B BLICAS

LIES
1 TRIMESTRE 2013 N 302

R E V I S TA PA R A E S T U D O S N A S E S C O L A S B B L I C A S

COMENTRIOS ADICIONAIS

Reflexes no livro de Deuteronmio

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5 DE janeiro DE 2013

Aprenda com o passado!

Possesso de terra: A histria acerca da estrada em Horebe vai de xodo 19 a Nmeros 10.13. agora Deus ordena que o povo v para a sua terra. um momento grandioso em sua histria, o cumprimento da promessa feita aos pais (8). (CARSON, D. A. (ed.). Comentrio bblico: Vida Nova. [et al.]. So Paulo: Vida Nova, 2009, p.311)

Possudos pelo medo: Os espies viram uma boa terra, mas tambm viram o povo que vivia ali, o qual lhes parecia como gigantes (28). A reao que tiveram foi de medo e desnimo, exatamente as coisas das quais Moiss os havia advertido (21), como tornava a faz-lo agora (29). Esse medo tinha razes na falta de f. Eles sentiam, como haviam sentido anteriormente, que Deus jamais tinha buscado algum bem para eles, mas que em toda a viagem deles at que aquele momento tinha tido o propsito de lhes fazer mal (27; v. tambm x 17.13). (CARSON, D. A. (ed.). Comentrio bblico: Vida Nova. [et al.]. So Paulo: Vida Nova, 2009, p.312)

Um povo sem f: A incredulidade deles era irracional, pois no cedia diante de nenhum acmulo de evidncia. A incredulidade deles era invencvel, que no se dissolvia diante de nenhuma demonstrao de amor. Eles no confiaram no Senhor seu Deus, o que agradava era sua incredulidade; e isso foi causa de no terem podido entrar na boa terra (heb. 3.19). (CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: Deuteronmio, Josu, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, volume 2. So Paulo: Editora Candeia, 2000, p. 759) 2

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

 Deturpando os pensamentos de Deus: Um dos temas constantes do Pentateuco o das murmuraes dos filhos de Israel. Conforme calcularam [Israel], Yahweh os odiava, tendo-os libertado do Egito somente para deixa-los cair prisioneiros dos amorreus (...). Eles atriburam o grande milagre do livramento da servido egpcia a um propsito sinistro, a saber, a destruio deles mais tarde, como se Yahweh fosse algum tirano irracional que se deleitasse com os sofrimentos deles. Mas o que eles consideraram ser atos de dio, na realidade eram atos de amor. (CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: Deuteronmio, Josu, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, volume 2. So Paulo: Editora Candeia, 2000, p.758)

Terras para todos: Moiss agora falou s tribos que haviam acabado de receber seus territrios (18-20). Ele as advertiu de que a tarefa que tinham no terminaria at que tivessem cumprido plenamente sua parte na conquista de toda terra. No povo de Deus, nenhuma parte pode cuidar apenas dos seus prprios interesses; esse o verdadeiro sentido da palavra irmos (18). O alvo da conquista era o descanso de todo povo. (CARSON, D. A. (ed.). Comentrio bblico: Vida Nova. [et al.]. So Paulo: Vida Nova, 2009, p.315)

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12 DE janeiro DE 2013

Obedea ao Senhor

Obedincia 1: Dois motivos principais para a observncia da lei so notados. O primeiro o mais profundo e vital que o homem possa ter: a vontade de viver. A vida ou a existncia seria possvel para Israel dentro da obedincia lei de Deus. o ser e o existir de Israel estavam intimamente ligados com a aliana e com a eleio, que so expressas na Tora. (ALLEN, Clifton J. (ed.). Comentrio Bblico Broadman: Antigo Testamento 2: Volume 2: Levtico-Rute. Traduo: Arthur Anthony Boorne. Arthur Anthony Boorne. Rio de Janeiro: JUERP, 1986, p.238)

Obedincia 2: A lei foi dada no como uma camisa-de-fora ou para suprimir a vida, mas, ao contrrio, para possibilitar sua livre e plena expresso. Quando a finalidade viver, e viver plenamente, no se procura libertar-se da lei de Deus. antes, encontrar-se-ia realizao e vida por observar as instrues de Deus sobre como viver dentro da esfera que ele havia criado para seu povo, atravs da aliana e da ddiva da Terra Prometida. (ALLEN, Clifton J. (ed.). Comentrio Bblico Broadman: Antigo Testamento 2: Volume 2: Levtico-Rute. Traduo: Arthur Anthony Boorne. Arthur Anthony Boorne. Rio de Janeiro: JUERP, 1986, pp.238-239)

Entendendo alguns termos: Cada um dos termos lei (tr), testemunhos (edt), estatutos (hq), e ordenanas ou decises judicias (mispat) tem sua prpria conotao, embora uma definio detalhada no faa parte do propsito do autor aqui. Lei indica ensino num sentido muito geral. Testemunho denota estipulaes da aliana. Estatutos eram leis escritas ou inscries em material apropriado. 4

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

Ordenanas eram as decises de um juiz. (THOMPSON, J.A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p.108)

Relacionamento ntimo: A declarao Face a face falou o SENHOR conosco, referindo-se aos acontecimentos no Horebe (5:4), no significa que Israel viu a Deus; antes, sugere que a aliana envolveu uma relao pessoal, e no apenas um exerccio legal. Tanto em xodo 33:11 quanto em Nmeros 14:14, face a face parece significar em pessoa. (ADEYEMO, Tokunboh (ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Heloisa Martins [at. al]). So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.222)

Salvos para obedecer: O Senhor deu incio proclamao de sua lei lembrando o povo de que era ele quem os havia livrado da escravido do Egito (Dt 5:6;). Esse grande ato de redeno deveria ter sido motivo suficiente para o povo de Israel ouvir a lei de Deus e lhe obedecer, assim como a redeno que temos em Cristo deve servir de motivao para que obedeamos ao Senhor. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p.505)

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19 DE janeiro DE 2013

Ensine o que voc aprendeu

Unidade Plural: A palavra hebraica traduzida por nico (ehad) tambm pode significar uma unio bem como unidade numrica. A palavra tambm pode transmitir a ideia de singularidade. Em contraste com os muitos deuses e deusas pagos, Jeov singular, pois s existe um verdadeiro Deus vivo; ele Deus nico (...). Tambm uma unidade que, para os cristos, a Trindade (Mt 28:19, 20; 3:16, 17). (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica editora, 2006, p.510)

Lei em toda vida: No tempo de Jesus, os judeus haviam adotado uma interpretao literal dessa passagem e amarravam cpias de trechos da lei no brao e na testa, entre os olhos (v.8). evidente, porm, que o desejo de Deus era que a lei controlasse os atos (mos) e desejos (olhos) de seu povo. (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.139)

Obedincia cardaca: Amars a Jav teu Deus . A obedincia de Israel no deveria surgir do legalismo estril baseado na necessidade e no dever. Deveria surgir de um relacionamento baseado em amor. Israel deveria amar a Deus com todo o seu ser. A expresso de todo o teu corao, de toda tua alma e de toda tua fora (...), nos oferece uma percepo parcial da psicologia hebraica. O corao era considerado a sede das da mente e da vontade bem como de uma vasta gama de emoes. O termo alma de difcil definio, mas parece se referir fonte de vida e vitalidade, ou 6
Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

mesmo do prprio ser. (THOMPSON, J.A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p.118)

Smbolos pedaggicos: Assim como a lngua portuguesa, o hebraico faz uso de partes do corpo para referir-se metaforicamente a diferentes aspectos da pessoa. Mo pode referir-se a autoridade; brao, a fora; cabea, a liderana (...). nem todas as metforas relacionadas anatomia, no entanto, possuem o mesmo significado tanto no portugus como no hebraico. Por exemplo, no hebraico, os rins eram considerados o centro da conscincia e a garganta era relacionada vida e essncia da pessoa. [Tendo significado diferente nas demais lnguas]. (JOHN H., Walton. Comentrio bblico Atos: Antigo Testamento. Traduo: Noemi Valria Alto. Belo Horizonte: Editora Atos, 2003, p.182)

Adorao centralizada: Se Yahweh um, a devoo de Israel para com ele tinha de ser caracterizada por singeleza de propsito, lealdade indivisa, uma concentrao nica. Pois, se a devoo tem de ser concentrada totalmente num s objeto, segue-se da que tem de ser absoluta. Esta uma coisa grandiosa, digna da ateno de Israel e dos cristos. (ALLEN, Clifton J. (ed.). Comentrio Bblico Broadman: Antigo Testamento 2: Volume 2: Levtico-Rute. Traduo: Arthur Anthony Boorne. Arthur Anthony Boorne. Rio de Janeiro: JUERP, 1986, p.255)

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26 DE janeiro DE 2013

Viva como povo santo!

Santificao habitacional: As sete naes alistadas no reconhecendo a soberania de Jav. Alm disso, ocupavam a terra que Ele dera a Seu povo. mais ainda, eram devotos de outros deuses que Jav no podia tolerar em Sua presena. Apesar de serem alistados aqui sete inimigos de Israel, o nmero varia de trs a dez em outras partes do Antigo Testamento (cf. Gn 15:19-21; x 34:11; Nm 13:28,29; Jz 3:5). (THOMPSON, J.A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p.123)

Santificao religiosa: Os postes-dolos (aserim) eram objetos que representavam a deusa Aser. Eram encontrados nos santurios cananeus (x 34:13) juntos aos altares de Baal (Jz 6:25,28). H apoio para tal afirmao em trabalhos arqueolgicos realizados em lugares como Hazor, Megido, Laquis, Arade e Bete-Se, onde templos, altares e objetos cultuais de vrias espcies foram descobertos. Em Megido, por exemplo, os escavadores descobriram um enorme altar, datado de cerca de 1900 a.C., de dois metros de altura por nove de dimetro (aproximadamente), dotado de escadas que conduziam ao seu topo. [Devido a grande idolatria em Cana era necessrio a destruio desses dolos e altares]. (THOMPSON, J.A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p.125)

Santificao adquirida: Em outras partes do Pentateuco, Israel chamado e exortado santidade (E vs sereis reino sacerdotal e povo santo), como em xodo 19.6; Lev8

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

tico 11.44,45; 19.2;20.7,26. Deuteronmio, contudo, descreve Israel como j sendo uma nao santa (Dt 7.6; 14.2,21; 26.19; 28.9). No restante do Pentateuco, a santidade uma possibilidade; em Deuteronmio, um bem que se possui. (HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. 2 ed. Traduo: James Monteiro dos Reis. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p.457)

Santificao no isolamento: No devemos nos isolar do mundo (1 Co 5:9-13), pois o mundo precisa de nosso testemunho e servio. Devemos cooperar com pessoas diferentes, em ocasies diferentes e por diferentes motivos, mas devemos ter cuidado para no comprometer nosso testemunho de Cristo. Fazemos algumas coisas para o bem da humanidade e outras porque somos cidados ou empregados. Mas devemos realizar todas as nossas atividades para a glria de Deus. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica editora, 2006, 515)

Santificao e memria: H o perigo de, quando o estmago est cheio, o homem tornar-se orgulhoso e complacente. Talvez se esquecesse do Senhor que o trouxe do Egito, conduzindo-o atravs do deserto e alimentando-o pelo caminho. Podia sentir a tentao de dizer que j no precisava de Deus. Seria tentado a pensar: A minha fora e a fortaleza da minha mo me adquiriram estas riquezas. Isto no est muito longe da jactncia. (ALLEN, Clifton J. (ed.). Comentrio Bblico Broadman: Antigo Testamento 2: Volume 2: Levtico-Rute. Traduo: Arthur Anthony Boorne. Arthur Anthony Boorne. Rio de Janeiro: JUERP, 1986, p.266)

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2 DE fevereiro DE 2013

Sirva a Deus com humildade

Tempo de graa: A palavra hoje [Dt 9:1] no significa no mesmo dia em que Moiss estava falando, pois Israel s entrou na terra quarenta dias depois (Dt 1:3; 34:8; Js 4:19). Essa palavra refere-se a um perodo no qual Deus est realizando uma determinada obra (...). Deus garantiu ao seu povo que no havia necessidade de temer o futuro, pois o Senhor iria adiante deles para ajuda-los a derrotar os inimigos. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica editora, 2006, p.522)

Cana construes: A defesa das cidades era uma das principais preocupaes nas pocas difceis e inseguras. As tcnicas de fortificao desenvolveram na Idade do Bronze Mdia [sculos 18 e 16 a. C.] e incluam escarpas ngremes [ladeira alta] de terra (algumas chegavam a atingir 15 metros de altura) na base dos muros, que eram rodeados por um profundo fosso [buraco profundo]. Esses recursos serviam de mecanismos usados no cerco a cidades, como para dificultar a escavao de tneis. Os muros de pedras tinham de 7,5 a 9 metros de largura e talvez 9 metros de altura. (JOHN H., Walton. Comentrio bblico Atos: Antigo Testamento. Traduo: Noemi Valria Alto. Belo Horizonte: Atos, 2003, p.184-185)

Terra de gigantes: Os descendentes de Enaque so especificamente mencionados em Nmeros 13:22,28. Os descendentes de Enaque eram geralmente considerados gigantes (Nm 13.33; Dt 2.10; 2 Sm 21.18-22) (...). [Documentos antigos fazem] (...) referncia a guerreiro a guerreiros selvagens de Cana 10

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

que mediam de 2,10 a 2,70 metros de altura. Tambm foram encontrados em Tell es Saideyeh, na Trans-jordnia, dois esqueletos de mulheres do sculo doze, com cerca de 2,10 metros de altura. (JOHN H., Walton. Comentrio bblico Atos: Antigo Testamento. Traduo: Noemi Valria Alto. Belo Horizonte: Atos, 2003, p.176)

Circunciso no corao: O mais interessante aqui a preocupao de Moiss, quando diz ao povo: Circuncidai, pois, o prepcio de vosso corao (10.16). dessa forma, temos j em Deuteronmio que a verdadeira circunciso feita no corao e no se resume a uma simples inciso na carne. A lei deve ser, em primeiro lugar, posta no corao e, ento, nas mos, nos olhos, nas portas e nos umbrais. (HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. 2 ed. Traduo: James Monteiro dos Reis. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 461)

Avanando!: A ordem para avanar foi to digna e enftica que se desviar dela resultaria em seguir outros deuses, ou seja, voltar a idolatria (...). aquele que se dedicasse a Yahweh avanaria e lutaria pela conquista da Terra Prometida. Nenhum homem profano recuaria de novo ao chegar fronteira. O sucesso estava garantido por meio da obedincia. (CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: volume 2. So Paulo: Candeia, 2000, p.805)

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9 DE fevereiro DE 2013

Celebre ao Senhor corretamente!

Livre arbtrio divino: O significado da frase No fareis assim para com Jav vosso Deus [Dt 12:4] no inteiramente claro. Pode simplesmente significar que Jav no estava preso aos antigos santurios de outros deuses, mas era livre para decidir Seu prprio lugar de adorao, de modo que Seu culto fosse distinto em lugar e maneira do culto aos Baalins (...). alguns comentaristas tm visto aqui um protesto contra o culto a Jav em muitos lugares, conforme a prtica dos cananeus, sublinhando assim o contraste entre muitos santurios e um nico santurio. (THOMPSON, J.A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p.159)

Contextualizando o lugar de Deus: Agora [nova aliana], cada pessoa que aceita a Cristo torna-se um templo de Deus e tem o Esprito habitando dentro de si (1 Co 6:19,20). Mas cada congregao de cristos tambm um templo de Deus (1 Co 6:10-17), e Cristo est edificando sua Igreja universal como uma habitao para o Esprito (Mt 16:18; Ef 2:19-22). Algum dia, todo o povo de Deus habitar na cidade celestial, que ser iluminada pela glria do Senhor (Ap 21:23). (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p.532)

Facilidades para dizimar: A preocupao desta lei a maneira como ela devia ser observada nas condies de um culto centralizado. Aqueles que moravam longe do templo teriam dificuldades em cumprir o mandamento na forma em que apare12

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

ce no versculo 23 [Dt 14]. Era-lhe autorizada uma facilitao, que permitia-lhes venderem os dzimos em casa e comprarem uma oferta apropriada no santurio. (ALLEN, Clifton J. (ed.). Comentrio Bblico Broadman: Antigo Testamento 2. Traduo: Arthur Anthony Boorne. Arthur Anthony Boorne. Rio de Janeiro: JUERP, 1986, p.288)

Dzimo social: Um dos grandes problemas da centralizao era o desapego dos sacerdotes do campo, dos pequenos santurios, aos quais no era permitido que funcionassem. Os versculos 27-29 [Dt 14] admoestam o povo para se lembrarem da aflio deles. No haviam recebido nenhuma herana na terra. De trs em trs anos os dzimos deviam ser guardados em casa, para serem divididos entre os levitas, bem como entre os pobres da localidade. A instruo no esclarece qual a relao desta oferta para os pobres com o dzimo cultual. (Idem)

Festas do povo de Deus: ... o propsito da Pscoa era lembrar os israelitas da noite fatal no Egito, quando o Senhor feriu os primognitos dos egpcios e salvou os primognitos de Israel pelo sangue de um cordeiro. (2) A Festa das Semanas (Dt 16:9-12). Esta festa ocorreria sete semanas (50 dias, da a palavra grega Pentecostes, que pode significar cinquenta) depois do incio da colheita. Tinha de ser ocasio de agradecimento, alegria e ddivas compassivas, com a mente voltada para o passado a fim de promover a gratido e a obedincia (12). (3) A Festa dos Tabernculos (Dt 16:13-15). Esta festa celebrava o final da colheita, no s da cevada e do trigo, mas tambm dos vinhedos e rvores frutferas (13). [essas festas mostravam a comunho do povo de Deus]. (LIVINGSTON, George H. et al. Comentrio bblico Beacon: volume 1. 3. ed. Traduo: Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, pp.451-452)

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16 DE fevereiRO DE 2013

Observe a dieta bblica

Abstinncia e Palavra: (...) embora as explicaes higinicas seja visveis em alguns exemplos, no os so em todos. Mas a prpria arbitrariedade dessas estipulaes fazia delas o melhor dos testes de submisso palavra soberana do Senhor e um smbolo mais distintivo da consagrao a Ele. Lembrava Israel que o homem deve viver de acordo com cada palavra que sai da boca de Deus (...). (PFEIFFER, Charles F.; HARRISON Everett F. (Ed.) Comentrio bblico Moody: Volume 1: Gnesis Deuteronmio. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1984, p.227)

Abstinncia e abominao 1: Cousa alguma abominvel. Ou seja, animais imundos (...). A santidade de Israel no permitia tal consumo (...). a mesma palavra forte aqui [Dt 14:3] usada reaparece em Deu. 13.14, ou seja, toebhah. O uso desse termo, neste versculo, ilustra quo repulsiva era a ingesto da carne de certos animais para a mente hebreia, embora o autor sacro no se tenha dado ao trabalho de dizer-nos por qual motivo. (CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: volume 2. So Paulo: Editora Candeia, 2000, p.812)

Abstinncia e abominao 2: A palavra hebraica para coisa abominvel toeb, que , na maior parte de Deuteronmio, usada em referncia s prticas cananeias (...). o captulo paralelo em Levtico (11), acerca de leis sobre alimentos, usa a palavra seqes para abominao, no a palavra utilizada aqui. Assim, Deuteronmio 14 utiliza deliberadamente uma palavra que, em outras partes

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Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

do livro, designa basicamente os atos de perverso dos cananeus. (HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. 2 ed. Traduo: James Monteiro dos Reis. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p.471)

Abstinncia e ao de graas: Quando damos graas e pedimos a beno de Deus antes de comer uma refeio, no estamos apenas reconhecendo a bondade e fidelidade do Senhor ao suprir o po de cada dia, mas tambm estamos dizendo que desejamos honr-lo com aquilo que comemos e com a maneira de comermos. Os israelitas que quisessem glorificar a Deus se recusariam a ingerir qualquer coisa que tivesse sido proibida pelo Senhor. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica editora, 2006, p.542)

Diagnstico alimentar: O cabrito no devia ser cozido no leite da sua prpria me (V.21b). Ao que parece essa prtica era proibida trs vezes no Pentateuco era tpica dos cananeus. Do ponto de vista natural, tal prescrio evitaria intoxicaes alimentares comuns, ocasionadas pela deteriorao da carne cozida em leite. Alm disso, h evidncias de que o organismo no absorve o clcio quando esses dois alimentos so ingeridos juntos. (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.143)

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23 DE fevereiRO DE 2013

Seja um bom cidado

Sistema judicial honesto: possvel que os juzes e oficiais fossem nomeados ou eleitos pelos cidados do sexo masculino que tivessem terras, mas no temos mais detalhes. A palavra traduzida por oficiais significa escrivos, secretrios e refere-se a homens que mantinham os registros oficiais e genealogias, que serviam como conselheiros dos juzes e que executavam suas decises. O mais importante dos juzes e oficias era [que fossem justos]. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica editora, 2006, p.549)

Penalidade equilibrada: O princpio olho por olho, dente por dente conhecido na cultura ocidental como Lex talionis (lat., lei da retaliao) e costuma ser interpretado equivocadamente como um princpio vingativo. Na verdade, porm, seu objetivo no permitir a crueldade, mas sim, limit-la. Nesse contexto, refere-se ao tipo de pena que podia ser aplicada falsa testemunha. (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.146)

Juros, nem pensar!: Embora os juros fossem proibidos nos emprstimos israelitas (Dt 232:19, 20), um penhor podia ser tomado por medida de segurana; mas, mesmo este no devia ser tomado de maneira a afetar a dignidade do devedor, interferindo com a sua vida. Os homens no deviam ficar privados dos artigos indispensveis vida e sade. Nesta categoria se enquadrava 16

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

(v.6), o manto quadrangular usado como cobertor para dormir (vs. 10-13; x 22:26, 27) e o ganho dirio do trabalhador (Dt 24: 14, 15; cons. Lv 19:13). (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 1. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1984, p.247)

Preservao territorial: ... [no mudar os marcos, fixados pelos antigos] Mui provavelmente uma referncia ao loteamento original de terras s famlias de Israel, ou seja, o estabelecido da herana que cabia a cada famlia de Israel, quando a Terra Prometida foi dividida, aps a conquista. (...) [] como se (...) tivesse dito: Essas divises originais precisam ser respeitadas. (CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: Deuteronmio, Josu, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, volume 2. So Paulo: Editora Candeia, 2000, p.829)

Homem e mulher: O termo unissex, to conhecido e aceito hoje, apareceu pela primeira vez na revista Life (21 de junho de 1968) num artigo que descrevia roupas unissex como moda divertida e de bom gosto. Nesse versculo Deus chama isso de abominvel. (...) o enfoque dessa lei no apenas sobre as roupas. Traduzindo esse versculo literalmente, (...): No haver coisas de homem sobre uma mulher e um homem no vestir roupas de mulher. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica editora, 2006, p.571)

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2 DE marO DE 2013

Respeite a vida!

Priso de misericrdia: [As cidades de refgio] (...) refgio representavam uma proviso legal para limitar a ao do vingador do sangue, o qual, de acordo com a lei, tinha a permisso de matar quele que tivesse matado seu parente. O captulo 35 de Nmeros conta a histria inteira. (CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: Deuteronmio, Josu, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, volume 2. So Paulo: Editora Candeia, 2000, p.828).

Escolha conjugal 1: Apesar de os homens no poderem se casar com mulheres das naes cananias (Dt 7:3), tinham permisso de tomar para si mulheres das cidades conquistadas que ficassem distantes da Terra Prometida (Dt 20:14, 15). Obviamente, era esperado que essas mulheres aceitassem a f israelita e que participassem da vida religiosa do povo de Deus. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica editora, 2006, p.563)

Escolha conjugal 2: ... ao voltar para casa com sua noiva, o homem deveria esperar um ms antes de consumar o casamento. Essa prescrio o impediria de agir impulsivamente tomando para si uma mulher atraente com o propsito de satisfazer seus desejos, como se ela fosse parte dos esplios da batalha. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica editora, 2006, p.563) 18

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

 Distribuio de renda: Embora parecesse provvel que sempre haveria pobres em Israel (...), a possibilidade contrria podia ser contemplada. Afirma-se aqui, de acordo com a perspectiva geral de Deuteronmio, que a completa obedincia a Jav e Seus mandamentos resultaria no derramamento das bnos divinas. Isto significava, entre outras coisas, que no haveria pobres na terra. (THOMPSON, J. A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p.180)

Preservao ambiental: Uma proviso humanitria determinada aqui. As rvores produtoras de alimentos no podiam ser cortadas, nem como ato de dio nem como ato de crueldade, e nem para prover madeira para fabricar instrumentos de guerra (...) [e etc..]. As rvores so fontes de vida e devem ser respeitadas. Ademais, depois que Israel tivesse conquistado aquelas regies, haveria de precisar daquelas rvores. (CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: volume 2. So Paulo: Editora Candeia, 2000, p.832)

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9 DE maro DE 2013

Lute pela preservao da famlia

Sobre Dt 22:13: ... este versculo d a entender que a mulher era virgem quando se casou; que seu marido, aps algum tempo, veio a odi-la; que ele passou a difam-la para desvencilhar-se dela ou para recuperar o dinheiro que tinha pago por ela. Sinais palpveis dela tinham de ser guardados, a fim de que, em alguma ocasio futura, acusaes falsas pudessem ser rebatidas. Nesse casso, o homem, seria severamente castigado em face de seus atos vergonhosos e suas acusaes falsas. (CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: volume 2. So Paulo: Editora Candeia, 2000, p.838)

Cuidado matrimonial: Por um ano ficar livre em sua casa. Consideraes adicionais foram feitas em relao santidade do relacionamento familiar e especialmente quanto ao bem-estar da mulher dentro dele, garantindo um ano de iseno do servio pblico para o homem recm-casado, para que sua esposa se alegrasse com a sua presena. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 1. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1984, p.246)

Autoridade paterna: A autoridade paterna, em particular, fora ordenada por Deus para representar a autoridade divina e para ser a pedra de esquina de todo governo humano e ordem social. portanto, enquanto era necessrio proteger-se aqueles que se encontravam sob a autoridade do chefe da casa para que no houvesse abuso arbitrrio de sua autoridade (...), tambm era necessrio fortalecer essa autoridade contra o esprito de anarquia em uma 20

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

gerao de Belial. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 1. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1984, p. 242)

Coisa indecente: O sentido desta expresso no claro, mas podemos conjecturar exposio indecente ou conduta desapropriada para uma mulher. Certamente no pode significar adultrio, pois isto acarretava a pena de morte. O procedimento a seguir no caso do divrcio estabelecido. O marido escreveria um termo de divrcio (lit. um documento de desligamento), coloc-lo-ia na mo de mulher e a mandaria embora. (THOMPSON, J. A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p.233-234)

Dt 22:23-27: Dois casos diferentes de seduo de uma jovem comprometida so aqui tratados. No primeiro caso, quando a seduo ocorria na cidade, o consentimento da jovem para com o ato era presumido, desde que ela poderia gritar por socorro. Ambos os envolvidos seriam, ento, apedrejados. Tal ato era equivalente a adultrio, j que a jovem estava comprometida e a transao que precedia o casamento j estava completa ou em andamento, e o dote (mohar) j havia sido pago. Quando a seduo ocorria no campo, presumia-se que a jovem fora estuprada e que seus pedidos de socorro no havia sido ouvidos. (THOMPSON, J. A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p.227-228)

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16 DE maro DE 2013

Faa escolhas certas, sempre!

Deuteronmio 28: O captulo 28 assume seu lugar, bem apropriadamente, como a declarao das sanes da aliana, seguida s estipulaes de suserania do Oriente Prximo vindo em seguida s estipulaes da aliana. Neste captulo as bnos so pronunciadas nos versculos 1 a 14 e as maldies nos versculos 15-68. O espao destinado s maldies de aproximadamente quatro vezes aquele destinado s bnos. (THOMPSON, J. A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p.257)

Deuteronmio 28: ... [porque se fala mais de maldies?] Isto parece ser devido ao fato de que, sendo a natureza humana o que , a ameaa de um julgamento severo sobre o violador da aliana agiria como um estmulo mais poderoso para corrigir a conduta do que qualquer promessa de beno. (THOMPSON, J. A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p. 257)

As bnos e as maldies: As bnos prometidas abrangem a preeminncia entre as naes, prosperidade material, fecundidade, colheitas abundantes, vitria nas batalhas e sucesso no comrcio exterior. (...) As maldies incluam escassez, esterilidade, ferrugem, seca, derrota nas batalhas, loucura, medo, adversidade, calamidade e vulnerabilidade. (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.151)

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Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

 Livre escolha: Pelo fato de sermos criados imagem de Deus, temos a capacidade de pensar, corao para sentir e vontade prpria para decidir, e Deus pede que tomemos as decises certas. No somos robs; podemos ouvir a Palavra de Deus, descobrir a vontade e decidir se vamos obedecer ou no. Afinal, temos a verdade de Deus revelada em sua palavra e temos essa palavra a nossa disposio. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p.584)

Qual a sua escolha?: [Para] (...) Israel, a escolha era entre confiar Deus e desfrutar a abundncia da terra (a vida e o bem) ou voltar-se para dolos e sofrer as maldies declaradas na aliana (a morte e o mal) (...). claro que, hoje em dia, a escolha entre a vida eterna e a morte eterna, a salvao pela graa de Deus ou condenao pela justia de Deus. A nica deciso sensata escolher a vida. [Crer em Jesus!]. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, pp.584-585)

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23 DE maro DE 2013

Prepare sucessores

Deixando o posto: Moiss havia sido um servo fiel em seu trabalho de liderar o povo, de transmitir a lei de Deus e de construir uma nao, mas Josu foi o homem que Deus escolheu para liderar o exrcito de Israel na conquista de Cana. A orao sair e entrar (Dt 31:2) descreve as atividades de um lder a servio do povo (Nm 27:15-17; Js 14:11) e, dali em diante, Josu seria esse lder. (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p.586)

O lder Josu: Josu j fora consagrado por Moiss perante Eliazar e a congregao, para assumir a liderana depois de sua morte (1:38; cf. Nm 27:18-23). Repetindo a promessa da presena divina dada ao povo, Moiss desafia Josu publicamente a conduzir Israel terra prometida. Jav estaria com Josu e no o abandonaria nos conflitos de dias vindouros. (THOMPSON, J. A. Deuteronmio: introduo e comentrio. Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1982, p.277)

Motivao para lderes: Moiss se dirige especificamente a Josu e lhe diz que seja forte e corajoso (31:7) um incentivo repetido vrias vezes (31:8,23; Js 1:6-9,18), sugerindo a dificuldade na tarefa da qual ele estava sendo incumbido. Para realizar essa tarefa, Josu devia confiar na promessa de Deus de dar a terra a Israel (31:7) e de estar com ele o tempo todo (31:8). (ADEYEMO, Tokunboh (ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Heloisa Martins [at. al]). So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.251) 24

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

 O dever de discipular: O conhecimento da lei no devia se restringir ao pequeno grupo de peritos, os sacerdotes; tambm no devia ser limitado aos homens adultos. Antes, a lei devia ser lida para todos: homens, mulheres, crianas e os estrangeiros que estivessem vivendo no meio do povo (31:12). (ADEYEMO, Tokunboh (ed.). Comentrio bblico africano: (Traduo: Heloisa Martins [at. al]). So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.251)

Moiss, um servo exemplar: Houve ocasies em que Moiss queixou-se para Deus, pois seu trabalho era difcil e, mais de uma vez, esteve disposto a desistir. No entanto, apesar de suas fraquezas humanas, Moiss foi um servo fiel. Na verdade, em termos de fidelidade, Moiss at comparado a Cristo (Hb 3:1-6). (WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo: Antigo Testamento: volume I, Pentateuco. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica editora, 2006, p.597)

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30 DE maro DE 2013

Quando Jesus entra numa casa

A histria de Zaqueu: A histria de Zaqueu fica em abundante em contraste com a do jovem rico. Vindo to cedo depois da declarao enftica acerca da dificuldade da salvao dos ricos (Lc 18:24-25), este incidente deve ser visto como uma manifestao notvel da graa de Deus (18:27). (MORRIS, Leon L. Lucas: introduo e comentrio. Traduo: Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1983, p.255)

Quem era Zaqueu: Evidentemente Jesus no pretendia fazer uma parada em Jeric. Estava apenas atravessando a cidade . Isto, porm, deu a Zaqueu a oportunidade de v-lo. O nome hebraico, com o significado de puro ou justo. No era simplesmente um publicano como os demais que encontramos neste Evangelho [Lucas] (ver sobre 3:13; 5:27), mas, sim, maioral dos publicanos (architelones). (MORRIS, Leon L. Lucas: introduo e comentrio. Traduo: Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1983, p.255)

A busca de Zaqueu e a busca de Jesus: especialmente significativo notar que mesmo que Zaqueu certamente estivesse ansioso para ver Jesus, foi este e no o lder dos coletores quem tomou a iniciativa de estabelecer um contato pessoal entre ambos. Era Jesus quem estava buscando e salvando (veja v.10). (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Lucas 2: volume 2. Traduo: Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.426)

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Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2013

 Mudana de vida 1: A presena de Jesus torna possvel o que humanamente impossvel. Um homem rico passa pelo buraco da agulha porque est disposto a desfazer-se de sua riqueza. Alm disso, de uma perspectiva poltica, no mais visto como um fantoche do regime romano, mas como um verdadeiro irmo, ou filho de Abrao (19:9). (ADEYEMO, Tokunboh (ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Heloisa Martins [at. al]). So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1272)

Mudana de vida 2: Embora ele [Zaqueu] fosse um pecador, as pessoas no deveriam culpar a Cristo por ir at ele, porque Ele no corria o risco de ser ferido por um pecador; mas tinha grandes esperanas de fazer o bem a um pecador. Para onde deve ir o mdico, se no aos enfermos?. (HENRY, Matthew. Comentrio bblico: Mateus a Joo. Traduo: Degmar Ribas jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p.688)

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