EXCOMULGADO!: Trayectoria y pensamiento del R.P.

Joaqun Senz Arriaga

Por Antonio Rius Facius Ave Mara Inviolata Respondo de buena voluntad a la amable invitacin que me dirigen los discpulos y amigos del querido padre Joaqun Senz Arriaga. Yo debo, por otra parte, pagar una deuda de reconocimiento respecto a un clarividente precursor, que fue un gran testigo de la muy Santa Fe. Volv a encontrar al padre Senz en Roma, en l curso de los aos 1970-1972, en las reuniones internacionales que inspiraban el comn y vehemente deseo de "salvar" la MISA Yo vuelvo a ver y revivo evocando la mirada ardiente y los

vehementes acentos por los cuales el padre Senz quera compartir su fervor y comunicar sus convicciones. Los contactos que yo tuve con el padre Senz fueron, sin embargo, bastante escasos. Algunos otros expresarn mejor que yo al respecto lo que slo llegu a entrever. Pero hay un punto sobre el cual debo insistir, ya que queda envuelto en la oscura certidumbre del Misterio de la Fe. El padre Senz era tenido, entre los medios de eles a la Tradicin, por un "extremista". Pues se distingua de entre los participantes a esas reuniones de la primera hora que se resistan por instinto a la "autoridad" y adems estaban conscientes del deber de resistir, el padre Senz y el profesor Reinhard Lauth fueron entonces, que yo recuerde, los primeros y por lo tanto los nicos que planteaban la cuestin de saber si la "autoridad" era todava la Autoridad. En este asunto el padre Senz (y adems, igualmente, el doctor Lauth) respondi NO. Asimismo, a ejemplo de Jess que clamaba la Verdad, el padre Senz clam ese NO! Aquello le valdra el honor de la excomunin. Yo ignoro cules fueron los sentimientos que despert en l esta severa "sancin". De lo que estoy seguro es ante todo del dogma de la comunin de los Santos. Es igualmente que el padre Senz que se ha vuelto, nosotros lo esperamos, un "vidente", ha obtenido y contina obteniendo la luz y la fuerza para que sus hermanos de combate que aspiran a ver,

pero a quienes Dios ordena quedarse en la tierra y ah ser de los creyentes. Defuntus adhue loguitur. Pongmonos en comunin con el padre Senz y por su intercesin seamos dciles al Espritu y testigos de la Verdad. M. I. G. des Lauriers, O. P.* En la esta de la Inmaculada Concepcin Sbado 8 de diciembre 1979

* El R. P. Gurard des Lauriers, O. P. ha consagrado su vida al servicio de la Verdad dentro de la hondura e inteligibidad de la Fe, segn la ms pura tradicin de la Orden de Predicadores. Antiguo alumno de la Escuela Normal Superior, recibi el doctorado en matemticas cuando ya era religioso. Durante mucho tiempo fue profesor de Teologa en Saulchoir, el Escolasticado de los dominicos en Francia, y despus en la Universidad Ponticia de Letrn, en Roma. Posee el grado excepcional de Maestro Laureado en Sagrada Teologa.

CapituloI.- ORGENES DEL NEOMODERNISMO

La crisis por la que atraviesa la Iglesia postconciliar tiene mltiples facetas que han sido expuestas en diversas formas por sin nmero de escritores eclesisticos y laicos, haciendo ms confuso el conocimiento de sus orgenes y su real signicado. Ocurre ahora algo similar a lo sucedido hace cuatro siglos, cuando se consum el cisma de la Reforma, al que est ligado el cisma actual, con la agravante de que no es la Sede Apostlica la que, como en aquella poca, pudo permanecer incontaminada de todo error doctrinal, sino que, dando un giro de 180, se ha convertido en el principal impulsor del neoprotestantismo, tratando reunir las fuerzas dispersas del cristianismo en una nueva concepcin religiosa que d cabida a todas las sectas anteriormente condenadas por el magisterio ponticio y ahora, paso a paso, reconocidas como iguales a la Iglesia Catlica. Para adaptar esta disforme teologa a los ritos catlicos, se hizo necesario una profunda transformacin litrgica que afect los sacramentos y el sacricio eucarstico. Como es fcil advertir, existe un largo proceso que es necesario estudiar desde sus remotos orgenes y as poder arribar a la plena comprensin del problema relacionado con la aparicin y desarrollo del protestantismo. La Reforma en el siglo XVI result factor decisivo en la historia de la humanidad, ya que interrumpi el proceso religioso, cultural y social de Occidente. Sufrimos las consecuencias y habremos de padecerlas durante un tiempo cuyo n no se avizora.

La inici Martn Lutero en Alemania con su protesta, hasta cierto punto justicada, contra las execciones establecidas por la corte ponticia para cubrir el crecido gasto que signicaba la construccin del templo mayor de la cristiandad. Su reto a la autoridad eclesistica posibilit el latrocinio de los bienes y las rentas: de la Iglesia. Las clases poderosas, movidas por la ambicin, se rebelaron contra la autoridad ponticia, y su contagiosa actitud degener en un sentimiento anticatlico hasta culminar con el rechazo de la misa y el misterio de la Encarnacin. El ms lejano antecedente del protestantismo se encuentra en los comienzos del Cristianismo. Existen lazos sutiles que dan continuidad a todos los cismas. A principios del siglo IV, cuando se desarrolla el gran movimiento de conversin del Imperio Romano, aparece la hereja arriana; esta era, en esencia, racionalista. No rechazaba abiertamente al catolicismo sino que lo cuestionaba ante la razn que excluye toda causa natural de la existencia, tal y como ocurre, en buena medida, con el progresismo religioso de nuestros das. No fue un fenmeno aislado; tuvo sus obispos, su propia organizacin y gran inuencia sobre las clases dirigentes durante trescientos aos. Dominada esta escisin surgi, en el siglo vil, una nueva hereja que adquiri dimensiones insospechadas y permanentes: el islamismo. Se extendi, por razones polticas y raciales, a los pueblos de Asia menor, Egipto,

frica del Norte y, en el siglo IX, se aventur a conquistar Espaa. No es posible advertir cuan terrible fue el asalto musulmn y las brechas que abri en las las cristianas hasta que Espaa pudo realizar la reconquista. Sin embargo, qued slidamente establecido en una parte de Asia, en el Medio Oriente y en vastas naciones africanas. Los ataques a la religin catlica han resultado prueba de fuego a su divinidad. No han cesado desde el da en que Cristo muri en la cruz para resucitar triunfal y denitivamente el tercer da de su inmolacin. El movimiento albiguense aparecido en Alb, Francia, a principios del siglo VII, alcanz poderosa organizacin. Contaba con numerosos obispos, sacerdotes y capacidad para realizar concilios. Condenaba el uso de los sacramentos, el culto externo y la jerarqua eclesistica. Fue una perversin puritana que rechazaba la belleza exterior y arruinaba la bondad interior en aras de una supuesta vuelta a la sencillez evanglica. La Reforma en el siglo XVI, impulsada por la avaricia de los prncipes del Renacimiento y sostenida por mercaderes y hacendados, algunos de origen nebuloso, constituy exteriormente un movimiento doctrinal, que pudo ser realizado gracias al debilitamiento de la autoridad temporal de la Santa Sede, debilitamiento originado al instalarse en Avin, desde 1305 a 1377, la corte ponticia bajo la hegemona del rey de Francia. Entonces sucedi lo que se

conoce como el Gran Cisma de Occidente: dos papas que se enfrentan, uno en Roma, otro en Avin, contando ambos con la lealtad de distintos sectores de inuencia poltica en Europa, hasta que Santa Catalina de Sena hizo que el papado volviese a Roma. Cuarenta aos dur este enredo antes que hubiese un solo jefe supremo de la Iglesia. Cuando en 1517 se inici el quebranto de la unidad catlica, la nueva comunidad religiosa adquiri dimensiones insospechadas de odio contra la comn, la antigua y nica religin cristiana, odio que se manifestaba en insultos abominables contra la Eucarista, los santos, la Madre de Dios, y alentaba la vileza del hombre que lo degenera en anarquista y en iconoclasta. A los treinta y cinco aos de edad, Martn Lutero haba alcanzado cierto renombre local. Distaba de ser un humanista, aunque posea ciertos conocimientos de teologa. Le fue conada la direccin activa de su monasterio agustiniano y realiz algunos trabajos en la Universidad de Wittenberg. Cuando Len X subi al solio ponticio continu el mismo sistema de su antecesor, Julio II, para allegarse fondos destinados a la construccin de la grandiosa Baslica de San Pedro. Ms por negligencia que por falla doctrinal perpetrronse abusos con la venta de indulgencias. El dogma de la Iglesia no haba cambiado, no poda cambiar: los mritos de los santos pueden sernos aplicados para la remisin del castigo,

no para el perdn del pecado. Sin embargo, los hombres de aquella poca, mal informados, se sintieron cmodamente dispuestos a comprar la remisin del pecado en lugar de ofrecer una limosna, como sacricio, para merecer la disminucin del castigo. Este error de interpretacin no era general. El otorgamiento de indulgencias, desvirtuado por el abuso, fue rechazado por el cardenal arzobispo de Toledo, jefe de la Iglesia en Espaa, sin que su actitud pudiese ser considerada como desafo a Roma. Martn Lutero hizo lo mismo y, segn costumbre de la poca, compuso noventa y cinco tesis y las peg en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Hasta aqu su actitud no se apartaba de las reglas establecidas: sus tesis podan ser libremente discutidas, aprobadas o rechazadas segn fuese el caso, sin poner en peligro la autoridad del papado y la ortodoxia de la Iglesia. Pero la reaccin popular sobrepas los lmites del propsito inicial y degener en abierto desafo a la autoridad ponticia. Lutero fue, sin duda, el primer sorprendido de la importancia que alcanz, en poco tiempo, su protesta, pues no pudo prever la reaccin que produciran los distintos factores que, como mezcla explosiva, se activaron para producir ese terrible cisma. Lutero experiment vertiginoso encumbramiento; en dos aos se vio arrastrado por fuerzas extraas que modicaron sustancialmente su pensamiento. Era el hroe de una insurreccin religiosa y afront con soberbia la excomunin contenida en la bula Exurge Domine, expedida en 1520.

Para entonces, en el cantn suizo de Zurich, un sacerdote que gozaba de crdito cientco y disfrutaba de una dote papal, se uni a Lutero, convirtindose en un decidido revolucionario doctrinal, muy semejante a esa innidad de eclesisticos contemporneos al servicio de la anti-Iglesia. Su desafo a Roma propici la expropiacin de los bienes eclesisticos y la derogacin del celibato sacerdotal. Zwinglio avanz rpidamente; estableci el principio de la libre interpretacin de la Biblia y neg todo misterio a la Eucarista. Entonces se inici en Zurich violenta inconoclasia que destruy la belleza de los templos catlicos y su simbolismo teolgico. El virus de la hereja salt de un pueblo a otro, como peste mortal. En Inglaterra se incub en un rey muy catlico, casi fantico, devoto sincero del Santsimo Sacramento y de la Virgen Mara. Toms Cromwell, ministro de Enrique VIII, vio la posibilidad de llenarse los bolsillos con el producto de los bienes conventuales y, aprovechando el lo de faldas en que andaba metido el rey, lo indujo a romper con Roma. El conicto personal entre Enrique VIII y la Santa Sede pudo haberse resuelto satisfactoriamente, pero las interferencias cortesanas lo impidieron. Durante la tercera dcada del siglo XVI se asentaron las bases del rompimiento denitivo al que sigui la disolucin de monasterios y conventos, y la conscacin de todos sus bienes para provecho de terratenientes, especuladores y aventureros.

Coincidi la disolucin de los monasterios con la aparicin del libro ms importante en la transformacin y consolidacin de la Reforma: Christianae Religionis Institutes, escrito por Jean Gauvin, originario de Noyon, Francia. Juan Calvino, como es conocido, cre una nueva concepcin religiosa, una disciplina eclesistica para oponerla a la Iglesia Catlica. No todos los grandes grupos de cismticos de Europa quisieron seguir a Calvino; ni los ingleses ni los luteranos se sumaron a la rgida organizacin calvinista, "sin embargo advierte Hilario Belloc en Cmo aconteci la Reforma no cabe duda de que el calvinismo, hasta el da de hoy, es el alma del protestantismo." En 1546, diez aos despus de la aparicin de su libro, surgi en Roma la primera iglesia calvinista importante. En poco tiempo se establecieron otras ms que constituyeron pequeos estados dentro del Estado. La situacin oscilaba entre el temor a la rebelin religiosa que acabara por destruir el arte y la cultura occidental originada en el catolicismo. "Por el otro lado precisa Belloc , se haba despertado un intenso, feroz creciente odio contra la misa, el Santsimo Sacramento y todo el sistema trascendental; un odio tal que quienes lo sentan se hallaban, a pesar de millones de divergencias, en alianza comn. Dicho odio se alimentaba de la indignacin popular original contra la corrupcin del clero, y en especial contra sus exigencias econmicas, pero era mucho ms

antiguo que esa perturbacin, nacida en el ltimo periodo medieval; era tan antiguo como la presencia de la Iglesia Catlica en este mundo. Era tan antiguo como los comienzos de la predicacin de Jesucristo en Galilea. El genio de Calvino le haba proporcionado una organizacin, una losofa, un plan de accin, y alma." (1) Este odio satnico haba de prolongarse a travs de los aos y, a fuerza de embestidas cada vez ms agudas, ms sutiles, penetrara la muralla vaticana para destruir, desde adentro, la tradicin, la doctrina y la liturgia, en un intento, hasta ahora exitoso, de protestantizar la Iglesia, actualizando los mtodos puestos en prctica hace cuatro siglos. A partir de 1559 hasta 1572 se resolvi en un empate, equivalente a la derrota de la unidad europea, el conicto planteado por la Reforma. La Iglesia no pudo hacer otra cosa que denir la doctrina verdadera. No ms desviaciones dogmticas, no ms interpretaciones particulares de los misterios divinos. Cuando se hizo evidente el avance del cisma, la cristiandad sinti la necesidad urgente de convocar a un concilio ecumnico que aclarase dudas y conrmase los principales dogmas catlicos. Los primeros intentos para convocarlo datan del ao 1537, durante el ponticado de Paulo III. Por distintas circunstancias tuvo que aplazarse una y otra vez, as como la sede escogida, hasta llegar el ao 1545, el 13 de diciembre y en la ciudad alemana de Trento, donde al n fue abierto el Sacrosanto y Ecumnico Concilio. Larga y accidentada es su historia, as como importantes y trascendentales fueron sus conclusiones. Tres pontces

tomaron parte en l: Paulo III, Julio III y Po IV. Trece aos, recesos y presiones polticas no pudieron torcer los propsitos iniciales. El Concilio de Trento qued consagrado como uno de los ms importantes en la historia de la Iglesia. Se desarroll en tres etapas, los telogos ms sabios de aquellos tiempos aportaron su saber y, con la inspiracin del Espritu Santo, el Concilio estudi y deni cuestiones dogmticas de sustancial importancia: el canon de la Escritura, el valor de la tradicin, el pecado original, la justicacin y la gracia, los sacramentos, el purgatorio, las indulgencias, el valor y el signicado de la Misa; cuestiones todas que haban sido objetadas, en diversas formas, por el multiforme protestantismo. El captulo IX, sesin XXII del citado Concilio, dice as: "Por cuanto se han esparcido en este tiempo muchos errores contra estas verdades de fe, fundadas en el sacrosanto Evangelio, en las tradiciones de los Apstoles, y en la doctrina de los santos Padres; y muchos ensean y disputan muchas cosas diferentes; el sacrosanto Concilio, despus de graves y repetidas ventilaciones, tenidas con madurez, sobre estas materias; ha determinado por consentimiento unnime de todos los Padres, condenar y desterrar de la Santa Iglesia por medio de los Cnones siguientes todos los errores que se oponen a esta pursima fe, y sagrada doctrina." (2) Importa subrayar la interpretacin que la Reforma daba al santo Sacricio del altar. Aunque con marcadas variantes, hicieron de la misa un "memorial de la Cena", "asamblea eucarstica", "reunin de eles para invocar al Seor"; todo menos "un sacricio visible, segn requiere la condicin de los

hombres, en el que se representase el sacricio cruento que por una vez se haba de hacer en la cruz y permanecer su memoria hasta el n del mundo", segn lo deni el Concilio Tridentino, sesin XXII, captulo I. Despus de este Concilio, no le quedaba otro recurso al cisma que reconocer sus errores para retornar a la casa del Padre. No sucedi as; al contrario, el uso de las lenguas vernculas y las circunstacias regionales hicieron que se multiplicaran las sectas, y quienes nacieron y fueron educados en estas creencias, salvo aisladas excepciones de conversos notables, persistieron en su fe racionalista y abonaron el terreno del que habran de brotar sangrientas guerras la Revolucin Francesa, al nalizar el siglo XVIII, es equivalente a una revancha de los derrotados hugonotes en el siglo XVI y sistemas polticos de esclavitud colectiva, fundados en el culto al hombre y la negacin de Dios. La aparicin del socialismo, a mediados del siglo pasado, y el progresivo endiosamiento de Carlos Marx, su ms importante idelogo, encontr adecuado caldo de cultivo en las penetradas estructuras protestantes, permeables a la inuencia de las logias masnicas, enemigas declaradas de la Iglesia Catlica, la cual tuvo que enfrentarse sola a los nefandos errores contenidos en las nuevas teoras en boga. Nadie, sino la Iglesia, denunci la maldad intrnseca del verdadero socialismo. Pero como son ms sagaces los hijos de las tinieblas que los hijos de la luz, he aqu que, con vocabulario engaoso primero, con despiadada violencia despus, logr dominar

un gran pueblo de rancio abolengo cristiano, en el instante mismo que, derrotado en los campos de batalla, dejaba or su clamor de justicia y de concordia. Cuntos millones de seres inocentes fueron asesinados para implantar el comunismo en Rusia? Nunca se sabr. La anti-Iglesia haba conquistado una fortaleza de excepcional importancia estratgica en el concierto mundial. Los pases ms poderosos del mundo en aquella hora aciaga no tenan conciencia de los valores en juego: el protestantismo era su denominador comn. La primera guerra mundial, guerra de intereses econmicos, no solucion la divisin que, cuatro siglos atrs, haba provocado la Reforma. Esta divisin propici la ausencia de un frente comn para combatir con xito al comunismo, ltima consecuencia del racionalismo religioso que niega la naturaleza divina de Cristo y la autoridad espiritual de Su Iglesia. Durante la segunda guerra mundial, el comunismo pudo sobrevivir gracias al apoyo prestado por los Estados Unidos, nacin heterognea en razas y credos religiosos que en la victoria, fue traicionada por sus presidentes Roosevell y Truman al entregar media Europa a la voracidad comunista; media Europa integrada por naciones celosas de sus tradiciones y de su fe catlica. El papa Po XII resisti la embestida de calumnias y presiones morales. No enmudeci ni trans. La Iglesia

permaneci, como otras veces en la historia de la Humanidad, el a su misin sobrenatural. El jueves 30 de junio de 1949, S. S. Po XII aprob, conrm y mand publicar el Decreto de Excomunin de la Suprema Congregacin del Santo Ocio "a quienes se inscriban en los partidos comunistas o los favorezcan, porque el comunismo es materialista y anticristiano, y sus jefes... de hecho, con la doctrina o con las obras, se muestran enemigos de Dios, de la verdadera religin y de la Iglesia de Jesucristo." De ah que resulta ilcito "propagar o leer libros, peridicos, diarios, folletos que favorezcan la doctrina o las actividades comunistas..." A quienes "consciente o deliberadamente hayan realizado" estos actos, debe privrseles la recepcin de los Santos Sacramentos. En resumen: "Los eles que profesan la doctrina comunista, materialista y anticristiana, principalmente los que la deenden y propagan, incurren por el mismo hecho en la excomunin reservada modo especial a la Sede Apostlica como apstatas de la Fe Catlica." Hasta entonces el magisterio ponticio no haba sufrido cambio ni deterioro. Una misma doctrina coherente, un solo pensamiento, una inequvoca condenacin al comunismo y a quienes, en alguna forma, lo favoreciesen. Y favorecer es transar con l, negociar con l, aceptarlo y admitirlo como partcipe de la verdad y la justicia. Po IX en el Syllabus; Len XIII en la encclica Apostolici muneris; Po XI en la Quadragsimo Anno, en la Divini Redemptoris. Desde sus inicios, la Santa Sede haba rechazado categricamente toda relacin con esa nefanda doctrina, una en esencia, mltiple

en sus aceptaciones: marxismo, socialismo, comunismo, frente populismo, liberacin nacional . . . En 1958, al morir Su Santidad Po XII, ascendi al trono ponticio el cardenal Roncalli, quien tom el nombre de Juan XXIII, ya usado anteriormente por Baldanare Cosa, antipapa entronizado en 1410 y depuesto en 1415. Como su homnimo, Juan XXIII dur cinco aos en el ponticado, tiempo suciente para sentar las bases del cambio ms espectacular sufrido por la Iglesia. Alentado por quienes deseaban "poner al da" la poltica vaticana, convoc al Concilio Vaticano II, en el que, a pesar de una considerable corriente de opinin para condenar al comunismo, no hubo censura alguna a los errores modernos, y en cambio dej amplio margen a cambios sustanciales en la liturgia, en la disciplina eclesistica, en el concepto mundano de la libertad religiosa, en las relaciones, de igual a igual, con otras "iglesias cristianas". Desde que Juan XXIII recibi en 1963 a Alexei Adjubei, yerno de Kruschev, se dejaron sentir las inuencias soviticas dentro de la Santa Sede. La ostopolitik vaticana se hizo cada da ms ostensible. El dramtico episodio del cardenal Mindszenty puso al descubierto el valor relativo de las promesas ponticias y los presumibles convenios secretos con la masonera y el comunismo. En su poca, la Reforma protestante no alcanz en tan corto tiempo las profundas transformaciones que, despus del

Concilio Vaticano II sufri la Iglesia con pleno beneplcito del Paulo VI. Marcada caracterstica del ecumenismo postconciliar es la bsqueda, salvando todas las condenaciones anteriores, de la reunicacin con el protestantismo de todos los matices, dando comienzo con la iglesia anglicana y adaptando la liturgia a sus propias normas para llegar al extremo de la "concelebracin" catolicoprotestante. Dnde qued el sacricio incruento que canoniz el Concilio de Trento? Quin atiende ahora las claras condenas esgrimidas por aquel concilio dogmtico? "Si alguno dijere, que el Canon de la Misa ahora sustancialmente modicado contiene errores, y que por esa causa se debe abrogar; sea excomulgado." "Si alguno dijere, que se debe condenar el rito de la Iglesia Romana como ahora se le condena al prohibrsele para ser sustituido por el Novus Ordo Missae, segn el que se proeren en voz baja una parte del Canon, y las palabras de la consagracin; o que la Misa debe celebrarse slo en lengua vulgar, o que no se debe mezclar el agua con el vino en el cliz que se ha de ofrecer, porque esto es contra la institucin de Cristo; sea excomulgado." (3) Las palabras son claras para todo aquel que opte por obedecer a Dios antes que a los hombres. Ningn sosma podr borrar las condenas en que incurren quienes desprecian la verdadera Misa y se suman, conscientemente, a la liturgia protestante.

La actualizacin de los mismos errores que conden el Concilio Tridentino nos hace ver la vigencia de los principios consagrados. Quin se atrevera a armar que el tiempo puede trocar las falsedades en verdades? Pues ste es el absurdo que hoy podemos descubrir con la lectura de algunos cnones de Trento: "Canon I: Si alguno dijere que no se ofrece a Dios en la Misa, verdadero y propio sacricio; o que el ofrecerse ste no es otra cosa que darnos a Cristo para que le comamos; sea excomulgado." Cmo admitir ahora que "la Cena del Seor, o Misa, es la asamblea sagrada o congregacin del pueblo de Dios, reunido bajo la presidencia del sacerdote para celebrar el memorial del Seor"? La reforma litrgica, no slo de la Misa, sino de los sacramentos, reducindolos o acercndolos a un mero acto simblico, fue el primer paso para cambiar las estructuras eclesisticas y tratar de alcanzar la unidad en todos los pueblos de cultura cristiana, no para presentar un frente comn al avance comunista, sino para allanar el camino de la convivencia con el ms nefasto de los errores humanos. El magisterio de la Iglesia, anterior al Concilio Vaticano II, ha sido arrojado al cesto de los papeles inservibles: "...tiene uno la ocasin de reexionar sobre la inecacia de las encclicas asienta con cruda franqueza Peter Hebblethwaite, en su obra La Iglesia desbordada. Si fuesen tan poderosas como a veces se dice, el movimiento ecumnico naciente habra sido

ahogado nada ms al nacer." (4) Pero no sucedi as. Los prelados ms progresistas encontraron amplio respaldo en Paulo VI, quien desde antes de ocupar la silla de San Pedro haba dado claras muestras de su liberalismo religioso. La jerarqua catlica holandesa, en estrecho contacto con la mayora protestante de su pas, tom la delantera con el Catecismo Holands que no catlico detrs del cual vendran otras versiones del catecismo y de las Sagradas Escrituras para consumo de las nuevas generaciones de bautizados. Cuando en marzo de 1966, el doctor Michael Ramsey, arzobispo de Canterbury se present en Roma como Presidente de la Comunin Anglicana Universal, fue recibido por Paulo VI en el esplendor de la capilla Sixtina. El pontce le dijo: "Vuestros pasos no resuenan en casa ajena, os llevan a un hogar que, por razones siempre vlidas, podis llamar vuestro." Y vaya que poda llamarlo suvo!: Paulo VI haca todo lo posible por acercar la Iglesia Catlica al cisma protestante. La correspondencia cruzada entre el arzobispo de Canterbury y el pontce romano publicada en L'Osservatore Romano as lo demuestra. Para evitar toda posible oposicin a la poltica vaticana, el papa Montini as solan llamarlo en la misma Roma ampli las atribuciones, tanto personales como colectivas, de los obispos, comprometindolos a apoyar los cambios sucesivos, sosyalando las actitudes marxistoides de algunos prelados, pasando por alto declaraciones no pocas veces herticas; y as, paso a paso, compromiso tras compromiso,

les cerr toda opcin de dar marcha atrs, so pena de ser sealados como desobedientes a su autoridad. La desacralizacin de los templos, el disimulo a todo tipo de experimentos litrgicos, por ms sacrilegos o ridculos que pudieran ser, no pasaron inadvertidos al arzobispo Dwyer, de Birmingham, Inglaterra. Al asistir a la Misa normativa durante el primer snodo de obispos en octubre de 1967, arm: "La reforma litrgica es, en un sentido muy real, la clave del aggiornamento. No se confundan al respecto: la revolucin empieza aqu." Su prediccin result exacta: "La Iglesia catlica romana se ha protestantizado. La Reforma, tanto tiempo desechada, ha triunfado de forma incruenta y con efecto retardado. La Iglesia de Roma se ha vuelto indistinguible del protestantismo y pasa a repetir sus errores." (5) Peter Hebblethwaite, autor de La Iglesia desbordada, es insospechable simpatizador del giro dado por Roma despus del Concilio Vaticano II. Una de las ms signicativas consecuencias de esta reforma ha sido la reduccin en las vocaciones sacerdotales ya que, segn rezan las nuevas teoras puestas en circulacin por los neomodernistas, "todos somos sacerdotes". "Las salidas del ministerio se convirtieron en una parte habitual y desconsoladora del hecho sacerdotal durante la decada revela Hebblethwaite en su libro citado. Incluso las estadsticas ociales del Annuario Ponticio consignan la cada de las cifras.

En su edicin de 1974, cifra en 270 737 el nmero de sacerdotes diocesanos, o sea 2 396, o el 8.8% menos que el ao anterior." Si tomamos en cuenta el aumento de la poblacin mundial, qu porcentaje relativo alcanzar esta disminucin de vocaciones sumadas a las deserciones habidas cada ao? Esto sin contar el aojamiento disciplinario en los institutos religiosos y la reduccin de exigencias acadmicas en los seminarios, en los que se ha inltrado el liberalismo sexual y la poltica siniestra que comienza a producir agitadores sociales y curas guerrilleros. Faltando la mstica de la entrega total a Cristo, desacralizados los sacramentos, adulterada la Misa, a quin pueden extraar estos resultados? Slo recordando el proceso, siempre similar, de las grandes apostasas, podemos comprender el actual fenmeno religioso. El temor a la desobediencia, sumado a la fuerza psicolgica del nmero, domina escrpulos, ciega evidencias, convence pusilnimes y acomodaticios; explica, en n, la traicin ms espectacular, habida en todos los tiempos, al magisterio milenario de la Iglesia. Son unos cuantos los que se han negado a seguir las nuevas corrientes de pensamiento religioso que desembocan en el mar del sincretismo; unos cuantos que, como el profeta bblico, claman en el desierto. Su voz, sin embargo, no habr de perderse. Algn da, slo conocido por la Providencia Divina, retornar la razn al hombre y la fe verdadera tocar su corazn; entonces ser bendecida la memoria de quienes, como el padre Joaqun Senz Arriaga,

permanecieron eles a su apostolado, orientados hacia la luz eterna en medio de las tinieblas, inmunes al dolor humano, al insulto, a la burla, al escarnio. Dar a conocer episodios de su existencia, adentrarse en su pensamiento religioso, descubrir la fuerza motora de su fe invicta y razonada, nos ensear cuan valiosa y trascendente fue su labor apostlica. No ha llegado la hora de su total reivindicacin; la indiferencia colectiva ha tomado el lugar de las batallas dialcticas, y la poltronera intelectual detiene, fragmenta, minimiza la obra dispersa de quienes, como l, se resisten aceptar la derrota del Magisterio eclesistico sostenido a lo largo de casi veinte centurias. Pero su causa, que es causa de Cristo, no est perdida; sobre la perversin y los errores humanos est la asistencia del Espritu Santo. Con esta semblanza del hombre que se neg a sucumbir en el marasmo de la irreligiosidad, de las componendas, de las "recticaciones teolgicas", quiero ofrecer a los espritus angustiados un aliento de esperanza en el futuro resurgimiento del autntico e inmutable catolicismo.

AL QUE LEYERE: Cuando su eminencia el cardenal Miranda dict el decreto de excomunin contra el presbtero Joaqun Senz Arriaga, se hizo evidente, aun para los netos, la crisis interna de la jerarqua eclesistica.

Este caso, aparentemente rutinario y aislado, era un eslabn ms de la cadena forjada en el yunque de la autoridad ponticia, a partir del Concilio Vaticano II; cadena con la que se ha pretendido cerrar las puertas al pasado y aherrojar a quienes denunciaron los cambios dirigidos a la consecucin del sincretismo religioso, es decir, a la unicacin de todas las sectas que se autodenominan cristianas y la Iglesia Catlica, con olvido de las discrepancias que originaron su dispersin. Las implicaciones dogmticas de estas radicales innovaciones desembocan en el quebranto de la Autoridad y comprometi al magisterio ponticio anterior, de invariable postura doctrinal que conden al modernismo teolgico, a la masonera, al socialismo en todas sus engaosas acepciones. Joaqun Senz Arriaga, sacerdote catlico de slida formacin y voluntad probada en la adversidad, vio a tiempo el origen y las consecuencias de los cambios emprendidos. Denunci los hechos y se atrevi a sealar responsables; cosa inaudita en esta poca de relativismo religioso, poca de acomodamientos y claudicaciones. La reaccin contraria no se hizo esperar. Desde su encumbrada posicin jerrquica don Miguel Daro, cardenal Miranda, dict a su canciller, monseor Luis Reynoso Cervantes, el decreto de excomunin con el que culminaron innmeras presiones psicolgicas y falsedades esgrimidas en menoscabo de la integridad moral del resistente doctor en Teologa.

En su largo camino, Senz Arriaga asumi cargos de gran responsabilidad, desempe labores apostlicas sin cuento, leg obra perdurable, fruto de su experiencia y su cultura. Este es un resumen de su vida y de su pensamiento. La hora de su reivindicacin y de su triunfo est en manos de Dios.

NOTAS: 1.- Belloc, Hilaire. Cmo aconteci la reforma (How the Reformation Happened), EMECE editores, S. A., Buenos Aires, Argentina. pg. 150. 2.- El Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento, traducido al idioma castellano por don Ignacio Lpez de Ayala. Agrgase el texto latino corregido segn la edicin autntica de Roma, publicada en 1564. Quarta edicin, en la imprenta de Ramn Ruiz (Madrid, Espaa), MCCXCVIII. Pg. 245. 3.- ibdem. Sesin XXII, Canon IX. Pg. 247. 4.- Hebblethwaite, Peter. La Iglesia desbordada (The Runawy Church), Editorial Noer, S. A., Barcelona, Espaa, 1977. Pg. 128. 5.- Ibidem. Pg. 250. CAPITULO II.- TRAYECTORIA DE UNA VOCACIN La prensa de aquel da destac la noticia: Por "injurias al papa", excomulga la Mitra a un cura antiprogresista.

En el mismo diario, en la seccin editorial, el comentario escueto, certero, adverta: "Este hecho tiene aspectos muy graves a nuestro juicio pues plantea, en primer lugar, el problema de la libertad dentro de la Iglesia. Qu no existe la posibilidad de criticar, censurar, o simplemente disentir, dentro de la Iglesia Catlica Romana sin que se tenga que correr el riesgo de ser excomulgado? Hace muy poco tiempo que otro sacerdote jesuita militante, Porrio Miranda, public tambin un libro que lleva por ttulo Marx y la Biblia, de franca inclinacin promarxista. A este trabajo don Miguel Daro Miranda dio el imprimatur, o sea su aprobacin, y esta diferencia de trato puede, desgraciadamente, traer muy malos resultados a la Iglesia en Mxico. Porque todo mundo se preguntar: Por qu a un sacerdote progresista que se declara marxista, lo apoya la Mitra, y a otro, tradicionalmente, lo excomulga?" (1) Miguel Daro, Cardenal Miranda, Arzobispo Primado de Mxico, dio por cerrado este caso y nunca ms volvi a ocuparse pblicamente de l. Como era su costumbre, no se dign responder a la opinin pblica ni a los eles de su arquidicesis que se mostraron escandalizados. Por su alto rango eclesistico, crease infalible en sus juicios e inmune a toda crtica: "En la Sala de Gobierno de la Curia del Arzobispado de Mxico, a los dieciocho das del mes de diciembre de mil novecientos setenta y uno" rm la suspensin "a divinis" y declar fuera de la Iglesia al presbtero Joaqun Senz Arriaga, doctor en losofa y en teologa, cuya trayectoria sacerdotal resiste

cualquier paralelismo humano en la historia contempornea de la Iglesia en Mxico. Este decreto infamante, lejos de 'doblegar su naturaleza cercada por la enfermedad, fue para don Joaqun estmulo espiritual; un llamado de la Providencia para dar cumplido testimonio de fe, de su fe inamovible, roquera, como la de los Testigos al recibir el Espritu Santo; como la de los mrtires mexicanos cuando votaron con su propia sangre en el plebiscito de la guerra cristera. Fue una prueba ms en su vocacin sacerdotal, a la que se sinti llamado desde sus aos infantiles hasta el da postrero de su existencia, que estuvo marcada por un destino superior, por una tendencia natural de superacin. Fue un nio bueno, consciente de su carga hereditaria que supo conducir hasta el nal como una ofrenda de s mismo a Dios trino y a la Santsima Virgen de Guadalupe, de la que fue gran devoto. Honr su estirpe de "cristiano viejo", como eran llamados antao aquellos cuya ascendencia no tropezaba con ineles. En su rbol genealgico hllanse maduros frutos humanos, como el arzobispo Arciga (2), hermano de su abuela doa Loreto Arciga de Senz; familia numerosa y distinguida por su prosapia social, por la despejada inteligencia de sus miembros, por su acendrada religiosidad. De origen espaol, las generaciones de los Senz y los Arriaga conservadores los primeros, liberales los segundos y ambos amantes de la tradicin criolla, representativa de la nacionalidad mexicana cuentan con docenas de religiosos

y sacerdotes, algunos de los cuales fueron consagrados obispos y, desde su alta jerarqua, dejaron perenne constancia de su amor a la Iglesia. Su padre, don Rafael Senz Arciga, naci en 1863 y su madre, doa Magdalena Arriaga Burgos de Senz, hizo su aparicin en este valle de trnsito pasajero, el 29 de mayo de 1862. Ambos eran originarios de la ciudad de Morelia; aqu se casaron y procrearon numerosa descendencia. Joaqun fue el dcimo de sus trece hijos; vio la primera luz el da 12 de octubre de 1899. El pequeo Joaqun no tuvo dudas con su vocacin. Desde muy nio sinti el llamado de Dios en su conciencia. Jugaba con sus hermanos al sacerdocio. Tena diez aos cuando, en un rincn de la vieja casona colonial, construy su propio altarcito, y frente a l actuaba un remedo piadoso de la santa misa. Impona su autoridad al corto auditorio integrado por sus hermanos pequeos y algn amiguito. Luis y Pablo, menores que l, hacan de aclitos. Empleaba sus dotes oratorias en improvisados sermones y trataba de impresionar a sus oyentes con acentuadas descripciones del Inerno. Su propia piedad se alimentaba con el rezo diario del santo Rosario y, sin darse cuenta de ello, penetraba da a da en la doctrina cristiana que su madre la enseaba. Al nalizar el siglo XIX, Morelia era una ciudad oreciente, a pesar de no tener ms industria importante que dos fbricas de hilados y tejidos de algodn. Enclavada en una zona eminentemente agrcola, su corta poblacin 34,000 habitantes estaba arraigada a la tierra y apegada a

costumbres seculares. La antigua Valladolid fue fundada el 18 de mayo de 1541 por el primer virrey de la Nueva Espaa, don Antonio de Mendoza. Las generaciones de criollos que se fueron sucediendo conservaron inclumes las virtudes religiosas y creativas de sus ancestros. Morelia era la Metrpoli del Arzobispado de Michoacn, que comprenda las dicesis de Len, Quertaro y Zamora. Don Jos Ignacio Arciga era arzobispo. Una veintena de templos, algunos relumbrantes exponentes del arte sacro, acogan la piedad acendrada de los morelianos. Para atender la educacin popular, una docena de colegios abran sus aulas a la enseanza. Tres bibliotecas: en el Colegio de San Nicols, con 4 000 volmenes; la pblica del Estado, con 15 000; y la del Seminario, con 32 000 libros de todas las pocas hacan prueba de la preocupacin de la Iglesia Catlica por llevar cultura al mayor nmero posible de individuos, sin contar las numerosas y selectas bibliotecas particulares que daban, a Morelia, sobresaliente categora humanstica entre las ms afamadas capitales de provincia. Para cursar estudios superiores slo exista una preparatoria ocial: el Colegio de San Nicols de Hidalgo, y dos planteles profesionales: La Escuela de Medicina y la de Jurisprudencia. Por el lado religioso, estaba el Seminario, fundado en el siglo XVIII. Para llenar la ausencia de una escuela de enseanza preparatoria atendida por el clero, fue fundado, en 1902, el Instituto Cientco del Sagrado Corazn de Jess, "para educar cristianamente a la niez y a la juventud de las clases principales de la ciudad."

En este colegio haba primaria elemental, primaria superior, preparatoria, mercantil, estudios agrcolas e industriales, y normal de profesores; amplia gama de carreras que ofrecan horizontes civiles a los alumnos atendidos por los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Desde el ao de 1900 hasta el de su muerte, que fue el de 1911, gobern la Arquidicesis don Atengenes Silva y Alvarez Tostado. Sucedile en el cargo don Leopoldo Ruiz y Flores, cuya responsabilidad histrica habra de resultar mayscula con la desacertada rma de los "arreglos" entre la Iglesia y el Estado en 1929. Queda indicada la importancia e inuencia religiosa en la apacible y seorial Morelia, en la que vivi sus aos infantiles Joaqun Senz Arriaga. En el Instituto Cientco del Sagrado Corazn de Jess curs la primaria elemental y superior, obteniendo notas sobresalientes en sus estudios. Destacaba entre sus compaeritos por su despejado talento. An no cumpla diez aos de vida y ya comenzaba a coleccionar esas pequeas hojas mensuales, testimonios de honor se llamaban, que conforman su imagen estudiantil. Al nalizar su primaria 27 de octubre de 1912, le fue otorgado sendo diploma en reconocimiento a su excelente conducta, puntualidad y aplicacin. Sintindose llamado a la religin, el despierto adolescente pens ser cartujo; le atraa la vida silenciosa y la propia morticacin en su valor de ofrenda espiritual. Monseor Leopoldo Ruiz y Flores le hizo ver que la Iglesia necesitaba

soldados dispuestos a la lucha, y con razones convincentes inclin su voluntad hacia la Orden de San Ignacio. A los diecisis aos de edad, consciente de su destino personal e intransferible, dej su casa paterna. Reveses de fortuna haban obligado a la familia a cambiar de domicilio; ahora habitaban una modesta casa ubicada en la sexta calle de Aldama nmero 1, en Morelia. Doa Magdalena prepar el reducido bagaje de Joaqun. Acompaado de su hermano mayor, Rafael, viaj al puerto de Veracruz. Se embarc en el navo Buenos Aires, de matrcula espaola, en segunda clase. El da 11 de agosto de 1916 zarp el barco. A bordo se encontraban seis monjas teresianas, a las que se unieron dos ms, de Morelia, en la breve escala que hizo el vapor en La Habana, Cuba. Joaqun procur su amistad, pues ellas le proporcionaban una extensin simblica de su propio hogar durante el tiempo que dur la travesa. El Buenos Aires atrac en Nueva York al anochecer del da 12. El joven viajero envi desde all una postal a sus padres. A la maana siguiente, recargado en la barandilla de la cubierta del navo, Joaqun contempl largamente el perl de la moderna Babel, semejante a las pinadas de su tierra. Largos das de mar y cielo, antes de avistar la costa espaola, patria de sus remotos antepasados. Desembarc en el puerto de Barcelona y se dirigi a Loyola, cuna del fundador de la Compaa de Jess. En aquel afamado seminario, jardn delicioso enclavado entre las escarpadas y verdes montaas santanderinas, ingres el da 15 de septiembre. No lo dobleg la recia disciplina a que

eran sometidos los aspirantes a la milicia ignaciana. Aprendi que nada era suyo; todo perteneca a la comunidad. Desempe trabajos harto penosos para un chico acostumbrado al servicio domstico, a renamientos sociales y consideraciones familiares. Las dicultades que llevan consigo el tiempo de probacin le fueron compensadas con la solcita atencin de sus primeros maestros. En ningn momento aoj su voluntad de seguir el camino trazado por cuantos le haban dado ejemplo de religiosidad. Antes que Joaqun entrara al Seminario, ya su hermano Luis, tercero en la familia Senz Arriaga, haba sido ordenado sacerdote catlico. Se educ en el colegio Po Latino de Roma y obtuvo las orlas del doctorado en Teologa. En 1911 alcanz el sacerdocio. Posea asombrosa inteligencia y, no obstante su juventud lleg a dominar siete idiomas. Joaqun no le quedara a la zaga. En el transcurso de su existencia aprendi tambin diversas lenguas: ingls, francs, italiano, portugus, algo de griego, adems, clar est, del latn y el castellano. Luis, activo apstol en un medio y en una poca harto conictiva, contrajo tifo en una de tantas asistencias a enfermos menesterosos. La deciente atencin mdica se vivan momentos dramticos de la Revolucin le abri las puertas de la eternidad en abril de 1917. Su padre, don Rafael, profundamente afectado con su muerte, no resisti los embates de su debilitado corazn y, el 19 de junio

siguiente, bien asistido espiritual y corporalmente, lleg al n de sus das. Estas defunciones conocidas en el lejano encierro, ms fortalecieron el propsito de Joaqun y, con gran empeo, continu sus estudios sin perder comunicacin con su familia ausente en el aorado terruo. Al ao siguiente es enviado a Granada, ciudad de reminiscencias moriscas y acendrada tradicin cultural, a cursar el primero de Juniorado y Literatura. El 16 de septiembre de 1918 hace sus primeros votos de pobreza, obediencia y castidad, que en la Compaa de Jess, a diferencia de otras rdenes religiosas, se tienen por perpetuas. Hasta 1922 permanece en esta ciudad, cuya reconquista por los Reyes Catlicos unic la pennsula ibrica bajo el signo de la cruz. A la sombra de los naranjos olorosos a azahar, cerca del testimonio islmico ms artstico de Espaa: la Alhambra; en medio de la luz y la blancura de aquel lugar protegido por la Sierra Nevada, el joven seminarista termina el Juniorado. Estudia Literatura y Humanidades en 1919. En 1920 cursa el segundo grado de ambas materias. Se inicia en Filosofa al ao siguiente y, en 1923, termina el segundo grado de Retrica.

No todo el tiempo permanece encerrado en Granada. Con otros seminaristas visita lugares de inters histrico y religioso, como la Baslica del Pilar de Zaragoza, desde donde enva una cariosa postal a su madre, que radicaba ya en la ciudad de Mxico. Para el ao lectivo de 1923 se traslada a Sarri, provincia de Barcelona, e ingresa al palaciego Colegio de San Ignacio. Cursa el segundo grado de Filosofa y, al ao siguiente, presenta magnco examen del tercer grado. El clima y el ambiente dieren de la clida tierra andaluza. El carcter adusto y franco de los catalanes se asemeja a su pas, escarpado y fro. La preparacin jesutica es intensa y variada. Los futuros sacerdotes no permanecen aos y ms aos en un solo lugar; los trasladan de un lado a otro para que, con el trato de distintas personas y las enseanzas de maestros preparados, adquieran mayor soltura y seguridad personal, a la vez que amplan y maduran sus conocimientos. En su ltima carta enviada a su madre desde Barcelona, en junio de 1924, le cuenta que haba visto varias veces, durante su estancia en la ciudad condal, al rey Alfonso XIII; a Mara Victoria, su real consorte; a la reina madre, doa Cristina: "Es un consuelo para los catlicos dice ver y saludar a un rey tan catlico, que tan grandes y magncas demostraciones ha dado de SU fe y amor a Cristo y a su Iglesia." El joven seminarista se embarca, con otro compaero, en Barcelona. Su navo pone proa a Nicaragua. Cruza el Canal

de Panam y, el da 2 de septiembre de 1924, llegan l y Jos Bravo a Granada, Repblica de Nicaragua. Van asignados al magisterio en el Colegio Centroamericano del Sagrado Corazn de Jess. De inmediato se inicia en la enseanza como maestro del cuarto y quinto grado de primaria. Ayuda, adems, al prefecto y queda a cargo de la Segunda Divisin de semiinternos y externos. Permanece en el colegio todo el ao de 1925, dando clases a los alumnos del quinto grado y desempeando, a la vez, el cargo de prefecto. Entre sus compaeros se encuentra su paisano Jos Martnez Cabrera. No sera sta la nica ocasin que, durante sus estudios, estuviesen juntos tan buenos amigos. A principios de marzo de 1926 parte de Nicaragua. Desde la ciudad de La Libertad, Repblica de El Salvador, el rector del Seminario le enva un telegrama invitndolo a visitarlos y desendole feliz viaje. El joven jesuita comenzaba a darse a conocer por su entrega apostlica y su capacidad intelectual. Pero no puede complacer al Padre Superior del Seminario salvadoreo, pues deba continuar su viaje a Mxico. Aqu permaneci algunos meses. Estuvo en la ciudad de Puebla, en el Colego Catlico del Sagrado Corazn de Jess. En el otoo de 1926 parti nuevamente hacia Espaa y, en el Colegio Mximo de San Ignacio de Loyola, en Sarri, curs

el primer grado de Teologa. A principios de 1927 march a la ciudad de Granada desde donde relata a doa Magdalena que lo visitaron en Barcelona amigos de Mxico, entre ellos Miguel Estrada Iturbide, quien le "pareci muy culto e inteligente". Tambin le informa que recibi carta de su pariente Leopoldo Lara y Torres, primer obispo de Tacmbaro y personaje de gran relieve durante el conicto religioso en Mxico. Observa que en Sarri, provincia de Barcelona, sus compaeros del seminario, entre los que se cuentan numerosos mexicanos, estn bien informados de lo que sucede en su pas, y le anuncia el envo de hojas de propaganda religiosa: "En el sur de Espaa la gente se ha movido menos; muchos no han comprendido todava las difciles circunstancias por las que atraviesa la Iglesia mexicana; creen que se trata de males y hechos intestinos y no de una persecucin contra la Iglesia. "Es menester orar: la oracin ha de salvar a Mxico del abismo a donde camina." Antes de nalizar 1927 Joaqun fue enviado al Woodstock College, en Maryland, Estados Unidos, a estudiar el segundo y tercer grado de Teologa, materia que con Filosofa y Derecho Cannigo habra de doctorarse posteriormente. Sus ttulos llevan la rma del Prepsito General de la Compaa de Jess, del Rector de la Ponticia Universidad Gregoriana y los respectivos secretarios de ambas instituciones. En Mxico se haba recrudecido la persecucin religiosa. La defensa armada de los catlicos tomaba impulsos de

herosmo. Antes de nalizar noviembre, el sacricio de dos inocentes y dos implicados en un atentado contra el general Alvaro Obregn, conmocion a la opinin pblica mundial. El padre Agustn Pro, S. J., y su hermano Humberto, sin previo juicio, junto con el ingeniero Luis Segura Vilchis y Juan Antonio Tirado, fueron fusilados con ostentosa publicidad en el patio de la Inspeccin General de Polica, ubicada en el corazn urbano de la capital de la Repblica. Muchos episodios, propios de epopeya, avalados por la entrega cristiana de los protagonistas, abonaban el fervor religioso del pueblo y estimulaban el deseo de emularlos a quienes, como Joaqun, se preparaban para el sagrado ministerio sacerdotal. El joven seminarista estaba bien informado de cuanto suceda en su pas, y a la medida de sus posibilidades ayudaba a la causa cristera con el envo de propaganda y la transmisin de noticias a las autoridades eclesisticas a su alcance. Veraces informes le llegaban por diversos conductos, entre ellos su correspondencia epistolar con monseor Leopoldo Lara y Torres, uno de los contados prelados que resistieron, eludiendo emboscadas policiacas sin abandonar el pas, las embestidas anticlericales. Ni en los momentos de ms agudo peligro sali del territorio nacional, el a su calidad de pastor a cargo de un rebao amenazado por los brbaros del siglo xx. En carta fechada en la capital de la Repblica el da 8 de febrero de 1928, le informa del recrudecimiento en la lucha cristera, y le hace historia de la destruccin del monumento

a Cristo Rey, en el cerro del Cubilete, cerca de Silao, Gto.; la continua aprehensin de laicos y religiosos por el delito de or misa en la clandestinidad. Si Joaqun hubiese imaginado que, muchos aos ms tarde l tendra que decir misa en el secreto de su hogar, misa prohibida, no por los perseguidores francos de la Iglesia, sino por quienes ejercen la autoridad eclesistica! No eran, los de monseor Lara y Torres, comentarios superciales. El obispo de Tacmbaro explicaba con maduro conocimiento las trasgresiones legales del gobierno civil. (3) Monseor le relataba tambin, en otra carta, la infructuosa bsqueda de la polica al obispo de San Luis Potos, monseor Miguel de la Mora, vicepresidente del Comit Episcopal, quien, un ao despus, al reiniciarse negociaciones directas entre Portes Gil y monseor Ruiz y Flores, bajo la tutela de Mr. Morrow, sera marginado por los responsables de tan desacertado convenio que acab, sabe Dios por cunto tiempo, con la posibilidad de restablecer en Mxico un orden social autnticamente cristiano. Durante su estancia en Nicaragua, Joaqun habase incionado de amibiasis. El clima, la insalubridad, los escasos recursos en su voluntario reclusorio le acarrearon esa enfermedad pertinaz, que no le impidi, sin embargo, adelantar sus estudios. En el Woodstock College curs con tesonera dedicacin el tercer grado de Teologa, materia de la que gustaba con

predileccin. En septiembre present examen y luego retorn a Mxico. El entusiasta jesuita quera estar en su tierra, donde nebulosa paz reprima el desencanto de una derrota inmerecida. El conicto religioso, mal resuelto en julio de 1929, haba permitido la repatriacin de los prelados ausentes y la reanudacin del culto catlico en los templos. Joaqun fue destinado al Colegio de San Jos, en Guadalajara, como profesor de ingls y ayudante del bibliotecario y del prefecto. Repuesto de sus padecimientos gstricos, entregado a sus nuevas obligaciones en una pausa de relativa tranquilidad, el da 30 de abril de 1930, en el templo de San Felipe de Jess, el arzobispo de Guadalajara, doctor Francisco Orozco y Jimnez ungi las manos del nuevo presbtero de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. El obispo de Tacmbaro, Leopoldo Lara y Torres, fungi como testigo de la ordenacin. A esta solemne ceremonia asistieron tambin el cannigo Rafael Senz Arciga, eclesiticos y familiares del padre Joaqun Senz Arriaga. Don Francisco, don Leopoldo, don Rafael, doa Magdalena Arriaga Vda. de Senz y otros miembros de su familia aparecen junto al joven sacerdote en la fotografa tomada en aquella fecha memorable. Dos das despus de este suceso, el padre Senz realiz su ms hermoso ideal humano, culminacin de sus ensueos infantiles. En el mismo templo de San Felipe de Jess celebr su primera misa el da 2 de mayo. Al elevar la

Hostia consagrada y el Cliz de salvacin, el silencio subray la mstica emocin del celebrante. Das ms tarde, en el oratorio particular de la familia Olvera, en la ciudad de Mxico, dio la Primera Comunin a sus sobrinos Agustn, Francisco y Rafael Senz y Senz. Posteriormente sali a los Estados Unidos. Al llegar a Texas pas unos das descansando en Ruidoso, lindo lugar de recreo enclavado en un paraje rodeado de montaas, antes de ingresar al Woodstock College, en Maryland, para cursar el cuarto grado de Teologa. A principios de 1931 visit la Universidad de Columbia, en Nueva York. Cierto da, a la hora del almuerzo, acompaado del padre Ford, encargado d Newman Club de dicha Universidad, sentse a su lado un pastor protestante, profesor del Union Theological Seminary. Conversaron sobre Santo Toms, mencionaron a Surez y cambiaron opiniones sobre la losofa escolstica. No poda faltar una referencia al recin inaugurado Empire State Building. El pastor pregunt al padre si haba estado en l, a lo que don Joaqun respondi que no. ,Y qu losofa ve usted en ese edicio? volvi a preguntar. Doctor, es mucha losofa para dar una breve respuesta. Es la losofa de nuestros tiempos; es la materia ahogando el espritu; es la nueva Babel que quiere desaar los poderes divinos. El ministro protestante guard silencio. Reexion y dijo:

Dichosos ustedes los catlicos, que tienen algo estable para creer; a nosotros nos gustara un gnero de ilusin para entretener nuestras vidas. Cuando se retiraron del comedor, el padre Senz pregunt al padre Ford el signicado de las palabras pronunciadas por el profesor del Union Theologicai Seminary: Ninguno de los catedrticos del Seminario protestante creen en Cristo, en su divinidad. . . Ellos piensan que la religin es una exigencia de la vida, un capricho de los hombres, al que hay que satisfacer... ellos, los miembros protestantes, son los artistas de sus iglesias, ganando de esta suerte su sustento. (4) Don Joaqun iba acumulando conocimientos y experiencias humanas. La religin no sera nunca para l un medio de vida, sino nalidad de su existencia. Viva en Pouhkeepesie, N. Y. (St. Andrew on Hudson), y, dotado para la oratoria sagrada, se inici en el difcil arte de impartir ejercicios espirituales a muy diversos auditorios. En The Xavier Haigh School los dio, muy ecaces, a las Siervas de Mara. Le lleg el tiempo de hacer su tercera probacin (equivalente a un segundo noviciado en el que se revisa la vida y experiencias concretas dentro de la Compaa de Jess, antes de seguir adelante), y sta la hizo en Poughkeepesie.

Armado caballero de la milicia ignaciana, probada su vocacin y examinadas sus experiencias, fue enviado nuevamente a la provincia mexicana. El 13 de abril de 1932 tuvo a su cargo el piadoso sermn dentro de las solemnidades litrgicas en honor del Patriarca Seor San Jos, en el mismo templo donde haba recibido las rdenes sacerdotales, dos aos atrs. Dos semanas ms tarde, en la Santa Iglesia Catedral, por disposicin del arzobispo, doctor y maestro Francisco Orozco y Jimnez, ocup la ctedra sagrada en la misa solemne que, "para honrar al eximio protector del catecismo en la arquidicesis", celebr de pontical el obispo auxiliar, monseor Jos Garibi Rivera. Con su verbo elegante y emotivo, el padre Senz contagiaba a su auditorio la rmeza de su credo, su delidad a la Iglesia, su devocin mariana. No eran, sus sermones, aburridos panegricos, sino lecciones que descubran las esencias evanglicas, dichas con la claridad, la sencillez, la sinceridad de un verdadero apstol de Cristo.

NOTAS 1) El Sol de Mxico. Diario. 21 de diciembre de 1971. 2) Jos Ignacio Arciga y Ruiz de Chvez (1830-1900), naci en Ptzcuaro, Mich., all hizo sus primeros estudios. Ingres al Seminario de Morelia en 1846 y fue ordenado presbtero en 1853. En el Seminario imparti las ctedras de

matemticas, fsica y teologa hasta que el edicio de la institucin fue conscado en 1859 por el gobierno liberal. De 1862 a 1866 atendi el curato de Guanajuato. Recibi nombramiento de cannigo magistral y obispo auxiliar de Morelia. Ilustre arzobispo de Michoacn durante casi 31 aos (1869 a 1900) realiz la oreciente restauracin de la arquidicesis. Restableci el Seminario en un hermoso edicio de estilo neoclsico al que instal laboratorios, gabinetes, observatorio astronmico, surtida biblioteca. En 1882 contaba este Seminario con 600 alumnos y en los que abri en Ptzcuaro, Celaya, Santa Cruz, La Piedad y Purundiro se albergaron 500 estudiantes. En Morelia instal el Colegio Teresiano para nias, que alcanz fama y lleg a tener un mil alumnos. Durante su ministerio orden 760 sacerdotes. Muri en la ciudad de Mxico el ao de 1900. 3 Lara y Torres, Mons. Dr. Leopoldo. Documentos para la historia de la persecucin religiosa en Mxico. Editorial Jus, S. A. Mxico, D. F., 1954. Pgs. 223-249. 4) Stoddard, John L. Reedicando una fe perdida. Traduccin del presbtero doctor Joaqun Senz Arriaga. 4 edicin. Buena Prensa, Mxico, D. F., 1956. Pg. 183. CAPITULO III.- JUVENTUD CATLICA, REALIDAD Y PROMESA El joven sacerdote jesuta, al entrar de lleno a su ministerio en Mxico, no perdi el tiempo en trabajos rutinarios ni comodones. En sus relaciones con el estudiantado de

Guadalajara tom inters en los problemas concernientes a los universitarios, hasta llegar a integrarse al movimiento de reconquista catlica iniciado y continuado bajo diversos planes, coincidentes en el n, divergentes en los medios. Y aqu se impone una disgresin cuya importancia quedar establecida al observar los resultados alcanzados por la UNEC (Unin Nacional de Estudiantes Catlicos) y otros grupos que, por su privaca, no han sido debidamente valorados en la historia contempornea de Mxico. Para defender sus ideas y su misma existencia en la Universidad Nacional de Mxico, los estudiantes catlicos activos haban creado, en 1926, la Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos, cuyo primer asistente eclesistico fue el jesuta Miguel Agustn Pro Jurez, fusilado el 23 de noviembre de 1927, antes de que pudiese consolidar la obra iniciada. Al nalizar el conicto religioso, se reunieron unos cuantos miembros de la ya menguada Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos con el propsito de reanudar actividades. Alguien sugiri la conveniencia de consultar al padre Ramn Martnez Silva, S. J., dirigente de la Extensin Universitaria Catlica, encargada de suplir en los estudiantes las deciencias de su formacin religiosa y losca. Visitaron al sacerdote en el Centro Cultural Labor, instalado en la calle de Cuba 88, ciudad de Mxico. El resultado de aquel encuentro fue la instalacin, el da 31 de abril de 1931, del Comit Organizador de la Convencin

Iberoamericana de Estudiantes Catlicos, auspiciada por la CNEC. Esta asamblea habra de vericarse en la capital de la Repblica durante los festejos del IV centenario de las apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe. "Clave de la propaganda preparatoria de la Convencin fue el primer peridico estudiantil catlico que toda una generacin recuerda: Proa. (1) Proa fue obra y creacin, en Guadalajara, de Antonio Gmez Robledo" (2), autor de la mejor semblanza del maestro Anacleto Gonzlez Flores. El da 8 de diciembre dio comienzo la Convencin Nacional con una misa ociada por el presbtero Miguel Daro Miranda, asistente eclesistico de la recin establecida Juventud Catlica Femenina Mexicana (JCFM), rama fundamental de la Accin Catlica Mexicana (ACM), la cual qued constituida con la antigua ACJM que se pretendi, con esta hbil maniobra, destruirla; la Unin Femenina Catlica Mexicana (UFCM), en sustitucin de la antigua y meritsima Unin de Damas Catlicas, y la reciente Unin de Catlicos Mexicanos (UCM), para adultos. La Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos fue transformada, bajo la direccin del padre Martnez Silva, S. J., en la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos (UNEC). Luis Rivero del Val, presidente de la Confederacin, entreg la presidencia de la UNEC a Manuel Ulloa Ortiz quien, a partir de entonces, fue considerado jefe moral de la Unin. El 12 de diciembre se inaugur la Convencin Iberoamericana con gran xito. "Todo inuy, adems, a la creacin del ambiente. Las mismas circunstancias negativas

exteriores, la oposicin adversaria que contribuy un poco a la sinergizacin, segn el pensamiento de Gmez Robledo, y la avidez interior que, como regresados de largos exilios espirituales, acicateaban a todos. . . "Y la calidad de aquel puado de muchachos. . . "Y los maestros. Al lado del equipo ms brillante de la Compaa de Jess padres Martnez Silva, Mariano Cuevas, Eduardo Iglesias, Francisco Stens, Francisco Portas, Joaqun Cordero, Joaqun Senz, el padre Saavedra, colombiano, entre otros hombres de altsima cultura universitaria..." (2) En la capital de la Repblica se realiz el Primer Congreso Nacional de la UNEC. Entre los das 10 al 20 de septiembre de 1933 se efectuaron las reuniones de la que sali reelecto presidente Manuel Ulloa Ortiz. (3) Tres temas fueron programados: El imperialismo, El problema agrario y Bibliografa del estudiante catlico. "Del primer tema habl el P. (Mariano) Cuevas y, sobre cuestiones agrarias hubo una acalorada e inolvidable polmica entre los padres (Julio) Vrtiz y (Joaqun) Senz, perlndose encontradas posiciones de izquierdas y derechas. "En la ltima reunin de este congreso nos hizo una viva historia de la Liga de Estudiantes Catlicos quien fuera su presidente, don Pedro Duran, en presencia de su fundador, el P. Carlitos Heredia y de don Gabriel Fernndez Somellera, presidente que fue del Partido Catlico Nacional." (4)

Un ao ms tarde realiz la UNEC su segundo congreso, en el que result electo presidente Armando Chvez Camacho. Es muy signicativo que los socios ms prominentes de la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos, gurasen como miembros distinguidos del Partido de Accin Nacional que habra de fundar, un lustro despus, el licenciado Manuel Gmez Morn.(5) En esta lista aparecen los nombres de Luis Garibay, Luis Islas Garca, el mismo Chvez Camacho, el "Chino" Jess Hernndez Daz, Armando Ramrez, Daniel Kuri Brea, Gumersindo Galvn, Manuel Ulloa Ortiz, Gonzalo Chapela, Carlos Septin Garca, Luis Caldern Vega, Juan Landerreche Obregn. . . El de 1934 fue un ao en que se aceler la transformacin poltica y econmica de Mxico. Producto del rgimen revolucionario, hizo su aparicin el general Lzaro Crdenas, de inocultable ideologa marxista. Calles, el hombre fuerte de Mxico, pronunci el 29 de julio de 1934 un discurso en Guadalajara: "Es necesario dijo que entremos al nuevo periodo de la Revolucin al que yo llamara el periodo de la revolucin psicolgica o de conquista espiritual; debemos estar en ese periodo y apoderarnos de las conciencias de la niez y de la juventud, porque la juventud y la niez son y deben pertenecer a la Revolucin. Es absolutamente necesario desalojar al enemigo de esa trinchera, y debemos asaltarla con decisin, porque ah est la clereca: me reero a la educacin, me reero a la escuela." Estaba por nalizar el interinato del presidente Abelardo L. Rodrguez, quien haba sustituido al impopular Pascual

Ortiz Rubio a la mitad del gobierno de marionetas movidas por el Jefe Mximo de la Revolucin, general Plutarco Elias Calles; y don Abelardo, ms empresario que idelogo de izquierda, tuvo escrpulos para autorizar, con su rma, una reforma radical del Artculo 3 de la Constitucin, que ja las normas de la educacin en Mxico. En sus Memorias hace referencia a tal rechazo: "Se impugn el proyecto de reformas al Artculo 3, Constitucional, que propuso la educacin socialista. . . Sostuve que se pretenda sustituir al fanatismo religioso con otro fanatismo: el socialista."(6) Lamentablemente, aunque lo explica su liacin masnica, confunda el "fanatismo religioso" con el derecho a la libertad de creer y practicar la propia fe. Nada hara retroceder a quienes se proponan imponer la dialctica marxista en Mxico, y apenas transcurridos doce das de haber tomado posesin del Poder Ejecutivo, el general Crdenas promulg las reformas al Artculo 3, estableciendo la obligatoriedad de la educacin socialista. Don Lzaro, adulado, transtornado por el coro de alabanzas emitidas por sus sectarios, pretendi llevar la reforma educativa a las universidades y, a principios de 1935, pidi al rector Ocaranza de la Universidad (Nacional Autnoma de Mxico) se extendiese a las ctedras de sta. Varios catedrticos eran, personalmente, adictos a las ideas socialistas o sus simpatizadores; pero todos rechazaron el dogmatismo que pretendan imponerles y defendieron la libertad de ctedra, abierta a toda investigacin cientca y losca." (7) Crdenas tuvo

que resignarse a contaminar nicamente las mentes infantiles. Monseor Leopoldo Ruiz y Flores, delegado apostlico, desde el exilio sali en defensa de los fueros de la conciencia catlica: "En cumplimiento de nuestra misin divina, terminantemente prohibimos a los catlicos, so pena de incurrir en las censuras establecidas por el Derecho Cannico, aprender, ensear o cooperar ecazmente a que se aprenda o ensee lo que se ha llamado en Mxico educacin socialista. Porque la reforma del Artculo 3 de la Constitucin se reduce al ataque sistemtico de toda idea religiosa y a la propaganda perniciosa de las utopas del comunismo." (8) Al correr de los aos, cmo habran de cambiar las directrices de la Santa Sede y la verticalidad humana de muchos prelados! La existencia precaria de lo que fue la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, a la cual, por exigencia categrica del arzobispo Pascual Daz y Brreto hubo que amputarle el adjetivo "Religiosa", con sus consecuentes implicaciones de apoyo moral y crdito humano que haba alcanzado, se sostena con la comunicacin entre antiguos cristeros que andaban, algunos de ellos, eludiendo el rencor asesino de milites y agraristas vengativos. Surgieron algunos brotes de rebelda armada, prontamente sofocados por el rechazo a una nueva "cristiada" de casi todo el Episcopado Nacional, que no slo neg su reconocimiento a la Liga, coordinadora de estos intiles herosmos, sino que, en casos concretos, obispos hubieron

que anatematizaron a quienes ofrendaban sus bienes y sus vidas por defender la libertad cvica y religiosa. En el mbito juvenil, hubo saludable respuesta a las avanzadas socialistas. Las agrupaciones catlicas, UNEC y ACJM encauzaron la generosidad de los jvenes hacia una mayor conciencia religiosa, dejando a un lado toda actitud poltica y aun social, de acuerdo con los trminos derrotistas jados en los Arreglos de 1929. Desde el ao 1933 se encontraba el padre Senz en Guadalajara. Asista al templo de los jesuitas y tena a su cargo la Congregacin Mariana y la de San Luis Gonzaga. Compenetrado de la importancia que haban adquirido las "asistencias religiosas" en las agrupaciones de jvenes, era llamado a importantes reuniones o asambleas juveniles, como la de la UNEC, antes mencionada, realizada en Mxico en septiembre de ese ao. En este marco de actividades, a la que hay que aadir la de confesor de jvenes y estudiantes, permaneci en la capital jalisciense todo el ao 1934 y el de 1935, a mediados del cual 16 de julio pronunci en la ciudad de Mxico sus ltimos votos. Recibi nombramiento de coadjutor espiritual; es decir, se le impeda ocupar puestos de gobierno en la Compaa. Tal actitud de sus superiores slo se explica por la costumbre generalizada de as hacerlo con la mayora de los jvenes recin ordenados y tambin, posiblemente, por un recelo egosta e injusticado hacia su advertida capacidad intelectual y espritu de independencia,

aunque el padre Senz haba demostrado sensatez y capacidad de obediencia. Al participar en la constitucin y desarrollo de los grupos estudiantiles abocados a defender privadamente los principios religiosos y los derechos inalienables de la educacin cristiana, no haba hecho ms que ser consecuente con la realidad mexicana de aquel tiempo. Don Joaqun saba que no hay sociedad, por muy secreta que sea, capaz de conservar la doctrina social catlica si sus miembros, si el medio ambiente en que germina y se desarrolla no est impregnado de fe, orientado con ejemplos vlidos y dirigido con insospechada ortodoxia. En su labor docente, para mejor orientar a la juventud dndoles razones para retornar a la conanza, tradujo la obra de un notable converso: John L. Stoddard, cuyo ttulo revela la calidad orientadora del libro: Reedicando una fe perdida. Aunque tipogrcamente deja mucho que desear esta primera edicin realizada por la editorial Layac, en Mxico el ao 1934, la favorable aceptacin que tuvo demostr la utilidad del trabajo del traductor y anotador. En una de sus notas aclaratorias se anticipa a un grave dilema que afrontara la Iglesia del postconcilio; el de la libertad de creencias: "Una cosa es la tolerancia en el orden de las personas y otra muy distinta, la tolerancia en el orden de las ideas. La primera eleva y ennoblece; la segunda abaja y envilece. . .

"Evidentemente la Iglesia Catlica es y debe ser intolerante en su doctrina, porque esa doctrina constituye el precioso caudal de la Divina Revelacin que para su custodia y el transmisin le dej encomendado su Divino Fundador." Compaero y amigo de algunos miembros notables de la Compaa de Jess, el padre Senz Arriaga se distingui en el campo social y educativo. Durante toda su vida tuvo la virtud de aanzar afectos perdurables. Entre sus amigos ms adictos contronse, desde su retorno denitivo a Mxico, los padres Ramn Martnez Silva, Eduardo Iglesias, Carlos M. de Heredia (a quien sus cofrades habran de someter a examen psiquitrico, dizque porque estaba "loco"), Jos Mara Altamirano, Jos Antonio Romero, Alfredo Mndez Medina, Guillermo Terrazas y toda aquella plyade de jesutas desaparecidos que colocaron a la provincia mexicana en un lugar difcilmente alcanzado en todo el mundo durante la primera mitad del siglo XX. Despus habra de llegar la traicin que sumira a la Orden de San Ignacio en el peor momento de su historia. Los "Arreglos" haban tenido la fuerza necesaria para dividir por primera vez a los catlicos practicantes. El espritu de obediencia predomin en los ms, que as resolvan, cmodamente, su compromiso interior. En otros persever el propsito de continuar luchando, de acuerdo con las circunstancias, siguiendo distintas tendencias y proyectos que acabaron por minimizar resultados. La UNEC fue una de las instituciones eclesisticas en la que prendi el deseo de abrir nuevos frentes. En Guadalajara,

almacigo de cristeros, la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos desarroll extensa y valiosa obra cultural, bajo la presidencia de Antonio Gmez Robledo y, despus, de Francisco Lpez Gonzlez. La ACJM, dentro de las limitaciones de su nueva estructura, reagrupaba a sus miembros y, discretamente, reconstrua los crculos preparatorios de piedad, estudio y accin limitada a la catequesis. Carlos Cuesta Gallardo, sobrino del gobernador porrista Manuel Cuesta Gallardo, precursor de una reforma agraria consecuente con la realidad mexicana, que por circunstancias polticas de la poca no fue posible realizar, era un estudiante apasionado de la historia que, por decisin familiar, haba tenido como maestro de la de Mxico al padre Mariano Cuevas, S. J. El gobierno del Estado de Jalisco, del que era titular Everardo Topete, de acuerdo con las tendencias sociopolticas de la Revolucin Mexicana, convirti la vieja Universidad de Guadalajara en Universidad Socialista de Occidente. Muchos estudiantes la abandonaron. Carlos Cuesta Gallardo, como presidente de la Federacin de Estudiantes Universitarios, dio la pelea contra los avances programados de la educacin socialista, alentada por la irreligiosidad y anticlericalismo del Jefe Mximo de la Revolucin, soslayada por el general Abelardo L. Rodrguez, desde la Presidencia de Mxico y posteriormente "legalizada" por Lzaro Crdenas.

En concurrida asamblea realizada el domingo 21 de octubre de 1934, la Federacin de Estudiantes Universitarios de Jalisco demostr el unnime pensamiento y el propsito decidido de rechazar toda ingerencia socialista en la educacin y en la vida nacional. Fruto de aquella "magna asamblea" fue el maniesto publicado, que terminaba con estas palabras solidarias de la actitud asumida por los estudiantes poblanos: "No queremos socialismo porque queremos libertad. No queremos educacin socialista porque queremos ser libres. No queremos la suspensin de la ctedra libre porque exigimos libertad." Carlos y sus compaeros contaban con el apoyo de todas clases sociales y el respaldo moral de los educadores laicos y religiosos, entre ellos Senz Arriaga, discreto y prudente consejero, con carcter personal, de los universitarios. El "Gero" Cuesta, como le decan familiarmente sus amigos, ngel y Antonio Leao lvarez del Castillo, y Dionisio Fernndez, todos ellos directivos de la Federacin de Estudiantes Universitarios de Jalisco, sumaron recursos econmicos y esfuerzos personales para fundar una universidad independiente del subsidio ocial. El hecho culminante que provoc la creacin de la nueva universidad tuvo lugar en la Plaza de Armas de la ciudad de Guadalajara.

En todo Mxico cunda el disguto por la educacin socialista. Los camisas rojas (9) jvenes reclutados con el seuelo de alcanzar benecios econmicos y prebendas polticas, precursores de los potenciales guerrilleros de hoy, dirigidos por activos marxistas-leninistas bajo el mando de Toms Garrido Canabal, Secretario de Agricultura se enfrentaban a estudiantes, a obreros, a gente de clase media an incontaminada de la nefasta losofa. En Guadalajara, el 28 de febrero, miembros de la Federacin de Estudiantes Universitarios fueron atacados por estos rojillos exaltados cuando rechazaban, en ordenada concentracin, la escuela socialista. El da 3 de marzo, un millar de personas se congregaron frente al Palacio de Gobierno a manifestar su repudio a quienes se oponan a la libertad de expresin y al rechazo de la educacin socialista. Sorpresivamente fueron agredidas a balazos desde la residencia ocial. Espanto, gritos, carreras, desafos temerarios. Heridos en el pavimento y tres muertos: el licenciado Salvador Torres Gonzlez, catedrtico universitario que quiso defender un grupo de nias y recibi un balazo en el cuello; Jos Lpez, obrero; Crescenciano Nez, campesino. . . Ese da aciago qued formalmente fundada la Universidad Autnoma de Guadalajara de la que fue primer rector el licenciado Agustn Navarro Flores, conocido intelectual catlico que haba formado parte de la plana mayor de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa.

"Activamente, brillantemente el equipo de la UNEC, con los universitarios ms destacados, particip en el movimiento, haciendo actuar en acciones solidarias de escala nacional a los grupos esparcidos por todo el pas. Armando Chavez Camacho, entonces presidente de la CNE (Confederacin Nacional de Estudiantes), se empe personalmente en la empresa..." (10) Ms tarde fue la lucha en el Consejo de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, para que la nueva universidad jalisciense fuera reconocida y ocializada por la misma UNAM. Tambin en esa ocasin vio la UNEC que su gente se haca solidaria de los estudiantes tapatos y que obtenan el espaldarazo de la Universidad Nacional. Cuando la UNEC fue establecida en Guadalajara, en 1932, era Superior de los jesutas en el Instituto de Ciencias, el R. P. Jess Martnez Aguirre, E. J. Al nalizar 1934, ste y el joven presbtero Joaqun Senz Arriaga, S. J. estuvieron informados de la creacin y las caractersticas de una sociedad local, cuyas actividades eran mantenidas en absoluta reserva, contrariamente a la eufrica y ostentosa labor de la UNEC. As convena actuar. La persecucin religiosa permaneca latente; ahora estaba dirigida contra la libertad de enseanza. El grupo juvenil acaudillado por Carlos Cuesta Gallardo despert los recelos de los entusiastas dirigentes de la UNEC, quienes vieron con sorpresa cmo la nueva Universidad Autnoma de Guadalajara era dominada por

los miembros de esta misteriosa sociedad a la que se le dio el nombre de "Los Tecos". Carlos Gonzlez, presidente del grupo regional de la UNEC, no poda comprender la conanza que mostraba el padre Martnez Aguirre, S. J., hacia aquella agrupacin independiente. Cuando ste se march a la ciudad de Mxico para hacerse cargo del Instituto Patria, lleg a Guadalajara en su lugar el padre Manuel Figucroa, S. J., quien, puesto en el secreto, continu soslayando esa extraa sociedad que pareca haber sobrepasado a la UNEC en organizacin e inuencia en los medios catlicos. Hubo algunas discrepancias y rozamientos. El padre Senz tuvo diferencias de opinin con los dirigentes "tecos" de la Universidad Autnoma de Guadalajara, diferencias en asuntos de forma, nunca de fondo pues era natural que la Compaa de Jess, habituada a la ciega obediencia de las instituciones puestas bajo su "asistencia religiosa", resintiera la verdadera autonoma de los consejeros responsables de la Universidad. El Tercer Congreso Nacional de la UNEC tuvo lugar en Mxico, durante el mes de septiembre de 1936. Daniel Kuri Brea ocup la presidencia y, en el mes de abril del ao siguiente, don Ramn Martnez Silva entreg la UNEC al brillante sacerdote recin llegado de los ms acreditados centros culturales europeos: Jaime Castiello y Fernandez del Valle, S. J., miembro de una familia jalisciense. Entusiasta, preparado, dinmico, creativo, don Jaime no cumpla an 40 aos de edad. Su labor, que pudo ser valiosa, se trunc en

un accidente automovilstico que le cost la vida el 28 de diciembre de 1937. Cuando estuvo en Guadalajara, el padre Jaime Castiello, S. J., habl con el arzobispo Garibi Rivera, con Efran Gonzlez Luna, con Leao; pidi una entrevista privada con Carlos Cuesta, que no se realiz, y otras personas del medio catlico. Los jvenes de la UNEC sospechaban que don Jaime andaba conspirando: "Conspiracin muy inocente y hecha a la luz del da escribe a su padre. Aunque enteramente indigno, soy Asistente General de los grupos de accin catlica del pas." (11) No cesaron los ataques a los "tecos". La UNEC estaba resentida por haber perdido su inuencia en la Autnoma de Gualalajara. En sustitucin de Castiello fue nombrado el padre Julio Vrtiz, S. J., clebre orador sagrado quien se hizo respetar y obedecer por los desorientados directivos de la UNEC, que se vean interferidos y acabaron por ser absorbidos por la ACJM, cuando a sta se la priv de su fundador y asistente eclesistico, padre Bernardo Bergoend, S. J., y se puso en su lugar al hermano de don Javier, el R. P. Alfonso Castiello, S. J., lo cual sucedi en octubre de 1940. Ese mismo ao ces el padre Julio Vrtiz en la UNEC, y ocup su cargo Enrique Torroella, S. J. El Cuarto Congreso de la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos se veric en septiembre de 1938. El "Chino" Jess Hernndez Daz result electo presidente. En el Quinto

Congreso, ya con el padre Torroella como asistente eclesistico, ascendi a la presidencia Luis Caldern Vega. Era el mes de diciembre de 1940 y, a principios de 1941, la UNEC fue desarticulada para intentar que sus miembros ingresaran el novedoso Movimiento Estudiantil y Profesional (MEP), de la ACJM. Como es de suponerse, tal pretensin fracas rotundamente. Hubo un ltimo congreso de la Unin, en diciembre de 1942, y toc a Manuel Cant Mndez la ingrata responsabilidad de dar por desaparecida para siempre esa Unin Nacional de Estudiantes Catlicos, que cont con miembros sobresalientes, entusiastas, pero incapaces de conservar incontaminado ese organismo receptor de los ms puros ideales juveniles. Todo lo anterior viene a cuento para ofrecer un panorama de las inuencias, intereses y maniobras que dentro de la Compaa de Jess hacanse, da a da, ms notorias. Qu fuerza extraa mova, en la sombra, los hilos de la trama? Antonio Rius Facius EXCOMULGADO! NOTAS 1) Antes que Proa, otras publicaciones sealaron la presencia de la juventud. El Centro de Estudiantes Catlicos lanz, el 15 de septiembre de 1913, el primer nmero de su excelente revista mensual: El Estudiante, dirigida por Julio Jimnez Rueda; jefe de redaccin, Alberto de Mara y

Campos; administrador, Luis B. Beltrn y Mendoza. Posteriormente, en 1917, la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana public el peridico, tambin mensual, titulado ACJM, y, a partir de enero de 1920, edit su excelente boletn: Juventud, Catlica. 2) Caldern Vega, Luis. Cuba 88. Mxico, D. \, 1959. Pg. 30. 3) En agosto anterior, "por indicacin hecha a su favor por el maestro, licenciado don Manuel Gmez Morn", ingres al Banco de Londres y Mxico. Leal y ecaz colaborador en sus actividades nancieras y polticas, se jubil en julio de 1972. 4) Ibdem. Pg. 47. 5) La OCA (Organizacin, Cooperacin y Accin), mejor conocida como la "Base", en su seccin 11, llamada Sinarquismo y Poltica, agrup al campesinado en la Unin Nacional Sinarquista y, como rgano poltico, dio origen a un segundo Partido de Accin Nacional (en 1934, miembros del Centro de Estudiantes Catlicos, haban fundado un partido poltico llamado Accin Nacional, intento inmaduro que sin sustentacin jerrquica no pudo consolidarse) encabezado por el licenciado Manuel Gmez Morn. La asamblea constitutiva declar del 17 de septiembre de 1939; y, el da 18, tambin en la ciudad de Mxico tuvo lugar el Primer Consejo Nacional Sinarquista en el que entre otros, hicieron uso de la palabra Manuel Gmez Morn, Jess Vrtiz, Miguel Estrada Iturbide, Jess Guiza y Acevedo e Isaac Guzmn Valdivia, todos ellos integrantes de la "Base", excepto Gmez Morn cuyos antecedentes liberales explican

la independencia que, desde sus comienzos, obtuvo el PAN respecto al grupo secreto que haba auspiciado su fundacin. Transcurrido un lustro, en diciembre de 1944, el Jefe Nacional del Sinarquismo, junto con otros jerarcas, renunciaron a la direccin del Consejo Supremo de la "Base", lo cual contribuy a que desapareciera esta ambiciosa organizacin. El Comit Episcopal presidido por el arzobispo Garibi Rivera, en vista de la "desobediencia y perjurio" "a las legtimas autoridades de la organizacin, declar excomulgados a todos los jefes y miembros juramentados agrupados en torno al jefe Torres Bueno.'' No todos los prelados se plegaron a tan drstico castigo. El arzobispo de Durango, monseor Jos Mara Gonzlez y Valencia, decano del Episcopado, llev dicha causa a Roma. La excomunin fue rrita en casi todas las dicesis. La OCA haba sido establecida en el ao 1936 con la suma de miembros de la "U", de las "Legiones", de la "Unin popular", de la "Liga", de la "Guardia Nacional" o cristeros y restos de las "Brigadas Juana de Arco". El Episcopado Nacional no fue ajeno al proyecto que se consolid con la adecuada representacin de la Accin Catlica Mexicana, federaciones y Confederacin Catlica del Trabajo, Obreros Guadalupanos, Unin Nacional de Estudiantes Catlicos, Unin Femenina de Estudiantes Catlicas y otros grupos. Un Consejo Supremo, desde la ciudad de Mxico, controlaba las diversas secciones especializadas que llegaron a ser diecisiete, mediante desarrollo celular, conocido por todos los obispos en sus dicesis. La

Compaa de Jess, mediante "asistencias eclesisticas", conduca las operaciones de las organizaciones catlicas que antecedieron e integraron la OCA, cuyos directos responsables fueron los padres jesutas Eduardo Iglesias, Joaqun Cordero B., Manuel Cordero y Joaqun Senz Arriaga. Un esquema de lo que fue esta importante organizacin nos la ofrece el licenciado Rafael Capotillo Robles Gil en su obra La Universidad y la contra-universidad, impresa en Mxico en 1978. 6) Rodrguez. Abelardo L. Autobiografa. Mxico, I). F.. 1962. Pg. ISO. 7) Bravo Usarte, S. J Tose. La educacin en Mxico. Editorial Jus, S. A. Mxico, I). F 1966. pg. 175. 8) Ruiz y Flores, Exmo. Dr. Leopoldo. Orientaciones y normas dadas por el Exmo. y Rev. Del. Aposl. San Antonio Texas. U. S. A., a 2 de febrero de 1935. 9) Dromundo, Baltasar. Toms Garrido, su vida y su leyenda. Editorial Guarania, Mxico, 1953. p. 114: "En los aos 1934 y 1935 poda observarse que, si bien esos grupos dependan directamente de Garrido, las rdenes de ste eran transmitidas a los camisas rojas por medio de tres o cuatro personas de conanza..." p. 116: "Los camisas rojas, organizados militarmente, no siempre iban armados, pero ocasionalmente s. Para entonces ya haban luchado contra los universitarios de Mxico, en plena calle." 10) Caldern Vega. Luis. Ibidem. Pg. 145

11) Ortiz Monasterio, Xavier. Jaime Castiello, maestro y pula de la juventud universitaria. Editorial Jus, S. A., Mxico, D. F., 1956. Pg. 290. CAPITULO IV.DIRECTOR CONGREGACIONES MARIANAS DE LAS

Caracterstica peculiar de la Compaa de Jess es el sorpresivo traslado de ciudad y la mudanza de labores encomendadas a sus miembros. Al padre Senz Arriaga, que tan ecazmente haba desempeado su trabajo cerca de los estudiantes de Guadalajara, lo enviaron a dar clases de espaol en el Spring Hill College, de El Paso, Texas, y en Mobile Co. de Alabama, provincia eclesistica de Nueva Orlans. En los Estados Unidos se pas el ao de 1936 y, en 1937, lo mandaron a la casa de ejercicios de Santa Mara de Guadalupe, en Chihuahua, Chih. Con l estaba el padre Guillermo Terrazas, tambin S. J. y ambos se dedicaron a organizar ejercicios espirituales, no slo en la capital del Estado, sino en otras ciudades norteas. Estudioso de los sistemas sociopolticos en relacin a la doctrina social de la Iglesia, public en la revista Christus, editado por la Compaa de Jess, extenso artculo intitulado Sociologa. El comunismo, he all el verdadero enemigo, en el que, adems de exponer las tesis conocidas de Po XI y Po XII, dej constancia de su propio pensamiento, coincidente con el de sus hermanos de religin. Recurdense las concurridas conferencias sustentadas en aquellos aos por el padre Eduardo Iglesias, en el templo de San Francisco, de la ciudad de Mxico.

En 1938 el padre Senz march a Torren, Coah., destinado a la Casa de la Santsima Virgen del Monte Carmelo. Ah tuvo a su cargo las Congregaciones Marianas, la de san Ignacio para varones, y la de San Luis Gonzaga para menores. En razn de este trabajo se dedicaba al catecismo y a cuestiones relacionadas con la parroquia del Carmen. La poltica internacional, precursora de la segunda guerra, en la que se iban delineando los campos rivales, llev al gobierno cardenista a un paulatino disimulo en sus excesos socialistas y, por ende, a una mayor tolerancia con la Iglesia Catlica, situacin de la que supo aprovecharse el perspicaz jesuita para reforzar la obra de proselitismo religioso que a Sociedad de Jess, ms que ninguna otra orden, realizaba. Con clara visin del mundo contemporneo, el padre Senz auspici la idea de realizar un nuevo congreso nacional de las Congregaciones Marianas de varones slo existan dos antecedentes en Mxico, el de 1913 del que surgi la ACJM, y el de 1919. Este congreso se celebr en la iglesia del Carmen y marc una nueva etapa en la vida de esta institucin, a nivel nacional. Al ao siguiente, en mayo de 1939, la Congregacin le Seoritas, establecida en el templo de San Felipe Neri, de a Perla Tapata, convoc al Primer Congreso Nacional le Congregaciones Femeninas. "En ambos congresos se aprob, por unnime y desbordante aclamacin, el establecimiento de la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas... Tan hermoso; importante proyecto fue acogido con paternal benevolencia y bendecido y

aprobado, as por el Venerable Episcopado, como por los Superiores jesutas." (1) "El Comit Organizador, encabezado entonces por el R. P. Manuel Cordero. . . lanz las bases que haban de servir para la organizacin, para la vida de la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas de la Repblica." (2) En estas mltiples labores, a las que aada fructferas misiones por el norte del pas, transcurri el tiempo. A mediados de 1939 regres a la ciudad de Mxico. Se instal en la llamada Casa del Sagrado Corazn de Jess, calle Rivera de San Cosme nmero 5, residencia de los jesuitas. Preparado como estaba para desempear trabajos importantes en la Sociedad de Jess, fue puesto al frente del Secretariado Nacional de las Congregaciones Marianas y dio impulso denitivo al establecimiento de la Confederacin proyectada en los congresos marianos de Torren y de Guadalajara. Cre y dirigi como rgano periodstico de esta agrupacin, la revista Sodlitas (3) en la que public una serie de artculos "en los que trataba algunos temas importantes, encaminados a la formacin de la juventud, y principalmente aqullos que se relacionan con el ms grave y trascendental problema de los jvenes, de ellas y ellos, la eleccin de estado." (4) El estudioso jesuita comprenda y saba estimular a los jvenes, quienes no le escatimaban su aprecio y su respeto. Fruto de su trato frecuente con la juventud catlica de Mxico fueron los artculos cuyos ttulos dan idea de la sensatez de su pensamiento: "La formacin del carcter", "La fuerza de la voluntad", "La vida sobrenatural de las

Congregaciones Marianas", "Las normas morales que deben regular el trabajo y las relaciones de los jvenes de ambos sexos", "Amor que se cotiza, amor que se vende". "El noviazgo, tiempo de preparacin", etctera, etctera. Estos artculos, escritos para lectores ubicados dentro de la inuencia jesutica de la poca, resultaron lo suciente importantes para no dejarlos perder en las pginas de una revista forzosamente perecedera y, a sugerencia de sus superiores, el autor integr con ellos un libro al que intitul: Nuestros jvenes, ellos y ellas, publicado por "Buena Prensa", editorial de la Compaa, en 1945. Los jesuitas eran, en aquellos aos, los principales guas de la juventud catlica mexicana. Las agrupaciones juveniles estaban en sus manos: estudiantes, empleados, adolescentes. Cada asociacin desarrollaba labores concretas, dentro del primitivo espritu de la Accin Catlica estructurada por Po XI, segn su propia denicin: "La participacin del laicado en el apostolado jerrquico de la Iglesia", es la recristianizacin de la persona humana, de la familia, de la sociedad y de la nacin. Esta es la paz de Cristo en el reino de Cristo. Era director ponticio de la Accin Catlica Mexicana, el Exmo. seor Ignacio Mrquez, arzobispo coadjutor de Puebla y, posteriormente, titular. Presida la Junta Central de la ACM el licenciado Mariano Alcocer, hombre de slida cultura religiosa y social.

Siendo el padre Joaqun Senz Arriaga, S. J., director de la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas de la Repblica Mexicana, stas, dentro del territorio de la provincia de Mxico, solicitaron ser incorporadas a la ACM. Firmaron la solicitud, el da 14 de agosto de agosto de 1940, el notario Luis G. Ortiz y Crdova, secretario de la Confederacin de las CC. MM. de varones, Luz Formento, secretaria de las CC. MM. femeninas y los respectivos tesoreros. El 27 de agosto envi su respuesta armativa el licenciado Mariano Alcocer al padre director de la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas. La Sociedad de Jess cumpla cuatro siglos de existencia; cuatro siglos en los que la historia universal le deba no pocas y saludables interferencias. En sus inicios haba sido ejrcito poderoso y disciplinado que se enfrent a la Reforma protestante, y si no la domin, por lo menos evit que se apoderarse de importantes reductos catlicos. (5) Para celebrar en Mxico el cuarto centenario del reconocimiento ponticio de la orden ignaciana, la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas, encabezada, como queda dicho, por el R. P. Joaqun Senz Arriaga, S. J., lanz el proyecto de realizar un magno Congreso Nacional de las Congregaciones Marianas de la Repblica Mexicana. Aprobada esta iniciativa, el R. P. Jos Mara Altamirano y Bulnes, S. J., recibi el encargo de presidir el comit

organizador de dicho evento, que qued programado para la semana del 20 al 27 de abril de 1941. Este congreso se reuna "en los momentos en que sucede en el mundo una de las ms angustiosas crisis por las cuales ha pasado la humanidad apunt en su discurso la joven e inteligente congregante Josena Muriel; una de las ms graves por la enorme trascendencia que sus implicaciones contienen y grave tambin porque sus convulsiones han adquirido proporciones universales." Resulta consolador y a la vez alentador que, en medio de tal crisis en la que los valores humanos quedaban subordinados a los intereses materiales, un grupo representativo de cien mil congregantes marianas se entregase a la oracin, al planteamiento del servicio al prjimo, a la predicacin de la paz, del amor y de la fe nica y verdadera. Participaron los ms preclaros talentos de la Compaa y laicos de insospechaba ortodoxia catlica, entre otros el ingeniero Antonio Santa Cruz. Con una sesin solemne, celebrada en el frontn Mxico, lleno de bote en bote, se dio n a esta memorable asamblea. Hablaron Alfonso Junco, Manuel Herrera y Lasso; el presbtero Gabriel Mndez Plancarte, clebre literato, declam un poema dedicado a Nuestro caudillo: "Ignacio de Loyola, Capitn esforzado de la invencible Compaa que

lleva el dulce nombre nombre dulce y terrible de Jess como insignia!" La Comisin Directora del Congreso estuvo integrada por Francisco Robinson Bours, S. J., provincial de la Sociedad de Jess en Mxico; Jos Mara Altamirano y Bulnes, S. J., presidente de la Comisin; Joaqun Senz Arriaga, S. J. director de la Confederacin Nacional de las CC. MM.; Eduardo Iglesias, S. J. y Jos Antonio Romero, S. J. Grupo humano coherente y valioso del que fue, el padre Senz, el dnamo que produjo la energa para hacer caminar este exitoso congreso nacional. Ao tras ao, en tiempos de cuaresma, solan enviar al celoso sacerdote a los lugares ms necesitados de espiritualidad. Sabida era la fama que gozaban los jesutas como educadores y como predicadores, ya que ambas cosas son la misma en la enseanza del catecismo, gua seguro para llegar al cielo. La espiritualidad del padre Senz se manifestaba en su encendida predicacin, en sus tiernos consejos a los penitentes, en sus difanas explicaciones sobre la intrincada Teologa. En febrero de 1940 y en marzo de 1941 lleg al puerto de Tampico, y en la catedral particip en las series de ejercicios espirituales ofrecidas a la poblacin. Su naciente celebridad atraa principalmente a los jvenes. Los nios, una vez que le conocan, revoloteaban a su rededor como palomas obedientes a su llamado. Cientos de criaturas acudan a

escuchar al bondadoso padre que haca llegar, a sus corazones, mensajes indescifrables de bondad. Entre aquellos centenares de nios y nias se encontraba una chiquilla de escasos once aos de edad, dotada de talento nada comn, de gran receptividad y profunda vocacin religiosa que su innata inspiracin traduca en msticos poemas. Esta nia, que habra de destacar desde su temprana madurez en el mundo de las letras castellanas, sintise sobrecogida de admiracin y, en su libreta escolar, escribi unos versos dedicados "con gratitud y respeto al padre Senz". Su belleza conceptual, sus metforas vigorosas, su ritmo y su delicadeza no slo descubren el dominio del verbo en esta precoz poetisa, sino que revelan cuan hondo cal en ella, y supuestamente en todos los nios, la franciscana predicacin del padre Senz: Pasas por el jardn de nuestra vida como un arroyo que al regar las ores esmalta sus ptalos de mil colores. . .

En ti van a beber los ruiseores que cansados prosiguen su camino, y esperan en tus aguas cristalinas recobrar las fuerzas que han perdido. . .

Eres cual el brillante sol de primavera que derrama su luz en la pradera y ayuda as a fecundar la tierra, y eres en la tormenta de las almas

el arco iris que la nube ahuyenta y nos anuncia el n de la tormenta.

Y haciendo tanto bien en nuestras almas t no esperas ninguna recompensa, mas Dios te premiar en su gloria inmensa. 29 de febrero de 1940

Al ao siguiente, a la vuelta del padre, repiti aquella nia sus ejercicios espirituales y, en esta ocasin, no una sino dos poesas dedic al sacerdote que le inspiraba "una gran conanza para hablarle de (sus) experiencias y deseos interiores..." "l me ilumin en muchos aspectos y me arm en determinaciones fundamentales que inuyeron en toda mi vida posterior", recuerda Gloria Riestra a continuacin de las copias que de sus extraordinarias poesas me envi; poesas y conceptos, vale recalcarlo, elaborados por una pequeita de 11 aos. El testimonio de esta gran mujer es uno de los muchos que podra citar a lo largo de la existencia del hombre que, frente a la adversidad, frente al desprecio de sus propios hermanos en la fe, al igual que en medio de bonanzas en su celebridad, permaneci el a su vocacin sacerdotal. La imagen adusta del padre a pocos engaaba; tras su gesto austero se descubra su innata bondad, su permanente deseo de agradar. Los nios lo queran, los jvenes sentanse

comprendidos por l, los adultos le respetaban y conaban en su autenticidad humana, en su dignidad sacerdotal. Para conmemorar el cuarto centenario de su fundacin, la ciudad de Mrida se aprestaba a celebrar el Primer Congrego Eucaristico Arquidiocesano, convocado por Su Excelencia, doctor Martn Tritschler Crdoba, arzobispo de Yucatn, los das 25 al 30 de noviembre de 1942. Al seor Arzobispo no le alcanz la vida para ver realizado su piadoso proyecto, pues Dios lo llam a la eternidad diez das antes de la inauguracin del Congreso, que se realiz conforme a los planes por l programados. Entre los encumbrados monseores que asistieron se encontraba los padres Joaqun Senz y Julio Vrtiz. El director de la Confederacin de las Congregaciones Marianas escribi en Sodlitas, nmero correspondiente a enero de 1943: "Una circunstancia especialsima vino a hacer todava ms inolvidable mi estancia en Mrida: la inesperada y sentidsima muerte del Exmo. y Rvmo. Sr. Arzobispo Dr. D. Martn Tritschler y Crdova. Describir aqu aquella imponente, grandiosa y espontnea manifestacin de duelo, sera del todo imposible. Yo no he visto cosa semejante en ninguna parte. Todos los espectculos pblicos se suprimieron el da de la muerte del Seor, el comercio cerr sus puertas, toda las casas ostentaban en sus puertas la seal de duelo, y el pueblo en masa, durante cuatro das, estuvo rindiendo sus tributos de aprecio, de gratitud, de cario lial y de

dolor profundo al Padre y Pastor, que durante cuarenta y dos aos gobern la Arquidicesis yucateca." Eran tiempos de respeto y veneracin hacia los guas espirituales que no polticos de nuestro pueblo. Al llegar la cuaresma de 1943, el Padre ocupse, como en aos anteriores, de impartir Ejercicios Espirituales y visitar las Congregaciones Marianas del interior. Estuvo en Huiramba, Michoacn; y, de regreso a Mxico, pas por la ciudad de Morelia, donde viva su to y homnimo, den de la Catedral quien, por sus virtudes, monseor Luis Mara Martnez, arzobispo de Mxico, haba escogido como su confesor. Joaqun lleg aquella noche a Morelia y visit a su to. Monseor Senz Arciga le hizo ver lo inconveniente y dicultoso de partir a las diez de la noche a Mxico, pero el sobrino se empecin: tena urgencia de presentarse a primera hora, y en compaa de dos muchachos regiomontanos, alquil un auto de sitio. A las 11 p.m. emprendieron el viaje difcil y expuesto por lo muy accidentado de la carretera. Al llegar al paraje conocido como Mil Cumbres, en el que una curva pronunciada desemboca en otra ms aguda, el conductor perdi el dominio del auto y cayeron en una hondonada. Milagrosamente salieron ilesos los compaeros del padre y el chofer, no as don Joaqun que sufri golpes y cortadas, algunas en la cabeza que al sangrar dbanle aspecto impresionante. A las 4 de la madrugada estaban todos de regreso en Morelia. El padre fue internado en el Hospital

General. Su urgencia se le convirti en retraso para integrarse a una nueva responsabilidad. Su visita a Mxico la hizo, das despus, en compaa de un jesuta y una dama apellidada De la Torre, que se prest voluntariamente a cuidarlo. El domingo 9 de mayo se conmemor el Da Mundial de las Congregaciones Marianas. En el antiguo templo de San Francisco, que ocupaban los padres ignacianos, se celebr una misa solemne. Senz Arriaga, aunque maltrecho y adolorido, reapareci en esta ceremonia para dar la bendicin con el Santsimo. Algn run run anclara ya en los mentideros de la Orden pues don Joaqun recibi ese da un telegrama, suscrito por numerosas corporaciones religiosas de Guadalajara, brindndole su adhesin al "digno cargo" que ocupaba en las Congregaciones Marianas. Don Joaqun era hombre de ideas rmes, pero a la vez asequible a sujetos de distinto modo de pensar aun en cuestiones de fe, lo cual explica las buenas relaciones que cultiv con personas de alta signicacin poltica. Con su paisano Lzaro Crdenas, situado en las antpodas de su pensamiento, supo hacerse apreciar, en justa reciprocidad al respeto que l mostr a su alta investidura presidencial. Aunque don Lzaro no gozaba de generales simpatas, es un hecho que entre los michoacanos alcanz franca y leal estimacin, sin que sus coterrneos se sintiesen, por ello,

cohibidos para hacerle cuantas observaciones juzgaban necesarias.

reclamaciones

El padre tambin llev cordiales relaciones con el general Manuel vila Camacho, durante el tiempo que ocup la presidencia de Mxico, y ms an con su discreta y na esposa, doa Soledad Orozco de vila Camacho. El siguiente episodio recoge el grado de conanza que gozaba don Joaqun con la familia del Presidente. A las 10 de la maana del da 10 de abril de 1944, a los acordes de la Marcha de Honor descenda el general vila Camacho de su automvil en el patio del Palacio Nacional. Al acercarse al elevador que lo llevara a su despacho, el teniente del Ejrcito, Antonio de la Lama Rojas, se cuadr frente al Primer Magistrado y, acto continuo, sac su pistola y le dispar un tiro, que roz la epidermis de don Manuel. El teniente fue desarmado y hecho prisionero. Lo llevaron al cuartel del 6" Regimiento de Caballera y, dizque al querer huir, uno de sus custodios lo hiri de un balazo. Fue conducido al Hospital Militar y, al cabo de dos das, muri, no sin antes ser asistido espiritualmente por el padre Senz Arriaga. Para ayudar a las muchachas estudiantes, adems de la JCFM se cre la Unin Femenina de Estudiantes Catlicas, a iniciativa del padre Jos Mier y Tern, S. J., quien asumi la total responsabilidad de esta naciente asociacin. Inaugur los trabajos el da 12 de octubre de 1935. En la asamblea constitutiva result electa primera presidenta la

joven Mara de los ngeles Coso. Sucedironla en el cargo, posteriormente, Mara Angelina Servn de la Mora, Delna Esmeralda Lpez Sarralangue, Emma Verduzco Velarde y, la ltima, Carmen Aguayo. Para un buen observador no pasar inadvertida la preocupacin de la Compaa por dirigir a la juventud que habra de ser fermento de la sociedad futura. La aparente repeticin de instituciones anes se explica por la divergencia de los medios sociales y econmicos de sus miembros. Mier y Tern muri el 30 de diciembre de 1942. Su obra haba alcanzado slido crecimiento y, para sucederle en tan delicada direccin espiritual y material, la Sociedad de Jess design al R. P. Joaqun Senz Arriaga quien atenda a la vez, como hemos visto, el Secretariado Nacional de las Congregaciones Marianas. El padre estaba en permanente comunicacin con todos los grupos de esta sociedad, almacigo de vocaciones y excelente escuela de vida religiosa para laicos creada por la Compaa de Jess. Su prolongada permanencia en este cargo da la medida de su capacidad y su dedicacin, virtudes que fueron aprovechadas para extender su fecunda actividad, durante cinco aos, es decir, desde la muerte del padre Mier y Tern, al frente de la UFEC. En 1947 fue relevado por el padre David Mayagoitia, S. J., cuyo pensamiento social discrepaba sustancialmente del suyo. Nunca dej ociosa su pluma y, en aquel tiempo dio a las prensas su obra intitulada Donde est Pedro, est la Iglesia, (6)

que demuestra su delidad al Papado, piedra clave de la Iglesia romana. Este libro resulta un ments anticipado a las calumnias de aquellos a quienes interesaba confundir la institucin con la persona para acusarlo de hereja. Es preciso subrayar cmo, a partir de 1944 hasta 1952, van siendo sustituidos los antiguos jesutas, de formacin teolgica slida, preparados y competentes directores de la juventud, por nuevos elementos precursores del desastre progresista en el que caera este instituto religioso que tanto bien hizo a las almas y que ahora parece empeado, no slo en negar su brillante pretrito, sino en destruir lo que sus inmediatos predecesores hicieron en bien de la religin y de la patria. Acababa de terminar la guerra mundial y, en 1946, se realiz en Espaa un congreso de las Congregaciones Marianas, al que asisti el carismtico jesuta que estaba al frente de dicha institucin en Mxico. Algunos congresistas hicieron una excursin al Escorial y luego al Valle de los Cados. Las obras de la baslica estaban en sus inicios, ms avanzadas las de la Hospedera y Centro de Estudios. El proyecto general del monumento evidenciaba su grandiosidad. No falt algn compatriota impregnado del espritu utilitario y laico de las generaciones educadas en "el concepto racional y exacto del Universo", que externase esta opinin: Parece mentira que se haya gastado tanto dinero para hacer este monumento, que estara bien en otros tiempos, pero no despus de una guerra.

El padre Senz se volvi al que haca tal comentario y le replic: Para entender esta paradoja se necesita ser catlico y espaol. Esta grandiosa baslica, coronada con una cruz colosal, no sera la tumba del soldado desconocido, sino justo tributo a la memoria de quienes, en defensa de Dios y de la patria, hicieron desinteresada entrega del mayor y ms rico patrimonio del hombre: la vida. El activo jesuita dirigi el Secretariado y la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas desde el ao 1939 al de 1947.

1)lbum del Magno Congreso de las Congregaciones Marianas de la Repblica Mexicana celebrado en la ciudad de Mxico del 20 al 27 de abril le 1941. 2) Discurso: "Confederacin Nacional de la CC. MM. de Mxico", por el R. P. Joaqun Senz Arriaiga, S. J. Pg. 124 del lbum. 3) El primer nmero de Sodlitas apareci en octubre de 1939. Sin interrupcin se public durante poco ms de cuatro aos. Adems de los editoriales dedicados a los jvenes de ambos sexos, el proleo periodista jesuita escribi, en los aos 1942, 1943, dos series de. no por sencillos menos profundos, estudios mariolgicos. Abundan, tambin, sus notas bibliogrcas, seccin en la

que colaboraron los eruditos Alberto Valenzuela, S. J., Jos Antonio Romero. S. J.. Pbro. Garca Gutierrez, etctera 4) Senz Arriaga, S. J., Dr. Joaqun. Nuestros jvenes, ellos y ellos. Su formacin y sus problemas. Editorial Buena Prensa, Mxico, D. F., 1945. 5) La Compaa de Jess, como fue nombrada originalmente, surgi en la mente del vascuense Yigo Lpez de Recalde Oaz y Loyola en 1522; adquiri forma en 1534. Cinco aos emple en organizara. El papa Paulo III le otorg su reconocimiento el 27 de septiembre de 1540 y, al cabo de una dcada, el 21 de julio de 1550, la conrm solemnemente el pontce Julio III. En el procoso de organizacin, su fundador transmut su nombre ampuloso en Ignacio de Loyola. ste muri en Roma, a los 65 aos de edad, en 1556. Fue beaticado en 1609 y canonizado en 1622. 6) Senz Arriaga, S. J., Dr. Joaqun. Donde est Pedro est la Iglesia. CAPITULO V.- PRUEBA DE TEMPLE IGNACIANO Al dejar la direccin de las Congregaciones Marianas y la UFEC, don Joaqun acat el traslado a su nuevo destino, esta vez a la ciudad de Puebla. El Instituto de Oriente regenteado por jesutas, sufra cierto grado de decadencia, no slo acadmica, sino religiosa y aun social. El padre Esteban Palomera Quiroz, S. J., haba sido nombrado rector.

Don Joaqun colabor estrechamente con l desde el da de su arribo a la capital angelopolitana. En el templo del Espritu Santo, mejor conocido como "La Compaa", el padre Senz asumi el cargo de director de las Congregaciones y, en el Instituto, atenda la direccin espiritual de los jvenes. En julio de 1948, sufri un accidente automovilstico; sus lastimaduras le producan intensos dolores en la espalda y tuvo que ser internado en el sanatorio Santa Mnica de la ciudad de Mxico, y de all, para su mejor atencin, fue trasladado al Sanatorio Espaol. Permaneca casi inmovilizado, cosa que le irritaba. Su temperamento sanguneo, su dinamismo intelectual y la pasividad de mdicos y enfermeras sacronlo de quicio. En tal situacin vino a recordar las deciencias, las mezquindades de algunos miembros de su Orden que miraban ms por su particular benecio que por la gloria de Dios. Y l sin poder actuar, limitado al reducido espacio de su cuarto de enfermo, privado De su labor docente. As las cosas, "siguiendo el diagnstico de un mdico annimo, sin conciencia ni escrpulos" el padre Rossi, S. J., dictamin la conveniencia de cambiar al enfermo de sanatorio, aunque esta vez a uno para enfermos mentales. No era, don Joaqun, el nico miembro de la Compaa que se haba enfrentado a tan radical procedimiento. Ya he citado al padre Carlos M. Heredia quien para dedicarse a desenmascarar espiritistas, tuvo que profundizar en este arte del engao por lo cual sus hermanos lo tildaron de loco.

No le quitaron tan daina fama hasta que les demostr lo contrario con un certicado de cordura. Y no ha sido el nico caso. A don Joaqun le inyectaron un somnfero y, adormecido, lo trasladaron al sanatorio del doctor Manuel Falcn, ubicado en la avenida Ixtacchuatl nmero 180, colonia Florida, Distrito Federal. Este lugar, aunque cntrico, tiene grandes avenidas que cruzan en las inmediaciones. Es tranquilo, poco transitado. La fachada del edicio y sus interiores son de estilo "colonial"; es amplio, arbolado y limpio, atendido por religiosas. El indefenso paciente fue internado el da 28 de julio. Pasados los ciertos del anestsico, es de imaginar cuan enojado se pondra. Sentase vctima del abuso de sus superiores jerrquicos. Ciertamente, durante los ltimos das, se haba mostrado nervioso, irritable, pero su conducta no justicaba que, de pronto, sin su conocimiento ni mucho menos consentimiento, lo internasen en un hospital psiquitrico. Considerbase a s mismo no slo humillado, sino destruido; comprenda que despus de su internamiento en este lugar podra quedar impedido de ejercer su sagrado ministerio. Meda las graves consecuencias de su crtica situacin. El padre Martnez Provincial de la Compaa, previendo un posible escndalo, prohibi a todos los jesuitas que lo visitasen; el nico que se atrevi a desobedecer tan injusta orden fue el padre Julio Vrtiz, aunque en forma discreta, para evitar ser sancionado.

Don Joaqun se negaba a someterse a las pruebas y a la disciplina comunes en estas clnicas, hasta que lleg a visitarlo el doctor Luis Senz Barroso, su sobrino, reconocido neurlogo. Conversaron sin trabas ni disimulos y el mdico le hizo ver que su explicable intransigencia, lejos de favorecerle, ms lo perjudicaba, por lo que le convena aceptar su situacin y someterse a todas las pruebas que quisieran hacerle para demostrar su cordura. As sucedi. El doctor Falcn, competente facultativo, lo examin, le hizo un encefalograma, anlisis clnicos, y todo result normal. A continuacin, prescindiendo del examen fsico, don Joaqun fue sometido a un examen psiquitrico para demostrar que padeca paranoia: su exaltacin, su violencia verbal "demostraban" tal diagnstico. La paranoia es un trastorno mental que va de la simple y maniesta vanidad, la exaltacin del propio yo, hasta el estado delirante de un empecinado que discute y nunca cede a razones. No es imposible provocar un estado paranoico en cualquier persona, por cuerda que se diga, sometida a presiones psicolgicas tales como la humillacin, la extrema disciplina, el rigorismo de la obediencia frente a opciones legtimas. La supuesta paranoia de don Joaqun supuesta en cuanto al calicativo de trastorno mental result adecuado recurso para tratar de contenerlo, de domearlo y hacerlo dcil instrumento de las consignas inexcrutablcs de los jesuitas enquistados en puestos clave de la Orden. Algunos de sus amigos no lo desampararon, ni le faltaron consuelos espirituales. Estuvieron a verle, sacerdotes que le testimoniaron su aprecio en aquellos das de amargas

experiencias. Cuando el encierro comenzaba a convertirse en castigo injusto e inmerecido, don Joaqun encomend secretamente a un empleado se comunicase con su hermana Lupe y le pidiese su intervencin. sta se comunic, a su vez, con el arzobispo, doctor Luis Mara Martnez, gran amigo de la familia Senz Arriaga desde su juventud, pues vivi algn tiempo en su casa de Morelia. Monseor Martnez visit a su amigo, que conoca desde nio, y gestion su inmediata salida del sanatorio. Don Joaqun no estaba demente y as qued comprobado. La nica disculpa que obtuvo al nal de esta pesadilla se fund en que se haba cometido un "lamentable error humano". Y tan lamentable! Permaneci en la ciudad de Mxico atendiendo la Casa de Ejercicios de San Francisco Javier, en Coyoacn. En esta residencia tuvo sus comienzos la Universidad Iberoamericana y ahora alberga a catedrticos de dicha universidad. El padre Senz pas largos meses en constante meditacin y estudio, emplendose en impartir continuas tandas de los saludables ejercicios espirituales creados por el santo fundador de la Compaa. Slo una vocacin como la suya, dispuesta al sacricio; slo una voluntad fortalecida con la fe; slo un tlenlo capaz de medir la mediocridad ajena fue capaz de perdonar y sostener su voto de obediencia a quienes lo haban injuriado y quisieron hundirlo en el desprestigio de la irracionalidad y la locura.

Retorn a la ciudad de Puebla, a sus amadas congregaciones de la Santsima Virgen de Guadalupe y de San Luis Gonzaga. En septiembre de 1950. al frente de un grupo de peregrinos visit la Ciudad Eterna y tuvo ocasin de entrevistarse con el Santo Padre Po XII. El da 13, a bordo de un avin de la compaa Iberia, escribi estas lneas a su madre en Mxico: "Hoy salimos de Roma. Me toc Ver a Su Santidad cinco veces. Tengo mucho que contar. Todos estamos bien. Un viaje sin novedad. Saludos a todos. Tu hijo, Joaqun."

Foto despus de la ordenacin sacerdotal del P. Joaqun Senz y Arriaga. De izquierda a derecha: Mons. Joaqun Sanz Arciga, Den de la Catedral de Morelia, tio del P. Joaqun Senz Mons. Francisco Orozco y Jimnez, arzobispo de Guadalajara. Padre Joaqun Sanz y Arriaga Mons. Leopoldo Lara Torres, obispo de Tacmbaro.

Instalado en Puebla, ingres al Instituto de Oriente para dar lecciones de tica, de Sociologa, de Lgica. Public y dirigi la revista Forja, del Instituto. Escriba los editoriales y algunos artculos que haca aparecer como de sus alumnos. Fue creador y ejecutor del proyecto del Centro Cultural Scintia, de gran importancia acadmica y social en Puebla, pues en l se daban conferencias, conciertos y todo evento relacionado con los nes propios de este tipo de instituciones. Se rode de amigos y discpulos que lo seguan y estimaban. Como demostracin de afecto, el da de su santo 20 de marzo de 1951, le ofrecieron un banquete en su honor, en el local del Centro. Asistieron distinguidos profesionistas, alumnos y exalumnos del prestigiado director. No paraban ah sus actividades; tambin atenda las obras de las Congregaciones: hospitales, auxilio espiritual a los enfermos, visitas a los presos, catecismo y, con especial esmero, direccin religiosa a los jvenes, fuesen o no del Instituto de Oriente. Segn testimonios de importantes individuos de aquella generacin, atesoraba la simpata y conanza de las almas puestas a su cuidado. Nadie que no poseyera su inteligencia, su fortaleza y su voluntad podra desempear una labor mltiple y completa como la suya. Es natural que con tanto trabajo se mostrase nervioso; pero ni

aun entonces dej de disciplinarse a quienes ejercan SU autoridad en la Compaa de Jess. El padre Esteban J. Palomera, S. J., rector del Instituto de Oriente, conoca las capacidades del padre Senz y le conaba la redaccin de sus discursos, cuando la ocasin lo exiga. Tena puesta en l su voluntad, hasta que dos envidiosos, los padres Cervantes y Cavazos, director ste de la primaria, se dedicaron a deteriorar su imagen. El rector se dej convencer y, al nalizar el ao 1951, ya era evidente su adversin personal contra el dinmico e intransigente catedrtico. El colegio haba recuperado su buena fama, muy menguada basta un ao atrs. La disciplina y sobriedad de educadores y educandos pareca haberse restablecido. El padre Senz, riguroso y ecaz, haba colaborado en este resurgimiento momentneo. En el quinto ao de bachillerato dictaba las ctedras de tica, Sociologa y Lgica. Con el distanciamiento del rector y don Joaqun retorn la mala fama del Instituto. El padre Palomera pasaba buena parte de su tiempo fuera del colegio. El padre Cervantes, que lo sustitua, les era antiptico a los muchachos, quebrantndose as la disciplina. Los jesuitas lejos de dar buen ejemplo, sin autoridad valedera, participaban en juegos de baraja con apuestas, que organizaba el padre Cavazos. Ces la direccin espiritual del padre Senz y, para colmo, "Mara Villar, pblica y escandalosa pecadora, cuyo hijo natural estaba en el Colegio de la Compaa", encabezaba los festivales

de benecencia. En medio de este relajamiento se dieron casos de indisciplina y escndalo a los que no se decida a poner n el veleidoso rector. El personal docente era heterogneo. En la primaria, maestritas jvenes adelantndose al uso actual, trataban con familiaridad maniesta al director. ste, engredo con su autoridad, caa en extremos impropios de un autntico educador. Su rigidez era inconstante y en veces extremosa, como en cierta ocasin en que un grupo de alumnos de secundaria sustrajo del colegio los cuestionarios de unas pruebas enviadas por la Secretara de Educacin Pblica. Cuntas veces no han sucedido estos hurtos poco originales para salvar el ao acadmico o, simplemente, asegurar buena calicacin? El castigo en estos casos consiste generalmente en burlar a los infractores cambindoles la prueba para neutralizar la ventaja. Pues bien, al enterarse el rector se encoleriz y mand que en la camioneta del colegio se recogiese de sus hogares a cada uno de los implicados y se les condujese a la casa de la comunidad, no al Instituto, para ser interrogados individualmente, amenazndolos con denunciarlos a las autoridades civiles por allanamiento de morada, daos en propiedad ajena, robo y cohecho -nada menos!, mientras el inquisitivo rector saciaba su renada inquina grabando las declaraciones de los delincuentes, para dar aviso posterior a la Secretara de Educacin. Luego, en bochornoso acto pblico, "delante de todos los alumnos del colegio, con desprestigio intolerable para los inculpados y para sus familiares, el rector, despus de un discurso por dems imprudente y ofensivo, expuls a ms de veinte muchachos inodados en el crimen, entre los cuales haba alumnos excelentes, que siempre

haban merecido las mejores calicaciones." (1) Y a esto, que no atino a calicar, el padre Palomera lo llamara disciplina al modo jesuta. . .! Las amargas quejas no se hicieron esperar. Tales procedimientos heran a las vctimas y atemorizaban a todos cuantos llevaban relaciones con el Instituto de Oriente, y daban ocasin a prejuzgar con malicia la conducta de maestros laicos y religiosos. En una ciudad como la de Puebla en aquella poca, era fcil conocer a toda persona en contacto con el pblico: funcionarios, profesionistas, maestros de escuela, agentes de trnsito, etc., etc. Para uso del colegio adquirieron los jesutas una camioneta en la que salan a pasear estos seores, con gran disgusto del padre Senz quien, informado de las crticas externas que se hacan a su amada Compaa, denunci al rector los hechos. Ambos tuvieron acalorada discusin, sin resultados satisfactorios para alguno de los contendientes. Don Joaqun pidi permiso, por telfono, para ir a San Cayetano seminario de la Orden en el Estado de Mxico para entrevistarse con el Padre Provincial. El padre Palomera se enfureci an ms con la osada del padre Senz, y opt ir con l. Al llegar a la ocina del padre Guerra, Provincial de la Compaa, Palomera se adelant. Don Joaqun comprendi la inoportunidad de aguardar en la antesala para ser recibido y dej, para mejor ocasin, su propsito de dar a conocer al Provincial las graves anomalas que estaban sucediendo en Puebla.

No habra de presentrsele tal ocasin, y los acontecimientos posteriores conrmaron sus recelos sobre la conducta de sus superiores, conducta que explicara as ms tarde: "La Provincia de Mxico ha estado gobernada ltimamente por Superiores que se empean en considerar a sus subditos como anormales mentales y en buscar en la psiquiatra el secreto de su gobierno. Es el naturalismo (esta denuncia fue formulada en 1952, diez aos antes de lo ocurrido en el convento de Lemercier, en Cuernavaca) que desconoce o se olvida de la fuerza de la gracia. Naturalmente que las consecuencias que para los subditos ha trado esta neurtica visin y actitud de los que tienen sobre ellos absolutos poderes, han sido y son muy variados: desde el abandono en sus enfermedades reales hasta el internado en sanatorios mentales, para ser ah sujetados a tratamientos de resultados y licitud muy discutibles, como los electrochoques y los choques insulnicos. Yo pregunto: Puede un Superior, sin el consentimiento de los interesados, sujetarlos a estos inhumanos tratamientos, que pueden destruir totalmente la personalidad psquica de los indefensos pacientes?" Notas

(1)Senz Arriaga, Dr. Joaqun. Correspondencia privada. Carta de fecha 28 de julio de 1952, dirigida al R. P. Toms Trevi, S. J, a Roma. Pg. 6. CAPITULO VI.- EL GOLPE DECISIVO

Al nalizar el ao escolar, organiz el padre Senz una excursin a Yucatn con un grupo de muchachos de la Congregacin, de la que era, como apuntamos antes, el director. En la ciudad de Mrida, el 23 de enero de 1952, volc el automvil en qu viajaba con algunos de sus acompaantes. El padre recibi un golpe en la cabeza y sura en el pie derecho, que de inmediato le enyesaron. Senta un fuerte dolor en la regin lumbar que, de momento, no supieron diagnosticar. El padre Palomera, al enterarse del accidente, se traslad a Mrida. Don Joaqun se sinti un tanto liberado de su responsabilidad para con los jvenes, especialmente de los que salieron lesionados. Una vez informado de los pormenores del accidente, el padre Palomera pareci despreocuparse del problema y, sin tomar en consideracin el estado fsico del padre Senz, dispuso que ste regresara a Puebla, y l se dedic a recorrer esa regin rica en monumentos arqueolgicos. Durante dos meses anduvo el rector visitando, dizque en plan de estudio, esos testimonios de cultura maya. El padre Senz, sin saberlo, comenzaba su larga peregrinacin por el camino del dolor, de la calumnia, de la humillacin. Mientras permaneci en Mrida no le faltaron visitantes afectuosos y la ayuda personal del arzobispo de Yucatn. Para su atencin mdica viaj en avin a Veracruz y de all, en automvil, a la ciudad de Puebla. A las 5 de la madrugada del da 30 de enero se intern en el en el Hospital del Sagrado Corazn calle Sur 13, nmero 1710 . All qued recluido sin inmediata atencin mdica hasta que sus amigos, la familia Conde, le llevaron al doctor Mendvil quien, a bordo de una ambulancia lo traslad a la

Cruz Roja para someterlo a riguroso examen mdico. Las radiografas que se le tomaron mostraban fractura suraria en una vrtebra de la columna. El doctor Rafael Mendvil Landa orden colocarle un corset ortopdico al paciente. El malestar intenso del trauma le lleg una semana despus: nuseas, vrtigos, dolores lumbares y otros sntomas de su deteriorado estado fsico. Pidi que el padre Manuel Figueroa, S. J., fuese a confesarlo, pero el rector neg su autorizacin: "Qu poda esperar un jesuta de su madre la Compaa, si an a la hora de la muerte, el Superior espiritual se negaba a acudir a su llamado? explicara ms tarde al Prepsito General, padre Toms J. Travi: Para m este fue el golpe decisivo." Un da lleg el rector con una ambulancia para trasladarlo, sin previo aviso, a la ciudad de Mxico. "Yo reviv el tremendo trauma psquico que haba sufrido hace cuatro aos escribi despus, cuando, en idnticas circunstancias, una maana lleg el padre Socio con una ambulancia, para sacarme del Sanatorio Espaol de esta capital, despus de ponerme una inyeccin, y llevarme al manicomio del doctor Falcn, en donde tuve que sufrir los momentos ms duros y angustiosos de mi vida. Naturalmente que aquella reviviscencia provoc en m una repugnancia incontrolable, que no era sino el instinto natural que todos tenemos de la propia defensa", "...nadie puede comprender lo que signica la indescriptible tragedia de un sacerdote, consciente de sus actos, que es internado en una clnica mental entre dementes. Es el derrumbe de su sacerdocio, de su apostolado, de su prestigio, de su familia, de su misma dignidad humana."

El padre Senz afrontaba un grave conicto de conciencia: no poda obedecer. El arzobispo de Puebla lo visit y le ofreci intervenir con el rector del Instituto de Oriente. As lo hizo, pero nada consigui. Palomera acusaba a don Joaqun de rebelin, cosa que hizo saber a la hermana del padre y a su amigo, don ngel Solana. Se neg a visitar al enfermo y le exigi perdn por escrito. Al no conseguir el incondicional sometimiento del padre Senz, lo difam armando que ste habase acionado a las drogas, cosa que, oportunamente, fue desmentida por mdicos y enfermeras. Un nuevo corset, esta vez de yeso, inmoviliz y alivi en los das siguientes al enfermo, que no se libr de molestas recadas. Al cabo de un mes, las radiografas mostraron que las suras haban cicatrizado "casi completamente". El da 7 de abril sali del hospital y, por orden del padre Palomera, se traslad a la ciudad de Tehuacn. Daba comienzo la semana santa. El padre Senz fue acogido en la casa de un exalumno suyo. El da 11, viernes santo, pronunci un largo y emotivo sermn desde el pulpito del templo. Sus esfuerzos fsicos distanciaban su recuperacin, y un inesperado contratiempo quebrant, an ms su estabilidad emocional. El 27 de abril recibi, enviada por medio de un estudiante del Instituto de Oriente, carta del rector en la que le deca haber visto las radiografas ordenadas por el doctor Mendvil, y aunque adverta que haba mejorado, no lo quera de regreso en el colegio:

"La Consulta de la casa es de parecer que V. R. no regrese a Puebla. Ped su opinin a los miembros del Consejo de la Congregacin y del Centro Cultural. Todos ellos juzgan de V. R. no debe volver a Puebla. Por tanto se ha determinado que V. R. no vuelva a Puebla y permanezca en Tehuacn hasta que reciba rdenes del R. P. Provincial (Roberto Guerra). En vista de esto el R. P. Provincial ha designado con fecha 11 de abril (cuatro das despus de la salida del padre Senz) como director del Centro Cultural y de la Congregacin al padre Manuel Figueroa, al cual con fecha de hoy le di posesin de su cargo." El temor a las denuncias formuladas contra el inepto rector por el padre Senz se hace evidente en la redaccin de esta carta que contiene falsedades y equvocos. Los miembros del Consejo de la Congregacin y del Centro Cultural: el Prefecto, el Secretario, el Primer Asistente, el Segundo Asistente, el Tesorero y el Instructor de Aspirantes, "pblicamente desmintieron esa calumniosa armacin del seor rector (sobre la inconveniencia del regreso del padre Senz) y presentaron su renuncia, exponiendo la verdad de las cosas, en busca de justicia, entre las autoridades mediatas, como el Provincial, el arzobispo de Puebla y el arzobispo de Mxico." Resultaron infructuosas estas gestiones, que ms sirvieron de acicate para consumar el inaudito rechazo al cumplido catedrtico quien, el da 2 de mayo, obtuvo un certicado extendido por el doctor J. Antonio Salinas Fulero, director del Sanatorio del Sagrado Corazn de Jess calle Reforma 302, Tehuacn, Pue., en el que se asienta que el padre Joaqun Senz Arriaga "presenta un proceso infeccioso hepatovesicular, una colitis crnica y una lesin en la tercera vrtebra

lumbar", que le obligan a guardar reposo ya que su recuperacin resultar lenta y prolongada. El Padre Provincial Roberto Guerra, S. J., le haba escrito el da 29 al padre Senz testimonindole la pena que le haba causado conocer su deciente salud cosa que, desde el punto de vista humano, era desalentador pero "a la luz de la fe, son una bendicin de Dios" los males que sufrimos. Le deca, adems, que en cuanto se sintiese mejor se trasladase a la ciudad de Orizaba, Ver., "donde el padre Zaragoza lo recibir con gusto y caridad que l acostumbra. Como han surgido algunas dicultades para que vuelva a Puebla, no vaya all hasta hablar conmigo. Salgo maana hacia el norte para volver el 1 de junio." La suave melosidad del padre Guerra mal disimulaba su propsito de presionar al padre Senz para nulicarlo. Las actividades futuras de la Compaa de Jess estaban en pugna con el espritu religioso de este sacerdote de vida rigurosa. El padre Senz dio amplia y clara, aunque comedida respuesta a la carta del Provincial: comenzaba agradeciendo sus frases de conmiseracin y recordaba que, a pesar de sus 36 aos en la Compaa de Jess, su carta no contena palabra alguna de esperanza o frmula de solucin: slo una orden que su estado de salud le impeda cumplir, pues estaba imposibilitado para valerse por s mismo en su arreglo personal. Su traslado a Orizaba, segn opinin mdica, poda perjudicarle. Lamentaba la inexplicable

dureza empleada con l y le haca notar que, sobre la caridad evanglica y el derecho natural, se haban impuesto las pasiones humanas que confunden el ejercicio de la autoridad con los intereses y las intrigas. En la posdata, anticipndose a posible represalia, adverta a su reverencia que no aceptara "caer de nuevo en manos de un psiquiatra". El doctor Luis Senz, competente neurlogo, negaba que padeciese alguna deciencia mental. A don Joaqun no le quedaba ms recurso que renunciar a la Sociedad de Jess, ya que su permanencia en ella habase hecho insostenible para l e inconveniente para los responsables de torcer el camino del instituto ignaciano. La entereza y decisin del padre Senz, as como la irreductible ortodoxia de otros viejos jesutas, eran un estorbo para realizar el cambio de estructuras eclesisticas y polticas. Eliminar a Senz y nulicar a los otros miembros de su generacin y mentalidad, hechos a la obediencia, privados de inuencia social, sera el principio del cambio, que posteriormente el Concilio Vaticano II habra de "legalizar". Don Joaqun pidi sus dimisorias al Provincial y se traslad a la ciudad de Mxico. Roberto Guerra, S. J., muy sutil, acus recibo de su carta y le contest que ya haba escrito al Padre General. "Espero que ya se encuentro mejorcito", le deca, "y ya sabe, en o fuera de la Compaa ser Ud. siempre para m un hermano muy querido." La decisin estaba tomada. En aquella hora no le faltaron buenos, serviciales amigos y compaeros que quisieron disuadirlo. El padre Jos Antonio Romero, director y gerente

de la Obra Nacional de la Buena Prensa, y el padre Urdanivia, lo visitaron en la casa de su hermana, pues all se hospedaba. Largamente hablaron los tres y, al nalizar su amistosa conversacin, las razones del padre Senz justicaron su decisin y convencieron a sus amigos. Los rumores, el descrdito personal encontraron campo abonado entre otros de sus antiguos hermanos de la Orden, incluidos algunos de los ms inuyentes. Ante esta incmoda situacin, don Joaqun pidi al padre Romero indagase, con el Provincial, si haba faltado a sus deberes sacerdotales. El padre Guerra respondi textualmente: "La Compaa ni pblica ni privadamente ha tenido queja contra el padre Senz; l ha pedido las dimisorias, y se le han concedido. La rma de las mismas no se puede diferir indenidamente y l puede rmarlas ante m, ante el Padre Socio o ante usted (padre Romero). He querido darle al padre Senz las mayores facilidades y las menores molestias, permitindole inclusive que permanezca una larga temporada en su casa, pero urge que esto termine." La carta del padre Romero, con la transcripcin del mensaje del padre Roberto Guerra, tiene fecha 25 de junio de 1952. Un mes ms tarde don Joaqun relat pormenorizadamente todo lo acontecido al padre Toms J. Travi, S. J., de la Curia Praepositi Generalis, en Roma, Italia. En 17 pliegos tamao carta, escritos en mquina a rengln seguido, formul su queja sin eludir responsabilidades y defectos propios.

CURIA PRAEPOSITI GENERALIS. SOCIETATIS IESUS

Roma- Borgo S. Spirito. S. Romae,27 de Octubre ae 1952

Rdo.Pbro.Joaqun Senz P.Cti. Muy amado en Cto. P.Senz: Recib su atenta y prolija carta el 28,VII y me va a perdonar que haya tardado tanto en contestar, como era razn, en atencin a la buena correspondencia ! " la extensin de su carta que he ledo y reledo y, lo quo mas importa, pasado a pleno conocimiento del M. #. General como V.R. y la naturaleza de la carta lo requera. A decir verdad,querido P"d$%, ansiaba recibir carta suya despes de lo que ocurri con la pena ma que podr V. R. suponer y no me enga al recibirla en el concepto que tena del espritu superior conque sobrellevara la pasada tribulacin. Hizo V.R. muy bien en seguir el consejo del Padre Romero para bien de la Compaa. Digo que no me enga al constatar por su carta el afecto y estima que conserva de la Compaa y su constancia en el respeto y gratitud naca ella. Sus frases nales de que guarda para la Compaia, todo cario y respeto y toda la gratitud de su alma y qu sentira especial consuelo en poder prestar algn servicio en sus hermanos a la que fue su Madre por tantos aos, le coneso, querido Padre que me

conmovieron de v%$"a aunque no esperaba menos de su nobleza de sentimientos y buen corazn. Puede estar seguro que se tendrn presentes sus manifestaciones y despus de haberlas hecho, conforme lo pona el dictmen de su conciencia y los consejos de personas experimentados, yo le pedira que, con la misma entereza de alma conque las ha declarado para que se ponga el remedio necesario, las sepulte todos en el fondo sin fondo de la bondad y misericordia del Divino Corazn de Jess de Quien salieron aquellos magnnimas palabras "non recordabor amplius". Conocindolo a V.R como creo conocerlo y apreciarlo, no dudo que sabr satisfacer mi peticin y puede estar seguro qu no le faltaran de mi parte la plegaria y oraciones que me pide para que en todos los das de su vida sea un sacerdote conforne al Divino Modelo para mucha gloria de Dios y bien de la Iglesia en esa querida Nacin de nuestra Seora de Guadalupe. Simpre y en todo a sus gratas rdenes, sin poderlo olvidar me encomiendo muy de veras en sus SS. y 00. Imo. n. y s. en Cto. Toms J. Travi

Tres meses justos tard el Prepsito General de la Compaa de Jess en contestar la extensa declaracin y denuncia del padre Senz. Las graves revelaciones en ella contenidas, de fcil comprobacin, no pudindolas o no querindolas

atender, resultaban comprometedoras para la buena fama de la Compaa; as pues, era conveniente callarlas, ocultarlas y, a la vez, aplacar la justa indignacin del denunciante. Dejar transcurrir tres meses fue una medida calculada e inteligente, como bien meditada result la sinttica respuesta, adornada con frases untuosas. Le deca que el padre General haba sido informado. "Puede estar seguro que se tendrn presentes sus manifestaciones y despus de haberlas hecho, conforme lo peda el dictamen de su conciencia y los consejos de personas experimentadas, yo le pedira que, con la misma entereza de alma con que las ha declarado para que se ponga el remedio necesario, las sepulte todas en el fondo sin fondo de la bondad y misericordia del Divino Corazn de Jess de quien salieron aquellas magnnimas palabras non recordaber amplius." Lo que, dicho sin retrica, signicaba: "Nunca ms hable de este asunto." Y, efectivamente, nunca public don Joaqun el contenido de sus revelaciones, aunque, en previsin de ser calumniado, como ciertamente lo fue cuando denunci la conspiracin postconciliar contra la Iglesia, dej copias y originales de la correspondencia cruzada, protocolizada ante notario. La procedencia de todas estas noticias es legtima y su autenticidad irrebatible. En el panorama nacional, mientras tanto, el futurismo poltico se anticipaba con fuerza inusitada. A dos aos vista de nalizar el rgimen, el licenciado Miguel Alemn Valds realiz auscultaciones encauzadas a su reeleccin, pero se top con la franca oposicin cardenista que deseaba restablecer su frustrado socialismo, interrumpido por la segunda guerra mundial. Para realizar este giro a la extrema

izquierda alent al general Miguel Henrquez Guzmn, concesionario de obras pblicas y agente de ventas de petrleo al extranjero. En enero de 1951, Henrquez Guzmn comunic a seis periodistas su decisin de participar en la contienda electoral. No nalizaba febrero cuando el primo del Presidente, licenciado Fernando Casas Alemn,(1) inepto jefe del Departamento del Distrito Federal, fue puesto en la palestra electoral por un grupo de veracruzanos y otro de morelianos. Pero aquel ao llovi copiosamente y las calles de la ciudad de Mxico se inundaron como en tiempos olvidados. Don Fernando tuvo que desistir de su intento. El general Lzaro Crdenas, que haba provocado un "cisma" en la masonera con el intento de fundar su propio rito en Michoacn, habase reconciliado con sus hermanos de la escuadra y el comps, y haba sido nominado para suceder en el grado mximo al licenciado Luis Catao Morlet, ex presidente del Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal. Este juego de intereses politicomasnicos se resolvi con la candidatura ocial para la Presidencia de la Repblica, de don Adolfo Ruiz Cortines, quien no escap a las diatribas de viejos revolucionarios que lo acusaron de haber estado al servicio de los yanquis que invadieron Veracruz en 1914. Y as, en marzo de 1951, al constituirse la Federacin de Partidos del Pueblo, fue formalizada la candidatura extragubernamental del general Miguel Henrquez

Guzmn. En octubre destap el PRI a Ruiz Cortines y, el 20 de noviembre, aniversario de la Revolucin Mexicana, la Convencin Nacional del PAN vot la candidatura del licenciado Efran Gonzlez Luna, cofundador del Partido, con el licenciado Manuel Gmez Morn, ex subsecretario de Hacienda del general Calles. Don Efran gozaba de gran estimacin entre los miembros del clero que ms tarde habran de manifestar su liacin progresista. Encontr apoyo moral en la mayora de los catlicos mexicanos que, por justicada experiencia, rechazaban las huecas promesas de los "pristas" y los "henriquistas", aunque el lenguaje de Gonzlez Luna, articioso y acadmico, resultaba inteligible para el pueblo. El candidato de Accin Nacional solicit el apoyo de los "tecos" a travs del padre Manuel Figueroa, S. J., rector del Instituto de Ciencias y amigo de la Universidad Autnoma de Guadalajara. Los "tecos" no tenan buena opinin de don Efran; desconaban de su actuacin durante la poca cristera, de sus nexos con los revolucionarios y de las intromisiones del grupo maritainiano al que perteneca, para inltrar la UAG. Como respuesta a la negativa del apoyo pedido, la Compaa de Jess retir a sus maestros Felipe Pardias, S. J. y Prez Becerra, S. J., director de la Facultad de Qumica de las aulas de la Autnoma, librando a los universitarios, sin proponrselo, de la mala inuencia que los nuevos jesutas ejercan en sus alumnos, ya que la orden de Loyola

haba iniciado, no slo su franco declive anulando a sus mejores siervos, sino su insospechada torcedura siniestra. La campaa de desprestigio y congelamiento de los antiguos jesuitas estaba en su apogeo. Aunque el padre Roberto Guerra, Provincial de la Compaa, haba declarado que sta, "ni pblica ni privadamente ha dado queja contra el padre Senz", corra entre sus miembros la calumniosa especie de su locura. Vaya incongruencia el haber dado, como hemos visto, tamaas responsabilidades pedaggicas y espirituales a un supuesto demente! No acusaba mayor locura colectiva entre los Superiores de la Orden poner en sus manos la ilustracin acadmica y la direccin religiosa de numerosos muchachos? Los recelos de don Joaqun estaban plenamente justicados. El 1 de diciembre de aquel ao crucial, un jesuta escribi a Francisco Zenteno, de la residencia "Relaciones Culturales", en Madrid, Espaa, una carta que posteriormente lleg a poder del aludido: "El pobre padre sufre una enfermedad mental, originada por su primer accidente. . . Desgraciadamente no hay esperanza de alivio. Esto explicar a usted la salida del padre de la Compaa de Jess, a peticin de l mismo." Don Joaqun soport con resignacin cristiana los embustes que se tejan sobre l, y sin las ataduras de la obediencia a quienes se haban sumado a la moderna conspiracin que golpeaba las puertas de la Santa Sede, cerradas al error por la providencial resistencia del Papa Po XII, el padre se dedic a viajar y predicar la doctrina verdadera. En Sahuayo, en Morelia, en Mrida, en Tampico, en todos los

lugares que visit dej profunda huella su labor apostlica: conferencias, retiros espirituales, sermones, imparticin de Sacramentos; todo un conjunto de actividades dirigidas, especialmente, a la juventud. Su madre, anciana de 91 aos, era atendida por su hija Lore, que ocupaba una vivienda en la avenida Diagonal de San Antonio 1016, en la ciudad de Mxico. De naturaleza saludable prodigbanle los cuidados que su longevidad aconsejaba. De pronto le aparecieron los primeros sntomas de un resfriado que, en pocas horas, degener en bronconeumona. Sus hijos y parientes cercanos fueron llamados. Joaqun, el ms querido de sus hijos, andaba misionando por Zamora, Mich. A matacaballo viaj a Mxico para asistir a su madre; lleg a medianoche, cuando mam "Tita" haba perdido el conocimiento, poco despus de haber recibido los ltimos sacramentos que le imparti el padre Manuel Fierro. Rodeada de hijos y sobrinos, doa Magdalena descans en el Seor al salir el sol el da 24 de enero de 1953. El padre Joaqun se qued unos das en la ciudad y, aprovechando su presencia, fue invitado por sus sobrinos, don Luis Covarrubias y su esposa, a ociar en el matrimonio de su hija, sin que en tal ocasin los papas de los contrayentes hubiesen mencionado el templo escogido para la ceremonia. Al presentarse los novios a ultimar los detalles en La Sagrada Familia, de la colonia Roma, hechos ya todos los preparativos y circuladas las invitaciones, al preguntar el

nombre del ociante, el padre Quiroz, encargado del templo y antiguo compaero del padre Senz, reaccion violentamente y les dijo que por ningn motivo poda ociar este sacerdote en iglesia alguna de la Compaa. Y una vez ms fue difamado el antiguo jesuta para tratar de justicar su rechazo. Naturalmente no se hizo esperar el escndalo entre familiares y amigos, aunque don Joaqun pidi al nuevo Provincial, Enrique Ruiz, S. J., una explicacin de lo sucedido, no obtuvo ms respuesta que el silencio. La justicia y la caridad brillaban por su ausencia entre los nuevos jesuitas de la provincia mexicana. Don Joaqun viaj a Europa. En los primeros das de junio de 1953 estuvo en Roma. Se entrevist con el padre Toms Trevi, S. J., ante quien ratic y ampli los graves hechos que haba denunciado. Con suma prudencia atendi el prominente eclesistico al ex jesuita; nadie se opuso a que visitase a sus antiguos amigos en la residencia de la Compaa, y celebr misa sin problema alguno en los altares de sus templos. Recibi atenciones y distinciones. Poco despus de abandonar la Ciudad Eterna le enviaron a Mxico dos codicilios-diplomas. El primero, de fecha 24 de junio, rmado por el Prepsito General, y el segundo, de fecha 9 de julio, un Ofcium de Indulgentiis, de la Sacra Paenitentiara Apostlica. El Padre no haba ido a Roma en busca de ttulos honorcos, sino de nuevas oportunidades para su misin apostlica. Se traslad a Madrid y contempl el descuido

espiritual en que se encontraban los estudiantes hispanoamericanos. El 8 de julio escribi al padre Trevi, ste ofreci prestar atencin a las recomendaciones formuladas por el celoso sacerdote, mientras poda instalarse en los Estados Unidos. Senta especial predileccin por los jvenes a quienes haba entregado lo mejor de su actividad sacerdotal. A ellos y ellas pens dedicarse en aquellos lugares donde estuviesen ms desprotegidos. Centenares de estudiantes hispanoamericanos requeran atencin espiritual en los Estados Unidos. Su proyecto fue bien recibido por el padre Trevi quien ofreci allanarle el camino con la ayuda de algunos jesuitas: "Espero ulteriores noticias de lo convenido con el padre Sobrino desde U. S. para encaminarse al providencial destino que soamos"; le dice en su respuesta al padre Senz. De regreso a Mxico se instala en la calle de Saltillo 101, y all recibe su correspondencia con el padre Jos A. Sobrino, S. J., encargado de tramitarle su visado para radicar en los Estados Unidos. Su proyecto para atender espiritualmente a los estudiantes hispanoamericanos recibe la aprobacin del Provincial de los jesuitas en Nueva York. El lugar escogido para trabajar fue la Universidad de Fordham. Cartas van, respuestas vienen y surgen diferentes posibilidades, entre ellas la de cambiar su futura residencia de Nueva York por Chicago. El padre Sobrino, diligente y convencido, viaj a esta ciudad, habl con el padre Provincial, John Egan quien recomend al intermediario con el P. J. D. Connerton, director del Newman Club de la Universidad de Chicago. El

padre Connerton ya haba trabajado con estudiantes hispanoamericanos y recibi complacido la sugerencia de que un sacerdote de habla espaola colaborase con l. Ambos visitaron al Vicario General que se ofreci a llevar el asunto al Cardenal a su regreso de Roma, en donde se encontraba. Haba que escribir unas cartas, ciertos informes ocultando, diplomticamente, la antigua militancia del padre Senz en la Compaa de Jess. Finalmente, el 12 de noviembre de 1953, el padre Toms J. Trevi escribe al padre Senz, lamentando el fracaso de sus gestiones. Algunos miembros de la Sociedad de Jess estaban interesados en nulicar todos los esfuerzos de don Joaqun, pero l siempre se mostr dispuesto a colaborar en su labor docente y espiritual, con sus antiguos hermanos de la Orden. En 1954, a peticin del padre Manuel Figueroa, S. J., asesores de la Universidad Autnoma de Guadalajara establecieron en Puebla una organizacin juvenil, dirigida a contrarrestar la creciente inuencia e intromisin de los comunistas en la Universidad poblana. Presidi este grupo el entusiasta Ramn Plata Moreno (2), y fue denominado Frente Universitario Anticomunista. Sus colaboradores inmediatos fueron, entre otros, Francisco Mgemburg, Luis Felipe Coello, Klaus Feldman y Vctor Snchez Steimpreis. La nueva corporacin fue acogida favorablemente entre los sectores catlicos e incluso por elementos gubernamentales del Estado. El mismo arzobispo Octaviano Mrquez Toriz les otorg su apoyo y respaldo moral.

El padre Senz Arriaga conservaba el aprecio y estimacin del padre Figueroa, y a solicitud de ste colabor en los pasos iniciales del Frente Universitario Anticomunista prestndoles asistencia religiosa, hasta que la infausta gura del jefe fue adquiriendo su verdadera dimensin. Al presentarse las primeras discrepancias con los seores Plata, Mgembur y Coello, don Joaqun renunci a seguir colaborando con ellos. El fervor inicial del Frente no pas de la publicacin de impresionantes despledados en la prensa de Puebla y del Distrito Federal, atacando a los comunistas que, haciendo caso omiso de la inocua ofensiva periodstica, se apoderaron del edicio Carolino, sede de la rectora de la Universidad Autnoma de Puebla. Los jvenes partidarios del Partido Comunista expulsaron a estudiantes y maestros que rechazaron la dialctica marxista y, desde entonces, hicieron de la Universidad angelopolitana un centro importante de adoctrinamiento. Ante la inecacia del Frente para detener los sealados avances socialistas, Ramn Plata Moreno (2) y sus colaboradores se establecieron en la capital de la Repblica y se ostentaron como redentores de la Universidad Autnoma de Mxico, para lo cual fundaron el Movimiento Universitario de Renovadora Orientacin, mejor conocido como el MURO. Contando con los recursos obtenidos, primero en Puebla entre la iniciativa privada, despus entre algunos empresarios de buena fe del llamado Grupo Industrial de Monterrey, empez por inltrar los colegios catlicos de lasallistas, maristas y jesutas, principalmente

de la Universidad Iberoamericana, donde Plata Moreno cont con l apoyo del rector, Hans Martens. En el sangriento conicto estudiantil de 1968, los contraataques del MURO no alcanzaron a mellar los tenebrosos planes soviticos que intentaban destruir el gobierno y asaltar el poder. Transcurri ms de un ao para que el cardenal Miranda se decidiese a desautorizar en su arqui-dicesis a esta agrupacin dentro de la cual, declar, "trabajan elementos imbuidos en el materialismo y el socialismo marxista, tendientes a socavar los cimientos de la sociedad y de la Iglesia." Contradictorio, como en otras ocasiones, estuvo Su Eminencia. Federico Mgemburg Rodrguez, en documentado trabajo sobre la inltracin de la Democracia Cristiana en Mxico a principios de los aos 60, (3) seala el peligro de hacer de esta corriente poltica basamento del socialismo, como sucedi en Chile, como acontece en Italia, como suceda en Venezuela. . . Este deslizamiento ideolgico planeado por las falsas derechas incrustadas en las estructuras eclesisticas, encontr campo abonado en los cuadros juveniles del MURO. La perspicacia del padre Senz haba previsto la inltracin de falsos catlicos en esta sociedad cuyo origen haba sido, precisamente, defender a la Iglesia de embestidas reformistas y socializantes. Apart de su camino ese fruto malogrado y continu la siembra de fe y amor. Redobl sus actividades, continu con paternal dedicacin ocupndose de sus jvenes estudiantes, sus misiones, sus ejercicios

espirituales, solicitados y buscados en muchos lugares. Su inquietud pastoral lo obligaba a viajar constantemente y, cuando las circunstancias lo ameritaban, se trasladaba a Roma. Durante sus estancias en la Ciudad Eterna visit en varias ocasiones a S. S. Po XII. La ltima vez que lo vio, pocos meses antes de la muerte del Pontce, se hizo acompaar de su hermana Guadalupe. El Papa los recibi y se hizo retratar con los hermanos Senz Arriaga, mostrando as especial deferencia para don Joaqun. El ex jesuita se baha dedicado, ya lo hemos dicho, a la atencin preferente de estudiantes universitarios. En la colonia del Valle, ciudad de Mxico, abri una casa en la que proporcionaba asistencia, algunas veces gratuita, a un grupo de jvenes. Los auxiliaba en sus estudios, los orientaba y aconsejaba. Celebraba la Santa Misa y rezaba con todos el Rosario, prctica que no descuid desde su niez hasta su trnsito nal. As transcurrieron aquellos aos, sin grandes altibajos en las actividades de esta sacerdote incardinado a la Arquidicesis de Mxico, a partir del 14 de julio de 1958.

NOTAS (1) Irma Serrano, "La Tigresa", en su autobiorafa A calzn amarrado, publicada en Mxico en 1979, hace un retrato privado de este funcionario, su primero y dispendioso amante que pasaba por honesto y cumplido padre de familia.

(2) Asesinado en la ciudad de Mxico el 24 de diciembre de 1979. Sus victimarios no fueron identicados. (3) Mgemburg: Rodriguez, Federico. La Cruz un ariete subversivo? Editorial Ser. S. A., Mxico. D. F., 1970. CAPITULO VII.- LA IGLESIA POSTCONCILIAR Su Santidad Po XII muri en Castelgandolfo el 9 de octubre de 1958. En su ponticado pudo contener la inacabable conspiracin contra las estructuras de la Iglesia y la teologa catlica, ya denunciada por su remoto antecesor, el Papa Po X, al que elev a los altares. Una vez desaparecido este Pontce excepcional, en el cnclave convocado para elegir nuevo papa, introdujronse sutiles elementos de discordia. La ingenuidad, la credibilidad de los viejos cardenales encontraron serios obstculos para escoger un el continuador de la obra realizada por el Pastor Anglico, y transaron en la seleccin del anciano cardenal Angelo Roncalli, quien habilidosamente "hizo" campaa electoral para, en octubre de 1958, asegurarse 36 de los 50 votos del cnclave que lo elev al papado con el nombre de Juan XXIII", (1) segn revel el cardenal Eugenio Tisserant en documento dado a conocer despus de su muerte. Una vez instalado en el trono ponticio Juan XXIII, las cosas comenzaron a cambiar, y aunque las innovaciones iniciales

no pasaron inadvertidas, pocas personas, sin embargo, calaron en la importancia de las mismas. Falto de prudencia hizo aquello que haba rechazado su antecesor: convocar a un concilio ecumnico en el momento en que las presiones polticas, las discrepancias loscas, los intereses econmicos mundiales y las polmicas sociales exigan rigidez en la doctrina, fortaleza en el mando. Desde el momento mismo que Juan XXIII tom la grave decisin de convocarlo, autorizadas voces advirtieron el peligro que se cerna sobre la Iglesia, hasta entonces unicada, inasequible al error, rme en sus cimientos dogmticos. El da 31 de agosto de 1962, un equipo de telogos, bien informados de los pormenores de un vasto plan para demoler la Iglesia, denunciaron las acechanzas y, con lgica irrebatible, previeron las desastrosas consecuencias del complot contra la Iglesia que haba de encontrar, en el concilio, campo abonado para germinar. Este grueso y documentado volumen suscrito por Maurice Pinay, circul entre los padres conciliares. Su ecacia, sin embargo, fue limitada. El grupo implicado en el complot funcion como mecanismo de relojera, lubricado con todo el dinero necesario para orientar noticias y opiniones de la prensa, radio y televisin, hacia sus nes particulares. Simultneamente a la publicacin de Complot contra la Iglesia, (2) el padre Senz recibi una revista espaola en la que apareca un sustancioso artculo que anunciaba, con jubilosa esperanza, la oportunidad de revivir el postulado de los hermanos Lehman, famosos conversos del siglo

pasado que abogaron por la conversin de sus hermanos judos, la devocin a la Santsima Virgen y por la absolucin al cargo de deicido al judaismo. El avisado telogo advirti los intereses en juego y los trascendentes resultados de cualquier concesin doctrinal. Para cubrir a la Iglesia de todo ataque franco o subterrneo, era necesaria la intercomunicacin entre quienes en verdad amaban y conocan los peligros que la amenazaban. Viaj a Europa y public su primer folleto relacionado con la crisis que se avecinaba: Carta de informacin a los obispos de Espaa, Portugal y Amrica. En Roma, acompaado por el padre Ra, estableci contacto con el cardenal Samore. Ms tarde, Ra y l estuvieron en Espaa y se entrevistaron con el general Franco, en busca de apoyo moral para los catlicos mexicanos. Sus relaciones eclesisticas en Europa le descubrieron que el llamado "Papa Bueno", cuando era nuncio en Pars, haba sido amigo de altos dignatarios masones. Tambin se inform de la falsicacin de certicados de bautismo expedidos a israelitas, durante la guerra, cuando Roncalli era nuncio apostlico en Turqua o Bulgaria. Estas informaciones aparecieron en su mencionado folleto, de circulacin limitada, al que no faltaron ataques promovidos por quienes se sentan afectados. Su Carta de informacin, aunque no lleva fecha, por su contexto se deduce que fue impresa en julio de 1963, medio

ao despus de haber sido clausurada la primera etapa del Concilio Vaticano II, y tres meses antes de la apertura, por Paulo VI, de la segunda sesin, el 29 de septiembre de 1963. Juan XXIII no pudo ver terminada su obra. Esta responsabilidad la adquiri su sucesor, Juan Bautista Montini, arzobispo de Miln, a donde lo haba enviado Po XII para alejarlo de la Curia Romana. Juan XXIII lo hizo cardenal en 1958 y lo puso en camino de sucederlo en el cargo, como result en el cnclave convocado al fallecimiento del Papa Rancalli acaecida el da 3 de junio de 1963. Durante el Concilio luch, desde afuera, con los cuatrocientos obispos tradicionalistas y sus jefes, Ottaviani, Lefebvre, Proenca, Sigund de Brasil, Carli, quien denunci como contrario a los Evangelios el postulado sobre los judos presentado por el cardenal Bea documento incluido en la Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones; los patriarcas orientales y todos aquellos que, bajo el seudnimo de Maurice Pinay, publicaron el libro Complot contra la Iglesia. A la muerte de Juan XXIII, el padre Senz, en alianza con algunos seglares, logr hacer llegar a los cardenales del Cnclave una biografa con todos los antecedentes modernistas de Juan Bautista Montini, a quien el presbtero Julio Meinville culto escritor que denunci la penetracin y 5l avance de los postulados del modernismo en la nueva iglesia calicara en privado, por su actuacin, como Capo de la Masonera en Roma.

La habilidad de Montini, la presin de los centros europeos amagando con el cisma, el amor a la Iglesia de los cardenales Ottaviani y Siri, que representaban la mayora del cnclave, fueron los factores determinantes en la eleccin de Montini. Al cardenal Ottaviani correspondi anunciar la elevacin al trono ponticio de Paulo VI. Durante el Concilio Vaticano II, asamblea en la que ocuparon estratgicos sitiales los neomodernistas, que se exhibieron como los ms piadosos, suaves y diligentes para llevar agua a su molino, pronunciaron frases emotivas, se mostraron insinuantes y partidarios de allanar los difciles caminos de la exclusividad dogmtica. La posesin no negociable de la verdad que hasta entonces haba sido patrimonio intransferible de la Iglesia Catlica qued sujeta a sutiles interpretaciones. Estos profetas del aperturismo democrtico pregonaron la conveniencia del dilogo, y abrieron las ventanas de la Revelacin Divina al horizonte sin lmites del pensamiento humano, puesto al servicio del progresismo religioso. El padre Senz viaj a Pars; estableci comunicacin con monseor Roche, uno de los secretarios del cardenal Tisserant que haba sido, a su tiempo, comisionado por Po XII para vigilar a monseor Montini, entonces pro-secretario de Estado, por sus sospechosas relaciones con personas de dudosa procedencia. No par all el Ulises de la Tradicin; viaj a Medio Oriente, cultiv relaciones con los ritos orientales, cercados por el sionismo dueo de la Ciudad Santa en la que se estableci la

capital de Israel, contra la opinin mundial expresada en una resolucin de la Asamblea General de las Naciones Unidas, que supuestamente quiso conservar el carcter apoltico de Jerusaln. En su fructfero recorrido por la antigua Palestina, en 31 de julio de 1965 le fue otorgado, por Elias Bandak, mayor de Beln, el ttulo de ciudadano honorable de dicha ciudad. El balance nal del Vaticano II result daino por sus incontables ambigedades que, al paso del tiempo, resultaran frtil caldo de cultivo del cambio, de la falsicacin, de la negacin o condicionamiento del magisterio anterior de la Iglesia. Los primeros sntomas se presentaron inmediatamente despus de la clausura del Concilio, aun cuando otros hechos, como la presencia de Paulo VI en la ONU el da 4 de octubre de 1965, hicieron presumir los drsticos cambios que se avecinaban. En su histrica visita a la sede la Organizacin de las Naciones Unidas, Paulo VI fund el bien pblico del gnero humano en los valores que patrocina esta agrupacin internacional, y no en los valores morales de la Ley Divina Natural y Positiva, como hicieron San Agustn y Santo Toms. El Catecismo Holands que hubo forzosamente de haberse preparado con suciente antelacin fue de las primeras campanadas que sonaron, rotundas y

contundentes, en medio de la creciente algaraba del antes tranquilo pueblo de Dios. El da 7 de diciembre de 1965 termin la postrera reunin de la cuarta y ltima etapa del Concilio Vaticano II. La euforia universal rechazaba toda advertencia de peligro. Nadie pareca ver el severo resquebrajamiento que haba sufrido el magisterio de la Iglesia. Slo unos cuantos, inmersos en el silencio de sus retiros, aplicados al estudio de los documentos conciliares, pudieron calibrar las grietas que amenazaban la integridad, hasta entonces monoltica, de las estructuras eclesisticas y sus bases doctrinales. El padre Senz Arriaga, que haba seguido muy de cerca los incidentes del Concilio, que haba estudiado los esquemas propuestos y las declaraciones promulgadas, anunci, antes que muchos, la crisis que se avecinaba. "Yo creo en la Iglesia de los Papas y de los Concilios, no en la Iglesia de un Papa o de un Concilio. Es absurdo desvincular las enseanzas dogmticas, disciplinarias o pastorales del Concilio Vaticano II de la contextura veinte veces secular de la doctrina apostlica, de la doctrina de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, de la doctrina de los Concilios y de los Papas precedentes, de la doctrina secular de toda la teologa catlica. Cualquier progreso que desconozca el pasado, no es progreso, sino ruina y destruccin; cualquier sentido contrario al que los dogmas han tenido, no es interpretacin, sino claudicacin." (3) Haba transcurrido medio ao desde la clausura del Vaticano II. En la revista norteamericana Look, del 25 de

enero de 1966, apareci extensa crnica escrita por Joseph Roddy, intitulada: Cmo los judos cambiaron el pensamiento catlico. En ella se relatan las interferencias israelitas antes y en el transcurso del Concilio, hasta lograr la declaracin, contraria a la verdad histrica y a la doctrina de la Iglesia, por la que exime de toda culpa al pueblo judo en la muerte de Nuestro Seor Jesucristo, admitiendo, tcitamente, la propia culpabilidad por los "odios, persecusiones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judos." Esta Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, fue promulgada el 28 de octubre de 1965. El captulo dedicado a La religin juda sufri incontables modicaciones hasta culminar con el texto que habra de satisfacer plenamente las demandas israeles. Don Joaqun tradujo cuidadosamente el artculo de la revista Look. Al nal del mismo aadi varias notas en las que desmenuza el sentido teolgico del texto conciliar y comenta o ampla las intromisiones judaicas que lograron torcer el sentido catlico de la condenacin al pueblo deicida. En ninguna frase falta a la caridad cristiana. Escribe con sencillez, expone con lgica: "El ataque no es nuestro, es de ellos; no habra defensa si no hubiera ataque. El ataque del judaismo a la Iglesia ha sido secular, veinte veces secular; ha sido permanente: unas veces solapado, insidioso, cauto; otras veces violento, destructor, incendiario y sangriento . . ." (4)

Apoya sus argumentos en testimonios tan vlidos, que algunos provienen de los mismos judos y de signicados masones. Cuando apareci este libro del padre Senz, la Mitra Metropolitana le envi una amonestacin, no obstante que, en la primera pgina de la obra que lleva por ttulo Con Cristo o contra Cristo, est impreso el aval de monseor Juan Navarrete, arzobispo de Hermosillo, en cuya arquidicesis fue publicado. El cardenal Miranda no disimulaba su antagonismo personal hacia el antiguo jesuta. Aunque perteneca a su arquidicesis, no era don Joaqun de los serviles o incondicionales que, con su reconocida capacidad y preparacin, buscase acomodo en la Mitra. La publicacin de su libro, aunque autorizado por el arzobispo sonorense, no le agrad; vea venir la resuelta actitud del padre frente a los cambios radicales que se avecinaban y que l tendra que implantar en su arquidicesis. Lo mand llamar. La cita fue hecha por telfono; el padre, a quien algunos obispos haban revelado que el cardenal pretenda silenciarlo, le envi ese mismo da 26 de enero de 1967 una carta disculpndose de no poder presentarse en la Mitra. Ante la amenaza de amonestacin, admita la posibilidad de haber cometido algunas equivocaciones en sus trabajos, escritos, sin embargo, "con la mayor pureza de intencin y con el respaldo de personas prudentes de conciencia y ciencia teolgica", por lo cual agradecera a Su Excelencia se dignase hacerle, por escrito, sus observaciones. No acuda a

la cita por padecer gran quebranto fsico, que no mental, como maliciosamente pregonaban por ah algunos eclesisticos de ideas contrarias a las suyas. Aceptada "esta humillacin, como sacricio personal a Dios", aunque "le gustara que las refutaciones de esos padres ms que con ofensas personales fueran con razones teolgicas." (5) Nunca lleg a ver realizado su justo deseo. Ni prelados, ni presbteros ni simples legos pudieron rebatir una sola de sus macizas conclusiones teolgicas. Recibi un nuevo llamado telefnico, citndolo en la Mitra el da 4 de febrero. Esta vez envi oportuna disculpa en forma de certicados mdicos, suscritas por honorables profesionistas que certicaban su mal estado de salud y la inconveniencia, por ese motivo, de acudir al llamado de don Miguel Daro.

Notas: (1) ExclsioT. Diario, Mxico, D. f., 28 de junio de 1972. Pg. 23. (2) Pinay, Maurice. Complot, contra le Iglesia. Ediciones "Mundo Libre , Mxico,, D. F., septiembre de 1968 (traduccin al espaol por el doctor Luis Gonzlez). (3) Senz Arriaga, Dr. Joaqun. Con Cristo o contra Cristo, Hermosillo, Sonora, Mxico, 1966. Pg. 5. (4)Ibdem

(5) Senz Arriaga, Dr. Joaqun. Correspondencia privada. Ibdem. Pg. 10. CAPITULO VIII.- EL PROGRESISMO EN ACCIN Durante los siguientes meses pareci suavizarse la tirante relacin entre el Arzobispo, su Canciller secretario y el padre Senz. El 7 de julio la Madre Superiora de la Congregacin de Adoratrices Perpetuas del Santsimo Sacramento solicit a la Mitra autorizacin para que el padre Joaqun Senz Arriaga continuase, por tercera vez, el siguiente trienio como confesor ordinario de la comunidad, solicitud que fue concedida el 10 de agosto. En aquellos das apareci su libro Cuernavaca y el progresismo religioso en Mxico. La publicacin de esta nueva obra del padre Senz abri las puertas al asombro. Lo que estaba ocurriendo en aquella dicesis sufragnea de la de Mxico, era muy grave y sintomtico de un problema con implicaciones de momento indescifrables. La lucidez y conocimientos del sacerdote descubra el problema y anticipaba su origen, sus resultados y futuras consecuencias, como es fcil advertir en el simple enunciado de los captulos del libro. El primero seala a Cuernavaca como planta piloto del progresismo religioso y denuncia la estrecha colaboracin del dirigente del CIDOC (Centro Intercultural de Documentacin) Ivan Illich, sacerdote yugoslavo de ascendencia juda, el ex abad Gregorio Lemercier y el obispo Sergio Mndez Arceo. Estos tres funestos personajes "obedecen necesariamente a una

inspiracin, a un poder, a un complot que supera las posibilidades individuales de cada uno de esos actores." (1). Las pruebas presentadas son contundentes: la depravacin moral, soslayada, justicada por el psicoanlisis de grupo en el convento de Lemercier, autor de la representacin folclrica llamada "Misa Panamericana", que desde entonces fue implantada en la catedral de Cuernavaca. Despus vendran otras misas, tan falsas como aqulla, dirigidas a la destruccin de la fe catlica. Gregorio Lemercier fue consejero de Mndez Arceo durante su asistencia al Concilio Vaticano II. El testimonio jurado de un miembro de la familia Capetillo revel al padre que, bajo el freudanismo practicado en el convento de Nuestra Seora de la Resurreccin, se practicaba la sodoma. Es un hecho que la denuncia desencaden la investigacin y posterior condena de Roma a este verdadero antro de prostitucin, que funcionaba gracias a la complacencia y autorizacin expresa del progresista obispo de Cuernavaca quien, a pesar de todas las denuncias, las evidencias y sus propias cuanto cnicas confesiones, nunca sufri represin alguna de las autoridades vaticanas ni de sus cofrades mexicanos. El caso Illich alcanz tambin relieve internacional. Ivan Illich, por medio de su Centro Intercultural de Documentacin, con secretas conexiones judaicas y marxistas, realiz nefasta labor de adoctrinamiento comunista a travs de religiosas y sacerdotes llegados a Cuernavaca de toda Hispanoamrica y los Estados Unidos.

El libro del padre Senz, claro, contundente e inequvoco, disgust al cada da ms numeroso grupo de progresistas e inltrados, y, naturalmente, al jerarca ms comprometido de la Iglesia en Mxico: Miguel Daro, cardenal Miranda, quien esper una oportunidad ms propicia para descargar su golpe vengativo contra el primer sacerdote que se haba atrevido a denunciar la conspiracin dentro de la Iglesia cuyo origen muy pocos intuan, y menos an conocan. En octubre de 1967 el padre Senz pidi a la Mitra la renovacin de sus licencias para ejercitar su ministerio sacerdotal. El da 23 recibi respuesta rmada por el Prosecretario en la que, por orden del Vicario General, le comunicaba "que sus licencias ministeriales ltimas terminaron el 20 de febrero de 1964; que no hay constancia, desde dicha fecha, de renovacin de la facultad de binar y de trinar (es decir, celebrar dos o tres misas el mismo da); que la licencia que pidi la R. Madre Mara Rosa Guadalupe de la Santa Cruz, de las R. R. M. M. Adoratrices Perpetuas del Santsimo Sacramento, el 7 de julio ltimo, para que continuara usted como confesor de la Comunidad por un tercer trienio, no la concedi el Exmo. seor Arzobispo..." Le deca, adems, que varias veces haba sido llamado por el Arzobispo y nunca se present. La mentira era maniesta; no es de extraar. A la primera objecin, el padre Senz reconoci que se le haba pasado el tiempo para pedir oportunamente la renovacin de las licencias, cosa que a muchos suceda con frecuencia y seguir sucediendo, debido a sus muchas ocupaciones "y para ser franco admite por no tener muchas relaciones con la

Mitra, en donde hay tanta oposicin" a su labor. Y cita casos concretos, ajenos al suyo, para demostrar su armacin. A la segunda objecin sobre que "no hay constancia de renovacin de la facultad de binar o trinar, despus de esa fecha (20 de febrero de 1964), el padre argumenta que deca la Santa Misa en la parroquia de la Divina Providencia donde el seor cura era cabeza de uno de los Decanatos institucin creada por el arzobispo Miguel Daro y, las veces que dijo dos o tres misas, lo hizo por indicacin del mismo seor cura, "a quien supona con poderes para delegar". Rerindose a que el arzobispo no concedi la licencia que pidi la Superiora de las R. R. M. M. Adoratrices Perpetuas del Santsimo Sacramento para que continuase como confesor de la Comunidad, el padre Senz respondi: "Miente Su Eminencia, o miente el Excmo. seor Vicario o, lo que es ms probable, miente el Canciller", pues el 10 de agosto de ese ao, es decir, dos meses y medio escasos anteriores a la carta del Prosecretario, el padre Senz haba recibido el comunicado ocial nmero 00248-67 de la Curia del Arzobispado de Mxico, nombrndolo, por un tercer trienio, confesor ordinario de la mencionada comunidad de religiosas. Como se ve, el propsito de destruir al sacerdote que fue capaz de salir pblicamente en defensa de la verdad, se hizo evidente con mucha anticipacin. Por aquellos das apareci un libro compuesto por Tito Casini, escritor laureado en letras italianas. Su ttulo es harto

sugestivo: La tnica rasgada. Los primeros ejemplares de este pequeo libro aparecen, por vez primera, en las libreras de Roma all por el mes de marzo de 1967. Lleva un prlogo de Antonio, cardenal Bacci, fechado en Ciudad Vaticana el 23 de febrero de 1967. Libro revelador, que fue escrito tiempo antes y que su autor se atrevi a publicar cuando apareci Sacricum Laudis, carta apostlica de Paulo VI, el 15 de agosto de 1966. "En la semana litrgica dice el autor celebrada escasamente dos semanas despus de la Carta del Santo Padre, se formul un programa ampliando el campo para las lenguas vernculas y los cnticos modernos populares... por tal motivo tuve que llevar de nuevo mi manuscrito a los impresores..." (2) El padre Senz tradujo esta obra cuando estuvo en Roma, en mayo de 1968, y la public en castellano a su regreso a Mxico. All se relacion con Civilita Cristiana, dirigida por Franco Antico. A esta organizacin catlica tradicionalista pertenecen muchos miembros de la aristocracia romana, cuya adhesin a la Iglesia es bien conocida. Una distinguida seora, de rancia estirpe, ocupada en revolver viejos infolios para podar a los rboles genealgicos sus frutos podridos e injertos bastardos descubri, en los anales de la nobleza italiana, pruebas de los nexos judaicos de la familia Montini. Estos datos importantes se los proporcion al padre Senz, con los que pudo aclarar algunas dudas sobre la enigmtica personalidad de Paulo VI.

Tambin tradujo y public la Carta para una dialctica conciliar, escrita por el Abbe de Nantes. El de 1968 fue un ao de importancia capital en el cambio de rumbo poltico y, por ende, doctrinal de la Santa Sede. Para justicar ahora lo que antes se haba condenado hizo falta audacia y conanza en el poder de la autoridad. Aunque muchos apreciaron la importancia de las radicales transformaciones, pocos se atrevieron a denunciarlas, y menos an, a censurarlas. Senz Arriaga, testigo preocupado de lo que aconteca, consign, en la Nueva Iglesia Montiniana, libro publicado tres aos despus, el signicado de aquellos episodios trascendentales. Esta obra habra de acarrearle represalias inimaginables que no lograron, sin embargo, doblegar su espritu. Punto de partida en el asalto a la doctrina catlica fue al Congreso Eucarstico de Bogot, al que sigui la ya clebre Segunda Asamblea de la Conferencia Espiscopal Latinoamericana. Durante los das 18 al 28 de agosto de 1968, en la ciudad de Bogot, Colombia, se realiz este congreso, de caractersticas muy peculiares, pues asisti Paulo VI. Mas no adelantemos vsperas y, a grandes zancadas, sigamos el relato y los comentarios del padre Senz: "El mencionado congreso fue el toque de rebato en la planeada subversin de los pases latinoamericanos"... "fue la presentacin

solemne y ocial, ante el mundo catlico, de la reformada Iglesia Postconciliar, de su programa, de sus nalidades." (3) Ya para terminar el congreso, "cinco observadores no catlicos" pidieron, en llamativo mensaje dirigido a la augusta asamblea, "la facultad de recibir la Sagrada Comunin con los obispos reunidos en ocasin tan importante." (4) stos fueron un obispo anglicano, un profesor luterano, un miembro de la comunidad de Taiz y dos protestantes ms. La solicitud fue aceptada y el sacrilegio consumado. Pasado algn tiempo esta licencia fue elevada a rango legal por Paulo VI en benecio de todos los herejes que, sin abjurar de sus errores, deseen participar de la comunin eucarstica en las nuevas misas. "Esto hecho inaudito e incomprensible es, as me parece apunta el padre Senzla digna culminacin del segundo Bogotazo que quiere revolucionar las estructuras todas de Amrica Latina. Como catlico y como sacerdote... no puedo controlar mi justa indignacin ante el ultraje que yo considero sacrilego, de este gesto poltico, con que los prelados latinoamericanos, y el mismo Paulo VI, segn se supo despus, como otros nuevos judas, quieren entregar a su Maestro." (5) Cabe subrayar la real presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la Sagrada Eucarista, pues an no se haba sustituido la Santa Misa por la actual asamblea del Novus Ordo Missae. La Conferencia de Medelln result punto de arranque de la subversin marxista en Hispanoamrica. Fue su justicante, su ecaz impulsor. Ya lo sealaba el padre Senz: "Porque los

hechos sucedidos subcontinente despus del Congreso Eucarstico y la Conferencia de Medelln son en extremo gravsimos y reveladores..." Presentronse las primeras consecuencias en forma de "sangrientos conictos estudiantiles en Uruguay, Brasil y Mxico; el presidente de Bolivia anunci que las guerrillas haban resurgido en el campo boliviano..." En Costa Rica, en Argentina, en Panam, en Per hubo actos terroristas y golpes de Estado. La Teologa de la Liberacin estaba en marcha. El recuento de aquellos sucesos que ensangrentaron tierras de Amrica prueban la funesta inuencia de la reunin del CELAM en el asalto al poder constituido para procurar el cambio de estructuras, en el que Fidel Castro result obligado intermediario entre sus amos de Mosc y los terroristas que contaban con el disimulo y aun la complicidad de clrigos progresista- y prelados de sotana roja. Son concluyentes los documentos publicados y que el padre Senz cita en su libro. Coincidi el viaje de Paulo VI con severos problemas de alcance mundial. En Checoslovaquia habase iniciado un proceso de desovietizacin, un intento atrevido para recuperar la independencia por medio de un cambio progresivo en el sistema socialista mantenido por Mosc. En abril de ese ao se form el nuevo gobierno que propici estas drsticas reformas polticas y econmicas. En julio reunidos en la URSS los miembros del Pacto de Varsovia, instrumento que garantiza por la fuerza militar la hegemona comunista en Europa del Este, enviaron un ultimtum al gobierno checoslovaco, seguido de la brutal invasin del ejrcito ruso hasta destruir el proceso de liberacin. Paulo VI lament este hecho, pero no lo conden como saba hacerlo cuando,

en algn pas libre, se juzgaba y condenaba a terroristas de izquierda, consecuente con su propia imagen prefabricada que lo haca aparecer como nuevo Cristo de los pobres y los que tienen hambre. El ao del Congreso Eucarstico y la Segunda Conferencia del CELAM fue el de los estallidos revolucionarios protagonizados por juventudes estudiantiles azuzadas en Pars y en Mxico. La viril resistencia del presidente Gustavo Daz Ordaz evit que el pas cayera denitivamente en manos marxistas. Todo un proceso de cambio apoyado en la negacin teolgica anterior para ser sustituida por verdaderas herejas propias a dicho cambio, como lo demuestra documentalmente Senz Arriaga en las pginas centrales de su libro. Esta conferencia del CELAM no era, en s misma, ms que consecuencia natural de las nuevas corrientes teolgicas: " llaman los hombres de la prensa a la iglesia Nueva Iglesiareformada que naci del Concilio de Juan XXIII y de Paulo VI. Nueva Iglesia que avanza irreversiblemente contra las tesis tradicionalistas y conservadoras. Es, pues, un avance doctrinal que borra, que destruye el pasado, porque hay oposicin entre esas dos mentalidades, y esa oposicin es irreconciliable." (6) No es posible seguir pgina a pgina el extenso trabajo del padre Senz, pero dada la importancia que alcanz esta obra en la opinin mundial, conviene sealar algunas de sus certeras denuncias, entre ellas la que se reere al Da del Ecumenismo, lunes 19 de agosto de 1968. Transcribe el texto ocial de la "concelebracin", el dilogo entre el ''presidente"

y la "asamblea" a la que asistieron los coros de la Iglesia Bautista, de la Iglesia Anglicana, de otras Iglesias y el Orfen Antioqueo: "Al lado del Legado Ponticio se sentaron en desedicante igualdad, en litrgicos hbitos, el sacerdote ortodoxo Gabriel Stephen, el llamado obispo luterano de Baviera Dieszelbinger y el sacerdote o ministro anglicano Samuel Pinzn... Ante aquel inslito espectculo, yo pensaba en la crucixin de Cristo, cuando el Seor, en el Calvario, estuvo en su cruz entre dos ladrones." (7) Es necesario advertir que el padre Senz Arriaga concurri al Congreso Eucarstico de Bogot y a la Asamblea del CELAM, en Medelln; fue, por consiguiente, testigo directo de aquellos sucesos que acabaron por descubrirle la terrible conspiracin contra la Iglesia y la ineludible responsabilidad del ms alto jerarca de la Iglesia Catlica. Ya en este camino sigue, paso a paso, desmenuzando el cambio impuesto a la teologa catlica: "Es evidente que ha ocurrido un cambio radical entre la actitud denida, precisa, contundente de Po XI y Po XII, y el ablandamiento desconcertante y maniesto de Juan XXIII y Paulo VI:" (8) Basta, entre tantos ejemplos, el Decreto de excomunin de la Suprema Congregacin del Santo Ocio sobre el Comunismo, de fecha 29 de junio de 1949, aprobado por el Papa Po XII el V de julio de 1949. El padre Senz lo transcribe en la pgina 156 de su libro y concluye: "El viraje, pues, de que habla Prezzolini entre la posicin de Gregorio XVI, Po IX, Len XIII, Po XI y Po XII, y la poltica conciliatoria de Juan XXIII y Paulo VI es claro, es indiscutible."

Habla, tambin, del Padre General de la Compaa de Jess, Pedro Arrupe, de su interferencia en el CELAM y el desvo de 180 grados que ha impuesto a la otrora gloriosa institucin ignaciana, y cita la respuesta que dio a unos periodistas que lo entrevistaron: "Y por qu es tan notoria la impaciencia de los sacerdotes jvenes? "Porque toda la gente joven ve, con razn, que el mundo est cambiando. Hay que cambiar estructuras y mentalidades. Pero ese cambio se le presenta al sacerdote joven de manera ms profunda, precisamente porque su vocacin le mueve a vivir todo con ms intensidad. "Ese cambio de mentalidad, de que habla el padre Arrupe reexiona el padre Senz, es un cambio de fe." (9)No es de extraar tan radical armacin cuando, ms adelante, transcribe los elogios desmedidos y la plena y personal identicacin de Arrupe con el pensamiento de Teilhard de Chardin, quien como se sabe, fue censurado por S. S. Po XII. Qu fuerza oculta inspiraba estos cambios, este proceso demoledor de la Iglesia? La respuesta estar relacionada con la ostentosa exhibicin del Racional o Joshem, smbolo del gran sacerdote israelita usado por Paulo VI? En las fotografas algunas en color que le fueron tomadas durante los distintos recorridos y ceremonias realizadas en Colombia y posteriormente en el mismo Vaticano, publicadas en la prensa y reproducidas en libros y folletos alusivos, aparece claramente ese pectoral misterioso.

En la pgina 322 de La Nueva Iglesia Montiniana, su autor copia un artculo escrito y publicado por el Abb Georges de Nantes en su revista Contra Reforma intitulado El amuleto del Papa: "He aqu, pues, sobre el corazn del Papa, atado a su cuello, el Pectoral del Juicio, que el Sumo Sacerdote Aaron y sus sucesores debern llevar como ornamento ritual, y sobre las doce piedras del cual estaban inscritos los nombres de las doce tribus de Israel, para evocar continuamente su recuerdo en presencia de Yahveh (Ex XXVIII, 29). Paulo IV lleva la insignia de Caifas." (10) A pesar de la importancia de tal interpretacin, Paulo VI no slo guard silencio, sino que continu usando en muchas ocasiones el mentado Racional, como es fcil probarlo por las fotografas suyas publicadas en L'Osservatore Romano. Precisamente, en el N 554 correspondiente al 12 de agosto de 1979, edicin semanal en lengua espaola, aparece en la primera pgina "Una foto histrica: Pablo VI en el Consistorio del 26 de junio de 1967, agrega al Sacro Colegio de los Cardenales al arzobispo de Cracovia, monseor Karol Wojtyla, abrindole as el camino al ponticado romano... Juan Pablo II habla siempre de su predecesor llamndole su maestro, su padre." Monseor Wojtyla, de rodillas frente a Paulo VI que porta el discutido smbolo judaico, escucha las palabras que su predecesor le dirige. En su viaje por Sudamrica, el padre Senz visit jefes de Estado, a monseor Antonio Castro Mayer, obispo de Campos, Brasil, uno de los prelados eles a la tradicin catlica en Hispanoamrica; a Antonio Corso, del Uruguay;

y en el Instituto de San Atanasio encontr al gran pensador y escritor catlico, doctor Carlos Disandro, latinista y telogo excepcional. Su llegada a Buenos Aires fue coreada por publicaciones pagadas por falsos tradicionalistas que quisieron capitalizar el respeto y admiracin internacional hacia el sacerdote mexicano. Sorprendironse con sus declaraciones sobre la hereja montiniana. Haba llegado la hora de ser consecuente con la verdad. Remontar el cauce de las divergencias doctrinales hasta llegar al manantial del error. Y el padre Senz se sumergi valerosamente en esta corriente contraria. Celoso del valor del tiempo, tambin viaj a los Estados Luidos de Amrica. Este pas heterogneo y liberal le ofreca posibilidades de relacionarse con grupos de resistencia en algunos crculos catlicos. Contaba con la amistad de importantes portavoces del tradicionalismo, entre otros el padre James Wathen, autor del libro El gran sacrilegio, capelln de los Caballeros de Malta. Asisti a diversos congresos catlicos y visit la comunidad polaca de Pittsburgh, en el templo de San Po V, construido por seglares y atendido por el padre Leo Fredercks. En una de las conferencias a las que concurri, fue invitado a pronunciar el discurso ocial en el banquete de clausura. Como era obvio, se le design lugar en la mesa de honor. A su derecha permaneci vaco el asiento designado a un sacerdote de los que llaman en los Estados Unidos "conservador responsable", es decir, de aquellos que deenden la misa tridentina, atacan la masonera pero excluyen toda

referencia al judaismo y son incapaces de objetar la legitimidad de Paulo VI. El perspicaz sacerdote mexicano midi la escena, calibr el desaire y dijo: "Los enemigos de la Iglesia son capaces de devolvernos la Misa a cambio de que no toquemos el poder oculto que gobierna en estos das la divina institucin." Su discurso result estupenda leccin de teologa catlica, y una feliz referencia a la obra suscrita por Maurice Pinay.

1.- Senz Arriaga. Dr. Joaqun. Cuernavaca y el progresismo religioso en Mxico. Mxico, D. F. 1967. Pg. 8. 2.- Casini, Tito. La tnica rasgada. Pg. 13. En el mismo volumen: Saj, Eduardo. A dnde vamos? Christian Book Club of America, Hawthorne, Cal., 1968. Traduccin del doctor Joaqun Senz Arriaga. 3.- Senz Arriaga Dr. Joaqun. La Nueva Iglesia Montiniana. Mxico, D. F., 1971. Pg. 5. 4.- Ibidem. Pg. 6. 5.- Ibidem. Pg. 7. 6.- ibidem. Pg. 93. 7.- Ibidem. Pg. 121. 8.- Ibdem. pg. 144 9.- Ibdem. Pg. 229. 10.- Ibdem. Pg. 322.

Fuente: Excomulgado