El autor Isidro Gonzlez Garca doctor en historia miembro del comit cientfico en la catedra universitaria Espaa-Israel empieza preguntndose

cul fue la posicin espaola ante el problema judo en la Europa del siglo XIX y principios del siglo XX. El relaciona el hecho del antisemitismo en el contexto histrico de la poca en Europa. Hay tres causas que tienen origen en las corrientes literarias romnticas y son las que originan los movimientos independistas e inciden sobre el Imperio Austro-Hngaro y el Imperio turco cuales estaban integradas por pueblos de distintas lenguas, razas, regiones etc... y con un asiento territorial determinado. Teniendo en cuenta que la corriente romntica se preocupa de lo especfico y particular de cada hombre es de prever el inters por la raza y por la bsqueda de las races del pasado. As que este movimiento afecta tambin a las comunidades judas localizadas en estos dos imperios. Adems junto al imperio ruso exista la mayor marginacin legal, como limitaciones en determinadas profesiones. Por lo tanto la ola independista afecta a estas comunidades judas en un doble sentido: primero a travs de la propia literatura romntica hebrea de la poca en la que se exalta el pasado glorioso de Israel a travs de la Biblia y el Talmud. A pesar de ser obras educativas evocan el sentimiento de la patria perdida. Este movimiento se va sobreponiendo a las corrientes iluministas e integristas de las pocas propugnadoras: de la asimilacin de los judos. Por otra parte los movimientos nacionalistas e independistas buscaban la eliminacin de elementos algenos sociedades endogmicas enquistadas en su territorio. Los judos eran el grupo tnico que mantena una entidad ms cerrada con las caractersticas propias de su lengua, religin etc... y consideraban al Paneslavismo y Pangermanismo como elementos enemigos de su proceso nacionalista. "Paris, Roma y Jerusaln" de Yosef Salvador y "Roma y Jerusaln" de Moiss Hess son obras que van confirmando esta situacin en la literatura juda. Durante la segunda mitad del siglo XIX suceden movimientos independistas en los Balcanes y Centroeuropa a causa de la integracin de pueblos con lenguas y culturas diferentes. La figura del judo se proyecta en muchos intelectuales como Dostoievski, Tolstoi, Gogol y Lermontov como un enemigo de las esencias nacionales. En Alemania en el momento que se estaba creando la gran Prusia aparece la figura del judo en obras de escritores tales como Wagner con " Los judos y la msica de matiz antisemita" y Nietzsche con " Ms all del bien y del mal ", "Aurora" y "Humano demasiado humano" como el enemigo de las esencias germnicas. A travs de los siguientes autores: el Conde de Gobineau con " Trait sur la inegalit des races humanines", Guillermo Marr con "La victoria del judasmo sobre el germanismo" y Houston Stevar Chaimberlin con " Las bases del siglo XIX" opino que la corriente histrica alemana defensora de la unificacin de Alemania tambin produce literatura antisemita. Aparte de estos nacionalismos existen corrientes que proceden de posiciones muy distintas como eran "los movimientos socialistas" que consideraban al judo como elemento vinculado a las finanzas y al gran capital y por lo tanto enemigo intrnseco. Aparece con la obra de A. Toussanel "Les juifs Rois de l'Epoque" Esta corriente tendr una amplia difusin con la figura de Karl Lueger, ms tarde uno de los ms admirados por Adolf Hitler, en el socialismo austraco. Los intentos de los judos de crear un movimiento de defensa contra el antisemitismo fueron utilizados con fines polticos hasta que Teodhor Herzl con su obra "Der Judenstadd" da el primer paso para las ideas independistas. Pero sin embargo la marcha hacia el objetivo del Nuevo Estado es lenta, canalizando su accin a travs de una lucha diplomtica y de prensa.

En Espaa se sinti el problema judo por el recuerdo histrico pero la evolucin de la poltica espaola sometida a continuos vaivenes no afectaba a la cuestin juda mucho ya que no exista una comunidad juda con entidad suficiente sino a la ideologa que serva de suporte para la interpretacin de la cuestin juda. As en 1854 en virtud de las Cortes Constituyentes, el rabino Philopson de Magdeburgo peda la derogacin del famoso edicto de expulsin de 1492, basndose en el espritu de libertad religiosa de dichas cortes. La respuesta fue que los judos podan instalarse en Espaa. Con la revolucin de 1868 y las Cortes de 1869 la cuestin juda alcanza cierta importancia dentro del revisionismo histrico espaol. El problema judo empieza a interesar a la capa intelectual espaola por los pogroms de 18811882 producidos en el sur de Rusia contra los judos. En este sentido el autor afirma que desde tres puntos de vista afecta el problema judo en Espaa: El primero es la opinin pblica donde a pesar de que en Espaa an no exista el problema el fenmeno del antisemitismo, la cuestin juda y el sionismo tuvieron una incidencia importante. El impacto es importante por la periodizacin y por su publicacin en forma de editoriales de primera pgina haciendo referencia al pasado histrico espaol y con correlaciones expresas a la realidad espaola del momento. La prensa liberal fue la nica defensora de la causa juda. Como objeto principal de sus preocupaciones encontramos : la condena del antisemitismo en Europa como contraria a las ideas de la tolerancia, la necesidad de un revisionismo histrico en torno a la expulsin y a la Inquisicin y sobre todo un apoyo a la causa juda en Europa para demostrar que Espaa es liberal y que est transformada. Por otra parte encontramos a la prensa integrista que utiliza la cuestin juda como arma de ataque a los liberales e identifica a los judos con liberal y masn. Esta corriente est en contra de la repatriacin de los judos por el gobierno de Sagasta. Por ltimo encontramos la posicin de la Iglesia Espaola con la revista La Cruz que enfoca el problema siguiendo las directrices del Papa Len XIII de condena al antisemitismo culpando a los judos de ser los provocadores. Esta revista publica una serie de artculos contra los judos como enemigos de la Iglesia tratando de disuadir a los espaoles de que den acogida a los judos. Manifiesta su posicin antijuda desde un punto de vista histrico. El segundo es la poltica exterior de la Restauracin en donde los gobiernos liberales de Sagasta y los gobiernos conservadores de Cnovas buscaban en su poltica exterior un refrendo a la monarqua constitucional de Alfonso XII. Cnovas mantena su tradicional poltica de recogimiento y aislacionismo en cambio Sagasta a pesar de no tener un excesivo protagonismo en la poltica exterior europea era partidario de estar ms presente en el escenario poltico de Europa para dar un carcter de apoyo a la monarqua de Alfonso XII. Para la cuestin juda esto se hacer notar as que durante los Pogroms del sur de Rusia Sagasta comunica a los hebreos la decisin espaola de abrirles las puertas. Pero solo 51 familias judas llegan porque el gobierno espaol no accedi a pagarles el pasaje. El tercero es las legaciones diplomticas espaolas en Europa central y oriental. El autor afirma que gracias a la documentacin del Ministerio de Asuntos Exteriores se ha podido comprobar cmo la cuestin juda fue seguida por los diplomticos espaoles observando instrucciones del gobierno de Sagasta de estar informados de la cuestin ya que su poltica era estar ms presente en el escenario poltico de Europa. Como ejemplos tenemos a A.Lovenverg, cnsul en Varsovia, el marqus de Camposagrado desde San Petersburgo, Jess Gmez y Juan Gutirrez cnsules en Odessa y A.Conte ministro en Viena etc

Pero el hecho de la decisin de la poltica exterior de Sagasta de respaldar a la cauda juda tuvo eco internacional por las reacciones que sucedieron en Europa. Por una lado, las monarquas parlamentarias en donde haba un nmero importante de judos y que tenan un peso importante en la vida poltica como el caso de Gran Bretaa que congratula la decisin y la enjuicia como el efecto de una Espaa liberal. Por otro lado, las organizaciones antisemitas europeas envan a la revista eclesistica La Cruz una carta bajo el ttulo de Espaoles no acojis a los judos. La evolucin del problema judo preocupa a los intelectuales espaoles pero a partir de 1869 el problema judo se replanteo bajo tres corrientes. La primera reivindica una nueva visin de la historia de Espaa, sobre el pasado judo y que inicia un movimiento revisionistas y una crtica muy dura al antisemitismo europeo. Aqu destaca la figura de Emilio Castelar que es el mayor defensor de la causa juda. De su inspiracin ideolgica salen otros defensores cmo Baselga, Isidoro Lpez Lapuya y Pulido. Otro grupo que se alinea con el propio Castelar son los profesores Salmern, Altamira etc., y su rgano de difusin El Boletn de la Institucin. La segunda estara representada por intelectuales que defendiendo aspectos parciales de la cuestin juda y condena el antisemitismo europeo y la aportacin de los judos a la cultura espaola, justifican la expulsin de los judos y la Inquisicin. Aqu destacamos a Valera, M. Pelayo, Cnovas y E. Pardo Bazn. Valera observa las limitaciones que supusieron para la cultura espaola la Inquisicin y la expulsin de los judos. La tercera posicin estara integrada por un grupo radical relacionada a sectores integristas catlicos y a las corrientes absolutistas que justifican en antisemitismo actual y defienden la Inquisicin y la expulsin de los judos. Este grupo estaba representado por Orti y Lara, Tineo de Heredia, Casab y Pags y determinados sectores de la Iglesia. La revista La Cruz inicia una campaa de prensa contra los polticos liberales, acusndoles de judos masones. El autor cree que la cuestin juda en Espaa estaba mediatizada por la lucha ideolgica, a los vaivenes polticos y a los condicionamientos histricos del pasado.

Valeria Vrajitoru