INTRODUO O objetivo deste trabalho apresentar de maneira concisa, mas que abranja os principais aspectos e certas peculiaridades dos

s pensadores provenientes de Mileto na poca em que a filosofia era anunciada pelo canto dAurora. imprescindvel ressaltar que a tradio filosfica ocidental desdobra-se do legado que os gregos no deixou. Equivocados estariam aqueles que afirmassem o seguinte A cultura grega homognea, algumas evidncias demonstram a influncia advinda de regies tais como: Egito, Mesopotmia, Fencia, etc, isto pelo fato de por via de seus deslocamentos motivados por determinadas condies encontraram-se ocasionalmente. Em enfoque delinearei na presente dissertao a maneira como os trs filsofos de Mileto pertencentes a Jnia (costa ocidental da sia Menor) expressaram suas vises de mundo, contrastando tambm com o proposto estudo filolgico de Nietzsche, apresenta na A filosofia na poca trgica dos gregos. Faamos, pois, bom proveito do tempo, e no fiquemos atnitos com a seguinte assero: <<As perguntas pelos incios da filosofia so completamente indiferentes, pois por toda parte o incio o tosco, o amorfo, o vazio e o feio, e em todas as coisas somente os nveis superiores merecem considerao.>>

Exponho alguns excertos seletos da obra de F.W.Nietzsche: <<Nada mais tolo do que atribuir aos gregos uma cultura autctone: pelo contrrio, eles sorveram toda cultura viva de outros povos e, se foram to longe, precisamente porque sabiam retomar a lana onde um outro povo a abandonou, para arremess-la mais longe.>> Voltemos a ateno no vindouro: <<(...)Tales um mestre criador que, sem fabulao fantstica, comeou a ver a natureza em suas profundezas. Se para isso serviu-se da cincia e do demonstrvel, logo saltou alm deles, isso um carter tpico da cabea filosfica. A palavra grega que designa sbio prende-se etimologicamente a sapio, eu saboreio, sapiens, o degustador, sisyphos, o homem do gosto mais apurado; um apurado degustar e escolher, um significativo discernimento constitui, pois, segundo a conscincia do povo, a arte prpria do filsofo (...) Aristteles tem razo ao dizer: Aquilo que Tales e Anaxgoras sabem ser chamado de inslito, assombroso, difcil, divino, mas intil, pois no sem importavam com os bens humanos.(...) Quando Tales diz: Tudo gua, o homem estremece e ergue-se do tatear e rastejam vermiformes, das cincias isoladas, pressente a soluo ltima das coisas e, com esse pressentimento, supera o acanhamento comum dos graus inferiores de conhecimento.(...) Tales contemplou a unidade de tudo o que : e quando quis comunicar-se falou da gua!>>. Todo postulado acerca do pensamento de Tales, em relao registros memrias da antiguidade, est contido em doxografias, entrementes, no h indcios de fragmentos propriamente descobertos, uma vez que se constata arqueolgicamente nenhuma escritura. Mas se atribui a Tales a seguinte frase: todas as coisas esto cheias de deus, quando levamos em considerao o pensamento desta poca da antiguidade grega, preciso se desvencilhar da concepo errnea de deus, porque vemos que se trata particularmente de um mbito cultural-religioso especfico. A seguir resqucio doxogrfico: << Tales afirmava que a terra flutua sobre a gua. Mover-se-ia como um navio, e quando se diz que ela treme, em verdade flutuaria em conseqncia do movimento da gua>>.(Sneca, Nat. Quaest. III, 14). <<A maior parte dos filsofos antigos concebia somente princpios materiais como origem de todas as coisas(...) Tales, o criador de semelhante filosofia, diz que a gua o principio de todas as coisas (por esta razo afirmava que a terra repousa sobre a gua). (Arist, Metaph, I, 3)>>. E ainda: <<(...) As aparncias sensveis os conduziram a esta concluso; porque aquilo que quente necessita de umidade para viver, e o que morto, seca, e todos os germes so midos, e todo alimento cheio de suco; ora, natural que cada coisa se nutra daquilo de que provm, a gua o principio da natureza mida, que mantm todas as coisas; e assim concluram que a gua o principio de tudo e declararam que a terra repousa sobre a gua. (Simplicius, Phys. 23,21).>> O sucessor direto da doutrina de Tales (seu mestre) foi Anaximandro, e possvel que tenha vivido de 610 a 547 A.C, tambm no h relatos dele a rigor de uma biografia. Ele o primeiro a se apropriar do termo especfico que designa princpio, no caso, ark (A), para conceituar sua filosofia, simultneo mudana semntica que deu ao termo ; tornando-o aperon, conceito cosmolgico de uma substncia metafsica ilimitada, de onde parte de todas as coisas e afinal, retornam este primrdio, como um ciclo eterno; o ilimitado eterno, imutvel e indissolvel: <<(...) tendo sido o primeiro a empregar a palavra principio. Afirma que , no a gua ou algum dos outros assim chamados

elementos, mas uma outra natureza diferente, ilimitada, da qual seriam formados os cus e os cosmos naquela contida (...).(Simpl, Phys. 24, 13).>> Levando a considerao ulterior que o primrdio de todas as coisas emerge da separao dos contrrios (quente e frio, seco e mido)a digresso pende a Anaxgoras de Clazomena (500 a 428 A.C), cuja autntica afirmao: todas as coisas estavam juntas, mencionada discretamente na obra Fdon de Plato, se tem a interessantssima observao que decorre numa nota: <<(...)Segundo ele, a matria composta de pequenas partculas denominadas homeomerias. No principio do mundo, todas as molculas formavam uma mistura desordenada, o caos, no qual o Esprito (nous) introduziu ordem, determinando que cada molcula, procurasse suas companheiras.>>At parece que a ressonncia desta idia atinge Hegel, na terminologia atual, notria a sutileza do pensamento cosmogentico da poca. Inevitavelmente convergimos no estudo de Jaeger na obra: A teologia dos primeiros filsofos gregos, em torno do conceito de physis: <<(...)a palavra abarca tambm a fonte originria das coisas, aquilo a partir do qual se desenvolvem a pelo qual se recusou constantemente o seu desenvolvimento; com outras palavras, a realidade subjacente as coisas de nossa experincia.>> A viso de Anaximandro tem seu apogeu conseqente da tragicidade que o pensamento de Nietzsche explora no mbito da suspeita, o cito: << certo que quem capaz de se por a discutir o que propriamente tenha sido essa matria primordial, se por ventura uma coisa intermediria entre ar e gua, ou talvez entre ar e fogo, no entendeu nosso filsofo: o mesmo se pode dizer dos que perguntam seriamente de Anaximandro pensou sua matria primordial como mistura de todas as matrias existentes. Temos, antes, de dirigir nosso olhar ao ponto onde podemos apreender que Anaximandro j no mais tratou a pergunta pela origem deste mundo em termos puramente fsicos (...) Anaximandro se refugia em uma cidade metafsica, da qual se debrua agora, deixa o olhar rolar ao longe, para enfim, depois de um silncio meditativo dirigir a todos os seres a pergunta: O que vale vosso existir? E se nada vale, para que estais a? Por vossa culpa, observo eu, demorai-vos nessa existncia. Tereis de expi-la com a morte. Vede como murcha vossa Terra; os mares minguam e secam; a concha sobre a montanha vos mostra o quanto j secaram; desde j o fogo destri vosso mundo, que, no fim, se esvair em vapor e fumaa. Mas sempre, de novo, voltar a edificar-se um tal mundo da transitoriedade: quem seria capaz de redimirvos da maldio do vir-a-ser?>> Enfim, para no nos conturbarmos com as chamas que assolaram Mileto ao ser devastada pelos persas, abster-nos-emos em recuperar o flego com Anaxmenes (585 a 525 A.C), pois este entendia bem do ar, a ponto de dizer que: Como nossa alma, que ar, nos governa e sustm, assim tambm o sopro e o ar abraam todo o cosmos.Uma ltima citao: <<Quando o ar est igualmente distribudo, invisvel: manifesta sua existncia atravs do frio e do calor da unidade e do movimento. E est sempre em movimento. Pois o que muda, no poderia mudar se no fosse movido (Hip. I, 7, 2).>> E a coruja de Minerva mais uma vez ala vo...

CONCLUSO Os pensadores pr-socrticos so denominados desta forma, obviamente pelo fato de Scrates ter sido o marco da tradio filosfica tendo como expositores de sua doutrina registrada em escrituras, Plato e Xenofontes. At ento a tradio destes primeiros pensadores tinha sido passada moda dos aedos homridas, ou seja, articulavam-se oralmente. Nietzsche acusa Scrates de ter desviado a ateno dos gregos das tragdias para a filosofia. Entendo a dificuldade do trgico de se separar da fatalidade, da sina, por isso a vida est atrelada vontade, tanto quanto a lagarta esta fadada crislida. O intermdio o contingente. O destino o Ad nterim do eterno, que por ser eterno, se perde na prpria extenso, vacuidade. Nada como nada. Ento alegremo-nos de nos reconhecer ignorncia inata, e deixemos na mo do juiz o juzo final, para maior glria de Deus. O mundo feito pela representao das pessoas; o mundo independente e para-si, o em-si est no sujeito, portanto o que de fato nos difere so essas singularidades que no podem ser postas a jugo, morrem em-si. A dinmica a fora com que o pensamento do filsofo arrebata a humanidade (ou particularmente, os que se vem como humanos).

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS UNESP-MARLIA

A DINMICA DE MILETO: TALES, ANAXIMANDRO E ANAXMENES.

Trabalho na disciplina de: Introduo leitura de textos filosficos; Prof Ramon. Thiago de Souza Slvio; 1 semestre; Filosofia.