El origen del papado

EL ORIGEN DEL PAPADO CATLICO-ROMANO (la Papolatra)

(Extracto de "A las fuentes del cristianismo" de Samuel Vila. ED. CLIE)

"La

Iglesia

Catlica

ensea:

1.1 Que el Seor Jess, en las palabras dichas al apstol san Pedro: "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia... Y a ti dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ligares en la tierra, ser ligado en el cielo" (Mateo 16:18), hizo a este santo apstol cabeza de la iglesia, lo cual implica, necesariamente, otorgarle el don de la infalibilidad. 2.1 Que san Pedro fue el primer papa en Roma y traspas esta dignidad a un sucesor, con el privilegio de que el don de su infalibilidad se perpetuara a travs de los siglos. El Santo Evangelio dice:
"A nadie llamis padre vuestro sobre la tierra; porque uno es vuestro Padre que est en los cielos. Ni os llamis maestros, porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos" (Mateo 23:9, 11). (Nota: Papa significa "padre venerable")

Es evidente que el Seor Jesucristo dio un gran privilegio a san Pedro al constituirlo fundador de su Iglesia, y el primero que abrirla a los gentiles las puertas del reino de Dios (Ver Hechos 10); pero las palabras: "Todo lo que ligares en la tierra, ser ligado en el cielo", sobre las que se pretende fundar la infalibilidad, son una promesa hecha, no solamente a san Pedro, sino a todos los apstoles (vase Juan 20:23). Y tambin a dos o tres discpulos que se renan para adorar a Dios de

todo corazn, cuando dice:

"En verdad os digo, que todo aquello que ligareis sobre la tierra, ligado ser tambin en el cielo; y todo lo que desatareis sobre la tierra, desatado ser tambin en el cielo. Adems, os digo que si dos de vosotros se convinieron sobre la tierra de toda cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos; porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos" (Mateo 18:18-20).

Aqu tenemos dos cosas claramente definidas por el Salvador: Primera, una facultad dada a todos los apstoles, no a san Pedro tan slo. Segunda, esta facultad es comparada, para mayor abundamiento, a la que Dios mismo concede, no ya solamente a los apstoles, sino a cualquier grupo de fieles sobre la tierra que se conciertan para orar a Dios, sin que tales palabras signifiquen una promesa de infalibilidad para tales fieles, lo cual seria una locura pensarlo, sino una promesa de lo eficaz que es la oracin de fe. Ahora bien, para los hebreos (ver la Mishn o el Talmud), ligar significaba "declarar ilegal una cosa", y desatar significaba "declarar legal una cosa". As leemos que el "rab Meir desat (esto es, permiti) la mezcla de vino con aceite y la uncin de un enfermo en da de sbado". En cuanto a recoger lea en da de sbado, se dice que la escuela del rab Shamai lo ligaba (esto es, lo declaraba ilegal, lo prohiba), mientras que la escuela del rab Hillel lo desataba (esto es, lo declaraba legal, lo permita). Cuando Jesucristo ascendi a los cielos, slo los apstoles y discpulos del Seor que haban estado con l los tres aos de su ministerio saban cules eran las doctrinas cristianas que se deban ensear a la humanidad; por lo tanto, slo ellos podan ligar (declarar ilegal) o desatar (declarar legal una doctrina); por esto, aunque la promesa de las llaves para abrir o inaugurar el Reino por la predicacin del Evangelio a judos y gentiles, es hecha solamente a Pedro, la de ligar y desligar es dada a todos los apstoles. Ahora bien, antes de que desapareciesen los apstoles Dios hizo que estas doctrinas quedaran registradas en el Nuevo Testamento, que nosotros los evanglicos tenemos como nica regla de fe y de conducta. Procediendo as, no hacemos ms que aceptar lo que Pedro y los otros apstoles ligaron o desligaron, mientras que caen en la hereja los que se apartan de aquellas doctrinas que los apstoles ataron o desataron, de acuerdo con la autoridad que les dio nuestro

Seor

Jesucristo.

Por otra parte, es interesante notar que la traduccin de Mateo 18:18 es defectuosa en casi todas las versiones catlicas y protestantes, ya que la traduccin literal y correcta es la siguiente: "Cuanto ligares en la tierra, habr sido ligado en el cielo; y cuanto desatares en la tierra, habr sido desatado en el cielo" Esto es porque los verbos "Ligar" y "desatar", que en las traducciones corrientes se traducen como futuros imperfectos de indicativo de la voz pasiva, estn en el texto original griego en futuro perfecto. Para ser ms exactos: En el versculo en cuestin tenemos dos futuros perfectos pasivos: "esomai dedemenon" ("habr sido atado") y "esomai lelumenus" ("habr sido desatado"). Esta forma gramatical se llama parafrsica, y el ser usada aqu por Jesucristo es toda una revelacin. Esto indica que los apstoles no haran sino declarar ligado en la tierra lo que en el cielo ya habra sido ligado, y desatar en la tierra lo que en el cielo ya habra sido desatado. Es decir, el cielo no est supeditado a las decisiones de la tierra, como parece indicarlo la traduccin corriente, sino la tierra a las decisiones del cielo. Eso es lgico, y parece extrao que los traductores no se hubiesen dado cuenta de ello antes, seguramente influenciados por la Interpretacin romanista; pero al volver al texto griego nos damos cuenta de que Dios no deleg su soberana a ningn mortal, ni siquiera al papa de Roma. No poda ser de otra manera siendo Dios.

I. San Pedro no fue considerado Papa por los dems apstoles

San Pedro no fue considerado como superior o papa por los dems apstoles; pues poco despus de haber pronunciado el Seor las palabras que han adoptado los obispos de Roma para tratar de probar su primaca, los propios discpulos estaban disputando "cul de ellos seria el mayor"; y Cristo, que tantas veces sola repetir sus enseanzas cuando stas no eran bien comprendidas, no pone fin a la disputa diciendo: "Ya os he declarado que Pedro ha de ser el jefe", sino que, poniendo un nio entre ellos, afirma que el primero ser quien sea ms humilde (Mateo 18:4). En los Hechos de los Apstoles, cap. 8, vers. 14, leemos:
"Y los apstoles que estaban en Jerusaln, habiendo odo que Samaria habla

recibido la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan"

Fijmonos: el papa, enviado por sus subalternos a una misin evangelizadora! Sera ms concebible, desde el punto de vista catlico romano, si dijera que san Pedro decidi enviar dos legados suyos para sobrevigilar la misin samaritana, o que el "Jefe Supremo de la Iglesia" decidi ir en persona a visitar la obra iniciada; pero que otros le mandaran o le enviaran, es del todo inconcebible, desde el actual punto de vista de la Iglesia de Roma. Pero esto es, sencillamente, lo que declara la Sagrada Escritura; que en nada favorece la pretensin al papado. Pero an hay otra cosa ms grave. El primer concilio ecumnico se rene en Jerusaln. Quin debiera convocarlo y presidirlo sino san Pedro? Sin embargo, no es as. Santiago es quien preside y quien formula las conclusiones. San Pedro asiste como los dems, tomando parte en los debates; y cuando Santiago, en el discurso final, tiene que referirse al testimonio aportado por san Pedro, lo hace en las siguientes palabras:
"Varones hermanos, odme: Simn (Pedro) ha contado cmo Dios primero visit a los gentiles para tomar de ellos pueblo para su nombre" (Hechos 15:14).

Se puede concebir mayor osada? Nombrar al Vicario de Jesucristo con su antiguo y familiar nombre de Simn, sin darle ningn tratamiento! Si se alega que los de Santidad, Beatsimo Padre, etc., todava no estaban en uso, poda, por lo menos, haber dicho: "El Jefe de la Iglesia", o "El representante de Nuestro Seor Jesucristo", ha tenido a bien exponernos cmo Dios primero visit a los gentiles, etc. Pero nada de esto dice Santiago, sino: "Simn ha contado ..." Simn a secas. Y lo ms admirable es que ninguno de los dems apstoles, ni de los millares de fieles que se hallan presentes, protest contra tamaa insolencia. Qu significa todo ello, sino que los condiscpulos de san Pedro no vean en ste sino un apstol y servidor de Dios, igual que todos los dems? As se desprende, tambin, de la enumeracin de cargos que san Pablo cita en su epstola a los Corintios, cuando dice:
"Y a unos puso Dios en la Iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero doctores" (1 Corintios 12:28).

Vemos que olvida poner el primero y principal de todos los cargos eclesisticos, segn los catlicos romanos. No era natural que dijese:

"Lo primero papa, luego apstoles, lo tercero profetas, luego doctores y pastores, etc."? Que san Pablo no reconoca en san Pedro al jefe infalible de la iglesia, sino un apstol distinguido, como san Juan o Santiago, se desprende del incidente de Antioqua. Dice as el inspirado apstol:
"Cuando Pedro vino a Antioqua, le resist en la cara, porque era de condenar... Cuando vi que no andaban derechamente conforme a la verdad del Evangelio, dije a Pedro, delante de todos: "Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu constries a los gentiles a judaizar?" (Glatas 2: 11 y 14).

Habra podido dirigirse a san Pedro en tales trminos, si ste hubiese sido reconocido por todos los fieles como jefe supremo e infalible de la Iglesia, nombrado nada menos que por el mismo Seor Jesucristo? Si san Pedro hubiese sido papa, si l hubiese entendido por las palabras de Jesucristo que lo era, tena el deber de declararlo a sus condiscpulos. En lugar de hacerlo, en sus dos cartas se limita a titularse solamente apstol, como hubiera hecho cualquier otro de los testigos de Jesucristo; y en el capitulo 5 de su 1 epstola se da a s mismo el ms modesto ttulo de presbtero. Esto es todo lo que sabemos de las pretensiones de san Pedro en das apostlicos. Pueden fundarse sobre ellas las amplsimas pretensiones del papado? El edificio resulta desproporcionado al fundamento; y esto, ni en el terreno fsico ni en el de la lgica puede admitirse en manera alguna.

II. San Pedro no fue obispo de Roma ni design ningn sucesor

Para poder afirmar el dogma de la supremaca e infalibilidad papal seran necesarias tres cosas: 1 Que el Seor Jesucristo hubiese indicado que los privilegios dados a san Pedro seran transmisibles a otras personas. 2 Que san Pedro hubiese ejercido durante un largo tiempo el obispado de Roma. 3 Que hubiese nombrado un sucesor, en documento conservado hasta nuestros das, o del cual tuvisemos noticia por testigos fieles contemporneos del gran apstol.

Pero nada de esto encontramos en el Nuevo Testamento ni en la Historia de la Iglesia. Jesucristo no dijo una sola palabra acerca de la transmisin de aquellos privilegios, concedidos en recompensa a la fe de su gran discpulo. Sus promesas tienen un carcter netamente personal: "T eres Pedro" "A ti dar las llaves" Por qu no habla Cristo de sucesin? Porque el privilegio de san Pedro era exclusivo. Nadie ms que l poda abrir o inaugurar la Era de la gracia en el mundo, como lo hizo el gran apstol el da de Pentecosts.

III. El apstol Pedro no ejerci el pontificado de Roma por 25 aos

No existe prueba alguna histrica de que san Pedro ejerciera el cargo de obispo de la Iglesia de Roma por 25 aos, como pretenden los catlicos, ni mucho menos. Todo lo que dice la Iglesia Catlica acerca del pontificado de san Pedro en Roma, se basa en una tradicin posterior en 120 aos a la muerte del gran apstol, en la cual se afirma solamente que muri juntamente con san Pablo en aquella ciudad. Segn los Hechos de los Apstoles, san Pedro se qued en Jerusaln despus de la muerte de Esteban. San Pablo, diecisiete aos despus de su conversin (que no ocurrira sino algunos aos despus de la muerte de Cristo), encontr al apstol san Pedro ejerciendo todava su ministerio en aquella ciudad (Glatas 1:18 y 2:1). Entonces convinieron los dos grandes apstoles, juntamente con Jacobo y Juan, que san Pedro dirigira la obra entre los judos, y san Pablo la de los gentiles (Glatas 2:7 al 10). Esta divisin de territorio excluye toda posibilidad de que san Pedro llegase a ser el obispo de una iglesia gentil, establecida en la capital del Imperio Romano. Y mucho menos que lo fuese durante 25 aos, ya que para ello no solamente habra tenido que faltar a lo pactado con san Pablo, sino que su muerte debera haber ocurrido por lo menos 20 aos ms tarde de la fecha en que la tradicin dice que muri. Existe una primera epstola del apstol san Pedro, escrita en edad avanzada, en la cual el propio apstol se declara residente en Babilonia (1 Pedro 5:13). Algunos comentadores catlicos han pretendido que

con este nombre trataba de ocultar el de Roma. Esto podra alegarse si hubiera para ello otros indicios, por ejemplo: que en la misma hallramos citados nombres de cristianos de la Iglesia de Roma, como los tenemos en las cartas de san Pablo; pero sabiendo que Babilonia exista en das del apstol con buen nmero de habitantes (entre ellos muchos judos, a cuya evangelizacin san Pedro se haba dedicado), y no habiendo otros indicios que prueben lo contrario, es mucho ms natural creer que se refiere a la Babilonia baada por el Eufrates. En la 2 epstola de san Pedro, escrita poco antes de su muerte, segn manifiesta el propio apstol en su cap. 1, vers. 14, no hay tampoco el menor indicio de que escribiese desde Roma, pues no menciona a ninguno de los grandes cristianos que por las cartas de san Pablo sabemos que vivan en Roma, a la sazn. Esta falta de pruebas de carcter positivo es una gran dificultad para los catlicos romanos. Pero veamos ahora las que contradicen el obispado de san Pedro en Roma. Cerca del ao 58 (o sea despus de diecisis aos de pontificado de san Pedro en Roma, segn la tradicin catlica), san Pablo escribe su carta a los Romanos, y en ella no hace mencin alguna a su obispo: aquel gran apstol tan bien conocido por san Pablo, como vemos en otras epstolas suyas. Al final de esta carta hay una lista de 27 cristianos de Roma, a los cuales el apstol enva saludos, poniendo alguna frase de elogio para cada uno de ellos; pero no enva ningn saludo para san Pedro, el pastor de la Iglesia. Es ello concebible, de ser cierto el pontificado de san Pedro en aquella ciudad? Como tres aos despus, san Pablo mismo lleg a Roma, y muchos cristianos salieron a recibirle a una distancia de 25 kilmetros. Si san Pedro hubiese estado en Roma, no tendramos alguna noticia del encuentro de estos dos grandes adalides de la misma causa cristiana, por el camino, o en la capital misma? Pero ni una palabra de ello nos dice el autor de los Hechos de los Apstoles. San Pablo residi dos aos en Roma, en calidad de preso custodiado, en la casa que tena alquilada. Si san Pedro se hall ausente al tiempo de su llegada, como dicen algunos apologistas catlicos, debi haber vuelto en tan largo espacio de tiempo. Durante estos dos aos san Pablo escribi muchas epstolas, y en casi todas ellas enva salutaciones de la Iglesia y de varios cristianos prominentes de Roma;

pero nunca menciona a san Pedro. En la carta dirigida a los Colosenses da los nombres de sus colaboradores, y aade: "Estos solos me ayudan en el reino de Dios" (Colosenses 4:7, 11). Pero entre stos no se halla san Pedro, cuando de haber sido el obispo de Roma deba figurar como el primero de sus ayudadores. En su 2 carta a Timoteo, refirindose san Pablo al final de estos dos aos, cuando fue presentado a Nern, dice: "En mi primera defensa nadie me asisti; todos me desampararon: ruego a Dios que no les sea imputado" Podemos creer que san Pedro era uno de los que desampararon al gran apstol de los gentiles, si hubiese sido el obispo de Roma? No deba haber aqu una honrossima excepcin a su favor? Los cristianos evanglicos tenemos demasiada buena opinin del gran apstol Pedro, que tan fiel se mostr despus de su confirmacin al apostolado, para inferirle la injuria de suponer que se hallaba en Roma en semejante ocasin. Poco antes de su muerte, como lo expresa al decir: "Yo ya estoy para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida est cercano", el apstol san Pablo enva por ltima vez saludos de cuatro cristianos principales de Roma: "Eubulo, Pudente, Lino y Claudio" (2 Timoteo 4:21). (Es este Lino a quien los catlicos suponen sucesor de san Pedro y segundo papa de Roma). Pero el nombre de san Pedro no es mencionado, a pesar de que faltaban pocos das para que, segn la tradicin catlica, san Pedro y san Pablo fuesen ejecutados juntos en el monte Tiber, cercano a Roma. De todos estos hechos se deducen, de un modo indubitable, las siguientes conclusiones: 1 Que san Pedro nunca fue obispo de Roma; y que su pontificado de 25 aos es una mera leyenda, ya que no existen pruebas histricas de que l estuviera, no 25 aos, sino ni siquiera una semana, ejerciendo el pontificado en aquella ciudad; y, en cambio, nos vemos abrumados de hechos que lo contradicen. Nuestros opositores se rasgan las vestiduras ante las palabras de este prrafo. Sin embargo, dnde est la prueba concreta del pontificado de san Pedro en Roma, ni por 25 aos (lo que es totalmente imposible a la luz del Nuevo Testamento), ni por ningn perodo de tiempo? No existe un documento de la poca que lo acredite, ni tampoco alguna declaracin del propio apstol san Pedro en el sentido de nombrar un sucesor.

Que Pedro sufriera el martirio en Roma, es otra cosa. Tambin lo sufri Ignacio, y era obispo en Antioqua. Sin duda, fue sobre este suceso histrico que se trat de establecer la supremaca (no infalibilidad) del obispo romano sobre los dems obispos de la antigedad. Es muy extrao que aquellos obispos antiguos que, acuciados por la conveniencia de formar un bloque en medio de las controversias dogmticas de la poca, tratan de establecer la supremaca del obispo de Roma como sucesor de san Pedro, no traigan a luz, en sus tiempos, tan cercanos al gran apstol, ningn documento de su pluma, ni de la de los primeros obispos de Roma, que demuestre que el apstol les confiri de un modo concreto tal sucesin y poder. Por el contrario, la enorme diferencia que se nota entre el lenguaje simple, sin pretensiones de poder ni referencia a ninguna sucesin, que observamos, no solamente en las dos cartas de san Pedro, sino tambin en las de los primeros obispos de Roma, como veremos inmediatamente. Y el lenguaje que usan acerca del obispo establecido en la capital del Imperio sus compaeros de otras dicesis, atribuyndole cierta jerarqua, pero no autoridad plenaria en todos los asuntos, y mucho menos infalibilidad, demuestra que la sucesin del Pontificado de Roma y la supremaca papal, a falta de ser un hecho histrico, fue, ante todo, un deseo; una conveniencia de carcter orgnico para fomentar la unidad. Conveniencia que la astuta poltica de los obispos de Roma, que se sintieron halagados por tal deseo, supo bien aprovechar, y la tradicin, de siglo en siglo, logr totalmente establecer. 2 Si se quiere conceder alguna veracidad a la tradicin de que san Pedro muri, juntamente con san Pablo, sobre el monte Tiber, en el ao 67, sin que dicha tradicin se halle en contradiccin con los documentos apostlicos, tenemos que suponer que san Pedro fue llevado preso a Roma muy poco antes de la fecha de su muerte; y que el encuentro de los dos grandes apstoles fue una gran sorpresa para ambos en aquel memorable da, en que iban a morir juntos. 3 Si san Pedro no ejerci el pontificado en Roma, mal poda nombrar como sucesor suyo a un obispo de aquella ciudad. Lo ms seguro es que no lo hizo en aquella ciudad ni en parte alguna;

pues el ttulo de Jefe Universal de la Iglesia el gran apstol de los judos (Glatas 2:8) no lo pretendi jams, ni ningn cristiano de su tiempo se lo atribuy, de modo alguno. Si ello era debido a la mucha humildad del fiel apstol de Jesucristo, como alegan los catlicos, esta virtud de su carcter (poco imitada, por cierto, por algunos que se han llamado sucesores suyos), no deba impedirle nombrar un sucesor. Era su deber hacerlo, para evitar disputas en la Iglesia, si el cargo exista. Por qu no lo hizo? Por la sencilla razn de que l haba odo decir a Cristo: "Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" Porque: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos" Saba que la Iglesia era una sociedad espiritual y no mundana, en la que cada fiel es responsable directamente a Cristo, y no intent organizarla como sociedad humana. Recordaba, tambin, las palabras del Maestro: "El que quiera ser el primero, sea el postrero de todos"; y no trat de darle un jefe visible. Los catlicos podrn poner en duda estas razones del apstol (a pesar de que el sacerdocio universal de los creyentes se halla enseado bastante bien en su primera carta, cap. 2, vers. 9), pero lo que no pueden negar es que no existe documento, de parte del apstol o de otros cristianos de su siglo, que demuestre lo contrario. De esperar era que en su segunda epstola, cuando el apstol san Pedro declara la proximidad de su fallecimiento (cap. 2; vers. 14), dijese a quin tenan que obedecer una vez l hubiere dejado "su tabernculo". Pues en lugar de dar el nombre de un sucesor, se limita a decir que: procurar dejarles memoria de las cosas de las cuales l haba sido testigo, en cuanto a la vida gloriosa de Nuestro Seor Jesucristo. Esta promesa qued cumplida, segn los santos padres, en la redaccin del Evangelio de S. Marcos, el cual fue escrito, segn Papas, bajo la inspiracin de san Pedro. Los catlicos tradicionalistas dicen que nombr a san Lino; pero no aportan de ello ninguna prueba. Por all del siglo XII, dijeron que se haba descubierto un documento, no de san Pedro, sino de otros inmediatos obispos de Roma, declarando que tal nombramiento haba tenido lugar. Nos referimos a las Falsas Decretales. Hoy da no hay ningn telogo catlico romano que se atreva a afirmar la autenticidad de tales documentos. Hay en ellos demasiadas contradicciones y

seales de haber sido redactadas en el siglo XI y no en el II, para poder apoyar sobre ellos un dogma tan importante para la Iglesia. Incluso los jesuitas, los ms ardientes defensores del papado, as lo han reconocido. Pero, entonces, con qu razn y bajo qu ttulos puede llamarse el actual papa de Roma sucesor de san Pedro? En virtud de una tradicin que se ha prolongado por muchos siglos. Pero la cuestin no es desde cuntos siglos los obispos de Roma se consideran sucesores de san Pedro y jefes de la Iglesia, sino si lo son en realidad. Si fueron nombrados como tales; si existen pruebas de tal sucesin, donde debieran ser halladas, en los primeros siglos. Tan fcil como hubiera sido al apstol san Pedro resolver la debatida cuestin con dos lneas que hubiera escrito en las cartas, reconocidas universalmente como suyas por catlicos y protestantes! Una palabra solamente, un nombre: Lino, y la unidad de la Iglesia hubiera quedado para siempre establecida! Pero no lo hizo. Por qu? Primeramente, porque, como hemos podido ver, un Pedro no tena relacin con estos buenos cristianos de Roma, entregado como se hallaba a su ministerio entre los judos de Oriente. En segundo lugar, porque no era Pedro quien guiaba su propia pluma, sino que como l mismo declara: "Los santos hombres de Dios escribieron siendo inspirados por el Espritu Santo> (2.1 Pedro 1:21). Esta gran realidad se cumpla en su propia persona. Y el Santo Espritu de Dios, que conoca los destinos de la verdadera Iglesia de Cristo, no poda de ningn modo sancionar el sistema autoritario y abusivo que iba a formarse, en el curso de los siglos, sobre el nombre del gran apstol.

La interpretacin de los santos padres

La interpretacin que dan a las palabras: "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia", no los ortodoxos, protestantes o evanglicos, sino muchos santos padres, anteriores al romanismo y al protestantismo, es que la piedra no es la persona de Pedro, sino la capital declaracin que ste acababa de hacer de que Jess era el Hijo de Dios.

San Cirilo de Alejandra, en su cuarto libro sobre la Trinidad, dice:

"Por la roca debis entender la fe Invariable de los apstoles" S. Cirilo de Alejandra, Dial. IV. Trinitate, nms. 507-8.

San Hilario, obispo de Poitiers, en su 2 libro sobre la Trinidad, dice:

"La roca (piedra) es la bendita y sola roca de la fe confesada por boca de san Pedro"

San Juan Crisstomo dice en su homila 55 comentando S. Mateo:

"Sobre esta roca edificar mi Iglesia. Es decir, sobre la fe de su confesin. Ahora bien, cul fue la confesin del apstol? Hela aqu: - T eres Cristo, el hijo de Dios vivo -." Hom. 54 in Mat. 2; MG 58, 534.

Orgenes exclama:
"Si suponis que Cristo fund su Iglesia slo sobre Pedro, qu papel asignis a los dems apstoles? Qu les concedis a Santiago y a Juan, que tambin Cristo les puso el sobrenombre de hijos del trueno, para indicar su gran significacin?"

San Ambrosio escribi:

"Petrus primatum confessio acceptit, non honoris" (Pedro no acept los honores de su primera confesin).

Fabin, uno de los primeros obispos de Roma (y por ello para los romanistas, un "Papa"), escribi al emperador Zenn que Cristo haba dicho a Pedro:
"Super ista confessiono, aedificabo Ecclesiam" (Sobre esta confesin edificar mi Iglesia) De Incarnat., cap. 4.

San Agustn, en un comentario sobre la primera epstola de S. Juan, dice:

"Qu significan las palabras "Edificar mi Iglesia sobre esta roca? Sobre esta fe, sobre eso que me dices: T eres el Cristo, el hijo del Dios vivo" El gran obispo crea tan poco que la Iglesia fuese edificada sobre san Pedro, que predicaba a su grey en su sermn XIII: "T eres Pedro, y sobre esta roca que t has confesado, sobre esta roca que t has reconocido diciendo: "T eres Cristo, el hijo del Dios vivo", edificar mi Iglesia: Sobre m mismo, que soy el hijo del Dios vivo, la edificar, y no yo sobre ti."

Nos permitimos citar, en la propia lengua en que escribi san Agustn, otra exgesis suya del debatido texto:
Super hanc petram quam confessus es aedificabo Ecclesiam meam. Pera enim erat Christus super quod fundamentum etiam ipse a edificatus est Petrus

Nuestros crticos tratan de probar el "Magisterio infalible" de los obispos

de Roma con citas de stos mismos, y de otros padres de la Iglesia, en las cuales se refieren con especial respeto al obispo de Roma como sucesor de san Pedro. Que esta tradicin se extendi por la Iglesia a partir del siglo II (solo como respeto especial, y no como primaca jerrquica) lo reconocemos y as lo advertimos ya a nuestros lectores; y que fue objeto de especial respeto por sus compaeros de otras ciudades, tambin lo reconocemos; pero lo cierto es que tambin fue opuesto y contradicho en algunas ocasiones por obispos y padres muy notables de la cristiandad primitiva; y es imposible que ello hubiese ocurrido si, efectivamente, la primaca y la infalibilidad le hubiesen sido otorgadas al obispo romano por el apstol san Pedro; si hubiese sido, no una sugerencia o un deseo de tiempos posteriores, sino dogma de fe desde los mismos tiempos apostlicos, como lo eran, por ejemplo, la muerte redentora de Cristo, la Resurreccin, la Ascensin, la segunda venida, los milagros del Seor o tantas otras cosas claramente enseadas por los apstoles desde el principio. Para que el lector se d cuenta de lo complicado que es ir tras la tradicin de los padres de la Iglesia, y tratar de asentar nuestra fe sobre la tradicin, les diremos que un antiguo escritor francs, el sacerdote catlico reverendo padre Launoy, tratando precisamente de establecer su tesis del primado de san Pedro, pero obligado a confesar la verdad acerca de las encontradas opiniones patrsticas, tuvo que declarar haber encontrado lo siguiente: Citas de padres de la Iglesia en favor de que Pedro es la roca: diecisiete. Citas de padres de la Iglesia declarando que la roca es la fe confesada por Pedro: cuarenta y cuatro. Citas declarando que la roca es Cristo mismo: diecisis. Citas que expresan que la roca fundamental de la Iglesia es la fe de todos los apstoles: ocho

IV. Los primeros obispos de Roma no fueron papas, ni pretendieron ser infalibles; y muchos de los que despus se arrojaron el ttulo, ni fueron santos, ni infalibles, ni siquiera verdaderos obispos de la Iglesia de Dios.

Tenemos muchas pruebas de que los primeros obispos de Roma no pretendieron el papado para s mismos, aun cuando el hecho de ser obispos en la Sede del Imperio Romano les confera cierta dignidad y respeto de parte de los dems obispos de la cristiandad. Esto demuestran las mismas pastorales de los primeros obispos romanos, tales como la carta de Clemente a los corintios, en la cual no aparece ninguna pretensin de poder o dominio sobre los dems obispos. He aqu el prembulo y dos fragmentos de la referida carta, que prueban el carcter cristiano evanglico de aquel a quien los catlicos llaman tercer papa:
"La Iglesia de Dios que mora en Roma como extranjera, a la Iglesia de Dios que mora como extranjera en Corinto; a los electos santificados en la voluntad de Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo: sean cumplidas en vosotros la gracia y la paz de parte de Dios omnipotente por medio de Jesucristo"

Obsrvese que la carta no es de un "Papa", sino de una iglesia a otra hermana. Cun diferente de las encclicas redactadas en siglos posteriores, tras la invencin del papado! Y en el cap. 32 declara:
"Todos fueron honrados, todos ensalzados, no por s mismos, ni por sus obras y santas oraciones, sino por la voluntad de El. Pues tambin nosotros, escogidos por la voluntad de El en Cristo Jess, no nos justificamos por nosotros mismos, ni por nuestra sabidura o inteligencia o piedad, ni por las obras que hayamos realizado en santidad de corazn, sino por la fe, con la cual el todopoderoso Dios ha justificado a todos, desde el principio. A El sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn" (De El primer siglo cristiano, por Ignacio Errandonea S.I. Editorial Escelicer. Carta de san Clemente a los Corintios, pgs. 33, 37 y 50.)

Cuando empez a debatirse la cuestin de la dignidad de los patriarcas u obispos de las grandes capitales del Imperio, Teodosio II hizo una ley por la cual estableci que el patriarca de Constantinopla tuviese la misma autoridad que el de Roma. Los padres del concilio de Calcedonia colocan a los obispos de la antigua y nueva Roma en la misma categora en todas las cosas, aun en las eclesisticas. El VI concilio de Cartago prohibi a todos los obispos se abrogasen el titulo de obispo de los obispos, u Obispo Soberano.

Ni Teodosio, ni los padres de Calcedonia, ni los de Cartago se hubieran atrevido a atentar contra las prerrogativas del obispo de Roma, si stas hubiesen sido de origen divino y reconocidas universalmente por la Iglesia desde el principio del cristianismo, en lugar de ser una cuestin de mera dignidad humana, como ellos lo entendieron. Algunos aos ms tarde, Nilo, patriarca griego, escriba al obispo de Roma: "Si porque Pedro muri en Roma cuentas como grande la Sede Romana, Jerusaln sera mucho mayor habindose verificado all la muerte vivificadora de nuestro Salvador" Otro testimonio digno de inters son las palabras del propio san Gregorio I (Un "Papa" entre 590-604 d.C.) Habiendo querido el patriarca de Constantinopla adornarse con el titulo de "obispo universal", le escribi el de Roma:
"Ninguno de mis predecesores ha consentido llevar este ttulo profano, porque cuando un patriarca se abroga a s mismo el nombre de universal, el ttulo de patriarca sufre descrdito. Lejos est, pues, de los cristianos el deseo de darse un ttulo que cause descrdito a sus hermanos" Y en sus cartas al emperador, dice: "Confiadamente afirmo que cualquiera que se llama Obispo Universal, es precursor del anticristo" Dirigindose al patriarca de Alejandra, Eulogio, escribe: "Os ruego que no me deis ms este ttulo... yo no deseo distinguirme por ttulos, sino por virtudes. Adems, no juzgo que sea un honor para m lo que cause detrimento a la honra de mis hermanos. Mi honor es el de toda la Iglesia. Mi honor consiste en que mis hermanos no sufran en el suyo ningn detrimento. Yo recibo mayor honra cuando no se quita a nadie ningn honor... Djense las palabras que alimentan la vanidad y hieren la caridad." (Ad Eulogium episcopum Alexandr.; ML 77, 933).

Sea cual fuere el concepto que Gregorio el Grande tuviese acerca del primado de san Pedro y la sucesin apostlica del obispado de Roma, lo cierto es que debera ser bastante diferente del de los papas posteriores, pues en qu sentido juzgaba que el ttulo de obispo universal causaba detrimento a sus hermanos obispos de otras iglesias? Si era un ttulo legtimo, y no una exageracin, todos deberan concedrselo, y l mismo aceptarlo sin reparos. Otra prueba concluyente de que los primeros obispos de Roma no eran reconocidos sino como obispos de especial dignidad, y no como pontfices infalibles de la Iglesia, lo prueba el hecho de que tantos concilios se celebrasen sin ser convocados ni presididos por ellos, frecuentemente aun en oposicin a los deseos del obispo de Roma. Quin ignora que el gran Osio, obispo de Crdoba, fue quien presidi

el gran concilio ecumnico de Nicea, convocado por el emperador Constantino, y redact sus cnones? El mismo Osio, presidiendo despus el concilio de Srdica, excluy al enviado de Julio, obispo de Roma. Se quiere mayor prueba de la independencia con que obraban los grandes cristianos del siglo IV con respecto al obispo de Roma? La primera noticia que la Historia nos ofrece sobre disciplina eclesistica de la Iglesia Cristiana en Espaa es una negacin de las pretensiones del pontfice romano. He aqu la autntica historia: Baslides y Marcial, obispos de Len-Astorga y de Mrida, haban claudicado durante la persecucin de Galo, apostatando pblicamente del cristianismo en el ao 254. Por esta y otras faltas fueron depuestos de sus cargos por sus iglesias. Una vez ces la persecucin, stas nombraron para sustituirles a Sabino y Flix. Basilides se haba mostrado arrepentido al principio, y aun haba rogado que se le admitiese en la Iglesia como simple laico; pero cuando fueron nombrados sus sucesores, tanto l como Marcial rehusaron someterse; y Baslides march a Roma a referir el caso al obispo de la capital del Imperio, que se llamaba Esteban, quien abraz su causa y escribi a las referidas iglesias para que admitiesen a sus antiguos pastores. Pero las iglesias, en lugar de obedecer la orden del patriarca de Roma, escribieron a otro patriarca, al gran Cipriano, obispo de Cartago. Este convoc un concilio de 36 obispos, y despus de examinado el asunto aseguraron a las iglesias espaolas que la destitucin y nueva eleccin de pastores haba sido hecha conforme a la costumbre de las iglesias cristianas y segn la voluntad de Dios; que deban desatender la injerencia de Esteban, obispo de Roma, quien, sin duda, haba sido mal informado por Baslides, y que tanto ste como Marcial slo podan ser recibidos de nuevo en la Iglesia como penitentes. Habrase atrevido a tomar esta decisin y a dar semejante consejo el piadossimo san Cipriano si l creyera, como los catlicos de hoy, que el obispo de Roma era el sucesor de san Pedro, elegido por Dios para gobernar la Iglesia? Otra disputa de san Cipriano con el Obispo de Roma, Esteban, fue sobre la validez del bautismo practicado por los herejes gnsticos y otros. A pesar de que el obispo cartagins reconoca una autoridad jerrquica

en el obispo de Roma, debido a la tradicin ya extendida en la Iglesia de su tiempo sobre el pontificado de san Pedro y la sucesin apostlica, estaba muy lejos de considerar a su compaero de Roma como un jefe infalible al estilo de los catlicos de nuestros das, cuando escriba a un cristiano llamado Pompeyo:
"Te he enviado una copia de la respuesta que nuestro hermano Esteban (Obispo de Roma) ha dado a nuestra carta, al leer la cual te dars cuenta del error en que incurre al esforzarse en sostener la causa de los herejes en contra de la Iglesia de Dios; pues entre otras cosas insolentes, inconvenientes y contradictorios que ha escrito, temeraria e irreflexivamente, ha aadido sta: Que si alguno viene a nosotros de la hereja, se siga la costumbre de la tradicin, " Ep. 74, Ad Pompeium

Y contina replicando san Cipriano:

"De dnde viene la tradicin? Procede de la autoridad de Nuestro Seor y de los Evangelios? Dios testifica que debemos cumplir las cosas que estn escritas; as lo declara en el libro de Josu: "El libro de esta ley nunca se apartar de tu boca, antes meditars en ella de da y de noche, para que observes todos las cosas que estn escritas..." Qu hacemos cuando el agua de la caera (se refiere aqu san Cipriano a la tradicin) falla? Vamos a la fuente." Cf. Ad Pompeium

Qu les parece a nuestros lectores catlicos? Crea el padre de la Iglesia san Cipriano en la infalibilidad del obispo de Roma o no? Y as es el caso con otros padres, incluyendo al propio san Agustn. Este piadoso doctor, honor y gloria de la Iglesia Cristiana, siendo secretario del concilio de Melive, escribi, entre los decretos de esta venerable asamblea: "Todo fiel u obispo que apelase a los de la otra parte del mar, no ser admitido a la comunin por ninguno en las Iglesias de Africa" Arguyen nuestros adversarios citando otras frases respetuosas de san Cipriano o san Agustn hacia el obispo de Roma. Por ejemplo: el documento redactado por el Concilio Norteafricano de Melive (s. V d.C.), dirigido a Inocencio, en el cual dice: "Hecho esto, Seor Hermano, hemos juzgado que se deba pedir a tu santa caridad que la autoridad de la Sede Apostlica se aadiese a lo estatuido por nuestra mediocridad, para proteger la salud de muchos y reprimir tambin la perversidad de algunos." (Vase E. Amann, Conciles de Mileve; ML 33, 762-4.) Ntese, empero, la autonoma con que obraban estos antiguos obispos, llamando al de Roma simplemente hermano y atrevindose a establecer ellos mismos estatutos sobre los cuales no piden ms que el visto bueno de su compaero de Roma. Es innegable que aqu hay un

respeto, pero no sujecin absoluta; y por la independencia con que obran en los asuntos eclesisticos, es bien de suponer que de haber vivido estos grandes hombres, no en el siglo IV, cuando haba en la supuesta ctedra de san Pedro obispos virtuosos, sino en el siglo XV, ante la terrible corrupcin que exista en el centro orgnico de la cristiandad occidental, se habran adelantado a Lutero en la proclamacin de una Reforma religiosa y de independencia de la autoridad papas. Que estos padres del siglo IV reconocieron, con jerrquica al obispo de Roma es cosa innegable, infalibilidad, cuando disputaban con l u independencia que escandalizara hoy a todo, una autoridad pero no le atribuan obraban con una cualquier catlico.

Sin embargo, todo el edificio del sistema catlico romano descansa sobre la infalibilidad papal. Autoridad jerrquica la reconocen tambin los cristianos evanglicos de cada grupo en los presidentes de Convenciones, Snodos u otras agrupaciones eclesisticas: ya que ello es muy til para el desarrollo de la obra y las relaciones de unas iglesias con otras. Pero infalibilidad, solamente en Cristo y los escritos de sus inmediatos testigos: Los apstoles. De este modo puede el cristianismo evanglico desarrollarse, renovndose constantemente, como ocurre con la misma naturaleza. En virtud de la vida divina que el Espritu Santo imparte en las almas, los mismos fieles se multiplican en iglesias y organizaciones diversas que rivalizan mutuamente en el propsito de ser ms y ms leales a su comn Seor; poniendo ms nfasis unos grupos en un detalle; otros en otro, y oponindose a las corrientes de error, por alta que sea su procedencia." El catlico romano, en cambio, no puede sino acatar y aceptar lo que viene de arriba, por mucho que repugne a su conciencia o a su corazn. El estancamiento espiritual y la cauterizacin de la conciencia es el resultado inevitable de tal sistema.

El papado a travs de la Historia

Que los papas de Roma no han sido nunca infalibles se prueba abundantemente por la Historia.

Para ello no necesitamos citar a los que, como Esteban V y Formoso I, no se perdonaban ni en la muerte, anatematizando y excomulgando el cadver del antecesor; ni a los que, como Benito IX, Juan XX y Gregorio VI, compraban y vendan la silla papal por florines de oro; nuestro espacio no nos permite tampoco citar a todos los que, como Urbano VI, Clemente VII y Gregorio IX, se la disputaron con mutuas excomuniones; ni a los muchos que la ocuparon por la fuerza de las armas. Tampoco nos entretendremos en relatar las historias inmorales y llenas de crmenes que relata el cardenal Baronio y otras autoridades de la Iglesia Catlica, acerca de los Borgia, los Mdicis, los Urbanos y Clementes, y otros "infalibles" de la lista papas, pues no lo permite el carcter de esta obrita; pero s creemos que, de haber sido el plan del Salvador que un hombre le representara a travs de los siglos en la tierra, hubiera escogido para ello a hombres virtuosos y abnegados, que no han faltado en la cristiandad, como san Bernardo, san Vicente de Pal, san Francisco de Ass, san Juan de la Cruz, san Francisco Javier o el gran cataln Raimundo Lulio. Pero sucede todo lo contrario. Estos piadosos cristianos estaban al margen de la poltica eclesistica, lamentando la corrupcin de la Iglesia y procurando, en vano, interesar a magnates y prelados en sus ideales verdaderamente cristianos.

Verdadero origen del papado

Sentimos tener que decirlo una vez ms, pues no quisiramos herir los sentimientos de los fieles catlicos que se imaginan algo tan diferente, ni tratar con menosprecio a algunos papas buenos que han existido; pero el verdadero origen del papado no radica ni en Cristo ni en el apstol san Pedro, sino que, como tantos otros dogmas expuestos anteriormente, tiene como causa originaria las costumbres y prcticas del paganismo. A este propsito dice el doctor Hislop:
"El colegio de los cardenales, con el papa por cabeza, es justamente la contraposicin del colegio pagano de los pontfices, con su Pontifex Maximus, o sea "Soberano Pontfice", que habla existido en Roma desde los tiempos ms remotos, y del cual se sabe que fue constituido segn el modelo del gran concilio primitivo de los pontfices de Babilonia." Las dos Babilonias, pg. 340.

Las dos llaves que el escudo Papal ostenta son una exacta imitacin de las llaves de Jano y Cibeles. Jano fue el dios de las puertas y goznes; y era llamado Patulcius y Clusius, "el que abre y cierra". El trmino "cardenal" proviene de cardo, o sea gozne. Afirmaba que esos dioses tenan "Jus vetendi et cardinis", esto es: el poder de dar vuelta a los goznes, o sea abrir y cerrar. El emperador romano era considerado Pontifex Maximus del paganismo, y como tal tena que ser adorado. Miles de mrtires cristianos dieron su vida por negar adoracin a la imagen del Pontifex Maximus de la religin oficial del Imperio Romano. Los emperadores persas y egipcios pretendan lo mismo, y a todos ellos se les consideraba infalibles, por ser "participantes de la naturaleza de los dioses" De ah que sus leyes no podan ser mudadas. Wilkinson dice que el rey de Egipto, como Soberano Pontfice, "era reverenciado como representante de la divinidad en la tierra" Wilkinson, Los egipcios, tomo 2, pg. 68 Gausen, citando a Estrabn y Herodoto, dice que a los reyes de Caldea se les besaban los pies. Aun el detalle de los abanicos de plumas de pavo real, que acompaan la silla gestatoria del papa, parecen copiados de los Pontifex Maximus del mundo gentil. Es inconcebible cmo tales atributos y tratamientos han llegado a ser aplicados a obispos o pastores de la Iglesia cristiana de Roma, la cual tuvo en su origen hombres tan evanglicos y humildes como Clemente, sin que su bondad les hiciera infalibles, como lo prueba ese obispo romano en su ilustracin del ave fnix. Leyenda pagana que cita como un hecho real. Y si no fueron infalibles ellos, que vivieron tan cerca de la fuente de la revelacin cristiana, cmo pueden pretender serlo sus sucesores, tantos siglos despus?

Es indispensable el papado en la Iglesia?

Dicen los catlicos: Si en cualquier industria o asociacin humana es indispensable una jefatura suprema, cunto ms necesario no es en la

Iglesia, sociedad espiritual? Poda Dios dejar al juicio privado de cada uno las normas de fe y conducta que los cristianos deben seguir? Y no era indispensable que el jefe de la Iglesia fuese infalible para que, sin peligro de errar, pudiera guiar a todos los fieles por la senda de la verdad, a travs de todos los tiempos? A esto respondemos que nuestra fe no puede basarse sobre subjuntivos, sino sobre trminos presentes y seguros. No se trata de lo que debera ser o sera deseable que fuese, sino lo que es. Hay muchas cosas en el orden de la naturaleza que nos parece debieran ser diferentes de lo que son; sin embargo, debemos aceptar la sabidura de Dios como superior a la nuestra en aquellas cosas que no comprendemos. Si hubiera evidencias en la Biblia y en la Historia, de la existencia de un papado infalible, ningn empeo tendramos en negarlo. Pero las hay? Ya hemos visto cun difcil es conceder el atributo de infalibilidad a aquellos monstruos de maldad que ocuparon la silla de Roma en la Edad Media. Y en cuanto a los mejores papas que han existido, la presuncin de infalibilidad queda descartada al ver cmo se han equivocado a cada momento al dar su apoyo a causas polticas en las que nunca debieran haber tomado parte; o al dar su bendicin a aquello que Dios no quera bendecir; y su maldicin a aquellos a quienes Dios ha tenido a bien prosperar de un modo admirable. Todava es menos admisible que dos "infalibles" se contradigan entre s; y, sin embargo, cuntas veces le ha faltado tiempo a un papa para deshacer la obra de su predecesor; y ello no solamente en los asuntos humanos, sino en otros de orden tan religioso y dogmtico como los siguientes: Gregorio I (578 a 590) llama anticristo a cualquiera que se diese el nombre de obispo universal; y Bonifacio III (607 a 608) persuadi al emperador Focas a concederle dicho titulo. Eugenio IV (1431 a 1438) aprob la restitucin del cliz a la iglesia de Bohemia; y Po II (1458) revoc la concesin. Sixto V (1585 a 1590) public una edicin de la Biblia, y con una bula recomend su lectura; mas Po VII conden a todo aquel que se atreviese a leer la Biblia por s mismo. Clemente XIV (1700 a 1721) aboli la Compaa de los jesuitas, autorizada por Paulo M; y Po VII la restableci.

Podramos hacer esta lista casi interminable, pero para qu? Estamos persuadidos de que si nuestro Seor Jesucristo hubiese juzgado necesario tener un representante visible en la tierra lo hubiera expresado de un modo que no dejara lugar a dudas; como nos declar, por ejemplo, el secreto de su segunda venida, la ruina de Jerusaln o la extensin del Evangelio a todos los pases del mundo. Luego, habra hecho que hombres verdaderamente santos e infalibles ocuparan siempre tan alto sitial. Cuando as no ha sido, es porque se reservaba a s mismo, por su Santo Espritu, la direccin de la Iglesia. Indudablemente, Dios quiere, en esta poca de prueba para el mundo, que andemos por fe; y un papado infalible hubiera requerido un milagro constante, incompatible con el rgimen que el mismo Seor Jesucristo preconiz al incrdulo Toms, dicindole: "Bienaventurados los que creern sin ver" Se ha dicho, con razn, que un papa verdaderamente infalible se habra hecho tan evidente en un mundo de hombres falibles que no habra ningn ateo, pagano o protestante capaz de negar su autoridad. El genuino cristianismo evanglico no se crea dolos humanos ni se forja ilusiones de privilegios que la realidad desmiente. Creemos que no debe ser indispensable un jefe infalible para la Iglesia cuando Dios no nos lo dio. El Dios que ha puesto una inmensa variedad en la naturaleza, y que nos ha ocultado por un tiempo sus secretos para que los hombres los vayan descubriendo por s mismos, quiere tambin, en el dominio espiritual, que los hombres anden por s mismos, usando su buen sentido para interpretar los escritos inspirados que nos dejaron sus santos apstoles y profetas. Estos escritos no son, en modo alguno, oscuros ni propensos a hacer errar en todo aquello que es indispensable y bsico para nuestra fe.

Ventajas y peligros del sistema romano

Que el reconocimiento de una autoridad jerrquica, tan bien organizada como la posee la Iglesia Catlica Romana, puede tener ciertas ventajas para una gran iglesia en el aspecto material no vamos a negarlo; pero tiene tambin muchas desventajas, sobre todo en los dos aspectos siguientes:

1 Mata el estmulo para la bsqueda de la verdad y de la voluntad de Dios, segn la tenemos revelada en la Sagrada Escritura. La filosofa religiosa no tiene ninguna razn de ser si un representante de Dios en la tierra puede declarar el pensamiento divino en todos los asuntos de fe. Los grandes filsofos del cristianismo podan ahorrarse el trabajo de pensar y de escribir si, mientras ellos trataban de hilvanar lgicamente los misterios de la religin, un hombre inspirado, desde la silla romana, poda declararles la verdad sin error posible. La misma ciencia debe andar con mucho cuidado para no chocar con semejante atributo del supuesto representante de Cristo en la tierra. El papa no fue declarado infalible hasta el ao 1870; pero como quiera que el espritu que se plasm en la declaracin del dogma exista desde mucho antes, ello dio lugar a errores como el de la condenacin de Galileo, que los apologistas catlicos se ven apurados para justificar. Es tan fuerte el compromiso en que se encuentra hoy da el catolicismo romano para salvar el dogma de la infalibilidad, que ya empieza a tambalear, sobre todo desde el Concilio. El Nuevo Catecismo Holands afirma que "el papa slo puede declarar lo que la Iglesia Universal cree"; expresin muy ambigua, pero que difiere mucho del tono con que hasta ahora se haba venido hablado del papado. El obispo misionero holands F. Simons, en su libro Infalibilidad y evidencia (traducido y publicado en Barcelona en 1970), niega rotundamente la infalibilidad, tanto del papa como de la Iglesia, asegurando que slo la Palabra de Dios es infalible, y que la prerrogativa de la Iglesia no es infalibilidad, sino fidelidad. El golpe ms fuerte al papado lo ha dado, empero, ms recientemente, el jesuita espaol Jos Mara Diez Alegra en un libro publicado en Bilbao que lleva por ttulo Creo en la Esperanza, el credo que ha dado sentido a mi vida, en el cual el conocido profesor de la Universidad Gregoriana de Roma afirma: "Respecto al magisterio pontificio es necesaria una rigurosa desmitificaci6n. Este magisterio ordinario -escribe- no tiene ninguna infalibilidad. Se puede equivocar y se equivoca frecuentemente" Y aade ms adelante: "Que el sucesor de Pedro el pescador, llamado, a partir del medievo, Vicario de Cristo, posea un capital de 500 a 1.000 mirones de dlares, es una cosa degradante e inquietante"

Creemos que ningn protestante podra hablar, en nuestro siglo, en trminos ms fuertes. 2 Coarta la iniciativa individual en el trabajo cristiano. El sacerdote catlico trabaja siempre bajo el temor de merecer la censura de su obispo aun en aquello realizado con la mejor intencin; y ste no se siente menos acobardado ante la autoridad superior en sus mejores propsitos y empresas. El cristianismo evanglico trabaja con mucha ms libertad, y su diversidad le sirve de estmulo y de emulacin para toda clase de labor cristiana. En estos ltimos tiempos se est formando en las iglesias evanglicas una corriente, cada vez ms fuerte, que tiende a fomentar una unidad cristiana que no ponga ataduras al pensamiento religioso y armonice el trabajo misionero. Este mismo ideal de armona, dentro de la ms amplia libertad cristiana, es lo que encontramos en la simple y autnoma organizacin eclesistica de las iglesias apostlicas y en la ejecucin de sus empresas misioneras. Y en estas iglesias apostlicas y sus sucedneas no encontramos una organizacin clerical tan fuerte como en la romana, y mucho menos, como ya hemos demostrado, vestigio alguno de un papado infalible". Dios le bendiga,
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