Presentacin de "Biografa del silencio" (Siruela)

Pablo D'Ors: "Hay confesiones de la fe en Jesucristo que, en mi opinin, no tienen nada de fe y mucho menos de Jesucristo"
Pablo D'Ors, 14 de enero de 2013 a las 08:59 (Pablo dOrs, presentacin de "Biografa del Silencio" -Siruela-, junto a Jos Antonio Pagola).Mi primera palabra es de agradecimiento para vosotros, mis amigos y mis lectores, que habis venido esta tarde aqu para acompaarme y arroparme en el bautizo de este octavo hijo mo. Porque un libro es para m como un hijo, en serio; y porque una presentacin es como un bautizo. S positivamente que muchos de vosotros no slo me habis ledo sino que me habis subrayado, lo que por uno escritor es casi lo mximo. S positivamente que no slo me habis ledo y subrayado, sino que me habis recomendado y que hasta habis comprado varios ejemplares para regalar. Vosotros me habis dado vuestras impresiones, vuestros ecos, vuestra alegra de lectores, y eso para un autor es casi el cielo. Si la fortuna de un hombre se mide por la calidad de sus amistades, yo soy, sin duda, el ms afortunado de los hombres. Gracias por estar aqu. Agradecimiento tambin, por supuesto, a Jos Antonio Pagola, primero por el trabajo que se ha tomado por leer a fondo mi librito y, segundo, por haberlo hecho de un modo crtico e interpelante, aunque siempre inmensamente respetuoso. De todos los escritores y crticos que han presentado mis libros estoy satisfecho, pero de Pagola de modo particular, pues no se ha limitado a leer un panegrico, ms o menos ditirmbico, de la obra en cuestin, lo que suele ser lo ms fcil y habitual, sino a leerla en profundidad y con dos criterios: lo que el texto dice objetivamente y lo que l, como lector, recibe y recoge subjetivamente. Dicho esto, debo advertiros que ya imaginis que no eleg a Pagola como presentador de forma arbitraria o caprichosa. Siendo la Biografa del silencio un texto que, en apariencia, ms podra ser suscrito por un budista que por un cristiano, necesitaba que sobre estas pginas cayera un ojo eminentemente teolgico y, ms an, cristolgico. A ver qu deca. Y ya lo hemos odo: como en todos sus escritos, pero en particular en sus homilas, Pagola ha sido sencillamente magistral y magistralmente sencillo. Y he de confesaros aqu que es de los poqusimos telogos y hombres de iglesia contemporneos cuyos textos no considero directamente soporferos, sino todo lo contrario: estimulantes, profticos pero humildes. Tiene el don de la claridad, de la profeca y de la humildad. Y no se me ocurre un mayor elogio. La pregunta de fondo que en este encuentro parece latir es: hasta qu punto pueden el budismo y el cristianismo encontrarse y dialogar?

Esta pregunta tiene seguramente muchas respuestas tericas, y todas ellas, seguramente tambin, dignas de inters. Pero lo ms importante es, creo, que esa pregunta tiene respuestas biogrficas, es decir, que hay personas que de hecho han dialogado o estn dialogando como cristianos con el budismo. Yo soy, ciertamente, uno de ellos; pero me han precedido, y de forma incomparablemente ms insigne, nombres como Thomas Merton, el padre Arrupe o Enomiya Lasalle. No puedo responder a todo lo que Pagola me hace notar en su texto, pero si me veo impelido a hacerme eco de alguna forma y, para ello, comenzar con una ancdota que no tiene nada que ver con lo que l ha dicho. Al terminar hace pocos das una conferencia, en el turno de preguntas un hombre se levant y vino a decirme lo mucho que le satisfaca que ltimamente haba odo y ledo el nombre de Cristo explcitamente citado por parte de periodistas, escritores o, incluso, autoridades pblicas. Me agrada que la gente no se avergence de confesarse cristiana, asegur. Reflexion entonces con los presentes y quiero reflexionar ahora con vosotros sobre este asunto. Lo importante, para m, no es que uno se atreva a confesarse en nuestra sociedad de hoy explcitamente cristiano; lo importante es desde dnde hace semejante confesin: si es simplemente para autoafirmarse, esto es, para decir yo estoy aqu y t ests all, o ms bien para encontrarse con el otro. Dicho ms sencillamente: mi actitud a la hora de esa confesin, es de puente o de muro? Porque todos reconoceris conmigo que hay muchas supuestas confesiones de fe que para lo nico que sirven es para abrir ms los abismos entre quienes dicen que tienen fe y quienes aseguran que no la tienen. Hay confesiones de la fe en Jesucristo que, en mi opinin, no tienen nada de fe y mucho menos de Jesucristo. Es simple fanatismo. Es simple ideologa. Y est movida por el deseo de revancha y por el miedo, que es lo peor. Por talante y por vocacin, ms que por virtud o por celo pastoral, yo soy uno que busca tender puentes. Ya lo dije en la presentacin de mi anterior libro, Sendino se muere, y para ello record las palabras de Jos Sacristn en la pelcula Un lugar en el mundo: Soy un frontera. Un frontera entre la sociedad y la iglesia, entre la cultura y la religin, y ahora, como ha quedado demostrado, entre Buda y Cristo. Biografa del silencio no es una confesin de fe, como en cierto sentido s pudo serlo mi anterior ensayo, sino una confesin de mi bsqueda interior. Con esto quiero decir que la verdad, la belleza y el bien no tienen para m copyright. Me interesan en cualquier caso, vengan de donde vengan. Esto no significa que esa verdad, esa belleza y ese bien no la haya encontrado yo fundamentalmente en Jesucristo, a Quien amo sobre todas las cosas. Lo digo por si alguien tuviera alguna duda, que seguro que s. Las provocaciones de la reflexin de Pagola son mltiples, de modo que ser necesariamente sinttico. Acogida de qu?, pregunta l. No hay que tener prisa en poner nombre a eso que acogemos, digo yo. Porque con la palabra muchas veces lo matamos. As que nunca hay que bautizar nada si bautizar es domesticar. En todo caso, si fuera obligatorio responder a ese acogida, de qu?, dira acogida de la acogida. Dios es una presencia buena, dice Pagola. S, pero tambin terrible, aado yo, y fascinante, y desconcertante a nuestras categoras. Amorosa? S, pero tambin esa categora, la del amor nos la descabala. Para describir al Misterio, la palabra amor es tan relativa como padre o como cualquier otra.

Hoy no podemos hablar de un Dios Amor sin el background de todas las pelculas romnticas que hemos visto. Por eso yo preferira una descripcin del Misterio ms amplia y, sobre todo, ms fenomenolgica. Dios no me invita a m a la pasividad o a la no intervencin, dice Pagola. La pasividad de la que hablo en mi Biografa del silencio puedo asegurar que es muy activa y, seguramente, mucho ms trabajosa que muchas supuestas actividades Y, por lo que se refiere a la no intervencin, yo rezo para ser un buen mediador de Dios, s, pero sobre todo para no ser un obstculo de lo divino. En una hipottica entrevista a la feligresa saldra lo mucho que han ayudado algunos sacerdotes a sus fieles, pero tambin y eso es lo que quiero subrayar- lo muchsimo que les han perjudicado en sus intentos de acercarse a Dios. Por esto hay que tentarse mucho la ropa antes de dar paso a cualquier intervencin. Por eso defiendo muy a menudo la no intervencin. Dicho de otro modo: si la mayor parte de las veces que intervengo en mis problemas los estropeo todava ms, por qu debo suponer que cuando intervengo en los problemas ajenos va a ser diferente? Esto no tiene nada que ver con ser indiferente ante el dolor ajeno. Pero creo que ante ese dolor, antes de precipitarse a intervenir, hay que mirar, luego mirar, y luego mirarlo otra vez, porque de esa mirada repetida podr acaso nacer alguna intervencin que ser, con toda seguridad, muy diferente a la intervencin que habra surgido sin todo ese proceso de contemplacin. Creo, en fin, que no nos tomamos la meditacin en serio. Creo que no nos planteamos en serio que resistir con amor la mirada al dolor ya es un proceso redentor, sin necesidad de ulteriores intervenciones. Creo que la mayor parte de nuestras intervenciones nacen de la culpa, y no de un corazn puro. Y que de esa cepa, la de la culpa, no puede nacer nada bueno. Por lo que se refiere a la cita de Metz, de quien por cierto yo mismo fui alumno en Viena, lo de la espiritualidad oriental como mstica de los ojos cerrados y la cristiana como la de los ojos abiertos, postura a la que Pagola se adhiere, me parece que desconoce el budismo y, todava ms, que lo ofende. Primero porque en el zen que yo he estudiado se me ha enseado a no tener los ojos cerrados, sino precisamente entreabiertos, cosa que curiosamente nunca se me ha dicho en el cristianismo, donde la mayor parte de los creyentes rezan precisamente con los ojos cerrados. Pero tambin y sobre todo porque Buda es por definicin el Despierto, es decir, aquel que invita a estar atentos a este mundo. Metz simplifica y hasta trivializa el asunto; la cosa es mucho ms honda Entiendo muy bien a Pagola cuando dice que no basta la escucha interior, y que hace falta la mirada al otro, sobre todo al sufriente. Pero es que el silencio del que hablo no es slo callar; ni siquiera slo silenciarse. Es una forma de escuchar y de mirar. Esa escucha y esa mirada es meditacin. Quiero hacer dos reflexiones a este respecto, y con esto termino: una ms prctica y otra ms terica. Comencemos por la prctica. Desde muchas instancias se habla del egocentrismo exacerbado: los budistas hablan del ego y los cristianos del egosmo. Pero quin habla hoy del altruismo frentico (es decir, de esa supuesta ayuda a los dems que slo est motivada por la mala conciencia y por la incapacidad de estar con uno mismo)?

En mi texto yo quiero advertir que no slo el yo es peligroso, sino que tambin el t es muy peligroso, que podemos hacer ideologa tanto de lo uno como de lo otro. Por eso, al igual que antes deca confesin s, pero slo si nace de la bsqueda del bien del otro, del tenderle un puente, no levantarle un muro, ahora puedo decir compasin s, por supuesto, pero slo si nace de la sabidura, y eso es lo que he querido hablar en mi Biografa del silencio. Por lo que se refiere a la observacin terica o, ms rigurosamente, teolgica, quiero plantear ahora lo ms importante de cuanto hoy quiero decir. Y es que el problema que se est planteando en esta atpica presentacin no es entre cristianismo y budismo, como hasta ahora os he hecho creer, sino entre distintos tipos de cristianismo. De ningn modo me erigira yo en defensor del budismo, dejando a Pagola la parte del cristianismo. Yo soy cristiano, no budista, por lo que sostengo que mi visin es, cuanto menos, tan cristiana como la suya. Me explicar. La conciencia se ha concebido en el cristianismo de dos formas distintas y hasta opuestas. Por una parte est la lgica de la identidad, que sigue el paradigma de los talentos, de la interioridad y del sujeto trascendental. En esta va, subrayada sobre todo por el cristianismo medieval y moderno, el sacramento (de Dios) es, fundamentalmente, uno mismo. Y por la otra parte est la lgica de la vocacin, que sigue fundamentalmente el paradigma de la voz y de la exterioridad. En esta va, subrayada fundamentalmente por el cristianismo contemporneo, el sacramento (de Dios) es, fundamentalmente, el otro. As que conciencia interna o externa, identidad o vocacin. A mi parecer es claro que la visin de Pagola es mucho ms contempornea que la ma. Yo soy mucho ms medieval, tambin quiz ms postmoderno. Nos llevara muy lejos ahondar en la concepcin interna de la conciencia, que por cierto es la de santo Toms, o la externa, que tambin tiene sus insignes representantes y cuya formulacin ms acabada es la de Emanuel Levinas, al que el propio Pagola ha citado. Para Levinas la pregunta no es qu puedo hacer?, puesto que podemos hacer demasiadas cosas. La pregunta es, ms bien, qu debo hacer en vistas de lo que hay? Esto es interesantsimo. Pero esto no es una clase de teologa, gracias a Dios. Slo dir que para los tomistas la conciencia nace del deseo, de la ontologa de la persona. Que todo depende de la idea que tengamos de nosotros mismos; y que esta visin se mantiene hasta Heidegger, para quien la conciencia es el silencioso reclamo del yo que se llama a s mismo al ser. Pagola cita a Von Balthasar; yo a Rahner, quien profundiza cristianamente esto cuando dice que el yo es la nica palabra que Dios dirige al hombre; que Dios no tiene ms palabras que yo mismo para m, y que la vida est para descifrar ese mensaje divino que l me dirige a m con mi propio ser. A m esta visin me encanta, huelga decirlo. Lo bonito de esta manera de entenderlo es que la ley no nace de una imposicin de fuera -como si Dios fuera una especie de legislador extrnseco-, sino que esa lex es ya el deseo humano que tenemos inscrito en nuestros corazones. Los ejercicios espirituales de San Ignacio se colocan precisamente en este nudo de discernimiento. El santo vasco se pregunta: quin soy?, para qu estoy hecho?. Quiz por eso los jesuitas, y quienes tienen espritu jesutico, pueden dialogar muy bien con el zen. La concepcin externa de la conciencia, en cambio, que es la que Pagola ha

defendido, nace de la alteridad, de una instancia externa (Dios, el otro, el pobre...), de una voz que me llega desde fuera y que me interpela, sacndome de m y creando una ruptura dramtica entre yo y mi otro yo, entre yo y el otro, entre yo y Dios. La bella circularidad tomista entre gracia y natura, entre deseo y ley, ese bello sistema en que todo se conecta, se rompe con este extra nos. Este Dios bblico y paulino irrumpe e interrumpe el crculo ontolgico propuesto en la doctrina tomista. Personalmente comprendo lo que esta visin subraya, pero lo comparto slo parcialmente. La razn de mi prudente condivisin radica en que los que siguen esta visin parten de la idea de que los hombres vivimos permanentemente en lo inautntico. Es cierto que a menudo no sabemos bien lo que nos conviene y que necesitamos en cierta medida (y ese es el matiz) una palabra que venga de fuera. Dicho para ser ser claros: a qu dar prioridad: al deseo o a la llamada? Os puedo asegurar que hace muchos aos que dej la teologa, pero Pagola me ha provocado y he tenido que resucitar al telogo que tambin yo, aunque pequeito, llevo dentro. Como bien puede presuponerse, no se trata de elegir entre ambas perspectivas. Una buena teologa necesita de ambas y precisa de poner en relacin las dos pticas. Y por eso precisamente invit aqu a Pagola. Porque la conciencia interna (que es lo que yo acento) sin el acicate proftico de la conciencia externa (que es lo que acenta l) conduce a la idolatra del deseo. Hace falta, pues, una luz de fuera, un correctivo bblico e histrico. No debemos, pues, crear falsas alternativas. Personalmente, yo apuesto por la primaca del ser sobre el deber, de la ontologa sobre la tica, pero reconozco que su planteamiento es ms que legtimo, es necesario. Creo que primero es la primera persona del singular, despus la segunda; pero acepto que esa primera persona precisa tambin de la segunda. Terminar diciendo que segn como sea nuestra concepcin de la conciencia, emerger una imagen de Dios u otra. Para quienes ven la conciencia como yo, Dios ser algo as como la quintaesencia de la realidad. l tiene que ser necesariamente lo ms ntimo de m. Para quienes ven la conciencia como Paola y como la mayor parte del pensamiento contemporneo, Dios ser esa instancia que invita a la transformacin de la realidad, ese abogado de lo que el hombre fue y est llamado a ser. Por fortuna, el Dios cristiano no es slo lex paterna, que lo es; tambin es gratia materna. Por fortuna no es un Dios slo Logos, sino tambin Pneuma. Y por fortuna, y tambin quiero subrayar esto- que en la iglesia hay tanto sacerdotes como profetas. Si slo hubiera profetas, es decir, la instancia crtica, para m al menos sera muy incmodo, y sobre todo muy cansado. No es casual que en la religin que profesamos la mayor parte de los presentes, existan, y ello desde el Antiguo Testamento hasta hoy, las dos instancias de representacin de lo sagrado: los profetas con sus denuncias y anuncios, y los sacerdotes con su, con mayor o menor acierto, administracin de la misericordia divina. Muchas gracias.