REGENERAO E O SIGNIFICADO DA VIDA

* Ricardo Lindemann Como ns todos estamos vivos, obviamente, a vida j est em ns, portanto se temos qualquer dificuldade para saber o significado da vida, isso significa que ns no conhecemos realmente a ns mesmos, ou at mesmo que h uma distoro em nossa percepo e, portanto, ns no estamos realmente vendo o que . Talvez essa seja a razo pela qual a reta viso ou reta percepo o primeiro passo - de acordo com o Senhor Buddha - no Nobre ctuplo Caminho para o Nirvana, o que significa que ningum pode nos dizer qual o significado da vida porque temos de v-lo por ns mesmos. Como dito em Cartas dos Mahatmas: "a iluminao tem de vir de dentro"(3). De fato, conforme nossa vasta literatura, seria fcil dizer que "o propsito da vida a evoluo" e encerrar a investigao, mas como o Dr. Taimni diz sabiamente em Princpios de Trabalho da Sociedade Teosfica: " natural que nos perguntemos qual poderia ser o propsito deste poderoso e infinito esquema, e os filsofos tm especulado em vo, desde tempos imemoriais, sobre o `porqu' do universo. O estudante de Filosofia Esotrica compreende que o conhecimento a respeito destas questes ltimas(4) est alm do alcance do intelecto humano e que, portanto, intil procurar por uma soluo intelectual do `porqu' da manifestao. Este Grande Mistrio do universo est oculto nas profundezas da Conscincia Divina e somente aqueles que podem mergulhar profundamente naquele incomensurvel oceano de conhecimento podem conhecer diretamente algo deste Supremo Segredo. Mas h um aspecto deste propsito divino na manifestao que podemos ver e compreender. que ele prov um campo para a evoluo da Vida em todos os seus diferentes estgios(5). Ento, porque a mente racional tem suas limitaes para perceber o significado da vida, ns podemos utilizar algumas analogias para superar essa dificuldade, tentando sugerir algo nossa intuio. De fato, os antigos tesofos de Alexandria, no Sculo III, eram chamados de "analogistas" porque usavam freqentemente esse enfoque para compreender a Vida. A idia Hindu de Lila, o jogo divino, sugere que o significado da vida Ananda, felicidade ou bemaventurana. Ns podemos compar-la alegria de jogar o jogo, mas ento a mente racional pode criar a idia de competio, portanto distorcendo a analogia por meio da interferncia da mente inferior com a ambio de ganhar o jogo. A verdadeira alegria de um jogo s pode ser sentida se amamos tanto o jogo que o jogamos por amor ao jogo, no ansiando por um resultado ou uma recompensa, como dito no Gita: "Tua misso consiste somente na ao, nunca nos seus frutos; portanto, no deixes que o fruto da ao seja o teu motivo, nem te apegues inao (...) portanto, aferra-te ao yoga, yoga habilidade na ao"(6). semelhante alegria de um jogador de golfe que ama jogar mesmo sozinho, sem o motivo de competio, e , conseqentemente, ele est sempre aperfeioando a sua habilidade, crescendo "como cresce a flor, inconscientemente, mas ardendo em nsias de entreabrir sua alma brisa"(7). Outra maneira de considerar a verdadeira motivao para esta jornada em direo ao eterno que "`o primeiro passo o ltimo passo(8), e o que importa a direo tomada com o primeiro passo, como a Dra. Radha Burnier comenta o pensamento do Sr. J. Krishnamurti, que tambm disse que "os meios determinam o fim"(9). Portanto, o jogo tem de ser da mesma natureza de alegria desapegada, desde o princpio at o fim. Outra analogia, proveniente da tradio Sufi, sugere que o significado da vida o amor, que no princpio Deus era uno e estava s, ento Ele dividiu-se a fim de que seus fragmentos pudessem se amar uns aos outros, e assim descobrir que so partes do Todo. Similarmente, o Bispo Leadbeater escreveu: "Deus amor, e (...) todo o seu poderoso universo est se movimentando firmemente na direo de um determinado objetivo final de unidade consciente com Ele (...) que o Pai amantssimo de todos os seus filhos, e j est fazendo por eles muito mais do que eles poderiam pedir, muito mais do que eles podem conceber. Tudo o que Lhe podemos oferecer em retribuio e o nosso amor e o nosso servio, e o nosso amor e a prpria manifestao de Deus dentro de ns, de tal modo que a nica ao de nossa parte, que pode ser concebida como prazerosa para Ele, aquela que permite cada vez mais ao Deus interno manifestar a si mesmo atravs de ns. Esta me parece ser a maior de todas as verdades - a verdade da qual tudo mais depende"(10). Talvez ns possamos mesmo descobrir que a essncia do amor puro felicidade, e que a essncia da verdadeira felicidade querer compartilh-la com os outros, o que amor. Se observarmos as vidas dos Grandes Bem-aventurados - Buddha, Cristo, Krishna, Shankara e muitos outros - ns veremos que beatitude, amor, sabedoria, e muitas outras virtudes so to integradas que at Scrates dizia que e havia somente uma virtude, embora ns geralmente percebamos apenas suas diferentes manifestaes.

Dessa forma, poderamos chegar concluso de que o prprio sentido da vida algo que integra todos os diferentes significados que fssemos capazes de encontrar, como a luz branca integra todas as cores do espectro. Nossa dificuldade, por outro lado, que, se a mente no for pura, ela separar e distorcer as coisas e suas propores de tal maneira que os seres humanos, s vezes, no conseguem ver absolutamente nenhum significado na vida. Porm, mesmo no sofrimento e na provao h uma proporo, como diz a Bblia: "Deus fiel, no permitir que sejais tentados acima das vossas foras. Mas, com a tentao, ele vos dar os meios de sair dela e a fora para a suportar"(11). E o Bispo Leadbeater comenta: "Quando um homem completamente permeado pela absoluta certeza do amor eterno e da justia absoluta, ele descobrir, a partir da, como um fato bsico, todos os outros fatos na Natureza gradualmente se alinhando e ocupando seus prprios lugares. Algum tipo de problema advm a cada ser humano, e por causa disso o homem s vezes tentado a crer que algo est errado - que deve haver uma falha em algum lugar e de algum modo na operao do esquema divino"(12). "A Teosofia salva seus estudantes deste erro ao tornar-lhes absolutamente claro que nenhum sofrimento imerecido pode chegar a nenhum homem. Qualquer problema que ns possamos encontrar simplesmente da natureza de uma dvida na qual incorremos; e uma vez que temos de pag-la, quanto antes a resgatarmos, melhor. Nem isso tudo; pois cada problema uma oportunidade de desenvolvimento. Se ns o suportarmos paciente e bravamente, no permitindo que ele nos subjugue, mas enfrentando-o e fazendo com ele o melhor possvel, por meio disso desenvolvemos dentro de ns as valiosas qualidades da coragem, perseverana, determinao; e assim, a partir do resultado de nossos erros do passado remoto, ns produzimos o bem ao invs do mal"(13). "Certamente, devamos ns, que estamos tentando adquirir algum conhecimento definido da ordem csmica, j ter compreendido que a viso otimista de todas as coisas sempre a que est mais prxima da viso divina"(14). Tambm encontramos em A Doutrina do Corao: "O exterior sempre revela o interior ao olho que v, e pessoas e lugares so, portanto, sempre interessantes. Novamente, o mundo externo no algo desprezvel como algum poderia imaginar durante a primeira intensidade e agudeza de seu vairagya, ou averso por aparncias, pois, se assim fosse, toda a criao seria um desperdcio de energia tolo e sem propsito. Porm tu sabes que de fato no assim; que por outro lado existe uma filosofia profunda e slida, mesmo nestas manifestaes ilusrias ou vestes exteriores, e que Carlyle em seu Sartor Resartus demonstrou uma parte desta filosofia. Por que ento virar-se com nusea e horror mesmo do refugo mais externo. Mesmo os mantos, nos quais se oculta a Deidade Suprema, no so sagrados para ns e cheios de sbias lies?"(15). Assim, ns podemos ver essa necessidade de remover as impurezas da mente e as conseqentes distores de percepo. a necessidade de uma regenerao de nossa natureza, um novo nascimento espiritual, o nascimento de uma reta percepo. Como o Cristo disse: "Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus"(16). Sete so os obstculos clssicos ou impurezas, de acordo com tradio crist, que podem bloquear nossa percepo do verdadeiro Sol de amor e alegria espirituais. Essas sete "nuvens", por assim dizer, so o orgulho, a inveja e a avareza (predominantemente no nvel mental); a ira, a luxria e a gula (predominantemente no nvel emocional); e a preguia (predominantemente no nvel fsico). Na sua presena ns perdemos, durante aquele perodo de tempo, a percepo daquele Sol espiritual de amor e deleite, e assim separamos a ns mesmos dos outros. A necessidade de compartilhar a bemaventurana, que amor, no parece estar ali, e nos sentimos solitrios. Esta apenas uma percepo distorcida daquela unidade que permeia todas as coisas e todos os seres. Para evitar esta distoro, ns no precisamos criar o amor, o que to impossvel quanto criar o Sol, mas apenas evitar as sete "nuvens" mencionadas, no as nutrindo. Ento, a glria do Sol ser visvel novamente. De fato, o Sol esteve sempre brilhando, somente a nossa percepo estava bloqueada e no podia v-lo. Portanto, para evitar a formao de nuvens se requer uma vigilncia, momento a momento, a fim de restabelecer a percepo da unidade, como um novo nascimento, como o Cristo disse: "Naquele dia sabereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs"(17). Em linguagem mais moderna e psicolgica, J. Krishnamurti disse: "Presos como estamos nesta armadilha - e uma armadilha terrvel - perguntar-se-ia por que ns no rompemos o condicionamento, por que permanecemos pesados e estpidos, vazios, com mente rasa, superficial ou mesmo embotada. Ser porque ns no conhecemos a ns mesmos? Deixando de lado as idias dos diversos especialistas, com suas afirmaes e dogmas peculiares, ns vemos que realmente nunca investigamos a ns mesmos, indo profundamente dentro de ns mesmos para descobrir o que realmente ns somos. Ser esta a razo pela qual ns no mudamos? Ou ser porque no conseguimos a energia? Ou porque ns estamos entediados - no apenas conosco mesmos, mas tambm com o mundo, um mundo que tem muito pouco a oferecer exceto carros, banheiros maiores e tudo o mais? Desta forma, ns estamos entediados externamente e, provavelmente, tambm conosco mesmos porque estamos presos na

armadilha e no sabemos como sair dela. E tambm provvel que estejamos muito preguiosos. Alm disso, no conhecer a ns mesmos no existe nenhum lucro, nenhuma recompensa no final, enquanto que a maioria de ns est condicionada pelo motivo da recompensar"(18). Portanto, extremamente importante saber como as nuvens so criadas por ns, para sermos capazes de evit-las. Esse tipo especial de conhecimento chamado de autoconhecimento; esse o caminho para nossa regenerao. O fato que quando estamos realmente cnscios, vendo e compreendendo as nuvens que ns estamos criando, ns imediatamente paramos de nutri-Ias, deste modo elas se dissolvem a si mesmas, e a percepo fica novamente livre. Como enfatizava o Sr. Sri Ram: "Isto tem de ser profundamente compreendido e realizado. A compreenso que e necessria no apenas um entendimento mental, que superficial. Tal entendimento no transforma a vontade, por que est cheio de reservas mentais. Quando ns compreendemos uma verdade por ns mesmos, completa e livremente, a verdade ento nos liberta dos erros e supersties que florescem em sua ausncia. Ns no estamos, nenhum de ns, to livres quanto imaginamos estar; ns pensamos estar livres enquanto temos um tipo de liberdade externa superficial. Porm, a partir de um ponto de vista interno, ns s temos liberdade para perder a nossa liberdade, o que fazemos prontamente... Quando realmente compreendemos o problema, quo completa a natureza da transformao que requerida, ns deixamos de ser impacientes. No importa quanto tempo ela levar, ns sabemos a direo e devemos segui-Ia; haver muitos problemas e ns podemos dar um jeito neles."(19). De fato, para sermos capazes de realizar uma to completa transformao e regenerao espiritual, ns no podemos utilizar apenas uma parte superficial da mente, ns temos de estar completamente envolvidos no processo de transformao e no dissipar nossa energia em conflitos. Como Krishnamurti deixou claro: "A desordem no pode ser transformada em ordem. Porm, a negao da desordem a natureza da transformao: a prpria negao a transformao... Ento aquela negao do que falso, que a natureza da transformao, verdade... Essa desordem criada pelo pensamento, que o eu e que cria a separao. ...Qualquer movimento do pensamento apenas criar mais desordem. ...0 prprio pensamento tem de negar a si mesmo... Portanto, quando o pensamento compreende que o que quer que ele faa, qualquer movimento que ele faa, desordem, ento h o silncio. A natureza da transformao da desordem o silncio... o silncio quem cria a ordem, no o pensamento"(20). A partir do silncio que paz, que bem-aventurana, que amor, vem a completa entrega quela Vida Una que a natureza essencial de todos os seres e de todas as coisas. Quando todos os conflitos cessam, h somente uma harmonia para ser compartilhada com todos. Pois a nossa dificuldade geral para sentir o significado da vida que ns estamos em conflito com a vida, demasiado apegados e identificados, atravs dos sentidos, com as correspondentes atraes e repulses do nossos corpos. Quando se encontra essa harmonia com a vida, o significado est l, como um perfume que est por toda parte: ele nos leva na clida brisa da sua graa. Como dito em Luz no Caminho: "O silncio pode durar um momento ou pode prolongar-se por milhares de anos, porm, ter fim. No entanto, reters contigo a sua fora... Ento poders saber que encontraste o comeo do caminho. E quando chegares ao fim, a sua luz se transformar subitamente na luz infinita ... Sabe... que aqueles que passaram pelo silncio, sentiram a sua paz e retiveram a sua fora, anseiam que tu tambm passes por ele. Essa regenerao atravs do silncio o caminho para encontrar o significado da vida. 1 Palestra apresentada na Conveno Anual da Sociedade Teosfica Internacional em Adyar, Chennai. ndia, em 27 de dezembro de 2002 e publicada em The Theosophist em abril de 2003. 2 Presidente Nacional da Sociedade Teosfica no Brasil. 3 CARTAS dos Mahatmas para A.P.Sinnett. Braslia, Ed. Teosfica, 2001. v. 1. p. 1344 Caracteriza o que se denomina em snscrito como atiprasna. ou seja, questo ltima alm da compreenso do intelecto humano (N.A.). 5 TAIMNI, I.K. Princpios de Trabalho da Sociedade Teosfica Braslia, Ed. Teosfica, e 1994.p.14. 6 BHAGAVAD-GITA (Trad. Annie Besant). Chennai, The Theosophical Publishing House, 2000. p.35-6. (11.47-50) 7 COLLINS, Mabel. Luz no Caminho. Braslia, Ed. Teosfica, 1999. p. 40. 8 BURNIER, Radha. Regenerao Humana. Braslia, Ed. Teosfica, 1990. p. 50. 9 KRISHNAMURTI, J. A Educao e o Significado da Vida. So Paulo, Cultrix, 1980.p. 21. 10 LEADBEATER. C.W. A Atitude Teosfica. TheoSophia, Braslia, s/n:3-15, out./dez. 2002, p. 11. 11 A BBLIA de Jerusalm. So Paulo, Paulus, 1995. p. 2160. (I Corntios X.13) 12 LEADBEATER, op. cit., p. 11. 13 LEADBEATER, C.W. An Outline of Theosophy. Chennai, The Theosophical Publishing House, 1999. p. 89. 14 LEADBEATER, C.W. Auxiliares Invisveis. So Paulo, Ed. Pensamento, 1976. p. 95.

15 BESANT, Annie. A Doutrina do Corao. Braslia, Ed. Teosfica, 1991. p. 46. 16 A BBLIA Sagrada. Rio de Janeiro. Sociedade Bblica do Brasil, 1976. p. 123 NT. (Joo 111.3) 17 Ibidem, p. 142 NT. (Joo XIV.20) 18 KRISHNAMURTI. J. You are the World. New York, Harper & Row, 1973. p.108-9. 19 RAM, N. Sri. Human Regeneration. Chennai, The Theosophical Publishing House. 2002. p. 37-55. 20 KRISHNAMURTI, op. cit. acima nota 18, p.106-8. 21 COLLINS, op. cit., p. 53-62. (1:20-21) Notas: (*) Presidente Nacional da Sociedade Teosfica no Brasil. Fonte: Theosophia, Ano 92, Abr/Mai/Junho 2003