JULIUS EVOLA Y HAKIM BEY

En torno al Anarquismo Ontolgico Juan Manuel Garayalde *

I Anarquismo Mtico y Filosfico Como todo pensamiento poltico, el anarquismo ha tenido diferentes puntos de vista. Una importante cantidad de intelectuales sitan al nacimiento del anarquismo en el siglo XIX, cuando podemos hallar en la Metamorfosis de Ovidio, una mencin a un sistema poltico de similares caractersticas que se lo hallara en el inicio de una Edad de Oro, donde no habra leyes, jueces ni nada que se le parezca para sancionar a los ciudadanos, puesto que entre ellos exista una visin del mundo similar. Asimismo, no podemos olvidar a las comunidades anarquistas como los seguidores del Patriarca Gnstico Carpcrates de Alejandra que fund comunidades cristianas en el norte de Africa y en Espaa en el siglo II. Diferente al anarquismo filosfico del siglo XIX, que sita al anarquismo al final de la historia humana, como un proceso evolutivo, tal como fue formulado de manera similar el paraso comunista de Karl Marx. Dentro de esta corriente del siglo XIX, se destacaron autores como William Godwin, Proudhon, Max Stirner, Bakunin, etc.. Stirner, el ms importante exponente del individualismo anarquista, fue en contra no slo del Estado, sino en contra de la Sociedad; fue mas lejos que cualquier pensador anarquista convirtiendo al hombre en el Absoluto, la nada creadora, en ser belicoso por naturaleza que lucha por la propiedad de si mismo, la "propiedad del nico", rechazando al Estado, la burguesa, las instituciones sociales y educativas, la familia, las leyes. Destruir las ilusiones para descubrirse a s mismo y ser dueo de s mismo. Su principal obra, "El nico y su propiedad", fue recibida con hostilidad por Karl Marx, quien lo ve como una amenaza a todo su materialismo dialctico, a lo que se dedicar con esmero a refutar sus ideas. As, el anarquismo filosfico comienza a verse como amenaza al marxismo. Posteriormente, ser Bakunin el que desafiar el crecimiento del comunismo. Este pensador anarquista, marcar la diferencia con los otros, puesto que si dicho movimiento logr cierta presencia en la lucha social, ser gracias a l. Es impensable el sindicalismo anarquista sin Bakunin (recordemos a FORJA en la historia Argentina, y la famosa "Semana Trgica" de 1919). Europa quizs nunca habra presenciado un movimiento poltico anarquista organizado, sino hubiese sido por la labor activa de Bakunin. II Anarquismo, Liberalismo y Socialismo El surgimiento del anarquismo filosfico, est enlazado a la crisis social post-medieval. La burguesa comienza a establecer relaciones con las viejas aristocracias, en tanto se demolan los gremios y asociaciones que protegan a los pequeos productores. Ante el crecimiento del comercio y las manufacturas, los viejos gremios medievales eran una traba a ese nuevo desarrollo. Los pequeos artesanos y productores agrcolas, comenzaban a quedar desamparados ante el crecimiento de la competencia, en tanto crecan los derechos monopolistas en manos de grandes compaas industriales, agrcolas y comerciales.

Surgieron en esa poca de transicin dos corrientes de protesta: el Liberalismo Radical, que pretenda reformas parlamentarias para frenar el poder del Estado, y el Anarquismo. Los liberales (Locke) consideraban a la propiedad como un derecho natural, y le legaban la responsabilidad al Estado para que protegiera la misma de ataques internos y externos, permitiendo as el libre intercambio de mercaderas. Los anarquistas en cambio, decan que el Estado protege la propiedad de los ricos, y que las leyes favorecen la concentracin de la propiedad. Para los anarquistas, se deba crear una sociedad igualitaria de productores pequeos y econmicamente autnomos, libres de privilegios o distinciones clasistas, donde el Estado sera innecesario. Se considera al Anarquismo una ampliacin radical del Liberalismo. Esto significa, que tiene mas similitudes con el Liberalismo que con el Socialismo. Sin embargo, con este ltimo hubo alianzas, siendo que lo nico en que coincidan era en la estrategia revolucionaria contra el poder burgus. Durante el siglo XX, el anarquismo particip en dos importante acontecimientos: la Revolucin Rusa de 1917 y la Guerra Civil Espaola de 1936. En ambas, el enemigo principal que se les manifest, fueron los comunistas, los que llegaron a hacer ejecuciones en masa de militantes anarquistas. El anarquismo tuvo su primera gran derrota cuando Marx se aduea de la Primera Internacional, luego de acalorados debates con Bakunin. Dicha hegemona se mantuvo hasta 1991, con la desintegracin de la URSS. Desde entonces, surgirn nuevas corriente del pensamiento anarquista, pero de todas ellas, la que aqu queremos rescatar por su nueva orientacin, es el anarquismo ontolgico, que tiene al britnico Peter Lamborn Wilson, mas conocido como Hakim Bey como su principal exponente. III El Anarquismo Ontolgico de Hakim Bey Se torna dificultoso poder definir el concepto del anarquismo ontolgico, puesto que es una forma de encarar la realidad, donde no se necesitan teoras que cierren en si mismas, sino acciones que tienden a despojar al hombre de preconceptos modernos. El anarquismo ontolgico es un desafo abierto a la sociedad actual, donde el Yo es puesto a prueba, para ver si es capaz de cuestionarse ciertos comportamientos y pensamientos que se manifiestan mecnicamente. Su lenguaje principal, es lo que Hakim Bey denomina el "terrorismo potico", una forma brusca pero profunda de rechazar las convenciones de toda sociedad organizada en torno a ilusiones.

Ante la crisis espiritual que afecta principalmente a Occidente, propone Hakim Bey un nomadismo psquico, un retorno al paleoltico, siendo mas realista que simblico este ltimo concepto. Como l dice, "se busca la transmutacin de la cultura basura en oro contestatario" . Su frase principal es "El Caos nunca muri", donde para l, seria el espacio donde la libertad se vive a pleno, en tanto que ve al Orden como la presentacin de una serie de estructuras polticas, sociales, culturales, educativas, policiales; en s, lmites impuestos a la mente que debe poseer una naturaleza de libertad plena. Ese Orden actual, no hace ms que aprisionar al hombre ponindole por encima, leyes de una civilizacin que se detiene en el tiempo, para congelar y matar el Espritu. Bey nos dice que el Caos es derrotado por dioses jvenes, moralistas, por sacerdotes y banqueros, seores que quieren siervos y no hombres libres. Seguidor de grupos sufes no muy ortodoxos, plantea la jihad espiritual, la rebelin contra la civilizacin moderna. El modelo social de lucha que plantea Hakim Bey, es la de la pandilla, del grupo de salteadores que tiene su propia ley. Ese es el sentido del paleoltico, la banda de cazadores y recolectores que erraban por los bosques y desiertos de una tierra antigua sin dioses tiranos. Hace pocos aos, se estren una pelcula, en la cual, uno de sus realizadores, estuvo influido por los escritos de este autor. La pelcula se llamaba "El Club de la Pelea" donde se describe un hombre sumiso al sistema econmico y moral, que se le plantea una ruptura mental que lo lleva a crear un mundo real donde poda estar fuera del sistema atacndolo, burlndose del mismo continuamente. Esto nos lleva a estudiar el aporte que consideramos el mas interesante de la obra de Hakim Bey: el concepto de TAZ, es decir, la Zona Temporalmente Autnoma. IV Zona Temporalmente Autnoma (TAZ) Existe una coincidencia semntica con el pensador tradicionalista italiano, Julius Evola: Ambos autores utilizan el trmino "rebelin" como forma de reaccin ante los sntomas de la decadencia espiritual y material del Hombre. Para Hakim Bey, el planteo de una Revolucin, implica un proceso de transformaciones donde se va de una situacin catica a un nuevo Orden, pero, un Orden al fin. El escritor nos dice: "Cmo es que todo mundo puesto patas arriba siempre termina por enderezarse? Por qu siempre a toda revolucin sigue una reaccin, como una temporada en el infierno?" (1). De esta manera, un Orden dentro del Kali Yuga, implicara retornar a una forma de conservadurismo decadente. Implica la frustracin de ideales revolucionarios iniciales, ante las reacciones naturales de los que quieren volver las cosas a su cause normal, saliendo del CAOS. H.B. utiliza los trminos de "rebelin", "revuelta" e "insurreccin", que implicara "un momento que salta por encima del tiempo, que viola la "ley" de la historia" . En este caso, estamos muy cercanos al concepto evoliano del "idealismo mgico". Redondeando estas ideas: en tanto la Revolucin es un proceso que va del CAOS a un Orden determinado, la rebelin que plantea H.B. es temporal: es un acto extra-ordinario, que busca cambiar el mundo y no adaptarse a l, que busca vivir la utopa y no conformarse con un Orden a medias. Pero, si no hay un Orden determinado a crearse por parte de los anarquistas ontolgicos, de dnde parte la rebelin y a dnde retorna la misma una vez desatada? All H.B. nos habla de la TAZ, las Zonas Temporalmente Autnomas, que es un lugar fsico que permite justamente un desarrollo de la libertad interior. Hay que aclarar, que la TAZ no es un concepto abstracto, sino real e histrico .. aunque esta siempre quiso manifestarse por fuera de la Historia. Uno de los ejemplos que trata H.B., es la utopa pirata. Menciona fundamentalmente el perodo comprendido entre el siglo XVI y XVII. En Amrica, la zona del Caribe es muy conocida por su historia de piratas, y el autor nos habla de la famosa Isla de la Tortuga que fue el refugio de los barcos piratas y de todo delincuente que transit esos rumbos alejados de la civilizacin. Era una

isla al norte de Hait, de 180 km. Cuadrados, con un mar rodeado de tiburones. En dicha isla, no exista ninguna autoridad, leyes, cdigos de comercio, impuestos, y todo aquello a lo que hoy estamos sometidos para poder pertenecer a un determinado sistema social. Ellos supieron crear un sistema por fuera del Sistema, o sea, un anti-sistema, el CAOS, el lugar donde un anarquismo ontolgico poda encontrar cause para su desarrollo. Si hablamos de la gente que compona los barcos piratas, hallaremos que eran de distintas razas: negros, blancos, asiticos; distintas religiones, diferente educacin y clase social de la cual quedaron desheredados: todos estaban en pie de igualdad, pero no una igualdad colectivista, sino guerrera. Esta TAZ, esa Zona Temporalmente Autnoma que fue la Isla de la Tortuga, no duro muchos aos; y esa es justamente la caracterstica de la TAZ, su limitacin en el tiempo, que segn H.B. como mucho, puede durar la vida de una persona, no mas de eso, puesto que el Sistema ira en su bsqueda para destruirla. Veamos como el autor define la TAZ: "El TAZ es como una revuelta que no se engancha con el Estado, una operacin guerrillera que libera un rea - de tierra, de tiempo, de imaginacin- y entonces se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda aplastarla". (2) Es la estrategia de la barricada, que cuando esta viene a ser destruida, es abandonada, y levantada en otro lugar. Es el mbito de la Internet, donde uno ingresa para criticar el sistema a travs de una pgina web, y cuando esta cae, vuelve a aparecer en otro lugar. Pero, sigamos con los ejemplos histricos que H.B. utiliza para describir su concepto de TAZ. En este caso, citamos un prrafo completo, con el objetivo de que puedan apreciar todos los elementos vulgares, artsticos, esotricos, poticos del pensador, que parece mezclar la realidad con la fantasa, con la utopa y con lo oculto. Esta forma de escribir, que como hemos dicho anteriormente, l ha definido como "terrorismo potico": "Por tanto, de entre los experimentos del periodo de Entreguerras me concentrar si no en la alocada repblica de Fiume, que es mucho menos conocida, y no se organiz para perdurar." "Gabriele D'Annunzio, poeta decadente, artista, msico, esteta, mujeriego, atrevido pionero aeronutico, mago negro, genio y canalla, emergi de la I Guerra Mundial como un hroe con un pequeo ejrcito a sus rdenes: los "Arditi". A falta de aventuras, decidi capturar la ciudad de Fiume en Yugoslavia y entregrsela a Italia. Despus de una ceremonia necromntica junto a su querida en un cementerio de Venecia parti a la conquista de Fiume, y triunf sin mayores problemas. Sin embargo Italia rechaz su generosa oferta; el primer ministro lo tach de loco." "En un arrebato, D'Annunzio decidi declarar la independencia y comprobar por cuanto tiempo podra salirse con la suya. Junto a uno de sus amigos anarquistas escribi la Constitucin, que declaraba la msica como el fundamento central del Estado . Los miembros de la marina (desertores y anarcosindicalistas martimos de Miln) se autodenominaron los Uscochi, en honor de los desaparecidos piratas que una vez vivieron en islas cercanas a la costa saqueando barcos venecianos y otomanos. Los mudemos Uscochi triunfaron en algunos golpes salvajes: las ricas naves italianas dieron de pronto un futuro a la repblica: dinero en las arcas! Artistas, bohemios, aventureros, anarquistas (D'Annunzio mantena correspondencia con Malatesta) fugitivos y expatriados, homosexuales, dandis militares (el uniforme era negro con la calavera y los huesos pirata; robada ms tarde por las SS) y reformistas chalados de toda ndole (incluyendo a budistas, tesofos y vedantistas) empezaron a presentarse en Fiume en manadas. La fiesta nunca acababa. Cada maana D'Annunzio lea poesa y manifiestos desde el balcn; cada noche un concierto, despus fuegos artificiales. Esto constitua toda la actividad del gobierno. Dieciocho meses ms tarde, cuando se acabaron el vino y el dinero y la flota italiana se present, porfi y vole unos cuantos proyectiles al palacio municipal, nadie tenia ya fuerzas para resistir." (...). En algunos aspectos fue la ltima de las utopas piratas (o el nico ejemplo moderno); en otros aspectos quizs, fue muy posiblemente la primera TAZ moderna." (3)

Gabriele DAnnunzio (1863-1938) V - La TAZ en la Historia Argentina Llegados a este punto, nos preguntamos: puede hallarse un ejemplo de la TAZ en nuestra historia argentina? Pudo haber hallado H.B. un ejemplo para aportar a su trabajo?. La respuesta es afirmativa, y ello lo encontramos nada mas y nada menos, que en nuestra obra cumbre de la literatura argentina: El Martn Fierro. Esta obra, cuyo protagonista es una creacin del autor, representa la confrontacin entre la "Civilizacin" y la "Barbarie", y forzando un poco los trminos, entre la Modernidad y la Tradicin. El tiempo en que se desarrolla este poema guachesco es durante el perodo de la organizacin nacional, entendido este como la adaptacin de un pas de carcter catlico, libre y guerrero, al sistema constitucional liberal, laico, de desacralizacin del poder poltico en post de las ideologas que apuntalaron, reforzaron a la Modernidad. Martn Fierro es el arquetipo de la "Barbarie"; el Hombre que no acepta una "Civilizacin" ajena a su cultura, que quiere obligarle a adoptar una nueva forma de vida, a riesgo de perderla si no obedece. Por tal motivo, Martn Fierro huye ms all de la frontera sur, a vivir con los indios. Leemos en esta obra: "Yo s que los caciques amparan a los cristianos, y que los tratan de "hermanos" Cuando se van por su gusto A que andar pasando sustos ... Alcemos el poncho y vamos".

La Frontera, las tolderas, son la TAZ que supo existir en la Argentina. All, los hombres que estaban fuera de la ley, encontraron la libertad: fueron quienes desertaban del nuevo ejrcito constitucional, ladrones de ganado, asesinos, esclavos, muchachos jvenes que huan de sus casas optando por la libertad que se viva mas all de la frontera. Tambin existieron ejemplos de mujeres que cautivas de los indios, tuvieron familia, y que al regresar a la civilizacin, no pudieron acostumbrarse y regresaron con los indios. Martn Fierro nos describe la vida libre, hasta holgazana de vivir con los indios: "All no hay que trabajar Vive uno como un seor De cuando en cuando un maln Y si de l sale con vida Lo pasa echado panza arriba Mirando dar gelta el sol." Lo cierto es, que no exista mucha diferencia entre la toldera y el medio rural. La diferencia comenz a ampliarse a medida que crecan las leyes y la coercin y se perda la libertad que el gaucho conoca. La frontera pasa a convertirse no solo en una vlvula de escape para las tensiones sociales, sino tambin, para las existenciales.

Pero del arquetipo, pasemos tambin a un ejemplo concreto, a un hombre que la literatura retrat varias veces en novelas, cuentos y obras de teatro, a lo que se le sumar muchos relatos acerca del lugar que utiliz para escapar de la "civilizacin". Este hombre que hemos elegido al azar, se llam Cervando Cardozo, conocido como Calandria por su hermosa voz para el canto. Fue un gaucho que naci en 1839 y fallece -muerto por la polica- en 1879. Tuvo una vida como cualquiera de su tiempo, pero a diferencia que decidi luchar cuando la institucionalizacin poltica del pas comenz a querer robarle su libertad. l se incorpora a la ltima montonera de la historia nacional, la comandada por el caudillo entrerriano Ricardo Lpez Jordn, al que la historia oficial, lo acusa de haber participado en asesinar al caudillo Justo J. de Urquiza, quin para entonces, era el principal responsable de las transformaciones polticas del pas. Calandria pelear junto a Lpez Jordn, y al ser derrotado su levantamiento, es obligado a incorporarse a un ejrcito de frontera. Calandria no acepta, y deserta. Nace as su vida de matrero, que la vivir dentro de la provincia de Entre Ros en la denominada Selva de Montiel, donde las fuerzas policiales jams podran capturarlo.

La Selva de Montiel - Provincia de Entre Ros - Argentina Aqu nos adentramos a una nueva TAZ: el monte. En muchas tradiciones, los bosques representan lugares prohibidos, donde abundan espritus, criaturas fantsticas, y en donde se corra peligro de hallar una muerte horrenda. Uno de los ejemplos mas conocidos por todos, son los bosques de Sherwood donde encontraron refugio varios "fuera de la ley" que luego seguiran al famoso Roobin Hood. En nuestra tierra, los montes representaban el lugar donde los gauchos matreros se escondan, donde hechiceros, curanderos, brujas, opas y deformes tenan su guarida. Es tambin el sitio donde los aquelarres se realizaban, que bien expresados estn en nuestras canciones populares; por ejemplo en La Salamanca de Arturo Dvalos, dice su estribillo: "Y en las noches de luna se puede sentir, / a Mandinga y los diablos cantar", o Bailarn de los Montes de Peteco Carabajal, en su estribillo tambin dice: "Soy bailarn de los montes / nacido en la Salamanca". Aqu haremos una breve profundizacin de este tema de La Salamanca: originalmente, la leyenda parte de Espaa, de la regin de Salamanca. All, se encontraban las famosas cuevas donde alquimistas, magos, kabbalistas, gnsticos, y otros, se reunan en secreto para eludir las persecuciones de la Inquisicin. Como all se efectuaban todo tipo de enseanzas de carcter inicitico, quedo una leyenda negativa impulsada desde el clero catlico de la poca, donde all se invocaba al demonio; y es por eso, que todo el proceso del que ingresa a la Salamanca hasta llegar frente al Diablo, es de carcter inicitico .. pero, hacia lo inferior. Es por eso, que se dice, que en la actualidad, hay dos entradas a la Salamanca con resultados diferentes, uno de ascenso y otro de descenso. La Salamanca, es para la TAZ argentina, el modelo de iniciacin, en tanto se logre hallar "la otra puerta". Retomando, la Selva de Montiel (llamada as, por lo impenetrable de la misma) fue el refugio de muchos, como Calandria, que se resistieron al cambio, a perder su libertad y apego a la tradicin a causa como dice un motivo popular entrerriano de la reja del arado, de la divisin de la tierra y del alambrado. Estos matreros conservaron en pequea escala parte de la figura que representaron en otro momento los Caudillos, puesto que tenan un respeto y comprensin hacia los pobladores, y estos terminaban siendo cmplices silenciosos de las aventuras de estos outsiders.

Cito aqu, un prrafo de la obra de teatro "Calandria" de Martiniano Leguizamn, estrenada en 1896. En este fragmento que leer, habla el gaucho matrero frente a la tumba de su Madre: "Triste destino el mo! .... Sin un rancho, sin familia, sin un da de reposo! ... Tendr al fin que entregarme vensido a mis perseguidores! ... Y pa qu? Por salvar el nmero uno? ... Por el placer de vivir? ... No, si la libertad que me ofrecen no had ser ms que una carnada! No; no agarro. Qu me van a perdonar las mil diabluras que le he jugao a la polesa! Me he redo tanto de ella y la he burlao tan fiero! ... (Riendo) La verd que esto es como dice el refrn: andar el mundo al revs, el sorro corriendo al perro y el ladrn detrs del jues! ... Bah ... si el que no naci pa el cielo al udo mira pa arriba!" (4) Calandria no fue el nico de estos gauchos matreros. Nuestro Atahualpa Yupanqui fue un gaucho matrero en los aos 30. Luego de una fallida revolucin radical en la que particip, huyo a Entre Ros y se ocult en la Selva de Montiel. Fue en esa poca que compuso la cancin "Sin caballo y en Montiel". Pero avancemos ms en esta construccin de la TAZ en nuestra tierra. Si el gaucho matrero es una representacin, en pequea escala, del Caudillo, dnde podemos hallar una figura de tal magnitud que cuadre con el modelo del anarquismo ontolgico?. Podremos hallar verdaderas sorpresas en nuestra historia nacional. Una de ellas, es la del joven Juan Facundo Quiroga, el "Tigre de los Llanos", que por las descripciones que se hicieron sobre su persona, nos atrevemos a decir que fue uno de los primeros lderes anarcas que hubo en nuestra historia nacional. Sarmiento, que conoci a Quiroga en su etapa juvenil -no ya la adulta donde se comenzara a preocuparse por la forma organizativa que deba lograrse con la Confederacin Argentina-, en su "Facundo", entre el odio y la admiracin escribe estas palabras sobre Quiroga: "Toda la vida publica de Quiroga me parece resumida en estos datos. Veo en ellos el hombre grande, el hombre genio a su pesar, sin saberlo l, el Csar, el Tamerln, el Mahoma. Ha nacido as, y no es culpa suya; se abajar en las escalas sociales para mandar, para dominar, para combatir el poder de la ciudad, la partida de la polica. Si le ofrecen una plaza en los ejrcitos la desdear, porque no tiene paciencia para aguardar los ascensos, porque hay mucha sujecin, muchas trabas puestas a la independencia individual, hay generales que pesan sobre l, hay una casaca que oprime el cuerpo y una tctica que regla los pasos todo es insufrible!. La vida de a caballo, la vida de peligros y emociones fuertes han acerado su espritu y endurecido su corazn; tiene odio invencible, instintivo, contra las leyes que lo han perseguido, contra los jueces que lo han condenado, contra toda esa sociedad y esa organizacin de que se ha sustrado desde la infancia y que lo mira con prevencin y menosprecio. (...) Facundo es un tipo de barbarie primitiva; no conoci sujecin de ningn gnero; su clera era la de las fieras ..." (5)

El caudillo riojano. Juan Facundo Quiroga, el "tigre de los llanos"

Y como todo anarca, Quiroga no era de los hombres que queran sentarse en un escritorio a gobernar lo que mucho le haba costado conseguir. Sus batallas nunca finalizaron. Citamos nuevamente a Sarmiento: "Quiroga, en su larga carrera, jams se ha encargado del gobierno organizado, que abandonaba siempre a otros. Momento grande y espectable para los pueblos es siempre aquel en que una mano vigorosa se apodera de sus destinos. Las instituciones se afirman o ceden su lugar a otras nuevas ms fecundas en resultados, o ms confortables con las ideas que predominan. (...) "No as cuando predomina una fuerza extraa a la civilizacin, cuando Atila se apodera de Roma, o Tamerln recorre las llanuras asiticas; los escombros quedan, pero en vano ira despus a removerlos la mano de la filosofa para buscar debajo de ellos las plantas vigorosas que nacieran con el abono nutritivo de la sangre humana. Facundo, genio brbaro, se apodera de su pas; las tradiciones de gobierno desaparecen, las formas se degradan, las leyes son un juguete en manos torpes; y en medio de esta destruccin efectuada por las pisadas de los caballos, nada se sustituye, nada se establece". (6) Aqu se ven con claridad los conceptos de H.B. de psiquismo nmade y de un retorno al paleoltico. VI Anarquismo Ontolgico y Tradicin Hasta aqu, hemos trazado un paralelismo entre el concepto de la TAZ de H.B. y nuestra historia nacional. Nuestra tarea a continuacin es ver a donde nos puede llevar el anarquismo ontolgico. Esta postura, la creemos positiva para el impulso de un Nihilismo Activo, que consistir en construir bases de accin que son la TAZ: su accin es decontructora, de rechazo a los valores y estructuras de pensamiento de la Modernidad. El anarquismo ontolgico ha sabido descubrir en la historia a los outsiders del sistema, y este tema, es una eterna preocupacin de la filosofa poltica contempornea. Por ejemplo, uno de los pensadores mas importantes del neoliberalismo, Robert Nozick, (7) recientemente fallecido, nos habla de un estado de naturaleza donde paso a paso se va construyendo el Estado Liberal ideal para la sociedad actual. Nos habla de una Asociacin de Proteccin Dominante, donde unos trabajan y otros toman el papel de defender a la comunidad de los agresores externos. De all, se pasa al Estado Ultramnimo, que tiene como objetivo, justamente, incorporar a los outsiders .. a los fuera de la ley. Supuestamente, para Nozick, los outsiders se integraran a la sociedad al ofrecerles proteccin gratuita para que puedan vivir en paz, lo que denomin principio de compensacin. Dicho intento terico fracaso, sobrndonos ejemplos reales para comprobarlo histricamente. El anarca no necesita que nadie lo proteja. El es libre de vivir y morir en su propia Ley. (8) El Anarquismo Ontolgico ha tenido una importante repercusin en los jvenes, y esta idea de la TAZ hasta fue llevada al cine. La pelcula "El Club de la Pelea" con Eduard Norton y Brad Pitt como actores principales, nos presenta la atmsfera de una generacin de jvenes sin ideales, con futuro incierto y, sobre todo, la revelacin absoluta de su propia soledad en el mundo. All, como en Doctor Jekill y Mister Hyde, hay un hombre que no se atreve a liberarse de sus propias cadenas, a vivir el mundo sin tratar de controlarlo. Una pelcula como el Club de la Pelea nos muestra que estamos solos, que no hay nadie all afuera con los brazos abiertos esperndonos. Uno de los personajes de esta pelcula, Tyler Durden, en su discurso donde inaugura su TAZ, el Club de la Pelea, viviendo en un edificio abandonado en ruinas y rodeado de jvenes rebeldes, dice: Veo en el Club a los hombres ms listos y fuertes, veo tanto potencial y veo que se desperdicia. Dios mo, una generacin vendiendo gasolina, sirviendo mesas, esclavos de cuello blanco y todos esos anuncios que promueven el desear autos y ropas con marcas de un tipo que nos dicta cmo debemos vernos. Hacemos trabajos odiosos para comprar lo innecesario, hijos en medio de la Historia sin propsito ni lugar...

Imgenes del mtico film "El Club de la Pelea" En primer plano, el personaje de Tyler Durden Como nos dice con certeza H.B.: "El capitalismo, que afirma producir el Orden mediante la reproduccin del deseo, de hecho se origina en la produccin de la escasez, y slo puede reproducirse en la insatisfaccin, la negacin y la alienacin." (9) Y, en ese Club de la Pelea, los que lo integran, justamente, aprenden a pelear y no a huir ... aprenden a reconciliarse con su propio pasado, a vencer el miedo y la angustiosa realidad materialista; y en el fondo, siempre manifestndose una lucha existencial. Julius Evola, en su obra "El Arco y la Clava", en oposicin a ciertos movimientos juveniles modernos, describe una nueva orientacin denominada anarquismo de derecha: aqu, nos habla de muchachos que no pierden su idealismo luego de pasar los 30 aos. Jvenes con un entusiasmo e impulso desmesurados, "con una entrega incondicionada, de un desapego respecto de la existencia burguesa y de los intereses puramente materiales y egostas" (10). Una generacin que puede hallarse en el presente, que asuman valores como el coraje, la lealtad, el desprecio a la mentira, "la incapacidad de traicionar, la superioridad ante cualquier mezquino egosmo y ante cualquier bajo inters" (11); todos valores que estn por encima del "bien" y del "mal", que no caen en un plano moral, sino ontolgico. Es mantenerse de pie con principios inmerso en un clima social desfavorable, agresivo; capaz de luchar por una causa perdida con una fuerza y energa sobrenatural, que termina inspirando el terror en sus rivales, y entre estos quizs, uno que logre despertar ante lo que crey como una amenaza. Pocos hombres como estos, seran capaces de detener ejrcitos en algn acantilado de la antigua Grecia, o, en los tiempos que hoy vivimos, tomar una Isla del Atlntico Sur sin matar ningn civil o soldado enemigo. Pero, a diferencia de H.B., la TAZ, el anarquismo ontolgico slo puede ser considerado como una estrategia para la aceleracin de los tiempos ; pero, dentro de esa TAZ, debern recrearse los principios de una Orden, que deber reconstruir el mundo arrasado basndose en los principios de la Tradicin Primordial. Lo que nos separar siempre de la postura anarquista frente a la tradicional, es la aspiracin de edificar un Estado Orgnico, Tradicional, y a confrontar un igualitarismo de proclama con las Jerarquas Espirituales. Como en un tiempo estuvieron unidos el Socialismo y el Anarquismo en la estrategia revolucionaria, en el presente, el Anarquismo Ontolgico sigue el mismo camino postulado por el pensador italiano Julius Evola, de cabalgar el tigre, de controlar el proceso de decadencia para estar presentes el da en que el Tiempo se detenga. Quizs, cuando llegue ese da, ambas posturas estn unidas en la tarea de construir una nueva Civilizacin que sea inicio de una nueva Era.

En similitud el caso argentino, sin un Juan Facundo Quiroga que comenz a desafiar la autoridad iluminista del Partido Unitario, en los aos 20 del siglo XIX, sumergiendo al pas en la anarqua junto con otros Caudillos, no hubiese llegado una dcada mas tarde, un Juan Manuel de Rosas a comenzar a edificar la Santa Confederacin Argentina: ambos son parte del Ser y del Devenir; ambos parte de la "Barbarie" en oposicin al anti - espritu alienante de la "Civilizacin". El anarca y el Soberano Gibelino terminan juntos trayendo el alma del Desierto a las ciudades sin Luz interior. No queremos concluir esta exposicin sin volver a retrotraernos a nuestra tradicin folclrica, a la TAZ que intent resistir el avance de la Modernidad. Hoy, aqu reunidos, hemos conformado una TAZ. Y cuando cada uno de nosotros se haya marchado y las luces de este lugar se apaguen, la TAZ se disolver para luego crearse en otros lugares. El espritu rebelde del Martn Fierro, est en nosotros viviendo a travs de todos estos aos. Concluimos con un fragmento de un poema con el cual nos identificamos, dedicado al gaucho Calandria, que muri peleando en su propia ley y soando permanecer por siempre libre en su Selva de Montiel: "En m se ha reencarnado el alma de un matrero, como la de Calandria, el errabundo aqul, que amaba la espesura, igual que el puma fiero, y que ampli las leyendas del bravo Montiel"

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Notas:

1. Hakim Bey. TAZ. Zona Temporalmente Autnoma. http://www.merzmail.net/zona.htm

2. Hakim Bey. Ob. Cit. 3. Idem. 4. Leguizamn, Martiniano. Calandria. Del Viejo Tiempo. Edit. Solar/Hachette Buenos Aires 1961. P..47. 5. Sarmiento, Domingo F. Facundo. Civilizacin y Barbarie. Ed. Calpe Madrid, 1924. p.106107 6. Sarmiento, Domingo F. Ob. Cit. p. 123. 7. Nozick, Robert. Anarquia, Estado y Utopa. FCE Buenos Aires, 1991.

8. Existe una diferencia entre el anarquismo (los "ismos") y el anarca, concepcin que esta mas cercana a la filosofa de Max Stirner. El escritor mexicano Jos Luis Ontiveros, nos da una explicacin del mismo: "El anarca es un autoexiliado de la sociedad. El anarca es, tambin, un solitario, que cree en el valor incondicional y absoluto de los actos. A diferencia del anarquista, el anarca ha dejado de confiar en la bondad natural del ser humano, y en utopas y frmulas filantrpicas que salven o rediman a la humanidad. Su ser se funda, en el sentido original de la voz griega anarchos "sin mando", pero su autoridad individualista reconoce principios como la disciplina y la moral de la guerra, su combate se libra contra cuando menos dos o tres enemigos, su mbito es el bosque, el fuego, la montaa en donde el hombre debe abandonar la mscara de la sociabilidad, para retornar a la experiencia primigenia, al ser que se otorga a s mismo la voluntad". Ontiveros, Jos Luis. Apologa a la Barbarie. Ediciones Barbarroja Espaa 1992. p. 38. 9. Hakim Bey. Ob. Cit. 10.Evola, Julius. El Arco y la Clava. Editorial Heracles Buenos Aires 1999. p. 244. 11.Evola, Julius. Ob. Cit. p. 245. (*) Garayalde, Juan Manuel: Lic. en Ciencia Poltica (Universidad del Salvador USAL

1998), Posgrado en Polticas Sociales (Universidad de Gral. San Martn - 1999), cursado Maestra en Estudios Estratgicos (Escuela de Guerra Naval-ESGN - 2000). Estudios avanzados en Teologa Ortodoxa (Patriarcal Ateneo San Marcos San Pablo Brasil 2010) Dicta cursos de capacitacin docente (2006 a la actualidad) en el Ministerio de Educacin (G.C.B.A.). Miembro Organizador del encuentro de estudios tradicionales: Semana Guenoniana de Buenos Aires (2004 al 2010), Biblioteca del Congreso de la Nacin. Desde el ao 2007, ordenado presbtero en la Santa Iglesia Catlica Ortodoxa, Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero, Archieparqua de la Repblica Argentina.-