Tor: A nica Verdade?

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Tor: A nica Verdade?

Por Tzvi Freeman Comentrio

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Informaes Sigilosas: Contar ou Conter? Comedores de Man 0 Ensinamentos do Baal Shem Tov Os Anjos Podem Pecar? Tor: A nica Verdade? Longa Vida Para os Livros Cdigos da Tor tica - Uma Obrigao Judaica As pocas de nossa vida Qual o Propsito da Vida? Nervos de Ao Liberdade de Expresso De Onde Vem a tica? A tica da Responsabilidade Judaica Cdigos Especiais ndice completo... Exibindo 1 - 15 de 64

A Tor a verdade completa? Toda a verdade, no sentido que nenhuma outra fonte tem alguma verdade que no esteja na Tor? Ou possvel que alguma outra fonte de sabedoria tenha uma outra parte da verdade que pareceria diferente, mas na verdade seria complementar e no mutuamente exclusiva? A Tor uma verdade ou a verdade? Esta uma das perguntas que realmente vai ao fundo das coisas. Posso citar declaraes como: A Tor de Dus completa1 ou, No h a menor coisa que no seja citada na Tor2, ou ainda: Toda sabedoria e todo evento que jamais acontecer est includo nos Cinco Livros de Mosh.3 Incluindo alguma exclusividade: No h outra verdade, exceto a Tor.4 H uma bela, liberal e universalista citao do Talmud: Se lhe disserem que h sabedoria entre as outras naes, acredite neles. Se lhe disserem que h Tor entre as naes, no acredite neles. (Midrash Rab, Eich, 17) Voc poder ento argumentar que o Talmud est dizendo que existe sabedoria que no Tor. Mas acabamos de dizer que a Tor a exclusiva verdade! Ento, se a Tor tem direitos exclusivos sobre a verdade, que tipo de sabedoria existe que no seja verdade? Maimnides aceitou aquela ltima declarao do Talmud de maneira bem prtica. A respeito de estudar astronomia com os escritos dos gregos idlatras, ele escreve: Aceita a verdade, venha de onde vier.5

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Tudo bem, ento ele se qualifica dizendo que esta sabedoria estava originalmente entre a Tribo de Yissachar mas se perdeu para os judeus, portanto agora temos de restaur-la aprendendo com os gregos. Assim, tambm, outros escrevem sobre todas as cincias que aprendemos com os gregos, persas ou seja l quem for elas todas se originaram de Avraham e mais tarde de Shelomo mas ficaram perdidas, somente para as recuperarmos com as outras naes. Apesar disso, o que isso diz para a alegao abrangente, exclusiva da Tor sobre a verdade? Se a Tor completa e no h outra verdade exceto a da Tor ento por que Maimnides precisou estudar Ptolomeu (e Aristteles, Galeno e Averroes)? Quantas verdades existem? Voc conhece o ditado: Ponha dois judeus juntos e haver trs opinies. Bem, isso no novo. Duvido que exista um tema na Tor que no tenha sido sujeito a debates e os lados com freqncia tomam lados extremos. No estamos falando apenas sobre qual cadaro do sapato amarrar primeiro (na verdade, isso algo sobre o qual eles concordam). Estamos falando sobre debates como aqueles das escolas de Hilel e Shamai: qual veio primeiro, o cu ou a terra?6 Foi melhor para o homem ter sido criado ou somos os derrotados neste jogo?7 Olhe o que est por trs de todos estes argumentos, e voc encontrar um tema comum: Devemos ser idealistas ou pragmatistas? Ora, se voc ainda no consegue se decidir sobre algo assim, como reivindica os direitos exclusivos, abrangentes, da Tor? O debate idealista/pragmatista deixa uma trilha longa e ininterrupta atravs dos campos de batalha da Tor, de Mosh a Shelom ao Talmud, de Maimnides aos cabalistas at os dias de hoje: o ascetismo um bom caminho ou Dus deseja que desfrutemos Seu mundo? O que tem prioridade, o estudo ou as boas aes? Quem mais elevado, o puro, imaculado tsadic ou o pecador arrependido? Como recebemos a suprema recompensa, como uma alma sem um corpo, ou como uma alma dentro de um corpo?

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Existem assuntos ainda mais fundamentais sob discusso como por exemplo, quais so os princpios bsicos da F Judaica? Maimnides relaciona treze, Rabi Yossef Albo em seu Sefer Ha-Ikrim argumenta que h na verdade apenas trs. Outros dizem que toda a noo de contar princpios insustentvel. Maimnides, por exemplo, conta a crena de que Dus no-corpreo como um princpio bsico. Ele escreve que quem acredita que Dus tem um corpo perde o direito sua poro no Mundo Vindouro. Rabi Avraham ibn David (O Raavad) ataca sua declarao, dizendo que muitos judeus que so melhores que ele Maimnides (!) lem as Escrituras e ingenuamente entenderam que Dus tem um corpo. Portanto escrevemos alguma coisa, voc l e a aceita literalmente, e depois ns o atiramos para fora da festa isso justo? Certo, ningum est discutindo se Dus tem um corpo ou no. Tambm no se est discutindo a veracidade de qualquer outra coisa que Maimnides tenha escolhido rotular como princpios. Trata-se apenas que um diz que o Judasmo isso, o outro diz no, aquilo, e um outro ainda diz que no nenhum daqueles. Mas o fato de poder existir contenda sobre a prpria definio da crena judaica nada menos que assombroso. Se no conseguimos definir nosso sistema de crena, como podemos reivindicar A Verdade? Tenho mais uma: Alguns cabalistas escrevem que nossa Tor ensina que Dus criou um espao vazio dentro de Seu Ser no qual criou o mundo isso significa que Ele no est aqui em nosso mundo. Outros insistem que esta constrio (tzimtzum) no literal, mas um espelho com um lado no qual o mundo se v como habitando um espao vazio de Dus, mas na verdade, a existncia inteira est repleta com Sua presena e no h lugar sem Ele, No importa como a dialtica funciona, se Dus est ou no aqui me parece bastante fundamental. Ento digamos que podemos voltar queles Sbios do Talmud que se revelaram nesta atmosfera de debate e proliferao de idias, e perguntamos a eles esta questo candente: Como avalia esta atitude da Tor ser A Verdade? A Verdade no deveria falar com autoridade, com certeza e livre de todas as ambigidades?

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Aqui, finalmente, h um consenso que um retumbante No! Nas palavras da voz vinda do Cu, ouvida pelos alunos de Hilel e Shamai aps muitos anos de um dos debates mais acalorados: Ambas so as palavras do Dus vivo. Um pouco mais poeticamente, nas palavras de Rabi Elazar ben Azariah: estes so os alunos dos Sbios que se sentam em grupos e se ocupam com a Tor. Estes declaram algo impuro e aqueles o declaram puro. Estes probem e aqueles permitem. Estes declaram algo como casher e aqueles o declaram imprprio. Talvez uma pessoa diga: Nesse caso, como posso estudar Tor? Isso o que aprendemos: Tudo foi dado por um nico pastor [i.e., Mosh]. Um Dus os deu, um lder falou pela boca do Mestre de Todas as Coisas, bendito seja. Como est escrito: E Dus falou todas estas coisas, dizendo Voc, tambm, deve fazer seu ouvido como um moedor e adquirir um corao compreensivo para escutar as palavras de todas estas opinies.8 Isso significa que nem sequer podemos perguntar a verdade a Dus. De fato, o Talmud nos diz: quando os anjos ministrantes fora a Dus perguntar quando a Festa da Lua Nova, Ele lhes disse: Por que Me perguntam? Vamos at a corte terrena dos Sbios perguntar o que eles decidiram.9 E o que fazer, ento, dos assuntos que eles nunca conseguiram decidir? Isso significa que Dus tambm no pode decidir? Repensando a Verdade Ento, qual a definio da verdade, se nem mesmo Dus pode decidir? Como alegamos direitos exclusivos sobre a Verdade quando voc nem pode concordar Dus nem pode decidir qual a Verdade? Obviamente, temos de repensar a idia da verdade. Talvez no haja uma informao definitiva que seja a verdade definitiva (como no Hitchikers Guide to The Galaxy, de Douglas Adams, onde ele aprende que a verdade definitiva a 46). Talvez a verdade no seja um fato, afinal. Talvez a verdade seja mais como um processo.

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Vamos fazer uma pausa para uma bela histria: Em 1921, Rabi Yossef Yitschac Schneersohn de Lubavitch foi intimado por um dos escritrios do novo regime bolchevista. Ele foi solicitado a esclarecer um assunto: A religio judaica apia a monarquia ou o comunismo? Aquilo no era exatamente um agradvel ch com biscoitos havia muito perigo envolvido. No estilo que lhe era tpico, o Rabino determinou que falaria a verdade, no deixando margem para ambigidade sobre suas opinies. Ento ele relatou a seguinte histria: Em uma de minhas viagens a S. Petersburgo foi no inverno de 1913 eu viajava num vago de segunda classe e meus companheiros de viagem eram empregados do governo e clricos cristos espiritualistas. Naquele ano, a Rssia estava celebrando o 300 aniversrio de governo da Famlia Romanov. Meus colegas de viagem se envolveram numa acalorada discusso sobre a monarquia em geral. A questo central era: Como a nossa sagradaTor entende a monarquia? Alguns disseram que a Tor apoiava a monarquia. Outros argumentaram que a Tor era socialista. Um deles falou que ela obviamente comunista. A princpio, no tomei parte na discusso. Mas ento entraram alguns judeus, bons amigos meus, e eles insistiram para que eu declarasse a minha opinio. Ento eu disse o seguinte: Todos vocs, com todas as suas variadas opinies, todos esto corretos. Cada partido monarquia, socialismo, comunismo todos tm prs e contras. um bem conhecido princpio de filosofia que no h nada bom sem algo de mau, e que no h nada mau sem algo de bom. Em tudo que bom pode-se encontrar algum mal misturado, e em tudo que mau se v um pouco de bem. Porm este axioma somente se aplica s idias criadas pelo homem. A sagrada Tor, no entanto, outorgada pelo Criador do mundo, bendito seja, engloba apenas os aspectos positivos de cada idia. Portanto, cada um de vocs encontra em nossa sagrada Tor apenas os aspectos positivos de seu partido.10 O Rebe (Rabi Menachem Mendel Schneerson, genro e herdeiro de

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Rabi Yossef Yitschac) referiu-se certa vez a esta histria e acrescentou: Mas esta ainda apenas a sabedoria da Tor. No a essncia da Tor.11 Qual a essncia da Tor? A essncia da Tor, explicou o Rebe em diversas ocasies,12 a Halach o poder de decidir o que Dus deseja que faamos aqui e agora. Em outras palavras, desde que voc esteja no mbito da sabedoria, toda a sabedoria relativa. O intelecto, por sua prpria formao, no pode determinar a verdade absoluta. Se a sabedoria no deixa espao para um opinio divergente, voc sabe que no mais sabedoria. Porm a Tor vai alm da sabedoria. A Tor fala sobre o certo e o errado, do bem e do mal i.e., aquilo que Dus deseja que faamos e no faamos em Seu mundo. A sabedoria no pode determinar nada disso. A sabedoria pode apenas dizer: Se voc fizer isso, acontecer aquilo. Se quiser conseguir isto, faa isto. Somente a Tor pode dizer o que Dus deseja que voc faa e consiga. Nenhuma outra sabedoria sequer reivindica este feito (outra que no aquelas, obviamente, que baseiam sua autoridade na Tor). E o mais surpreendente sobre a Tor: Aquela determinao feita aqui e no l em cima.13 A Halach acontece aqui na terra. Em outras palavras, Dus investiu Sua vontade num processo humano. A No-Ideologia Rabi Avraham Yitschac Kook (um dos mais importantes msticos judeus e pensadores do sculo 20) relatou isso dessa maneira?14 Como (estou parafraseando) que os autores atuais tentam definir a alma do Judasmo, dizendo: A Tor diz assim; a ideologia do Judasmo tal e tal? No existe ideologia do Judasmo. Ao contrrio, a Tor contm todas as verdades que esto ali incluindo aquelas que se contradizem umas s outras. Tudo abraado em sua alma ele escreve isso inclui todas as inclinaes espirituais, as abertas e as ocultas, numa generalizao

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mais alta, assim como tudo est includo na absoluta realidade do Divino. Toda definio como esta no Judasmo heresia e anloga a estabelecer um dolo ou uma imagem para explicar o carter de Dus. E ento Rabi Kook compara a Tor versus sabedoria ao humano versus animais. Existem muitos animais, escreve ele, que superam os seres humanos at em tarefas intelectuais (tente encontrar o caminho de casa a 700 quilmetros de distncia, orientando-se via area, tecer uma teia simtrica). A vantagem do intelecto humano no necessariamente saber, mas discernir. Em outras palavras, a capacidade de gerar uma pletora de perspectivas, possibilidades, hipteses variadas e depois analisar cada uma delas para determinar qual funciona melhor nesta situao. Enquanto uma aranha tece sua teia porque isso que as aranhas fazem, um urso apanha peixes da maneira que sabe fazer (e os come quando est faminto), um ser humano se senta e analisa diversas possibilidades, determina qual delas dever funcionar melhor para ele e ento a adota. Isto o que Benjamin Bloom chama de avaliao e classifica no topo de sua taxionomia do aprendizado. No sei se os animais fazem isso ou aquilo e este no , na verdade, aonde Rabi Kook quer chegar. O ponto que os seres humanos esto num departamento totalmente diferente neste aspecto. E a Tor tambm. Qualquer um que esteja familiarizado com o estudo de Tor sabe que disso que se trata. Assim que voc comea a estudar a primeira linha de Bereshit, aprende que no pode ser lida com uma nica interpretao. Isso no pode significar apenas que Dus criou os Cus e a terra do nada, porque h muitas maneiras mais fceis de dizer isso. Em seu primeiro estgio do estudo de Tor, voc apresentado a conflitos e ns para desatar e sinais para interpretar. O estudo de Tor toda sobre um processo, em vez do contedo como abordar um problema, como gerar diversas perspectivas, como analis-las e compar-las, como determinar qual delas funciona melhor como leitura do texto, qual funciona melhor como aplicao

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prtica, qual funciona melhor como lio tica e por a adiante, literalmente sem fim.15 A Tor no sobre as idias de Dus. A Tor sobre como Dus pensa sobre estas idias mas usando nossas mentes humanas. Porm a Tor particularmente sobre como chegamos a uma deciso definitiva. Ser Verdade Agora fica mais fcil ver como uma Tor que faz uma reivindicao exclusiva da verdade no tem escrpulos sobre pegar a verdade de onde quer que ela venha. A verdade da Tor est principalmente em seu processo de avaliao e discernimento entre idias.16 Se algum mais fez um estudo valioso destas idias, desenvolvendo-as e expondo os assuntos tanto melhor. Agora cabe ao processo da Tor determinar se os axiomas sobre os quais isso se baseia so aceitveis ou no, se isso algo que Dus deseja em Seu mundo agora ou no, como isso deveria ser usado e para qu.17 assim que Rabi Schneur Zalman de Liadi descreve a verdade da Tor no captulo 5 do Tanya: Quando a mente humana est absorvida em compreender que se o Sr. Simon argumenta assim e Reuven argumenta de modo diferente, ento a Halach ser tal e tal esta a Tor e esta a Verdade. No que ele esteja aprendendo sobre a Verdade. Ao contrrio, ele est pensando com a mente de Dus. Ele est sendo a Verdade. Aquele estado de ser, aquela experincia, aquele processo, aquilo em si a Verdade. Portanto quando depois de uns duzentos anos a Halach determinada para ser segundo Maimnides e no seus detratores, esta a Verdade (note o "V" maisculo). Ou seja, o ato de ns, simples seres humanos, ou seja, o povo judeu, determinar o que a Halach, isto a Verdade. Tor Sinrgica Esta a explicao por trs de um fenmeno chocante: difcil pensar sobre um tema que surgiu, seja na cincia, poltica ou ideologia, que

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no tenhamos encontrado algum reflexo disso na Tor. Agora isso faz sentido: para que a Tor nos possibilite tomar decises sobre todo assunto, todas estas idias so encontradas pelo menos em algum estado abstrato, primitivo dentro da prpria Tor. Como um exemplo, terminarei com uma outra histria: Numa audincia privada, o Rebe explicou a um professor de Qumica que toda idia da cincia pode ser encontrada na Tor. O professor no ficou impressionado. Portanto o Rebe perguntou: Qual a sua pesquisa atual? Ele estava investigando a sinergia da combinao qumica. Resumindo, isso significa que a fora de uma combinao qumica maior que a soma de suas partes. O Rebe ento tirou um livro da prateleira um livro que continha responsas do Rabi Saadia Gaon, um sbio do Sculo Dez. Ele mostrou ao professor uma passagem onde Rabi Saadia explicava a proibio de comer em Yom Kipur. Se uma pessoa no est se sentindo bem para jejuar em Yom Kipur, deveria comer em pores pequenas, menores que uma tmara. Mesmo que termine ingerindo o equivalente a uma refeio grande, esta uma violao menos sria do jejum, segundo o Talmud, que comer uma refeio inteira de uma vez. Rabi Saadia continua explicando: Veja voc escreve ele o todo maior que a soma de suas partes" O ponto da histria no que podemos deixar a Qumica de lado e estudar somente Tor o dia inteiro, e ainda termos TeflonTM e SuperbonderTM. O ponto que temos mais uma prova, dentre muitas, que a Tor contm o cerne de toda verdade. Mas esta no a verdade da Tor. A verdade da Tor de que maneira podemos discernir como estas verdades devem ser usadas para cumprir o plano Divino. E isso somente pode ser encontrado na Tor.
NOTAS 1. Tehilim 19 2. Zhar 3:221 3. Nachmnides, Introduo Tor 4. Talmud Jerusalm, Rosh Hashan 3:5 Comentrio

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5. Leis da Santificao da Lua Nova 17:24; Prefcio aos Oito Captulos da Introduo tica dos Pais. 6. Talmud, Tamid 32 7. Talmud, Eruvin 13b. 8. Talmud, Chagigah 3b. 9. Midrash Rabah, Devarim 2:14. 10. Igrot Kodesh vol. 4, pg. 200 ff. 11. Veja Sobre a Essncia da Chassidut, Publicaes Kehot, pg. 29. 12. Veja, por exemplo, Licut Sichot 15, pg, 232; ibid. pg. 29, pg. 98; Este tambm um tema central de muitas hadranim do Rebe sobre o Talmud e Maimnides. 13. Veja Talmud, Bava Metzia 59b. 14. Concerning the Conflict of Opinions and Beliefs. A traduo de Abraham Isaac Kook, Paulist Press, pg. 271. 15. Suponho que se pode comparar isto cincia moderna e matemtica. Quando uma teoria cientfica estabelecida reprovada, no um golpe para a cincia, mas um sucesso. Cincia e matemtica no so conjuntos de fatos, mas sim abordagens para criar conjuntos de princpios vlidos cumulativos. Somente a Tor abrangente, incluindo esferas da tica e teologia. Nem a cincia nem a matemtica podem lhe dizer o que fazer com a sua vida. Alm disso, a Tor, como explicamos aqui, chega a concluses absolutas. Todas as verdades da cincia so relativas, pois confiam em axiomas que no podem ser verificados. 16. A rejeio deste conceito o que est na base da heresia Carata. Os Caratas se recusaram a reconhecer a autoridade Divina nas decises rabnicas em outras palavras, eles apenas perceberam o Divino no contedo da Tor, mas no em seu processo contnuo. 17. O processo em si um estudo para a vida toda. Apesar disso, vale a pena mencionar aqui os passos bsicos envolvidos em gerar a Halach: 1) A Halach determinada por um corpo judicial universalmente aceito por aqueles judeus que vivem segundo a Halach. Este corpo chamado Sanhedrin, e foi dissolvido pouco depois da destruio do Segundo Templo. Desde ento, a Halach universal tem sido determinada por autoridades mundialmente aceitas, conhecidas por sua fluncia na Lei da Tor e temor ao Cu. Mesmo ento, suas leis geralmente so aceitas somente depois de um perodo de debate e aperfeioamento que pode durar anos, at um sculo ou mais. 2) Qualquer lei halchica deve ser extensivamente baseada em precedentes e em formas estabelecidas de anlise talmdica. Decretar por persuaso pessoal, Divina profecia ou experincia mstica no conta. 3) Uma lei que no seja aceita pela comunidade em geral dentro de um perodo de tempo razovel como nunca tivesse sido feita independentemente de quantos Sbios de qualquer calibre a tenham decretado. Um costume mundialmente aceito pela comunidade observante da Halach tambm atinge o status 0

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de Lei.

Por Tzvi Freeman Rabino Tzvi Freeman, editor snior de Chabad.org, tambm lidera nossa equipe Pergunte ao Rabino. autor de Trazendo o Cu para a Terra. Para inscrever-se e receber atualizaes regulares sobre os artigos de Rabino Freeman, visite os Freeman Files.

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