Universidade de Braslia-UNB Instituto de Cincias Humanas-IH Departamento de Servio Social-SER Disciplina Fundamentos ticos Professora Adryanice

Grupo: GIRLENE COIMBRA DE ALMEIDA SAMPAIO JULIA CLARA MARTINEZ OTIN 13/0062740 ANDREA SOLEDAD ROSSI 13/0062766 CRISTINA ELEN DE OLIVEIRA MACHADO 11/0072499

BRASLIA DF Maio 2013

Questo 02 Explique a diferena entre tica e moral Segundo BONETTI (2012) A moral um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, por uma convico intima, e ao de uma maneira mecnica, externa ou impessoal. (BONETTI, 2012, p.150). Do ponto de vista ontolgico a moral remete a vivencia do individuo singular e as formas de interao deste com o meio social, fundamentada na vivencia cotidiana, pois as normas s se efetivam em costumes para responder a integrao social se houver repetio e espontaneidade. fundada sobre posies teleolgicas que no se vincula diretamente a esfera econmica, mas depende dessa base para se reproduzir, sob esta perspectiva, contem uma serie de potencialidades emancipatrias, porm supem adoo de valores, escolhas e torna o individuo responsvel pelos seus atos (Barroco, 2001, p.50-58). Para a autora a sociedade no se reproduz sem a existncia de um consenso ideolgico que corresponde determinada sociabilidade e cujos valores adquirem significados de acordo com as necessidades objetivas de reproduo da sociedade, em sua totalidade. Na atual sociedade burguesa a moral cumpre uma funo ideolgica determinada que a manuteno da sociedade privada alheias e estranha s capacidade emancipatrias, pela sua natureza normativa e pela sua estrutura de subordinao das necessidades e desejos, aspiraes particulares s exigncias sociais, embora de forma indireta a moral e perpassada por interesses de classes e por necessidades de reproduo das relaes sociais que fundam um determinado modo de produzir material e espiritualmente vida social, desta forma as escolhas no se do de forma consciente, j que as possibilidades so limitadas aos interesses econmicos de um determinado grupo, ou seja, de acordo com as circunstncias sociais e histricas. As normas os deveres podem influenciar na formao cultural e social dos indivduos, da a importncia da reflexo dos valores e das escolhas que fazemos e para onde esses valores nos leva.(Barroco, 2001,p.51) Pois, a partir do momento em que os indivduos incorporam determinados papeis e comportamentos, reproduzem-nos espontaneamente, donde a tendncia vida cotidiana:

as escolhas nem sempre significam um exerccio de liberdade, portanto preciso distinguir conscincia de subjetividade no mbito da cotidianidade. Pois por fora da tradio, dos costumes e pela repetio se tornam hbitos, e a assimilao espontnea no significa necessariamente uma adeso consciente, assim na cotidianidade as normas podem ser aceitas interiormente, defendidas socialmente, no entanto possa afirmar que esta aceitao tenha ocorrido de maneira livre, pois a escolha livre pressupe a escolha de alternativas e seu conhecimento crtico. As normas abstratas so inerentes a moral, na medida em que fornecem princpios gerais orientadores das normas concretas, sua objetivao adquire significados histricos particulares em cada contexto histrico em cada sociedade, por exemplo na sociedade burguesa a liberdade s se realiza pela eliminao do outro. tica uma capacidade humana posta em movimento por intermdio do trabalho, sua reflexo supe a suspenso da cotidianidade, no tem por objetivo responder as necessidades imediatas, mas sistematizar a crtica da vida cotidiana pressuposto para uma organizao da mesma para alm das necessidades voltadas exclusivamente ao eu ampliando as possibilidades dos indivduos se realizarem livremente. A tica possibilita a elevao aos valores humanos genricos, com sua filosofia critica interfere indiretamente na realidade, contribui para a ampliao das capacidades ticos morais (Barroco, 2001, p55). Para que a tica se realize como saber ontolgico preciso que ela conserve sua perspectiva totalizante e critica, capaz de desmistificar as formas reificadas de ser e pensar, dessa forma ela tambm um instrumento critico de outros saberes que ocultam as mediaes existentes entre a singularidade prpria do cotidiano e o gnero humano singulares. Desta forma: A ao tica um processo de generalizao de mediao progressiva entre o primeiro impulso e as determinaes externas, a moralidade tem-se ao tica no momento em que nasce uma convergncia entre o eu e a alteridade, entre a singularidade individual e a totalidade social. O campo da particularidade exprime justamente esta zona de mediaes onde se inscreve a ao tica (Lkcs, apud Tertulian, 1999: 1434 apud, Barroco 201:63).

Questo 03 O grupo deve discutir do ponto de vista da moral e da tica o caso a seguir: Uma jovem descobre que est grvida. Sente que no est preparada do ponto de vista fsico e mental para a gravidez. Sabe que seu parceiro, mesmo que a apie, tambm to inexperiente e desesperado como ela. Se ela for apenas estudante, ter que deixar a escola para trabalhar. Se trabalha sabe que poder perder o emprego porque vive numa sociedade onde os patres descriminam as mulheres grvidas e solteiras. Ao mesmo tempo porm, deseja a criana, mas teme dar-lhe uma vida de misria. Pode fazer um aborto? Deve faz-lo? Hoje em dia, no Brasil, abortar um crime, salvo em caso de estupro e risco de vida da me, por lo qual nesta situao a mulher no poderia abortar legalmente, salvo que se comprove que se encontra em algunos destos grupos. Sin embargo, tendra posibilidad de abortar ilegalmente, com un alto riesgo de muerte, ya que os centros clandestinos no cuentan com as medidas de seguridad e higiene necessarias. Desta maneira, observamos que a liberdade da pessoa esta muito restringida, entendendo que a mesma, tomando a Silva Barroco (2001) quem retoma as ideias de Marx, no s na conscincia das escolhas, sino tambm na existncia de alternativas e na possibilidade concreta de realizarlas. Assim, observamos uma moral que se ha tornado alienada, ya que a essncia da mesma a libertade. Esta moral alienada se ha configurado como moral dominante ao largo da historia y se ha instituindo objetivamente (em termos de Bourdie) em instituciones e leis que configurarem um padro do valores, ligado a ideologia da igreja catlica, o qual se ha ido transmitiendo por a socializao das pessoas e penalizao do valores que no corresponden-se com esse padro. Desta maneira, a moral dominante sempre fica ligada a um padro de legalidade, que expressa a no realizao da moral, como prxis interativa ligada a la libertade de escolher do homem. Assim, se vem restringidas mediaes essenciais do ser humano, limitandose a capacidade de autonoma desta mulher.

Esta situao sera similar na Argentina onde o aborto s e legal em situao de estupro, riesgo de vida, acefalia o deficincia mental. Sim embargo, desde h alguns anos, a discutio sobre a legalizao adquire fora e ganha um lugar no debate pblico, se redactam projetos de lei e se realizam muitas manifestaes exigindo o tratamento do tem; incluso este ano hubo um acercamiento legalizao com um fallo da justia da provncia de Buenos Aires, que decreta que as mulheres que declarem que precisam um aborto por riesgo de vida, no precisam provar tal situao para acceder ao mesmo legalmente1. No assim em outros pases como Espanha onde o aborto legal desde a volta da democracia (1978) porque considerado um direito que as mulheres podam decidir sobre sua sexualidade. Ainda assim, sempre se oferece informao sexual e impulsa-se o uso dos mtodos anticonceptivos, ficando o aborto como ltima opo. Ento, agora o debate fica em torno a se as jovem de 16 anos podem abortar sim permiso de seus pais o elas devem ter esse permiso deles. Em este caso, esta discusso tornaria-se diferente porque a jovem grvida poderia escolher entre mais opes, tenderia mais libertade em sua escolha. Por tanto, achamos que no podemos cair na arbitrariedade de dizer si esta mulher deve o no abortar, si no acompaar o processo de conhecimento de alternativas e escolha consciente de sua deciso, tal como lo afirma Puello Orozco (2005) al retomar ls ideas de Ruth Macklin: a tica no tem por objetivo estabelecer o que se deve fazer em cada situao concreta, mas sim manter um profundo respeito pela liberdade das pessoas, j que, frente aos dilemas morais, no existe uma nica resposta correta. O objetivo final da tica atribuir s pessoas a responsabilidade de tomar suas prprias decises Agora bem, consideramos que profissionalmente devemos apoiar todos aqueles projetos polticos que ampliam a liberdade das pessoas, apoiando um projeto de luta pela constituio de uma moral no alienada; o qual, em termos de Luckts (1968) implica criar condiciones materiais necessrias y um campo de possibilidades para o livre empleo de ls mesmas. Agora bem, esto tambm implicaria lutar porque a situao
1

Ver: http://www.rotativo.com.mx/noticias/internacionales/49067-argentina-eliminan-trabas-parapracticar-aborto-legal/.

de pobreza, entre outras situaes, no seja motivo de eleio forada por o aborto, por isso consideramos muito importante compreender que se trata de situaes muito complexas e que, por tanto, a discutio e tratamento das polticas em relao com elas tambm devem serlo. Garantizar opes, nesta situao, no e s garantizar a possibilidade de abortar, si no tambm a possibilidade de no fazer-lo.

FUENTES BIBLIOGRFICAS -BARROCO, Maria Lucia Silva (2001). tica e Servio Social: Fundamentos ontolgicos. So Paulo: Cortez. -LUCKTS, George (1978). As bases ontolgicas do pensamento e da actividade do homen. IN: Revista Temas de Cincias Humanas N4, So Paulo: Ciencias Humanas. -PUELLO OROZCO, Yury (2005). Aborto: viso teolgica, catlica e feminista. Publicado no jornal Folha de So Paulo de 27 de outubro de 2005, na seo Tendncias e Debates.