Smbolos'' libertad'' teolgica anlisis de los sacramentos Jos Mara Castillo conferencia; Montefano 24 hasta 25 septiembre 2011 Alberto

Maggi: Bienvenidos a todos. Este es un caso excepcional de que vamos a vivir ahora, porque Jos Mara Castillo est con nosotros durante dos das. Y l va a hablar sobre cul fue el resultado de su trabajo durante muchos aos, una investigacin y la docencia que fue publicado en un libro hermoso y la liberacin de los Smbolos de titulos de la Libertad'', el anlisis La teologa de los sacramentos. As que Castillo,'' Pepe'' para sus amigos en aquellos das hablamos acerca de la naturaleza de los sacramentos y en especial dos que nos importa, el de la Eucarista y luego la penitencia maana. Sabemos quin es Jos Mara Castillo. Para m, pero no slo mi opinin, considero como uno de los mejores telogos internacionalmente por su sabidura, su conocimiento pero sobre todo por su capacidad para hacernos descubrir el rostro humano de Dios, que hoy en da es un poco dejado. Recientemente recibi la Laurea Honoris Causa'''' de la Universidad de Granada y este es el primero y el nico telogo de recibir este reconocimiento por parte de una universidad estatal. Jos Mara Castillo: Hola a todos, as que voy a decir acerca de los sacramentos. Nosotros que maana, tarde y maana por la maana. Por supuesto, las horas tenemos que disponibles no son suficientes para hablar de un tema que ha llenado de enormes bibliotecas. Yo por lo tanto, contentarse con los aspectos de aproximacin, en mi opinin, lo ms importante. En primer lugar, por qu hay de los sacramentos, cul es el significado? Por qu la Iglesia se une tal importancia para los sacramentos? Por encima de todo, destacar que a la iglesia, los sacramentos ocupan un lugar prominente. Pensar tiempo que puede pasar a un sacerdote de la parroquia para los sacramentos, su preparacin, sus administraciones etc .. Y por lo tanto, creemos en la importancia que la Iglesia, los fieles e incluso conceder a sacramentos. Slo tenemos que pensar en la masa, la penitencia, la confesin, el bautismo, el matrimonio y

as sucesivamente. Basta pensar en el hecho de que: si nos retiramos de la iglesia y la religin todo lo que pertenece a la sacramentos, los sacerdotes desaparecera de inmediato, los obispos, el Papa, los sacerdotes parroquiales, los fiel ... todo! Los sacramentos se han convertido en tan importantes que se han convertido en mucho ms importante que el Evangelio. Y aqu tocamos el fondo, ya que si quitamos el evangelio del cristianismo, la iglesia seguir viviendo, pero si quitamos los sacramentos, desaparecen de la iglesia y los cristianos dejan de ser cristianos. Esto significa que la fidelidad a los sacramentos (es decir, la fidelidad a la las prcticas religiosas), sustituy la fidelidad al Evangelio. Rituales de fidelidad sustituy a la la fidelidad a Jess. Y as, los rituales son muy ladrones, porque se robaron la sagrada memoria de Jess, que se llev a cabo. Todo esto resulta en un argumento que nos lleva ms basilar lleg a perder la fe en el Dios de Jess, pero nuestra fe, nuestra religin, tiene como centro Dios, que no est en el "secular" y lo profano es lo que est fuera de la fanum'''' (el = 'Fane' Amrica espacio sagrado). El Dios de Jess era un Dios que estaba en el hombre comn, no era el templo de Dios, porque el El templo de Dios es el dinero, enemigo del Dios de Jess. El enemigo haba ocupado el centro, y sigue ocupando el centro. El Dios de Jess era el Dios de "secular",'' antes'' fanum fuera de la Fanum''''. Pero Dios es Dios de rituales'''' fanum, lo sagrado, porque el ritual santificado espacio, que santifica el tiempo, que consagra los objetos, que consagra la ropa. La inversin es una prenda sagrada, no es una camisa como la ma y la tuya. Es por eso que un sacerdote para celebrar en su camisa puede tener un gran problema. El ritual santificado el tiempo, espacio, objetos, que consagra el pueblo. As, una persona que recibi la Sacramento del Orden es una persona sagrada, casi divina. Alguien ms importante que Dios de Jess porque el Dios de Jess no es de lo sagrado, sino que est en la oscuridad, que est en el lado de los pobres que piden limosna en las aceras, las personas

que estn en la crcel, los extraos, precisamente aquellos que quieren expulsar a los ms religiosos ... Disculpe, pero que quieren volver a Dios mismo. El centro de nuestra fe ha sido cambiado, ya no creemos en Dios, pero creer en Jess Templo santo de Dios de Dios, el Dios de "Fane", el Dios del ritual y sin darse cuenta cuenta de cada uno de nosotros ha cambiado su religin. Ya no creemos en Jess, pero creemos en que lo que sea. Perdn, hablo en plural porque yo soy el primero. Pas la mayor parte de los mi vida en este espacio sagrado para engaar a las personas que me escuchaban. Aqu termin mi introduccin. Vamos a empezar con una peticin muy sencilla: qu es un sacramento? A primera vista se podra decir que este es un smbolo religioso, como dicen los libros y catecismos. Pero si vamos ms profundo que tenemos que distinguir dos trminos: 'logos' y 'bios'. Perdn si me pongo con estas palabras griegas pero esto es importante, y lo entenders por s mismo. 'Logos' es la palabra y una palabra lleva a un concepto, una idea. "Orgnico" es la vida, esta no es la palabra, la vida no es un concepto pero algo fundamental, en primer lugar, basilar. Digo esto porque la religin es un conjunto de cosas que la gente de los argumentos utiliza para establecer la comunicacin con Dios. El tema de la comunicacin es fundamental, central en la vida hecha de las relaciones humanas. Cuando hablamos de las relaciones humanas, hablamos de la lengua de signos. Y si hablamos de la la religin, la comunicacin con Dios, entonces hablamos de sacramentos son signos de comunicacin con Dios. Ahora toda la comunicacin se realiza a travs de la'''' Logos, la palabra y '''' Orgnica vida. Logos'''' y por lo tanto es el concepto de discurso. En trminos de anlisis lingstico, el'''' logos, la palabra (que muchas palabras para decir la misma cosa) es la unin de un significante y un significado. Si le digo a la palabra'' Vi un len ..'' Lo fundamental pasa a usted es un sonido que encaja en el audfono. Tambin hay seales visuales para los que no oyen, los mudos no se oye y no son signos visuales con las manos y los dedos. Entonces la seal puede

ser visual o Fontica y se convierte en significativo cuando quien lo recibe une el concepto que tiene en mente. Es la unin entre el significante y el significado que el signo ha nacido. Cuando digo len'''', que est unida en su cabeza cada uno de ustedes el concepto de este feroz animal, es el referente. Por lo tanto, tienen el significado (Sonido, el sentido) y el concepto, la unin de los dos lleva a la referencia. El contacto tambin tiene poco significado ms tarde. Si digo que mi vecino es feroz como un len, entonces yo ya no hablan de este animal, pero su ferocidad, su voracidad, su violencia, o muchas otras cosas. Todo lo que tenemos en mente es lo que podemos comunicarnos con los signos. Pero ahora vamos a la "Bios". Comunicacin de la ms decisiva de la vida no es algo que se transmite a travs de signos sino a travs de la "Bios". Cuando un ser humano nace, lo que es la comunicacin decisiva? Es no el concepto, porque el cerebro no est listo todava. La comunicacin ocurre a travs de la olor, gusto, tacto. Es por eso que lo importante son el calor, follada, caricias que son madre a hijo. El nio est solo, llora, la madre llega, que se necesita y que se calme, l se re, se se siente bien. Estas son las experiencias que marcan para el resto de la existencia. Obviamente, esto se comunica de diferentes maneras dependiendo de los cultivos. Por lo tanto, llega a una primera conclusin: el factor determinante ms importante de la vida es el "Bios". Que corresponde a 'Logos' es el concepto, las ideas, la teora, mientras que el "orgnico" es muy diferente. La mayor fuerza decisivo en la vida, para los grupos humanos no son las palabras, conceptos, ideas, signos, smbolos, sino porque los smbolos son expresiones humanas que transmiten la vida y no los conceptos. Basta con pensar en la diferencia entre el ojo y el ojo. El ojo es No la mirada, la mirada comunica mucho ms que el ojo. Entro en una habitacin y hay personas que me miran, veo de inmediato si me miran con respeto, el afecto, la gratitud, el amor, la indiferencia, el odio. La mirada se present ante el ojo. Pero he dicho, la mirada se pueden comunicar ms

discurso, es por eso que tenemos que distinguir entre el signo y el smbolo. El signo corresponde a Logos'' ', mientras que el smbolo corresponde a la BIOS''''. Los sacramentos son smbolos y no signos. Toms de Aquino define los sacramentos como signos, pero en ese momento los estudios de comunicacin no se han desarrollado, no no puede comunicarse con Dios, con los signos. Los signos, las palabras de expresar los deseos, pero los sacramentos no son los verdaderos deseos. Los sacramentos son una realidad, que por lo tanto, pertenecen al reino de los smbolos y no signos. A medida que el signo es la unin de un significado y sentido, el smbolo es la unin de una expresin y experiencia. El que tiene una experiencia de amor, comunicar esa experiencia a travs de los ojos y entonces podr decir una palabra:'' Te quiero''. No slo la apariencia, sino por toda la cara, todo lo que es expresivo es un smbolo. As que ya ves que lo que es crucial en la vida son ms que smbolos signos, experimenta ms que conceptos. '' La puerta a la BIOS pulgadas smbolo'''' logos, pero la puerta el signo. Vamos a una mayor precisin, los smbolos son verdaderas cuando se llevan con ellos todo el camino. Hay tiene experiencias particulares, por ejemplo: mi distraccin es el deporte, el ftbol. Los equipos signos, que pertenecen al mundo de los signos, ya que no se refieren a una totalidad de sentido, pero hay reas de la vida que llevan a un sentido pleno, por ejemplo: el campo de la la cultura de ahorro de la poltica o la religin. Y cuando todo esto se relaciona y mixto, a continuacin, el smbolo tiene una importancia que no se puede describir. Otra aclaracin: los smbolos son siempre culturales, no hay smbolos primordial o como se dice transcultural. Digo esto porque hay personas que leen cosas sobre este tema. Jung defendi la tesis de que no son smbolos primordiales y universales. Hay cierto que todas las religiones tienen rituales con agua porque el agua es la vida. El agua es absolutamente necesario para la vida humana y animal y algo de agua tambin se utiliza para la purificacin, para el lavado de los pecados. Smbolos relacionados con la alimentacin o el

pan otro, termina un poco todo el mundo .... pero, an as parece que todo esto es cultural, porque los smbolos estn integradas vida de acuerdo a la cultura en que nace un individuo, crece y compartir la vida. Tambin debemos considerar los ritos. Cules son los rituales? Aqu llegamos a tocar un punto importante y fundamental. As que hice la distincin entre'' logos'' y'' orgnica'': = logotipos de conceptos, biografas = Vida. Logos / concepto se relaciona con el signo, el BIOS / lleva el smbolo de la vida. Est claro? Cuando expresin simblica es puramente individual, la condicin de la persona es totalmente gratuito. Alguien se siente feliz porque recibi una buena noticia, entonces l comienza a cantar, el baile ... l es libre de expresar libremente su felicidad. Pero cuando la expresin no es puramente individuo ya que est asociada, relacionada con otras, cuando la expresin no es puramente individual, sino de la comunidad (2, 3, 4 o 100 personas), entonces es absolutamente necesario llegar a un acuerdo, as como para expresar el sentimiento comn. Vase, la expresin Comunidad es como un padre, ella necesita un cierto ritual. As que el ritual. La funcin del ritual es que armonizar, unificar la expresin de experiencia. Si el smbolo del individuo es libre, el smbolo comunitario que ritualizada. Aqu Por lo tanto, todos los grupos humanos tienen rituales, las expresiones de los grupos globales rituales. Por ejemplo, un partido de ftbol era un ritual ... En el momento de fascismo tena a levantar el brazos ... El toreo es todo un ritual. Pero si alguien no cumpla con el ritual puede ser castigado. Todo ritual conlleva el riesgo de ser castigados. Esto puede ser un castigo social (desprecio) o castigo el castigo civil o militar, o religioso, el castigo puede ser temporal o Eterno (despus de la muerte). El ritual es importante para la armona del grupo, de la comunin. Un seor que trabaja en una oficina tiene un cierto ritual, no puede ir a trabajar pijamas, pero con el empate. Si se va la caza o el esqu es lo mismo, porque todos los la vida es un ritual. Los rituales son los signos que se encuentran en los participantes de la comunin. Atencin la violacin de los rituales siempre implica un cierto castigo que puede ser registrada por la autoridad

o socialmente sancionadas. Normalmente, los rituales religiosos tienen un castigo sancionado por el la sociedad, la autoridad religiosa y civil, a veces, pero sobre todo por Dios. Por qu digo esto? Porque Es importante entender que la experiencia religiosa lleva consigo no slo experiencia de la trascendencia, sino tambin la de lo prohibido y por lo tanto, el temor al castigo, y As que el sentimiento de culpa. As lo expliqu a la teora de este argumento general de los sacramentos. Tener en mente lo que me dijo:'''' logos = concepto y lleva el signo'''' bios = vida y lleva el smbolo. La sacramentos son en la'' bios'' y el smbolo o smbolos que no se trata de persona comunidad, pero que necesitan un cierto ritual. El rito es la unificacin de la expresin simblica de la bios'''', la experiencia, la vida. Y este est en todas partes, en los derechos civiles, sociales, polticas. En cuanto a la esfera religiosa se esta peculiaridad: la experiencia religiosa se relaciona con el tab, lo prohibido y por lo tanto la amenaza y por lo tanto, castigo. Los estudios de los fenmenos religiosos que explican muy bien la experiencia de la trascendencia de lo sobrenatural, de Dios lleva en s el tab. Esta experiencia del significado de la la vida tambin est marcada por lo prohibido y por lo tanto, la sumisin, la obediencia, la amenaza de castigo. Todo esto est relacionado con los rituales religiosos. Bueno, hacer otra peticin: Nuestra religin es que el cristianismo es una religin en particular. El cristianismo tiene su origen en Jess, un Judio, y ms exactamente un galileo nacido en el siglo primero y fue, como sabemos, condenado y crucificado, que es asesinado en la mayora de cruel del Imperio Romano. Luego aplicamos bsica: cul es el origen del ritual y que nosotros, como Yo dije al principio, tiene un lugar especial para el centro, tan enraizado en nuestra religin? Pero, Bsicamente, debe haber otra cuestin previa: que Jess, que es el origen del cristianismo que realmente ha fundado una religin? La respuesta no es porque un ciudadano que fue asesinado por la la religin no poda hacer otra porque era el enemigo ms peligroso de la

religin. Pero ver el problema de los sacramentos, Jess no instituy los sacramentos, no. Entonces alguien le pregunta, pero la Eucarista, no instituy la Eucarista? Bien no y voy a explicar ms adelante. Jess no estableci ningn ritual determinado a travs del cual la gracia (el favor de Dios a los mortales) que se comunica. Pero usted me dice que esta es una definicin de fe que es en el Concilio de Trento ... y As como es en el Evangelio de Juan (03.22), quien dijo que Jess bautizado y por lo que en realidad un ritual bien dirigido. Pero inmediatamente despus, en el mismo evangelio (2.4) se lee que no es Jess quien bautizaba, sino sus discpulos. Estos discpulos de Juan, no eran esos galileos que se ganaban la vida pescando en el Mar de Galilea, los discpulos de Juan el Bautista continu hacindolo como su maestro. Jess no bautizaba. Jess ha dado ningn ritual religioso. Y por eso el bautismo tiene otro origen. La Eucarista como Jess celebr fue una cena para despedirse de sus amigos, se come con sus amigos, pero no basar una rito, ni establece un sacramento. Se trata simplemente de una comida para despedirse de sus amigos. Hay que ni siquiera se le dijo a celebrar la Pascua. Mateo, Marcos, los sinpticos hablan de la cena de la Pascua, pero John corregido: el da anterior, que era No la Pascua comida y l no habla de cualquier ritual. Como en el lavado de los pies se ha establecido Poco despus de la muerte de Jess. Las comidas de Jess no pasar como sacerdotes dicen varios autores que tienen los sacramentos con muchos argumentos. Todo esto es una invencin. Jess no crea en estos ritos religiosos, se opuso a los rituales religiosa. Basta con leer el captulo 7 del Evangelio de Marcos que dice que los Judios fueron en su totalidad en la purificacin ritual de las manos, objetos, alimentos que compr. Esto fue frecuente y sigue siendo en muchas religiones. Jess dijo que es intil, porque no es lo que, desde el exterior entra en el ser humano lo cual es importante, sino lo que sale de su corazn y el corazn no hay ritual. Pensar simplemente esto, el ritual en s, no se mejora por el pueblo. En s, el ritual no mejora no la persona. Y no slo el ritual no se mejora, sino que engaa a la persona y

otro. Nosotros decimos'' Oh Mira a esta pareja que va a misa todos los das ..'' y luego nos enteramos de que el hombre mat a su esposa, entonces se dice:'' Pero cmo? Iba a misa todos los das.''. El ritual no es un instrumento que automticamente produce un efecto, se trata de un diseo magia que proviene de la imaginacin y Jess luch contra ella. Jess fue un laico y no un sacerdote, un oficial, director de los rituales. Lee, ... por ejemplo, Captulo 2 del Evangelio de Juan, las bodas de Can. Una familia humilde, la gente pobre, que no necesitaban el vino para la boda. El vino era suficiente y de calidad suficiente era pobre. En esta casa haba seis tinajas que contenan litros ms o menos 100 de agua. Estas vasijas eran pesadas porque estaban hechas de piedra. Ahora los frascos contenido de agua enorme e imponente, no para beber y lavar, pero para el ritual judo purificacin. No tenan vino, sino que tenan un ritual de la imposicin. Entonces Jess le dijo, est en Consumado es! y lo sustituye por el ritual de un gran vino, 600 litros, lo suficiente como para intoxicar a todo el mundo. Tal vez se sorprendi un poco ... Lo importante no es el ritual, pero el comportamiento tico dirigido hacia la misericordia. La la misericordia, la bondad hacia los dems, los dbiles, marginados, pecadores y prostitutas, que los clave para la salvacin. Esto es lo que Jess dice en Mateo captulo 25. Lo que es decisivo en este pasaje usted sabe que no es la religin con sus ritos, pero el comportamiento con la ltima, los marginados, el deterioro, eso es todo. La observancia de los rituales no se devuelve a la mentalidad de Jess. No observar el sbado, el el ayuno, la purificacin. l fue al templo y la sinagoga de no participar en los rituales sino para hablar con la gente en general y que termin mal, como en Nazaret, donde lo queran matar. Otro da, cuando san a un hombre con una mano seca en sbado, las autoridades estn expulsados de la sinagoga para ver cmo matarlo. En el templo todava estaba discutiendo con los sacerdotes, los prncipes de los sacerdotes, la autoridad y una vez que est all No anduvo con rodeos, dijo que el templo era una cueva de ladrones. As pues, dado que

Jess no fund los ritos, cundo comienzan a estos rituales? Piensa que Jess muri en 30 aos, no se sabe con exactitud, y los evangelios fueron escritos ms o menos 40 aos ms tarde y sin duda, el de Juan mucho ms tarde. Sin embargo, entre Jess y los Evangelios aparece una persona muy importante, Pablo de Tarso. Las cartas de Pablo fueron escritas en un momento en que es Se ha establecido bastante bien, entre los 50 aos a 55. Estos seis aos son crticos. Las cartas originales Pablo son lo suficientemente cerca de la muerte de Jess, a los 15 o 20 aos, y en todo caso, antes los Evangelios. Ahora tenemos la primera indicacin de Pablo sobre la administracin de ritual. En la carta a los romanos hacia el ao 55, Pablo habla de la salvacin trada por Jess como una solucin a Publicado por la perdicin de Adn. En los captulos 5 y 6 se dice que el bautismo es la solucin, es decir, como un ritual de integrar a todos en la salvacin trada por la muerte de Cristo. No estamos hablando de eso en los evangelios, esto es un argumento dirigido por Pablo. Pablo no conoci a Jess, y esto es realmente un problema, l cambi su religin, pero lo que cierto es que Dios no ha cambiado. Pablo dijo y repiti que l todava cree en Dios Padre, el Dios de Abraham. En realidad, el problema de Pablo no es simple, y es cuestionable cmo se convertir? Se estudi la lengua y se encontr que Paul nunca fue aplicado el lenguaje de conversin, 'metanoia', a s mismo. Pablo ha cambiado su comportamiento hacia los cristianos, pero l fue convertido? Antes de que l persigui pero luego tuvo una profunda experiencia religiosa, cuando fue a Damasco, y la ha cambiado su vida, pero ni siquiera se fue a Jerusaln en busca de los discpulos que haban conocido a Jess para aprender algo. Entonces, y esto es an ms complicada, dijo en la segunda carta a los Corintios que el Jess segn la carne, el Jess humano, no interesa. Y as, Pablo llev a cabo una teologa que traducido al ritual: el Bautismo y la Cena del Seor (1 Corintios captulo 11). El primer relato de la la institucin de la Eucarista es a los Evangelios y Pablo antes en esta historia que habla de la Eucarista como un memorial de la muerte del Seor.

Es decir que Pablo fue el primer telogo que ha desarrollado una teologa para explicar y justificar tanto los smbolos y los rituales de dos cristianos: el bautismo y la Eucarista. Se puede decir Histricamente estos dos rituales no son de Jess, sino de Pablo. Es entonces cuando telogos finalmente han declarado que viene de Jess, pero todo esto es un desarrollo teolgica. Segn la mayora de los estudios documentados en la poca de Pablo no haba formas o rituales organizada, s, todo hay que decirlo. Pero entonces, Pablo estaba interesado en encontrar los artculos que basilar que se encuentra en las diversas comunidades: agua, pan, vino y hardware como un algn tipo de ritual. Podemos decir con certeza que las comunidades que conocemos a travs Las cartas de Pablo son las nicas comunidades religiosas de la antigedad a no usar espacios sagrados rituales religiosos porque no tenan templos y celebraron un culto casa en sus propios hogares. As que no celebran en espacios religiosos consagrados, que no celebrar el Fanum'', pero'' en el'' laica''. No lo hicieron los objetos sagrados de culto, no lo hicieron ropa especial para las celebraciones litrgicas, que no tenan elementos rituales, la purificacin, la ablucin ritual. Y la religiosidad se mezcla la vida cotidiana y normal de la gente. No se orden ninguna ministros porque las ordenaciones de tiempo llegar al siglo III. Cuando se nos dice que Jess mand a los apstoles, no, Jess no orden una causa el orden no pertenece a la cultura juda, la orden viene de la cultura romana. Y el orden era un ritual lderes polticos, cvicos y sociales de la iglesia romana del siglo III fueron adecuado (240-250 y tal vez un poco antes de Tertuliano habla a partir de la orden) en las comunidades Pablo, por lo general, era el dueo de la casa o incluso el ama de casa que estaba celebrando y en el sentido de que Pablo no era un misgino. Las mujeres han jugado un papel importante en las comunidades de Pablo. El bautismo celebrado en el nombre de Jess, por lo que me han dicho, pero cmo? El evangelio no dice el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo? S pero que fue escrito varios aos despus, es una prctica

ms tarde. El bautismo fue administrado por un cristiano y de la Eucarista era un comida regular. Se inici con una comida regular y despus de orar juntos y se lo comi conmemora la ltima Cena de Jess. Esto es lo que sucede a Corinto, llega antes de los ricos y los que coman bien, entonces vino el los pobres y despus celebramos la memoria de la comida de Jess. Y Pablo condena esta forma de hacer. Voy a hablar ms tarde. Los evangelios son relatos ponen radicalmente secular. El evangelio es, en este sentido un solo libro en historia de las tradiciones religiosas de toda la humanidad. El centro del evangelio no son la ley y prohibiciones, sino una'''' bios, la vida de un hombre, Jess. Los evangelios son la historia de una vida ... Te acuerdas de los evangelios de la infancia de Jess? El valor histrico de estas historias ... debe explicar y ahora no tenemos tiempo. Jess naci en Nazaret, no en Beln. Beln es la preocupacin de los evanglicos, porque es la ciudad de David y Jess es el cumplimiento de la promesa mesinica y el hijo de David naci en Beln. Luego organizamos todo, con el Emperador y el hecho de que todos eran viajar, pero histricamente esto no es cierto. Jess Nazareno porque naci en Nazaret. Su Pap era conocido como su madre y sus hermanos y hermanas. La palabra griega 'Adelfoi' en mientras que el Nuevo Testamento siempre se refiere a los hermanos del mismo padre y misma madre. Eran al menos cuatro nios y dos nias. Cuando Jess vuelve a Nazaret, va a hablar en la sinagoga y el pueblo decir que su familia es conocida por l, pero no lo dicen, pero:'' S que recuerdo que haba los ngeles y los hombres sabios del este y todos los nios que mat a ...'', etc Lea el captulo 6 de Marcos. Oro Marcos dice que si todo es verdad que se narra en el nio no puede ser verdad. Este es un tipo literaria. La enseanza religiosa se comunica es cierto, pero un recuento de los hechos no son necesariamente. Los Evangelios son un radicalismo secular esencial, la preocupacin de Jess era el salud de las personas, anunci el reino de Dios en la curacin de los enfermos,

los que sufren de con exclusin de los dbiles y paralizado ... pero no hay rastros de rituales religiosos. De hecho, lo que que ms preocupan a la gente? Salud, nutricin, vivienda. Fue despus, con el desarrollo economa que se preocupa por el coche, vacaciones, etc .. pero creo que de la poblacin frica, Asia, Amrica, todos tienen sus necesidades bsicas, la salud y la nutricin. Estos son dos argumentos principales en torno al cual toda la historia de la vida de Jess crece, y todo eso la puerta al Padre, porque el Dios de Jess no es Dios sino el Dios del ritual de la felicidad el hombre y las relaciones humanas. El Sermn de las ofertas de montaje con las relaciones humanas y lo que puede dificultar estas relaciones: el dinero, el orgullo, el poder del medio ambiente, y, por supuesto, la religin. He encontrado un libro que an no han ledo y despierta mi inters: el desarrollo de la India. Usted sabe que la India ha comenzado a ser un pas como China en trminos de crecimiento, el futuro les pertenece a ellos. El ttulo del libro es: A pesar de la religin''''. De hecho, en la India, sabemos que la gran dificultad para el desarrollo de este enorme continente fueron las religiones. Por qu? Debido a que cuando un individuo opera en un sociedad muy religiosa, que crece en la sumisin, la obediencia, la aceptacin, paciencia y pone su esperanza en otra vida, porque aqu abajo, slo sufrir y soportar. Y Por lo tanto no hay deseo de los derechos humanos, el desarrollo humano y la humanizacin de la vida, de poder, los sistemas econmicos y polticos. Por esta razn que los sistemas polticos estn tan interesados en la presencia y el apoyo de la religin. En la poca romana, es una nueva religin, sin embargo, no se bas en los logotipos'''' con el sus rituales, pero en la BIOS'''' de la vida. El Imperio Romano ha encontrado una dificultad insostenible Lo que esta es la razn por la persecucin contra los cristianos se llev a cabo porque no se haban rituales. Ayer me encontr con un importante estudio sobre el Internet que debera haber analizado ms lentamente Roma y sus dioses - y demostr que lo que le interesaba la religin romana, que no era Dios s mismo, ni fe, ni siquiera el dogma, sino el ritual.

Por eso el siglo III Tertuliano explica muy bien en su apologa en defensa de Cristianos que practicaban rituales. Lattanzio y el cuarto siglo, dijo lo mismo que esto es lo que era importante para los romanos. Por lo tanto, senta la necesidad de desarrollar en el desarrollo de los rituales y los rituales, la concentracin es en el ritual religioso, no Ms informacin acerca de la persona. Esto fue decisivo. Piense en las grandes masas del Papa con jefes de Estado, embajadores, el Papa pronunci un muy hermosa homila sobre el amor a los pobres .. palabras .. en realidad esto es todo lo que la emocin. Pensar Slo aquellos que tienen la clave de todo esto son los sacerdotes, lderes religiosos, obispos y por ltimo, la Curia Romana y al Papa. Es por eso que creo que la iglesia no puede cambiar, incluso si un Papa ms humano, ms inteligente es como el Papa Juan XXIII, se necesita poco tiempo, treinta das para el pap Luciani. Pero hablamos de los sacramentos. Como ya he dicho, Jess no fund ningn sacramento porque el sacramento es una palabra latina que significa juramento de lealtad al emperador, que es lo que lo que es un sacramento''''. As que los cristianos han tomado esta palabra para nombrar a los rituales que practicado. Y termino este partido diciendo que estos rituales poco a poco fue creciendo y organizado. Y los cristianos se han incrementado gradualmente a medida que el imperio romano estaba perdiendo su crecimiento. En el siglo IV, el emperador Contantin primera cuenta rpidamente de la importancia de la religin. Termino hablando de Maquiavelo y su obra ms grande, los discursos de Tito Livio. En estos discursos, Maquiavelo dice que lo ms importante para alguien que quiere hacer la poltica, un emperador o rey, que quiere mantener un poder fuerte, es proteger a la religin. Eso es lo que todo el mundo hace, Berlusconi, Obama, Zapatero, Merkel, todos son fieles a Maquiavelo. No estoy en contra de los rituales, que va a ser estpido, pero hay que organizar los rituales que sirven como la memoria subversiva de Jess'''' bios .. La Eucarista Despus de todo lo que acabo de decir no, creo que hay dos cosas claras:

En primer lugar, el hecho central en la iglesia es la Misa, por ejemplo la Eucarista. El Consejo ha hecho un intentar la recuperacin de elementos antiguos y originales, cambiando el lenguaje, la posicin de el altar con el sacerdote que mira a la gente y se volvi sobre sus espaldas. As, se volvi a VIII , de siglo en el cual el Amrica comenzaron a desaparecer para dar paso a las lenguas local. Pero ahora la Iglesia ha considerado oportuno mantener el latn para la liturgia y en consecuencia para masa. Tambin es en este momento que la celebracin ya no estaba alrededor de una mesa (Como se hace ahora en muchos lugares), pero en un altar separado de la comunidad con el sacerdote que le dio la espalda a la gente. Por desgracia repetimos ahora, porque se repite en varios pases latinoamericanos inversa nuevos lugares y el sacerdote celebra la gente de nuevo. Pero por qu? No es una cuestin de esttica de la organizacin .. no, no! Es una mentalidad no slo litrgica, sino teolgico. Esta es la expresin de una concepcin de Dios que est fuera de la Comunidad. No es en la comunidad, es trascendente, lejano. Todo esto, independientemente de la forma de celebrar es en contraste con lo que, para Jess, era central. Para Jess, la Eucarista no es un acto religioso. De acuerdo con los Evangelios, el acto que se repite la ms a menudo que es Jess en las comidas de mesa con los invitados, comer con otro hecho es amable. Jess nunca da limosna a una persona que tena hambre porque compra un pedazo de pan, pero el acto que se repite con ms frecuencia es Jess en la mesa, compartiendo las comidas, la conveniencia, y se encuentra con ms frecuencia en el Evangelio que las curaciones de enfermo. En el Evangelio de Juan comienza con una fiesta de bodas en Can, y termina en comer ... incluso han aumentado en la playa se prepara el pescado para sus discpulos, parece que estos La gente de aqu siempre tenan hambre, es curioso. Y el primero en tener hambre es Jess, creo. Pero pensar: no comer juntos en un efecto principal de satisfacer su hambre, pero una profundidad misteriosa de significado. Las personas que comen juntas, se

sienten misteriosamente unido. Este es un tema que debe ser desarrollado en la antropologa y humanos, y desde all encontrar el sentido teolgico. Dios est ah, en el corazn de este fenmeno que se crea en el momento de compartir la comida alrededor de la mesa. Esto tiene un profundo sentido religioso No se ha encontrado en ningn acto religioso. Eso es lo primero que el acto central por Jess es compartir la mesa. Consideremos de nuevo el hecho de que Jess nunca excluy a nadie de la mesa, nunca, ni siquiera Judas en la ltima Cena, a pesar de que Lucas puede dar esa impresin a una pura narrativa (esto no es el momento de explicarlo). No hay duda de que Jess comparti una comida con los pescadores y que no confes antes de comer .. no! Qu lstima Ahora, lo que es central est ocupada por la misa, el ritual se ha convertido en ms importante que experiencia,'''' bios, vida. Al estudiar los sacramentos no es siempre el ritual. Hay una cosa que an no han Vase la explicacin! El ritual, como ya he dicho, en funcin de unificar el smbolo colectivo. Pero cuando se repite a menudo por desgracia la experiencia desaparece para dejar sitio a la planta del pie ritual. Por ejemplo, el acto de besar besar a otra persona, en s mismo es un smbolo. La unin de boca a la piel del otro es una experiencia simblica en las relaciones de la vida. Hay importante tener en cuenta que las relaciones humanas tienen un lado sensual. Toda la sensualidad humana se expresa simblicamente, el tacto, el contacto visual, besar, acariciar e incluso apretn de manos. Pero entonces, con el tiempo, todo esto est ritualizado y lo sigue siendo en ltima instancia, Este es el ritual. Mi madre me dijo que tena un gran amigo que se haba casado con el hombre ms feo que Que conoc. Finalmente muri el pobre y el amigo de la viuda de mi madre me cont esta que quedaba de su marido cogi el protocolo de la maana antes de ir a trabajar .. un beso en la delante hasta el da siguiente. Muchas parejas han llegado a este protocolo es jodido

una muerte ritual, ya que es algo fuera de que ya no es vida. El rito tiene un propsito cuando el bios'''', la experiencia se une con el smbolo. Si no es el BIOS'''', el rito es un engao, un protocolo. Siempre vemos a jefes de Estado que dan la bienvenida en el aeropuerto, recepcin, embajadores, apretones de manos, sonrisas que se muestran, se trata de un ritual. Por desgracia, la liturgia es un conjunto de rituales a menudo vacas. Se separaron de la masa Cena, el ritual del experimento, el gesto ceremonial fue separado de la bios''''. Misa, como a menudo se celebran desde hace varios siglos, y ahora se vincula al poder y la dignidad de lo sagrado. Ahora el gobierno se asocia con personas sagradas. Quien presida la sacerdote es parte del rea sagrada, es decir, en este mbito que nos imaginamos a pertenecer a divino, lo absoluto. Es importante tener en cuenta que la cara. La teologa de los sacramentos en la primera XI siglo fue hecha por un telogo Lombard. Pietro Lombardo era un profesor de la Universidad de Pars. Este telogo se ha desarrollado una teologa de acuerdo que la esencia del sacerdocio es el poder que el sacerdote ha cambiado el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de nuestro Seor. Slo que esa persona tiene este privilegio y esta es la esencia del sacramento y el ministerio sacerdotal. Por lo tanto, el ministerio de la palabra, el cuidado pastoral proftica y son separados en el sacerdocio. Esta es la razn, incluso el obispo y el episcopado fue excluido de sacramento. La condicin de que el obispo era puramente legal. Esta situacin se mantuvo hasta El Concilio Vaticano II, cuando se recuper el aspecto sacramental del episcopado, y la predicacin de la el habla y la funcin pastoral han sido incorporados en el sacramento. El Antiguo Testamento es rico en sus corrientes y tradiciones, est la tradicin de los sacerdotes vinculados a la Tor, la ley y entonces el fenmeno proftico y la sabidura actual. Pero en el cristianismo est ligado a un solo departamento, el ministerio sacerdotal. Este ministerio est dirigido por un sacramento. Todo esto ha empobrecido a la teologa ya la vez fortaleci el poder de los sacerdotes, el el poder'' orden''. De este modo, la Eucarista, tal como est organizada, est relacionado con el poder y de la dignidad sacerdotal. Esto significa que el acto central de la iglesia est

ligado al poder y la dignidad, hay dos cosas contra las que Jess se opuso. En este sentido, no es exagerado repetir una vez ms que la Misa como piensa actualmente, se justifica, explic, organizado, se practica en la iglesia est en flagrante contradiccin con el sentido profundo de el evangelio. Misa se convirti en un privilegio del clero, no un derecho de los creyentes. A menudo listos uso y abusan de su poder contra el pueblo de los creyentes. Vaticano dos, como ustedes saben, se indica en la Constitucin'''' Lumen Gentium sobre la Iglesia N 37: Fieles tienen el derecho a recibir una abundancia de la Palabra de Dios y los pastores sacramentos. Pero hoy en da nos enfrentamos a una situacin en la que ms de la mitad de los parroquias sin sacerdotes del mundo. En l se explica la situacin en Roma, diciendo que no hay vocacin ... pero por qu no cambiar las leyes humanas, que no slo puede, sino que debe ser cambiado! Por esta razn, ms a menudo de lo que pensamos, grupos de creyentes sin sacerdotes se renen y celebran la Cena del Seor. As que decir que s, pero esta Eucarista no es vlido! Bueno, yo os digo que en la Eucarista no hay una medida de validez o no validez. Va a ser como preguntar si este reloj es vlida? Si lo que dijo tiempo que sea, es vlida. La validez? Estas personas se renen para la memoria Jess y orar juntos y celebrar la Cena del Seor, si no pueden hacer otra Por lo tanto, tienen que hacerlo de todos modos. Este es el fondo de mi pensamiento y si estoy condenado Me enfrento a la misericordia del Seor, porque defender a los pobres. Todo esto es vlido como la parte inferior Mi pensamiento es decir que no vale la pena mucho ms. Todava tengo que decirte esto: no diez aos, un telogo, yo no dira que el nombre (lo conoc en Roma) me dijo que 5 comunidades de monjas de clausura celebrado juntos la Eucarista, y que en Roma, porque celebrar la Eucarista con un sacerdote que viene de afuera y tiene comentarios desagradables a la comunidad, es mejor no celebrar. Ya he dicho y lo repito, Jess nunca piensa que los rituales religiosos son el instrumento preferido para el encuentro entre Dios y el

los hombres, no hay rastro de l. Jess en el Evangelio de Mateo ha dicho en dos ocasiones (captulos 9 y 12), refirindose al profeta Oseas es el'' Yo quiero misericordia y no sacrificio.'' Para Jess, como para profetas que siempre se oponen a los sacerdotes, la misericordia es ms importante que el sacrificio es decir, los rituales. Jess crea que los rituales no cambian la vida, pero misericordia, de benignidad, el amor cambia la vida de las personas. Como he explicado anteriormente, Pablo ha justificado la celebracin de los rituales con la teologa del sacrificio, de la expiacin del Antiguo Testamento. Por lo tanto, en trminos de la Cena del Seor, segn Pablo de la comunidad de Corinto (de los cuales tenemos suficiente informacin en este pasaje) vio en la Eucarista una profeca de los alimentos. Esto es lo que leemos en el captulo 11, donde se dice que primero debemos comer juntos y luego hicimos la memoria de Jess. Sin embargo, en la comunidad de Corinto haba pobres y ricos, intelectuales, personas que son importantes y la familia noble o la gente con poder. No sabemos cmo se fueron personas que son importantes pero sabemos que tena una plaza principal de la comunidad, se adelant y coma bien, y cuando eran ms pobres que eran los ms se encontraron con otro borracho muchos ya, y es en este contexto se celebr la cena de Seor. Pablo dice que esta divisin humana y social hace que la celebracin de la Eucarista imposible. En este sentido, Pablo es ahora e incluso revolucionario, porque si lo aplica en la actualidad dijo que sera muy difcil para celebrar la Eucarista. Basta pensar que Pablo no dice,'' que celebrar la Eucarista'' mala'' o'' a celebrar sin un sacerdote .. no! l dijo,'' que se dividen, se no hay comunin entre usted y por lo tanto lo hace, no es posible celebrar la Eucarista.'' Lo que es decisivo en la Eucarista, al menos por el Nuevo Testamento, este no es el sacerdote, no el pan y el vino, ste no es el ritual, sino la comunin entre participantes. Cuando la comunin es, podemos celebrar la Cena del Seor. Si el la comunin no existe, incluso si el Papa est presente, no podemos celebrar la Eucarista. Cuento esta pequea historia: Granada, en la baslica, un sacerdote celebr su

primera masa, mientras que un laico habl en alabanza del sacerdote:'' El sacerdote es como Dios tierra. Debido a que Dios envi a Jess a la tierra y que los sacerdotes se hace presente en Jess cada Misa que l es como Dios. Adems, el sacerdote es ms que a Dios, porque Dios hace Jess slo por esta vez, pero los sacerdotes cada vez que celebra la misa. Los sacerdotes es ms que la Virgen Mara, que dio a luz a Jess una vez, pero, el milagro de los milagros el sacerdote muchas veces.'' En cuanto a Jess, l nunca hizo ninguna diferencia entre el alimento espiritual y la alimentacin humana. Y, atencin en la historia de la ltima Cena, se dice que todas las Misas:'' Haced esto en memoria de los I'' Qu significa esto? El'' esta'' se refiere a toda la comida, as que por qu limitar'' esta'' para la conversin sobre la base de una distincin que slo se encuentra en la metafsica de Aristteles (En la distincin entre sustancia y accidente). Bsicamente, lo absurdo es conceder la ltima habla y todo el contenido de la Eucarista no a Jess y el evangelio, sino a la filosofa Aristteles. S, voy a callarme la boca, lo s, pero no puedo. Repito de nuevo, a lo largo de la primer milenio (que pas aos estudiando la misma), hasta el siglo XI hubo en los elegidos un montn de problemas y discutir, en las disputas teolgicas sobre Dios, Cristo, el Espritu, la Virgen Mara, la gracia, el bautismo, el sacerdocio Papa ... pero, curiosamente, un tema fundamental de la que no haba controversia ha sido la Eucarista. Para ser ms precisos hubo un poco de la hereja que fue llamado el'''' Acquari, eran individuos que, en mi opinin, ms de los herejes eran estpidos, porque no quera vino. Hay bien sabido que San Agustn en su libro habla de las herejas - Acquari - pero no dicen que incluso qu es esto una hereja. Ellos eran puritanos, y se celebra con el agua al decir que el vino, que ser nuestro hogar celestial, la felicidad est en el cielo y, mientras tanto tenemos que sufrir con el agua! Ellos eran estpidos.

Pero la mente, si usted lee las explicaciones que se dan de la Eucarista entre los padres de la iglesia, por ejemplo, si usted lee el comentario de San Agustn en el captulo 6 del evangelio de John se le sorprendi debido a que el fondo de la cuestin era lo que pensaba en ese momento (y que no saba Aristteles, en todo el Occidente, sino slo de Platn). La presencia Eucarstico explic simblicamente .. por ejemplo, Agustn dice que somos el cuerpo de Cristo en la ltima Cena, como dijo:'' Haced esto en memoria de m''. Y all, no era cuestin de la hereja o la polmica. Mientras que en el siglo VIII un monje, Patrick, escribi un libro sobre la devocin espiritual Eucarista y dijo que en este libro: "Piensa, oh alma cristiana! Cuando vayas a la Eucarista, la Misa, el mismo cuerpo que estaba cansado al caminar en los caminos de Galilea, la misma sangre derramada durante la pasin entra en ti mismo, etc .. " Y otro monje del monasterio del mismo nombre Ratramno - estos monjes tenan nombres muy coloridos - dijo: "Nunca he escuchado una atrocidad, una mentira. Esta fue la nica controversia eucarstica del primer milenio. Y lo que es digno de mencin es que ningn obispo ha pronunciado en contra de ... Ratramno, sin embargo, el obispo de Maguncia, que lo tena tambin un nombre medieval, Rabamallo que escribi muchos libros de grandes tambin escribi una carta famoso dicho "no puedes soportar estas cosas". Por qu? Por alguna razn, comprender de inmediato cuando se dice, bueno, ya que el cuerpo histrico y la sangre Jess histrico ya no existen. Lo que existe es el cuerpo y la sangre del Resucitado no se una historia del cuerpo y la sangre, sino espiritual. Lo que quiere decir es que lo que uno recibe la Eucarista durante la Comunin, no es comestible. As que eso significa la comunin con el Seor en la Eucarista? Uniendo a la vida el Seor que est presente en nuestras vidas. No sabemos nada ms. Es cierto que la explicacin oficial que se dio durante la primera hereja en el siglo XI tiene dudaba de la presencia real de Jess. Es por esta razn que en ese momento, ya que Los rabes se introdujeron en Europa la versin latina de Aristteles, los

escolsticos grandes XII y del siglo XIII y Santo Toms han introducido la distincin entre sustancia y accidentes, pero esto es una filosfico pagano. En realidad, lo que esto significa es que el signo de Jess est presente en nosotros, pero esto se debe a que comemos pedazo de pan? No! Jess est realmente presente en nuestras vidas. Berenger, .. la primera hereja (Acerca de la Eucarista) fue en el siglo XI y est en contra de esta hereja que la segunda y el tercer Concilio de Letrn, dijo que todos votaron con el pensamiento filosfico de Aristteles. Bien! Bueno, yo te dije que todo esto es una explicacin tan buena como razonamiento, como lo hago yo con vosotros todava, pero lo que debe seguir siendo el compartir. La Eucarista es verdadero cuando se celebra en la unidad, unidos, se pretende unir a la las personas y no para separarlos, ella sola vivir como Jess vivi, nada ms. Hay algo muy importante: la doctrina de los sacramentos de la del Concilio de Trento Captulo 7, que es la parte que se ocupa de los sacramentos. Los cnones de este captulo se emitir una serie de condena contra aquellos que no tienen una doctrina exacta de los sacramentos. En este captulo, son las definiciones fundamentales: se dice que Cristo instituy los sacramentos, que 7 sacramentos, el sacramento de comunicar la gracia (del latn ex operi operato "en a s mismas en que se comunican la gracia) y as sucesivamente .. Me aloj por una aos para estudiar los documentos del Concilio de Trento que la direccin este argumento y yo publicamos un estudio en estos smbolos'' Libertad''. Y me mostr todo, que se llama'' la doctrina de la iglesia en los sacramentos,'' no pertenece a la fe de la iglesia. La razn fundamental puede ser bastante bien desarrollado por una leccin de tcnica en la historia de hereja, y as sucesivamente .. pero hay una razn suficientemente clara: Cuando llegamos a definicin final de este captulo, los Padres del Concilio (es decir, obispos y telogos), que tienen la capacidad de votar, para aprobar o rechazar, han aplicado. Le preguntaron: qu estn condenados aqu hay muchos errores o hereja? S! Esto no es lo

mismo, engaar o ser hertico. Adems hertica en el momento no significan exactamente lo mismo cosa hoy. E incluso la condena del Consejo tpica'''' anatema no significa hereje. Luego hay errores o hereja? Se han discutido durante mucho tiempo y que vino a buscar de acuerdo y votaron que. Bueno, los anatemas del captulo 7 del Concilio de Trento sobre los sacramentos ? El que niega no es un hereje, se equivoca, se equivoca, pero no es una hereja. Aqu Por lo tanto podemos decir que el sacramento 7 no pertenecen a la fe dada. Y lo que es , dijo,'' pero la iglesia ha credo durante siglos''? Esto no es un argumento serio. Incluso la Iglesia ha credo durante siglos que el sol giraba alrededor de la tierra hasta el da Galileo se dio cuenta de que esto era exactamente lo contrario. Y por lo tanto lo que se dice'' de la iglesia se cree y pensamos que es un dato de la fe'', es un argumento que no es correcto, es intil. La iglesia pueden cometer errores. Piense en el nmero 7 de los sacramentos, se formula con Pietro Lombardo Siglo XI, pero despus se han rectificado y snodos que han dicho que por ejemplo el entierro era un sacramento. Otros dijeron que la consagracin de un abad era un sacramento. Otros dijeron que tres sacramentos son: el lavado de Bautismo, Eucarista y el pie. En ese momento de Ricardo Saint-Victor-cree que los sacramentos fueron de 30 y pensaba que, por ejemplo, la instalacin de las campanas una iglesia es un sacramento. La controversia ha sido enorme a travs de los siglos, e incluso controversia de los personajes que son los sacramentos que imprimen carcter. Son 3, bautismo, confirmacin, la ordenacin de un sacerdote. Sin embargo, no han coincidido en la definicin de'' carcter''. Tenga en cuenta tambin que el Catecismo de la Iglesia no es una doctrina de la fe, pero slo un manual de para recordar a los lderes, obispos y telogos, lo que necesita que le recuerden. Pero todo eso cambia, ejemplo, durante aos se pens que existen en el limbo'''' para los nios que murieron sin ser bautizados, y ahora la iglesia ha dicho oficialmente que no hay'' limbo''.

Y as como resultado de otros argumentos. En cualquier caso, y debe quedar claro: la doctrina de que el 7 sacramentos y el ministro de la Eucarista es el sacerdote de la boda o lo que es el marido. . que no pertenecen a la fe, no! Est claro? No crear problemas donde no no. La Confesin Ese es el argumento me gustara referirme ahora. Y para eso primero tenemos que ver lo que que significa pecar y luego ver cmo perdonar. Demasiado a menudo se explica el perdn por no mencionar el pecado de los pecados. Es como ir a comprar un producto o para eliminar un La goma es no saber en donde la mancha o de error. Por encima de todo lo que tiene que ver lo que es el lugar que en m, en mi ropa en mi cuerpo y entonces me concrtiserai cmo eliminar o limpiar. As que empecemos por primera vez por preguntarse: qu es el pecado? Todos los seres Los seres humanos son la experiencia ntima del mal que producen. S que lo hago mal, yo hago cosas malas, todo el mundo tena esta experiencia, los que no lo hacen no son normales. El lmite es parte de la condicin humana. Yo no tengo poder ilimitado, la sabidura sin lmites, un la conciencia ilimitada, s, pero la condicin humana no slo se define por sus limitaciones, ya que Es tambin la posibilidad y el hecho mismo de hacer el mal. Y entonces creo que algunos telogos estn equivocados al presentar el problema de los malos pensamientos que poseen la condicin humana debe ser limitado y por lo tanto se dice que donde hay limitada no es mal. El mal no es Dios porque l es ilimitado. Esto es cierto, pero no es toda la verdad, porque ser humano, no slo limitado, pero tambin tiene la capacidad de hacer lo que es malo. Nosotros hacer cosas malas, cosas malas. Es un hecho, los telogos y los filsofos tienen pensado mucho en eso, pero no hay solucin todava Pues bien, el mal ha sido simbolizada en el pensamiento y la experiencia humana con tres palabras: el mal lugar como el mal como el pecado, el mal como delito. El mal como mancha. Esto fue muy bien explicada por un autor francs que

haba muerto recientemente. l escribi un gran volumen sobre el simbolismo del mal. Hay un significado simblico detrs de la magia, me siento sucia, me siento sucia. Es por eso que cuando un poltico debe renunciar porque hizo las cosas no correctas, no muy limpio'', dijo'' yo soy impecable que es inocente'' o'' me siento limpia ... pero los bolsillos llenos con una buena cuenta bancaria en una paraso fiscal, pero las manos limpias pulgadas''. Este es el lenguaje de aquellos que no tienen copete y nos llevan a la gente estpida. El pecado como mancha no es estrictamente una cuestin religiosa, sino vistazo a la experiencia humana. Todos tenemos un sentido en algn lugar mgico, las supersticiones y temores inconsciente ... '' Si tomo un billete de lotera el martes, todo estar bien ..'' todos los que estn sentimientos relacionados con el campo de la magia y tiene algo que ver con la mancha. Y tambin La Virgen Mara es inmaculada, es decir sin manchas. Entonces, el mal como el pecado. La culpa est muy bien explicado por los psiclogos y, especialmente, psicoanalistas despus de Freud. La experiencia de la culpa no es religiosa. Los nios en su en comparacin con la madre tienen un sentimiento de culpa. No voy a explicar esto en detalle porque no tienen tiempo. Yo sufra de depresin dos muy fuerte en mi vida y esto durante aos, la segunda vez ocho aos, era terrible. El psicoanalista me dijo que me lastimo, me Estoy sintiendo culpable, me golpe y que fue la causa de mi depresin. Y es no ha terminado .. y voy a morir .. pero lo acept y me siento mejor. Pero incluso esto no es un normalmente sentido religioso, una realidad religiosa que se ocupa de nuestra relacin con Dios, pero se parece ms a nuestra relacin con los dems. Incluso en la Biblia se utiliza para hablar de esta experiencia humana del pecado. Pero la conciencia de lugar es una sensacin mgica y la conciencia de culpa es un sentimiento defensivo, humano. Y por lo tanto, esto no tiene nada que ver con nuestra relacin con Dios y la religin. Y as sigue siendo el tercer punto, el delito. Aqu tocamos un aspecto central de la realidad el pecado teolgico y religioso. Nos ofende y nos ofende a otros, pero no ofendemos a Dios?

Aqu debo dar una breve explicacin, porque todos estos detalles en la sera demasiado largo. Santo Toms tuvo el coraje de hacer frente a esta pregunta: qu hombre puede ofender a Dios ... Nosotros decimos: por supuesto! Pues no, no est claro en absoluto, porque, por definicin, Dios es trascendente y de otro orden que el nuestro. Dios no es un ser, una persona, una realidad que podemos entender, es ms grande, de lo contrario no sera Dios. Pero, cmo se construy la idea de Dios, nuestro concepto de Dios? Hemos hecho una construccin, una proyeccin. Tenemos el deseo de poder y el poder, por lo que plane el poder ilimitado, Este es Dios. Tenemos el deseo de felicidad, y hemos hecho la proyeccin de la bondad y la infinita y hemos construido a Dios, pero en realidad no hemos pensado que hemos construido una En primer lugar la realidad contradictoria, sino tambin peligroso. Contradictorio, porque este poder y una inmensa bondad si no tiene nada que ver con nuestro mundo no puede ser. Es contradictorio y por lo tanto, el mal no es la solucin. A continuacin, un Dios que esto es muy peligroso porque, como es nica la forma tratar con el hecho de que hay otros que tambin son nicos y reales. Pero si todo el poder era absoluto, todo lo bueno, todo, todo, todo, todo por s mismo, no puede haber dos o tres o cuatro ... As que esta es la guerra, las luchas, conflictos, violencia. Por ello, una de las fuentes de la violencia en las religiones del mundo. Esto est claro? Por supuesto, la religin como una fuente de conflictos y la violencia causa no es el nico factor, no como la poltica, la familia, la sociedad, siempre .. En cualquier caso, la religin no es un factor paz, unidad, tolerancia, respeto y amor. Las religiones son una fuente inagotable de violencia, el miedo. Y usted ve all, mi espalda pregunta sobre el pecado como una ofensa. El hombre puede ofender a Dios? Dios no es como se proyecta. Si Dios es el trascendente es, por definicin, incapaz de acercarse a lo inmanente. Es la otra y por lo que si hablamos de l hay que decir que no sabemos. Mientras que en Santo Toms de summa'' Contra Gentiles tema'' terceros 122: Dios no puede ser ofendido, no podemos

ofender a Dios, o nos puede ofender si no hacemos mal a nosotros mismos ya otro. As que no podemos ofender a Dios. Voy a tomar una simple foto. Imagina una hormiga, me aplaste pum! Ella muri. La diferencia entre el hombre y la hormiga es enorme, as, la distancia entre el hombre y Dios es ilimitada, es una realidad diferente que no podemos entender. Pero entonces! Me por ejemplo, y todas estas revelaciones, estas teofanas? Y a travs de la Biblia que habla constantemente del pecado, del delito? Bueno, s! Pero es un estilo, un gnero, un lenguaje simblico, una metfora para decir cuntas personas estn perjudicando a s mismos ya otros. Slo piense en esto: en el Antiguo Testamento, tenemos dos versiones del declogo, los diez comandos en el captulo 20 del xodo y Deuteronomio, captulo 5. Bueno, la 10 mandamientos son los primeros tres se refieren a delitos que se pueden hacer a Dios y 7 otros delitos a la siguiente. Pero en el Nuevo Testamento se nos repita los mandamientos, sino que son siete y se encuentran dos veces en los evangelios sinpticos. La primera vez cuando el joven rico quiere seguir a Jess y l le pregunta qu debe hacer para heredar la vida eterna. Jess respondi a la observada mandamientos! Entonces el joven le pregunta'' Por qu?'', Entonces las listas de Jess mandamientos, sino que, sorprendentemente, los tres primeros no se mencionan, no aparecen. Jess, hasta que Has olvidado algo tan importante? No matars, no robars, No dars ningn mentir ..... todos los mandamientos que se recuerda haber visto las relaciones humanas, pero No hay nada en la relacin con Dios. En otra tradicin completamente distinta, en la carta a los Romanos captulo 13 Pablo San recordar los mandamientos y hay siete que buscan las relaciones humanas, los mandamientos que consideran que la relacin con Dios no se menciona, y Pablo concluye diciendo que el amor la otra es la plenitud de la ley. Y por lo que el Nuevo Testamento habla del pecado en trminos de ofensa hecho de que uno a otro. Espero que esto est claro. Por qu? Porque si hablamos del misterio de la encarnacin de Dios que se hizo carne, el logos es'''' Dios hecho hombre, entonces el pecado es un dao hecho a la voluntad divina y no humana. Que

puede afectar a Dios? As que si el pecado es una ofensa a los seres humanos no es un delito a Dios. As que el perdn de los pecados debe dar? Bueno, el ofendido y el ofendido no es Dios, es el otro. La predicacin de la Iglesia, la liturgia, la teologa del sacramento de la La penitencia se organiza a partir de una gran mentira. As que he ofendido a Dios? As que lo har hacer sacrificios, para privarme de lo que sea ... Pero no! Yo no puedo ofender a Dios, y si es as la parte ofendida no es Dios, sino a otro ser humano es una persona que me puede perdonar. La prctica del sacramento de la penitencia de la suposicin de que Dios es ofendido y por lo tanto es el representante de Dios, el sacerdote que debemos perdonar en nombre de Dios, todo esto es falso. Jess nunca dijo esto, usted no encontrar este argumento en los Evangelios. Lo que no tiene sentido, es que ese delito que su esposa debe pedir disculpas a la cura de la parroquia! Entonces el sumo sacerdote da la bendicin, le pidi que recitara un Pater y un Ave Mara y los rendimientos individuales solo en casa y contina ofendiendo a su esposa! Pues no! Y sin embargo, esta prctica contina todos los das. El enorme poder de los sacerdotes es grande porque afecta a lo que ningn ser humano puede alcanzar, la intimidad de la conciencia, donde cada uno de nosotros ve normal o penal. Y el sacerdote el poder para que se sienta en paz o condenado, perdido, desesperado? Se trata de una energa impresionante. Cervantes est muy bien. En Don Quijote, Sancho Panza es capturado y lo llevaron al gobernador dijo:'' Esta noche va a dormir en la crcel'' -'' No (Sancho Panza respuestas) esta noche no voy a dormir en la crcel'' -''. cmo? Usted tiene dudas? '' -'' T tienes el poder para llevarme a la crcel, pero No me hagas dormir.'' Esta simple historia es profunda y funky. Y as, la confesin como se practica actualmente, es ante todo un instrumento de poder para los sacerdotes y los sacerdotes en general, no quieren perder ese poder. Adems, es un poder que algo casi milagroso. No tena un estudio muy por un francs, "El amor y el incesto, y el libro comienza as: La obra maestra del poder consiste en ser amado. La

ser ms dominante y ms humillante que sucede para obtener el amor de aquellos que son dominados. Lo son los penitentes que llegan a amar a su confesor, que se enamoran de sus confesores, los mayor tirano de la cual depende del da y la noche. El poder es engaosa, que contiene una paz organizada en falso dados. Tome una Otro ejemplo: un jefe que no paga como debe ser a sus trabajadores o un marido que es difcil y que la mujer se castiga con las manos, o una mujer ... el hombre utiliza la fuerza sino a la mujer Utiliza el lenguaje .. as todos van a la confesin, el confesor se asentar todo, se resuelve un no existe problema, qu curioso! Este es el gran teatro del mundo, resolver un problema que no existe, la de nuestra relacin con Dios lo sabe, pero a Dios? "Dios sufre! "En serio? Pero cuando se sufre en el cielo? No, sufre en las personas que sufren. No niego que hay acompaamientos inteligentes que ayudan a personas. Sin embargo, algunas personas que tienen una conciencia escrupulosa deben ir a la farmacutico, psiclogo o psicoanalista. S que una monja anciana en Espaa, saben que me fui de los jesuitas, pero sigue me llaman: Sabes padre Castillo ... y ella me dice lo mismo durante 40 aos y Yo siempre respondo lo mismo, porque me di cuenta que no haba otra alternativa. Yo trat de mandarlo a la psiquiatra y varias veces, pero fue en vano. Si bien hay que tener paciencia, Trat de hablarle de amor del Seor de la muerte del Seor .. a continuacin, se corta el la comunicacin, esto no le interesa. Todo lo que es realmente divertido cuando usted toma una idea de ltimo momento corta distancia. Pero usted ve una solucin para eso .. abandonar esta locura. Usted ve la solucin, entonces yo le explicar acerca de la confesin. Errores del Consejo de Treinta (que no est demasiado lejos de aqu, un poco ms al norte). Los errores en la confesin (y es importante a la hora de ir a hablar con un sacerdote o un telogo, que tiene que ser alguien que sabe muchas cosas, pero en realidad no s mucho)! Pas muchas horas leer los volmenes de las actas del Concilio de Trento, grandes volmenes y le todo lo que poco a poco se refera a la teologa de los sacramentos y, sobre todo lo que pertenece a la

cuestin de la confesin a darse cuenta de cmo se haban organizado y justificado todo eso. El Concilio de Trento en la 14 en el captulo 5 del ao 1551 abord el problema de confesin. Soportes de atencin, no explic cmo ha cambiado el sacramento de la la penitencia, que es el sacramento que administra el perdn de los pecados. Es un sacramento que sufrido los cambios ms inimaginables en la historia. Basta pensar, en el 7 primeros siglos (700 aos) no poda ser administrado una vez penitencia durante la vida de un persona. Y el nombre que ella era la penitencia'''' la segunda porque la primera fue la bautismo. O pensaba que despus del bautismo no ms pecado. Pero a medida que son dbiles a continuacin todava quedaba la segunda penitencia. Sin embargo, esta prctica se haba vuelto tan complicado que en un corto tiempo fue abandonada. As que a principios del siglo VIII se produjo un gran cambio que no fue usado por el Papa o obispos, sino por los monjes irlandeses que llegaron en el continente europeo para la predicacin. Pero ellos tenan la idea de la penitencia hasta el punto, con un arancel. Haba libros (que eran no oficialmente en las iglesias, pero la prctica fue la siguiente) y se practica a todos los sacerdotes esto. De estos libros haba una lista de los pecados y la penitencia cada uno tena su tarifa. Los sacerdotes era slo la suma .. tantas mentiras ... palabras estpidas tantos .. Bueno, al final, era la cuenta y el resultado fue este - de tantos das de ayuno, la limosna para muchos, pero algunos penitencias eran terribles: No duerma con su esposa durante seis meses. As que, como cualquier fue difcil y muy difcil que ellos inventaron otra manera, los ricos podan pagar un necesitados, con el dinero que pag a alguien para hacer penitencia en su lugar. Este sistema de penitencia con las tasas se prolong hasta el siglo XII, 500 aos + / - y luego lleg a la arrepentimiento real. Vamos a ver el Confesor y le dijeron que sus pecados. Pero el Concilio de Trento encontr la dificultad de los reformadores, Luter y otros que dijeron que todo esto eran invenciones humanas, todo esto no estaba en la nueva lo har. Fue entonces cuando el Concilio de Trento tom una decisin

disciplinaria (esto no es un decisin dogmtica), autoritario confesar todos sus pecados mediante la especificacin de las circunstancias y todos. S, pero haba que justificar todo esto, por qu? La primera razn:'' La iglesia siempre ha hecho se''. Dijeron que en el ao 1500, pero esto es falso, porque durante 700 aos slo los pecados pblico reconocidas fueron el tema de el sacramento de la penitencia. Y as, ya, el Concilio de Trento dicho una mentira. La segunda razn:'' el sacerdote para la confesin tiene "iudex la oficina'', pero a juzgar que, o bien no es cierto porque el sacramento de la penitencia no es un juicio, se trata de un acto judicial, pero un gesto de hospitalidad y de la misericordia. Pero decir que el Consejo se bas en la escalada Seor, como si se tratara de un hecho histrico, sin importar el gnero. No, la gente no va a la corte para obtener justicia, sino misericordia para ser castigados con la sentencia de un juez. Cuando vas al Sacramento de la Penitencia es el Padre que lo haremos, y Padre ha sido siempre y siempre perdona el padre del hijo prdigo en la parbola del el evangelio. El sacerdote no es un juez. Jess nunca estableci los jueces, esto est mal! De hecho ha habido fuerte polmica entre telogos y obispos en el Concilio de Trento. Para resumir, el Concilio de Trento fue error dos veces: primero por decir que la confesin se ha hecho siempre y diciendo que el La confesin es un acto judicial. No! El sacerdote es el Padre que acoge con satisfaccin el hijo. No hay autoridad en la iglesia para reformar el evangelio. Y cuando los obispos o los telogos han tomado la libertad de hacer lo que l haba abusado de su poder. Y yo no tengo miedo de decir algo eso y acusada. Incluso te dir otra cosa, hacer ms para confesar. Pero por supuesto, si alguien encuentra una persona que escucha, como un psiclogo o un amigo que se estrenar este que oprime, eso est bien. Pero si creo que soy sucio, mi conciencia me dice que soy culpable, que me han ofendido a Dios, y dir que despus de todo eso y si digo tres padrenuestros y tres Ave Mara, entonces puedo estar tranquilo. No! todo esto es un montaje del

poder, la dominacin, control, incentivos a la oferta. Roma no va a resolver esto porque los cambios que el sacramento de la penitencia se produjo en 4 Consejo entre 1215 y principios del siglo XIII, el Papa Inocencio III ... y luego estaba el Concilio de Trento ha mentido. Repito, nunca se llev a cabo la confesin siempre de la misma manera y el sacerdote no es un juez, entonces, qu debemos hacer? No vaya a ellos las cosas all, pero slo cuando nos ayuda humana. Una buena solucin es la penitencias de la comunidad. La atencin se ha decretado por Pau VI. Hay una ley de la Comunidad confesin sin confesin individual. Esto es orar juntos en el reconocimiento de que somos pecadores ... Todos somos pecadores. Y despus de una forma de reconocimiento de su pecado hace absolucin general. Cuando yo estudiaba los sacramentos no hasta el punto de vista dogmtico, sino moral, que una vez fue un semanas de trabajo prctico. Un da el maestro no explicar, pero era como si estuviera el penitente, y llam a uno de los estudiantes, se puso junto a l y le confes como un pecador. Fue en Espaa y luego estaban los que no poda confesar y que necesitaba ayuda. El profesor dijo que tener cuidado cuando se trata de pecado sexual. El sexto comando, no se inician con las cosas serias las demandas, pero simple, y porque el pecador se podra decir que s, pero me hizo las cosas an peor, es mejor que ir para arriba. Y entonces un da que hizo este ejercicio para comenzar la prctica y me dijo:'' Tengo 50 aos, me trabajado, pero tambin era un hombre malo, me dio tres veces tres mujeres, me fui con putas, yo abusado No puedo recordar cuntos hijos ..'' una historia terrible y tiene que Todava contina en este tono y le pidi a su alumno (que jug el confesor):'' si me quieres hacer algunas peticiones? ''. As que el estudiante que era ingenuo repite la leccin del maestro:'' dicen yo, has tenido algn tiempo para que los malos pensamientos? '' Por ltimo, la penitencia es un lugar de gran oscuridad, donde la relacin con el confesor al penitente

o el penitente es muy delicado y complicado.

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