Da estrutura prtica conjuntura interactiva relendo o Esboo de uma Teoria da Prtica de Pierre Bourdieu A recente edio em portugus, pela

la Celta Editora, do Esquisse dune Theorie de la Pratique um bom pretexto para relermos um dos clssicos da teoria social ps-estruturalista (Bourdieu, 2002)1, passados 30 anos da sua primeira publicao, em 1972. Mais do que isso, foi para mim o reencontro com o autor que, penso, mais influenciou, na primeira metade da dcada de oitenta, a primeira gerao de socilogos licenciados em Portugal, na qual me incluo. Lembro que na altura, para muitos de ns, numa conjuntura em que o pensamento marxista ainda era hegemnico em Portugal no meio intelectual e no qual ainda se faziam ouvir os ecos do PREC, justificando a necessidade de racionalizar desencantos e frustraes, a obra de Bourdieu parecia ser a sntese das snteses: estrutural mas no estruturalista; histrica mas no historicista; poltica mas no militante; marxista q.b. e suficientemente weberiana para ter a legitimao da cincia social. Muitas tm sido as interpretaes da obra de Pierre Bourdieu, muitas vezes contraditrias entre si. Sabemos do lamento do autor por no ser devidamente compreendido e lido. Suponho que, mais importante do que ter ou dar a interpretao certa da obra deste autor, ser interrogarmo-nos sobre a actualidade desta obra para nos fazer pensar a investigao de hoje (cf. Lahire, 2002). e mais particularmente para me fazer repensar o estudo etnogrfico que realizei entre professores. Assim, pareceu-me que um comentrio crtico ao Esquisse cumpriria bem este propsito e tornaria menos polmica a interpretao, dado circunscrevermo-nos a um nico texto (estamos a excluir do nosso comentrio os trs estudos sobre Etnologia Cabila (pp.3-131) que precedem a Teoria da Prtica). Este livro tem ainda a vantagem, como refere Richard Figuier na introduo, de ser o primeiro texto que revela a maturidade terica do autor, deixando ao mesmo tempo, ainda, do meu ponto de vista, algumas portas entre-abertas que Le Sens Pratique, de 1980, vai umas abrir e outras fechar. Tornemos no entanto claro, como tanto gostava Bourdieu de salientar nas suas anlises sobre os actores que se movimentam nos campos culturais, que este meu comentrio no ingnuo, nem desinteressado. , de facto, a tomada de posio de algum que (1) ocupa uma posio perifrica nos campos da sociologia e da antropologia, (2) que investiga na aproximao entre a sociologia, a antropologia e a psicologia, a fim de abordar objectos ligados educao enquanto actividades scio-cognitivas e actividades de racionalizao da cultura, (3) e que se distanciou, nos ltimos 10 anos, do quadro terico de Bourdieu e da sociologia institucional que se pratica em Portugal para se dedicar ao uso de teorias sociais micro-sociolgicas e antropolgicas de inspirao fenomenolgica.

Vejamos pois, ao longo das linhas que se seguem, como que esta posio concorre para o debate terico-epistemolgico em Cincias Sociais. 1. Uma teoria para reflectir sobre a Cincia Social As primeiras linhas do texto de Bourdieu so muitos claras quanto aos seus propsitos: o de desenvolver uma crtica ao modo como se produz cincia social, denunciando os limites explicativos das teorias sociais estruturalistas (principalmente as etnolgico-antropolgicas) e da posio do terico-intelectual que fala em lugar de outros e em seu lugar (pp.137-138). Assim, a ideia base de que Bourdieu parte a de que a teoria social que serve para explicar as prticas de outros tambm deve servir para explicar o acto de construo da cincia social (p.135). A cincia ao ser tambm uma prtica no poder escapar teoria explicativa de toda a prtica social proposta pelo autor. S a aparente ingenuidade do cientista social poder fazer esquecer que a sua qualidade de estrangeiro numa cultura em estudo supe uma relao erudita com o objecto em estudo que ilusoriamente estabelece uma oposio entre a teoria (de que seria o especialista) e a prtica dos autctenes. Mas realmente aquilo que estranho para o observador externo acaba por se revelar bem familiar, porque se trata de explicar prticas sociais quando a actividade do cientista social tambm uma prtica. Em consequncia, no 2 captulo (pp.145-162), Bourdieu vai caracterizar as modalidades de conhecimento terico existentes para saber qual delas que est em condies de, no mesmo acto, ser capaz de conhecer os outros e de dar a conhecer a Cincia Social ao cientista. A inteno parece confundir-se, antes do seu tempo, com os pressupostos da crtica ps-moderna da Cultura, quando esta denuncia a arrogncia do conhecimento cientfico e a incapacidade deste para reconhecer os limites da sua racionalidade. A apresentao inicial do texto tambm concorre para esta confuso pois afirma-se pretender desconcertar os epistemlogos sem prtica e os cientistas sem reflexo atravs de um estilo de escrita de notas em andamento, que no nem o manual de metodologia nem o trabalho de investigao emprica (pp.135-136). Mas no, o se que vai desenvolver uma teoria que em nenhum momento serve para criticar a Cincia no seu todo, enquanto campo social autnomo. Nem mesmo se vai questionar as metodologias em concreto, que no terreno fazem a Cincia, pois o pressuposto de Bourdieu o de que se tivermos uma teoria geral da prtica poderemos objectivar a cincia (como qualquer prtica social) sem ter que percorrer o caminho do relativismo elementar (p.140) que seria o de questionar (acrescentaria teorizar, cf. Caria, 2000: 37-65) o observador externo datado e situado.

Todas as referncias a Bourdieu ao longo deste texto (e respectivas indicaes de pgina) so extradas desta obra.

Bourdieu esclarece que o modo praxeolgico de produzir teoria cientfica (proposto por ele) est claramente em oposio ao modo fenomenolgico (tpico do interaccionismo simblico e da etnometodologia) dado considerar que este explora a relao de familiaridade com o vivido (aproximao que poderia ser vantajosa) sem querer entender as condies de possibilidade que explicam a estrutura da cultura autctene existente (p.145).Para o autor a fenomenologia, ao no buscar estabelecer uma ruptura com as representaes indgenas do mundo, no poder estar em condies de poder tambm realizar uma ruptura com as representaes do observador estrangeiro (que permitir, segundo o autor, ver a cincia tambm como uma prtica social). Reforando o seu distanciamento face fenomenologia, o autor afirma que a praxeologia parte do conhecimento objectivista (refere-se ao estruturalismo e a todas as construes cientficas que explicam a realidade a partir de modelos ou ideias-tipo) para o superar (p.146). Assim, assume como bom o corte radical com a experincia do mundo, desenvolvido pelo objectivismo, como nico meio para entendem as estruturas sociais que determinam as experincias, desde que estas estruturas no sejam entendidas do exterior (como fixas, mecnicas e invariantes) mas como disposies interiorizadas pelos agentes sociais que as actualizam e as produzem em processos histrico-sociais (p.145). Nesta linha de raciocnio, para Bourdieu, os indivduos so sempre determinados socialmente, no interpretam opes possveis nem tm projectos, so sempre agentes e no actores ou sujeitos sociais. No entanto, a prtica social sem ser uma interaco (uma interpretao de expectativas mtuas em reciprocidade, na verso fenomenolgica) tambm no um comportamento de execuo. Tal como a fala, a prtica no depende do conhecimento das estruturas (da gramtica e das regularidades scio-estatsticas) para existir (pp.153-154). 2. Esquemas pr-reflexivos e automatismos da aco O conceito central de Bourdieu para explicar o modo como a prtica social existe o de habitus. a teorizao em torno deste conceito que permite a Bourdieu explicar nos captulos 3, 4 e 5 (pp.163212) como e porque que a lgica da prtica ou o domnio prtico da prtica social no se confunde com a interaco social, com a conscincia prtica, com as racionalizaes discursivas ou com a regra (do costume ou da instituio) mais ou menos explcita. O habitus definido (a sntese nossa porque os elementos referidos so variados ao longo do texto) como um conjunto de esquemas pr-reflexivos (disposies) de percepo, apreciao e antecipao que foram produzidos no agente social. Estes esquemas so o resultado de um trabalho de inculcao pela prtica (ver fazer e fazer acompanhando os que sabem fazer) em que o agente 3

social interioriza, de modo sistemtico e coerente, as estruturas de relaes de poder, a partir do lugar e da posio que nelas ocupa, e exterioriza em prticas as disposies (os esquemas prreflexivas estruturados) que antes interiorizou (pp.163-164; p.182). No entanto, a prtica no produto da estrutura presente mas antes uma relao dialctica entre a estrutura interiorizada pela histria do grupo ou da classe social (habitus) e a estrutura social presente (pp.166-167). O eventual desfasamento entre uma e outra implica a necessidade de improviso, no se podendo repetir mecanicamente o que foi praticado no passado (pp.178-179). O facto de se reconhecer o improviso social, determinado pela histria do agente social, no modo como a lgica da prtica opera, faz com que, por um lado, o conceito de prtica nunca possa ser considerado como a obedincia a regras sociais externas ainda que implcitas ou a constrangimentos institucionais (p.164). Assim, a diferenciao entre o social e o individual, tantas vezes valorizada pelas cincias sociais, perde sentido porque o indivduo ser sempre o produto estrutural da sua histria social face ao estado conjuntural presente das relaes de poder (p.167; p.178). Por outro lado, o improviso social tambm no deve ser entendido como uma qualquer adequao a fins posteriores ou a intenes estratgicas previa e conscientemente formuladas (pp.257-258). A incerteza da lgica da prtica (que torna necessrio o improviso), segundo Bourdieu, supe que as construes subjectivas da conscincia sejam consequncia, posteriori, da prtica improvisada e no a sua origem ou explicao. Assim, as aspiraes, as categorizaes e os julgamentos sociais tendem a adequar-se ao provir, ao nomevel e ao realizvel, atravs dos esquemas pr-reflexivos, respectivamente, de antecipao, percepo e apreciao, de acordo com as possibilidades estruturais relativas posio de poder ocupada por cada agente social. Os improvisos que se desenvolvem nas situaes de desfasamento entre o passado e o presente supem: (1) para o caso das apreciaes, transferncias de sentido que operam atravs de um crculo de metforas que permite analogias implcitas entre sistemas de classificao (p.167); (2) para o caso das antecipaes supem um clculo estratgico prtico que opera por homologias estruturais de posies de poder entre diferentes situaes o interesse de ter posio, mantendo-a ou evitando perd-la (pp.176-177; 208; 234; 237; 247; 263); para o caso das percepes supem competncias culturais adquiridas de apropriao e descodificao simblicas, que possam transformar os interesses materiais das estratgias prticas em relaes de comunicao e de cooperao, apresentadas como desinteressadas e generosas a fim de dissimular as desigualdades de poder existentes (pp. 177; 237-240).

O melhor argumento de Bourdieu para que a explicao do improviso prtico no passe pela conscincia do agente social est no facto da inculcao do habitus se produzir e reproduzir atravs do corpo (do fazer e ver fazer, como dissemos atrs). Existe, assim, nos primeiros anos de vida (h uma cronologia das estruturas, p.183) um trabalho pedaggico difuso e annimo, sem autonomia e sem especificidade, que enquanto ambiente social estruturado vai ser incorporado (uma hexis corporal) , desenvolvendo-se no corpo os esquemas pr-reflexivos j referidos (pp.185-186). O habitus ao ser aprendido por incorporao (os exemplos apresentados so inmeros e esto centrados nos ritos sociais, pp.187-193) faz com que este no seja transparente conscincia e sua transformao voluntria (p.194). A incorporao das estruturas cumpre o funo de disciplinar o corpo selvagem, exigindo-se o pormenor das posturas, dos gestos, dos tons de voz, etc,, aparentemente insignificantes, e exigindose o rodeio e o adiamento da satisfao, diferindo e diversificando os prazeres no tempo, isto , exigindo-se a forma pela forma, sem razo (pp.193-194). Deste ponto de vista, o habitus um ser que se reduz a um ter, a uma ter sido e um ter feito ser (p.182). Assim, nada tem a ver com qualquer teoria que aborde o problema da identidade social como construo de uma conscincia colectiva. Existiro habitus mais semelhantes e outros mais diversos conforme a identidade de condies de existncia (dos teres). Estes ao serem regulados estruturalmente supem uma harmonizao de habitus diversos que se tornaro previsveis e inteligveis, na prtica, os comportamentos de outros, reproduzindo-se as estruturas de desigualdade existentes, como se de uma grande orquestra se tratasse, embora sem maestro: uma inveno sem inteno, uma concertao objectiva (pp.169-176). Em concluso, a lgica da prtica permite uma adequao automtica do pensamento e da aco conjuntura, para vencer os desfasamentos entre o habitus e as ocasies, sem que a subjectividade do agente social tenha que ser activada, dado estar em primeiro lugar inscrita no corpo (pp.164-165). Esta adequao automtica supe um domnio prtico da prtica, presente nos princpios organizadores das disposies do habitus, em que da prtica se passa prtica pela arte de quem aprendeu fazendo sem manifestar interesse ou inteno em saber (pp.185-187; 232) e em que o tempo irreversvel, supondo para o agente social uma cronologia e uma sequncia de acontecimentos necessrios e bvios (a naturalizao da histria em inconsciente) (pp. 168; 227231). 3. As facetas das teorias indgenas e a hysteresis do habitus

A necessidade que Bourdieu

tem de desvalorizar o papel da conscincia e da interaco na

dinmica social coerente com o posicionamento epistemolgico inicial de rejeitar totalmente a tradio fenomenolgica e aceitar parcialmente a tradio estruturalista. Penso que a colocao do problema nestes termos poder ser resultado da conjuntura intelectual dos anos 70 em Frana e do facto dos trabalhos de investigao (os trs estudos sobre os Cabila) em que se apoia ter provavelmente correspondido a uma corte na sua trajectria intelectual de formao, de filsofo para etnlogo (cf. Pinto, 2000:17-36). Da que tenhamos que perguntar at que ponto Bourdieu nos deixa portas abertas para pensar as tambm parciais contribuies da fenomenologia para uma teoria da prtica? No caso, uma teoria da prtica que no se centre apenas na anlise estrutural (essa retirada parcialmente da contribuio epistemolgica objectivista que o texto em anlise expressa) e enfatize aquilo que poderamos designar como anlise conjuntural (esta pelo contrrio retirada das contribuies fenomenolgicas). , principalmente, nos captulos 5 e 6 que encontramos os elementos que nos fizeram admitir como possvel este outro olhar e leitura. No pretendo afirmar ou dar a entender que Bourdieu tenha formulado este problema. Neste texto no o encontrei e aquilo que conheo da restante obra de Bourdieu no me permite afirm-lo. A pergunta minha e justifica-se no quadro de raciocnio que desenhei no incio desta recenso: ler Bourdieu para ver das suas contribuies para repensar a teoria e a investigao social de hoje. O propsito o de saber at que ponto pode existir uma regulao consciente da prtica sem a confundir com o reducionismo culturalista relativo explicao subjectivista da aco. Globalmente toda a teoria estrutural da prtica de Bourdieu est subordinada ideia, no que se refere s possveis contribuies da fenomenologia, de que no podemos reduzir a estrutura objectiva da relao social estrutura conjuntural da interaco (p.177-178). Pergunto: E o inverso, tpico da anlise estrutural, reduzir a conjuntura estrutura da relao social, podemos ? Bourdieu responder-nos-ia que sim. Mas, suponho, que em vrios momentos do seu texto d-nos sinais de que podem existir excepes. Vejamos: fala-nos da lgica da prtica (p.203; 223) como aberta porque necessariamente incoerente nos princpios e incerta na previso dos resultados, para assim poder permitir o improviso e subordinar a conscincia s funes prticas da prtica. Acrescenta (p.222) que s a lgica formalista do terico pode imaginar uma lgica da prtica como formando um todo homogneo. Admite, ainda, que uma forma de conscincia lacunar, parcial e descontnua acompanha as prticas na forma de controlos de vigilncia sobre os automatismos (Giddens (cf.1989) chama-lhe conscincia prtica), (p.201), dado o inconsciente no ser totalmente opaco interaco (p.200). Os costumes (Giddens (cf.1989) chama-lhe rotinas de aco) e as normas (como

produtos dos habitus, p.198;202) esto prximos

da lgica da prtica porque no enunciam

princpios explcitos, (apresentam situaes singulares como exemplares) e porque reforam os princpios implcitos dessas situaes exemplares sem os explicarem embora podendo enunciar o que no se pode fazer (isto , sem implicar a racionalizao discursiva). Em sntese, na minha leitura, aquilo que Bourdieu chama as teorias indgenas da prtica tanto podem servir as ideologias e os conflitos de legitimidade (as racionalizaes dos discursos enganadores do enganado, p.202) como corresponderem ao domnio simblico da prtica, no qual os agentes detm a sua ateno em segmentos da aco que so mais relevantes, mais recomendados ou mais reprovados nos jogos sociais. Nestes jogos sociais o dever-fazer e o dever-ser j no so vividos como nicos mas, entretanto, os princpios da prtica continuam implcitos, sem que se apresentem como regras sociais exteriores (p. 198; 201). Trata-se de analisar, por hiptese, esse saber social procedimental e categorial que j uma norma mas ainda no uma doxa, isto , um saber que descritvel e nomevel (principalmente pela negativa) mas continua a ser inexplicvel para os prprios agentes sociais, dado existir na oralidade pr-formalizada da conscincia prtica, numa fase intermdia entre o estado de incorporao e o estado discursivo (cf.Caria, 2000:195-206; 2002a). Tambm Augusto S. Silva (1994), no seu trabalho sobre a Sociologia da Cultura, enfatiza este nvel intermdio de domnio simblico da prtica que ficaria entre o sentido prtico e a formalizao discursiva/doutrinria. A minha experincia de investigao etnogrfica com professores encontrou os elementos referidos por Bourdieu no qual as teorias indgenas tinham esse carcter aberto, incoerente e muito pouco sistemtico, para permitir que a lgica da prtica pudesse improvisar. Para exprimir estas caractersticas conclu que a cultura dos professores era como um puzzle de peas desencaixadas mas onde os actores sociais no deixavam de reconhecer, no plano local das suas interaces, as incertezas da prtica sem que desenvolvessem discursos racionalizadores (Caria, 2000, pp.525-586). A explicao para esta oralidade interactiva (em muitos casos com valor normativo para o grupo, referida acima como pr-formalizada) estava, como mais tarde analisei quando os qualifiquei de problemas do quotidiano (cf.Caria, 2002a), em trs factos que reflectiam o enquadramento histrico desta cultura local de orientao profissional (Caria; 2000: 225-306): (1) as mudanas institucionais que decorriam dos esforos polticos de democratizao do campo escolar que pareciam conflituar com a maioria das orientaes prtico-pedaggicas dos professores; (2) a diversidade de orientaes prtico-pedaggicas protagonizadas por diferentes geraes de professores, socializados no campo escolar em conjunturas histrico-polticos muito diversas; (3) a nova conjuntura de procuras 7

escolares, reconhecida pelos professores no local pela chegada de novos grupos sociais quele nvel de escolaridade para o qual estes mostravam no ter uma experincia pedaggica acumulada. Sabemos que Bourdieu quando analisou o campo escolar e outros campos culturais noutras obras desenvolveu um modelo de anlise que enfatizava esta dimenso histrica atravs do conceito de campo, permitindo-lhe situar e explicar a diversidade de habitus em presena atravs das posies, ocupadas enquanto capitais especficos, e das tomadas de posio dos agentes sociais, enquanto participao nas lutas simblicas de legitimao de prticas e obras no quadro de relaes de fora e poder estabelecidas atravs da histria do campo em anlise. Penso que o conceito de campo conduziu Bourdieu a valorizar sempre muito mais s dimenses macro-sociais da reproduo social, relativas s relaes de desigualdade, tendo isso como consequncia ver sempre dissolvidas na anlise estrutural as dinmicas sociais, provocadas pelas incertezas da prtica (por exemplo aquelas que acima referi) que no geravam mudanas estruturais. Nunca viu as dinmicas sociais como correspondendo aos micro-processos de socializao que tm que lidar com a heterogeneidade de trajectrias sociogeracionais para produzir uma identidade social colectiva (diramos, um estar-ser). No trabalho de investigao que j referimos, junto de professores, lidmos directamente com este problema das micro dinmicas inscritas em dinmicas de campo e vice-versa, tendo para o efeito analisado o feixe de trajectrias scio-profissionais existentes no grupo em estudo e procurado problematizar estes factos atravs dos conceitos de (re)produo social da profisso, de capital scio-profissional e de fraces geracionais da profisso, englobando dimenses e variveis tanto micro como macro, tanto objectivas como subjectivas (Caria, 2000:240-305; 581-584). Expresso da relevncia destes processos tambm o trabalho simblico que analisei, realizado pela hierarquia informal do grupo de professores, para dissimular as heterogeneidades de prticas e representaes, provenientes da heterogeneidade de trajectrias existentes, desenvolvendo-se processos que designei de igualitarizao social (Caria, 2000: 536-538). A anlise destes processos e os conceitos que mobilizei para o efeito correspondem a dinmicas que penso tenderam a ser pouco valorizadas no uso que foi dado ao conceito de campo social e que correspondem tarefa de inculcao dos esquemas pr-reflexivos em uso nas novas geraes num determinado contexto, para que a posio e as tomadas de posio no campo faam sentido com as teorias indgenas vigentes, nem que para isso seja necessrio (imposio de uma necessidade objectiva) dissimular os habitus diferenciados numa cultura oral que se reproduz na interaco social quando confrontada com processos de mudana.

Ser importante no esquecer que esta aparente opo de Bourdieu, em sobrevalorizar os processos macro-societais, tem associada, posteriormente nos seus principais trabalhos nos anos 80, o desenvolvimento de metodologias de investigao quase sempre centradas em inquritos que inevitavelmente reduziram a reflexividade dos agentes sociais aos discursos racionalizadores, desvalorizando por isso a oralidade interactiva e pr-formalizada que atrs referi. Porventura esta oralidade no seria relevante no contexto dos Cabila (e das sociedades arcaicas, como lhes chama Bourdieu) mas, hipoteticamente, pode ser determinante em sociedades com extensos espaos sociais institucionalizados e em processo de transio e mudana acelerada, contendo desfasamentos estruturais acrescidos. 4. Para uma teoria conjuntural da prtica Em rigor, este problema no parece ser inteiramente estranho s formulaes de Bourdieu neste texto. De facto, encontramos afirmaes que nos ajudam a melhor explicar esta reflexividade dos actores sociais, ao nvel da sua conscincia prtica e interactiva, sem o desenvolvimento de discursos racionalizadores. Bourdieu d-nos dois tpicos de anlise que consideramos relevantes para este problema: (1) fala-nos de uma hysteresis do habitus enquanto desajustamento das estruturas incorporadas passadas s estruturas sociais presentes da prtica, para referir o eventual efeito de conjunturas revolucionrias (desvalorizando-as dizendo que o passado continua a ser preponderante para a lgica da prtica), no chegando a negar a possibilidade de ocorrerem mudanas sociais significativas, embora no a totalidade daquelas que eram desejadas pelos actores sociais (as chamadas ocasies falhadas, p.179); (2) fala que a harmonizao dos habitus (o chamado funcionamento da orquestra social sem maestro) tem graus variveis, reconhecendo a possibilidade de existirem falhas nos processos de inculcao e deficincias nos habitus, e acrescenta a possibilidade da institucionalizao de regras sociais mais explcitas permitir regular prticas que pela sua lgica, enquanto orquestrao improvisada, no ocorreram automaticamente (p. 206; 234) Assim, poderemos perguntar: ser que reflexividade interactiva dos actores sociais (oralidade prformalizada e conscincia prtica) em conjunturas de desfasamento entre as estruturas sociais passadas e futuras pode desempenhar um papel complementar regulao da prtica pela prtica, sem que tal possa ser confundido com as racionalizaes discursivas inscritas nas lutas simblicas que ocorrem nos campos sociais? Uma das possveis explicaes para que Bourdieu no tenha formulado esta pergunta, tendo antes sempre valorizado o desfasamentos entre habitus e ocasies novas pelo lado das macro-dinmicas 9

dos campos sociais, decorre do facto de para explicar a conduta social do agente nestas situaes apenas ter como recurso o conceito de interesse(p.208). Lembro, como j referi atrs, que a lgica da prtica, que reproduz os habitus, em primeiro lugar a do ter e s depois a do ser. De facto, a definio de capital simblico no captulo 8 (pp.237-258), apenas desenvolvida na crtica ao economicismo marxista, isto , como uma dissimulao dos interesses materiais (uma economia das trocas simblicas). Bourdieu nunca coloca como problema terico, a tarefa tantas vezes enfatizada pela antropologia social: a produo dos homens pelos homens que sendo material tambm ser cultural-identitria. Este problema torna-se decisivo se admitirmos que a hysteresis do habitus ocorre em todas as conjunturas em que existem descoincidncias e desfasamentos entre estruturas passadas e processos de mudana em curso, tornando a estrutura social presente pouco estruturante e por isso as condies da prtica excessivamente incertas para que o habitus possa operar apenas por via dos automatismos pr-reflexivos. Assim, trata-se de tomar em considerao que as falhas da inculcao e as deficincias do habitus decorrem de um problema geral de todas as sociedades, que em Portugal tem sido reafirmado por Ral Iturra (1988, 1989, 1992) para fundamentar o objecto da antropologia da educao, a saber: o problema conjuntural relativo morte das geraes mais velhas que se tm que se questionar sobre as condies em que entregam a sua herana (de patrimnio e saberes sociais) aos mais novos, pois nas relaes inter-geracionais reconhecido a existncia, especialmente nas nossas sociedades, de um problema de envelhecimento dos habitus dos mais velhos, que explicaria a sua hysteresis como facto social comum e no excepcional teoria da prtica. O trabalho simblico de igualitarizao social (que atrs referimos como um dos resultados da nossa investigao com professores) pensamos que constitui um bom exemplo do que a produo social de um estar-ser que no se reduz lgica da dissimulao dos interesses e que, pelo contrrio, parece funcionar em sentido inverso: o de objectivar uma subjectividade diversificada (uma cultura como processo de interaco), absolutamente necessria ao desafio conjuntural de socializar as geraes mais novas nas prticas de um grupo de pertena e/ou referncia numa conjuntura de mudana (Caria, 2000: 579-586). Do meu ponto de vista, a formulao do problema nestes termos que d autonomia anlise conjuntural da prtica e d plausibilidade, hiptese, de que a reflexividade interactiva, tal qual a definimos anteriormente, pode desempenhar um papel acrescido que supera as situaes difcieis e acidentais em que no se d a concertao objectiva dos habitus. Em concluso, o conceito de cultura (no sentido antropolgico) sem se opor ao de habitus e sem se reduzir a este (como faz Bourdieu, p.177) abre-nos as portas para a especificidade da anlise

conjuntural da prtica que permite epistemologia praxeolgica aceitar (parcialmente e para a superar, semelhana do que Bourdieu afirma querer fazer com o objectivismo) a tradio fenomenolgica. Mostra que a conjuntura interactiva nem sempre se reduz estrutura prtica, podendo ter com ela provavelmente uma relao que comea por ser de conflitualidade sciocognitiva ao nvel dos contextos da prtica de cada indivduo e das relaes intra-grupos (cf.Caria, 2000:20-27,170-177; cf.2002b), antes de ser conflito e luta simblicas em campos sociais particulares, nas relaes de poder entre grupos sociais. Portanto, Bourdieu deve ser levado a srio quando afirma que a reaco contra o juridicismo sob a sua forma aberta ou mascarada no deve levar-nos a fazer do habitus o princpio exclusivo de toda a prtica() (p.200). Parece-nos que muitos dos seus discpulos e mesmo alguns dos seus crticos, sempre partiram da ideia inversa: a que para este autor o habitus era o nico princpio de explicao da prtica. O nosso propsito foi o de mostrar que Bourdieu deixa-nos portas entre-abertas para pensarmos os restantes princpios explicativos da prtica, ainda que admitamos que ele muito provavelmente no se reveria na lgica dos argumentos expostos de aproximao fenomenologia.

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