Interculturalidad y extranjeras

Garca-Canclini, Nstor. (La Plata, Argentina, 1939). Estudi filosofa y se doctor en 1975 en la Universidad Nacional de La Plata y, tres aos despus, con una beca otorgada por el CONICET, se doctor en la Universidad de Pars. Ejerci la docencia en la Universidad de La Plata (1966-1975) y en la Universidad de Buenos Aires (1974-1975). Desde 1990 es profesor e investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, donde dirige el Programa de Estudios sobre Cultura. Ha sido profesor visitante de diversas universidades, entre ellas las de Npoles, Austin, Stanford, Barcelona, Buenos Aires y San Pablo. Es uno de los principales antroplogos que ha tratado la posmodernidad y la cultura desde la perspectiva latinoamericana. Entre sus libros, traducidos a diversas lenguas, estn: Arte popular y sociedad en Amrica Latina, Grijalbo, Mxico, 1977, La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte, Siglo XXI, Mxico, 1979, De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular?, CLAEH, Montevideo, 1986, Cultura transnacional y culturas populares (ed. con R. Roncagliolo), Ipal, Lima, 1988, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1990, La globalizacin imaginada, Paids, Barcelona, 1999, Latinoamericanos buscando lugar en este siglo, Paids, Buenos Aires, 2002.

Cuando me invitaron a desarrollar un proyecto de exposicin en el Espacio Telefnica pens que era la oportunidad de analizar los mltiples sentidos en que hacemos la experiencia de ser extranjeros. No quera una exposicin ms sobre fronteras geogrficas: extranjeros que las atraviesan y artistas que lo documentan y denuncian. He participado en algunas muestras con estas fluctuaciones, por ejemplo el programaInside desarrollado en la frontera entre Tijuana y San Diego, y sigo valorando esas experiencias, pero necesitamos mirar otros modos de restringir el trnsito de lo propio a lo diferente o a la inversa. Por qu no prestar atencin a las extranjeras metafricas? Por ejemplo, las que ocurren al pasar de lo analgico a lo digital o de la ciudad letrada al mundo de las pantallas, las computadoras, los celulares y ipods en el que los jvenes son nativos y los dems debemos aprender un lenguaje que nunca hablaremos bien. El inters por estas fronteras ms sutiles que configuran nuevos modos de diferenciarse es atractivo para la investigacin interdisciplinaria. Por un lado las segregaciones simblicas menos directas sintonizan con el trabajo artstico, especializado en los rodeos ocultos y sus modos de insinuarse, tambin convoca a los comuniclogos que trabajan con la mediatizacin de las relaciones sociales y a los antroplogos entrenados en los comportamientos rituales y metafricos, los movimientos menos evidentes de esta sociedad llamada de la informacin o del conocimiento en la que procesos decisivos ocurren fuera de las relaciones materiales. Se crea as una proximidad entre artistas y cientficos sociales dedicados a manifestaciones simblicas que varios autores han sealado. El artista como etngrafo segn el ttulo del famoso artculo de Hal Foster, El antroplogo como artista en la lnea de Clifford Geertz que busca la captacin densa de lo social. Unos y otros nos anticipamos como especialistas en la alteridad y en la interculturalidad, en los discursos desviados y las prcticas que hacen una cosa para hablar de otra o de varias a la vez. Nos hemos reunido para producir un libro sobre las extranjeras metafricas, las que ocurren en la tecnologa, la pintura y las artes con la esperanza de que sirva como plataforma conceptual para ese segundo momento de la investigacin referido a la exposicin del ao prximo. Es inevitable reconocer que desde que iniciamos este proyecto hace dos aos, para decirlo con una expresin que corresponde a nuestro tema, el mundo se ha vuelto menos hospitalario. Algunos sealan septiembre de 2001 como inicio de un perodo de deconstruccin radical de los principios de la modernidad ilustrada y democrtica que subsistan ms all de las olas postmodernas, otros se remiten a la implantacin del neoliberalismo como pensamiento nico o al pasaje desde una utopa globalizadora que prometa llevar la interdependencia entre todas las sociedades hacia una convergencia ms o menos pacfica y productiva a otra etapa que agudiza los enfrentamientos, incomprensiones y racismos. En zonas de America Latina, de America del Norte y de Europa, reas de las cuales procedemos los participantes en este proyecto, las fronteras se

cierran y se exasperan, las fantasas de que el incremento de las comunicaciones mejore los intercambios se desvanecen en medio de la descomposicin de muchas sociedades y el deterioro de la convivencia internacional. Quienes an investigamos y creamos buscando expandir el conocimiento y la convivencia democrtica tambin nos sentimos extranjeros en un mundo movido por conflictos blicos, ecolgicos y financieros y otras lgicas de destruccin. No es posible ocuparnos las extranjeras indirectas sin afrontar el endurecimiento de las barreras geogrficas y los modos en que se habla de ello. No es una cuestin menor para quienes nos ocupamos del arte y de lo simblico que la dominacin se haya vuelto ms perversa y las resistencias menos sofisticadas. En un tiempo en que las catstrofes econmicas se llaman pdicamente desaceleracin o crecimiento negativo, la represin de los otros tambin se disfraza. No siempre es tan directa como en Irak, en Palestina o en las dictaduras externizadas, quiz lo que ms prolifera precisamente en el trato a extranjeros es la paradoja cnica y el rebuscamiento retrico. Los parlamentarios de la Unin Europea, que en las directivas recientes sobre expulsin de inmigrantes se muestran decididos a convertir su continente en un barrio cerrado, declaran haber autorizado a poner a los inmigrantes 18 meses en crceles eufemizadas como 'centro de detencin' para reforzar sus garantas jurdicas y dicen haber aprobado jornadas de 60 horas semanales por el bien de los trabajadores. Hace aos que la precariedad en el empleo, resultado de la prdida de derechos laborales, es llamada flexibilidad y ltimamente en Estados Unidos y Europa se la camaleoniza como 'flexiguridad' para sugerir que se toma en cuenta la seguridad de los empleados, cuando los desastres econmicos latinoamericanos de los ltimos quince aos liquidaron millones de empleos, desplomaron el nivel de vida, saquearon los ahorros de multitudes -en Argentina recibieron un diminutivo ambivalente: corralito, pero las metrpolis financieras y periodsticas preferiran metforas graciosas, efectos tequila, tango o zamba. Junto a la tarea pendiente de construir explicaciones conceptualmente slidas desde America Latina, sera til estudiar tambin la divisin internacional del trabajo con las metforas. No es fcil avanzar en esta direccin cuando los movimientos de resistencia bajan sus aspiraciones utpicas hasta convertirlas en demandas directas, literales y de baja intensidad. En Argentina y en Chile luego de las ltimas dictaduras algunos intelectuales ex revolucionarios, sostuvieron que deseaban vivir simplemente en un pas 'normal', en aos recientes una de las palabras ms escuchadas en polticos de diversos signos pronunciada como si se esperara algo extraordinario: decencia. La usan los gobernantes del primer mundo para delimitar a que extranjeros estn dispuestos a admitir. El presidente de Ecuador Rafael Correa congel las negociaciones con lvaro Uribe en la crisis provocada por el ataque militar a la FARC en pueblo ecuatoriano, explicando que las relaciones diplomticas se reanudaran cuando en Colombia haya un gobierno decente. El mismo trmino nombra la aspiracin suprema en pases donde el avance de las mafias se logra con la corrupcin cmplice de parte del aparato poltico, policial y judicial. Se dice a menudo, que en esta poca posterior a las vanguardias artsticas, las polticas del arte comparten el revisionismo de las posiciones ideolgicas alejadas de las promesas utpicas no solo por irrealizables sino porque llevan a la autodestruccin personal y colectiva. Pero algunos tambin advierten el riesgo de que los artistas queden apresados en la pared de asepsia de las innovaciones tecnolgicas y en la carrera reiterativa de las bienales y las ferias. El destino paradjico de la innovacin ser integrarse a los ltimos hallazgos digitales y al mainstream de los mercados, ser algo as como un artista de avanzada decente. Al centrarnos en los nuevos modos de ser extranjeros o en las extranjeras metafricas no nos desentendemos del drama de los migrantes, queremos apartarnos ms bien, de dos enfoques sobre la migracin y las fronteras prevalecientes en el trabajo artstico y conceptual de las ltimas dcadas: el nomadismo postmoderno y el sobredimensionamiento de las extranjeras geogrficas. No se trata de proponer un nuevo paradigma sino de replantear las preguntas. Una pregunta de entrada, muy sencilla: cuntos viajan? a dnde? y para qu? El postmodernismo primero y luego ciertos relatos sobre la globalizacin juntaron varias visiones de la contemporaneidad: la gente viaja mucho, las naciones se estaran acabando y las interconexiones entre sociedades distantes nos llevaran de las comunidades territoriales a las virtuales. En las ciencias sociales los viajes ms que las identidades locales se volvieron objetos de la investigacin. Segn James Clifford, lo normal ya no sera preguntar de dnde es usted sino de dnde viene y a dnde va. No faltan datos para sostener esta perspectiva, quiz las naciones no desaparezcan inmediatamente pero

varios pases latinoamericanos como Ecuador, Mxico y Uruguay con 15 al 20 por ciento de su poblacin en el extranjero sugieren que ya lo nacional no coincide con los territorios identificados con los nombres de esos pases. Desde Europa, Francia siente cuestionada su cohesin nacional y su laicismo por los cinco millones de musulmanes que recibi y el fracaso de las polticas asimilacionistas. El Reino Unido cuenta con un milln quinientos mil musulmanes y Espaa super el milln. Qu quedar de las naciones occidentales modernas habitadas por centenares de mezquitas, otros modos de relacionar los derechos de los hombres y las mujeres, la poligamia y la resistencia a usar en las escuelas vestimentas semejantes a las del resto de los nios. El pensamiento postmoderno propuso sustituir las naciones y los estados nacionales por el nomadismo como objeto de estudio. Y algunos socilogos se han dedicado a amontonar los destierros, migraciones y expansiones tursticas para desacreditar lo nacional como contenedor de la vida social y cultural. Las artes y la literatura tambin encontraron en los viajes, olas de turistas, exiliados, artistas en gira o migrantes un estimulo para consagrar lo que llamaron la desterritorializacin generalizada. En muchas obras y en programas de bienales, exposiciones y revistas, la mezcla de viajes, sin diferenciar su carcter, sirvi para despolitizar, des-socializar la movilidad internacional y resbalar hacia un cosmopolitismo abstracto al que suele atribuirse un poder emancipador. A un artista con intencin crtica alinean desarraigos y penurias poco comparables. La confusin ms publicitada tal vez sea la exposicin de Sebastin Salgado titulada xodos, recoleccin de desplazamientos poblacionales en ms de 40 pases, que se present en New York, Roma, Buenos Aires, Helsinki, Praga, Lisboa, Barcelona y muchas otras ciudades. Qu sentido tiene reunir en un solo recurso visual, como hace Salgado, a refugiados de Vietnam, Palestinos del Lbano, candidatos a migrantes en Tijuana, a Ruandeses en Tanzania, nios de la calle en Sao Pablo e indoneses que dejan el campo para trabajar como albailes en Yakarta? Cmo logra un proyecto fotogrfico dirigido a documentar los dramas de las fronteras, abolir los lmites y las diferencias entre condiciones sociales con un peculiar ejercicio de lo que se ha llamado documentalismo lrico? Julio Ramos describi algunos procedimientos: Usa un lente gran angular abierto a esos monumentales paisajes que remiten al imaginario alegrico de Salgado, a la difusa frontera entre naturaleza y cultura, en esos matutinos de luz fra y neblina en que la precariedad y el visible caos de los campamentos de refugiados son compensados y redimidos por el aura esttica, mezcla de referencias de la historia alta de la pintura con formas de vida premodernas, as como el trabajo manual en el fin de la era industrial, adonde pueden huir los perseguidos o desamparados, como regresarn cuando los acosen". Ramos extrae de su anlisis de la obra de Salgado las siguientes conclusiones: La tierra prometida es la justicia esttica, adems de hilvanar lo discontinuom, la estetizacin homognea sustenta, dice Ramos, una solidaridad abstracta, global que deshace la especificidad de los contextos especficos de la explotacin del sujeto. Si la solidaridad es poco practicable por la carencia de un gobierno mundial de instituciones y ciudadanas globalizadas que hagan efectivos e iguales derechos para todos, se buscan universalizaciones simblicas como las del arte: la fotografa da refugio a quin la sociedad niega hospitalidad y derechos, las exposiciones masivas justificadas en decenios de ciudades convocan afectos participativos a distancia, dice Ramos, no conocemos ni conoceremos a los sufrientes retratados menos an a las multitudes diasporitas fotografiadas en un horizonte en pugna. Esta aglomeracin indiferenciada de los viajes que tiende a pensar al mundo como si lo ms habitual fuera mudarse es insostenible ante informes como el de la comisin sobre poblacin y desarrollo de la ONU de 2006 que registra 191 millones de inmigrantes, ms que una dcada pasada, pero apenas 3 por ciento de la poblacin mundial. Dice una demgrafa francesa, Gilda Simon: El planeta nmada sobre el cual uno se desplaza circula efectivamente cada vez ms rpido con un costo globalmente decreciente est, de hecho, poblado por sedentarios y la imagen de un mundo atravesado por olas migratorias incontrolables est destinada a la gran tienda de los clichs o en palabras de Alejandro Grimson: La mayora de la gente no migra, no es bilinge, las lenguas primeras siguen siendo relevantes as como la ubicacin geogrfica. A partir de aqu voy a hacer unas pocas citas de los trabajos que se van a presentar hoy y maana. La exaltacin del nomadismo como ideologa nutriente del pensamiento cultural deriva asimismo del crecimiento del turismo y otros viajes. En 2006 los aviones transportaron 2100 millones de pasajeros, en ese mismo ao solo los desplazamientos tursticos abarcaron a 842 millones de personas, porcentaje mayor que el de los migrantes por trabajo o motivos polticos, pero minoritario en relacin con la poblacin del mundo. La interdependencia global de los mercados de la msica y las artes visuales, la proliferacin de bienales, giras, trasnacionales de las exposiciones y los conciertos tambin contribuyen a exagerar el nomadismo. Sin embargo conviene problematizar esta expansin nomdica en relacin con la escala en que las experiencias viajeras explican a la poblacin mundial y a los productores culturales. Si bien parte del mercado del arte se reorden segn lgicas globalizadas, en rigor slo los artistas que venden su trabajo por encima de 30.000

dlares conforman un sistema trasnacional de competidores, la mayora de productores y difusores del arte siguen trabajando en el marco de tradiciones y circuitos nacionales y en dilogo con pblico del propio pas, en muchas sociedades las artes plsticas aparecen como fuente de lo que queda del imaginario nacionalizado, son an escenarios de consagracin y comunicacin de los signos de identidad locales. Qu significa ser extranjeros, quines lo son y para qu? La nocin de extranjero ha designado tradicionalmente a quienes son de otros pases y practican comportamientos diferentes. Pero extranjero no es, ni siquiera en los desplazamientos geogrficos, sinnimo de viajero o migrante. Por ejemplo un alemn o un francs son extranjeros en Espaa pero no inmigrantes, por otra parte en la primera etapa de esta investigacin advertimos que existen extranjeras situacionales que no se organizan como oposicin de lo propio de una nacin o una cultura y lo ajeno, sino relacionalmente. En una ciudad cosmopolita y multicultural como Buenos Aires, observaba en aquella reunin de hace un ao Andrea Giunta, una hija de italianos nacida en esta ciudad puede ser vista por los estudiantes como profesora universitaria que habla distinto que los dems porque ha pasado perodos largos en el exterior, o si camina por una calle cntrica junto a su marido holands la miran como oficinista a la que ofrecen folletos de mens baratos mientras a l quieren venderle ropa de cuero; la misma pareja era tratada con otros esquemas clasificatorios en Marruecos, a l lo amenazaron de muerte, mientras ella poda moverse con facilidad salvo cuando mujeres con velo la insultaban en rabe por caminar junto a un occidental, y en el aeropuerto de Madrid el embarc sin problemas, en tanto a ella la vieron como posible traficante, la aislaron, le quitaron la ropa y la dieron a oler por los perros. En estos casos la extranjera no se muestra tanto como consecuencia de los viajes y el cambio de pas sino por desacomodar las clasificaciones de unos y otros grupos an en la misma sociedad. El extranjero no es slo el que est lejos o del otro lado de la frontera, sino tambin el otro cercano que desafa nuestros modos de percepcin y significacin, que puede sentir mayor extraamiento ante quienes en la propia sociedad revindican con nfasis un particularismo que en relacin con otros de la misma profesin en pases distantes o que comparten formas internacionalizadas de consumo. Los migrantes, decamos, son un tres por ciento en el mundo pero la experiencia de "extranjeras" en las sociedades contemporneas es mucho ms vasta: en algunos tiene que ver con la necesidad o el proyecto de vivir en otro pas, en otros con el regreso al propio pas y el descubrimiento de lo que cambi o de la simple discrepancia entre el pas real y el que uno idealiz, en otros casos la experiencia de extranjeros derivan de las segregaciones que nos excluyen o hacen sentir extraos en el lugar natal o por el descontento hacia modificaciones de nuestra sociedad o del entorno que conocamos. Con frecuencia en las migraciones influyen la informacin sobre lo que se ofrece en el mundo y la declinacin del propio pas. Por qu tengo que seguir viviendo en Jujuy o Baha Blanca mientras en Buenos Aires? O en Cuba mientras en Miami o Nueva York o trabajando en una universidad o un hospital donde se cerr el ingreso para nuevos profesionales mientras en China o Dubai. La experiencia de extranjera en el extranjero suele tener en su origen el haberse sentido despedido del propio pas: nos quitaron la tierra, esta ciudad ya no me pertenece, aqu no hay trabajo, ningn partido me representa. Pero entonces vamos a una tercera pregunta: Qu son las extranjeras metafricas? Las experiencias como extranjeros otros pases y en el propio se amplan, y al detenernos en las recientes situaciones de extraamiento ante lo ajeno, vemos que no ocurren solo por desplazamientos territoriales sino por la creacin de formas nuevas de alteridad dentro de la propia sociedad y por dificultades de adaptacin o acceso a las nuevas condiciones. Vamos a ver unos pocos ejemplos: hablbamos de extranjeros digitales, esto que en los estudios sobre migracin de lo analgico a lo digital los jvenes se mueven como nativos respecto de las ltimas tecnologas en tanto los adultos las vivimos como extranjeros. Se puede hablar de extranjeros nativos, disidentes, exiliados dentro de la propia sociedad, inciliados o quienes salieron del pas y al regresar luego de unos aos se sienten desubicados ante los cambios. Una tercera categora, los trabajadores informales o marginados que no disfrutan los derechos de un ciudadano como trabajar con contratos y derechos laborales, actan como extranjeros del orden legal oficial, transgresiones individuales, redes colectivas de trabajadores indocumentados, comerciantes sin permiso que no pagan impuestos. Observamos algo parecido en el consumo: la piratera de discos, vdeos y software, son modos de colocarse en cierto sentido fuera del orden legal nacional para tener acceso a recursos culturales internacionalizados.

No es riesgoso asociar las formas ms duras de la extranjera, casi siempre geogrficas, con las segregaciones metafricas, mezclando como ocurri en el nomadismo las migraciones econmicas, los exilios polticos y otras variantes del viaje donde el papel de los imaginarios las acercan a la ficcin? Necesitamos encarar una tarea que Jacques Rancire propone como interdisciplinaria: La cuestin no es decir que todo es ficcin. La cuestin es constatar que la ficcin de la era esttica ha definido modelos de conexin entre presentacin de hechos y formas de inteligibilidad que difuminan la frontera entre razn de los hechos y razn de la ficcin, y que estos modos de conexin han sido retomados por historiadores y analistas de la realidad social. Escribir la historia y escribir historias son hechos que reflejan un mismo rgimen de verdad.1 En otras palabras la articulacin entre ciencias sociales, filosofa y relatos artsticos conduce a revisar los vnculos entre literalidad, metaforizacin e historicidad. Los enunciados polticos o literarios tienen efecto sobre lo real. Definen modos de palabra o de accin, pero tambin regmenes de intensidad sensible. Trazan planos de lo visible, trayectorias entre lo visible y lo decible, relaciones entre modos del ser, modos del hacer y modos del decir.2 Las migraciones y extranjeras son campos propicios para revisar como representamos y comunicamos las experiencias, pues, implican un modo radical de experimentar la incertidumbre y el pasaje de una manera de nombrar y decir a otra. Esta discontinuidad es mayor si en el otro pas cambia la lengua, pero ocurre tambin al pasar a otra sociedad que habla el mismo idioma o modulaciones distintas, o en el mismo pas cuando en la transferencia simblica experimentamos abandonos y recreaciones del sentido. Los modos oblicuos de nombrar de las metforas dan ingreso a esa trama escondida del significado, a otra densidad de la experiencia. El extranjero vive entre hechos que tienen otros nombres y nombres que perdieron sus hechos. En un coloquio efectuado en Murcia en 2007 sobre estticas migratorias propuse concebir a los migrantes como los que tienen el oficio de las metforas, aqu lo aplicara al trabajo con los extranjeros: sus operaciones culturales son anlogas a las que la filosofa del lenguaje califica como metforas, los desplazamientos de sentido interrelacionan dos modos de nombrar dentro de una misma comunidad nacional o una red trasnacional, los migrantes que al actuar interceptan cadenas significantes distintas realizan asociaciones metafricas para conjurar la escisin entre las formas de vida, sensibilidad y pensamiento de las comunidades de origen y las sociedades de adopcin. Las metforas al registrar las ambivalencias trascienden las oposiciones binarias entre nativos y extranjeros. Solo tomando en serio las metforas es posible salir del dilema maniqueo de la crtica: oscilar entre denuncias a las polticas hegemnicas de organizacin de los mercados y las instituciones globalizadas y por otra parte elaborar justificaciones tericas para las acciones de resistencia. Estas polarizaciones de dominacin y resistencia asfixian procesos ms complejos. En esta investigacin tratamos de incluir situaciones en las que se experimentan formas de extranjera no polares ni determinadas por la exclusin geogrfica o nacional, ni siquiera elegimos como eje los procesos de exclusin-inclusin, ms bien buscamos leer un mundo en el que las nociones de adentro y afuera, de arriba hacia abajo o de derecha a izquierda conservan cierta eficacia pero disminuyen su sentido porque coexisten con mltiples entradas y salidas como en un hipertexto. En estos circuitos multidireccionales se puede ser extranjero en muchas posiciones y a veces dejar de serlo e incluso preferir la experiencia del que no pertenece, no se siente representado o no quiere pertenecer a los ordenes existentes ni hegemnicos ni subalternos: de excluido a extranjero. La categora de excluido puede agrupar productivamente a quines disputan el derecho a la inclusin en el trabajo y consumo de la ciudadana, el extranjero en el sentido amplio usado aqu puede abarcar a los que luchan por superar la exclusin y tambin a artistas, intelectuales y franjas amplias de jvenes que prefieren estar desafiliados, mantener como dice en su texto Graciela Speranza: Neutralidad afirmativa que se traduce en la suspensin de elecciones forzosas, las intimaciones, las demandas de posicin, los dogmas. Las formas actuales de extranjeras combinan idas y vueltas, sentidos negativos y positivos, deshacen los esquemas binarios entre nativos y extranjeros. Trascender esta oposicin tambin es til para comprender las migraciones territoriales que ya no tienen el carcter tajante de los siglos XIX y gran parte del XX, ahora los cambios de pas son menos rotundos que cuando se viajaba en barco de Europa a Amrica, los aviones, las comunicaciones satelitales e Internet, aproximan a los que habitan en naciones distintas. Por eso la experiencia de desarraigo no es leda nicamente como confrontacin con un mundo extrao y como perdida del origen. Fusiones, contradicciones y choques ambivalentes ocurren en estos encuentros. La

intercomunicacin globalizada nos vuelve extranjeros no slo de los hogares o paisajes que eran propios para nosotros o nuestros padres, somos llevados a relacionarnos con otras lenguas, de otras patrias y a pertenecer a comunidades diversas. Nos diversificamos como extranjeros de muchas culturas. La movilidad del carcter extranjero es patente tambin en los medios audiovisuales. Estos pueden volver amable al otro en programas televisivos sobre grupos indgenas o culturas de otros continentes y con sus visiones optimizadas o esquemticas parecen anular la distancia de lo diferente, pero estos extraos se vuelven efectivamente extranjeros cuando llegan a nuestro territorio, compiten por los trabajos, desafan las costumbres locales y se convierten en el mal salvaje. Por un lado el extranjero del Discovery Channel, por el otro el extranjero en la calle. Son los mismos medios: la radio, la televisin e Internet, los que magnifican el robo o un asesinato si son hechos por un extranjero y criminalizan a todo el grupo, pero el extranjero tambin puede ser redimido por los medios cuando se convierte en un nicho de mercado, redituable, destinatario de productos y publicidad especficos como espectador de cientos de programas televisivos o usuario de telefona mvil con tarifas bajas para llamar a su pas de origen. Entre las obras contemporneas que trabajan con el doble, triple o mltiple movimiento entre lo propio y lo ajeno, entres varias pertenencias, recuerdo dos trabajos incluidos por Mieke Bal en su exposicin de videos sobre migraciones en esa reunin y exposicin de Murcia de 2007. Uno era el video de Mora Hatun, Misery of Distance que superpone imgenes de cartas en rabe enviadas por la madre a la artista y fotogramas del cuerpo desnudo de la madre, as como la voz de Hatun leyendo las cartas en ingls con un plano sonoro de fondo hecho con conversaciones en rabe entre madre e hija. Lo visible y lo no visible, lo que un espectador occidental comprende y lo que se le oculta. Otra experiencia anloga aparece en la videoinstalacin de Mieke Bal y Clio Braga, Nothing is Missing: varias madres hablan en distintas lenguas sobre sus hijos y la experiencia de tenerlos lejos, la memoria de la convivencia y la imaginacin de un deseado reencuentro. Las vemos como en un sala donde compartan sus relatos pero la diversidad de lenguas desmiente que sea un dilogo entre ellas. El extranjero no es slo el que viene de otro pas, es el que negocia con lo local de un modo poco satisfactorio. Me gusta una explicacin de Carlos Amorales que se encuentra en un trabajo reciente, Dark Mirror: Si yo hago algo en un lenguaje europeo pierdo la mitad de mi mismo, pero si hago algo completamente en un lenguaje mexicano o mexicanizado tambin pierdo la mitad de mi mismo. Lo que busco entonces es un compromiso entre esas dos formas donde coexistir. Veamos otras situaciones en las que las tecnologas redefinen lo extranjero. La fluidez de las comunicaciones entre personas ubicadas en pases distintos los acerca como si estuvieran en la misma ciudad, modifica as las relaciones entre lo ms domestico y lo ms lejano, sobre todo en las nuevas generaciones. Los adultos creen percibir que los hijos se vuelven extraos en la propia casa cuando se encierran en su habitacin y parecen desconectarse de la familia. En verdad anotaba Luis Alberto Quevedo, en el trabajo que present al taller del ao pasado, los jvenes estn hipervinculados, navegan por Internet, ven televisin, descargan msica de diferentes culturas. Viven algo que ms que desterritorializacin es una localizacin mltiple, abarcan al mismo tiempo los sitios ms distantes y los ncleos de pertenencia ms inmediatos como la propia casa, su barrio, su escuela y los amigos del shopping". Todo esto crea una discontinuidad radical con los hbitos de sus padres y con trayectos escolares apegados a la cultura letrada a la vez que favorece nuevos modos de interaccin entre generaciones, como cuando padres e hijos se comunican frecuentemente, aunque estn distantes, gracias al celular o a Internet. Discontinuidad y conectividad, dejan de ser opuestas para convertirse en dos modalidades de coexistencia complementaria, reformulan lo que se entiende por territorios, localidad e interacciones prximas y lejanas. Podemos hablar de extranjera en el pasaje de un medio a otros, de la tradicin oral a la escritura, de la literatura al cine, de la pintura a la fotografa o a la inversa. Las discusiones sobre legitimidad y fidelidad entre lenguajes o formas artsticas: una novela convertida en pelcula, por ejemplo, cambian al multiplicarse los trasvasamientos. La narrativa reinventada en la escena digital como blogs, la iconografa de la historia del arte rediseada en el lenguaje y la esttica de los video clips y los juegos. Esta perspectiva radicaliza la vocacin de los artistas de vanguardia al transgredir los lmites de los soportes tradicionales como el cuadro o la escultura. Las nuevas condiciones de disputa por la legitimidad e innovacin cultural involucran a las tcnicas artsticas clsicas y las tecnologas avanzadas de representacin y comunicacin. Un nuevo debate sobre que es arte y cules son sus fronteras.

Qu sucede cuando se globaliza la interaccin entre lenguajes y gneros? En el cine por ejemplo una pelcula extranjera es la producida en otros pases y esa distancia se manifiesta cuando se necesita traduccin, para ello se usan dos recursos: los subtitulados y el doblaje, estos procedimientos, dice Arlindo Machado, son en s mismos extranjeros respecto al lenguaje flmico. Es extrao que vayamos al cine para leer un texto, No sera ms lgico quedarse en casa para leer un libro? Esa operacin que en parte aproxima a las culturas y les permite comunicarse, las aleja sobre todo en el doblaje al banalizar las diferencias, desconcierta or a un samurai gritando a sus adversarios en portugus o un cangaceiro del nordeste brasileo hablando en ingls britnico. Los equvocos siguen cuando registramos la arbitrariedad con que se designan pelculas extranjeras a las que no son estadounidenses: los filmes hablados en ingls son clasificados en las tiendas de video por gneros, como comedias, dramas, de terror, infantiles, entre otros, mientras las pelculas asiticas y latinoamericanas son agrupadas como cine extranjero. Es significativo que esto no slo suceda en los Blockbuster de Estados Unidos sino tambin las tiendas de video brasileas, argentinas y mexicanas donde el cine norteamericano es sinnimo de el cine y las pelculas del propio pas quedan fuera de ese mbito legtimo. Algo semejante ocurre en las tiendas de discos, que suelen distinguir entre msica clsica, jazz, rock, blues si se trata de msica estadounidense o britnica y arrinconan bajo el nombre de world music, una manera ms sutil de decir msica extranjera, el zamba brasileo, el tango rioplatense y el new age. En las artes visuales el sistema actual de museos, galeras y bienales tiende a establecer como globales a los artistas de las metrpolis, en tanto a los del tercer mundo se les pide que representen su mexicanidad, su africanidad o su japonecidad. La distincin entre propio y extranjero depende de la distribucin selectiva del poder, de consagrar, circular y del acceso a la lengua hegemnica, por eso los videoartistas de diferentes regiones tienden a adoptar el ingls como idioma universal para eludir la discriminacin. Finalizamos con la pregunta desde dnde y para qu. Los trabajos reunidos en este proyecto buscan perspectivas para actuar en las actuales escenas interculturales, en diversas formas de interculturalidad operantes en la restructuracin de las instituciones, las redes y flujos. Estamos repensando como enunciar desde America Latina, no mediante una simple incorporacin relativa y crtica de las vivencias internacionales al modo de la antropofagia o las apropiaciones sincrticas hecha en funcin de una ya dudosa cultura local sino, en palabras de Gerardo Mosquera: (Des) extranjerizndonos al construir desde una variedad de situaciones en las que la situacin propia, ya es vivida y pensada como parte de los circuitos globalizados. Ciertos trabajos de artistas como los que presenta en su ponencia Pat Badani, Lozano Genero, Santiago Ortiz Herrera al modificar representaciones anteriores de las relaciones internacionales entre actores reubican la pregunta sobre que significa hoy representar. Modificar el retrato de una situacin para adaptarlo a los cambios entre dos momentos histricos o para adaptarlo de un modelo representacional, colonial o imperialista a otro modo de percepcin que subvierte ese modelo desde una propuesta utpica. A veces se aspira a que una nueva representacin produzca una verdad como si no hubiramos atravesado el debate entre las concepciones relistas y constructivistas de lo verdadero y en todo caso, una representacin supuestamente ms verdadera Puede contribuir a cambiar la sociedad? Qu tipo de representacin? Conceptual o metafrica? Aqu reaparece, en otro registro, la pregunta sobre el papel de las metforas como emblemas del modo de hablar extranjero. Las ciencias sociales aspiran a totalizar el saber y nombrar el mundo unificado con conceptos unvocos que valgan para todos, universales, pero las disciplinas ms sensibles a la diversidad de los saberes como la antropologa conocen que la reduccin de las representaciones particulares a enunciados universales dejan de captar parte de las experiencias. Si la bsqueda de una totalidad es limitante en los saberes cientficos, se vuelve ms empobrecedora cuando las redes trasnacionales y las fusiones de empresas a escala global quieren homogeneizar las representaciones de lo social y clientelizar a todas las culturas bajo un solo modelo. Qu hacer con lo que desborda o excede esas pretensiones totalizadoras? Lo que queda como extranjero, cmo incluir -se pregunta Mariana Castillo Debal- el azar que trabaja dentro de las instituciones y acumula material tangencial o efmero resistindose a la tendencia de clasificar todo? Un riesgo de la idealizacin romntica de lo minoritario o lo excluido creyendo que a la larga subvertir el sistema mundo porque representa un verdad ms poderosa, o sino refugindose en la autocomplacencia de lo diferente. Este rechazo a las grandes instituciones confiando slo en las acciones moleculares a veces logra una eficacia restringida y otras reproduce el lugar de la secta. La secta religiosa es

el paradigma pero podemos extender el nombre de las etnias que se viven como sectas, a las sectas de izquierda o derecha, a las sectas ecolgicas o artsticas: tienen en comn la sacralizacin de su concepcin de la ruptura y el auto asignable de una fuerza de resistencia ms poderosa y duradera que las totalizaciones de los grupos o redes hegemnicas. Para comprender y actuar pareciera que necesitamos los conceptos que organizan lo diverso y las metforas que se abren a situaciones nuevas, las enlazan y circulan entre las diferencias. Tomo el ejemplo, para finalizar de dos conceptos biolgicos que migraron a las ciencias sociales: reproduccin e hibridacin. Al usarlos metafricamente para describir procesos nuevos y desconcertantes en la sociedad, estos procesos permitieron avanzar pero no por trasposicin analgica de lo que se haba descubierto en el campo biolgico. Para que tuvieran valor explicativo en el campo artstico o cultural fue necesario que cuando hablamos de reproduccin o hablamos de hibridacin trascendamos como todos los que migran la primera etapa de adaptacin rutinaria a los nuevos objetos en la que aplicaban lo que haban aprendido en el otro pas y fueran reconstruidos mediante un trabajo terico que los hizo convivir con otros conceptos de las ciencias sociales como contradiccin y desigualdad. Las metforas son conceptos que aprendieron a vivir como extranjeros.

* Interculturalidad y extranjeras: cmo se estudia en las ciencias sociales, cmo se representa en las artes. Conferencia inaugural del Coloquio "Extranjeros en la Tecnologa y la Cultura". EFT. 12 y 13 de agosto
de 2008. Buenos Aires.