en la escuela del verdadero amor: en la escuela de la caridad. Para la Iglesia la caridad no es una especie de actividad de asistencia social, que podra dejarse a otros, sino que pertenece a su misma naturaleza y que es manifestacin irrenunciable de su propia esencia. Critas es la misma Iglesia en su accin caritativa y social. Si Critas no estuviera movida por
19 Ibid., n 14. 20 Ibid., n 2
la fe cristiana, no sera lo que es. Quiere ser expresin de amor cristiano y por eso acude al encuentro del hombre, en especial del ms dbil, del que califican algunos de intil social. Critas se acerca con alegra a ellos porque alcanza a ver en el hermano necesitado el rostro mismo de Cristo. Es la fe la que permite reconocer a Cristo y es, su mismo amor, el que mueve a socorrer al necesitado en el camino de la vida. La caridad es el verdadero lenguaje de la Nueva Evangelizacin y la respuesta del creyente a su fe. Las Cofradas, Hermandades y grupos parroquiales, como las parroquias y otras instituciones de la Iglesia, han venido apoyando, con ejemplaridad y generosidad, la tarea de la caridad cristiana que ha ejercido siempre la Iglesia desde sus inicios apostlicos. Al tender la mano a favor y apoyo de Critas, estas instituciones reflejan el verdadero alcance de su fe cristiana. Por otra parte, la fe vivida como expresin de amor y entrega al necesitado, es tambin fuente de alegra. Comenta as el Santo Padre en su Carta de convocatoria de este Ao de la Fe: Redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez ms clara la alegra y el entusiasmo renovado de nuestro encuentro con Cristo20. En efecto, cuando Dios falta, el mundo queda en tinieblas, todo parece aburrido y sin sentido para el creyente. Se puede comprobar que cuanto ms se vaca el mundo de Dios ms necesidad hay de consumismo y ms ausente est la verdadera alegra. sta tiene como fuente la fe expresada y vivida con amor, y en eso consiste esencialmente su manifestacin en la caridad.
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El amor de Dios, con que nos ama a cada uno, no tiene lmites ni fronteras. Desde su fe, el Cofrade y el Hermano procurar mirar desde ese mximo amor a sus hermanos y a cuantos sufren. La fe cristiana no es una teora. Por todo ello, les animo a seguir el camino emprendido en esta direccin. Llenen sus cestas de alimentos para los ms necesitados que siempre sern flores de amor que adornan sus pasos con un brillo especial. Sera de desear, ante las circunstancias por las que atravesamos, que cada Cofrada, Hermandad, Grupo parroquial emprendiera una campaa, bien en torno a la Navidad como expresin de alegra, o bien durante la prxima Cuaresma con sentido penitencial, de recogida de alimentos no perecederos, para, en conexin con las Critas, hacerles llegar a las personas necesitadas que son muchas y cercanas. Invitacin: Recogida de alimentos. Conclusin Cuando se present en la Oficina de la Santa Sede el Ao de la Fe21 se subrayaron los tres grandes objetivos para este Ao, en concreto: a. Sostener la fe de tantos creyentes que, en medio de las fatigas cotidianas, no cesan de confiar su vida al Seor. b. Responder a la profunda crisis de fe de nuestro tiempo, y c. Volver a encontrar el espritu misionero necesario para dar vida a la Nueva Evangelizacin.
Muy queridos hermanos cofrades: La Iglesia de Jan cuenta siempre con vosotros como porcin comprometida y renovadora de esta Comunidad eclesial. De cada uno de vosotros y de vuestras cofradas, hermandades y grupos, dependen muchas cosas en el itinerario de este ao de la fe. Vivid la fe en vuestras familias y asociaciones, en vuestras comunidades parroquiales, y sed transmisores de vuestra fe, en sentido misionero, a vuestro alrededor. Caminemos unidos, asumiendo con ilusin, las propuestas concretas de la Delegacin episcopal de Cofradas y Hermandades, a la que agradecemos su ejemplar dedicacin, de vuestras agrupaciones arciprestales y uniones locales. Es tiempo de crecer desde la alegra de la fe e iluminarla desde nuestra intimidad con Jesucristo, para vivirla a favor de una nueva evangelizacin como protagonistas activos. Nos dice el Santo Padre, Benedicto XVI, en su Carta citada: Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio de los que, iluminados en la mente y en el corazn, por la Palabra del Seor, son capaces de abrir el corazn y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, esa que no tiene fin22. Nos invita, por tanto, a ser sus testigos en la Iglesia y en el mundo. As lo suplicamos ante el Seor por intercesin de nuestros Patrones: Santsima Virgen de la Cabeza y San Eufrasio. Que ellos nos indiquen el camino y nos acompaen. Con mi saludo y bendicin.
21 Esta presentacin tuvo lugar el 21 de junio de 2012 e intervinieron en el acto el Arzobispo Rino Fisischella y Mons. Graham Bell, presidente y subsecretario respectivamente del Pontificio Consejo para la nueva Evangelizacin. 22 Ibid. N 15.
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superlimpieza
maribel
C/. CRONISTA CAZABN, S/N. TLF. 953 752 518 BEDA (JAN)
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El Ao de la fe y Cofrada de la Buena Muerte

s normal que la Iglesia catlica con la informacin recibida desde hace meses se movilice en torno al Ao de la Fe que se avecina (11 de octubre del 2012 al 24 de noviembre del 2013). La Cofrada del Cristo de la Buena Muerte ya ha comenzado a navegar en los prembulos de los deseos del Santo Padre Benedicto XVI. Lo primero: leer el documento para saber de qu trata lo referido al Ao de la Fe. De entrada, a modo de formacin permanente, se compr la Carta Apostlica, que como la terminologa indica es un documento pontificio salido de la Santa Sede. Afortunadamente es relativamente breve. Esto es, fcil de leer, estudiar y meditar. Y con el texto entre las manos ha sido fundamental para realizar la labor, tarea que se facilit por el Director Espiritual. As se pudo afrontar durante cierto perodo de tiempo, iniciando en una Junta de gobierno y compartiendo en la siguiente (marzo-abril, 2012), o lo que es lo mismo, de un mes a otro. Se favoreci un escrito, a modo de guin de estudio, breve, que deca as: Lee pausadamente la Cara Apostlica PORTA FIDEI. Escoge 9 10 frases, que
tengan sentido en s mismas, que puedan caminar independientes y fuera del texto: en postales, carteles, anuncios para la prxima reunin. Procura sealarlas en el libro para compartirlas. Y se comenz a compartir el trabajo en la Casa de Hermandad. Corra el tiempo y ni nos dbamos cuenta que volaba. Las intervenciones no cesaban. Y seleccionamos nuestras frases que nos llenaron de vida y verdad. Procur anotar la mayora o las que pude, para reflejar el sentido de la Junta estudiosa. Se puso empeo en que fuesen frases de fuerte calado y breves, que condensasen el mensaje y fueran lo ms universales posibles, esto es, para creyentes o no creyentes, practicantes o ajenos a la prctica religiosa. He respetado el nmero, colocado entre parntesis, de donde se tom el escrito. Este (casi) es el resultado: La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunin con Dios y permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para nosotros (1). No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16) (3).
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Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios (3). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin (3). La renovacin de la Iglesia pasa tambin a travs del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes (6). Caritas Christi urget nos ( 2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar (7). La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo (7). La fe slo crece y se fortalece creyendo (7). El corazn indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y accin de la gracia que acta y transforma a la persona hasta en lo ms ntimo (10). El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado (10). La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l (10). Sin la liturgia y los sacramentos, la profesin de fe no tendra eficacia, pues carecera de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos (11).
Por la fe, Mara acogi la palabra del ngel y crey en el anuncio de que sera la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38) (13). Por la fe, los Apstoles dejaron todo para seguir al Maestro (cf. Mt 10, 28) (13). La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente a merced de la duda (14). Gracias a la fe podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Seor resucitado (14). Las pruebas de la vida, a la vez que permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf. Col 1, 24), son preludio de la alegra y la esperanza a la que conduce la fe: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Co 12, 10) (15). Con inters formativo nos adentramos en el estudio de este escrito, y nos sentimos orgullosos de vivir y compartir la fe de la Iglesia. Tambin, en el modo de trabajo, he preferido dejar las citas de la Sagrada Escritura que encierran el texto o idea bblica y que favorece la comprensin o claridad. Ahora le toca al amigo lector de este artculo la propia lectura del documento o al menos hacer una seleccin (bastaran dos o tres) de estas frases o slogans para regalarlas a la persona que ms quiere.
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Sobre la Buena Muerte

Manuel Contreras Gallego Profesor en SAFA-beda
Sabemos muchas cosas en las que rara vez pensamos Tomas Moro (1478-1535).
oy a reflexionar junto contigo, lector, sobre la realidad ms personal y al tiempo ms enigmtica y misteriosa a la que cada uno de los seres humanos nos tenemos que enfrentar: la muerte, la propia muerte. Lo hago fundamentalmente por la importancia y transcendencia del tema, no slo a nivel antropolgico, sino tambin teolgico (nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en el corazn de los discpulos de Cristo y, hay algo ms humano que la muerte?...). El mismo da en que mi estimado amigo Antonio Alberti me dio como fecha lmite para escribir un breve artculo para incorporarlo a la revista que la Cofrada del Cristo de la Buena Muerte edita anualmente con motivo de la cuaresma y la semana santa, me llegan noticias del fallecimiento de uno de los profesores que en mis estudios universitarios ms me influyeron intelectual y personalmente; se trata del jesuita Jos Gmez Caffarena (una de las inteligencias mejor dotadas para la metafsica y tambin para el anlisis del hecho religioso en cuanto tal, de la segunda mitad del siglo XX). Su ltimo libro lleva por ttulo El enigma y el misterio y es que eso es la muerte: un enigma y un misterio. El mismo concilio Vaticano II consideraba que
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frente a la muerte, el enigma de la condicin humana alcanza su cumbre (Constitucin pastoral Gaudium et spes, n 18). Por ello, darle sentido a la vida es bsicamente encontrar un sentido a la muerte. Por esa razn es tan importante el apelativo de la buena muerte, ya que slo la vida ser buena si personalmente me preparo para que mi lmite final sea bueno. La presencia cotidiana de la muerte en nuestro mundo es una realidad incuestionable, porque no hay vida temporal sin muerte. Escoger la vida es escoger la muerte, porque la vida que vivimos es necesariamente temporal y termina con la muerte. Pensar una vida sin pensar en la muerte es pensar lo irreal. La muerte no puede ser evadida, es una parte de la vida; de ah que no es posible comprender bien la vida sin pensar en la muerte, porque, amar nuestra vida como realmente es, quiere decir aceptarla como realmente es, incluyendo la muerte; as de claro y contundente lo expresa Martn Gelabert Ballester en su obra Creo en la resurreccin. Soy consciente de que a pesar de que la muerte se impone da tras da, ha pasado a ser un fenmeno silenciado en la opinin pblica, habindose convertido en un tema tab, o al menos en una cuestin silenciada, o en todo caso, tratada siempre en el plano del anonimato, de las cifras y estadsticas, donde la muerte pierde rostro y carcter,
convirtindose en se muere o han muerto tantos. Muchos filsofos y psiclogos han lamentado que la modernidad prefiera ocultar la muerte, como si ella misma hubiera tenido ya su funeral, y pretenda olvidarla como un cadver enterrado e invisible. Por ese motivo es un testimonio y una excelente provocacin el que en la noche del jueves santo, un grupo de hombres y mujeres de beda salgan por las calles de la ciudad con el Cristo de la BUENA MUERTE. Ojal ellos y los que los acompaamos y vemos procesionar nos haga detenernos en nuestros ajetreados quehaceres y busquemos significado a nuestra certera muerte de tal manera que nuestras vidas sean ms plenamente humanas! De esa manera la muerte del Crucificado ser vida y vida en abundancia para los hermanos y hermanas de la Cofrada y para aquellos que contemplamos su salida en la oscura luminosidad del primer da del triduo pascual. Se har en ellos y en nosotros paso la luz de la vida, el Cristo de la BUENA VIDA. O como escribe el pensador austriaco Stefan Zweig, no basta con pensar en la muerte, sino que se debe tenerla siempre delante. Entonces la vida se nos hace ms solemne, ms importante, ms fecunda y alegre. A diferencia de los dems seres vivos, el ser humano no slo muere, sino que sabe que ha de morir, y en este sentido la muerte est presente en su propia vida, formando parte de sta. Tanto que el hombre no slo muere, sino que se relaciona con la muerte, la encara, y afronta, aunque en ocasiones sea intentando ocultarla o ignorarla, ms an cuando se es joven. As se expresaba el poeta Jaime Gil de Biedma:
Que la vida iba en serio uno lo empieza a comprender ms tarde -como todos los jvenes, yo vine a llevarme la vida por delante. Dejar huella quera y marcharme entre aplausos -envejecer, morir, eran tan slo las dimensiones del teatro. Pero ha pasado el tiempo y la verdad desagradable asoma; envejecer, morir, es el nico argumento de la obra. En verdad tratamos a la muerte, mirndola all, muy lejos, a travs de un enorme espacio de tantos aos como esperamos vivir. Nos imaginamos que son muchos, y de forma peligrosa y estpida nos engaamos a nosotros mismos. No hay ningn viejo tan viejo que no confe vivir otro ao ms todava. Por ello es tan imprescindible el pensar la muerte, la propia muerte, con seriedad y consistencia; no de manera obsesiva y deprimente, sino buscando luz medicinal sobre las oscuridades y deficiencias morales de la vida, la propia vida. De esa manera pesar la muerte (memento mori) se convierte en una catapulta intelectual y psicolgica para vivir bien una vida tan breve pero infinita en dignidad, pasando del deprimente y despreciativo arte de morir (ars moriendi) al vivificante y esperanzador arte de vivir. En la noche del jueves santo ubetense el Cristo de la Buena Muerte nos alienta a entregarnos hasta la muerte, y una muerte de
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A partir del Seor Jess, el cristiano no trata de vivir para morir, sino de morir para vivir. En ltima instancia, es el mismo Maestro de Nazaret, el Cristo de la Buena Muerte, el que nos reclama que no nos olvidemos del deber y gozo de vivir bien, haciendo de la propia vida, finita y temporal, un poema ilimitado (Shakespeare), una obra de arte que viva ms all de la muerte de su autor. As lo cantaba nuestra entraable Teresa de Jess en una de sus ms bellas poesas, con la que finalizo esta reflexin: Vivo sin vivir en m, y tan alta vida espero, que muero porque no muero. [] Mira que el amor es fuerte, vida, no me seas molesta; mira que slo te resta, para ganarte, perderte. Venga ya la dulce muerte, el morir venga ligero, que muero porque no muero. Aquella vida de arriba es la vida verdadera; hasta que esta vida muera, no se goza estando viva. Muerte, no me seas esquiva; viva muriendo primero, que muero porque no muero. Vida, qu puedo yo darle a mi Dios, que vive en m, si no es el perderte a ti para mejor a l gozarle? Quiero muriendo alcanzarle, pues tanto a mi Amado quiero, que muero porque no muero.
cruz (Filp. 2, 6-11) por anunciar a un Dios que da la vida por compasin hacia el ser humano y que hace lo posible por construir una sociedad, una familia, un trabajo donde la justicia, la verdad, la paz, la bondad, la ternura, la alegra y la esperanza sean sus cimientos. El cristiano no cree en la muerte, sino en la BUENA MUERTE, en aquella que da luz a la VIDA presente y que hace que transformemos el da de la muerte en el glorioso dies natalis (da del nacimiento). As lo creemos y celebramos los cristianos y lo venimos expresando desde los primeros aos de la iglesia primitiva, entre los aos 54 y 57, y se encuentra en I Carta a los Corintios, 15, 3-4: Porque yo os transmit, en primer lugar, lo que tambin yo recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; y que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras . La resurreccin de Jess nos confirma la buena nueva del cristiano: la muerte de la muerte.
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La Fe en San Juan de la Cruz

desde el Museo San Juan de la Cruz
P. Juan Dobado Fernndez O.C.D. Prior de San Cayetano de Crdoba
n este ao en que la Iglesia, por medio del Papa, nos llama a profundizar en nuestra fe, queremos adentrarnos en la figura de uno de los grandes maestros de la fe, San Juan de la Cruz, y queremos hacerlo de la mano de una serie de obras conservadas en la Baslica-Museo que la Orden le tiene dedicado en beda, lugar de su trnsito a la Casa del Padre. En primer lugar es difcil encontrar obras en las que aparezca claramente la fe, como virtud teolgica, o la fe de San Juan de la Cruz, que nos valdra cualquier pasaje de su vida, que fue toda ella, efectivamente, un testimonio de fe y de abandono en la providencia de Dios, desde su ms tierna infancia hasta su muerte en beda. Sin duda alguna, uno de los santos donde ms podemos ver su fe inquebrantable en el Buen Pastor que le conduce por verdes praderas y repara sus fuerzas.
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Mas que detenerme en comentar lo que sera toda su vida, quiero pararme en una serie de obras donde el Santo escribi y donde podemos adivinar algo de la fe en San Juan de la Cruz. Se trata de las cuatro obras monumentales que Palma Burgos pinta para la Baslica de San Juan de la Cruz, primer templo levantado en su honor en el orbe cristiano. Encargadas por el padre Pedro del Nio Jess, aparecen firmadas por el autor en 1957, y dedicadas, con verdadero cario, a este entraable fraile carmelita descalzo. L as pinturas son un resumen de las cuatro obras principales del Santo: Noche oscura, Subida del Monte Carmelo, Cntico espiritual y Llama de amor viva . En ellas hace Palma Burgos un autntico alarde de originalidad y creatividad que las convierten en obras maestras dentro de su produccin. Resaltan tanto la singular composicin como la belleza de su gama cromtica, de tal manera que se
han incorporado a la perfeccin al bellsimo conjunto barroco de la arquitectura y del retablo mayor dotando al templo de una belleza particular e inconfundible. Pues bien, en la obra Subida al Monte Carmelo , contemplamos una representacin de la fe en su clsica iconografa por todos reconocida, con los ojos vendados y sujetando un libro, el Libro de la palabra de Dios, nica gua para el cristiano. Es precisamente en el libro de la Subida donde el Santo habla ms de la fe, de modo que es casi el eje central de la obra. La fe es un don gratuito que ayuda al hombre en el conocimiento de la realidad divina, de la Trinidad y de toda la historia de la salvacin. El Santo es consciente de la importancia de la fe y de la necesidad de cuidarla, de tenerla viva y operante para poder llegar a la experiencia de la unin con Dios. El santo habla del abismo de la fe, hbito del alma cierto y oscuro porque hace creer verdades reveladas por el mismo Dios (2Sub 3,1). Son las verdades reveladas por el mismo Dios a la Iglesia y sintetizadas en la enseanza de Cristo, verdades que exceden todo juicio y razn, aunque no son contra ella (2Sub 22,13). Porque estas verdades proceden, no del hombre, sino de Dios.
El centro de la doctrina sanjuanista se encuentra en la centralidad de Cristo como la Palabra nica y definitiva de Dios, en la que se agota y condensa toda la revelacin: En darnos como nos dio a su Hijo, que es una palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra y no tiene ms que hablar (2Sub 22,3). La Palabra definitiva de Dios no es una verdad sobre algo, sino sobre Alguien, que es Cristo. La fe cristiana no es un conjunto de creencias, es la adhesin plena y experiencial a Jesucristo. San Juan de la Cruz no deja ningn cabo suelto, la fe lleva a la Caridad, cuanto ms pura y esmerada est el alma en fe, ms tiene de caridad infusa de Dios (2Sub 29,6). Adems el amor impulsa a creer en lo que no se ve, ni siente ni puede ver ni sentir en esta vida que es Dios (2Sub 24,9). Cada vez que contemplemos estas obras de arte de Palma Burgos, pensemos que son una leccin visual hermosa de lo que San Juan de la Cruz dej escrito sobre la virtud de la fe. Y no fueron escritos solamente, la Iglesia ha reconocido en su santidad que vivi la fe tambin en su vida y en su experiencia personal con Dios Amor.
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De la JMJ al Ao de la Fe
Antonio Jos Campos Martnez
n en la cercana del recuerdo, si nos acercamos nuevamente a la Jornada Mundial de la Juventud de 2011 desde otra perspectiva, desde la distancia que da el paso del tiempo, podremos constatar una nueva dimensin de la misma. Conviene valorarla en conexin con el actual Ao de la Fe dentro de una visin global y de conjunto en el Pontificado de Benedicto XVI. Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe. Estas palabras de San Pablo a los colosenses servan como lema a la Jornada de Madrid. La apuesta era clara: trabajar con decisin en el mbito de la fe. Se animaba a los jvenes a edificar sus casas sobre la roca firme de Cristo. Benedicto XVI as lo afirmaba: Queridos amigos: sed prudentes y sabios, edificad vuestras vidas sobre el cimiento firme que es Cristo. (Discurso Fiesta Acogida JMJ 2011) Adems, el lugar elegido para la cita no dejaba dudas: Madrid. Capital de uno de los tradicionales pases catlicos de la vieja Europa, territorio de la nueva evangelizacin fruto de una potente secularizacin y reduccin de Dios a lo estrictamente privado. El propio Papa, en su visita pastoral a Espaa del 2010, dejaba claro
que nuestro pas era el campo de batalla entre el laicismo y la fe. Este recorrido centrado y orientado en la fe, clave de bveda del pontificado de Benedicto XVI -el cual ha sabido identificar perfectamente la actual crisis de fe, de la Iglesia y de la sociedad-, ha sido manifestado en su amplio e intenso magisterio. Ya desde los inicios, en la explanada de Isling donde Ratzinger reflexionaba claramente sobre un nuevo compromiso en la fe, hasta quedar evidenciado definitivamente en Madrid como antesala del actual Ao de la Fe. La lnea de actuacin est perfectamente definida: adoptar una actitud crtica y renovada para dar una respuesta contundente y fructfera a lo que muchos denominan eclipse de Dios y oscurecimiento del hombre. Ante este importante reto, la atencin se ha centrado especialmente en los jvenes. No parece algo descabellado. Los jvenes somos el futuro de la Iglesia, el nuevo rebrote de esperanza. Es el crculo de la juventud donde el caldo de cultivo es propicio para el xito del ataque al hecho religioso y, lo que es peor an, de la indiferencia hacia Dios. Por eso, el trabajo en estos estratos sociales es tan importante. El problema, la actual crisis que viene de
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antiguo y tiene mltiples causas- amenaza con extenderse irremediablemente en las nuevas generaciones. No cabe duda que muchas veces la propia Iglesia ha contribuido gravemente a esta situacin desde modelos y planteamientos y, tambin, desde ejemplos y testimonios errneos y equivocados que han fijado mal las prioridades. El propio Benedicto XVI afirmaba, en una conferencia en Subiaco en 2005, que El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y vivan contra l, ha oscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a la incredulidad. De esta manera, se ha confundido el cambio con lo acertado, llegando a introducir expansivamente criterios y formas subjetivas en la propia liturgia; otras muchas veces todo se ha reducido a lo esttico y externo, a una prctica rutinaria, superficialmente devocional, vaca y sin sentido alejada de la Caridad; y se ha inundado y contaminado de cualquier tipo de ideologa un Mensaje que est por encima de toda ideologa. En definitiva, se ha pecado de excesivo y artificial aperturismo enmascarado en una nueva lectura y adaptacin a los signos de los tiempos, as como de una defensa intransigente de lo religioso y tradicional alejada de toda vocacin crtica y renovadora. Hay que superar los particularismos para centrar nuestros ojos en la raz de todo: Dios. Reflexionemos en lo profundo para ser capaces de mostrar y testimoniar a los dems, especialmente jvenes y personas alejadas de la fe, el autntico Rostro de Dios.
Anunciemos al mundo entero el Rostro de Jess, pero libre de etiquetas que lo difuminan. El papa Juan Pablo II en un mensaje a los jvenes chilenos all por el ao 1987 deca claramente: Mirad al Seor! Qu veis? Es slo un hombre sabio, un profeta, un reformador social? Mucho ms!. Por tanto, es necesario e imprescindible- reorientar nuestra mirada al interior, a ese rostro mismo de Dios revelado en Su Hijo, para contemplarlo y reconocerlo en toda su dimensin, desprovisto de estereotipos que le han sido colocados para adaptarlo y modelarlo segn nuestro inters. Esos comportamientos se han vuelto en contra porque en vez de atraer, han alejado y han conseguido emborronar la verdad. Para muchos, Cristo ha quedado reducido a un hombre ms, un hombre que cambi la historia, que propuso unas palabras nuevas y radicales, un modelo de vida renovado pero un hombre al fin y al cabo. Jess de Nazaret es mucho ms, es el Hijo de Dios, el mismo Dios verdadero. Como decamos, sera ideal que esta idea se consolidara en los jvenes, y no tan jvenes. Edificar nuestras vidas en Cristo, arraigarnos en l para ser as luz para los dems. Volver a las races para tener claro qu creemos, y que no creemos en cualquier cosa. Creemos en Dios, en un Dios que es amor y esperanza. Y creemos porque existe y se nos manifiesta al regalarnos el don de la fe Es esa fe lo que Dios mismo la pone en el corazn (Pascal)-, y porque tambin lo necesitamos ya que somos limitados y slo con l llegamos a plenitud. Y es que, en palabras de Ratzinger, una sociedad en la que Dios es absolutamente ausente se
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autodestruye. Lo hemos visto en los grandes regmenes totalitarios del siglo pasado. (Entrevista en el diario La Reppublica, 19 noviembre 2004) Slo desde este nuevo concepto podremos combatir claramente a las nuevas corrientes que buscan apartar a Dios de la escena pblica, que quieren convertirlo en algo irrelevante. Ese era el objetivo bsico de la JMJ. Ahora, en pleno Ao de la Fe tenemos que seguir trabajando en este propsito con el mismo espritu de aquellos das en Madrid y con nimo renovado. Es un recorrido conjunto y a largo plazo, no diseado por capricho ni al azar, que apunta como ya comentbamos a Dios mismo como respuesta y solucin a la crisis. Este recorrido hay que concretarlo en pequeos gestos realizables. El trabajo en el tejido parroquial debe ser comprometido y tiene que construirse desde el sacerdote hasta el ltimo miembro. Especialmente, sera bueno dedicar esfuerzos en la comunidad cofrade donde las posibilidades para conectar con las inquietudes de los jvenes son mayores y ms atractivas. Sin renunciar, obviamente, al sentido fundamental que nos impulsa. A este sentido fundamental me refiero ahora. Para esta nueva evangelizacin, el testimonio del amor es el instrumento ms vlido y eficaz. Estamos invitados a vivir como cristianos, para dar a conocer al Hijo de Dios y manifestar la alegra de sabernos y sentirnos amados por l. Desde esta experiencia renovada podremos reor-
denar nuestra apagada sociedad a la luz del Evangelio, anteponiendo el perdn al odio, la generosidad al individualismo, la igualdad a la explotacin y el abuso. Para ello, los jvenes debemos y tenemos mucho que decir. Somos nosotros los que representamos la nueva esperanza que debe reflejarse sin desviaciones en un nuevo discipulado capaz de cambiar el rostro de la Iglesia para que aquellos que viven desalentados y sin alegra puedan reconocer y acercarse al Dios que salva. Otra vez Benedicto XVI nos alienta en este camino: Vosotros mismos sois el cuerpo de Cristo, la Iglesia. Llevad el fuego intacto de vuestro amor a esta Iglesia cada vez que los hombres hayan ensombrecido su rostro. () Cuando Israel se encontraba en el momento ms oscuro de su historia, para socorrerlo Dios no llam a los grandes y a las personas estimadas, sino a un joven de nombre Jeremas (Prlogo al Youcat). Debemos aportar cosas nuevas, sin miedo y con ilusin, para un cambio estructural y una renovacin social orientada y asentada sobre los valores del Evangelio. Termino con las palabras del beato Juan Pablo II a los jvenes espaoles, en su visita a Madrid en 1982, que bien podran ser pronunciadas hoy mismo: La juventud de un pas rico de fe, de inteligencia, de herosmo, de arte, de valores humanos, de grandes empresas humanas y religiosas, querr vivir el presente abierta a la esperanza cristiana y con responsable visin del futuro? Ms de 30 aos despus, cul es nuestra respuesta?
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Reflexiones en el ao de la Fe
Jos Ruiz Quesada
ensando un artculo para la Revista de la Buena Muerte, me indica el Vocal de Formacin y encargado de ella, que los temas en este ao sern de tipo monogrfico y dedicados a la Fe, por ser el ao que se conmemora la Fe. Por tal motivo voy a escribir unas reflexiones de la fe. El Catecismo de la Iglesia Catlica, nos ensea lo que es la Fe y tambin encontramos que este Catecismo, que la Fe es una de las tres Virtudes Teologales de la Iglesia. El Ao de la Fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del mundo (Porta Fidei, 6). Se inicia el 11 de octubre de 2012 y terminar el 24 de noviembre de 2013. El 11 de octubre coinciden dos aniversarios: el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II y el 20 aniversario de la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. La clausura, el 24 de noviembre, ser la solemnidad de Cristo Rey. Como hemos referido la Fe es una de las tres Virtudes Teologales : Fe, Esperanza y Caridad. La Fe es una virtud que tienen los hombres que creen en la Palabra de Jesucristo. El Catecismo dice de la Fe: La Fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos ha enseado y nos propone.
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Rebuscando escritos de telogos sobre la Fe, he encontrado uno de Esteban Fresno, tambin he buscado lo que nos dice el Papa Benedicto XVI en su Carta Pastoral Porta Fidei (la Puerta de la Fe), que paso a continuacin a describir. no: Nos dice el referido Esteban Fres-
Se trata de fe divina cuando es Dios a quien se cree. Se trata de fe humana cuando se cree a un ser humano. Hay lugar para ambos tipos de fe (divina y humana) pero en diferente grado. A Dios le debemos fe absoluta porque l tiene absoluto conocimiento y es absolutamente veraz. La fe, ms que creer en algo que no vemos es creer en alguien que nos ha hablado. La fe divina es una virtud teologal y procede de un don de Dios que nos capacita para reconocer que es Dios quien habla y ensea en las Sagradas Escrituras y en la Iglesia. Quien tiene fe sabe que por encima de toda duda y preocupaciones de este mundo las enseanzas de la fe son las enseanzas de Dios y por lo tanto son ciertas y buenas. El cristiano tiene el deber de dar testimonio de su fe, como se afirma frecuentemente en el Nuevo Testamento: el que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre (Mt 10,v.32; cfr. Lc 9,v.6; Rom 10,v.10). La Iglesia siempre lo consider un deber, y los mrtires (testigos) son demostracin palpable de ese convencimiento.
Pecados contra la fe Al cristiano nunca le es lcita la negacin de la propia fe, ni directamente, por palabras, signos, gestos, escritos, ni indirectamente, por aquellas acciones que, sin indicar en s mismas oposicin a la fe, sin embargo, por las circunstancias en que se realizan, podran interpretarse as; esto ocurre tambin cuando un creyente niega con su conducta prctica la verdad en la que cree, o cuando con sus acciones (indiferencia, pecados personales) est negando la fe que dice profesar. Doctrinalmente, el problema fue resuelto por el Concilio Vaticano I, que afirma que los que han recibido la fe bajo el Magisterio de la Iglesia no pueden jams tener causa justa para cambiar o poner en duda esa misma fe (DzSch 3013; 3036). Los telogos posteriores al Concilio interpretaron el texto unnimemente as: No existe causa objetivamente justa, ni subjetivamente justa, es decir, no hay motivo justo para la persona, que le lleve a abandonar la fe sin pecado. Los pecados contra la virtud de la fe son de forma y gravedad diversa, y se han dado diversas clasificaciones. Se puede pecar contra la obligacin de creer (infidelidad, apostasa), contra la obligacin de confesar la fe (ocultacin, negacin de la fe), contra la obligacin de acrecentarla (ignorancia religiosa) y de preservarla de los peligros. Tambin puede pecarse por omisin (por no cumplir el deber de confesarla externamente, por ignorancia de las verdades que deben creerse) y por actos contrarios a esa virtud (pecados de comisin); stos pueden ser por exceso y por defecto.. Y ahora a continuacin, expongo algunos puntos de un resumen de su Carta
Pastoral sobre la Fe de nuestro Santo Padre Benedicto XVI. Resumen de la carta Apostlica PORTA FIDEI de Benedicto XVI. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 1316). Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4, 14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6, 51). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin. II: Vigencia y valor del Concilio Vaticano
Las enseanzas del Concilio Vaticano II, segn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin de la Iglesia. La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunin con Dios y permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida.
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pre:
La necesidad de la fe ayer, hoy y siem-
Profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de os siglos en la espera del retorno glorioso del Seor. La utilidad del Catecismo de la Iglesia Catlica: Para acceder a un conocimiento sistemtico del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Catlica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos ms importantes del Concilio Vaticano II. Precisamente en este horizonte, el Ao de la fe deber expresar un compromiso unnime para redescubrir y estudiar los contenidos
fundamentales de la fe, sintetizados sistemtica y orgnicamente en el Catecismo de la Iglesia Catlica Como podemos ver la Fe es un principio bsico en el cristiano de a pi, sin Fe, ste pierde toda esperanza de vida eterna. La Resurreccin de Cristo es el clmen de nuestras creencias, sin creer en la resurreccin, la vida no tendra sentido. En nuestra Cofrada de la Buena Muerte hay una simbiosis de la Fe y la pertenencia a ella, el significado del Ttulo de la Cofrada emana efluvios de Fe, en la Muerte y en la Resurreccin de Cristo Jess. Hoy la Buena Muerte es una realidad pujante en la Semana Santa de beda. Es una catequesis plstica de religiosidad, de esperanza y de vida en Cristo Muerto y Resucitado. Hemos escuchado que la Fe mueve montaas y efectivamente con Fe todo se puede alcanzar. Slo hay que pedir a Cristo con Fe y l nos escuchar y nos atender
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Octava Meditacin sobre las Siete Palabras de Cristo en la Cruz 2013

1. Padre, perdnalos Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34) Seor, queremos perdonar como t; hasta en el ltimo momento de nuestra vida. Posiblemente la propia vida es la escuela del perdn. Quin ms maestro que t, en esta carrera y asignatura del perdn! Quizs tengamos que aprender de raz que a perdonar se aprende perdonando. Por eso, cmo no clavar los ojos en ti!, en ese momento nico, trgico y ejemplar donde sigues amando con el perdn. Has comenzado tu oracin con la primera de las siete palabras, diciendo: Padre. Casi podra ser lo ms fcil y agradable y, tambin, sensual y vital, llenndonos de tu paternidad. Pero, podremos llamarte Padre si no perdonamos?. Y si no lo hacemos de corazn? Miedo me da perdonar de boquilla o de mentirijilla, como nios sin formacin o inconscientes, carentes de hombra. Siempre en el perdn hay una regla que la has puesto T, mi Cristo de la
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Buena Muerte: la de excusar al hermano, al otro, al que nos ofende. Mientras no excusemos sino que acusemos, no podremos perdonar de corazn. Gracias, Seor, por tu perdn. Que yo aprenda y perdone desde las entraas de mi corazn. 2. Conmigo en el paraso Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43) Somos peregrinos en esta vida, caminantes hacia la Jerusaln celeste. Largo es el camino, o al menos como Dios quiere que sea. Es l el autor de esta obra, llamada vida, que desarrollamos y caminamos. Estar seguros de ir al paraso no nos es posible en esta vida. Es la Iglesia la que se tiene que pronunciar sobre el particular. Nosotros lo que s podemos hacer es mirar siempre a Cristo, como el buen ladrn, o el ladrn arrepentido. As, s. Con ese norte de los ojos fijos en l, como nos dicen los msticos de la Familia del Carmelo, se puede terminar en lo ms alto. Gracias a que l nos atrae desde la
cruz como nos anunci: Cuando yo sea elevado en alto atraer a todos hacia m. Y en este caminar, siempre es tiempo de no parar. Y la prueba: el buen ladrn, que nos gusta llamarlo: San Dimas. Hasta en el ltimo momento de expiracin en el recorrido de la vida es tiempo de mirarte a ti, que es mirarnos por dentro, y decirte: me he equivocado, perdname. Derrama tu misericordia infinita sobre mi. Perdn, Seor, mi Cristo de la Buena Muerte. 3. Mujer-Madre-Hijo Mujer ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre ( Jn 19, 26-27) Esta mujer, la que est al pie del rbol de la cruz nos recuerda a aquella primera mujer junto al rbol del Paraso Terrenal. Eva es: mujer, madre, nica, llena de vida. Sin embargo: la misin es distinta. Mara nos engendra con su Hijo, Dios, en la vida de la gracia, de lo sobrenatural, con hambre de vida eterna. Y esta mujer, la Virgen Mara, la Madre de Jess, es la misma que su Hijo quiere que nosotros la tengamos por Madre. Su amor de hijo no le permite dejarnos sin ese amor maternal aqu en la tierra. Y nos da su amor filial, para que seamos dignos hijos de tan buena y tierna madre, firmes siempre ante la voluntad de Dios. Qu bueno, Seor, que nos has dado a tu Madre. Mejor, qu bueno si somos verdaderos hijos, y as, tal cuales, somos reconocidos por ella. Ese amor filial se
conoce por los frutos. Por eso, Cristo de la Buena Muerte: que haya en mi vida siempre frutos de buen hijo ante tan buena Madre. do? 4. Por qu me has abandona-
Y alrededor de la hora nona clam Jess con fuerte voz: El, El! lem sabaktan, esto es: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? (Mt 27, 46) Es la oracin del angustiado, de quien vive en la noche, en la ms horrenda noche, la noche oscura. Sin nimo, casi sin aliciente, ni hlito de vida. Sin embargo, desde lo ms hondo, recndito y arrinconado surge la oracin hecha grito de miedo, con ansias de luz y de vida. Es la oracin de nuestro buen amigo Jess. Est nuestro buen Jess desesperado? Todo orante se encuentra ante el otro, ante Dios. Es la puerta de su salvacin, la fuerza de su esperanza, la luz que le gua en la oscuridad; que barrunta: hay salida! S es el camino de Dios que ensea a despojarse hasta de la propia existencia, como colgado en el aire, sin ser sostenido por nadie. Existe la esperanza. Se puede decir, desde la vida de nuestro Cristo de la Buena Muerte, hasta en el peor de los momentos u ofuscacin de la vida: El Seor es mi fuerza, mi roca y salvacin. El Seor Dios es mi esperanza. Las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad son la mejor inyeccin para superar la angustia y seguir confiando en Dios, contra toda desesperacin.
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Gracias, Seor, por tu oracin angustiosa; con ella estoy dispuesto a luchar contra todo tenebrismo en el devenir de la vida. 5. Tengo sed Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliera la Escritura, dice: Tengo sed ( Jn 19, 28) Seor, de qu sed se trata?. No puede ser de agua. T eres el agua viva. El agua que sacia para la vida eterna. T eres el pozo, la fuente, el manantial, la roca del agua viva, los mismsimos ros sonorosos. T eres el agua que fecunda y empapa la tierra. Acaso, pides un poco de agua desde la cruz? Quizs tu sed, Seor, mi buen Jess de la Buena Muerte, es la misma sed de siempre, acentuada en el momento de tu glorificacin: *La conversin de los pecadores, *la rectitud de corazn, *el retorno a los brazos del Padre, *la construccin de la paz, *el buen hacer de la justicia abortando la corrupcin, *la defensa de la vida ante la minusvaloracin de la existencia, *la proteccin de la dignidad de la persona ante los abusos que no cesan, *el reconocimiento de la mujer en el mundo de hoy, *la libertad de la persona en la libre eleccin de su vocacin en definitiva, Jess, *sed de Dios, de camino, verdad y vida que llevan al Padre. Pareces un fracasado. Sin embargo, tu amor a Dios, tu amor por el mundo
es tu triunfo, tu gloria por quien das la vida. Gracias, Maestro, por tu sed y tu generosidad al darte. 6. Cumplido Haba all una vasija llena de vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca. Cuando Jess tom el vinagre, dijo: Todo est cumplido. [E inclinando la cabeza, entreg el espritu]( Jn 19, 29-30) No te ha faltado nada por hacer. Eres como un espejo de adivinar. En ti hallamos toda respuesta a nuestras inquietudes e interrogantes. Si no nos sabemos conducir es porque no nos miramos en ti. El ms mnimo detalle de la Sagrada Escritura se encuentra hecho realidad en tu vida. Con razn puedes decir al Padre, en dilogo ntimo y oracional: Todo est cumplido. Tengo derecho a quejarme de que siempre hago yo todas las cosas? Siempre me toca a mi arrimar el hombro? Puedo dejar el trabajo, sin terminar, porque estoy cansado? Qu buena enseanza prctica desde la ctedra de la cruz!. Nuevamente te revelas maestro del saber y del obrar, afirmando: Todo est cumplido. Gracias, Cristo de la Buena Muerte, por dejarme comenzar de nuevo para trabajar en tu Iglesia desde mi lugar de cofrade y cristiano. 7. En tus manos En tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46) Hasta en el ltimo hlito de vida nos has hecho bien al darnos tu espritu. S,
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tu espritu. No has querido quedarte con l, ni que vaya contigo a la tumba. Has preferido entregrnoslo para que tengamos vida y vida en abundancia. Ese mismo espritu, que nos capacita para ser llamados hijos de Dios es el que conduce a tu Iglesia, que continuamente trabaja en ella, sin cansarse, llevndola a la verdad plena. Podramos vivir sin tu espritu? Te podras haber quedado con l y dejarnos sin esa fuerza que nos llena de vida?
Tu espritu, Cristo de la Buena Muerte, nos llena, nos colma y nos inunda de dones. Dones que se traducen en servicios para el bien propio y de la comunidad eclesial. Es imposible, Seor mo, poseer tu espritu y no expresarlo con ese gesto servicial lavando los pies a los hermanos y amndolos sin cesar, mientras llega el momento inesperado de romper la tela deste dulce encuentro.
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Saluda del Arcipreste de beda......................................................................... 10

Memoria de Actividades de la Cofrada 2012/2013.......................................... 21

Carta Pastoral. Cofradas y Hermandades Diocesanas en el ao de la fe........... 28

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Fe, Creencia y Religin

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Caminando de bien en mejor con el Cristo de la Buena Muerte

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Una nueva cuaresma

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Tres aos intensos

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Memoria de Actividades de la Cofrada 2012-2013

l programa de actividades de la Cofrada a lo largo del Ao Cofrade 2012-2013 es el siguiente:

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Hubo un pequeo parn vacacional y el 18 de agosto se reanud la actividad

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CARTA PASTORAL Cofradas y Hermandades Diocesanas en el Ao de la Fe

1 J.H. Newman, Himno, Verses on Variorus Occasions, Londres, 1889, pp.156-157.

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El Ao de la fe y Cofrada de la Buena Muerte

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Sobre la Buena Muerte

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La Fe en San Juan de la Cruz

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