2 Corintios

SALUTACIN, 1:1, 2
La salutacin de una carta griega casi

siempre comenzaba con la identificacin del autor y un saludo corts.

Aun en una carta secular las palabras estaban llenas de sentido espiritual. Era para los creyentes primitivos.

La palabra apstol (apostolos) se refera a uno que era enviado por su superior a una misin importante y definida.
Pablo siempre se autodenominaba as en sus epstolas.

 El hermano Timoteo (v. 1b) ya ocupaba el lugar que Sstenes tena cuando Pablo mand la primera carta a la iglesia de Corinto (1 Cor. 1:1).
La frase iglesia de Dios que est en Corinto
Da la impresin de que la iglesia ya tena aos de existir y que era la iglesia ms prominente en Acaya.

El territorio de Acaya corresponde a la Grecia de hoy, pero sin incluir a Macedonia.

 Las dos palabras destacadas por Pablo en

el saludo son: Gracia y Paz.

Primero, Gracia (jaris), que viene de una raz que significa dar gozo y placer.
En la antigedad, el gozo era la emocin que se despertaba por la gracia. Pablo la vea como el amor de Dios que daba perdn a travs de la persona de Cristo;

Segundo, Paz (eirene) que tiene que ver con nuestra relacin con Dios y con otras personas.
No es la ausencia de afliccin y conflicto, sino la presencia de Dios en el corazn y la vida.

Las aflicciones de Pablo en Asia, 1:8-11

El respaldo de la iglesia 1:814
No se sabe cul fue la experiencia tan amenazante que abati su vida, pero suponemos que era lo que ocurri en la ciudad de feso.
Las fieras (1 Cor. 15:32) sera un uso metafrico con el que se refiere a sus enemigos humanos, contra quienes batallaba hasta la muerte.

Pablo menciona varias acciones de la iglesia a su favor, que son importantes para todo ministro.

Pablo menciona varias acciones de la iglesia a su favor, que son importantes para todo ministro. I. La iglesia or por l (v. 11). 1. La oracin de la iglesia a favor de los ministros indica la necesidad de que Dios obre.
Por la magnitud de la tarea. Por las limitaciones personales. Por las circunstancias adversas.

2. La oracin de la iglesia a favor de los ministros indica el aprecio por el ministerio.

Indica la aceptacin de esta funcin.
Indica el respaldo de la congregacin para que esa funcin sea efectiva.

La oracin de la iglesia a favor de sus ministros es un respaldo importante especialmente en medio de las dificultades.

II. La iglesia dio gracias a Dios por su vida (v. 11).

1. Muchos daran gracias.
No se trata del respaldo de un grupo pequeo, dice muchos. Indica un respaldo del que Pablo estaba seguro.

2. La accin de gracias demuestra que la iglesia valoraba su vida.

Debi haber una relacin muy fuerte entre Pablo y la iglesia. Debi haber una valoracin grande a Pablo como ministro.

3. La valoracin al ministro como persona es un respaldo importante en medio de las dificultades.

III. La iglesia lo consider como su gloria (v. 14).

1. En parte habla de un proceso.
Se evidencia una preocupacin intencional por llegar al fin del proceso. La iglesia de Corinto estaba en buen camino.

2. Los ministros son gloria de la iglesia.

3. El orgullo de la iglesia por la clase de ministros que tiene. 4. El orgullo de los ministros por la iglesia.
5. El reconocimiento del aporte del ministro a la iglesia es un respaldo importante en medio de las dificultades.

La razn por la que Pablo retras su visita a Corinto, 1:23-2: 13

Calidad humana en el liderazgo.
Hay una calidad humana en el liderazgo de Pablo que se necesita aprender. Se notan algunas caractersticas que demuestran la calidad humana del Apstol:
I. Su indulgencia (v. 23).
La indulgencia es considerar al otro, perdonar. No es una actitud momentnea sino una caracterstica permanente. Dios es testigo de esto (v. 23). Se deduce que lo que Pablo hace es diferente de lo que puede hacer.

II. Su sensatez (2:1).

1. Su primera visita fue con tristeza. 2. Su sensatez al cambiar su forma de actuar, no ir otra vez con tristeza. 3. Su sensatez al priorizar la relacin con la gente por sobre otros intereses de aquellos me debera gozar (v. 3).

III. Su amor.
1. El amor busca todos los medios posibles. 2. Por su tribulacin y angustia (v. 4). 3. Por no tener reposo en su espritu (como algo constante) al no saber la reaccin ante su carta (v. 13).

Caractersticas bsicas del ministerio apostlico 2.14-3.18

Es un ministerio triunfante, 2:14-16 Es un ministerio sincero, 2:17 Ministerio justificado, 3:1-6 Es un ministerio del Nuevo Pacto, 3:7-18

La dimensin espiritual del ministerio Caps. 2-3

Pablo menciona por lo menos tres realidades

espirituales que son ciertas en su ministerio:

I. Dios recibe el ministerio como una ofrenda.

1. Para Dios somos grato olor de Cristo (2:15a). 2. Delante de Dios hablamos en Cristo (2:17b).
Pensar que servimos a la iglesia es un error que conlleva un costo muy alto. La iglesia brinda una plataforma para servir. Servimos a Dios a travs de la iglesia.

II. Dios recibe nuestro ministerio como una ofrenda; es una realidad espiritual que no la vemos, pero es cierta. 1. Nuestro ministerio se complementa por la obra del Espritu Santo (3:5, 6b).
La realizacin del ministerio demanda preparacin. Es un error pensar que la experiencia y la capacitacin son suficientes para el ministerio, por lo que este involucra. (2:16b; 3:3).

2. El Espritu Santo complementa nuestra tarea y nos hace competentes (3:5, 6b; Lc. 17:10).

III. Hacer el ministerio en las fuerzas de uno trae mucho desnimo; hacerlas en el Espritu nos permite no desmayar. 1. El ministerio es un instrumento para transformar a las personas a la imagen de Cristo (3:18).
2. Cuando medimos el ministerio por indicadores externos como el nmero de personas que asisten, la cantidad de dinero que se recibe, entre otros, trae mucho desnimo. 3. El objetivo final del ministerio es transformar a los hombres a la imagen de Cristo. 4. El resultado del ministerio va ms all de cualquier empresa humana (1 Cor. 3:5, 6).

Ministerio glorioso 2:143:11

por lo cual teniendo nosotros este ministerio no desmayamos (4:1). Cules son las caractersticas que nos ayudarn a no desmayar? I. Los ministros de Dios somos olor de Cristo (v. 15). 1. En todo lugar. 2. Para unos resulta en olor de vida. 3. Para otros resulta en olor de muerte. 4. Por tanto la recomendacin es:
No falsifiquen la palabra de Dios. Hablen con autoridad por ser enviados de Dios. Hablen como estando en la presencia de Dios.

II. Los ministros de Dios escriben el mensaje de Cristo en el corazn de la gente (v. 4).
1. Esta confianza la tenemos mediante Cristo para con Dios. 2. Es un mensaje que no se escribe con tinta sino con el Espritu del Dios vivo.

3. Es un mensaje que se escribe en el corazn de la gente.

4. Es un mensaje que el ministro escribe, no por su competencia (v. 5) sino porque Dios lo ha hecho un ministro competente del nuevo pacto (v.6).

III. No somos ministros de la letra sino del Espritu (v. 6).

1. No se enfoca en el exterior sino en el interior del individuo.
Por tanto es un ministerio superior. La participacin del Espritu en el nuevo pacto es nueva (v. 6)

2. El Espritu vivifica. 3. El Espritu transforma. 4. Es el ministerio de justificacin (v. 9).

IV. Este es el ministerio que permanece.

1. Es un ministerio completo.
No necesita ser cambiado. Es un ministerio de ms gloria que el de la ley que fue temporal. Es el ministerio que antecede la segunda venida de Cristo. Es un ministerio eficaz.

2. Implica que debe sobreabundar en fruto.

Ministros laicos? 2:14-3:18

La incorporacin de laicos en el ministerio es comn en la iglesia de hoy.

Pablo entiende el ministerio como algo que uno debe hacer slo si esa es la voluntad de Dios.
Hay tres aspectos que se mencionan:

I.
1. 2. 3. 4.

El ministerio es una tremenda y grande responsabilidad.

Se trata de afectar al corazn de la gente (3:3). Se trata de dar un testimonio real de Cristo (3:3). Se trabaja con el Espritu del Dios Vivo! (3:6). Las consecuencias son muerte o vida (2:16).

5. En cuanto a la capacidad personal para hacer la tarea, dice que ninguna persona es competente para hacer el ministerio.
A pesar de su conducta irreprochable (2:17), Pablo dice que no es competente (3:5). A pesar de ser llamado al ministerio (1:1), Pablo dice que no es competente. Es necesario que Dios nos haga competentes (3:6).

6. Hay una participacin personal pero Dios aade lo que hace falta.

II. Los resultados de la tarea, dice que el ministerio del nuevo pacto es el ministerio del Espritu.
1. Por ser el ministerio del Espritu es un ministerio glorioso (3:8). 2. Por ser el ministerio del Espritu, es un ministerio de vida, justificacin, liberacin, transformacin (3:7, 9, 17, 18). 3. Por la participacin del Espritu es un ministerio que permanece. 4. Dependemos del Espritu para lograr los resultados.
5. Nuestra disposicin habitual es no asumir ninguna tarea en la que no se pueda manipular o tener control de los resultados.

Si el ministro est en el centro de la voluntad de Dios puede hacer el ministerio en los trminos que Pablo ha mostrado.

La esperanza del ministerio 5.1-15

La utilidad de un vaso de barro 4:7-5:9 La imagen de un vaso de barro que Pablo usa para describirse a s mismo como ministro del evangelio, es una imagen cautivante. El valor de un vaso de barro reside nicamente en su utilidad.

Cul es la utilidad de un vaso de barro?

I. Un vaso de barro no es til por su belleza. 1. No brilla para nada por s mismo. 2. Contraste con el ministerio que exalta a la persona.

II. Un vaso de barro no es til por su durabilidad. 1. Es frgil, no se puede reparar. 2. Contraste con el ministerio que proyecta una imagen de poder.

III. Un vaso de barro es til por su contenido. El contenido que Dios puso es el conocimiento de la gloria de Cristo.
IV. Un vaso de barro es til por su funcin. 1. La funcin del ministro es derramar las bendiciones de Dios. 2. Manifestar la excelencia del poder de Cristo.

En qu medida somos un depsito del conocimiento de Cristo?

En qu medida derramamos la manifestacin del poder de Dios? Necesitamos cumplir con el ministerio al que hemos sido llamados.

Vivir en la nueva edad 5.16-21

La reconciliacin descrita en los captulos 5 y 6 demanda una vida diferente y nueva.

El tema descrito en los vv. 1621 describe la vida en la nueva edad y el comienzo de esta vida nueva afecta la manera como juzgamos a otras personas.

Reconciliados por Cristo 5:176:1

La situacin del inconverso delante de Dios es una situacin de condenacin.

Es tambin un situacin de impotencia porque nada puede hacer por su salvacin.

La verdad maravillosa del evangelio es que Dios nos reconcili consigo mismo por Cristo (v. 18a).

Esta accin de Dios de reconciliarnos consigo mismo incluy varias decisiones que muestran el carcter amoroso de Dios:

I. La reconciliacin incluy la decisin de no tomar en cuenta a los hombres sus pecados (v. 19).
1. La gravedad del pecado.
El pecado implica no creer en Dios. El pecado implica desplazar a Dios del lugar que le corresponde. El pecado implica desobedecer a Dios.

2. La decisin de Dios de no tomar en cuenta a los hombres sus pecados no implica aceptar el pecado.
No implica ser vencido por el pecado. Implica, mas bien, no dejar al hombre en su pecado por su misericordia. Implica la restauracin del hombre y toda la creacin.

II. La reconciliacin incluy la decisin de enviar a Cristo a tomar nuestro lugar (v. 21).
1. El costo de la reconciliacin.
Incluy hacer a su hijo-pecado. Incluy la muerte de Cristo (v. 14).

2. El propsito de la reconciliacin.
Que seamos hechos justicia de Dios en Cristo (v. 21). Que volvamos a ubicar a Dios en el centro de nuestra vida (v. 15). Que seamos nuevas criaturas (v. 17).

III. La reconciliacin incluy la decisin de encargar a personas la oferta de reconciliacin (v. 19). 1. La misin de la iglesia.
El plan de Dios incluy la creacin de la iglesia. La iglesia es el medio de difusin de la reconciliacin de Dios.

2. Los ministros de Dios.

Pablo y su ministerio de reconciliacin a los gentiles es una muestra de la iniciativa y anhelo de Dios por persuadir a las personas. El ministerio es un gran privilegio y una tremenda responsabilidad.

IV. La reconciliacin incluy la decisin de invitar a las personas a la reconciliacin (v. 20).
1. La participacin humana en la reconciliacin.
Hay lugar para la respuesta libre del ser humano. La participacin divina se hace efectiva con la respuesta humana.

2. La invitacin de Pablo a los corintios (v. 20). La reconciliacin de Dios en Cristo es la mayor manifestacin del amor de Dios para nosotros.

Ministros de Dios siempre 6:310

Pablo menciona especficamente tres circunstancias, difciles para todo ministro:
I. Debemos comportarnos como ministros de Dios independientemente de los problemas que enfrentemos (v. 4b, 5).
Tribulaciones. Necesidades. Angustias. Azotes. Crceles. Tumultos.

1. Los problemas y el drama de vida que representan.

2. Conducta sugerida: paciencia, trabajo, desvelo y ayunos. 3. La fe, factor importante para esperar de Dios en el futuro o en el presente.

II. Debemos comportarnos como ministros de Dios independientemente de los resultados que obtengamos (v. 68a).
1. Los resultados y el condicionamiento que ejercen sobre la conducta de una persona.
Honra y deshonra. Mala fama y buena fama.

2. Conducta sugerida:
Actuar en pureza, en ciencia, en longanimidad, en bondad, En el Espritu Santo, en amor sincero, en palabra de verdad, En poder de Dios, con armas de justicia a diestra y a siniestra.

3. La integridad es un factor importante para recibir el reconocimiento de los dems.

III. Debemos comportarnos como ministros de Dios independientemente de la crtica negativa de los dems (v. 8b10).
1. Crtica negativa que la gente hace y la presin que sta ejerce sobre el ministerio. Engaadores. Desconocidos. Moribundos. Castigados. Entristecidos. Pobres, como no teniendo nada. 2. Conducta sugerida. Guiarse por sus convicciones porque ellos son veraces. Bien conocidos. Estn vivos. Siempre gozosos. Enriqueciendo a muchos. Poseyndolo todo.

3. Los principios son un factor importante para recibir orientacin en medio de la crtica.

Advertencias en contra de las relaciones estrechas con los no creyentes, 6:14-7:1

Un llamado a la pureza 6:147:1
La Palabra de Dios hace una distincin entre la vida guiada por el Espritu de Dios y la vida guiada por el espritu del mundo. Pablo hace un llamado a la pureza usando dos argumentos irrefutables:

I. La incompatibilidad entre la vida cristiana y la vida pagana.

1. La ausencia de compaerismo entre la justicia y la injusticia (v. 14).

La luz y las tinieblas (v. 14). Cristo y Belial (v. 15). El creyente y el incrdulo (v. 15). El templo de Dios y los dolos (v. 16).

2. No ponerse un yugo que ate con los incrdulos porque sois templos del Dios viviente(v. 16).
3. La iglesia necesita recobrar el testimonio de separacin del mundo.

II. Dios puede recibirnos slo si estamos limpios, puros. 1. Imperativos (v. 17).
Salid. Apartaos. No toquis lo inmundo.
Inmundo: espritu del mundo.

2. Dios invita pero el hombre decide. 3. Cuando el hombre acepta, Dios lo recibe (v. 17).

4. Por el amor de Dios y por sus promesas, Pablo pide a los cristianos de Corinto que se limpien de toda contaminacin.
Limpieza de todo su ser. Limpieza no progresiva pero s repetitiva.

Cinco preguntas retricas, 6:14b-16a.

1. Qu compaerismo tiene la rectitud con el desorden?, 6:14b.
2. Qu comunin tiene la luz con las tinieblas?, 6:14c. 3. Qu armona hay entre Cristo y Belial?, 6:15a. 4. Qu parte tiene el creyente con el no creyente?, 6:15b.

5. Qu acuerdo puede haber entre un templo de Dios y los dolos?.

Regocijo de Pablo por el arrepentimiento de los corintios, 7:2-16 Una actuacin sabia 7:416
El arrepentimiento de la iglesia de Corinto, el obrar de Dios, el gozo de Pablo. Es como un final feliz, especialmente despus de tanta angustia y sufrimiento.

Caractersticas que Pablo dice que fueron la causa de este final gozoso.

I. Su humildad (v. 6).

1. Dos perspectivas de la humildad.
En el ambiente pagano (antropocntrico), la humildad es una seal de debilidad que debe ser rechazada. En el mbito cristiano (teocntrico), la humildad es la condicin adecuada para relacionarnos con Dios (Stg. 4:6).

2. La humildad en el ministerio.
Incluye acciones externas pero tambin una actitud interna. Significa terminar con el egocentrismo para confiar en las manos de Dios. Nuestras actitudes suelen estar influenciadas ms por lo pagano que por lo cristiano.

3. El Seor Jesucristo es nuestro ejemplo de humildad.

Nos pide que seamos humildes. Pablo dice que fue consolado por Dios porque fue humilde. El gozo del que disfruta es consecuencia de su humildad.

II. Su celo por el bienestar de la congregacin de Corinto (v. 12). 1. La humildad le permiti ver por el bienestar de otros.
(1) El bienestar de otros no significa que debemos ser complacientes. (2) El bienestar de otros puede requerir firmeza. En el caso de Pablo, escribi una carta dura (v. 812).

2. El inters de Pablo por su relacin con la congregacin.

Ya sea que la carta fue escrita con el motivo de manifestar la solicitud de Pablo por ellos. O que la carta sirviera para que ellos manifestaran la solicitud por Pablo (algunas versiones). Es evidente el amor de Pablo por ellos (v. 7b).

3. El amor en el ministerio.
Actuar con firmeza, no es fcil.
Dios le permiti a Pablo ver que al final, su firmeza movida por el amor da buenos resultados.

De ah su gozo tan grande; de ah el espritu de victoria en toda la carta.

El ministerio necesita ser movido por el amor pero sin comprometer los principios. Pablo est contento por haber actuado con humildad, por haber actuado buscando el bienestar de la congregacin con solicitud.

III. Su fe en ellos (7:14a, 14c).

1. Gloriarse/jactarse antes de ver los resultados es el resultado de una fe inquebrantable en el poder de Dios. 2. El gozo de Pablo porque el gloriarse result verdad (vv. 4, 14b, 16). 3. La fe en las personas en el ministerio.
Las expresiones de fe cuando todo va bien son buenas.

Las expresiones de fe cuando no tenemos evidencia son necesarias. Necesitamos creer en las personas, ver ms all de su condicin actual, aun en medio de grandes problemas. Debemos seguir creyendo en las personas a pesar de los resultados que se vean al final. En el caso de los corintios este jactarse result verdad, pero no siempre termina as y debemos estar preparados.

La ofrenda para los creyentes necesitados en Jerusaln 8-9

Los hermanos de Macedonia oyeron acerca de los pobres en Jerusaln y decidieron levantar una ofrenda para ellos (Rm. 15:26). La forma en que dieron los hermanos de las iglesias de Macedonia es un ejemplo.

Cmo dieron?

I. Dieron generosamente. 1. En gran prueba de tribulacin (v. 2a). 2. En profunda pobreza (v. 2b). 3. Conforme a sus fuerzas y ms all de sus fuerzas (v. 3b). II. Dieron con agrado. 1. En abundante gozo (v. 2c). 2. Rogando participar! (v. 4). 3. Con conciencia de cuerpo con la iglesia de Jerusaln.
III. Se dieron a s mismos. 1. Esta forma de dar fue un acto de entrega personal, no hay cabida para dar con indiferencia. 2. Fue una entrega personal al Seor, un acto de adoracin a Dios. 3. Fue una entrega personal en respaldo a Pablo como ministro, fue un acto de obediencia a Dios.

Acto de ofrendar

Un ejemplo de gracia 8:111

Qu es ofrendar? Qu dice Pablo de la gracia de Jesucristo?
I. La gracia de Jesucristo es expresin de su amor (v. 9).

1. Es un amor de alcance universal.

A todas las naciones. En todos los tiempos.

2. La conexin amor-gracia.
El amor sin la gracia no es amor completo. Hay que pasar de la palabra, del sentimiento, del deseo, a la accin concreta. Pablo pide a los corintios que abunden en la gracia para que su amor sea probado/demostrado (vv. 7, 8).

II. La gracia de Jesucristo fue algo concreto que incluy el vaciamiento de su ser por los dems (v. 9).
1. El vaciamiento de su gloria es una referencia clara a su encarnacin que fue algo especfico y concreto.
El costo de su vaciamiento (Fil. 2:111). El propsito de su vaciamiento. El bienestar de otros.

III. La gracia de Jesucristo se concret con solicitud. 1. Se hizo pobre con solicitud, en un momento y en forma completa. 2. La conexin entre amorsolicitudgracia.
(1) En el ejemplo de los macedonios (8:4, 5). (2) En el pedido de Pablo a los corintios (8:11). (3) En el ejemplo de Jesucristo (8:9).

Pablo defiende su ministerio contra cuatro acusaciones 10.1-18

1. Cobarda cuando presente, osada cuando ausente, 10:1-6

2. Experiencia con Cristo diferente e inferior a la de sus acusadores, 10:7

3. El uso de la autoridad en forma jactanciosa, no decorosa para un apstol, 10:8-11

4. Una ambicin perjudicial que desea reclamar el crdito por los logros de otros, 10:12-18

Credenciales ministeriales 10:1218

Hay dos credenciales que acompaan y acreditan al ministro y son las que Pablo remarca en este pasaje. I. La primera credencial es el trabajo hecho.
Fue el primero en llegar. Al parecer otros se jactaban en trabajo ajeno (v. 12b).

1. Pablo lleg con el evangelio a Corinto y fund la iglesia (v. 14b).

2. Pablo se jacta sobre aquellas personas que son fruto de su trabajo (v.13, 14, 15a). 3. El trabajo del ministro le da autoridad y credibilidad.
La gente debera preguntar por la trayectoria de un ministro antes que impresionarse por su imagen. Si la imagen es pasajera, el ministro debera concentrarse en hacer bien su tarea antes que en la promocin personal.

II. La segunda credencial del ministro es el respaldo de Dios sobre su vida.

1. El ministro aprobado es aquel a quien Dios alaba.
La gente puede ser engaada y no alabar a quien corresponde. Lo importante es tener la alabanza de Dios.

2. La alabanza de Dios requiere integridad (v. 12c).

Apunta a esforzarse en lo que no deben, un blanco equivocado. Ser juicioso es buscar ser ntegro en Cristo, delante de Dios (v. 18).

3. El respaldo de Dios sobre la vida del ministro le da autoridad y credibilidad.

La vida del ministro debe ser ejemplo de comunin con Dios. La vida del ministro ha de ser ejemplo del respaldo de Dios.

Pablo en papel de necio y loco, desenmascara a los falsos apstoles 11.1-33

I. Caractersticas de los ministros autnticos.
1. Luchan por la fidelidad de los creyentes a Cristo (v. 2).
Temen por la infidelidad de los creyentes (v. 3). Esta lucha es expresin de un genuino amor por ellos.

2. Desenmascaran a los falsos apstoles (v. 13) y no temen describirlos como:

Son falsos apstoles (v. 13a). Obreros fraudulentos (v. 13b). Apstoles de Cristo disfrazados (v. 13c). Ministros de justicia disfrazados (v. 15b).

3. Desenmascarar a los falsos apstoles es peligroso especialmente si stos estn en el poder.

Un buen ministro no huye cuando los lobos amenazan a las ovejas.

4. Marcan distancia con los falsos apstoles.

Pablo predic el evangelio de balde para marcar distancia con los falsos apstoles (v. 7). A fin de que (los falsos apstoles) no sean hallados semejantes a nosotros (v. 12).

5. Hay que marcar distancia con los falsos ministros.

Se necesita el discernimiento de Dios para no caer en sus juegos. Este discernimiento es evidencia del apostolado de Pablo y de todo ministro (v. 6).

II. Caractersticas de los falsos maestros.

1. En cuanto al trato a la congregacin (v. 20).
Se sirven de ella para sus propios intereses. Los esclavizan. Devoran sus bienes. Se enaltecen sobre ellos. Los maltratan.

2. En cuanto al mensaje del evangelio (v. 4).

Traen confusin doctrinal. Predican a otro Jess. Ofrecen otro espritu. Anuncian otro evangelio. Ponen a la congregacin contra ellos. Desacreditaron a Pablo como apstol (v. 5). Desacreditan su enseanza (v. 6). Desacreditan su origen (v. 22).

3. En cuanto al trato a los ministros autnticos.

4. Con razn Pablo los llama ministros de Satans.

La gracia y el poder de Dios en el ministerio 12.1-21

Gloriarse? 12:112
Hay razones contundentes, tomadas de la experiencia de Pablo, por las que l no se gloria en s mismo.

I.

El gloriarse en uno mismo no es la voluntad de Dios.

1. l se ha gloriado por necesidad, por obligacin, por el bienestar de los corintios desviados (11:3).
Muestra su autoridad como apstol para confirmar el valor de sus enseanzas (11:4). Las visiones y revelaciones del Seor (12:1). Me he hecho un necio al gloriarme, vosotros me obligasteis a ello (12:11).

2. Dios le dio un aguijn en la carne (v. 7) y hay varias ideas de lo que pudo ser ese aguijn.
La palabra abofetear tiene el sentido de un puo cerrado y golpes continuos. Propsito del aguijn (v. 7).

3. Dios dej el aguijn a pesar de la oracin de Pablo.

Pablo le pidi a Dios que se lo quite (v. 8). Dios se mantuvo en su decisin. Dios le explic la necesidad de dejrselo; al final l entendi (v. 1). De m mismo en nada me gloriar (v. 5).

II. El gloriarse en uno mismo impide el ser usado por Dios.

1. Se debe ministrar dependiendo en su gracia.
Gloriarse en las fortalezas de uno es dejar de depender en la gracia. De depender en la gracia (v. 9a).

2. Se debe ministrar en el poder de Cristo.

Trabajar en la fuerza personal es limitar las posibilidades a Dios. Dios le pide ser dbil para perfeccionar en l su poder (v. 9a).

3. Por eso Pablo se jacta en su debilidad.

De mi mismo en nada me gloriar sino en mis debilidades (v. 5b). De buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades para que repose sobre m el poder de Cristo (v. 9b). Se goza en las debilidades (v. 10). El resultado de obrar en la gracia y en el poder de Dios fueron: las seales, milagros y prodigios (v. 12).