Javier Paredes (director), Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissn y Luis Surez Diccionario de los Papas y Concilios Prlogo del

Cardenal ANTONIO MARA ROUCO VRELA Editorial Ariel, S.A Barcelona

Diseo cubierta: Nacho Soriano I.' edicin: noviembre 1998 1998: Maximiliano Barrio, Javier Paredes, Domingo Ramos-Lissn, Luis Surez Derechos exclusivos de edicin en e spaol reservados para todo el mundo: 1998: Editorial Ariel, S. A. Crcega, 270 - 08 008 Barcelona ISBN: 84-344-0513-X Depsito legal: B. 44.759 - 1998 Impreso en Espaa Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta, puede ser rep roducida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por ningn medio, ya sea elc trico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del ed itor.

PRLOGO El 3 de junio de 1963 una muchedumbre entristecida que abarrotaba la plaza de Sa n Pedro acompaaba conmocionada la agona de un papa querido, Juan XXIII. Probableme nte nunca antes se haba producido una conmocin parecida con ocasin de la muerte de un papa, pero el inters del pueblo cristiano por el obispo de Roma, expresada de diversas maneras segn los tiempos, ha sido constante y se confunde, a menudo, con la historia compleja y apasionante de la institucin eclesistica. Desde Pedro hast a Juan Pablo II el pontificado romano ha evolucionado con los tiempos, aumentand o sus objetivos y sus presencias, pero desde las primeras generaciones los crist ianos miraron con atencin c inters a Roma como centro de comunin eclesial, sede don de resida la verdad incontaminada y lugar que determinaba y juzgaba en los casos en litigio. Los grafitti presentes en la tumba de San Pedro nos hablan de la ant igedad de esta tradicin y, desde entonces, la permanente peregrinacin de los creyen tes a Roma la han confirmado y enriquecido. La poltica, la cultura y las ideas qu e han dominado Europa durante siglos han estado profundamente relacionadas con l a Santa Sede. La estrecha imbricacin entre la naturaleza temporal del papado y su misin espiritual ha favorecido la ntima conexin de Roma con la historia de los pase s, no slo por la inculturacin natural del cristianismo en cada lugar sino, tambin, por los lazos de toda clase que han relacionado la multiforme historia de Europa con la historia del pontificado. La presencia protectora de Roma apoy y favoreci la independencia de las Iglesias, presa siempre apetecida del poder poltico. Greg orio VII y otros muchos papas con l afirmaron la supremaca de la Iglesia, instanci a de salvacin, sobre las almas y los individuos, y lucharon denodadamente para li berarla de la tutela interesada de los prncipes y de tantos poderes de este mundo . La universalidad de Roma respald la de la Iglesia, liberndola de movimientos nac ionalistas y de tentaciones disgregadoras. Las peregrinaciones a Roma, las visit as episcopales ad limina apostolorum, los aos santos, han significado lo que en l os ltimos aos significan los viajes de los papas a las diver-

8 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS sas Iglesias: la comunin de las Iglesias en una fe y una tradicin comn, y la partic ipacin de todos los creyentes en una historia y en unos puntos de referencia comp artidos. El pontfice se encuentra en el punto de interseccin de todas las lneas: Ub i Petras, ibi Ecclesia. En la larga serie de papas encontramos toda la riqueza q ue puede uno encontrar en la naturaleza humana enriquecida por la gracia y por l a capacidad de adaptacin a todas las contingencias histricas. Obviamente, no todos valen lo mismo ni son igualmente ejemplares o imitables, pero no creo que podam os encontrar en la historia de la humanidad un conjunto de personas tan extraord inario y atractivo. A lo largo de los siglos encontramos personalidades sorprend entes que han enriquecido, completado y orientado la historia del pontificado y de la Iglesia, pero, tambin, la historia de los pueblos. Desde san Len Magno y san Gregorio hasta Inocencio III, Benedicto IV, Po VII o los papas del presente sigl o que fenece, estos testigos del Evangelio han enseado a la Iglesia y a la humani dad los caminos de la verdad y del amor. Estas densas pginas que presentamos, des carnadamente objetivas, escritas por historiadores de prestigio, nos ofrecen los datos suficientes para conocer las vidas de los diversos papas, encuadrndolos in teligentemente en su poca correspondiente, de forma que, al mismo tiempo que nos familiarizamos con un papa, terminamos conociendo las coordenadas histricas en la s que se ha desarrollado la vida y la historia de la Iglesia. ANTONIO MARA ROUCO VRELA Cardenal-arzobispo de Madrid Madrid, 25 de marzo de 1998

LOS PAPAS DE LA EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL por Luis SUREZ Catedrtico de Historia Medieval. Miembro de la Real Academia de la Historia

Pedro apstol, san Prncipe de los Apstoles. En la Iglesia catlica los papas de Roma s on reconocidos como sucesores de aquel a quien, segn los Evangelios, el propio Je ss consider como primero de los apstoles, siendo sta y no otra la razn de la primaca r omana. Simen (Simn es nicamente la grafa griega), nacido en Bethsaida, a orillas del mar de Galilea, hijo de cierto Jons, y hermano de otro apstol, Andrs, que fue discp ulo de Juan el Bautista, vio cmo el propio Jess cambiaba su nombre por el de Cefas , que ha dado el latino Pedro, con la significacin de piedra. Los Evangelios sinptic os le presentan como verdadero portavoz del grupo de discpulos, y los Hechos como dirigente de la primitiva comunidad cristiana. Un prrafo especialmente significa tivo de Mt. 16, 13-20, atribuye a Simn Pedro la confesin pblica (t eres el Mesas, el H ijo de Dios vivo) que provoca, por parte de Jess, la misin: Sobre esta piedra edific ar mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos y cuanto desatares en la tierra ser desatado en lo s cielos. En estas palabras se encierra y fundamenta el primado de los obispos de Roma, en cuanto sucesores de san Pedro, sobre toda la Iglesia. Consta la activi dad misionera de Pedro en Jerusaln, Cesrea y Antioqua, aunque es de suponer que ens e tambin en otras partes; durante estos viajes, aunque la misin se diriga preferentem ente a los judos, abri a los gentiles las puertas de las iglesias, contribuyendo d ecisivamente a que se aligerara a los nefitos de las prescripciones de la ley mos aica. Una firme tradicin seala que Pedro pas los ltimos aos de su vida en Roma. Proba blemente no es muy preciso considerarle obispo, ya que su condicin de apstol le co locaba, al igual que a Pablo, considerado como la otra columna, por encima de cual quier oficio ministerial. Es ms correcto definir a san Lino, segundo papa, como p rimer obispo. La palabra papa, derivada del griego pappas, padre, no aparece en Roma , sino tardamente. La ms antigua mencin comprobada, en la tumba de Marcelino, data del ao 296. En ese momento se aplicaba tambin a otros obispos orientales. Es slo a finales del siglo iv que aparece referida exclusivamente al obispo de Roma.

12 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Pedro, en Roma. Los historiadores no discuten la veracidad de la noticia de la e stancia de san Pedro en Roma: aparece corroborada por fuentes de las que no es p osible dudar. Si aceptamos que la noticia de Tcito (54? - 117?) acerca de la expu lsin de los judos por Claudio el ao 49, a causa de las alteraciones que en ellos ca usaba un cierto Chrestus, demuestra la existencia de una primitiva comunidad cri stiana, es necesario admitir que la llegada del prncipe de los apstoles a la capit al del Imperio se produjo estando ya constituida dicha comunidad. La I Epstola de san Pedro, datada en torno al 64, en la que se menciona la colaboracin de Marcos , se escribe desde Babilonia, que es el nombre clave para referirse a Roma. La Car ta de san Clemente Romano hace referencia expresa cuando Pedro y Pablo moraban en tre nosotros. San Ignacio de Antioqua (50? - 115?) (yo no os mando como Pedro y Pab lo) da por sentada la presencia de ambos apstoles. Lo mismo sealan expresamente Ire neo de Lyon, hacia el 180, y Tertuliano en el 200. Pocas noticias de la Antigedad aparecen confirmadas por testimonios tan prximos y fehacientes. Habra que aadir qu e no existe dato alguno que indique contradiccin. Numerosas leyendas se elaboraro n ms tarde en torno a esta estancia, que no deben ser tenidas en cuenta. Al final del Cuarto Evangelio (Cuando envejezcas, extenders tus manos y otro te ceir y te ll evar adonde no quieras; esto lo dijo [Jess] indicando con qu muerte haba de glorific ar a Dios) encontramos un testimonio acerca del suplicio que acab con la vida de s an Pedro. Esa noticia aparece corroborada en la Ascensio Isaiae, en torno al ao 1 00, y en el apcrifo Apocalipsis Peta: marcha, pues, a la ciudad de la prostitucin y bebe el cliz que yo te he anunciado. No hay duda, pues, de que Pedro muri en Roma y ningn autor ha podido aportar pruebas en contra. Es imposible fijar la fecha ex acta, si bien se abrigan escasas dudas acerca de que su martirio debe incluirse en el de la gran muchedumbre que, segn Tcito, pereci a consecuencia de la persecucin d e Nern, debido a que la nueva religin cristiana no haba obtenido el reconocimiento de su licitud como parte de la juda. En la poca del papa Ceferino (198-217) el pre sbtero Gayo confirma la noticia de que Pedro y Pablo murieron respectivamente en la colina Vaticana y en la va Ostiensc, siendo enterrados en lugares inmediatos a l de su ejecucin. Las excavaciones efectuadas entre 1940 y 1949 en el subsuelo de la baslica de San Pedro revelaron la existencia de un cementerio y en l un sepulc ro modesto, anterior a la construccin de la gran iglesia constantiniana, pero rod eado de tales muestras de respeto que bien puede indicar la ubicacin de la primer a tumba del apstol. Lino, san (67? - 79?) Las ms antiguas fuentes, Ireneo de Lyon (140 - 201?), que escribe en torno al 180, Hegesipo, del siglo ni, Eusebio de Ce srea (265-340) y el Catlogo de Libcrio del siglo iv, coinciden en decir que san Li no fue nombrado obispo de la comunidad de Roma por el propio apstol. El personaje aparece mencionado en la II Epstola de san Pablo a Timoteo, entre los que acompaa ban al

E D A D ANTIGUA Y M E D I E V A L 13 autor en Roma. Es insignificante la noticia que de l tenemos: ignoramos incluso l a forma en que estaba constituida la comunidad romana. Una tradicin muy posterior le atribuye la disposicin que obligaba a las mujeres a usar el velo, signo de di stincin de las damas romanas, durante las ceremonias litrgicas. Originario de Tosc ana, era, por tanto, sbdito imperial; de modo que la presidencia de una religin no lcita le colocaba fuera de la ley. Es tarda y poco fiable la tradicin que le permite compartir el martirio con san Pedro. Anacleto, san (79? - 91?) Su nombre, Anenk letos, que significa en griego irreprochable, permite suponer un origen helnico y n o latino; esa significacin ha dado origen a. sospechas, pues coincide explcitament e con la condicin que se requiere para los obispos en la Epstola de san Pablo a Ti to. A veces se abrevia este nombre como Cleto y as aparece en los textos de la an tigua liturgia romana. Algunos autores han llegado a pensar que pueda tratarse d e dos personas distintas: Cleto y Anacleto. El nombre Anenkletos era frecuente e ntre los esclavos. Segn Eusebio muri mrtir en el ao 12 del reinado de Domiciano (8196). Clemente, san (91 - 101) En la lista proporcionada por Eusebio, que Erich C aspar (Die alteste Rmische Bischofsliste, Berln, 1926) considera fidedigna por hab erse redactado con fines apologticos, figura san Clemente como el tercero de los obispos de Roma. Tal parece ser lo cierto, aunque Tertuliano (160? - 220?) y san Jernimo prescindieran de los dos primeros y le presentaran como ordenado por san Pedro. La noticia de Ireneo, que le hace un poco depositario de la doctrina del prncipe de los apstoles, parece ms correcta: en la Epstola a Timoteo se menciona a un Clemente entre los que forman el equipo apostlico. Existen en torno a l dos ley endas que deben considerarse falsas: la que pretende identificarle con el primo de Domiciano, Flavio Clemente, antiguo cnsul, ejecutado por atesmo; y aquella otra q ue le presenta como de nacimiento judo, condenado a trabajos forzados en Crimea y ejecutado despus, atndole al ancla de un buque. Ni siquiera estamos seguros de qu e pueda ser considerado como mrtir. Es bien claro que en ese momento que coincide con el reinado de Domiciano el cristianismo se hallaba presente en esferas social es muy elevadas. Adems de Flavio Clemente hay noticias de otro cnsul, Acilio Glabr io, ejecutado por el mismo delito que se atribua normalmente a los cristianos. El apellido Clemente puede indicar alguna clase de relacin con esa importante gens romana. Ignoramos todas las circunstancias de su pontificado, incluso las de su muerte. En aquel tiempo el culto cristiano giraba en torno a la liturgia de la fr accin del pan. El nico dato comprobado es que se trata del autor de una Epstola dirigi da a los corintios, principal obra literaria de las postrimeras del siglo i, que convierte a san Clemente en el primero de los Padres occidentales. Su estilo rev ela una formacin helenstica, aunque muestra preferencias muy acusadas por las figu ras del Antiguo Testamento.

14 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Rivalidades mal conocidas provocaron disturbios en la Iglesia de Corinto entre l os aos 93 y 97. Los corintios acudieron a Roma reconociendo de este modo una supe rioridad jerrquica. Clemente intervino y no a ttulo personal, sino en nombre de la Sede Apostlica y afirmando el sentido jerrquico esencial de la Iglesia: los laico s se encuentran sometidos a los presbteros, que reciben de Dios su autoridad; sta, dispensada directamente por Cristo a los apstoles, se contina, sin solucin, a travs de los sucesores en las Iglesias por aqullos fundadas. Roma es la continuadora d e Pedro. Segn seala Karl Baus {De la Iglesia primitiva a los comienzos de la gran Iglesia, Barcelona, 1966), la Epstola de Clemente aparece como el primer ejemplo de que un obispo interviene en los asuntos interiores, propios de otra sedes, y de que dicha intervencin fuera acogida con tanto reconocimiento que su texto fue incorporado como lectura en la liturgia de Corinto. Goz Clemente de tanta fama qu e con posterioridad se le atribuiran algunas obras apcrifas y tambin la primera col eccin de leyes cannicas. La actual baslica de San Clemente trata de indicar el luga r que ocup su casa. En la Epstola hay una referencia a que san Pablo lleg hasta los trminos de Occidente, que parece confirmar el viaje del apstol a Espaa. Evaristo, sa n (100? - 109?) Euarists o, simplemente, Arists, es, para nosotros, un perfecto de sconocido. Las fuentes tradicionales, el Liber Pontificalis, ni siquiera se pone n de acuerdo sobre la duracin de su pontificado, entre ocho y once aos. El nombre revela que se trata de un griego, pero la noticia de que hubiera nacido en Beln, as como la de que sufri el martirio, carecen de toda posible confirmacin. Se le atr ibuye la creacin de los siete diconos y la asignacin de parroquias a los presbteros; no existe la menor garanta para tales noticias. Alejandro I, san (109? - 116?) C onsiderado como mrtir, probablemente se le ha confundido con otra persona del mis mo nombre, cuyas reliquias fueron encontradas a mediados del siglo xix en el lug ar donde se sealaba su enterramiento, en la va Nomentana. Otra tradicin imposible d e comprobar le atribuye la introduccin de la costumbre de bendecir los hogares co n agua y sal; se trata, sin duda, de un anacronismo. Sin embargo, en medio de es te silencio, se produce el hecho singularmente importante de la Epstola que san I gnacio de Antioqua dirigi a la Sede Apostlica, que preside en la capital del territo rio de los romanos y que est puesta a la cabeza de la caridad. San Ignacio no da el nombre del obispo que gobierna dicha sede, porque su carta no tiene carcter perso nal, sino institucional: en torno al ao 110 un patriarca oriental reconoca que en la unin de caridad que formaban todas las Iglesias cristianas, a la de Roma corre sponda ser la cabeza.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 15 Sixto I, san (116? - 125?) La forma correcta de escribir su nombre es, probablem ente, Xystus; la coincidencia con el ordinal sexto, que le corresponde en la suc esin de san Pedro, ha inducido a algunos autores a sospechas. Todas las acciones a l atribuidas aparecen en noticias muy posteriores. Se afirma en el Lber Pontific alis que su padre era un griego, llamado Pastor, pero la grafa griega de su nombr e debe guardar relacin con su origen. Se le rinde culto como mrtir, pero es sorpre ndente que no figure como tal en la lista de san Ireneo, en donde s aparece el ma rtirio de su inmediato sucesor, Telesforo. Telesforo, san (125? - 136) Las fuent es antiguas se muestran precisas al asignarle once aos de pontificado. Comenzamos a pisar un terreno ms firme en cuanto a las funciones y cronologa de los papas. S u nombre corresponde a la calidad de griego que se le atribuye. En su tiempo se detecta la primera diferencia entre las Iglesias latina y griega en relacin con e l cmputo de la Pascua. Eusebio, que confirma el dato de san Ireneo de que muri mrti r, fecha este martirio en el primer ao del emperador Antonino Po, lo que nos oblig ara a retrasar dos aos la fecha tradicionalmente asignada a su fallecimiento. Sin embargo, el dato de su martirio parece establecido con seguridad. Higinio, san ( 136? - 142?) Las fechas asignadas al comienzo y final de su pontificado pueden c onsiderarse correctas aunque se escriban con interrogantes para demostrar que no hay seguridad absoluta; coincide Eusebio con el Lber Pontificalis. Griego atenie nse, haba ido a Roma en calidad de profesor de filosofa. San Ireneo dice que fue p recisamente durante su gobierno cuando aparecieron en Roma los dos primeros maes tros gnsticos, Cerdn y Valentn, procedentes de Egipto y de Siria respectivamente; s ostenan, entre otras cosas, que Jesucristo, adems de las enseanzas impartidas al pu eblo, haba comunicado a unos pocos discpulos una doctrina esotrica muy distinta a l a de los apstoles y que slo poda comunicarse por va de iniciacin. San Higinio se vio, pues, obligado a combatir la peligrosa hereja, y esto puede explicar que se le e ligiera en su calidad de filsofo. El gnosticismo se organiz en Roma como una Igles ia nueva y no como una simple disidencia: sus miembros se calificaban de pneumtico s por atribuirse una especial condicin espiritual. Po, san (142 - 155) Hijo de cier to Rufino, haba nacido en Aquileia. En el Cdice Muratoriano se afirma que Hermas, autor de la importante obra conocida como El Pastor, fue hermano de este papa. E l libro, de escasa extensin, permite descubrir que los obispos de Roma haban llega do a concentrar en sus manos un gran poder, que hacan extensivo a otras sedes: au nque los grandes centros teolgicos se encontraban fuera de Roma, especialmente en Alejandra y Antioqua, El Pastor

16 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS formula, entre otras, una importante doctrina sobre la penitencia que no limita a un determinado territorio, sino que la hace vlida para toda la Iglesia. Coetneo de san Po I es tambin san Justino, el famoso apologista. Hacia el ao 140 haba llegad o a Roma Marcin: excomulgado por su propio padre, haba conseguido reunir una gran fortuna con negocios navieros, la cual permiti que se le acogiese muy bien en la comunidad romana. Pronto, sin embargo, se apart de ella para fundar una nueva Igl esia gnstica: sin entrar en disquisiciones teolgicas ajenas a este libro, conviene sin embargo explicar que, en esencia, Marcin afirmaba la existencia de dos princ ipios divinos contrapuestos, el Demiurgo creador del Antiguo Testamento, duro y justiciero, y el Dios bueno y misericordioso, Dios Padre, que Jesucristo habra re velado y corresponde al Nuevo Testamento. Las consecuencias de este dualismo, al que san Po I hubo de enfrentarse, eran muy graves: la materia pasaba a ser consi derada esencialmente mala, con independencia del uso que de ella se haga; instal ado el sexo en la zona del mal, el matrimonio se convierte en un pecado exactame nte igual al simple concubinato. En julio del 144, el papa Po presidi un snodo de p resbteros excomulgando a Marcin, condenando severamente su doctrina. El martirio, que algunos textos muy tardos atribuyen a Po I, no ha sido comprobado. ] Aniceto, san (155 - 166) Dos noticias muy concretas: proceda de Emesa (Siria) y, segn Eusebio, lleg a reinar once aos. Roma era ya, en esos tiempos, el centro que a traa desde todos los rincones de la cristiandad, y no slo a los grandes maestros d e la ortodoxia, sino tambin a Marcin y a Valentn (130? - 160?), los predicadores de l gnosticismo que daban la sensacin de que el triunfo de su causa dependa de lo qu e sucediera en la gran capital del Imperio. Era inevitable que se produjera cier ta confusin, pues eran muchos quienes establecan una relacin de dependencia con el hecho mismo de la capitalidad. Poco despus de su eleccin, Aniceto recibi la visita de san Policarpo de Esmirna, octogenario, que solicitaba del papa una decisin res pecto a la fecha en que cada ao deba conmemorarse la Pascua, esto es, la fecha cor respondiente al 14 del mes lunar de Nisan. Roma no paraba mientes en la fiesta a nual: cada domingo conmemoraba la Resurreccin del Seor. Por lo tanto, san Aniceto no opuso ningn obstculo a lo que le solicitaban. Policarpo celebr la misa en presen cia del papa manifestando as la perfecta comunin entre ambos. Policarpo sum sus esf uerzos a los de otros grandes colaboradores de la Sede Apostlica empeados en la lu cha contra el gnosticismo. Entre ellos hay que destacar a Hegesipo, autor de imp ortantes obras, al ya mencionado Justino y, sobre todo, a Ireneo, discpulo de san Policarpo. Probablemente fue tambin Aniceto quien erigi la lauda sepulcral de San Pedro en el Vaticano, que se menciona ya como lugar de peregrinacin a principios del siglo iii y cuya existencia han confirmado las modernas excavaciones. No ex iste, en cambio, comprobacin de la noticia de que san Aniceto hubiera adoptado la s primeras

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 17 disposiciones acerca del traje clerical, prohibiendo a los presbteros el uso de m elena larga. La tradicin no le cuenta tampoco entre los mrtires. Sotero, san (166 - 174) Originario de Campania, se han suscitado algunas dudas en torno a las fec has de su pontificado. En una fecha indeterminada escribi al obispo Dionisio de C orinto, acompaando su carta de regalos y recomendaciones; se han conservado nicame nte fragmentos de la respuesta, sumamente afable, los cuales permiten establecer que se mantena una relacin de primaca entre Roma y Corinto y que, en tiempos de pe rsecucin, eran ms frecuentes las condenas a trabajos forzados en las minas que las penas de muerte. Por otra parte, la respuesta de Dionisio de Corinto induce a l os historiadores a pensar que la carta perdida de san Sotero contena reprensiones y advertencias contra cierta laxitud de costumbres. Bajo Sotero se establece la conmemoracin anual de la Resurreccin, pero fijndola no en el da 14 de Nisan con ind ependencia de su colocacin dentro de la semana, sino en el domingo inmediatamente posterior a dicha fecha; una diferencia, en relacin con las Iglesias orientales, que dara lugar posteriormente a ciertas discusiones. Noticias ms tardas y no compr obadas atribuyen a san Sotero una carta contra el montanismo. Era ste un movimien to nacido en Frigia, que se denominaba a s mismo nueva profeca; el trmino montanismo se debe a que fue Montano su principal difusor (el cual pretenda que, por directa inspiracin del Espritu Santo, le era conocida, para fecha inmediata, la segunda v enida de Jesucristo). Los montanistas exigan un rigor extremo en la vida, con fue rtes ayunos, abstinencia de matrimonio y abandono de los negocios de este mundo. La visin extremada del montanismo perjudic grandemente a la Iglesia ante las auto ridades del Imperio romano, que distinguan mal entre la secta y los cristianos. E leuterio, san (174 - 189) Ultimo de los papas mencionados en la lista de san Ire neo que estuvo estrechamente vinculado a su persona. Griego procedente de Nicome dia (parece que la grafa correcta es Eleutherus), actu como dicono durante el ponti ficado de san Aniceto. Coincidiendo el de san Eleuterio con los gobiernos de Mar co Aurelio (161-180) y Commodo (180-192), durante los cuales disminuyeron las pe rsecuciones, pudo discurrir pacfico en cuanto a sus relaciones con el exterior. L ucio Septimio Megas, Abgar IX, rey de Edessa, situada en el norte de Mesopotamia , envi mensajeros a san Eleuterio solicitando ser bautizado e instruido en la fe, algo que conocemos por datos posteriores fidedignos. Las preocupaciones princip ales del pontificado llegaban ahora del interior: valentinianos, marcionitas y m ontaistas creaban fuertes movimientos de disensin que amenazaban la unidad y la es tabilidad de la propia Iglesia. Hacia el ao 177 san Ireneo regres desde Lyon a Rom a para plantear, en pleno reconocimiento de su primado, las dos cuestiones que a quejaban a su Iglesia: una fuerte per-

IS DICCIONARIO DE LOS l'AI'AS Y CONCILIOS sedicin local y la presencia de los montanistas. Parece que, al principio, el pap a no quera dar demasiada importancia a estos ltimos, que se presentaban tan slo com o excesivos rigoristas, pero al final tuvo que condenar su doctrina como contrar ia a una de las aserciones fundamentales del cristianismo: no son las cosas mate riales en s buenas o malas, sino el uso que de ellas se haga. Vctor I, san (189 198) Nacido en frica, es el primer papa de quien consta la calidad de latino; en adelante se registrar un predominio de stos sobre los griegos. Las manifestaciones de superioridad de Roma sobre las dems Iglesias hasta entonces detectadas se lim itaban a la primaca de honor y de consejo. San Vctor la invoca en un sentido disci plinar, aplicndola a la cuestin de la Pascua. Sotero haba aceptado establecer una s olemne conmemoracin anual de la Pascua del Seor, pero insistiendo en sealar el domi ngo como da de la Resurreccin (dies Domin). Algunas Iglesias orientales seguan con l a costumbre de celebrarla el 14 Nisan con independencia de cul fuera el da de la s emana. Snodos celebrados en Roma y otros lugares fueron aceptando el nuevo cmputo r omano, coherente con el Smbolo de Fe de que al tercer da resucit. Las Iglesias de Asia Menor se negaron a cambiar la costumbre y Vctor I declar que quedaban excluidas d e la comunin con la Iglesia universal. No faltaron observaciones en contra, entre ellas de san Ireneo, que era el ms firme defensor del primado romano, pero el pa pa no cedi. Quedaba sentado el principio de que en materia de fe y costumbres a R oma corresponda la decisin. Idntica energa mostr frente al adopcionismo, que en torno l 190 un curtidor muy culto, Teodoto de Bizancio, haba comenzado a ensear. Consista esta doctrina en afirmar que, hasta el bautismo, Jess haba sido simplemente un ho mbre como los dems. El Espritu Santo haba descendido sobre l adoptndole como Hijo de Dios y retirndose luego en el momento de la Pasin. Vctor pronunci la excomunin contra Teodoto y sus seguidores y la hizo extensiva a toda la Iglesia. San Jernimo (350 ? - 420) atribuye tambin a este papa la redaccin de obras latinas de bastante cali dad. La maduracin del cristianismo se revelaba en la elevacin del tono social de s us fieles: una concubina de Commodo, Marcia, fue cristiana y ayud al papa cuando s te gestion la libertad de mrtires condenados a las minas de sal en Cerdea; entre el los haba el futuro papa Calixto. Ceferino, san (198 - 217) Versin negativa. Hijo d e Abundio, Zephyrinus aparece, en medio de las tormentas doctrinales, como un ho mbre sencillo que se aferra a las verdades esenciales de la fe con absoluta clar idad: no hay sino un solo Dios y de su divinidad participa Jesucristo, que naci, muri y resucit. Hiplito (160? - 235), que sera despus el primer antipapa conocido, le califica de dbil, irresoluto, de escaso talento y poco dotado para los negocios de la Iglesia, por lo que se

E D A D ANTIGUA Y MEDIEVAL 19 dej seducir por Calixto, a quien presenta como un ambicioso, vido de poder, hombre corrompido. Pero este testimonio de Hiplito en su obra Philosophoumena, hallada en 1842, es considerado por los historiadores como un producto invlido del apasiona miento. Calixto, esclavo de Carcforo e hijo tambin de esclavo, posea un buen talent o para los negocios: administraba los de su amo cuando stos sufrieron una quiebra , y fue condenado a las minas de sal de Cerdea, donde permaneci tres aos; fue, como sabemos, uno de los liberados por las gestiones de Marcia. Vctor I le haba encarg ado cierta tarea en Actium, que cumpli satisfactoriamente. Por eso Ceferino le re habilit, encomendndole la direccin del bajo clero y la administracin del gran cement erio que era entonces la primera propiedad importante de la sede romana. Se trat a de las catacumbas que hoy se conocen precisamente como de San Calixto, cerca d e la Va Apia. Hiplito. La llegada de Septimio Severo (193-211) al poder haba puesto fin al tiempo de tregua. Pero ms que las persecuciones, de diverso matiz segn las regiones del Imperio, sufra la Iglesia por el debate interno, que no siempre se presentaba con suficiente claridad. Esto explica que Hiplito, que se consideraba a s mismo como un gran telogo, el nico capaz de confundir a los herejes, alcanzara tanta importancia: su ambicin era ser papa, pues nicamente la autoridad suprema so bre la Iglesia poda garantizar el triunfo de su doctrina. Ordenado presbtero, se i ntegr en el elemento directivo de la comunidad romana, sin renunciar por ello a c riticar speramente al obispo y a sus colaboradores. El gnosticismo, todava vigoros o, se haba separado creando una Iglesia propia: pero montanistas y adopcionistas aspiraban a permanecer dentro de la Iglesia romana universal haciendo que se ace ptaran sus doctrinas. Aunque Tertuliano (160? - 220?) insiste en que Vctor I esta ba dispuesto a aceptar el montanismo, del que le separaban influencias extraas Ter tuliano era entonces un montanista, lo nico que parece claro es que el papa conden tanto a unos como a otros. Ahora bien, Roma practicaba desde antiguo la norma de que el hereje arrepentido, tras suficiente penitencia, poda y deba ser restituido a la Iglesia. Fue precisamente esta doctrina la que tanto Tertuliano como san H iplito reprocharon a san Ceferino, como si se tratara de una peligrosa novedad. L a excomunin contra Teodoto y su discpulo Asclepiodotus fue renovada, pero el obisp o Natalias, arrepentido, volvi a la comunin. Segn Tertuliano, la persona que haba in ducido a san Ceferino a la condena del montanismo era cierto maestro llamado Pra xeas, que apareci en Roma hacia el 213. Junto con Noetus y Sabelio, Praxeas enseab a una doctrina que haca caso omiso de la distincin de personas en la Trinidad. Est a doctrina, que conduca a entender que el Padre tambin comparta la Pasin (patripasion ismo o modalismo) con el Hijo, era hertica. Hiplito acus a Ceferino de no haber defend ido frente a ella la ortodoxia, pero las dos afirmaciones que le atribuye (yo slo conozco a un solo Dios, Cristo Jess, y ninguno fuera de l, que naci y padeci y no fue el Padre quien padeci sino el Hijo) demuestran claramente que no hubo ninguna conc esin al modalismo aunque

20 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS

faltasen las explicaciones amplias y matizadas que la teologa reclamaba. Orgenes, que enseaba en Roma por esos aos, demostr hacia la ms antigua Iglesia una veneracin qu muestra cmo Roma era reconocida fuente de unidad. Calixto I, san (217 - 222) Las noticias ms detalladas de la vida de este papa, Callistus, proceden de Hiplito; e s natural que se formulen dudas acerca de su exactitud. Parece seguro, sin embar go, que lleg a convertirse, como dicono, en el hombre de confianza de Ceferino, el ms influyente. No sorprende que en el momento de la muerte de ste fuera aclamado como su sucesor. Hiplito se neg a confirmar el nombramiento y se hizo elegir papa, a su vez, por un grupo de correligionarios. De este modo se produjo un cisma co n resonancias doctrinales: los partidarios de Calixto reprochaban a aqul su rigor ismo excesivo. El cisma haba de prolongarse durante los dos pontificados inmediat os siguientes. Calixto sera expresamente acusado por Hiplito de concesiones en la doctrina; no pueden confundirse con el modalismo, ya que ste fue expresamente con denado por el papa, que exigi la expresa afirmacin de que Padre, Hijo y Espritu San to representan distinciones reales en la divinidad, siendo sta una y trina. De he cho, suceda que el papa estaba tratando de evitar los excesos en que incurran los del extremo contrario al reconocer distinta naturaleza en el Padre y el Hijo. Ta mbin reprochaba Hiplito a Calixto que hubiera otorgado perdn a un obispo culpable d e graves pecados y arrepentido, o que admitiera el segundo y hasta el tercer mat rimonio en caso de fallecimiento de uno de los cnyuges. Pero en ambos casos es fo rzoso reconocer que Calixto estaba en lnea con la que haba sido siempre la actitud de la Iglesia, e Hiplito no. Pues la Iglesia se define como hogar comn de santos y pecadores, siendo la penitencia el vehculo de conversin. Calixto estableci los tr es ayunos correspondientes a los sbados anteriores a las grandes fiestas agrcolas: comienzo de la recoleccin de cereales, vendimia y recogida de la aceituna. La le y romana prohiba el matrimonio de pleno derecho (confarreatio) entre un ciudadano y una mujer o varn de clase inferior. Calixto record que, siendo sacramento, el m atrimonio surta efecto en orden a la santificacin con independencia de la condicin social de los contrayentes, incluso en el caso extremo de un esclavo y un miembr o del orden senatorial. sa fue una de las decisiones ms fuertemente criticadas por Hiplito. En ambos casos el perdn para cualquier clase de pecado con arrepentimient o, separacin entre el sacramento del matrimonio y las circunstancias jurdicas, el p ontificado de Calixto I se seala como un progreso social considerable. El caso de san Hiplito, primer antipapa, es psicolgicamente importante. Nacido antes del ao 1 70, parece que lleg a Roma desde Oriente, siendo ordenado presbtero por el papa Vct or I. Inmediatamente plante la cuestin: debe un gran maestro, superior en conocimie ntos, griego de Alejandra, discpulo sobresaliente de san Ireneo, rendir su mente a nte personas intelectual-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 21 mente mediocres como Ceferino, Calixto, Urbano o Ponciano? No estn llamados los tel ogos a ser los grandes directores de la Iglesia? Lo poco que de sus muchas obras se ha conservado revela que era un hombre polifactico, de amplio saber, aunque n o tan profundo como su coetneo Orgenes (184253). La doctrina que reconoca legitimid ad plena al antiguo concubinato romano, y la de otorgar perdn a todos los pecador es fructuosamente penitentes, le pareca un monstruoso error. Explic con claridad l a doctrina del logos y cmo el Verbo es hipstasis o persona distinta del Padre, acu sando a Ceferino y a Calixto de no defenderla; sus rivales denunciaban, en cambi o, el peligro de poner demasiado nfasis en la tesis que poda llevar a un ditesmo, es decir, a la defensa de dos naturalezas. Probablemente ambos contendientes exager aban. El ao 217, cuando Calixto fue reconocido papa, Hiplito y sus seguidores se m antuvieron en minora apartada y en discordia. Su rigorismo les empuj a excluir def initivamente de la Iglesia a todos los pecadores, y a sostener que la validez de los sacramentos dependa del grado de pureza de los ministros encargados de impar tirlos. Urbano I, san (222 - 230) El Lber Pontifcalis le presenta como un romano, hijo de Ponciano; aade despus algunos detalles que constituyen una evidente extrap olacin. Su pontificado se desarroll bajo el imperio de Alejandro Severo (222-235), coincidiendo por tanto con uno de los perodos de paz para la Iglesia. Hiplito se neg a reconocerle, pero carecemos de noticias acerca de las relaciones entre ambo s. La noticia de que muri mrtir no es correcta, pues probablemente muri de causas n aturales, siendo enterrado en las catacumbas de San Calixto, donde se ha descubi erto una inscripcin griega con su nombre. Ponciano, san (21 julio 230 - 28 septie mbre 235) Romano, hijo de cierto Calpurnio. Prcticamente lo ignoramos todo sobre su pontificado, pero tuvo que presidir el snodo en que se confirm la sentencia dic tada contra Orgenes por Demetrio de Alejandra y su Iglesia. Orgenes fue expulsado d el colegio de presbteros y excomulgado. Tambin sabemos que Hiplito continu su cisma. En marzo del 235 fue elevado al trono Maximino Tracio (235-238), el cual desat u na nueva persecucin contra los cristianos. Una antigua tradicin pretende que Ponci ano e Hiplito fueron simultneamente detenidos y enviados a Cerdea para trabajar en las minas de sal hasta su muerte; aqu comprendieron el dao que con sus divisiones estaban haciendo a la Iglesia y se reconciliaron, renunciando Ponciano a su dign idad a fin de facilitar la pervivencia de la comunidad (28 de septiembre del 235 ). El consejo que ambos mrtires dieron a sus seguidores fue el de manteneos fieles a la fe catlica y restaurad la unidad. Segn esta misma fuente, Hiplito y Ponciano n o tardaron en fallecer, el segundo segn anota el Lber Pontificalis, afflictus et mace ratus fustibus. El ao 236 o 237 sus cuerpos fueron rescata-

22 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS dos por el papa Fabin y enterrados en San Calixto. En efecto, en 1909 se descubri en esta catacumba un fragmento con el nombre y ttulo de san Ponciano, en griego. Los investigadores formulan serias objeciones a esta tradicin, ya que entienden q ue el Hiplito que acompa a san Ponciano en su martirio pudo ser otro clrigo del mism o nombre. En 1551 fue descubierta en la va Tiburtina una estatua de mrmol que repr esenta la figura de un filsofo con la lista de sus escritos, considerada como ret rato de Hiplito. Es la que, por disposicin de Juan XXIII, se encuentra en uno de l os vestbulos de la Biblioteca Vaticana desde 1959. La lista de obras suscita, sin embargo, fuertes dudas. Antero, san (21 noviembre 235 - 3 enero 236) Su nombre indica origen griego. Fue elegido para cubrir la vacante dejada por la abdicacin de Ponciano. El Lber Pontificalis le atribuye nicamente haber comenzado la recopil acin de las Actas de los mrtires, pero puede tratarse de una noticia errnea. Aunque algunas veces se le haya sealado como mrtir en el catlogo de Liberio, figura entre los que fallecieron de muerte natural. Sus restos mortales inauguraron la cript a preparada para los papas en la catacumba de San Calixto; se han encontrado abu ndantes fragmentos de inscripciones que corroboran esta noticia. Seis semanas in dican un pontificado demasiado breve. Fabin, san (10 enero 236 - 20 enero 250) La leyenda. Se trataba de un laico que hubo de ser ordenado antes de comenzar su g obierno. Una leyenda, recogida por Eusebio, pretende que cuando la asamblea deli beraba acerca de la sucesin de san Antero, una paloma se pos sobre la cabeza de Fa bin, que fue inmediatamente aclamado: le haba designado el Espritu Santo. Esta leye nda indica un estado de conciencia que ve en el papa una directa designacin por D ios. Fue el suyo un tiempo excepcional de paz y prosperidad para la Iglesia, pue s Gordiano III y Felipe el rabe (244-249) se mostraron incluso favorables a la co munidad cristiana. Pero el espectculo que sta ofreca era de ruina: los efectos del cisma se sumaban a las desoladoras consecuencias de las herejas. Todo tena que ser reconstruido. Esenciales resultaban para la conciencia de la cristiandad esas m emorias conocidas como actas de los mrtires, porque la sangre vertida era el mejor signo de identidad. Por esta misma causa se conceda mucha importancia a la conser vacin y ampliacin de los cementerios, primeras propiedades que fueron reconocidas a la Iglesia. La noticia de que lograra rescatar los restos de Ponciano e Hiplito parece demostrar que exista ya una penetracin cristiana en la casa imperial, pues era imprescindible la autorizacin del emperador para la entrega de los difuntos en el exilio. Todos nuestros datos, aunque escasos, coinciden en destacar la imp ortancia que la sede romana haba llegado a alcanzar. Una comunidad tan numerosa c omo la que en la antigua capital se congregaba, exigi su divisin en siete dis-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 23 tritos, al frente de cada uno de los cuales apareca un dicono, un subdicono y seis asistentes. Cuando los obispos Donato de Cartago y Privatus de Lambaesis fueron condenados por un snodo africano, la sentencia no se consider firme hasta ser refr endada por su homlogo romano. Tambin Orgenes apel al papa tras ser condenado en Alej andra, reconociendo de este modo la superioridad. Novaciano. Un gran nombre apare ce en este tiempo que recuerda en muchos aspectos la figura de Hiplito: se trata de Novaciano. Tena alrededor de cincuenta aos cuando, llegado de Oriente con toda probabilidad, apareci en Roma; el origen frigio que se le atribuye carece de fund amento. Bautizado in extremis durante una grave enfermedad, esta circunstancia l e incapacitaba para el presbiterado, pero san Fabin apreci en l tan excepcionales c ualidades que le dispens del impedimento, ordenndole. Desde entonces se convirti en el principal de los presbteros romanos: se encargaba de responder a las cuestion es doctrinales y disciplinarias que llegaban de muy diversos puntos. El ao 250 De cio emprendi la primera de las persecuciones sistemticas: no buscaba tan slo castig ar a los cristianos, sino destruir la Iglesia entera. San Fabin fue de los primer os detenidos y muertos. Durante diecisis meses la sede permaneci vacante, porque l as excepcionales circunstancias impedan la eleccin. Novaciano, que ejerca un papel directivo, abrig la esperanza de ser reconocido como sucesor. Cornelio, san (marz o 251 - junio 253) Verdad y leyenda. Muchos de los que reunan condiciones para se r elegidos estaban en la crcel. Pero en la primavera del 251 la persecucin se detu vo. Novaciano, contra sus esperanzas, no fue papa; el clero y el pueblo prefirie ron a Cornelio, que puede tener alguna relacin con la familia patricia de este no mbre. La razn de la preferencia parece simple: el rigor sistemtico de la persecucin de Decio haba multiplicado el nmero de quienes ocultaban su condicin de cristianos o, incluso, ofrecan sacrificios a los dioses. Ahora queran volver a la Iglesia. C ornelio, a quien san Cipriano describe como amable y sin ambicin, se inclinaba al perdn y a la reconciliacin. Novaciano rechaz la eleccin y encontr a tres obispos dis puestos a consagrarle papa; la Iglesia se encontr nuevamente en cisma. Se ahondar on las diferencias en torno a esta cuestin: si los pecadores arrepentidos deben s er perdonados. Cornelio juzg imprescindible que su doctrina fuera admitida en tod a la Iglesia, porque se encuentra en la raz del cristianismo. Por otra parte, Nov aciano haba escrito un tratado Sobre la Trinidad que poda ser acusado de tendencia s subordinacionistas, ya que afirmaba que la divinidad de Cristo estaba subordin ada al Padre como la del Espritu Santo se encuentra subordinada al Hijo. En el ot oo del ao 251 un snodo, al que asistieron ms de sesenta obispos, se reuni en Roma. Co ntaba con un precedente: san Cipriano, obispo de Cartago, al contemplar el probl ema de los llamados lapsi (los que cedieron ante la persecucin para salvar su vid a), concluy que una verdadera y fructuosa pe-

24 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS nitencia conduce al perdn de los pecados y que el rigor extremo de Novaciano no e staba de acuerdo con la tradicin cristiana. Dionisio de Alejandra se sum tambin a la s conclusiones del snodo de Roma que haba excomulgado a Novaciano. Faltaba la cuar ta de las grandes sedes, Antioqua, y Cornelio escribi al patriarca Fabin comunicndol e los acuerdos: los fragmentos que Eusebio ha conservado de esta correspondencia son reveladores. Cornelio explica en ella cmo la sede romana haba alcanzado grand es dimensiones: aparte de los numerosos presbteros que, por delegacin suya, admini straban los sacramentos, haba siete diconos, otros tantos subdiconos, 42 aclitos y 5 2 ministros ms entre lectores y ostiarios. Los lectores tenan gran importancia; se exigan especiales condiciones de instruccin y cultura. Papel de san Cipriano. El reconocimiento que san Cipriano de Cartago hizo de la primaca de Roma, es un dato de importancia; no se limitaba al honor, sino que se haca extensiva a la jurisdi ccin. As, al denunciar la extensin del novacianismo a Arles, entiende que es el pap a quien debe corregirlo destituyendo al obispo de aquella sede. La tesis que san Cipriano parece sostener es que de la silla de Pedro, que es la iglesia principal, p rocedi la unidad de los obispos. En esta unidad, que se forma sobre el vnculo de la caridad, reconoce sin la menor duda que Roma es el lugar de Pedro. En su tratado sobre la unidad de la Iglesia, el obispo de Cartago trae a colacin el pasaje de M t. 16, 18, en el que Jess llama a Simn la Roca y concluye que la unidad se deriva d e uno solo. Todos los apstoles, de quienes los obispos proceden, son iguales en su ministerio, pero nicamente a Pedro se confi la misin de salvaguardar la unidad. Es te razonamiento lgico le llevaba a la conclusin radical: el que abandona la ctedra d e Pedro cree estar an dentro de la Iglesia?; es compatible con la conciencia que Ci priano tuvo de atribuir dimensiones muy amplias a los poderes de cada obispo en su Iglesia local. Aunque slo se hayan conservado fragmentos de la carta a Fabin de Antioqua y de dos epstolas a Cipriano, es aceptable la noticia de que Cornelio es cribi otras varias, de contenido doctrinal. Cuando el emperador Galo (325354) ren ov la persecucin en junio del 352, acusando a los cristianos de propagar la peste, Cornelio fue desterrado a Centumcellae (Civitavecchia), donde muri, al parecer u n ao ms tarde. Su cuerpo fue llevado a Roma para ser depositado en la cripta Lucin a de las catacumbas de San Calixto; por vez primera, su lauda sepulcral se redac ta en latn y no en griego. No hay base histrica para otras leyendas, como la de su martirio. Siglos ms tarde se extendi por Inglaterra una leyenda que, en razn de su nombre, le converta en patrn del ganado, representndole con dos cuernos. Y en Blgic a se le asign la curacin de los epilpticos a los que, en la Edad Media, se haca resp irar el nauseabundo olor de cuerno quemado. Segn el historiador Scrates, Novaciano muri mrtir o confesor el ao 258 durante la persecucin de Valeriano (253 - 259/60). Una tumba hallada en 1932 en la va Tiburtina parece confirmar este dato; pero no hay seguridad absoluta de que se trate del famoso antipapa y no de otro mrtir de igual nombre. San

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 25 Jernimo menciona nueve obras suyas, aunque advierte que escribi algunas ms. Ellas p ermiten una aproximacin a su doctrina, caracterizada por el rigorismo: rechazaba las prescripciones alimenticias judas, prohiba a los fieles la asistencia al teatr o, circo y toda clase de espectculos, era muy riguroso en la fidelidad absoluta d entro del matrimonio, nico, y del que exclua a viudos o viudas, y exaltaba la defe nsa de la virginidad. Lucio, san (25 junio 253 - 5 marzo 254) Romano, por el lug ar de su nacimiento, fue elegido en el momento en que la persecucin desatada por Treboniano Gallo (251-253) se desarrollaba con ms fuerza. Inmediatamente fue dest errado. Como el emperador muri asesinado a los pocos meses, pudo regresar a Roma: san Cipriano le escribi entonces una carta de congratulacin. Falleci al poco tiemp o de muerte natural. No conocemos de su pontificado otra noticia salvo que compa rta en relacin con los lapsi la misma actitud que san Cipriano: por esta causa Nov aciano persisti en su oposicin. Se ha identificado parte de su epitafio en la cata cumba de San Calixto, escrito en griego. Esteban I, san (12 mayo 254 - 2 agosto 257) Nacido en Roma, parece que tena alguna clase de relacin familiar con la gens lidia, de la que salieron los primeros emperadores. Es posible que esto explique la singular energa en su conducta, que no excluy algunos enfrentamientos serios c on la otra gran figura de san Cipriano de Cartago. Dos obispos espaoles, Baslides de Astorga y Marcial de Mrida, se haban procurado durante la persecucin el libelo q ue les acreditaba como sacrificadores ante los dioses. Fueron depuestos por sus colegas. Uno de ellos viaj a Roma para explicar su caso, acogindose a la doctrina de la penitencia, y fueron rehabilitados. Las Iglesias de Espaa escribieron a Cip riano, el cual demostr a Esteban cmo haba sido sorprendido en su buena fe, pues la penitencia es vlida para reintegrarse a la Iglesia, pero no para conservar los ob ispados. Paralelamente se planteaba la cuestin del obispo Marcin de Arles que, inc linado al novacianismo, negaba la reconciliacin a los arrepentidos incluso en el momento de la muerte. Sus sufragneos de las Galias, decepcionados por la lentitud de Esteban, acudieron a san Cipriano. Los dos casos dieron oportunidad a una co rrespondencia en la que se advierte que, desde Cartago, se reconoca la plenitud d e dominio de Roma, al menos sobre las Iglesias de las Galias y Espaa. Lo que desc onocemos es el grado de autonoma que cartagineses y orientales reservaban para ca da obispo en su sede; indudablemente se trataba de un espacio muy amplio. Surgi u na cuestin todava ms delicada: la validez de un bautismo impartido por herejes. El ao 255 san Cipriano la trat en un snodo del que remiti despus las actas al pontfice: i ndirectamente se reprochaba a Roma que dijese que no era necesario rebautizar a los fieles que lo recibieran de un hereje, bastando la imposicin de manos para un a reconciliacin. Cipriano deca: no basta

26 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS la imposicin de manos o la confirmacin, pues ste es un sacramento de vivos, y estan do los herejes espiritualmente muertos se necesitaba del segundo bautismo para s u revivificacin. Ignoramos cul fue la respuesta concreta del papa, aunque no hay d uda de que sostuvo su opinin con gran energa, afirmando nihil innovetur nisi quod t raditum est. Esteban lleg a acusar a Cipriano de innovador; ste calificaba al papa de soberbio c impertinente. Por una carta que Firmiliano de Cesrea escribi a san C ipriano, sabemos que el papa se dirigi a las Iglesias orientales reclamando unida d en esta cuestin. As pues, el metropolitano de Cartago convoc un segundo snodo en e l otoo del 256 al que asistieron bastantes obispos del norte de frica. Se haba lleg ado a un punto que presagiaba la ruptura, pues los asistentes al snodo afirmaron que ciertas cuestiones como la del bautismo de herejes eran competencia de cada Iglesia local en particular y no de Roma en nombre de todas. Esta vez Esteban se neg a recibir a la delegacin que le llevaba las actas del snodo e incluso se las i ngeni para que les fuera negado el alojamiento. El fallecimiento del papa (257) y el de san Cipriano, mrtir glorioso (258), evitaron que la querella prosperase. S ixto II, san (31 agosto 257 - 6 agosto 258) Griego de origen, su pontificado, au nque breve, resulta importante. El bigrafo de san Cipriano le describe como bueno y pacfico sacerdote. No modific la doctrina sostenida por su antecesor, y en un bre ve fragmento conservado de su carta a Dionisio de Alejandra, se contiene la defen sa de la validez del bautismo de herejes, siempre y cuando hubiera sido administ rado en nombre de la Santsima Trinidad. Las relaciones con san Cipriano volvieron a ser amistosas, sin duda porque fue aceptada la postura de ste: que pudiera ser competencia de cada obispo, en su propia Iglesia, la solucin de los casos que se presentaran. En lo que las dos partes estaban absolutamente conformes era en qu e la legitimidad de cada sede vena de su fundador, que era siempre, directamente o por jerarqua de discpulos, un apstol: las enseanzas recibidas desde aqul constituan un deber de obediencia. El emperador Valeriano, que comenzara mostrndose tolerant e con los cristianos, modific esta actitud a partir del ao 257: se dictaron dispos iciones que hacan obligatoria la participacin en las ceremonias religiosas paganas y prohiban las reuniones en los cementerios. Esta ltima disposicin exigi una nueva ley, pues quebrantaba la salvaguardia que siempre el derecho romano haba otorgado a los cementerios. En pocos meses la persecucin se endureci: obispos, presbteros y diconos fueron condenados a muerte mientras los laicos eran enviados a terribles trabajos forzados. El 6 de agosto del 258 los soldados entraron en la catacumba de Pretextato y encontraron a Sixto sentado en su ctedra, oficiando rodeado por sus diconos. El papa y cuatro de stos fueron decapilados en el mismo lugar; los ot ros tres sufriran la misma suerte en los das siguientes. De este modo las autorida des imperiales creyeron haber arrancado de cuajo la Iglesia de Roma. De hecho, p or la violencia de la persecucin sera

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 27 imposible dar a Sixto un sucesor durante dos aos, hasta que llegaron las noticias de la prisin y muerte de Valeriano. Dionisio, san (22 julio 260 - 26 diciembre 2 68) Cuando la persecucin de Valeriano ces, y Galerio (293-311) otorg a los cristian os incluso la devolucin de sus propiedades y cementerios, el clero y el pueblo el igieron a este griego de origen, Dionisio, que haba servido fielmente a Esteban y a Sixto, habiendo influido al parecer en el apaciguamiento que caracteriza el s egundo pontificado de ambos. Llegaba a la Sede Apostlica en un momento especialme nte difcil, de desorganizacin a causa de la reciente persecucin. El Lber Pontificali s le atribuye la primera gran reorganizacin de la dicesis, colocando a presbteros e n lugar de diconos al frente de los distritos parroquiales y creando obispados su burbicarios bajo su autoridad. San Basilio el Grande, que vivi un siglo ms tarde, transmite el recuerdo de la riqueza que haba logrado ya reunir la Iglesia romana: sta permita acudir en auxilio de otras, como la de Capadocia, que padecan necesida d, y organizar operaciones de rescate de cristianos cautivos. Llegaba a su fin l a cuestin suscitada por el bautismo de herejes, aunque ser preciso esperar a san A gustn (354-430) para alcanzar una explicacin teolgica aceptada por todos. Parece se guro que con ayuda de su homnimo de Alejandra, Dionisio logr una convivencia. Pero, justo entonces, surgi una nueva cuestin: algunos clrigos alejandrinos acusaron a s u obispo de ensear una separacin tan radical entre el Padre y el Hijo que casi red uca a ste al nivel de las criaturas, negndose a proclamar la unidad esencial de amb os. La cuestin doctrinal era de tanta importancia que el papa decidi plantearla en un snodo a celebrar en Roma. All se hizo, con la condena del sabelianismo y del s ubordinacionismo, una exposicin doctrinal acerca de la Trinidad: tres personas en una sola esencia. Inmediatamente el papa remiti a Dionisio de Alejandra el acta, acompaada de una carta escrita con admirable sentido de la caridad: expona cul era la doctrina sostenida por la sede de Pedro e invitaba a Dionisio a explicar su p ropio pensamiento. Parece que la respuesta del patriarca de Alejandra fue plename nte satisfactoria porque la querella ces. Otro snodo reunido en Antioqua depuso a P ablo de Samosata por considerar que sus enseanzas eran adopcionistas. El patriarc a Mximo comunic esta decisin buscando del primado romano una confirmacin del acuerdo . Ignoramos si Dionisio lleg a conocer el documento a l dirigido puesto que muri en los ltimos das de diciembre del 268, de enfermedad. Se tena la impresin de que las horas amargas para la Iglesia haban pasado y que no estaba lejos de alcanzar una convivencia con el Imperio: esto ayuda a comprender el desconcierto que provoc la inesperada persecucin de Diocleciano. Flix I, san (3 enero 269 - diciembre 274) R omano, hijo de Constancio, es un papa del que se tienen pocas noticias a pesar d e que corresponde a un tiempo en el que los conocimientos acerca de la

28 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS historia de la Iglesia son ms abundantes. Consagrado el 5 de marzo a l correspondi responder a la carta en que Mximo, patriarca de Alejandra, daba cuenta del snodo co ntra Pablo de Samosata. Flix respondi satisfactoriamente y estableci la comunin con el sustituto de Pablo, Domno. Hizo ms: como el depuesto se negara a abandonar su sede, acudi al emperador Aureliano (270-275), el cual orden que la Iglesia antioce na fuera entregada a aquellos con quienes estn en comunin los obispos de Italia y e n particular el de Roma. El papa estaba, pues, presentndose como interlocutor vlido ante la autoridad imperial y no dudaba en acudir en peticin de auxilio para rest ablecer el orden. Flix es uno de los papas cuyo enterramiento en San Calixto se h a comprobado. Eutiquio o Eutiquiano, san (4 junio 275 - 7 diciembre 283) Salvo l a fecha de su eleccin y muerte, as como de su origen toscano y el nombre de su pad re, Marino, nada puede decirse de este papa, el ltimo de los que fueron enterrado s en el mausoleo de San Calixto. Remando Valeriano y luego Diocleciano (284-305) en sus comienzos, la Iglesia no padeca persecucin y se iba afirmando. Se ha supue sto que los documentos que habran podido dar cuenta de su gobierno fueron destrui dos en la violencia del ao 304. Cayo, san (17 diciembre 283 - 22 abril 296) De nu evo, por las razones apuntadas, nos encontramos con un papa sin historia. El Lber Pontificalis hace a Caius o Gaius originario de Dalmacia y aun pariente de Dioc leciano; una noticia imposible de comprobar o de rechazar. La Iglesia pareca habe r encontrado finalmente una paz de hecho, aunque no de derecho. Los emperadores ilirios, al reordenar todas las creencias vigentes en el Imperio en una especie de sincretismo, tendan a reconocer la existencia legtima de posturas religiosas di stintas, debidas a la variedad de tendencias y tradiciones humanas: en otras pal abras la religin era el modo como cada pueblo o grupo se dirige a la divinidad. Las leyendas en las monedas hacen referencia a esta doctrina. En este caso, el cris tianismo poda ser considerado como uno de estos modos y ser dejado en paz. Pero la Iglesia tena que rechazar el sincretismo: ella era la depositara de una verdad abs oluta, revelada por el mismo Dios, que haca falsas las creencias, y la aceptacin d el cristianismo obligaba a prescindir de todo lo dems. Dos leyendas aparecen asoc iadas al nombre de Cayo, la de santa Susana, a la que se describe como su sobrin a y cuyo culto se localizara en las iglesias en que Cayo era titular, y la del ma rtirio del soldado Sebastin a quien habra confortado. Ambas noticias parecen falsa s. Fue enterrado en San Calixto, pero no en la cripta de los papas, por falta de espacio. Marcelino, san (39 junio 296 - 25 octubre 304) Se desconocen sus orgene s familiares. La nica noticia comprobada es la autorizacin que concedi a uno de sus diconos, Severo, para emprender re-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 29 formas de ampliacin en San Calixto, lo que prueba el crecimiento que haba experime ntado en este tiempo la comunidad cristiana. Su pontificado coincide enteramente con el gobierno de Diocleciano y la Tetrarqua. El cristianismo estaba penetrando en la misma casa imperial, donde Prisca, esposa del emperador, y su hija Valeri a, mostraban evidentes muestras de simpata hacia los cristianos. Uno de los csares , Constancio, haba estado unido en concubinato (matrimonio de rango inferior) con una cristiana, Elena (t 330), de la que naci el futuro emperador Constantino. Es te crecimiento era considerado por algunos colaboradores del emperador como un g ran peligro. Y le incitaron a librar una batalla que por fuerza habra de ser deci siva: si el Imperio no lograba someter a la Iglesia, sta impondra al Imperio sus c ondiciones de ser reconocida como la religin verdadera. Desde el ao 297 se publicaro n decretos que excluan a los cristianos de la Administracin y del ejrcito. La Igles ia obedeci, esperando que pasara esta tormenta como las anteriores. Pero el 23 de febrero del 303 una ley vlida para todo el Imperio, aunque luego sera desigualmen te aplicada, ordenaba recoger todos los libros, confiscar los cementerios y dems propiedades. Quienes acudieran ante los tribunales de justicia tendran que ofrece r incienso a los dioses. Los donatistas afirmaron posteriormente que san Marceli no y los tres presbteros que habran de sucederle, esto es, Marcelo, Milcades y Silv estre, haban entregado los libros. San Agustn consider la acusacin absolutamente fal sa. Es difcil pronunciarse sobre la cuestin: se trataba de soportar una tormenta q ue, por dura que fuese, habra de pasar y por tanto ciertos gestos podan constituir la mejor defensa. En tiempos posteriores, sin embargo, el nombre de san Marceli no fue omitido en la lista de papas y Dmaso I prescindi de l en los panegricos ofrec idos a sus antecesores. El Lber Pontificalis, que dispuso de un acta de martirio de san Marcelino, dice que ofreci incienso a los dioses, pero que a los pocos das reconoci su error y fue entonces decapitado, junto con otros mrtires. Este relato, ampliamente difundido en el siglo vi, carece de comprobacin. En uno de los epigr amas de san Dmaso se relaciona a Marcelino con quienes exigan penitencias muy seri as para el perdn de los lapsi, que no se negaba. Muri Marcelino cuando la persecuc in estaba en sus comienzos y no pudo ser inhumado en San Calixto, seguramente por que este cementerio estaba confiscado. Se llevaron sus restos a otro, de propied ad privada, el de Santa Pastilla, que perteneca a la poderosa familia de los Acil io Glabrio. Marcelo, san (noviembre/diciembre 308 - 16 enero 309) El Lber Pontfcals se muestra muy inseguro al ocuparse de este papa y, ante las graves imprecisione s cronolgicas que han surgido, algunos investigadores admiten una posible confusin entre Marcelo y Marcelino, siendo aqul una trasposicin del nombre de ste o, tambin, que Marcelo haya sido simplemente un presbtero colocado al frente de la sede vac ante, pues s parece se-

30 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS guro que, tras la muerte de Marcelino y debido a la dureza de la persecucin, la S ede Apostlica estuvo vacante al menos tres aos y medio. Las disposiciones de Diocl eciano haban causado una tremenda confusin, de modo que cuando Majencio (306-312), tras afirmarse en el trono, se mostr ms condescendiente con los cristianos, eran numerossimos entre stos los que haban sacrificado a los dioses o adquirido en una es pecie de mercado negro certificados (libelli) que as lo acreditaban. Y todos ellos acudan ahora a la puerta de la Iglesia para ser admitidos a reconciliacin. Parece que san Marcelo fue acusado ante Majencio de usar demasiado rigor y que con ell o causaba disturbios en la comunidad romana. El emperador habra decretado su dest ierro, en el que no tard en morir. Sus restos fueron llevados a Santa Priscilla. Esta reconstruccin de los hechos, bastante verosmil, tropieza sin embargo con inco nvenientes cronolgicos. Parece seguro que Marcelo fue elegido un 27 de mayo, pero ignoramos si fue en el 309 o despus. Hay divergencias entre el Lber Pontificalis y otras fuentes. Por la misma razn tampoco estamos seguros de cul sea el ao de su m uerte. Las noticias ms antiguas le atribuyen una reordenacin a fondo de la comunid ad romana, dividida en veinticinco tituli con un presbtero al frente de cada uno de ellos. Eusebio, san (18 agosto 309 - 21 octubre 310) Las fechas arriba mencio nadas proceden del Catlogo de Liberio redactado en el siglo v, pero son muy incier tas. De todas maneras, sabemos que su pontificado fue breve y que coincide con l as secuelas de la persecucin. Las comunicaciones entre Roma y las dems Iglesias se haban visto extraordinariamente dificultadas por las medidas de las autoridades, la divisin del Imperio y el clima de guerra entre los sucesores de Diocleciano. La ciudad de Roma, que contaba con una de las ms numerosas comunidades cristianas , se hallaba tambin afectada por disensiones. Parece evidente que la mayor parte de los fieles haban buscado medios, a veces absolutamente ficticios, para eludir la persecucin, pero sin renunciar a seguir siendo cristianos. La penitencia a apl icar en cada uno de los casos era frecuente objeto de debate. San Eusebio, de ac uerdo con la doctrina tradicional, defenda el derecho de todos a retornar, sin qu e por ello se rebajase el nivel de exigencia penitencial. Frente a l se alz un dis idente, Heraclio, que como en otro tiempo Novaciano, reclamaba la exclusin defini tiva de los lapsi. La querella entre ambos bandos alcanz extremos de dureza que p ermitieron a Majencio insistir en que los cristianos alteraban el orden: Eusebio y Heraclio fueron enviados al destierro en Sicilia, donde el papa no tard en mor ir. Melquades o Milcades, san (2 julio 311 - 10 enero 314) La paz de la Iglesia. A este romano o africano, aunque de ascendencia griega, iba a corresponder el gra n momento. Pocos meses antes de su eleccin el emperador Galerio haba publicado una ley (30 de abril del 311) que reconoca por primera vez a los cristianos el derec ho a profesar su religin a con-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 31 dicin de que no hagan nada contra el orden establecido. El Imperio se plegaba a la s demandas de la Iglesia, que adquira personalidad jurdica; en consecuencia, las p ropiedades y cementerios confiscados durante la persecucin fueron devueltos y, po r primera vez, un 13 de abril del 312 el papa pudo presidir la Pascua en Roma si n ningn temor. Pese a las fantasas literarias no hay noticia de ningn enfrentamient o entre san Melquades y Majencio en los meses que preceden a la victoria de Const antino (306-337) sobre el puente Milvio. Poco despus de esta batalla, en febrero del 313, Constantino y Licinio, ahora nicos emperadores, se reunieron en Miln y de cidieron no slo confirmar el edicto de Galerio, sino aadir en favor de la Iglesia disposiciones que la hacan pasar de simple tolerancia a pleno reconocimiento soci al. Comenzaba lo que los historiadores llaman imperio cristiano. Durante algunas dc adas el cristianismo compartira su legitimidad con las antiguas religiones, a las que no reconoca como verdaderas, y con el judasmo, cuyo estatus de religio licita no haba sido alterado. Obviamente, Constantino esperaba del papa una colaboracin semejante a la de los altos magistrados del Imperio. Fue probablemente durante s u primera estancia en Roma cuando hizo a Melquades un regalo que demuestra lo que apreciaba esta colaboracin: el palacio que la emperatriz Fausta tuviera en el Mo nte Celio, llamado Letrn, por haber sido en tiempos cuartel de los soldados later ani. En l se establecera durante siglos la residencia de los obispos de Roma: la s ala de justicia o baslica, convertida al culto cristiano, dara el modelo para much as edificaciones semejantes. Las leyes imperiales no reconocieron ninguna legiti midad a la gnosis, considerada como simple secta. Dotada ahora de capacidad para adquirir y administrar bienes, la Sede Apostlica se encontr en condiciones de aum entar extraordinariamente su riqueza, que le llegaba por donaciones, herencias y otros medios. Esta riqueza era esencial: el crecimiento de la comunidad cristia na obligaba a tomar sobre sus hombros fuertes obligaciones, en el sostenimiento del culto, la remuneracin de un clero cada vez ms numeroso y la atencin a viudas y necesitados. Donatismo. Dentro del esquema imperial, Constantino deseaba que el papa y los patriarcas convirtieran su primaca en un poder jurisdiccional ms comple to para establecer disciplina. Estall en frica un conflicto en torno a la cuestin, tantas veces debatida, del perdn que deba otorgarse a los lapsi; aqu, los rigorista s declararon la ilegitimidad del obispo Ceciliano de Cartago, alegando que uno q ue intervino en su consagracin, Flix de Aptunga, haba sido un traditor. Procedieron a la eleccin de un antiobispo, Mayorino, que falleci pronto, al que sustituyeron por su propio lder, Donato. De l procede el nombre que se dio a esta faccin, donatis mo. Exclua definitivamente de la Iglesia a quienes hubieran entregado (de ah el trmi no traditor que equivale a nuestro traidor) libros o propiedades. La divisin de la comunidad cristiana estuvo acompaada de disturbios y perturbaciones del orden. Co nstantino pidi al papa Melquades que, asesorado por otros obispos de las Galias, d ecidiera acerca de esta cuestin.

32 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Pero Melquades convirti la reunin en un snodo al convocar tambin a quince obispos ita lianos: estuvieron presentes Ceciliano y Donato. Se trataba de resolver una prof unda querella teolgica que fue fallada en el sentido que marcaba la tradicin roman a: la validez del sacramento no depende de la conducta moral de quien lo imparte . En consecuencia, Ceciliano fue reconocido. Como Donato se empe en seguir defendi endo que los laicos cados en pecado deban ser bautizados de nuevo, y los sacerdote s reordenados, se pronunci contra l una sentencia de excomunin. Los donatistas, org anizados como un movimiento de resistencia dentro de la Iglesia, acudieron de nu evo a Constantino, acusando a Melquades y a sus dos antecesores de haber sido tra ditores, por lo que la sentencia resultaba invlida. Constantino, preocupado por e l mantenimiento del orden, pidi a Melquades que convocara un concilio de todas las Iglesias occidentales a fin de que quedara resuelta la cuestin y se pudieran dar rdenes a las autoridades provinciales. Pero el papa muri antes de que se inaugura ra este concilio, previsto para el 1 de agosto del 314. Silvestre I, san (31 de enero 314 - 31 diciembre 335) Los concilios. Es difcil saber si el dato de que er a romano, hijo de Rufino, que proporciona el Lber Pontiflcalis, es exacto; la fig ura de este papa se encuentra tan afectada por leyendas que a veces resulta impo sible distinguir lo falso de lo verdadero. Sin embargo, esas mismas leyendas ayu dan a comprender la conciencia que siempre ha habido sobre la importancia de est e largo pontificado. Los donatistas trataron de crear en torno a su persona una imagen negativa y absolutamente falsa: el hecho de que se le titule oficialmente como muy glorioso indica sin duda que era considerado como un confesor resistente de la persecucin. Sus relaciones con el Imperio reflejan ya la ambigedad que come nzaba a producirse: es indudable que recibi de Constantino importantes regalos; p ero es indudable tambin que el emperador, todava no bautizado, gustaba de ser llam ado obispo del exterior, denotando el proyecto de colocar a la Iglesia como una de las instituciones directamente subordinadas a su poder. Por ejemplo, en el conc ilio convocado en Arles el ao 314 para resolver la cuestin donatista, no presidier on los delegados del papa, sino el obispo Chrestus de Siracusa, que llevaba el e ncargo del propio emperador. Silvestre justific (al ausencia con el escaso tiempo transcurrido desde su eleccin, y luego confirm los acuerdos tomados y los difundi por medio de una carta que explicaba con suficiente claridad la primaca de Roma, al menos sobre todas las Iglesias de Occidente. En el verano del 325, al ser con vocado el Concilio de Nicea por el emperador, a fin de resolver la cuestin arrian a, Silvestre fue simplemente invitado como cualquier otro obispo y sus legados n o fueron colocados en la presidencia que ostent, en nombre del emperador, Osio de Crdoba. Hubo a posteriori una pequea enmienda, puesto que los legados firmaron la s actas los primeros inmediatamente despus del presidente. Se perfilaba, mediante estos pequeos gestos, la poltica imperial: para Constantino los obispos

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 33 eran ante todo funcionarios de alto rango que se ocupaban de un sector tan impor tante como el de la vida religiosa. Reconocida oficialmente la Iglesia, su clero recobraba la plena condicin legal de ciudadanos, con sus derechos y tambin con su s obligaciones. La Edad Media, que tuvo que sufrir las consecuencias de esta sit uacin, trat de engrandecer la figura de san Silvestre mediante leyendas. Es un hec ho cierto que en la comunicacin de las actas de Arles y del Smbolo de Nicea, haba u na afirmacin del primado romano. Lo es tambin que Constantino, sin incluir a Silve stre entre sus consejeros, consider la sede de Roma como la primera, haciendo abu ndantes donaciones, como los terrenos sobre los que a partir del 319 se edificara la baslica de San Pedro en el Vaticano, y los medios para sostener ; adecuadamen te las otras Iglesias. Las dos grandes baslicas, la de San Juan en Letrn y la de S an Pablo en la va Apia, unidas ahora a la nueva levantada so- bre el sepulcro de san Pedro, eran como las tres columnas para la edificacin de un nuevo poder espir itual. Todos estos bienes, junto con los que procedan de donaciones de particular es, se integraron en lo que comenzaba a llamarse Patrimonium Petri, que era toda va un conjunto de propiedades privadas. En poco tiempo el papa llegara a convertir se en el ms acaudalado propietario de Roma y sus copiosas rentas le permitiran asu mir funciones sociales y de beneficencia a medida que stas eran abandonadas por l a autoridad imperial. La leyenda. Entre los siglos v y viii se forjaron las tres leyendas que encontramos reflejadas en muchas obras de arte: Primera, que fue s an Silvestre quien convirti, bautiz y cur de la lepra a Constantino; en realidad, e l emperador recibira el sacramento en su lecho de muerte y de manos de un obispo considerado favorable al arrianismo. Segunda, que en agradecimiento, Constantino otorg a Silvestre el uso de la diadema imperial, con la mitra, el pallium, la clm ide y todos los signos externos correspondientes a la majestad, incluyendo el ca lceus mullas. Tercera y ms tarda, que, no contento con esto, Constantino, al confi rmar el primado de Roma sobre todas las sedes patriarcales, le otorg el pleno dom inio sobre la ciudad de Roma y todas las provincias, vicos y ciudades, tanto de I talia entera como de todas las regiones occidentales. La Falsa Donacin de Constant ino, sobre la que volveremos, es una superchera forjada en torno al ao 778, pero s u falsedad no fue descubierta hasta el siglo xv. Por haber fallecido el 31 de di ciembre se dedica a su memoria la noche final de cada ao. Fue enterrado en el cem enterio de Priscilla. Marcos, san (18 enero - 7 octubre 336) Hijo de Prisco y na cido en Roma, se quiere identificar con el personaje que aparece mencionado en l a carta de Constantino a san Melquades encomendndole la solucin de la controversia en torno a Ccciliano; en este caso, hay que concluir que se trataba de un clrigo influyente. Coincide con el momento

34 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS en que se inicia en Oriente la gran polmica en torno al Smbolo de Nicea y en que s an Atanasio (295? - 373?), patriarca de Alejandra, es desterrado por el emperador a Trveris. No tenemos sin embargo noticia de ningn contacto entre l y el obispo de Roma, sin duda porque el pontificado de san Marcos es demasiado breve, o quiz po rque aquella contienda en torno a la naturaleza de Cristo que sacuda a las Iglesi as orientales tena poca repercusin en Occidente: aqu el Smbolo de Nicea se aceptaba sin ninguna duda. Un motivo distinto de distanciamiento entre los dos mbitos, lat ino y griego, estaba surgiendo. Constantino decidi construir una nueva capital qu e llevara su nombre, en la antigua Bizancio, no manchada por el martirio y la pe rsecucin. De este modo se privaba a Roma de su rango, empujndola poco a poco a una posicin marginal. Los obispos de Constantinopla, empujados por el emperador, rec lamaron el rango de patriarcas, aunque no podan invocar la fundacin apostlica. Esta disyuncin iba a permitir al papa cobrar una progresiva independencia: permanecan en Roma el Senado, de mbito cada vez ms local, y el prefecto referido exclusivamen te a la ciudad y su entorno. En ella se albergaba una autoridad universal, la de l sucesor de Pedro. Se atribuye a san Marcos la costumbre de enviar el pallium es decir, la banda orlada de cruces hecha con lana blanca como signo de primaca a ot ros obispos como signo de dignidad y de dependencia. El primero de todos fue ent regado al obispo de Ostia que, en adelante, tendra la misin de oficiar en la consa gracin de los papas. San Marcos levant dos iglesias en Roma, una a su propio nombr e, que pronto fue asignada al evangelista san Marcos, y otra a santa Balbina, en la actual va Ardeatina. La primera de ambas ha quedado subsumida en el actual pa lacio de Venecia, antigua sede de la embajada de la Serensima. Se inici entonces l a redaccin de las listas de defuncin de obispos y de mrtires. Roma estaba cobrando conciencia de su propio pasado cristiano. Julio I, san (6 febrero 337 - 12 abril 352) Ignoramos la causa del interregno de cuatro meses que se produjo antes de la eleccin de este romano, lleno de energa, cuyo pontificado se inicia coincidiend o con la muerte de Constantino. En sus ltimos aos, impulsado por su consejero, Eus ebio de Nicomedia (280-341), el emperador se haba inclinado en favor de un arrian ismo moderado, ms acorde con la filosofa helenstica. Los obispos despojados de sus sedes, Atanasio de Alejandra y Marcelo de Ancira, acudieron entonces a Julio en d emanda de ayuda. Tambin lo hizo, desde el bando opuesto, Eusebio de Nicomedia. Ha ba en estas apelaciones un reconocimiento de la singularidad de la Sede Apostlica. Julio I es el que usa ya ttulo de papa. Invocando su condicin de cabeza, apoy a At anasio y recibi a Marcelo en su comunin, una vez que ste hubo suscrito la frmula de fe que se empleaba en Roma y que coincida plenamente con el Smbolo de Nicea. Julio respondi a Eusebio con reproches por haber tomado medidas contra san Atanasio, i gnorando la estrecha comunin existente desde antiguo entre Roma y Alejandra.

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Cuando un snodo celebrado en Antioqua en el verano del 341, aprob un Smbolo en que o mita la frase consustancial al Padre, Julio, que el mismo ao presidi un snodo en Letrn confirmando sus posiciones, propuso a los emperadores Constante y Constantino II la celebracin de un concilio ecumnico en Sardes, bajo la presidencia de sus legad os. Cuando stos reclamaron la presencia de san Atanasio y de Marcelo de Ancira, m uchos eusebianos presentes abandonaron la asamblea. El concilio continu sus traba jos. No slo se produjo la rehabilitacin de los dos depuestos, sino que se aprobaro n cnones que establecan con claridad la superioridad del papa; en adelante, se dij o, cualquier obispo depuesto podra apelar a Roma. Dos grandes enemigos de Atanasi o, Ursacio y Valiente, se dirigieron entonces al papa solicitando una reconcilia cin y fueron aceptados. Una tradicin que recoge el Lber Ponficalis atribuye a Julio , adems de la fundacin de las iglesias de Santa Mara in Trastvere y de los Santos Aps toles, el establecimiento de una cancillera que imitaba la de los emperadores. Ro ma iniciaba, de este modo, la ereccin de una burocracia: el principal de los func ionarios, en esta primera etapa, llevaba ttulo de primicerias notariorum. La util izacin del papiro como materia escritoria es, probablemente, la causa de que no s e haya conservado documentacin. En relacin con estos cambios se encuentra el canon establecido ya entonces que prohiba a los clrigos acudir con sus causas ante trib unales civiles. y Liberio (17 mayo 352 - 24 septiembre 366) Las disputas teolgicas. La querella cri stolgica, ahora que los emperadores eran oficialmente cristianos, llegaba a su pu nto culminante: se trataba de acomodar el pensamiento helenstico, todava muy vivo (Juliano 361-363, sucesor de Constante II 337-350, recurrira a l en su proyecto para p rescindir del cristianismo en la reconstruccin del Imperio), a la fe cristiana. C onstancio II, convertido en emperador nico, estaba absolutamente decidido a lucha r en esta lnea, favoreciendo un arrianismo mitigado, por razones polticas: evitar la tremenda disociacin que el cristianismo reclamaba, Liberio, nacido en Roma, se mostr defensor absoluto del Smbolo de Nicea, que garantizaba una fe en la divinid ad de Jesucristo (pmousios = consustancial al Padre), pero buscaba tambin vas de ent endimiento entre las Iglesias. Pidi al emperador Constancio, como solucin, la conv ocatoria de un concilio que decidiese, como ya sucediera en Nicea. Los consejero s de Constancio se mostraban vehementes enemigos de san Atanasio, en quien vean e l principal protagonista de la radical oposicin. Los obispos occidentales se most raron cada vez ms partidarios de san Atanasio; algunos de ellos escribieron al pa pa pidiendo que se opusiera a su deposicin. Constancio II acept la propuesta de co nvocatoria de un concilio, sealando la ciudad de Arles y el ao 353; le influan pode rosamente Ursacio y Valiente, que no haban renunciado a su posicin antiniceana. La asamblea no se ocup de aclarar la doctrina, sino de juzgar a Atanasio. Las presi ones fueron

36 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS tan fuertes que incluso los legados pontificios acabaron admitiendo la sentencia condenatoria. Liberio protest, desautorizando a sus legados y reclamando una nue va convocatoria del concilio, esta vez en Miln (octubre 355). Se haba producido en tre los arranos una divisin: mientras que los radicales afirmaban que Cristo era a nomoios (= desemejante al Padre), un sector mayoritario se mostraba dispuesto a ad mitir una cierta omoia (= semejanza), aunque no extensiva a la esencia divina. Nue vamente en Miln triunf la maniobra de centrar los debates en torno a la persona de Atanasio y no en la doctrina. Quienes se negaron a ratificar la sentencia, fuer on desterrados. Tropas imperiales ocuparon Alejandra para capturar al terco patri arca, que pudo huir al desierto. Liberio fue conducido a Miln y, cuando se neg a c apitular, se le aplic la pena reservada a los funcionarios desobedientes: el conf inamiento en Beroea (Tracia). Cuando un funcionario imperial, culpable de desobe diencia, era desterrado, perda automticamente su oficio. As se hizo con Liberio: lo s partidarios del emperador procedieron a elegir un nuevo papa, Flix, el cual tar d bastante tiempo en aceptar, consciente de la impopularidad que despertaba su pe rsona. El emperador se encontraba ante un nuevo problema: la consagracin de Flix p or tres obispos arranos provoc un verdadero levantamiento en Roma: sus calles eran campo de una guerra civil. Constancio pens que era conveniente propiciar el regr eso de Liberio, hacindole aceptar una frmula, lo cual al parecer consigui a princip ios del ao 357. As surge la cuestin del papa Liberio, que sera esgrimida incluso en el Concilio Vaticano I como un argumento contra la infalibilidad pontificia. La pr egunta es: capitul el papa sometindose a una doctrina no ortodoxa? Sozomenos dio ya una explicacin que dejaba a salvo la integridad del papa, aunque autores como sa n Anastasio, san Jernimo o Filostorgia, hablan de una verdadera capitulacin. La cu estin de Liberio. G. Moro (La cuestin del papa Liberio, Revista Eclesistica, 1936) en tiende que para comprender lo sucedido es necesaria una referencia a los debates internos de los arrianfilos. stos, reunidos en Ancira (Ankara) el ao 358 haban hall ado una frmula que permita decir de Cristo que era omoiousios (= semejante en esenc ia al Padre), la cual, traducida al latn, pareca compatible con la ortodoxa. Esta fr mula, conocida como la tercera de Sirmium, fue la presentada al papa precisamente en esta ciudad (la actual Mitrovica) y pudo ser aceptada por ste. Quedaban matice s muy fundamentales, pero haba una posibilidad de entendimiento, algo que el prop io Liberio buscaba. Los arranos la rechazaron. Constancio II autoriz el retorno de Liberio a Roma, aunque imponiendo la condicin de que Flix conservara su condicin d e obispo, establecindose una especie de diarqua. El papa fue recibido con grandes aclamaciones (un Dios, un Cristo, un obispo) y Flix tuvo que huir de la ciudad. Par ece que las autoridades imperiales arbitraron entonces un procedimiento para que el fugitivo siguiera ejerciendo funciones episcopales hasta su muerte (22 de no viembre del 365) en algunas de las villas suburbicarias de Roma.

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La debilitacin del prestigio y de la influencia de Liberio fue la consecuencia de tan desdichados sucesos. Cuando el ao 359 se reuni un concilio en Rmini, suprema e speranza del emperador para imponer tambin en Occidente sus puntos de vista, el p apa ni siquiera fue invitado. Bajo la direccin de Constancio y de su equipo, la t emplada tercera frmula de Sirmium pareca triunfar, revelando adems que la semejanza se inclinaba ms del lado de la distincin entre las esencias del Padre y del Hijo que del de la identidad. En este momento falleci Constancio II (3 de noviembre del 36 1) y su sucesor, Juliano, al rechazar a la Iglesia ser llamado apstata la dej al mismo tiempo en libertad para resolver sus querellas. Liberio recobr la direccin y su en erga. Restableci la comunin con Atanasio, que pudo regresar a Alejandra. En esta ciu dad se reuni un snodo que, reclamando el Smbolo de Nicca, acord sin embargo medidas conciliatorias para que los disidentes pudieran retornar sin traumas a la unidad . Liberio oper de la misma manera: invit a la comunin a todos los presentes en Rmini con la nica salvedad de que deban aceptar el Smbolo de Nicea. Desde el 366 dicho Sm bolo iba a convertirse en signo de identidad para la Iglesia universal. Aunque l a memoria posterior le haya sido desfavorable, hasta el punto de omitirse su nom bre en la lista de santos, es evidente que su pontificado se cerr con un gran ser vicio a la unidad de la Iglesia y que su transitoria debilidad dialogante fue ef icaz a la hora de evitar una ruptura entre Oriente y Occidente. Construy en el Es quilmo una baslica sobre la cual se alzara, un siglo ms tarde, Santa Mara la Mayor. Tambin en su tiempo comenz a redactarse el llamado Catlogo Liberiano, que proporcio na una cronologa de emperadores, papas, mrtires y confesores. El archidicono Flix fi gura, a veces, como el segundo de este nombre en la serie de papas, lo que parec e indicar que su ilegitimidad fue tenida al menos como dudosa. Constancio preten da que se aceptara una frmula, dualidad, extraa a la esencia de la sede de Pedro; l o que verdaderamente consigui fue una divisin. Es evidente que la legitimidad corr esponde nicamente a Liberio. Curiosamente, la leyenda se apoder de los dos persona jes y, olvidando que Flix haba sido consagrado por tres obispos semiarrianos, invi rti los trminos como si Liberio fuera el claudicante, y Flix, confundido con otros mrtires del mismo nombre, recibi un verdadero culto, como si hubiera entregado su vida en defensa de la fe niceana. Dmaso I, san (1 octubre 366 - 11 diciembre 384) Un papa espaol. Naci en Roma de padres espaoles, y fue educado en el servicio de l a Iglesia. Su padre recibi el presbiterado despus de haber contrado matrimonio. Sab emos que su madre se llamaba Lorenza y su hermana Irene. Dicono al servicio de Li berio, al que acompaaba en Miln, estuvo tambin al servicio de Flix para retornar al del papa cuando ste regres. A la muerte de Liberio (24 septiembre 366) estallaron revueltas en Roma, pues los partidarios del difunto, en minora, eligieron y consa graron al dicono Ursino,

38 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS mientras que la mayora, a la que se incorporaban los partidarios de Flix II, aclam aban a Dmaso. Durante el mes de octubre vivi Roma un clima de guerra civil, con nu merosos muertos; finalmente Dmaso y los suyos, dueos de Letrn y de Santa Mara la May or, consiguieron expulsar a Ursino. El apoyo de la corte imperial permitira a san Dmaso afirmarse en el poder, aunque los ursinistas difundieron entre los obispos italianos muchos informes y noticias desfavorables; el ao 371 un judeoconverso, Isaac, llegara a presentar una acusacin criminal ante los tribunales del Imperio, pero intervino el emperador y Dmaso fue absuelto. Este proceso sirvi para que la I glesia adoptara importantes cnones en materia de justicia: a partir del 378 Roma es considerada por todas las Iglesias occidentales como tribunal de apelacin o de primera instancia, segn los casos, mientras que los tribunales episcopales tendra n jurisdiccin en todas las materias relativas a la fe y las costumbres, quedando a las autoridades del Imperio nicamente la ejecucin de las sentencias que por aqull os fuesen dictadas. Esas dificultades iniciales no impiden que el pontificado de san Dmaso sea importante y fecundo. De las construcciones, destinadas a hacer de Roma una ciudad cristiana, es buena muestra el trazado actual de San Pablo Extr amuros. Buscaba deliberadamente levantar el nivel cultural de la Iglesia. Inspir la legislacin de Valentiniano I (364-375), Graciano (375-383)y, sobre todo, Teodo sio (379-385). Contribuy a un acercamiento entre la vida cristiana y la sociedad romana, mostrando con sus maneras aristocrticas que no haba ninguna incompatibilid ad entre ellas. De este modo haca aparecer las corrientes herticas como el arriani smo, el apolinarismo (que atribua al Espritu Santo el papel de alma humana de Jesu cristo), el sabelianismo dualista o el macedonianismo (que rechazaba la naturale za divina del Espritu Santo) como amenazas contra el orden social. La ortodoxia e ra el verdadero trmino de llegada del rico pensamiento helenstico y as combati todo rigorismo, como el de los discpulos de Lucifer de Caglari, y propugn frente al pri scilianismo una actitud ms moderada que la de sus jueces. En suma, el cristianism o tena que convertirse en el nuevo elemento integrador de la sociedad y por ello no vea inconveniente en acudir a las autoridades imperiales cuando se trataba de corregir desviaciones. La bsqueda de la unidad. Esa unidad integradora, en opinin de Dmaso, estaba ntimamente vinculada al reconocimiento del primado de Roma y no p or razones polticas, sino porque as lo haba dispuesto Cristo al entregar a Pedro lo s poderes para atar y desatar. Su principal xito fue alcanzado cuando Teodosio (2 7 de febrero del 380) declar la fe cristiana como religin oficial del Imperio, tal como la recibieran los apstoles y ahora Dmaso y Pedro de Alejandra la sostenan. Rom a era, pues, fiel custodia de la ortodoxia. En asuntos que le parecan de importan cia, Dmaso no ceda: en la sede de Antioqua apoy a Paulino, riguroso niceano, frente a Melecio, partidario de ofrecer concesiones, y aunque aqul representaba a un gru po minoritario, consigui hacerle triunfar.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 39 Se reuni el concilio ecumnico en Constantinopla (381) para clarificar definitivame nte la doctrina de un Smbolo de Fe que precisaba an ms que el de Nicea. Pero cuando los legados pontificios haban abandonado la ciudad, se aprob un canon que reconoca a Constantinopla la nueva Roma un honor semejante al de la vieja Roma. Dmaso se neg onfirmar las actas aunque no el Smbolo. Estaba surgiendo la importante fisura: lo s orientales, esgrimiendo razones polticas, parecan dispuestos a admitir una prima ca de honor de Roma sobre toda la Iglesia, y de jurisdiccin sobre Occidente, pero hacindola depender de su capitalidad en el Imperio; por esa misma razn deba recaer ahora sobre Constantinopla una primaca sobre Oriente. Dicha fisura nunca se cerr p or completo y acabara generando la divisin. Hay un trasfondo en el entusiasmo con que Dmaso se lanz a su tarea de construcciones por ejemplo San Lorenzo in Dmaso y de afirmacin del culto a los mrtires: no era la Roma pagana la que daba gloria al mun do, sino la cristiana, fertilizada por la sangre de los que murieron por su fe. Reorganiz los archivos y las actas y puso a san Jernimo al frente de su secretara. La obra fundamental de este santo fue proporcionar una versin latina de la Biblia , la Vulgata, heredera de la de los Setenta y considerada como texto fehaciente para todo el Occidente. El papa era ya un gran poder. No slo por la riqueza acumu lada y por su influencia social que le permitan asumir poco a poco la administrac in de Roma, sino porque en medio de la general decadencia urbana, que se acentuara durante siglos, estaba surgiendo la gran ciudad cristiana, centro intelectual y artstico al servicio de la fe. Dmaso contribuy a ello con textos litrgicos, obras p oticas y un tratado que cantaba las excelencias de la virginidad. Sus restos mort ales, depositados primero en una pequea iglesia de la va Ardeatina, fueron luego i nhumados en San Lorenzo in Dmaso. Ursino o Ursicino, que figura en los registros como antipapa, retuvo hasta el da de su muerte la pretensin de ser el verdadero el ecto. Sus partidarios, especialmente los diconos Amancio y Lupus, combatieron a s an Dmaso con todas sus fuerzas, sin detenerse en las graves calumnias. El emperad or Valentiniano II (375-392) encomend al prefecto de la ciudad, Praetextatus, que buscara una frmula de paz, repartiendo el territorio entre ambas facciones, pero los ursinistas consideraron esta decisin como una victoria y causaron en los aos 367 y 368 tales desrdenes que las autoridades civiles se vieron en la necesidad d e intervenir, prohibindoles la estancia en un radio de veinte millas en torno a R oma, luego ampliado a cien. Es evidente que dichas autoridades se resistan a inte rvenir en un asunto que quedaba fuera de su competencia (las condiciones que deb e reunir un papa para ser considerado legtimo) y, aunque apoyaron a Dmaso, se nega ron a tomar medidas contra su rival. El conflicto se apacigu tras la muerte de Dma so (384). Siricio, san (diciembre 384 - 26 noviembre 399) Nacido en Roma, era un o de los diconos al servicio de Liberio y Dmaso. Aunque san Jernimo aspiraba probab lemente a ocupar la sede romana, fue

40 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS unnime la proclamacin de Siricio, ya que de este modo parece que se unan nuevamente las facciones. Un rescripto imperial (25 de febrero del 385) orden a los ursinis tas csar en sus demandas y reconocer a Siricio como nico papa. Valentiniano II le hizo importantes donativos a fin de que la baslica de San Pedro fuese ampliada y embellecida. Sin embargo, san Jernimo, que abandon entonces Roma, describe a Siric io en trminos desfavorables, como altanero, un juicio desfavorable que comparte P aulino de Nola y que se refiere sin duda tan slo a uno de los aspectos de su pont ificado. Tal como Francis Dvornik (Byzantium and the Romn Primacy, Nueva York, 19 66) ha sealado, la cuestin ms importante era la que arrancaba del canon de Constant inopla (381), rechazado por san Dmaso, acerca de las dos primacas. Siricio public la primera de las decretales conservadas (11 febrero 385) dirigida a Himerio, obisp o de Tarragona y a todos los dems obispos de Espaa, frica y las Galias, en la cual afirmaba que llevamos sobre nuestros hombros la carga de cuantos andan necesitado s; ms an lleva en nosotros esta carga el bienaventurado apstol Pedro que, segn confi amos, ampara y protege al que es heredero de su administracin. En esta decretal se fallaban, con la misma autoridad que si procediera de un concilio, importantes cuestiones como el celibato clerical, la penitencia de herejes, la edad y condic iones de las ordenaciones presbiterales, el calendario de la Pascua y Pentecosts, as como las formas de impartir la penitencia. Y se aada una clusula muy importante: ningn obispo poda ser considerado legtimo sin la comunin con el de Roma. Ese mismo ao 385 Siricio otorgaba al obispo de Tesalnica poderes para confirmar a los de Ili ria: era prcticamente la primera manifestacin de un vicariato apostlico. La autorid ad primada se manifiesta con ms claridad en las cuestiones doctrinales. Priscilia no, denunciado por obispos espaoles como hereje pelagiano, haba sido juzgado y eje cutado por orden del emperador Mximo (383-388). Siricio, contando con el apoyo de san Ambrosio de Miln, aunque rechazaba el priscilianismo en cuanto doctrina, exc omulg a los obispos responsables de lo que a sus ojos era un crimen: el hereje de be ser confundido y reconciliado, pero no muerto. Exigi que a los priscilianistas se aplicara estrctamente ese criterio de penitencia y perdn. El ao 392, en un snodo romano, fue excomulgado Joviniano, un monje que sostena la doctrina de que Mara h aba perdido su virginidad al dar a luz, y tambin Bosus, obispo de Naissus (Nisch), que afirmaba que la Virgen haba tenido otros hijos adems de Jess. Tambin intervino, con eficacia, en un cisma que divida a la Iglesia de Antioqua. Una inscripcin cons ervada hasta hoy revela que consagr la baslica de San Pablo. Fue enterrado en la d e San Silvestre, aneja al cementerio de Priscilla. Anastasio I, san (27 noviembr e 399 - 19 diciembre 401) Romano de nacimiento, tuvo el pleno apoyo de san Jernim o que, aunque instalado en Beln, contaba con abundantes partidarios. Tambin mantuv o buenas relaciones con Paulino de Nola. Acababa de publicarse una traduccin

EDAD ANTTGUA Y MEDIEVAL 41 latina de los Primeros principios de Orgenes, obra de Rufino de Aquileia. San Jern imo denunci este libro recordando que las doctrinas de Orgenes padecan abundantes d esviaciones y el patriarca de Alejandra, Tefilo, dio cuenta de los graves daos que en su propia comunidad causaba el origenismo. San Anastasio, tal vez no por prop ia iniciativa, plante la cuestin ante un snodo romano del que sali una sentencia con denatoria comunicada a todos los obispos de Italia con mandato de obediencia. Ru fino se sinti amenazado y envi al papa un escrito justificndose, tanto por la tradu ccin, en que afirmaba que no haba desviaciones doctrinales, como por su propia pos tura, firme en la fe. Por una carta al obispo Juan de Jerusaln, bajo cuya obedien cia viva san Jernimo, sabemos que el papa confirm la sentencia del snodo, pero prohi bi tomar medidas contra Rufino, remitiendo su actividad al juicio de Dios. Anasta sio no dio en ningn momento seales de debilidad. Conserv la directa dependencia de Tesalnica y su vicariato, demostrando as que consideraba el Ilyricum (en realidad los Balcanes) dentro de la jurisdiccin romana. Cuando los obispos de frica solicit aron de l una mitigacin de las sentencias contra el donatismo, se neg, exhortndoles a combatir la hereja hasta su total extincin. Entre las disposiciones tomadas dura nte este pontificado figura la de que los obispos, presbteros y diconos se cubrier an la cabeza durante la lectura del Evangelio, en la misa. Inocencio I, san (27 diciembre 402 - 12 marzo 417) Un obispo de toda la cristiandad. Romano, segn san Jernimo era hijo de san Anastasio y dicono cuando fue elegido sin dificultades. De l se han conservado treinta y seis cartas que permiten conocer cuan extensa y va riada era la autoridad que ejerca y que permiten a ciertos historiadores afirmar que fue el primer obispo de Roma que actu como papa en el pleno sentido de la pal abra. Sus disposiciones, incorporadas luego al conjunto de las decretales, aunqu e fueran dirigidas a obispos concretos como Euxuperio de Toulouse, Victricio de Rouen y Decencio de Gubbio, pasaron a ser leyes generales en la Iglesia. Esto se pone en evidencia cuando los obispos espaoles, reunidos en snodo en torno al ao 40 0, reclamaron del papa que confirmara sus disposiciones. Materias disciplinarias , pastorales y litrgicas forman el contenido de sus cartas: en todas ellas hay un denominador comn: la norma romana deba considerarse como umversalmente vlida. Dos co ncesiones fueron exigidas: que la legitimidad de los obispos dependiera de la ac eptacin expresa o tcita de la Sede Apostlica y que en todas las causas graves asist iera al obispo de Roma un derecho de apelacin. Como una consecuencia de dicha exi gencia nacan los vicariatos, el primero de los cuales fue el de Tesalnica, en la ln ea antes indicada: el 17 de junio del 415 fue extendida la credencial que encome ndaba al obispo Rufo para que en su nombre rigiera todas las Iglesias en la prefec tura de Iliria. En un momento de grave crisis para el Imperio las provincias occi dentales comenzaban a escaparse de sus manos, la cristiandad no poda ser una

42 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS suma de Iglesias locales, unidas solamente por el vnculo de la caridad, cada una con sus peculiares problemas: Inocencio consideraba indispensable la consolidacin de la unidad en esa voluntad de Jesucristo comunicada a san Pedro. Lleg a escrib ir: Todo lo que ha sido transmitido a la Iglesia por el apstol Pedro y ha sido obs ervado hasta ahora, ha de ser observado por todos. Corresponde en consecuencia a la Sede Apostlica plena y eminente autoridad: en la liturgia todos deban guiarse p or la norma romana; y las disposiciones que en materia de fe y de costumbres fue ran tomadas por el papa deban considerarse como de valor universal. Aparece bien clara esta lnea de conducta cuando, por sus enfrentamientos con el gobierno bizan tino, san Juan Crisstomo fue despojado de la sede patriarcal y muri en el destierr o. San Inocencio se neg a reconocer al nuevo patriarca, nombrado por el emperador , y rompi la comunin con los obispos que haban tomado parte en la condena del famos o orador. Tambin apoy a san Jernimo contra los enemigos que se alzaron contra l en P alestina. Cada de Roma. Tuvo que asistir, como espectador y protagonista, a los t erribles sucesos que afectaron a Roma. Desde el ao 408 los visigodos, con su rey Alarico (370? - 410), estaban en Italia, proclamndose vengadores de Estilicn y de otros oficiales brbaros al servicio de Roma que haban sido asesinados; en realidad se trataba de obtener el botn que un pueblo desplazado de sus races necesitaba pa ra seguir viviendo. Roma tuvo que pagar rescate para ganar tiempo. El papa presi di una legacin que viaj a Rvena, residencia del emperador Honorio (395-423), propici ando una tregua para salvar Roma; estaba providencialmente ausente cuando esta c iudad fue tomada por Alarico, el 24 de agosto del 410, sometindola a saqueo duran te tres das. Muchos paganos vieron en la catstrofe un signo de la clera de los anti guos dioses, obligando a san Agustn y a Orosio (t 418) a escribir sus dos grandes obras, La ciudad de Dios y Siete libros de historia contra paganos, para fundar una nueva conciencia histrica que atribuye al pecado el mal y ve en los aparente s desastres una va indirecta de la Providencia. El papa no regres a Roma hasta el 412, poniendo entonces todos los recursos de la Iglesia a trabajar con un objeti vo: la reparacin de la ciudad que, abandonada por los emperadores, era ya solamen te la cabeza de la cristiandad. El saqueo de Roma tuvo otras consecuencias: el I mperio, desinteresado en Occidente no tardara en confiar a los visigodos la pacifi cacin de Espaa, volcaba su atencin en la parte oriental y trataba de resolver los pr oblemas eclesisticos de aqulla sin consultar a Roma. Pero cuando estall la querella en torno al pelagianismo (doctrina que confiaba la salvacin del hombre a las pro pias acciones, rebajando decisivamente el papel de la gracia divina) y un concil io, celebrado en Dispolis (Lidda) pareci colocarse al lado de los herejes (415), l os obispos africanos, liderados entonces por san Agustn, se dirigieron al papa pa ra que confirmara la doctrina que ellos haban aprobado en sus respectivos snodos. Inocencio lo hizo as, aprovechando la oportunidad para explicar a sus interlocuto res que haban procedido de manera correcta, ya que

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en cuestiones graves, como la suscitada por los pelagianos, se deba apelar a san Pedro. En una de sus cartas, el 416, incluy una frase que se ha esgrimido como co ntraria a la tradicin jacobea: En toda Italia, las Galias, Hispania, ninguno fund I glesias sino aquellos que el venerable Pedro y sus sucesores constituyeron obisp os. Zsimo, san (18 marzo 417 - 26 diciembre 418) Griego o judo. Griego de origen, s e ha supuesto que tuvo ascendencia juda, pues su padre se llamaba Abraham. Recome ndado por san Juan Crisstomo, formaba parte del presbiterado romano. Su pontifica do, breve, presencia tensiones internas muy fuertes y ha sido adversamente juzga do. Conviene por tanto descender al detalle: probablemente el principal defecto consista en aplicar en el mundo occidental criterios propios de las Iglesias orie ntales. Siguiendo la va de sus antecesores en relacin con Tesalnica, quera establece r vicariatos tambin en las regiones de Occidente, haciendo as efectiva esa condicin del reconocimiento para la legitimidad de los obispos. Erigi Arles, capital de l a prefectura de las Galias, en vicaria, designando obispo de esta ciudad a un tu rbio personaje llamado Patroclo, al que se acusa de haber manipulado su eleccin. La decisin de establecer un vicario era correcta, pero la ciudad y la persona pro bablemente errneas: los obispos de Vienne y de Narbona, sedes ms antiguas, protest aron. Zsimo rechaz estas protestas, apoy a Patroclo y lleg a deponer a Prculo de Mars ella, porque se le resisti. Hay indicios en una carta a Esiquio de Salona de que el tercer vicariato previsto era el de Dalmacia. Las apelaciones. Se trataba seg uramente de un progreso en el sentido de dar ms unidad a la Iglesia. Roma no disc uta el origen apostlico de Jerusaln, Antioqua y Alejandra al contrario, lo afirmaba, c mo tampoco el carcter metropolitano de otras sedes como Constantinopla, Cartago o Miln, pero por encima o al lado de esta jerarqua, pretenda introducir un nuevo esq uema de organizacin que le permitiera disponer de un delegado permanente en cada prefectura del Imperio. En esta lnea, Zsimo acept las cartas exculpatorias que, en grado de apelacin, Pelagio y su principal colaborador, Celestio, le dirigieron. E n ellas, muy hbilmente, evitaban pronunciarse sobre el pecado original y la graci a. El papa lleg a invitarles a un encuentro, en San Clemente, ya que ambos se mos traban dispuestos a someter su caso al juicio de la Sede Apostlica. Comunic a los obispos africanos estas negociaciones, insinuando si no se habra obrado con exces iva precipitacin, ya que los herejes parecan dar seales de arrepentimiento. Los afr icanos, dirigidos por san Agustn, respondieron en noviembre del 417 en forma bast ante brusca: la sentencia que pronunciara Inocencio I deba considerarse vlida. El papa haba sido sorprendido en su buena fe, al igual que sus legados en el snodo de Dispolis en Palestina. Zsimo confirm su postura: obviamente, la sentencia de Inoce ncio segua siendo vlida y slo al sucesor de Pedro corresponda juzgar en tales casos. Pe-

44 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS lagio y Celestio, una vez examinada la causa, fueron excomulgados. Pero en el in termedio de estas discusiones los africanos haban cometido el error de dirigirse al emperador Honorio solicitando un rescripto u orden imperial contra el pelagia nismo y sus adherentes. En consecuencia, el papa prepar una Epstola tractoria remi tida a todos los obispos, condenando el pelagianismo pero haciendo advertencias respecto a la supremaca de la Sede Apostlica. Aprovechando la oportunidad de que u n sacerdote, Apiario, condenado por su obispo Urbano de Sicca, al parecer con ra zn suficiente, apelara a Roma, acept la demanda y, al devolver al presbtero a frica, le hizo acompaar de tres legados que dejaron firmemente establecidos estos tres puntos: Todos los obispos tienen derecho a llevar sus apelaciones a Roma; los pr esbteros y diconos que se sientan injustamente tratados pueden hacerlo tambin ante los obispos de dicesis vecinas. No existe ninguna autorizacin que permita a los ob ispos africanos acudir directamente a la corte de Rvena. De acuerdo con los cnones del Concilio de Nicea y de Sardica, el obispo Urbano sera excomulgado si rechaza ba la resolucin romana en el caso del presbtero Apiario. La muerte de Zsimo evit, pr obablemente, que el conflicto aumentara; pero en la propia Roma, y fuera de ella , las divisiones se mantuvieron. Es posible que el papa hubiera adolecido de fal ta de habilidad, pero no cabe duda de que doctrinalmente no se apartaba de la lne a seguida por san Dmaso, tratando de llevar a las ltimas consecuencias el principi o de la delegacin de poderes de Jess en Pedro, segn lo explica Mt. 16, 18. Bonifaci o I, san (28 diciembre 4 1 8 - 4 septiembre 422) La eleccin. Romano e hijo del pr esbtero Iocundus, haba desempeado una importante misin en Constantinopla por encargo de Inocencio I; gozaba de gran prestigio. Al da siguiente de la muerte de Zsimo, los diconos, unidos a unos pocos presbteros y atrincherados en la baslica de San Ju an de Letrn, procedieron a elegir al archidicono Eulalio, probablemente un griego, como Zsimo, de quien haba tenido toda la confianza. De modo que cuando el 28 de d iciembre los presbteros, el pueblo y algunos obispos, se congregaron en la baslica de Teodora para proceder a la eleccin regular que favoreci a Bonifacio, se encont raron con este golpe de mano ya consumado. Hubo, como consecuencia de esta divis in, un retroceso. Se podan incluso manifestar legtimas dudas, pues en la consagracin , celebrada el mismo da, Eulalio cont con el obispo de Ostia, segn estaba previsto, pero san Basilio pudo reunir en San Marcelo a nueve obispos. El prefecto de la ciudad, Symmaco, que no era cristiano (fue uno de los que defendi la idea del cas tigo de los dioses cuando el saqueo de Roma), envi a Honorio un informe del que s e desprenda mayor legitimidad en el caso de Eulalio. Otros informes, radicalmente opuestos, llega-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 45 ron a Gala Placidia, hermana del emperador. Todo quedaba, pues, en manos de este ltimo. Honorio dispuso que las autoridades imperiales permanecieran neutrales ha sta que un snodo, a celebrar en Spoleto el 13 de junio del 419, decidiese la duda ; al mismo tiempo orden a Eulalio y Bonifacio que permanecieran fuera de la ciuda d sin acudir a ella bajo ningn pretexto. Eulalio crey que el sedicente papa que lo grara celebrar la Pascua (30 de marzo) en Roma, se vera de hecho en posesin de la magistratura. Se apoder de Letrn y provoc disturbios. A juicio de Honorio, un caso de desobediencia que deba ser castigado: el 3 de abril del 419 Eulalio fue dester rado y Bonifacio oficialmente reconocido. El snodo de Spoleto no llegara nunca a c elebrarse. Posteriormente, Eulalio recibi como indemnizacin un obispado en Campani a que pudo regir hasta su muerte (423). Ingerencia imperial. El ao 420 Bonifacio sufri una grave enfermedad y se temi por su vida. Fue entonces cuando Honorio dict un decreto que era el primer paso a una ingerencia imperial en las elecciones po ntificias: en adelante, cuando se produjera una doble eleccin, las autoridades ci viles negaran el reconocimiento a los dos candidatos; slo una eleccin sin disputa s era recibida y confirmada. Aunque Bonifacio vivi todava dos aos, ese decreto no fue modificado, sirviendo de punto de apoyo para que los emperadores reclamasen el d erecho de confirmar a los papas. Oficialmente cristiano, el Imperio tenda a aduear se de la jurisdiccin eclesistica. Teodosio II (408-450), emperador de Oriente, res pondiendo a una demanda de los obispos de Tesalia, anul por su cuenta el vicariat o de Tesalnica y asign al patriarca de Constantinopla poder sobre todas las dicesis balcnicas. Bonifacio curs su protesta a travs de Honorio, sin xito, pues la disposi cin fue incluida con el Cdigo que recopilaba el emperador. Por su parte, el papa h aba dejado sin efecto el vicariato de Arles al reconocer los derechos metropolita nos de Marsella, Vienne y Narbona. Y tuvo que plegarse ante los obispos africano s despus de que Apiario confesara sus faltas y fuera enviado a otra dicesis. Eran retrocesos en la prctica, pero no en la doctrina. Exigi rigurosamente que jams pudie ra legalmente ser reconsiderada una disposicin de la Sede Apostlica y, en esta lnea, pudo conseguir que Honorio publicara un rescripto conminando a todos los obispo s a acatar la doctrina expuesta en la Epstola tractoria de Zsimo. Del pontificado de Bonifacio I data la prohibicin a las mujeres de subir al altar, incluso para q uemar el incienso, o de tocar con sus manos los objetos sagrados. Estableci un se vero impedimento para que pudieran ser ordenados esclavos; su liberacin entraba e n las condiciones indispensables para el sacramento. Celestino I, san (10 septie mbre 422 - 27 julio 432) Influencia de Sardes. Nacido en Campania, haba servido c omo dicono y archidicono desde la poca de Inocencio I, estando dotado de gran energa . Las ruinas causadas por el saqueo de Alarico reclamaron de l medidas de reconst ruccin (baslica de Santa Mara in Trastvere y otra de nueva planta en

46 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Santa Sabina) que aprovech para confiscar las iglesias que an retenan los novaciano s. Era urgente, ante todo, ampliar y reforzar la disciplina. Ya Zsimo haba invocad o los cnones del Concilio de Sardes (342/343) para frenar las ingerencias imperia les. Tales cnones, incorporados a la legislacin occidental y muy tardamente tambin a la oriental, permitan apelar a Roma cuando los tribunales metropolitanos no ofre cieran las garantas suficientes, y a cualquier obispo depuesto por un snodo acudir al papa en demanda de amparo. El papa estaba facultado para designar comisiones de obispos de sedes vecinas para juzgar los casos controvertidos. Las disposici ones de Sardes tropezaban con una fuerte resistencia, especialmente entre los ob ispos de frica. Celestino insisti de nuevo en su obligatoriedad. Sobre todo, emple de nuevo el caso de Iliria, renovando a Rufo de Tesalnica sus poderes de vicario para de este modo dejar bien establecido que, de acuerdo con el concilio, a Roma corresponda el conocimiento de todas las apelaciones en su grado ms eminente. Des de esta posicin imparti las rdenes para que los pelagianos fueran expulsados de tod as las Iglesias en Occidente y envi a Britannia una misin, que presida san Germn de Auxerre, para extirpar la hereja. Fue importante la decisin del 431 consistente en ordenar como obispo al dicono Paladio y enviarle a Irlanda para organizar all una Iglesia, porque era la primera que naca fuera del mbito del Imperio romano. El te xto antipelagiano, que Celestino distribuy por todas las Iglesias de Occidente co n precepto de obediencia, fue debido probablemente a la pluma de Prspero de Aquit ania. San Celestino se encontr en medio de una querella doctrinal de gran alcance que le dara la oportunidad de poner en prctica los cnones de Sardes. San Cirilo, p atriarca de Alejandra, y Nestorio, patriarca de Constantinopla, aunque se haba for mado teolgicamente en Antioqua, se enzarzaron en una disputa acerca de la naturale za de Cristo. La escuela alejandrina, consecuente con la actitud observada duran te la querella arriana, insista en la ntima unin entre las dos naturalezas, humana y divina, de Cristo; la antiocena, cuyo principal maestro fuera Teodoro de Mopsu estia, enfatizaba la separacin. Nestorio comenz a ensear esta doctrina aadiendo que el nacimiento, pasin y muerte de Jess no podan atribuirse a la persona divina del H ijo. No puedo hablar de Dios como si tuviese dos o tres meses de edad. Hacia el ao 428 o 429, Nestorio prohibi que se diera a Mara el ttulo de Thetokos (Madre de Dios) y Cirilo respondi con una carta doctrinal que denunciaba dicha tesis como una he reja tendente a separar en Cristo dos personas. Nestonanismo. En ese mismo moment o Nestorio escribi al papa comunicndole sus argumentos. San Celestino no quiso pre cipitarse: pidi un informe a Juan Casiano, mientras reciba tambin noticias de san C irilo. Con todo ello reuni un snodo en Roma que, el 10 de agosto del 430, conden la tesis de la radical separacin y de las dos personas, dando a Nestorio un plazo p erentorio de diez das, antes de pronunciar su excomunin. Luego encarg a Cirilo que e n su nombre diera ejecucin a la sentencia; el patriarca de Ale-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 47 jandra envi al de Constantinopla un verdadero ultimtum. Mientras tanto, los dos emp eradores haban decidido convocar un concilio ecumnico (sera el tercero reconocido c omo tal) en Efeso para el ao 431. Esta vez el papa envi a sus tres legados con rden es de operar en todo momento unidos con san Cirilo pero dejando bien clara la su premaca de la Sede Apostlica. Cirilo, sin esperar la llegada de estos legados, pus o en marcha el concilio, en donde se produjo la casi unnime repulsa de las tesis nestorianas. Los romanos la respaldaron. En medio de grandes aclamaciones popula res, Mara fue proclamada Madre de Dios. Aunque no dej de mostrar sus reticencias p orque se cerraban demasiado las puertas al arrepentimiento de los antiocenos y s e envolva en un solo grupo a todas las corrientes de esta escuela, Celestino conf irm las actas del concilio. Entre ellas haba una sumamente importante, impuesta po r uno de sus legados, el presbtero Felipe, en que se deca que Pedro ha recibido de Nuestro Seor Jesucristo [...] las llaves del reino y el poder de atar y desatar l os pecados. Pedro es quien, hasta ahora y para siempre, vive y juzga en sus suce sores. Nuestro santo y bienaventurado obispo, el papa Celestino, sucesor y vicar io legtimo de Pedro, nos ha enviado para representarle en este santo concilio. El primado romano fue, por tanto, reconocido en la forma ms solemne. Sixto III, san (31 julio 432 - 19 agosto 440) Romano e hijo de otro Sixto, desempe un importante papel en los pontificados de Zsimo y de Ceferino, probablemente relacionado con e l Concilio de Efeso. Hubo sospechas, al comienzo de su carrera eclesistica, de mo strar condescendencia hacia las doctrinas pelagianas acerca de la gracia, pero s e justific adhirindose a la Epstola tractoria y dando explicaciones que parecieron suficientes a san Agustn. Elegido por unanimidad se present a s mismo como el conti nuador de la obra de san Celestino. Quera la paz en Oriente y no la victoria dema siado radical de los alejandrinos, que podan verse impulsados, en su defensa de l a unidad en Cristo, a rechazar la existencia de dos naturalezas en l. Insisti, por ejemplo, en que el patriarca de Antioqua no deba ser anatematizado: era preferibl e conseguir que se adhiriese a la doctrina de Efeso de las dos naturalezas en una. As se hizo, y el Smbolo de Unin presentado por los niocenos en la primavera del 43 3 y aceptado por san Cirilo, fue considerado como el gran xito de la Sede Apostlic a: Pedro conservaba la unidad en la fe y restableca la paz. Sin embargo, esta vis in era engaosa. Obligado Nestorio a retirarse, el nuevo patriarca de Constantinopl a, Proclo, inici una maniobra, apoyada en el rescripto de Teodosio II, para hacer que los obispos de Iliria oriental pasaran a la dependencia de Constantinopla. Sixto protest: su vicario era Atanasio, obispo de Tesalnica, y de l dependan los dems ; sin una credencial de este ltimo no estaba dispuesto ni siquiera a recibirles. Para demostrar que no haba en sus pretensiones ningn deseo de menoscabar su autori dad, Sixto comunic poco despus al patriarca que, habiendo recibido la apelacin del obis-

48 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS po de Esmirna, se haba limitado a confirmar la sentencia que contra l dictaran en Constantinopla. La familia imperial favoreci con donativos extraordinarios la tar ea de reconstruccin que se operaba en Roma. Hay que indicar que las edificaciones , adems de transformarla en centro cristiano, tenan objetivos concretos. As, en est e tiempo fue fundado el primer monasterio en la ciudad, el de San Sebastin en la va Apia: la oracin contemplativa y el aislamiento propio de los monjes deban formar parte de la vida romana. Al reconstruir la baslica llamada de Liberio, en ruinas desde el asalto de Alarico, no slo aument su magnificencia, sino que cambi de nomb re, pasando a la advocacin de Santa Mara la Mayor, esto es, la Madre de Dios, como se haba definido en feso. Y construy el baptisterio occidental de Letrn: el sacrame nto del bautismo proporciona la gracia, en contra de lo que sostenan los pelagian os. Len I Magno, san (septiembre 440 - 10 noviembre 461) El Grande. Slo dos papas hasta ahora han merecido el calificativo de grandes: san Len y san Gregorio. Y lo f ueron. Para T. G. Jalland {The life and times of Saint Leo the Great, Londres, 1 941), este pontificado marca el cambio decisivo. Nacido en Roma aunque de famili a toscana, se haba convertido en el brazo derecho de Celestino y de Sixto: fue el egido en ausencia, mientras desempeaba una misin en las Galias por cuenta del empe rador. Vuelto a Roma fue consagrado en una solemne ceremonia el 29 de septiembre , fecha que conmemorara durante los veinte aos siguientes como la de su nacimiento. Se conservan de l numerosos escritos, en especial la coleccin de 96 sermones, en l os que no se advierte ninguna erudicin helnica, pero mediante los cuales demuestra claridad de ideas: la autoridad slo sirve para ser puesta al servicio de la Igle sia y de los hombres en el camino hacia Dios. Toda su doctrina acerca del pontif icado gira en torno a ese eje, tantas veces repetido, de la sucesin de Pedro; per o esa autoridad y esa prerrogativa que hacen de Roma primado de lodos los obispos, no es tanto un poder como un servicio. No son los titulares quienes magnifican el oficio, sino a la inversa, el oficio les engrandece. El ao 445 Valentiniano II I (425-455) hara expreso reconocimiento de la primaca romana mediante un rescripto que declaraba sumisas al poder del papa a todas las Iglesias de su parcela occi dental del Imperio. Ejercera esta autoridad especialmente como pastor. En los ser mones, que cubren todo el ao litrgico, son constantes las referencias a la doctrin a. Estimulaba el celibato incluso entre diconos y subdiconos. Prohibi la confesin pbl ica de pecados ocultos. Combati el maniquesmo, que presentaba a Valentiniano III c omo un peligro social adems de religioso, el pelagianismo subsislente an en Britan nia y el priscilianismo que rebrotaba en Hispania. En tollos estos casos, san Len no se limitaba a exponer la doctrina correcta: daba instrucciones a los obispos para que actuasen en la prctica. Tanto en el caso de Arles, que pretenda exceders e en sus funciones, como en el de Tesalnica, advirti a sus titulares que el vicari o era tan slo una representacin del po-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 49 der del primado, pero que no afectaba a los derechos que tradicionalmente asistan a los metropolitanos. Monofisismo. Surgi entonces el monofisismo (doctrina que afi rma que en Cristo slo hay una naturaleza, la divina) como consecuencia de la exag eracin de la doctrina aprobada en feso el 431. Un monje llamado Eutiques fue conde nado, en un snodo, por su obispo Flaviano, al sostener que en Jess la naturaleza h umana estaba absorbida por la divina. Eutiques apel al papa y consigui del emperad or cartas que le recomendaban. San Len contest afectuosamente a estas cartas y gan tiempo para recibir informes; luego redact un texto que sera llamado el Tomus, en donde se haca la clara exposicin teolgica de las dos naturalezas de Cristo unidas e n una sola persona. Envi el documento a Flaviano. El Tomus Leonis est fechado el 1 3 de junio del 449 y redactado en latn, lo que impeda ciertas matizaciones que ofr ece el griego, ganando en consecuencia en claridad. Pero en el intermedio el emp erador Teodosio II, que apoyaba evidentemente a Eutiques, haba convocado un conci lio, en feso, para el mes de agosto de ese mismo ao, designando a uno de sus conse jeros, Discoro, para presidirlo. Los monofisitas se apoderaron del concilio con a yuda de los soldados que Discoro moviliz, maltrataron a los legados pontificios y condenaron a Flaviano. Uno de estos legados, Hilario, huido a duras penas, infor m a Len de lo ocurrido. El papa no se conform con rechazar los acuerdos del concili o: lo calific de latrocinio, exigiendo la inmediata rehabilitacin de Flaviano. La mu erte de Tcodosio II y la regencia de su hermana Pulquera (399-453) cambiaron brus camente la situacin. Fue convocado un nuevo concilio en Calcedonia el otoo del 451 . Los legados pontificios ocuparon el puesto de honor y pudieron leer el Tomus, acogido con grandes aclamaciones. Creemos lo que han credo nuestros padres, acepta mos la fe de los apstoles. Es Pedro quien habla por boca de Len. Los orientales com prendieron que haban ido demasiado lejos porque si aceptaban que la singular posi cin de Roma era debida al apostolado de Pedro, la doctrina del primado universal no ofreca la menor duda. En las sesiones siguientes maniobraron para introducir u n canon, el 28, que afirmaba que Constantinopla y Roma eran iguales en calidad p or ser ambas capitales del Imperio. Len no poda aceptar esta condicin; por eso retr as su aprobacin de las actas, y cuando lo hizo puso la salvedad de considerar el c anon 28 como ilegtimo porque se opona a las disposiciones de los concilios, desde Nicea hasta entonces. La frmula definitivamente aprobada en el debate teolgico era que en Cristo existen dos naturalezas en una sola persona {hypostasis). San Len insistira cerca de las autoridades imperiales para que no consintieran ninguna de sviacin. Para hacer ms eficaz su gestin decidi hacerse representar en Constantinopla por un apocrisiario, Julin de Cos, que actu a modo de nuncio permanente. Sobre todo despleg una infatigable actividad epistolar de la que se han conservado 143 cart as. En sus escritos, que explican que fuera declarado doctor de la Iglesia por B enedicto XIV, a mediados del siglo xviii, resi

50 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS plandece sobre todo la sencillez expositiva. Tal vez no fuera un profundo telogo, pero s un hombre de esplndida caridad. El poltico. sta se refleja en los dos episod ios polticos que le proporcionaron una extrema popularidad. El ao 452, vencido Aec io (t 454) y desmantelada toda posible resistencia, Atila (t 453), rey de los hu nos, invadi Italia reclamando una parte del Imperio y causando terribles daos. El emperador y los suyos se refugiaron en Rvena y sus inmediaciones, concentrando al l sus fuerzas y dejando Roma desamparada. Fue entonces cuando el papa sali al encu entro del rey en las inmediaciones de Mantua, el 6 de julio. No sabemos el conte nido de aquella entrevista entre el sucesor de Pedro y el azote de Dios venido de la estepa, pero es un hecho que Atila abandon Italia retirndose a Panonia donde mu ri aquel invierno. El papa fue considerado el salvador de Roma y haba conseguido e ste xito sin desviarse un pice de la caridad. En los aos siguientes, asesinado Acci o (454) tuvo lugar una revolucin que anunciaba ya el fin: el senador Mximo dio mue rte a Valentiniano III, cas con su viuda, y usurp el trono. Entonces Genserico (42 8-477), rey de los vndalos, asentados en frica, march por mar sobre Roma. Asesinado tambin el usurpador, la desamparada ciudad acudi de nuevo a Len que pudo conseguir que, al menos, los lugares santos y las zonas de refugio para la poblacin, fuera n respetados (455). En medio de las ruinas de un Imperio que marchaba ya hacia l a destruccin, era la del papa la nica autoridad todava viva en Roma. Una autoridad que, de momento, careca de soldados. Hilario, san (19 noviembre 461 - 29 febrero 468) Hijo de Crispinus y nacido en Cerdea, ocupaba el cargo de archidicono cuando fue elegido: se pretenda que fuese el ms fiel continuador de san Len. Se trata del mismo legado que informara a este ltimo del latrocinio de Efeso. En aquella ocasin c orri grave peligro y salv la vida refugindose en la Casa de San Juan el Evangelista , lo que explica que despus dedicara a este santo una de las capillas en el bapti sterio de Letrn. Hombre de gran carcter y energa, se le atribuye una importante dec retal que, sintetizando la doctrina de Nicea, Efeso (431), Calcedonia y el Tomus Leonis, fijaba definitivamente las expresiones que deban utilizarse para definir la doble naturaleza en una sola persona de Jesucristo. Desde el ao 456 un brbaro, hijo de suevo y nieto por su madre del rey de los visigodos, Walia (415-418), c onvertido en magister militum, ejerca el poder, deshaciendo y creando emperadores : se trata de Ricimero, que, como sus antecesores, era arriano. Lograra incluso q ue uno de sus tteres autorizara la existencia de una Iglesia arriana en Roma. Hil ario se enfrent con ese emperador, Antemio (467-472), y le hizo jurar que nunca, bajo ninguna circunstancia, consentira que dicha Iglesia dispusiera de templos y lugares de asentamiento en la ciudad. Con la dictadura militar de Ricimero (t 47 2), el Imperio se fragmentaba: Espaa, las Galias y Dalmacia, aunque siguieran inv ocando la legalidad de su so-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 51 berana, estaban separadas. frica, Germania, Britannia, se haban perdido. Era, por t anto, urgente para el papa afirmar la cohesin de estas Iglesias con la de Roma, p or encima de circunstancias polticas. San Hilario apoy a Leoncio de Arles para que siguiera ejerciendo la primaca sobre las Galias, aunque el interesado respondi ma l. El 19 de noviembre del 465 reuni un snodo en Roma, el primero del que se conser van actas, a fin de ordenar el esquema jerrquico de la Iglesia. En l se trataron u na denuncia contra Silvano de Calahorra, que consagraba irregularmente obispos i mpuestos por los notables de la regin, y una demanda de los de la provincia Tarra conense para que se permitiese a Nundinario, que ya era obispo, pasar a la sede de Barcelona. El papa resolvi ambos asuntos y, afirmando su autoridad, design al s ubdicono Trajano para que vigilara el cumplimiento de los decretos; se insista en la negativa a que los obispos pudieran recomendar un sucesor. Simplicio, san (13 m arzo 468 - 10 marzo 483) Hijo de Castino y natural de Tvoli, Simplicio es el espe ctador pasivo de los graves acontecimientos que provocaron la desaparicin del emp erador en Occidente. Hasta el ao 472 prolong Ricimero su poder: los sucesivos empe radores, Livio, Severo, Antemio y Olibrio fueron apenas marionetas en sus manos. Pero el ejrcito romano, formado por brbaros, era ya incapaz de dar origen a nuevas instituciones. En tales circunstancias y faltando un rey, la nica solucin posible era la dictadura, interrumpida de vez en cuando por luchas para asegurarse el po der, hasta que el 23 de agosto del 476, Odoacro (t 493), un hrulo, se decidi a pon er fin a lo que era simplemente una ficcin y envi a Bizancio las insignias imperia les. Un solo Imperio para todo el Mediterrneo, convertido ahora en un mosaico mal hilvanado de caudillos militares. Entre las funciones subrogadas que Odoacro re clamaba, figuraba tambin la de ejercer autoridad sobre Roma, sede del papado; y n o renunci a ellas a pesar de su arrianismo. Simplicio tuvo que luchar contra las pretensiones del patriarca Acacio de Constantinopla que reclamaba la plena aplic acin del canon 28 del Concilio de Calcedonia, al que ya no iban a renunciar sus s ucesores: una vinculacin del primado romano a la capitalidad del Imperio se conve rta en argumento para reducirlo poco a poco a una posicin subordinada; mxime cuando esta pretensin vena amparada en querellas doctrinales. El monofisismo se mantena f uerte en Bizancio y haba sostenido incluso la usurpacin de Basilisco entre el 475 y el 476. Tanto el emperador Zenn como el patriarca Acacio buscaban una frmula int ermedia que permitiera conciliar los puntos de vista, imponindola al margen de la doctrina del Tomus Leonis aprobado en Calcedonia. Lo hicieron sin tener en cuen ta la voluntad del obispo de Roma, al que consideraban como representante de una comunidad marginal. El papa solicit de Zenn que defendiera la ortodoxia, brindndol e algunas concesiones, como el reconocimiento de un patriarca de Antioqua que no haba sido elegido cannicamente. Ni ruegos ni protestas fueron atendidos.

52 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Sin embargo, se advertan progresos. El papa estaba convirtindose en dueo de Roma: p or primera vez un edificio civil fue transformado en baslica dedicada a San Andrs de Catabarbara; edific, adems, San Stefano in Rotondo. Lo ms importante es que apoy aba y estimulaba la tarea de san Severino (+483) que predicaba el cristianismo e n Norica y, al mismo tiempo, reanudaba la creacin de vicariatos aunque sin asigna rlos a sedes determinadas y s a personas relevantes. Por primera vez el obispo de Zenn de Sevilla ostent esta calidad en Espaa. Flix II, san (13 marzo 483 - 1 marzo 492) Impropiamente, en aquellas relaciones que otorgan legitimidad al rival de L iberio, aparece mencionado como Flix III. Perteneca a la aristocracia romana y su padre haba sido ya sacerdote. Viudo y con dos hijos, uno de los cuales sera a su v ez el abuelo de Gregorio Magno: tuvo que recibir sobre la marcha todas las rdenes antes de ser consagrado. Odoacro, a travs del prefecto Basilio, primera autorida d en Roma, intervino en esta eleccin. Flix II se apoyara, para su gobierno, en el a rchidicono Gelasio, que sera adems su sucesor: de ah que se hayan considerado ambos pontificados como dos etapas en un mismo gobierno cuya tarea ms importante consis ti en fijar el mbito de autoridad de Roma con respecto a Bizancio. Vista desde Con stantinopla, la cada del Imperio de Occidente reduca Italia al rango de una mera p rovincia, gobernada adems por usurpadores brbaros (desde el ao 487 el rey de los os trogodos, Teodorico (454-526), recibira de Zenn un ttulo de patricio que le capacitab a para su gobierno) y, en ella, Roma poda ser tratada como una sede metropolitana , no distinta de las otras patriarcales. Acacio, por encargo de Zenn, prepar un do cumento, Hentico, reinterpretando la doctrina de Calcedonia a fin de que pudiera ser aceptado por monofisitas y nestorianos, y trat de imponerlo como si tuviera l a supremaca doctrinal. Paralelamente un monofisita, Pedro Mongo, era admitido com o patriarca de Alejandra. Flix no fue ni siquiera informado: tuvo conocimiento de lo sucedido a travs del patriarca alejandrino depuesto, Juan Talaia, que busc refu gio en Roma. El papa, todava en el comienzo de su gestin, envi sus legados a Consta ntinopla para dar cuenta de su eleccin, reclamar la confirmacin del credo de Calde donia y la restauracin de Talaia en Alejandra. Fallaron absolutamente en su cometi do; admitieron ser tratados como inferiores y dieron a entender que podan plegars e a todas las decisiones de Acacio y de la corte imperial. Flix convoc un snodo (28 de julio del 484) para excomulgar a sus legados y tambin a Acacio de forma solem ne. Algunos monjes bizantinos, exaltados defensores de la ortodoxia, hicieron pbl ica la excomunin colgando el documento en las vestiduras de Acacio cuando ste se h allaba celebrando misa. El patriarca orden que se borrara el nombre de Flix de los dpticos y, durante 35 aos, se prolongara una ruptura que algunos historiadores con sideran ya como el primer cisma. El papa, mostrndose absolutamente seguro de su p o-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 53 sicin, se neg a hacer concesiones: exiga el retorno puro y simple a la fe de Calced onia y la deposicin de los patriarcas de Antioqua y Alejandra, considerados monofis itas. Muerto Acacio y llegado al trono imperial Anastasio (491518), hubo un giro a la ortodoxia, pero matizada con concesiones al monofisismo moderado. El papa nunca quiso modificar sus condiciones, a pesar de que sus detractores le conside rasen demasiado duro. Su sepulcro, junto al de su padre, su esposa y sus hijos, se encuentra en la baslica de San Pablo. Gelasio I, san (1 marzo 492 - 21 noviemb re 496) Italia. Nacido en Roma, procedente de una familia africana, fue tan impo rtante para la vida de la Iglesia como san Len Magno, a pesar de que rein poco tie mpo. Dionisio el Exiguo, que vivi en Roma pocos aos ms tarde y recogi la memoria inm ediata de su vida, hace de Gelasio un retrato impresionante: su humildad, su det erminacin en el servicio de los dems, sus mortificaciones personales, su conocimie nto de la Biblia, su oracin y su piedad, le convierten en el Buen Pastor por exce lencia. Fue el primero en usar el ttulo de vicario de Cristo. A diferencia de sus inmediatos antecesores, fue un excelente telogo: de ah la claridad que emana de s us abundantes documentos. Destaca en especial el llamado Decreto gelasiano, que proporciona la lista de libros cannicos del Nuevo Testamento y tambin de los apcrif os. La guerra que permiti a Teodorico aduearse de Italia haba causado graves quebra ntos econmicos: miles de refugiados cayeron sobre Roma provocando serios problema s de subsistencia. A ellos tuvo que atender Gelasio, poniendo en prctica los prec eptos de la caridad. Por vez primera se redact entonces un Lber censuum que permita conocer todas las rentas a disposicin de la Sede Apostlica: eran copiosas y sus p ropiedades especialmente las de Cerdea y Sicilia permitan disponer de abundantes res ervas de trigo. Gelasio dispuso que de las rentas se hicieran cuatro partes: una para el papa, que empleaba en limosnas para remedio de tanta miseria; otra part e para el clero; la tercera para repartir entre los pobres; la cuarta y ltima par a la fbrica de las iglesias. Sus excelentes relaciones con Teodorico, pese a ser arriano, dieron a Roma el grado de tranquilidad que necesitaba. G. Pomares {Cela se 1, Pars, 1959) seala cmo su obra ms importante consiste en haber rematado el proc eso de conversin de Roma en ciudad cristiana, suprimiendo la ltima reliquia de las fiestas paganas, las Lupercalia, degeneradas en un grosero carnaval. Oriente. E l problema fundamental segua siendo el de las relaciones con Oriente, interrumpid as desde el ao 484 por la excomunin de Acacio. El sucesor de ste reclamaba, para su scribir el documento de fe de Calcedonia, que se anulase el decreto de excomunin, pero en esto iba envuelta la negacin del primado de Roma. Gelasio se neg: a lo nic o que accedera fue a perdonar a uno de los legados, Miseno, obispo de Cumas (13 d e mayo del 495) porque la falta de ste afectaba nicamente a la disciplina. Se decl ar absolutamente decidido a defender hasta el ltimo extremo lo que, andando el tie mpo, llegara a definirse como infalibilidad pontificia. Estas son sus palabras: Lo que la Sede

54 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Apostlica afirma en un snodo, adquiere valor jurdico; lo que l ha rechazado no tiene fuerza de ley. En una carta al emperador Anastasio y en algunos otros textos doc trinales, expuso por vez primera con absoluta nitidez las relaciones entre los d os poderes. Dos poderes gobiernan el mundo: la autoridad sacra del pontfice y el p oder imperial. Del uno y del otro son los sacerdotes quienes soportan el mayor p eso, pues en el Juicio Final tendrn que rendir cuentas, no slo de s mismos, sino ta mbin de los reyes. Desde una posicin de fe absoluta esta doctrina aparece como resu ltado de una lgica meridiana, pues el nico fin de la existencia humana consiste en alcanzar la vida eterna, mientras que los bienes temporales, entre los que se c uenta el gobierno, son solamente medios para asegurar a los sbditos ese fin. Comp letando esta idea dijo que nadie poda colocarse por encima de aquel hombre a quien la misma palabra de Cristo ha colocado sobre todos los hombres y al que la vene rable Iglesia fiel ha reconocido como su primado. Gelasio explicaba la recproca au tonoma de ambos poderes, pero declarando que los dos estn sometidos al orden moral del que la Iglesia es fiel custodia. La abundante correspondencia conservada re vela la preocupacin del papa por imponer estas doctrinas y la satisfaccin que le p roducan las sedes de Italia y, en general de Occidente, porque no ponan dificultad es de obediencia. En el snodo del 494 se tomaron importantes medidas disciplinari as acerca de la ordenacin de. sacerdotes y de la accin pastoral. Se le ha atribuid o el ms antiguo de los formularios conservados para la administracin de sacramento s. Anastasio II (24 noviembre 496 - 19 noviembre 498) La enrgica actitud que Flix y Gelasio adoptaron en sus relaciones con Oriente suscitaron la oposicin de los cr culos romanos partidarios del emperador, los cuales elevaron al solio a Anastasi o, hijo del presbtero Pedro, que se haba hecho notar en el snodo del 495 por su inc linacin a la condescendencia. Junto con Liberio forma la excepcin de no haberse in cluido en la lista de los santos. Dante no dudara en enviarle al Infierno. Apenas elegido, envi sus legados a Constantinopla con una carta al emperador concebida en trminos muy conciliadores: era evidente el deseo de restablecer la unidad, per o su tono de moderacin no se apartaba de las posiciones fijadas por Gelasio I en el 494; por ejemplo, peda al emperador que le ayudara a restablecer en Alejandra l a fe de Calcedonia, pero no mencionaba a Pedro Mongo, el discutido patriarca. Lo s legados pontificios viajaron junto con una embajada que, presidida por el sena dor Festo, era enviada por Teodorico el malo, en un intento de obtener una legiti macin del gobierno que vena ostentando. Las dos negociaciones se mezclaron y, en d eterminado momento, el emperador Anastasio ofreci el reconocimiento de dicha legi timidad si por su parte el monarca ostrogodo lograba que Roma se plegara a una fr mula de compromiso en la fe, expuesta en un documento que repeta, palabra por pal abra, el Hentico. Desconocemos la respuesta de los legados pero sabemos que Festo prometi que desde Rvena

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 55 se haran todos los esfuerzos necesarios. Bajo esta condicin, Teodorico fue reconoc ido como prefecto de Italia el ao 498. En Constantinopla haban comenzado conversac iones con una delegacin de eclesisticos llegados de Alejandra, en un esfuerzo para encontrar una frmula satisfactoria para todos, y el papa Anastasio, que haba resta blecido la comunin con Andrs de Tesalnica, dispuso que su dicono, Fotino, se incorpo rara a dichos trabajos. No haba tenido la precaucin de consultar con el clero roma no, de modo que ste crey que estaba obrando a sus espaldas y con perversas intenci ones. Se produjo una grave crisis cuando algunos presbteros romanos suspendieron la comunin con su obispo, y comenzaron a desarrollar una propaganda adversa que a cabara convirtindose en leyenda, recogida en el Lber Pontificalis, y que pretende, nada menos, que el papa haba traicionado la fe. Anastasio II muri bruscamente, cua ndo la crisis estaba an en sus comienzos. Simmaco, san (22 noviembre 498 - 19 jul io 514) Cisma. La divisin del clero en dos facciones que se vena registrando desde la muerte de Gelasio I, qued reflejada el 498 en un nuevo cisma. Los clrigos eran ya quienes desempeaban el papel decisivo en la eleccin. La mayor parte se decidi p or el dicono Simmaco, un corso que haba nacido en el paganismo, y que fue inmediat amente consagrado en San Juan de Letrn. Pero los partidarios de Anastasio II que, aunque eran minora, contaban con el apoyo de la aristocracia senatorial romana, nostlgica del Imperio, procedieron a elegir al archidicono Lorenzo, inmediatamente consagrado en Santa Mara la Mayor. Las dos facciones acudieron a Teodorico, que posea la autoridad delegada por el emperador, y l se inclin en favor de Simmaco por que haba sido elegido antes y por la mayora. Simmaco tuvo que viajar hasta Rvena pa ra alcanzar este resultado favorable. Apenas instalado, el nuevo papa convoc el sn odo (499) para elaborar las normas a que, en adelante, deba someterse la eleccin d el pontfice: dicha eleccin correspondera exclusivamente a los clrigos, quedando excl uidos los laicos. Lorenzo se someti y fue compensado con el obispado de Noceria, en Campania, que desempe hasta su muerte. Teodorico visit Roma el ao 500, siendo rec ibido por Simmaco. La aristocracia romana, fuerte en sus grandes propiedades y e n su condicin de senadores hereditarios, que no estaba dispuesta a consentir la e xclusin prevista en el snodo del 499, aprovech esta oportunidad y el enfriamiento d e relaciones entre Rvena y Constantinopla para acusar a Simmaco ante el rey de gr aves delitos: no celebraba la Pascua en la fecha debida, malversaba las rentas, incluso cometa pecados contra la castidad. Simmaco se neg a comparecer ante el rey en su calidad de magistrado del Imperio, atrincherndose tras los muros del Vatic ano. Teodorico dispuso entonces que un obispo, el de Altinum, se encargara provi sionalmente de la administracin de Roma hasta que los obispos de Italia, en un sno do, tuvieran la ocasin de pronunciarse. El papa, que neg legitimidad al administra dor, Pedro de Altinum, s acept el conci-

56 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS lio. ste, el 23 de octubre del 502, decidi en forma taxativa que ningn tribunal hum ano puede juzgar al vicario de Cristo, una vez consagrado como tal; slo Dios poda juzgarle. Un papa no puede ser juzgado. La continuacin de este concilio tuvo luga r el 6 de noviembre del mismo ao, en San Pedro y bajo la presidencia de Simmaco. En l se renovaron las disposiciones del 499 acerca de la eleccin y se aprovech la o portunidad para declarar nula la ley que invocaran los acusadores para atribuir a Simmaco malversacin, con el argumento de que dicha ley haba sido promulgada por Odoacro y ningn poder laico puede legislar en la Iglesia. El texto de dicha ley s e convirti en un canon que aprobaron el papa y los obispos reunidos. Teodorico co mprendi que estas disposiciones eran una amenaza para el poder temporal que repre sentaba: sus tropas permitieron a Lorenzo regresar a Roma e instalarse en Letrn. Durante cuatro aos se produjo la extraa divisin, pues Simmaco pudo mantenerse en Sa n Pedro y la zona del Vaticano, mientras Lorenzo, con ayuda de los senadores, ad ministraba la mayor parte de las propiedades de la Iglesia. Ennodio y Discoro, dic onos de Roma y de Alejandra respectivamente, negociaron con Teodorico hasta conve ncerle de su error: nada poda perjudicarle tanto como esta divisin. El rey orden al senador Festo que expulsara a Lorenzo envindolo de nuevo a su dicesis y as concluy el cisma. Nunca lograra Simmaco la aceptacin unnime: parte de su clero y de los sen adores se mostrara recalcitrante. Algunas obras importantes se asignan a este pon tificado. Confirm a san Cesreo de Arles en sus poderes como vicario, hacindolos ext ensivos a cuestiones de fe y a las relaciones con los reyes merovingios y con lo s visigodos de Espaa; le fue remitido el pallium como signo de autoridad. Fueron dictadas disposiciones contra los maniqueos, ordenando su expulsin de Roma. En la s misas solemnes se cantara en adelante el Gloria. Fue construida la nueva reside ncia pontificia en el Vaticano. En relacin con Bizancio, mantuvo Simmaco la misma firmeza que sus antecesores, obligando al emperador Anastasio a capitular: esta ba previsto que el papa presidiera un concilio en Heracleon de Tracia, pero la m uerte se lo impidi. A su vez, el antipapa Lorenzo haba muerto el ao 508. Sus ltimos meses se desarrollaron en medio de ejemplares ejercicios de piedad. Hormisdas, s an (20 julio 514 - 6 agosto 523) Decreto del papa. De acuerdo con las normas de los snodos romanos del 499 y 502, Hormisdas, probablemente recomendado por Simmac o, fue elegido por el clero por unanimidad. Era un hombre de paz que saba aprovec har las coyunturas favorables. El emperador Anastasio, que vea crecer la resisten cia de los calcedonianos, repiti la invitacin para que el papa presidiera un conci lio en Heracleion, a fin de restablecer la unidad. Hormisdas consult con Teodoric o, para tener la seguridad del respaldo de las autoridades italianas, y provey cu idadosamente de instrucciones a las legaciones que envi los aos 514

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 57 y 517; no haba en ellas el menor resquicio que permitiera ceder en dos puntos: el del primado romano y la profesin de fe en las dos naturalezas unidas en una pers ona. En consecuencia, los legados presentaron como inexcusables: la aceptacin del Tomus Leonis, como fuera proclamado en Calcedonia; la sentencia de excomunin pro nunciada contra Acacio; y el derecho de apelacin a Roma de todos los obispos depu estos durante la querella. Anastasio, probablemente, no poda aceptarlas, pero su muerte, el 518, abri paso a una solucin. Justino (518-527), el nuevo emperador, qu e pronto asoci al trono a su sobrino Justiniano, abrigaba grandiosos proyectos de reconquista del Mediterrneo; era calcedoniano convencido (a pesar de lo cual los monofisitas conservaran mucha influencia a travs de Teodora 527-548, la esposa de J ustiniano 527-565) y saba muy bien que la unin de las Iglesias era indispensable par a el triunfo de sus proyectos. Tras haber proclamado en Constantinopla el Smbolo de Fe calcedoniano, en medio de grandes aclamaciones populares, Justino invit al papa a enviar una tercera embajada: esta vez se incluy al dicono alejandrino Discor o, que tanto haba ayudado a Simmaco y cuya lengua era el griego. Iba provisto de un documento, Libellus fidel Hormisdae Papae, que expresaba con absoluta clarida d la posicin de Roma tanto en la cuestin cristolgica como en la primaca de la Sede A postlica. El documento fue presentado al emperador y los obispos, que lo asumiero n. En l se contena este texto: No puede silenciarse la afirmacin de nuestro Seor Jes ucristo que dijo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Estas palabr as han sido confirmadas por los hechos: en la Sede Apostlica se ha conservado sie mpre, sin mcula, la fe universal. sta es la razn por la que yo espero estar en comu nin con la Sede Apostlica en la que se encuentra la plena y verdadera religin. Post eriormente se ha dicho que fueron ms de un millar los obispos que haban suscrito e l texto, y la que se llam Frmula de Hormisdas pas a ser uno de los documentos esencia les de la Iglesia catlica; el Concilio Vaticano I la incorporara a la declaracin do gmtica sobre la infalibilidad pontificia. Los monofisitas, sin embargo, que conse rvaban fuerza en la capital aunque fueran perseguidos, se atrincheraron en Egipt o, en donde daran lugar a una disidencia permanente. Dos Romas. Hormisdas tuvo la sensacin de haber conseguido una gran victoria: los nombres de los ltimos cinco p atriarcas as como los de los emperadores Zenn y Anastasio, fueron borrados de los dipticos. Pero Justiniano tambin estaba convencido de haber alcanzado grandes met as: el patriarca Juan II, al firmar la Frmula, manifest la alegra de declarar que a hora las dos Romas, la vieja y la nueva, eran una sola. En los aos siguientes los patriarcas ganaron terreno hasta conseguir, el 521, con Epifanio, el reconocimi ento del canon 28 de Constantinopla que otorgaba a Bizancio el primer puesto inm ediatamente detrs de Roma. Pero el emperador haba conseguido que esta ciudad

58 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS se sintiera parte del Imperio. Preparaba ya su reconquista militar. Al mismo tie mpo estaba ejerciendo autoridad en asuntos puramente eclesisticos. Haba, pues, un reconocimiento de que Constantinopla era en cierto modo cabeza de las Iglesias o rientales. Hormisdas aprovech el caso de los monjes escitas para demostrar que ta l preeminencia no se extenda a cuestiones doctrinales. Dichos monjes, para evitar tendencias nestorianas, haban elaborado una frmula (Uno de la Trinidad sufri en la carne) que, aunque era teolgicamente correcta, poda dar origen a ambigedades. El pap a no la conden, pero tampoco la acept; dijo simplemente que bastaba con el Tomus L eonis aprobado en Calcedonia. Cuando Fausto de Riez fue acusado de pelagianismo, respondi que la doctrina de la Iglesia en este punto se haba fijado por Celestino I y bastaba con atenerse a ella. Lber Pontificalis. L. Duchesne {Le Lber Pontific alis, Pars, 1884-1885) pudo ya demostrar que en este tiempo se comenzaron a redac tar las biografas de los papas a partir de documentos existentes en los archivos romanos. El Lber Pontificalis, como la traduccin de los cnones griegos al latn (obra encomendada a Dionisio el Exiguo, el mismo monje que elabor el clculo del comienz o de la era cristiana) perseguan una meta: demostrar la continuidad apostlica sin fisuras. Consciente de la debilidad que poda acarrear el sometimiento al Imperio de Constantinopla, Hormisdas busc un fortalecimiento con las Iglesias de Occident e: Cesreo de Arles y Avito de Vienne se mantuvieron en muy estrechas relaciones c on el papa; nombr vicarios en Espaa, primero a Juan de Elche y el 521 a Salustio d e Sevilla. A este ltimo otorg facultades para convocar y presidir concilios en Blic a y Lusitania, asegurando el cumplimiento de las disposiciones romanas. Juan I, san (13 agosto 523 - 18 mayo 526) Natural de Toscana, haba figurado entre los seg uidores del antipapa Lorenzo antes de someterse a Simmaco y ser ordenado dicono. Gozaba de un gran prestigio intelectual y era amigo de Boecio, con quien consult aba sus escritos teolgicos para garantizar la ortodoxia. Se trataba, sin embargo, de un anciano y, adems, enfermo. Con san Hormisdas comparta el convencimiento de que para el bien de la Iglesia convena el estrechamiento de relaciones con Orient e. Siguiendo los consejos de Dionisio el Exiguo se adopt el calendario litrgico qu e se empleaba en Alejandra. La hereja, perseguida con apoyo de las autoridades imp eriales, segua retrocediendo. Pero desde el ao 524 el emperador Justino hizo exten sivas a los godos que vivan en sus dominios las leyes antiarrianas: se les prohiba ocupar cargos pblicos, sus iglesias fueron confiscadas y algunos de ellos obliga dos a abrazar el catolicismo. Teodorico que, ante todo, se senta rey de los godos , se enfureci: convoc a Juan I a Rvena y le encarg presidir una amplia embajada, con obispos y senadores incluidos, para exigir el cese de la persecucin. Juan le adv irti que procurara que fueran Hendidas sus demandas, pero que la doctrina de la Igl esia le impeda solicitar el retorno de los conversos al arrianismo.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 59 La embajada lleg a Constantinopla unos das antes del 19 de abril en que se celebra ba la Pascua y fue recibida con muestras exageradas de respeto: el papa celebr la misa tradicional de la fiesta, en latn, ofreciendo a Justino la corona. Poda inte rpretarse este hecho como una estrechsima vinculacin de la Sede Apostlica al Imperi o. As lo entendi Teodorico. El emperador accedi a todas las demandas de Juan I, si bien en ellas no entraba el retorno de los conversos al arrianismo. Por otra par te, mientras la embajada segua sus gestiones se deterioraba rpidamente la situacin poltica en Italia: el rey entendi que se estaba alzando un movimiento probizantino e hizo ejecutar a algunas prominentes personas, entre ellas Boecio (480? - 524? ) y su suegro el senador Simmaco. De modo que cuando el papa regres a Rvena se vio tratado como un enemigo. No est muy claro el alcance que las represalias tuviero n contra l y sus colaboradores: sabemos que se le prohibi abandonar la ciudad y qu e algunas fuentes atribuyen a los malos tratos su enfermedad y muerte. Flix III, san (12 julio 526 - 22 septiembre 530) En muchos textos en los que se reconoce l egitimidad al antipapa Flix, figura con el ordinal IV. La muerte inesperada del p apa Juan produjo una vacante de 58 das, pues los dos bandos imperantes en el cler o, progodo y prooriental, se enfrentaron. Amalasunta (526-534) presion a su padre Teodorico para que forzara la eleccin (un dato que recoge el Lber Pontificalis) y Flix pudo ser consagrado. Las relaciones con los godos mejoraron al producirse l a muerte de Teodorico y asumir Amalasunta las funciones de regencia de su hijo A talarico; se aprecian las consecuencias de dicha mejora en un incremento del pod er que los pontfices venan ejerciendo sobre la ciudad de Roma; hay datos que revel an que aumentaron las propiedades, bienes y edificios, que obligaron a Flix III a incrementar el nmero de presbteros para atender las nuevas necesidades. La corres pondencia de Flix III con Cesreo de Arles revela una creciente preocupacin por la m ala formacin de muchos presbteros y por el retorno de algunos de stos al estado lai cal. Para evitarlo, el papa recomendaba un examen riguroso de las condiciones de cada candidato. Como la necesidad de contar con el apoyo de los godos forzaba a suspender las medidas contra el arrianismo, Flix volc sus esfuerzos en la lucha c ontra el pelagianismo. Por su encargo, Prspero de Aquitania recopil textos de san Agustn hasta redactar un documento de 25 captulos que defina la doctrina de la grac ia. Dicho texto fue adoptado en el Concilio de Orange (julio del 529) y revel ser eficaz. Los mosaicos de San Cosme y San Damin, antiguo templo pagano, ahora conv ertido en iglesia cristiana, muestran el que parece ser el retrato de Flix; se tr ata en tal caso del primero de los pontfices cuya imagen ha llegado a nosotros. S on muchas las edificaciones y obras que se le atribuyen, reflejando una voluntad de sustituir la imagen de Roma pagana por otra, de una ciudad cristiana. En sus ltimos das intent introducir una nueva norma, designando a su

60 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS archidicono Bonifacio como sucesor y entregndole el pallium. El Senado no quiso ad mitirlo: de ningn modo la aristocracia romana estaba dispuesta a renunciar a hbito s electorales que consideraba como derecho. La muerte del papa abri as un serio de bate. Bonifacio II (22 septiembre 530 - 17 octubre 532) La parte ms antigua y men os fiable del Lber Pontiftcalis concluye con la muerte de Flix III: la obra ser con tinuada por diversos autores. La designacin previa de un sucesor obedeca probablem ente al designio de conservar las buenas relaciones con Rvena en un momento en qu e, desencadenada la reconquista de frica, aumentaba el nmero de probizantinos: aun que nacido en Roma, Bonifacio, hijo de Sigibuldo, era un germano. El Senado y la mayor parte del clero rechazaron esta designacin y el mismo da 22 de septiembre p rocedieron a elegir a Discoro, el dicono alejandrino que tan importante papel dese mpeara en la lucha contra el monofisismo; era, sin duda, el mejor candidato de lo s bizantinos. Pero muri el 14 de octubre, sin haber sido ordenado, y sus partidar ios, desconcertados, reconocieron a Bonifacio. Como la oposicin haba sido tan fuer te y el Senado formul serias amenazas contra quienes aceptaran ser designados en vida de su antecesor, Bonifacio decidi convocar un snodo (27 de diciembre del 530) exigiendo de los 60 clrigos que proclamaran a Discoro un juramento firmado de fid elidad; al mismo tiempo hizo condenar la memoria del difunto como de un antipapa . En sentido contrario, afirmado en el poder, Bonifacio trat de ganarse a sus clri gos con donativos y prebendas. Nada de esto significaba renunciar a su origen, y a que estaba convencido de la necesidad de poner la Sede Apostlica a resguardo de la creciente influencia de los senadores. Otro snodo celebrado en Roma (531) apr ob un canon que le permita designar candidato a su propia sucesin: este candidato s era el dicono Vigilio. Estall entonces una oposicin tan formidable que el papa se vi o obligado a reconvocar el snodo declarando nula la anterior constitucin. Su breve reinado obedece, sin embargo, a la misma lnea de sus inmediatos antecesores: que ra afirmar, ante todo, la primaca de la Sede Apostlica. Confirm las actas del Concil io de Orange, celebrado antes de su eleccin, en un documento (25 enero del 531) q ue defina con carcter ecumnico la doctrina de la gracia. Cuando el patriarca de Con stantinopla depuso al obispo de Larissa, un snodo romano (532) le record que Greci a formaba parte del Iliricum y todo ste quedaba bajo la directa autoridad de Roma . Juan II (2 enero 533 - 8 mayo 535) Vientos de guerra comenzaron a soplar en It alia. Amalasunta, que apoy a Justiniano durante la conquista de frica, perdi la reg encia al morir prematuramente su hijo Atalarico. Trat de mantenerse en el poder c ontrayendo nuevo matrimonio con su primo Teodahado (534-536), pero este la envi p risionera a un castillo del lago Bolzano y se proclam rey. La princesa despojada pidi

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 61 ayuda a los bizantinos. Son estos vientos los que explican que la sucesin de Boni facio II se desenvolviera en medio de terribles debates entre ambos partidos, pr ovocando que el solio permaneciera vacante dos meses y medio. Al final, en una e specie de compromiso, fue elegido un anciano presbtero del ttulo de san Clemente, llamado Mercurio. Como resultaba inadecuado el nombre de un dios pagano en la ca beza de la Iglesia, el electo lo cambi, tomando el de Juan, una costumbre que en el futuro se hara cada vez ms frecuente. En uno de sus ltimos actos como regente, A malasunta confirm un decreto anterior del Senado prohibiendo manipulaciones en la eleccin; pero aadi precedente de mucha importancia que en caso de discordia, al rey corresponda el arbitraje. Justiniano, que influido por su mujer trataba de atraer se a los monofisitas moderados, logr que un snodo aceptara la frmula de los monjes escitas (Uno de la Trinidad sufri en la carne) que Hormisdas rechazara por ambigua e innecesaria, y la impuso por decreto (15 de marzo del 533). Los monjes del mon asterio Acoemetae (los que nunca duermen) protestaron. Esta vez el papa dio la razn al emperador: la frmula era ortodoxa y si serva para convencer a algunos monofisi tas para que admitieran el Smbolo de Nicea y Constantinopla, poda considerarse til. Del mismo modo, Juan II hizo valer su primado cuando, en un snodo presidido por l , Cesreo de Arles conden al obispo Contumelioso de Riez por su conducta pecaminosa : Arles actuaba en este caso como vicaria de Roma. Ms clara resulta la actitud de la Iglesia africana. El ao 535 Reparato de Cartago reuni un magno concilio al que asistieron 217 obispos. Se trataba de reorganizar la provincia tras la conquist a. El concilio envi a Juan II un informe completo pidiendo la confirmacin de sus a ctas. En todas partes la primaca de Roma era admitida; existan, sin embargo, discr epancias acerca de su extensin. Agapito I, san (13 mayo 535 - 22 abril 536) La pr isin y posterior asesinato de Amalasunta dieron a Justiniano la oportunidad que d esde haca tiempo buscaba para desencadenar su ofensiva sobre Italia: dos ejrcitos, desde frica y desde Dalmacia, participaron en la invasin. En este clima de duros presagios tuvo lugar la eleccin de Agapito, hijo del presbtero Gordiano, que haba m uerto a manos de los partidarios de Lorenzo el ao 502. Archidicono, era un hombre cultsimo, poseedor de una importante biblioteca estudiada por I. Marrou (Autour de la biliothque du papa Agapit, Mel. Archologie et Hist., 48, Pars, 1931) y ubicada e n su casa del Monte Celio. Gran colaborador de Cassiodoro, con l haba construido e l primer plan de enseanza orgnica que conocemos como trivium (gramtica, retrica, dia lctica) y quatrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica) y que es el fundamento de la escolstica europea. En este mbito es el antecedente de san Isidoro. Una de s us primeras decisiones fue rehabilitar la memoria de Discoro.

62 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS De carcter muy independiente, despleg una gran energa en la defensa del primado rom ano. As, cuando Contumelioso de Riez apel la sentencia pronunciada contra l por Cesr eo de Arles, admiti la apelacin y luego confirm la sentencia. Justiniano le pidi con cesiones en relacin con los arranos de frica vueltos al catolicismo, pero l mantuvo firmemente la legislacin romana, especialmente la que impeda a los sacerdotes arran os ser luego sacerdotes catlicos. En octubre del 535 fueron confirmados todos los cnones que regulaban la cuestin arriana. Teodahado pidi a san Agapito que encabeza ra una misin de paz en Constantinopla. l acept porque era consciente, al igual que sus antecesores, de los graves daos que la guerra iba a significar para la Iglesi a. Tena el ejemplo de frica: muchos clrigos y laicos se haban refugiado en Italia hu yendo de las tropas bizantinas. Introdujo entonces una disposicin que obligaba a dichos clrigos a proveerse de cartas de excardinacin de sus propios obispos antes de incorporarlos al servicio de Roma. Acept, pues, la embajada, pero no quiso rec ibir dinero alguno: hubo de empear vasos de oro y plata de las iglesias de Roma p ara hacer frente a los gastos del viaje. En Constantinopla fue recibido con mues tras de afecto y sumisin muy grandes (febrero del 536). Pero en relacin con la gue rra Justiniano le advirti que las rdenes estaban ya cursadas y no era posible camb iarlas. Conoci Agapito que el patriarca Antimo de Constantinopla, designado a ins tancias de la emperatriz Teodora, era un monofisita, como ella misma, y le neg la comunin. Se sucedieron halagos y amenazas, igualmente resistidos hasta conseguir que se celebrara un debate pblico en que pudo demostrar que Antimo, efectivament e, sostena doctrinas que ya haban sido condenadas. Justiniano, que no poda en aquel los momentos prescindir de Roma y de lo que la Sede Apostlica significaba, depuso a Antimo. San Agapito se encarg de consagrar a su sucesor, Menas, pero despus de que ste hubiera firmado la Frmula de Hormisdas. Como compensacin, confirm el decreto d e Justiniano de marzo del 533, pero advirtiendo que los laicos no tenan autoridad para predicar. Agapito no volvi a Roma: muri en Constantinopla el 22 de abril del 536. Un concilio celebrado poco despus en esta ciudad, al que asistieron los mie mbros de su squito, hizo la solemne condena del monofisismo. El cadver del papa, e ncerrado en una caja de plomo, fue trasladado a Roma para recibir sepultura en S an Pedro. Silverio, san (8 junio 536 - 11 noviembre 537) Hijo de un papa. La gue rra gtica haba comenzado cuando lleg a Roma la noticia del fallecimiento de Agapito . Teodahado pudo presionar por ltima vez sobre el clero de Roma para que eligiera inmediatamente un sucesor, confiando en que se promocionase alguna persona favo rable a sus intereses. Fue designado un hijo del papa Hormisdas, nacido en Frosi none, y que slo era subdicono, de nombre Silverio. Inmediatamente el clero cerr fil as en torno a su persona para salvaguardar la unidad, preciosa en aquel momento. Este pontifi-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 63 cado, breve y de acciones poco importantes, suscit una cuestin que tardara siglos e n aclararse: puede un papa abdicar? Silverio iba a encontrarse entre dos fuegos. Pareca, por una parte, que deba su nombramiento a las presiones de los ostrogodos; la emperatriz Teodora quera, por otra, conseguir la rehabilitacin de Antimo. Apen as muerto Agapito, Teodora se haba puesto de acuerdo con el apocrisiario, Vigilio , ofrecindole la promocin a la Sede Apostlica si se comprometa a la rehabilitacin de Antimo. Y l acept marchando con los soldados de Belisario cuando stos, desembarcado s en Npoles, avanzaron hacia la antigua capital, que sera ocupada en diciembre del 536. Durante dos siglos, Roma iba a encontrarse dentro del espacio bizantino. J ustiniano tena, en relacin con la Iglesia nuclearmente inserta en el Imperio, alguna s ideas muy claras que conocemos a travs de su legislacin (Novelae). No formulaba ninguna duda acerca de que Roma fuese cabeza de todas las Iglesias, aunque asociab a esta condicin, no a la tumba de Pedro, sino al hecho de que a esta ciudad caba el honor de ser madre de las leyes y cima del supremo pontificado. Tras esta cabeza, a muy escasa distancia, se encontraba Constantinopla, la nueva Roma dotada de pre cedencia sobre todas las dems sedes. En el siguiente rango aparecan aquellas Iglesi as que compartan con las dos mencionadas el rango de patriarcales, esto es, Aleja ndra, Antioqua y Jerusaln. Desde el ao 536 estas cinco indiscutibles cabezas estaban dentro del Imperio: slo flecos de cristianismo permanecan fuera de l. El emperador consideraba a los cinco patriarcas como altos magistrados sbditos suyos que le d eban obediencia, aunque l se declaraba sujeto a la doctrina y a la moral. Puede un papa abdicar? M. Hildebrand (Die Absetzung des Papstes Silverus, Munich, 1923) re aliza la siguiente reconstruccin de los hechos: Belisario, llegado a Roma el 10 d e diciembre del 536, pidi a Silverio, segn las rdenes de la emperatriz, la rehabili tacin del patriarca Antimo, y l se neg. El papa fue conducido a la residencia del g eneral y acusado, mediante pruebas falsas, de haber conspirado para entregar Rom a a los godos. De hecho se haba producido lo contrario: el papa, junto con el Sen ado, haba tratado de convencer a los brbaros de que no ofrecieran resistencia dent ro de la ciudad para evitar su demolicin. Belisario arrebat a Silverio el pallium, le devolvi a su antiguo rango de subdicono, y anunci al pueblo su deposicin (11 mar zo 537). El Imperio, tratando al pontfice como a cualquier funcionario desobedien te, le desterr a Patara, en Asia Menor. Vigilio fue entronizado el 29 de marzo de l 537. Miembro de la aristocracia senatorial romana, el antipapa era precisament e aquel mismo Vigilio a quien Bonifacio II quiso designar como sucesor. Rechazad o por el clero romano, Agapito haba buscado para l una compensacin nombrndole su apo crisiario en Constantinopla. All, siendo ambicioso, entr en los planes de la emper atriz, adquiriendo el doble compromiso de rehabilitar a Antemio y de sustituir l a confesin de Calcedonia. La deposicin de Silverio permiti a Belisario promover una nueva eleccin, pero la posicin

64 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS de Vigilio se hizo sumamente difcil: segua an vivo el papa y la fe de Calcedonia er a firme e indiscutida en todas las Iglesias de Occidente. En todas las zonas del Imperio se alzaban voces de obispos que rechazaban los sucesos de marzo del 537 . El de Patara, husped del desterrado, viaj a Constantinopla para explicar a Justi niano cmo Silverio haba sido injusta e indebidamente privado de su oficio. Justini ano dispuso que Silverio regresara a Roma para ser sometido a juicio justo: si s e le encontraba culpable sera transferido a otra sede, pero si era declarado inoc ente volvera a ocupar la ctedra de san Pedro. Vigilio y Belisario, que contaban co n el apoyo de Teodora, decidieron impedir tal posibilidad. Silverio fue detenido durante el viaje y enviado bajo custodia a la isla de Palmaria, cerca de Gaeta. All, sometido a amenazas, abdic (11 de noviembre), falleciendo poco despus. Ahora el antipapa, reconocido por todos, era ya pontfice legtimo. Pero la abdicacin plant eaba, cuando menos, importantes dudas: si no se apreciaron las consecuencias fue sin duda porque en Roma se recibieron casi al mismo tiempo las dos noticias, de renuncia y de muerte. Quedaba en pie un hecho sustancial. Dueo de Roma, el Imper io se propona tratar a los papas como a cualquier otro de sus funcionarios. Una s ituacin que se prolong hasta mediados del siglo VIII. Vigilio (29 marzo 537 - 7 junio 555) Querella de Los Tres Captulos. Aunque consagra do el 29 de marzo, Vigilio no fue verdadero e indiscutido papa hasta despus del 1 1 de noviembre. Sobre la marcha advirti a Antimo y a los otros patriarcas antical cedonianos que, aunque comparta sus puntos de vista acerca del peligro que signif icaba el nestorianismo, era preciso obrar con cautela. Busc ante todo el modo de reforzar su poder en Occidente, confirmando el vicariato de Arles y estableciend o con Profuturo de Braga, metropolitano en el reino suevo, relaciones que garant izaran su sumisin (29 de marzo del 538). Justiniano no poda esperar, pues las divi siones teolgicas ponan en peligro su Imperio. Comenz a desconfiar de aquel papa hec hura suya cuando ste afirm que la fe de la Iglesia coincida con los cnones de Calced onia y que repudiaba el monofisismo. En enero del 543 un rescripto imperial cond enaba los Tres Captulos (es decir, los escritos en que Teodoro de Mopsuestia, Teodo reto de Ciro e Ibbas de Edesa defendan la doctrina de las dos naturalezas en Cris to). Menas, patriarca de Constantinopla, firm el rescripto: en realidad, se trata ba de dar satisfaccin a los monofisitas, que acusaban muy duramente a los tres au tores mencionados. Patriarcas y obispos en Oriente obedecieron al emperador, per o en Occidente se produjo una fuerte resistencia, entre otras razones porque rep ugnaba a la conciencia que el emperador legislase acerca de lo que deba ser credo. Vigilio se mantuvo, en principio, al lado de los occidentales. Pero el 22 de no viembre del 545, cuando se hallaba celebrando misa, la polica imperial interrumpi la ceremonia y le prendi; conducido a Sicilia bajo escolta, lleg a

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 65 Constantinopla en enero del 547. A pesar de sus debilidades, Vigilio era sin dud a, sucesor de Pedro, custodio de la fe de la Iglesia. En Constantinopla se apart de la comunin con Menas y rechaz el decreto justiniano. Era un prisionero, sobre e l que pudieron ejercerse presiones y amenazas hasta que, finalmente, su voluntad se dobleg: estableci comunin con Menas y dict una sentencia, el Iudicatum, rechazan do los Tres Captulos. Estall una verdadera tormenta: los obispos de frica, que tambin eran sbditos del Imperio, convocaron un snodo, excomulgaron a Vigilio (550) y vert ieron contra l acusaciones corroboradas por individuos de su squito, como si hubie ra traicionado la fe de la Iglesia. El papa decidi retirar su Iudicatum, llegando a un acuerdo con el emperador: slo un concilio ecumnico poda disipar las dudas y l legar a una solucin. L. Duchessne (Vigile et Plagie, Rev. Quest. Historiques, 1884) lleg a la conclusin de que el Iudicatum no haba sido redactado en la cancillera del papa. En medio de la tormenta desatada quebraban los designios de Justiniano. Si n esperar al concilio, cuyo lugar y tiempo no estaban fijados, hizo que uno de s us consejeros, Askidas, redactara un nuevo decreto, omologia psteos, confirmatori o de la sentencia contra los Tres Captulos, y lo promulg sin dar cuenta al papa. V igilio, que recobraba el sentido de su autoridad, excomulg a Askidas y exigi la re tirada del edicto; para evitar nuevas vejaciones, se refugi en la iglesia de San Pedro con los clrigos de su squito. Pero la iglesia fue asaltada por los soldados del emperador y el papa qued sometido a verdadera prisin domiciliaria (23 de dicie mbre del 551). Estos avatares servan, sin embargo, para que el pontfice descubrier a cunta era la fuerza moral que le asista: el emperador necesitaba de su confirmac in para evitar que sus actos carecieran de legitimidad. Una noche, Vigilio huy de su casa, atraves el Bosforo y se refugi en Calcedonia, precisamente en la iglesia en que se celebrara el concilio del 451. La fuerza del emperador. Pacientes nego ciaciones permitieron alcanzar un acuerdo en junio del 552. Se hara la convocator ia del concilio. Aunque el papa propuso Sicilia, Justiniano impuso su voluntad y fue convocado para el 5 de mayo del 553 en Constantinopla. Es el quinto de los ecumnicos. Comprobando que la representacin occidental era insignificante, el papa se neg a asistir, pero mantuvo a travs del dicono Pelagio un dilogo constante con l os padres conciliares, a los que present el 14 de mayo una constitucin en la que s e reconocan 60 proposiciones extradas de los escritos de Teodoro de Mopsuestia que podan considerarse peligrosas, pero se guardaba silencio sobre los otros dos aut ores. Justiniano rechaz la constitucin y mostr al concilio cartas de Vigilio en que ste se haba comprometido a condenar los Tres Captulos. Entonces el emperador tom la direccin del concilio; estaba decidido a resolver las cuestiones doctrinales sin reparar en el precio. Dijo que suspenda la comunin con Vigilio, aunque no con la Sede Apostlica, cuya primaca espiritual segua reconociendo. En su octava sesin, el c oncilio del 553 conden solemnemente los Tres Captulos.

66 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS El Imperio dominaba ahora en el Mediterrneo. El ao 554 Justiniano promulg una pragmt ica sancin reorganizando las provincias de frica, Italia y Espaa; equivala a una con fesin de que la reconquista ya no podra ir ms all. Este Imperio se consideraba a s mi smo como la cristiandad y el concilio del 553 apareca como el mximo logro de una p oltica que comunicaba a sus sbditos, clrigos o laicos, la conducta a seguir. Pero V igilio se resista a confirmar los acuerdos, y en esta situacin el concilio, rechaz ado en Occidente, no poda titularse ecumnico. Se ensayaron todos los procedimiento s detencin y destierro de los consejeros del papa, amenazas y ofertas hasta consegu ir (8 de diciembre del 553) que Vigilio firmara un largo escrito arrepintindose d e su defensa de los Tres Captulos porque al fin Dios le haba abierto los ojos. El 23 de febrero del 554 firmara una segunda constitucin por la que ratificaba todos lo s decretos del concilio. Era ya un papa desprovisto de prestigio, acusado de deb ilidades por los obispos occidentales. En estas condiciones, Justiniano no tuvo inconveniente en autorizar el regreso a Roma, de la que faltaba desde haca nueve aos. Vigilio decidi permanecer todava un ao en Constantinopla a fin de obtener de Ju stiniano concesiones que le permitieran defender su gestin. sta es la causa de que en la pragmtica sancin se introdujera una clusula aclaratoria que garantizaba las libertades eclesisticas en las nuevas provincias. Con esta garanta mnima el papa se decidi a emprender el viaje. Nunca lleg a Roma: muri en Siracusa. Era tal su despr estigio que no fue sepultado en San Pedro, sino en San Marcelo, en la va Salaria. Pelagio I (16 abril 556 - 3 marzo 561) Su nombre indica que se trataba de un ro mano, de vieja y noble estirpe. En el ao 556 poda considerarse como el mejor prepa rado para ceir la tiara. Ordenado dicono, acompa a san Agapito en su embajada en Con stantinopla y se convirti en cabeza del grupo de clrigos romanos que, tras la muer te del papa tomaron parte en el concilio. En la crisis que sigui a la deposicin de Silverio apoy abiertamente a Vigilio, prestndole grandes servicios. Nombrado por s te apocrisiario en Constantinopla, pudo entrar en el grupo de confidentes de Jus tiniano y Teodora: a l se encomend redactar el decreto imperial que condenaba las doctrinas de Orgenes. Luego se le confi la administracin de Roma durante la larga a usencia de Vigilio: tom abiertamente la actitud de los obispos occidentales en la querella de los Tres Captulos y alcanz una gran popularidad cuando el ao 546 Ttila, rey de los godos, cerc y tom la ciudad, pues evit matanzas, saqueos y destruccione s. Ttila le pidi que regresara a Constantinopla, para negociar una paz, y all perma neci, al lado de Vigilio, sosteniendo con energa su actitud frente al monofisismo, hasta el punto de ser enviado a prisin en un monasterio. Cuando el papa suscribi las Actas del Concilio de Constantinopla, su actitud cambi: no poda negarse que el de Constantinopla era un concilio verdaderamente ecumnico que obligaba a obedien cia. Su firme actitud a favor del

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 67 mismo le vali la estima de Justiniano, que le consideraba ya como el eclesistico ms importante del Imperio. Una especie de eleccin organizada por el emperador, fuer a de Roma, le convirti en papa. Los romanos le recibieron con la hostilidad que c abe suponer. Los obispos se negaban a oficiar en la consagracin y slo el 16 de abr il un clrigo de Ostia, que deca tener la representacin del obispo, junto con los de Perugia y Ferentino, accedieron. Comenz su pontificado prestando solemne juramen to de fidelidad a los concilios ecumnicos, especialmente al de Calcedonia y, asim ismo, no haber tenido nada que ver con la muerte de Vigilio. De este modo vena a demostrar que nadie tiene poder para juzgar a un papa, que se exculpa por s mismo . Sin embargo, era el representante imperial, Narss, quien se encargaba de sosten erle en su puesto con sus soldados. A pesar de todo, y aunque los obispos de Aqu ileia y de Miln le negaron la comunin, iniciando un cisma que se prolongara bastant es aos, Pelagio fue un excelente papa: haba decidido restaurar la unin entre los do s sectores de la Iglesia haciendo aceptable la doctrina de todos los concilios. Su gran cultura le permiti traducir al latn textos griegos del siglo v, Los dichos de los ancianos, que prestaran una gran ayuda en la formacin de clrigos y monjes. Cuando Narss instal en Rvena la sede de su gobierno, el papa obtuvo amplios poderes sobre la ciudad de Roma, que haba sufrido mucho durante la guerra gtica. Aprovech tambin la oportunidad de las recuperaciones justinianeas para reorganizar las pro piedades pontificias en Italia, Dalmacia y el norte de frica, cuyas rentas, abund antes, le permitieron asumir plenamente la annona imperial o suministro de la ci udad. Su preocupacin por la moral del clero, la energa con que defendi la ortodoxia y la eficacia de un gobierno que se aplicaba a restaurar la ciudad, le ganaron el respeto y la simpata crecientes en Italia, sin que pudieran hacerse extensivos a las otras regiones de Occidente. Hay un silencio absoluto acerca de sus relac iones con Espaa o las Galias. Justiniano no se vio defraudado: tuvo en Pelagio un excelente colaborador. Juan III (17 julio 561 - 13 julio 574) En la Pragmtica Sa ncin, Roma apareca descrita como un ducado dentro de la exarqua, que abarcaba toda Italia. El crecimiento del poder de los papas y el establecimiento de una guarni cin militar con su mando, haban reducido al Senado a una mera distincin honorfica qu e ostentaban las grandes familias romanas, en general muy ricas: una de ellas er a la del procurador Anastasio, cuyo hijo, Catelinus, fue elegido para suceder a Pelagio. Cambi entonces su nombre por el de Juan. Dos misiones fundamentales se a sign: atraer a los disidentes a la obediencia de Roma y organizar la nueva forma de vida religiosa que llamamos monaquismo. Logr reanudar las relaciones con las I glesias de frica, y el 573, cuando ya las invasiones alteraban profundamente la v ida italiana, tambin la sumisin de Npoles. Aquileia sigui negando la comunin. Desde m ediados del siglo iv se haba extendido a Occidente la costumbre oriental de la vi da solitaria, en desprecio del mundo. Nacieron as los primeros

68 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS cenobios, como frmulas excepcionales, y para ellos se redactaron algunas reglas, bastante variadas. Fue san Benito de Nursia (480-529) quien realiz el gran esfuer zo de organizar en un solo texto, extraordinariamente inteligente, las experienc ias recogidas en la vida cenobtica. Las comunidades benedictinas, equiparadas a f amilias el superior reciba el afectuoso ttulo de abba, padre se caracterizaban porque constituan un modo de vivir el cristianismo de una forma completa, que es lo que significa la palabra perfeccin. Pelagio y Juan III se enfrentaron con el hecho de q ue el cristianismo poda vivirse de tres modos: clerical, monstico y laical. A fin de ordenar el monaquismo, Pelagio haba traducido Los dichos de los ancianos {Verb a seniorum); al mismo fin apuntaba otra compilacin, la llamada Exposicin del Hepta teuco. Juan III esper cuatro meses antes de ser consagrado: el tiempo necesario p ara que llegara el plcet del emperador. El 568 los lombardos, que haban figurado c omo tropas auxiliares de Narss, desencadenaron su ataque sobre el valle del Po, a poderndose incluso de Miln: en Pava instalaron una especie de capital. Cuando el av ance de los invasores se hizo amenazador para Roma, el papa viaj a Npoles tratando de convencer a Narss de la necesidad de instalar en Roma su residencia. Pero la presencia del exarca, en un momento en que el prefecto de la ciudad era ya de no mbramiento pontificio, provoc en los romanos una reaccin tan desfavorable que el p apa tuvo que abandonar Letrn, retirndose a la baslica de los Santos Tiburtino y Val eriano, en la va Apia. Narss y Juan III fallecieron en el mismo ao con muy escasa d iferencia de tiempo. Benedicto I (2 junio 575 - 30 julio 579) No conocemos sus a ntecedentes familiares, salvo que su padre se llamaba Bonifacio. Elegido inmedia tamente despus de la muerte de Juan III, tuvo que esperar once meses a que llegar a la confirmacin imperial; las comunicaciones con Constantinopla se haban hecho di fciles. Continuaba el avance de los lombardos que, a su paso, tendan a constituir ducados en el corazn de Italia; con uno de ellos, Spoleto, se vio obligado Benedi cto a negociar por vez primera para conseguir que fueran respetadas las propieda des episcopales y de los monasterios. Los exarcas, atrincherados en Rvena, poco p odan hacer. Una delegacin, pontificia y senatorial, fue enviada a Constantinopla p ara conseguir ayuda, pero las tropas y suministros que Justino II (565-578) pudo emplear se revelaron muy escasos: en el verano del 579 la ciudad de Roma estaba asediada por los brbaros y el hambre se adueaba de la ciudad. En tan dramticas cir cunstancias se produjo la muerte de Benedicto. Pelagio II (26 noviembre 579 - 7 febrero 590) Papa godo. Hijo de un godo, de nombre Wunigildo, haba nacido en Roma . Las circunstancias extremas que atravesaba la ciudad impedan solicitar la confi rmacin imperial y por ello decidi hacerse consagrar inmediatamente (agosto del 579 ). Sin embargo, la fecha oficial que le asigna el Lber Pontifica-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 69 lis coincide con la llegada del plcet, el 26 de noviembre. Mientras tanto, tras n egociaciones que desconocemos, haba conseguido de los lombardos que levantaran el asedio, obteniendo de este modo la adhesin popular. Saba llevar la caridad al ext remo y casi al comienzo de su pontificado fund un hospicio para pobres. Bizancio ya no estaba en condiciones de atender militarmente a Italia. Cuando el dicono Gr egorio lleg a Constantinopla en calidad de apocrisiario, el emperador Tiberio II coment con l dos posibles soluciones al problema: una negociacin con los lombardos o una demanda de ayuda a los francos; era la primera vez que alguien mencionaba esta posibilidad. Giro a Occidente. En octubre del 580 Pelagio II tom contacto co n el obispo de Auxerre, Aunario: pretenda que ste convenciera a Gontram, rey de Bo rgoa, de que, respondiendo a los designios de la Providencia, a l corresponda conve rtirse en protector de Italia y del pontificado. El merovingio prest odos sordos. De todo inform Pelagio a su embajador Gregorio que, entre tanto, haba establecido relaciones con otro apocrisiario venido de Espaa, san Leandro (t 600). Se abra una nueva oportunidad con los visigodos. El emperador nada poda hacer; haba cursado rd enes a Smaragdo, el exarca, para que intentara una negociacin con los lombardos. s tos aceptaron, el 585, una tregua de cinco aos. Durante este plazo algunos aconte cimientos importantes tuvieron lugar. El primero de todos fue que se restablecie ron las relaciones de la Sede Apostlica con el norte de Italia: la dicesis de Aqui leia haba sufrido tanto con las invasiones que su obispo, Elias, haba trasladado s u residencia a Grado, mientras que sus fieles se haban refugiado en las islas cer canas a la costa donde nacera Venecia. Los esfuerzos que el dicono Gregorio, vuelt o de Constantinopla, realiz para conseguir que se reanudase la comunin, fracasaron , sin embargo. Pelagio II no renunci ni siquiera a solicitar de Smaragdo el emple o de la fuerza, pero nunca pudo conseguir su propsito. Venecia heredara de Aquilei a las pretensiones de autocefalia. III Concilio de Toledo. Sostenido en este pun to por Gregorio, Pelagio operaba ya una especie de giro hacia Occidente. Un nuev o rey, Autario (584590), gobernaba a los lombardos; estaba casado con una catlica , Teodolinda (t 625), y se abran grandes posibilidades para unos esfuerzos de con versin, que prosperaban. Pero el gran acontecimiento de este tiempo, saludado con entusiasmo en la correspondencia entre Gregorio y Leandro, sera el III Concilio de Toledo (589), que significaba el abandono del arrianismo por los visigodos. U na fuerte monarqua, profundamente enraizada en el derecho y la cultura romanos, e staba surgiendo en la pennsula. En todo el Occidente se fortaleca el catolicismo y el repliegue bizantino haca que dejaran de ser aquellas Iglesias llecos en el ex terior para cobrar protagonismo. El 588 hubo de protestar Pelagio de que el patr iarca Juan IV de Constantinopla asumiera, en un snodo, el ttulo de patriarca univer sal. Se orden a Gregorio que rechazara las actas del snodo y que rompiera la comunin con el patriarca hasta que ste se decidiera a reconocer que tal ttulo corresponda n icamente al sucesor de Pedro.

70 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Como una reivindicacin del mismo, orden cambiar de sitio el altar mayor de la igle sia de San Pedro a fin de que coincidiera exactamente con el lugar de la tumba d el apstol. Grandes inundaciones provoc el Tber en noviembre del 589. Como consecuen cia, se difundi por Roma y su comarca una terrible epidemia. El papa hizo verdade ros alardes de herosmo y abnegacin acudiendo en ayuda de los afectados. Contrajo l a enfermedad y muri, siendo enterrado en San Pedro. Gregorio I Magno, san (3 sept iembre 590 - 12 marzo 604) Significacin. Estamos ante una de las figuras capitale s de la historia de Europa, cuya obra es ms importante que la de ningn otro creado r de Imperios. Nacido hacia el 540, perteneca a una rica familia de patricios que diera ya a la Iglesia dos papas, Flix II y Agapito I. Se le prepar cuidadosamente siempre en formacin latina para una carrera poltica de muy alto nivel. A los 30 aos de edad era ya prefecto de Roma, en un momento en que el pontificado comenzaba a intervenir en estos nombramientos (572-574). Los especialistas en la materia (T he Earliest Life of Gregory the Great, Lawrence, Kansas, 1968) coinciden en afir mar que la experiencia recogida en la primera etapa de su existencia es impresci ndible para explicar la importancia de su obra. La muerte de su padre, Gordiano, y el encuentro con la regla de san Benito, le llevaron a un proceso de rigurosa conversin: vendi todos sus bienes para fundar seis monasterios, entre ellos el de San Andrs de Celiomonte, que era su propio domicilio, y comenz a vivir el riguros o ascetismo de los monjes. Aos despus recordaba este tiempo de ayuno y oracin conte mplativa como el ms feliz de su existencia. Pero hacia el ao 578 Benedicto I requi ri sus servicios y le orden dicono. En calidad de tal le enviara Pelagio a Constanti nopla el 579. Aqu organizara su residencia de apocrisiario, equivalente a una emba jada, como un pequeo monasterio con otros monjes que le permitan seguir viviendo e n comunidades. Este perodo, hasta el 585 en que hubo de regresar a Italia, revist e gran importancia: a instancias de san Leandro escribe las Moralia. Gan la volun tad de las autoridades bizantinas, para las que pas a ser candidato idneo al ponti ficado. En los ltimos aos de Pelagio II se convirti en el consejero indiscutible. E l papa. Pocas veces se haba visto tanta unanimidad: Mauricio, el emperador, el cl ero y el pueblo le aclamaron y aplaudieron. Slo l se mostraba reticente, pero acab cediendo y fue consagrado el 3 de septiembre del 590. Una leyenda pretende que, para combatir la peste que asolaba Roma, hizo que salieran siete procesiones de otros tantos tituli, haciendo una llamada a la penitencia. La peste ces. Alguien dijo que se haba visto, sobre la mole Hadriana, un ngel que envainaba una espada d e fuego: sa es la razn de que se le conozca, todava hoy, como castillo de Sant'Ange lo. Manifest el disgusto que le produca tener que cambiar la vida contemplativa po r la tiara: de sus aos mozos guard siempre el convencimiento, que reflejan sus obr as, de que el monacato es la forma superior de vida cristiana. Frente al patriar ca de Constantino-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 71

pla, que insista en ser llamado universal pretensin que san Gregorio siempre combati p so en marcha una conciencia de servicio mediante la frmula que aparece en adelant e en los documentos pontificios, del siervo de los siervos de Dios. La misin del pa pa coincide con la doctrina evanglica: el que quiera ser primero entre vosotros s ea vuestro servidor. San Gregorio fue, ante todo, director espiritual de la Igle sia. Los tres snodos que reuni dieron normas de vida religiosa. Fue, para Roma, un verdadero obispo que intentaba permanecer cerca de sus fieles y para ello estab leci la costumbre de las estaciones, que le permita reunidos. Personalmente fue Greg orio un hombre de gran habilidad, determinacin y energa, sostenidas por una muy frg il salud que acab convirtindole en un paraltico. Realista, se distingua especialment e por la humildad: a fin de cuentas la vida es slo un breve trnsito temporal. La c aridad destaca como una de sus virtudes ms sobresalientes. Guerra, hambre y peste reclamaban medidas urgentes. La amenaza lombarda continuaba. El 592 y el 593 la ciudad de Roma sufri dos asedios, el primero a cargo del duque Ariulfo de Spolet o y la segunda del rey Agiulfo; en ambas ocasiones el papa consigui la retirada d e los lombardos mediante negociaciones y una fuerte indemnizacin. Ya no era el go bernador bizantino sino el papa quien actuaba como defensor de Roma. Sin embargo , Gregorio se neg siempre a firmar acuerdos como la tregua del 598, porque se era un cometido que corresponda al exarca y no a l. Patrimonium Petri. Como una parte de la reconstruccin se encuentra el esfuerzo para organizar el Patrimonium Petri, e s decir, el conjunto de propiedades de la Sede Apostlica: adems del patrimonium Ro mae incrementado con los bienes de Aquae Salariae, entraban en l las grandes finc as de Apulia, Calabria, Lucania, el Samnium, Campania, Capri, Gaeta, Toscana, Rve na, Crcega, Cerdea y, especialmente, de Sicilia. Este enorme patrimonio estaba for mado por fincas a las que se llamaba fundos. Una reunin de fundos, explotados por medio de campesinos establecidos en rgimen de enfiteusis o arrendamientos, se ll amaba massa y se evaluaba segn el volumen de la renta que produca. El conjunto de las massae de una provincia se llamaba a su vez patrimonium y tena a su frente un administrador directamente nombrado desde Roma. Ninguno de estos patrimonios pr ovinciales poda compararse con el de Sicilia, que nutra de trigo los almacenes de Roma y permita al papa asegurar el alimento de la ciudad. San Gregorio decidi, pru dentemente, que los administradores (rectores) fuesen en todo caso clrigos para evi tar la formacin de linajes que confundiesen la propiedad con la autoridad. El Pat rimonium Petri, cuya existencia con la organizacin mencionada se comprueba al men os en la segunda mitad del siglo vi, fue el origen remoto de los Estados Pontifi cios, ya que, de acuerdo con la ley romana, los rectores, como el famoso subdicon o Pedro que administraba Sicilia, posean funciones jurisdiccionales sobre colonos y arrendatarios. En tiempos de san Gregorio el conjunto del Patrimonium renda 50 0.000 sueldos, una gran parte de los cuales recaudados en especie. Dos veces al ao una flota procedente de Sicilia, arri-

72 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS baba a Ostia cargada de trigo: el mercado, los repartos gratuitos de grano, la c onstruccin de iglesias y de otros edificios, hacan del papa el punto esencial de r eferencia para la vida de esta grande y frgil ciudad. Es cierto que segua siendo u n sbdito del Imperio y que los emperadores le trataban como uno de sus altos ofic iales, pero las funciones en l subrogadas le convertan en el verdadero dueo de Roma . El fisco se entenda con l y no con los ciudadanos. De l y no del exarca se espera ban las medidas eficaces de defensa para las que se haba comenzado a reclutar una guarnicin, llamada milicia romana. Sobreviva un senado pero enteramente supeditado al papa, que era quien nombraba al prefecto de la ciudad. Por otra parte, el Senad o haba dejado de ser una asamblea: era tan slo la lite de los grandes propietarios que usaban este ttulo como signo de su elevada posicin. El papa era ya, por tanto, un prncipe temporal, aunque no soberano. En las dos ocasiones mencionadas, para la liberacin de Roma negoci directamente con los lombardos. Pero al exarca corresp onda la representacin poltica del emperador. El escritor. F. H. Dudden {Gregory the Great. His Place in History and Thought, Londres, 1967) y P. Batiffol {Saint Grg oire le Grand, Pars, 1.928) coinciden en sealar que, con todo, el ms importante y d uradero de los aspectos de la obra de san Gregorio se encuentra en sus escritos. Nunca quiso emplear en ellos el griego, aunque es indudable que lo hablaba por su larga estancia en Constantinopla. Era, pues, un latinista. Sus cartas, de las que 850 han llegado hasta nosotros, presentan un variado y rico muestrario de o rientaciones pastorales que tienden a buscar la imitacin de Cristo. Nadie puede t ener la seguridad de estar salvado: de ah la tensin en que ha de desarrollarse la existencia. Monje ante todo, quera que el espritu monstico se difundiese por las ve nas de la Iglesia hasta alcanzar los ltimos rincones. La Regula pastoralis, comen zada a redactar como una explicacin de su resistencia a aceptar el cargo, lleg a s er el libro ms importante acerca del oficio episcopal. Se ordena en cuatro partes : las condiciones que deben tener los candidatos; la forma de vida, profundament e religiosa, a que el oficio obliga; la discrecin que se necesita para la predica cin; y la humildad que debe presidir todos los actos del obispo ya que, a fin de cuentas, no es sino el servidor de sus hermanos en la fe. Ejemplares de la Regla fueron despus adoptados en todos los pases como norma de disciplina. Las Moralia, comenzadas durante la estancia en Constantinopla, son un comentario al Libro de Job. Es significativo que, mientras buscaba interpretaciones alegricas, afirmaba que la Escritura carece de sentido cuando se prescinde de su contenido histrico. La Biblia no proporciona nicamente textos para la predicacin: es ante todo una le ctura espiritual para el perfeccionamiento de cada hombre. Sus comentarios y ser mones, contenidos en las Homilas sobre los Evangelios, Homilas sobre Ezequiel, Hom ilas sobre el Cantar de los Cantares y Comentarios sobre el Libro I de Samuel, le permitieron ahondar en una cuestin de importancia decisiva en la conformacin de l a mentalidad europea, a partir del gran debate sobre la gracia a que Pelagio y s an Agustn dieran lugar.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 73 Para san Gregorio la gracia no es un elemento contundente capaz de anular la lib ertad humana: en esta condicin esencial de la naturaleza humana, es decir, el lib re albedro, reside todo el mrito, pues si la gracia, ayuda de Dios, no falla, al h ombre corresponde, en definitiva, aceptarla o rechazarla. Los Dilogos contienen, entre otras, una vida de san Benito de Nursia que es signo de absoluta fidelidad a su monaquisino. La gran poltica. Polifactico, san Gregorio escribi, cuid de los p obres, levant iglesias, restaur Roma, hizo penitencia, ense con la palabra y el ejem plo, al tiempo que se ocupaba de las grandes cuestiones disciplinarias y polticas . En modo alguno senta vacilar su conciencia de que Roma formaba parte del Imperi o ni de que la unidad de la Iglesia estuviese garantizada por la fidelidad a los cuatro concilios (Nicea, Constantinopla, feso, Calcedonia), que llegaba a compar ar con los cuatro Evangelios, incluyendo el debatido canon 28 que garantizaba a Constantinopla el segundo puesto (despus, pero no antes ni a la par de Roma) dentro d e la cristiandad. Sinti escndalo porque el patriarca Juan el Ayunador se titulase e cumnico, un ttulo que le pareca signo de soberbia y que l mismo se neg positivamente a usar. Protest reiteradamente de dichas pretensiones, pero a pesar de la amistad que le una a los patriarcas de Antioqua y Alejandra, no consigui que stos, temerosos del emperador, le apoyasen. Cuando Mauricio, el emperador, le reproch que hiciera cuestin importante de lo que, a su juicio, era slo un juego de palabras, l replic q ue estas palabras afectaban a una misin encomendada indefectiblemente a san Pedro por el propio Cristo que haba colocado a todas las Iglesias, incluyendo a la de Constantinopla, bajo la supremaca de la Sede Apostlica. No vera el xito de sus prote stas, pero el ao 607 Focas prohibira a los patriarcas el uso del debatido ttulo de ecumnico. Las misiones. R. A. Markus (Gregory the Great and a papal Missionary str ategy, en Study of Christian History, 6, Londres, 1970) no duda en calificar a Gr egorio de primer misionero. En realidad, las misiones para convertir a los germano s que an permanecan fuera del mbito romano en la idolatra, estaban en marcha cuando l subi al trono. Pero recibieron de su mano un fuerte impulso. En primer trmino en Cerdea, donde impuso al obispo de Aleria la obligacin de concluir con los resisten tes focos paganos. Respecto a los judos, recomendaba multiplicar los esfuerzos pa ra atraerlos al bautismo, pero rechazaba cualquier recurso a la fuerza o a la co accin. Sus relaciones, estrechas e importantes, con los reyes germnicos en Espaa, F rancia e Italia, no deben interpretarse como desvos en la fidelidad al Imperio, s ino como una necesidad de fortalecer el cristianismo en ellos y sus vinculacione s con Roma. En Espaa encontr un gran apoyo en Recaredo y san Leandro de Sevilla: d ebe recordarse el estrecho paralelismo que la obra literaria de san Gregorio ofr ece con la de san Isidoro. En las Galias, la restauracin del vicariato de Arles y las estrechas relaciones con Brunequilda, ella misma de origen visigodo, se exp lican por la necesidad de reforzar la dependencia de sus obispados respecto a Ro ma.

74 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Un episodio en la vida de san Gregorio ha sido rodeado de tintes poticos legendar ios. Siendo todava dicono vio que estaban vendiendo en un mercado de Roma jvenes es clavos rubios y pregunt quines eran: Son anglos, le respondieron. Y entonces replic q ue no son anglos, sino ngeles. Compr tales esclavos es un hecho comprobado que parte de las rentas del Patrimonium se empleaban en el rescate de los esclavos y, siend o ya papa, los envi a su pas con el prior de un monasterio romano, llamado Agustn ( t 604). Tal habra sido el origen de la Iglesia en la Inglaterra sajona. El propio Gregorio enviara a Agustn el palio en su calidad de primer arzobispo de Canterbur y. Nuevos refuerzos misionales enviados el ao 601 permitieron fundar sedes en Lon dres y en York. Entre las obras ms destacadas de san Gregorio figura tambin un Sac ramentarlo, que es una especie de misal de la poca, y una coleccin de cantos, el A ntifonario. Sus precisiones en el campo de la liturgia explican que la salmodia monocorde propia de los monjes siga sindole atribuida con el nombre de canto grego riano. En realidad, no se trata de ninguna invencin suya, aunque es evidente que e stimul la oracin cantada. De l data tambin la reduccin del tiempo de Adviento a cuatr o semanas en lugar de las seis de que se compona al principio. Sabiniano (13 sept iembre 604 - 22 febrero 606) Nacido en Volterra, Sabiniano era uno de los clrigos que trabajaron a las rdenes de san Gregorio, sirvindole como legado en Constantin opla entre los aos 593 y 595, si bien incurri en censuras por parte del pontfice al no mostrar suficiente energa frente al emperador Mauricio y el patriarca Juan en el debate sobre el ttulo ecumnico. A partir de entonces y aunque todava hubo de de sempear una misin en Francia, se convirti en una especie de cabeza para el clero ro mano, que rechazaba las tendencias monsticas de san Gregorio. Al final del pontif icado de este ltimo aparecan muestras de descontento: la nueva amenaza lombarda, d eficiencias en las comunicaciones y escasez alimenticia difundan la inquietud. De este modo, la eleccin de Sabiniano el 604 puede considerarse como una especie de reaccin contra las tendencias anteriores. No pudo ser consagrado hasta septiembr e de dicho ao, por tener que aguardar el plcet imperial. Es poco lo que sabemos de su pontificado, salvo que el crecimiento del hambre obligaba a tomar medidas de emergencia y que se procur aumentar la influencia de los clrigos en detrimento de la de los monjes. Los rigurosos controles que se vio obligado a establecer en l os almacenes de grano sirvieron para que se le acusase de negocios especulativos . Haba tal descontento que, en su sepelio hacia el Vaticano, el cortejo no se atr evi a cruzar las calles principales de Roma temiendo desacatos por parte de la mu ltitud. Bonifacio III (19 febrero - 12 noviembre 607) Nacido en Roma, aunque de familia griega, era uno de los protegidos de san Gregorio, que le nombr primiceri as defensores, una especie de jefe de proto-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 75 col en el squito del papa. Actu como embajador en Constantinopla el 603, al ofrecer la sumisin a Focas, que acababa de sustituir a Mauricio. De entonces databa el f avor imperial. Sin embargo, entre la eleccin y la consagracin medi casi un ao a caus a del desorden en las comunicaciones, tiempo en que estuvo gobernando de hecho. Focas demostr su favor con el decreto que prohiba al patriarca de Constantinopla e l ttulo de ecumnico y reconociendo el primado de Pedro sin paliativos. Bonifacio agr adeci el gesto ordenando erigir en Roma una estatua dorada del emperador. ste envi instrucciones a Smaragdo, el exarca, para que apoyase al papa contra los cismtico s de la antigua dicesis de Aquileia-Grado, ahora fuerte con el respaldo de Veneci a. Son muy pocas las noticias que se tienen de este pontificado, extraordinariam ente corto. La ms importante se refiere a la reunin de un snodo encargado de regula r las elecciones pontificias: deban de transcurrir dos das desde la muerte del ant erior para que se presentasen candidaturas; slo el clero intervendra en la eleccin que, a posteriori, sera aceptada por el pueblo. Bonifacio IV, san (15 septiembre 608 - 8 mayo 615) Nacido en una pequea localidad de los Abruzzos e hijo de un mdic o, perteneca al squito de san Gregorio, como su antecesor, cuyos pasos se propona s eguir, incluso en el detalle de convertir su casa en monasterio. Tiempo sumament e difcil el suyo: Italia estaba en guerra y Roma sufra verdaderos desastres, inclu yendo el hambre y la peste. Bonifacio puso un gran empeo en conservar las excelen tes relaciones con los emperadores; recibi de Focas, como regalo, el Panten, que h izo adaptar arquitectnicamente para consagrarlo (13 de mayo del 609) como iglesia de Santa Mara de los Mrtires in Rotondo. El papa la enriqueci luego con abundantes reliquias. Las amabilidades del emperador respondan a un fin concreto: que Bonif acio le ayudara a atraer a los monofisitas haciendo ms rigurosas las censuras con tra los Tres Captulos. Cualquier concesin, en esta lnea, provocaba reacciones desfa vorables en Occidente. Estos aos aparecen llenos por la gran figura de san Columb ano. Este monje irlands, fundador de Luxeuil, conocido por su rigor, despus de hab er desarrollado una gran tarca como misionero, haba tenido que refugiarse en Ital ia a causa de su enfrentamiento con Brunequilda. Fund la abada de Bobbio (613) y p as a ser el principal consejero de Agiulfo (590-616) y su espoca catlica, Teodolin da. Para estos ltimos era de especial importancia conseguir que terminase el cism a que sostena la antigua sede de Aquileia a fin de unirla al resto del norte de I talia, el cual se apoyaba en un rechazo de las concesiones que se hicieran por p arte de Roma en la querella de los Tres Captulos. Columbano, que se diriga al papa como cabeza omnium totius Europae ecclesiarum, redact un documento en que desapa recan todos aquellos matices y pidi su aprobacin. El papa se resisti: no quera entrar en nuevos conflictos con Bizancio. Bonifacio IV, que trataba de ganar el apoyo de las Iglesias occidentales, envi el palio al metropolitano de Arles, a peticin d e Brunequilda, y convoc un snodo en Roma para tratar, segn se anunci, de la regulacin de

76 DICCtONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS la vida monstica (610). Por primera vez un obispo de Londres, Melito, asisti a una asamblea de este tipo. Fue la oportunidad para que el papa enviara cartas al pr imado de Canterbury y al rey Ethelberto de Kent (560-616). Se recogan, pues, frut os abundantes de la iniciativa de san Gregorio. Deodato (Adeodato) I, san (19 oc tubre 615 - 8 noviembre 618) Haca mucho tiempo que un presbtero no era elegido. Na cido en Roma e hijo del subdicono Esteban, era de edad avanzada y tena tras de s un a larga trayectoria de servicios como sacerdote. Su eleccin era el resultado fina l de una querella entre dos bandos: el gregoriano, inclinado a preservar la infl uencia monstica, y el del clero romano, que consigui la victoria. De golpe orden ca torce presbteros y estableci un oficio vespertino, paralelo del matutino, a fin de darles una funcin. Aparte de esta poltica tendente a convertir el presbiterado en un elemento dominante, no se conocen otros detalles de su pontificado, que coin cide con una poca dura. Roma segua formando parte del Imperio bizantino; las tropa s de la guarnicin se amotinaron por falta de pagas e incrementaron el bandidaje q ue ya abundaba. En su testamento, Deodato leg a cada clrigo romano un estipendio a fin de que pidiese a Dios por la salvacin de su alma. Bonifacio V (23 diciembre 619 - 23 octubre 625) Hijo de Juan y nacido en Npoles hubo de esperar trece meses la llegada de la confirmacin imperial que le permitira ser consagrado. Las crecie ntes dificultades de comunicacin movieron al emperador a delegar en el exarca de Rvena este cometido, con la consecuencia de que la legitimidad del papa pareca dep ender ahora de un funcionario de segunda fila. Las campaas en la frontera persa a lejaban cada vez ms a Heraclio (610-645) de los asuntos italianos. Bonifacio se s itu en la misma lnea de actuacin que su antecesor, favoreciendo al presbiterado. Po r ejemplo, rebaj el papel de los aclitos, a los que prohibi transportar reliquias o sustituir a los diconos en sus ausencias. Tambin procur que la autoridad civil, en Roma y su entorno, quedara sometida a la eclesistica. Fue un hombre generoso, qu e distribuy en limosnas su cuantiosa fortuna y se sinti movido a verdadera caridad hacia una poblacin que viva en muy difciles condiciones. Se le ha de atribuir un g ran esfuerzo en la edificacin de la Iglesia en Inglaterra, aprovechando los copio sos resultados de la misin comenzada ms de veinte aos atrs. A las provincias del sur , Londres y Canterbury, se sumaba ahora Northumbria, donde el rey Edwin (f 633) y su esposa Ethelburga se convirtieron al cristianismo. Benedicto mantuvo con el los correspondencia epistolar, enviando adems el palio a Justo de Rochester, titu lar de York, que iba a ser la segunda metropolitana entre los anglosajones. Hono rio I (27 octubre 625 - 12 octubre 638) Los comienzos. Hijo del cnsul Pctronio y originario de Campania, perteneca a una de las familias ms ricas de Roma. Repitien do el gesto de san Gre-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 77 gorio Magno, convirti su casa en un monasterio; de nuevo los monjes desempeaban un papel decisivo. No hubo en este caso intervalo entre la eleccin y la consagracin porque estaba presente en Roma el exarca Isaac. Coincidi con san Gregorio en otra s dos lneas de accin: correcta administracin del Patrimonio e inters por los reinos occidentales. Buscaba tambin una mejora en la formacin intelectual de los clrigos, en coordinacin con el desarrollo que, desde la poca de Cassiodoro (490-575), era v isible en los benedictinos. Se estaba haciendo ms compleja y, al mismo tiempo, ms rigurosamente jerrquica, la ordenacin de ese clero. En Roma, Honorio persegua delib eradamente la sumisin de la ciudad, reduciendo al exarca al rango de husped bienve nido cuando ocasionalmente la visitaba: eran el papa y sus clrigos quienes se ocu paban de las obras pblicas, reparacin de acueductos, aprovisionamiento del mercado , paga a los soldados de la guarnicin y reparo de edificios, como en este caso co ncreto San Pedro y Santa Ins Extramuros. Las copiosas rentas del Patrimonio permi tan asumir sin agobios tales obligaciones: los funcionarios civiles reciban del pa pa instrucciones, y sospechamos que tambin los nombramientos. Relaciones con los germanos. Fuera del exarcado, frontera del Imperio, se hallaba el reino lombardo , frenado ahora en su expansin, de fronteras inciertas. Honorio mantuvo relacione s normales con Adaloaldo (603-626) y, cuando ste fue depuesto, las reanud con Ario aldo (625-636), a pesar de ser arriano. Una lnea de conducta que le permiti recobr ar la autoridad sobre los obispos del norte de la pennsula y dar los primeros pas os para resolver el cisma de Aquileia-Grado, que se arrastraba desde mucho tiemp o atrs. Aunque la cuestin doctrinal, en torno como sabemos a los Tres Captulos, sigui coleando por algunos aos. Honorio pudo nombrar por primera vez un obispo de Grado , y precisamente a uno de sus subdiconos, Primigenio, en sustitucin de Fortunato, depuesto. En esta lnea de refuerzo de los vnculos con el norte entran las extraord inarias concesiones a Bobbio, la obra predilecta de san Columbano: fue declarada exenta de cualquier jurisdiccin y vinculada directamente a la sede romana. Const an, asimismo, las relaciones de sumisin de los obispos de Epiro, Cerdea y Espaa. El ao 638 Honorio escribi a los obispos espaoles, que se preparaban para celebrar el VI Concilio de Toledo, una carta bastante brusca en que les exhortaba a que no p ermaneciesen mudos como perros que no saben ladrar y les pona en guardia contra las excesivas condescendencias hacia los judos. San Braulio respondi con una carta ll ena de fidelidad pero molesta por la reconvencin: Dios haba iluminado en ambos sen tidos al rey Chintila (636639). Es posible que hayamos de establecer alguna cone xin entre este gesto y la poltica antijuda, o cuando menos imprudente, de los ltimos monarcas godos. Reforzando la vinculacin de Inglaterra a la Sede Apostlica, envi e l palio a los dos metropolitanos, de Canterbury y de York, encomendando al monje Birinus que iniciara la evangelizacin de Wessex (638). Dos problemas estaban sur giendo, ambos graves, dentro de esa rea: la resistencia de los irlande-

78 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ses a unificarse con los anglosajones, sus inveterados enemigos, en el seno de l a fe, y la reaccin nacional e idlatra encabezada por el rey Penda de Mercia (632-6 42). Penda logr vencer y dar muerte a Edwin de Northumbria en Heathfield (633), p ero los catlicos se estaban ya reagrupando y no tardaran en conseguir la victoria definitiva. Querella monotelita. El 634 Honorio recibi una carta del patriarca Se rgio de Constantinopla en la que solicitaba o propona una aclaracin doctrinal en t orno al modo de operar de la voluntad de Jesucristo. La frmula propuesta por Ciro de Alejandra y abrazada por Sergio, dos naturalezas distintas en una sola operacin, haba sido denunciada por el monje Sofronio como una forma disfrazada de monofisi smo. El griego causaba ciertas confusiones que no se daban en latn. Honorio se pr ecipit probablemente en su afn de dar una respuesta inmediata, sin esperar a dispo ner de ms informacin, especialmente de la parte contraria. Deca que haba que confesa r sencillamente un solo Jesucristo que obra en las dos naturalezas las obras de l a divinidad y las de la humanidad. Es necesario, ante todo, poner a salvo la vol untad personal y debe reconocerse alguna unidad de voluntad, ya que el Verbo ha to mado nuestra naturaleza, mas no el pecado que hay en ella. El texto era claro, pe ro los trminos griegos energa o tela (de donde procede monotelismo) no resultaban t an inequvocos. Cuando recibi al enviado de Sofronio, un presbtero llamado Esteban, intent el papa evitar deformaciones con una segunda carta en la que recomendaba s ilencio. De esta segunda carta slo se han conservado fragmentos, que son importan tes: No debemos definir ni una ni dos energas... sino confesar las dos naturalezas en unidad de un solo Cristo. Debemos confesar un nico operante que es Cristo, el Seor, en las dos naturalezas; y en lugar de las dos energas que se proclame ms bie n con nosotros dos naturalezas... las dos operando lo que les es propio sin conf usin, sin separacin y sin cambio. Fue enviada a Sergio, a Ciro y a Sofronio. Pero y a entonces el patriarca y el emperador Heraclio haban entendido que con el texto de la primera el papa les daba la razn y publicaron un documento, Ekthesis, decla rando el monotelismo como frmula ortodoxa y obligatoria. Se trataba en realidad d e un esfuerzo para atraer la buena voluntad de los monofisitas, fuertes en Egipt o, en un momento de extraordinario peligro para el Imperio por persas y rabes. Se haba cometido un abuso: donde el papa hablaba de una unidad de voluntad moral tr ataban los monotelitas de entender unidad de voluntad fsica. Las Iglesias orienta les, especialmente despus de que el monofisismo naufrag en la marea musulmana, con sideraron hertica la doctrina de Honorio y armaron un gran escndalo consiguiendo q ue fuera condenada en el Concilio de Conslanlinopla del 680. Len II, al aprobar s us actas, estableci que en el futuro los papas prestaran un juramento, antes de su bir al solio, de no incurrir en lo que se daba en llamar el error de Honorio. Pero en el siglo xv el famoso cardenal espaol Juan de Torquemada, al estudiar con det enimiento los texlos, advirti que el error estaba en los que condenaban la frmula de Ho-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 79 norio, que era absolutamente ortodoxa, y que el concilio, mal informado, haba con denado una doctrina que jams fue sostenida por el papa. Algunos telogos catlicos ha n llegado ms lejos, al sospechar que las actas mismas del mencionado concilio hay an podido ser falseadas; esta ltima opinin tampoco es sostenible. Honorio no haba n egado en modo alguno que Jesucristo estuviera desprovisto de voluntad humana, si bien en l las dos voluntades actan al unsono, como explica el Evangelio cuando dic e que cumple la voluntad de mi Padre. El caso Honorio fue esgrimido todava en el Co ncilio Vaticano I, que hizo la aclaracin de que la infalibilidad pontificia se re fiere nicamente a los pronunciamientos ex-cathedra, una condicin que no tiene la c arta de Honorio a Sergio, que era simplemente explicativa. Es G. Kreutzer (Die H onoriusfrage im Mittelalter und in der Neuzeit, Stuttgart, 1975) quien ha conseg uido aclarar este vidrioso episodio. Severino (28 mayo - 2 agosto 640) Las notic ias que llegaban de Oriente causaban la ms profunda alarma: los musulmanes, dueos de Jerusaln, se expansionaban en Siria y preparaban un ataque decisivo sobre Egip to. Amplias zonas de cristiandad antigua y prestigiosa estaban ya en poder de lo s enemigos de la fe. En tales circunstancias fue elegido papa un anciano, hijo d e Avieno, nacido en Roma. Aunque la eleccin tuvo lugar a mediados de octubre del 638, tuvo que esperar veintids meses ya que no llegaba la confirmacin imperial: He raclio haba hecho llegar al exarca Isaac un ejemplar de la Ekthesis con el encarg o de que lograra la aceptacin del papa antes de conceder el plcet. Hubo negociacio nes muy tercas. Los enviados de Severino a Constantinopla no fueron autorizados a regresar hasta que prometieron poner de su parte todo lo posible para que el p apa suscribiera el documento. Sobre el propio electo se ejercieron presiones que podran ser calificadas de malos tratos. La guarnicin de Roma se amotin: la vacante en el pontificado impeda que se abonaran las soldadas con cargo al tesoro papal, segn era ya la costumbre; de Bizancio no poda esperarse dinero. El comandante de esas tropas, Mauricio, cerc a Severino y sus colaboradores en Letrn, obligando al exarca Isaac a acudir a toda prisa. Los bizantinos saquearon las arcas papales, como si fueran un botn de guerra, pagaron los salarios y enviaron una ayuda al em perador para sus guerras. En estas circunstancias se produjo la consagracin de Se verino, que apenas pudo sobrevivir dos meses. Tan corto plazo evit que tuviera qu e pronunciarse en el espinoso asunto de la Ekthesis. Fue enterrado en San Pedro. Juan IV (24 diciembre 640 - 12 octubre 642) Dlmata, era hijo de un alto funciona rio {scholasticus) del exarca, de nombre Venancio, y ocupaba el cargo de archidic ono cuando fue elegido en agosto del 640. Durante cinco meses, mientras llegaba la confirmacin imperial, gobern en Roma un verdadero triunvirato que componan, con el electo, el ar-

80 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS cipreste Hilario y el primicerio Juan. Los tres firmaron el importante documento que ordenaba a la Iglesia irlandesa atenerse al calendario romano y no seguir l a costumbre juda en el clculo de la Pascua; en el fondo se trataba de un esfuerzo para romper las reticencias que separaban la vieja cristiandad de san Patricio d e la que, por esfuerzo misional romano, haba llegado a establecerse entre los ang losajones. Esta segunda iglesia estaba en peligro por la muerte de Edwin y la de rrota de su sucesor Oswald (633-642). Penda estaba devolviendo extensas regiones al paganismo. El exarca probablemente esperaba que Juan IV se mostrase obedient e a las rdenes imperiales suscribiendo la Ekthesis. Hizo precisamente lo contrari o: reunir un snodo en Roma (enero del 641) y condenar la doctrina del monotelismo como hertica. Perdido definitivamente Egipto, Heraclio haba dejado de tener inters en ella; el 11 de febrero de ese mismo ao escribi a Juan IV declarando que el res ponsable de la Ekthesis era el patriarca Sergio. ste, sin embargo, insisti en el m onotelismo, afirmando incluso que Honorio I lo haba aceptado. Con gran clera, Juan IV escribi al nuevo emperador Constantino III (641) rechazando dicha afirmacin, p ues lo nico que Honorio haba aceptado era que Cristo se hallaba preservado de los efectos de la divisin que aparece en la voluntad humana a causa del pecado. El pa pa Juan mostr un especial afecto a la tierra que le viera nacer: envi al abad Martn con mucho dinero para rescatar cautivos dlmatas que eran vctimas de las correras d e varos y eslavos, y edific en Letrn una capilla para reunir en ella las reliquias de los santos de Dalmacia. Un mosaico de dicha capilla conserva el que parece se r su retrato. Teodoro I (24 noviembre 642 - 14 mayo 649) Sus actos. Hijo de un o bispo griego y nacido en Jerusaln, se contaba entre los fugitivos que llegaban a Roma como consecuencia del avance musulmn. Su eleccin demuestra que era cada vez ms fuerte la corriente que se opona al monotelismo. Teodoro tena una preparacin teolgi ca superior a la de sus dos antecesores, se hallaba en relacin con Mximo el Confes or, y era discpulo de Sofronio. La corta distancia entre la eleccin y la consagrac in indica un primer intento, todava tibio, para sacudirse la tutela imperial. Dio acogida a los fugitivos que iban llegando de Oriente y despach un legado, Esteban de Dor, a Egipto, para tratar de organizar la vida de una Iglesia que iba a ver se sometida a un rgimen de ocupacin. Reforz la independencia de Bobbio respecto al obispado de Tortona, contando con el apoyo de los reyes lombardos, a fin de que la gran abada fuera un centro de proyeccin religiosa. En Roma instituy la fiesta de la Purificacin de Mara (2 febrero), en un intento para incrementar la importancia del culto a la Virgen, todava poco desarrollado en Occidente. El Typo de Fe. Imp ulsado por los obispos de frica escribi, apenas consagrado, al emperador Constante II con reproches porque segua sosteniendo la Ekthesis, contra lo que dispusiera Heraclio poco antes de morir. Pirro, pa-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 81 triarca de Constantinopla, haba sido despojado de su cargo al llegar al trono Con stante (641-668) y Teodoro neg la comunin a su sucesor Paulo mientras no se dieran dos condiciones: restablecimiento de la legitimidad cannica, mediante renuncia l ibre de Pirro, y la condena del monotelismo. Pirro apareci en Roma protestando de que su despojo era debido a su ortodoxia, y el papa orden que se le tratara como un verdadero patriarca. No persever, sin embargo, en esa actitud, pues al llegar a Rvena hizo sumisa obediencia al emperador. En consecuencia, Teodoro hubo de ne gar la comunin a ambos. Pirro pas a frica, donde llegaban tambin muchos otros fugiti vos, mantuvo un debate con Mximo el Confesor, en Cartago (julio del 645) y recono ci que el monotelismo era un error. Ante estas presiones, Constante II, tratando de enmendar los daos que la Ekthesis causara, public un nuevo decreto, Typo, abrog ando aqulla, prohibiendo los debates y disponiendo que todo el mundo se atuviese a la fe de los cinco concilios ecumnicos. Pero el Typo resultaba tambin para Roma inaceptable y no por razones doctrinales: se trataba de una ingerencia del emper ador en la ms ntima de las funciones de la Iglesia, a quien exclusivamente corresp onda fijar la fe. El apocrisiario Anastasio, que se neg a firmar el documento, fue desterrado a Trebisonda, mientras que la residencia que ocupaba en Constantinop la, la capilla latina del palacio de Placidia, era demolida. Constante intentaba demostrar que l era, tambin, la cabeza religiosa del Imperio. Teodoro falleci ante s de que pudiera pronunciarse acerca del Typo. Martn I, san (5 julio 649 - 17 jun io 653) Nacido en Todi (Umbra), tierra que ha dado a la Iglesia enrgicos colaborad ores, sirvi siendo dicono, como apocrisiario en Constantinopla, de modo que conoca bien las fuertes corrientes de opinin que agitaban al Imperio. De su estancia en Bizancio extrajo una fuerte oposicin al monotelismo y, sobre todo, al dominio que los emperadores trataban de establecer sobre la Iglesia. No quiso esperar la co nfirmacin antes de ser consagrado, un gesto que se interpret en Constantinopla com o desobediencia: Constante II se neg a reconocerle como legtimo. En octubre del 64 9 un snodo, celebrado en Letrn, con asistencia de 105 obispos, conden expresamente la Ekthesis y el Typo, anatematizando a Sergio, Pirro, Paulo, Ciro de Alejandra y Teodoro de Farn. Estaban presentes numerosos telogos griegos exiliados. Al confir mar la doctrina de que en Cristo hay dos operaciones y dos voluntades libres, in contaminadas por el pecado, el snodo prohibi nuevos debates sobre esta cuestin: la Sede Apostlica haba pronunciado la ltima palabra. Las actas laterancnses fueron com unicadas a todas las Iglesias para que las suscribiesen y tambin a Constante II, acompaadas de una carta muy comedida. El emperador percibi cul era el fondo de la c uestin: se trataba de rechazar su derecho a decidir en cuestiones doctrinales. No mbr a Olimpios exarca de Italia y le transmiti la orden de conducir a Martn como pr isionero a Constantinopla. Se trataba, desde su punto de vista, de un funcionari o rebelde.

82 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Olimpios no cumpli la orden: comprendi que el papa contaba con un fuerte apoyo y, movido por su propia ambicin, se proclam emperador ofreciendo a Martn un entendimie nto pleno si le apoyaba. Pasaron as casi tres aos antes de que la revuelta fuera c ontrolada. El nuevo exarca, Teodoro Calliopas, con un fuerte ejrcito, se apoder de Letrn (junio del 653) y de la persona de Martn, comunic al clero que se trataba de un papa ilegtimo y le envi a Constantinopla en un barco, sin tener en cuenta la e nfermedad que padeca. El clero romano obedeci en esta ocasin al emperador y procedi a una nueva eleccin. Casi a punto de muerte por la gota y la disentera, Martn I alc anz Constantinopla el 17 de septiembre del mismo ao 654, tras una larga estancia e n Naxos. Maltratado, fue sometido a juicio por alta traicin (19 diciembre 654) se le acusaba de complicidad con Olimpios y condenado a muerte. La sentencia se conm ut por destierro a perpetuidad. Despus de tres meses de prisin, en espantosas condi ciones, fue enviado al Jersoneso (Crimea) en donde falleci el 16 de septiembre de l 655. En el intervalo entre el snodo romano (31 octubre 649) y su prisin (17 juni o 653), Martn I haba desarrollado una gran labor: la correspondencia con Sigeberto III (634-656) revela cmo se estaba estrechando la relacin con los merovingios; el apoyo a Teodoro de Tarso, nuevo arzobispo de Canterbury, ayudara mucho a la fuer te reaccin anglosajona en favor del catolicismo; las estrechas relaciones con san Amando, primer obispo de Maastricht, sirvieron para afirmar las misiones en los Pases Bajos. Es el ltimo papa que figura inscrito en la lista de los mrtires. Tamb in Mximo el Confesor y sus dos principales colaboradores sufrieron el martirio. Eu genio I, san (10 agosto 654 - 2 junio 657) Profunda amargura hubo de sentir Martn I cuando supo que, pese a sus recomendaciones de resistencia, el clero romano h aba elegido, el 10 de agosto del 654, a un anciano, dulce y santo presbtero, Eugen io, hijo de Rufinianus. Haba triunfado la opinin que consideraba peligroso mantene r la sede vacante. Parece que posteriormente el propio Martn, para evitar un cism a, decidi renunciar a la tiara. Eugenio envi inmediatamente sus legados para resta blecer las relaciones con Bizancio, instruyndoles en la bsqueda de frmulas de paz. El nuevo patriarca, Pedro, les acogi calurosamente porque esperaba de ellos que c ondescendieran. En este clima fue elaborada una frmula que reconoca en Cristo dos voluntades en dos naturalezas, pero una sola en su hipstasis o persona. Apoyndose en ella se restableci la comunin entre ambas sedes el ao 655. La frmula aprobada vena a complicar ms las cosas. Cuando los legados regresaron a Roma y se procedi a lee r las cartas sinodales bizantinas en la misa que celebraba el papa en Santa Mara la Mayor, estall un tumulto, se interrumpi la ceremonia y slo pudo continuarse cuan do Eugenio se comprometi formalmente a rechazar esta doctrina y excomulgar a quie nes la sostu-

E D A D ANTIGUA Y M E D I E V A L 83 viesen. Constante II anunci que se dictara nueva orden de prisin contra el papa. De nuevo Oriente y Occidente se separaron. La orden imperial no fue cumplida, sin embargo, porque Eugenio I muri antes de que Constante II pudiera tomar las dispos iciones oportunas. Vitaliano, san (30 julio 657 - 27 enero 672) Nacido en Segni, localidad cercana a Roma, hijo de Anastasio, gozaba indudablemente de buena opi nin cerca del emperador. A ella respondi satisfactoriamente, escribiendo tanto a C onstante II como al patriarca Pedro cartas en que, silenciado el Typo y las cues tiones debatidas, manifestaba una fuerte voluntad conciliadora. En aquel momento el avance musulmn sobre Constantinopla recomendaba al emperador un repliegue sob re Italia, donde, entre otras cosas, esperaba hallar recursos para montar la con traofensiva. De modo que la respuesta fue tambin conciliadora: se inscribi en los dpticos el nombre del papa y, entre otras generosas donaciones, Constante II hizo una confirmacin general de los privilegios de que gozaba la sede romana. Italia viva un tiempo de fuertes tensiones. Bajo el reinado de Ariperto (653661) el cato licismo haba hecho progresos decisivos entre los lombardos, pero se abra paso en e ste reino la opinin que codiciaba la conquista de toda Italia. Una guerra civil e ntre los hijos de Ariperto, Bertaris y Godeperto, dio al duque de Benevento, Gri moaldo, la gran oportunidad. Consigui proclamarse rey. Pero ahora unidos los duca dos con el reino, Roma se hallaba como en el centro de una tenaza, con difciles c omunicaciones. Vitaliano acudi al emperador que haba ido a instalarse en Sicilia. Constante hizo un corto viaje a Roma el 663 y fue acogido all con gran entusiasmo . Aguardaba a los romanos una profunda decepcin: los bizantinos no representaban ninguna fuerza, ni siquiera bastante para inquietar a Benevento. Lo que el emper ador haba ido a buscar a Roma era dinero. Incluso confisc las puertas de bronce de l antiguo Panten para venderlas. Vuelto a Sicilia, Constante promulg un decreto (6 66) confirmando a Revena como capital del exarcado y disponiendo que, por esta c ondicin, su metropolitano quedaba en adelante libre de cualquier dependencia con respecto a Roma. Sin embargo, cuando el emperador muri asesinado por sus tropas ( 15 de septiembre 668), san Vitaliano se neg a reconocer al usurpador Mejecio, pre stando todo su apoyo al hijo de Constante, Constantino IV (668-685). El nuevo em perador pag su deuda de gratitud olvidndose del Typos. En aquellas horas sombras, c uando pareca Constantinopla condenada a sucumbir ante la marea islmica, las cuestio nes bizantinas quedaban fuera de lugar. Vitaliano neg la comunin al nuevo patriarca Juan V, porque en sus cartas sindicas segua mostrndose monotelita, a pesar de lo c ual Constantino no consinti que se borrara su nombre de los dpticos. Dos son las o bras que hacen grande la memoria de este papa: organiz la schola cantorum de Letrn , abriendo camino a la msica religiosa que se separaba de la tradicin profana de R oma hasta entonces dominante. Comenzaba

84 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS el desarrollo de lo que sera, primero, canto gregoriano, y despus, polifona. Los ca ntores fueron llamados vitaliani, que es el origen de los italiani. La influenci a bizantina sobre esta msica, que es como la raz de todo lo que vino despus, result a fcilmente reconocible. Tras la victoria de Oswy, rey de Northumbria (642-670), sobre la reaccin pagana, reorganiz la Iglesia anglosajona, fortalecindola en su neg ativa a rechazar las costumbres irlandesas. Para ello consagr en Roma, como arzob ispo de Canterbury, a Teodoro de Tarso, y coloc a su lado dos personajes, el abad Adriano y Benedicto Biscop, que garantizaron la fe calcedoniana de la isla. En ambos casos Vitaliano se limitaba a culminar lo que emprendiera su modelo san Gr egorio Magno. En uno de los trabajos que continan siendo esenciales, Henri H. How orth {The Goldes Days of the Early English Church from the arrival of Theodore t o the death of Bede, Londres, 1917) demostr, entre otras cosas, que esta poltica p ontificia convirti a Inglaterra en una de las grandes bases de la cultura latina en Occidente. Deodato (Adeodato) II (11 abril 672 - 17 junio 676) Hijo de Jovini ano, haba profesado, siendo muy joven, en el monasterio de San Erasmo del Monte C elio, y fue elegido siendo ya anciano. Confirmado muy pronto por el exarca, Deod ato se hizo sin embargo eco de un escrito que presentaba a Martn I y a Mximo el Co nfesor como verdaderos mrtires de la fe, y adopt en este punto una conducta ms rigu rosa que la de sus antecesores: rechaz las cartas sindicas del nuevo patriarca, Co nstantino I, porque segua sustentando tesis monotelistas, y provoc una nueva ruptu ra de relaciones entre las dos Iglesias. El Lber Pontificals le describe como un m onje caritativo y piadoso. Se conservan de l solamente dos cartas: una al abad de San Pedro de Canterbury, la otra al monasterio de San Martn de Tours; se trata e n ambos casos de confirmar sus privilegios y de revelar una poltica que consista e n favorecer todo lo posible las formas de vida monstica. En esa misma lnea efectu i mportantes obras de remodelacin en su propio monasterio. Domno (Dono) (2 noviembr e 676 - 11 abril 678) Muy pocas cosas se conocen de este breve pontificado. Naci do en Roma e hijo de cierto Mauricio, contaba tambin edad avanzada en el momento de su eleccin. Se le recordara como importante embellecedor de iglesias. Estamos e n una etapa en que, detenida la ofensiva musulmana sobre Constantinopla (son los aos en que el esfuerzo se vuelca sobre el norte de frica), Bizancio senta de nuevo inters en lograr el acercamiento a Roma. Hubo una especie de acuerdo entre Domno y Reparatus metropolitano de Rvena, para dejar en suspenso el asunto de la autoc efalia. Constantino IV presion al patriarca de Constantinopla, Teodoro, hasta con seguir que escribiera una carta conciliadora. La propuesta del emperador consista en reunir en la capital del Imperio una especie de conferencia entre telogos, a la que asistieran delegados del papa, a fin de debatir las cuestiones pendientes a causa del nestorianismo, el monofisismo y el monotelismo. La invitacin lleg des pus de la muerte de Domno.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 85 ste, mientras tanto, haba tenido que enfrentarse en la propia Roma con el descubri miento de una comunidad de monjes sirios refugiados que eran nestorianos. Domno sustituy en el monasterio a dicha comunidad por otra de romanos y dispers a los si rios entre varios monasterios a fin de que fuesen aleccionados y conducidos conv enientemente a la fe de Calcedonia. Agatn, san (27 junio 678 - 10 enero 681) Las lneas generales. Monje siciliano, manejaba con igual soltura el griego y el latn. Los deseos bizantinos de alcanzar la reconciliacin se manifestaron en la prontitu d con que le fue enviada la confirmacin desde Rvena. Constantino IV, a quien llama ban Pogonato (nacido con barba), estaba decidido a abandonar el monotelismo, inti l para lograr la reconciliacin con los monofisitas y perjudicial en las provincia s occidentales, de las que, tras la prdida del Prximo Oriente, esperaba un refuerz o para sostener lo que an quedaba de su Imperio. San Agatn recibi la invitacin desti nada a Domno y respondi favorablemente al proyecto de gran asamblea teolgica en Co nstantinopla. Antes promovi snodos en las Iglesias occidentales, como los de Miln y Heathfield (Inglaterra) y uno especialmente en Roma (680), al que concurrieron ms de 150 obispos. Se trataba, pues, de fijar con claridad los trminos en que se e xpresaba la fe en Occidente. Estuvo presente tambin el metropolitano de Rvena, Teo doro, que a cambio del reconocimiento como primado del norte de Italia dej a un l ado sus pretensiones de aulocefalia. Se acord que, en adelante, los electos raven natas seran consagrados por el papa de quien recibiran el pallium. La Epstola de san Agatn. En el snodo se redactaron las instrucciones para los legados que iban a via jar a Constantinopla. Entre ellos, muy numerosos, figuraban dos futuros papas. L legaron a la capital del Imperio el 10 de septiembre del 680 y fueron recibidos con entusiasmo. Eran portadores de dos cartas de san Agatn, una dirigida al emper ador y la otra explicatoria de la doctrina de las dos voluntades en Jesucristo q ue toda la Iglesia occidental haba ya suscrito. En la entregada a Constantino haba una invitacin para que asumiese un nuevo papel como cabeza de la cristiandad en el orden temporal. Slo la Iglesia, dirigida por el sucesor de Pedro, puede garanti zar al Imperio aquel carcter universal que le ha hecho perder la aparicin de nuevo s reinos germnicos, sustituyendo la antigua unidad poltica por el vnculo de la unid ad religiosa. En la mente del papa se dibujaba ya una gran teora, tendente como apu nta Walter Ullmann (The Growth ofpapal Government in the Middle Ages. A study in the Ideological Relation of Clerical to Lay Power, Londres, 1955) a definir la c ristiandad como una pluralidad de poderes polticos unidos por el fuerte vnculo de la Iglesia a la que todos pertenecen; en ella al papa, en cuanto custodio del or den moral y de la doctrina revelada, corresponde la auctoritas; pero al emperado r, cabeza de todos los soberanos temporales, corresponde una potestas eminente q ue le coloca por encima de todos los dems, siendo el signo de unidad temporal en esa misma cristiandad.

86 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS El concilio, al aprobar la Epstola de Agatn, que repeta muchos de los conceptos del Tomus de san Len Magno, lleg a decir: Era el primero de los Apstoles quien combata c on nosotros. Tenamos para fortalecernos a su discpulo y sucesor que en sus Epstolas nos explicaba la ciencia de Dios. Y conclua: Es Pedro quien habla por Agatn. Lo que se haba proyectado como una conferencia doctrinal, se convirti en el VI concilio e cumnico, tercero de los celebrados en Constantinopla. Se le conoce tambin como Tru llano porque, presidido por Constantino IV, tuvo sus sesiones en la sala del pal acio imperial llamada Trullo. En la sesin decimotercera del mismo fueron condenad os los principales defensores del monotelismo, entre los que se coloc al papa Hon orio. Agatn haba fallecido antes de que las deliberaciones concluyeran, el 16 de s eptiembre del 681, pero hubo un reconocimiento pblico de que a l, y tambin al emper ador, se deba el restablecimiento de la unidad en la verdadera fe. Una de las car actersticas de este pontificado es la atencin que durante l se prest a las finanzas pontificias. Graves prdidas territoriales, consecuencia de las conquistas musulma nas, junto con alteraciones polticas, haban reducido drsticamente la tesorera real. Desconocemos en absoluto las relaciones con Espaa, reducidas a un mnimo en aquella s postrimeras del reino visigodo. Prest en cambio mucha atencin a la Iglesia de Ing laterra, donde haban surgido conflictos entre Wilfrido, obispo de York, y Teodoro de Tarso, el de Canterbury. De todo fue cumplidamente informado el papa por Ben edicto Biscop, que hizo para ello un viaje a Roma. Fue entonces enviado a las is las el abad Juan, del monasterio de San Martn, encargado de informar y, sobre tod o, de acomodar la liturgia a los usos romanos. Entonces se introdujo en las isla s britnicas el canto gregoriano. Len II (17 agosto 682 - 3 julio 683) Este sicilia no fue probablemente elegido en enero del 681, pero tuvo que esperar dieciocho m eses para ser consagrado ya que Constantino IV haba dispuesto que fuese el empera dor y no el exarca quien otorgase la confirmacin. Llegaron las cartas de Len II a Constantinopla cuando an no haban concluido las sesiones del concilio; deliberadam ente Constantino retras su respuesta para poder incluir las actas que, como anota mos, incluan una condena de Honorio. Len disminuy la importancia de la famosa carta del papa diciendo que, a lo sumo, poda hablarse de una falta personal de energa d e la que se aprovecharon los herejes, pero no slo confirm las actas, sino que disp uso que en adelante los pontfices, antes de tomar posesin, deban prestar juramento de repudio a la Frmula de Honorio. Qued restablecida la presencia de un apocrisiario en Constantinopla y, como muestra de cordialidad, fueion rebajadas las tasas im periales que pesaban sobre las rentas del Patrimonium en Sicilia y Calabria. Con ocemos bien la posicin del papa por las cartas que envi al emperador y tambin al ar zobispo de Toledo: el caso Honorio se reduca a una simple ne-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 87 gligencia personal. San Julin recibi la que iba destinada a su antecesor en la sed e toledana, ya fallecido, y dispuso que las actas del Concilio de Constantinopla fuesen examinadas al mismo tiempo que un documento redactado por l mismo, Apolog eticum fidei, para asegurar la ortodoxia de la Iglesia espaola. La doctrina conci liar fue aceptada en Espaa sin que se hiciera ninguna referencia al caso de Honor io. Tambin los obispos italianos suscribieron el concilio y Constantino revoc con cierta solemnidad el decreto de Constante II acerca de la autocefalia de Rvena, p ermitiendo de este modo al pontfice ejercer su autoridad sobre todas las sedes de la pennsula. Benedicto II, san (26 junio 684 - 8 mayo 685) Romano de origen, se trataba de uno de los nios educados en la schola cantonan que hiciera una carrera eclesistica, siendo ya presbtero en el momento de su eleccin. Su designacin parece significar que, con la paz, Roma estaba adquiriendo mayor independencia. Casi un ao tard en recibirse la confirmacin imperial, no por otra causa que la dificultad en las comunicaciones. De ah que Benedicto propusiera que se volviera a la costum bre de que fuera el exarca de Rvena, siempre ms prximo, el encargado de cumplir la frmula; poda ser, adems, una compensacin a la prdida de la autocefalia. Las relacione s entre Roma y Bizancio pasaban por el mejor momento: de las querellas cristolgic as quedaba apenas el recuerdo. En una solemne ceremonia, ante el clero y el ejrci to, manifest Benedicto que tomaba bajo su patrocinio a los hijos del emperador. L a nica noticia importante de su pontificado es el empeo que el papa puso en conseg uir que todo el Occidente suscribiera las actas del Concilio de Constantinopla d el 681. Los obispos espaoles lo hicieron en forma solemne en el XIV Concilio de T oledo (noviembre del 684), pero aprobaron al mismo tiempo, como una muestra de s u capacidad de iniciativa, el Apologeticum de san Julin (642-690). Supo luego el arzobispo de Toledo que el gesto haba parecido mal al papa, que formul crticas al d ocumento, y por ello respondi a Benedicto en forma ciertamente spera, llevando ade ms dicha respuesta a la aprobacin del XV Concilio de Toledo. No hubo en momento al guno peligro de ruptura. Juan V (23 julio 685 - 2 agosto 686) La tendencia a esc oger personas mayores dotadas de experiencia haca que los pontificados fuesen muy breves. Procedente de Siria, Juan era con toda probabilidad uno de los refugiad os en Roma. Desempe el papel ms relevante en la legacin romana ante el Concilio de C onstantinopla, cuyas actas se encarg de traer. Aclamado por unanimidad en San Jua n de Letrn, no tuvo que esperar ms que dos meses para la confirmacin que, segn lo pa ctado, otorg el exarca de Rvena. De su pontificado se conoce tan slo que impidi una tentativa del obispo Citonatus de Cagliari para hacer de la Iglesia de Cerdea una especie de ncleo independiente de Roma. Enfermo, apenas poda tomar parte en las c eremonias solemnes y prolongadas. Est enterrado en San Pedro.

88 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Conon (21 octubre 686 - 21 septiembre 687) Un tiempo de paz vea crecer las tensio nes internas. Haba crecido mucho el poder de los papas y esto despertaba apetitos . Tres sectores dentro de la ciudad, el clero, la milicia y la aristocracia de g randes propietarios, pugnaban por elevar al solio un candidato que favoreciese s us propsitos. A la muerte de Juan el clero present al arcipreste Pedro, mientras q ue los soldados aclamaban a un presbtero llamado Teodoro. La milicia se instal en San Esteban in Rotondo, destacando una unidad a San Juan de Letrn para impedir la eleccin regular. Los dos bandos acabaron llegando a una solucin de compromiso y d esignaron a Conon, presbtero, que era al mismo tiempo hijo de un general que haba servido en Asia Menor y Sicilia. Se trataba, simplemente, de un papa de trnsito, enfermo y poco inteligente, para salvar un tiempo difcil. Los partidos conservaro n sus ambiciciones y su recproca hostilidad. Justiniano II (685-711), que continu aba la lnea poltica de paz que siguiera su padre, envi a Conon una carta (17 febrer o 687) en que, confirmado el plcet enviado por el exarca, haca expreso reconocimie nto de su legitimidad: comunicaba en ella que todos los altos oficiales del Impe rio y todos los obispos haban suscrito las actas del Concilio de Constantinopla; dejaba muy claro que se consideraba elegido por Dios como verdadero defensor de la ortodoxia. Consciente de las difciles circunstancias econmicas que atravesaba R oma, el emperador rebaj las tasas que pesaban sobre las propiedades pontificias r adicadas en las provincias que an le permanecan fieles; las ms copiosas seguan estan do en Sicilia. Conon cometi entonces el error de designar rector de ese patrimoni o a un dicono de Siracusa, en lugar de escoger a un romano, como era la costumbre , y con ello se enajen la buena voluntad del clero de Roma. Adems, ese dicono, llam ado Constantino, entendi que su misin consista en incrementar las rentas presionand o a los campesinos y provoc una revuelta. El gobernador bizantino decret su destie rro. El pontificado de Conon, de menos de un ao, dej tras de s graves problemas. Se rgio I, san (15 diciembre 687 - 9 septiembre 701) Elleccin disputada. Nacido en P alermo en una familia emigrada de Antioqua, se hallaba en Roma desde muy joven, a fin de hacer carrera eclesistica partiendo de la base, es decir, como nio de coro ; en el momento de la muerte de Conon era presbtero del ttulo de Santa Susana, en el Quirinal. Rebrot la querella entre los bandos a causa de la nueva eleccin y otr a vez Teodoro, con el apoyo de la milicia, mostr aspiraciones. Frente a l los clrig os apoyaban al archidicono Pascual. Recordemos que el archidiaconado era entonces la primera magistratura eclesial. Todava en vida de Conon, Pascual haba lle-ado a una especie de acuerdo con el exarca Juan Platin, al que ofreci cien libras de o ro a cambio de su decisivo apoyo; l confiaba resarcirse de este desembolso con nu evas contribuciones entre el clero y en las propiedades del Patrimonium. Los sol dados llevaron a Teodoro a Letrn y se instalaron en el recinto interior; Pascual, con sus partidarios, ocup el exterior.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 89 Pero la mayora del clero, arrastrando a los nobles y a una parte del ejrcito, se r euni en asamblea en el antiguo palacio imperial del Palatino y decidi que ninguno de los dos candidatos era conveniente. Proclamaron a Sergio, que pudo contar con la aclamacin popular; una gran muchedumbre fue con l a Lctrn, permitindole instalar se. Teodoro, al ver la causa perdida, y que la milicia le abandonaba, sali al enc uentro de Sergio y le reconoci como legtimo papa. No volvemos a tener noticia de l. Resulta indudable que no puede ser considerado antipapa. Pascual, en cambio, es cribi al exarca pidindole que fuera a Roma y cumpliera su parte del pacto. Platin acudi, pero comprob que Sergio contaba con el favor de casi toda la poblacin y, por consiguiente, Pascual no poda cumplir tampoco sus promesas. Confirm a Sergio, que pudo ser inmediatamente consagrado, y le reclam a cambio las cien libras de oro que le estaban prometidas. Occidente. Sergio se revelara como un enrgico papa que trataba especialmente de librar a la Iglesia de aquella especie de tutela imperi al. Por vez primera desde la ruptura del 666, tuvo la oportunidad de consagrar u n obispo de Rvena, al que entreg el pallium, destacando que era seal de un especial vnculo. Tom contacto con Pipino de Landen, mayordomo de palacio en Francia, y pat rocin la obra de las misiones entre los germanos. La estrecha relacin con Inglater ra, donde envi el pallium a Beorthwealdo de Canterbury y consigui la restauracin de Wilfrido en York, le permiti ejercer con ms facilidad el control de las misiones de Frisia. Caedwalla (685-688), rey de Wesex, viaj a Roma y fue bautizado por el papa (10 de abril del 689). El 695 san Willibrordo, misionero sajn, estuvo en Rom a para explicar al papa cmo, con ayuda de los mayordomos Pipino y san Arnulfo, ha ba abierto un campo de misin prometedor en los Pases Bajos. Sergio le consagr obispo de Frisia, asignndole la sede de Utrcch (27 de noviembre). El ao 700, en un snodo celebrado en Pava, en el que se hallaba presente Cuniberto (688-711), rey de los lombardos, se extinguieron los ltimos rescoldos del viejo cisma de Aquileia. Vene cia se incorporaba a la comunidad italiana. De este modo el cristianismo, que du rante el ltimo medio siglo haba experimentado un terrible retroceso en Oriente, lo graba en Occidente expansin y fortalecimiento. Cuatro Iglesias, espaola, italiana, francesa y britnica, estaban ya slidamente en la obediencia a Roma. Es cierto que , como ha indicado Kathleen Hughes {The Church in Early Irish Society, Ithaca, 1 966), nunca se haba conseguido que Irlanda se acomodara a algunos aspectos de la disciplina romana, pero estaba en la obediencia del papa y, en cambio, los anglo sajones prestaban sus monjes misioneros para la penetracin en el espacio germnico, ms all de donde estuvieran las fronteras de Roma. Oriente. Era un absurdo que el Imperio bizantino se siguiera identificando con la cristiandad. Pero Justiniano II, llamado el Rinotmeta cuando le cortaron la nariz, estaba empeado en demostrar q ue l era el verdadero administrador de la Iglesia. El ao 692, en el mismo palacio del Trullo, presidi un concilio al que nicamente asistieron obispos orientales e h izo aprobar 102 c-

90 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS nones litrgicos y disciplinarios. Pretenda ser complemento de los concilios ecumnic os V y VI; de ah que se le conozca como Quinsexto. Ignorando las leyes y costumbre s occidentales, haca tabla rasa del celibato eclesistico y pona nfasis en el canon 2 8 de Calcedonia, como si pretendiera establecer la paridad entre Roma y Bizancio . Los apocrisiarios firmaron las actas, pero cuando stas llegaron a manos de Serg io I, l las rechaz. Justiniano hizo detener y deportar a cuantos consejeros del pa pa tuvo a su alcance y encarg al jefe de su guardia, el espatario Zacharas, que fu ese a Roma, consiguiese la firma o se trajera a Sergio preso. No pudo cumplir es te encargo porque las milicias de Rvcna, Roma y la Pentpolis se pusieron al lado d el papa y le atacaron. Zacharas busc refugio en las propias habitaciones del papa, que se encarg de salvarle la vida. Una afrenta al emperador, una demostracin incl uso del declive de su poder. Sergio I hizo trasladar las cenizas de san Len a una nueva tumba, en el centro de la baslica de San Pedro, a fin de que pudiera recib ir el culto de los fieles. Promovi edificios, embelleci y ampli otros, enriqueci el culto: oriental en el fondo, trataba de promover las fiestas de la Virgen instit uyendo, junto a la de la Candelaria (2 de febrero), la Anunciacin (25 de marzo), la Asuncin (15 de agosto) y la Natividad (8 de septiembre). Introdujo en el ritua l de la misa el canto triple del Agnus Del Muy poco tiempo despus de su muerte ya se le renda culto. Juan VI (30 octubre 701 - 11 enero 705) De su familia slo sabe mos que era griego de nacimiento. El ao 695 una rebelin militar derrib a Justiniano II, que pudo huir al pas de los khzaros, en el sur de Rusia. La anarqua se extendi a Italia. Juan VI neg su reconocimiento a los dos sucesivos usurpadores, Leoncio (695-698) y Apsimer, el segundo de los cuales haba cambiado su nombre por el de T iberio III (698-705). Tampoco reconoci al exarca que este ltimo nombrara: Teofilac to. El hundimiento del Imperio entonces los musulmanes dominaban todo el litoral africano, hasta Ceuta permiti al duque de Benevento, Gisulfo, invadir Campania el ao 702, llegando con sus tropas hasta corta distancia de Roma. El papa hubo de ne gociar con l, entregando sumas muy crecidas para que cesara en el saqueo y devolv iera a sus cautivos. Se conserva una sola carta de este papa, fechada el ao 704 y dirigida a los reyes de Northumbria y Mercia, explicando cmo un snodo romano haba reivindicado la conducta de Wilfrido de York. Los obispos de Inglaterra figuraba n entre los ms obedientes a la autoridad pontificia. Juan VII (1 marzo 705 - 18 o ctubre 707) Griego, como lo fueron casi todos los papas de este perodo, era hijo del administrador del antiguo palacio imperial en el Palatino, que ahora estaba asignado al exarca y a quienes le representaban. Sus padres se llamaban Platn y B latta; se trata, por tanto, de un papa que procede de la burocracia bizantina.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 91 Hombre muy culto y de especial gusto artstico, aguzado en los aos en que actu como rector del Patrimonium en la va Appia. En cierto modo, estos antecedentes condici onaron su pontificado: lo importante era conseguir que Roma llegara a ser la dig na capital de la cristiandad; el autor de su biografa en el Lber Pontificalis pare ce reprocharle una excesiva aficin a los monumentos, las pinturas y los mosaicos. Pero al papa no faltaba razn: sin una capital digna de tal nombre era difcil cons ervar el prestigio. Son los aos que preceden muy de cerca a la inesperada prdida d e Espaa. La Iglesia de Occidente era ya ms extensa y poblada que la de Oriente, pe ro Roma segua siendo una ciudad bizantina y sus obispos se consideraban todava com o altos magistrados de un Imperio que, por inercia, se identificaba con la crist iandad. Huyendo del Islam, muchos fueron a instalarse en Roma, creando important es colonias, especialmente la del Foro Boario en torno a Santa Mara in Cosmedin. Templos griegos se alzaban en el Capitolio (Ara Coeli), en el Palatino (San Cesre o), en el Aventino (San Sebas), en el Monte Celio (San Erasmo) y en el Esquilmo. Juan VII se hizo construir una residencia cercana al palacio de los exarcas. Re formas y construcciones convertan a Roma en una ciudad de artistas: tcnicas que en otras partes se perdieran, all se conservaban. Hemos hablado de la msica, pero lo mismo habra que decir del mosaico, los frescos y la escultura. Un retrato de Jua n VII se conserva an en las grutas del Vaticano. Devotsimo de la Virgen Mara, en su poltica se mostr ms hbil que enrgico. Logr estrechar las relaciones con Ariperto, rey de los lombardos, y que ste le indemnizara por las sumas que haba tenido que abon ar al duque de Benevento. Justiniano II, restaurado el 705; envi a Roma dos obisp os con las actas del concilio quinisexto, proponiendo al papa que confirmara los cnones con los que estuviera de acuerdo, silenciando todos los dems. Pero Juan la s devolvi ntegras, sin aclarar su postura. No deseaba, en modo alguno, poner en pe ligro la unin conseguida con el Imperio. Sisinio (15 enero - 4 febrero 708) Sirio de origen fue, probablemente, elegido en octubre del 707, si bien la consagracin hubo de demorarse varios meses. Tena un enorme prestigio, pero se hallaba tan en fermo de gota en el momento de su eleccin que ni siquiera poda alimentarse por s mi smo. No se conoce otra cosa que su preocupacin por el mal estado de las defensas de Roma; se propona reconstruir las murallas, pero los escasos das de su gobierno no le consintieron ni siquiera iniciar las obras. Constantino (25 marzo 708 - 9 abril 715) Probablemente se trata del subdicono de este nombre que figura entre l os legados en el Concilio de Constantinopla del 681; el Lber Pontificalis le desc ribe como persona sensible y hbil. Sin embargo, su pontificado coincide con un en durecimiento de las circunstancias exteriores. El 709 consagr un nuevo

92 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS arzobispo de Rvena, Flix, que inmediatamente se volvi en contra suya, reclamando ot ra vez la autocefalia: neg el juramento de obediencia y las dems seales de sumisin, provocando de este modo una ruptura. Pero tras sacarle los ojos, le envi al desti erro. Regresara el 712, tras la muerte del emperador y, hasta su muerte, mantendra la perfecta comunin con Roma. Justiniano II, cuyas dificultades crecan, invit a Co nstantino a viajar a la capital de Imperio y l acept: se trataba de negociar en to rno a los cnones del concilio Quinisexto, a fin de traducirlos en frmulas que fues en igualmente aceptables para Oriente y Occidente. La estancia dur aproximadament e un ao (710-711) y constituy un gran xito para Constantino, que se hizo acompaar po r un gran squito; en todas partes el papa era acogido con grandes muestras de afe cto. El dicono Gregorio, futuro papa, se encarg de la negociacin ms difcil, desenvolv indose con gran habilidad; se trataba de extraer del conjunto de las actas todo a quello que fuera aceptable para Occidente. Al final pudo decirse que el papa haba aprobado, al menos verbalmente, los trabajos realizados en el Quinisexto y, cua ndo regres a Roma, mostrar con claridad que en nada haba cedido. El emperador, muy satisfecho, confirm todos los privilegios que vinculaban a la ciudad con su pontf ice. Fue un resultado importante: Constantino se presentaba como si se hallara e n posesin de una autoridad subrogada. Roma era suya. Pero el retorno a la ciudad, en donde hizo su entrada el 24 de octubre del 711, no fue placentero. Apenas un os meses antes (19 de julio) sucumba el reino de los visigodos a orillas del Guad alete. Supo el papa que algunos altos oficiales romanos haban sido ejecutados por orden del exarca. Pero tiempo despus lleg la noticia de que Justiniano II haba mue rto, asesinado por sus soldados (4 noviembre) que aclamaban en su lugar a Filipi co Bardanes (711-712) que, adems, era conocido monotelita. El usurpador remiti al papa una confesin de fe con la pretensin de que ste le aceptara. Constantino se neg. Y las calles de Roma eran ahora escenario de sangrientas luchas entre los que r echazaban a Bardanes y los soldados que trataban de imponer su reconocimiento. C onstantino orden a sus clrigos que salieran en procesin, con cruces y libros sagrad os, invitando a todos a deponer las armas. Afortunadamente para el papa muri pron to Filipico Bardanes y el nuevo emperador, Anastasio II (712-717), envi una confe sin de fe plenamente ortodoxa. Constantino rechaz una demanda de los obispos de Mi ln que pretendan que los obispos de Pava fuesen consagrados por ellos como en la poc a anterior a la creacin del reino lombardo. Cregorio II, san (19 mayo 715 - 11 fe brero 731) El romano. Despus de siete papas griegos o sirios, en todo caso orient ales, y de tantas promociones de ancianos que garantizaban reinados muy breves, un romano de 46 aos, con mucha experiencia en los asuntos pblicos, llegaba a la se de de san Pedro en momentos extraordinariamente difciles, cuando caba preguntarse si la cristiandad, atrapada en medio de dos tenazas, iba a

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 93 sucumbir a manos del Islam: estaba a las puertas de Constantinopla y, cruzando E spaa con gran rapidez, sus soldados rabes y berberiscos pasaron al otro lado del P irineo, aduendose de la Narbonense. No era previsible que quince aos ms tarde los fr ancos conseguiran invertir el sentido de la marcha. Naturalmente, la resistencia iniciada en Asturias era absolutamente desconocida. El ao 717 comenz el asedio de Constantinopla, que iba a durar un ao justo y acabara estrellndose contra las fuert es murallas y la superioridad tcnica de los bizantinos que descubrieron y aplicar on el fuego griego. En calidad de subdicono, Gregorio haba desempeado bajo Sergio I l os oficios de tesorero y bibliotecario. Como dicono fue uno de los miembros promi nentes de la delegacin que acompa a Constantino en su viaje del 710, desempeando, co mo dijimos, un importante papel en las negociaciones en torno a la doctrina del concilio llamado Quinisexto. Esta estancia le permiti conocer las realidades del Imperio: como romano, se senta ms inclinado que sus antecesores a buscar el apoyo del oeste. Sin embargo, segua siendo un sbdito fiel para Constantinopla. En sus ne gociaciones con Liutprando (712-744), el nuevo rey de los lombardos, no se limit a defender los intereses del Patrimonium Petri, sino que hizo suyos tambin los de l Imperio. Pero esto puede obedecer al hecho de que su gobierno se haba extendido hasta abarcar, al menos en ciertas ocasiones, todo el ducado de Roma, que compr enda, adems de la Urbe y su territorio, Campania y Tuscia. Cuando Grimoaldo, duque de Benevento, se apoder de Cumas el 710, el rector de las propiedades de Campani a uni sus fuerzas a las de los bizantinos de Npoles para recuperarla. El 728 conse guir Gregorio que Liutprando evacuara Sutri, de la que se haba apoderado. Resultab a ya muy difcil separar en el Patrimonium la propiedad de la autoridad: el progre sivo repliegue bizantino permita el crecimiento de un poder pontificio que puede definirse como temporal. Oriente. Len III el Isurico (717-741) haba salvado a Const antinopla. Entre sus proyectos para organizar una contraofensiva que le permitie ra recobrar el espacio imprescindible para la superviviencia del Imperio, figura ba una revisin del sistema de impuestos, obligando a las provincias a contribuir ms pesadamente a las cargas militares. Gregorio II, defendiendo a los que de hech o eran ya sus sbditos, se opuso. El emperador dict una vez ms la orden de conducir prisionero al funcionario rebelde, pero las milicias romanas, apoyadas en esta o casin por los duques de Spoleto y Benevento, lo impidieron. El exarca Paulo fue a sesinado en la revuelta (726-727). Una extraa alianza se concert entonces entre su sucesor, Eutiquio, y Liutprando: bizantinos y lombardos uniran sus fuerzas para castigar a los rebeldes; el rey lograra la sumisin de los ducados que operaban con independencia, mientras el exarca se apoderara de Roma. Gregorio repiti el gesto de san Len: presentarse en el campamento de Liutprando, revestido como papa, y ob tener de l un acta de proteccin. Solemnemente el rey de los lombardos deposit sus i nsignias reales en la tumba de san Pedro en muestra de sumisin. Gregorio no se op uso a que, mediante un acuerdo, Eutiquio volviera a ocupar la residencia de los exarcas en

< M DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Roma y le ayud incluso a someter a los sbditos rebeldes. Las rentas pontificias ac udieron tambin a la reparacin de los muros de la ciudad. Lo sucedido en Constantin opla obligaba a tomar esas precauciones. Las misiones en el oeste. Vientos nuevo s llegaban del norte y del oeste. Como hicieran ya reyes y misioneros anglosajon es, en el otoo del 718 san Winfrid (680? - 754), nacido en Wessex, llegaba a Roma para explicar al papa los grandes proyectos que, desde Frisia, comenzaba a acom eter: se trataba de convertir a los pueblos de la llanura y del bosque, sajones que a s mismos se llamaban Deutsch, teutones. Gregorio II respald el programa y camb i a Winfrid su nombre por el de Bonifacio con que ahora se le conoce (15 mayo 719 ), otorgndole una especie de monopolio sobre estas misiones con la condicin de man tenerlas en estrecha dependencia de Roma. Suceda esto en el momento en que llegab an noticias extraordinariamente graves desde Espaa y desde Bizancio, de modo que la obra de san Bonifacio pareca una especie de compensacin por las prdidas sufridas . En efecto, en los aos inmediatos siguientes fue conocido el hecho de que se haba n producido miles de bautismos. El 722 Gregorio II llam al misionero a Roma y le consagr obispo (30 de noviembre); prest juramento de fidelidad al papa con la mism a frmula que empleaban los suburbicarios. Vuelto a Hesse, san Bonifacio derribara la encina de Goslar, signo del paganismo, y edificara en su lugar el monasterio d e Fulda. Gregorio II recibi tambin al duque Teodo de Baviera y a Ina (t 725), rey de Wessex, que haba renunciado al trono para hacerse monje. Se ha conservado una correspondencia relativamente abundante con estos personajes, que revela la preo cupacin por la defensa y expansin de Occidente. Gregorio muri un ao antes de que Car los Martel lograra la victoria de Poitiers, que marcaba un cambio de signo. El p apa conceda mucha importancia a la restauracin de Roma, sus murallas, sus monument os y sus defensas contra las avenidas del ro. Decidido partidario de la vida monst ica, convirti su casa en monasterio de Santa gueda y encomend al abad Petronax de B rescia que restaurara Montecassino. Las misiones eran concebidas asimismo como o bra de monjes y no de clrigos. Iconoclasa. Desde el ao 726 una nueva fuente de disc ordia con el Imperio haba surgido. Len III, empujado por ciertos extremistas crist ianos y tambin por las crticas de musulmanes y judos, se mostr enemigo del culto a l as imgenes. Es cierto que en la Iglesia oriental se haba llegado a extremos repren sibles en este aspecto, declarndose que muchas de ellas eran ajeiropoietes, es de cir, no hechas por manos de hombre, sino de origen sobrenatural. El emperador se propuso erradicar el culto a las imgenes; es lo que se conoce como iconoclasa. Un d ecreto, firmado por el patriarca de Constantinopla, se public el ao 730: el empera dor amenaz a Gregorio II con deponerle si no suscriba esta disposicin. El papa resp ondi que la iconoclastia era hereja (siendo las imgenes representacin de algo que es , en s mismo, sagrado), que no corresponda a los laicos sino a los clrigos decidir sobre cuestiones de doctrina, y que todo el oeste reverenciaba al sucesor de san Pedro. De hecho, al co-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 95 nocerse las amenazas del emperador, se produjeron revueltas en el norte de Itali a. A pesar de todo, el papa no alter su lealtad al Imperio. Gregorio III, san (18 marzo 731 - 28 noviembre 741) Prdida de bienes. Sirio de origen, era un presbtero tan famoso que en los funerales de Gregorio II fue aclamado por la multitud, ll evado a Letrn y consagrado, tras haber obtenido el plcet del exarca. Sera la ltima v ez que se cumplira tal requisito. El primer gesto de Gregorio III fue contactar c on el emperador Len para conseguir que renunciara a la iconoclastia que no poda se r admitida en el oeste. No recibi respuesta. Fue entonces cuando convoc un snodo en Roma (1 noviembre 731) con amplia representacin de obispos italianos, en que se conden a excomunin a cuantos destruyeran imgenes. Los enviados con las actas sinodi ales, que llevaban instrucciones de insistir en el buen entendimiento y retorno a la verdadera fe, no alcanzaron su destino: fueron encarcelados en Sicilia. Uno de ellos logr atravesar la barrera, entregando las cartas de que era portador al emperador, a su hijo Constantino y al patriarca Anastasio. Encolerizado, decidi do entonces Len el empleo de la fuerza: envi una flota, que naufrag, sin embargo, e n el Adritico, y orden una confiscacin general de bienes y propiedades del Patrimon ium Petri ubicadas en las provincias a l sometidas (733); de este modo perdi el pa pa las grandes fincas de Calabria, Sicilia y el Exarcado. Esta decisin de Len III, que no pudo aplicarse en el ducado de Roma, tuvo dos efectos: dej materialmente a Roma y su entorno fuera de control bizantino y provoc que todos los enemigos de la iconoclastia invocaran la autoridad primada de san Pedro, reforzando la conc iencia de que la unidad de la Iglesia y la fe dependan de la comunin con Roma. Gir o al oeste. La contraofensiva bizantina en Asia Menor y, sobre todo, la victoria de Carlos Martel (685? - 791) en Poitiers (732), indicaban un cambio y un respi ro: ya no pareca tan inminente el peligro musulmn. En este tiempo se empieza a uti lizar el trmino res publica romana para designar el mbito de gobierno territorial de Roma. Gregorio, que prcticamente ejerca dicho gobierno, lo conceba apenas como u n soporte-garanta de independencia poltica y econmica, no como un principado territ orial independiente. Estaba tratando, en cambio, de afirmar un esquema rigurosam ente jerrquico en las Iglesias de Occidente: el 732 envi el pallium a san Bonifaci o (lo que significaba reconocerle como metropolitano) con autorizacin para crear otros dos o tres obispados, sin romper la estrecha dependencia de Roma. Cuando e l ao 737 el gran misionero hizo su tercer viaje a la ciudad eterna a fin de recib ir instrucciones, Gregorio III le confiri poderes como legado o vicario para refo rmar la Iglesia franca. Hace ms de un siglo que A. Hauck (Die Bischoftswahlen unt er der Merovinger, Erlangen, 1884) seal la importancia de esta fecha, pues a parti r de entonces los obispos francos, tericamente elegidos por el clero y el pueblo, en realidad por los grandes y prncipes, formaron una estricta jerarqua, de meIrop olitanos abajo, reconociendo su dependencia absoluta del papa.

96 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS La confiscacin del Patrimonium no haba modificado los sentimientos de lealtad al I mperio. El 733 los lombardos se apoderaron de Rvena y Gregorio intervino para con seguir de Liutprando la restitucin. Este gesto desarmaba moralmente a Len III y a Eutiques, que hubieron de mostrar su gratitud enviando seis columnas de nice, las cuales fueron colocadas en torno al altar de la confesin de san Pedro. El gesto generoso de Liutprando no enga al papa: ahora que el poder imperial tenda a desapar ecer en Italia, el rey de los lombardos abrigaba proyectos expansivos que, sin l a menor duda, se extendan a toda la pennsula. Gregorio III estableci una especie de alianza con los duques lombardos de Spoleto y Benevento y con el exarca Eutique s para frenar esta posible expansin. Reforz tambin las murallas de Roma. Pronto se cumplieron los presagios: Liutprando conquist Spoleto e invadi el ducado de Roma. En este momento Gregorio envi dos solemnes embajadas a Carlos Martel (739 y 740), con generosos regalos que incluan valoradas reliquias, en solicitud de ayuda. Ca rlos no estaba en condiciones de organizar una campaa de Italia: envi al abad Grimn para advertir seriamente a Liutprando del peligro a que se expona. En un mismo ao , 741, murieron Len III, Carlos Martel y Gregorio. De ste puede decirse que fue el primer prncipe territorial de Roma, aunque sin desgajarla todava del Imperio. Zac aras, san (3 diciembre 741 - 15 marzo 742) Su persona. De familia griega, nacido en Calabria, su bilingismo le permiti traducir los Dilogos de san Gregorio, abrindol es paso en las Iglesias orientales. I labia sido uno de los principales colabora dores de su antecesor. Tal como Karlo Janlere (Dic Romischec Weltreichsidee und die Entstehung der weltlichen Machi des Papstcs, Turku, 1936) ya sealara con prec isin, este pontificado marca un punto de inflexin definitiva: Roma se separa del I mperio de Oriente y se convierte en la cabeza indiscutida de Occidente. La idea de crear unos Estados Pontificios no estaba probablemente en la mente de ninguno de sus protagonistas, pero fue el resultado de una evolucin casi inevitable del Patrimonium Petri. Apenas elegido, Zacaras comunic al emperador su nombramiento, c omo un gesto de deferencia, sin esperar confirmacin. En adelante los papas iban a prescindir de este requisito. El papa buscaba en aquellos momentos un acercamie nto a Constantino V (741-775), aunque sin ceder una lnea en la posicin doctrinal r eferida a la inococlastia. Cambi la poltica de Gregorio III, abandonando la alianz a con Trasamundo de Spoleto y tratando de llegar a un entendimiento directo con el rey Liutprando, con quien celebr una entrevista en Trani el ao 742. Consecuenci a de este dilogo fue una tregua de veinte aos, con devolucin de las fortalezas, ter ritorios y prisioneros que los lombardos ocuparan en el ducado de Roma. La razn d e esta aparente generosidad estaba en el proyecto del monarca de eliminar el exa rcado de Rvena reducido ya a la Pentpolis: el 743 lanz su ofensiva. A instancias de l exarca Eutiques, el papa volvi a entrevistarse con el rey, viajando a Pava, y co nsigui que devolviera sus conquistas. Rachis (743-749),

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 97 sucesor de Liutprando, que era ferviente catlico, tambin se rindi a las demandas y regalos del papa, retirndose del exarcado y firmando una tregua. De este modo se logr una paz, y tanto en Roma como en Rvena se aclam a Zacaras como verdadero salvad or. Pero ya no era el emperador, lejano, sino el papa, quien ejerca las funciones de defensa territorial. Alianza con los carlovingios. En julio del 749 Rachis f ue depuesto e ingres en un monasterio. Su hermano y sucesor Astolfo (749-756) no estaba dispuesto a guardar a Zacaras las mismas consideraciones. De un solo golpe hizo desaparecer el exarcado (751) sin que Zacaras pudiera hacer nada para evita rlo. Cuando los legados que Zacaras enviara a Constantinopla a comunicar su elecc in el ao 741 llegaron a aquella ciudad, encontraron sentado en el trono a un usurp ador, Artavasdes, yerno de Len. Hasta noviembre del 743 no conseguira el legtimo he redero, Constantino, entrar en Constantinopla restableciendo la normalidad. Ni e l emperador, convencido iconoclasta, ni el papa, decidido defensor de las imgenes , queran ahondar en las divergencias doctrinales; mantuvieron una poltica de fras r elaciones amistosas, evitando las referencias a la cuestin que tan profundamente les separaba. Constantino, dueo ahora de Asia Menor, vida para el Imperio, emplea ba todas sus fuerzas en la frontera rabe y no poda distraerlas en Italia: hasta el ao 749 la diplomacia de Zacaras se mostr eficiente, frente a los lombardos y tambin en las provincias e islas meridionales. En Francia, tras la muerte de Carlos Ma rtel, sus hijos Carlomn y Pipino (741-768), llamado el Breve por la corta estatura, fueron mayordomos de palacio. La influencia de san Bonifacio creci. En el ao 742 culmin el encargo que el papa le hiciera: todos los obispos de Austrasia y Neustr ia se sometieron a su autoridad como ya lo estaban los de Hesse, Turingia y Bavi era, en su calidad de legado vicario. En una serie de snodos promovi la reforma, s iendo punto principal de la misma el reconocimiento del primado romano. En el de l ao 747 fue leda y aprobada, con plena unanimidad, la carta de fe catlica y unidad jurisdiccional aprobada por Zacaras. Se condenaba la iconoclastia, si bien se de fina con precisin la doctrina que impeda las exageraciones, y se estableca que, en l a Iglesia, todos los obispos estaban sometidos a sus metropolitanos y stos al pap a. Ese mismo ao, 747, Carlomn renunci a su cargo para ingresar en un monasterio. Pi pino qued solo al lado de un fantasma de rey, Childerico III. El 751 una embajada en la que figuraban el obispo de Wrzburgo, Burchardo, y el capelln real, Fulrado, viaj a Roma para plantear a Zacaras una cuestin moral: es o no justo que se llame r ey el que slo tiene el ttulo de tal en lugar del que posee todos los poderes? La r espuesta del papa permita establecer un nuevo criterio de legitimidad: El orden de las cosas de este mundo reclama, conforme a la voluntad divina, que el ttulo de rey lo ostente quien haya sabido hacerse con el poder, antes que el que no haya sido capaz de conservarlo. Sobre esta base, Pipino, tras haber depuesto a Childer ico, envindole a un monaste-

98 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS rio, ser proclamado rey por la asamblea de los francos. Lo importante fue que, re sucitando el rito bblico de la uncin, y apoyndose en ciertos precedentes visigodos, Bonifacio procedi a ungir, en el nombre de Dios y de su Iglesia, a Pipino y sus hijos. Fue un cambio muy importante. La uncin sacralizaba la realeza, arrancndola de la eleccin por la asamblea, pero al mismo tiempo la someta a la Iglesia. Desde este momento el papa, que fuera sbdito del emperador desde la poca de Constantino, se colocaba en el vrtice de toda autoridad en Occidente; a ella se encontraban s ubordinadas todas las dems. Zacaras, dueo ya, de hecho, del gobierno temporal de Ro ma y su ducado, comenz all una tarea de reasentamiento de campesinos en tierras ab andonadas o roturadas, buscando una afirmacin de poder y tambin una compensacin par a las rentas perdidas por la confiscacin del Patrimonium que decretara Len III. Me nos opulencia, desde luego, pero una independencia ms absoluta. Esteban II (26 ma rzo 752 - 26 abril 757) Ultimtum lombardo. Pocos das despus de la muerte de Zacaras, el clero y el pueblo de Roma proclamaron a un anciano presbtero, llamado Esteban . Sufri un ataque de apoplega y muri a los cuatro das sin llegar a ser consagrado. D urante cierto tiempo se dud acerca de su inclusin en la lista de papas, pero desde 1961 existe un fallo de la Santa Sede que aclara la cuestin: elegido y no consag rado, nunca fue papa. En su lugar se procedi a elegir a otro dicono, tambin llamado Esteban que, junto con su hermano Pedro, siendo hurfanos muy nios y de familia mu y rica, haban sido educados en Letrn y preparados para el servicio de la Iglesia. Una gran figura desapareca al mismo tiempo: el 5 de junio del 754 san Bonifacio s ufri el martirio. Pocos meses antes de la eleccin de Astolfo se haba producido la a nexin violenta de Rvena y el exarcado al reino lombardo. Era evidente que se trata ba de un primer paso, pues comenz a tratar a los habitantes del ducado de Roma co mo s fuesen sbditos propios: en junio-julio del 752 Esteban II consigui una tregua con el evidente propsito de negociar. Seguramente el rey de los lombardos esperab a un reconocimiento de su expansin, pero el papa no lo entendi as: envi una embajada a Constantinopla solicitando de Constantino V un ejrcito para recobrar Rvena. Inf ormado de esta gestin, Astolfo amenaz (octubre del 752) con ocupar la propia Roma, que miraba ya como una parte del exarcado que deba serle transferida. El emperad or no estaba en condiciones de enviar un ejrcito y propuso una nueva negociacin. E l silenciario Juan pas por Roma en noviembre del 752, camino de Pava para celebrar u na entrevista con Astolfo. A su regreso a Constantinopla le acompaaban oficiales lombardos y pontificios encargados de explicar al emperador las condiciones a qu e aspiraba el rey. Haban aumentado. Alianza con Pipino. En marzo del 753 un pereg rino, visitando a Pipino el Breve, le dio noticia de la angustiosa situacin que p adeca Roma; insinu que el papa deseaba recibir una invitacin para ir a Francia. Dos embajadas, en ju-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 99 lio y septiembre del mismo ao (la segunda compuesta por el duque Autcario y el ob ispo Chrodegando) se encargaron de transmitirla. Al mismo tiempo reapareca en Rom a el silenciario Juan: el emperador encargaba al papa que, en su nombre, negociara con Astolfo. Esteban II se traslad en efecto a Pava: hall en el rey una decidida v oluntad de no ceder. El 15 de noviembre del 753 continu su viaje a Francia. En la abada de San Mauricio, en Valais, aguardaba al papa un brillante squito en que fi guraba un muchachito de 12 aos, hijo de Pipino: era el futuro Carlomagno: el rey aguardaba a Esteban II en Ponthion, cerca de Chlons. Aqu, el 6 de enero siguiente, tuvo lugar el encuentro que iba a cambiar la faz de Europa. Segn E. Caspar (Pipp in und die Rtnische Kirche. Kritische untersuchungen zum frankisch-papstlichen Bu nde im VHIJahrhundert, Berln, 1914), Esteban tena el proyecto ya de pedir a Pipino la entrega del exarcado de Rvena, tal vez colocndolo bajo el mundubardium del rey de los francos. Pero cambiaron las cosas cuando Pipino ejecut la proskynesis, es e gesto de absoluta sumisin que consiste en besar el suelo de rodillas, y llev lue go las riendas del caballo del papa como si fuera su escudero. Esteban dio cuent a a Pipino de la difcil situacin en que se hallaba la causa de san Pedro y de la re pblica de los romanos. Juntos fueron a Saint Denis, donde el papa procedi a ungir d e nuevo al rey y tambin a sus hijos, otorgando a todos el ttulo de patricio de los romanos. Un patricio es un funcionario del ms alto rango, pero sometido a la sober ana de quien otorga esta concesin. Los Estados Pontificios. La asamblea de Quierzy -sur-Oise, cerca de Laon, ratific en forma solemne estos acuerdos, que han de cons iderarse segn J. Orlandis (El pontificado romano en la historia, Madrid, 1966) el a cta fundacional de los Estados Pontificios. Astolfo no se someti a las demandas qu e le transmitieron las embajadas: trat incluso de promover entre los nobles franc os una resistencia a Pipino, enviando entre sus propios embajadores al hermano d e ste, Carlomn, monje de Bobbio. Esteban tuvo que reaccionar formulando una serie de amenazas y prohibiendo a Carlomn y a sus hijos abandonar el monasterio. Carlomn falleci antes de que pudiera regresar a Lombarda. En agosto del 754 condujo Pipin o la primera expedicin. Sitiado en Pava, Astolfo pidi la paz, comprometindose a devo lver Rvena con todas las ciudades y villas por l usurpadas. No cumpli sus promesas. En diciembre del 755 desencaden una nueva ofensiva, fijndose esta vez como objeti vo la propia Roma, que qued prcticamente cercada. Embajadores del papa y de las au toridades bizantinas, por el camino del mar, fueron al encuentro de Pipino que, entre tanto, haba vuelto a marchar sobre Pava: a la demanda de los bizantinos para que restituyese Rvena y el exarcado, el rey de los francos contest que l slo combata por el amor de san Pedro y el perdn de los pecados. La segunda paz de Pava fue de c ondiciones mucho ms duras que la primera: Astolfo tena que entregar la tercera par te de su tesoro, someterse a un tributo anual y hacer entrega a la Iglesia de to das las tierras que antes fueran dominio del Imperio. Fulrado, abad de Saint Den is, con una parte del ejrcito,

100 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS permanecera en Italia para vigilar el cumplimiento de los acuerdos. l se encarg de depositar sobre la tumba de san Pedro las llaves de Rvena, las ciudades que forma ban la Pentpolis (Fano, Ancona, Psaro, Sinigaglia, Rmini) y de las otras de Emilia. En la corte pontificia comenz entonces a tomar cuerpo la leyenda de la Falsa Don acin de Constantino a Silvestre, pues era un medio de legitimar esta decisiva don acin que converta al papa en un importante soberano temporal. Desde el ao 756, y co mo consecuencia de un largo proceso, que partiera de un conjunto de propiedades inmunes, para acabar en la soberana, comienza a existir un nuevo sujeto poltico, l a Sancta Ecclesiae Respublica, que perdurar hasta 1870. Tras la muerte de Astolfo , el papa respald al nuevo rey, Desiderio (756774), asegurndose de este modo el cu mplimiento de los acuerdos adquiridos en la segunda paz de Pava. Esto no le impeda trabajar cerca de los duques de Spoleto y Benevento para que, apartndose de la d ependencia de Lombarda, se situasen en la de la Sede Apostlica. Fue el de Esteban un pontificado breve pero decisivo. Paulo I, san (29 mayo 757 - 28 junio 767) He rmano de Esteban y colaborador sobresaliente de los papas desde Gregorio II, fue elegido sin dificultad. Comunic a Pipino esta eleccin pero sin recabar ninguna cl ase de confirmacin. Sus legados regalaron al rey de los francos un antifonario, r edactado por Amalario, que era como el signo externo de la identidad litrgica ent re Roma y la Iglesia franca. Paulo defina sus funciones, en un tono muy elevado, como las de un mediador entre Dios y los hombres, buscador de almas. De hecho era consciente de que, al convertirse en soberano temporal, se estaban desatando sob re la sede de Pedro las concupiscencias que son fuente de conflictos; se hallaba , sin embargo, decidido a detender con todos sus medios el naciente Estado, para lo que necesitaba la ayuda del rey de los francos. Aunque su deseo ferviente er a el de mantener la estrecha comunin con las Iglesias orientales (estrech sus rela ciones con Antioqua y Alejandra, entonces sometidas al Islam), la nueva poltica imp erial hizo muy difcil tal propsito: un snodo reunido en Hieria (febrero-agosto del 754) por Constantino V, desencaden una nueva ola de iconoclastia; se reprodujeron las persecuciones y muchos monjes orientales buscaron refugio en Roma. Para ell os edific el papa, utilizando su propia casa, el monasterio de San Esteban y San Silvestre in Capita (761). Por otra parte, Desiderio comenzaba a dar muestras de que no estaba dispuesto a cumplir las promesas que hiciera: someti Spoleto y Ben evento, despreciando los compromisos de ambos ducados con el papa, y trat de conc ertar una especie de alianza con el emperador. El rey de los lombardos via-- a R oma para entrevistarse con Paulo I: explic a ste que para que la paz fuese verdade ra necesitaba la restitucin de los rehenes que Pipino condujera a Francia, es dec ir, una plena independencia sin restricciones para su reino. Paulo no poda negars e a transmitir esta demanda pero, al mismo tiempo, ad-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 101 virti a Pipino en secreto que tras ella se encontraba una amenaza contra Roma. Au nque el papa repiti sus apremiantes demandas de ayuda, el rey de los francos pare ca decidido a no repetir su expedicin a Italia: se lo impedan los grandes proyectos de llevar la frontera hasta el Pirineo y establecer contacto con los grupos de resistencia que se haban formado en Espaa. Creyendo que la alianza entre los franc os y Roma haba terminado, el emperador Constantino envi el 765 embajadores a Pipin o con un ambicioso proyecto de alianza entre los dos poderes, con respaldo para la iconoclastia. Pero la respuesta no le satisfizo. Pipino estaba dispuesto a ma ntener relaciones amistosas, pero en cuanto al abandono de la proteccin al papa o la aceptacin de la iconoclastia, su actitud era negativa. Griegos y francos deba tieron en Gentilly (767) en relacin con las imgenes, cuyo culto Occidente defenda. Poco despus muri Paulo I. Esteban III (7 agosto 768 - 24 enero 772) El interregno. Sucedi lo que se tema. El papa haba dejado de ser una exclusiva autoridad espiritu al para convertirse en prncipe soberano y los altos funcionarios del gobierno est aban ahora interesados en elevar a uno de los suyos. Se haban formado dos partido s, uno encabezado por el duque Toto de Nepi, jefe de la milicia, y el otro dirig ido por el primicerio Cristforo, con la nobleza senatorial: estando Paulo en su l echo de muerte, ambos se comprometieron, bajo juramento, a asegurar una eleccin n ormal. Apenas fallecido el papa, Toto, faltando a su juramento, se hizo dueo del poder mediante un golpe de Estado, y proclam a su hermano Constantino, que era la ico. Ordenado y consagrado por tres obispos, se instal en el palacio de Letrn. Con stantino escribi en dos ocasiones, en agosto y septiembre del mismo ao, a Pipino, pero en ninguna de ellas obtuvo respuesta. Se oblig a Cristforo a prometer que ing resara en un monasterio. No lo hizo as. Por el contrario, fue a advertir de lo ocu rrido al duque de Spoleto y al rey Desiderio (757-774). ste proporcion tropas a Se rgio, hijo de Cristforo, para volver a Roma e imponer el orden. Hubo una sangrien ta batalla dentro de la ciudad en la que Toto perdi la vida. Constantino, aprehen dido en Letrn, fue privado de la vista. Un clrigo, Wadiperto, que actuaba por cuen ta de Desiderio, quiso aprovechar la ocasin para suscitar un papa que pudiera con vertirse en fiel instrumento de la poltica lombarda y escogi para ello a un presbte ro, capelln del monasterio de San Vito en el Esquilmo, llamado Felipe: le llev con escolta a Letrn. Pero los seguidores de Cristforo no lo consintieron: invadieron la baslica, se apoderaron de su persona y lo devolvieron a San Vito, sin hacerle dao, para que reasumiese sus funciones. Ahora Cristforo pudo organizar una eleccin legal y sacar adelante a su propio candidato: Esteban III, presbtero del ttulo de Santa Cecilia. El primicerias trataba de establecer su propio gobierno personal en nombre de un papa dbil. Al principio as sucedi: Esteban no pudo evitar las cruel es represalias

102 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS contra Constantino, Wadiperto y sus respectivos seguidores. Roma estaba viviendo las secuelas de una primera lucha sangrienta por el poder. Entronizado el 8 de agosto del 768, Esteban III se vio abocado a una ingente tarea de restauracin. El pontificado. Comenz enviando sus legados a Francia para comunicar su eleccin. Est os legados se encontraron con el hecho de que Pipino haba muerto (24 de septiembr e del 768) y sus hijos, Carlos y Carlomn, se haban repartido los ya extensos domin ios aunque mantenan una forma de gobierno conjunto. Ofrecieron el apoyo que ya er a tradicional. Los embajadores que saludaron a los prncipes como patricios de los romanos, les invitaron a enviar rcprescnlanles para el snodo que Esteban haba convo cado en Roma para el ao siguiente. Trece obispos francos, en efecto, participaron en l (abril del 769): compareci Constantino II, ciego y evidentemente maltratado, que hizo confesin arrepentida de sus faltas; las disposiciones por 61 tomadas, s e declararon nulas; calificado de antipapa se le conden a penitencia perpetua. El acuerdo ms importante del snodo, como era de esperar, gir en torno a la regulacin d e las elecciones futuras: slo el clero tendra derecho a participar en ellas, siend o candidatos nicamente los cardenales presbteros y diconos. Desde el ao 732 se menci onaba como cardinales a los siete obispos: Esteban aument hasta veintiocho el nmer o de tituli a fin de establecer una debida proporcin de presbteros y diconos tambin cardinales. A los laicos correspondera nicamente aclamar al elegido. En el snodo de l 769 se conden la doctrina iconoclasta del Concilio de Hieria. Una nueva amenaza pareca surgir. Las discordias entre Carlos (768-814) y Carlomn beneficiaron los p ropsitos de Desiderio, que haba entrado en Istria aumentando el mbito de la dicesis de Aquileia. Las discordias romanas evitaron cualquier intervencin del papa. Supo Esteban III que Carlos, empujado por su madre, Bertrada, iba a casarse con la h ija de Desiderio, Deseada, y se asust: calific el proyecto de maniobra diablica (770) . En realidad, Carlos no estaba pensando en suspender la proteccin sobre Roma y s us dominios, sino en disponer de alianzas, lo mismo que en Baviera y Benevento. El Lber Pontificalis es la nica fuente y por aadidura sospechosa, como ya apreci Loui s Halphcn (La papaut et le complot lombard de 771, R. H., CLXXXII, 1938), da cuenta de una especie de extrao acuerdo entre Esteban III y Desiderio, el ao 771, para li brarse de la tutela del primicerio y de su hijo Sergio, los cuales fueron asesin ados. Pero con la desaparicin de Cristforo la influencia franca reciba un duro golp e en Roma. Esteban habra escrito a Carlos que se haban lomado duras medidas por ha berse descubierto, gracias a su admirable hijo Desiderio, un complot dirigido a ca usar su propia muerte. La abdicacin de Carlomn, en este mismo ao, convirti a Carlos en nico rey de los francos. Repudi entonces a Deseada y se aprest a reorganizar la influencia franca en Roma.

E D A D ANTIGUA Y MEDIEVAL 103 Adriano I (1 febrero 772 - 25 diciembre 775) Sumisin del reino lombardo. En contr a de los preceptos del snodo, el pueblo de Roma tom parte en la eleccin de Adriano, dicono al servicio de Esteban III, y sobrino de cierto Teodoto con quien se haba educado a causa de su prematura orfandad. Los acuerdos que Esteban concertara po co antes con Desiderio, entregaban a su chambeln, Paulo Afiarta, plenos poderes e n Roma. Adriano hubo de comenzar por desembarazarse de l, rehabilitando primero a las vctimas del complot del 771, enviando luego al propio Afiarta ante Desiderio para reclamar las fortalezas que prometiera a Esteban devolver y que an retena, y hacindole finalmente arrestar. Sabemos que el chambeln morira por orden del metrop olitano de Rvena, Len. Desiderio reclam del papa la consagracin de los hijos de Carl omn para crear enemigos a Carlos. Sin esperar la respuesta invadi el exarcado, pon iendo cerco a Rvena. Sin medios suficientes de defensa, Adriano envi sus legados a Carlos; le encontraron en Thionville, cuando regresaba de la primera campaa de S ajonia (febrero o marzo del 773). El rey de los francos comenz despachando una em bajada a Pava y Roma, para informarse de la situacin y, repetidas veces, propuso a Desiderio una paz, ofrecindose incluso a indemnizarle por las fortalezas que deba entregar. Actuaba no como un aliado, sino como verdadero patricio de los romanos. Sus propuestas fueron rechazadas. Entonces lleg a la decisin extrema: suprimir el reino lombardo y liquidar de este modo el problema. Frente a los francos se pro dujo el derrumbamiento de la resistencia militar lombarda, de modo que en septie mbre del 773 permanecan fieles a Desiderio nicamente Pava, estrechamente cercada, y Benevento, donde gobernaba su yerno Arichis. Muchos de los nobles lombardos fug itivos se acogeran en Roma a la proteccin del papa. Mientras duraba el cerco de Pa va, en marzo Carlos hizo una peregrinacin a Roma, a fin de asistir a la Pascua, y fue recibido con extraordinarios honores. No quiso, sin embargo, ser alojado en el Palatino, residencia de los exarcas, sino en una zona inmediata a San Pedro, como hacan los peregrinos. Asisti a los oficios solemnes y luego negoci, con Adrian o, el reconocimiento de un dominio que abarcaba el ducado de Roma, la isla de Crc ega, el antiguo exarcado de Rvena, las provincias de Venecia e Istria y los ducad os de Spoleto y Benevento. Ms de la tercera parte de Italia, segn este acuerdo, de ba constituir ahora el Patrimonium Petri. De esta donacin o reconocimiento se reda ctaron tres ejemplares: dos fueron ceremoniosamente depositados en la tumba de P edro y el tercero viaj con el rey. A partir de este momento la cancillera pontific a dej de datar los documentos por aos del emperador de Constantinopla, cuya efigie desapareci tambin de las monedas: la plena soberana era asumida por el papa. Por s u parte, Carlos, que el 7 de junio del 734 entraba en Pava enviando a Desiderio y a sus hijos a un monasterio, cambiaba su ttulo inicial para asumir el de rey de l os francos y de los lombardos y patricio romano. Esto le converta en protector de la Iglesia. Probablemente entenda que dicha condicin le otorgaba poderes y faculta des de gobierno

104 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS sobre Roma. Retena, por tanto, cierta autoridad sobre los dominios que prometiera entregar. Por lo dems, esta promesa fue deliberadamente retrasada: se restituyer on en seguida las fortalezas que prometiera Desiderio, pero no las otras. El ao 7 75 se produjo una revuelta en Italia, a cargo de nobles lombardos agrupados en t orno al duque de Benevento que asuma el ttulo de prncipe y que contaba con el apoyo bizantino. La muerte de Constantino V priv a los rebeldes de dicho apoyo, pero e l movimiento fue tan fuerte que oblig a Carlos a regresar a Italia, donde permane ci desde diciembre del 775 hasta julio del 776. En esta oportunidad no viaj a Roma : estaba entregado a la tarea de hacer franca a la antigua Lombarda. Intilmente insi sti Adriano en sus reclamaciones. El rey estaba alentando las tendencias de Len de Rvena hacia la autocefalia. Es precisamente entonces, el ao 778, cuando encontram os la primera mencin de la Donacin de Constantino como si se tratara de una fuente d e derecho. Este supuesto, cuya falsedad no quedara oficialmente establecida hasta mediados del siglo xv, cuando Nicols de Cusa y otros humanistas aportaron prueba s incontrovertibles, permita a Adriano sostener que Constantino, adems de reconoce r la superioridad de Roma sobre todos los patriarcados y obispados del orbe, die ra a san Pedro la ciudad de Roma y todas las provincias, las localidades y las ci udades tanto de Italia entera como de todas las regiones occidentales. Los falsif icadores del documento, cuyo nombre oficial fue Constitutum Constantini, trataba n de demostrar que el papa reclamaba mucho menos de aquello a lo que tena derecho . Hasta el ao 781 no se producira un nuevo viaje de Carlomagno a Roma y, en consec uencia, la negociacin que el papa reclamaba sobre los espinosos asuntos territori ales. En esta visita, en que Adriano bautiz y consagr a Carlomn (ahora llamado Pipi no) y Luis, hijos de Carlos, como reyes de Italia y de Aquitania respectivamente , se puso mucho empeo en destacar el grado de buena relacin existente entre el pap a y el monarca en un momento en que, por muerte de Constantino V, las relaciones con Bizancio mejoraban. La emperatriz Irene (797-802), regente en nombre de su hijo Len IV (775-780), buscaba el acercamiento y promova un nuevo patriarca de Con stantinopla, Tarasio, ajeno a la iconoclastia. Adriano prest todo su apoyo a la r eforma de la Iglesia que Carlos promova en sus dominios y respald la poltica de ste incluso en sus dimensiones temporales. Sin embargo, las nuevas negociaciones, du rante las cuales se puso de manifiesto de qu modo Carlos consideraba su ttulo de p atricio como una especie de soberana temporal, condujeron a una definicin del espa cio asignado al Patrimonium Petri mucho menor del que se haba prometido el 774. L a propuesta de Irene. El ao 785 Tarasio e Irene se pusieron en contaclo con Adria no; aunque ste tena ciertas reservas que oponer, pues no le eran devueltas las fin cas confiscadas ni se le restitua la jurisdiccin sobre el Illiricum, acept la apert ura y envi a sus delegados, un monje y un arcipreste, ambos del mismo nombre, Ped ro, al concilio que se celebr en Nicea (septiembre

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 105 del 787), hacindoles portadores de una profesin de fe que fue aplaudida. As se rest ableci la unin y se proclam la legitimidad del culto a las imgenes. Los legados traj eron a Roma las actas conciliares, que Adriano confirm ordenando se tradujesen al latn. La traduccin estaba llena de tantas imperfecciones que sera fuente despus de dudas y de pequeos conflictos. No obstante estas buenas relaciones, Adriano advir ti que podra llegar de nuevo a la excomunin de Irene y Tarasio si los antiguos domi nios y jurisdiccin no le eran restituidos. Uno de los errores en la mencionada tr aduccin consista en ordenar una adoracin de las imgenes. Este trmino fue rechazado en l Concilio de Frankfurt del 794, convocado por Carlomagno, en el que se condenar on, a la vez, la iconoclastia y el adopcionismo surgido en Espaa. Adriano ha sido considerado como el segundo fundador de los Estados Pontificios, con una extens in mucho ms amplia que la prevista en Quierzy-surOise, aunque no tanto como se soar a en el primer momento. Emprendi obras muy importantes en Roma: refuerzo de las m urallas, diques contra las avenidas, cuatro acueductos (con objeto de colocarla a la altura de esta nueva posicin), pero sobre todo cre un inteligente sistema de granjas para asegurar la alimentacin de los indigentes y eliminar as un problema q ue haba llegado a hacerse grave: las diaconae y las domus cuitae. Cuando muri, Car lomagno coment que era como si hubiera perdido un hermano o un hijo, y remiti una lpida, que an se conserva, con versos que demostraban este afecto. Len III, san (26 diciembre 795 - 12 junio 816) Eleccin disputada. El mismo da de la muerte de Adri ano fue aclamado papa el cardenal-presbtero de Santa Susana, Len, un romano de est irpe siciliana, no noble, dedicado desde nio al servicio de la Iglesia. Probablem ente era consciente de su debilidad frente a la aristocracia romana, crecida des de la consolidacin de los Estados Pontificios; busc ante todo el apoyo de Carlomag no, al que envi las llaves de la tumba de san Pedro y el estandarte de Roma, soli citando de l que enviara un representante para recibir el juramento de fidelidad de los romanos. Haba, pues, reconocimiento de un poder. Esto explica que el missu s de Carlomagno, Angelberto, instalado en Roma, desempeara un papel importante co mo si se hubiera producido una divisin de funciones en la ciudad. L. Halphen (Cha rlemagne et l'empire carolingien, Pars, 1947) insiste en que el papel de jefe espi ritual quiz sea aquel que Carlomagno asume de mejor grado. Esta posicin es transpar ente en la respuesta que envi a las primeras demandas de Len III: al rey incumbe l a defensa de la cristiandad, con las armas, y el establecimiento de un dominio po r la fe verdadera; es misin del papa levantar, como Moiss, los brazos en oracin para atraer las bendiciones de Dios. Nuevo David las alusiones al rey de Israel se ha cen cada vez ms frecuentes orden a sus telogos que redactaran un texto, los Libri Ca rolini, que contena la exposicin completa de la fe que debe imperar en Occidente. A pesar de la resistencia del papa, que trataba de eludir innecesarios conflicto s

106 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS con Oriente, Carlomagno logr que se incluyera la expresin Filioque en el Credo de la misa en la liturgia occidental. Las instrucciones del rey a Angelberto parece n revelar que se estaba tratando al vicario de Cristo como un capelln del Imperio : el missus deba exhortar a Len para que viviese con toda honestidad, guardara los cnones, rigiera la Iglesia con piedad y persiguiese la mancha espantosa de la sim ona. Estas ltimas frases permiten a los historiadores formularse la pregunta de has ta qu punto estaba Carlomagno informado de la tormenta que se formaba sobre el ci elo de Roma. Dos parientes de Adriano I, el primicerio Pascual y el sacelario Cmp ulo, figuraban al frente de la aristocracia romana. Provocaron una revuelta. El 25 de abril del 799, cuando Len se diriga a San Lorenzo in Lucina para celebrar la misa, fue asaltado por un grupo de hombres armados que le maltrataron seriament e, declarndole depuesto y amenazndole con sacarle los ojos y cortarle la lengua. Q ued prisionero en San Erasmo. El duque de Spoleto, Winigis, y el abad Wirundo, am bos francos, acudieron a Roma al recibir noticia de los disturbios; pero ya un g rupo de amigos haba conseguido organizar la fuga de Len, que pudo refugiarse en el Vaticano e informar a Carlomagno que se hallaba entonces en una de sus campaas e n Sajonia. El monarca invit al papa a trasladarse a su corte y ambos se reunieron en Paderborn en julio del 799. Comparecieron all los enemigos del papa, que le a cusaban de dos delitos: perjurio y adulterio. La cuestin tomaba un giro muy serio , pues con independencia de las violencias sufridas, se alzaba contra el papa un a acusacin. Alcuino advirti seriamente a Carlomagno: nadie puede juzgar a un papa que es vicario de Cristo en la tierra. Ganando tiempo, el rey proporcion a Len una escolta con la que pudiese regresar a Roma, y orden a los obispos Hildebando de Colonia y Arno de Salzburgo que le acompaaran abriendo una informacin. Renovatio Im pera. Los missi de Carlomagno invitaron a Pascual y a Cmpulo a concurrir a un plac itum celebrado en Letrn. No pudieron probar sus acusaciones y fueron desterrados a Francia, acompaados de informes que permitiran al rey juzgar su caso. Carlos no se precipit. Hasta el mes de agosto del ao 800 en la Dieta de Maguncia no qued deci dido su viaje a Roma; en noviembre alcanzaba Rvena y el 23 de dicho mes se encont raba con Len III en Mentana a doce millas de la capital. All celebraron un gran ba nquete. Era imposible que Carlomagno no advirtiera que la procesin y todo el cere monial desplegado para su entrada en Roma corresponda a un emperador y no a un re y. Entre los das 1 y 23 de diciembre, con presencia de la nobleza romana y franca , se celebr un concilio en San Pedro. En la primera sesin dijo Carlomagno que el m otivo de su convocatoria era el juicio acerca de las acusaciones presentadas con tra Len. Probablemente estaba convenido de antemano que los circunstantes dijeran que nadie puede juzgar a un pontfice y que Len se adelantara espontneamente a ofre cer un juramento exculpatorio. De todas formas se trataba de una muy seria derro ta para la Sede Apostlica. No tenemos razones de peso que nos permitan dudar de l a noticia que dan los Anales de Lorch cuando atribuyen a este concilio la demand a de que se coronara em-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 107 perador a Carlos, puesto que el trono en manos de una mujer, pareca vacante. Con notable precisin cronolgica el da 23 de diciembre el capelln real Zacaras regres de un viaje a Jerusaln; le acompaaban dos monjes que eran portadores, en nombre del pat riarca, de las llaves del Santo Sepulcro, que entregaron a Carlos. Ahora ste poda presentarse como protector de toda la cristiandad. En la tercera misa del da de N avidad (25 diciembre del 800), estando arrodillado Carlos para orar en el moment o en que se iniciaba el canto de las letanas, Len III se adelant y le puso la coron a imperial en la cabeza. Aunque el cronista Einhardo dice que el ahora emperador hizo un gesto de sorpresa, no cabe duda de que la ceremonia estaba preparada de algn tiempo atrs. Varias opiniones se han formulado acerca de esa versin oficial d e la sorpresa. Halphen piensa que se trataba de limar suspicacias bizantinas en un momento en que estaban pendientes negociaciones. Pero lo que parece claro es qu e, a pesar de que Len ejecutara entonces la proskynesis de acuerdo con el ritual antiguo nunca ms se arrodillara un papa delante de un emperador, la iniciativa por l tomada tena que llenar de preocupaciones a la corte, pues se daba la impresin de q ue el pontfice haca emperadores. As se explic luego: la autoridad apostlica ejecutaba na translato Imperii de los romanos a los francos. Al mismo tiempo se produca una restaurado del Imperio desaparecido en el siglo v. Carlos reciba ahora, de Dios y no del Senado y el pueblo, el mandato de regir a los pueblos con imperio, siendo su juez, favoreciendo la expansin del cristianismo en los pueblos an idlatras, haci endo reinar la concordia entre los cristianos. Los que acusaran al papa falsamen te fueron de inmediato juzgados y condenados a muerte; Len intercedi para que esta sentencia se cambiara por la de destierro. Ahora existan en la cristiandad dos e mperadores como antes del 476. En su viaje a Aquisgrn, el 804, Len III introdujo u na versin apoyada en la Constitutio Constantini, que es la que grficamente puede v erse an hoy en el mosaico de San Juan de Letrn. En virtud de la soberana sobre Occi dente transferida a Silvestre I por Constantino, la coronacin del 800 puede consi derarse como la entrega, por delegacin, de esa misma soberana a Carlos. Este argum ento basta para hacernos comprender las quejas de Carlomagno y que ste, segn sus c ronistas, llegaba a decir que, de haber sabido lo que iba a suceder, jams hubiera puesto los pies en San Pedro. Aqu estaba la desigualdad. La Iglesia es universal y el primado de la Sede Apostlica, aunque se refiera al orden espiritual, tambin es, por naturaleza, universal. El Irnperio, brazo armado de esa misma Iglesia, c arece de tal universalidad. Rechazando los excesos que se atribuyeran los Libri carolini, Len hizo que la condena del adopcionismo, expresada en trminos correctos , fuese adoptada en el snodo romano del 798. Y el 809, confirmando la doctrina im plcita en el Filioque, dispuso el papa de nuevo que se omitiera en el texto de la misa. No se puede dudar de la trascendencia de los actos del 800. Naca Europa, u n nombre que rebrota en varios textos de distintos lugares aunque pronto se-

108 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ra cambiado por el de cristiandad. Naca, sobre todo, la soberana espiritual del pap a con carcter universal. Len mantuvo sus relaciones con Bizancio y ni siquiera qui so respaldar a Teodoro de Studion cuando este famoso monje fue perseguido. Inten sific sus relaciones con Inglaterra, actuando como juez arbitro en las disensione s entre York y Canterbury. Y, despus de la muerte de Carlomagno (28 enero 814), v olvi a ejercer la autoridad judicial en Roma. Esteban IV (23 junio 816 - 24 enero 817) Romano y de familia aristocrtica, conciliador y muy popular, la eleccin de E steban obedece, probablemente, a la necesidad de buscar una paz interna en Roma, pues se haba alterado mucho durante el pontificado de Len III. La maduracin de las estructuras de gobierno para lo que era ya un extenso principado soberano, se r eflejaba en la existencia de tres sectores o partidos: el imperial, alimentado d esde la corte carlovingia; el senatorial, formado por los grandes oficiales laic os y jefes de la milicia; y el que se conoca como familia sancti Petri, constitui do por los directos colaboradores del papa, a veces sus parientes. Con mucha fre cuencia, en adelante, el poder del papa ser quebrantado, pero nunca se negara ya e l derecho de ejercer soberana. Esteban hizo que el pueblo jurara fidelidad al emp erador, comunic a ste su nombramiento y le anunci el propsito de viajar a su encuent ro. Estaba en la corte de Luis el Piadoso (814-840) en octubre del 816: haba llev ado consigo la corona de Constantino, que utiliz en la ceremonia de la coronacin de ambos, Luis y su esposa Irmengarda. Aunque haba sido asociado ya al Imperio por s u padre, el acto de Reims qued revestido de gran importancia: desde el punto de v ista del rey, se reforzaba su poder espiritual; del lado del papa, se dejaba pat ente el principio de que nadie es emperador hasta ser ordenado, investido y casi consagrado por el sucesor de san Pedro. Siguieron a este acto negociaciones de las que nicamente conocemos su resultado, es decir el Privilegium Ludovici del 24 de enero del 817. Esteban solicit que se perdonase a los exiliados que vivan en F rancia desde el pontificado anterior. No pudo, sin embargo, conocer el contenido del Privilegium, pues falleci el mismo da en que el emperador pona en l su firma. P ascual I, san (24 enero 8 1 7 - 1 1 febrero 824) Ordinario Imperii. Presbtero y aba d del monasterio de San Esteban, cercano a San Pedro, Pascual haba nacido en Roma . Fue elegido el mismo da de la muerte de su antecesor y consagrado sin prdida de tiempo; tales prisas demuestran que se trataba de evitar toda clase de interfere ncias. Comunic a Luis su eleccin, asegurando que nada haba hecho para conseguirla. El emperador le remiti un ejemplar del Privilegium que significaba concesiones en favor de la Sede Apostlica. Confirmaba el Patrimonium Petri, garantizaba la no i ntervencin en las elecciones pontificias y, asimismo, que la autoridad imperial n o intervendra en el gobierno y administracin de los dominios de la Iglesia, salvo a peticin de sta. El nico compromiso era el de comunicar al empera-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 109 dor el resultado de la eleccin. Hasta el 823 el acuerdo se mantuvo sin dificultad : aparecen mencionados con frecuencia nuncios de ambas partes. El mismo ao 817, c omo consecuencia de un accidente, Luis el Piadoso pudo ser convencido por sus co nsejeros de la necesidad de regular el orden sucesorio, puesto que el esquema de la costumbre germnica reconoca derechos hereditarios a todos los hijos. La Ordina tio Impert que entonces se promulg, afirmaba que la Iglesia e Imperio estaban dota dos por voluntad de Dios de esencial unidad y no podan ser divididos. De este mod o slo el mayor de los hijos, Lotario (817-855), sera emperador: sus hermanos Pipin o (817-839) y Luis (817-876) (an no haba nacido Carlos el Calvo) poseeran reinos su peditados a la superior autoridad del Imperio. En compaa de Wala, Lotario baj a Ita lia a principios del 823 y Pascual I le invit a trasladarse a Roma para proceder a su coronacin. Estaba ya firme el principio de que nicamente en Roma y de manos d el papa se recibe la corona que hace a un rey emperador. En esta ocasin Pascual r egal a Lotario una espada, smbolo de la fuerza que se necesita para erradicar el m al. Poder en Roma. Una vez en Roma y coronado emperador, Lotario decidi enmendar la generosidad de su padre, recuperando poderes, especialmente judiciales, en la s provincias del Patrimonium, que consideraba parte de su Imperio. Comenz por atr aerse a la nobleza senatorial romana, convertida ahora en partido franco, cuyos jefes eran el protonotario Teodoro y el nomencltor Len. Como una prueba de su pode r, emiti una sentencia que liberaba a la abada de Farfa de su dependencia respecto a la sede romana. Apenas hubo Lotario abandonado Roma, los consejeros del papa provocaron una violenta reaccin: Len y Teodoro, presos, perdieron los ojos y fuero n degollados. En la corte de Lotario se trat de hacer de Pascual el responsable d e tales muertes. El papa prest juramento exculpatorio: nada haba tenido que ver co n las ejecuciones, pero aadi que no deban considerarse injustas, pues se haban provo cado motines. Con la llegada de Len V (813-820) al trono de Bizancio, rebrotaba l a iconoclastia. Teodoro de Studion solicit la intervencin del papa. Era ya muy poc o lo que Pascual poda hacer en este asunto: con la creacin del Imperio de Occident e se haba alzado una barrera de separacin entre Oriente y Occidente. Abri desde lue go las puertas de Roma a los monjes griegos que huan de la persecucin, contribuyen do indirectamente a un florecimiento del arte. Las grandes obras que el propio P ascual estimul en Roma (Santa Prxedes, Santa Mara in Domenica, Santa Cecilia en el Trastvere) revelan que la capital de la Iglesia estaba bien dotada de talleres y artistas, con tendencia a un academicismo arcaizante, pero de una calidad que co ntrasta con la pobreza imperante en el resto de Europa. Eugenio II (junio 824 agosto 827) Firmeza del papa. La nobleza romana se uni al partido imperial en un esfuerzo para evitar que el clero hiciese triunfar su candidato. Los ltimos meses

110 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS del pontificado de Pascual haban sido muy duros. Wala, consejero de Luis y luego de Lotario, que estaba en Roma a la sazn, consigui negociar una especie de arreglo mediante el cual se logr el reconocimiento de Esteban, arcipreste de Santa Sabin a. El electo no se limit a comunicar a Luis el Piadoso su elevacin, como estaba ac ordado: le jur fidelidad, reconociendo de este modo la soberana del emperador. Su nombramiento fue, en general, bien acogido porque se esperaba de este modo conse guir ms paz interna. As fue, pero a costa de que el papa fuese solamente instrumen to de la poltica imperial. La Constitutio romana. Finalizaba el verano del 824 cuan do Lotario apareci nuevamente en Roma proclamando su intencin de restaurar el orde n en la ciudad y establecer nuevas leyes que impidiesen las divisiones y tumulto s. Eugenio II se pleg a estos proyectos y la consecuencia fue la llamada Constitu tio romana del 11 de noviembre del mencionado ao, que estableca un fuerte control del Imperio sobre el Patrimonium Petri. Los captulos ms salientes determinaban: To das las personas declaradas bajo proteccin imperial o pontificia gozaran en adelan te de inmunidad. Se estableca el principio jurdico de los germanos de la personali dad de las leyes, de modo que cada uno sera juzgado por la ley romana, franca o l ombarda, segn su nacin. La administracin de Roma y de los dems dominios pontificios se encomendaba a dos missi, uno imperial, el otro papal, los cuales elevaran cada ao un informe al emperador. Suprimiendo el canon establecido en el snodo del 769, se decretaba que en las elecciones pontificias tomara parte el pueblo junto con el clero. Por ltimo, que antes de que pudiera ser consagrado, el papa tendra que p restar juramento de fidelidad al emperador. En definitiva, la Constitutio vena a demostrar que al emperador, y no al papa, corresponda la autoridad soberana. La c risis a que el Imperio estaba siendo abocado, precisamente por derechos sucesori os, evitara que se obtuviesen de ella los resultados que Lotario esperaba. Eugeni o comenz mostrando bastante independencia en dos asuntos: la reforma, que pareca t an necesaria, y la iconoclastia. En noviembre del 826 un snodo reunido en Letrn, q ue acept desde luego la nueva forma propuesta para las elecciones y tambin la legi slacin franca referida a las Iglesias propias, promulg numerosos cnones acerca de l a simona, deberes de los obispos, monaquismo, educacin clerical, indisolubilidad d el matrimonio, etc., que se hicieron extensivos a todas las Iglesias de Occident e sin consulta previa al emperador. En el mes de noviembre del 824 haba pasado po r Roma una embajada del emperador Miguel II (813-829) y del patriarca Teodoro, q ue intentaba negociar una frmula que permitiese suavizar las aristas que desperta ra la iconoclastia. Eugenio advirti que la doctrina formulada en el segundo Conci lio de Nicea

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL ':; 111 (787) era la nica aceptable. Y no cedi ni ante una embajada de Luis el Piadoso ni ante los requerimientos de una comisin de telogos, reunida en Pars el 825, contando con permiso del papa, que haba llegado a conclusiones excesivamente crticas respe cto al culto de las imgenes. Eugenio, que mantena contacto estrecho con Teodoro de Studion y con los monjes icondulos refugiados en Roma, proyectaba el envo conjunt o de una embajada imperial y pontificia a Constantinopla, cuando falleci. Valentn (agosto - septiembre 827) Hijo de Leoncio de Vialata, miembro de la nobleza sena torial romana, haba hecho carrera bajo Pascual I, siendo archidicono. En su eleccin unnime tomaron parte los laicos, de acuerdo con la Constitucin del 824. Segn el Lbe r Pontificalis no rein ms que cuarenta das. No hay ninguna noticia acerca de su gob ierno. Gregorio IV (29 marzo 828 - 25 enero 844) Eleccin. Cardenal presbtero del tt ulo de San Marcos y miembro de la aristocracia romana, fue elegido por presiones de esta misma nobleza y de acuerdo con la Constitutio del 824, a finales del ao 827, aunque no sera consagrado hasta el 29 de marzo siguiente, despus de obtener e l reconocimiento del representante imperial y hacerse el intercambio de jurament os. La jurisdiccin imperial se hizo efectiva: a principios del 829 sera rechazada la apelacin presentada por la sede romana contra el privilegio de Lotario a la ab ada de Farfa, eximindola del tributo que pagaba a Roma. Se rompe el Imperio. El 83 2 los tres hijos mayores de Luis el Piadoso, Lotario, Pipino y Luis, protestando de que se hubiese alterado la Ordinatio Imperii del 817 a fin de dar parte en l a herencia a Carlos el Calvo (832-887), nacido de un segundo matrimonio del empe rador, se sublevaron contra su padre. Lotario orden a Gregorio IV que le acompaara en su viaje a Francia; el papa acept porque se trataba de una coyuntura que poda dejar establecida nuevamente su autoridad, pero un gran nmero de obispos, agrupad os en torno al viejo emperador, le reprocharon que apareciese como incorporado a un bando rebelde y llegaron a amenazarle con romper la comunin con Roma. La resp uesta del papa fue fra y contundente: a l, en virtud de la supremaca otorgada por D ios sobre la cristiandad, corresponda la custodia de la paz y, por ende, la media cin entre las partes en discordia. Cuando en el verano del 833 los dos ejrcitos se enfrentaron en Rotfeld, cerca de Colmar, Gregorio intervino mediando entre un c ampo y otro. Descubri entonces que haba sido utilizado malvolamente por Lotario par a encubrir una maniobra que tenda a impulsar a los nobles a que cambiasen de band o a fin de obligar a Luis el Piadoso a una completa capitulacin. Los eclesisticos llamaron a Rotfeld, Lgenfeld, esto es campo de la mentira. Profundamente amargado, Gregorio regres a Roma, mientras en su ausencia una asamblea de Compiegne (octubr e del 833) decida la deposicin del emperador y el ingreso de Carlos en un monaster io.

112 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Apenas unos meses ms tarde, en marzo del 834, nobles y obispos conseguiran la rest auracin de Luis el Piadoso: inmediatamente estableci contacto con Gregorio anuncind ole su intencin de peregrinar a Roma. Lotario consigui impedir el viaje de una emb ajada pontificia, pero no evit que una carta de Gregorio llegara a manos de Luis, restableciendo con ello la dignidad del papa. La muerte del emperador, el 840, desencaden una guerra civil en la que ya no fue posible al papa interponer su med iacin. Aunque el ttulo imperial siguiera siendo nico, el Imperio se dividi, inicindos e con ello una poca de profunda crisis en la que la Iglesia y el pontificado seran vctimas. De inmediato se acusaron las consecuencias desfavorables sobre dos empeo s del pontfice: el 831 haba recibido en Roma a san Anscario, obispo de Hamburgo, a quien entreg el pallium y que vena a exponer los grandes planes de evangelizacin d e escandinavos y eslavos; Amalario de Metz trabajaba en Roma para unificar texto s litrgicos que deban ser reconocidos como obligatorios. La expansin religiosa y la edificacin de la unidad se vieron gravemente comprometidas. Peligro sarraceno. U na gran ofensiva musulmana se desencadenaba en el centro del Mediterrneo, precisa mente en el momento en que los cristianos lograban en Espaa una resonante victori a en Simancas (939) que les aseguraba el dominio de la meseta. El ao 827 los sarr acenos desembarcaron en Mazzara (Sicilia) y en los siguientes se apoderaron de A grigcnto, Enna, Palermo y Mesilla (cS43). La resistencia de las milicias bizanti nas fue muy fuerte, pero sin xito. Npoles y Amalfi se segregaron, convirtindose en repblicas independientes. Npoles, amenazada por el duque de Benevento, pidi auxilio a los rabes, repitiendo el tremendo error de los vtizanos en Espaa. Los musulmanes desembarcaron en la pennsula, tomaron Brindisi (838), Trento (839) y Bari (811), desentendindose pronto de sus aliados. Venecia pudo impedir la entrada do los inv asores por el Adritico, pero no que se hiciesen dueos del mar de Sicilia y del Tir reno. Unidades sarracenas alcanzaban con su razzias Spoleto, quemando y saqueand o casas y campos a su paso. Roma se encontraba, pues, al alcance de los musulman es. Gregorio orden construir en Ostia un bastin para evilar los desembarcos: fue l lamado Gregorpolis. Sergio II (enero 844 - 27 enero 847) La divisin del Imperio pr ivaba a Europa de una fuerza capaz de protegerla: vikingos en el norte, sarracen os en el Mediterrneo y pronto magyares en el osle, colocaban a la cristiandad en una posicin sumamente difcil. Ahora Roma oslaba en el mismo frente de batalla. Rei naba el pnico. Al producirse la muerte de Gregorio la poblacin alborotada aclam a u n dicono llamado Juan, se apoder de Lelrn, e intent entronizarle all. La nobleza, reu nida en San Martn, eligi a uno de los suyos, Sergio, arcipreste de Roma en el pont ificado anterior. La rebelin fue aplastada aunque el propio Sergio intervino para evitar la muerle de Juan. Anciano y enfermo de gota, el nuevo papa fue consagra do sin esperar la confirmacin imperial. Tanto las normas de costumbre como la Con stitutio del 824 haban sido quebrantadas.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 113 Por encargo de Lotario, su hijo Luis II (844-875), que gobernaba desde Pava el an tiguo reino lombardo, march a Roma llevando un considerable ejrcito; junto a l se h allaba uno de los principales consejeros del emperador, Drogo, obispo de Metz; s us tropas, que trataban a las comarcas que atravesaban como pas conquistado, caus aron grandes daos. Sergio supo calmar los nimos porque no quedaba otra esperanza q ue la ayuda de los carlovingios. Un snodo de veinte obispos italianos se encarg de examinar la eleccin; aunque fue confirmado, Sergio tuvo que prestar, con los ciu dadanos de Roma, el juramento de fidelidad al emperador, prometiendo que en adel ante no se procedera a la eleccin de papa sin orden previa de aqul y sin que estuvi esen presentes sus missi. Drogo fue nombrado vicario con jurisdiccin sobre todos los obispos al otro lado de los Alpes. Sin embargo, Sergio no cedi en las cuestio nes fundamentales, como la rehabilitacin de los obispos Ebbo de Reims y Bartolom d e Narbona, que haban tenido parte en la deposicin de Luis el Piadoso, pues slo al p apa corresponde hacer y, por tanto, deshacer emperadores. Viejo y enfermo, Sergio er a consciente de los peligros que amenazaban a Roma. Provoc el descontento de la p oblacin por sus esfuerzos para allegar dinero; en este punto su hermano Benedicto , a quien consagr obispo, se hizo responsable de numerosos pecados de simona, con terrible dao para la moral. Fue inevitable que, en la conciencia de muchos, el at aque de los sarracenos en agosto del 846 fuese un castigo divino por la inmorali dad desatada. Ese ao haba fracasado un intento musulmn sobre la baha de Npoles, pero la flota, que conduca a 10.000 hombres segn cronistas contemporneos, desembarc entre Porto y Ostia. La guarnicin de Gregorpolis huy y la milicia romana se refugi tras l as murallas que databan de tiempos de Aureliano. Las baslicas de San Pedro y San Pablo fueron saqueadas. Ante el anuncio de que las fuerzas de Cesreo de Npoles y d el rey Luis II convergan sobre Roma, los invasores se retiraron. Su flota fue, ad ems, destruida por una tormenta. La muerte sbita de Sergio II se produjo a las poc as semanas de esta catstrofe. Len IV, san (10 abril 847 - 17 julio 855) Un papa re staurador. El mismo da de la muerte de Sergio II, en medio de las ruinas y desola cin causadas por el golpe musulmn, fue elegido este benedictino de estirpe lombard a, aunque nacido en Roma, hijo de Rodoaldo, a quien Sergio II nombrara cardenal del ttulo de los Cuatro Santos Coronados. Como tardara en llegar la confirmacin im perial, se hizo consagrar el 10 de abril, alegando que el tiempo no permita dilac iones. Era el hombre enrgico que se necesitaba en aquella ocasin. Garantiz que, pes e a esta circunstancia, se mantena la legalidad de la Constitutio. Luis II estaba llevando a cabo entonces la reconquista de Benevento, aplacando las discordias entre pretendientes y creando dos pequeos principados, Salerno y Benevento, desti nados a servir de barbacana en la defensa contra los sarracenos. El nombre de Len se nos conserva hoy en la ciudad leonina. Fue, en principio, un recinto fortifica do que, por encargo de Lotario y con apoyo eco-

114 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS nmico de ste, se estableci en torno a San Pedro para defensa de esta baslica. El ao 8 49 los musulmanes reaparecieron y contra ellos se unieron las flotas de Npoles, A malfi y Gaeta: de este modo logr el papa obtener una victoria decisiva en Ostia. A continuacin fortific Porto con refugiados corsos y reconstruy Centumcellae (la ac tual Civitavecchia) en un lugar dotado de mejores condiciones de defensa. Pudo d isponer de aos de verdadera tregua. Lotario estaba lejos. Pidi a Len que coronara e mperador a su hijo Luis II, y el papa accedi. A partir de entonces las relaciones con el Imperio se hicieron exclusivamente a travs de este prncipe. Tales relacion es no fueron siempre pacficas: la lejana del emperador y las difciles circunstancia s de un Imperio atomizado y amenazado permitan al papa librarse de una tutela que resultaba ya molesta. Tres agentes imperiales que haban asesinado a un legado pa pal fueron ejecutados en Roma. Luis II sospechaba, con razn, que en la curia se c onspiraba contra su autoridad. En relacin con Constantinopla tambin mostr Len la fir me autoridad: reproch al patriarca Ignacio que hubiera depuesto al obispo de Sira cusa sin consultarle y dispuso que ambas partes, el despojado y el designado, co mparecieran en Roma para que se produjera el juicio arbitral. Sus trabajos de re stauracin aprovecharon muchos otros edificios de Roma. La baslica de San Clemente conserva su retrato. Los aos 850 y 853 se celebraron snodos que pretendan reemprend er la obra de reforma que Eugenio II ya comenzara. Fueron importantes las relaci ones con los obispos de Inglaterra, a los cuales se remiti el ao 849 una instruccin que era una exhaustiva respuesta a las preguntas que aqullos formularan. Ethelwu lfo de Wessex (839858) envi a Roma a uno de sus hijos, Alfredo, que quera ser monj e, y Len IV le distingui con el nombramiento de cnsul honorario. Se trata del futur o Alfredo el Grande, y una curiosa leyenda afirma que el papa predijo que sera re y. Las Falsas Decretales. Importante, por las inesperadas consecuencias que se d erivaron, fue el enfrentamiento con Hincmaro, obispo de Reims, a quien los obisp os de Francia acusaban de exceso en su calidad de metropolitano. Lolario insisti en que se le nombrara vicario y se enviara el pallium, pero Len se neg, remitindolo en cambio al obispo de Autun. Hincmaro, en un snodo celebrado en Soissons, haba d eclarado nulos todos los actos de su antecesor, Ebbo, y el papa revoc el snodo con todas sus consecuencias. En relacin con esta querella aparecen las Falsas Decret ales o coleccin de cnones atribuidas a san Isidoro. Ya Paul Fournier (tude sur les Fausses Decretales, Lovaina, 1907) haba apuntado que esta curiosa coleccin fue red actada entre los aos 846 y 852, en Le Mans, o entre los clrigos que se oponan a Hin cmaro. Pero apuntaba m;s lejos y de ah sus extraordinarias consecuencias. Por vez primera se denunciaban los peligros de la feudalizacin. En el snodo de Epernay (ju nio del 846) se suscit la grave cuestin de que los seores feudales estaban sometien do a la Iglesia, dentro de sus dominios, a la ley del vasallaje, que se estaba g eneralizando. Al advertir los clrigos la falta de una legitimacin adecuada decidie ron fabricar una mezclando invencin

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 115 y realidad: Gastn Le Bras precisa los aos 847 y 852 como lapso de reaccin, ya que e n la segunda de dichas fechas el Pseudo Isidoro empieza a ser mencionado. Para H orts Fhrmann (Einflusse und Verbreitung der pseudoisidorischen Flschungen von ihre m Auftauchen bis in die neuere Zeit, Stuttgart, 1972), el objetivo perseguido er a: a) proteger a los clrigos y su patrimonio de los poderes feudales en crecimien to; b) hacer de la sede episcopal la clula esencial de la organizacin eclesistica, ponindola a cubierto de los abusos de los metropolitanos; y c) afirmar el primado del papa, ya que en l se apoyaba el poder de los obispos. Benedicto III (29 sept iembre 855 - 17 abril 858) La papisa Juana. Una curiosa leyenda sita entre Len IV y Benedicto III el fantstico episodio de la papisa Juana. Viva en Roma un dicono mu y apreciado por su cara de ngel y su profundo saber. Nacido en Ingelheim, cerca d e Maguncia, aunque de padres anglosajones, haba estudiado en Atenas antes de lleg ar a la capital de la cristiandad; tal era el origen de su conocimiento del grie go y de los saberes orientales. Elegido papa con el nombre de Juan, trabaj infati gablemente, permaneciendo hasta altas horas de la noche con su principal colabor ador, Sergio. Pero en una ocasin en que presida una procesin le acometieron los dol ores del parto y se descubri que se trataba de una mujer. La justicia la conden a morir arrastrada por un caballo. La ms antigua noticia de esta curiosa superchera aparece en la Chronica universalis Mettensis, escrita hacia el ao 1250 y atribuid a al dominico Juan de Mailly. La repite hacia 1265 la Chronica de Erfurt, aunque sita el episodio tras la muerte de Sergio III, el ao 914. Martin de Troppau aadira que, durante mucho tiempo, los papas, en sus procesiones, evitaran pasar por el l ugar donde haba tenido lugar el parto y la muerte. La leyenda alcanz tanta amplitu d que en el siglo xv se hizo figurar un busto de la papisa en la coleccin de la c atedral de Siena. Pontificado conflictivo. No existe posibilidad cronolgica de in sertar la leyenda entre Len y Benedicto III porque ambos se sucedieron sin solucin de continuidad. A los pocos das de la muerte de aqul fue elegido Benedicto, que e ra cardenal-presbtero de San Calixto. No fue una eleccin indiscutida, pues el cler o mostraba su preferencia por el cardenal del ttulo de San Marcos, Adriano, que s e neg a aceptar. El partido imperial tena su propio candidato en el bibliotecario Anastasio que, tras su cese y excomunin decretados por Len IV, haba buscado refugio en la corte de Luis II. Los imperiales, aprovechando que an no se haba dado el plc et previo a la consagracin, se apoderaron de Letrn y encerraron en prisin a Benedic to. Roma vivi un autntico clima de guerra civil hasta que Anastasio y sus favorece dores se convencieron de que no iba a triunfar; con los musulmanes instalados en Bari no convena al emperador tal ruptura. Se lleg a un acuerdo: Anastasio pudo re tirarse como abad de un monasterio aceptando la consagracin de Benedicto, que tuv o lugar el 29 de septiembre del mismo ao.

116 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS La muerte de Lotario y la necesidad de establecer una regulacin sucesoria entre s us hijos Lotario II, de quien procede el trmino Lotaringia (Lorena), Luis II de I talia y Carlos de Provenza (855-863), permitieron al papa afirmarse. Guiado por los consejos de quien sera su sucesor, Nicols, mostr energa frente a los desarreglos de los carlovingios: amenaz a Huberto, hermano de la emperatriz Teutberga de Lor ena, con la excomunin, si no detena sus pretensiones de seor feudal sobre los monas terios; exigi que Ingeltruda, esposa del conde Bos, que haba buscado con su amante refugio en aquella misma corte, fuera devuelta a su marido. La Iglesia tropezab a con el menosprecio de las normas matrimoniales. A instancias de Hincmaro de Re ims accedi a confirmar las actas del Concilio de Soissons, pero haciendo la salve dad de que nicamente en el caso de que los informes por l recibidos fuesen correct os. Ante Bizancio no dej de invocar la primaca romana, y cuando el patriarca Ignac io comunic la deposicin de Gregorio de Siracusa y de otros obispos, advirti que los depuestos podan acudir a Roma para que fuese rectamente juzgada la causa. Nicols I, san (24 abril 858 - 13 noviembre 867) Un gran papa. Nacido en Roma hacia el ao 820, Nicols era hijo de un alto oficial de nombre Teodoro, y durante los tres lti mos pontificados haba ocupado una posicin sumamente influyente. Fue elegido despus de que el cardenal Adriano rechazara por segunda vez el nombramiento, y con la a probacin de Luis II que se haba apresurado a acudir a Roma al conocer la muerte de Benedicto. Hombre de formidable energa, una de sus primeras y sorprendentes deci siones consisti en llamar a la corte a Anastasio que, durante muy corto tiempo, j ugara el papel de antipapa. Es cierto que, como destaca E. Perels (Papst Nikolau s I und Anasthasius Bibliotekarius, Berln, 1920), se trataba de un hombre de cual idades extraordinarias, conocedor del griego, precisamente por su estrecha relac in con la colonia helnica existente en Roma en aquellos tiempos. Consejero de Nico ls, especialmente para cuestiones bizantinas, el apellido con que se le conoce re sponde al oficio que se le confi mucho ms larde por Adriano II. Nicols completaba s u energa con una gran altura moral: defensor de la dignidad humana, negaba que pu diera aplicarse la tortura, ni siquiera a ladrones o bandidos manifiestos; coinc ida con las Falsas Decretales en la concepcin de una estructura jerrquica para la I glesia; y, en su correspondencia con los reyes, trataba de hacerles distinguir e ntre la legitimidad de origen que corresponde al nacimiento y la de ejercicio qu e se identifica con la justicia. Senta verdadera obsesin por esa justicia, enfrentn dose con cuantos se oponan a ella o a los principios de la moral, sin preocuparse por las consecuencias. Nicols I es uno de los grandes papas en la historia de la Iglesia. Vicario de Cristo, representante de Dios en la tierra, tena el convenci miento de que le asista autoridad completa sobre toda la Iglesia, siendo los patr iarcas y metropolitanos engranajes para la comunicacin con los obispos, y los snod os instrumentos para la correccin de cualquier deficiencia o desviacin en materia

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 117 de fe o de costumbres. Negaba a los poderes laicos derechos a intervenir en cues tiones religiosas; pero l se senta llamado a ejercer la vigilancia sobre la morali dad del emperador, los reyes y sus mandatarios. El 861 excomulg al arzobispo de Rv ena, Juan, porque oprima a los sufragneos y se adueaba del patrimonio que perteneca al pontfice. El prelado huy a Pava buscando la proteccin de Luis II, y ste le aconsej que se sometiera. Juzgado en Roma por un snodo, alcanz la absolucin despus de jurar que ira a Roma cada dos aos y no ordenara a ningn obispo sufragneo sin la autorizacin pontificia. Conflicto con los carlovingios. Hincmaro, mencionado con anteriorida d, era un sabio y eminente obispo de Reims que, en su calidad de metropolitano, aspiraba a ejercer un dominio completo sobre las dems sedes de Francia. La deposi cin de su antecesor, Ebbo, haba sido debida a motivos estrictamente polticos, relac ionados con las luchas entre los hijos de Luis el Piadoso (snodo de Thionville, 8 35); restaurado el 840 por influencia del emperador Lotario y vuelto a deponer e l 843, haba tomado una serie de decisiones en el tiempo en que ocup la sede; entre ellas, ordenaciones presbiterales. Fueron todos estos actos los que el menciona do snodo de Soissons (853) declar nulos. Para Hincmaro este snodo, cuyas actas conf irmara Benedicto III sub conditione, era la piedra de toque de su legitimidad. A hora uno de aquellos presbteros ordenados por Ebbo, Wulfado, consejero de Carlos el Calvo, a quien ste quera promover obispo de Bourges, apel al papa. Nicols I expli c a Hincmaro cul era la alternativa: o restitua por su propia autoridad a los presbt eros ordenados por Ebbo, o consenta que stos apelaran al papa (primavera del 860). Un snodo, de nuevo en Soissons (agosto del 860), rechaz la idea de un nuevo proce so y recomend que el papa concediera por s mismo la gracia. Ambas partes buscaban apoyo argumental en las Falsas Decretales. Sin esperar a una decisin definitiva, Wulfado fue obispo. A esta cuestin se mezcl, sobre la marcha, otra. Hincmaro excom ulg al obispo Rotado de Soissons, por desobediencia, encerrndole en un monasterio (861-862). En ambos casos Nicols hizo valer la autoridad suprema que como a prima do le corresponda: orden llevar las causas a Roma. El 24 de diciembre del 864 fuer on devueltas a Rotado las insignias episcopales; dos aos despus se declaraba legtim os a todos los sacerdotes ordenados por Ebbo. En el snodo de Troyes (25 de octubr e del 867) los obispos aplaudieron esta decisin, dando por liquidado el episodio e ra una victoria que obtenan sobre sus metropolitanos y solicitaron del papa que, a falta de la legislacin pertinente, l fijara mediante decretos los poderes y facul tades que correspondan a los arzobispos. Por primera vez, durante esta contienda se hizo desde Roma referencia expresa a las Falsas Decretales: se ha supuesto qu e fueron llevadas a Roma por Rotado, desde Soissons, en apoyo de su causa. Uno d e los cometidos que desde la Sede Apostlica se reclamaba era la vigilancia del or den moral, que abarcaba tambin a los reyes en cuanto miembros de la Iglesia. Lota rio II haba contrado matrimonio con Teutberga por razones polticas relacionadas con la Alta Saboya; de ella no tuvo descendencia, pero

118 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS de su amante Waldrada haban nacido dos hijos, Hugo y Gisela. Deshacer el primer m atrimonio para legitimar a estos hijos era importante para la pervivencia del co njunto de dominios que iban de los Alpes al mar del Norte y que estaban siendo l lamados con el nombre de Lotaringia. Teutberga fue acusada de haber cometido inc esto con su hermano Huberto antes de la boda. Ella acudi a un juicio de Dios en q ue, sin que ningn Lohengrin tuviera que aparecer, prob su inocencia (858). Pero ms tarde, y sometida a malos tratos, confes su culpa: los arzobispos Gunther de Colo nia y Tietgaudo de Trveris admitieron esta confesin (860), y el ao 862 un snodo admi ti el segundo matrimonio del rey. Teutberga consigui huir refugindose en la corte d e Carlos el Calvo personalmente interesado en que no hubiera descendencia legtima de su sobrino y apel a Roma. Un largo escrito de Hincmaro de Reims acompaaba esta a pelacin: la reina era inocente y, de todas formas, su culpabilidad no permita un s egundo matrimonio. El ao 862 Nicols I despach dos legados, los obispos Rodoaldo de Porto y Juan de Cervia, con el encargo de presidir un snodo en Metz: en l deban deb atirse dos asuntos: el del matrimonio de Teutberga y el de Godescalco, un telogo condenado por defender la predestinacin, cuya causa haba sido elevada a Roma. La m uerte de Carlos de Provenza retras la prevista reunin del concilio: sus hermanos s e repartieron la herencia, asunto nada fcil. As que las sesiones no pudieron comen zar hasta el mes de junio del 863. La sentencia contra Godescalco, por hereja, fu e confirmada; el acusado muri poco tiempo despus. Pero en cuanto al otro caso, los legados aceptaron la opinin del snodo respecto a la nulidad del matrimonio de Teu tberga y la autorizacin a Lotario II para contraer nuevas nupcias. Gunther de Col onia y Tietgaudo de Trveris fueron los encargados de llevar a Roma las actas sino dales. Con plena serenidad, Nicols reuni en Letrn una asamblea de clrigos y obispos, haciendo comparecer ante ella a los dos embajadores del snodo: entonces las acta s del snodo quedaron anuladas y los dos obispos depuestos. Gunther y Tietgaudo ac udieron a Luis II en busca de amparo, pero l se limit a recomendarles que se somet iesen al papa. Tambin Lorario II se someti: recibi a Teutberga como su esposa y pus o a Waldrada en poder de los legados pontificios. Durante el viaje, sin embargo, , la dama huy, volviendo a reunirse con su amante. Fue una gran oportunidad: que aprovecharon Carlos el Calvo y Luis el Germnico: reunidos en Metz.; (mayo del 867 ) acordaron que, ante la perspectiva de la falta de sucesin, se repartiran los dom inios de Lotario II cuando se produjera su muerte, sin tener en cuenta a Luis II . Ante esta perspectiva, Lotario anunci su propsito de peregrinar a Roma, donde la influencia de su hermano era muy grande, con la esperanza de alcanzar alguna es pecie de reconciliacin en el papa. La muerte de Nicols I frustr este propsito, pero es indudable que el papa, en la cuestin del matrimonio, no haca concesiones: el sa cramento es intangible. Toda la poltica en relacin con Bizancio se encuentra dentr o de las mismas coordenadas: la Sede Apostlica es primera y suprema autoridad, au nque esta-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 119 ba dispuesta a reconocer a Constantinopla el segundo puesto. Las relaciones con el patriarca Ignacio (797-877), hijo de Miguel I Rangab (811-813) y consejero de la emperatriz regente Teodosia, eran buenas. Dos facciones se le oponan: una cler ical, dirigida por Gregorio Asbesta, un metropolitano de Siracusa, refugiado en Bizancio tras la invasin de Sicilia por los musulmanes, y la otra palatina, dirig ida por Bardas, to del emperador, a quien Ignacio negaba la comunin porque viva en relacin incestuosa con su nuera, Eudoxia. Cuando Miguel III (842-867) alcanz la ma yora de edad, ambos partidos se pusieron de acuerdo para enviar a Teodosia a un m onasterio y deponer a Ignacio, que fue acusado de alta traicin. Para sustituirle escogieron a un laico, Focio (820? - 895), maestro brillante, famoso y de buena familia, a quien Asbesta inmediatamente confiri las rdenes. Focio envi a Nicols I su s cartas sinodales, redactadas en forma muy correcta, en las cuales se daba a en tender que Ignacio haba renunciado a su cargo para poder recluirse en un monaster io. El papa respondi por medio de dos legados con instrucciones para enterarse de lo sucedido. Ellos se dejaron ganar por los honores tributados resultaba especia lmente significativa la aclamacin al primado de Roma y presidieron el snodo (abril del 861) en que se confirm a Focio. Una vez ms, aunque intilmente, los romanos recl amaron la jurisdiccin del Iliricum. En el intervalo, Nicols I haba recibido noticia s de partidarios de Ignacio que le daban una versin distinta y ms correcta del pro ceso. Al mismo tiempo tena informaciones acerca de la penetracin misional que, al margen de la autoridad pontificia, se estaba produciendo en Bulgaria y Moravia. Un snodo celebrado en Letrn en agosto del 863 anul las actuaciones de los legados e n Constantinopla, reconoci a Ignacio como legtimo patriarca y rechaz a Focio no por ser laico, sino por haber ocupado una sede que no estaba vacante. Bardas se enc oleriz, amenazando al papa con la ruptura de relaciones. El jefe de los blgaros, q ue acabara titulndose tsar (cesar) y haba sido bautizado por sacerdotes griegos que le enviaron Focio y Miguel, mudando su nombre de Boris por el del propio empera dor (864), aspiraba a conseguir para la Iglesia de su reino alguna clase de auto cefalia, reclamando una sede metropolitana, cosa que ni Focio ni Miguel estaban dispuestos a conceder. Entonces Boris se dirigi a Nicols I, que envi dos legados pa ra que respondiesen a las cuestiones pastorales y litrgicas planteadas por el rey , al que explicaron el propsito romano de que, como en otras partes, hubiera tamb in en su reino una sede metropolitana. Boris quiso que uno de estos legados, Form oso, fuera nombrado para dicha sede. Nicols rechaz la demanda, alegando uno de los cnones vigentes que prohiba a quien ya era obispo posesionarse de otra sede. De c ualquier modo, Bulgaria entraba en la obediencia de Roma. La misin eslava. En una obra ya clsica y fundamental, F. Dvornik (Les lgendes de Constantin et de Methode , vues de Byzance, Praga, 1933) ha conseguido desenmaraar estas difciles cuestione s. Por el tiempo en que Boris (852889) contactaba con Roma, un prncipe eslavo, Ro stislav de Moravia, se haba dirigido a Bizancio solicitando misioneros que instru yeran a su pueblo en la fe.

120 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Fueron designados dos hermanos, Cirilo y Metodio, oriundos de Tesalnica, pero que hablaban el eslavo y que en el 860 realizaron con gran xito una misin cerca de lo s khazaros de Crimea. Fue durante este viaje cuando Cirilo encontr una traduccin d e los Evangelios al ruso, que le sirvi de base para emprender su propia versin de la Biblia. Para expresar los sonidos de las lenguas eslavas tuvo necesidad de ad aptar los signos grficos del alfabeto griego: as naci la escritura que an se llama irlica. El ao 867 Nicols I llam a ambos hermanos a Roma, para que rindiesen cuenta e su trabajo y recibir nuevas instrucciones, y ellos obedecieron. Nicols no pudo conocerles personalmente, ya que falleci antes de que llegaran a la Ciudad Eterna . En ambos casos se trataba de una victoria romana: los eslavos se preparaban pa ra entrar en el cristianismo a travs de la obediencia a la Sede Apostlica. Las rel aciones entre Roma y Bizancio se endurecieron. Sin embargo, Nicols I no quera una ruptura: el 28 de septiembre del 865 escribi nuevamente a Miguel III y a Focio, p roponiendo negociaciones en torno a los acuerdos tomados en el snodo laterano del 863. Fue Focio quien opt por la guerra. Encontr que en las respuestas llevadas po r Formoso a los blgaros haba un grave desprecio hacia las costumbres litrgicas orie ntales y lanz graves acusaciones en una carta en que denunciaba a la Iglesia de O ccidente por desviaciones en la conducta, imposicin del celibato a los clrigos e i ntroducir en la doctrina la doble procedencia del Espritu Santo (cuestin del Filio que). Subyaca en todo este asunto la preocupacin poltica por la presencia latina en Bulgaria y Moravia. En el verano del 867, un concilio presidido por Focio en Co nstantinopla declar depuesto y excomulgado a Nicols I, bajo acusacin de hereja. El mperador lleg a proponer a Luis II, que haba buscado la estrecha alianza con Bizan cio para defenderse de los musulmanes, que tomara la iniciativa de expulsar a Ni cols de Roma. El papa se dirigi a Hincmaro de Reims, buscando una especie de movil izacin en su favor de los obispos occidentales. Fue entonces, en el calor de la d iscordia, cuando se escribieron dos primeros libros en que se abordaban los supu estos errores doctrinales de los griegos: la carta de Odn de Beauvais y el tratad o Adversas graecos de Eneas de Pars. Adriano II (14 diciembre 867 - diciembre? 872 ) Giro a la condescendencia. Perteneciente a la aristocracia romana ms opulenta, pariente de Esteban IV y de Sergio II, se trata del mismo Adriano que por dos ve ces haba rechazado la eleccin. Contaba 75 aos de edad y antes de ser ordenado haba stado casado; su mujer y su hija vivan an. Se haban producido tan graves discordias entre las facciones que se necesitaba de un hombre que, por su bondad y recta c onducta, fuera el vnculo de unin que se necesitaba. Luis II, que estaba reuniendo todas las fuerzas del sur de Italia para una ofensiva contra los sarracenos, se apresur a dar su confirmacin. Sin embargo, el pontificado de Adriano II comenz con un verdadero desastre: Lamberto, duque de Spoleto, que acaudillaba a la aristocr acia del dominio territorial de Roma, asalt la ciudad, donde contaba con partidar ios, cometiendo mil

c d

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 121 atropellos. En medio de la revuelta, Eleuterio, hermano de Anastasio el Bibliote cario, se apoder de la mujer y la hija del papa y las asesin. Ello no obstante, ap enas transcurrido un ao, Adriano se reconciliara con Anastasio, al que coloc al fre nte de la cancillera pontificia. Esta conducta, as como el perdn a los obispos Gunt her y Tietgaudo, excomulgados por Nicols I, fue interpretada como un signo de deb ilidad. Fue necesario que Adriano II hiciese una declaracin pblica afirmando que l a lnea fuerte de Nicols I no sera alterada. Esto no era completamente cierto: su pr opia bondad le traicionaba. Mediando Angilberga, esposa de Luis II, Adriano acep t recibir a Lotario II en Montecassino, donde le ofreci la comunin: fue acordado qu e en un nuevo snodo, a celebrar en Francia, se dara la solucin definitiva en el ple ito, pero como si hubiera una prematura claudicacin fue levantada la sentencia de excomunin que pesaba sobre Waldrada. Aqu quedaron las cosas, pues Lotario muri el 8 de agosto del 869; apenas un mes desde la entrevista de Montecassino, Carlos e l Calvo y Luis el Germnico se repartieron sus dominios, como tenan acordado, sin p reocuparse por el hijo del emperador. Tampoco Luis II, que poda presentar mejores derechos que sus tos, estaba en condiciones de intervenir. Era cuestin de vida o muerte para Italia el que pudiera soldar la unin de prncipes y duques del medioda y conducirlos a la victoria: en febrero del 871 reconquist Bari y, en una gran bat alla a orillas del Volturno, derrot a los musulmanes. La nobleza no estaba dispue sta a consentir que, como resultado de estas dos decisivas victorias, se fortifi case la monarqua en Italia: en agosto del mismo ao tom prisionero al rey y no consi nti en liberarle hasta que hubo hecho decisivas concesiones en orden al autogobie rno de los principados. Un episodio que permiti a los musulmanes fortificar Taren to y repetir sus razzias por Campania. Retroceso del pontificado. Adriano II era consciente de que la Iglesia necesitaba de la autoridad de un emperador, mxime e stando rotas las relaciones con Oriente. El ao 872 coron nuevamente en calidad de tal a Luis II; la carencia de hijo de este carlovingio abra una incgnita de futuro . Pero era previsible que, en cuanto dejara de estar presente en Roma la autorid ad imperial, las facciones de la nobleza trataran de convertir el pontificado en un instrumento a su servicio, como estaban haciendo los seores feudales con obisp os y clrigos en otras partes. Adriano II inici contactos con Carlos el Calvo y Lui s el Germnico, preparando una eventual sucesin. Las relaciones con Luis se haban to rnado difciles porque el monarca alemn se opona a las misiones de Cirilo y Metodio entre los eslavos, cuando stos gozaban de todas las bendiciones de Roma. Los dos hermanos estuvieron en Roma con Adriano en los comienzos de su pontificado (869) . Cirilo-Constantino muri entonces y fue sepultado en San Pedro. Metodio regres a Moravia con una autorizacin especial para predicar y celebrar la misa en eslavo; el 870 fue consagrado obispo de Sirmium. Se dibujaba la posibilidad de una gran Iglesia eslava en la frontera de Alemania: Sirmium es hoy Sremska Mitrovica, no lejos de Belgrado. Luis el Germnico dio orden de aprehender a Metodio sin que bas taran las splicas y recon-

122 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS venciones de Adriano para conseguir su libertad. A pesar de todo, Metodio, que s era liberado en tiempos de Juan VIII, es el gran signo de unin entre la cristianda d eslava y latina. Retroceda el pontificado, mostrndose incapaz de lograr el recon ocimiento de hecho de la primaca romana. El 868 Hincmaro, obispo de Laon, sobrino del homnimo metropolitano de Reims, fue llevado ante el tribunal del rey porque haba expulsado a algunos nobles feudales que usurpaban beneficios de su Iglesia. Antes de que pudiera intervenir su poderoso to, apel a Roma: Adriano procedi correc tamente prohibiendo el embargo de Laon y reclamando su juicio en esta causa. Car los el Calvo se neg, llevando la cuestin a dimensiones doctrinales muy serias: fre nte al papa, que se mova en la lnea de las Falsas Decretales, el rey, apoyado en e ste caso por el propio obispo de Reims, invocaba el derecho consuetudinario que obligaba a confiar la solucin del pleito a los obispos franceses. Citado el obisp o de Laon ante el snodo de Verberie, y aceptada la acusacin, fue depuesto en otra reunin en Douzy (agosto 871): Adriano, entonces, cedi. Mientras que el canciller A nastasio redactaba carias enrgicas, en la lnea de los papas anteriores, Adriano es criba secretamente a Carlos para proponerle un acuerdo: que el rey aceptase que H incmaro pudiera apelar a Roma y l se comprometa a encomendar el caso a un tribu na l de obispos franceses, conforme a la costumbre antigua. Restablecida la unin con Bizancio. Una revolucin se haba producido en Bizancio: Basilio el Macednico (867-8 86) asesin a Miguel III y se proclam emperador; entre sus primeras decisiones figu raba la deposicin de Focio y el restablecimienlo de Ignacio (23 noviembre 867). E l nuevo emperador necesitaba de la Iglesia como una plataforma para el crecimien to de su propio poder; decidi convocar un concilio que restableciese la unidad. E mperador y patriarca escribieron a Adriano II en dos ocasiones, aceptando la lnea que marcara Nicols I, es decir, una referencia a la suprema autoridad del obispo de Roma, En el verano del 869, un snodo lateranense confirmaba la deposicin de Fo cio, la nulidad del concilio por ste presidido, y la supresin de las ordenaciones y actas de ste, que fueron pblicamente quemadas. Mientras tanto se reuna en Conslan linopla el concilio que pretenda ser ecumnico: a l asistieron los legados pontifici os, que eran dos obispos, Donato y Esteban, y un dicono, Marino, que con el tiemp o llegara a ceir la tiara. Presidi el patricio Baanes en nombre del emperador y no los representantes del papa. Lograron stos, sin embargo, imponer de nuevo la supr emaca de Roma en la fe y costumbres, y la confirmacin del snodo del 867, con gran d isgusto de una parte sustancial del clero oriental, que se vea afectado por la nu lidad de las actas de Focio; sufrieron, sin embargo, dos derrotas, pues la inmun idad reconocida a Roma se hizo extensiva tambin a las otras cuatro sedes patriarc ales, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln, y en la cuestin blgara el conci lio decidi que este reino estaba dentro de la esfera de Bizancio y los misioneros romanos deban por consiguiente retirarse. Focio, vuelto del destierro y reintegr ado a sus actividades docentes en la corte imperial, volvera a ser patriarca el 8 77.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 123 Juan VIII (14 diciembre 872 - 16 diciembre 882) La persona. Romano, hijo de Gund o, haba servido como archidicono a las rdenes de Nicols I, demostrando energa, capaci dad de gobierno e inteligencia. En lnea con dicho papa, marca sin embargo el trnsi to desde un tiempo de crecimiento, afectado ya por las concesiones de Adriano II , a otro de oscuridad. Su biografa no aparece en el Lber Pontificalis. Tendra que e nfrentarse a tres grandes problemas: el de la expansin y refuerzo de una Iglesia que segua ampliando sus horizontes; el de la lucha contra los sarracenos en el ex terior y contra la nobleza en el interior; y el de la conservacin de la unidad, t an afectada por las crecientes diferencias entre Oriente y Occidente. Con energa consigui la liberacin de Metodio, defendindole de los obispos bvaros, y le llam a Rom a el 879 para reiterarle su plena confianza. Hasta su muerte el 884, este gran m isionero el ao 882 hara incluso un viaje a Constantinopla para deshacer malos enten didos trabajara para que las nuevas Iglesias de Moravia, Eslavonia y Czechia, perm aneciesen firmemente unidas a Roma. En Francia, Juan VIII, con el apoyo de Carlo s el Calvo, restaur la calidad de vicario en el obispo de Sens, no dudando en enf rentarse con el poderoso Hincmaro. Y en el otro extremo de la cristiandad, aunqu e tengamos que considerar apcrifa la carta que se le atribuye, hay que registrar los primeros esbozos de relacin con Alfonso III de Asturias y Len, que se preparab a a restaurar la monarqua visigoda sobre algo menos de la tercera parte de la penn sula: la autorizacin de consagrar Compostela y la elevacin de Oviedo a metropolita na, pueden ser invenciones posteriores, pero no deja de ser verdad el hecho de q ue Roma comenzara a contar con los reinos espaoles. Los sarracenos. La amenaza de los sarracenos segua pesando. La presencia de Luis II un emperador al lado del pa pa demostraba su eficacia, tanto en esta lucha contra el poderoso enemigo como en el sosiego de la aristocracia que se iba haciendo ms poderosa. Juan VIII no tuvo inconveniente en tomar l mismo el mando de su pequea flota y de las milicias roma nas; orden rodear de muros defensivos la baslica de San Pablo y busc la unin de los pequeos principados del sur de Italia. Haba algo de precario en la situacin: carent e de hijos, se abri una crisis sucesoria en el momento de su muerte el ao 875. Por otra parte, los principados que se desgajaran del poder bizantino, como Amalfi, Salerno, Gaeta y Npoles, que colaboraron con Luis, no parecan dispuestos a hacerl o con autoridades de menor rango. Desde aos atrs se vena negociando reconocer como emperador a Carlos el Calvo. Juan convoc al clero y al pueblo en Roma, e hizo que le aclamasen, invitndole a viajar hasta all para ser coronado. Este gesto entraaba un malentendido: para Carlos el ttulo imperial significaba que se le reconoca com o cabeza de la dinasta, quedando sometidos a l todos los carlovingios, mientras qu e el papa necesitaba de un emperador que, de hecho, residiera en Italia y fuera coordinador de todas las fuerzas para su defensa. Carlos viaj a Italia, despus de haber otorgado a sus nobles el reconocimiento de la herencia en los feudos (una norma que tendra graves consecuen-

124 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS cias para la Iglesia) y fue coronado el da de Navidad del 875. Tom decisiones muy distintas de las que se esperaban: dej a su suegro Boso en Pava para que rigiese e l reino lombardo y encomend a los duques de Spoleto (Lamberto) y de Camerino (Gui do, hermano del anterior) que ejerciesen la proteccin del papa. Compens a este ltim o mediante la ampliacin terica de los Estados Pontificios a Spoleto, Benevento, Npo les y toda Calabria. En adelante no sera necesaria la presencia de los missi impe riales para proceder a la eleccin. Era una solucin poco adecuada. Npoles se volvi co ntra el papa. Lamberto de Spoleto (880-898) acaudill una revuelta romana, en la q ue estaba mezclado Formoso, obispo de Porto y antiguo legado en Bulgaria, tratan do de cambiar la proteccin en dominio. Por su parte, Boso rapt a Irmgarda, la ltima descendiente de Lotario, se cas con ella y reivindic la herencia de los derechos correspondientes a aquel emperador. Carlos el Calvo tuvo que deshacer todo lo he cho otorgando a Juan VIII poderes para gobernar directamente todo el sur de Ital ia (snodo de Ponthieu, 876) y destituyendo a Boso. La muerte de Luis el Germnico, acaecida ese mismo ao (tres hijos, Luis en Franconia (876882), Carlos en Suabia ( 876-887) y Carlomn en Baviera (876-880) se repartieron el reino), complic todava ms las cosas. Carlos el Calvo soaba incluso con restaurar la unidad del Imperio, per o fue derrotado. Crisis final. Y, mientras tanto, Juan VIII, que haba tenido que abandonar Roma ante las presiones de los spoletanos, celebraba en Rvena un snodo q ue le revelaba el apoyo con que poda contar entre los obispos de Italia. Era impr escindible que un emperador reapareciera en Italia; sin l, la pennsula se rompera e n pedazos. Carlos el Calvo y el papa se reunieron en Vercelli y fueron juntos a Pava. En ese momento Carlomn de Baviera cruzaba los Alpes entrando en Italia, sin que se conozcan bien sus intenciones. La muerte del Calvo inspir a Juan VIII un r ecurso supremo: coronar a Carlomn emperador. Para eso era necesario que el papa v olviese a Roma en donde prcticamente se convirti en un prisionero de Lamberto de S poleto y de Adalberto de Toscana (847-890), los mximos exponentes de la nobleza d el Patrimonium Petri que, a pesar de su nombre, era ya un reino con todos sus de fectos y problemas. Aquella nobleza, mezcla de sangre lombarda, franca y romana, entenda que a ella deba corresponder, como en los dems reinos, el ejercicio de un poder fuertemente feudalizado. El papa consigui huir en abril del 878, refugindose en Genova. Carlomn morira el ao 880 sin haberle podido prestar ninguna ayuda. La c onfusin reinante y la estricta necesidad de disponer de un soberano temporal capa z de restablecer el orden, explican que el papa recurriera a la desesperada a ca ndidatos como Luis el Tartamudo (877-879), de Francia, al propio Boso, que prefi ri encastillarse como rey en Borgoa, y finalmente a Carlos el Gordo, un intil que f ue coronado emperador en febrero del 881. Demasiado tarde. Los sarracenos acampa ban en el Careliano y la indisciplina se haba adueado de Roma. Unidad con Oriente. F. Dvornik (The Phocian Schism, Cambridge, 1948) ha conseguido aclarar la muy c omplicada poltica oriental de Juan VIII, un es-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 125 fuerzo desesperado para evitar la ruptura entre las dos Iglesias. Apenas consagr ado, el papa envi dos legados, Pablo y Eugenio, a Constantinopla, con carlas en q ue de nuevo se reivindicaba la sumisin de la Iglesia blgara, pero en que se abogab a abiertamente por el acercamiento de posiciones entre ambas partes. Encontraron una situacin cambiada: san Ignacio haba muerto y de nuevo era Focio el patriarca. Es cierto que se trataba de un Focio que haba renunciado a la clera de antao y bus caba tambin el reconocimiento. El emperador escribi a Juan VIII proponiendo la con vocatoria de un concilio en Santa Sofa, que aclarase los malentendidos, y el papa acept. Previamente el snodo romano aprob un commonitorium con las condiciones que deban exigirse: ante el concilio, Focio deba mostrar arrepentimiento por las irreg ularidades cometidas, reconocer el primado de Roma y renunciar a sus pretensione s sobre la Iglesia blgara. Acudieron al concilio (noviembre del 879) ms de 400 obi spos. Ante este masivo apoyo los legados romanos aceptaron una suavizacin del com monitorium y no se habl para nada del arrepentimiento de Focio; la cuestin blgara s e convirti en un simple ruego. Nadie aludi al conflictivo Filioque, si bien se rec onoci la supremaca romana en cuestiones de doctrina. Pareca, pues, que Focio haba si do restaurado en Constantinopla de acuerdo con el papa. Los orientales supieron que haban conseguido una victoria. Los misioneros romanos se retiraron de Bulgari a. Un motivo ms de resentimiento en Formoso, antiguo legado en aquel pas, ahora an atematizado por el papa. Se haba reconocido el primado romano, pero asegurando a las actas de Focio legitimidad. Juan VIII confirm los acuerdos del concilio: nece sitaba de la ayuda bizantina para la defensa del sur de Italia y era, adems, cons ciente de que la Iglesia oriental, teolgicamente ms desarrollada que la occidental , posea caractersticas propias que deban ser respetadas; unidad y univocidad no deba n confundirse. Sin embargo Marino, que era uno de los legados, manifest su oposic in a esta poltica. El 15 de diciembre del 882 muri el papa Juan. Los Anales de Fuld a aseguran que hubo una nueva conspiracin en su contra y que fue envenenado. Como la ponzoa no hiciera los efectos esperados, los conspiradores remataron su obra a martillazos. Es difcil establecer la absoluta correccin de esta noticia, que abr e desde luego una de las etapas ms tristes de la historia de la Iglesia. Desapare cido el Imperio, durante un siglo el pontificado iba a verse a merced del crecie nte poder de la aristocracia romana. Marino I (16 diciembre 882 - 15 mayo 884) S i fue elegido, y con mucha celeridad, este hijo de un sacerdote, nacido en Tosca na, antiguo dicono y legado de Nicols I, ahora obispo de Cerveteri, es sin duda po rque se haba mostrado en contra de la poltica de su antecesor. Con l comienza la qu e Csar Baronio llam edad de hierro del pontificado. Se trata, adems, del primer obisp o que, contraviniendo el canon 15 del Concilio de Nicea, que prohiba los traslado s de una sede a otra, cambi Cerveteri por

126 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Roma. Este canon haba impedido en otro tiempo nombrar a Formoso metropolitano de Bulgaria. No se registr la presencia de funcionarios imperiales en la eleccin, ni tampoco hubo confirmacin previa a la consagracin. Pero Marino se reuni con Carlos e l Gordo en Nonantula, cerca de Mdena (junio del 883), y le garantiz su lealtad. Ac ordaron entonces el perdn y rehabilitacin de Formoso, que pudo regresar de su exil io en Francia y recobrar su sede de Porto. Es dudoso que se hayan tomado otras d ecisiones, salvo la deposicin de Guido, ahora duque de Spoleto, por parte del emp erador. Una noticia que pretende que Marino y Focio se excomulgaron recprocamente es, cuando menos, dudosa. El ao 884, a ruegos de Alfredo el Grande (871-899), Ma rino eximi de impuestos al barrio de los ingleses en Roma (schola saxonum). Guido de Spoleto, que continuaba en sus dominios, se convirti en poderoso enemigo. Sab emos que mejoraron las relaciones con Bizancio merced a Zacaras de Anagni, amigo de Focio, que haba sucedido a Anastasio en sus funciones de bibliotecario. Adrian o III, san (17 mayo 884 - septiembre 885) Hijo de Benedicto, haba nacido en Roma y lleg al pontificado en circunstancias extraordinariamente difciles, de hambre y luchas internas. Haba calles por donde el papa no se atreva a transitar. Parece qu e trataba de reivindicar la memoria de Juan VIII, pues aplic el terrible castigo de la ceguera a uno de los enemigos desterrados por aquel papa, Jorge del Aventi no. Buscando la paz con Oriente, comunic a Focio su eleccin. Carlos el Gordo, que pretenda aprovechar una transitoria mejora en la situacin interior de sus dominios para legitimar a su hijo bastardo Bernardo, invit al papa a acudir a la Dieta, en Worms, y Adriano acept, encomendando el gobierno de Roma en su ausencia al envia do imperial, Juan, obispo de Pava. Seguramente el papa esperaba con aquel viaje c onvencer al emperador de la necesidad de restablecer los esquemas polticos romano s de la poca de Luis II. Pero no alcanz su destino; muri cerca de Mdena y fue enterr ado en la abada de Nonantula. Esteban V, san (septiembre 885 - 14 septiembre 891) La persona. Tras un parntesis, vuelve el Lber Pontificalis a incorporar su biogra fa, que es la ltima. Cardenal presbtero de los Cuatro Santos Coronados, Esteban fue elegido por aclamacin de la nobleza y el pueblo, sin presencia de los oficiales imperiales. Carlos el Gordo, a quien acuciaba el problema de su sucesin, envi a Ro ma a su propio canciller, Liutwardo, con el encargo de desposeer a Carlos y proc eder a una eleccin que garantizase sus propsitos. Pero el enviado comprob que Esteb an contaba con absoluta unanimidad, y le reconoci. Se invirtieron los trminos: tra s haberse posesionado de Letrn, con la ayuda incluso de los imperiales, el papa p idi a Carlos que fuera a Italia, donde su presencia resultaba imprescindible para aplacar las facciones que desgarraban el territorio romano y para hacer frente a los sarracenos que, en sus razzias, llegaron a saquear Montecassino y San Vice nte de Volturno. La

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 127 ayuda nunca lleg: Carlos fue depuesto por sus propios vasallos y muri el 13 de ene ro del 888. Bsqueda de un emperador. Haba en el pontificado una firme conviccin: la Iglesia necesitaba de la existencia de un emperador ella lo haba creado como de un brazo armado que restaurara el orden y formara el frente nico capaz de derrotar a los sarracenos. Pues este frente se haba roto: Guido de Spoleto y Berenguer de Friul, aspirante a ceir la corona de hierro de Italia, estaban en guerra. Esteban V comunic a Arnulfo, rey de Alemania (887-899), aunque bastardo de Luis el Germni co, que si acuda a Roma sera coronado emperador. Pero Arnulfo declin la invitacin po rque necesitaba dirigir sus esfuerzos a otros frentes. Tampoco pudo acudir el pa pa a Luis de Vienne, el hijo de Boson, demasiado nio, proclamado rey de Provenza (890-905). Agotadas las posibilidades carlovingias, tuvo que decidirse: Guido, l ograda una victoria sobre Berenguer, reclam para s la corona imperial y Esteban hu bo de imponrsela el 21 de febrero del 891. No tuvo dificultad en garantizar, medi ante juramento, el Patrimonium; apenas coronado, comenz a disponer de l como un bi en propio. De nuevo el pontfice acudi a Arnulfo con sus lamentos. Roma estaba sien do tratada como un beneficio vasalltico cualquiera. Oriente. Otra alternativa se hallaba del lado de Bizancio: si Basilio y su hijo Len VI (886-911), que le suced i, lograban recomponer sus posesiones en el extremo sur de Italia, podan proporcio nar a Roma la ayuda que sta necesitaba frente al peligro musulmn. Por eso Esteban V se esforz en mantener buenas relaciones, reconociendo la nueva destitucin de Foc io e intercambiando correspondencia con su sucesor, llamado tambin Esteban I. Ofr eci al Imperio una muy costosa muestra de buena voluntad: fallecido Metodio (6 de abril del 885), Esteban llam a Roma a su sucesor, prohibi el uso de la lengua esl ava en la liturgia y entreg las nacientes iglesias en Moravia y Eslavonia a la cu stodia de los obispos alemanes. De este modo se impeda la consolidacin de una Igle sia eslava en el mbito occidental, empujndola hacia Oriente; los discpulos de Metod io se refugiaron en Bulgaria, retornando al rito bizantino. Formoso (6 de octubr e 891 - 4 abril 896) Antecedentes. Nacido en Roma, en torno al ao 815, era un hom bre de larga experiencia, como hemos tenido la oportunidad de sealar en la biogra fa de sus antecesores. Obispo de Porto desde el 864, jug un papel esencial en las negociaciones con los blgaros, de los que no pudo ser metropolitano por el canon que prohiba el cambio de sede. Tuvo un papel importante en el snodo del 869 que co nden a Focio, y desempe con eficacia legaciones en Francia y Alemania. El 875 se en carg de la misin de ofrecer en nombre de Juan VIII la corona imperial a Carlos el Gordo. Pero en este momento, y por motivos que desconocemos, entr en discordia co n el papa. El vaco que la ausencia de carlovingios provocaba en Italia haba permit ido a la aristocracia romana tomar la direccin poltica: se hallaba profundamente d ividida en dos sectores que heredaban al parecer las viejas discordias entre fra ncos y lombardos.

128 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Guido de Spoleto parece haber sido defensor de un proyecto: identificar el ttulo de emperador con el de rey de los lombardos, pero haciendo extensivo su poder a toda Italia; se poda presentar a Luis II como el antecedente, pues no haba sido ot ra cosa que esto. En abril del 876, a causa de las discordias de partido, Formos o fue acusado de traicin y de haber pretendido apoderarse del pontificado; depues to y excomulgado, reconoci sus culpas ante una asamblea (agosto del 878) y parti a l exilio en Francia. De l regres con permiso de Marino I, que le devolvi a su sede. Esto le permiti contarse entre los obispos que consagraron a Esteban V. Es muy p robable que la persecucin contra Formoso se debiera a manejos del partido spoleti ano, puesto que tras su elevacin al solio el patricio Sergio, que lo diriga, se mo str su ms encarnizado enemigo. Restaura el Imperio. Formoso estaba en la lnea de Ni cols I: la autoridad pontificia se extenda a toda Europa. Defendi los derechos de A daldag como obispo de Bremen-Hamburgo frente a los arzobispos de Colonia (893). Intervino en favor de Carlos el Simple, rey de Francia, contra las ambiciones de Eudes, conde de Pars. Realiz, sobre todo, un gran esfuerzo de unidad en Oriente, proponiendo una frmula de conciliacin (se mantendra la ilegalidad de los actos de F ocio en la primera etapa, pero no en la segunda) que ya no fue escuchada. Hasta en Inglaterra se acentuaba la presencia de esta autoridad pese a las terribles p erturbaciones provocadas por las invasiones normandas. Intent construir un acuerd o de paz con Guido de Spoleto, al que volvi a coronar, junto con su hijo Lamberto , en Rvena (30 de abril del 892). Pero los spoletianos, vencedores del marqus Bere nguer de Friul, que hubo de refugiarse en Alemania, no aspiraban a una paz, sino a convertirse en dominadores de todo el espacio territorial italiano reduciendo al papa al simple papel de un obispo de Roma. Cuando Guido y su mujer Agiltrudi s ocuparon militarmente la ciudad leonina, Formoso comprendi la gravedad del peli gro y, una vez ms, acudi a Arnull'o en peticin de ayuda. Esta vez el rey de Alemani a respondi al llamamiento, pero no pudo acudir hasta el ao 894. Este ao muri Guido y los alemanes ocuparon el norte de Italia; en febrero del 896 tomaron militarmen te Roma, obligando a Agiltrudis a huir; el da 22 de dicho mes Arnulfo era coronad o solemnemente. Pero cuando el emperador marchaba sobre Spoleto, se vio acometid o por una grave enfermedad y hubo de regresar a Alemania. Para los spoletianos, Formoso era el peor enemigo imaginable. Muri el 4 de abril del 896 antes de que p udieran vengarse. Bonifacio VI (abril 896) Los partidarios de Lamberto aprovecha ron el descontento contra los alemanes para, en medio del tumulto, elegir a un r omano, Bonifacio, que en dos ocasiones, como dicono y como presbtero, haba tenido q ue ser depuesto por inmoralidad. Enfermo de gota muri a los quince das de su elecc in y fue sepultado en San Pedro. El snodo romano del 898 declarara anticannica esta eleccin, prohibiendo que se hicieran otras semejantes.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 129 Ksteban VI (mayo 896 - agosto 897) Romano de nacimiento e hijo de presbtero, Form oso le haba consagrado como obispo de Anagni; sin embargo, al vigorizarse las luc has en Roma, se convirti en radical enemigo de este papa. Lamberto de Spoleto y s u madre Agiltrudis, ahora dueos de Roma y de su ducado, le promovieron con una mi sin: deshonrar la memoria de su antecesor. Para evitar el retorno de los alemanes , los spoletianos llegaron a un acuerdo con Berenguer de Friul (t 923), al que r econocieron dominio sobre las tierras situadas ms all del Ada y del Po; de este mo do se vieron libres de oposicin en el centro de Italia. En enero del 897 fue conv ocado un snodo al que se hizo asistir al cadver de Formoso, arrancado de su tumba y revestido con los ornamentos pontificios. Un dicono, de pie junto al difunto, r esponda en nombre de ste a las acusaciones de perjurio, ambicin del pontificado y q uebrantamiento del canon que prohiba el traslado de obispos. Esteban VI, que se h allaba en el mismo caso, hall una curiosa frmula de justificacin: como las actas de Formoso eran nulas, su ordenacin episcopal no haba tenido lugar. Se quebraron al difunto los dedos de bendecir y se arrojaron al Tber los despojos. Al desnudar el cadver se comprob que Formoso, hombre de gran austeridad, haba muerto sin despojar se del cilicio con que haca penitencia. Un ermitao, que habitaba en la isla del Tbe r, recogi los restos, que de este modo pudieron recibir aos ms tarde cristiana sepu ltura. Todos cuantos fueran favorecidos por Formoso sufrieron persecucin. Pasados pocos meses estall en Roma un tumulto provocado por el hundimiento de la techumb re de la baslica de Letrn, que fue tomado como signo del cielo por tanta iniquidad : Esteban VI, depuesto y encerrado en prisin, muri estrangulado. Romano (agosto noviembre 897) Como resultado de la fuerte reaccin proformosiana, fue elegido el cardenal presbtero de San Vctor, Romano, nacido en Gallese, por lo que se ha supue sto que era hermano de Marino I. No existen datos de su pontificado salvo que en vi el pallium al obispo de Grado y confirm las sedes de Elna y Gerona en Catalua. P or una breve noticia que incluye el Lber Pontificalis se puede deducir que fue de puesto a los cuatro meses y enviado a un monasterio por los mismos formosianos q ue buscaban un pontfice que defendiera con ms energa su memoria. Teodoro II (897) D e nuevo un papa romano y un perfecto desconocido; llega a nosotros apenas la not icia de que Teodoro era amante de la paz. Enrgico tambin, pues reuni el snodo en que s e hizo la rehabilitacin de los actos de Formoso, al tiempo que se adoptaban medid as para reprimir los disturbios de la aristocracia romana, dirigida ahora por Se rgio, conde de Tusculum. Los restos de Formoso fueron solemnemente inhumados en San Pedro. Teodoro rein nicamente veinte das; ignoramos la fecha exacta de su elecc in y de su muerte.

130 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS 9 Juan IX (enero 898 - enero 900) Las dos facciones, de partidarios y enemigos de Formoso, estaban ahora firmemente asentadas. Los primeros contaban con mayora en el clero. Lograron el apoyo, que poda resultar decisivo, de Lamberto de Spoleto, que desde el 892 ostentaba la corona imperial, resida en Rvena y dominaba una gran parte de Italia. La aristocracia del Patrimonium tena a su frente a Adalberto, m arqus de Toscana. Fueron los partidarios de este ltimo los que, en el momento de l a muerte de Teodoro, se adelantaron a proclamar al obispo de Caere, Sergio, ponin dole en posesin de Letrn. Pero Lamberto intervino para expulsar a este intruso por la fuerza y hacer que fuera elegido un monje nacido en Tvoli, Juan IX. Las notic ias que tenemos de este pontificado siguen siendo confusas. Continu desde luego l a poltica de Teodoro de restaurar el orden legitimando los actos de Formoso. Un sn odo romano al que asistieron tambin obispos del norte de Italia, reivindic la memo ria de aqul, otorgando a la vez un amplio perdn a sus enemigos, que tuvieron que r econocer que haban actuado bajo amenaza. Slo Sergio, dos presbteros, Benito y Marin o, y tres diconos, Len, Juan y Pascual, quedaron excluidos. Los spoletianos entrab an ahora en lnea de defensores de la legitimidad. Se prohibi en adelante juzgar a los muertos. Para evitar confusiones se puso nuevamente en vigor la Constitutio romana del 824: los papas seran elegidos por el clero, en presencia del Senado y el pueblo romanos, pero no podran ser consagrados sin la presencia de los represe ntantes del emperador. Otro snodo tuvo lugar en Rvena, esta vez bajo la proteccin d e Lamberto. Se trataba de establecer un nuevo orden poltico en Italia. Lamberto, emperador, tena derecho a recibir en grado de apelacin todas las causas, ya fuesen de laicos o de clrigos; por su parte confirmaba todos los privilegios de la sede romana, declarndose protector de la misma. De este modo se pensaba haber llegado nuevamente a un equilibrio como en los mejores momentos de Luis II, si bien el resultado era un retroceso en el poder de los papas y un ascenso del duque de Sp oleto a la singular posicin de dueo indiscutible de Italia. Desde esta nueva conco rdia, Juan tom dos decisiones: restablecer la unin con Oriente, enviando una carta sindica al patriarca Antonio Cauleas, ratificando la comunin con Ignacio, Focio e n su segunda etapa, Esteban y ahora el propio Antonio; y admitir la Iglesia de M oravia, enviando a este pas, pese a las protestas de los obispos de Baviera, dos legados y un metropolitano. En ambos casos los resultados fueron mediocres: los orientales apenas prestaron atencin a los proyectos de unidad, y la Iglesia morav a desapareci el ao 906 al ser sometido el pas por los magyares. El papa esperaba de esta verdadera restauracin del Imperio, en dimensiones limitadas, una sumisin de la aristocracia romana. Pero Lamberto muri, en accidente de caza el 15 de octubre del 898. La nobleza se encontraba de nuevo en condiciones de imponer su volunta d.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 13 Benedicto IV (mayo-junio 900 - agosto 903) Hijo de Mammolo, y miembro de la aris tocracia romana, fue elegido en un lecha incierta del ao 900. Habiendo presidido un snodo, Benedicto pareca l persona ms indicada desde el punto de vista de los clri gos formosianos. Aun que el panorama que Roma y sus inmediaciones ofreca, con un recrudeci miento de la violencia y del bandidaje, era desolador, el nuevo papa c ontinu la lnea que marcaban sus antecesores de mantenimiento de la autoridad pri mada. En el snodo de Letrn del 31 de agosto del 900, se tomaron decisione como la confirmacin de Argrino como obispo de Langres, reiterndose la con cesin del pallium que ya le otorgara Formoso; se ratific el derecho de Este ban, obispo de Sorrent o, a ejercer como metropolitano de Npoles; y alguna otras. Personalmente intent ay udar con sus cartas al obispo de Amasia, Ma claceno, expulsado de su sede por lo s musulmanes. Benedicto conceda especial importancia a la situacin de Italia. Segua con servndose firme la conciencia de que la sede romana necesitaba la presenci d e un emperador, cuya autoridad representaba el orden y la justicia en los asun t os temporales. La muerte de Lamberto haba dejado vacante el trono Berenguer de Fr iul se haba apresurado a reclamar para s la corona de Italia Haba muchas razones pa ra que no resultara un candidato aceptable, especial mente porque el ao 899 haba s ufrido una seria derrota a manos de los ma gyares. Se dibujaba, pues, un nuevo p eligro de invasin desde el norte viej camino que usaran godos y lombardos sobre la pennsula. El papa opt po un carlovingio, Luis de Provenza, nieto de Luis II, y le coron emperador e Roma en febrero del 901. Pero Luis cay prisionero en manos de Be renguer que orden sacarle los ojos y le devolvi as a Provenza (agosto del 902). J

Len V (agosto - septiembre 903) Ahora las discordias dividan a todos, el clero, lo s senadores y el pueblo ro manos. La designacin de un simple prroco, como era Len, en un puebl prximo a Ardea, aparece como una solucin de compromiso. El cronista Au xilio le describe como un santo admirable en su conducta privada. Pero sl pudo r einar treinta das, pues una fraccin del clero proclam a Cristfor (Cristbal), cardenal presbtero del ttulo de San Dmaso; se adue de Letr por la fuerza y le consagr, enviand a Len a la prisin. Cristbal, que es con siderado como antipapa, pudo sostenerse ta n slo hasta enero del 904, pues l divisin del clero permiti a Sergio, el electo en discordia del 898 por los anti l'ormosianos, regresar a Roma, aduearse de Letrn y enviarle a hacer compa a a su antecesor. Len y Cristbal murieron ejecutados, para pon er fin a s miserable condicin, como oficialmente se dijo. Sergio III (29 enero 904 - 14 abril 911) Un golpe de Estado. Conde de Tusculum, situado por tanto en la primer lnea de la aristocracia romana, Sergio representab a los intereses de sta y, a mismo tiempo, el odio ms radical a Formoso y a la cond ucta y programa d

132 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ste. Afirm, por ejemplo, que su consagracin como obispo de Caere, nula como todas l as del tiempo de Formoso, le haba sido impuesta contra su voluntad; tras su falli do intento del 898 haba sido reordenado presbtero por Esteban VI, refugindose, a la cada de ste, en la corte de Adalberto, marqus de Toscana. Su restauracin en enero d el 904 es un episodio muy confuso, como ya estableciera E. Dmmler (Auxilius und V ulgarius, Leipzig, 1866) hace ms de un siglo, y en l aparecen mezcladas dos person as: Teofilacto, senador y maestre de la milicia romana, que ostentaba ya el princi pal poder en la ciudad, y Alberico, duque de Spoleto, que no tardara en convertir se en su yerno. Fueron tropas de este ltimo las que ejecutaron el golpe de Estado del 904. Por consiguiente, puede considerarse ste como una toma del poder por pa rte de la aristocracia romana. Aunque consagrado el 29 de enero del 904, Sergio III dispuso que se datara el comienzo de su pontificado en el ao 898, considerand o a Juan IX y Len V como simples usurpadores. Por medio de amenazas y violencias consigui que se renovaran en un snodo las actas del que vulgarmente se llamaba cada vrico, declarando nulos todos los actos, incluyendo ordenaciones presbiterales y e piscopales, producidos con posterioridad. Se produjo de este modo una terrible c onfusin, que l quiso remediar obligando con halagos y amenazas a los afectados a r eordenarse; de este modo los que no queran o no se les permita la reordenacin, qued aban excluidos del clero. Refugiado en Npoles un presbtero franco, Auxilius, tom a su cargo la explicacin proformosiana en dos obras, De ordinationis a Formoso papa e factis e Infensor et defensor, que han contribuido mucho a crear una atmsfera e spesa llegada hasta nosotros, gracias especialmente a Baronio que defini este tie mpo, que abarca una docena de pontificados, como la pornocracia. Puede afirmarse q ue el ao 904, en efecto, se consuma la revolucin que se vena gestando desde tiempo atrs: la aristocracia senatorial romana se hizo duea del poder en Roma y sus domin ios, en un proceso de feudalizacin no distinto del que entonces atravesaban las d ems monarquas europeas, reconociendo al papa una soberana eminente poco efectiva. U n denario retrata a Sergio III locado ya con la tiara. Aunque cabe suponer que e sta corona se empleaba desde algn tiempo atrs, la coincidencia entre la acuacin de m oneda y uso de tiara denotan signos de soberana. En un nivel inmediatamente infer ior la nobleza ejerca el poder y en la cspide de la misma se hallaban Teofilacto, con su mujer Teodora, y Alberico, duque de Spoleto, que el ao 905 contrajo matrim onio con Marozia (892? - 937), la menor de las hijas del senador. Confusin en las fuentes. Los historiadores se muestran perplejos, ya que una propaganda virulen ta, propia de aos de lucha, hace que lleguen a nosotros testimonios encontrados. Liutprando de Cremona, en su Antopodosis, escrita en defensa de Otn I y de la ent rega del poder a los monarcas alemanes, retrata a Marozia como una meretriz impdic a, la convierte en amante del papa Sergio y en madre del hijo de ste, el futuro Ju an XI. Vulgarius, en cambio, pese a ser un defensor de Formoso, habla de ella co mo de una mujer ejem-

E D A D ANTIGUA Y MEDIEVAL 133 plar. La dificultad es seria: a quin creer? Otras fuentes prximas, el Lber Pontifica lis, Flodoardo y Juan Dicono, corroboran que en efecto Juan XI fue hijo de Sergio III, pero no mencionan el nombre de la madre. De ser cierta la imputacin, Marozi a habra tenido quince aos en el momento de su nacimiento. Su hermana mayor, Teodor a la joven, ejerci tambin una gran influencia. El pontificado de Sergio III es famos o porque en l se concluy la baslica de San Juan de Letrn, daada por el terremoto que puso fin al gobierno de Esteban VI. Se conservan pocas cartas, algunas ocupndose de donaciones a monasterios de tierras devastadas por las correras de los musulma nes. Hay entre ellas una notable que intentaba recabar el apoyo de la Iglesia fr anca en favor de la doctrina de la doble procesin del Espritu Santo que Focio negara . El emperador de Bizancio, Len VI, que haba sido excomulgado por el patriarca Nic ols el Mstico al contraer un cuarto matrimonio, acudi a Roma en grado de apelacin. L os legados enviados por Sergio aclararon que en la moral cristiana no entra el p oner lmites al nmero de matrimonios que, por viudedad, deban contraerse. Provocaro n as la destitucin de Nicols. Pero esta decisin, meramente coyuntural, no sirvi para incrementar la unin entre las dos Iglesias. Anastasio III (junio 911 - agosto 913 ) No somos capaces de fijar con precisin las fechas de la eleccin y muerte de Anas tasio. El cronista Flodoardo, que nos transmite el nombre de su padre, elogia la dulzura de su carcter y la tranquilidad de su pontificado, con lo que parece ind icar que se redujo a funciones exclusivamente religiosas, mientras Teofilacto y su esposa desempeaban plenamente el poder en Roma. Hay dos noticias, la del envo d el pallium al obispo de Vercelli y la de importantes concesiones al prelado de P ava que, siendo ambos sbditos de Berenguer de Friul, pueden interpretarse como un intento de acercamiento a este. El papa estaba siendo reducido a un papel mnimo, lo que nada tiene que ver con sus condiciones personales. Nicols el Mstico, restau rado en el patriarcado de Constantinopla, reclam una rectificacin en la doctrina a cerca del cuarto matrimonio, a lo que Anastasio se neg: en consecuencia su nombre fue borrado de los dpticos. Lando (agosto 913 - marzo 914) Nacido en Sabina e hi jo de un conde lombardo de nombre Taino, sabemos que rein seis meses y once das, d urante los cuales otorg beneficios a la catedral de San Salvador de Fornovo, la t ierra de su nacimiento. El silencio absoluto resulta significativo: el papa haba perdido el control sobre la cristiandad actuando nicamente como obispo de Roma. J uan X (marzo 914 - mayo 928) Victoria en el Garellano. De pronto surgi una gran f igura, Juan de Tossignano (Romana). Era arzobispo de Rvena en el momento de su el eccin, lo

134 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS

que le colocaba en estrecha y tiles relaciones de amistad con Berenguer de Friul, rey de Italia. Los clrigos que heredaban la antigua posicin de los formosianos, p rotestaron: si su jefe haba sido condenado por cambiar un obispado sufragneo por e l de Roma, ms grave era el caso de un metropolitano. Liutprando de Cremona, venen osa pluma, dice que Teodora, la mayor, promovi su eleccin porque aos atrs Juan haba si o su amante, pero esto parece falso. La senadora morira poco tiempo despus. Puede en cambio atribuirse esta designacin a otra circunstancia: el gravsimo peligro que significaban los musulmanes; completada la conquista de Sicilia, lanzaban fuert es ataques sobre Italia meridional y central. De modo que Roma necesitaba de un hombre enrgico que pudiera reunir tantos poderes dispersos y, desde luego, Juan p oda ser ese hombre. Inmediatamente el papa organiz la alianza triple con Adalberto de Toscana, Alberico de Spoleto, el marido de Marozia, y Landulfo de Capua, que aport el poderoso auxilio de una flota bizantina. Tras un cerco de tres meses, l a gran fuerza reunida se apoder de la fortaleza del Garellano y arroj a los musulm anes de Italia (agosto 915). Hay cierto paralelismo con la pacificacin de Normanda y con la victoria leonesa en Simancas, que revelan que la cristiandad europea e staba en condiciones de superar las invasiones. Muy pocos aos ms tarde los monarca s alemanes lograban derrotar a los magyares. Se vislumbraba ya el final de los t iempos difciles. Juan X decidi entonces volver a la situacin de Luis II o de Lamber to de Spoleto, coronando emperador a Berenguer de Friul (diciembre del 915). Per o haba un error de apreciacin: el verdadero hroe de la batalla del Garellano haba si do Alberico de Spoleto; l y su esposa se aprestaban a ejercer el poder que ya tuv ieran sus padres. Restablecimiento del primado. Durante ocho aos Juan X pudo desp legar las funciones que como primado le correspondan, atenindose al contenido de l as Falsas Decretales. Intervino directamente para zanjar conflictos en las sedes de Narbona y de Lovaina. En septiembre del 916 sus legados presidieron el Conci lio de Hohcnallheim, apoyando la posicin de Conrado I (911-918). Envi precisas ins trucciones a las sedes de Rouen y de Reims acerca de las medidas a adoptar para asegurar el cristianismo entre los normandos. Restableci la unidad con la Iglesia oriental mediante una frmula ambigua y acertada: el ma----onio de Len VI era legti mo pero excepcional, dejando a salvo la costumbre de aqulla que limitaba a tres el nmero posible de veces para recibir el sacramento. Dos decisiones sumamente impor tantes sealan tambin este pontificado. El ao 929 otorg a la abada de Cluny, fundada e n el 909 y en trance de convertirse en una gran congregacin de monasterios, la ex encin de la autoridad del obispo correspondiente, pasando a depender tan slo del p apa. Acept tambin la norma que vendra a llamarse investidura, es decir, que los reyes o prncipes soberanos diesen posesin a" los obispos electos de sus respectivas sed es, sin cuya condicin no podran ser consagrados. Se invocaba as la colaboracin de lo s poderes temporales en apoyo de la disciplina. Las cosas cambia-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 135 ron ms adelante, pero en aquellos momentos la investidura se presentaba bajo un a specto positivo. La reorganizacin de la schola cantonan de Letrn revela la importa ncia que conceda a la educacin de los futuros clrigos. El asesinato. Marozia tena qu e contemplar con preocupacin este crecimiento de poder que amenazaba el suyo prop io. Es evidente que Juan X estaba maniobrando para independizarse de la tutela d e la aristocracia romana. Para ello utilizaba a su hermano Pedro, un laico a qui en confiaba oficios cada vez ms elevados dentro de la administracin romana: lleg a nombrarle cnsul, esto es, magistrado supremo. El 12 de marzo del 924 Berenguer de Friul fue asesinado y la nobleza franco-lombarda llam entonces a un hijo de Lota rio II y de Waldrada, Hugo, y le coron rey de Pava (926-947). El papa perda uno de sus puntos de apoyo. Para remediarlo, Juan X lleg a un acuerdo con Hugo: deba acud ir a Roma para ser coronado emperador. Marozia se adelant. Acababa de enviudar y contrajo de inmediato segundo matrimonio con el hijo de Adalberto, Guido, marqus de Toscana. En sus manos estaban los dominios del padre, del primer esposo y del nuevo marido: era, desde Roma, la ms poderosa de las nobles de Italia. Se organi z contra el cnsul Pedro la acusacin de que haba llamado a los magyares en su auxilio ; fue asesinado en LeIrn y en presencia del papa a finales del 927. Y en mayo del 928 Juan X fue depuesto, encerrado en Sant'Angelo, y probablemente asesinado po cos meses ms tarde. Len VI (mayo - diciembre 928) Marozia estaba preparando ya el golpe definitivo: sentar a su capricho papas en el solio. Entramos en la verdade ra pornocracia o gobierno de las mujeres. Papas dbiles, de mera transicin, bondadoso s a ser posible. Len era el hijo de un notario, Cristforo, perteneciente a una fam ilia aristocrtica y cardenal de Santa Susana. No se ha conservado de l otra notici a que la de una carta conminando a los obispos de Dalmacia y Croacia a someterse al metropolitano de Spalato, Juan. Muri, al parecer, antes que Juan X. listeban VII (diciembre 928 - febrero 931) Fue como una sombra que pasa sin dejar huella. Las nicas noticias que se le atribuyen hablan de concesiones a monasterios. Maro zia tena lo que necesitaba: un papa que lo fuera nicamente de nombre mientras ella , senatrix y patricia, gobernaba Roma. Juan XI (marzo 931 - diciembre 935) Maroz ia pudo entonces culminar su trabajo cerrando el crculo. Juan, cardenal de Santa Mara in Trastevere, aquel mismo de quien Liutprando dice que era hijo del papa Se rgio, sucedi a Esteban VIL Una de sus primeras decisiones consisti en lograr un ac uerdo con Romano Lecapeno, emperador de Bizancio (920-944), consintiendo que el hijo de ste, Teofilacto, con slo 16 aos, se convirtiera en patriarca de Constantino pla. Era Marozia la principal intere-

136 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS sada en este acuerdo, pues proyectaba para su hija Berta el matrimonio con uno d e los Csares. En medio de la oscuridad que significan estas intrigas, aparece ya un signo de contradiccin: el papa estaba prestando apoyo a la obra de san Odn de C luny. La primera de las abadas constituidas en el marco de la congregacin, la de Do ls, recibi los mismos privilegios de que gozaba la iglesia madre. Cluny preparaba un futuro de universalidad, opuesto al que entonces pareca vislumbrarse. Peter L lewelyn (Rome in Dark Ages, Nueva York, 1971) llama la atencin sobre este contras te, pues con l comienza la raz de la reforma. Marozia aspiraba probablemente a ms: quera ser reina de Italia, emperatriz. Viuda de Guido, pero duea de Roma, Spoleto y Toscana, nudo y corazn de Italia, busc un nuevo matrimonio con Hugo de Arles, el hijo de Waldrada. Y el papa ofici en esta boda de su madre, contraria a los cnone s porque los contrayentes eran concuados. En este momento entr en escena Alberico II, hijo del primer marido de Marozia: en diciembre del 932 tom al asalto Sant'An gelo. Hugo logr escapar, pero Marozia y Juan XI quedaron prisioneros. Alberico se proclam prncipe de Roma, senador, conde y patricio, reuniendo en su mano todos lo s poderes, que supo retener hasta su muerte. Parete que Marozia, de la que no vo lvemos a tener noticias, fue encerrada en un monasterio. En cuanto a Juan, devue lto a sus funciones estrictamente sacerdotales, muri a finales del 935 o principi os del ao siguiente. Len VIl (3 enero 936 - 13 julio 939) Durante ms de veinte aos, Alberico sera dueo absoluto de Roma. Saba muy bien que este extraordinario poder te na que justificarse como un servicio a la grandeza de la ciudad y de su territori o, ahora a salvo de la amenaza de los sarracenos, y como un respaldo a la Iglesi a en vas de reconstruccin moral. Tara eso necesitaba papas sumisos, sin duda, pero ejemplares. Y aunque las elecciones fueron sustituidas por la designacin directa , no cabe duda de que los cuatro pontfices que sucedieron a Juan XI deben calific arse de ejemplares. Len VII, cardenal presbtero de San Sixto era, con toda probabi lidad, un benedictino. Alberico mostraba mucho afecto a estos monjes. San Odn, pr esente en Roma, le ayud a conseguir un acuerdo de paz con Hugo de Arles, al que s e reconoci como rey de Italia. Alberico le hizo importantes regalos: el palacio d el Avenlino i fin de convertirlo en monasterio, Subiaco, tan afectivamente ligado a los orgenes del benedictismo, y la baslica de San Pablo extramuros. ('arlas de Len a los obispos franceses les conminaba a que prestaran ayuda a la reforma de C luny. No slo a sta: Gorze, cerca de Metz, recibi tambin los privilegios que necesita ba para su desenvolvimiento; de ella arranca la otra rama del movimiento de refo rma. Hacia el ao 937 el papa envi el pallium al arzobispo de Bremen, Adaldag, lo q ue permitira renovar el esfuerzo misionero en Escandinavia, y nombr a Federico de Maguncia vicario para Alemania. Primeros pasos, todava tmidos de un cambio que hab ra de acentuarse. Europa, vencidas las invasiones incluso en Espaa comenzaba a recon struirse.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 137 El cronista Flodoardo, que le conoci personalmente, hace de Len un retrato lleno d e devocin admirativa. Esteban VIII (14 julio 939 - octubre 942) Romano, era presbt ero cardenal de los Santos Silvestre y Martino. No hay duda de que Esteban fue u n hombre instruido, intachable en su vida privada. Alberico II le design al da sig uiente de la muerte de Len, asignndole funciones que deban limitarse a la vida reli giosa. Pero sta era en aquellos momentos la que revesta mayor importancia. Su estr echa colaboracin con Cluny le impuls a intervenir en los asuntos polticos de Franci a, protegiendo a Luis IV de Ultramar (936-954) el hijo de Carlos el Simple (879929); bajo pena de excomunin advirti a los obispos que le deban obediencia. Como un a parle de esta actividad envi el pallium al obispo de Reims. Pero al restablecer se la paz en Francia, la labor de los monjes dispona de nuevas facilidades. Ignor amos las circunstancias de su muerte: fuentes muy tardas pretenden que muri asesin ado al tomar parte en una conspiracin contra Alberico. Marino II (30 octubre 942 - mayo 946) Era presbtero cardenal de San Ciraco cuando Alberico le present al pueb lo de Roma para que le aclamasen. En sus monedas aparece mencionado, al lado del papa, el prncipe de Roma. De este modo no haba duda de quien ostentaba el poder. Esto no obsta para que en una fuente muy antigua se le describa como un efectivo pacificador y, sobre todo, un reformador de las coslumbres de monjes y clrigos. Las pocas cartas que de l se conservan le muestran protegiendo a Balduino, abad d e Montecassino, que estaba encargado al mismo tiempo de la comunidad de San Pabl o Extramuros. Al comenzar el ao 946 confirm al arzobispo Federico de Maguncia en s u condicin de vicario para Alemania, pero ampliando sus poderes con la facultad d e presidir snodos y corregir las deficiencias en el clero secular y regular. Agap ito II (10 mayo 946 - diciembre 955) La reforma acerca a Alemania. Nacido en Rom a, Agapito permite comprender cmo los nombramientos efectuados por Alberico, al i r recayendo en clrigos idneos, llevaban poco a poco a los papas hasta un punto en que recuperaban la direccin de la Iglesia universal. Un sntoma de esa paulatina af irmacin se encuentra en el hecho de que en las monedas apareciese nicamente su nom bre. Tambin pudo influir el alejamiento del peligro sarraceno: los ltimos ataques a las costas italianas, a cargo del emir al-Hassan de Sicilia, tuvieron lugar lo s aos 950, 952 y 956; a partir de esta fecha la iniciativa cambi de mano y fueron los cristianos los que pasaron a la ofensiva. Por otra parte, Alberico y el papa estaban de acuerdo en cuanto al impulso de la reforma de la vida monstica, y rel igiosos venidos de Gorze se instalaron en San Pablo Extramuros. Su legado, Marin o, presidi en Ingelheim un snodo conjunto de alemanes y franceses confirmando la a mistad entre

138 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Otn I (936-973) y Luis de Ultramar (936-954) y regulando la disputa del obispado de Reims en favor del candidato del segundo, Amoldo. Se amenaz a Hugo Capeto con la excomunin si no se someta al legtimo rey. Todas estas decisiones fueron despus co nfirmadas en el snodo romano del 949. La tarea ms importante vinculaba cada vez ms a la Sede Apostlica con Alemania. El 2 de enero del 948 el papa concedi al obispo de Hamburgo plenos poderes para organizar las Iglesias que estaban surgiendo en Escandinavia. Envi el pallium a Bruno, arzobispo de Colonia, hermano de Otn I, sig nificando de este modo la autoridad que se le otorgaba. Confirm el proyecto del r ey que quera convertir el monasterio de San Mauricio, en Magdeburgo, fundado el 9 37, en sede metropolitana para los pases eslavos: un amplio espacio dentro del cu al se autorizaba a Otn a erigir nuevas sedes episcopales. En aquellos momentos ni la proteccin a monasterios ni la investidura laica parecan inconvenientes; antes bien resultaban ventajosos para el avance de la reforma que oslaba consiguiendo un renacer de la vida cristiana. Otn, rey de Italia. Hugo, rey de Italia, mostrab a sntomas de creciente debilidad. Haba una vacante en el ttulo imperial, pero no de seaba Alberico que se restableciera. Los nobles enemigos de Hugo, que se agrupab an en torno al marqus Berenguer de Ivrea, acudieron a Otn I despertando su atencin hacia la pennsula y, en definitiva, hacia el Imperio; pero pasaron bastantes aos s in que el monarca alemn, absorto en los problemas de reforma y expansin de la cris tiandad, prestara atencin. El ao 947 muri Hugo, dejando su herencia a Lotaro, que fa lleci a su vez el 950. Entonces Berenguer de Ivrea concibi un proyecto distinto: c asar a Adelaida, viuda de Lotario, con su propio hijo Adalberto, proclamar a amb os reyes de Italia y, eventualmente, lograr una coronacin imperial. Pero Adelaida rechaz el plan, fue encerrada en prisin y objeto de malos tratos para convencerla . El 20 de agosto del 951 la dama huy y, atrncherndose en el castillo de Canosa, pi di a Otn que acudiera a recoger su mano y su corona. Rpidamente las tropas alemanas quebraron la resislencia de Berenguer y Otn pudo coronarse rey de Italia el 23 d e septiembre del 951. Desde Pava, insinu Agapito la conveniencia de restaurar el tt ulo de emperador. Alberico, que senta acercarse el fin de su existencia, comprenda que el Imperio era el fin de aquello por lo que tanto luchara, un principado so berano y autocfalo en Roma. Poco antes de morir (31 de agosto del 954) llam al pap a y a los clrigos de su entorno y les hizo jurar que, cuando se produjera la vaca nte en el solio, elegiran a su propio hijo, Octaviano; de este modo la Sedo Apostl ica y el principado se uniran, garantizando la independencia. Una solucin con vent ajas polticas, sin duda, y con desastrosas consecuencias para la Iglesia. Juan XI I (16 diciembre 955 - 14 mayo 964) La eleccin. El juramento fue cumplido y el cle ro eligi a este bastardo, Oclaviano, que contaba 17 aos. Era laico y ostentaba ya la magistratura de pa-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 139 tricio de Roma. Fue ordenado a toda prisa. Las fuentes historiogrficas, todas pro alemanas, insisten en presentarle como un licencioso gozador de la vida en el se ntido ms vulgar de la palabra y completamente ajeno a las preocupaciones espiritu ales. Careca, en consecuencia, de las condiciones necesarias para una empresa de tanta envergadura como era la de afirmarse en esa posicin tan singular de papa y prncipe soberano. Los historiadores, sin embargo, deben mostrarse cautos ante las exageraciones que la propaganda favorable a Otn I fabricara en los aos siguientes. Liutprando, uno de los colaboradores del emperador, incluye en su Antopodosis r elatos extendidos a todo el siglo del pontifiicado, que deben reputarse falsos. Algunos visitantes ilustres como Oskitel, arzobispo de York, o san Dunstan, de C anterbury, estn lejos de compartir las negruras del cronista alemn. Por ejemplo, e s un hecho comprobado que Juan XII mostr el mismo inters que su padre por la refor ma monstica y que aplic este inters concretamente a las abadas de Farfa y de Subiaco . Coronacin imperial. Las obligaciones polticas que como prncipe le correspondan, ac abaron por desbordarle. Volvan las amenazas militares desde el sur, por los duque s de Capua y Benevento, y desde el norte, donde Berenguer de Ivrea, que segua tit ulndose rey de Italia, pudo apoderarse de Spoleto el ao 959. Puesta a prueba, la c apacidad militar de Roma revel su deficiencia; en tales circunstancias Juan XII e nvi sus legados a Otn I, solicitando su ayuda y ofrecindole la coronacin como empera dor, restaurando la situacin existente en poca de Luis II. Otn prometi a estos legad os proteger la persona del papa y su patrimonio temporal, no ejercer funciones d e juez salvo en su presencia, y no hacer nada que pudiera perjudicar al pueblo r omano (960). En la primavera del 961 un gran ejrcito alemn llegaba a Pava, restable ciendo el orden a su paso, alcanzando Roma en enero del ao siguiente. Aqu, el 2 de febrero del 962, en una aparatosa ceremonia, tuvo lugar la coronacin: el Imperio era declarado santo como la Iglesia misma. El papa y los principales romanos jura ron fidelidad a Otn y rechazo absoluto a Berenguer. Sus contemporneos no se percat aron enteramente de la importancia del paso que se haba dado. P. van der Baar (Di e Kirchliche Lehre der Translatio Imperii Romani, Roma, 1956) recomienda poner a tencin, sin embargo, a lo que dijeron los tratadistas del tiempo: se trataba de u na translatio Imperii a los alemanes, lo cual significaba al mismo tiempo, como seala Peicy Schramm (Kaiser, Rom und Renovatio, Darmstadt, 1957), una renovacin. En la prctica, el acto del 2 de febrero del 962 no fue simplemente una reanudacin de la lnea seguida desde Carlomagno a Hugo de Arles; extrayendo las ltimas consecuenc ias de las Falsas Decretales, se llega a una nueva definicin de la autoridad en s us dos dimensiones: la espiritual del papa, que es por esencia universal, y la q ue corresponde al emperador, de carcter temporal, y colocada a la cabeza de la so ciedad cristiana. No es que Francia, Espaa o Inglaterra se sometieran de alguna m anera a su poder: en cuanto a ste, Otn y sus sucesores seguan siendo reyes de Roman os, de Italia, de Germania y de Borgoa, nada ms. Pero siendo el primero entre los soberanos de la tierra, el papa y slo

140 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS el papa le confera en una ceremonia que tiene rasgos de consagracin sacerdotal, un carcter sacro que daba a sus disposiciones jurdicas un alcance universal. Slo el empe rador podr en adelante promulgar esas leyes fundamentales que se llaman Constituc iones. El imperio seala J. Orlandis (El pontificado romano en la historia, Madrid, 1966) siguiendo en este punto a G. A. Bezzola, Das ottonische Kaisertum in der franzosischen Geschichtssechreibung des 10. und beginnenden 11. Jahrhunderts, Gr az, 1956)no coincida con la cristiandad y, sin embargo, otorgaba a los reyes de Al emania, Italia y las fronteras del este, una especie de cumbre en la estricta je rarqua de los soberanos. Esto daba lugar a que se estableciese cierta confusin, ya que siendo definida la cristiandad como un cuerpo mstico de Cristo, la paridad en la cumbre de emperador y papa provocaban tambin en el primero la fuerte tentacin d e presentarse como cabeza de la cristiandad entera en el orden temporal. Deposic in. As apareci muy pronto. En el snodo romano que sigui a la ceremonia de la coronacin , Otn reconvino a Juan XII a fin de que enmendase su lnea de conducta, acomodndola a la conveniente a una persona religiosa; se otorgaron al mismo tiempo a la Igle sia alemana grandes poderes en relacin con todos los pases del este. El 13 de febr ero de esc mismo ao, renovando la Constitucin romana del 824 siempre punto de parti da el emperador confirm las donaciones de Pipino y Carlomagno, amplindolas hasta qu e abarcasen aproximadamente los dos tercios de la pennsula italiana en sentido es tricto. Sin embargo, Otn retena lo que entonces se llamaba soberana eminente sobre este territorio, que de este modo pareca un dominio seorial como eran los grandes ducados alemanes. Meses ms tarde, a este privilegium ottonianum se aadira una clusul a segn la cual las elecciones pontificias necesitaban el plcet imperial: ningn elec to sera consagrado antes de recibirlo y de que prestara en consecuencia juramento de fidelidad. Juan XII comprendi el alcance de la revolucin: ahora el papa, cuya universal autoridad espiritual nadie discuta, estaba reducido, en cuanto prncipe, al nivel de uno de los grandes magnates del Imperio. Apenas hubo abandonado Otn l a ciudad, para combatir los focos de rebelda que an se detectaban, y ya el papa es taba contactando con Berenguer y, superando antiguos recelos, abra al hijo de ste, Adalberto, las puertas de Roma: alegaba que el emperador no haba cumplido el jur amento que hiciera ante sus legados. Por su parte, Otn acus a Juan XII de haberle traicionado negociando con los rebeldes y con los enemigos de la cristiandad. En noviembre del 963 estaba de regreso en Roma, haciendo huir al papa, que busc ref ugio en Tvoli con todos los tesoros que en el ltimo momento pudo reunir. Un snodo, presidido por el emperador, se reuni en San Pedro. Fue enviada al papa la orden p ara que compareciera; no obedeci y fue depuesto (4 de diciernbre del 963). Entonc es los clrigos reunidos solicitaron de Otn que designara al nuevo pontfice.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 141 Len VIII (4 diciembre 963 - 1 marzo 965) Otn design al proscrinarius, esto es, el j efe de los notarios de la cancillera pontificia, un laico de buena fama llamado L en. Tuvo que recibir todas las rdenes antes de ser consagrado de acuerdo con un ri tual nuevo, personalmente revisado por el emperador. Se haban establecido serios precedentes, entre ellos el de someter a juicio y deponer a un papa, algo que ni ngn canon consenta. La eleccin era sustituida por la designacin directa. El pueblo d e Roma consider esto como un atropello a la legitimidad y a sus derechos y el 3 d e enero del 964 se lanz a una revuelta que los alemanes ahogaron en sangre. Len VI II intentara la pacificacin por otras vas, aunque sin xito. De este modo, cuando las tropas imperiales, todava en enero del 964, abandonaron Roma, Juan XII pudo regr esar de Tvoli y convocar un snodo en San Pedro (26 febrero del 964) para juzgar a Len, ahora refugiado en la corte de Otn, bajo tres acusaciones: usurpacin, ilegitim idad en sus ordenaciones y traicin a su obispo. Todas las actas de su pontificado se declararon nulas. Pero apenas transcurridos tres meses, muri Juan XII (14 de mayo 964). Los romanos procedieron a una nueva eleccin, la de Benedicto V, para q uien solicitaron el plcet imperial. La respuesta de Otn consisti en volver a Roma, que fue tomada el 23 de junio de ese ao, y restablecer a Len VIII. Nada sabemos de la poltica de este papa durante los pocos meses que todava rein. Benedicto V (22 m ayo - 23 junio 964) La superposicin de pontificados constituye un problema para l os historiadores que, incapaces de llegar a una conclusin jurdica indudable, optan por situar a los tres, Juan, Len y Benedicto, entre los legtimos sucesores de san Pedro. Benedicto V, romano de origen y de nacimiento, es descrito como una pers ona piadosa, ejemplar y culta, como demuestra el calificativo de grammaticus con el que se le conoce. Parece que no tom parte en los disturbios del 963 y 964, de modo que su eleccin puede interpretarse como un deseo de presentar al emperador un hombre sin sospecha. Cuando Otn bloque la ciudad, privndola de alimentos, los ro manos decidieron entregarlo. Fue llevado ante el snodo para ser juzgado. Otn se co nform con rebajarle al nivel de dicono y con enviarle a Hamburgo bajo la custodia del obispo Adaldag. All muri el 4 de julio del 966 siendo su vida ejemplar. Otn III dispondra el ao 988 que sus restos fuesen trasladados a Roma. Juan XIII (1 octubr e 965 - 6 septiembre 972) Aunque los romanos solicitaron del emperador que consi ntiera el retorno de Benedicto V, Otn se neg. La Sede Apostlica estuvo vacante cinc o meses hasta que al final el clero procedi a elegir a Juan, hijo de Juan, un rom ano que haba sido bibliotecario con Juan XII y ocupaba a la sazn la sede episcopal de Narni. Otn, que estuvo representado por dos obispos, acept la eleccin, de modo que el Imperio se propona gobernar Roma por medio de una persona enraizada en la ciudad. Ello no obstante, los romanos recibieron mal a

142 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Juan XIII y en diciembre del 965 ya se produjo una revuelta, en el curso de la c ual el prefecto Pedro se apoder de la persona del papa; cuando era conducido al d estierro, Juan pudo escapar, informando de todo al emperador. Pero antes de que se produjera la intervencin de Otn, un brusco cambio de opinin entre la poblacin rom ana hizo que el papa fuera acogido con muestras incluso de entusiasmo (14 de nov iembre del 966), de modo que se pudo tener la impresin de que todo era resultado de la lucha entre facciones. El emperador lleg en las Navidades de aquel mismo ao, tomando represalias muy duras contra los autores de la revuelta. El emperador p ermaneci en Italia hasta el verano del 972; intentaba establecer all el sistema de gobierno que tan buenos resultados estaba dando en Alemania. De l formaban parte los dos aspectos esenciales: la ordenacin jerrquica de los condados y seoros feudal es y la investidura laica de los obispos que estaban dotados tambin de beneficios . El papa era, desde este punto de vista, la cumbre del sistema, dotado de los b eneficios ms opulentos, pero designado directamente por el emperador. Se haban rec ibido demandas de Bohemia y de Polonia para que se erigiesen tambin all sedes metr opolitanas, y de Catalua, cuyos obispos deseaban desligarse de Francia y reclamab an el reconocimiento de la primada de Tarragona aunque se hallaba an esta ciudad en poder de los musulmanes. Para resolver stas y otras cuestiones fue convocado u n snodo en Rvena al que debera asistir el papa, en abril del 967. Importantes decis iones que afectaban al conjunto de la cristiandad fueron tornadas en este snodo, comenzando por una orden de restitucin de las tierras del Patrimonium que hubiera n sido usurpadas. Especial inters tienen las disposiciones que prohiban el concubi nato de los clrigos, un pecado que se denominaba nicolasmo, y que quebrantaba una de las bases de la Iglesia occidental, el celibato. Se cursaron rdenes para que t odas las autoridades, seculares o espirituales, siguieran prestando apoyo a Clun y, cuya expansin cobraba un ritmo rpido. Definitivamente Magdeburgo fue confirmada como metrpoli de los eslavos recientemente convertidos, lo que dejaba a Polonia al margen. Otn consigui que se declarara que Bohemia (la sede de Praga nace poco des pus) quedaba bajo la custodia de obispos alemanes. Y en relacin con Espaa se tomara el ao 971 la decisin de reconocer a Vic la condicin de metropolitana en tanto que T arragona permaneciese en rgimen de ocupacin. El 972 Oswald, nuevo arzobispo de Yor k, viajara a Roma para recibir el pallium y trazar el programa de una gran reform a monstica en Inglaterra. Boda imperial. En la fiesta de Navidad del 967, Juan XI II coron al hijo de Otn I, del mismo nombre, asocindolo de este modo al Imperio. Otn I pretenda extender sus dominios a la frontera meridional italiana, pero evitand o el choque con los bizantinos. Envi a Liutprando de Cremona a negociar el matrim onio del joven Otn II con una hija de Juan Tzimisces (969-976), Tefano. De este mo do se lograba el recproco reconocimiento de ambos Imperios. La boda fue oficiada por el papa en Roma el 14 de abril del 972 y sus consecuencias, en el orden polti co y cultural, fueron importantes. Ante todo se

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 143 pretenda llegar a un modus vivendi, no sin algunos roces. Pero haba ya una fronter a entre los dos Imperios. Bizancio conservaba partes de Apulia y de Calabria, ha ciendo de Otranto una sede metropolitana con cinco sufragneas, mientras que Juan XIII otorgaba ese mismo rango a Capua y Benevento. En este momento era ya visibl e una reaccin cristiana en el Mediterrneo. Benedicto VI (19 enero 973 - julio 974) Nacido en Roma, hijo de cierto Hildebrando, era el candidato imperial y al mism o tiempo el de quienes deseaban la reforma. Elegido en septiembre u octubre del 972, tuvo que esperar varios meses hasta que, de acuerdo con el privilegium Oton is, llegara el plcet imperial. La aristocracia romana se haba reorganizado en un f uerte partido que diriga ahora Crescendo I, sobrino de Marozia como hijo de Teodo ra la Joven. Intent, sin xito, suscitar un candidato alternativo con el dicono Fran co. Benedicto, que haba sido presbtero cardenal de San Teodoro, contando con la pr oteccin imperial, pudo continuar las medidas de reforma que aprobaban los snodos: refuerzo del celibato, extensin del monaquismo y persecucin de las costumbres simo nacas. Algunos obispos cobraban tasas por las ordenaciones sacerdotales y por otr os servicios ministeriales. La calidad de primada en Alemania fue reconocida a l a dicesis de Trveris. El 7 de mayo del 973 muri Otn I y se originaron fuertes tensio nes en Alemania. Con los alemanes lejos, Crescencio consider que haba llegado para l la ocasin que deba aprovechar. Seguramente contaba con el apoyo bizantino para e l levantamiento que desencaden en junio del mismo ao. Benedicto fue preso, llevado a Sant'Angelo y all estrangulado, mientras que el dicono Franco era entronizado c on el nombre de Bonifacio VII. Cuando el representante imperial, Sicco, conde de Spoleto, lleg a Roma, la tragedia se haba consumado. A pesar de todo, los imperia les decidieron acabar con el antipapa, al que sitiaron en Sant'Angelo. Franco co nsigui huir llevndose consigo parte de los tesoros de la Iglesia; se puso a salvo en el territorio bizantino. Benedicto VII (octubre 974 - 10 julio 983) La eleccin de Benedicto, obispo de Sutri, conde de Tusculum, hijo de David y pariente de A lberico II, fue resultado de un compromiso entre las dos facciones: candidato de l bando imperial, resultaba tambin aceptable para la aristocracia romana. El anti papa Franco protagonizara, el ao 980, una nueva ofensiva que oblig a Benedicto a ab andonar Roma, pero las tropas imperiales se encargaron de restaurarle y de devol ver a Bonifacio al exilio. De este modo, hasta el 981 no pudo desarrollar en paz su pontificado. Mostraba una estrecha amistad a san Mayeul de Cluny y entusiasm o por la reforma que estaba presidiendo. Una serie de snodos increment progresivam ente la libertad de que gozaban sus monasterios, asegurndoles as las condiciones q ue necesitaban para triunfar. Tambin se ocuparon de reforzar la estructura jurdica en Alemania: el obispo de Maguncia, vicario pontificio, recibi el privilegio

144 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS de coronar a los reyes de Romanos, que es como se titulaban los soberanos antes de convertirse en emperadores. Dietrich de Trveris fue el primer extranjero promo vido cardenal de los Cuatro Santos Coronados. A principios del 976 fue confirmad o el primer obispo de Praga, Thietmar, con jurisdiccin sobre Bohemia y Moravia. E n la propia Roma, Benedicto restaur el monasterio griego de los Santos Bonifacio y Alexis, colocndolo bajo la dependencia del patriarca Sergio de Damasco, refugia do en la ciudad a causa de la invasin musulmana. La larga estancia de Otn II (973980) en Italia favoreci extraordinariamente la autoridad del papa. Con l comparta e l emperador la profunda voluntad de reforma. El principal de los colaboradores e clesisticos de Otn, Giseler, trasladado a Magdcburgo desde la suprimida sede de Me rseburgo, se convirti en cabeza del gran movimiento de evangelizacin de los eslavo s, que progresaba con creciente rapidez. Una noticia posterior, que ignoramos si es correcta, afirma que Benedicto, antes de ser papa, haba hecho una peregrinacin a Jerusaln. Tal vez tenga alguna relacin con el hecho de que fuera inhumado en la baslica dedicada en Roma a la Santa Cruz. Juan XIV (diciembre 983 - 20 agosto 98 4) Hubo una larga vacante, hasta que Otn II se decidi a ofrecer la tiara a Pedro C anepanova, obispo de Pava y su vicecanciller, para el reino de Italia. No parece que haya tenido lugar ninguna clase de eleccin, lo que puede explicar la impopula ridad de que desde el primer momento se vio rodeado. Cambi su nombre por el de Ju an para que no se repitiera el del prncipe de los apstoles. El emperador quera tene r a un gobernante con experiencia y capacidad que llevara adelante el programa d e desarrollo de la Iglesia y tambin las relaciones con el sur de Italia. La nica b ula de l conservada, otorgando el pallium al obispo Alo de Benevento, responde a los deseos del emperador. Como una consecuencia de tan estrecha dependencia, la muerte de Otn II, a causa de la malaria (7 diciembre del 983) y el retorno de la emperatriz Tefano a Alemania, para garantizar la sucesin de su hijo Otn III (983-10 02), demasiado joven, dejaron a Juan XIV en un absoluto desamparo. En abril del 984, contando esla vez con el apoyo de Crescencio, Benedicto VII regres. Juan, so metido a juicio y despojado, fue encerrado en Sant'Angelo, en donde falleci, por hambre o veneno, el 20 de agosto de aquel mismo ao. Juan XV (agosto 985 - marzo 9 96) Crescencio haba muerto, el 7 de julio del 984, en el monasterio de San Alejo, en el monte Aventino, adonde se haba retirado. Actuaba como cabeza de la aristoc racia romana su hijo Juan Crescencio que, en la turbulenta situacin que sigui a la muerte del antipapa Bonifacio VIL. consigui imponer su candidato. Juan XV, hijo del presbtero Len, cardenal del ttulo de San Vtale, era un hombre culto y de buena p reparacin. Tefano no intervino, pues se hallaba con dificultades para lograr el re conocimiento de su hijo en Alemania, de

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 145 modo que se volvi en cierto modo a la situacin del tiempo de Alberico II, pues Jua n Crescencio asumi el ttulo de patricio y comenz a gobernar Roma segn su criterio. Aun que reducido a funciones estrictamente ministeriales, Juan XV pudo mantener la ln ea favorable a la reforma. En el invierno del 989 a 990 la emperatriz Tefano estu vo en Roma reforzando con su cordialidad la posicin del papa. Se trataba, sin emb argo, de una posicin difcil que sus legados describiran en Constantinopla como de tr ibulacin y opresin. Era inevitable que, fuera de Roma, se le hiciera responsable de aquella anomala: en Francia se le acus de avaricia y de nepotismo. En un punto no vacilaba: apoyndose en las Falsas Decretales pretenda extender a toda la cristian dad su supremaca. Por primera vez se registra un intercambio entre el papa y Wlad imiro de Kiev (980-1015). Medi entre Ethclredo de Inglaterra (978-1017) y Ricardo de Normanda (942996) hasta convencerles de que suscribieran la paz (1 marzo 991) . Acept el vasallaje que los reyes de Polonia le ofrecieron, garantizando as la in dependencia del reino y de su Iglesia. Un snodo, reunido el 993 en Letrn, hizo la primera canonizacin de que tenemos noticia en la persona de Ulrico, obispo de Aus gburgo. Conflicto con Gerberto de Aurillac. En junio del 991 se reuni un snodo de la Iglesia de Francia en San Basilio de Verzy. Sirviendo los deseos de Hugo Cape lo, depuso al arzobispo de Reims, Amoldo, y lo sustituy por Gerberto de Aurillac, uno de los ms extraordinarios sabios que ha conocido Europa. Pero algunos obispo s y abades, invocando las Decretales, exigieron que se esperase la confirmacin po ntificia. Esta tard en llegar. Se suscit entonces un debate que pudo tener consecu encias muy peligrosas. Por ejemplo, Arnulfo de Orlans sostuvo que tal confirmacin no era necesaria cuando los snodos actan, como en este caso, conforme a derecho; m ezclaba este autor sus argumentos con tremendos ataques a la situacin que se esta ba viviendo en Roma. Juan XV no quiso decidir por su cuenta: dio poderes a un le gado, Len, abad del monasterio de San Alejo del Aventino, para que decidiese sobr e el terreno. Se celebr un nuevo snodo en Chelles (993 o 994) y en l se dijeron cos as muy radicales, como que cuando un papa no se atena a la doctrina de los Padres no era mejor que cualquier hereje ni menos susceptible de excomunin. Por vez pri mera se sostuvo la tesis de que la Iglesia de un reino tiene derecho a proceder con independencia de Roma. Por fortuna para el papa, la protesta no prosper: Hugo Capeto necesitaba de Roma para legitimar el cambio de dinasta y por consiguiente sacrific a Gerberto que, en el snodo de Mouzon (995), fue declarado como carente de derechos a la sede de Reims. Este percance no impedira a Gerberto llegar a ser papa. La muerte de Juan Crescencio, a quien sustituy su hermano, Crescencio II, la de Nomentano (988) y la de Tefano (991), perjudicaron hondamente a Juan XV. El nuevo patricio era menos condescendiente que su antecesor. Las relaciones con el papa se hicieron tan difciles que, en marzo del 995, Juan huy a Sutri y desde all p idi ayuda a Otn III. La noticia de que el monarca ale-

146 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS man preparaba el viaje y su coronacin, movi a Crescencio a reconciliarse con el pa pa, reinstalndolo en Letrn con todos los honores. Juan XV no tard en sucumbir a la fiebre (marzo del 996) antes de que el rey de Romanos alcanzara Roma. Gregorio V (3 mayo 996 - 18 febrero 999) Nombramiento. Se trata del primer papa alemn. Afor tunadamente disponemos de la investigacin de Teta E. Moehs (Gregorius V, 996-999: A Biographical Study, Stuttgart, 1972) que nos permite comprender los matices d e este singular pontificado. Su designacin tuvo lugar de la siguiente manera. En Pava, donde celebraba la Pascua, supo Otn III la muerte de Juan XV. Pas a Rvena y aq u una delegacin enviada por los romanos le solicitaba que designase un candidato q ue ellos pudieran aclamar. El monarca escogi a un pariente suyo, Bruno, biznieto de Otn I e hijo del duque de Carintia, capelln muy preparado y de gran experiencia en negocios eclesisticos, a pesar de su juventud. Fue a Roma en compaa de los obis pos de Maguncia y de Worms y qued regularmente elegido. Cambi su nombre por el de Gregorio porque se propona seguir los pasos de san Gregorio Magno. Su primer acto fue coronar emperador a Otn III (21 de mayo), otorgndole al mismo tiempo el patri ciado romano. Intercedi en favor de Crescencio Nomentano, que haba sido desterrado , permitindole regresar a Roma. La intercesin no era tan slo un gesto de clemencia; formaba parte tambin de un designio poltico que intentaba convertir la autoridad del papa en un factor de equilibrio entre los dos partidos, el imperial y el ari stocrtico, evitando los enfrentamientos. Esto le llev a un cierto grado de indepen dencia respecto al Imperio, del que se benefici por ejemplo el rey de Polonia, Bo leslao Chrobry (Boca Torcida) (992-1027), pues la sede de Posen fue puesta a cub ierto de las aspiraciones de dominio de los obispos alemanes. Tambin Arnoldoo, ar zobispo de Reims, confirmado en su puesto a pesar de la proteccin que Otn III otor gaba a Gerberto de Aurillac. El emperador compensara a osle ltimo con la sede de Rv ena, obligando adems al papa a cederle casi to-os los poderes que tena en la Pentpo lis y el antiguo Exarcado. Las relaciones entre el papa y el emperador fueron si empre buenas, pero Gregorio V demostr que estaba muy lejos de considerarse como u n alto funcionario al servicio del Imperio. La mayor dificultad para l radicaba e n la estructura interna del Patrimonium Petri: demasiado extenso, en l convivan do s potestades, laica y eclesistica, mal delimitadas. Adems, la inobservancia del ce libato impulsaba a obispos, abades y clrigos a crear verdaderas dinastas, dotando a sus hijos con bienes que eran de la Iglesia. Por eso concedan las abadas cluniac enses o lorenesas tanta importancia a la inmunidad, que les libraba de esta pres in feudal. La generalizacin del vasallaje como modo de relacin comenzaba a percibir se como una amenaza para la independencia de la Iglesia. Durante su estancia en Roma, Otn III promulg una Capitulare de praedis ecclesiasticis que intentaba hacer una distincin entre beneficios laicos y eclesisticos, po-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 147 niendo lmites a ese enfeudamiento. Pero la poltica del emperador buscaba, precisam ente, el incremento del vasallaje. El cisma. En junio de 996 Otn abandon Roma. Inm ediatamente Crescencio renov sus proyectos de ejercer el poder, recurriendo a la fuerza. El papa pidi al emperador que regresara, pero ste se excus, delegando la pr oteccin de Roma en los duques de Toscana y de Spoleto. En octubre, falto de apoyo , Gregorio abandon Roma refugindose en Spoleto, para intentar desde all la reconqui sta de la ciudad, que fracas. A principios del 997 pas a Lombarda, en un intento de lograr el apoyo de los obispos del reino, entre los que destacaba el de Piacenz a, Juan Filagato, maestro de griego del emperador, que acababa de regresar de Co nstantmopla con una misin que el propio Otn le encomendara. Gregorio presidi en feb rero un snodo en Pava que puso en vigor antiguas y nuevas disposiciones contra el comercio del dinero en bienes espirituales, esto es, la simona. Tuvieron, de mome nto, escasa eficacia. Pero se haba planteado una cuestin que suscitaba un profundo descontento en amplios sectores del clero ganados a esta prctica. Crescencio tra t de aprovecharlo declarando que la sede romana, desamparada por Gregorio, se hal laba vacante. Crey asestar un golpe certero al elegir a Juan Filagato, que tom el nombre de Juan XVI, y que esperaba el apoyo de su antiguo discpulo adems del bizan tino, que ya tena. Pero Otn no acept en modo alguno la usurpacin. Volvi a Roma en feb rero del 998 y procedi a terribles represalias. Crescencio y sus colaboradores, d ecapitados, fueron luego colgados de los muros de Sant'Angelo. Juan Filagato, mu tilado, compareci ante el snodo y fue condenado a reclusin perpetua en un monasteri o. Gregorio V sobrevivi poco tiempo a estos terribles sucesos. Muri en febrero del 999 vctima de la malaria. Silvestre II (2 abril 999 - 12 mayo 1003) Papa del mil enio. Siguiendo los consejos de Odilo, abad de Cluny, Otn III promovi la candidatu ra de Gerberto de Aurillac, el gran sabio, que lom el nombre de Silvestre II en m emoria del contemporneo de Constantino. Al cumplirse el primer milenio de vida cr istiana, el papa y el emperador proyectaban un retorno a las bases mismas del Im perio, haciendo que Europa fuese verdaderamente cristiandad. Conviene recordar q ue jams existi el terror milenario, una leyenda infantil sin fundamento alguno. Sin embargo, Ral de Glaber, que escribe en torno al ao 1044, ya seal cmo, en el trnsito de uno a otro milenio, se haba advertido una especie de despertar, un empujn hacia a rriba que era producto en gran medida de la reforma que los monjes venan difundie ndo desde un siglo atrs. La obra de Silvestre II reviste una gran importancia. Na cido aproximadamente el 945, y de familia humilde, Gerberto estudi en Aurillac y luego en Ripoll, a la sombra del abad Atn, que era al mismo tiempo obispo de Vic, aprovechando su formidable biblioteca. Aqu recogi los materiales para su Introduc cin a la geometra y entr en contacto con la obra de

148 DICCIONARIO DE LOS l'AI'AS Y CONCILIOS al-Kwarism y los nmeros arbigos que pasaran a llamarse guarismos. Entre ellos estaba e l cero, capaz de revolucionar todo el conocimiento matemtico: en adelante sera teri camente posible concebir cualquier magnitud numrica y establecer el clculo decimal . Con este bagaje, viaj a Roma el 970, sorprendiendo al papa Juan XIII, que le pr esent al emperador Otn: sus relaciones con la casa imperial ya no se interrumpiran. Instalado en Reims, el obispo Adalbern le tom bajo su custodia y le puso al frent e de la escuela catedral, una de las primeras que estaban evolucionando, todava d e forma imprecisa, hacia la enseanza superior que dara los Estudios Generales. Via jando mucho, tuvo la oportunidad de actuar ante Otn II en un debate con el maestr escuela de Magdeburgo, Otrico, estando el emperador en Rvena. Impresionado, Otn le nombr abad de Bobbio en razn de la importante biblioteca que all se estaba formand o. No era adecuada para el inquieto sabio la vida recoleta del monje. Regres a Re ims, donde se convirti en la mano derecha de Adalbern. Fueron stos, segn Karl Schult ess {Papst Silvester I (Gerbert) ais Lehrer und Staatsmann, Hamburgo, 1881), los aos decisivos en su formacin como lder. Ambos, obispo y maestrescuela, interviniero n en el cambio de dinasta ayudando a Hugo Capeto. Pero el papa intervino en favor de los ltimos carlovingios y Hugo prefiri esperar hasta que con la muerte de Luis V (987) se agot la lnea. Un vnculo de agradecimiento se estableci entre el rey de F rancia y el sabio matemtico y astrnomo. A pesar de todo, cuando muri Adalbern, las e speranzas de Gerberto en convertirse en su sucesor no se cumplieron, pues Hugo p refiri dar la sede de Reims como compensacin a un bastardo carlovingio, hijo de Lo tario, llamado Arnoldo. Hugo trat de rectificar ms tarde, al comprobar que Amoldo conspiraba contra l. En pginas anteriores ya hemos visto cmo los papas sostuvieron a Amoldo y las ambiciones de Gerberto quedaron defraudadas. Universalidad. Perdi da la partida de Reims, Gerberto se incorpor a la corte de Otn III, siendo uno de los principales consejeros del jovencsimo emperador. Desde abril del 998 ocupaba la sede de Rvena. Una vez elegido papa defendi con energa las mismas tesis de super ioridad pontificia que antes le perjudicaran: confirm a Amoldo como obispo de Rei ms, castigando a quienes conspiraran contra l; demostr, sobre todo, ser un campen d e la reforma, combatiendo los tres males que aquejaban a la Iglesia: simona, nico lasmo y nepotismo. La reforma tendra en adelante objetivos concretos. M. de Ferdin andy (Sobre el poder temporal en la cultura occidental alrededor del ao 1000, A. Hi st. Medieval, Buenos Aires, 1948), siguiendo la lnea de Schramm, describe la obra conjunta de Otn III y Silvestre II como la creacin de un Imperio csmico, esto es, ordenado en crculos en torno a Roma, del que resultara una Europa extraordinariame nte agrandada y convertida ya en Universitas christiana, comunidad de hombres un ida en el bautismo. En ella entraban a formar parte, con los antiguos reinos, Po lonia, donde Boleslao usaba el ttulo de rey, y Hungra, donde Waljk, convertido en Esteban (1001-1038) tras su cristianizacin, recibi del propio papa la corona.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 149 Esta tendencia a la universalidad molestaba a la aristocracia romana. En febrero del 1001 estall una rebelin y Silvestre y Otn tuvieron que abandonar precipitadame nte la ciudad. Aunque el papa regres el ao 1002, reasumiendo su autoridad, le falt aba ya el apoyo esencial de Otn, fallecido el 23 de enero del mismo ao, sin herede ros directos. Juan II Crescencio desempeaba las funciones de patricio y el papa e staba de nuevo reducido a funciones sacerdotales cuando muri. Juan XVII (16 mayo - 6 noviembre 1003) Juan Sicco, hijo de un personaje del mismo nombre, haba nacid o en Roma. Fue prcticamente designado por Juan II Crescencio, que tuvo en l un ins trumento dcil que le serva para asegurarse el poder completo. No ha llegado a noso tros otra noticia que la de haber autorizado al misionero polaco Benedicto a pre dicar el evangelio entre los eslavos. Ni siquiera se conocen las circunslancias de su muerte. Juan XVIII (25 diciembre 1003 - junio o julio 1009) Juan Fasano, h ijo de Ursus y de Estefana, puede haber sido pariente de los Crescencio, a quiene s debera su designacin. Sin embargo, no parece haberse reducido, como sus anteceso res, a las puras funciones eclesisticas. Estableci cordiales relaciones con Enriqu e II (1002-1031) que, ayudado por su mujer Cunegunda (ambos son santos), mostrab a muy especial inters en promover la reforma. Absorto en los problemas alemanes, san Enrique mostraba poco deseo de intervenir en Italia. Juan XVIII canoniz solem nemente a san Marcial de Limoges y a los cinco mrtires de Polonia. Restaur la dices is de Merseburgo y, de acuerdo con los deseos del rey, fund la sede de Bamberg en Baviera, para que se ocupase de los eslavos emigrados all. Tambin es conocido el protectorado que ejerci sobre la abada de Fleury, cerca de Orlans, a la que declar i nmune de los dos obispos correspondientes a sus dominios. El ao 1004, cuando san Enrique viaj a Pava para recibir la corona de hierro, Juan XVIII hizo un intento p ara conseguir que fuera a Roma a fin de convertirse en emperador, pero Crescenci o lo estorb. No convena al patricio la presencia de los alemanes y estaba buscando un entendimiento con los bizantinos. El Lber Pontificals dice que Juan muri siendo monje en San Pablo Extramuros; esta noticia se interpreta como si poco antes de su muerte hubiera decidido abdicar retirndose a un monasterio. Sergio IV (31 jul io 1009 - 12 mayo 1012) Pedro, hijo de un zapatero del mismo nombre y de su espo sa Estefana, era obispo de Albano. Tambin fue designado por Juan Crescencio. Se le conoca por el apodo de hocico de cerdo. Cambi su nombre de acuerdo con la costumbre que impeda a los papas usar el mismo del prncipe de los Apstoles, un hbito que se h a mantenido hasta hoy. Conserv las buenas relaciones con Enrique II, al que apoya ba en sus esfuerzos de reconstruccin de la Iglesia ale-

150 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS mana. Legados pontificios estuvieron presentes en la consagracin de la catedral d e Bamberg. Los privilegios y posesiones de la de Merseburgo fueron reforzados. S e dio mucha importancia a la canonizacin de Simen de Siracusa, un popular ermitao q ue vivi en las inmediaciones de Trveris. En este tiempo lleg a Roma la noticia de q ue el califa al-Hakam haba destruido la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln. Un a leyenda, forjada ms tarde, seala a Sergio como el primer prncipe que incit a los c aballeros feudales a organizar una cruzada para recobrarla. De hecho, se estaba produciendo un estmulo a las ciudades martimas italianas que recobraban el control del Mediterrneo. Benedicto VIII (17 mayo 1012 - 9 abril 1024) Eleccin disputada. La muerte en breve plazo de Sergio y Juan Crescendo, permitira a los condes de Tu sculum, descendientes tambin de Teofilacto, un relevo en el poder. Los Crescencio designaron a cierto clrigo, Gregorio. Los Tusculanos promovieron a uno de los su yos, Teofilacto, hijo precisamente del conde, que tena algo ms de treinta aos de ed ad, y le instalaron en Letrn por la fuerza. Siendo laico, recibi todas las rdenes d e inmediato. Benedicto retuvo para s el poder supremo, encomendando a su hermano el gobierno civil de Roma con el ttulo de cnsul y duque, pero dejando claro que se trataba de una especie de delegacin de la Sede Apostlica. K.-J. Hermann (Die Tusk ulanerpapsttum (1012-1046), Benedikt VIH, Johannes XIX, Benedikt IX, Stuttgart, 1973) define el cambio producido, en relacin con los papas anteriores de este mod o: el pontfice era soberano supremo; el cnsul pasaba a ser delegado para la admini stracin del Patrimonium y el cumplimiento de las rdenes que le dieran. Obligado a huir de Roma, Gregorio viaj a Alemania esperando convencer a Enrique II de las ve ntajas de su causa, pero el rey le recibi en Pohlde (Sajonia) con deliberada fria ldad. Le prohibi usar su oficio hasta que l mismo fuera a Roma y decidiera en el p leito conforme a la costumbre romana. Esta actitud permite suponer que tena tomada ya su decisin. Parece que Enrique II haba tomado contacto con Benedicto recibiendo de l las garantas que necesitaba acerca de su propia poltica. Antes de concluir el ao 1012 se haba producido el reconocimiento. Desde este momento se borran las hue llas de Gregorio, que aparece mencionado nicamente como un antipapa. Enrique II e n Italia. A diferencia de Juan Crescencio, Benedicto VIII decidi estrechar las re laciones con Enrique II: a un papa dueo del poder, convena la existencia de un emp erador. Al tiempo que remita la confirmacin de los privilegios concedidos a Bamber g, cursaba la invitacin, que fue aceptada, para que Enrique II viajara a Roma par a ser coronado. La ceremonia tuvo lugar el 14 de febrero de 1014. En este viaje tuvo el emperador la oportunidad de dispersar toda oposicin en Lombarda, siendo ah ora firme dueo del reino. Dej a su hermano Amoldo instalado en la sede metropolita na de Rvena. En esta ciudad se reunieron las dos cabezas, y Benedicto, para congr atularse con Enrique II, dispuso que la costumbre alemana de cantar el Credo en la misa se

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 151 incorporara a la liturgia universal: en ese texto se inclua el Filioque. Juntos p residieron un snodo en que se tomaron por primera vez resoluciones de ambas autor idades acerca de la disciplina del clero. El problema que en aquellos momentos l lamaba principalmente la atencin era el de la dispersin de bienes como consecuenci a del concubinato, que se haba extendido especialmente en Italia. Ausente el empe rador, Benedicto dedic su atencin a los problemas del Mediterrneo y del sur de Ital ia. Ataques musulmanes haban tenido lugar contra Pisa los aos 1004 y 1011, mientra s que una flota venida de Baleares desembarcaba tropas en Cerdea (1015). Benedict o logr reunir en una alianza su propia flota con las de Genova y Pisa, procediend o a la reconquista de Cerdea e impulsando el entusiasmo de los italianos para una ofensiva que a partir de este momento se desarroll con xito creciente. En otro ca mpo, el papa apoy a dos jefes rebeldes, Meles y Dattus, que se haban alzado contra la autoridad bizantina en el medioda; como una consecuencia se rompieron, una ve z ms, las relaciones con el patriarcado. Favoreci incluso que caballeros mercenari os, venidos de Normanda de Francia, se pusiesen al servicio de dichos rebeldes: a bra de este modo perspectivas entonces poco presumibles. Al principio, toda la ma niobra pareci discurrir por mal camino: los rebeldes fueron derrotados en Cannas y las tropas bizantinas llegaron a amenazar Roma (1019). Benedicto emprendi el vi aje a Alemania en busca de ayuda, y en la Pascua del 1020 se entrevist con el emp erador en Bamberg. Enrique II le hizo entrega de un documento que era rplica del famoso privilegium otonianum, manifestando la voluntad de cumplirlo, y concert un a expedicin a Italia, poniendo la reforma de las costumbres como objetivo princip al. El emperador y el papa viajaron en compaa de un fuerte ejrcito, reuniendo en Pa va un snodo cuyos cnones se incorporaron a las leyes del Imperio: se usaron expresi ones muy fuertes contra la simona y el concubinato eclesisticos; los hijos nacidos en estas uniones sacrilegas seguiran en todo caso la condicin social inferior de cualquiera de sus progenitores. Se trataba de conseguir un clero clibe, celoso cu mplidor de sus deberes y custodio atento de los bienes eclesisticos. Una meta que pareca an muy lejana pero para la que se contaba con san Odilo y sus monjes: las dos potestades garantizaron a Cluny todo su apoyo. Todas las disposiciones se co nfirmaron en otro snodo, en Roma. Las operaciones militares en el sur de Italia c onsiguieron el restablecimiento de las fronteras. Conflicto con Maguncia. Era mu cho lo que Benedicto consiguiera gracias a aquel cambio que le daba absolutament e la iniciativa en Roma, y a la estrecha amistad con Enrique II. La autoridad co rrespondiente al primado estaba segura. Lo demuestra el hecho de que no tuviera inconveniente en entrar en conflicto con uno de los ms poderosos obispos alemanes , Aribon de Maguncia. Un snodo celebrado en esta sede haba disuelto, alegando razn de parentesco, el matrimonio del conde de Hammerestein. La esposa, sintindose inj ustamente tratada, apel a Roma. Aribon convoc un segundo snodo (1023) tratando de i mpedir la apelacin sin poner en duda la primaca del papa: se dijo

152 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS que para que la apelacin pudiera tener lugar se necesitaba que el pecador cumplie ra la penitencia deba ejecutarse la separacin y tambin que el obispo concediera su pe rmiso. Benedicto rechaz las dos condiciones y, considerndolas un abuso, priv a Arib on del pallium. Poco tiempo despus de la muerte del papa, una intervencin de Enriq ue II zanjara el conflicto. Quedaron en suspenso las acciones contra Irmgarda y s e la permiti apelar ante Roma. Juan XIX (19 abril 1024 - 20 octubre 1032) Persona discutida. Se trata del hermano de Benedicto, que hasta entonces ejerciera las funciones de cnsul. Hubo de recibir todas las rdenes porque se trataba de un laico . Nuevamente quedaron en olvido aquellas clusulas que determinaban que tuviera qu e haber un plcet previo del emperador. El cronista Ral de Glaber, que tiene empeo e n trazar una aureola siniestra en torno a su persona, afirma que reparti mucho di nero entre el clero y el pueblo para asegurar su eleccin; aade que durante el prim er ao de su pontificado recibi una embajada de Basilio II, Macednico (963-1025), que mediante esplndidos donativos y ofertas trataba de obtener el reconocimiento de ec umnico para el patriarca de Constanlinopla, equiparndolo de este modo al papa y div idiendo por este medio a la Iglesia en dos partes absolutamente iguales, y que, movido por la codicia, Juan estuvo a punto de ceder, aunque se lo impidieron los cluniacenses. De todas estas noticias, propagandsticas en favor del Imperio, pie nsa H. E. J. Cowley (The Cluniacs and the Grogorian Reform, Oxford, 1970) que de be ser retenido al menos un dato. Contra lo que Tellenbach y la escuela de Fribu rgo sostuviera, la orden de Cluny no fue neutral en todo este proceso: ella esta ba implicada en el refuerzo de la autoridad del papa precisamente porque la culm inacin de su empresa dependa de la supremaca romana. Juan XIX complet la inmunidad d e la gran congregacin eximindola de las sentencias de excomunin y entredicho pronun ciadas por los obispos. Relevo en el Imperio. Haba muerto, en 1024, san Enrique. Conrado II, que no tena sus mismas aspiraciones espirituales, viaj a Italia, para posesionarse del reino lombardo y luego ser coronado emperador en San Pedro (26 de marzo de 1027). A esta ceremonia, que tuvo un gran relieve, asistieron dos re yes, Rodolfo III de Borgoa (993-1032), y Knut el Grande de Dinamarca e Inglaterra (1017-1035). Era una prueba de cunto se haba progresado en poco ms de medio siglo. Knut obtuvo en esta visita que se cambiaran las gruesas sumas que haba que abona r en el momento de la concesin del pallium, y se sustituyeran por una renta anual de carcter regular. Conrado, que permaneci poco tiempo en Italia, tuvo la impresin de que se hallaba ante un papa dbil incapaz de oponerse a lo que a l convena. As co nsigui que se colocara a Grado bajo la jurisdiccin de Aquileia y se otorgara a sta la condicin de metropolitana. En un claro gesto de despotismo, el emperador, aten diendo las quejas del obispo de Constanza, obligara a la abada de Reichenau a entr egar las vestiduras pontificales con las que su abad oficiaba, para ser destruid as.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 153 Benedicto IX (21 octubre 1032 - septiembre 1044; 10 marzo 1 mayo 1045; 8 noviemb re 1047 - 16 julio 1048) La eleccin. Una amenaza terrible se cerna sobre el pontif icado, al cerrarse el crculo familiar, cuando Alberico III, conde de Tusculum, y hermano de los dos anteriores papas, promocion a su propio hijo, Teofilacto, que cambi su nombre por el de Benedicto. Era sin duda muy joven, aunque no un nio, com o algunas fuentes tratan de decir. El poder iba a ser en la prctica ejercido por su padre. La Crnica de Desiderio de Montecassino atribuye a este papa toda suerte de vilezas, si bien los historiadores entienden que se mezclan evidentes exager aciones para la propaganda. Hubo, como puede suponerse, una lnea de continuidad c on el pontificado anterior, incluyendo la estrecha alianza con Conrado II. En Cr emona el emperador exigi la deposicin de Alinardo, arzobispo de Miln, para dar paso a un candidato suyo; el papa demor un ao la resolucin, para dejar sentado que era necesario un juicio previo, pero al final accedi. Benedicto tom parte personalment e en la expedicin de Conrado al sur de Italia, aportando tropas que Pandulfo de S alerno, marido de su ta, proporcion. Esta accin le permiti una ganancia: el 1 de jul io de 1038 la abada de Montecassino fue puesta bajo la directa dependencia de la Sede Apostlica. En el snodo romano de abril de 1044, reinando ya Enrique III (1039 -1056), devolvi a Grado su carcter de sede patriarcal. La revuelta. Las facciones romanas seguan en pie. En septiembre de 1044 los Crescencio provocaron una revuel ta en Roma y obligaron al papa a huir. Durante meses dos bandos se combatieron e n las calles de Roma. El 20 de enero de 1054 los Crescencio convencieron a Juan, obispo de la ciudad de Sabina, que era una especie de capital de sus dominios, para que aceptase ser elegido papa. Cambi su nombre por el de Silvestre III. Prob ablemente es falsa la noticia de que pag abundantemente por este cargo. El 10 de marzo del mismo ao, Benedicto consegua regresar a Roma, expulsando a su rival, que retorn a Sabina, cubierto por la proteccin de los Crescencio, y reasumi sus funcio nes episcopales. La segunda etapa en el pontificado de Benedicto IX fue muy brev e ya que el 1 de mayo abdic en favor de su padrino Juan Graciano, arcipreste de S an Juan ante Portam Latinam y perteneciente a una acaudalada familia de banquero s, Pierleoni, de origen judo. Benedicto haba exigido como condicin para su renuncia que se le indemnizase por los gastos sufridos, que se fijaron en la suma de 1.5 00 libras de oro. Esta transaccin, en la que intervino un converso, pariente de G raciano, Baruc/Benito, constitua, por encima de las formas electorales que se cum plieron, un caso claro de simona. Los que apoyaron al principio a Graciano con la esperanza de que diera el impulso decisivo a la reforma, en especial san Pedro Damiano, quedaron profundamente decepcionados. Snodo en Sutri. Ahora haba tres per sonas que podan titularse papas: Juan Graciano, que tom el nombre de Gregorio VI e n memoria de san Gregorio Magno; Benedicto IX, dimisionario, retirado a los domi nios de su familia

154 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS en Tusculum; y Silvestre III que viva en Sabina. Enrique III, que estableci relaci ones con Gregorio, como si aceptara su legitimidad, le invit a convocar un snodo e n Sutri, cerca de Roma (20 diciembre de 1046) a fin de tomar decisiones que perm itiesen aclarar la compleja situacin. El rey de Romanos se demor un tanto en Pava p ara presidir una asamblea que renovase las sentencias contra la simona. Silvestre III fue condenado a deposicin y privado de las rdenes sagradas, debiendo pasar el resto de su vida en un monasterio, aunque sabemos que continu durante aos ofician do como obispo. Benedicto IX, que no asisti, fue tambin depuesto bajo la grave acu sacin de simona. Respecto a Gregorio VI, cuyo nombre se mantendra en la lista de pa pas, hay cierta inseguridad: parece que fue obligado a abdicar sealndosele una nue va residencia en Renania bajo la custodia del obispo Hermann de Colonia. En este destierro le acompaaba uno de sus principales colaboradores, el monje Hildebrand o, que llegara a ser el alma de la reforma. En Sutri, segn seala K.-J. Hermann (Die Tuskulaner...) se produjo un verdadero vuelco de la situacin. Se volva a la elecc in en presencia del emperador o sus mandatarios, lo que daba a ste un poder decisi vo, y se rompa la norma ya secular de los papas romanos. Haba triunfado la concien cia de que la cristiandad tena que ser llevada lejos por el camino de la reforma. Clemente II (24 diciembre 1046 - 9 octubre 1047) El primero de los papas de la nueva serie respondi a una sugerencia directa del emperador: se trataba de Suidge r, obispo de Bamberg en Baviera, conde de Morsleben y Hornburg, que tom el nombre de Clemente II. Se haba ofrecido la tiara previamente a Adalberto de Hamburgo-Br emen (1000? - 1072?), pero este prelado de enorme prestigio se neg a aceptarla. E l nuevo papa tena tras de s una larga y fructfera carrera eclesistica. Su primer act o, el mismo da de Navidad, consisti en coronar emperadores a Enrique III y su espo sa. El monarca volvi a asumir el ttulo de patricio de los romanos y acompa al papa en la presidencia del snodo que se inici el 5 de enero de 1047 y en el que se adoptar on nuevas disposiciones en la lucha contra la simona. Los papas de origen germnico , como ya sealara K. Guggenberger (Die deutschen Papste, Colonia, 1916), iban a m ostrarse como hombres profundamente religiosos, denodados luchadores en favor de la reforma. Entre los obispos alemanes comenzaban a surgir voces crticas: el cesa ropapismo, es decir, el sometimiento de los papas al emperador, no resultaba conv eniente. Wazon, en Lorena, estaba ya sosteniendo algunos argumentos como que la abdicacin forzada de Gregorio VI no era legtima y que la reforma tena que ser empre ndida desde el interior de la Iglesia y no desde el Imperio. Concluido el snodo, Clemente II acompa al emperador en su viaje por el sur de Italia: pronunci el anate ma sobre Benevento cuando esta ciudad se neg a abrir las puertas a Enrique. Volvi a Roma en febrero. No tenemos no ticias de que Miguel Cerulario (1043-1058), nue vo patriarca de Constantinopla, le enviara las cartas sindicas acostumbradas; des de luego el nombre del papa

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 155 haba dejado de figurar desde bastantes aos antes en los dpticos. Clemente acumul pri vilegios sobre la sede de Bamberg, a la que no haba renunciado. Pero tambin se vol c en favor de Cluny. Un hombre honesto, espiritual, aunque probablemente no genia l, impulsaba desde dentro la vida de la Iglesia. Muri en la abada de San Tommasso, cerca de Psaro, el 9 de octubre de 1047. Su cadver sera enviado a Bamberg para su inhumacin. Dmaso II (17 julio - 9 agosto 1048) Un nuevo poder estaba emergiendo en el centro de Italia, afectando a la vida de los Estados de la Iglesia: Bonifaci o di Canossa, que al contraer matrimonio con Beatriz de Lorena se convertira en m arqus de Toscana. Antonio Falce {Bonifacio di Canossa, padre di Matilde, Reggio, 1927) ha demostrado cmo la poltica alemana tuvo en l un apoyo absoluto, pero tan slo en la medida en que esta poltica coincida con los intereses de la sede romana. En el momento de la muerte de Clemente II, mientras los enviados de la aristocraci a y del clero romanos viajaban para pedir al emperador un nuevo candidato, Bened icto IX acudi a Roma desde Tusculum, intentando convencer a Bonifacio de que su r egreso era regular. Las rdenes de Enrique III fueron bien distintas: haba designad o a Poppo de Bressanone, obispo de Brixen. El 17 de julio de 1048 el marqus de To scana expuls definitivamente a Bonifacio. Poppo, que lom el nombre de Dmaso II, slo rein veintitrs das. Len IX (12 febrero 1049 - 19 abril 1054) La eleccin. Ante los pro pios romanos, el prestigio de Enrique III haba crecido: las personas por l escogid as haban devuelto al pontificado su alto significado espiritual y a la ciudad el orden y la paz; de ah que al producirse la muerte de Dmaso II, el Senado y el cler o se dirigieran a l pidindole una nueva propuesta. Al principio su preferencia se diriga a Alinardo, obispo de Lyon, pero acab decidindose por Bruno, obispo de Toul, que haba demostrado una gran eficacia en varias misiones. Nacido el 21 de junio de 1002, hijo de Hugo, conde de Egisgheim y de Dagsbourg, alsaciano, estaba muy enraizado con los programas de reforma de los monasterios de aquella regin. Conra do II, su pariente, le haba encomendado misiones diplomticas, pero era en su calid ad de obispo como demostr energa, habilidad y espritu sacerdotal. Cuando Enrique II I, estando en Worms, le comunic su decisin, en diciembre de 1048, le respondi que sl o aceptara si los romanos le reconocan unnimemente. As pues, viaj a Roma en hbito de p eregrino y fue recibido con aclamaciones, pudiendo ser consagrado el 12 de febre ro de 1049. El nombre escogido apelaba a la proteccin del Magno. Equipo de reform adores. En ese gesto no haba ninguna desconfianza al emperador, aunque s la afirma cin de un espritu de libertad interna que es la misma que exiga en el Concilio de R eims del 1049. W. Brocking (Die Franzosische Politik Papst Leo IX, Stuttgart, 18 91) ya destac, hace ms de un siglo, que este snodo fue como el acelerador de la ref orma. Precisamente en Francia

156 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS comenz entonces a marchar con mayor rapidez porque los Capetos, que deseaban corr egir los excesos del vasallaje, esperaban de ella un fortalecimiento y no una de bilidad de su poder. Pero Len IX hizo algo ms importante todava: crear el equipo co lectivo de la reforma, con un predominio bastante claro de loreneses: Humberto d e Moyenmoutier, Federico de Lorena, Hugo el Blanco, Pedro Damiano y, desde luego , san Hugo de Cluny (1024-1109). Desde Lorena trajo tambin a Hildebrando, el cola borador de Juan Graciano, al que orden de subdicono para ponerle al frente de la a dministracin romana. A. Fliche (tudes sur la polmiquc religieuse l'poque de Grgoire V II. Les prgrgoriens, Pars, 1916) insiste: ha habido cierta exageracin al atribuir a Hildebrando un papel de direccin casi absoluta en la reforma: la huella de los lo reneses es muy profunda; fueron ellos los que descubrieron que sin libertad en l as elecciones eclesisticas, dicha reforma se encontrara desprovista de races. Len IX atac muy duramente el concubinato de los clrigos en Roma, pero necesitaba de los obispos en cada sede, para atacar con eficacia un problema que no bastaba con de nunciar. Lleg a la conclusin de que en la simona, ese complejo trfico de los grandes oficios, se encontraba la clave de todo. La simona fue declarada pecado contra l a fe, pues se opone a la accin del Espritu Santo, y convierte lo sagrado en profan o. En cierta ocasin el papa llegara a plantear la cuestin de si deban considerarse i nvlidas las ordenaciones de manos de un obispo simonaco un debate que se haba produc ido ya en el pasado al anularse los actos de un antipapa o antipatriarca, pero Hu mberto, cardenal de Silva Candida, en su Lber gratissimus explic que, en trminos de doctrina cristiana, la validez de un sacramento es independiente de la dignidad o indignidad del ministro. Frente a la hereja. Para extender su doctrina, Len IX viaj infatigablemente. De este modo se daba la sensacin, de un modo prctico, de que el papa era y actuaba como cabeza de la cristiandad y no simplemente como el pr imero de los obispos residentes en Roma. En mayo de 1049 presidi un snodo en Pava. Luego fue a Colonia, Aquisgrn, Lieja, Trveris y, naturalmente, Toul. En octubre de ese mismo ao estaba presidiendo el ya mencionado snodo de Reims. Una asamblea, ce lebrada en Maguncia, cont con la presencia del emperador. En 1050, vuelto a Itali a, Len recorri el sur de la pennsula, ahora libre de sarracenos, visitando Salerno, Amalfi, Benevento, Gargano y Siponte, dejando en todas partes claramente establ ecida la autoridad romana. En ese preciso momento, y como una de las secuelas do ctrinales generadas por la simona, el papa se enfrent con el primer hereje moderno occidental, Berengario de Tours (1000? - 1088). Aunque no son demasiado precisa s nuestras fuentes de informacin, Berengario afirmaba, al parecer, que la presenc ia de Cristo en la eucarista no es real sino virtual. De este modo resolva las dudas q ue se venan formulando en torno a la validez de los sacramentos impartidos por si monacos y nicolastas: el pan segua siendo pan y el vino vino, antes como despus de l a consagracin. El snodo de Letrn de 1050 declar que dicha doctrina era hertica,

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 157 invitando en consecuencia a Berengario a arrepentirse y a suscribir una declarac in de ortodoxia. Bercngario busc el amparo de Enrique I, rey de Francia (1031-1060 ), y acab sometindose. Ante el concilio que presida en Tours Hildebrando, en calida d de legado apostlico, firm la declaracin de fe que se le peda. Otros snodos, en Vell etri y Florencia, se ocuparon de posibles errores en torno a la eucarista. Civida le. Antes de fin de ao, Len IX haba reemprendido sus viajes: por Borgoa, Lorena y Al sacia, alcanz Augsburgo para presidir, junto con Enrique III, otro snodo (2 febrer o 1051). Recorrera despus el norte de Italia, comprobando la marcha de la reforma. El ao 1052 volvera a Alemania para tratar con el emperador de otro asunto, esta v ez poltico. Los mercenarios normandos, a los que el propio pontificado pusiera en relacin con el rebelde Mcles, crecidos en nmero por sucesivas emigraciones, se ha ban agrupado en torno a los cuatro hijos de Tancredo de Hauteville y actuaban con absoluta independencia. Argiro, el hijo de Meles, reconciliado con Bizancio, pr opona ahora una alianza entre el emperador Constantino y Len para acabar con estos rebeldes que se haban vuelto peligrosos. Enrique III accedi a transferir a la sed e romana el gobierno de Benevento y otros lugares inmediatos pero, aconsejado po r su canciller, Gebhardt de Eichstadt, eludi participar en la campaa. Operando por su cuenta, los bizantinos fueron derrotados. Tambin Len IX sufri un duro revs en Ci vidale (16 julio 1053) y cay prisionero. Antes de recobrar la libertad hubo de fi rmar un tratado que significaba el pleno reconocimiento del principado normando. Cisma de Oriente. Hubo una consecuencia inesperada. El patriarca de Constantino pla, Miguel Cerulario, era opuesto a los planes de Argiro y del emperador, pues entenda que la intervencin del papa en aquella campaa implicaba un reconocimiento d e su autoridad sobre las Iglesias del sur de Italia. Decidi forzar una nueva rupt ura. Para ello, en 1053 inspir una carta del metropolitano de Bulgaria, Len de Acr ida, al obispo Juan de Trani, en la que se acusaba a los occidentales de serias desviaciones doctrinales: uso de pan zimo en la eucarista, ayuno en los sbados y au torizacin para comer animales ahogados. El cardenal Humberto de Silva Candida dio la respuesta, afirmando al mismo tiempo la supremaca de la sede romana. Confiand o en su alianza con el emperador, Len IX decidi el envo a Constantinopla de una emb ajada en la que, junto al mencionado cardenal, figuraban Federico de Lorena y el obispo Pedro de Amalfi. Cerulario prepar ruidosas manifestaciones de protesta y exigi de los legados que le prestaran homenaje. Luego rompi las negociaciones afir mando que las cuestiones doctrinales eran competencia exclusiva del santo snodo o riental. Los legados abandonaron Constantinopla. El emperador, que quera salvar i n extremis la alianza, les volvi a llamar, pero Cerulario, que dominaba la situac in, invoc al pueblo en alboroto y logr que el snodo formulara acusaciones contra Rom a. Los legados se encolerizaron y, a punto de abandonar definitivamente la ciuda d, depositaron en el altar de Santa Sofa, el 16 de julio de 1054, una bula de exc omunin. Seguramente no se percataban de

158 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS que esta vez la ruptura iba a ser definitiva. Las dos excomuniones eran defectuo sas, pues se hacan en nombre de un papa que haba fallecido y estando la sede vacan te a un patriarca que no haba tenido ocasin de redactar nuevas cartas sinodales. E ntre otras decisiones de este importante pontificado figuran la prohibicin de cal ificar a Compostela de sedis apostolicae y la de otorgar a los arzobispos de Ham burgo-Bremen la vicara general sobre los pases del norte. Vctor II (13 abril 1055 28 julio 1057) Vacante el solio, el clero romano despach una legacin, presidida p or Hildebrando, para pedir al emperador un candidato. Cinco meses de negociacion es transcurrieron hasta que fue designado Gebhardt de Eichstadt, el canciller an tes mencionado. Nacido en Suabia, en torno al 1018, e hijo del conde Hartwig, go zaba de la plena confianza de Enrique III; exigi, como condicin previa a la acepta cin, que fueran devueltos a la sede romana algunos territorios que usurpaban las autoridades imperiales. Tom el nombre de Vctor II y mantuvo en plenitud de funcion es el equipo de reformadores. En el Concilio de Florencia (4 de junio de 1055) q ue presidi junto con Enrique II, al renovar las sentencias contra la simona y el n icolasmo, stas se hicieron extensivas a cuantos enajenasen bienes eclesisticos. Log r que el emperador le transfiriera el ducado de Spoleto con Trani a fin de fortal ecer la defensa del Patrimonium frente a los normandos; sin embargo, mantuvo esc rupulosamente la tregua firmada por su antecesor. En el equipo lleg a faltar Fede rico de Lorena. El hermano de ste, Godofredo el Barbudo, con gran disgusto del em perador, se haba casado con Beatriz de Lorena, viuda ya de Bonifacio de Toscana. De este modo dos grandes dominios, vitales para el Imperio, se unan peligrosament e en una sola mano. La persecucin desencadenada por Enrique III llev a Beatriz y a su hija Matilde (1055-1115) a prisin y a Federico de Lorena a buscar refugio en Montecassino. Pero el 5 de octubre de 1056 muri el emperador. Vctor II, que se hal laba presente, tom muy eficaces disposiciones para asegurar al nio Enrique IV (105 6-1106) en el trono y a su madre Ins en la regencia hasta que el nuevo prncipe alc anzara la mayora de edad. Desde esta posicin logr la reconciliacin con Godofredo y l a sede romana pudo contar con un muy fuerte apoyo en Toscana, que resultara preci oso en los difciles tiempos posteriores. Federico de Lorena se reincorpor a la cor te pontificia siendo ahora abad de Montecassino y cardenal de San Crisgono. En es tos aos Hildebrando, legado en Francia al igual que los arzobispos de Arles y de Aix, impulsaba poderosamente la reforma en este pas. La investidura no tena en l la s caractersticas que haba llegado a cobrar en Alemania. La popularidad de Vctor II se mide por un hecho. Cuando falleci en Rvena, los moradores en esta ciudad se neg aron a que sus restos fuesen enviados a Alemania y los sepultaron en Santa Mara l a Rotonda, junto a la tumba de Teodorico el malo.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 159 Esteban IX (2 agosto 1057 - 29 marzo 1058) La eleccin. La estrecha vinculacin entr e el pontificado y el Imperio haba conseguido no slo hacer viable la reforma de la sociedad cristiana, sino fortalecer la sede romana. A juicio de Antn Michel (Hum bert und Kerularios, Paderborn, 1925-1930), se haba pagado un precio muy alto: la divisin de la Iglesia en dos mitades, pues a partir de este momento el papa sera cabeza nicamente de la Iglesia occidental; la destitucin de Cerulario no restablec era la unidad. En 1057, uno de los depositarios que marc aquella ruptura, Federico de Lorena, cea la tiara. Segn Giuseppe Alberico {Cardinalato e collegialit: studi s ull'ecclesiologia tra l'IX e il XV seclo, Florencia, 1969), los cardenales haban c onseguido ser los nicos representantes del clero de Roma. Y ellos protagonizaron un giro, todava no muy brusco, pero que rompa la lnea hasta entonces seguida de sol icitar del emperador un candidato: ellos le eligieron el 2 de agosto de ah que Fed erico de Lorena tomara el nombre de Esteban sin que se alterara en lo ms mnimo la p romesa de concordia. Inmediatamente despus de la eleccin, una legacin presidida por Hildebrando viaj a Alemania para comunicar el hecho a la regente Ins. Pero no se trataba ya de recabar una autorizacin, sino de colocar a la corte ante los hechos consumados, pues el da 3 de agosto Esteban IX haba sido consagrado. Derivaciones: la patada. Hildebrando haba recibido en este viaje otra misin: informarse de los graves sucesos que estaban producindose en Miln, donde la reforma, unida a la prot esta por la mala conducta de los eclesisticos, se estaba convirtiendo en una revu elta en favor de la pobreza (pataria). Un sacerdote, Ariando de Varese, y un nob le, Landulfo Cotta, aparecan al frente del movimiento, cuyo extremismo poda perjud icar la reforma. Esteban, entre tanto, elevaba a san Pedro Damiano al rango de o bispo de Ostia y cardenal, lo que le situaba en una especie de segundo puesto. J . Leclercq {Saint Pierre Damien, cremite et homme d'glise, Roma, 1960) explica cmo este gran motor de la reforma disenta de algunos otros miembros del equipo en qu e consideraba imprescindible la colaboracin del emperador para llevar adelante el programa, En el extremo opuesto, Humberto de Silva Candida, que a su regreso de Espaa estaba componiendo el Adversas simoniacos, estaba dando un paso adelante d e gran significado: simona era cualquier intervencin de laicos en nombramientos ec lesisticos y la reforma tena que coincidir con una radical independencia. Aunque p arece que Esteban IX comparta ms el punto de vista del segundo que del primero, no quiso prescindir de nadie dentro del equipo. La reforma pareca contar ahora con tres puntos de apoyo: Hildebrando, Humberto y Pedro Damiano, cuyas opiniones no coincidan en todo. Detrs estaba Godofredo el Barbudo, el hermano del papa, a quien se encomend el gobierno de la marca de Ancona y de Spoleto; unidos estos dominio s a Toscana, proporcionaban una plataforma militar. Poco antes de morir, Esteban IX recomend a quienes le rodeaban que no procedieran a una nueva eleccin hasta qu e Hildebrando hubiera regresado de su viaje. Y fue obedecido. Muri en Florencia.

160 DICCIONARIO DE LOS l'APAS Y CONCILIOS Nicols II (6 diciembre 1058 - 19 o 26 julio 1061) Eleccin en discordia. Hubo un in terregno. La nobleza romana, dirigida por Gregorio de Tusculum y Gerardo de Gale ra, aprovech la ausencia de los cardenales para intentar una recuperacin de su pode r, haciendo aclamar por el pueblo a Juan, apodado Mincius, cardenal obispo de Ve lletri, que tom el nombre de Benedicto X. La eleccin poda calificarse de prudente, pues Juan Mincius perteneca al grupo de reformadores y su nombre haba sonado inclu so entre los posibles papas. Como Pedro Damiano se neg a consagrarlo, tuvo que ac udir al arcipreste de Ostia. Los cardenales que permanecan en Roma le negaron obe diencia y fueron a reunirse en Florencia con los dems miembros del colegio. Hilde brando haba regresado y estaban en marcha negociaciones con la regente Ins y con G odofredo de Lorena. Asegurados estos apoyos se reunieron en Siena para elegir al obispo de Florencia, Gerardo, que tom el nombre de Nicols II. Durante nueve meses pudo Benedicto X ejercer enl Roma funciones de papa. Un snodo reunido en Sulri e xcomulg a Juan Mincius, despojndole de sus beneficios. Las tropas loscanas se enca rgaron de expulsarle de Roma y, despus, de poner cerco al castillo de Galera hast a conseguir que el conde Gerardo le entregara. Bonifacio reconoci la legitimidad de la sentencia contra l, se despoj de sus cargos y se retir a una de las propiedad es de la familia. Los reformadores no se conformaron. Hildebrando se encarg de co nducirlo preso a Roma para ser sometido a juicio, mientras l protestaba de que ha ba sido elegido papa contra su voluntad. Considerado culpable, fue degradado en c eremonia pblica y encerrado en el hospicio de Santa Ins en la va Nomentana. El resu ltado de esta contienda era bien claro: los cardenales, ausentes de Roma y sin c onsulta al pueblo, haban procedido a rechazar a un candidato y elegir a otro, ent ronizndolo despus. Decreto electoral. Esta victoria y el cambio subsiguiente fuero n confirmados en el snodo romano de la primavera de 1059 que aprob el decreto Prae ducens sint, determinando el procedimiento que deba seguirse en la eleccin de papa . Constaba de tres fases: primero, los cardenales obispos se reuniran para escoge r un candidato; luego comunicaran con los otros cardenales el resultado de su dec isin; por ltimo, el electo sera presentado al pueblo para su aclamacin. Antn Michel ( Papstwahl und Knigsrecht, oder das PapstwahlKonkordat von 1059, Munich, 1936) des cubre en el documento un aspecto capital. En adelante, y como resultado de los t rabajos de Humberto de Silva Candida, el mecanismo electoral se reduca a un coleg io muy reducido de cardenales obispos y ni siquiera sera necesario que se reunies en en Roma. A pesar de que sobre esto llama la atencin A. Fliche {La reforme grgori enne, I, Pars, 1924) se introdujese en el documento la frmula de estilo, salvo debit o honore et reverentia dilecti filii nostro Henrici, era evidente la intencin de p rescindir en absoluto de la intervencin del emperador o de sus representantes. El decreto de 1059 estableca el procedimiento de eleccin colegial que, con algunas v ariantes, ha perdurado hasta nosotros. Esto no significa que se aplica-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 161 ra en todas las vacantes posteriores. En aquel momento los cardenales eran 53, d e los cuales 25 posean ttulo sobre una de las iglesias romanas, y siete eran obispos suburbicarios (Ostia, Porto, Albano, Santa Rufina o Silva Candida, Sabina, Fras cati Tusculum y Preneste Palestrina). En el mismo snodo de 1059, al renovar los cnones contra la simona y el nicolasmo se mencion por vez primera una condena de la invest idura, esto es, la entrega de un oficio eclesistico por parte de un laico a un clri go. De momento, la nueva ley no se aplic porque se tema la reaccin de los prncipes s oberanos y especialmente del emperador. Pero el principio jurdico se haba establec ido. Haba motivos sobrados para este temor. Toda la estructura social y la de gob ierno se apoyaban entonces en el vasallaje, es decir, el principio contractual d e una fidelidad personal a la que se haca coincidir con la libertad; fuera de ell a slo quedaban los siervos o los semilibres. La idea de que existe una obligacin pb lica, como de sbdito a rey, general, haba sido sustituida prcticamente y de manera universal por esa obligacin privada de vasallo a seor. Las iglesias, parroquiales o episcopales, en cuanto que formaban parte del entramado social, se sujetaban a ese principio mediante la investidura, un trmino que en principio significaba la entrega de un beneficio por el seor al vasallo. Para el emperador la cuestin era especialmente grave, ya que los vasallos eclesisticos, clibes, constituan el princi pal apoyo de su gobierno. Ahora los cnones del 1059 no slo le despojaban de su int ervencin en el nombramiento de papas (algo que poda presentar como un poderoso ser vicio a la Iglesia, al liberar a su cabeza de la opresin a que la sometieran las facciones romanas), sino que pona en peligro la estructura misma del Imperio. El snodo haba revelado, adems, cunta energa acumulada tenan los reformadores: Berengario de Tours fue de nuevo juzgado y obligado a firmar un texto en que se reconoca la presencia real de Cristo en la eucarista sin que se admitiesen tergiversaciones n i simples disquisiciones dialcticas. Acuerdo con los normandos. Para prevenirse d e una probable reaccin imperial, Nicols II, siguiendo los consejos de Hildebrando y de Desiderio de Montecassino, decidi operar una reconciliacin plena con los norm andos: en el snodo de Melfi (agosto de 1059), uno de los hijos de Tancredo de Hau teville fue investido como vasallo de la sede romana en razn de su ttulo de prncipe de Apulia y Calabria, con derecho de conquista sobre Sicilia, en poder de los m usulmanes. El primer servicio que los normandos prestaron fue, precisamente, el asedio y rendicin de Galera. Nuevos snodos, en 1060 y 1061, insistieron en sus sent encias contra la simona. Nicols II envi legados a todos los pases de Occidente para reclamar el establecimiento de la liturgia romana, comunicar los decretos de ref orma y explicar los objetivos que con ella se perseguan. Pedro Damiano y Anselmo de Lucca visitaron Miln, entrando en contacto directo con los patarinos y buscando el modo de reducir a disciplina el movimiento. Guido, el arzobispo, y sus clrigos , manifestaron que aceptaban plenamente la reforma; en un gesto lleno de signifi cado, el prelado compareci ante el snodo romano de 1060, recibiendo del papa el bcu lo y el anillo, como

162 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS si considerara invlida o insuficiente la anterior investidura que obtuviera de ma nos del emperador. Sin embargo, cuando el cardenal Esteban, a quien se confi la l egacin en Alemania, lleg a la corte de Enrique IV, encontr un ambiente muy desfavor able. El arzobispo Annon de Colonia, que haba llegado a convertirse en uno de los principales consejeros, maniobr de forma tal que el legado no fue recibido. Pres agio de ruptura en torno a la cuestin concreta de las investiduras laicas. En 106 1 un snodo de obispos alemanes rechaz los decretos del 1059, excomulg a Nicols II y declar nulos sus actos. De modo que las espadas estaban en alto cuando la muerte del papa, en Florencia, evit lo que pareca un choque frontal. Alejandro II (30 sep tiembre 1061 - 21 abril 1073) El cisma de Cutalo. La nobleza romana envi una embaj ada a Enrique IV con las insignias de patricio, pidiendo que, de nuevo, designar a un papa sin tener en cuenta el decreto de Nicols II. La regente Ins y sus consej eros aceptaron la idea. Pero los cardenales, guiados por Hildebrando, se adelant aron eligiendo el 30 de septiembre a Anselmo de Lucca, un milans, antiguo discpulo de Lanranco (1010-1089), que haba servido en la corte de Enrique III y figuraba, segn C. Volante (La potara milanese e la riforma ecclesiastica, Roma, 1955), entre los fundadores del movimiento de los patarinos. Como ya indicamos, era uno de l os legados que restableci la paz en Miln en 1060. Esta eleccin, efectuada por los c ardenales segn el decreto de 1059, no fue consultada a la regente; los obispos al emanes, que rechazaban el mencionado decreto, la consideraron ilegtima. A finales de octubre de 1061, el canciller de Ins de Aquitania, reuni en Basilea a un grupo de enemigos de la reforma, predominando los obispos lombardos, y procedi a una n ueva eleccin en favor de Pedio Cadalo, obispo de Verona, miembro de una acaudalad a familia alemana establecida desde haca tiempo en Italia, el cual tom el nombre d e Honorio III. En abril del 1062 pudo Honorio instalarse en Roma, adonde lleg God ofredo de Toscana, en mayo, con instrucciones precisas: orden a los dos electos q ue se retiraran a sus respectivas dicesis hasta que el emperador decidiera quin er a el ms conveniente. Seguramente Alejandro II tema que dicha decisin le fuera desfa vorable. lin este momento se produjo en Alemania un golpe de Estado: estando la corte en Kenilworth, Annon de Colonia, Otn de Nordheim y Egberto de Brunswick, se apoderaron de la persona de Enrique IV y declararon terminada la regencia. Fue Annon (1010? - 1075), convertido ahora en el principal de los consejeros, quien recomend el cambio de poltica: haba que atraerse a Alejandro II y a su equipo de re formadores como un medio para fortalecer la posicin del futuro emperador. La expe riencia demostraba que el decreto de las investiduras segua sin aplicarse y la es trecha alianza poda ser un medio para que no se usase jams. El reconocimiento vino acompaado, sin embargo, de golpes de autoridad: un snodo celebrado en Augsburgo s e erigi en arbitro

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 163 de la disputa, examinando los Disceptatio synodalis; y fue Godofredo quien, en 1 063, y siguiendo las rdenes del emperador, se encarg de reinstalar a Alejandro en Roma; finalmente el papa fue obligado a comparecer en mayo ante un snodo en Mantu a, jurando en manos de Annon que su eleccin no era simonaca. Se haba logrado un acu erdo. Segn S. G. Borino (L'investidura laica del decreto di Nicolo II al decreto di Gregorio VII, 1956), se apoyaba un principio pragmtico: el decreto de las inve stiduras laicas quedaba en suspenso y reducido a un plano terico, al no indicarse las penas en que incurran los que fuesen de este modo posesionados. El snodo late rano del 1063, que endureci las normas al prohibir la asistencia a misas celebrad as por sacerdotes concubinarios, limit la condena de las investiduras a aquellos que las reciban sin permiso del ordinario. Por su parte, Enrique IV renunci a sus demandas de divorcio respecto a Berta de Turn, sometindose a las disposiciones pon tificias. Se ampla la reforma. Sin xito, hubo en estos aos un intento de establecer contacto con el emperador de Bizancio, Miguel VII (1071-1078). Los bizantinos p erdieron entonces su ltima posicin en Italia, Bari, y encontrndose en grave peligro en su frontera oriental, perdieron inters en las relaciones occidentales. Eran l os normandos los que ahora emprendan la reconquista de Sicilia. El pontificado de Alejandro II se prolong el tiempo suficiente para que la reforma cuajara. Por me dio de legados, el papa iba tomando la direccin de los asuntos en los distintos r einos. Directamente mostraba a los monjes la importancia del rezo en comn, establ eciendo la misa comunitaria en cada centro, en la hora de tercia y como culminac in del oficio divino. Respondi a los regalos que le hiciera Roberto Guiscardo (101 5? -1085) a costa del botn de Sicilia, envindole el estandarte de san Pedro; este mismo estandarte onde en la batalla de Hastings cuando Guillermo de Normanda logr l a corona britnica en 1066. Detrs de cada legado y de cada relacin poltica marchaba l o que podramos llamar la nueva Iglesia. Los reformadores, al difundir los cnones a probados en los snodos, planteaban a los reyes un problema de muy difcil solucin: l os obispados, las abadas y en algunos casos las iglesias simples, posean abundante s bienes materiales que constituan el patrimonio, del que dependan para su existen cia y su accin pastoral y benfica; algunos de dichos bienes eran de nuda propiedad (alodios), pero en su mayor parte se trataba de beneficios, es decir, feudos entr egados a cambio de una relacin de vasallaje. Una solucin simple, como hubiera sido la renuncia a tales feudos, cobrando automticamente independencia, resultaba imp osible porque hubiera reducido a los eclesisticos a la impotencia. Los monasterio s tenan un recurso supremo, entrar en la encomienda directa de la sede romana, pero esto no estaba al alcance de todos. En sentido contrario, la abundancia de bien es materiales despertaba codicia: se buscaba el oficio episcopal o abacial no po r su ministerio, sino por su riqueza.

164 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Primera cruzada. La pennsula ibrica estuvo mejor preparada para la reforma porque en ella el vasallaje, aunque extendido, no haba alcanzado la radicalidad de otras partes y porque abundaban las inmunidades. Por eso el cardenal Hugo Cndido en su accin como legado, cosech abundantes xitos. Por otra parte, el rey de Aragn, Sancho Ramrez (1043-1094), que tema el empuje que desde dos fronteras poda ejercerse sobr e su reino, viaj a Roma para poner su persona y bienes al servicio de la sede rom ana. Como un signo de cambio se adoptara en su reino desde 1071 la liturgia roman a; no tard en extenderse tambin a Castilla y Len. Siguiendo el ejemplo de Sicilia, se predic desde Roma una especie de guerra santa contra los musulmanes en 1064. st a fue la cruzada de Barbastro, un precedente para las expediciones posteriores a T ierra Santa. Los combatientes lucraban beneficios espirituales. Miln, un conflict o. Apuntaba el conflicto. Guido, arzobispo de Miln, impotente ante la pataria, de cidi renunciar a su mitra devolviendo a Enrique IV el bculo y el anillo con que fu era investido por el emperador al comienzo de su pontificado. Y muri muy poco des pus (23 de agosto de 1071). Enrique procedi de acuerdo con la costumbre, nombrando a un clrigo de nombre Godofredo. Estall la revuelta colocndose al frente de la mis ma un noble, Erlembaldo, que enarbolaba el estandarte del papa: los reformadores se reunieron y procedieron a elegir a otro arzobispo, Aton. Como Enrique IV man tuviera su designacin, Alejandro II, en el ltimo snodo que presidi, en la Pascua de 1073, excomulg a cinco consejeros del monarca aunque no al rey mismo acusndoles de s imona. Una grave disensin quedaba abierta en el momento de la muerte del papa. Gre gorio VII, san (22 abril 1073 - 25 mayo 1085) Su personalidad. De nuevo estamos ante uno de los grandes papas. Mientras se celebraban los funerales de Alejandro II, se alz el clamor popular, refrendado ms tarde por los cardenales, pidiendo a Hildebrando que fuera papa. No era sacerdote y hubo de ser ordenado en mayo de 1 073. Sin embargo, retras deliberadamente su consagracin hasta el 29 de junio a fin de que coincidiera con la fiesta del Apstol. Al tomar el nombre de Gregorio, leg itimaba indirectamente al que fuera su patrn, dimitido en Sutri. Figura de extrao rdinaria importancia es tambin, lgicamente, muy controvertida. Para A. Fliche (La reforme grgorienne, II: Gregoire VII, Lovaina, 1925; Saint Grgoire, Pars, 1920) se trata de la figura ms sobresaliente de su siglo, un santo de dimensiones capaces de cambiar el mundo. En cambio, A. J. Macdonald (Hildebrand. A Ufe of Gregoire V IL Londres, 1932), expresando un punto de vista protestante, lo considera el per sonaje nefasto que impidi, como en el caso de Berengario de Tours, las derivacion es hacia la libertad. Esa contradiccin sigue presente en los historiadores, aunqu e probablemente traduce juicios subjetivos lejanos a la realidad. Nos puede ayud ar mucho la observacin de J. P. Whitncy (Hildebrandine Essays, Cambridge, 1932) e n sus cinco profundos ensayos: sin duda se ha otorgado demasiada importancia al enfrentamiento con Enrique IV,

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 165 descuidando otros aspectos mucho ms importantes: la obra de Gregorio VII se refle j, en espacio y tiempo, sobre toda la cristiandad y nicamente as puede entenderse; hasta 1081 los problemas del Imperio ocuparon tan slo una parte de su atencin y fu e despus de esta fecha cuando se convirtieron en dominantes; por ltimo, es impresc indible tratar de comprender su obra desde las coordenadas de pensamiento de su propia poca. Hijo de Bonizo, un toscano de cierta fortuna aunque no noble, Hildeb rando haba nacido en Soana en una fecha que debemos situar entre los aos 1020 y 10 25. Enviado por su familia a ser educado en el monasterio de Santa Mara del monte Aventino, donde su to era abad, fue ordenado subdicono e integrado en la capilla de Juan Graciano, Gregorio VI, al que acompa al destierro. A la muerte de ste, en e l otoo de 1047, se recluy en Cluny o en alguno de los monasterios de esta congrega cin. Len IX, como ya explicamos, le llam a Roma para convertirlo en administrador d el tesoro y prior de San Pablo. Desde entonces es uno de los hombres de confianz a, motor de la reforma, que acumula experiencia de los negocios pblicos, sirve co mo legado en Francia (1054 y 1056) y Alemania (1057) desempeando el archidiaconad o. En el momento de ceir la tiara, heredaba un conflicto con Enrique IV, cinco de cuyos consejeros estaban excomulgados. Es importante sealar que conserv siempre u n buen recuerdo de Enrique III, al que los miembros del equipo consideraron, sin vacilaciones, como un modelo de monarca reformador. Dictatus Papae. Gregorio VII tena trazada de antemano una lnea de conducta que, apoyndose en las Falsas Decretal es, reivindicaba para la Sede Apostlica la primaca absoluta, la cual deba traducirs e en leyes. Exista una compilacin de cnones que databa del 1050. Otras tres se reda ctaron despus: Breviarium o Capitulares de Atton, Collectio canonum de su anteces or, Anselmo de Lucca, y la Recopilacin del cardenal Deusdedit. De este modo, expl ica Paul Fournier {Les collections canoniques romaines l'poque de Grgoire VII, Pars , 1918), se dispona de un elenco completo que evitaba recurrir al Pseudo Isidoro y que abarcaba los puntos esenciales: primado de Roma apoyado en el encargo de J ess, elecciones cannicas de acuerdo con la costumbre de la Iglesia, decretos contr a simona y nicolasmo, e inmunidad eclesistica. Ellos venan a ser como los cinco pila res de toda una obra. El rigor, a veces aspereza, con que el papa exiga el someti miento a tales principios, sin matices ni flexiones, puede ayudarnos a comprende r que en un momento de especial tensin, otro de los reformadores, partidario de n egociaciones sutiles y pausadas, llegara a llamarle San Satans. Sin embargo, pocas veces se enfrenta el historiador con tanta claridad de pensamiento. Segn K. Hoffm ann (Der Dictatus Papae Gregors VII; eine rechtsgeschichte Erklarung, Paderborn, 1933), las 27 proposiciones conocidas como Dictatus Papae (es difcil discernir s i se trata de un genitivo del papa o de un ilativo para el papa) no tenan otro objeti vo que guiar, mediante principios apodcticos, el trabajo de los canonistas. Entre ellas hay algunas cortantes como espadas: Slo el romano pontfice debe ser llamado universal; El papa es el

166 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS nico cuyos pies besan los prncipes; Tiene facultad para deponer a los emperadores; El papa no puede ser juzgado por nadie; Puede desligar a los sbditos del juramento de fidelidad prestado a los inicuos. El programa contenido en este documento implica ba una autntica revolucin, pues destrua el ncleo esencial de la estructura poltica, e l vasallaje, reclamando para la Iglesia y sus clrigos una completa desvinculacin d el mismo. No aspiraba a ningn poder, sino al servicio: Cristo haba puesto sobre lo s hombros de Pedro y sus sucesores la tarea de guiar a los hombres hacia el verd adero fin de su existencia, que es la salvacin eterna, nico bien absoluto, nico nec esario. Los dos poderes, explica Elie Voosen (Papante et pouvoir civil l'poque de Grgoire VII, Gembloux, 1927), poseen el mismo origen, Dios, y por caminos distin tos persiguen la misma meta: pues quien pierde su alma pierde toda su existencia . La dependencia de la fe es, en Gregorio VII, absoluta. Como consecuencia de es te planteamiento, el poder principal es el del espritu, siendo necesariamente el temporal subsidiario de ste y dependiente, para tener legitimidad, de no perder d e vista su sometimiento al fin esencial de la salvacin eterna. Porque el cristian ismo no era para l una opinin, a la que el hombre puede adherirse o no, sino la ve rdad absoluta a la que todos, independientemente de su voluntad, se hallan sujet os, los santos para la salvacin, los pecadores para la eterna condenacin. La Igles ia, que se ocupa de las almas es, objetivamente, superior al Imperio, que slo tie ne el cuidado de los cuerpos. El poder espiritual, custodio del orden moral, gen era autoridad; el temporal nicamente la recibe de aqul. Un emperador o prncipe cual quiera, si rehuyera estos deberes o se opusiera a ellos, se convertira en tirano, servidor del diablo; se le debe convertir o, en caso extremo, suprimir. Verdade ramente resulta en extremo difcil comprender este argumento desde una mentalidad contempornea. Los snodos. Con Hildebrando, la reforma cluniacense, que trataba de modificar la existencia humana para acercarla a Dios, se convierte en gregoriana que pretende la transformacin de las estructuras sociales. Elegido papa contra s u voluntad (reluctanti impositum est) este hombre de escasa estatura y voluntad de hierro, se sinti convertido en instrumento del Espritu Santo, cuya inspiracin busc aba en la oracin contemplativa, como los monjes. Pero no intentaba reducir a la I glesia a una vida monstica. Senta muy acuciante el amor al prjimo, el anhelo de con seguir su salvacin: esto explica las vacilaciones en relacin con Enrique IV que ta nto le perjudicaron: no quera la destruccin, sino la conversin del emperador. Crist o, verdadero hombre adems de Dios, era el gran modelo a imitar. Por encima del am or a los hombres san Gregorio colocaba el amor a la Iglesia, que es la esposa de Cristo. La reforma, organizada sistemticamente por los snodos que se reunan todos los aos a partir de 1073, no apareca como algo nuevo: simona, nicolasmo e incluso in vestidura laica, haban sido condenados sucesivamente a lo largo de un siglo, prot agonizando una lucha cuyo resultado comenzaba a inclinarse cada vez ms en favor d el papa. Algunos colaboradores de Gregorio VII le reprocharon que iba demasiado deprisa. La resistencia principal no vino de par-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 167 te de los reyes, sino de los obispos, que vean derruirse parte de su poder, oblig ados adems a cambiar de vida. El 25 de enero de 1075 escribi a Hugo de Cluny que e staba tan decepcionado ante esta resistencia, que peda a Jess le enviase pronto la muerte. Ese mismo ao el abad de Pontoise, san Gualterio, que defenda ante el snodo de Pars la reforma con gran vehemencia, fue maltratado y llevado a prisin por los soldados del rey Felipe I (1060-1108). El vigor de la resistencia, que alter ser iamente la velocidad de la marcha, explica que al final de su pontificado hubier a cierta sensacin de fracaso: nada ms engaoso. Gregorio VII provoc el gran vuelco. I ba a permitir edificar a la Iglesia sobre presupuestos nuevos y la autoridad pon tificia que l construy es precisamente la que ha llegado hasta nosotros. Condena d e Berengario. Ante todo, la doctrina. Berengario de Tours, que haba sido condenad o varias veces porque segua empeado en decir que no slo los accidentes sino tambin l a sustancia del pan y del vino permanecan despus de la consagracin, apel a Roma pidi endo una aclaracin doctrinal. Fue juzgado en los snodos de 1078 y 1079, donde acep t una frmula que reconoca en la eucarista la realidad sustancial del cuerpo y de la sangre de Cristo. Reconciliado, el papa prohibi que se le tratara como hereje. En el fondo, la pobreza del lenguaje teolgico occidental era responsable en parte d e la confusin. Volvi a insistir en que el trmino substancialiter inserto en la frmul a que l jurara, se refera a las especies de pan y vino. Por eso tendra que comparec er ante otro snodo en Burdeos (1080), mostrando deseo de rectificar en aquello qu e se declarara errneo. Muri en la comunin de la Iglesia. Pero el episodio resultaba importante en un aspecto: la Iglesia latina necesitaba desarrollar su trabajo i ntelectual. El impulso a las escuelas y a los que en ellas profesaban, fue una d e las consecuencias de la reforma. Hechos concretos. Las tres cuestiones, simona, concubinato e investidura laica, como se vio claramente en el snodo cuaresmal de l 1075, estaban profundamente imbricadas, de modo que o se las desarraigaba conj untamente o la reforma fracasara. El abad Ruperto sintetizaba las investiduras en una frase: non electione, sed donus regs episcopus fiebat. Mientras la designacin r ecayera en personas excelentes, como haba sido frecuente en tiempos de Enrique II , el mal no se revelaba en toda su extensin. Geroch de Reichesberg nos dice que c on la llegada de Enrique IV al trono se haba producido una terrible indisciplina: se buscaban funcionarios eficientes y no santos. La medida era universal: el re y de Francia nombraba directamente los obispos de Sens, Reims, Lyon, Bourges y, en general, todos los que estaban en su patrimonio; en el resto del pas lo hacan d e uno u otro modo los grandes seores feudales. Los compromisos adquiridos en virt ud del nombramiento, expresados a veces en dinero, obligaban a los titulares a r esarcirse con sus sbditos. Obispos y abades, con investidura laica, no se diferen ciaban ni siquiera en lo externo del resto de la jerarqua feudal: tambin ellos viva n con sus mujeres e hijos. Se invocaba en Occidente el ejemplo de la Iglesia gri ega, que consenta al clrigo casado antes de su ordenacin, conservar su familia.

168 DTCCTONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Conviene no exagerar, dejndose arrastrar por la propaganda que fue muy fuerte en esta contienda. Tenemos una muchedumbre de obispos y abades ejemplares, dentro d el sistema. Para modificarlo y hacer presente su autoridad, Gregorio VII hizo un uso muy amplio del nombramiento de legados: Hugo de Dye en Francia, Amando de O leron en Languedoc y la Marca Hispnica, Ricardo de San Vctor en Espaa, Anselmo de L ucca en Lombarda, Altmann de Passau en Alemania. Ellos procedieron a aplicar los decretos sinodales. Estos nombramientos servan tambin para ampliar el mbito de pres encia. Dinamarca, con nueve obispados, pagaba el sueldo de san Pedro, y Suecia se adhera definitivamente al cristianismo. Las relaciones de Polonia, Bohemia y Hung ra con Roma se hicieron constantes. Gregorio VII envi a Zvonimir, de Croacia y Dal macia, el vexillum Petri como a Roberto Guiscardo; intervino en favor de Iziasla v de Kiev y de su propio hijo Jaropolk, ayudndoles a recobrar el trono. La reform a triunf fcilmente en Espaa, donde la simona y el nicolasmo eran menos frecuentes, po r medio de los snodos de Gerona (1078) y de Burgos (1080): la vieja liturgia mozra be cedi el paso a la romana y los monarcas espaoles se vincularon muy estrechament e al pontificado. Fueron grandes los avances en Francia, donde nunca se lleg a un a ruptura a pesar de que Felipe I, cuyas costumbres dejaban mucho que desear, se gua practicando la investidura. Las relaciones con Guillermo de Inglaterra, a tra vs de Lanfranco de Canterbury, fueron cordiales, y ello a pesar de que el rey en nada modific su cerrado cesaropapismo, uno de los ms persistentes, prohibiendo inc luso a los obispos acudir a Roma sin licencia suya. Amplios horizontes, crecimie nto de energa. Los obispos de Burdeos, Sens y Reims, fueron depuestos y excomulga dos sin que hubiera necesidad de recurrir a las leyes contra la investidura laic a. Europa estaba siendo ya la Cristiandad. Desde 1071, destruido el ejrcito bizan tino en la batalla de Manzikert, y percibindose los grandes movimientos de agitac in berberisca en el norte de frica, pesaba sobre ella una nueva amenaza. Gregorio VII, que haba participado probablemente en los preparativos de la cruzada de Barb astro, pens en el desarrollo de una guerra santa contra el Islam mediante dos exp ediciones, una hacia Espaa, a cuyo frente estara Ebulo de Roucy, un hermano de Rob erto Guiscardo, cuado de Sancho Ramrez de Aragn, y la otra en Anatolia para salvar al Imperio bizantino. En 1074, respondiendo a una embajada de Miguel VII, envi a Constantinopla a Domingo de Grado para proponer el plan: la recuperacin de Anatol ia era cuestin de vida o muerte para Bizancio. Naturalmente el papa esperaba logr ar de este modo la unin de las dos Iglesias. La muerte de Miguel VII a quien suced e Nicforo III (1078-1081) y en 1080 Alejo Comneno (1081-1118) y la oposicin radical del patriarca, impidieron que esto cuajara. Pero la idea fue recogida por Rober to Guiscardo y sus nobles normandos, bien que ellos estaban pensando en una ampl iacin de su fuerza militar. Guiscardo llegara a apoderarse de Durazzo, pero sera ex pulsado tras una derrota.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 169 Choque con Enrique IV. Todos los proyectos se vieron afectados y a veces destrui dos por el enfrentamiento con el emperador. Enrique IV, embebido entonces en la necesidad de combatir la revuelta de Sajonia, no manifest ninguna inquietud ante el nombramiento de Hildebrando. ste se apresur a enviar dos legados para comunicar lo, al tiempo que aludan a la reforma. Los obispos alemanes se inquietaron y Liem aro de Bremen viaj a Roma tratando de frenar la impetuosidad del nuevo papa. Tran scurri ms de un ao. Las primeras cartas entre Gregorio y Enrique estn llenas de afec to y no parecen presagiar la ruptura ulterior: el 7 de diciembre de 1074, cuando el papa comunic a Enrique sus proyectos de guerra en Oriente, a la que pensaba a cudir, le dijo que, en caso tal, la Iglesia de Roma quedara bajo la custodia del emperador. Pero en febrero de 1074 el snodo cuaresmal aprobaba un canon riguroso que inclua la investidura laica entre los pecados de simona y nicolasmo, establecie ndo adems la pena correspondiente que era deposicin. B. B. Borino (II decreto di Gr egorio VII contro le investiture fu promlgato nel 1075, Studi gregoriani, 1959-196 1) parece haber demostrado que dicha disposicin fue inmediatamente promulgada en forma de decreto imperativo: no era, por tanto y as lo entendieron los obispos ale manes, un canon para la prudente matizacin en su empleo, sino un mandato expreso. Enrique IV entendi que se trataba de un ataque a la propia estructura del Imperio : sin obispos (acababa de nombrar a los de Spira, Lieja, Bambcrg, Spoleto y Ferm o por el mtodo directo de la investidura laica), la fuerza centrfuga de los prncipe s territoriales quedara sin contrapartida. Los obispos lombardos, amenazados muy directamente por la pataria, compartan esta actitud aunque por motivos personales . Mientras dur la rebelin sajona, Enrique IV mostr una voluntad negociadora, acepta ndo incluso que se produjera la primera deposicin en el obispo de Bamberg. Pero e l 8 de junio de 1075 la victoria le permiti afirmarse en el trono. Entonces decid i rechazar el decreto: la chispa que permiti provocar el incendio fue el nombramie nto de Tedaldo como arzobispo de Miln. Uno de los seis consejeros imperiales exco mulgados por Alejandro II, el conde Eberhardo, estaba ahora combatiendo la patar ia y tratando de lograr un acuerdo con Roberto Guiscardo. Enrique IV se enga: lleg a creer que la posicin de su adversario ante la nobleza romana era dbil y que poda ser derribado por un movimiento interno. En la Navidad del 1075 se produjo un at entado contra el papa, acaudillado por Cencio de Prefecto y otros partidarios de l antiguo antipapa Cndalo. Pero Gregorio, preso mientras celebraba la misa, fue l iberado por una fuerte reaccin popular que le condujo en triunfo hasta Santa Mara la Mayor, obligando a Cencio a huir hasta refugiarse en la corte de Enrique. Por otra parte, Roberto Guiscardo estaba ms interesado en sostener la causa del papa que en aliarse peligrosamente con el emperador, mientras que la marquesa Matild e de Toscana, con su marido, mostraba una ms que favorable actitud progrcgoriana (N. Grimaldi, La contessa Mathilde e la sua stirpe feudale, Florencia, 1928). Hi l-

170 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS debrando no quera la ruptura: envi sus legados, que llegaron a Goslar el 1 de ener o de 1076 e invitaron al rey a que cediera en sus pretensiones. La respuesta de Enrique fue convocar a la Dieta en Worms para el 24 de enero del mismo ao. Los pe rsonajes ms antigregorianos en esta Dieta fueron el antiguo legado en Espaa, carde nal Hugo Cndido, ahora excomulgado, y el obispo Guillermo de Utrech. Con la anuen cia de muchos prelados alemanes luego se sumaron los de Lombarda, todos de la estri cta obediencia de Enrique, se denunci la ilegitimidad de Hildebrando, falso monje, invitndole a que abandonara el solio. Esta conminacin hubo de transmitirla Rolando de Parma en el snodo cuaresmal correspondiente a aquel ao. En medio de las natura les propuestas, Gregorio respondi excomulgando al rey y desligando a sus sbditos d el juramento de fidelidad. No invitaba a una nueva eleccin, sino que dejaba abier ta la puerta a la reconciliacin. Enrique IV, que recibi la noticia en Utrech, dond e pudo celebrar la Pascua sin dificultad, anunci que en un nuevo snodo a celebrar en Worms para la fiesta de Pentecosts, se iba a proceder a la eleccin de un nuevo papa. Casi nadie respondi ahora a su llamamiento. Una cosa era protestar contra u n decreto y otra muy distinta provocar un cisma. Canosa. Algunos grandes prncipes , Rodolfo de Suabia, Gelfo de Baviera y Bertondo de Carintia, contando con numero sos apoyos, tomaron la decisin de reunirse en Tribur (octubre 1076) en compaa de lo s legados Altmann de Passau y Sicardo de Aquileia. Acordaron que, transcurrido e l plazo de un ao desde la excomunin, si el rey no lograba reconciliarse con el pap a, la Dieta, convocada para Augsburgo el 2 de febrero de 1077, procedera a una nu eva eleccin. Tras una reiterada serie de sucesiones de padre a hijo, los prncipes reivindicaban ahora la costumbre alemana de que el monarca es elegido por los prn cipes que representan las stamme que integran su nacionalidad. Sintindose en aque l momento el ms dbil, Enrique decidi montar lo que, a juicio de la mayor parte de l os historiadores, no pasaba de ser una farsa, si bien Lino L. Ghirardini (L'impe ratore a Canossa, Parma, 1965; L'enigma di Canossa, Bolonia, 1968; Chi a vinto i n Canossa?, Bolonia, 1970) propone fijar la atencin en un aspecto: aquella humill acin, por falsa que fuera, tena que influir negativamente en el prestigio del empe rador. Gregorio fue invitado por los prncipes a presidir la Dieta de Augsburgo. E n su viaje a Alemania el papa alcanz el castillo de Canosa, propiedad de Matilde. El emperador vena a su encuentro. En tres das sucesivos (25 a 28 enero 1077) comp areci Enrique en hbito de penitente, y permaneci ante las puertas cerradas. Los rue gos de Hugo de Cluny, Adelaida de Saboya y la propia Matilde, hicieron que, al f inal, el papa accediera a recibirle restableciendo la comunin bajo dos condicione s: dar satisfaccin a las querellas de los prncipes y otorgar al papa un salvocondu cto, cuando debiera ir a Alemania. Moralmente la penitencia de Canosa era una vi ctoria del papa: a sus brazos llegaba el arrepentido emperador. Polticamente el xi to corresponda a Enrique IV, que reciba la legitimacin de su poder. As sucedi que cua ndo los prncipes,

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 171 decepcionados ninguna satisfaccin se les haba ofrecido, procedieron a elegir a Rodol fo de Suabia como rey en Forcheim, cerca de Bamberg (marzo de 1077), Gregorio or den a los legados que se mantuvieran neutrales. Segunda excomunin. Las fuertes con vicciones religiosas (lograr el arrepentimiento del pecador y no su muerte) haban decidido Canosa. Esas mismas dictaban ahora la conducta del papa: entre dos pre tendientes, a l corresponda juzgar sobre su legitimidad. En el fondo, ninguno de l os dos bandos en lucha deseaba que llegara a producirse un arbitraje, pues sin l a menor duda vendra acompaado de fuertes concesiones a la Sede Apostlica. Dos legad os, los obispos de Albano y de Padua, respectivamente, comenzaron a recoger la i nformacin necesaria, pero Enrique les prohibi incluso el viaje: estaba dominando l a rebelin de los prncipes y comenzaba la confiscacin de bienes a sus enemigos. Ante el incumplimiento de las condiciones de Canosa, y la negativa a aceptar los leg ados, unidos al concreto rechazo a suprimir la encomienda que pesaba sobre la ab ada de Hirsau, Gregorio volvi a pronunciar la excomunin durante el snodo cuaresmal d el 7 de marzo de 1080. El 25 de junio del mismo ao un snodo de 30 obispos alemanes y lombardos, reunido en Brixen, conden a Gregorio como culpable de hereja, magia, simona y pacto diablico, proponiendo para sustituirle a Guiberto, obispo de Rvena. La pugna, convertida ahora en doctrinal, dio origen a numerosos opsculos de prop aganda. El 15 de octubre de 1080 muri Rodolfo de Suabia, y aunque los rebeldes el igieron para sustituirle a Hermann de Salm, su bando se haba debilitado lo sufici ente como para no causar inquietudes al rey, que comenz a preparar su expedicin a Italia. Enrique celebr en Verona la Pascua de 1081 y se hizo coronar en Miln como soberano de los lombardos. Combatiendo, lleg hasta Roma, que sufri dos asedios, en 1081 y 1082. San Hugo de Cluny trat de mediar entre los dos bandos aunque sin re sultado. Desde el 1083 los imperiales eran dueos de San Pedro y de la ciudad leon ina, pero hasta el 21 de marzo de 1084 no consiguieron cruzar el ro tomando el re sto al asalto. Tres das ms tarde Guiberto de Rvena, elegido por el clero y el puebl o, era consagrado papa Clemente III y proceda a la coronacin del emperador (31 de marzo). Entonces acudieron los normandos de Roberto Guiscardo que rescataron a G regorio VII, refugiado en Sant'Angelo, y se lo llevaron a Salerno. Detrs quedaba Roma, vctima de saqueos e incendios; algunos cardenales que hasta entonces siguie ran a Hildebrando, se pasaron al bando del emperador. Y Gregorio VII muri el 25 d e mayo de 1085, pronunciando las palabras del Salmo: am la justicia y aborrec la in iquidad. Ese mismo da las tropas cristianas entraban en Toledo. Hasta el da de su m uerte, el 8 de septiembre del ao 1100, Guiberto, pariente de los margraves de Can osa, segua titulndose papa. Curiosamente se trataba de uno de los amigos de juvent ud de Hildebrando, que mucho influyera sobre Alejandro II para que le consagrara obispo. Ambos se distanciaron luego por razones de poltica: para Guiberto de Rven a la reforma tena que hacerse a travs del emperador, no en contra suya. Cuando los normandos ocu-

172 DICCIONARIO DE LOS l'AI'AS Y CONCILIOS paron Roma, l se retir a su sede ravennata, que no haba abandonado. Nunca careci de partidarios. Nunca, tampoco, logr el reconocimiento ms all de un determinado crculo. Vctor III, san (24 mayo 1086 - 16 septiembre 1087) Gregorio VII haba recomendado t res nombres para su sucesin: Anselmo de Lucca, Hugo de Lyon y Eudes de Ostia, per o los cardenales prefirieron a Desiderio (Danfari), abad de Montecassino, porque era un hombre pacfico que en 1082 incluso haba sufrido temporal excomunin por su e mpeo en llegar a una paz negociada. Contaba casi sesenta aos y desde 1058 se halla ba al frente de la famosa abada cuyas rentas, prestigio y biblioteca increment ext raordinariamente. En 1059 fue nombrado presbtero cardenal y vicario de todos los monasterios del sur de Italia. En calidad de tal logr la reconciliacin de Roberto Guiscardo con la sede romana. Acogi al papa cuando ste hua de Roma, brindndole hospi talidad en su monasterio, y estuvo luego a su lado en el momento de la muerte. J ordano, prncipe de Capua, influy cerca de los cardenales en su favor. Consciente d e la oposicin que su nombramiento despertaba entre los gregorianos ms radicales, Vc tor se retir a Montecassino, reasumiendo las funciones de abad, y slo acept ser pap a despus de que un snodo reunido en Capua as lo acordara. El 9 de mayo de 1087, lib erada finalmente la ciudad leonina por los normandos, pudo ser consagrado. Enton ces convoc el snodo de Benevento, donde fue ratificada la excomunin de Enrique IV. Enfermo, dbil y condescendiente, residi muy poco tiempo en Roma. Sin embargo, fue precisamente en este momento cuando los genoveses y pisanos formando parte de la milicia romana, llevaron a cabo la conquista de Mehdia, en el norte de frica: el botn de guerra fue invertido en la catedral de Pisa. La reaccin ofensiva en el Me diterrneo ya no se detendra. Vctor III muri en Montecassino. Urbano II (12 marzo 108 8 - 29 julio 1099) Eleccin. Clemente III se mantena an en Roma cuando los cardenale s, reunidos en Terracina, procedan a elegir a Eudes, obispo de Ostia, antiguo pri or de Cluny. Se trataba del primer papa francs, nacido en noble cuna, hacia el 10 35, en Chtillon-sur-Marne (L. Paulot, Un pape franeis: Urbain II, Pars, 1903). Educ ado por san Bruno de Reims, haba llegado a ser arcediano de esta catedral antes d e ingresar en Cluny. De all le trajo Gregorio VII para convertirle en cardenal ob ispo de Ostia (1080), cargo que ostent sin cambiar su condicin monstica. Form, pues, en el equipo de reformadores gregorianos. Como legado en Alemania, haba presidid o el snodo de Quedlimburgo (Sajorna), donde pronunci oficialmente la excomunin de C lemente III. A. Becker (Papst Urban II, 1088-1099, 2 vols., Stuttgart, 1964) des taca que, aun manteniendo el rigor doctrinal de san Gregorio VII, su gobierno si gnific un cambio radical hacia la negociacin, la cual permiti a la reforma triunfar .

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 173 La doctrina. En un libro ya clsico de Karl Miret (Die Publizistik im Zeitalter Gr egors Vil, Leipzig, 1894) qued demostrado cmo, en los aos clave de esta dcada de los ochenta, en el siglo xi, la querella entre el emperador y el papa gener un profu ndo debate intelectual: se conservan ms de un centenar de escritos, la mitad apro ximadamente de cada bando, en que se presentan y discuten los argumentos encontr ados. Alguno de los antigregorianos, como el cardenal Benon o el obispo Benzo de Alba, son meramente injuriosos, pero hay algunos como el De unitate Ecclesiae c onservando de un annimo monje de llirsfeld, y los tratados de Pedro Crasso y Guid o de Ferrara, que plantean la cuestin de fondo que permanecera a lo largo de toda la Edad Media: perteneciendo la soberana a la comunidad poltica, un rey, aceptado por sta y debidamente establecido en el trono, no puede ser depuesto; en consecue ncia, pues, la reforma gregoriana constitua un atentado al orden social y poltico y, en definitiva, a la propia Iglesia. Por su parte, los gregorianos, como Gerha rd de Salzburgo, Bernoldo de San Blas o Manegoldo de Lautenbach, lo mismo que el ya mencionado cardenal Deusdedit, preferan apoyarse en los cnones: es la ley, tom ando su inicio en las Decretales, la que forma el nervio de la Iglesia y garanti za su libertad. Desde este punto de vista era indudable que la reforma no poda tr iunfar sino a travs del entramado legislativo que nace de la propia Iglesia. Y sa fue la va que escogi Urbano II. Mientras reuna en Melfi (septiembre del 1089) un sno do para renovar las sentencias cannicas contra la simona, el nicolasmo y la investi dura laica, enviaba instrucciones a su legado en Alemania, Gebhard de Constanza, a fin de que se mostrara en la prctica generoso: el rigor de la ley es compatibl e con la misericordia hacia el reo. Acept al arzobispo de Miln como legtimo, a pesa r de haber recibido el bculo y el anillo de manos del rey, porque su eleccin haba s ido correcta. Y dio facilidades para que continuasen en su ministerio los sacerd otes ordenados por obispos simonacos o que hubiesen seguido el cisma cuando alega ban ignorancia. Victoria de Urbano. Durante su ocupacin de Roma, Clemente III cel ebr un snodo en el cual fueron renovadas las sentencias contra la simona y el nicol asmo, pero se guard un escrupuloso silencio en relacin con las investiduras laicas. Contando con el apoyo normando, Urbano se instal en la isla del Tber (San Bartolo meo in Insola en la actualidad) y consigui expulsar de la ciudad a su rival en ju nio de 1089. Preparaba entonces una jugada poltica de largo alcance: el matrimoni o de la marquesa Matilde, viuda de 43 aos, con Welfo V, heredero de Baviera, que slo contaba 17. Seran la base de un amplio movimiento al que habra de sumarse Roger (1091-1127), rey de Sicilia y Npoles, sucesor de Roberto Guiscardo, que en Amalf i renov de forma fuerte el vasallaje. Ese mismo ao tambin Sancho Ramrez de Aragn conv ertira en vasallaje su dependencia de Roma. Desde 1091 Sicilia quedara enteramente libre de musulmanes. Un acuerdo entre el papa y Alejo Comneno, que esperaba la movilizacin de fuerzas auxiliares en Occidente, garantiz a Urbano de un posible en tendimiento entre los dos Imperios.

174 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Tan amplia maniobra diplomtica oblig a Enrique IV a regresar a Italia: entonces se apoder de Mantua y amenaz los dominios del Patrimonium. En 1092 sus tropas le hic ieron dueo de Roma, obligaron a Urbano II a huir, y restauraron a Clemente III. P oco duraron las victorias. El ejrcito alemn, sujeto a un fuerte desgaste, fue derr otado por las tropas de Matilde en las inmediaciones de Canosa, y Enrique IV se vio obligado a retirarse a Verona, donde qued bloqueado. Estallaban por todas par tes rebeliones: cinco ciudades lombardas, agrupadas en torno a Miln, tomaron la i niciativa de constituir una liga. El propio hijo de Enrique IV, Conrado, se alz c ontra su padre, hacindose coronar rey de Lombarda. En el invierno de 1093 a 1094, nuevamente Urbano II era dueo de Roma: mediante sobornos consigui que le fuesen en tregados el palacio de Letrn y el castillo de Sant'Angelo. Desde Roma renov los po deres de Hugo de Lyon como legado en Francia y envi el pallium al nuevo arzobispo de Toledo, Bernardo de Salvetat, un cluniacense procedente de Sahagn, que pudo d esde entonces considerarse primado de Espaa. Las relaciones con Alfonso VI (10721109), que reciba auxilios desde Europa, eran excelentes. Hasta 1097 no podra Enri que regresar a Alemania y restablecer su poder. En este tiempo Felipe I de Franc ia era excomulgado por Hugo de Dye por una razn puramente privada: el pecado de a dulterio. Con un rey fuera de combate fue posible acelerar la marcha de la refor ma en Francia, suprimiendo a la vez la simona y la investidura (A. Becker, Studie n zur Investiturproblem in Frankreich. Papstum, Knigtum und Episkopat im Zeitalte r der gregorianischen Kirchenreform, Sarrebruck, 1955). Guillermo II de Inglater ra (1087-1100) que, para fortalecer su dominio sobre la Iglesia, haba tratado de mantenerse indiferente entre Clemente y Urbano y, durante cuatro aos, forzado una vacante en la sede primada de Canterbury, tuvo al final que rendirse nombrando a Anselmo abad de Bec, para ocupar la vacante. San Anselmo (1093-1109) sera la fi gura clave de la reforma britnica. Oblig a reconocer a Urbano y rechaz abiertamente las demandas de los obispos reunidos en Rockingham que, en un precedente de lo que llegara a ser el anglicanismo, pretendan establecer el principio de que los mi embros de la Iglesia deben antes obediencia al rey que al papa. Clermont Ferrand . Firme ya en Roma, Urbano decidi entonces emprender el gran viaje que, segn Rene Crozet (Le voyage d'Urbain II et ses negotiations avec le clerg de la France (1095 -1096), R. K, CLXXIX, 1937) deba convertirle en la primera autoridad de Europa, co n un emperador eclipsado, envuelto en revueltas, un rey excomulgado y otros mona rcas sometidos de grado o por fuerza a la enorme influencia de Roma. El 1 de mar zo de 1095 inaugur el snodo de Piacenza con ms de 4.000 clrigos y 30.000 laicos lleg ados de todas partes; ante l compareci Prxedes, la esposa de Enrique IV, acusndole d e deshonestidades. Se renovaron en esta magna asamblea las sentencias contra Cle mente III y se recibi cordialmente a los embajadores de Alejo Comneno, que solici taba abiertamente la ayuda. En cierto modo el papa se com-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 175 prometi a procurarla. Por Cremona y Miln, Urbano lleg a Valence y comenz a ocuparse de los problemas de Francia. Adems de las acostumbradas sentencias contra la simo na y el concubinato, se extendieron a todo el sur de Francia los preceptos de la Paz y la Tregua de Dios. Hizo un alto en Le Puy, cuyo obispo, Adhemar de Montreu il, que acababa de regresar de Jerusaln, le explic cul era la situacin de los cristi anos en Tierra Santa. El 25 de octubre de aquel ao intenso estaba de nuevo en Clu ny, consagrando el altar mayor de la baslica. El 18 de noviembre inauguraba otro gran concilio, en Clermont Ferrand. Esta asamblea estaba destinada a ser el moto r de la reforma en Francia: la excomunin de Felipe I fue renovada, con una afirma cin de la doctrina acerca del matrimonio; se acompaaron las acostumbradas disposic iones acerca de la reforma eclesistica y por primera vez se lleg al fondo mismo de la cuestin prohibiendo a los clrigos cualquier relacin de vasallaje en relacin con los laicos. Y el 27 de noviembre, saliendo a la plaza, hizo un llamamiento a los caballeros para que, formando un ejrcito, acudiesen al socorro de Bizancio. As se puso en marcha la gran cruzada. Urbano II advirti a los espaoles que no deban part icipar porque su cruzada estaba en la frontera de sus reinos, amenazada por los al morvides. Terminado el concilio, el papa emprendi el regreso haciendo etapas en Po itiers, Burdeos, Toulouse, Nimes, Pava y Miln, y siendo recibido en todas partes c on indescriptible entusiasmo. El papa era ya, verdaderamente, cabeza de la crist iandad; en esta condicin pudo presidir en enero de 1097 el snodo en Letrn. La gran cruzada. En este momento se incorpor a la corte pontificia san Anselmo de Canterb ury; se haba visto obligado a huir porque no poda contener las ingerencias de Guil lermo II. Urbano retuvo junto a s al gran telogo, pero le disuadi de renunciar a la mitra, como pretenda. La decisin de enfrentarse al cesaropapismo ingls fue demorad a (el problema se disolvera en 1100 con la muerte de Guillermo) porque la cruzada era ms importante. De ella esperaba el papa, mediante la salvacin de Bizancio, un restablecimiento de la unidad entre las Iglesias. Cuando ya las unidades de cab alleros cruzaban, por tierra y por mar, los caminos de Europa, se celebraba un sn odo en Bari (1089) con la asistencia de los griegos, a quienes san Anselmo, con una expresin teolgica ms rica, pudo convencer de la correccin de la doctrina occiden tal acerca de la doble procesin del Espritu Santo. Los choques entre caballeros cr uzados y autoridades bizantinas, en divergencia profunda respecto a los verdader os objetivos de la cruzada, impidieron que se llegase a la unin en el preciso mom ento en que se haba conseguido superar el escollo ms difcil. Cuando Urbano II muri h aca dos semanas que los occidentales eran dueos de Jerusaln. Urbano II recogi los fr utos de la poltica de Gregorio VII: una gran monarqua espiritual se alzaba ahora e n Europa. Por vez primera encontramos en una bula de 1089 el trmino curia para desi gnar el organismo central que gobernaba esa cristiandad; dentro de ella se menci ona un camerarius que era el

176 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS encargado de administrar las rentas. Curia y Cmara apostlica eran dos organismos d estinados a servir de modelo a las monarquas temporales en su camino hacia las pr imitivas formas de Estado. Pascual II (13 agosto 1099 - 21 enero 1118) Fin del c isma. Rainiero, cardenal presbtero de San Clemente y abad de San Lorenzo Extramur os, haba nacido en Bieda de Galeata (Romagna) de una familia muy modesta. Monje e n una comunidad que desconocemos, era un hombro muy sencillo y con tendencia a p resentar los problemas con muy escasas matizaciones, lo que no dejaba de comport ar ventajas, ya que es ms fcil bailar solucin en cuestiones debatidas cuando los trm inos del problema se presentan con claridad. C. Servatius (Paschalis II, Stuttga rt, 1979) ha conseguido una reconstruccin muy correcta de su pontificado. Llegaba al solio cuando la reforma prcticamente haba triunfado: ninguna duda de que la si mona y el concubinato eran grandes males que deban ser desarraigados. Pero segua pe ndiente el asunto difcil de las investiduras laicas: ni los obispos podan renuncia r a los beneficios para no verse despojados de poder, ni los reyes prescindir ta mpoco de estos preciosos administradores, puesto que los beneficios eran tambien un modo de gobernar. Pascual no poda vacilar en este punto y mantuvo en plena vi gencia el canon aprobado en 1075. Prcticamente el cisma concluy con la muerte de G uiberto de Rvena, el S de septiembre del 1100, porque Enrique IV perdi todo inters. Los clrigos que formaban su squito se reunieron secretamente en San Pedro, una no che, y eligieron a Teodorico, cardenal obispo de Albano, al que consagraron apro vechando la ausencia de Pascual II. Pero cuando el papa regres, con las tropas no rmandas, fue preso, juzgado y condenado a prisin perpetua en el monasterio de la Santa Trinidad, cerca de Salerno, donde profes como monje. Sus partidarios, refug iados esta vez en la iglesia de los Santos Apstoles, insistieron, eligiendo a Alb erto, cardenal de Silva Candida; estall un motn y los mismos que le rodearon entre garon al antipapa en manos de Pascual II. Fue enviado al monasterio de San Loren zo en Aversa. Todava en 1105 los antiguos paludarios de Clemente III intentaran re unirse para repetir la aventura. La frmula para la investidura. Hace ya muchos aos que Bernard Monod (Essai sur les rapparis de Pascal II avec Philippe I, 1099-11 08, Pars, 1907) descubri que fue en Francia donde se descubri la solucin al problema de las investiduras laicas. Ivo de Chartres estableci ante todo una divisin de la investidura en tres actos: la eleccin cannica, que corresponde al clero y al pueb lo; la consagracin episcopal del electo, que debe ser efectuada por el metropolit ano; y la investidura de los beneficios inherentes a la sede, que debe hacerla e l rey como suzerano de los mismos. Felipe I, ahora reconciliado con la Iglesia, y su hijo Luis VI (1108-1137), mediante un acuerdo que sera firmado solemnemente en Saint Denis (1107), aceptaron exactamente esa frmula que aparentemente les reduca a un acto de entrega a quienes hubieren sido debidamente elegidos y consagrados . En Francia no era muy difcil alcanzar un

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 177 acuerdo, ya que los bienes adscritos a cada obispado eran tan slo beneficios simp les que no implicaban funciones de gobierno y, por consiguiente, las obligacione s del auxilium et consilium eran fciles de cumplir. Hugo de Fleury dedic a Enrique I de Inglaterra (1100-1135) su Tractatus de regs poestate et sacerdotali dignitat e, explicando esta doctrina. Pero en este reino su aplicacin era menos fcil. Desde Guillermo el Conquistador, el cesaropapismo, que est en la raz del anglicanismo, reclamaba tres condiciones: la intervencin del rey tanto en la eleccin del candida to como en la investidura; la prohibicin de las comunicaciones de los obispos con Roma sin licencia del soberano; y el reconocimiento de que el monarca es cabeza tanto de los cuerpos como de las almas de sus sbditos. Slo bajo amenaza de excomu nin acept Enrique I el retorno de san Anselmo (1105), que reclamara una completa su misin a Roma. En el caso ingls, el papa hizo evidentemente concesiones: aprovechan do su presencia en Francia, pudo Adela de Blois organizar un encuentro de Enriqu e, Anselmo y Pascual II en un lugar de Normanda: el rey renunci a la investidura c on el bculo y el anillo, pero obtuvo el reconocimiento de su presencia en el moment o de las elecciones y tambin que el electo estuviera obligado a prestar juramento de fidelidad antes de ser consagrado (1107). Se haban establecido precedentes qu e apuntaban a una solucin negociada y no uniforme. En el caso alemn, y mientras vi viera Enrique IV, tal solucin pareca imposible, porque hubiera significado la capi tulacin del monarca. Descenda el prestigio del emperador, enfrentado desde su regr eso a Alemania a constantes rebeliones, y aumentaba en cambio el del pontfice. La noticia de la conquista de Jerusaln, que fue conocida en Roma poco despus de la e leccin de Pascual, haba despertado un gran entusiasmo. Se comenz a pensar en una so lucin de carcter militar tambin para el cisma oriental y en 1105 el papa bendijo a los soldados de Bohemundo de Tarento (1098-1104), que soaban con la conquista de Constantinopla. Las amenazas no consiguieron derribar al Imperio bizantino, pero le atemorizaron hasta un punto tal que en 1112 Alejo I solicit negociaciones: Pa scual dio una respuesta que implicaba la aceptacin del primado universal de san P edro sin matizaciones. La creacin del reino de Jerusaln, hacia el que afluan nuevos cruzados, completaba la idea de que el papa ejerca de hecho la jefatura sobre la cristiandad: la tierra de Jess y la de Pedro le obedecan. Sin embargo las cosas e ran menos estables de lo que se pensaba. Cuando Enrique V, heredero alemn, se sub lev contra su padre, afirmando que entre otras cosas se propona la defensa de la Igl esia, Pascual II apoy el movimiento. Pero entonces el partido imperial en Roma, q ue segua siendo fuerte en la aristocracia y en el clero, intent una revuelta contr a el papa. Miembros de esa aristocracia, reunidos en Santa Mara Rotonda, eligiero n a Maginulfo, arcipreste de Sant'Angelo, y declararon a Pascual desposedo por si monaco y hereje. La guerra civil ensangrent las calles de Roma, porque Maginulfo, que se hizo llamar Silvestre IV, encontr un valioso protector en el conde Werner,

178 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS de Ancona, que era uno de los partidarios del joven Enrique. El 18 de noviembre de 1105 Silvestre IV fue entronizado en Letrn, pero su causa dur el tiempo que tar daron en gastarse los bienes acumulados. Falt el dinero, se alejaron los interesa dos partidarios, y el antipapa busc refugio en Osimo, cerca de Ancona. Acuerdo de Sutri. Falleci en 1106 Enrique IV. Ahora Enrique V, reconocido por todos, invit a Pascual II a viajar a Alemania para negociar, dando sin embargo a entender con claridad que no deba pensarse en una renuncia a las investiduras laicas. El papa, que haba llegado hasta Guastalla, donde un snodo repiti todos los cnones de condena de los vicios y malas costumbres, decidi entonces no seguir su camino hacia Alem ania, sino ir a Francia, detenerse un poco en Cluny, y conferenciar con Ivo de C hartres. Negociaba con Felipe I y con Enrique de Inglaterra los acuerdos que hem os mencionado y que le proporcionaron experiencia. En Chlons-sur-Marne recibi emba jadores del soberano alemn: parece que stos le amenazaron con una nueva campaa mili tar en Italia (Silvestre IV segua en reserva como una posibilidad de cambio), per o el papa no se dej intimidar. En 1017 poda contar con todos los reinos de Occiden te que haban suscrito una frmula que, con variados matices, resolva la cuestin de la s investiduras. Ninguno de los textos empleados era aplicable al caso alemn, dond e muchos obispos regan verdaderos condados o margraviatos. Pascual II regres a Ita lia y all presidi sendos snodos en Benevento (1108) y Letrn (1110) que demostraron q ue, en cuanto a doctrina cannica, no se haba cambiado ni una lnea. Conoci entonces q ue Enrique V, a la cabeza de 30.000 hombres, se diriga a Roma para hacerse corona r. El papa le comunic que la previa renuncia a las investiduras era condicin indis pensable; el rey de Romanos explic a los legados cules eran las dificultades en Al emania y ellos le sorprendieron con una radical proposicin: se devolveran al Imper io todos los beneficios, cesando de este modo la investidura, viviendo en adelan te los obispos del diezmo, la limosna y las rentas de sus bienes alodieros. Enri que acept. Saba ya que los obispos impediran al papa cumplir este compromiso tan rad ical? El hecho es que el 4 de febrero de 1111 se firm en Sutri, cerca de Roma, el acuerdo: el emperador renunciaba a toda investidura y al juramento de fidelidad en vasallaje y los obispos abandonaban todos sus beneficios, mayores y menores. El 12 de febrero, mientras se celebraba la coronacin, fue ledo el texto. Inmediat amente estall un gran clamor. El rey, interrumpiendo la ceremonia, se retir a deli berar con sus obispos y regres al poco tiempo diciendo que, por unnime opinin, el a cuerdo de Sutri era irrealizable y hertico. Para protegerles, segn dijo el rey, co ndujo al papa y a algunos cardenales presentes a su campamento situado en Monte Mario. Previamente haba hecho venir al llamado Silvestre IV desde Osimo para disp oner de una alternativa amenazadora. Pascual resisti dos meses, pero al final se rindi: coronara al emperador y aceptara las investiduras laicas en el Imperio. El 1 2 de abril firm el llamado privilegio de Ponte Mammola. Al da siguiente el papa, que haba jurado no

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 179 excomulgar nunca a Enrique V bajo ningn concepto, le coron emperador. La victoria alemana era, en estos momentos, completa: fue deshecho el previsto y absurdo mat rimonio de Matilde con Welfo V de Baviera y la marquesa suscribi un documento que converta a Enrique V en heredero de todos sus bienes. Silvestre IV fue enviado d e nuevo a su retiro y desapareci de nuestras fuentes. Las opiniones se dividieron . Para los reformadores, que consiguieran los acuerdos de 1107 con Francia e Ing laterra, el privilegio al que se referan corrientemente llamndolo pravilegium result aba inaceptable. Algunos pensaban, sin embargo, que la paz era preferible. Pascu al II pens en su propia abdicacin como medio de resolver el problema. Gerardo de A ngouleme tom la iniciativa de recurrir a una declaracin de nulidad presentndola al snodo de Letrn de marzo de 1112: se trataba de una concesin arrancada por la fuerza a un prisionero. En Francia se registr en seguida un movimiento con Ivo de Chart res, Hugo de Fleury y el annimo autor de la Defensio Paschalis Papae, defendiendo a la persona del papa y combatiendo al emperador. No faltaron sectores, aunque siempre minoritarios, que, con Godofredo de Vendme, Joserrand de Lyon y Guido de Vienne, se volvieron contra el papa acusndole de debilidad. El legado pontificio en Alemania, Conon de Preneste, tom contacto con los prncipes, preparndose para rea ctivar la resistencia contra el emperador. Del escndalo en torno a Sutri quedaba un aspecto positivo: por vez primera se haba definido con entera claridad el fond o mismo del problema, pues una Iglesia independiente no era posible en los esque mas del vasallaje. De momento era imposible salir de este crculo vicioso, pero si gnific una experiencia. Pascual II desarroll la unidad en el gobierno de la Iglesi a, definiendo en primer trmino al colegio de cardenales como un cuerpo de 53 miem bros (siete obispos, veintiocho presbteros y dieciocho diconos) y desarrollando la s notaras y escritorios. Cusa y Cmara incrementaron su actividad. Sabemos lo que la curia pensaba en aquellos momentos a travs de un documento annimo, llamado tambin Defensio Paschalis Papae; haba que admitir la existencia de una doble investidura , espiritual con el bculo y el anillo, y de dominios temporales con el cetro. Una solucin de compromiso que permita cerrar la reforma y alcanzar la reconciliacin. E n 1115 muri Matilde y Enrique V regres a Italia para recoger la copiosa herencia. Pascual II reuni uno de los acostumbrados snodos en Letrn (1116) para reconocer su culpa y declarar nulo el privilegio de Ponte Mammolo. Inmediatamente estall la re vuelta en Roma: el pretexto era el preponderante papel que los banqueros judeoco nversos, Pierleoni, estaban desempeando junto al papa. Pascual II se vio obligado a huir y el emperador se sinti obligado a reafirmar su legitimidad repitiendo la coronacin. Ausente el papa ofici en esta segunda ceremonia el arzobispo de Braga, Mauricio, apodado Burdino, es decir, asno. Inmediatamente, Mauricio fue excomulga do por el papa. Curiosa muestra de ambicin la de este monje cluniacense, nacido e n el sur de Francia que, bajo la proteccin de Bernardo de Salvetat, arzobispo de

180 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Toledo, haba hecho una carrera eclesistica: archidicono en Toledo, obispo de Coimbr a y arzobispo de Braga (1109), habiendo recibido el pallium del propio Pascual. Estaba en Roma para defender la primaca de su sede frente a las pretensiones prim adas de Toledo y las metropolitanas de Compostela. El papa le haba nombrado legad o cerca de Enrique V en 1116, momento en el cual se pas al enemigo. Enrique V no pudo mantenerse mucho tiempo en Roma, a la que regres Pascual II a principios de 1118, pero slo para morir pocos das ms tarde el 21 de enero. Gelasio II (24 enero 1 118 - 29 enero 1119) La contienda entre el emperador y el papa permiti resurgir l as facciones en Roma. Frente a los Pierleoni, que apoyaban a Pascual II, se alza ban ahora los Frangipani que acaudillaban el que podramos llamar partido imperial . Los cardenales se reunieron casi en secreto en Santa Mara de Pallara, sobre el Palatino, y eligieron cannicamente a Juan de Gaeta, antiguo monje de Montecassino , un sabio anciano que desde 1089 ejerca el cargo de canciller, adquiriendo gran prestigio por su eficiencia y sus escritos. Cardenal dicono, estaba presente y tr at de evitar su eleccin dando tiempo a que Cenco Frangipani, quebrantando el aula, se apoderara de su persona, llevndolo a una de sus casas fuertes. El pueblo, movi lizado por el prefecto de la ciudad, acudi a liberarle. Juan de Gaeta, que perdon a sus enemigos, consider este movimiento como una seal y acept la tiara. Acompaado d e sus cardenales se refugi en Gaeta, donde fue ordenado sacerdote y consagrado pa pa Gelasio II los das 9 y 10 de marzo de 1118. Los alemanes dominaban en este mom ento Roma. A esta ciudad acudi el emperador, invitando a Gelasio a que se reunier a con l a fin de negociar. La respuesta fue negativa: en el prximo otoo anunci el pap a un snodo a celebrar en Miln o en Cremona, se ocupara de la debatida cuestin de las investiduras. Entonces Enrique V, declarando vacante el solio, hizo elegir a Mau ricio de Braga que, muy curiosamente, quiso llamarse Gregorio VIII. Apenas se hu bo alejado el emperador, Gelasio regres a Roma y fue nuevamente objeto de las vio lencias de los Frangipani, aunque consigui huir: unas aldeanas le encontraron ocu lto en un trigal, medio muerto de hambre, y le ayudaron para que escapara. Lleg a Pisa, donde pudo consagrar la nueva catedral, completamente a salvo. Un snodo ce lebrado en Vienne renov las sentencias contra las investiduras. Tena previsto un e ncuentro con el rey Luis VI de Francia en Vzelay, pero muri en Cluny, tendido en e l suelo, como hacen los humildes monjes. Durante su viaje haba autorizado a san N orberto de Gennep, el fundador de los premonstratenses, a predicar en toda Franc ia. Por su parte, Mauricio Burdino conserv hasta 1119 el dominio sobre San Pedro, Sant'Angelo y aquellas zonas de la ciudad de Roma que dominaban y guarnecan los Frangipani. No consigui que le reconociera como papa nadie ms.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 181 Calixto II (2 febrero 1119 - 14 diciembre 1124) La persona. Los cardenales Lambe rto de Ostia y Conon de Preneste, que acompaaban a Pascual II en el momento de su muerte, tomaron la decisin de constituirse en cuerpo electoral all mismo, procedi endo a elegir a Guido de Vienne, arzobispo de esta ciudad desde 1088, e hijo de Guillermo de Borgoa. La eleccin fue cannicamente confirmada por los cardenales que permanecieran en Roma, el clero y el pueblo, el 1 de marzo del mismo ao. Calixto estaba emparentado con las casas reales de Francia, Inglaterra, Alemania y Saboy a y era to de Alfonso VII (1126-1157), que se titulaba emperador en Castilla y Len . Se esperaba de l que pudiera llevar a cabo una negociacin que fuese muy clara, y a que en la crisis de 1112 se haba mostrado enemigo de toda clase de concesiones. Stanley A. Chorodow (Ecclesiastical Politics and the ending of the investiture c ontext: the papal election of 1119 and the negotiations of Mouzon, Speculum, XLVI , 1971) entiende que fueron dos circunstancias, la firmeza en la doctrina y la c apacidad negociadora, las que permitieron la liquidacin de la querella y, de este modo, el cierre de la etapa de reforma que abrieran los papas alemanes. En este sentido, el I Concilio ecumnico de Letrn (1123) es trmino de llegada de un proceso . Acuerdo de Worms. Viajando por Francia, donde reuni el snodo de Toulouse para co ndenar la hereja de los petrobrusianos, remiti a Enrique V una primera propuesta d e negociacin con Guillermo de Champeaux (1070-1121), obispo de Chlons, y Poncio ab ad de Cluny; en Estrasburgo llegaron a un principio de acuerdo que implicaba una buena disposicin por parte del emperador para renunciar a las investiduras en ci ertas condiciones. Convinieron ambas partes en que los detalles del acuerdo se f ijaran directamente por el emperador y el papa en una entrevista a celebrar en Mo uzon, con ocasin del snodo que habra de celebrarse a partir del 20 de octubre. Pero la entrevista y la negociacin ulterior fracasaron: el papa no estaba dispuesto a conceder ms de lo que se hiciera con Francia y esto no era suficiente, segn el em perador. En consecuencia, el snodo de Reims practic la ceremonia pblica de la excom unin de Enrique: todos los presentes apagaron los cirios y los volvieron hacia ab ajo. Habiendo concluido una paz entre Enrique I de Inglaterra y Luis VI de Franc ia, que dejaba todo el Occidente a cubierto, Calixto emprendi entonces el viaje a Roma, siendo recibido en todas partes con muestras de entusiasmo. El 3 de junio de 1120 entraba en la ciudad de la que haba huido Mauricio Burdino hasla refugia rse en Sutri. Pero los habitantes de esta ciudad le entregaron en abril de 1121: el antipapa fue paseado por las calles de Roma, montado en un camello y de espa ldas, antes de ser enviado a prisin perpetua a un monasterio, bajo custodia de lo s reyes normandos. La Dieta de Wrzburgo (septiembre 1121) pidi al emperador que se reconciliara con el papa negociando una paz sin detrimento del Imperio. A princip ios de 1122 una embajada fue a Roma, donde fue bien acogida por Calixto. ste resp ondi por medio de una legacin de tres cardenales presididos por Lamberto, obispo d e Ostia. Fueron necesarios catorce das de debates has-

182 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ta llegar a un acuerdo en Worms (23 septiembre 1122), que algunas veces aparece calificado como el primero de los concordatos. Calixto conceda en l ms de lo que su antecesor otorgara a Francia: las elecciones episcopales tendran lugar en presen cia del emperador o sus representantes, lo que permita influir de alguna manera e n ellas; se hara la consagracin con el bculo y el anillo por el correspondiente met ropolitano, renunciando el emperador a la investidura eclesistica; despus el obisp o recibira de manos de ste, por medio del cetro, las temporalidades anejas; en cas o de eleccin disputada, al emperador corresponda decidir cul era la sanior pars. Co ncilio. El acuerdo, confirmado en la Dieta de Worms y en el I Concilio de Letrn ( 1123), noveno en la serie de los ecumnicos, pona fin a la querella de las investid uras y abra una nueva etapa en la vida del pontificado, ya que sus consecuencias fueron mucho mayores de las que en un primer momento se esperaba. Saltaba por lo s aires toda la estructura imaginada por Otn el Grande para el Imperio, dando a l os principes eclesisticos un cierto grado de independencia que pronto reclamaron para s los laicos. Bastaran cien aos, precisamente aquellos en que se dibujan las p rimitivas formas de Estado que llamamos monarqua, para que el Imperio llegara a c onvertirse en un nombre vaco. Y mientras tanto la Iglesia se alzaba, desde marzo de 1123, a travs del Concilio de Letrn, como una gran monarqua pontificia. Ah estaba la disyuntiva: los fieles a la reforma gregoriana pensaban que haba que continua r por el camino ya inaugurado de transformacin de la sociedad desde sus individuo s en una exigencia cada vez mayor de cristianismo; pero en la curia sera cada vez ms fuerte la corriente que pensaba que lo importante era, precisamente, construi r la arquitectura de un gobierno eclesistico. Los veintids cnones del Concilio de L etrn que, entre otras cosas, declararon nulo el matrimonio de presbteros, diconos y subdiconos, prohibieron a los laicos disponer de bienes eclesisticos, otorgaron i ndulgencia plenaria a cuantos fuesen a Tierra Santa, sometieron a los monasterio s no expresamente exentos a la autoridad de sus obispos, y equipararon la Reconq uista espaola a las cruzadas, fueron como el balance final de la reforma. Durante doscientos aos la preeminencia de la autoridad pontificia sobre los dems poderes permanecera indiscutida. Y mientras tanto la estructura jerrquica experimentara un proceso de consolidacin. En relacin con Espaa hay que recordar que Calixto II es qu ien eleva a la sede de Compostela a la calidad de metropolitana. El culto a Sant iago y las peregrinaciones jacobeas recibieron un impulso muy fuerte. Honorio II (21 diciembre 1124 - 13 febrero 1130) Eleccin disputada. Los gregorianos, en el sentido estricto de la palabra, eran slo una minora: vean en el acuerdo de Worms un a especie de retroceso. Signo del cambio que se iniciaba era el predominio que a lcanzaron los cannigos regulares (premonstratenses) de san Norberto, que queran ll evar al clero secular el espritu monstico segn la regla de san Agustn. Al mismo

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 183 tiempo se pretenda poner un lmite a las inmunidades, acrecentando el poder pastora l de los obispos. Motor muy importante en el comienzo de esta nueva etapa fue el premonstratense francs Aymerico, a quien Calixto II encomendara la direccin de la curia con el oficio de canciller. Aymerico busc principalmente apoyo en los Fran gipani, usando de procedimientos que no pueden considerarse demasiado ortodoxos. En el momento de la muerte de Calixto, los Pierleoni trataron de promocionar al cardenal Saxo de San Stefano in Rotondo, pero l se neg sin que pudieran convencer le. Buscaron un nuevo candidato, Teobaldo Buccapecus, cardenal de Santa Anastasi a, que tom el nombre de Celestino II, el cual no lleg a ser consagrado: los Frangi pani, con sus hombres de armas, invadieron el aula, interrumpieron la ceremonia e hirieron gravemente al electo. Aymerico intervino para convencer a Teobaldo de que renunciara. Los Frangipani pusieron mucho dinero en la empresa de atraerse al prefecto de la ciudad y a los hombres eminentes de la otra faccin, asegurndose as la eleccin unnime de Lamberto de Fiagnano, cardenal obispo de Ostia, que tom el n ombre de Honorio II. F. J. Schmale (Studien zur Schisma des Jahres 1130, Colonia , 1961) advierte que esta eleccin disputada era tan slo el primer acto del cisma d e 1130. Teobaldo muri al poco tiempo, como resultado, tal vez, de las heridas que recibiera. Las nuevas rdenes. Lamberto, de humilde cuna, era tambin un premonstra tense: coincida, pues, con Aymerico en la conveniencia de impulsar la nueva va de refuerzo de la estructura jerrquica de la Iglesia. Las circunstancias parecan favo rables. Muri Enrique V (23 mayo 1125) y en la eleccin que deba procurarle un suceso r estuvo presente el cardenal legado Gerardo, del ttulo de la Santa Cruz. Los pri ncipes rechazaron a los Hohenstaufen, parientes ms prximos del difunto, afirmando el sistema electoral, y escogieron a Lolario de Supplinburgo, un hombre de 50 aos carente de hijos. Por primera vez un emperador electo pidi al papa que le confir mara. Conrado de Hohenstaufen (1138-1192) se alz en armas y, en Monza, se hizo co ronar rey de los lombardos por el arzobispo de Miln, Anselmo, que fue inmediatame nte excomulgado en el snodo de Pisa. Conrado fue vencido y pas sin peligro. La pre sencia de legados muy duraderos en Francia y, desde 1125, tambin en Inglaterra, a seguraba la autoridad pontificia, que se orientaba a someter a las grandes abadas tan independientes en el tiempo prximo pasado. Poncio de Cluny, cuya intervencin en las negociaciones de Worms ha sido explicada, hizo un largo viaje a Tierra Sa nta. El papa autoriz que se procediera a una nueva eleccin, que recay primero en Hu go de Marigny, y luego en Pedro el Venerable (1109-1156). Cuando regres Ponce, re clamando su abada, Honorio intervino como arbitro y le envi a prisin. Tambin obligara al cardenal Orderisio a renunciar a Montecassino. El Cister, lo mismo que Prmont r, apoyaban la nueva poltica de salir al mundo y no apartarse de l. A este respecto la estrecha amistad de san Bernardo de Claraval (1090-1153) con Aymerico, como con otros grandes personajes del tiempo, debe ser considerada como un dato histri co. San Bernardo

184 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS es la gran figura del siglo xn. Su influencia extendera el espritu religioso al mbi to ms externo de la sociedad, la guerra, a travs de las rdenes militares: en 1128 f ue aprobada la regla del Temple, de modo que tambin la espada poda ser santificada . Todas las rdenes, aunque no siguiesen estrictamente la regla, aceptaran este espr itu cisterciense de ser monjes en medio del mundo. Unidad en Npoles. El principio de autoridad reservado a la sede romana en su grado ms eminente no se hara extens ivo a todas partes. Por ejemplo en Npoles/Sicilia, invocando una bula de Urbano I I (1098), cuya falsedad ha demostrado S. Fodale {Comes et legatus Siciliae. Sull privilegio di Urbano II a la pretesa apostlica legazia dei normanni in Sicilia, Palermo, 1970), pero cuyos efectos habran de prolongarse hasta la integracin del r eino en la corona espaola, Roger II (1129-1154) pretenda que en aqul las funciones de legado correspondan al soberano. Al morir Guillermo II, duque de Apulia, Roger reclam la herencia de la que se apoder, incrementando su poder hasta convertirlo en una amenaza para el Patrimonium. Honorio II intent impedir la ab sorcin, pero f racas: Aymerico y Cencio Frangipani llevaron en su nombre las negociaciones que c ondujeron al tratado de Benevento (22 agosto de 1128), que admita que en adelante Npoles y Sicilia formaran un solo reino, vasallo del papa. Al comenzar el ao 1130 enferm Honorio II. Para garantizar una eleccin favorable, Aymerico le traslad al mo nasterio de San Gregorio en el Monte Celio, protegido por las casas fuertes de l os Frangipani. All muri el 13 de febrero de dicho ao, dejando tras de s una profunda divisin en el clero. Inocencio II (14 febrero 1130 - 24 septiembre 1143) Otro ci sma. Desde el pontificado de Gelasio II la divisin entre bandos ro manos que iden tificamos con las familias de Frangipani y Pierleoni intereses financieros andaba n por medio se haba agudizado. S. Chorodow (Christian Political Theory and Church Politics in the Middle Twelfth Century: the Ecclesiology of Gralian's Decretum, Berkeley, 1972) advierte que para entender co rrectamente los graves sucesos del cisma de 1130 es preciso prestar mucha atencin al desarrollo de la ciencia jurdic a, que alcanza uno de sus momentos culminantes con las Decretales de Graciano, c oncluidas en torno a 1140. Pues la Iglesia que Aymerico y los nuevos reformadore s se proponan construir acentuaba su carcter unitario de cuerpo mstico de Cristo, e xpresado a travs de una estructura jerrquica que culminaba en la autoridad del pap a, vicario de Cristo, supremo legislador. La ley era, por tanto, la savia que ci rculaba por sus venas. En la misma noche de la muerte de Honorio II, despus de qu e el cadver fuera depositado en una sepultura provisional, veinte cardenales, los ms jvenes, se reunieron en el mismo lugar de San Gregorio y procedieron a elegir a Gregorio l'apareschi, de noble familia romana, y uno de los negociadores del c oncordato de Worms, que tom el nombre de Inocencio II. Otros veintitrs cardenales se reunieron en San Marcos: habindose negado su primer candida-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 185 to, Pedro, obispo de Porto, los votos coincidieron en otro Pedro, Pierleoni, que quiso llamarse Anacleto II. Los dos electos fueron consagrados en el mismo da, e l primero en Santa Mara Nuova por el obispo de Ostia y el segundo en la baslica de Letrn por el de Porto. La mayora de votos no tena entonces la significacin resoluti va que posee entre nosotros. Dos figuras de gran relieve dentro de la Iglesia se enfrentaron en un cisma que habra de durar ocho aos, despertando en los fieles gr andes dudas. Pedro Pierleoni, bisnieto del converso Baruch, haba estudiado en Pars con el rey Luis VI, profesado como monje en Cluny en tiempos del abad Poncio y alcanzado el cardenalato en 1112 como dicono de San Cosme y San Damin. Hombre de c onfianza de Gelasio II y, sobre todo, de Calixto II, fue promovido a cardenal pr esbtero de Santa Mara in Trastvere, en 1120. Destac mucho como legado en Francia e I nglaterra, pero Aymerico consigui apartarle de esta vida activa, de modo que dura nte varios aos permanece silenciado. l representaba la que podramos llamar lnea dura del gregorianismo: el ideal monstico deba inspirar la reforma de las personas. Du eo de Roma, de la que Inocencio II se vio obligado a alejarse, envi cartas a todos los prncipes requiriendo su reconocimiento con el argumento de que su eleccin haba sido correcta y no forzada y que contaba con la mayora de los cardenales. Pero e l nico verdadero apoyo con que pudo contar, aparte de la gran fortuna de su famil ia de banqueros, fue Roger II, que recibi la corona de Sicilia, Apulia y Calabria , culminando as el proyecto de unificacin poltica de todo el medioda italiano. Algun os autores han especulado, sin duda errneamente, con el obstculo que para los Fran gipani hubo de constituir su remoto origen judo. Jean Leclercq (Recueil d'tudes su r saint Bernard et ses crits, 2 vols., Roma, 1962-1966) ha demostrado que fue la decisin de cistercienses y cannigos regulares en favor de la nueva lnea de reforma, la que decidi el pleito. San Bernardo de Claiaval, en el snodo de tampes (1130) pr oclam la legitimidad de Inocencio II, ganando para l la obediencia de Francia, Ing laterra y Espaa. Lotario de Supplinburgo convoc a la Dieta en Xantes y aqu fue el p ropio san Norberto quien inclin la voluntad del emperador. Otras figuras sobresal ientes como Hugo de San Vctor y Pedro el Venerable, ahora confirmado como abad de Cluny, apoyaron a Inocencio. El snodo de Reims (octubre de 1131) mostr una decisin casi unnime de la cristiandad en favor de quien representaba la nueva etapa en l a reforma (F. J. Schmale, Studien zur Schisma des Jahres 1130, Colonia, 1961). S olucin del cisma. Inocencio II se entrevist en Lieja con Lotario y recibi la promes a de ser instalado en Roma: en 1133 el ejrcito alemn baj a Italia y pudo entrar en la ciudad, aunque Sant'Angelo y la ciudadela de San Pedro resistieron. El papa c oron emperador a Lotario en Letrn, el 4 de julio de aquel mismo ao, pero en cuanto las tropas alemanas se fueron, Inocencio tuvo que refugiarse en Pisa. Aqu reuni un nuevo snodo (1134) que le proporcion un gran respaldo: 113 obispos participaron e n l. Hubo una segunda expedicin imperial, el ao 1136; y aunque el emperador logr una victoria sobre

186 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Roger II, tampoco pudo hacer firme el dominio sobre Roma. Las relaciones entre e l papa y el emperador se agriaron por el empeo de Lotario en conseguir que se die se a uno de los suyos, Wibaldo de Stablo, la abada de Montecassino La solucin del cisma, sin excesivos traumas, lleg con la muerte de Anastasio II el 25 de enero d e 1138. Aunque los cardenales de su partido procedieron a elegir a Gregorio Cont i, Vctor IV, san Bernardo le convenci para que resignara su oficio, en bien de la Iglesia, reconociendo a su rival. Tambin se sometieron el rey de Sicilia y la fam ilia Pierleoni. En abril de 1139 se reuni el II Concilio de Letrn, dcimo de los ecu mnicos; se declararon nulos todos los actos y disposiciones tomados por Anacleto II, que figura, en consecuencia, en la lista de antipapas. Naturalmente, el conc ilio no se redujo a este asunto: sus cnones hicieron avanzar la estructura de la Iglesia. Con la paz llegaba el predominio de la autoridad pontificia. Se hizo un a definicin rigurosa del matrimonio y de la familia. Un aspecto curioso c importa nte: a los monjes les sera prohibido el estudio del derecho y de la medicina. Los ltimos aos del pontificado de Inocencio II fueron turbulentos. El choque doctrina l con Pedro Abelardo, en que se encontr mezclado san Bernardo, alcanz tambin al pon tfice cuando ste confirm la sentencia dictada en el snodo de Sens (1140). La paz con Roger II no pudo mantenerse y en la lucha que sigui el papa fue hecho prisionero y tuvo que suscribir el tratado de Migniano (25 julio 1139) en que se reconocan a Sicilia las mismas condiciones que ya otorgara Anacleto II. Tambin se enturbiar on las relaciones con Luis VI de Francia, a causa de la provisin de la dicesis de Bourges. Para colmo de males un discpulo de Abelardo, Arnaldo de Brescia (t 1141) , iniciaba el sueo perturbador de convertir a Roma en una comuna que restaurase l os antiguos tiempos. Celestino II (26 septiembre 1143 - 8 marzo 1144) Guido de C itt di Castello perteneca a una familia aristocrtica romana. Tambin l se haba contado entre los discpulos de Pedro Abelardo. Calixto II le haba llevado a Roma en calida d de maestro en teologa y filosofa. En 1127 Honorio II le nombr cardenal dicono de San ta Mara in Va Lata, e Inocencio II lo ascendi a presbtero cardenal de San Marcos. Tr abaj intensamente en Alemania y en Sicilia para conseguir el reconocimiento de es te papa. Figuraba entre las cinco personas que su antecesor recomendara y fue el egido por unanimidad. Habiendo colaborado intensamente con Aymerico durante aos, se vea en l un continuador de su obra. Su breve pontificado nos proporciona pocas noticias. A instancias de Suger de Saint Denis y de san Bernardo levant las censu ras que pesaban sobre Luis VII de Francia. Muy a regaadientes ratific el tratado d e Migniano, porque entenda que el fortalecimiento de un reino unido en el sur de Italia poda convertirse en una amenaza para el Patrimonium. Era muy celoso de la autoridad del pontfice: desde este momento se orden incluir en los documentos de l a cancillera la frase salva Sedis Apostolicae auctortate, que era una afirmacin de su premaca jurdica ab-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 187 soluta. Reuni una esplndida biblioteca de cincuenta y seis volmenes que don a su ciu dad natal. Lucio II (12 marzo 1144 - 15 febrero 1145) Gerardo Caccianemici, natu ral de Bolonia, perteneca a la congregacin de cannigos regulares. Calixto II le nom br cardenal presbtero de Santa Cruz, iglesia que entreg a su orden. Rectitud de vid a y espritu de servicio le aseguraron una gran influencia en el pontificado de In ocencio II, que le nombr canciller y bibliotecario. Su amistad con san Bernardo e s dato importante. Estableci el primado de Tours sobre Bretaa, contra las pretensi ones del obispo de Dol, y otorg a Toledo la primaca sobre toda la pennsula. Acept el vasallaje de Alfonso Enrquez de Portugal, aunque sin darle ttulo de rey. Pese a q ue en el colegio de cardenales se alzaran protestas contra Roger II, que usurpab a dominios de la Iglesia, Lucio II se neg a tomar medidas; la situacin en Roma le obligaba a ser prudente. Arnaldo de Brescia, que tambin era un premonstratense, p redicaba contra la estructura de la Iglesia, su lujo y sus condiciones, reclaman do un retorno a la predicacin ambulante en rigurosa pobreza. Cometi el error de re currir a medios polticos para conseguirlo. En Roma alent la proclamacin de una comu na que deba restablecer el Senado, como en los antiguos tiempos. Al frente del mo vimiento apareca el hermano de Anacleto II, Giordano Pierleoni. Lucio intent busca r ayuda en Roger II, entrevistndose con l en Cerano, y tambin con Conrado III (1137 -1152) Hohenstaufen. Al no conseguirla se decidi a emprender el asalto del Capito lio, asiento del poder de Arnaldo, pero fue herido de una pedrada y falleci. Euge nio III, san (15 febrero 1145 - 8 julio 1153) El papa, fuera de Roma. El mismo da de la muerte de Lucio II los cardenales eligieron a Bernardo Pignatelli de Mont emagno, abad del monasterio cisterciense de los Santos Vicente y Anastasio, en l as afueras de Roma. La influencia de san Bernardo era la que le haba movido, haci a 1130, a profesar en el mismo Claraval. Partidario de la construccin de una fuer te monarqua eclesistica se mostr, naturalmente, enemigo de los proyectos de Arnaldo de Brescia. Cuando san Bernardo conoci su eleccin se asust, pues se trataba de un monje nunca abandonara su hbito ni sus costumbres y, sin embargo, iba a revelar una extraordinaria capacidad para desenvolverse en medio del mundo. Como rechaz la le galidad de la comuna constituida en Roma, fue a hacerse consagrar en Farfa. Lueg o fij su residencia en Viterbo. Desde aqu excomulg a Giordano Pierleoni y a sus par tidarios, estableciendo un estrecho bloqueo en torno a la ciudad hasta que la ob lig a capitular. En las Navidades de ese mismo ao, 1145, pudo ya entrar en Roma; A rnaldo de Brescia fue a postrarse a sus pies y se concert un acuerdo mediante el cual el Senado, compuesto por 56 miembros, no entrara en funciones salvo con la a utoridad del papa. Coincidi tambin en Roma por aquellas fechas Pe-

188 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS dro Abelardo (1079-1142), para prestar obediencia a Eugenio y explicar sus dific ultades. La popularidad de Pedro Abelardo no proceda de sus enseanzas, en la colin a de Santa Genoveva, sino de sus discursos contra la riqueza de los eclesisticos. Por esta causa haba sido denunciado ante el II Concilio de Letrn. Luis VII haba in terrumpido sus clases expulsndole y, por el camino de Zurich, fue a confirmar su fidelidad. Ni Arnaldo de Brescia ni Pedro Abelardo perseveraron en su sumisin arr astrados por su espritu, en que la mstica se mezclaba con la violencia; reclamaban una Iglesia pobre que viviera de los diezmos y de las limosnas. En 1146, cuando Eugenio III rechaz las propuestas de la comuna que pretenda nada menos que arrasa r Tvoli, rebelde, Arnaldo condujo a Roma de nuevo a la insurreccin, obligando al p apa a instalarse en Viterbo (enero de 1146). La cruzada. En aquella ciudad le en contr Hugo, obispo de Gabala (Djebelh), a quien enviaba Raimundo de Antioqua. Coin cidi con una delegacin de obispos de rito armenio, procedentes de Cilicia, que pro testaban de la hostilidad de los bizantinos. Las noticias eran alarmantes: Edess a haba sido tomada por los turcos, que ahora amenazaban los dominios de los cruza dos. El cronista Otto de Freisingen transmite la noticia de que Hugo fue el prim ero en hablar al papa de la existencia del preste Juan de las Indias, descendien te de los Reyes Magos, y de una comunidad cristiana en el Lejano Oriente. Eugeni o III renov la bula de cruzada con grandes indulgencias (marzo de 1146), encargan do a san Bernardo que la predicase. Lo hizo con enorme entusiasmo: en una asambl ea reunida en Vzelay invit a los caballeros a repetir la hazaa del 1096. Comenzaba de este modo la Segunda Cruzada. En 1147 el papa viaj a Francia para tomar parte tambin en los preparativos: haba pedido a san Bernardo que no involucrara a Aleman ia en la empresa porque necesitaba de Conrado III para recuperar Roma y lograr l a sumisin de Roger de Sicilia. Pero ya el sanio de Claraval haba iniciado la predi cacin y Conrado haba dicho que oslaba dispuesto a acudir en persona. Nunca se haba hecho un esfuerzo tan grande, ni nunca tampoco se causara una decepcin ms profunda. Mientras Eugenio III se entrevistaba con Luis VII, el otro rey cruzado, en Dijo n y en Saint Denis el encuentro previsto con Conrado no lleg a realizarse los cabal leros ya estaban marchando en grandes grupos por los caminos de tierra. Otros fu eron por mar. Llegados a su destino, alemanes y franceses se entendieron mal. Po r otra parte, la reina de Francia, Leonor de Aquitania (1122-1204), que acompaaba a su marido, inti m con Raimundo de Antioqua (1136-1149), y el matrimonio se romp i. Ms tarde tal unin sera anulada por causa de parentesco, y Leonor, casndose con Enr ique II, llegara a ser reina de Inglaterra. Cruzando Asia Menor e intentando lueg o el ataque a Damasco, se perdi la mayor parte de los efectivos. Luis VII, al reg resar, culp a los bizantinos de este fracaso y dej en el aire la idea de que sin u n previo dominio del territorio bizantino la cruzada nunca con seguira el xito. Eu genio III se neg a tomar ni siquiera en consideracin tales proyectos, pero fue una sugerencia que muchos no olvidaron. Dos efectos

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 189 se derivaron de la Segunda Cruzada: un serio desprestigio del pontificado y un a umento en la disyuncin entre Oriente y Occidente. Contrastaba el fracaso en el ca mino de Damasco con el xito que uno de los grupos de guerreros en viaje proporcio n a Portugal con la conquista de Lisboa. Falta el emperador. Eugenio intensific lo s esfuerzos de reforma para elevar el nivel de la vida espiritual en clrigos y mo njes. Importantes snodos en Pars, Trveris y Reims se ocuparon de estos temas y tamb in de la revisin de las doctrinas que enseaban los grandes maestros de la primera e scolstica, como Gilberto de la Pore; la experiencia de confusiones que originaran las enseanzas de Pedro Abelardo obligaba al papa a tomar precauciones. Pero no se trataba de reprimir, sino de estimular. Por encargo de Eugenio, Burgundio de Pi sa traduce al latn los sermones de san Juan Crisstomo y el Tratado de la fe ortodo xa de san Juan Damasceno. Las intervenciones en Francia e Inglaterra, donde sost uvo a Teobaldo de Canterbury frente al rey Esteban (1135-1154), y en Irlanda, do nde la Iglesia qued reorganizada en cuatro sedes metropolitanas, fueron muy notab les. Con un buen bagaje de realizaciones a sus espaldas, el antiguo monje decidi regresar a Italia. Apenas llegado a Cremona (15 de julio de 1148) pronunci la exc omunin contra Arnaldo de Brescia. Con tropas sicilianas pudo entrar en Roma, pero el ambiente era tan hostil que juzg preferible no permanecer en ella, retornando a su residencia de Viterbo. En los aos siguientes sera cada vez ms frecuente esa r esidencia de los papas fuera de Roma. La nica esperanza de restaurar el orden est aba en la presencia del emperador: Eugenio hizo planes para traer a Conrado a Ro ma y coronarle. Pero haba regresado ste tan maltrecho de la cruzada que muri el 15 de febrero del mismo ao. El Imperio. Aunque Federico I de Hohenstaufen (1152-1190 ), llamado Barbarroja, al comunicar su eleccin no solicit la confirmacin, Eugenio l a otorg; confiaba en obtener alguna clase de acuerdo que le permitiera establecer se slidamente en Roma. Tambin los rebeldes romanos estaban atentos a lo que suceda en Alemania; bast la noticia de que la Dieta de Wrzburgo haba acordado el viaje a I talia para que los romanos abrieran sus puertas al papa. Pero antes de que se pr odujera la coronacin, Eugenio y Federico negociaron y concluyeron el importante t ratado de Constanza (23 marzo 1153). En l se fijaban los respectivos mbitos de sob erana y jurisdiccin, utilizando trminos del lenguaje feudal: honor Ecclesiae y hono r Imperii, como ha destacado P. Rassow {Honor Imperii, Darmstadt, 1961). Adems, a mbos se comprometieron a recproca proteccin: el emperador no negociara con romanos ni con normandos, ni hara concesiones sin consentimiento del papa, ni ste hara nada semejante con los que fuesen contrarios al Imperio. Eugenio III muri antes de qu e el convenio comenzara a surtir efecto. Anastasio IV (8 julio 1153 - 3 diciembr e 1154) De nombre Conrado, haba nacido en el barrio de Roma conocido como Suburra y probablemente proceda de un sector social medio. Pascual II lo haba

190 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS nombrado cardenal presbtero de Santa Pudenciana y los servicios que como tal pres t a Honorio II movieron a ste a elevarle al rango de obispo de Santa Sabina. Decid ido partidario de Inocencio II durante el cisma, haba permanecido todo el tiempo en Roma o en sus inmediaciones como vicario suyo. Hizo el mis mo oficio durante algunas de las ausencias de Eugenio III, de modo que era su continuador natural y fue elegido el mismo da de la muerte de ste. Su larga experiencia, a pesar de qu e el cronista Gerhoh de Reichersberg lo califica de dbil anciano, y la presencia co nstante en Roma, permitan esperar que le fuera posible alcanzar un acuerdo con la comuna. De hecho, durante todo su breve pontificado pudo residir en Roma. Puede definrsele como un pacifica dor: acept el candidato que Federico Barbarroja quera para Magdeburgo; restaur a William Fitzherbert, depuesto por Eugenio III, en la s ede de York; logr, por medio del legado Nicols Breakspeare, un acuerdo con Suecia y Noruega y que ambas pagasen el dinero de san Pedro. Adriano IV (4 diciembre 1154 - 1 septiembre 1159) La persona. Nicols Breakspeare es el nico papa ingls. Hijo de un clrigo que ms tarde se hizo monje y nacido hacia el ao 1100 en las proximidades de St. Albano, se vio reducido a la absoluta pobreza. Emigr a Francia e ingres en la orden de cannigos regulares, siendo compaero de estudios de John de Salisbury (1115? - 1180) y discpulo de Gilberto de la Pore y de Pedro Abelardo. Fue elegido preboste, esto es, prior, en San Rufus (Avignon), pero sus compaeros de orden le acusaron ante el papa, falsamente, de excesiva dureza en el trato. Eugenio III l o llam a Roma, pero lo que hizo fue nombrarlo cardenal obispo de Albano (1149). E ntre 1150 y 1153 desempe con enorme eficacia la legacin en los pases escandinavos. E n 1152 reuni un gran snodo en Noruega, en el que se decidi elevar la sede de Nidaro s (Trondheim) a metropolitana; ms tarde, en Suecia, otro snodo en Linkping, hizo lo propio con Uppsala. La eleccin para suceder a Anastasio fue unnime. Consecuencias de Constanza. Puso el mayor empeo en restablecer la autoridad pontificia en Roma , donde Arnaldo de Brescia haba conseguido fortalecer su posicin con dos propagand as: exigencia de pobreza absoluta al clero, sometiendo de este modo a los eclesis ticos; y canto a las viejas glorias de la ciudad, que deba ser restaurada en su a ntiguo poder. En uno de los tumultos que se produjeron, el cardenal Guido, de Sa nta Pudenciana, result herido. Entonces Adriano fulmin la excomunin sobre Roma, alg o que nunca ocurriera y que resultaba inaudito. Pero por este procedimiento cons igui la capitulacin del Senado, al que impuso como condicin el exilio de Arnaldo de Brescia. Una solucin nicamente parcial, pues el Patrimonium estaba seriamente ame nazado desde el sur por Guillermo de Sicilia. Adriano pidi a Federico que fuera a Roma y le envi la confirmacin del tratado de Constanza. Pero segn Peter Rassow (ob ra citada) y M. Maccarone (Papato e Impero dalla elezione di Federico I a la mor te di Adriano IV, Roma, 1959), este documento era tan slo un acuerdo marco que ne cesitaba aclaraciones y sin duda debates: dnde est el lmite de cada honor?

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 191 Barbarroja fue a Italia en su primer viaje, el de la coronacin. El 8 de junio de 1155 se entrevist con el papa en Sutri y se produjo ya un roce serio: el emperado r se haba negado en principio a tomar las riendas del caballo de Adriano y slo acc edi cuando, tras un largo forcejeo, qued claro que se trataba de un gesto de corte sa hacia san Pedro y no de sumisin. Inmediatamente despus hizo entrega de Arnaldo d e Brescia, a quien llevaba consigo, el cual fue juzgado y condenado por el prefe cto de la ciudad. Las cenizas del revolucionario fueron lanzadas al Tber para evi tar una mitificacin del hroe muerto. Pero el mismo da de la coronacin (18 de junio d e 1155) los alemanes tuvieron que aplastar una revuelta en Roma. Despus el empera dor regres sin ocuparse de la amenaza siciliana, y sin que se hubieran hecho las puntualizaciones que exiga el tratado de Constanza. Dominium Mundi. Adriano negoci p or su cuenta con Guillermo, firmando el tratado de Benevento (18 junio 1156). Re matando la empresa de un siglo, este descendiente de Tancredo de Hauteville reci ba el ttulo de rey de Sicilia, Apulia, Capua y Calabria, con la posesin hereditaria de Npoles, Salerno, Amalfi y la tierra marsa, todo ello en calidad de vasallaje respecto a la Sede Apostlica y con la obligacin de pagar cada ao un censo de 1.000 marcos de oro. Desde noviembre de 1156 el papa haba vuelto a establecerse slidamen te en Roma y contaba, de nuevo, con el respaldo de los normandos. Para informar de estos acontecimientos, Adriano envi dos cardenales, Rolando Bandinelli y Berna rdo de San Clemente. Se haban producido entre lanto importantes cambios en el ent orno del emperador: el conde Otto de Wittelsbach y el canciller Reinaldo de Dass el (1120-1167) ejercan una gran influencia. Este ltimo sostena una doctrina segn la cual el honor Imperii coincida con un verdadero dominium Mundi, ya que la autorid ad del emperador era tan universal como la del papa. Los legados de Adriano llev aban el encargo de resolver un conflicto que entre tanto haba surgido: Eskil, obi spo de Lund, en Dinamarca, a quien en Roma el propio papa entregara el pallium, haba sido detenido en Thionville bajo la acusacin de ingerencia en territorios pro pios del Imperio. Federico recibi a los legados en Besancon, donde celebraba una Dieta (octubre 1157). Al traducir la carta del papa al alemn, Reinaldo de Dassel convirti el trmino genrico de beneficios en lehen, es decir, feudos. Estall en la Diet a un escndalo al que contribuy el cardenal Bandinelli cuando, en el calor de la po lmica, pregunt de quin reciba el emperador el Imperio sino del papa. Los legados tuv ieron que regresar a Roma con las manos vacas y con un mal sabor de ruptura. El p apa se dirigi a los obispos alemanes, en indirecta solicitud de apoyo, y pudo com probar que stos estaban decididos a cerrar filas en torno a su rey. En consecuenc ia tuvo que escribir una segunda carta dando explicaciones: l se haba referido cla ramente a beneficios en el sentido moral y no jurdico de la palabra, sin querer d ecir feudos; la corona imperial no es algo que el papa otorgue, sino un signo de r econocimiento que impone. Primera victoria para Federico, que permiti a ste dar un p aso adelante.

192 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Protegiendo con abundantes privilegios a los maestros de Bolonia, el empcrador e staba contribuyendo a la recepcin del derecho romano, llevndolo al ex tremo: quod p lacuit principi, legis haber vigorem. Frente a las pretensiones de la Iglesia (Di os mismo ha escogido al papa a travs de Pedro) enarbolaba olio argumento: el mism o Dios que ha transferido el imperium al pueblo alemn, es coge a travs de ste a los emperadores. Con un gran ejrcito regres a Italia y, aludiendo a quejas presentada s en una asamblea anterior, someti Miln (1 septiembre 1168) por la fuerza. Roncagl ia. Una Dieta fue reunida en Roncaglia, el 11 de noviembre de este mismo ao. En e lla reivindic para s todos los antiguos derechos sobera nos (regalas), liquid las pr etensiones comunitarias de las ciudades designan do en ellas magistrados (podest) encargados de representarlo, y devolvi a los dominios de los nobles su condicin d e feudos en relacin de vasallaje. Es in dudable que se preparaba a restaurar la i nvestidura laica de los obispos. No comprenda, acaso, que todo este programa resu ltaba arcaico: chocaba abierta mente con las nuevas circunstancias econmicas. Miln , Brescia y Piacenza co menzaron a preparar una insurreccin de las ciudades, toma ndo contacto con el papa. Mientras tanto, Federico Barbarroja iba acumulando mot ivos de dis cordia. Con los bienes de la marquesa Matilde ms las islas de Crcega y Cer dea, que el papa reclamaba, hizo un amplio dominio que entreg en vasallaje a Welfo de Baviera a fin de atraerse a este poderoso linaje. Luego nombr a Reinaldo de Dassel arzobispo de Colonia y a un subdicono para la sede de R;i vena sin con sultar siquiera al papa. Adriano reaccion con energa: la Dieta de Roncaglia no le afectaba porque el honor Petri que es honor de Dios signii ca plena soberana sobre e l Patrimonium y plena independencia en lo espiritual para los obispos. Anunci que si en cuarenta das no rectificaba, Federico sera objeto de excomunin. Antes de que el plazo se agotara muri el papa, que ha ba comenzado a prepararse para un enfren tamiento estrechando sus vnculos con Guillermo de Sicilia y procurando un acercam iento a Manuel Comneno, emperador de Bizancio. Alejandro III (7 septiembre 1159 - 30 agosto 1181) La eleccin. El colegio de cardenales se hallaba profundamente d ividido: frente a los que defendan la plenitud de la autoridad en el pontfice, con predominio de la ley cannica sobre la civil en todos sus aspectos, no faltaban q uienes, influidos por el derecho romano, compartan el punto de vista del emperado r de que la Iglesia necesitaba la existencia de una soberana temporal completa pa ra su defensa. Otto de Wittelsbach, conde palatino, estaba en Roma en el momento de la muerte de Adriano e influy seguramente en el desarrollo de los acontecimie ntos. Adelantndose a sus colegas, una minora de partidarios del emperador, procedi a elegir al cardenal Ottaviano de Monticelli, un sabino de noble cuna que perten eca al crculo de amigos de Federico, el cual anunci que tomara el nombre de Vctor IV; en una de sus primeras cartas, usando los trminos de Constanza, declar su volunta d de velar por el honor del Im-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 193 perio. Ese mismo da la mayora de los cardenales proceda a elegir a Rolando Bandinell i, el protagonista del enfrentamiento en la Dieta de Besancon, que lom el nombre de Alejandro III y se present como defensor a ultranza del honor de Pedro. Gracias a los trabajos de M. Pacaut (Alexander III, Pars, 1956) y de M. W. Baldwin {Alex ander III and the Twelfth Century, Londres, 1968) estamos ahora en condiciones d e entender este complicado cisma de dieciocho aos. Nacido en Siena hacia el 1100, Bandinelli era un reputado profesor de derecho de Bolonia, autor de dos libros muy importantes (Stroma, que es el primer comentario al Decreto de Graciano, y S ententiae, una especie de suma en que comenta y corrige a su maestro Pedro Abela rdo), promovido cardenal en 1150. En calidad de tal lleg a convertirse en princip al consejero de Adriano IV y en el ms decidido defensor de su poltica. La polmica e ntre las dos soberanas no se redujo a Italia y Alemania: se hizo extensiva a otro s reinos, en especial Inglaterra. La doble eleccin fue origen de choques armados: los partidarios de Otlaviano invadieron el aula y, contando con la mayor fuerza , le pusieron en posesin de Letrn, donde el clero y el pueblo le aclamaron. Pero n inguno de los electos juzg prudente ser consagrado en Roma: Alejandro lo fue en N infa, cerca de Velletri (20 de septiembre) y Vctor en Farfa (4 de octubre). Dadas las circunstancias, muchos, de buena fe, dudaban de dnde estuviese la legitimida d. Alejandro III tuvo que abandonar Roma. Fue una gran oportunidad para Federico Barbarroja, que comenz declarndose neutral y reclamando para el emperador la deci sin final, como si se tratara de una eleccin episcopal en discordia de las previst as en el concordato de Worms. Convoc un concilio en Pava (febrero de 1160): pero l o que en l habra de decidirse estaba prejuzgado ya que Ottaviano era llamado Vctor IV y Bandinelli simplemente cardenal; se trataba de formular, en ausencia de est e ltimo, una doctrina que declarase como Ottaviano era la sanior pars. El obispo de Aquileia y algunos otros alemanes, comenzando por Eberhard de Salzburgo, se d eclararon contra el emperador. John de Salisbury se encarg de rebatir las tesis d e Pava: la eleccin de Alejandro III era la nica vlida porque, aparte de contar con l a mayora, se haba efectuado en libertad. Entonces el legado Juan de Anagni pronunc i dos sentencias de excomunin, contra Vctor IV y contra Federico (27 de febrero). E l papa confirm la primera pero no la segunda; segua buscando vas de negociacin con e l emperador. Universitas christiana. En octubre de 1160 se celebr un snodo en Toulou se, al que asistieron Enrique II de Inglaterra, Luis VII de Francia y numerosos obispos de ambos reinos y de Espaa, todos los cuales reconocieron la legitimidad de Alejandro III. ste, no pudiendo instalarse en Roma y fracasado el primer conta cto con el emperador, fij durante ms de dos aos la residencia en Sens. El clero y l as rdenes monsticas se dividieron: en general, los maestros telogos y canonistas se colocaron al lado de Alejandro, que era uno de los suyos. Lo mismo hizo el Cist er. En cambio, Cluny reconoci a Vctor IV.

194 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Alejandro representaba un nuevo paso hacia esa forma de monarqua pontifi cia asen tada sobre una comunidad (Universitas christian) en relacin con la cual l prefera ll amarse vicario de Cristo en lugar de vicario de Pedro. La comunidad, verdadero c uerpo mstico, estaba siendo amenazada por desviaciones muy serias que fueron ya t ratadas en los snodos de Monipellno (1162) y de Tours (1163), en los cuales se re conoci la necesidad de recurrir a medidas de fuerza para desarraigarlas. Como un eco de las crticas que se levantaran contra la estructura jerrquica de la Iglesia y sus medios materiales surgan movimientos que reclamaban la pobreza absoluta, co mo era el caso de Pietro Valdo (1140-1217) y sus discpulos, o que rechazaban abie rtamente los fundamentos mismos de la Iglesia, como suceda con los ctharos (puros, e n el sentido de elegidos) tambin llamados albigenses por ser Albi la ciudad don d e ms proliferaban. Alejandro confiara el estudio del problema al legado car denal Pedro de San Crisgono. Mientras que en los valdenses se apreci en principio un rie sgo de desviaciones si exageraban su doctrina de la pobreza, el catharismo apare ca como una amenaza a la estructura misma de la sociedad por su negacin del matrim onio, en consecuencia de la familia, y de los princi pios de autoridad. Siguiend o las recomendaciones de este legado, Alejandro conmin al conde Raimundo de Toulo use (1194-1222) una tarea de represin, que deba incluir el encarcelamiento de here jes, la confiscacin de bienes y la destruccin de castillos. Alejandro retorna a Ro ma. Federico Barbarroja, que haba rendido Miln (1 de marzo de 1162) disponiendo su arrasamiento, pareca por primera vez absolutamente dueo de Italia: hasta Genova y Pisa se le sometan. Venecia co menz a temer en su dorado aislamiento. Pero tambin Luis VII y Enrique II. en la obediencia de Alejandro III, estaban aprovechando l a oportunidad del cisma para incrementar el dominio que ejercan sobre la Iglesia. En 1162 el monarca britnico impuso el nombramiento de su propio canciller, Toms B eckel (1117-1170), un universitario formado en Pars y Bolonia, como arzobispo de Canterbury. El nombramiento fue mal recibido porque se pensaba que era nicamente un instrumento de su poltica. Entre Francia e Inglaterra se alzaba la misma mujer , Leonor de Aquitania, casada con Enrique II despus de haberse divorciado de Luis VIL Luis proyect una solucin al cisma mediante un encuentro con Federico Barbarro ja en el puente de San Juan de Losne, sobre el Saona, al que deberan asistir ambo s papas, pero Alejandro rechaz lo que a fin de cuentas se traduca en un arbitraje ejercido por soberanos temporales entre dos candidatos. Cuan do el encuentro se realiz, el 19 de septiembre de 1162, Luis no encontr al emperador sino al cancille r, Reinaldo de Dassel. La entrevista se convirti en un fracaso. Pero tambin lo era la iniciativa de Enrique II. Toms Becket afirm desde el primer momento la superio ridad del derecho cannico sobre el civil e impidi a los jueces temporales interven ir en el juicio de un clrigo de Sarum aunque se trataba de un horrible crimen. El monarca britnico comenz a trabajar en una ley, publicada en 1164 (Constituciones de Clarendon) que esta-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 195 bleca una prohibicin de los obispos de viajar a Roma sin su licencia y someta a los clrigos a la justicia ordinaria cuando la materia del delito as lo requiriese. Be cket apel al papa, que declar aceptables nicamente tres de los diecisis artculos de l a ley. Conseguido el apoyo de los reinos occidentales y de una manera especial d e sus obispos (en este momento otorga a Alfonso Enrquez el reconocimiento como re y de Portugal), Alejandro III comenz a preparar su regreso a Roma. Vctor IV, que v iajaba siempre en compaa del emperador, falleci en Lucca el 20 de abril de 1164. Lo s ciudadanos, que le consideraban un antipapa, se negaron a que le enterrasen al l. Dassel, temiendo que Federico se inclinase por la va de la negociacin, se apresu r a hacer elegir a Guido de Crema, que tom el nombre de Pascual III. Hizo dos gest os hacia la popularidad en Alemania: la canonizacin de Carlomagno y el traslado d e las reliquias de los Reyes Magos desde Miln a su catedral de Colonia. Ya se det ectaba un movimiento de fuerte resistencia entre las ciudades que se proponan for mar una liga contra el emperador. Como un signo, los lombardos comenzaron a cons truir una nueva ciudad, cerca de Tortona (1165), y la llamaron Alejandra, en hono r al papa. Tambin comenzaron a reconstruir Miln. Venecia se preparaba a respaldar dicho movimiento negociando con Guillermo de Sicilia, con el emperador de Bizanc io y con algunas otras ciudades italianas: la consigna era frenar al emperador p ara no poner en peligro los esquemas econmicos. Por el camino del mar Alejandro l leg a Sicilia y, desde aqu, escoltado por tropas normandas, pudo entrar en Roma el 23 de noviembre de 1166. Pascual III se retir a Viterbo. Asesinato de Becket. Po r cuarta vez el gran ejrcito imperial descendi sobre Italia. Tomada Ancona, derrot adas las milicias romanas en Tusculum (29 de mayo de 1167) y huido Alejandro al seguro refugio de Benevento, pudo Federico entrar en Roma con Pascual III, que c oron en San Pedro a la emperatriz, Beatriz de Borgoa. Pero entonces como diran los p artidarios de Alejandro la mano de Dios descendi sobre l: una epidemia de malaria, el mal romano, se abati sobre el ejrcito, causando la muerte de ms de dos mil cabal leros, entre ellos el duque Federico de Suabia, Welfo de Baviera y Reinaldo de D assel (14 agosto 1167). Los invisibles microbios haban destruido el poderoso ejrci to alemn. Llegaba al mismo tiempo la noticia de que Mantua, Bergamo y Brescia, ha ban tomado la iniciativa (marzo de 1167) de constituir la Liga lombarda, con el p ropsito de que las cosas volvieran al estado en que se hallaban antes de la Dieta de Roncaglia. Cnsules elegidos por los ciudadanos comenzaron a sustituir a los p odest imperiales. En 1168 muri Pascual III y Federico Barbarroja retir prcticamente su apoyo al sucesor procurado por sus partidarios, Calixto III, porque comprenda que el cisma era ya un obstculo para su poltica. Por medio de los abades de Citeau x y Claraval tratara de lograr un acuerdo. Tambin Enrique II se renda. Haba intentad o someter a juicio a Becket por el rechazo de las Constituciones de Clarendon, p ero el arzobispo, tras pronunciar el entredicho, haba salido de Inglaterra. Aleja ndro III no slo confirm su actitud sino que le nom-

196 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS br legado en las islas britnicas (1166). Y Enrique II haba decidido aceptarle en Ca nterbury, sin que Toms levantara siquiera las excomuniones pronunciadas contra qu ienes le desobedecieran. Las negociaciones se prolongaron mientras se afirmaba l a posicin del papa. Manuel Comneno lleg a proponer a Alejandro una frmula para que, deponiendo a Federico, se le reconociese como nico embajador, mientras l, garanti zando la unin de las dos Iglesias, le reconoca como nico papa. Aunque esa proposicin no poda tomarse en serio, el pontfice no quiso desecharla radicalmente. Por su pa rte, Barbarroja estaba convencido de que slo una victoria militar poda cambiar aho ra el equilibrio de fuerzas, pero careca del instrumento fundamental para lograrl a: no posea un ejrcito ni los prncipes alemanes estaban dispuestos a proporcionrselo . Para ellos, y especialmente para Enrique el Len, el gran gelfo, el este era la v erdadera meta para Alemania, mientras que Italia era tan slo la tumba de las desi lusiones. Tampoco la posibilidad de lograr aliados. Luis VII se mostraba contrar io y el retorno de Becket a Canterbury slo haba servido para afirmar la posicin de la Iglesia en Inglaterra. Un desdichado comentario de Enrique II hizo que alguno s caballeros de su squito asesinaran a Toms en la catedral el 29 de diciembre de 1 170. El formidable escndalo oblig a Enrique II a ofrecer un acto de sumisin complet o y las Constituciones de Clarendon quedaron sepultadas en el olvido. En 1172 el rey hizo penitencia por un crimen del que se declaraba inocente. Y Alejandro II I declar que Becket haba muerto mrtir de la fe. Legnano. En septiembre de 1174 el e mperador estaba nuevamente en Italia. Se celebraron algunos coloquios con el pap a y las ciudades italianas, que fracasaron: la Liga y Alejandro demostraron esta r dispuestos a no separarse. Tras un ltimo intento de conseguir la ayuda de Enriq ue el Len, Federico decidi arriesgar la batalla en el campo de Legnano y la perdi ( 19 mayo 1176). No puede considerarse como una victoria decisiva, pero s suficient e para enterrar el dominium Mundi y abrir negociaciones. Fueron stas muy largas y tuvieron por escenario Venecia, adonde haba llegado el papa entre los das 10 de m ayo y 21 de junio de 1177. El emperador abandonaba a Calixto III (tambin ste, tras un conato de resistencia, se sometera el 28 de agosto de 1178), firmaba una treg ua con las ciudades lombardas, reconoca a Guillermo de Sicilia como rey, y presta ba obediencia a Alejandro. Al entrar en Venecia el 24 de julio, Federico se arro dill humildemente delante del papa, que le aguardaba a las puertas de la baslica d e San Marcos. Alejandro le dio el beso de paz, juntos entonaron el Tedeum y en l a misa solemne del da siguiente, comulgaron. La paz fue promulgada solemnemente e l 1 de agosto. /// Concilio de Letrn. Se haba previsto, en las negociaciones, la c onvocatoria de un concilio ecumnico, el tercero de los celebrados en Letrn. Se ina ugur el 5 de marzo de 1179, exactamente un ao despus del triunfal regreso de Alejan dro a Roma. Con trescientos obispos e innumerables clrigos y monjes incluyendo un enviado bizantino, Nectario de Casula, era indudablemente la representacin de la I glesia universal; as lo expres, en su discur-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 197 so de apertura, Rufino, obispo de Ass. Vencido el Imperio, la Iglesia se dibujaba como la gran monarqua prevista por los reformadores. Pero no era el poder lo que la caracterizaba, sino el profundo valor espiritual. Alejandro acogi a los valde nses, alab su pobreza, y les pidi moderacin, pero les prohibi predicar salvo con per miso de sus obispos. Se otorgaron plenos poderes al abad de Citeaux, promovido c ardenal obispo de Albano, para ocuparse del catharismo. Muchas cuestiones se tra taron en este importante concilio, cuyo anlisis no corresponde hacer aqu. Se decid i que, en adelante, las elecciones pontificias seran realizadas por todo el colegi o de cardenales sin distincin entre ellos, siendo necesaria una mayora de dos terc ios para proclamar al electo. Toda la jerarqua se implicaba en el deber de obedie ncia, de inferior a superior hasta el papa, debiendo someterse a examen previo a los candidatos. La Iglesia optaba por la enseanza nacan los estudios generales, asi gnando beneficios con renta pero sin cura de almas a los profesores, dndose de es te modo la razn a los maestros parisinos que escapaban al control de la catedral. Por vez primera se dio la voz de alarma contra ciertas costumbres de las rdenes militares. Y se renovaron los decretos contra la usura que englobaban tambin los crditos mercantiles. Lucio III (1 septiembre 1181 - 25 noviembre 1185) Eleccin. Ub aldo Alluncingoli, nacido en Lucca hacia el 1110, ingresado en la orden del Cist er bajo el patrocinio de san Bernardo y cardenal obispo de Ostia y de Velletri, haba sido el negociador de dos documentos esenciales, el tratado de Benevento y l a paz de Venecia. Gozaba de la confianza de Federico Barbarroja, que le haba prop uesto como uno de sus interlocutores para aclarar las secuelas del acuerdo. El 2 1 de noviembre de 1184 har un importante regalo a su orden: la absoluta inmunidad respecto a los poderes episcopales. Como no estaba seguro de la fidelidad de lo s romanos ni de su Senado de veinticinco miembros, descontentos porque ni se haba n tenido con ellos las acostumbradas larguezas ni se les haba dejado vengarse de Tusculum, no se hizo consagrar en San Pedro sino en Velletri (5 de septiembre de 1181); hasta el mes de noviembre no hizo su entrada en Roma, donde fue recibido con evidente frialdad. Aqu permaneci cinco meses. No tena otra garanta de conservar la sumisin de sus habitantes que las tropas del obispo Christian de Maguncia; pe ro la muerte de ste, a causa de las acostumbradas fiebres, en septiembre de 1183, le dej prcticamente sin cobertura. Lucio III era un anciano sediento de paz. Desd e el 22 de julio de 1184 se instal en Verona aguardando a Federico Barbarroja, qu e se demor hasta el mes de septiembre porque se hallaba negociando en Constanza u na paz ms amplia con las ciudades lombardas, hacia las que se mostr tan generoso q ue las comunas llegaron a proponerle el cambio de nombre de la ciudad de Alejand ra por el de Cesrea. En octubre y noviembre los consejeros del papa y del emperado r estuvieron negociando; no faltaban las disensiones, pero el ambiente, en trmino s generales, poda definirse como de cordialidad. La presen-

198 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS cia del patriarca Heraclio de Jerusaln y de los maestres de las rdenes milita res, enviados por Balduino IV (1176-1185), provoc que se antepusiera a cual quier otr a cuestin el angustioso trance que atravesaba el reino de los cruzados desde que Saladino consiguiera unir en una sola mano Damasco y Egipto. Se acord la predicac in de una nueva cruzada, que habra de ser la tercera; qued entendido que en ella ira el emperador. Albigenses. De esta cruzada y de otra, contra los herejes del med iod;i francs, se haba hablado ya en Letrn. Lucio public, el 4 de noviembre de 1184, u na bula, Ad abolendum, que segn H. Maisonneuve (tude sur les or gines de l'Inquisit ion Pars, 1960) debe considerarse como la primera raz del procedimiento inquisitori al. Era indudable que a los obispos incumba el deber y el derecho de juzgar a los herejes en sus respectivas dicesis. Pero, de moment, en las conversaciones de Ver ona no se trataron con detalle los mtodos a emplear en la extirpacin de la hereja: era un problema demasiado complejd y se acord confiarlo a otro concilio que habra de reunirse en Lyon prximamente. Tampoco en el pleito suscitado por la provisin de la sede de Tr veris quiso el papa complacer al emperador. Se dispuso que los dos candidatos acudiesen a Roma para seguir el proceso regular en tales casos. Cuan do Federico le pidi que coronase emperador a su joven hijo, Enrique, tambin se neg: dos emperadores simultneos parecan cosa poco conveniente. El 29 de octubre de 118 4, en un golpe genial del emperador, fruto de largas negociaciones, se concertar on los desposorios de este joven prncipe con Constanza, hija de Guillermo, y llam ada a ser la heredera de Sicilia. Parece que el papa aceptaba este matrimonio, q ue evitaba nuevos enfrentamientos y, sobre todo, proporcionaba con Sicilia la ba se para la cruzada, pero los cardenales le advirtieron del peligro que significa ba el hecho de que ahora el Patrimonium Petri se encontrara como entre los dos b razos de una tenaza. Lucio III identificaba el xito de la prxima cruzada con la pr esencia en ella del emperador. Sin embargo, sus relaciones con ste haban vuelto a hacerse difciles en el momento de la muerte del papa. Urbano III (25 noviembre 11 85 - 20 octubre 1187) Los cardenales, sin perder un da, eligieron unnimemente a Um berto Crivelli, cardenal tambin de San Lorenzo y arzobispo de Miln. Perteneca a una de las opulentas familias milanesas que sufrieran gran dao con el saqueo de los alemanes y su designacin puede interpretarse como un movimiento de oposicin a Barb arroja. Se instal en Verona y retuvo su sede episcopal evitando as que se cumplies e la norma de que las rentas de una vacante engrosaran las arcas reales. Al comu nicar al emperador su nombramiento insisti en la voluntad negociadora; y de hecho las conversaciones en torno a la sede de Trveris continuaron. A pesar de las ret icencias que el matrimonio despertaba, cuando se celebr el de Enrique VI y Consta nza (27 enero 1186), legados pontificios estuvieron presentes. Urbano III protes t de que, contra sus advertencias, el patriarca de Aquileia coronara luego al jov en Enrique como rey de Italia.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 199 El papa tom un poco la iniciativa de la ruptura: peda la supresin de las regalas (de recho del rey a percibir las rentas de las sedes vacantes) y de los spolia (apro piacin de los bienes muebles del obispo o abad difuntos) y, reclamando para s el j uicio sobre la dicesis de Trveris, nombr al candidato que rechazaba el emperador, F olnar. A estos gestos respondi Federico, seguro ahora de la sumisin de las ciudade s lombardas, con gran energa: orden ocupar los Estados Pontificios y bloquear Vero na de tal modo que no pudiera tener comunicaciones con el exterior. El papa trat de alentar una revuelta en Cremona y nombr legado en Alemania a un enemigo declar ado de Barbarroja, Felipe, arzobispo de Colonia. Pero en la Dieta de Gelnhausen (noviembre de 1186) el emperador recibi el apoyo unnime de sus nobles y de sus obi spos. Ante esta situacin, que equivala a derrota, Urbano cedi. Pidi al obispo de Mag deburgo que mediara en el pleito de Trveris: estaba dispuesto a permitir una nuev a eleccin, como el emperador quera. Federico acept la propuesta y envi a Verona sus propios agentes negociadores (1187). Pero cuando stos llegaron a la ciudad, el pa pa, que haba recobrado su energa y preparaba ya la bula de excomunin contra el empe rador, se neg a recibirles. Las autoridades de Verona le comunicaron entonces que deseaban mantenerse fieles a Federico y que, por consiguiente, le rogaban que a bandonara la ciudad. Encaminndose a Venecia, Urbano hizo un alto en Ferrara porqu e estaba enfermo y all muri. Gregorio VIII (21 octubre - 17 diciembre 1187) En el mismo lugar los cardenales, en un giro completo de opinin, eligieron a Alberto de Morra, canciller desde 1178 y hombre de ms de setenta aos. Nacido en Benevento, f und en esta ciudad el monasterio de cannigos regulares a los cuales l perteneca. Haba sido profesor en Bolonia y legado pontificio en Inglaterra, Portugal y Dalmacia , siendo el que interviniera en la reconciliacin de Enrique II despus de la muerte de Becket. Autor de una Forma dictandi que pretenda mejorar el estilo de la docu mentacin de cancillera, posea excelentes dotes de gobierno. Pero sus electores tuvi eron sobre todo en cuenta que, dado el momento duro de las relaciones, era Grego rio VIII una persona capaz de lograr la paz. As pareci: acogi con calor a los envia dos de Federico, a quienes Urbano rechazara, y dio a Enrique VI el ttulo de empera dor electo. Pero su breve reinado de 57 das apenas le permiti esbozar dos proyectos : el de la reforma de la curia, acomodando a sus miembros a las costumbres premo nstratenses, y la preparacin de la cruzada. Emprendi el viaje hacia Roma por Mdena, Parma y Lucca, pero al llegar a Pisa muri. Clemente III (19 diciembre 1187 - 30 marzo 1191) Eleccin. Ahora todo se hallaba pendiente de la cruzada. El 3 de julio de 1187 Saladino (1138-1193) haba destruido a la caballera cristiana en Hattin y era dueo de Jerusaln y de casi la totalidad del reino; los cruzados conservaban al gunas posesiones en la costa en situacin angustiosa. Los cardenales,

200 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS reunidos en Pisa, saban que era necesario elegir un papa que fuera capaz de organ izar la cruzada. Pensaron en Teobaldo, obispo de Ostia, que declin la oferta, y s e decidieron en favor de Pablo Scolari, cardenal obispo de Prenestc (Palestrina) , un miembro muy rico de la aristocracia romana, aunque de mala salud. Desde nio se le haba preparado cuidadosamente para el servicio de la Iglesia y era un hombr e muy hbil, capaz de conservar la paz. Cumpli estas esperanzas. Gracias a un buen entendimiento con Len de Monumenta, senador de Roma y colaborador de Federico Bar barroja, se alcanz un acuerdo con el gobierno de la ciudad, poniendo fin a un exi lio de seis aos. Desde febrero de 1188 el papa pudo reinstalarse con los suyos en Letrn. Un pacto con el Senado (31 de mayo) le asegur el reconocimiento de ste con juramento de fidelidad, as como el abono de todas las rentas pontificias. A cambi o, Clemente III se comprometi a pagar con cargo a stas fuertes subvenciones y a co nsentir la entrega de Tusculum a la merced de los romanos. El emperador va a la cruzada. El tratado de Estrasburgo (3 de abril de 1189) lograba tambin la reconci liacin con el emperador. Las tropas de Enrique VI (Federico Barbarroja estaba aho ra al frente de la cruzada) accedieron a retirarse de los Estados Pontificios, p ero se reservaba en ellos el honor Imped, es decir, la soberana temporal del emper ador. Los antiguos dominios de Matilde no fueron jams devueltos. Y el papa se com prometi a coronar a Enrique emperador. Sin duda las concesiones pontificias parec ieron excesivas: pero la situacin de la Cmara era tan desastrosa (Cenco Savelli fue entonces nombrado tesorero con la dificilsima misin de poner orden en unas rentas que estaban profundamente quebrantadas) y la necesidad de cruzada de tanto agob io, que difcilmente hubiera podido procederse de otra manera. Clemente III hizo l os mayores esfuerzos en favor de la tercera cruzada, comprometiendo su propio pr estigio. Logr la paz entre Genova y Pisa y la reconciliacin de Venecia y Hungra a f in de disponer de fuerzas martimas. El cardenal de Albano, por su encargo, consig ui una reconciliacin entre Felipe II de Francia (1180-1223) y Ricardo I de Inglate rra (1189-1199). Por primera vez los tres grandes reyes de Europa tomaban la cru z, aunque cada uno mandaba su propio ejrcito. Para dar mayor realce a la liturgia de la misa Ciernenle III orden entonces que se practicase la elevacin de la forma y del cliz despus de la consagracin. El 18 de noviembre de 1189, cuando todos los caminos resonaban al paso de los cruzados, muri Guillermo de Sicilia sin hijos va rones y le sucedi su yerno, Enrique VI. Pero el reino no se le entreg. Un nieto de Roger II, Tancredo de Lecce (1190-1194), organiz una resistencia armada a los al emanes: logr consolidarse en Sicilia y penetr tambin en Apulia y Calabria. Esto afe ct a la cruzada porque Ricardo reconoci a Tancredo, mientras Felipe se mantena al l aclo de Enrique VI. Para el nuevo emperador, ahora era Ricardo un enemigo. Cleme nle III luvo tiempo de ver el fracaso final de la obra por la que tanto haba trab ajado: Felipe II regres inmediatamente despus de la conquista de

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 201 Acre, obteniendo del papa el reconocimiento de que l ya haba cumplido su voto. Y a dems lleg la noticia de que Federico Barbarroja, la suprema esperanza, haba muerto el 10 de junio de 1190, cuando se baaba en las aguas fras del ro Saleph. Celestino III (marzo 1191 - 8 enero 1198) Eleccin. Jacinto Boboni-Orsini, cardenal dicono, t ena 85 aos de edad cuando fue elegido por sus condiciones conciliatorias. Era discp ulo de Pedro Abelardo, a quien, con gran indignacin de san Bernardo, defendiera e n el snodo de Sens (1140). Celestino II, que fuera su compaero de estudios, le pro movi cardenal y, desde entonces, prest muy grandes servicios a la Iglesia por su h abilidad negociadora. Adriano IV, Alejandro III y Federico Barbarroja depositaro n su confianza en l y santo Toms Becket dijo en cierta ocasin que era uno de los do s cardenales incorruptibles. Fue ordenado sacerdote y consagrado los das 13 y 14 de abril de 1191, tomando el nombre de Celestino en honor de quien fuera su amig o. Enrique VI se hallaba entonces a las puertas de Roma, esperando ser coronado emperador y, aunque el papa tena ciertas reservas al respecto, consinti en celebra r la ceremonia al da siguiente de su propia elevacin al solio (15 de abril 1191). Discordia con el emperador. Enrique VI tena prisa por marchar hacia el sur para t omar posesin de la herencia de su mujer, ya que Tancredo se haba proclamado rey si n que el papa hubiera formulado ninguna oposicin. Celestino trat de disuadir al em perador, no tuvo xito y al final el joven Enrique sufri una derrota y Constanza qu ed prisionera de Tancredo, que al poco tiempo la libert. Durante el viaje de retor no a Alemania, el emperador celebr una entrevista con Felipe II de Francia en Miln , y aqu acordaron una estrecha alianza contra los enemigos comunes. Apuntaban de una manera especial a Ricardo Corazn de Len, aliado de Tancredo. Una de las consec uencias de este acuerdo sera la prisin de Ricardo cerca de Viena, cuando trataba d e regresar a su reino. Esta prisin constituy un gran escndalo y Celestino III amena z a Leopoldo de Austria (1157-1194) con la excomunin si no liberaba al cautivo; lo que hizo el margrave fue entregarlo al emperador. A esta fuente de discordia se sum otra cuando, al vacar el obispado de Lieja, se produjo una eleccin disputada. Enrique VI intervino para desechar a los dos candidatos y designar directamente a Lotario de Hochstaden. El candidato que reuni ms votos, Alberto de Brabante, ap el a Roma, y Celestino III, reconociendo su derecho, le confirm obispo. Alberto se hizo consagrar en Reims porque el emperador haba prohibido su entrada en Lieja y , al cabo de poco tiempo, muri asesinado. Aunque Enrique prest juramento exculpato rio, la voz pblica le acusaba, pues los asesinos fueron condenados nicamente a una leve pena de destierro. Se tena la sensacin de que el emperador trataba de retorc er las condiciones de Worms, convirtiendo su presencia en las elecciones en nombra mientos directos. Precavindose ante un posible enfrenlamiento, Celestino III reco noci a Tancredo como legtimo rey de Sicilia y fir-

202 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS m con l un acuerdo (Gravina, julio de 1192) muy favorable para la soberana pontific ia. P. Fabrc, L. Duchesne y G. Mollat (Le Lber censuum de l'glise romaine, Pars, 19 52) otorgan una decisiva importancia a este pontificado, en un aspecto concreto. Como sabemos, Cencio Savelli estaba al frente de la Cmara; Celestino le confirm e ncargndole adems una reforma a fondo, que comenz con una estima rigurosa de los rec ursos. Antes de 1192 se haba concluido el Lber censuum, que es el registro minucio so de las 682 propiedades del papa. Un proceso de centralizacin que se estaba apl icando tambin a los aspectos judiciales: la curia romana se estaba convirtiendo e n el gran tribunal supremo de la cristiandad. Ante las monarquas en organizacin, l a administracin pontificia se converta en un modelo a imitar. Se desmantelan los E stados Pontificios. Cien mil marcos tuvo que abonar Ricardo Corazn de Len al emper ador por su rescate; sus vasallos hicieron en esta ocasin un gran esfuerzo. Con e ste dinero, y aprovechando la muerte de Tancredo (20 febrero 1194), pudo Enrique VI organizar su segunda expedicin a Sicilia, esta vez con xito. El da de Navidad d e 1194 se hizo coronar rey en esa misma catedral de Palermo donde hoy yace enter rado. Al da siguiente la reina Constanza alumbraba al que sera Federico II. Los an tiguos dominios de la Iglesia en el Realme fueron desmantelados y se procedi a un a desmembracin de los Estados Pontificios. La reina Constanza fue reconocida como reina y regente de Sicilia; los antiguos dominios de Matilde se cambiaron en du cado de Toscana entregado al hermano del emperador, Felipe de Suabia (11771208); Conrado de Urslingen fue designado duque de Spoleto, mientras que Markward de A nweiler se titulaba marqus de Ancona y duque de Romagna. Poco quedaba en pie del Patrimonium Petri, sometido todo l al honor del Imperio y distribuido arbitrariamen te. Pero Enrique busc la conciliacin presentando en 1196 al papa un gran proyecto de cruzada: aquella que dara a la cristiandad, es decir, al Imperio, la Tierra Sa nta y los dominios de Oriente, donde ya Len de Armenia y Amalrico de Chipre se ha ban declarado vasallos. Celestino no poda rechazar la oferta ni tampoco dejar de t emer sus consecuencias. Present quejas por el tremendo despojo sufrido y por la o presin a que estaban siendo sometidos los obispos en Sicilia. Entonces Enrique le propuso una solucin: que el papa renunciase a todos estos dominios, recibiendo e n cambio una renta fija cargada sobre los ingresos de las catedrales mayores: un a solucin que consista en obligar a otros a compensar por el despojo padecido. En Alemania estas acciones de Enrique VI y, sobre todo, el plan que se adverta de tr ansformar Alemania c Italia en una sola y gran monarqua hereditaria, comenzaba a despertar una nueva oposicin. De pronto, como una demostracin de la fragilidad de las cosas de este mundo, Enrique VI muri el 28 de septiembre de 1197, precediendo en pocos meses a Celestino III. Este papa puede considerarse como un fuerte imp ulsor de la paz en todos los reinos, aunque con mediano xito. Por ejemplo, aunque declar nulo el divorcio de Felipe II con su primera esposa, Ingeborg de Dinamarc a (mayo de

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 203 1195) no fue obedecido. Intervino en Espaa para que cesaran los enfrentamientos e ntre Portugal, Len, Castilla y Navarra a fin de formar un frente nico contra los a lmohades, y obtuvo buenas palabras y no mucho ms. Tampoco consigui hacerse obedece r por Ricardo, que buscaba a todo trance la venganza contra Francia. Convencido de que nada de esto conduca a mayor prestigio de la Sede Apostlica, en el verano d e 1197 propuso a los cardenales abdicar, aigo que ellos rechazaron. Y sin embarg o debe decirse que, aunque las circunstancias no le favorecieran, haba conseguido ser un hombre de paz. Inocencio III (8 enero 1198 - 16 julio 1216) Gran figura. Los seis volmenes que A. Luchaire (Innocent III, Pars, 1904-1908) public hace ya m uchos aos, que siguen siendo considerados como el gran estudio clsico, permiten es tablecer dos cosas: el pontificado de Inocencio III indica la cumbre de la monar qua eclesistica medieval y, al mismo tiempo, seala el trnsito hacia una poca nueva en que la Iglesia trata de organizarse mediante esquemas jurdicos que se apoyan en los Decreta de Graciano. Hijo de Trasimundo, conde de Segni, haba nacido en Gravi gnando en torno a 1160; no haba cumplido an 38 aos cuando, el mismo da de la muerte de Celestino III, los cardenales le designaron para sucederle, por mayora simple en la primera votacin y por unanimidad en la segunda. Gran orador, cantaba bien y se haca notar por sus costumbres sencillas y una modestia que revesta de frugalid ad. Sin embargo, como indica J. Clayton {Pope Innocent and his times, Milwaukee, 1941), la poca, de plena madurez, desborda en ocasiones a la persona. Demasiado j oven, coment el poeta Walter von der Vogelweide. No lo era intelectualmente. Hasta 1187 haba estudiado en Pars, donde tuvo como maestro a Pedro de Corbeil y como co mpaeros a Esteban Langton y a Roberto de Courcon, que llegaran a ser cardenales y grandes colaboradores suyos. Pas a Bolonia donde, con Huguccio de Pisa, se convir ti en verdadero maestro de leyes. En 1189 su to, Clemente III, le nombr cardenal dic ono de los Santos Sergio y Baco. Con Celestino III atraves, a causa de rivalidade s familiares, un tramo de oscuridad que aprovech dedicndose a escribir. Dos obras suyas destacan especialmente: De miseria humanae conditionis (nada torna tan mis erable al hombre como el pecado) y De missarum mysteriis, que es una explicacin d e la misa en trminos alegricos. Escogi el nombre de Inocencio como una memoria haci a la reforma que el papa de 1130 emprendiera, y retras deliberadamente su ordenac in sacerdotal y consagracin hasta el 22 de febrero para hacerlas coincidir con la fiesta de la ctedra de San Pedro. La gran preparacin jurdica result esencial en toda su obra. En muchos de sus escritos hallamos una exposicin de las ideas que tena a cerca del primado de Roma. El ttulo de vicario de Cristo demostraba que el papa e s un mediador entre Dios y los hombres cuya autoridad, en espritu de servicio, se extiende no slo a la Iglesia, sino al mundo entero, una idea que vemos reactivad a en nuestros das a travs del Concilio Vaticano II: como F. Kempf (Papsttum und

204 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Kaisertum bei Innocenz III, Roma, 1954) y algunos otros autores han sealado, tal autoridad, plenitudo potestatis que Inocencio reivindicaba, se refera al or den e spiritual y no al temporal, y el servicio se refera a la humanidad entea ms all de l os lmites de la cristiandad. Esto no significa que no se produjesen intervencione s en el orden temporal, referidas a dos aspectos: la defensa de la moral, cuando era conculcada, y el restablecimiento de la paz entre cristianos. Ese derecho a intervenir se explicaba nicamente ratione peccati. No dejaba de llamar la atencin a reyes y prncipes de que gobernaban hombres que, ante todo, eran cristianos, y que para stos la salvacin eterna, que nicamente la Iglesia hace viable, era la verd adera meta de la existencia. En el IV Concilio de Letrn se estableci que as como re sultaba intolerable la intervencin de los laicos en asuntos espirituales, deba rec hazarse tambin la de los clrigos en los temporales. El programa. El pontificado de Inocencio III incluye un programa con cuatro puntos principales: el restablecim iento de la independencia de los Esta dos Pontificios, gravemente alterada por E nrique VI, lo que obligara a medidas cerca del Imperio y de los reinos; desarroll o de la cruzada que restaase los terribles efectos de Hattin y enmendase los erro res de la tercera; la destruccin de la hereja; y la reforma de la Iglesia en la ca beza y en los miembros. Estaba convencido de que la libertad de movimientos del pontificado estaba ligada a la libre posesin del antiguo Patrimonium Petri. Hubo de emplear en esta tarea muchos aos. Hasta 1206, habiendo ya recobrado el ducado de Spoleto y la marca de Ancona (nunca lograra la devolucin de Toscana ni de Romag na) no qued perfilado el espacio territorial que debera conservar la Iglesia, con dificultades, durante siglos: una franja de mar a mar que separaba la Italia del norte de la del sur. Ese sur, consolidado como reino de Npoles, era de hecho, va sallo de la sede romana. Ayud, en consecuencia, a Constanza, la reina viuda, a e jercer la regencia de su hijo Federico II y, cuando ella muri (27 de noviembre de 1198), el pro pi papa asumi estas funciones. Para salvaguardar la herencia de Fed erico II tendra que batallar durante diez aos y a veces con rudeza. Es indudable q ue uno de los objetivos que interesaba conseguir era la separacin de Sicilia y el Imperio, aunque, llegado cierto momento, tampoco tendra inconveniente en impulsa r la candidatura del joven rey de Sicilia para el Imperio. No cabe duda de que I nocencio III prest al Staufen un enorme servicio: probablemente sin l no habra podi do Federico ni siquiera conservar Sicilia. El vasallaje era una condicin seria. S e hizo extensiva a otros reinos, Aragn, Hungra y Dinamarca, cuyos soberanos le con sideraban como salvaguardia. En numerosas ocasiones Inocencio III explicara que l a paz y la justicia han sido encomendadas por Dios a dos potestades, la espiritu al, que es nica, y la secular, que ejercen diversos prncipes compartidamente. En c onsecuencia, la autoridad del papa es universal, mientras que la del emperador e n relacin con toda la cristiandad se limita a cierta superioridad de honor. La di feren cia con nuestro propio tiempo se aprecia mejor si se tiene en cuenta que m u

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 205 chas de las cuestiones actualmente reguladas por el derecho civil, como el matri monio, la familia, la propiedad, la herencia y los crditos, estaban entonces en e l mbito del cannico, resultando adems sumamente difcil separar las acciones polticas del comportamiento moral. La doctrina del dominium Mundi que enarbolara Reinaldo de Dassel en la poca de Federico I, era radicalmente rechazada. Gelfos y gibelino s. Los prncipes alemanes aprovecharon la oportunidad de la muerte de Enrique VI p ara reafirmar el carcter electivo de la corona imperial. Prescindiendo de Federic o, demasiado nio, se dividieron: la mayora se (inclinaba en favor de Felipe de Sua bia, hermano de Enrique VI; pero una minora importante lo hizo por Otn de Brunswic k (1175-1219), el hijo de Enrique el Len. En Italia la divisin se materializ en dos partidos, los gibelinos en favor de los Staufen y los gelfos que aclamaban a su rival. Ms all de los candidatos, gelfismo y gibelinismo iban a significar doctrinas polticas distintas: el primero aceptaba la supremaca pontificia, reclamando una p luralidad temporal que sustentaba tambin el autogobierno de las ciudades; el segu ndo la rechazaba. Estall en Alemania, como en Italia, la guerra civil. Inocencio, por medio de su legado, el cardenal Guillermo de Palestrina, trat de intervenir sin inclinarse al principio en favor de ningn bando. El legado lleg a proponer a l os dos partidos como solucin un arbitraje papal, con la posibilidad de escoger a un tercero si no llegaban ambos rivales a un acuerdo. Otn de Brunswick, siendo al principio el ms dbil, negoci con el papa. Felipe de Suabia rechaz toda intervencin. De este modo se llegara a la decisin que se comunic el 1 de marzo de 1201: Otn de Br unswick iba a ser reconocido. Cuando los partidarios de Felipe de Suabia protest aron, el papa explic su doctrina en la bula Venerabilem: a los prncipes correspond e sin duda elegir emperador, pero es atribucin del papa escoger entre los electos quin puede servir mejor a la Iglesia. El choque con Francia. Esta decisin afectab a no slo a Alemania, sino a lodo el Occidente. J. A. Watt {The theory of papal Mo narchy in the Thirteenth Century, Londres, 1965) insiste en considerar que es pr ecisamente en Inglaterra y Francia donde se descubren mejor las implicaciones de la autoridad universal que Inocencio III reclamaba. Felipe II era un aliado imp rescindible frente a los gibelinos, pero se hallaba inmerso en un problema moral de grandes proporciones: casado con Ingeborg de Dinamarca, la haba abandonado tr as la noche de bodas declarando que la dama padeca frigidez tan absoluta que haca imposible las relaciones conyugales; una asamblea de obispos reunida en Compiegn e (1193) acept, con otro tipo de argumentos, la nulidad de dicho matrimonio y que Felipe casara con Ins de Meraunia. Inocencio no poda aceptar ese atentado a la mo ral: amenaz con la excomunin si no se reintegraba a Ingeborg al trono, haciendo qu e todo el asunto se examinase en un snodo especialmente convocado en Soissons par a el mes de marzo de 1201. Felipe deba demasiadas cosas al papa, aunque tambin esp eraba mucho de su alianza con los Staufen. El legado Pedro de Capua haba interven ido hasta

206 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS conseguir que Ricardo de Inglaterra hiciera un alto en sus ataques y firmara una tregua de cinco aos (1198) cuando las cosas iban mal para Francia. El rey de Ing laterra muri poco tiempo despus cuando sitiaba un castillo rebelde. Su sucesor, Ju an sin Tierra (1199-1216), agriamente denostado en su propio pas, ya no resultaba peligroso: los franceses comenzaron a invadir territorios del Imperio angevino. Inocencio, que necesitaba de la paz para impulsar la cruzada, intervino con gra n fuerza: el acuerdo de Peronne (2 enero 1200) pacific la frontera de Flandes; el de Goulet (22 mayo 1200) sell la reconciliacin de Felipe con Juan sin Tierra. La boda de Blanca de Castilla, sobrina de Juan e hija de Alfonso VIII de Castilla, con el futuro san Luis, iba a ser la garanta suprema de paz. Una enorme indemniza cin fue ofrecida en concepto de dote, tomndola de lo que en tiempos fueran dominio s de la abuela de la novia, Leonor de Aquitania. Felipe II protest de las intenci ones de Inocencio de reconocer a Otn de Brunswick; se iba a constituir una alianz a entre Alemania e Inglaterra muy perjudicial para su propio reino. La preocupac in en estos momentos le inspir, tal vez, la conducta en el snodo de Soissons, que s e reuni como estaba previsto. Felipe interrumpi las deliberaciones presentndose en el aula, afirm que reconoca a Ingeborg como su esposa, la subi a caballo y se la ll ev... para encerrarla en la torre de tampes. La reina consigui sin embargo burlar l a vigilancia a que estaba sometida, y hacer llegar al papa un mensaje lleno de a ngustia. Inocencio III mont en clera. Era el momento difcil de la gran rebelin en Si cilia contra Federico II y esto le obligaba a negociar, pero sin contemplaciones : tardara muchos aos, hasta el 1213, pero Ingeborg fue reina de Francia. . Las pro testas francesas fueron eficaces. Inocencio III no lleg a romper las relaciones c on Felipe de Suabia y, propugnando una paz negociada, volvi a la que podra calific arse de postura neutral. Los Staufen triunfaban, Otn daba pocas muestras de respe tar los derechos de la Iglesia y, de hecho, el conflicto creciente con Juan sin Tierra inspiraba desconfianza por su alianza con los ingleses. Adems, el proyecto de cruzada estaba sufriendo uno de los golpes ms demoledores que cabe imaginar. Cruzada de 1204. Inocencio haba puesto mucho empeo en resolver la cuestin de Orient e, en sus dos facetas, muy mezcladas entre s: lograr la unidad de las dos Iglesia s y recobrar el dominio de los Santos Lugares. Al ser Jerusaln un reino vasallo, en las mismas o ms fuertes condiciones que el de Sicilia, respecto a la Sede Apos tlica, el papa desempeaba en este tema un protagonismo muy especial. Inocencio rec ogi una tendencia heredada pero inyect nuevo vigor: dos predicadores, el abad cist erciense del monasterio alemn de Pairis (Colmar) y el francs Fulco de Neully, esta ban tratando de galvanizar a los caballeros para conseguir, como en 1095, un gra n ejrcito ms homogneo, sin que estuviesen presentes los reyes con sus rivalidades. A finales de 1199 pareca convenido que el conde Teobaldo de Champagne fuera el je fe de este ejrcito que, por hallarse cerrados los caminos de tierra, era preciso transpor-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 207 lar por mar. Inocencio III tom contacto con Amalrico II de Jerusaln, que en realid ad posea slo Acre y algunas otras fortalezas de la costa, y con Len de Armenia de C ilicia, porque estos dos territorios deban ser la base de partida. En 1200 escrib i a Alejo III de Constantinopla (1195-1203) explicndole estos proyectos, recabando su colaboracin y aludiendo en defintiva al siempre espinoso problema de la unin. Pero Alejo no era un aliado seguro: se trataba de un usurpador que tena al empera dor Isaac II (1185-1195) ciego y en la crcel, mientras que el hijo de ste, tambin l lamado Alejo, se encontraba en Venecia. La experiencia recogida aconsejaba utili zar este ejrcito, sobre el papel muy considerable, para la conquista del delta de l Nilo, que era la verdadera garanta de que pudiera retenerse Jerusaln. Era una em presa que afectaba directamente al comercio veneciano. En febrero de 1201 seis c aballeros, entre ellos el cronista Godofredo de Villehardouin (1160? - 1212?), n egociaron en Venecia las condiciones para el transporte. El dux Enrique Dndolo (1 192-1205) se comprometi a conducir un contingente de 4.500 caballeros, 9.000 escu deros y 20.000 infantes cifra que nunca se alcanz a cambio de 85.000 marcos de plat a que deban serle entregados antes de mayo de 1202 y de la mitad de las conquista s que en la expedicin se lograsen. Inocencio puso como condicin a este contrato qu e no fuera daado en sus derechos ningn prncipe o sbdito cristiano. Llegado el moment o, y como los cruzados no haban podido reunir ms que 50.000 marcos, el dux propuso a Bonifacio de Monferrato (1192-1207), que por muerte de Teobaldo mandaba la cr uzada, que se le indemnizase ayudndole en la conquista de Zara. Los cruzados, con centrados en el Lido y sin recursos, aceptaron la propuesta. Inocencio se encole riz, pues Zara era una ciudad cristiana, y excomulg a Enrique Dndolo. Felipe de Sua bia y el dux de Venecia pusieron a Monferrat en contacto con aquel prncipe Alejo, hijo de Isaac II, que haba venido a buscar ayuda en Occidente. Les propuso, si r estauraban a su padre en el trono, contribuir a la expedicin con 200.000 marcos d e plata y 10.000 hombres. Cogidos ya en la trampa los cruzados aceptaron lo que Steven Runciman (Historia de las Cruzadas, 3 vols., Madrid, 1965) llama descomuna l locura. Convertidos en mercenarios expulsaron a Alejo III, le sustituyeron por Alejo IV, y cuando ste fue derribado por un usurpador, Murzuplos (Alejo V), simpl emente tomaron la ciudad y se quedaron con ella. Los actos de pillaje y crueldad fueron espantosos. Los cruzados restablecieron el Imperio, pero eligiendo a uno de los suyos, Balduino de Flandes (1204-1205), como emperador; al otro lado del Bosforo los bizantinos organizaron inmediatamente la resistencia. Imperio latin o. Se haba colocado al papa ante hechos consumados. Inocencio mostr una profunda i ndignacin cuando supo lo que haba sucedido y ms an cuando conoci que su legado, el es paol Pelagio, haba cambiado el voto de los cruzados de ir a Tierra Santa por el de defender durante dos aos la nueva Romana. Es indudable que se haban cometido tres gravsimos errores que durante siglos pesaran sobre la vida europea:

208 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS a) No se haban llevado los refuerzos imprescindibles para sostener las po sicione s de Tierra Santa, encerradas en una defensiva sin esperanza. Por fortuna para e stos puertos, el sultn haba aceptado una tregua de diez aos para evitar los desastr es que tema, y Amalrico II haba encontrado para su hija Mara un marido, Jean de Bri enne (1148-1237), que gozaba de la confianza de las rdenes militares y tena capaci dad para la poltica que se precisaba. b) Se haba destruido la barrera bizantina qu e defenda Europa de los turcos, y aunque Teodoro Lascaris, en Nicea, haba restable cido el Imperio, slc era apenas una sombra y jams se recobrara. c) La separacin entr e las dos Iglesias haba dejado de ser una cuestin de disciplina religiosa para con vertirse en nacional. Griego y ortodoxo se identificaron frente a franco y papal, qu e despertaba el odio popular. Inocencio III tratara de enmendar el desastre sacan do ventajas de una mala situacin. Ante todo envi 40.000 libras de plata (Felipe II hizo otro tanto) a Jean de Brienne para emplearlas en la defensa. Intent que el patriarca Juan Camatero, huido el mismo da de la toma de Constantinopla (12 de ab ril de 1204) regresara a su sede. Por medio de otros legados, Pedro de Capua y B enedicto cardenal de Santa Susana, intent luego la negociacin con los eclesisticos bizantinos, pero la oposicin fue absoluta. Un nuevo patriarca ortodoxo fue elegid o en Nicea. En 1214, y coincidiendo con el Concilio de Letrn, el papa llegara incl uso al reconocimiento de Teodoro Lascaris, intentando la reconciliacin. Demasiado tarde: los odios haban crecido demasiado. Rigor en la moral. El dramtico suceso d e 1204, del que Inocencio III fue vctima y no autor, pes sin embargo sobre una polt ica que se estaba haciendo presente en toda Europa. Dos prelados, Absalon de Lun d y Enrique Kietlicz, de Gniesen, ejercieron la representacin de dicha autoridad en Escandinavia y Polonia respectivamente. Mantuvo firmes los principios de la m oral: neg a Pedro II de Aragn, su vasallo, el divorcio que reclamaba respecto a Ma ra de Montpellier (la madre de Jaime I) y mantuvo con firmeza la separacin de Alfo nso IX de Len de sus respectivas esposas, Teresa de Portugal y Berenguela de Cast illa, por razn de parentesco. El sacramento del matrimonio era igual para reyes y sbditos. La poltica de cruzada se apunt en la pennsula un gran xito cuando, en 1212, en la batalla que se llam luego de las Navas, el Imperio almohade recibi el golpe que le hara desaparecer. El domingo de Bouvines. La alianza gelfa, que se present aba a s misma como favorable al papa, estaba revelando ya matices muy distintos. En julio de 1025 muri el arzobispo Walter de Canterbury. Los cannigos, que formaba n una congregacin, eligieron al subprior de la misma, Reginaldo, pero los obispos sufragneos se quejaron al rey de no haber sido consultados y Juan aprovech la opo rtunidad para forzar una nueva eleccin en favor del obispo de Norwich, Juan Gray. Inocencio III recibi la causa en grado de apelacin y, utilizando a los ingleses q ue residan en Roma, hizo elegir a su compaero de estudios el cardenal Esteban Lang ton, al que personalmente consagr (junio de

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 209 1207). En una carta del 26 de mayo de este mismo ao, el papa haba puesto a Juan en guardia contra los malos consejeros que le rodeaban, apartndole de Dios y de la Iglesia. La respuesta del rey fue prohibir a Langton la entrada en Inglaterra y la persecucin de clrigos y monjes que se oponan a su gobierno, confiscando bienes. En marzo de 1208 Inocencio pronunci el entredicho sobre Inglaterra y, pocos meses ms tarde, excomulgaba a Juan. De pronto lleg la noticia de que Otn de Wittelsbach haba asesinado a Felipe de Suabia (21 junio 1208). Unnimemente las Dietas de Halbe rstadt y de Frankfurt reconocieron entonces a Otn IV. El 22 de marzo de 1209, en Spira, garantiz a los legados pontificios las tres condiciones esenciales que for maban la promesa del gelfismo: libertad en las elecciones eclesisticas, derecho a apelar en todas las causas a Roma, y garanta para el Patrimonium Petri en la form a tradicionalmente establecida. El 4 de octubre del mismo ao, Otn era coronado en Roma. Pero el emperador no cumpli su palabra. Afirmaba que la soberana temporal le corresponda en todos los casos y que Sicilia formaba parte del Imperio. Cuando l as tropas alemanas, en el otoo de 1210, cruzaron la frontera de Npoles, Inocencio, que era el soberano feudal del Realme y regente del mismo, excomulg a Otn y desli g a sus sbditos del juramento de fidelidad. El papa recomend entonces a los prncipes electores que eligieran al hijo de Enrique VI, aquel Federico que era su pupilo y protegido. Ellos lo hicieron as en la Dieta de Nurenberg. A su paso por Roma, Federico garantiz las libertades de la Iglesia, el esfuerzo del Imperio en favor de la cruzada, y la separacin entre Sicilia y Alemania. El 5 de diciembre de 1212 Federico era reconocido como emperador electo y estableca una alianza, como ya t uviera su padre, con Felipe II de Francia. Los trminos se haban invertido. El papa era gibelino y los reyes gelfos estaban excomulgados. Una guerra general entre a mbos mandos iba a resolver el futuro de Europa. En febrero de 1213 Inocencio des lig a los britnicos del juramento de fidelidad y encarg a Felipe II del cumplimient o de la sentencia. En la propia Inglaterra, donde Esteban Langton era ya una ban dera, los barones vieron la gran oportunidad para sacudirse la tirana del rey Juan. Mientras la guerra general en Europa alcanzaba su punto culminante, Juan sin Ti erra tuvo que capitular: pidi perdn al legado Pandulfo, admiti a Langton y declar a sus reinos vasallos de la sede romana, comprometindose a pagar un censo anual de mil libras, 700 por Inglaterra y 300 por Irlanda. Dicho censo sera abonado regula rmente hasta 1366. Tambin Federico II hizo semejantes promesas. La bula de oro de Eger (12 julio 1213) sellar con oro era la forma ms solemne de la cancillera imper ial garantizaba las promesas dadas y la separacin entre Sicilia y el Imperio. La g uerra entre las dos coaliciones se resolvi un domingo lo cual era un atentado o un a prueba del principio de la Tregua de Dios en Bouvines (27 de julio de 1214). Ju an sin Tierra volvi a su pas derrotado y Otn IV prcticamente desapareci. El legado Ro berto de Courcon, otro de los hombres de confianza de Inocencio, medi para lograr una paz de cinco aos (18 septiem-

210 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS bre 121.4) en que cada parte conservaba sus posiciones. Los nobles no se conform aron con esle magro resultado y, agrupndose en torno a Langton, impusieron al rey la llamada Carta Magna, un documento que transformaba el compromiso vasalltico e n fundamento de las libertades del reino. Inocencio III conden la Carta Magna, sa lvo unos pocos artculos, porque amenazaba los derechos de la Iglesia al establece r la preeminencia de la comunidad poltica y por el modo violento como haba sido co nseguida. Langton, suspendido de nuevo por el rey en sus funciones, acudi al Conc ilio de Letrn, pero la suspensin no fue levantada. A pesar de todo, Inocencio insi sta en la necesidad de una cruzada que devolviese Jerusaln a la cristiandad. Ni si quiera el extrao episodio de la cruzada de los nios un movimiento que afirmaba que slo muchachos desarmados entre 10 y 18 aos sera capaz de lograr esa restitucin le desan im. Uno de los grupos lleg a Roma desde donde fueron los nios devueltos a sus casas , pero los que se embarcaron en Marsella perecieron en naufragios o fueron vendi dos como esclavos en Egipto. En 1213 la cruzada volvi a ser objeto de predicacin, sealndose ya el lugar y la fecha en que tendra lugar la partida, Brindisi, el 1 de junio de 1217. Una nueva fuente de futuros daos para la Iglesia estaba surgiendo en torno a esta cuestin: la indulgencia plenaria (es decir, el perdn sobre el reat o de pena que deja la culpa despus de confesada) que se conceda a los cruzados poda lucrarse ahora mediante la entrega de dinero que permitiese armar soldados. Al mezclarse esta limosna con el diezmo destinado a las cruzadas se entraba en un p eligroso camino, como si pudieran obtenerse tan importantes beneficios espiritua les por medio de dinero. Lucha contra el catharismo. Estas dificultades avivaban en el papa los deseos de reforma. El catharismo se segua extendiendo por el sur de Francia, hacindose ya presente en pases limtrofes. Inocencio pensaba que haba una grave negligencia en esta cuestin. En la bula Urgentis et senium (25 marzo 1198) dirigida a Viterbo, equiparaba ya la hereja al crimen de lesa majestad. Alejandr o III (1179) y Lucio III (1184) haban publicado disposiciones condenatorias, pero Inocencio III crea que era deber de la Iglesia intentar la conversin de los herej es antes que su represin, y en 1198 envi a dos cistercienses, Raniero y Prisco, a organizar una vasta campaa de predicacin. Tras la muerte del primero de ambos, el equipo fue remodelado colocando a su frente a Juan Pablo, cardenal obispo de San ta Prisca, y a dos renombrados predicadores, Pedro de Castelnau y Rodolfo de Fon tfroide. Un coloquio pblico, al que Pedro II de Aragn (1196-1213) estuvo presente, y en que los predicadores se enfrentaron al obispo ctaro Bernardo Simorre, demos tr que la palabra no bastaba a la conversin. En 1206 Diego de Aceves, obispo de Os ma, y Domingo de Guzmn, su vicario, trataron de convencer a Inocencio III de que slo el ejemplo, unido a la palabra, poda ser eficaz: de este modo se inici la orden de los Predicadores (dominicos). Cuando el 14 de enero de 1208 Pedro de Casteln au fue asesinado, el papa se convenci de que se hallaba ante un movimiento de reb elin en toda regla.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 211 La voz pblica acus a Raimundo de Toulouse, que haba tenido un serio enfrentamiento con el predicador, y a quien se acusaba de proteger a los herejes cuando eran su s vasallos. Entonces se encarg al abad general del Cister, Arnaldo Amaury, de pre dicar la cruzada, mientras Inocencio se diriga a Felipe II, pidindole que extirpas e la hereja. El rey no quiso intervenir. En junio de 1209 un ejrcito de cruzados s e reuni en Lyon; como era ya frecuente, muchos de los enrolados estaban pensando en el botn ms que en otra cosa. Cuando este ejrcito tom Bziers, Narbona, Carcasona y otros castillos, saqueando y destruyendo a su paso, Raimundo VI maniobr para cons eguir una reconciliacin con la Iglesia (18 de julio de 1209). Pero entre tanto Si mn de Monfort haba conseguido ser reconocido jefe de la cruzada: sta deba proporcion arle un vasto dominio en el sur de Francia, para lo que era preciso destruir a R aimundo VI y si era preciso a su yerno Pedro II de Aragn. Consigui que un snodo de Avignon excomulgase de nuevo al conde de Toulouse, que viaj a Roma y fue cariosame nte acogido por Inocencio. Pero el papa no tena otra frmula que la de dejar el asu nto en manos del legado, el cual puso como condicin que Raimundo abandonara sus E stados y se trasladara a Tierra Santa para no volver hasta que se le ordenase. E ra tanto como poner sus feudos en manos de Simn, para que los robase. Pedro II, v asallo del papa, intervino en favor de su suegro. Inocencio III, que haba confirm ado la segunda excomunin de Raimundo (12 de abril de 1211) dando al de Monfort un arma definitiva, comprendi al fin la iniquidad que se estaba cometiendo, y en el verano de 1212 mientras Pedro se cubra de gloria en las Navas tom al conde de Toulo use y a sus bienes bajo su proteccin, ordenando a Simn de Monfort prestar vasallaj e al soberano aragons. Demasiado tarde. Simn no obedeci y en Muret (12 de septiembr e de 1213) derrotara y dara muerte a Pedro II. En pocos meses toda Occitania sucum bi: una civilizacin desapareci al paso de los cruzados. Cuando al fin el rey de Fra ncia intervino, cortando tantas iniquidades, fue para hacer de Occitania una tie rra propia. IV Concilio de Letrn. En todas partes, salvo en Espaa (aqu los cruzados europeos se retiraron pronto sin tomar parte en la batalla), el pontfice iba des cubriendo los riesgos que para l se escondan en el trmino cruzada. Sin embargo no t ena otro: era el medio nico de que dispona la monarqua pontificia para su defensa co ntra los enemigos del interior y del exterior. De ella tuvo que ocuparse en prim er trmino en el IV Concilio de Letrn, la magna asamblea convocada desde el 19 de a bril de 1213, aunque las sesiones no comenzaron hasta el 11 de noviembre de 1215 . A ella asistieron ms de 400 obispos y 800 abades y prelados capitulares. Rodrig o Jimnez de Rada (1170-1247) fue una figura descollante con toda lgica, pues era e l autor de la victoria en Espaa. Los temas asignados eran dos: cmo hacer la cruzad a y la nueva reforma de la Iglesia. Inocencio III tom como lema de su discurso in augural las palabras de Le. 22, 15: he deseado con acucia comer esta Pascua con v osotros antes de

212 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS mi Pasin, identificndose con el papel de vicario de Cristo. De nuevo el concubinato entre los eclesisticos, el desorden matrimonial entre los laicos y la prostitucin en general se haban extendido. Inocencio, que haba publicado una bula (29 de abri l de 1198) concediendo indulgencia plenaria a quien se casase con una ramera, li brndola de este oficio, atribua al lujo y al comercio del dinero, genricamente asoc iado al pecado de usura, la causa principal. Los 70 decretos conciliares atiende n a multitud de aspectos. Se trataba de conseguir que clrigos y religiosos vivies en de acuerdo con su regla y con su condicin en espritu de sacrificio. Se tomaron medidas muy rigurosas para asegurar el uso de las vestiduras eclesisticas, que er an una especie de defensa de la conducta. En los laicos el eje fundamental se ma rcaba en la santidad del matrimonio, que los propios contrayentes establecen des de que efectan el consensus de praesenti (palabras de presente hacen matrimonio, se ra la frmula legal) sin que pueda despus disolverse. Entre las disposiciones concil iares que se estudian en otro lugar de este libro, adems de la condena contra val denses, albigenses y berengarios, destacan: el reconocimiento de Constantinopla como segunda sede de la cristiandad, la prohibicin de establecer nuevas reglas pa ra rdenes religiosas, el veto al matrimonio entre parientes hasta el cuarto grado , las disposiciones que obligaban a judos y musulmanes a usar seales distintivas e n la ropa, morando en barrios apartados, y la prohibicin radical de todas las for mas de usura. En cada catedral habra un magister scholarium y se dispondra de bene ficios adecuados para que clrigos y monjes acudieran a los estudios generales. Le trn es, probablemente, el momento que marca la cumbre medieval. Se estableca la ob ligacin de recibir una vez al ao el sacramento de la penitencia y de comulgar al m enos en Pascua. En el verano de 1216, contando apenas 46 aos, Inocencio III, que haba sufrido frecuentes ataques de fiebre, viaj al norte de Italia para establecer la paz entre Genova y Pisa, permanentes bases para los cruzados. Falleci de uno de esos ataques estando en Perugia y all fue enterrado, hasta que Len XIII dispuso el traslado de los restos a San Juan de Letrn. Honorio III (18 julio 1216 - 18 m arzo 1227) Eleccin. Los cardenales, reunidos en Perugia, delegaron en dos de ello s la eleccin del sucesor de Inocencio y coincidieron en Cenco Savelli, un anciano y enfermizo cardenal obispo de Albano, donde haba nacido, antiguo camarlengo y au tor del Lber censuum. Tutor en otro tiempo de Federico II, era dulce, pacfico y ta n desprendido que haba repartido casi todos sus bienes entre los pobres. A l iba a corresponder la puesta en marcha de los decretos del IV Concilio de Letrn, espec ialmente en tres aspectos principales: cruzada, represin de la hereja y renovacin d el episcopado. Segn M. Gibbs y J. Land (Dishops and reform, 1215-1272, with speci al reference to the Lateran Council of 1215, Oxford, 1934), el cambio ms signific ativo del concilio se adverta en el nuevo talante universitario que se trataba de introducir en el episcopado.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 213 Federico II y la cruzada. La cruzada estaba en marcha desde finales de 1215. Max Halbe (Friedrich und die papstliche Stuhl bis zum Kaiserkronung, Berln, 1888) ya sostuvo la tesis de que tanto Inocencio III como Honorio se equivocaron seriame nte: preparaban con ahnco a Federico II para que fuese el jefe de dicha cruzada y fortalecieron sin darse cuenta al ms formidable enemigo de la Iglesia. Este erro r, sin embargo, responda a un hecho cierto: cerrado el camino de tierra y llevada la cruzada de 1204 al escandaloso desastre, la operacin planeada una gran expedic in martima slo poda alcanzar xito si se dispona de una base mediterrnea. Sicilia era cuada, advierte Josef Derr (Papstum und Nordmannen: Untersuchungen zur ihren leh nsrechtlichen und kirchenpolitischen Beziehungen, Colonia, 1972) porque al ser f eudo de la Santa Sede, su rey operaba como un mandatario. La entrega del estanda rte (vexilla Petri) daba en este caso una significacin ms intensa que la que tenan los vasallajes de Hungra o Aragn. J. A. Watt (obra ya citada) destaca que la separ acin entre sacerdotium y regnum, tan ntida en Francia, por ejemplo, no apareca en e l sur de Italia, puesto que el papa tena una parte en este regnum. Federico II ha ba reiterado su juramento de ir a la cruzada y el 1 de julio de 1216 tambin el com promiso de separar Sicilia del Imperio: cuando fuera coronado emperador, cedera a su hijo Enrique el reino, restablecindose as la situacin que l mismo viviera. Pero en la Dieta de Frankfurt hizo que se reconociera a este Enrique como rey de Roma nos, su sucesor tambin en el Imperio. Explic que era ste el modo de asegurar el fut uro evitando contiendas intestinas, y compens el gesto con una Constitucin en favo r de los prncipes eclesisticos (26 abril 1220) que pona el poder temporal al servic io de los obispos. Pudo decir que la libertad de la Iglesia quedaba garantizada. El emperador viaj a Roma donde fue coronado el 22 de noviembre de 1220. En esta oportunidad promulg una Constitucin, que la investigacin moderna ha descubierto que fue redactada en la curia, mediante la cual se pona en vigor el canon 3 de Letrn, declarando la hereja como crimen de lesa majestad: a los obispos competa pronunci ar sentencias sobre los herejes, que seran condenados a destierro y prdida de bien es. Esta ley sera incorporada en 1226 a la legislacin de Francia y de Aragn. Pero e n 1224, por iniciativa propia, rompiendo las vacilaciones formuladas por la curi a, Federico estableci pena de muerte en la hoguera para este crimen. Haba preceden tes de su aplicacin en algunos casos en Lombarda y Languedoc. En la Dieta de Verol i, Federico logr un aplazamiento de la cruzada alegando que necesitaba poner orde n en Sicilia (1222). Mientras tanto, la gran expedicin que llamamos quinta cruzad a, dirigida por Andrs II de Hungra (1175-1235) y Leopoldo VI de Austria (1198-1230 ), culminaba en un desastre. Era legado de la misma el cardenal espaol Pelagio (1 216). Acudieron gentes de todas partes y en noviembre de 1219 se logr la toma de Damieta que pareca anunciar buenos logros. Una base en Egipto permita enfocar nuev as operaciones. Pelagio cometi entonces dos errores: rechazar una oferta que hizo el sultn al-Kamel restituyendo Jerusaln a cambio de garantas, y lanzar una

214 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ofensiva tierra adentro en agosto de 1221. Los caballeros cubiertos de hierro no pudieron resistir bajo el calor del desierto: fue necesario entregar Damieta y hacer otras concesiones para recuperar los prisioneros. Honorio escribi una dolor ida carta a Federico II dndole cuenta de la cada de Damieta y culpndole prcticamente del fracaso. Pero en las dos entrevistas que sostuvo con el papa, en Veroli (ab ril 1222) y Ferentino (marzo 1223) explic sus razones: sin una Sicilia pacificada y en orden era un error lanzarse a la expedicin. El papa acept estas explicacione s como tambin que, viudo de Constanza, contrajera nuevo matrimonio con Mara, la hi ja de Jean de Brienne que se titulaba rey de Jerusaln. Por ltimo, un acuerdo en Sa n Germano (julio de 1225) fij la fecha de salida de la expedicin para el verano de 1227; el emperador reconoca que si no cumpla esta vez el compromiso quedara incurs o en excomunin. Una cosa era cierta. Federico no tena la menor intencin de renuncia r a la corona de Sicilia; estaba convirtendo el sur de Italia en una base militar . Pedro de la Vigne y Roberto de Viterbo se encargaron de establecer un rgimen de dursima disciplina. Tampoco se respetaba la independencia de los Estados Pontifi cios y Honorio III registr ingerencias en la marca de Ancona y el ducado de Spolc to. Por su parte Federico II le acusaba de apoyar los esfuerzos de las ciudades para reconstruir la liga. Otros asuntos. Un importante cambio se produca en Franc ia. La muerte de Simn de Monfort (1218) puso en manos de Luis VIII el mando de la cruzada contra los albigenses y de la batalla con los seores feudales. Era la Fr ancia del norte que dominaba a la del sur. Cuando en 1229 se restableci la paz me diante sumisin de todos a la corona, el reino de Francia alcanzaba por fin los Pi rineos. Honorio, que autoriz una nueva coleccin de Decretales, la Compilado quinta que se envi a todas las universidades para su enseanza, debe ser recordado tambin por el impulso que proporcion a nuevos movimientos religiosos. Favoreciendo la ex pansin del cristianismo por las tierras an paganas de Livonia, Estonia, Samland y Prusia, tom a los habitantes de ellas bajo su especial proteccin. Acept en 1216 las comunidades de beguinas dedicadas al cuidado de hospitales y leproseras. Otorg po r dos bulas (22 diciembre 1216 y 21 enero 1217) el pleno reconocimiento de la or den de los dominicos bajo la regla de san Agustn. Aprob (22 noviembre 1223) la car ta definitiva de los franciscanos en cuya redaccin intervino el cardenal Ugolino, que sera su sucesor. Y confirm en 1226 la regla que el patriarca Alberto de Jerus aln diera a los carmelitas. En el gobierno interior de la Iglesia reorganiz la pen itenciara, de acuerdo con el formulario de Toms de Capua, convirtindolo en el gran r gano de gobierno que se encargaba de los pecados y censuras reservados al papa, de otorgar dispensas matrimoniales, casar sentencias injustas, aceptar o rechaza r las modificaciones de votos y, en general, de los indultos y penitencias. Todo lo cual significaba una fuente de ingresos.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 215 Gregorio IX (19 marzo 1227 - 22 agosto 1241) Eleccin. El colegio de cardenales cr e una comisin de tres miembros para que escogiesen y, en segundo trmino, propusiero n a un sobrino de Inocencio II, Ugolino dei Conti di Segni. J. Felten (Papst Gre gor IX, Friburgo, 1886) ya demostr que haba nacido en torno a 1170, por lo que es falsa la ancianidad que algunos textos le atribuyen. Cardenal dicono en 1198 y ob ispo de Ostia en 1206, haba probado su destreza diplomtica en Italia, Alemania y o tros lugares, entregando a Federico II la cruz durante su predicacin de la cruzad a, una idea a la que se mantendr fiel. Enrgico, era bastante riguroso en el cumpli miento de sus deberes religiosos, y en esto le influyeron los dominicos y especi almente san Francisco, su amigo, al que canoniz en 1228. Protector de la orden si endo cardenal, hubo de intervenir en las querellas que se suscitaron tras la mue rte del fundador, disponiendo que su testamento no tena fuerza de mandato, sino d e consejo y orientacin. Favoreci el crecimiento de las clarisas. La extraa cruzada. Como en otros tiempos los cistercienses y cannigos regulares, eran ahora los men dicantes el gran apoyo del papa. Ellos le ayudaron en la predicacin de la cruzada : dos grandes contingentes, uno de ingleses en Apulia, y otro de alemanes a las r denes de Luis, margrave de Turingia, esperaban la partida de la expedicin. Gregor io IX hubo de recordar a Federico que pesaba sobre l la amenaza de excomunin si no la emprenda. El emperador embarc en Brindisi en agosto de 1227, pero se sinti enfe rmo y orden al barco dar la vuelta. El gran ejrcito, desconcertado, comenz a disolv erse, y Gregorio no crey en la realidad de la dolencia: fue formulada la excomunin que ratific un snodo romano en marzo de 1228. De hecho, se haba llegado a una rupt ura que los Frangipani trataron de aprovechar provocando una revuelta que oblig a l papa a refugiarse en Rieti. A. di Stefano (L'idea imperiale di Federico II, Bo lonia, 1952) ha profundizado en la postura del emperador que, desde luego, no qu era ir a la cruzada como simple jefe de un ejrcito heterogneo. Volviendo a la idea del dominium, entenda que el Mediterrneo tena que ser eje fundamental del Imperio. Cedi parcelas importantes de su soberana a los prncipes alemanes, primero los ecles isticos y luego los laicos. Despoj a Jean de Brienne del ttulo de rey de Jerusaln, i ncorporndolo a la corona de Sicilia. Y el 28 de junio de 1228 embarc con un pequeo ejrcito, suyo propio, a fin de tomar posesin de este reino. Mantena relaciones con al-Kamel desde algn tiempo antes. Al llegar a Acre, el 7 de septiembre, templario s y hospitalarios se mostraron adversos porque era un emperador excomulgado. Per o las negociaciones dieron como resultado el acuerdo de Yafo (4 de febrero de 12 29) por el que los turcos entregaron Jerusaln y el camino de los peregrinos hacia la costa. Un extrao contrasentido tuvo lugar: fue pronunciado el entredicho sobr e la iglesia del Santo Sepulcro. Comenz a trazarse la espesa leyenda que presenta ra a Federico como enemigo de la religin. Gregorio IX trat, sin xito, de provocar un a revuelta en Alemania, mientras Jean de Brienne invada el reino, cuyos habitante s fueran desligados del u-

216 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ramento de fidelidad. La noticia de que Federico II estaba de nuevo en Italia (j unio de 1230) bast para que estas fuerzas se disolvieran, comenzndose negociacione s que condujeron a la paz de San Germano (23 julio 1230): a cambio de garantas de libertad para la Iglesia, el papa levant la excomunin. No era un acuerdo definiti vo, sino el paso a una nueva etapa, destinada a durar nueve aos, en que cada una de las partes intentaba fortalecer su posicin. En la Iglesia como en el Imperio s e contempla un desarrollo jurdico importante. Constituciones. Pedro de la Vigne t rabaj en unas Constitutiones regnm regni Siciliae mediante las cuales se establec i por primera vez un absolutismo regio que someta a la Iglesia y su doctrina a los imperativos del poder laico. La Dieta de Rvena (noviembre de 1231) declar que la hereja era crimen de lesa majestad, siendo la pena de muerte en la hoguera el cas tigo adecuado para los que no se arrepintieran. En la primavera de 1232 se exigi de las ciudades lombardas juramento de fidelidad con vasallaje, y cuando estas c iudades trataron de resistirse renovando la liga, el emperador las aplast en Cuor tenuova (27 noviembre 1237). Pero entonces el joven heredero, Enrique, se levant en armas protestando del abandono de la soberana que desmantelaba sus facultades de gobierno en Alemania y de la calificacin poltica de la hereja, pues era un modo de desembarazarse de enemigos alegando razones religiosas. Federico redujo a est e hijo rebelde a prisin, de la que nunca sali. Gregorio no renunciaba a la cruzada . Dos expediciones separadas, la de Teobaldo, rey de Navarra (1234-1253), y la d e Ricardo de Cornwall (12091272), viajaron a Tierra Santa, consiguiendo por medi o de alardes militares y negociaciones la restitucin de Galilea (1239-1241). De e ste modo resurga el reino de Jerusaln, aunque por muy poco tiempo, ya que, como co nsecuencia remota de la expansin de los mongoles, los jaresmios tomaran en 1244 la ciudad santa. Decretales. El decenio de 1230 a 1240 seala un importante desarrol lo interno en el gobierno de la Iglesia. Gregorio IX encarg a san Raimundo de Peaf ort (1175-1275) una codificacin legislativa que fue promulgada como Lber Decretali um extra decretum vagantium el 5 de septiembre de 1234 y constituye el primer cdi go universal e indudable del derecho cannico. Los papas posteriores haran aadidos, obligando a Bonifacio VIII a otra refundicin complementaria, pero de todas manera s la Iglesia iba a disponer del gran cuerpo de leyes que aseguraba su administra cin. Al mismo tiempo, el papa continuaba la centralizacin de poderes, reservndose l as canonizaciones, restringiendo mucho el poder de los obispos para conceder ind ulgencias, y estableciendo como obligacin la visita ad limina en que stos daban cu enta del estado de su dicesis. En 1229 la Universidad de Pars, a causa de la quere lla entre sus profesores y los primeros maestros mendicantes, se haba disuelto. G regorio IX la restaur (bula Pareas scientiarum de 13 de abril de 1231), determina ndo que tres ctedras fuesen de los frailes, otras tres del cabildo de Notre Dame y las otras seis de rgimen ordinario para el clero secular. Mucho ms importante, e n relacin con este hecho, fue el nombramiento de una comisin encargada de

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 217 examinar los textos de Aristteles: el aristotelismo venca las reticencias que se l e oponan, y entraba en la universidad. Inquisicin. El problema de la Inquisicin sus cita desde hace muchos aos grandes debates. C. Douais (L 'inquisition, ses origin es et sa procedure, Pars, 1906) fue el primero en establecer que el procedimiento i nquisitorial haba sido un instrumento de defensa del poder pontificio frente a la justicia imperial, suscitando la discrepancia de H. Kohler (Die KetzerpoUtik de r deutschen Kaiser und Knige in den Jahren 1152-1254, Bonn, 1913), que trataba de exculpar al emperador. H. Maisonneuve (Etudes sur 'origine de 'Inquisition: l'Egl ise et l'tat au Moyen Age, Pars, 1960) establece con claridad los hechos: Gregorio IX heredaba una tradicin eclesistica que declaraba la hereja como un crimen cuyo j uicio corresponda a los obispos; se encontr con el decreto de la Dieta de Rvena que la declaraba crimen de Estado (lesa majestad) aplicando la pena ms grave, muerte e n la hoguera, o cremacin del cadver si el culpable se arrepenta. No intent privar a los obispos de un derecho que de antiguo tenan, pero con su Decretal de 1231 trat de poner lmite a lo que poda convertirse en un abuso poltico (Juana de Arco iba a d emostrar la realidad de esos temores), acudiendo a san Raimundo de Peafort y a lo s dominicos para establecer garantas en el procedimiento. No era la autoridad civ il la que decida la existencia del delito; slo la eclesistica poda hacerlo tras un e xamen de expertos. Hallado el culpable y probado el delito, se hara la entrega al brazo secular, que era el nico capacitado para ejecutar la sentencia. A Federico II y, en general, a los reyes, no gust porque les arrebataba un arma. Y de hecho la Inquisicin medieval fue menos dura de lo que pudiera temerse, porque los pode res laicos desconfiaron de ella. Nueva ruptura con el emperador. Desde 1236 se r egistr un rpido deterioro de las relaciones entre Gregorio y el emperador. Protest aba el papa de los atropellos a la Iglesia, pues Federico despojaba de sus biene s a templarios y hospitalarios, impeda el nombramiento de obispos, trataba a los lombardos como herejes y permita a sus tropas, en parte musulmanas, cometer terri bles atropellos. Estas discordias alcanzaron el punto de ruptura cuando el emper ador intent crear un reino de Cerdea (isla que formaba parte del Patrimonio de San Pedro) para su hijo bastardo, Enzio, casado con una dama de la nobleza insular, Adelasia. El 20 de marzo de 1239 Gregorio volvera a pronunciar la excomunin. La l ucha se caracteriz por una propaganda verdaderamente feroz, crendose en torno a Fe derico la leyenda de que era un ateo blasfemo; los mendicantes predicaron en con tra suya. Y entonces la suerte comenz a abandonarle. Miln y Bolonia resistieron su s ataques y pronto se contagi el levantamiento. Cuando intent apoderarse de Roma, las milicias ciudadanas consiguieron derrotarle. Gregorio opt por la convocatoria de un concilio (9 de agosto de 1241) que deba reunirse en Letrn en la Pascua del siguiente ao, a fin de elevar la querella a su nivel ms alto. Federico cerr los acc esos a Roma mientras que Enzio de Cerdea se apoderaba de los barcos genoveses en que viajaban los obis-

218 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS pos frente a la isla de Montecristo: ms de cien prelados, entre ellos los abades del Cister y de Cluny, quedaron prisioneros. En estas circunstancias muri Gregori o IX. Celestino IV (25 octubre - 10 noviembre 1241) De los doce cardenales subsi stentes, dos estaban en poder de Federico II y los otros diez divididos y atemor izados. El cnsul Mateo Rosso Orsini, para obligarles a una eleccin rpida, recurri a un procedimiento que empleaban ciertas ciudades: encerrarles con llave y en mala s condiciones en el palacio de Septizonium junto al Palatino. A pesar de todo, t ranscurrieron dos meses sin que se decidieran entre los dos candidatos, Godofred o de Castiglione y Juan Colonna. La muerte de uno de los cardenales y las amenaz as de Orsini acabaron por provocar la eleccin de Godofredo, que tom el nombre de C elestino. Buen telogo es dudoso que se tratara de un sobrino de Urbano III, haba sid o cardenal de San Marcos (1227) y luego obispo de Sabina. Fracas en una misin en L ombarda, para luchar contra la hereja y esto detuvo su carrera eclesistica. Enfermo , dio justamente tiempo para que los cardenales salieran de su encierro, pues mu ri a los quince das de su eleccin sin haber sido ordenado. Inocencio IV (25 junio 1 243 - 7 diciembre 1254) Eleccin. La vacante dur en esta ocasin dieciocho meses, ya que los cardenales aguardaron la liberacin de los dos miembros del colegio prisio neros de Federico. El emperador maniobraba para conseguir que el electo le fuera favorable. Al fin pudieron reunirse los electores en Anagni, escogiendo el 25 d e junio de 1243 a Sinibaldo Fieschi, conde de Lavagna, genovs de familia gibelina , que haba estudiado y enseado brillantemente en Bolonia. Juez de la curia, fue no mbrado cardenal y vicecanciller por Gregorio IX en 1227, gobernando la marca de Ancona entre 1235-1240. Aunque Federico no perdi la esperanza de negociar, compre nda bien que un colaborador de Gregorio IX no poda seguir siendo su amigo. Cierto cronista le atribuye la frase de que un papa no puede ser gibelino. Ya F. Fehling {Kaiser Friedrich II und die romanische Cardinale in den Jahren 1227 bis 1239, B erln, 1901), lleg a la conclusin de que Inocencio IV llev a sus ltimas consecuencias las tesis de Inocencio III acerca de la soberana universal pontificia, distinguie ndo sin embargo entre una situacin de iure y otra de jacto que a l no corresponda. Sinibaldo era autor del Apparatus in quinqu libros Decretalium, primer comentario importante sobre las Decretales de Gregorio IX que fue utilizada en las univers idades para la enseanza. Una de las tareas fundamentales se refera al colegio de c ardenales: el 28 de mayo de 1244 promocion cuatro franceses, que unidos a los dos espaoles y un ingls formaban el adecuado contrapeso a los once italianos. Reducid o el nmero (estamos muy lejos de los 53 que se mencionaban dos siglos atrs) ganaro n en poder. En 1245 se les autoriz el uso del capelo rojo como signo de

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 219 distincin. Venan a ser un consejo de Estado que gobernaba con el papa y le sustitua en los interregnos. Sus reuniones, denominadas consistorios, como en el Bajo Im perio, sustituan ya a los antiguos snodos. A sus rdenes trabajaban ms de doscientos capellanes. Este mundo, que tenda a centralizar el gobierno (era cada vez mayor e l nmero de provisiones que se tomaban directamente in curia) fue dotado tambin de ctedras para la enseanza de la teologa y del derecho, embrin de la Sapienza creada p or Bonifacio VIII. All encontrara santo Toms de Aquino al traductor de Aristteles, G uillermo de Moerbeeke, tan importante en su contribucin a la Summa. El juicio al emperador. Federico II ofreci negociar. Las promesas que hizo fueron tan exagerad as que, aunque el 31 de marzo de 1244, se redact un convenio marco, Inocencio no quiso precipitarse: era imprescindible una entrevista entre ambos, sealada para N arni, en que se precisaran los puntos. Inocencio sali de Roma pero, de pronto, so spechando una celada, torci hacia Civitavecchia, donde embarc secretamente (28 jun io 1244) llegando a Genova y desde aqu a Lyon en donde pudo instalarse el 2 de di ciembre de 1244. Permanecera en esta ciudad hasta despus de la muerte de Federico II. Despleg tanta actividad que debemos considerar esta etapa como una de las ms f ecundas para la Iglesia medieval. El 3 de enero de 1245 se curs la invitacin para un concilio ecumnico a celebrar en Lyon a partir del 24 de junio. Acababan de lle gar las noticias de la toma de Jerusaln por los jaresmios y del hundimiento estre pitoso de lo que quedaba del reino. Los temas asignados al concilio fueron, pues : la reforma del clero, la cruzada, la ayuda a Constantinopla, la poltica a segui r con los mongoles y, sobre todo, las relaciones con el emperador. En un extremo intento, Inocencio IV, que haba convocado a Federico en calidad de acusado ante el concilio, le escribi (6 de mayo de 1245) ofreciendo una reconciliacin si mantena todas las condiciones de marzo del ao anterior en forma solemne. Una ingerencia en los dominios de la Iglesia y una gestin para que se denegase un importante crdi to en Inglaterra, convencieron al papa de que nada quedaba salvo la ruptura. El concilio inici sus sesiones el 26 de junio con un discurso de Inocencio en que co mparaba los males de la Iglesia con las cinco llagas de Cristo: pecados de los o bispos y de los fieles; insolencia de los infieles en Tierra Santa; invasiones m ongolas que alcanzaron Hungra; y la persecucin del emperador contra la Iglesia. Fe derico fue sometido a una especie de juicio en ausencia. En su defensa actuaron Tadeo de Sessa, el patriarca de Antioqua, y los embajadores ingleses, que reclama ban su presencia pero como partcipe y no como acusado. Tres obispos, uno italiano y dos espaoles (Tarragona y Santiago) pidieron en cambio al papa que tomara medi das contra l. ste, que haba interesado a la banca gelfa en la defensa de Lombarda, re tras las sesiones con la esperanza de que se produjera algn tipo de acuerdo que no lleg: finalmente, el 17 de julio tuvo lugar la solemne sesin de clausura en la qu e Federico fue depuesto aunque no fue mencionada en este punto la excomunin. La p ropaganda, ms moderada, centr su atencin en este punto poltico: si se reconoce al pa pa el de-

220 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS recho a nombrar y deponer, ningn prncipe podr hallarse seguro en su trono. Enrique III (1216-1273), que necesitaba del apoyo pontificio para mantener en calma su r eino, mantuvo sin embargo a Inglaterra neutral (G. von Puttkamer, Papst nnocenz I V, Mnster, 1930), mientras que san Luis (1226-1270), garantizando con sus tropas la seguridad de Lyon, intentaba forzar la reconciliacin. Hubo negociaciones, pero Inocencio IV respondi que slo se entrevistara con Federico si ste acuda solo y sin a rmas. La guerra se hizo especialmente dura en Italia, donde Enzio dispona de sarr acenos. La guerra cambia de signo. Pero Inocencio, como ya revelara P. Aldinger (Die Besetzung der deutschen Bistmer unter Papst lnnocenz IV, 1243-1245, Leipzig, 1900), dispona de un verdadero partido en Alemania, ya que muchas de las eleccio nes episcopales haban sido forzadas desde Roma en favor de candidatos que ahora s e mostraban contrarios al emperador. Cuando los duques de Austria, Baviera y Boh emia se pusieron en contacto con la curia, se les dijo que el trono estaba vacan te y podan, por tanto, elegir nuevo emperador. El 22 de mayo de 1246 proclamaron a Enrique Raspe, que hasta entonces era el delegado de Federico en Alemania, y c uando ste falleci (16 de febrero de 1247) eligieron a Guillermo de Holanda. Inocen cio IV reconoci tanto a uno como a otro. La guerra cambi de signo en febrero de 12 48 cuando los defensores de Parira derrotaron a los imperiales causando la muerte de Tadeo de Sessa, y las milicias de Bolonia capturaron a Enzio, que nunca reco brara su libertad. De modo que Federico II se hallaba en plena derrota cuando mur i (13 diciembre de 1250). El papa, decidido a romper la vinculacin de Sicilia con los Staufen, rechaz a Conrado IV (1250-1254), hijo de Federico, y emprendi el regr eso a Roma (19 abril 1251) en un viaje triunfal. Desde el 6 de octubre estaba de nuevo en su palacio, excomulgando a Conrado y reclamando su presencia para ser juzgado. Sin embargo, cuando Conrado muri en Amalfiel 21 de mayo de 1254, el papa se mostr dispuesto a reconocer a su hijo Conradino como rey de Sicilia y Jerusaln , ya que nada tena que ver con el Imperio. Mendicantes e Inquisicin. Otras importa ntes cuestiones se trataron en este pontificado. Buscando el apoyo de los mendic antes incorpor a stos la orden de los carmelitas, cuyo origen se remonta a las pos trimeras del siglo xn, y cuyo primer general es san Simn Stocke. Consolid la Inquis icin, mitigando de hecho la dureza del procedimiento primitivo, como se haba propu esto en los snodos de Narbona (1243) y Bziers (1246). Sin embargo, al extender a I talia el procedimiento inquisitorial (bula Ad extirpandos de 15 mayo 1242), auto riz el empleo de la tortura en los interrogatorios. Fue ampliamente criticado por que aumentaron las tasas para la obtencin de dispensas y la colacin de beneficios. La lucha contra el emperador era la causa de que se atendiese menos a la reform a y ms a la obtencin de recursos. Mongoles. Mientras san Luis viva su gran aventura de Egipto, llamada Sptima Cruzada (1248-1254), que cerrara con un fracaso el captu lo de las expediciones a Oriente, se iniciaba la toma de contactos con los mongo les. Por

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 221 medio de una carta, Regi et populo Tartarorum (5 marzo de 1245), entregada al fr anciscano Lorenzo de Portugal, se les invitaba a que abrazasen el cristianismo. Carecemos de noticias acerca de este posible aunque dudoso viaje. Pero el 16 de abril de ese mismo ao Juan de Piano Carpino (1182-1252) y Benedicto de Polonia sa lieron de Lyon para un largusimo trayecto por tierra que les llev al campamento de Batu Khan (Altyn Ordu, actual Volgogrado y antes Stalingrado), desde donde fuer on escoltados con seguridad hasta Karakorum. Era el momento en que Kuyuk era ele vado al rango de Gran Khan; recibi mal a los embajadores, invitando al papa a que se sometiese a su poder. Al regreso, Piano Carpino estuvo en Kiev, visitando al prncipe Daniel y tratando de atraer a la unidad a la Iglesia ucrana. Inocencio da ra a Daniel el ttulo de rey. Entre 1253 y 1255 otro franciscano, Guillermo de Rubr ock, con cartas de san Luis, visit Karakorum, donde Mongka (f 1260), sustituto de Kuyuk, le recibi de forma ms cordial, Alejandro IV (12 diciembre 1254 - 25 mayo 1 261) Eleccin. Habiendo muerto en Npoles Inocencio IV, las autoridades de esta ciud ad cerraron las puertas obligando a los cardenales a elegir all mismo. Designaron a un sobrino de Gregorio IX, Reinaldo conde de Segni, que era cardenal desde 12 27 y obispo de Ostia desde 1231. Persona amable que no haba destacado en los pont ificados anteriores. Cardenal protector de los franciscanos, mostrara especial in ters por los mendicantes, favorecindoles en el pleito que sostenan con la Universid ad de Pars, a la que compens otorgndole el derecho de poseer sello propio, esto es, jurisdiccin independiente. Los electores probablemente esperaban que se mostrase menos implacable con los Staufen que su antecesor. Prcticamente no residi en Roma : reparta sus estancias entre Npoles, Anagni y Viterbo. Sicilia. Manfredo (f 1265) , bastardo de Federico II, actuaba como regente en Sicilia en nombre de su sobri no Conradino. Alejandro negoci con l, pero se neg a reconocerlo, y en 1255 le excom ulg. Declarados vacantes el reino y el ducado de Suabia, el papa pareci inclinarse por la aceptacin de las reclamaciones de Alfonso X de Castilla (1252-1284) a la herencia patrimonial y ofreci el trono de Sicilia a Edmundo, hijo segundo de Enri que III de Inglaterra. Pisa tom pie de las buenas disposiciones pontificias para enviar una embajada que encontr a Alfonso en Soria (18 marzo 1256) y le invit a qu e reclamara tambin la corona imperial, sugerencia que l acept cuando Marsella y otr as ciudades se sumaron a la misma. Pero las opiniones en Alemania, inclinadas a prorrogar la vacante, se dividieron entre el castellano, descendiente de los Sta ufen, y Ricardo de Cornwall (1254-1273), hermano del rey de Inglaterra. El rey d e Bohemia vot dos veces, de modo que ambos candidatos pudieron decir que tenan cua tro votos sobre siete. Ninguno tena fuerzas ni posibilidad de imponerse. Tampoco Edmundo, a cuya candidatura hubo de renunciar Alejandro en 1258. Manfredo, que h aba conseguido expulsar del reino a cuantos le comba-

222 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS tan, se hizo proclamar rey el 11 de agosto del mismo ao, renunciando a la ficcin de la regencia. Mientras los gibelinos se extendan por el norte de Italia, Alejandr o IV renov la excomunin contra el flamante rey. Pero los gelfos fueron derrotados e n Montiaperti (4 septiembre 1260) y Florencia se convirti en gibelina, por un tie mpo. Ahora Manfredo apareca como verdadero rey de Italia. Sus partidarios en Roma le eligieron senador, al tiempo que la fraccin contraria haca lo mismo con Ricard o de Cornwall. En este momento el papa viva al resguardo de los muros de Viterbo, donde muri. Otros asuntos. Entre otros asuntos corresponde a Alejandro IV haber elevado a Riga al rango de metropolitana. Canoniz a Clara de Ass, extendiendo a su s monjas la proteccin que dispensaba a los franciscanos. Orden en una congregacin ni ca a los ermitaos de san Agustn y confirm en 1255 a los servitas. Antes de 1260 rec ibi una carta de Hulagu, el khan que conquistara Bagdad, casado con una jacobita, estos es, cristiana nestoriana: peda el envo de un hombre piadoso e instruido que pudiera ensear esta religin. El papa deleg en el patriarca de Jerusaln el estableci miento de relaciones con esta rama de mongoles. G. Soranzo (// Papato, l'Europe cristiana e i tartar, Miln, 1930), tras un minucioso anlisis de fuentes concluye qu e los esfuerzos para crear una cristiandad extremooriental fracasaron por la eno rme distancia, el fortalecimiento de los turcos, que crearon una barrera, y fina lmente la revolucin Ming en China, que rechazara a los cristianos por considerarlo s filomongoles. Urbano IV (29 agosto 1262 - 2 octubre 1264) El giro hacia Franci a. Durante tres meses los ocho cardenales supervivientes discutieron en Viterbo, sin llegar a acuerdo alguno. Finalmente se decidieron a elegir, fuera del coleg io, a Jacques Pantaleon, patriarca de Jerusaln que ocasionalmente visitaba la cur ia. Hijo de un zapatero de Troyes, haba hecho una muy brillante carrera eclesistic a, destacando en el primer Concilio de Lyon. Fue entonces enviado como legado a Polonia, Prusia y Pomerania, territorios en que la orden teutnica desarrollaba su conquista. Tuvo una intervencin decisiva en la paz de Cristenburgo (1249), que e quiparaba a los prusianos con los alemanes, garantizando su libertad. En 1255 el propio Alejandro le nombr patriarca de Jerusaln con la misin, segn hemos visto, de contactar con los trtaros. Su condicin de francs poda dejarle manos libres para mane jar los asuntos de Italia. Apenas consagrado, Urbano IV cre catorce cardenales, d e los que seis eran franceses; comenzaba de este modo la reorientacin de la curia que se acentuara en los aos siguientes. Desde esta nueva posicin mostr condiciones de independencia y dotes de mando: nunca quiso residir en Roma, aunque la gobern aba, sino en Viterbo u Orbieto, para sentirse ms libre. Mantuvo la lnea de sumisin universal a la sede romana: por ejemplo, agreg a la orden benedictina la congrega cin de ermitaos creada por Pedro de Morrone, futuro Celestino V, a fin de evitar d esviaciones. El 2 de octubre de 1264, tomando pie en el milagro de la forma ensa ngrentada de Bolsena, extendi a toda la Cristian-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 223 dad la fiesta del Corpus Christi, encomendando el oficio de la misma a santo Toms de Aquino que, tres aos antes, haba concluido la Summa contra gentiles y trabajab a en la monumental Teolgica, donde se explicaba la doctrina de la presencia real de Cristo en la eucarista. Acude a Carlos de Anjou. En poltica sus ideas eran muy claras. No quera apoyar a Alfonso ni a Ricardo: pretenda que se abriera un proceso que mediante pruebas permitiera conocer, en trminos estrictamente jurdicos, quin e ra de los dos el legtimo. No acept en principio las conversaciones de Miguel VIII, que en 1261 haba expulsado a los latinos de Constantinopla (1261), y prometi ayud a a Balduino II haciendo predicar una cruzada que permitiera su reconquista. Rpid amente restableci el dominio sobre las tierras del Patrimonium y suscit dos grande s familias gelfas, Este y Visconti, para que combatiesen a los gibelinos dirigido s por un representante de Manfredo, Pallavicini. Otn Visconti (1207-1295) fue nom brado arzobispo de Miln: tal es el origen de un dominio que se prolongara durante casi dos siglos. Parecieron a Urbano IV indispensables dos objetivos para garant izar su independencia: acabar con los ghibellini y desarraigar definitivamente a los Staufen del sur de Italia. Concedi a los banqueros gelfos privilegios que a o tros negaba, favoreciendo arbitrariamente a este partido, y prescindi absolutamen te de Edmundo. Segn K. Hampe (Urban IV und Manfred 1261-1264, Heidelberg, 1905), la razn fundamental de esta conducta, y de que rechazase las demandas de Manfredo que venan acompaadas de la suma de 300.000 onzas de oro era un proyecto: hacer del reino un verdadero Estado vasallo de la sede romana. Primero se dirigi a san Luis , pidindole uno de sus hijos, pero el monarca declin la oferta. Entonces acudi a Ca rlos de Anjou, el ambicioso hermano de aquel mismo rey. Un acuerdo preliminar fu e establecido el 7 de junio de 1263. Carlos deba entregar 50.000 marcos esterlino s como rachat del feudo y comprometerse a una ayuda anual de 10.000 onzas de oro. Garantizaba la libertad de elecciones episcopales, la no aceptacin de la corona i mperial, y una completa abstencin en los asuntos del resto de Italia, algo que se guramente no pensaba cumplir. La curia nunca estuvo convencida de la oportunidad de dicho acuerdo. Cuando lleg la noticia a Manfredo, ste desat una ofensiva sobre las marcas y Campania, obligando al papa a refugiarse en Orvieto. Carlos, que ac udi en su ayuda, obtuvo un premio que era quebranto de la palabra dada: fue elegi do senador de Roma. En estas condiciones, el 15 de agosto de 1264 se confirm el a cuerdo y se hizo la investidura. Pero el papa muri antes de que el de Anjou tomar a posesin efectiva del territorio. Clemente IV (5 febrero 1265 - 29 noviembre 126 8) De nuevo francs. Los cardenales, reunidos en Perugia, estaban profundamente di vididos respecto a la conducta a seguir: tardaron cuatro meses en elegir a Guy F oulquois, tambin francs, nacido hacia 1195 en Saint-Gilles-surRhne, hijo de un juez y consejero importante de Luis IX. Al enviudar se ha-

224 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ba ordenado, siendo obispo de Le Puy (1257), arzobispo de Narbona (1259) y carden al obispo de Sabina (1261). En condicin de tal fue legado en Inglaterra, mediando entre Enrique III y los barones. Elegido cuando regresaba a Italia hubo de disf razarse de monje para llegar a Perugia; all fij su residencia, ms tarde en Viterbo, nunca en Roma. Haba logrado durante su legacin que Inglaterra se abstuviese de pa rticipar en las querellas sicilianas. En 1268 explicara confidencialmente a los e mbajadores que no crea en la legitimidad de los derechos de Alfonso X. Conquista de Npoles. Absolutamente profrancs, inst a Carlos de Anjou para que acelerara la ll egada de tropas. Carlos entr en Roma en mayo de 1265 y recibi la investidura del r eino (28 junio) sin renunciar a su ttulo de senador. El papa orden predicar la cru zada contra Manfredo y respald la operacin de los banqueros de Florencia con los f ondos de la Iglesia en Francia durante un plazo de treinta aos. El 26 de febrero de 1266, Manfredo fue derrotado y muerto en Benevento; la correspondencia del pa pa no deja duda respecto a que Clemente reprendi a Carlos con severidad por la du reza de sus represalias y de su rgimen. Pero cuando Conradino, en julio de 1268, lleg a Roma reclamando su herencia, Clemente IV le excomulg; nada hizo tampoco en su favor cuando el joven prncipe, derrotado y preso en Tagliacozzo (23 de agosto) , fue ejecutado pblicamente. La victoria de Carlos de Anjou trajo una profunda de cepcin al papa, como ya E. Jordn {Les origines de la domination angevine en Italie , Pars, 1910) sealara: el prncipe francs no se limit a ser rey de Sicilia, preparando la cruzada, sino que muy pronto, asumiendo el vicariato imperial, trat de extend er sus dominios a otras regiones de Italia. A pesar de todo, Clemente IV reiter s u apoyo, desoyendo las demandas de Miguel VIII, que quera llegar a la unin para qu itar a Carlos el pretexto esencial. Dos actos importantes de este pontfice son: l a bula Ea quae iuditio (Kaspar Elm, Die Bulle Ea quae iuditio Clemens IV, 30-VW1266, Lovaina, 1968), que uni a los ermitaos de san Agustn, antes dispersos, en una sola congregacin, y la Licet ecclesiarum, que estableca un sistema de designacin d irecta en todos los beneficios que vacaren estando su anterior titular en corte de Roma. Gregorio X, san (1 septiembre 1271 - 10 enero 1276) Un papa restaurador . Los cardenales estaban profundamente divididos en torno a dos cuestiones: la h egemona de Carlos de Anjou, y la prolongada vacante en el Imperio. A stas, segn Olg a Johnson {Die Papstwahlen des 13Jahrhunderts bis zur Einfhrung der Conclaveordnu ng Gregors X, Berln, 1928), se sumaban otras dos: los intereses de las familias d e papas y la clara disensin entre jvenes y viejos en el colegio de los cardenales. De hecho, el interregno dur casi tres aos. Las autoridades civiles presionaron en cerrando a los cardenales en el palacio, quitando el techo y amenazando con priv arles de la comida. Fue san Buenaventura quien propuso la solucin: delegar en una comisin de slo seis, la cual design a Teobaldo Visconti, arcediano de Lieja, un

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 225 laico que se encontraba con Eduardo de Inglaterra en Tierra Santa. De noble orig en, haba jugado un papel importante en el primer concilio de Lyon y gozaba de una amplia confianza en las dos familias reales, francesa e inglesa. L. Gatto (Il p ontificato dei Gregorio X, 1271-1276, Roma, 1959) le considera especialmente dot ado: estudiante en Pars, conoci a santo Toms y a san Buenaventura. Lleg a Viterbo el 10 de febrero e inmediatamente se traslad a Roma, donde fue ordenado y consagrad o en San Pedro el 27 de marzo. Se elige emperador. Entenda que su eleccin responda al esfuerzo que deba hacerse en favor de la cruzada. Su primer gesto fue la convo catoria (13 de abril de 1273) del concilio, nuevamente en Lyon; en l deban tratars e tres cosas ntimamente ligadas: la cruzada, la unin con la Iglesia oriental y la reforma. Antes de que todo esto pudiera llevarse a cabo, el papa saba que era pre ciso poner un lmite a la expansin angevina en Italia, y sosegar las querellas entr e gelfos y gibelinos que perturbaban la vida de sus ciudades. No impidi que Carlos de Anjou siguiera ostentando el senado en Roma y la vicara imperial en Toscana, pero, aprovechando la muerte de Ricardo de Cornwall, decidi colaborar para resolv er el interregno: recomend a los electores que prescindiesen de Ottokar de Bohemi a y de este modo logr que el 1 de octubre de 1273 hubiera, con Rodolfo de Habsbur go (1273-1291), nuevo rey de Romanos. El papa no ocult su satisfaccin, pero quiso que el reconocimiento se hiciera a travs del concilio. Fue en Lyon, el 6 de julio de 1274, donde el canciller, en nombre de Rodolfo, garantiz el juramento de ste r especto al respeto de las libertades de la Iglesia. Se acord entonces hacer en Ro ma la coronacin imperial. La primera fecha fue demorada tras la entrevista person al de Gregorio X y Rodolfo (Lausanne, octubre de 1275) hasta el 2 de febrero de 1276. La muerte de Gregorio impidi que pudiera llevarse a cabo. La unin con Orient e. Gregorio aplic dotes de moderacin, prudencia y grandeza en la solucin del proble ma oriental. Sus primeros contactos con Miguel VIII se haban producido durante el viaje a Palestina. Era evidente que el emperador quera proteccin frente a las amb iciones de Carlos de Anjou. Muy pronto la iniciativa pas a manos del papa, que tu vo el acierto de conducir el asunto ante el concilio en lugar de convertirlo en puramente personal. Adems, se mostr condescendiente: se conformaba con que slo una parte del clero griego se adhiriera a la unin, dejando para ms adelante la univers alizacin del juramento, y se conformaba con que reconociera la integridad de la f e y el primado de la sede romana. Miguel acept las condiciones aunque al principi o tropez con enormes dificultades, pues apenas media docena de obispos se mostr di spuesta a apoyarle: el patriarca Jos, empujado por su clero, formul un juramento c ontra la unin. Pero el ms importante de los telogos, Juan Beccos, que al principio se mostr absolutamente contrario (hubo de ser reducido a prisin por su actitud lev antisca), acab convencindose de su error y se convirti en ardiente defensor de la u nin. Fue el comienzo de la victoria. En febrero de 1274, Miguel VIII consigui que 44 obispos y todo el clero de Santa Sofa suscribieran una carta al papa.

226 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS El 24 de junio de este mismo ao lleg a Lyon la embajada bizantina presidida por el logoteta Jorge Acropolita y de la que formaban parte el antiguo patriarca de Co nstantinopla, Germn III, el de Nicea, Tefanes, y algunos otros. Las condiciones de los griegos fueron aceptadas por el concilio y el 29 de junio pudo proclamarse la unin; se invit a los otros obispos bizantinos a que se adhiriesen. Fue entonces elegido patriarca Juan Beccos, y el 16 de enero de 1275, en la capilla del pala cio real de Constantinopla, se celebr la solemne funcin religiosa de la unin. Apart e de esto, el concilio tom algunas disposiciones importantes: renovacin de las sen tencias contra la usura; restablecimiento de la obligacin del culto divino en los cabildos; exigencia rigurosa de los decretos que prohiban nuevas reglas para las congregaciones religiosas. Los espaoles impidieron, en cambio, que prosperara un proyecto para refundir en una todas las rdenes militares. La ms importante de las disposiciones, Ubi periculum, estableca el sistema de cnclave para las futuras el ecciones pontificias. Los cardenales seran encerrados con llave (ste es el origen del nombre), mantenindolos incomunicados con el mundo exterior; en caso de demora se les reduciran las raciones alimenticias. Tras la entrevista con Rodolfo en La usanne, Gregorio X regres a Italia, aunque no pudo alcanzar Roma porque muri de fi ebre en Arezzo. Su muerte iba a interrumpir un proceso evolutivo importante. Ino cencio V, beato (21 enero - 22 junio 1276) Los cardenales no tardaron en elegir al dominico Pedro de Tarantaise en un cnclave que se celebr en Arezzo, aplicndose p or vez primera el decreto conciliar. M. H. Laurent (Beatas Innocentius PP. V. Pe tras de Tarantasia, Roma, 1943) ha trazado la biografa de este maestro extraordin ario, nacido en Val d'Isre, dominico y colaborador de san Alberto Magno y de sant o Toms de Aquino, autor de un importante comentario de las Sentencias de Pedro Lo mbardo y uno de los que ms contribuyeron a difundir el pensamiento de Aristteles. Dos veces provincial de los dominicos en Francia, arzobispo de Lyon, cardenal ob ispo de Ostia (1273) y colaborador estrechsimo de Gregorio X, fue el primer miemb ro de su orden que ci la tiara. Fue conocido con el sobrenombre de doctor famossis imus. Hay un contraste entre su saber, acompaado de austera piedad, y la debilida d poltica que mostr hacia Carlos de Anjou, al que confirm como senador de Roma y vi cario de Toscana. Pidi a Rodolfo (17 de marzo) que pospusiera su viaje a Roma has ta que hubieran sido resueltas sus diferencias con el angevino. Logr la reconcili acin de Genova con Carlos de Anjou y la paz entre Pisa, gibelina, y la Liga gelfa de Toscana. Pero todo esto serva al rey de Npoles para incrementar su poder. Predi c una vez ms la cruzada. Y, cambiando la poltica de Gregorio, suspendi las concesion es que se hicieran exigiendo que todos los obispos del Imperio juraran ya el smbo lo de fe con el Filioqae. Era, tambin, un medio indirecto de indicar a Carlos de Anjou que iba

E D A D ANTIGUA Y M E D I E V A L 227 a disponer del apoyo, al menos moral, de la Santa Sede para sus proyectos sobre Constantinopla. La breve duracin de su pontificado impidi que el programa llegara a realizarse. Adriano V (11 julio - 18 agosto 1276) El cnclave se reuni en Letrn. E n su calidad de senador de Roma, Carlos de Anjou se ocup de que se cumpliese con rigor el decreto de Lyon, suspendiendo incluso el aprovisionamiento de los carde nales. stos acabaron eligiendo a Ottobono Fieschi, sobrino de Inocencio IV, nacid o en Genova en la familia de los condes de Lavagna. Haba sido legado en Inglaterr a, donde coron con xito la poltica pontificia de restablecimiento de la paz entre E nrique III y sus nobles; con posterioridad haba trabajado en favor de la poltica a ngevina. Aunque propona una negociacin entre Sicilia y Bizancio, mostrndose as menos hostil, se neg a excomulgar a los partidarios de Carlos de Anjou por sus agresio nes injustificadas en territorio bizantino. El nico acto que de l se recuerda es l a anulacin del decreto sobre las elecciones pontificias, prometiendo la redaccin d e uno nuevo, que no lleg a promulgar. Antes de que pudiera ser ordenado sacerdote y, por consiguiente, consagrado, falleci en Viterbo, adonde haba llegado huyendo del calor de Roma. Juan XXI (8 septiembre 1276 - 20 mayo 1277) La eleccin estuvo nuevamente rodeada de violencia. Las autoridades de Viterbo quisieron aplicar el decreto del cnclave, pero los cardenales alegaron que dicho decreto ya no exista. Juan Gaetano Orsini, al ver que no consegua los votos necesarios, promovi la cand idatura de un portugus, Pedro Julio, conocido como Pedro Hispano, confiando en gob ernar a travs de l. Hijo de un mdico y nacido en Lisboa, M. H. da Rocha Pereira (Ob ras mdicas de Pedro Hispano, Coimbra, 1973) y J. M. de la Cruz Pontes (A obra fil osfica de Pedro Hispano Portugalen.se, Coimbra, 1972) han estudiado a fondo los d os aspectos fundamentales de su saber. Mdico personal de Gregorio X, ste le nombr a rzobispo de Braga (1272) y cardenal de Tusculum (1273). Fue una de las figuras ms destacadas del Concilio de Lyon. Como mdico se hizo famoso por un tratado de oft almologa conocido como El ojo y un manual de patologa, Tesoro de los pobres. Se le ha confuniddo a veces con otro Pedro Hispano, dominico natural de Estella y aut or de dos obras filosficas de gran importancia, Summulae logicae, muy empleada co mo texto en las universidades, y De alma, que es un comentario a Aristteles y al pseudo Dionisio (A. D'Ors Lois, Petrus Hispanus O.P. auctor Summutarum, Vivarium, 35/1, 1997). Por un error que ya no fue corregido tom el nombre de Juan XXI, sien do as que ningn Juan XX encontramos en la lista de los papas. No quiso residir en Roma, hacindose construir un departamento provisional en el palacio de Viterbo pa ra poder seguir con su trabajo cientfico; dotado de gran sencillez, estaba dispue sto a recibir a todo el mundo, aunque prefera la compaa de sabios y doctores a la d e los miembros de la curia. Comenz su pontificado

228 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS confirmando la anulacin del decreto del concilio sobre las elecciones y entregand o a Orsini prcticamente todo el poder. Por esta causa se inici un distanciamiento con Carlos de Anjou, al que no fue renovado el nombramiento de senador ni el de vicario en Toscana. La Santa Sede estaba buscando medios para restablecer una co ncordia entre el rey de Sicilia y Roberto, entre Alfonso X y Felipe III de Franc ia (1270-1285), enemistados a causa de los infantes de la Cerda, as como en Portu gal, su patria, donde tom la defensa de las inmunidades eclesisticas. Tras esta po ltica de paz alentaban siempre dos propsitos: afirmar la supremaca de Roma y proced er a un nuevo lanzamiento de la cruzada. A este mismo fin apuntaban el envo de mi sioneros y legados a tierra de mongoles y las nuevas negociaciones con Miguel VI II. Pero en este ltimo caso era, tal vez, demasiado tarde: el rigorismo un tanto arbitrario de sus dos antecesores haba disipado el buen clima que creara Gregorio X. Preocupaba especialmente a Juan XXI un problema que conoca bien: las tendenci as al materialismo que podan nacer de los excesos del aristotelismo. El 18 de ene ro de 1277 orden al obispo de Pars que abriera una informacin en la universidad. El resultado fue sealar 219 proposiciones que se estaban enseando y que los universi tarios calificaban de averrostas. Diecinueve de ellas se encuentran en santo Toms. J uan XXI muri a consecuencia de la herida que sufri al desplomarse la techumbre del departamento provisional que levantara en Viterbo. Fue enterrado en aquella cat edral. Nicols III (25 noviembre 1277 - 22 agosto 1.280) La eleccin de Orsini. Los siete cardenales se dividieron en dos bandos: tres de ellos apoyaban la candidat ura de Juan Gaetano Orsini, hijo de Mateo Rosso y de Perna Gaetani, que durante treinta aos haba gobernado la curia; otros tres se le oponan porque le consideraban un enemigo de Carlos de Anjou. El interregno dur seis meses hasta que, finalment e, la candidatura de Orsini triunf. El nombre adoptado por el nuevo papa coincida con el ttulo que como cardenal ostentara. Publicara una nueva coleccin de Decretale s, las Novlae, que se agregaron a las de Graciano. Al desarrollarse en Europa el antijudasmo, como consecuencia de las condenas que se estaban formulando contra e l Talmud, pidi a franciscanos y dominicos que escogiesen predicadores idneos que l levaran a los hebreos a la fe. Elegante y de buena presencia, juntaba la destrez a personal con la experiencia de los negocios. Su objetivo parece haber sido res taurar la independencia de los Estados Pontificios. La poltica. Comenz obteniendo el cese de Carlos de Anjou como senador de Roma (16 septiembre 1278); un decreto , de 11 de julio de 1279, determin que ningn prncipe forneo pudiera en adelante ocup ar el cargo. El papa deba ser senador perpetuo, absorbiendo de esta manera la seora sobre la ciudad de Roma; su pariente, Mateo Orsini, se ocup en la prctica de hace r sus veces. Tambin hizo desaparecer la vicara imperial sobre Toscana. Mantuvo est rechas negociaciones con Rodolfo de Habsburgo, preparando ya su corona-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 229 cin: el 14 de febrero de 1279 el rey de Romanos hizo una solemne renuncia a los d erechos que an pudieran corresponderle en Romagna. De este modo los Estados Ponti ficios obtuvieron la distribucin espacial y la estructura jurdica que conservaran h asta 1860. Para que esta poltica diera resultados duraderos, se necesitaban dos c ondiciones difciles de obtener: la reconciliacin entre los Anjou y los Habsburgo, que hiciera definitiva la separacin entre Alemania e Italia, y la paz entre los p artidos de gelfos y gibelinos. Por eso apoy a los Visconti, en Miln, y su sobrino e l cardenal Latino Malabranca negoci en Genova y en Florencia reconciliaciones que permitieran regresar a los que estaban en el exilio. Se proyect el matrimonio de una hija del emperador, Clemencia, con un nieto del rey de Npoles, Carlos Martel ; ambos seran reconocidos como reyes de Arles. De hecho, Rodolfo legitim a Carlos de Anjou en su posesin de Provenza y Foncalquier, que eran feudos del Imperio. Es difcil conocer cul era el proyecto de fondo que Nicols persegua: se ha especulado c on el designio de crear cuatro reinos o principados independientes entre s, Alema nia, Lombarda, Borgoa, Toscana, como una garanta de paz para la Iglesia; de todas f ormas, la muerte del papa impidi que las negociaciones llegasen a buen fin. Orien te. Siempre, la cruzada. Bizancio estaba en el mismo centro del problema. Aunque Nicols prohibi hacer la guerra a Miguel VIII (no se atrevi, en cambio, a excomulga r a quienes en Epiro y Tesalia le combatan), present exigencias en relacin con la u nin, que los orientales juzgaron excesivas: insercin obligatoria del Filioque, pub licacin de los juramentos prestados en Lyon, conservacin en la liturgia griega nica mente de aquellos ritos que coincidiesen con la latina, presencia de un legado p ermanente en Constantinopla y de nuncios en cada una de las principales ciudades , confirmacin de los nombramientos eclesisticos en Roma y algunas otras de menor i mportancia. Sin embargo, el papa no quera provocar la ruptura: tales demandas se incluyeron en las instrucciones a los legados como una especie de programa mximo, pero con poderes para atemperarlas si era necesario. A pesar de todo es preciso reconocer que aqu estaba el precedente para la decisin de Martn IV. Franciscanos. Protector de los franciscanos, Nicols III public la constitucin Etsi qui seminat (1 4 agosto 1279), declarando la santidad de la pobreza y la obligacin de seguirla; al mismo tiempo estableca la diferencia entre propiedad y usufructo, que permita p oseer edificios y otros bienes. A los extremistas del franciscanismo esta dispos icin les sent mal, y Berengario de Perpignan present ante el papa una protesta que llegara a tener consecuencias impensadas: alegaba que Cristo y los apstoles nada h aban tenido en propiedad ni en simple posesin. Martn IV (22 febrero 1281 - 28 marzo 1285) Golpe de Estado. De nuevo una vacante de seis meses con un final muy grav e. Los cardenales, reunidos en Viterbo, no lograban ponerse de acuerdo, cuando C arlos de Anjou decidi dar un golpe de Estado valindose de las au-

230 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS toridades de la ciudad, que aprisionaron a dos de los purpurados, mientras el re y presionaba a Mateo Rosso Orsini para impedir que interviniese. Por esta va se e ligi a Simn de Brie, antiguo archidicono de Rouen, tesorero de San Martn de Tours y canciller y guardasellos de san Luis. Cardenal de Santa Cecilia desde 1264, viva entregado con todo entusiasmo a la misin de hacer triunfar los proyectos de Carlo s de Anjou. Tom el nombre de Martn IV, por el patrn de Francia y por el error de ha ber confundido a Marino I y II con Martn. Ha sido definido como el ms francs de todo s los papas por su empeo en propiciar el triunfo absoluto de los angevinos. No slo renunci en Carlos el oficio de senador, sino que le entreg el gobierno de todos lo s Estados Pontificios; Jean d'Eppe se hizo cargo de Romagna y Guillermo Durando, el famoso autor del Speculum iudiciale, fue nombrado vicario general. Las relac iones con Rodolfo de Habsburgo se mantuvieron correctas porque el rey de Romanos se abstuvo cuidadosamente de intervenir en los asuntos de Italia. // Vespro. Na ca as un Imperio angevino tan amenazador para la independencia de la Iglesia como lo fuera en tiempos el de los alemanes. Carlos compr a Mara de Antioqua sus derecho s sobre Jerusaln y comenz a usar este ttulo enviando a Rogerio de San Severino en c alidad de bailo a tomar posesin de las escassimas reliquias que an sobrevivan del ant iguo reino. Al mismo tiempo mantena abiertas relaciones comerciales con Egipto pa ra evitar amenazas desde este sector. Poco a poco iba aumentando sus dominios. G obernaba Albania y Acaya, esta ltima en nombre de su nuera, y ostentaba la sobera na feudal sobre Atenas y los otros seoros latinos en Grecia. El objetivo final era la conquista de Constantinopla, presentndose como heredero de Balduino II. Todo e staba preparado cuando se negoci en Orvieto, interviniendo la cancillera pontifici a, una alianza entre Carlos, Felipe de Courtenay y la Repblica de Venecia (3 de j ulio de 1281). Martn IV dio la seal: sin que se hubiera dado motivo alguno, excomu lg a Miguel VIII (18 noviembre 1281), prohibi a los catlicos prestarle cualquier cl ase de ayuda (26 marzo 1282) y finalmente declar nula la unin que tan trabajosamen te se consiguiera en Lyon. Martn, mientras tanto, no resida en Roma: estableci en O rvieto y en Perugia su residencia. Los manifiestos errores de Martn IV causaron u n indudable dao a la Iglesia pues la convirtieron en un satlite de la poltica franc esa, y a Italia porque la lanzaron de nuevo por el camino de la guerra: el prime ro de mayo de 1282 los gibelinos, mandados por Guido de Montefeltro, derrotaron a las tropas pontificias; el 30 de marzo, tras una delicada operacin de acercamie nto entre la nobleza siciliana, el rey Pedro III de Aragn (1276-1285) y el empera dor Miguel, aclarada por Steven Runciman (The Sicilian Vespers, Cambridge, 1958) , estallaba la gran revuelta conocida como las Vsperas Sicilianas. Los rebeldes acu dieron a Martn IV como a su seor natural, pero l los rechaz con dureza ordenndoles so meterse sin condiciones a Carlos de Anjou. Pedro III, yerno de Manfredo, acept la corona y el papa le excomulg. Esfuerzo intil: la

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 231 flota catalana, reforzada en Sicilia, hizo aicos el Imperio angevino. Sin proponrs elo, los aragoneses haban prestado un servicio al papa, pues dividieron el reino en dos, alejando el agobiante dominio que desde l se ejerca. Protector de los fran ciscanos, Martn IV public la bula Ad fructus liberes (13 diciembre 1281), autoriznd oles la predicacin y la confesin. Este privilegio provoc la resistencia del clero s ecular, que lo consideraba como una ingerencia en sus propias funciones. Martn IV muri en Perugia, pocas semanas despus del fallecimiento de Carlos de Anjou. Honor io IV (2 abril 1285 - 3 abril 1287) Los cardenales reunidos en Perugia se dieron prisa y en slo cuatro das eligieron a Jacobo Savelli, cardenal de Santa Mara in Co smedin, evitando de este modo las ingerencias. Perteneciente a una ilustre famil ia romana, estudiante en Pars y sobrino nieto de Honorio III, cuyo nombre adopt. C on 75 aos de edad y medio paraltico, haba sido elegido para que intentara subsanar los errores de su antecesor, pero conservando las relaciones excelentes con la C asa de Anjou. El 20 de mayo fue consagrado en Roma, en medio de un entusiasmo de lirante de su poblacin, al que correspondi fijando su residencia permanente en la ciudad y asumiendo de nuevo la senatoria que su hermano Pandulfo gestion en la prc tica. La mayora francesa en el colegio de cardenales obligaba a conservar una polt ica proangevina en la guerra. Honorio rechaz las propuestas de Eduardo I de Ingla terra (1272-1307), que quera mediar, y otorg a Felipe III los beneficios de cruzad a para la guerra que emprenda contra Pedro III y que se cerr en un fracaso. Cuando estos dos reyes murieron en el otoo de 1285, pudo abrirse, al fin, el camino de las negociaciones. Alfonso III (1285-1291) reinaba en Aragn, firmando tregua con Francia; su hermano Jaime fue coronado como rey en Palermo, ganando con ello la excomunin. Pero la derrota angevina en Castellamare (1287) oblig a reconocer el fa llo, abrindose negociaciones que condujeron al tratado de Oloron (25 julio 1287), firmado cuando el papa ya haba muerto. Se reanudaron los contactos con Rodolfo d e Habsburgo, preparndose la coronacin imperial. Pero los prncipes alemanes negaron el dinero para el viaje porque el legado, cardenal Juan de Tusculum, haba solicit ado fuertes compensaciones econmicas para la Cmara y sospecharon que se estaba ten diendo una intriga para declarar a Alemania monarqua hereditaria como las dems de Europa. Aunque Honorio restaur los derechos y privilegios del clero secular y con den en 1286 una secta de extremada pobreza fundada en Parma con el ttulo de apostlic a (1260), fue tambin un protector de las rdenes religiosas, especialmente dominicos y franciscanos, a los que trataba de convencer de que estableciesen ctedras de ra be a fin de preparar misioneros para tierras musulmanas.

232 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Nicols IV (22 febrero 1288 - 4 abril 1292) Eleccin. La supresin del decreto de Greg orio X haba permitido el retorno a las elecciones prolongadas: ms de once meses du r esta vez la vacante. Calores excesivos y peste causaron la muerte de seis carde nales y la dispersin de todos los dems excepto uno, el franciscano Jacobo de Ascol i, del ttulo de Palestrina. Cuando los purpurados regresaron a Roma, le eligieron por unanimidad. Nacido en Lisciano, cerca de Ascoli, el 30 de septiembre de 122 7, e hijo de clrigo, sucedi a san Buenaventura como general de su orden en 1274. H aba sido uno de los negociadores de la unin con los griegos. Colaborador de Nicols III en la bula Exiit qui seminat, este papa le nombr cardenal. Se trata del prime r franciscano que lleg al solio. Protector de artistas como Arnolfo di Cambio o P ietro Cavallini, reconstruy San Juan de Letrn y Santa Mara la Mayor. Protegi, segura mente con exceso, a los Colonna, procedentes de Nples: Giovanni Colonna, senador ni co, en lucha con los Orsini y los Savelli, cre en Campania un gran poder. Cardena les. La bula Coelestis ahitado (18 de junio de 1289) reconoci a los cardenales el derecho a percibir la mitad de las rentas correspondientes a la curia. Establec i de este modo un precedente de importancia, abriendo el debate en torno a las fu nciones del colegio, en especial durante las vacantes en el solio. Dos corriente s de opinin se dibujaban: aquella que sostena que los cardenales compartan con el p apa la plenitudo potestatis, por lo que, en los interregnos, gobernaban a la Igl esia por derecho propio; y aquella otra que afirmaba ser nicamente un organismo c onsultivo (consistorio) cuyos miembros reciban del papa todas las funciones y, du rante las vacantes, asuma provisionalmente funciones que no eran suyas. Npoles. Ap oy a Carlos II de Anjou (1285-1309) con todas sus fuerzas aunque mantuvo buenas r elaciones con Rodolfo, reconociendo su derecho a ser coronado. La muerte del rey de Romanos en 1291 impidi definitivamente la coronacin. Mediante negociaciones in tent que, anulado el tratado de Canfranc (28 octubre 1288) por el que se daba a Ca rlos II libertad a cambio de reconocer a Jaime II como rey de Sicilia, los Anjou recobrasen la totalidad de sus dominios. No pudo conseguirlo, pero logr al menos que, levantando la excomunin que pesaba sobre Alfonso III, se negase desde Aragn t oda clase de ayuda a los rebeldes. Sin embargo Alfonso muri el 18 de junio de 129 1 y fue precisamente Jaime quien le sucedi, dejando a su hermano Federico en Sici lia como lugarteniente. Cuando el papa coron en Rieti a Carlos II lo hizo en cali dad de rey de todo el Realme y no slo de Npoles. Oriente. En un ltimo esfuerzo para salvar las posiciones de Tierra Santa, tras el saqueo de Trpoli (abril de 1289), Nicols IV dispuso la predicacin de la cruzada (1290) c incluso lleg a enviar una p equea flota en auxilio de san Juan de Acre. En 1291 Enrique II, rey de Chipre y d e Jerusaln, abandon esta ltima ciudad, que sucumbi al asalto el 18 de mayo del mismo ao. Las noticias que llegaron a Occidente eran espeluznantes: el maestre del Tem ple Guillermo de Beaujeu, y el mariscal del Hospital, Mateo de Clermont, muriero n lu-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 233 chando heroicamente, y las monjas clarisas se cortaron la nariz para evitar ser violadas. Causaron un gran impacto. El franciscano Fidenzio de Padua envi al papa un Lber de recuperatione Terre Sncte, incitndole a realizar un gran esfuerzo para recobrar Palestina, de cuya prdida Tadeo de Npoles culpaba a los reyes y caballero s occidentales. Pero fue Ramn Llull (1232-1316) quien envi el programa ms eficaz: u n plan de estudios para disponer de personas que conociesen el rabe y el hebreo a fin de penetrar en los espacios orientales y africanos; la centralizacin de las misiones bajo el mando de un solo cardenal; y la refundicin de las rdenes militare s hasta crear con ellas el gran ejrcito de caballera que la cristiandad necesitaba . Nicols atendi tambin al otro horizonte que se haba abierto. En 1290 Argun, nieto d e Hulagu Khan, dueo de Bagdad, se puso en contacto con Roma a travs de un converso , Andrs Chagan o Zagan, pidindole como su abuelo el envo de personas instruidas por que en sus dominios haba comunidades cristianas. Paralelamente, otro franciscano, Juan del Monte Corvino, que haba actuado en Armenia, llegaba a ponerse en contac to con los keraitas nestorianos: por el camino de Mongolia lleg a la corte de Kub lai Khan (1260-1294) en Pekn. Desde Orvieto fueron enviados algunos franciscanos para ayudarle. El papa otorgara a Monte Corvino el ttulo de obispo de Pekn. Celesti no V, san (5 julio - 13 diciembre 1294) Un papa anglico. Muchas fantasas literarias se siguen vertiendo en torno a este papa que tom la decisin excepcional de abdicar y al que algunos autores siguen llamando papa anglico, como lo hicieran los franci scanos espirituales en su propio tiempo. Hace ms de un siglo F. Ehrle (Die Spiritua les, ihr Verlhaltniss zum Franciscanerorden und zu den Fratricellen, 4 vols., Be rln, 1885-1888) puntualiz la necesidad de distinguir entre estos espirituales, rigor istas que preceden a la observancia, que aparecen ntimamente ligados al nombramie nto y gestin de san Celestino, y los fratricelli posteriores, en los que, como cl ara desviacin de esta postura, se mezclaron la resistencia al papa y algunas doct rinas herticas milenaristas. Por su parte, F. X. Seppelt (Monumento Coelestiniana , Paderborn, 1921) ha trabajado para recopilar la abundante literatura en torno a Celestino, a fin de separar los elementos reales de los legendarios, reconocie ndo la importancia que en 1294 revestan las ideas rigoristas. Estas pretendan, fre nte a los intereses polticos y de familia, dar un salto radical entregando el pon tificado a un santo, que lo fuera en el sentido ms simple y directo de la palabra . Tras la muerte de Nicols el solio estuvo vacante dos aos y tres meses: divididos en facciones, los doce cardenales eran incapaces de llegar a un acuerdo que atr ibuyese los doce votos que se necesitaban. Tras dos interrupciones, el cnclave vo lvi a reunirse en Perugia en octubre de 1293; se produjo entonces una fuerte pres in de Carlos II, que necesitaba de un papa que confirmase el acuerdo que acababa de concluir con Jaime II en La Jonquera, el cual inclua la orden a Federico para entregar Sicilia. Los cardenales no se rindieron a las

234 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS presiones, pero fueron conscientes de la necesidad de poner rpidamente fin al int erregno porque se estaban produciendo graves desrdenes. El decano del Sacro Coleg io, Latino Malabranca, dijo que un santo ermitao, Pedro de Morro--, haba profetiza do un castigo de Dios si seguan demorando la eleccin, y aadi que este hombre santo e ra precisamente su candidato. Con bastante rapidez los cardenales le proclamaron por unanimidad. Pedro era hijo de aldeanos y tena 85 aos; educado por los benedic tinos de Santa Mara de Faifula, se haba retirado a una cueva del monte Morrone, de donde proceda el nombre con que sustituyera el de Pedro Angelario, que recibiera en el bautismo. El apellido familiar se prestaba a interpretaciones relacionada s con el advenimiento de un papa anglico que iniciara la nueva etapa en la vida de l a Iglesia, dominada por el Espritu segn las profecas de Joachim de Fiore (1130? - 1 202). Al acudir a l numerosos discpulos, decidi construir una iglesia dedicada a Sa nta Mara al pie del Morrone y crear una fraternidad reconocida por Gregorio X en 1274, pero dentro de la orden y regla de san Benito, que pretenda observar con to do rigor. Carlos II tom la hermandad bajo su proteccin y Pedro Angelario fue elegi do abad del monasterio de Faifula, donde se educ. Pero en 1293 haba tomado la deci sin de retirarse de nuevo a una gruta en el Morrone para ser otra vez ermitao. Fra caso y abdicacin. Cost trabajo convencerle para que aceptara. Pero un vasto clamor se extendi por Italia: al fin la santidad estaba en la ctedra de Pedro. Los espiri tuales le consideraron como uno de los suyos de ah el error de que a veces se le tu viera por franciscano y Carlos II le tom bajo su gua y proteccin. Con escolta napoli tana lleg a L'Aquila, en cuya iglesia de Santa Mara de Colmaggio fue consagrado el 29 de agosto. Celestino no fue nunca a Roma: el rey prepar para l una residencia en el Castilnuovo de Npoles. Incapaz de usar el latn, hablaba en italiano con sus cardenales. Pronto se demostr que santidad y gobierno son valores distintos: pued en coincidir, pero pueden tambin ser divergentes. Nombr doce cardenales, sobre una lista que le proporcion Carlos II (siete eran franceses y todos angevinos), conf irm el acuerdo de La Jonquera, dando un plazo de tres aos a los aragoneses para re stituir Sicilia, y nombr a un nio de pocos aos, hijo de Carlos II, arzobispo de Tou louse. La confusin en la curia se hizo terrible: algunos beneficios eran atribuid os simultneamente a varias personas por ignorancia absoluta del asunto. Llegado e l tiempo de Adviento propuso retirarse a un lugar aislado a fin de entregarse a la oracin contemplativa en riguroso ayuno, dejando a tres cardenales el gobierno de la Iglesia. Cuando el colegio rechaz esta propuesta que consideraba muy perjud icial, consult con uno de sus miembros, Benito Gaetani, notable canonista, si exi stan precedentes de una abdicacin. La respuesta fue afirmativa aunque errnea. Enton ces, el 10 de diciembre de 1294, public una bula que haca extensivo el procedimien to del cnclave de Gregorio X, previsto para la muerte de un papa, al caso de una renuncia, y el 13 del mismo mes, en un consistorio, se dio lectura a un acta de abdicacin que el propio Gaetani

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 235 preparara. Sin duda Celestino, de nuevo Pedro Angelario del Morrone, confiaba en volver a su vida de santo ermitao. No se lo consintieron: poda convertirse en ban dera para los espirituales. Tratado con toda dignidad, se le puso vigilancia, de l a que huy tratando de volver al yermo. Fue entonces cuando Bonifacio VIII le ence rr en Castel Fumone, cerca de Ferentino. Es seguramente falsa la noticia de que s e le maltratara: muri el 19 de mayo de 1296. Fue canonizado el 5 de mayo de 1313 como confesor de la fe. Bonifacio VIII (24 diciembre 1294 - 12 octubre 1303) La persona. Restablecida por Celestino V la constitucin del Concilio de Lyon, los ca rdenales se reunieron en el Castilnuovo de Npoles, diez das despus de la abdicacin d e aqul, y habiendo rechazado la eleccin Mateo Rosso Orsini, escogieron precisament e a Benito Gaetani. Nacido en Anagni en 1240 de una familia de baja nobleza, edu cado por su to el obispo de Todi, haba adquirido una slida formacin en ambos derecho s, estudiando en Bolonia. Haba prestado importantes servicios como legado en Fran cia e Inglaterra, mostrndose favorable a la primera, y Martn IV le premi hacindole c ardenal dicono en 1281 y presbtero en 1291. En ambos casos retuvo importantes bene ficios que le permitan acumular considerables propiedades en favor de su familia: empleaba sus recursos en la adquisicin de propiedades que diesen origen a un pat rimonio para los Gaetani. Sus mayores xitos antes de la eleccin le ponan en relacin con Francia: negoci el tratado de Tarascn de 1291, que aparentemente pona fin a las hostilidades con Aragn y evitaba una ruptura con Inglaterra, y defendi brillantem ente a los mendicantes en su pleito con la Universidad de Pars. Los espirituales fu eron sus enemigos declarados porque le atribuan la eliminacin del papa anglico. Apena s elegido, Bonifacio anulara todas las disposiciones de su antecesor, despegndose de la influencia angevina y limpiando la curia de partidarios de Carlos II. Se i nstal en Roma, donde fue coronado el 23 de enero de 1295. T. R. S. Boase (Bonifac e VIII, Londres, 1933) pone en guardia contra uno de los errores ms frecuentes: r educir este importantsimo pontificado a uno slo de sus aspectos, el de la lucha co ntra el rey Felipe IV de Francia. Probablemente, como Heinz Gring (Die Beamten de r Kurie unter Bonifaz VIII, Konigsberg, 1934) estableciera, a l corresponde una r eforma fiscal de grandes proporciones, que proporcion a la curia recursos abundan tes. Tres casas de banca florentinas se encargaron, naturalmente con beneficios para ellas, de manejar tales fondos, que permitieron, ante todo, una poltica de p acificacin interna aplicada con energa, mediante la cual el papa tuvo verdadera po sesin de los Estados Pontificios. Sus cartas demuestran que se consideraba rbitro supremo entre todos los poderes de la cristiandad, mostrando empeo en desempear un papel decisivo: fue este empeo, precisamente, el que segn G. Digard (Philippe le Bel et le Saint Sige, 1285-1304, 2 vols., Pars, 1966) le condujo al enfrentamiento que provoc la grave derrota del pontificado.

236 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Caltabellota. Confirmando su poltica como cardenal quera que se entregase Sicilia a Carlos II de Anjou, segn lo previsto en el tratado de Tarascn, y que cesaran las hostilidades entre Francia e Inglaterra reanudadas durante el interregno en el pontificado. Sobre esta base negoci con los tres enviados de Jaime II, Manfredo L anza, Juan de Prcida y Roger de Launa: el rey se comprometa a evacuar Calabria y e ntregar Sicilia, casndose con una hija del angevino. Fadrique sera compensado medi ante su matrimonio con Catalina de Courtenay y con los dominios que en Oriente p ertenecan a esta seora. Se negociaba tambin en torno a la entrega de Crcega y Cerdea, feudos de la Iglesia, al soberano aragons. Pero el proyecto fracas: Felipe IV no quiso consentir en el matrimonio de Catalina, y los sicilianos reafirmaron su in dependencia, coronando rey a Federico en Palermo (26 marzo 1296). Con natural re pugnancia, Jaime II prometi el envo de una flota y de un ejrcito para combatir a es te hermano rebelde que, entre tanto, estaba lanzando su ofensiva sobre Apulia y Calabria. Recibiendo mucho dinero, el aragons adquiri el compromiso de emprender l a lucha en 1297; en la prctica el ataque slo se produjo en 1299. La flota catalana obtuvo una victoria en cabo Orlando (5 julio 1299), pero cuando los angevinos i ntentaron la invasin de la isla fueron estrepitosamente derrotados en Falconaria. De modo que la solucin final fue muy distinta a la que Bonifacio preconizara: la paz de Caltabellota (1302) reconoci la independencia de Sicilia. Italia y Aleman ia. Idnticos fracasos, segn H. Finke (Vorreformatione geschichtlichen Forschungen. Aus den Tagen Bonifaz VIII. Funde und Forschungen, Mnster, 1902), se registraron en todas o casi todas las cuestiones en que el papa se empe en intervenir. Nunca pudo lograr la reconciliacin entre Genova y Venecia, a las que trataba de interes ar en la cruzada, ni sostener la independencia de Escocia frente a Inglaterra, n i menos hacer triunfar la causa de Carlos Roberto de Hungra. La experiencia que s e estaba recogiendo marcaba la diferencia con los das de Inocencio III: los poder es fcticos de las monarquas eran ya superiores. nicamente se registra un xito en Ita lia al extender a Toscana la tutela de la Santa Sede; pero esta influencia era t an slo el resultado de los compromisos adquiridos con la banca florentina que lig aban a la Iglesia con los llamados negros de la parte gelfa, es decir, los elemento s ms conservadores. En 1298 Adolfo de Nassau (1292-1298), rey de Romanos, fue der rotado y muerto en Gollheim por Alberto de Habsburgo (1298-1308), el cual le sus tituy en el trono. Bonifacio trat de oponerse a este ltimo comprometindose incluso c on los prncipes que en 1301 intentaron una insurreccin. Pero la rebelin fue dominad a y el papa, por la bula Aeterni Regs (30 abril 1303), se vio obligado a reconoce r la legitimidad de Alberto. ste se comprometi a no ayudar a Francia en la polmica que entonces alcanzaba su punto ms agudo y a desentenderse de los asuntos italian os: los vicarios imperiales en Lombarda y Toscana requeriran, para su nombramiento , la aquiescencia de la Santa Sede. Pero este cambio de poltica no era mrito de Bo nifacio, sino resultado de un

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 237 giro en la orientacin que se registraba en Alemania. La poca del dominium Mundi ha ba pasado para siempre. Primera fase del conflicto. La causa de la guerra francobritnica estaba en los feudos de Guyena: iniciada cuando la sede romana estaba va cante, los dos reyes, Eduardo y Felipe, comenzaron a recabar tributos sobre las rentas del clero sin el preceptivo consentimiento de la curia. Protestaron los s imples clrigos, guiados por cistercienses, pero no los obispos. El 24 de abril de 1296 Bonifacio public la bula Clericis laicos, no dirigida especficamente a Franc ia, pero que endureca las penas cannicas contra quienes, sin permiso, cobrasen tri butos. En Inglaterra fue aprovechada por los eclesisticos, y tambin por los barone s, para negarse a contribuir. El 18 de agosto del mismo ao, Felipe IV public una d isposicin que prohiba la salida de metales, moneda y letras de cambio: las rentas pontificias en Francia, las ms cuantiosas, quedaron bloqueadas. Se present la medi da no como una rplica, sino, simplemente, como emergencia en caso de guerra, pero Bonifacio entendi que estaba dirigida en contra suya. El 20 de septiembre escrib i al rey una carta quejndose; en ella negaba taxativamente que la Clericis laicos estuviese dirigida contra Francia. Surgi una polmica doctrinal bastante agria. Los colaboradores de Felipe recurrieron a panfletos, como el titulado Disputas del clrigo y el caballero, en que se defendan tres tesis fundamentales: La autoridad t emporal debe ayudar a la espiritual sin que esto suponga reconocimiento de ningu na clase de superioridad. La Iglesia limita sus funciones a los aspectos espirit uales, la palabra, los sacramentos y el sacrificio, sin intervenir para nada en los temporales. Al rey corresponde la defensa de la comunidad en todos los aspec tos, incluyendo a su Iglesia, por lo que los clrigos estn obligados a contribuir e n sus necesidades. A ninguna de las partes convena endurecer las posiciones. Meno s que a nadie a la banca florentina, que estaba manejando las rentas pontificias . Fue por eso un banquero, Juan Francesi, llamado Musciato, quien intervino como mediador, logrando que el papa redujera sus pretensiones y accediendo a contest ar afirmativamente a una demanda de contribucin por parte del clero. Felipe envi e ntonces una embajada, presidida por Pedro Flotte, a Roma. El enviado descubri una magnfica oportunidad en el choque entre el papa y los Colonna. Se trataba de una cuestin entre familias relacionada con la adquisicin de ciertas fincas en Campani a, pero a ella se mezclaron los espirituales franciscanos, descontentos porque no se les consenta formar una congregacin aparte. En 1297 Esteban Colonna rob el diner o que el papa enviaba desde Anagni a Roma para completar la compra de Narni. Aun que los agresores devolvieron el botn (9 de mayo), Bonifacio excomulg a los Colonn a, deponiendo adems a los dos cardenales de esta familia, Jacobo y Pedro, exigien do el depsito de todas las fortalezas que ocupaban.

238 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS De este modo Pedro Flotte pudo disponer en Roma de los servicios de un fuerte pa rtido, que utiliz contra el papa, sin mezclarse en sus cuestiones: los Colonna de positaron en el altar de San Pedro un documento en que acusaban a Bonifacio de i legitimidad, hereja, simona y las acostumbradas y negras denuncias que formaban su secuela. El papa orden entonces a la Inquisicin incoar un proceso. Pero ante los franceses se dobleg: el 31 de julio declar que la Clericis laicos no era de aplica cin en Francia y que el monarca estaba facultado para decidir cundo necesitaba per cibir impuestos. Otros abundantes privilegios fueron concedidos. Pero gracias a este repliegue los espirituales tuvieron que someterse y las tierras de los Colonn a fueron ocupadas. Palestrina, principal de sus fortalezas, tomada en octubre de 1298, fue arrasada. Los dos cardenales se sometieron y volvieron a la comunin, p ero no recuperaron el capelo. Primer Ao Santo. El ao 1300 era considerado de espec ial significacin. Movido por fuertes presiones el papa public la bula Antiquorum h abet fidem, en la que, declarndolo santo, por primera vez se otorgaba indulgencia plenaria a quienes, tras la debida confesin, visitasen las tumbas de los dos apst oles: esta indulgencia podan lucrarla quince veces los peregrinos y treinta los r omanos. De este modo se estableci la norma que ha continuado hasta hoy. La afluen cia de peregrinos fue extraordinaria y las iglesias romanas se beneficiaron de l as abundantes ofrendas. Bonifacio no obtuvo un gran rendimiento econmico, pero s u n enorme prestigio que le proporcion conciencia, tal vez excesiva, de su propio p oder. Cuando el conflicto con Felipe IV rebrot, se mostr sumamente fuerte, nada in clinado a complacencias. Camino hacia Anagni. En 1295, al crear la dicesis de Pam iers, el papa nombr, sin consulta previa, a Bernardo Saisset, preboste de los cann igos regulares de san Agustn. Saisset, que haba chocado antes con el rey, se enfre nt al conde de Foix que, por cesin de Felipe IV, ejerca el patronato sobre Pamiers; apel entonces al papa, profiriendo amenazas muy duras contra el conde. Frases im prudentes del obispo fueron causa de que se le detuviera, embargndose sus bienes (24 de octubre de 1301), y de que se le juzgara por un tribunal que presida preci samente Flotte: los cargos eran insulto al rey, rebelda, alta traicin, simona y her eja. La sentencia, condenatoria, fue comunicada al papa a fin de que ste pronuncia ra la degradacin del obispo. Pero la respuesta de Bonifacio (5 diciembre 1301) fu e contundente: Saisset tena que ser puesto en libertad y reintegrado a su sede. U na bula, Salvator mundi, puso nuevamente en vigor la Clericis laicos, convocando a los obispos franceses a un snodo que deba celebrarse en Roma el 1 de noviembre de 1302. El papa envi al rey una carta, Ausculta filii, en que haca exposicin de lo s agravios que la Iglesia estaba recibiendo. Pedro Flotte la intercept, sustituynd ola por otra, Deum time, redactada por l mismo. Esta falsificacin, llamada a demos trar que el papa haca injurias al rey, circul conjuntamente con una supuesta rplica de Felipe IV, Sciat mxima tua fatuitas, en que se descenda al terreno de los insu ltos. En el fondo, la batalla se estaba planteando en

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 239 trminos doctrinales. El papa invocaba para s la supremaca espiritual nica. El rey re clamaba un podero absoluto, esto es, sin limitaciones ni dependencias. Los Estados Generales, con escasa asistencia de obispos, apoyaron decididamente a Felipe IV, refirindose a la Deum time como si se tratara de un documento autntico. En consis torio de cardenales, Bonifacio denunci la falsificacin, y mantuvo que l no trataba de imponer ninguna clase de vasallaje a Francia, sino de pedir cuentas a un cris tiano, el rey, ratione peccati. Al snodo de Roma asistieron 39 obispos franceses, desafiando la clera de Felipe IV. Inmediatamente despus se hizo pblica la bula Una m sanctam (18 noviembre 1302), uno de los documentos ms controvertidos y, al mism o tiempo, ms claros, cuyo probable redactor fue el cardenal francs Mateo de Acquas parta, que utilizaba la doctrina teolgica elaborada en el siglo xiii, incluyendo a santo Toms de Aquino: siendo la salvacin eterna el nico verdadero fin de la exist encia humana, quien resiste al vicario de Cristo resiste a Dios; y todo hombre, si quiere salvarse, debe someterse al obispo de Roma. Era por tanto una pretensin absoluta de someter la existencia al espritu. Pero esto, para las nacientes mona rquas en las que el podero real absoluto inclua ambos aspectos, el temporal y el espi ritual de la existencia, resultaba ya intolerable. Acababa de morir Flotte en la batalla de Courtenay (11 julio 1302) y al lado de Felipe apareca un nuevo person aje, Guillermo de Nogaret, cuyo protagonismo, desde que fuera establecido por R. Holtzmann (Wilhelms vori Nogaret, Rat und Grossiegelbelwahrer Philipps des Scho nen vori Frankreich, Friburgo, 1898), no ha sido nunca discutido. Fue un gran dao para la causa de Bonifacio VIII que el cardenal Le Moine, a quien nombrara lega do en Francia, se pasara al enemigo. El 12 de marzo de 1303 Nogaret present ante el consejo real, acusaciones formales contra el papa que coincidan con las que en 1297 formularan los Colonna, haciendo hincapi en la ilegitimidad y la hereja. Un concilio deba reunirse para juzgarle. El 13 de abril Bonifacio replic fulminando l a excomunin, pero su bula fue interceptada y nunca se dio a conocer. La acusacin f ue asumida por una asamblea general a mediados de junio, repitindose la apelacin a l concilio. Los clrigos que dirigidos por cistercienses y franciscanos osaron res istir, fueron encarcelados o desterrados. Una asamblea del clero (24 de junio 13 03) se sum a la acusacin. Fue entonces cuando segn R. Fawtier (L'attentat d'Anagni, Ml . cole Franq. Rome, LX, 1948, pp. 153-79), Nogaret, con slo algunos acompaantes, em prendi el viaje a Roma para formular la acusacin, citar a Bonifacio ante el concil io, y declararlo acusado bajo la proteccin del rey de Francia. Los Colonna vieron llegada la hora de su venganza personal y prepararon un atentado ms violento. Bo nifacio, instalado en Anagni, haba redactado la bula Super Petri solio, que excom ulgaba a Felipe y desligaba a sus sbditos del juramento de fidelidad. Iba a ser p ublicada solemnemente el 8 de septiembre de 1303. Pero el da anterior Nogaret, co n Sciarra Colonna (t 1329) y hombres armados, se apoder de Anagni invadiendo el p alacio. Bonifacio, revestido de

240 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS pontifical, desafi a sus acusadores mostrndose dispuesto a entregar su vida. Nogar el no se atrevi a llegar tan lejos. Los moradores de la ciudad, hasta entonces pa sivos, tomaron las armas y liberaron al pontfice, obligando a los agresores a hui r. Pero Bonifacio era ya un hombre acabado: regres a Roma el 25 de septiembre y f alleci el 12 de octubre. Las reformas. Graves defectos se han achacado a Bonifaci o VIII: soberbia y arrogancia, nepotismo y desprecio hacia sus colaboradores, ex cesiva preocupacin por el enaltecimiento de su familia. Pero, al mismo tiempo, po sey extraordinarias cualidades. Muchas de sus realizaciones permanecieron largo t iempo. Public una nueva coleccin de cnones, el Lber Sextus, promulgada el 3 de marzo de 1298 e incorporada a las Decretales de Gregorio IX. Fue en realidad la obra de una comisin dirigida por Guillermo de Mandagout, arzobispo de Embrun, formada por 108 decretos de los papas anteriores, 251 del propio Bonifacio y los cnones d e los concilios de Lyon. Supo dar estructura jurdica a la posicin de aquellos obis pos cuyas sedes estaban en territorio hostil (in partibus infideliun), determinan do que tendran funciones espirituales pero no pastorales. Afirm la inamovilidad de los obispos, estableciendo la norma de que se nombrara coadjutor, siempre con c onsentimiento del cabildo, en casos de enfermedad o ausencia prolongada. Reorgan iz la Audiencia, formada por 14 jueces, en forma de Colegio (Audientia sacri pala ti), que entendan en todas las causas, civiles o penales, de la competencia de la Santa Sede. Mediante la bula Super cathedram (18 febrero 1300) regul las relacion es entre los mendicantes y el clero secular: tendran libertad de predicacin en sus iglesias propias, pero necesitaran de la licencia del prroco para predicar en otr as, y del obispo para confesar; aunque podan tener enterramientos, la tercera par te del llamado derecho de estola correspondera a la parroquia del difunto. Aunque los mendicantes protestaron, estas disposiciones han seguido vigentes hasta hoy . Benedicto XI, beato (22 octubre 1303 - 7 julio 1304) Un continuador. Aunque el ambiente en Roma estaba profundamente alterado por el enfrentamiento entre los Gaetani y los Colonna, el cardenal Mateo Rosso Orsini consigui que se celebrara e l cnclave, sin autorizar la entrada de los dos depuestos cardenales, Pedro y Jaco bo, y que se hiciera una rpida eleccin unnime de Nicols Boccasino, antiguo general d e los dominicos y ahora cardenal obispo de Ostia. Nacido en Treviso en 1240, de humilde familia, ingres muy joven en la orden de los Predicadores. Su lealtad a B onifacio haba sido causa de que ste le promoviera cardenal en 1298 y lo empleara c omo legado en Francia, y, sobre todo, en Hungra, defendiendo con calor, aunque si n xito, las pretensiones de Carlos Roberto. De ah naca el agradecimiento de Carlos II, abuelo de aquel prncipe, cuyas tropas garantizaron el orden durante el cnclave . Los cardenales le eligieron porque iba a defender la memoria de Bonifacio VIII pero, al mismo tiempo, porque era un hbil negociador. Pronto sera acusado de debi lidad, pero probablemente hizo la poltica que ms convena en aquellos momentos.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 241 Escogi el nombre de Benedicto en memoria y honor de Bonifacio VIII (Benedetto Gae tani), y busc de inmediato los medios de lograr una paz sin concesiones excesivas : dej sin pronunciar la sentencia de excomunin contra Felipe IV y acept una reconci liacin de los Colonna con la Iglesia, sin restituirles el capelo; volvi a establec er relaciones con Fadrique de Sicilia, renovando el compromiso de vasallaje y, c on l, el abono del dinero de san Pedro; envi a Florencia al cardenal Nicols de Prat o a fin de propiciar la reconciliacin de las facciones que fue acordada en una gr an fiesta (17 marzo 1304), aunque en esta oportunidad cosech un fracaso, ya que e sta intervencin sirvi nicamente para que los linajes relevantes de la parte gelfa, D onati, Tosingi, Mdicis, tomaran represalias contra sus enemigos. En favor de Feli pe IV pronunci la excomunin contra los rebeldes flamencos que causaran al rey la d errota de Courtrai. Condena del atentado. Nada de esto sirvi para obtener el camb io deseado en las relaciones con Francia: se haba adelantado a comunicar al rey s u eleccin, y cuando Felipe respondi congratulndose, public la bula que le exoneraba de cualquier censura (25 de marzo de 1304), usando de la habilidad de hacerla ex tensiva a toda su familia. Prcticamente dej sin efecto la Clericis laicos y otorg a l monarca los diezmos del clero correspondientes a dos aos. De estas medidas de c lemencia mantuvo sin embargo una excepcin: Nogaret. ste, por otra parte, segua recl amando la convocatoria de un concilio que condenase al papa, pues slo la sentenci a contra Bonifacio le absolvera de toda culpa. Benedicto, tras haber consultado c on sus cardenales, incrementados en tres puestos, todos de dominicos, decidi prec isamente lo contrario. Llegado a Perugia, public la bula Flagitiosum scelus (7 de junio de 1304), condenando abiertamente a Nogaret, Sciarra Colonna y otros doce como responsables de una agresin contra el papa. Las espadas estaban de nuevo en alto cuando Benedicto muri exactamente un mes ms tarde. Clemente V (5 junio 1305 - 20 abril 1314) Un papa angevino. Los cardenales, que se reunieron en Perugia s e hallaban dividios en dos sectores perfectamente igualados: los partidarios de Bonifacio, dirigidos por Orsini, Stefaneschi y Pedro Hispano, queran alguien que defendiese su memoria; los otros buscaban una reconciliacin a toda costa con el r ey de Francia. Once meses se prolongaron los debates hasta que en un extrao cambi o de actitud Nicols Orsini propuso un nombre que poda servir de compromiso: Bertra nd de Got, nacido hacia 1260 en Villandraut (Gironde), hermano del cardenal-arzo bispo de Lyon, Berard; se trataba de uno de los 39 obispos que, sin atender a la s prohibiciones reales, asistieron al snodo de Roma, en noviembre de 1302. R. Gui llemain (La Cour pontificale d'Avignon, 1309-1376. tude d'une socit, Pars, 1962), es tudiando las relaciones familiares, ha desvelado con claridad una maniobra tende nte, en la opinin del cardenal napolitano, a imponer la influencia angevina sobre la Iglesia y en definitiva sobre Italia. Inteligente, indeciso y dbil, Clemente V acabara cayendo bajo la

242 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS abrumadora influencia de Felipe IV. Es falsa, sin embargo, la noticia que transm ite Villani, de que se hubiera celebrado una entrevista del rey con el nuevo pap a antes de la eleccin. El 5 de junio de 1305, Bertrand de Got obtuvo exactamente los dos tercios de los votos. Abandona Roma. Deliberadamente escogi Clemente para su consagracin la catedral de Lyon. Fue despus de la ceremonia cuando por primera vez se entrevist con Felipe IV. Signos de mal agero se registraban, pues durante aqulla, el 14 de noviembre, se haba derrumbado una pared causando la muerte de var ias personas, entre ellas el duque de Bretaa, heridas a otras cuantas, entre las que se contaba Carlos de Valois, y contusiones al propio papa, derribado del cab allo. Prometi a Felipe no regresar todava a Roma e incrementar la influencia franc esa en el gobierno de la Iglesia. Inmediatamente cre diez cardenales, todos franc eses, menos uno, ingls, asegurando as la mayora nacional de sus compatriotas: Pedro y Jacobo Colonna se vieron completamente rehabilitados. La decisin de no retorna r a Roma suscita debates entre los historiadores; una versin, en cierto modo ofici al, pretende que las condiciones de anarqua reinante se lo impedan. Pero a esto se opone el hecho de que Bonifacio VIII haba conseguido establecer disciplina, la cu al necesitaba de la presencia fsica del papa para perdurar. Cronistas, literatos e historiadores italianos descalificaron esta ausencia de Roma que habra de durar setenta aos, llamndola cautiverio de Babilonia. Sin duda se trata de una versin naci onalista y en parte exagerada; de hecho, haca mucho tiempo que los papas no resida n en la Ciudad Eterna, sino en otros lugares del Patrimonio. G. Mollat (Les Pape s d'Avignon, Pars, 1912, 1920, 1950), en un excelente trabajo, seala cmo fue precis amente durante la estancia en Avignon dejando aparte al propio Clemente cuando se efectu la gran transformacin de la curia que convertira a sta en arquetipo de organi zacin. Otro error que se comete es considerar Avignon como la ciudad francesa actu almente lo es, pues la ciudad era un enclave del condado Venaisin, en poder de lo s Anjou, siendo stos vasallos del papa. Constantemente tuvieron conciencia de que no estaban habitando tierra extraa. E. DuprTheseider (/ Papi di Avignone e la que stiones romana, Florencia, 1939) llama justamente la atencin sobre el crculo vicio so: el papa no regresaba a causa del desorden y slo su presencia poda conjurarlo. Cada ao el retorno se tornaba ms difcil. Proceso contra Bonifacio. Clemente deambul por varios lugares, Cluny, Nevers, Burdeos, Poitiers y, durante un corto tiempo, residi en el convento de los dominicos de Avignon. Durante seis aos Felipe IV hiz o pesar sobre l la amenaza del proceso contra Bonifacio. Nogaret era el principal interesado en la condena. De esto se trat en la conversacin de Lyon y en otra pos terior, de abril de 1307, en Poitiers. Clemente no se atrevi a oponerse: intentab a ganar tiempo para despejar la tormenta. Existen documentos que permiten conoce r cules fueron las exigencias francesas: anulacin de todas las medidas tomadas con tra los responsables del atentado de Anagni; casacin de todos los actos de

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 243 Bonifacio VIII; exhumacin de los restos de ste para someterle a juicio de un conci lio; e indemnizacin a los Colonna. El papa nombr una comisin de seis cardenales que se dedic a perder el tiempo. Pero en 1308 las presiones se hicieron ms fuertes y se mezclaron ya con las denuncias contra los templarios: Felipe estaba reclamand o que el papa fijara en Francia su residencia por ser ste el reino ms importante y cabeza de la cristiandad. Al final, Clemente hizo una concesin: incoara el proces o si los acusadores presentaban sus testimonios contra Bonifacio en Lyon en la P ascua de aquel ao. Las nieves estorbaron la comunicacin y hubo un nuevo plazo hast a la Cuaresma de 1310. Entonces apareci el acusador, que era Guillermo de Nogaret , actuando como defensores Francesco Gaetani y Jacobo Stefaneschi. Duraron los d ebates entre el 16 de marzo y el 13 de mayo de 1310; los acusadores, aludiendo a los graves delitos de Nogaret que estaba excomulgado sentencia que Clemente conf irm, consideraron sus testimonios inaceptables. Se pas entonces al examen de los do cumentos escritos, ganndose ms tiempo. A pesar de que el 3 de julio de 1310, Felip e IV protestara de la lentitud de los debates, el ritmo nunca se alter. Fueron nom bradas dos comisiones para interrogar a los testigos, una en Francia, la otra en Roma. Sorprende a los historiadores, hoy, comprobar la facilidad con que se afi rmaban cosas absurdas e increbles. Concluyeron las sesiones de noviembre y diciem bre de este ao sin que se llegara a resultado alguno. Enrique VII emperador. Haban surgido entre tanto complicaciones polticas. La rebelin de Flandes, indomada, obl igaba a Felipe a moderar sus mpetus. Sobre todo, segn Karl Wenck {Clemens V und He inrich VIL Die Anfange des franzosischen Papsttums, Halle, 1882), fue la aparicin de un nuevo emperador la que permiti el cambio. Cuando en 1308 Alberto I de Habs burgo muri asesinado, el papa se neg a patrocinar la candidatura de Carlos de Valo is como quera el rey. Fue elegido Enrique de Luxemburgo, amigo de Francia, herman o del arzobispo de Trveris, muy dispuesto sin embargo a restablecer el prestigio del Imperio. Su viaje a Italia, para recibir la corona, suscit probablemente el e ntusiasmo de Dante Alighieri (1265-1321) en su De Monarchia, que reflejaba las e speranzas gibelinas. Fue coronado en Roma por tres cardenales, entre ellos Jacob o Stefaneschi, que tena un plan para la pacificacin de Italia que se apoyaba en el matrimonio de una hija del emperador con Roberto de Npoles (1309-1353), que reci bira Arles. Durante la ceremonia de la coronacin (29 de junio de 1309), tropas nap olitanas guardaron el orden en la ciudad. Pero cuando Enrique de Luxemburgo exig i de Roberto que renunciara a sus funciones de vicario porque haba sido nombrado p or el papa y no por el emperador, las relaciones se rompieron. Reanudada la luch a, Clemente cedi a las presiones francesas, colocndose al lado de Roberto. La prem atura muerte de Enrique (24 de agosto 1313) permitira la publicacin de la bula Pas toralis cura en que se sostena la tesis de que vacante el trono al papa correspon da el nombramiento de los vicarios en Italia. Mediante ella se legitimaban los po deres de Roberto de Anjou.

244 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS De todas formas, como sealara G. Lizerand (Clment V et Philippe le Bel, Pars, 1910) , los trminos se haban invertido y era ahora el rey quien necesitaba del papa. En abril de 1311, aconsejado por Enguerrando de Marigny, Felipe IV escribi a Clement e una carta, en trminos conciliatorios, en que se mostraba dispuesto a renunciar al proceso contra Bonifacio a cambio de importantes compensaciones: convocatoria de un concilio a celebrar en Francia para tratar del problema de los templarios ; perdn a Nogaret y los dems responsables de Anagni; reparaciones a los Colonna; c anonizacin de Celestino V. Clemente cedi, imponiendo dos matizaciones: a Nogaret s e seal como penitencia el traslado a Tierra Santa para permanecer all; y la canoniz acin del papa Anglico se hizo el 5 de mayo de 1311 a ttulo de Pedro del Morrone, co nfesor de la fe, no mrtir como el rey reclamaba. El 27 de abril de 1311 se cerrab a definitivamente este aspecto mediante la bula Rex gloriae, en que se alababa e l celo exquisito con que procediera el rey. La vctima: los templarios. Pocas duda s quedan de que en el turbio asunto de los templarios intervino la codicia, la m isma que en 1306 haba dictado la expulsin de los judos de Francia impidindoles dispo ner de sus bienes. H. Finke {Papsttum und Untergang des Templeordens, 2 vols., Mn ster, 1907), tras un anlisis muy riguroso, lleg a la conclusin de que las acusacion es que se manejaron eran falsas. Debe establecerse alguna relacin entre la cada de Acre en 1291 y el proceso contra la orden. En un memorial de Pedro Dubois dirig ido a Felipe IV se habla de la cruzada como de un medio para asegurar la hegemona francesa en Oriente y, por primera vez, se insinu la confiscacin de los bienes de la orden, al tiempo que un impuesto sobre las herencias de los clrigos como un m edio de reunir los fondos necesarios. En 1305, Esquiu de Floyran y otro caballer o templario presentaron atroces denuncias contra la orden; como Jaime II de Aragn no quiso recibirlas, acudieron con ellas a Felipe IV. El maestre Jacques de Mol ay (1243-1314) reclam un juicio en toda regla a fin de que se estableciera la ver dad, pero la respuesta fue, bruscamente, su detencin y la de todos los caballeros templarios en Francia el 13 de octubre de 1307. Felipe, utilizando a Guillermo Imbert de Pars, inquisidor general, y a los tribunales de algunas dicesis, someti a muchos de los presos a tortura, obligndoles a declarar crmenes terribles: hechice ra, homosexualidad, injurias al crucifijo, sacrilegio y cuantos horrores puedan i maginarse. Clemente V, informado de cmo se estaba procediendo, trat de detener la iniquidad suspendiendo a los jueces en conjunto de sus funciones e invocando la causa ante la curia. Pero la habilidad del rey consisti en llevar la acusacin no c ontra la orden como un conjunto, sino contra los individuos, uno por uno, que qu edaban dentro de la jurisdiccin episcopal. Entre los das 26 de mayo y 20 de julio de 1308, el rey y el papa estuvieron juntos en Poitiers. Guillermo de Plaisians se encarg de presentar el testimonio de 72 templarios que, bajo tortura ciertamen te, acusaban a la orden de los crmenes que se la imputaban. Ante esta evidencia, Clemente retrocedi disponiendo que se abriesen dos procesos inquisitoriales: en c ada dicesis para los

E D A D ANTIGUA Y MEDIEVAL 245 simples caballeros, y en la curia para el maestre y los altos dirigentes de la o rden. Esta ltima, presidida por tres cardenales, se instal en Pars, y entre el 9 de agosto y el 26 de noviembre de 1309 procedieron a los interrogatorios. Pero ent onces Jacques de Molay y sus compaeros rechazaron las confesiones, declarndose ino centes: uno de los caballeros, Ponsard de Gisi, aleg que todo era producto de una falsificacin bajo tortura cuando la vctima ni siquiera sabe 10 que se le atribuye . Entre tanto, en algunas dicesis, como Sens, donde era obispo Felipe de Marigny, hermano de Enguerrando, comenzaron las ejecuciones por muerte en la hoguera. Co ncilio de Vienne. En tales circunstancias no quedaba otra solucin que la de recur rir al concilio, que se inaugur en Vienne el 1 de octubre de 1311. Aunque figura entre los ecumnicos, la convocatoria no fue universal: se redact una lista de 231 obispos, de los cuales Felipe IV tach 66 nombres. Al final asistieron alrededor d e 170. Paralelamente, el rey de Francia convoc a sus Estados Generales para hacer presin sobre la asamblea. A pesar de estas precauciones, con gran disgusto del m onarca, y temor de Clemente y sus cardenales ante posibles represalias francesas , el concilio se inclin en favor de la tesis de que la orden pudiera defenderse e n forma debida. Enguerrando de Marigny propuso entonces la solucin jurdica de que la extincin del Temple se hiciera por decisin directa del papa; tal frmula fue acep tada en la sesin segunda del concilio (3 abril 1312). All mismo fue ledo el decreto Vox clamantis que el papa firmara el 22 de marzo. El argumento empleado fue que , estando difamada la orden, nadie querra ya ingresar en ella y era preferible su disolucin. La bula Ad providarn, de 2 de mayo de 1313, hizo una excepcin con Espaa , donde los caballeros no fueron acusados y pasaron a integrarse con sus bienes en otras rdenes, pero dispuso que las propiedades del Temple pasaran a la caballe ra del Hospital de San Juan de Jerusaln. Esta bula no se cumpli: Felipe IV confisc l os bienes alegando los gastos que haba asumido para establecer la verdad. Jacques de Molay y los caballeros que se negaron a reconocer su culpa fueron quemados e n la hoguera. En Italia, Alemania, Inglaterra, Portugal y Castilla se mantuvo of icialmente la tesis de la inocencia de la orden. Sobre el concilio pesaba la abr umadora influencia francesa, pero fuera de l, como hemos visto en las relaciones con el emperador, el papa gozaba de bastante independencia. Clemente V mantuvo m uy buenas relaciones con Eduardo I de Inglaterra, apoyndole incluso frente a Robe rto de Winchelsea, arzobispo de Canterbury, y obligando a este ltimo a reconcilia rse con el rey. Tambin formul reservas espirituales sobre los rebeldes de Escocia. Hizo la guerra a Venecia hasta obligarla a reconocer los derechos pontificios s obre Ferrara. Por primera vez en 1306 se percibieron anatas sobre los beneficios vacantes en Inglaterra, Escocia e Irlanda, recortando unos ingresos que antes r ecaan en el Tesoro real. Los ingresos anuales de la Cmara, pese a faltar las renta s del Patrimonio, se incrementaron hasta alcanzar los 190.000 florines de oro. L a contabilidad, llevada por medio de un Lber tam de secretis receptis quam expens is, se hizo muy minuciosa. El defecto era que gran parte de los ahorros consegu-

246 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS dos (haba un supervit de 25.000 florines al ao slo en los gastos ordinarios) iban a parar a los bolsillos de los parientes. Otras muchas cuestiones se trataron en e l concilio. Los espaoles insistieron en que el esfuerzo de cruzada se volcase sob re Granada. Enrique de Lusignan present un proyecto de bloqueo sobre Egipto para arruinar su comercio, empleando adems su isla de Chipre como base para la conquis ta de territorios en este pas. Nogaret, por su parte, present un plan: todos los r ecursos econmicos para el sostenimiento de la cruzada deban ingresar en las arcas del rey de Francia, ya que Felipe IV estaba destinado a ser el jefe de esta cruz ada. Por vez primera Ramn Llull consigui que, en medio de estas fantasas militares, se aprobase un proyecto de creacin de ctedras de hebreo, rabe y caldeo en Pars, Oxf ord, Bolonia y Salamanca, a fin de disponer de misioneros preparados. Como resul tado final de los debates se acord un diezmo sobre todas las rentas eclesisticas d urante seis aos a fin de constituir el fondo preciso: pero esa renta, prolongada por el papa otros cinco aos, en el caso de Francia, fue entregada a Felipe IV. Am bos ingresos, bienes del Temple y subsidio de cruzada, significaron un considera ble beneficio para el rey. Pobreza. Aunque se acumularon abundantes materiales e n relacin con la reforma de la Iglesia, no llegaron a adoptarse disposiciones. El principal problema en este aspecto lo constituan los enfrentamientos en el seno del franciscanismo, elevados al rango de doctrina por Pedro Juan Olivi. Dos cons tituciones de la misma fecha, 6 de mayo de 1312, la Fidei catholica fundamento y la Exivit de paradiso, trataron de hallar una solucin. Se exiga a los franciscano s el mantenimiento estricto de la norma de pobreza, pero mitigando sta de tal for ma que les fuese permitida la posesin de bienes y no la propiedad. Se evit pronunc iar censura sobre Olivi, pero se afirmaron algunos puntos de doctrina que ste dis cuta: el costado de Cristo no fue abierto hasta que se produjo su muerte; la sust ancia racional del alma es la verdadera forma del cuerpo humano; los efectos del bautismo son iguales en los adultos y en los nios. El papa dispuso que los decre tos conciliares y sus propias disposiciones se incorporaran a las Decretales con el nombre de clementinas. Juan XXII (7 agosto 1316 - 4 diciembre 1334) Persona y obra. Noel Valois (Jacques Duse, Pape sous le nom de Jean XX, Hist. Lit. de la Fr ance, 34, 1915) sigue siendo nuestra gua fundamental para el conocimiento de este controvertido papa, sin duda el ms importante de cuantos residieron en Avignon. Para Jos Orlandis (El pontificado romano en la historia, Madrid, 1996), dos fuero n las decisiones importantes: haber escogido una residencia permanente que, en m edio del condado Venaisin, le garantizase su libertad; y haber establecido un si stema recaudatorio que libr al pontificado de las variables rentas tradicionales, decisivamente afectadas por la recesin del siglo xiv. Como reverso de la medalla aparecen las acusaciones contra su concupiscencia, que aprovecharon los enemigo s del pontificado, y el desarrollo de un fuerte espritu laico en las monarquas.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 247 Los cardenales se reunieron en Carpentras, donde muriera Clemente V. Formaban tr es partidos: diez gascones, siete italianos y seis franco-provenzales; era impre scindible un pacto con los gascones para asegurar la mayora absoluta. Mientras se producan debates aparecieron tropas armadas que expulsaron a los italianos y ent onces los dems se dispersaron (julio de 1314). Pasaron dos aos de tercas negociaci ones en que desempe un papel importante Felipe de Poitiers, hermano y sucesor de L uis X de Francia (1314-1316), antes de que pudieran reunirse nuevamente los card enales, esta vez en Lyon. Fue entonces cuando Napoleone Orsini, Jacobo Stefanesc hi y Francesco Gaetani negociaron con los otros grupos la candidatura del carden al obispo de Porto, antiguo prelado de Avignon, Jacques Duse, de 72 aos y mala sal ud, pensando en un pontificado de trnsito. En la prctica vivira hasta cumplir 90 aos . Nacido en Cahors, de familia burguesa, discpulo de los dominicos y, despus, de l a Facultad de Derecho de Montpellier, hablaba mal el francs y por eso prefera expr esarse en latn o en provenzal. Canciller de Carlos II y despus de Roberto de Npoles , deba a los angevinos mucha parte de su carrera poltica. Demostr una gran energa y buena experiencia. Afirm que su intencin era volver a Roma, pero supeditado este p ropsito al logro de una Italia gelfa pacificada, en la que el papa pudiera residir con libertad, y este objetivo slo podan lograrlo los angevinos. Por eso confirm a Roberto como vicario, entregndole plenos poderes. Mientras llegaba el momento, se instal en el palacio episcopal de Avignon, que en otro tiempo ocupara, ocupndose de que se realizaran obras que le permitiesen instalar la curia. Cre 28 cardenale s de los que 23 fueron franceses y muchos parientes suyos. Comenzaba, pues, un n epotismo a gran escala. Las rentas. Autoritario por naturaleza, los 65.000 docum entos conservados en los registros avionenses nos revelan su enorme capacidad de trabajo. Encontr la Cmara agotada (slo haba 70.000 florines, de los que la mitad cor respondan a los cardenales, del milln largo que Clemente V hubiera debido ahorrar) y de ah la decisin de ejecutar una reforma a fondo. La cada en vertical de las ren tas haba provocado una tendencia a la acumulacin de beneficios como medio de conse rvar los ingresos; Juan XXII, por la bula Execrabais (19 de noviembre de 1317), prohibi que una misma persona tuviera ms de dos, al tiempo que reivindicaba para l a Santa Sede todos los nombramientos de obispos que de este modo tenan que pagar anatas con gran beneficio para la Cmara apostlica. Muchas dicesis excesivamente gra ndes fueron divididas, mientras que otras vean modificados sus lmites a fin de equ ilibrar los rendimientos. En 1319 se decret tambin una reserva completa de todos l os beneficios menores por un plazo de tres aos. Las annatas fueron unificadas en todos los casos, respondiendo a los ingresos calculados de un ao, y se compil un s istema de nuevas tasas para las concesiones de la curia. Al lado de esta reorden acin hemos de colocar la recopilacin definitiva de los acuerdos del Concilio de Vi enne, la transformacin de la orden de la Merced en puramente religiosa, siendo en su origen de caballera (1318) y las me-

248 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS didas disciplinarias acerca de las beguinas. En 1323 canonizara a santo Toms, poni endo de este modo trmino a los ataques que se dirigan a su doctrina. Extremo Orien te. Influido por los dominicos, Juan XXII mostr una clara preocupacin por los pases de Oriente, en donde los predicadores haban comenzado a actuar. Cre dos obispados , uno en Sultaneih, con facultad para crear otros seis sufragneos, a fin de reorg anizar la comunidad cristiana en Persia e Iraq, y el otro en Quilon (Colombo), p unto de encuentro para los mercaderes que iban de Arabia al Extremo Oriente; amb os fueron encomendados a dominicos. En 1330 regres Ordorico de Podernone, que haba permanecido tres aos en Kanbalig (Pekn) y dio cuenta de la excelente acogida que le dispensaran los mongoles. Todo esto, que despert grandes esperanzas, no durara mucho tiempo: la reaccin Ming y, luego, la conversin de Tamerlan al Islam, arranca ran las efmeras races. Pero qued en pie la tensin de buscar un camino que permitiera el retorno a China y a Japn. Los reyes de Armenia y de Chipre pidieron al papa ay uda contra el Soldn de Babilonia y, en 1334, se dispuso una nueva cruzada. Franci a, Navarra, Bohemia y Venecia contribuyeron a armar una flota que derrot a los ma melucos ganando un corto respiro para las posiciones cristianas en el Oriente me diterrneo. La cuestin de los espirituales. Fue especialmente grave el enfrentamiento con los espirituales franciscanos. Las predicaciones del dominico Gerardo di Bo rgosandonino y de Pedro Juan de Olivi, inyectaron en ellos las doctrinas milenar istas de Joaquim de Fiore que anunciaban que muy pronto la Iglesia de los clrigos y de los obispos sera sustituida por una nueva, la de los espirituales pobres. E n 1316, Miguel de Cesena, recientemente elegido general de los franciscanos, ord en a los espirituales reintegrarse a la que se dominaba a s misma como la Comunida d. Los espirituales, fuertes especialmente en Narbona y Beziers, se resistieron. El papa orden a Ubertino de Casale y a Angelo Clareno, que aparecan como jefes de la resistencia, para que compareciesen ante l. El 11 de mayo de 1317 fueron 64 l os espirituales que acudieron a Avignon pidiendo ser odos. Juan XXII los trat con dureza, conminndolos a someterse a la Comunidad. Fue en este momento cuando, desp ectivamente, les calific de fratricelli. Bernard Delicieux fue preso, Angelo Clar eno, absuelto de excomunin, pas a los Celestinos, y a Ubertino da Casale, que cont aba con la proteccin del cardenal Colonna, se le conmin para que se hiciera benedi ctino. La bula Quorumdem exigit (7 de octubre de 1317) declar que la virtud de la obediencia estaba por encima de la de la pobreza y conmin a los espirituales a c esar en su disidencia. Al mismo tiempo se denunciaban los errores doctrinales qu e estaban defendiendo. Las circunstancias en el Imperio, tras la muerte de Enriq ue VII, favorecan los proyectos del papa: una doble eleccin, entre Luis de Baviera (1314-1347) y Federico de Austria, haba conducido a Alemania al borde de la guer ra civil. Juan XXII recab para s el derecho de pronunciar el juicio arbitral; mien tras tanto, prohibi que se obedeciera a otro vicario imperial que el nombrado por

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 249 l, Roberto de Anjou. Pero desconfiando de la capacidad de este ltimo para llevar a cabo la tarea de imponer en Italia la unidad gelfa, decidi conferir a su pariente Bertrand de Pouget plenos poderes como legado en Lombarda, con instrucciones de derribar a los tiranos, es decir, a los gobernantes gibelinos: entre stos eran los ms relevantes los Visconti. En un primer momento Federico de Austria intent presta r ayuda a los gelfos, socorriendo a Brescia, pero muy pronto los Visconti le conv encieron de que estaba favoreciendo a los enemigos de los alemanes. En 1321 un f ranciscano, Berengario de Toln, apoyndose en un decreto de Nicols III, afirm que era dogma de fe que Cristo y los apstoles no haban tenido propiedad alguna. El papa, en su bula Quia nonnumquam (26 marzo 1322), aclar que la decretal alegada era amb igua, que se trataba de una cuestin sujeta a debate y que no poda darse an por defi nida. Era un asunto muy grave, pues los extremistas que invocaban esta doctrina apuntaban a un objetivo de largo alcance: que la Iglesia jerrquica tuviera que de spojarse de todos sus bienes, incapacitndose para la accin. Los franciscanos haban acudido a una curiosa frmula que les permita el usufructo de bienes cuyos titulare s eran los llamados procuradores. Cuando el captulo general de la orden, reunido en Perugia, declar que la pobreza absoluta de Cristo era doctrina correcta (4 de ju nio de 1322), el papa se sinti herido en su dignidad y traicionado por Miguel de Cesena, que presida el mencionado captulo: la bula Ad conditorem canonum (8 de dic iembre de 1322) retir a los procuradores, obligando a la orden a asumir la plena propiedad de todos sus bienes. Fray Bonagratia de Bergamo se coloc al lado de Mig uel de Cesena en esta ocasin. Tom sobre sus hombros la responsabilidad de visitar a Juan XXII, tratando de convencerle (14 de enero de 1323), y fue detenido por d esobediencia. El papa tuvo de inmediato un gesto de condescendencia: permiti que la Iglesia asumiera la propiedad de los inmuebles y objetos de culto de los fran ciscanos. Demasiado tarde: los nimos estaban muy soliviantados y las concesiones podan afectar al principio de autoridad. Cuando la bula nter nonnullos (12 noviemb re 1323) declar hertica la doctrina de la absoluta pobreza, surgi entre los francis canos un movimiento de rebelin y a l se sum Guillermo de Ockham (1290-1349), el gra n filsofo fundador del nominalismo. Excomunin de Luis de Baviera. A esta contienda vino a sumarse Luis de Baviera, convertido en nico emperador tras su victoria de Mhldorf, en que Federico de Austria qued prisionero. Reclam del papa el reconocimi ento, pero mezclaba esta demanda a una invocacin de los derechos imperiales sobre Italia. Sin esperar el resultado de esta negociacin, hizo que sus tropas intervi nieran decisivamente en la ruptura del cerco de Miln (1323), derrotando estrepito samente a Bertrand de Pouget. Estas tropas estaban mandadas por Bertoldo de Neif en. Lleno de clera, el papa prohibi el 8 de octubre de 1323 que se prestara obedie ncia a Luis, al que calificaba nicamente de electo, insistiendo en que la legitimid ad slo poda darla l mismo. Los franciscanos rebeldes comenzaron a agruparse en torn o suyo.

250 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS El 23 de marzo de 1324 Juan XXII pronunci la excomunin del emperador. ste, que haba recibido previamente el apoyo de la Dieta de Nurenberg (los prncipes consideraban intolerable la ingerencia del papa), convoc una importante reunin en la capilla d e los caballeros de Sachsenhausen, cerca de Frankfurt. En ella se redact un manif iesto al que se incorporaron las protestas de los franciscanos. Entre otras much as cosas se reclamaba en l la convocatoria de un concilio que juzgase al papa com o culpable de hereja al rechazar el dogma de la absoluta pobreza de Cristo. El 11 de julio, rememorando a Gregorio VII, el papa prohibi, bajo severas penas espiri tuales, que los sbditos alemanes prestaran obediencia a Luis. A toda prisa, el em perador liber a Federico de Habsburgo y se reconcili con l y con su hermano, cedindo les la administracin de extensos territorios. De este modo se dio un paso decisiv o para la consolidacin de la Casa de Austria. Defensor Pacs. Comenzaron a faltar apo yos a Juan XXII. El captulo general de la orden franciscana, reunido en Lyon en P entecosts de 1325, reiter su obediencia al pontfice, pero se neg a relevar a Miguel de Cesena en el generalato. Juan XXII, que retena an a Bonagracia, orden a Cesena y a Ockham que fuesen a Avignon para responder de sus doctrinas. Tambin fueron det enidos. Luis de Baviera haba descendido a Italia para recibir en Miln (31 de mayo de 1327) la corona de hierro de los lombardos de manos de un obispo, el de Arezz o, que estaba excomulgado. Desde aqu march sobre Roma, en estrecha alianza con Sci arra Colonna, que haba conseguido expulsar a la guarnicin napolitana. El 17 de ene ro de 1328, tras haber recibido en San Pedro la uncin de manos de dos obispos que carecan de poderes, subi al Capitolio, donde en una ceremonia laica fue proclamad o emperador. La vieja Roma de los Csares intentaba resucitar: un sueo que la ausen cia del papa propiciara durante algunos aos. En la noche del 26 al 27 de mayo de 1 328, Miguel de Cesena, Bonagracia de Bergamo y Guillermo de Ockham, huyeron de A vignon y se incorporaron en Pisa a la corte de Luis de Baviera, que regresaba de Roma. All encontraron a Jean de Jandun, antiguo rector de la Universidad de Pars y autor, con otros colaboradores, de una obra, Defensor Pacis, destinada a una p rofunda repercusin. Se iniciaba una ruptura llamada a terribles consecuencias. Co mo G. de la Garde {La naissance de l'esprit laique au declin du Moyen Age. II: M arsile de Padouse ou la premier thoricien de l'Etat laique, Pars, 1934) ha sealado con precisin, se estaban sentando las bases de la modernidad: el poder temporal q ue, en su grado mximo, corresponde al emperador, es independiente de cualquier ot ro y no reconoce superior; es, en consecuencia, absoluto; la fe se encuentra en las Escrituras, slo en ellas, y tan slo el concilio puede interpretarlas. A esta d octrina aada Ockham que en el papa reconoca dos condiciones, la de vicario de Pedro , que plenamente le corresponda, y la de vicario de Cristo, que constitua tan slo u na usurpacin. Pues el poder de los pontfices se extiende nicamente al culto, los sa cramentos y los otros medios que conducen a la salvacin. Fuera de esto, todos los dems poderes corresponden al

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 251 emperador, y en su nivel debido a los reyes. El Defensor Pacis declaraba falso e l principio de que toda autoridad tuviese origen divino, ya que sta es consecuenc ia de que los hombres forman comunidades. La Iglesia es, tan slo, una de estas co munidades, sociedad humana que el papa preside como una especie de primiis inter pares, que coincida con la forma en que san Pedro recibiera su mandato. La respu esta a esta doctrina, que iniciaba el proceso hacia la fractura de la Iglesia, f ue dada por un franciscano gallego, Alvaro Pelayo (N. Jung, Un franciscain tholog ique du pouvoir pontifical au XIV sicle: Alvaro Pelayo, vque et pnitencier de Jean X XII, Pars, 1931) y por Agostino de Ancona, denominado Trionfo: en sus obras respe ctivas, De statu et planeta Ecclesiae y Summa potestate, defendieron la tesis tr adicional en la Iglesia: es cierto que el poder entregado plenamente por Cristo al papa es de naturaleza espiritual, pero precisamente por eso el poder temporal se le encuentra sometido, ya que el espritu desborda en todos los aspectos a la materia. Antipapa Nicols. Luis de Baviera intent crear un antipapa escogiendo al f ranciscano Pedro Rainalducci. Era, sin duda, una persona de poca importancia, qu e a veces ha sido duramente calificado. Haba ingresado en el convento de Aracoeli en Roma despus de abandonar a su esposa, tras cinco aos de matrimonio. Fue elegid o por una comisin de 13 clrigos el 12 de mayo de 1333 y coronado por el propio emp erador el 22 de mayo. Design seis cardenales, organizando una minscula curia. Ockh am y Cesena se aprestaron a sostenerle. Mientras tanto, Juan XXII haba conseguido que el Captulo general de los franciscanos accediera a elegir un nuevo general, Geraldo Odn. Ahora todos, antipapa, rebeldes franciscanos, partidarios de Luis, s e volvieron contra el papa y contra el superior de la orden: se estaba llegando al ms absurdo de los contrasentidos, como seala J. Lotz (Der unvergleichliche Heil ige, Dusseldorf, 1952), pues se estaba invocando la memoria del santo fundador, el poverello obediente de Ass, para practicar un acto de desobediencia al papa. L a minora disidente generara un grupo cada vez ms sumido en el error. La mayora, en c ambio, privada de quienes debieran haber sido sus guas rigurosos, entrara por el c amino de la tibieza y las concesiones: nicamente treinta o cuarenta aos ms tarde la observancia emprendera el camino de la reconstruccin. El antipapa llamado Nicols V n o permaneci mucho tiempo en Roma: sali detrs de Luis de Baviera cuando ste abandon la ciudad (4 de agosto de 1328). Tras apoderarse de los tesoros de la iglesia de S an Fortunato en Todi, a fin de aprovisionarse de recursos, se reuni en Pisa con e l emperador. Aqu los rebeldes trataron de fortalecerle: montaron en la catedral u na ceremonia de deposicin de Juan XXII, utilizando un mueco al que revistieron con ornamentos papales para despojarlo despus. Luis no pudo permanecer mucho tiempo all y se dirigi al norte de Italia. Entonces Nicols V, perdida su causa, se refugi e n Burgaro y entr en negociaciones con el papa para alcanzar su perdn. Juan XXII se mostr muy generoso: le ofreci una pensin anual de 3.000 flo-

252 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS rines, y cumpli su palabra. Hasta su muerte, Rainalducci vivira en unas habitacion es del palacio de Avignon, en libertad. Supuesta hereja. Aunque se ejercieron fuert es presiones sobre el papa para lograr su reconciliacin con Luis de Baviera, Juan se neg. Intervino entonces en el conflicto Juan de Bohemia (1311-1346), hijo del emperador Enrique VII, que levant la bandera del gelfismo, buscando una alianza c on el rey de Francia (Fontainebleau, enero de 1332), al que lleg a prometer la en trega del reino de Arles si lograba el triunfo de sus planes. Estos consistan en convencer a Luis de que abdicara en su hijo Enrique de Baviera, que era precisam ente el yerno de Juan. Luis estuvo a punto de aceptar, pero ni Roberto de Anjou ni los gelfos, que vean en la intriga un tortuoso medio para que Juan de Bohemia s e convirtiera en rey de Lombarda, se mostraron dispuestos a consentirlo. Algunos cardenales, entre ellos Napoleone Orsini, se distanciaron del papa convencidos d e que se trataba de un error poltico. Adems, en este momento, 1332, estall el escnda lo cuando Juan XXII, advirtiendo que se trataba de una opinin personal, que a nad ie obligaba, sostuvo que las almas de los muertos no gozan de la plena visin de D ios hasta que no llega el Juicio Universal. Todas las escuelas de teologa, comenz ando por la de Pars, que era la de ms prestigio, alzaron voces de protesta. El pap a aclar en seguida (18 de noviembre de 1333) que l no haba querido decir que fuese doctrina segura, sino solamente que era una cuestin que convena debatir. Y luego r etir su tesis. Demasiado tarde. Los espirituales franciscanos afirmaron que el pa pa haba sostenido dos doctrinas herticas: una en relacin con la pobreza de Cristo, la otra en cuanto a la visin beatfica. El pontfice poda, en consecuencia, ser un her eje como cualquier otro hombre. Benedicto XII (20 diciembre 1334 - 25 abril 1342 ) La persona. Siete das dur esta vez el cnclave. Una noticia sin confirmar, aunque muy significativa, pretende que el cardenal de Comminges no fue elegido porque r echaz un compromiso de no volver a Roma. Fue designado entonces un languedociano de alrededor de cincuenta aos, Jacques Fournier, nacido de una familia sencilla e n Saverdun, cerca de Toulouse, monje cisterciense desde su niez, al cuidado de su to que era abad de Fontfroide, cerca de Narbona. Maestro de teologa por la Univer sidad de Pars y sucesor de su pariente en la abada, fue obispo de Pamiers (1317), Mircpoix (1326) y cardenal de Santa Prisca (1327), sin abandonar el hbito y las c ostumbres cistercienses. Como obispo se haba distinguido en la persecucin a los he rejes, hasta convertirse en un experto del procedimiento inquisitorial, aunque p refera la reconciliacin y no la condena de los acusados. Juan XXII le haba utilizad o como su principal colaborador en cuestiones teolgicas. Lneas fundamentales del p ontificado. Muchos de los debates que se han producido en torno a su poltica, han sido despejados por la obra de J. Koch (Der Kardinal Jacques Fournier (Benedikt XII) ais Gutacher in theologischen Prozessen: Die Kirche und ihre mter und Stand e, Colonia, 1960) y por la

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 253 exhaustiva publicacin de sus cartas. Su primera declaracin doctrinal fue para decl arar que los nios y los que nada tienen que purgar entran directamente en el ciel o en la presencia de Dios. Aunque dio buenas palabras a los enviados que le supl icaban el retorno a Roma, nada hizo para llevarlo a cabo; dispuso en cambio la c onstruccin de un gran palacio en Avignon, trasladando los archivos de la curia a esta ciudad. El argumento que se esgrima para justificar esta conducta segua siend o que las violentas querellas internas seguan siendo un obstculo insalvable para e l retorno a Roma. Se afirmaba que Avignon era una ciudad absolutamente pontifici a, sin los problemas que en aquella otra ciudad planteaban los grandes linajes. Las obras, dirigidas por el arquitecto Pedro Posson, se iniciaron en 1335: ese m ismo ao un dominico, Venturino de Bergamo, con sus predicaciones, exaltaba los nim os de los romanos contra el papa. Tambin Petrarca, decepcionado definitivamente e n sus esperanzas, le criticara con aspereza. Contrario al nepotismo, Benedicto co menz expulsando de la curia a cuantos no tenan en ella un oficio definido, y orden ando a los beneficiados que cumpliesen sus deberes de domicializacin. Aboli expect ativas y encomiendas, salvo las de los cardenales, y emprendi la reforma de las rd enes religiosas, comenzando por la suya propia, el Cstcr (Fulgens sicut stella, 1 2 julio 1335), y por una disposicin de carcter general, la Pastor bonus (17 junio 1335), que intentaba acabar con los monjes que vivan fuera de sus monasterios o l os llamados girvagos: reclamaba de sus hermanos de religin ms obediencia a sus voto s y, tambin, que enviaran a algunos de sus jvenes a las universidades para formars e. La Summi magistri (20 junio 1336) dividi a los benedictinos en 32 provincias, exigiendo la celebracin peridica de captulos. La Redemptor noster (28 noviembre 133 6), dirigida a los franciscanos, fue mal acogida por stos: condenaba a los fratri celli, pero reprochaba tambin a la Comunidad su relajacin de costumbres. Las prote stas se fundamentaron en considerar abusiva la pretensin del papa, que penetraba en detalles minuciosos. Corpulento y de buenos colores, de voz fuerte, piadoso, humilde, pacfico y, al mismo tiempo, severo, Benedicto reorganiz los departamentos de la curia, poniendo orden en las finanzas. Se calcula que sus ingresos anuale s eran de 165.000 florines de oro los ms bajos del perodo avignonense, pero al ser r estringidos los gastos hasta 96.000, pudo efectuar grandes ahorros. Aproximadame nte un milln y medio de florines se depositaron en las cmaras inferiores, inmediat as a la habitacin del papa, en monedas, oro, plata y joyas de diversas especies. Dedic una particular atencin a la Sacra Penitenciara (In agro dominico, 8 abril 133 8); de entonces data el tribunal de indulgencias, dispensas y exenciones que se conocera como la Rota. Poltica de paz. La poltica conciliadora con los gibelinos en Italia, que logr al principio la sumisin de Bolonia, se cerr con un fracaso: prctic amente toda la marca de Ancona, como la Romagna, escapaban a la influencia ponti ficia, mientras en Roma las torres de los Colonna y de los Orsini se enfrentaban en una verdadera guerra civil. Idntico fracaso cosechara la diplomacia ponti-

254 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ficia en sus intentos para detener la guerra entre Inglaterra y Francia: el hech o de que se hubiera autorizado a Felipe VI a disponer de las rentas del clero re servadas para la cruzada, caus un profundo malestar en Inglaterra e hizo ya impos ible la predicacin de la guerra santa en otros lugares. Solamente en Espaa quedaba abierto el frente. En 1339 un monje calabrs procedente de la ortodoxia, Barlaam, acudi al papa tratando de convencerle de la posibilidad de un proyecto de unin en que estaba interesado tambin el emperador Juan Cantacuzeno (1341-1355), el cual imprescindiblemente tena que ser precedido por una sustanciosa ayuda militar. Bar laam desaconsejaba las negociaciones entre pequeos grupos de telogos. Slo un concil io, en que ambas partes estuviesen reunidas, tena buenas perspectivas de xito, pue s los orientales sentan un profundo respeto por ellos. En 1335 llegaron a Avignon embajadores de Luis de Baviera, que buscaban el camino de la reconciliacin. Bene dicto consult con Felipe VI y con Roberto de Anjou y puso como condicin un previo acuerdo con stos. Pero ambos reyes se opusieron resueltamente al entendimiento. L uis de Baviera volvera a insistir en 1338, dejando bien clara su posicin negociado ra. La negativa actitud de los franceses le favoreci, puesto que en marzo de ese mismo ao un snodo de obispos alemanes celebrado en Spira, mostr su apoyo encomendan do a Enrique de Virneburgo, arzobispo de Maguncia, una negociacin con la curia. Ms tarde, al confirmarse la cerrada actitud profrancesa de Avignon, la Dieta de Fr ankfurt, con ayuda de los franciscanos rebeldes, redact un documento, Fidem catho licam, en que se rechazaba absolutamente la doctrina segn la cual al papa corresp onde la legitimacin de la autoridad imperial. No es el pontfice quien crea emperad ores, pues el poder de stos viene directamente de Dios. Los electores, creando un a unin (Kurverein) afirmaron que a ellos y slo a ellos corresponda decir si el empe rador haba sido legtimamente elegido. Tal fue la doctrina que hizo suya la Dieta r eunida en Rense, cerca de Coblenza. A comienzos de 1339 el poder y la autoridad de Luis de Baviera no admitan discusin. Sin embargo, el emperador, a quien preocup aba el futuro de su propia familia, necesitaba de alguna clase de acercamiento a la sede romana y comenz por abandonar la alianza con Eduardo III (1327-1377) par a firmar un acuerdo con Felipe VI en 1341. No conseguira otra cosa que aumentar e l embrollo sin lograr la confianza del papa y alterando la paz interior en Alema nia. Su designio era casar a su propio hijo Luis con la heredera del Tirol, Marg arita Maultasch, anulando previamente el matrimonio de sta con un hijo de Juan de Bohemia, impotente, a fin de asegurarle un fuerte dominio seorial. Esta conducta despert la clera de los prncipes. Las discordias desgarraban Alemania cuando Bened icto XII muri. Clemente VI (7 mayo 1342 - 6 diciembre 1352) Un papa prdigo. Felipe VI estaba tan interesado en disponer de un papa favorable que envi a su propio h ijo, el duque de Normanda, a Avignon con objeto de asegurar la designacin de Pedro Roger, su antiguo canciller, ahora

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 255 obispo de Rouen. No tuvo necesidad de ejercer ninguna clase de presin, pues antes de que el prncipe llegara a Avignon, los cardenales le haban elegido por unanimid ad. Tras el gobierno austero de Benedicto estaban deseosos de tener un pontfice ms condescendiente. Escogi el nombre de Clemente porque quera que la clemencia fuera su principal virtud. Contaba entonces 51 aos, pues haba nacido en Maumont (Limous in), hijo del seor de Rosier d'gletons en 1291. Desde los diez aos de edad vesta el hbito de los benedictinos, que le haban preparado cuidadosamente. Se le considerab a como el mejor orador de su tiempo y, desde luego, posea una amplia instruccin. U n cambio radical se produjo en la curia: lujo y derroche hicieron que apenas pud iera distinguirse de las cortes principescas. Prdigo con sus amigos y parientes, amigo de banquetes y de fiestas, los cronistas ms adversos como Mateo Villani, Ma tas de Neuenburg y el Chronicon Estense, le acusan de mujeriego, aunque probablem ente esto es producto de una calumnia, muy extendida y, por consiguiente, acepta da. Las tasas ordinarias aumentaron su rendimiento hasta los 195.000 florines de oro, pero los gastos alcanzaron los 165.000. A stos habra que aadir el continuo de spilfarro de fiestas y banquetes (fue especialmente famoso el que ofreci el carde nal Anbal de Ceccano, en que, en medio de bailes y representaciones, se sirvieron 27 platos mientras se dejaban correr fuentes de vino), as como las joyas y vesti dos (reuni hasta 1.800 pieles de armio), que se abordaban recurriendo al tesoro ac umulado por sus antecesores. Ochenta mil florines de oro se invirtieron en 1348 al comprar a la reina Juana de Npoles (13431382) la ciudad de Avignon y el condad o Venaisin; en este caso se trataba de una operacin excelente, ya que converta al papa en dueo del territorio en que moraba. Avignon se desarroll hasta convertirse en una de las plazas mercantiles ms prsperas de todo el Occidente. Las embajadas, como la de Tartaria en 1338, y la que Alfonso XI (1313-1350) remiti con el botn de la batalla del Salado, dieron lugar a costosas recepciones. Para compensar los gastos, Clemente VI dispuso la reserva de todos los nombramientos episcopales y de otros muchos beneficios, porque de este modo se perciban directamente anatas y otras contribuciones (A. Plissier, Clemente VI le magnifique, Pars, 1951). Raz del anglicanismo. Estas medidas, impopulares, tropezaron con una fuerte resistencia en Alemania y de una manera especial en Inglaterra, donde se le consideraba ade ms como beligerante en favor de Francia. Fue entonces cuando Eduardo III public lo s primeros Estatutos llamados de Provisores (1351) y Praemunire (1353), que perm itan al rey rechazar colaciones de beneficios y sentencias procedentes de la curi a e incluso a los obispos establecer relaciones con la Santa Sede sin autorizacin del rey. Es cierto que exista una razn profunda para las quejas: Clemente VI esta ba apoyando a Felipe VI con prstamos, diezmos, subsidios de cruzada y rentas ecle sisticas. No es, por consiguiente, extrao que se originara una abundante literatur a panfletaria: una pieza especialmente curiosa es la de la supuesta carta de Luc ifer, felicitando al papa que, con su mal ejemplo, le poblaba el infierno de alm as.

256 DtCCTONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Opuesto decididamente a Luis de Baviera, le cupo la satisfaccin de obtener en est e punto una victoria. En agosto de 1342 reiter la excomunin, y mediante la bula Pr olixa retro (12 abril 1343) le conmin a deponer sus vestiduras imperiales, invita ndo al obispo de Trveris a convocar a los electores para proceder a una nueva des ignacin. Luis ofreci su sometimiento completo, pero fue rechazado. El 13 de abril de 1346 (bula Olim videlicet) se pronunciaron la excomunin y deposicin de forma so lemne. Entonces cinco de los siete electores, los tres eclesisticos ms Bohemia y S ajonia, decidieron proclamar a Carlos, el hijo de Juan de Bohemia. La muerte de Luis de Baviera (11 octubre 1347) hizo que Carlos IV fuera reconocido sin dificu ltad. Aspectos positivos. P. Fournier (Clemente VI, Hist. Lit. de la France, 37, 1 936) y R. Guillemain (La Cour Pontificak d'Avignon, 1309-1376, Pars, 1962) descub ren los aspectos positivos de un pontificado que supo hacer frente a grandes des dichas, como la guerra y la peste, empleando grandes sumas en aliviar el sufrimi ento, y que ante la noticia de la existencia de islas pobladas en el Atlntico, de Azores a Canarias, record a los cristianos que era ilcito reducir dichas poblacio nes a la esclavitud. A principios de 1343 lleg a Avignon una embajada romana con dos encargos: que el papa regresara a su ciudad asumiendo las funciones de senad or, y que promulgara un nuevo Ao Santo para 1350, dado el hecho de que el interva lo de un siglo dejaba a la inmensa mayora de los cristianos sin poder lucrar la i ndulgencia. El papa acept la segunda de las peticiones, y en la bula Unignitus Dei Filias habl por primera vez del tesoro de gracias que los mritos de Cristo y de l os santos proporcionan a la Iglesia como fuente para la concesin de indulgencias. En 1348 se desat en Europa la peste negra, una epidemia que trajeron de Crimea b arcos genoveses. Avignon sufri terriblemente: en un cementerio que compr Clemente se inhumaron en pocos das once mil cadveres. Para muchos era el azote un castigo d e Dios. Partiendo de Alemania, grupos de flagelantes que se azotaban durante tre inta y cinco das trataron de frenar la epidemia mediante penitencia. Se recrudeci eron en muchos lugares las persecuciones contra los judos, a los que se acusaba d e propagar la enfermedad. Hubo desviaciones hacia la supersticin que movieron al papa a tomar disposiciones contra los flagelantes. En las rdenes religiosas las pr didas fueron sensibles y la necesidad de rellenar los huecos con improvisadas vo caciones se reflej en el deterioro de la disciplina. Cola di Rienzo. Clemente no tuvo intencin de regresar a Roma, pero no quiso desentenderse de la situacin en la ciudad. En la embajada de 1343 figuraba Nicols de Arezzo (Cola di Rienzo), un soa dor de humilde cuna, que entusiasm al papa con sus discursos en que evocaba la gl oria de la Antigedad. Clemente le apoy en sus proyectos, que condujeron en 1347 a un verdadero golpe de Estado que pretenda acabar con la influencia de las familia s patricias. Pero la curia comenz a desconfiar de sus extravagancias: cuando cay, en diciembre del mismo ao, volvera a encontrar amparo en el pontfice. Clemente pens aba que la solucin al problema de las querellas internas romanas tena

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 257 que venir por una va semejante, de creacin de un fuerte poder laico, ya que en dic iembre de 1351 hara una nueva tentativa para nombrar capitn del pueblo y senador a Giovanni Cerroni. Pero el papa no fue a Roma ni siquiera con ocasin del Ao Santo: lo presidieron los cardenales Guido de Bolonia y Anbal Ceccano. Muchos peregrino s, entre ellos Petrarca y santa Brgida, se dieron cita. Pero la impresin que la ci udad, azotada poco antes por un terremoto, causaba en los viajeros, era lamentab le. Su aspecto contribua a fortalecer los argumentos de quienes decan que no estab a ya en condiciones de servir de residencia al papa. Por otra parte, la campaa qu e Clemente VI intent para restablecer su potestad en Romagna, fracas lamentablemen te: Bolonia le ofreci su obediencia, pero a costa de ser entregada en vasallaje a Juan Visconti, arzobispo de Miln. La guerra entre Inglaterra y Francia impidi que se pusiera en marcha el proyecto de cruzada. La empresa de defensa del Mediterrn eo oriental dej de ser un proyecto europeo para convertirse en algo propio de los poderes locales. Clemente hubo de conformarse con apoyar una liga formada por V enecia, Chipre y los caballeros sanjuanistas, cuyo primer objetivo era sostener a los reyes de Armenia: Esmirna fue ocupada en octubre de 1344 y se logr una vict oria sobre la flota turca en 1347. Pero ni siquiera pudieron conservarse las pos iciones momentneamente conquistadas. Inocencio VI (18 diciembre 1352 - 12 septiem bre 1362) Un papa restaurador. Breve fue el cnclave celebrado en Avignon; los vei nticuatro cardenales que en l tomaron parte estaban decididos a imprimir a la Igl esia un giro radical haciendo de la Plenitudo potestatis un gobierno compartido. Prestaron juramento de que cualquiera que fuese elegido no creara nuevos cardena les hasta que el nmero se hubiera reducido a diecisis y manteniendo el colegio por debajo de los veinte miembros; los nuevos nombramientos requeriran la aprobacin d e los dos tercios de los existentes; una condicin que sera aplicable tambin a los c asos de enajenacin de bienes de la Iglesia, concesin de subsidios o proceso contra un purpurado. El colegio, que retendra para s la mitad de las rentas pontificias, sera preceptivamente consultado en todos los nombramientos administrativos. Bajo tales condiciones se eligi a Esteban Aubert, a quien A. Plissier (Innocent VI le rformateur, deuxime pape Umousin, Tulle, 1961) presenta como un anciano de mala sa lud y magnfico administrador, profesor de derecho en Toulouse y cardenal desde 13 42. En el momento de su eleccin era obispo de Ostia y gran penitenciario. Su gran defecto sera el nepotismo. El 6 de julio de 1353, Inocencio, que haba consultado a jurisconsultos, declar que el juramento prestado no era vlido por oponerse a la plenitudo potestatis que slo corresponde al pontfice. Volviendo a las normas de Be nedicto XII, se haba propuesto intentar la reforma, limitando las acumulaciones d e beneficios y obligando a la residencia. Los gastos de la casa del papa fueron restringidos; esto no evit que el dficit financiero se acentuara por la necesidad

258 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS de atender a la defensa de Avignon frente a las compaas de mercenarios, y por el d eseo de sostener campaas en Italia que hiciesen posible el retorno. Se asignaron emolumentos fijos a los jueces de la Audiencia para garantizar su imparcialidad. En 1360, a peticin del general de los dominicos, Simn de Langres, se orden una ins peccin a fondo en los conventos: ocho definidores de la orden se volvieron entonc es contra el general, pero el papa le sostuvo. De todas formas se trataba de un problema que qued sin resolver. La misma actitud de firmeza y respaldo mostr en re lacin con los hospitalarios, a los que Felipe VI de Francia quera aplicar las mism as medidas disolutorias del Temple. Inocencio VI se neg en redondo, y llamando a Juan Fernndez de Heredia, el ms prestigioso de los caballeros, le encomend la visit a y el restablecimiento de la disciplina. La orden, que era conocida comnmente co mo de Rodas por tener su maestrazgo en esta isla, recibi el encargo del papa de s ostener las posiciones de Esmirna y Armenia, pero no pudo cumplir este objetivo demasiado ambicioso. Sin embargo, sostendra durante dos siglos la punta de vangua rdia en el extremo mediterrneo. Surgan visionarios y milenaristas. Un fraile de Pu igcerd, Arnaldo Muntaner, mezclando en sus predicaciones la doctrina de la absolu ta pobreza de Cristo, afirmaba que nadie que vistiera hbito franciscano poda perma necer mucho tiempo en el purgatorio, pues san Francisco bajaba all cada ao a sacar a los suyos; se libr de la persecucin del inquisidor Eymerich porque se fue a Ori ente a predicar sus fantasas. Fray Juan de Roquetaillade anunciaba que pronto ven dra un antipapa, al que Cristo hara morir por medio del espritu de la palabra; inme diatamente despus, con la desaparicin del Islam y del judasmo, co imponer criterios de sensatez. Don Gil de Albornoz. La muerte de Alfonso XI (1350) haba provocado una fuerte reaccin en Castilla contra los que fueran sus consejeros y colaborador es. El arzobispo de Toledo, don Gil de Albornoz, tuvo que huir refugindose en Avi gnon donde fue elevado por Inocencio al cardenalato, pasando luego a desempear fu nciones de confianza. No se restableci la paz. Pedro I (1350-1369), casado con Bl anca de Borbn (3 de junio de 1353), abandon a su esposa, cohabit pblicamente con Mara de Padilla, y hasta lleg a contraer un nuevo e ilcito matrimonio. Comenzaron luch as internas. Muchos nobles y no pocos eclesisticos se exiliaron en Francia y Aragn , llegando algunos hasta la propia Avignon. Inocencio VI trat de detener la guerr a, interna y entre reinos, que amenazaba la pennsula, enviando como legado a Guil lermo de la Jugue; no pudo nunca conseguir una paz estable. La abundancia de mer cenarios, secuela de la contienda franco-britnica en el sur de Francia, hicieron desaparecer la seguridad de que hasta entonces disfrutara Avignon. Por otra part e, el viaje de Carlos IV a Roma, donde fue coronado emperador por un legado pont ificio (5 de abril de 1355), vena a demostrar que el retorno no era imposible. Ca rlos promulg en 1356 la llamada Bula de Oro, en la que fijaba el procedimiento para la eleccin de empera-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 259 dores (confirmando de hecho los acuerdos de la Dieta de Rense referentes a la se paracin de potestades) e independizaba el Imperio de la Santa Sede. Una decisin de doble vertiente, ya que supona la definitiva renuncia a intervenir en Italia. Lo s electores designaban un rey de Romanos con entera independencia; slo l poda conve rtirse en emperador cuando el papa le coronase. En 1360 la amenaza a que los mer odeadores armados hicieron pesar sobre Avignon fue tan seria que Juan Fernndez de Heredia (1310-1396) tuvo que acudir con 600 caballeros y 1.000 peones a liberar al papa de lo que era un asedio. De todas formas, hubo que pagar a los sitiador es 14.5000 florines de oro para que accedieran a alejarse. Antes de que pudiera efectuarse el retorno a Roma era imprescindible la pacificacin del Patrimonium. T al fue la tarea que Inocencio VI confi a don Gil de Albornoz, a cuyo squito fue ag regado Cola di Rienzo, con ttulo de senador y poderes para gobernar Roma. El 1 de agosto de 1354, Rienzo entr en la ciudad, siendo recibido con fuertes aclamacion es, pero muy pronto las facciones romanas provocaron un levantamiento que acab co n la vida del reformador (8 de octubre de 1354). Albornoz consigui cumplir la mis in que se le encomendara: en 1354 arrancaba Orvieto de manos de Juan de Vico; al ao siguiente obligaba a los Malatesta de Rmini a firmar el humillante tratado de G ubbio. El cardenal tena el proyecto de transformar la administracin de los Estados Pontificios, haciendo participar en ella a los poderes laicos que se haban asent ado. Una asamblea, reunida en la ciudad de Fano, aprob las Constituciones egidian as (1357), que estaran vigentes hasta el siglo xix. A. Erler (Aegidius Albornoz a is Gesetzgeber des Kirchenstaates, Berln, 1970) advierte que las Constituciones s e basaban en la legislacin anterior, incluyendo el Lber Augustalis de Federico II. La influencia del derecho romano se situaba por encima del cannico. Llamado a Av ignon, porque se haban producido acusaciones en su contra, el papa le confirm en s u cargo, ampliando los poderes. Regres a Italia en 1358. Fue entonces cuando conq uist Bolonia, en donde fundara el Colegio que lleva su nombre y an subsiste, enfren tndose abiertamente con los Visconti. La victoria de san Rufilio sobre Barnab (136 1) abra definitivamente al papa la posibilidad del retomo. Inocencio VI comunic al emperador Carlos, en carta de 18 de abril de 1361, que haba tomado la decisin de volver a Roma. Una decisin que la muerte le impidi cumplir. Pero el xito militar es taba empaado por un dato negativo: los tesoros de la Santa Sede estaban exhaustos . Urbano V, beato (28 septiembre 1362 - 19 diciembre 1370) Eleccin. Divididos los cardenales era difcil que pudieran llegar a un acuerdo que permitiese la eleccin de uno de ellos. La noticia que dan algunos cronistas de que Hugo Roger, hermano de Clemente VI, rechaz su candidatura, es cuando menos dudosa. Al parecer fue Gu illermo d'Aigrefeuille quien insinu el nombre de Guillermo de Grimoard, abad de S an Vctor de Marsella que, a la sazn, era legado pontificio en Npoles. Nacido en Gri scal (Lorena) y

260 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS de familia noble, profes como benedictino en San Vctor despus de haber cursado estu dios en Montpellier y Toulouse. Fue abad de Saint Germain d'Auxerre (1352) antes de ser elegido para San Vctor. Era conocido por su piedad, austeridad, profundo conocimiento del derecho y experiencia en los asuntos italianos, tan importantes ahora que el retorno del papa se haba convertido en la cuestin principal. E. DuprTheseider (/ Papi di Avignone e la questione romana, Florencia, 1939) entiende q ue fue sta precisamente la razn de su nombramiento: era el papa para el retorno. L legado a Marsella el 27 de octubre fue entronizado en Avignon pero, pese a la po mpa que le rodeaba, segua vistiendo y viviendo como un benedictino. Las relacione s con el colegio fueron difciles: no haba sido cardenal. Quera continuar la obra de Inocencio VI hacia la centralizacin y la reforma: dispuso que, en adelante, toda s las sedes episcopales y las principales abadas, cualesquiera que fuesen los pro cedimientos selectivos, seran de nombramiento pontificio. De este modo podra opone rse a las designaciones indebidas. Tambin quiso prohibir la acumulacin de benefici os en una sola persona y recomend la celebracin de snodos provinciales. Muy convenc ido de las ventajas que aportaban al clero los estudios fund las Universidades de Orange, Cracovia y Viena y, a imitacin del de Bolonia, estableci el Colegio de Mo ntpellier. Emple mucho dinero en becas para estudiantes. De nuevo cruzada. Al fir marse la paz de Brtigny, que pareca poner fin a la contienda entre Francia e Ingla terra, proclam en 1363 una nueva cruzada: Pedro de Lusignan, que haba cosechado al gunos xitos en Cilicia, y Felipe de Mziers, se sumaron a ella: pero Urbano crea que el xito dependa de que tomara el mando el rey de Francia. Legado para esta cruzad a fue el carmelita Pedro Thomiers y en ella tom parte Venecia. Pero en la prctica todo se tradujo en una operacin de los caballeros sanjuanistas que llegaron a reu nir en Rodas 10.000 infantes y 1.400 caballos. Una fuerza que pudo ocupar fugazm ente Alejandra (11 a 13 de octubre) para convencerse de que era imposible retener la. Estas operaciones servan sin embargo para conservar Rodas y Chipre como grand es bastiones avanzados. Retorno a Roma. Comenz apoyando los esfuerzos militares d e don Gil de Albornoz. Pronto cambi de tctica: era imprescindible acelerar el reto rno a Roma y ste no poda lograrse sino mediante una paz con los partidos haciendo concesiones. Roma brindaba la posibilidad de un entendimiento con el emperador b izantino Juan V (f 1391). Desde el 23 de mayo de 1363 la decisin fue pblicamente a nunciada: muchas voces le impulsaban a ella. Pag grandes sumas a Barnabo Visconti para que entregara Bolonia y sustituy a Albornoz por el cardenal Androin que pas aba por enemigo del espaol y partidario de los milaneses. La recluta de los merce narios que amenazaban Avignon, a fin de constituir las compaas blancas que provoca ran el cambio en Castilla Urbano contribuy con una elevada suma dieron un saludable respiro. En 1365 fray Pedro de Aragn escribi al papa que haba tenido una revelacin d e su to san Luis el difunto obispo de Toulouse, que le anunciaba que los grandes males de

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 261 la Iglesia no se remediaran mientras no estuviese en Roma. Santa Brgida y santa Ca talina contribuyeron con sus advertencias al aire de retorno espiritual. Petrarc a, en cambio, hablaba de motivos estrictamente humanos; las ruinas de Roma, la e sposa abandonada. Carlos V de Francia envi a Anselmo de Chacart para convencer a Urbano de que desistiera de su propsito, pero el pontfice respondi con argumentos q ue resultaban incontrovertibles: centro del orbe, tumba de san Pedro, altar de mr tires, Roma haba sido siempre la cabeza y las voces del cielo le ordenaban volver . P. Kirsch (De Rckkehr der Papste Urban V und Gregor XI vori Avignon nach Rom. Au szge aus den Karneralregistern des Vatikanischen Archives, Paderborn, 1898) recon struy el itinerario y los obstculos que hubo de vencer. En mayo de 1366 el emperad or Carlos IV viaj a Avignon ofreciendo darle escolta. Urbano acept en principio, p ero luego lo pens mejor: convena a su libertad de movimientos viajar solo. Hubo un a fuerte resistencia de los cardenales, que consideraban un desastre abandonar A vignon, pero, mostrando una gran energa, sali de la ciudad el 30 de abril de 1367. En Marsella se produjo un verdadero enfrentamiento entre el papa y el colegio, que resisti, y pudo llegar a Genova el 23 de mayo, a Pisa el 1 de junio, y por el camino del mar, alcanzar Corneto, donde le esperaba Albornoz, el 4 de junio. De sde all se dirigieron a Viterbo. La muerte de don Gil, acaecida en esta ciudad el 22 de agosto, fue un gran contratiempo. Los grandes elogios de Petrarca desde P adua y de Coluccio Salutati desde Roma, dan la medida de la exageracin en el reci bimiento, que hubiera debido ser ms normal. En el verano de 1368 Urbano se instal en Montefiascone, huyendo de los calores del verano. En otoo de aquel ao lleg Carlo s IV. Se vio al papa y al emperador entrar juntos en Viterbo (17 de octubre) y e l 1 de noviembre, con la pompa debida, proceder a la coronacin de la emperatriz I sabel durante una misa solemne en que predic fray Pedro de Aragn. Presente estuvo tambin Juan V, el bizantino, que suscribi a ttulo personal una frmula de fe romana. Pero los signos no eran tan halageos como se pensara. Roma era una ruina: los alha mes haban tenido que entrar apresuradamente en el Vaticano y en San Juan de Letrn p orque los palacios eran inhabitables. Comenzaban las habituales discordias poltic as. Cuando en septiembre de 1368 Urbano cre siete cardenales, slo uno era romano; los otros seis, franceses. La influencia de Francia no haba disminuido. Vuelta a Avignon. Desilusionado, sufriendo la presin de sus cardenales que aoraban la indep endencia avignonense, obligado a enfrentarse con revueltas como la de Perugia, y refugiado nuevamente en Montefiascone, esta vez para huir de las inquietudes ro manas, Urbano hubo de preguntarse si no haba cometido un error. A principios de 1 370 decidi regresar a su ciudad del Rdano. Los romanos le enviaron una embajada (2 2 de mayo), a la que contest con mansa firmeza el 26 de junio. Santa Brgida subi a Montefiascone a comunicarle que haba tenido una revelacin segn la cual si regresaba Dios le herira de muerte pidindole estrecha cuenta. Todo intil. Embarc en Corne-

262 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS to el 5 de septiembre, alcanz Marsella el 16 y entr en Avignon el 27 del mismo mes . Muy pronto cay enfermo y muri el 19 de diciembre. O. Halecki (Un empereur de Byz ance Rome, Varsovia, s.f.) ha explicado las razones de la presencia del emperado r Bizantino. Las presiones turcas haban obligado a Juan V, inmediatamente despus d e su victoria sobre Juan Cantacuzeno, a acudir a Inocencio VI con una propuesta de reanudar las relaciones, la cual fue recibida con gran frialdad (1355). Pero ante la nueva ofensiva de Murad I, el emperador insisti, esta vez cerca de Urbano V, que se mostr dispuesto a organizar el socorro militar que se necesitaba si se restableca la unin. Juan V permaneci en Roma entre 1369 y 1371: tuvo que entregar a Venecia la isla de Tenedos para afrontar los gastos de este viaje. La nocin de la existencia de un peligro turco comenzaba a abrirse camino en la conciencia oc cidental, aunque con gran lentitud. Gregorio XI (30 diciembre 1370 - 27 marzo 13 78) De nuevo la decisin. Los diecisiete cardenales que se reunieron en Avignon ta rdaron poco tiempo en elegir por unanimidad a un sobrino de Clemente VI, Pedro R oger de Beaufort, nacido en 1329, cerca de Limoges y producto del nepotismo que le hiciera cardenal a los 19 aos. Sin embargo, siendo despierto, inteligente, cul to y extraordinariamente piadoso, se haba elevado, por sus grandes servicios dura nte el pontificado de Urbano V, al primer puesto dentro del colegio. Discpulo de Pietro Baldo dcgli Ubaldi (1327-1400), en Perugia, posea una excelente formacin ju rdica. Mezclaba un aire de soador, acaso por su mala salud, con rasgos de energa y firmeza cuando haca falta. Aunque desde el primer momento afirm su voluntad de vol ver a Roma, ya que slo desde ella poda ser gobernada la Iglesia y ejecutarse la tr iple misin que se haba asignado (reforma de las costumbres, paz entre los prncipes de la cristiandad, ofensiva contra los turcos), esto no significa que proyectase disminuir la abrumadora influencia francesa. De los 21 cardenales que cre, ocho eran paisanos suyos, limousinos, otros ocho franceses de diversas regiones, dos italianos, y tres, respectivamente, de Genova, Castilla y Aragn. Tres obstculos se oponan al viaje a Roma. El tesoro papal estaba vaco y se requiri bastante tiempo p ara incrementar las rentas que llegaran al nivel de los 480.000 florines cada ao; los ingresos estaban comprometidos de antemano al pago de deudas con sus interes es. Se haban reanudado las hostilidades entre Francia e Inglaterra, arrastrando e n esta ocasin a castellanos y portugueses; de modo que el alejamiento de Avignon no haba favorecido el proceso de paz. Los Visconti haban aprovechado la coyuntura para hacerse de nuevo fuertes en el norte de Italia. Richard C. Trexler (Rome on the eve of the Grat Schism, Speculum, XLIII, 1967) concede una singular importanc ia, sin embargo, a la radical oposicin de los cardenales. En vsperas del cisma. Pa ra aislar a los Visconti, Barnab y Galeazzo, el papa form una liga en agosto de 13 71, contrat los servicios de un condottiero ingls, Giovanni Acuto (John Akwood) y puso a Amadeo VI de Saboya al

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 263 frente de las fuerzas; un hermano del papa, vizconde de Turenne, se encarg de rec lutar mercenarios en Francia. A principios de 1373 se predic la cruzada contra lo s Visconti, que previamente haban sido excomulgados. Sin embargo, Urbano V, urgid o por el tiempo y las dificultades econmicas, se conform con un resultado mediocre : dos victorias en Pesaro y Chiesi, justificaron que se firmara una tregua. Ahor a el camino de Roma pareca abierto y se anunci la partida para Pascua de 1376. Nue vos inconvenientes aparecieron: slo seis cardenales declararon estar dispuestos a acompaar al papa. Se acababa de conseguir la tregua general de Brujas, suspendie ndo las hostilidades en Occidente, y el duque de Anjou insista en que ahora ms que nunca era oportuna la presencia del papa para que la tregua se convirtiese en p az. Al mismo tiempo, Pedro IV de Aragn (1336-1387) reclamaba una gestin pontificia para asegurar las relaciones en el interior de la pennsula. A todo ello opona el cardenal Jacobo Orsini una sentencia: el seoro del papa estaba en Italia y la caus a primordial de los desrdenes estaba en la ausencia del seor. Santa Brgida, que mur i en Roma el 23 de julio de 1373, fray Pedro de Aragn y santa Catalina de Siena, i mpresionaban a Gregorio, como antes hicieran con Urbano V, refirindole las vision es de los males de la Iglesia mientras no se restaurara. Sin embargo, R. Fawtier (Ste. Catherine de Sienne. Essai de critique des sources, Pars, 1921-1930) recha za como legendaria la pretensin de Raimundo de Capua que otorga un papel decisivo a la santa en ese retorno. Al anunciarse nuevas demoras estall una rebelin en Flo rencia, donde los legados Gerardo de Puy, abad de Marmoutier, y Guillermo de Noe llet, que resida en Bolonia, fueron acusados de haber desamparado a la ciudad en tiempo de hambre. Aunque Gregorio XI, con sus cartas, trat de calmar los nimos, no fue atendido. En el verano de 1375 Florencia alz la bandera roja con el lema Libe rtas, se uni a los Visconti y a la reina Juana I de Npoles y pretendi provocar una r evuelta general en los Estados Pontificios: Coluccio Salutati, en la carta que e nvi a Roma el 4 de enero de 1376, hablaba de la foedissimam tyrannidem Gallicorum. A esta revuelta se la conoce como guerra de los ocho santos porque los dirigentes de la ciudad empleaban muchas referencias a la reforma de la Iglesia. Catalina d e Siena, en su correspondencia, nos informa de cmo Gregorio XI encarg al obispo de Jan, Alfonso Fernndez Pecha, hermano del fundador de los Jernimos, que fuese a ped ir sus oraciones. Tan eficaz fue la gestin que el obispo renunci a su mitra para c onvertirse en uno de los caterinatos, como llamaban a los discpulos de la santa. Fu e este el momento escogido por Florencia para enviar a Catalina de Avignon como singular embajadora. Permaneci tres meses en esta ciudad, desde mediados de junio de 1376. Gregorio era muy sensible a estas gestiones. A pesar de los preparativ os del viaje, no haba dejado de entender en la reforma. Apoy de un modo especial a los caballeros de San Juan, que se estaban reorganizando dirigidos por Juan Fer nndez de Heredia. En 1373 dispuso la reorganizacin de los dominicos, nombrndoles un cardenal protector. Persigui con rigor a los herejes y el 22 de

264 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS mayo de 1377, en cartas dirigidas a Eduardo III, al arzobispo de Canterbury, al obispo de Londres y a la Universidad de Oxford, conden 19 proposiciones de Wyclif (1320-1384), semejantes a las que Marsilio de Padua (1275-1342) y Ockham ya for mularan y que incidan en verdadera hereja. Segundo viaje. El 2 de octubre de 1376 la flota pontificia, mandada por Juan Fernndez de Heredia, abandonaba Marsella. E l papa viajaba en una nave espaola, la Santa Mara. Las tormentas afectaron de tal modo a la travesa que hasta el 6 de diciembre no pudo Gregorio desembarcar en Cor neto. El papa pudo hacer su entrada en Roma el 17 de enero de 1377. Desde este m omento hasta el da de su muerte la documentacin escasea de tal modo que no es posi ble seguir las lneas de su gobierno. La presencia del papa coincidi desdichadament e con la noticia de que los mercenarios que mandaba, en nombre del pontfice, el c ardenal Roberto de Ginebra, haban ejecutado una terrible matanza en Cesena (3 de febrero de 1377). Florencia solicit la paz y Bolonia volvi a la obediencia del pon tfice. La inseguridad de Roma segua siendo tan grande que Gregorio decidi fijar su residencia en Anagni. Desde aqu intent negociar una paz que siguiese la pauta del procedimiento marcado en Brujas dos aos antes, es decir, mediante la reunin de una conferencia en Sarzana, presidida por Barnab Visconti. La conferencia lleg a reun irse, pero antes de que concluyera muri Gregorio (marzo de 1378). La idea de que haba dos Iglesias, la de Avignon y la de Roma, flotaba ya en el aire. Urbano VI ( 8 abril 1378 - 15 octubre 1389) La eleccin disputada. En una obra clsica, M. Creig hton {A history of the papacy during the period of Reformation, Londres, 1882) r ecomendaba considerar como unidad todo el perodo que media entre la discutida ele ccin de 1378 y la muerte de Po II, en 1464. Durante este perodo de aguda crisis la principal batalla doctrinal gir en torno a esta cuestin: si la plenitudo potestati s pertenece a una persona o, por el contrario, a la comunidad de donde dicha per sona la recibe. En esta lnea, T. Brian {Foundations of the Conciliar Theory: the contribution of the medieval Canonist from Granan to the Great Schism, Cambridge , 1955) advierte que el conciliarismo no surgi como consecuencia del cisma, sino que le precede, apoyndose en el derecho romano y en el principio tantas veces rep etido de que lo que a todos atae por todos tiene que ser decidido, que se incorpor a las Decretales. La Iglesia ha establecido oficialmente que Urbano VI, Bonifacio IX, Inocencio VII y Gregorio XII fueron legtimos, y a ese criterio nos vamos a a comodar. Pero no estaba claro en su tiempo que Clemente, Benedicto, Alejandro y Juan fuesen antipapas. Es un matiz que debe tenerse en cuenta para entender lo q ue sigue. Los diecisis cardenales que se hallaban en Roma decidieron seguir el co nsejo que les diera el difunto papa y reunirse en cnclave sin esperar la llegada de los seis que residan en Avignon. Se encerraron, pues, los once franceses, cuat ro italianos y un espaol, el 7 de abril de 1378. Los lemosinos queran seguir la tr adicin eligiendo a uno de los suyos y los dems estaban decididos a

EDAD ANTIGUA Y MEDIliVAI. 265 impedirlo; ningn grupo estaba en condiciones de reunir una mayorli suficiente. Des de los funerales de Gregorio XI se estaban produciendo alborotos en Roma reclama ndo la eleccin de un romano o, al menos, de un italiano, listo reduca a dos las ca ndidaturas, el anciansimo Tebaldeschi y Jacobo Orsini, ninguno de los cuales resu ltaba aceptable al colegio. Hubo que despejar el palacio alejando los grupos arm ados antes de que don Pedro de Luna, el clavero, cerrara las puertas; afuera que daba, como custodio del cnclave, el arzobispo de Marsella, que se comunicaba con los cardenales por un ventanuco. Constantemente adverta que deban darse prisa porq ue los alborotos iban en aumento. Para calmar impaciencias haba prometido, como s i fuese iniciativa de los cardenales, que la eleccin de un italiano se hara en pla zo de uno o dos das. Orsini propuso como solucin elegir a algn eclesistico fuera del colegio y fue Pedro de Luna, en conversacin con el cardenal de Limoges, Juan de Cros, quien mencion el nombre de Bartolom Prignano, arzobispo de Bari, encargado d e la cancillera y hombre de confianza del anterior pontfice. Aunque Orsini se opus o a esta candidatura no tardaron en reunirse los votos suficientes. Consta que a lgunos de los cardenales, al votarle, formularon ya reservas acerca de la libert ad con que procedan. A las nueve de la maana del 8 de abril se pas al arzobispo de Marsella una lista de seis obispos italianos pidindole que les hiciera acudir; el primer nombre era el de Prignano. Volvi a insistir el custodio en que no perdies en ms tiempo porque las cosas se estaban poniendo muy mal. Cuando Orsini, a travs del ventanuco, dijo que ya haba papa y que la gente deba dirigirse a San Pedro, mu chos entendieron que el elegido era Tebaldeschi, cardenal precisamente de dicho ttulo; otros, por el contrario, confundieron Bari con Juan de Bar, lemosn y carden al, por lo que aument el alboroto. La muchedumbre rompi las puertas invadiendo el aula y alguien, para salir del paso, seal a Tebaldeschi que, pese a sus protestas, fue alzado en hombros y llevado a San Pedro mientras se cantaba un Tedeum. Los cardenales aprovecharon el pequeo respiro para huir: unos salieron de Roma; otros se refugiaron en Sant'Angelo. Urbano VI, papa. Aclaradas las cosas, Prignano ma nifest que se consideraba legtimo y no estaba dispuesto a renunciar. En la maana de l da 9, cinco cardenales, Florencia, Marmoutier, Grandeve y Luna le cumplimentaro n conociendo que haba decidido tomar el nombre de Urbano VI: ellos le garantizaro n una eleccin unnime. Los refugiados de Sant'Angelo tambin le prestaron obediencia por medio de comisionados. De este modo, cuando se produjo la coronacin en Letrn, pareca existir unanimidad en el acatamiento. De ah que un sector de historiadores haya llegado a la siguiente conclusin: si bien el cnclave, atemorizado y quebranta do, puede ofrecer dudas en cuanto a su legitimidad, ha existido una legitimacin a posteriori por el reconocimiento unnime. M. Scldmayer (Da Anfange des grossen Abe ndlandischen Schismas, Mnster, 1940) y O. Prerovsky (L'elezione di Urbano VI e l' insorgere dello scisma d'Occidente, Roma, 1960) han estudiado a fondo los 60 esc ritos que Martn de Zalba, obispo de Pamplona, reuni para don Pedro de Luna y que c onstituyen hoy

266 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS los llamados Libri de schismate en el Archivo Vaticano. Se encuentran en ellos l os argumentos que ambas partes esgrimieron en defensa de su legitimidad y tambin los interrogatorios de testigos presenciales desde marzo de 1379 al verano de 13 86; destaca en todo este trabajo, por su importancia, el de los enviados de Juan I de Castilla (1379-1390), que sirvi de base a la declaracin de Salamanca de mayo de 1381. Al margen de circunstancias polticas, la decisin castellana fue tomada c on perfecto conocimiento de causa. Hay unanimidad, en todos estos testimonios, r elacionada con un punto: la eleccin fue viciada por metus qul cadit in constantem virum. Como una consecuencia de este hecho los reyes, que estaban recibiendo info rmes acerca de la eleccin, retrasaron ms de lo normal la prestacin de obediencia. A lgunos, como los de Navarra y Aragn, hasta una fecha tan tarda como el 1390 y el 1 388 respectivamente. Existe, pues, motivo fundado acerca de una carencia de legi timidad de origen. Sin embargo no fue sta, sino la de ejercicio, la que actu como factor desencadenante. Porque, evidentemente, Urbano provoc los odios con su actu acin. Decidido a actuar como soberano absoluto, mostr recelo, desconfianza y desvo al colegio de los cardenales. No poda ocultar el resentimiento que en l despertaba n. A menudo deca que un especial designio de Dios le haba hecho papa para cambiar las cosas. Cubra a los purpurados de insultos, cayendo en extravagancias como cua ndo interrumpi a un padre dominico que predicaba contra la simona para exclamar qu e desde aquel momento excomulgaba a los simonacos, incluyendo en esta categora a l os cardenales. Insult a los obispos residentes en Roma acusndoles de abandonar sus sedes y obligando a Martn de Zalba a decirle que estaban all no por voluntad prop ia, sino porque sus servicios eran requeridos en la curia. El 25 de abril lleg a Roma Juan de Lagranje, uno de los que permaneciera en Avignon, para prestar obed iencia, y tuvo con el papa un serio altercado. Fue en casa de este cardenal, tra nscurridos veinte das desde la eleccin, donde se produjeron las primeras reuniones en que se hablaba francamente de considerarla invlida: alguien explic que el mied o haba obligado a votar en favor de un candidato que se esperaba no aceptase, per mitiendo as pasar a elecciones verdaderamente libres. Clemente VIL Al acercarse e l verano, los cardenales salieron uno a uno de Roma y fueron a instalarse en Ana gni. All lleg tambin don Pedro de Luna el 24 de junio. En este momento explicaron l os miembros del colegio al embajador espaol, Alvaro Martnez, que todos estaban ya de acuerdo en considerar la eleccin como ilegtima, salvo l. Martnez habl con don Pedr o, que le contest que estaba estudiando minuciosamente el asunto porque no quera c ometer un error cannico en esta ocasin. Ante las noticias que llegaban, Urbano VI no se atrevi a ir a Anagni y escogi Tvoli como residencia estival. Desde aqu pidi a l os tres cardenales italianos que le acompaaban, Orsini, Brossono y Corsini, que f ueran a negociar con sus compaeros, ofrecindoles todo el favor y benevolencia que pudieran desear. Demasiado tarde: el colegio, con casi unanimidad en sus opinion es, comunic su postura: las dudas acerca de

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 267 la legitimidad del cnclave eran tan invencibles, que se precisaba repetirlo. Nada se opona a que Prignano, u otro, fuera el elegido. Los italianos se sumaron a es ta opinin, de modo que cuando Urbano VI la rechaz afirmando su indiscutible legiti midad, slo el anciano Tebaldeschi permaneca en su obediencia. En estas circunstanc ias se produjo la victoria de Bernardon de Lasalle, que obedeca a Roberto de Gine bra, sobre las milicias romanas, y hubo la sensacin de que la causa de Urbano VI estaba perdida. Los cardenales franceses abandonaron sus escrpulos y el 2 de agos to de 1378, transcurridos cuatro meses, publicaron un manifiesto en que declarab an invlida la eleccin y a Urbano VI intruso si se empeaba en seguir ostentando la c alidad de papa. El 20 de septiembre, en Fondi, protegidos por la reina Juana I d e Npoles, procedieron a una nueva eleccin de Roberto de Ginebra, que fue coronado el 31 de octubre como Clemente VIL Haba bastado un escrutinio: se confiaba en sus dotes militares y polticas para alcanzar una pronta victoria. Nacido en Ginebra en 1342, hermano del conde de Saboya y pariente por su madre del rey de Francia, haba sido nombrado cardenal por Gregorio XI en 1371. Como legado era responsable de las victorias y tambin de la crueldad con que se haba llevado la guerra contra Florencia. Aunque haba sido el primero en prestar acatamiento a Urbano VI, expli cando en carta a Carlos IV del 14 de abril del mismo ao, que no tena dudas respect o a la legitimidad del papa, seguramente los malos tratos que recibiera de este l timo le haban inducido a un cambio de opinin. La divisin de la cristiandad. Comenza ba un cisma. Clemente, que contaba con los Anjou y con sus propias compaas de merc enarios, confiaba en liquidarlo mediante un golpe militar, pero en febrero de 13 79 sufri una primera derrota en Carpineto. El 30 de abril, perdido Sant'Angelo, s us dos principales capitanes, Bernardon de Lasalle y Louis de Montjoie, cayeron prisioneros. El sedicente papa tuvo que refugiarse en Npoles para emprender por va martima el retorno a Avignon, donde lleg el 20 de junio del mencionado ao. En su a usencia, Urbano VI conseguira provocar una revuelta en Npoles, derribando a la rei na Juana, que fue sustituida por Carlos de Durazzo, hijo de Luis de Hungra (13421382). Una expedicin del duque de Anjou fracas por la muerte inesperada de este prn cipe. Salvatorc Fodale {La poltica napolitana di Urbano VI, Roma, 1973) atribuye una importancia decisiva a este xito logrado por Urbano VI en Npoles, que hizo que toda Italia, salvo Saboya, por razones obvias, le obedeciera. Esta obediencia, sin embargo, le reduca al papel de un papa italiano, pues las dos grandes fuerzas polticas que le reconocieron, Inglaterra y Alemania, aprovecharon esta ocasin par a afirmar su propia independencia. Wenceslao, lo mismo que su padre, hizo que la Dieta de Frankfurt (febrero 1379) se pronunciara en favor de Urbano, una conduc ta que fue seguida en Escandinavia y Hungra. Pero las intensas maniobras diplomtic as de Clemente VII lograron que, a su favor, se situaran las dicesis del alto Rhi n, Constanza, Basilea, Estras-

268 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS burgo, Baviera, Austria y el conde Eberhardo de Wutenberg, de modo que Alemania qued dividida. La divisin afect muy seriamente a las universidades. Noel Valois (La France et le Grand Schisme d'Occident, 4 vols., Pars, 18961902), en un trabajo q ue sigue siendo imprescindible, coincide con Guy Mollat en afirmar la buena fe c on que, ms all de las circunstancias y conveniencias polticas, procedieron los clem entistas. Los maestros universitarios insistan en que el tacitas consensus no era suficiente para salvar los gravsimos defectos del primer cnclave, que exigan una n ueva reunin confirmatoria por parte de los cardenales; al no haberse producido sta era evidente la ilegitimidad de Urbano. La absoluta incapacidad de ste demostrad a en los primeros meses de gobierno era una segunda razn a aadir. Ello no obstante parece indudable que pesaron mucho las razones polticas: Francia se decidi pronto , porque quera un papa que siguiera la lnea avignonense. Inglaterra no poda estar e n su mismo bando y el clementismo escocs responde a la hostilidad hacia los ingle ses. El caso de Portugal es significativo: fue clementista, urbanista, otra vez clementista y definitivamente urbanista a tenor de las cambiantes alianzas que i ba contrayendo. Esta divisin, que pareca aislar a Francia, dio una importancia dec isiva a los reinos espaoles. Ya hemos dicho cmo Aragn y Navarra retrasaron mucho su decisin. Enrique II (1368-1379) y su hijo Juan I, en Castilla, defendieron la id ea de abrir una amplia informacin que permitiera conocer los hechos y, despus, que los cuatro reinos peninsulares se pusiesen de acuerdo para reconocer juntos al mismo pontfice. Cuando Portugal se adelant a formular su declaracin, la idea de la conferencia conjunta fue abandonada. Ello no obstante, puede decirse que la deci sin castellana fue muy cuidadosamente preparada. En principio, el arzobispo de To ledo dispuso que en las misas se mencionara nicamente pro illo qui est vens papa, si n dar nombre alguno. Dos asambteas del clero, ambas en Toledo (noviembre y dicie mbre de 1378), concluyeron afirmando que la nica solucin resida en la convocatoria de un concilio y que, mientras tanto, era imprescindible recoger las opiniones d e los protagonistas y de modo especial de quien durante tanto tiempo ciera la tia ra sin obstculo. Los obispos que asistieron a las cortes de Burgos de 1379, prime ras del reinado de Juan I, coincidieron en esta opinin. Tres embajadores, Ruy Ber nal, fray Fernando de Illescas y Alvaro Menndez fueron los encargados de recoger en Avignon y Roma la correspondiente informacin. Pero Clemente VII decidi enviar a Espaa a don Pedro de Luna con amplsimos poderes de legado a fin de atraer a estos reinos a su causa. Su tesis favorita consisti en decir que slo los cardenales poda n decidir si la primera eleccin era verdadera o falsa. Urbano, que contaba con el importante apoyo de fray Pedro de Aragn, deleg en un franciscano, fray Menendo, e l cual fue capturado en el mar por piratas catalanes y tard en recobrar la libert ad. La documentacin recogida, abundantsima, fue estudiada en una asamblea reunida en Medina del Campo (23 de noviembre de 1380). Tras largos debates se lleg a la c onclusin de que la primera eleccin era invlida y, por consi-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 269 guente, Clemente VII fue reconocido en un acto solemne que tuvo lugar en Salamanc a el 19 de mayo de 1381. No puede negarse que haba tambin una congruencia poltica c on las actividades de don Pedro de Luna y los intereses de Francia. Posiciones d octrinales y fcticas. Cada obediencia ahora estaba formada por un nmero suficiente de reinos como para organizarse como si fuera una verdadera Iglesia. No caba esp erar una victoria militar que eliminase a uno de los dos electos, ni tampoco que se produjera la renuncia de ninguno de ellos. Conforme pasaba el tiempo se torn aba ms difcil para los reyes cambiar de opinin, pues el reconocimiento de que obede can al papa equivocado hubiera conducido a la nulidad de todos los actos ejecutad os por l. Ya G. J. Jordn {The inner history o] the Great Schism, a problem of Chur ch unity, Londres, 1930) lleg a la conclusin de que el conciliarismo era la consec uencia lgica y casi inevitable del impasse a que se haba llegado en punto de doctr ina. Fue formulado por Enrique de Langenstein (Epstola pacis de mayo de 1379; y E pstola concilii pacis de 1381) y por el preboste capitular de Worms, Conrado de G elnhausen (Epstola brevis, 1379; Epistolae concordiae, mayo de 1380), lo mismo qu e por el arzobispo Tenorio en sus primeras intervenciones. Se afirmaba que la pl enitudo potestatis tiene su origen en la Iglesia y es ejercida ordinariamente po r el papa; pero en circunstancias excepcionales como stas en que no es posible sa ber dnde est el legtimo vicario de Cristo, la nica solucin que queda es volver a la f uente, esto es, la Iglesia misma, de la que el concilio puede considerarse cabal expresin. Urbano VI, invitado por los prncipes alemanes, rechaz la idea de convoca r el concilio. Los dos rivales. Puede considerarse como un dato seguro la inesta bilidad patolgica de Urbano VI. Comenz creando 29 cardenales a fin de disponer de un colegio, pero les trat tan mal como a sus antecesores. Desentendindose de los a suntos de Europa circunstancia que permitira a Inglaterra reforzar el poder real s obre la Iglesia, puso su inters nicamente en Italia. Carlos de Durazzo, una vez con solidado como rey de Npoles, pudo aspirar a la hegemona sobre la pennsula. Pero ent onces las relaciones se hicieron difciles porque Urbano trataba de intervenir dir ectamente en el gobierno napolitano. En octubre de 1363, Carlos ordenara prender al papa en Aversa: en este momento el monarca estaba de acuerdo con un grupo de cardenales para introducir una modificacin en el gobierno de la Iglesia que acaba ra con las arbitrariedades: un consejo de regencia se encargara del poder, sustit uyendo al papa, al que se declarara incapaz. Urbano descubri el plan: aprision a se is cardenales y al obispo de Aversa (enero de 1385), hacindoles objeto de atroces torturas. Carlos, excomulgado, puso cerco a Nocera: varias veces al da Urbano se asomaba a una ventana para fulminar la excomunin contra sus sitiadores. Pudo esc apar, llegando a Genova, en donde apel la ayuda de los gibelinos para reclutar un ejrcito que le permitiera combatir primero a Carlos y luego a la viuda de ste que se haba declarado clementista. Cinco de los cardenales presos desaparecieron sin dejar rastro y otros dos se pasaron al bando enemigo.

270 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Cuando Bartolom Prignano muri el 15 de octubre de 1389, la atmsfera de odio y temor que con su conducta creara dio pbulo a la sospecha de que hubiera sido envenenad o. Paralelamente, Clemente VII organizaba desde Avignon una eficiente burocracia : basta comparar la riqueza de sus registros con los de Urbano para comprender l a diferencia. Ello no obstante, el papa de Avignon comenz a perder apoyos. La Uni versidad de Pars, en una asamblea (20 de mayo de 1381), acord defender la tesis de que slo el concilio podra ser va eficaz para la solucin del cisma. Mientras vivi Car los V y la influencia angevina permaneci dominante, la corte se mostr firme: Pedro de Ailly y Jean Rousse que fueron a llevar la preocupacin de los universitarios, obtuvieron una psima acogida. De todas formas, decan los expertos, el concilio pr esentaba una dificultad: para ser legtimo es preciso que un papa firme la convoca toria. Evidentemente, ninguno de los dos estaba dispuesto a hacerlo. Algunos pro fesores abandonaron la universidad y se pasaron al urbanismo. Hasta el final, Cl emente VII crey que la solucin al problema era nicamente militar: que su rival fuer a destruido. Los errores de Urbano VI y el asesinato de Carlos de Durazzo le die ron grandes esperanzas. El matrimonio de Luis de Turenne con una Visconti y el m ovimiento que favoreca las aspiraciones de Luis II de Anjou al trono de Npoles, of recan buenas perspectivas, ya que Urbano estaba absolutamente desprestigiado. Par adjicamente, su muerte iba a permitir la recuperacin de su bando. Bonifacio IX (2 noviembre 1389 - 1 octubre 1404) Recuperacin. Los catorce cardenales urbanistas s upervivientes se reunieron en Roma rechazando la frmula de liquidacin rpida del cis ma que hubiera sido la eleccin de Clemente. Dos previos candidatos, Poncello Orsi ni y Angelo Acciauoli, fueron incapaces de reunir los votos necesarios y hubo qu e llegar a un compromiso para elegir a Pietro Tomacelli, a quien haba nombrado ca rdenal Urbano VI, en 1381, y que era como l oriundo de Npoles. Muy elocuente y die stro en el manejo de la diplomacia, no posea una gran preparacin ni tampoco formac in intelectual. Con gran decisin defendi su legitimidad, rechazando cuantos medios se le proponan para acabar con el cisma. Su influencia fuera de Italia fue an meno r que la de su antecesor, pero en cambio reforz el dominio sobre las posesiones e n la pennsula. En el momento de la muerte de Urbano estaba en marcha un gran proy ecto clementista que consista en hacer de Luis II de Anjou (1377-1417) un feudata rio de la Santa Sede con la totalidad de los dominios de Ancona, Romagna, Ferrar a, Rvena, Bolonia, Perugia y Todi, bajo el ttulo de reino de Adria. Bonifacio cons igui desbaratar este plan coronando a Ladislao (1386-1414), hijo de Carlos de Dur azzo, y operando con l y sus partidarios un giro en la conducta hacia la reconcil iacin. Los angevinos fueron expulsados de la parte que ocupaban en Npoles y en los Estados Pontificios. Puede decirse que de este modo la via facti qued pulverizad a. Dejaba tras de s pesadas consecuencias: las campaas de Italia, el

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 271 lujo de una corte que con menos pases quera seguir manteniendo las mismas dimensio nes del pasado y la necesidad de indemnizar a los capitanes de mercenarios entre los que figuraba un sobrino de Gregorio XI llamado Raimundo de Turenne, agotaron todos los recursos. Avignon dependa prcticamente de Francia, pues slo sta, y en meno r medida Espaa, se hallaba en condiciones de remediar sus necesidades. No muy dis tinta era la situacin de Bonifacio IX, obligado a combatir en todos los frentes. Coron en Gaeta a Ladislao de Npoles (29 de mayo de 1390). Encomend las lugartenenci as de Spoleto y la marca de Ancona a dos de sus hermanos y se ocup personalmente de someter a Roma. La guerra de Npoles durara di sumiendo grandes cantidades de di nero. Precisamente las reformas de Bonifacio ponen punto final a la estructura r epublicana que se arrastraba desde la poca avignonense. Sus fuentes de ingresos e staban reducidas a las rentas de los Estados Pontificios. No es extrao que reapar eciese la simona a gran escala. No expres Tomacelli nunca la menor duda de que era el legtimo papa: la posesin de Roma le pareca una seal inequvoca. En consecuencia, n o tena previsto para el cisma otro final que la renuncia de su contendiente; en 1 390 propuso a Clemente que, si abdicaba, l y sus cardenales conservaran esta condi cin, reconocindosele adems una legacin sobre Francia y Espaa, que eran precisamente l os territorios que diriga. La propuesta no fue ni siquiera escuchada. Las vas de l a universidad de Pars. Ahora la posicin de Francia haba cambiado y se deseaba la co nclusin del cisma. Pero como ya explicara K. Eubel {Die Avignonische Obedienz der Mendikanten-Orden sowiet der Orden del Mercedarier und Trinitarier zur Zeit des grossen Schismas, Paderborn, 1900), no era posible, dado el profundo esquema de divisin que se haba producido, llegar a un punto en que se reconociese que una mi tad de la cristiandad haba vivido en el error y la otra mitad en la legitimidad. El 6 de enero de 1391 el canciller de la Universidad de Pars, Juan Gerson (1363-1 429), acus a la corte de mantener el cisma por razones polticas. Se hizo una prime ra gestin cerca de Clemente VII, formulndose la propuesta de que ambos papas abdic asen, permitiendo a los cardenales reunirse para elegir otro sin disputa. La res puesta fue negativa. El papa se limit a ordenar la celebracin de la misa pro sedan dis schismatis (29 octubre 1393). En octubre de 1394, tras la cada de los marmous ets y la asuncin del poder por los duques de Berry, Borgoa y Orlans, el Consejo rea l de Francia pidi a la Universidad de Pars que elaborara una propuesta acerca de l os medios que podan aplicarse para la liquidacin del cisma. Se hizo una consulta m ediante votacin secreta y en pocas semanas se recogieron ms de 10.000 boletos. Res ultado final de la consulta fue la formulacin de tres vas: a) cessionis, consisten te en que ambos papas renunciaran simultneamente; b) transactionis, mediante una negociacin entre ambas partes para descubrir quin era el legtimo, recurriendo si er a necesario a un procedimiento de arbitraje; y c) concilii, convocatoria de un c oncilio ecumnico. Se re-

272 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS comend particularmente la primera por ser la que menos dificultades presentaba. A . Esch (Bonifaz IX und der Kirchenstaat, Tbingen, 1969) hace una advertencia: las tres vas parisinas se produjeron nicamente en el mbito de obediencia clementista, pues Bonifacio rechaz resueltamente cualquier propuesta que no fuera de reconocim iento de su propia legitimidad. Pedro de Luna, papa. Muri entonces Clemente VII ( 16 de septiembre de 1394) y la corte francesa ejerci presiones sobre los cardenal es para que no procediesen a una nueva eleccin. Ellos argumentaron como sus coleg as de Roma: eso era tanto como admitir que durante quince aos ellos haban actuado con ilegalidad. Aceptaron en cambio firmar un documento comprometindose a poner t odos los medios, incluso la abdicacin, para acabar con el cisma. Por unanimidad, el 28 de septiembre, fue elegido Pedro Martnez de Luna, nacido en Illueca (Aragn), de 66 aos, cardenal de Santa Mara in Cosmedin y una de las primeras autoridades e n derecho cannico de su tiempo. Elevado al cardenalato en 1375, era un hombre de irreprochable conducta y sumamente enrgico, si bien S. Puig y Puig {Pedro de Luna , Barcelona, 1920) reconoce que a veces era difcil distinguir la firmeza de la te rquedad. Testigo de primera magnitud en el cnclave de 1378, se haba convertido lue go en uno de los principales colaboradores de Clemente VII, siendo decisiva su p arte en la obediencia de Espaa. En 1393, estando en Pars, haba defendido la tesis d e la abdicacin si era precisa para liquidar el cisma. Apenas elegido escribi a Car los VI: era su firme voluntad poner todos los medios precisos para una justa sol ucin del problema. Fue encargado de llevar la respuesta del Consejo el maestro Pe dro de Ailly, a quien el papa, segn L. Salembier {Le cardinal Pierre d'Ailly, cha ncelier de l'Universit de Pars, vque du Puy et de Cambrai, Tourcoign, 1932), atraera para su causa, convencindole de que su propuesta de negociacin era la correcta. Mi entras tanto, un nuevo personaje, Simn Cramaud, que desde 1391 era patriarca de A lejandra y administrador apostlico de la dicesis de Avignon, entraba en escena. Segn H. Kaminsky (The carlier career of Simn Cramaud, Speculum, XIX, 1974), se trataba de un ambicioso que haba hecho de la abdicacin del papa un objetivo que llegara a o bsesionarle. Se encarg de presidir una asamblea del clero en Pars (2 febrero de 13 95), contando con el apoyo del duque de Berry, en la cual los 109 asistentes con cluyeron que deba exigirse, sin ms demora, la abdicacin de Benedicto XIII. Los duqu es de Berry, Borgoa y Orlans viajaron a Avignon en mayo de 1395 para exigir sin am bages dicha frmula. La corte francesa, que ya no manejaba a Benedicto, tampoco te na el menor inters en sostenerle. Camino del galicanismo. La respuesta de don Pedr o de Luna fue que la via cessionis era anticannica (un papa no puede ser obligado a abdicar) y creaba males mayores que los que se trataba de remediar, pues en a delante el primado romano quedara sometido a las veleidades de la poltica. Y en el momento actual, su renuncia, conocida la negativa de Bonifacio, dejara al descub ierto la cuestin de la legitimidad. Propuso la que llam via conventionis o via ius titiae:

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 273 los dos papas se reuniran para conversar o negociaran por medio de plenipotenciari os, siendo ellos, sin interferencias exteriores, quienes aclarasen la cuestin de la legitimidad; en caso de no obtener resultados, ambos, de consuno, abdicaran, f ijando las condiciones para la eleccin del nuevo papa sin disputa. Una nueva asam blea del clero francs, ms agria, rechaz la via conventionis (agosto de 1396). Por s u parte, Benedicto XIII envi procuradores a Roma en dos momentos (diciembre 1395 y otoo 1396) intentando el contacto directo con Bonifacio, aunque sin resultados. El obispo de Elna fue acusado de intentar en Roma una revuelta. Al de Tarazona se dijo que ni por medio de entrevista directa ni por va de plenipotenciarios est aba el papa dispuesto a negociar. Los consejeros de Carlos VI tomaron contacto c on sus aliados de Espaa y con los reyes de Inglaterra y de Alemania aprovechando un tiempo de tregua. El objetivo era formar una embajada de prncipes de las dos o bediencias para presentar la propuesta de abdicacin. Al final, slo Enrique III de Castilla (1390-1407) y Ricardo II de Inglaterra (1377-1399) incorporaron sus pro curadores a los de Francia (junio de 1397). Colard de Caleville conmin a Benedict o en Avignon; los britnicos formularon en Roma a Bonifacio IX la misma demanda. E n mayo de 1398 Wenceslao, por propia iniciativa, hara una gestin semejante. Todas fracasaron. Pedro de Luna se atrincher tras su propuesta de negociacin y Tomacelli en su indiscutible legitimidad. De modo que se cumplieron los plazos del ultimtu m (febrero de 1398) sin que ninguno de los papas diera un paso hacia la solucin d el cisma. El 22 de mayo de 1398, una nueva asamblea del clero francs acord que el n ico modo de obligar a Benedicto a entrar por la via cessionis era sustraerle la ob ediencia, es decir, bloquear absolutamente las rentas que desde Francia se le su ministraban. Francia ejecut la sustraccin el 27 de julio de este mismo ao y Castill a el 13 de diciembre. Escocia, Navarra y Aragn, rechazaron el procedimiento. En a quella asamblea, lo mismo que en la literatura doctrinal que sigui, se formularon ya tesis de sometimiento a la monarqua que forman el precedente del galicanismo y del anglicanismo. Se dijo que al rey corresponde velar por la salud espiritual de sus sbditos incluso contra el papa. Pierre Plaoul aadi que el pontfice es tan slo mandatario de la Iglesia, elegido, mientras que el monarca, suscitado por Dios desde la cuna, es vicario del mismo Dios. Pierre le Roy sostuvo que, en consecue ncia, el papa est sometido al concilio, que es la expresin de la Iglesia. Sin emba rgo, la sustraccin revelara, con su fracaso, lo que poda esperarse de un sometimien to de la Iglesia al Estado. Las universidades, privadas de libertad y de muchos de sus medios de vida, fueron las primeras que reclamaron el retorno a la normal idad. Sin obediencia. Sobre Benedicto se ejercieron muy fuertes presiones. Tras la sustraccin, slo cinco cardenales permanecieron a su lado; los dems se trasladaro n a Villeneuve-les-Avignon, al amparo de las tropas francesas que, mandadas por Godofredo Boucicaut, sitiaron estrechamente el palacio, fuertemente defendido po r doscientos soldados aragoneses que rechazaron incluso un asalto. Enrique III p rotest de esta violencia y Martn I de Aragn (1395-1440)

274 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS envi una flota que remont el Rdano hasta Arles, logrando una especie de tregua (10 de mayo de 1399) tras haberse obtenido del papa una promesa de abdicar en el cas o de que su rival lo hiciese o muriera sin que se eligiese sucesor. Pero el papa haba hecho levantar acta de que tal juramento era invlido al serle arrancado por la fuerza. El asedio se convirti en bloqueo. Estas circunstancias permitieron a B onifacio IX afirmarse. Genova y Npoles le ofrecieron obediencia, de modo que prcti camente toda Italia pero slo Italia le obedeca. Para conservar la frgil fidelidad de Ricardo II y de Wenceslao que sera sustituido por Roberto el Palatino en agosto de 1400 hizo concesiones, como la entrega de los diezmos eclesisticos, que prcticamen te desmantelaban la independencia de las Iglesias locales. Bonifacio se desprest igi porque la simona y la venta de indulgencias eran el nico medio desesperado que tena para procurarse dinero. Haba un terrible contraste entre el papa, desprendido y austero, y los abusos escandalosos de la curia. En 1402 las cosas comenzaron a cambiar en favor de Benedicto XIII. Los eclesisticos estaban cada vez ms asustad os ante la intrusin de los laicos. La Universidad de Pars, privada de beneficios y rentas, hubo de cerrar sus aulas en 1400. Las de Orlans y Toulouse se pronunciar on abiertamente contra la sustraccin. Provenza restituy la obediencia y Luis II de Anjou se convirti en un firme apoyo para la causa del papa. En la noche del 11 d e octubre de 1403, con hbito de cartujo, el papa abandon el palacio, al que jams re gresara, refugindose en casa del embajador cataln, Jaime de Prades, desde donde pas a Chateau-Rcnard. Entonces los habitantes de Avignon, en la maana del 12 de octub re, se amotinaron contra las tropas francesas aclamando al papa. Los cardenales acudieron tambin a su lado. Enrique III restableci la obediencia y, al final, Carl os VI tuvo que hacer lo mismo. Al finalizar el ao 1403, don Pedro de Luna estaba instalado en Marsella anunciando que iba a poner en marcha la va iustitiae. Envi u na embajada a su rival que alcanz Roma el 22 de septiembre de 1404. Bonifacio est aba muy enfermo. Los avignonenses proponan una entrevista personal entre ambos pa pas con el compromiso moral de abdicar si no se llegaba a un acuerdo. Las discus iones, especialmente el 29 de septiembre, fueron tormentosas. Como el papa muri a los dos das, los cardenales culparon a los embajadores de su fallecimiento, les redujeron a prisin y obligaron a pagar un fuerte rescate. Inocencio VII (17 octub re 1404 - 6 noviembre 1406) Nueva eleccin. El cnclave romano no necesit mucho tiemp o para llegar a la eleccin de Cosimo Gentile de Migliorati, arzobispo de Bolonia y cardenal presbtero, un hombre que iba a cumplir 70 aos y cuya ms importante traye ctoria le situaba en el estudio del derecho. Legado en Toscana y Lombarda, haba pr estado grandes servicios a Bonifacio IX. Los cardenales se negaron a atender los ruegos de los embajadores de Benedicto, que proponan retrasar la eleccin hasta ll egar a un acuerdo que permitiera la liquidacin del cisma. El que pas a llamarse In ocencio VII se haba comprometido bajo juramento, an-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 275 tes de su eleccin, a poner todos los medios a su alcance para restaurar la unidad , incluyendo su propia abdicacin. Presionado por el rey de Romanos, accedi a convo car un concilio que debera reunirse en Roma el 1 de noviembre de 1405, pero los e mbajadores de Benedicto XIII, rescatados al fin, regresaron a Marsella con el co nvencimiento de que nada iba a hacerse. De hecho el concilio, pospuesto dos vece s, acabara siendo olvidado. Benedicto XIII abandon Marsella el 2 de diciembre de 1 404, dirigindose a Italia: con l viajaban sus dos grandes aliados, Luis II de Anjo u y Martn I; suya era la flota que les transportaba. Los colectores de Francia y el soberano aragons contribuyeron a reunir la suma de 128.000 francos de oro en q ue se cifraban los costes de la operacin. El 21 de diciembre llegaba a Niza. Mona co envi al papa las llaves. Toda la Costa Azul se declaraba en favor suyo. El 16 de mayo de 1405 fue recibido en Genova con todo honor. San Vicente Ferrer, con s u palabra y sus prodigios, contribua a dar un ambiente popular a la expedicin. Las noticias que llegaban del otro campo eran muy favorables: a causa de los distur bios acaecidos en Roma, Inocencio VII haba tenido que refugiarse en Viterbo. Bene dicto comunic que estaba dispuesto a ir a esta ciudad, si se le proporcionaba un salvoconducto, para tener all la entrevista. Pero Inocencio se neg en redondo a am bas cosas. Una gran decepcin se produjo en todo Occidente cuando Benedicto regres a Marsella el 4 de diciembre del mismo ao. Interviene Ladislao. En el fondo, Inoc encio era un instrumento en manos del rey Ladislao, que tema que una reconciliacin con Luis II de protagonista significara el desconocimiento de sus derechos a Npo les: hizo jurar al papa que ninguna clase de acuerdo concluira sin que se incluye se la confirmacin de su legitimidad. Las tropas napolitanas haban aprovechado la a usencia del papa para aduearse de Roma, incluyendo el castillo de Sant'Angelo. Au nque Inocencio lleg a fulminar la excomunin contra Ladislao por estas usurpaciones (marzo 1406), no le quedaba otro remedio que rendirse: fuera de Ladislao no tena ningn otro punto de apoyo. Y as el 1 de septiembre de 1406 le nombrara gonfalonier o de la Santa Sede y protector de los Estados Pontificios. Cuando Benedicto XIII envi a Pars al cardenal Antonio Challant para dar cuenta de sus gestiones, fue re cibido con absoluta frialdad. El duque de Borgoa, que gobernaba en nombre de Carl os VI, a quien la prdida de razn incapacitaba, se mostr declarado enemigo de don Pe dro de Luna, cuya abdicacin exiga sin condiciones. Una embajada de Enrique III vol vi a insistir: la va cessionis era la ms conveniente. En una nueva asamblea del cle ro, Simn Cramaud se mostr sumamente crtico no slo en relacin con ambos papas, sino co n la institucin misma del pontificado, tal y como haba salido de la experiencia ce ntralizadora de Avignon. Cuando la asamblea clausur sus sesiones, el 4 de enero d e 1407, qued flotando en el aire la idea de que haba que reclamar a toda costa las libertades de la Iglesia de Francia. Los medios prcticos para acabar con el cisma estaban pasando a un segundo plano ante esta explosin de galicanismo. En este mom ento lleg la noticia de que Inocencio VII haba muerto en Roma el 4 de enero de 140 6.

276 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Gregorio XII (30 noviembre 1406 - 4 julio 1415) Primer acuerdo. De nuevo los pro curadores de Benedicto XIII trataron de convencer a los cardenales para que no p rocedieran a una nueva eleccin. stos, antes de entrar en el cnclave, juraron abdica r si ste era el medio para acabar con el cisma. El electo, Angelo Correr, venecia no que tom el nombre de Gregorio XII, confirm solemnemente este juramento la misma noche del escrutinio y as lo explic en cartas a prncipes y reyes, despertando gran des esperanzas. Contaba ms de 70 aos y haba sido patriarca de Constantinopla, carde nal presbtero de San Marcos, secretario del papa. Su juramento, que finalmente cu mplira, implicaba una condicin previa y era la renuncia de Benedicto XIII. Esto mi smo estaba exigiendo en Marsella el infatigable Simn Cramaud: que don Pedro de Lu na publicara una bula comprometindose a abdicar en iguales circunstancias y prohi biendo a sus cardenales elegir despus de su muerte, para lo cual deberan invitar a los de la obediencia romana a reunirse con ellos. El 12 de diciembre Gregorio e scribi a Benedicto: tenan que devolver la paz a la Iglesia. A esto respondi don Ped ro que se trataba de algo que ellos mismos deban acordar en una entrevista direct a. Las muestras de consideracin y respeto que mutuamente se dispensaron, inducen a los historiadores a creer que ya existan secretos contactos que desconocemos. R esultado de las mismas fue el acuerdo de Marsella (21 de abril de 1407): la reun in se celebrara en Savona, ciudad protegida por Francia y guarnecida por Boucicaut , acudiendo ambos a ella con sus cardenales y un squito rigurosamente equilibrado . Para mayor garanta, el casco urbano se dividira en dos. Se fijaron dos fechas, 2 9 de octubre y 1 de noviembre del mismo ao. Pronto los parientes del papa y Ladis lao de Npoles, que teman sufrir perjuicios, trabajaron para impedir la reunin. Los primeros pedan garantas sobre los beneficios que estaban recibiendo y el rey recla maba como una de las condiciones previas su propio reconocimiento, puesto que al lado de Benedicto estaba Luis de Anjou. Comenzaron las vacilaciones de Gregorio cuando temi que hubiera tras ello una celada para capturarle: puso primero incon venientes al viaje por tierra, poco seguro, y despus a la navegacin; finalmente sa li de Roma a finales de agosto sin tiempo material para hallarse en Savona en la fecha precisa. Lleg a Siena el 4 de septiembre y permaneci all hasta enero de 1408; entonces recibi la noticia de que, en su ausencia, Ladislao haba atacado Roma has ta tomarla. En su desesperacin los romanos pidieron auxilio a Benedicto XIII, que envi algunas naves, aunque llegaron demasiado tarde. Una eventual ocupacin de Rom a por los benedictistas hubiera sido para Gregorio el final. Adems, Ladislao anun ci que si la entrevista se celebraba, l estara presente. Benedicto, que mostraba un decidido inters por el encuentro, haba llegado a Savona el 24 de septiembre de 14 07. Daba sensacin de poder. Mientras se negociaban nuevos plazos y nuevos lugares , avanz hasta Portoveneris (3 enero 1408). Gregorio continu hasta Lucca (28 de ene ro). Aunque las negociaciones continuaban, se abra paso el convencimiento de que la entrevista

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 277 nunca llegara a celebrarse. Una gran decepcin se extendi. Asesinado el duque de Orla ns (23 de noviembre de 1407), gobernaba ahora en nombre de Carlos VI el duque de Borgofia, que no era nada favorable a Benedicto: el Consejo Real anunci que si a ntes del 24 de mayo los dos papas no daban la unidad a la Iglesia, Francia se de clarara neutral. La amenaza se cumpli con absoluta precisin el 28 de mayo. Cuando G regorio, en esta misma fecha, buscando reforzarse, promovi cuatro nuevos cardenal es, el colegio se rebel, trasladndose a Pisa, desde donde escribi a reyes y prncipes sealando que no quedaba otro recurso que la convocatoria del concilio universal. A Pisa acudieron tambin cuatro cardenales de la obediencia de Benedicto que le h aban abandonado. Entre todos tomaron la decisin de convocar un concilio que se reu nira en aquella misma ciudad el prximo mes de marzo de 1409. Esta convocatoria, en que se afirmaba la tesis de que, vacante el pontificado, a los cardenales compe te la iniciativa, fue distribuida ya a todas las Iglesias en el mes de julio de 1408. En este momento fracas, al parecer, un intento de Simn Cramaud para apoderar se de la persona de don Pedro de Luna. El concilio fallido. Comenzaban a tocarse las consecuencias de tan prolongado cisma: el pontificado haba perdido no slo su poder, sino tambin el prestigio de que se viera rodeado en los dos ltimos siglos. Surgan dos doctrinas, conciliarismo y regalismo. La primera sostena abiertamente q ue el concilio, como expresin de toda la Iglesia, es superior al papa, a quien pu ede incluso juzgar, y se hace titular de la plenitudo potestatis, no siendo por tanto necesario que un papa lo convoque y presida. Se aada que aunque en circunsta ncias normales al pontfice corresponde cursar la convocatoria, en otras excepcion ales como aqulla podra hacerlo el colegio de cardenales o incluso los soberanos te mporales. El regalismo colocaba la potestad regia (podero real absoluto) por enci ma de la del propio papa. El principio del praemunire, que exiga la autorizacin re al para las relaciones con Roma, se consolid en Inglaterra y comenz a aplicarse en Francia. El 16 de junio de 1408, tras haber convocado un concilio a celebrar en Perpignan, Benedicto XIII abandon Portoveneris; le acompaaban solamente cuatro ca rdenales. Busc refugio en tierra catalana, donde en los aos inmediatamente siguien tes la muerte de su gran amigo Martn I le dara la oportunidad de influir sobre el Compromiso de Caspe y la eleccin de Fernando el de Antequera (1412-1416) como rey . Por esta va calculaba disponer de una plataforma inconmovible en la pennsula. Gr egorio XII, vuelto a Siena, tambin convoc un concilio de su obediencia en Cividale . La situacin se complicaba: eran tres concilios los convocados. Muy pocas person as concurrieron a Cividale, que fue suspendido sin que se tomara resolucin alguna . El de Perpignan tuvo una mayor importancia y volumen. Se examin y aprob un largo informe de Benedicto XIII acerca de las gestiones que haba hecho y continuaba ha ciendo para concluir el cisma por la via iustitiae. Sus sesiones se interrumpier on, sin acto de clausura, el 26 de marzo de 1409, despus de tomarse el acuerdo de enviar una delegacin a Pisa.

278 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Francia, Navarra, Miln e Inglaterra se sumaron oficialmente al Concilio de Pisa, que se inaugur el 15 de marzo de 1409 mediante una solemne ceremonia en su catedr al. Aunque la Dieta del Imperio, reunida en Frankfurt, aprob la doctrina del conc ilio, los prncipes y ciudades se dividieron de modo que no se produjo una compare cencia conjunta de la nacin alemana. La concurrencia fue, sin embargo, muy grande : 24 cardenales, cuatro patriarcas, 160 arzobispos, obispos y abades presentes e n persona y otros 3.000 representados por procuradores. La ausencia de Espaa, que se mostraba como un bloque en torno a Benedicto XIII, auguraba tambin el fracaso . Comenz presidiendo el cardenal ms antiguo, Guido de Malesset, pero muy pronto Si mn Cramaud se hizo dueo de la situacin pasando a dirigir las sesiones con ayuda de otros dos patriarcas. Por vez primera un concilio se presentaba a s mismo como su ma de seis corporaciones: el colegio de los cardenales y las naciones alemana, f rancesa, inglesa, italiana y provenzal. En la primera sesin el arzobispo de Miln, Pedro Philarghi, sostuvo la tesis de que los cardenales tenan derecho a convocar el concilio (26 de marzo), pero ya el 15 de abril los alemanes replicaron que slo Gregorio XII tena derecho y que si se le negaba legitimidad tambin los cardenales designados por l y sus antecesores la perdan. Carlos Malatesta, que intervino en nombre de Gregorio, dijo que si el concilio se trasladaba a una ciudad que no es tuviese bajo el dominio de Florencia, acudira all depositando la abdicacin en sus m anos. El cisma tricfalo. Se nombraron el 4 de mayo las comisiones encargadas de j uzgar a ambos papas. De ello protestaron Roberto de Npoles y Bonifacio Ferrer, qu e estaba al frente de una embajada espaola que fue maltratada despus por el concil io y cuyos miembros tuvieron que abandonar Pisa perseguidos por el populacho. Lo s miembros de dicha comisin eran dos cardenales y diecisis representantes de las n aciones (cuatro alemanes, cinco franceses, un ingls, cinco italianos y un provenz al). Se recogieron 62 testimonios, algunos de ellos presentados nicamente por esc rito y, en medio de acusaciones fantsticas que no podan faltar, apareci clara la cu lpabilidad: negndose a abdicar, ambos papas impedan que volviera la paz a la Igles ia. En consecuencia, el 5 de junio de 1409 se ley la sentencia: se les declaraba depuestos por cisma, hereja contra el concilio y perjurio al no cumplir el voto d e abdicar. Vacante la sede se procedi a una nueva eleccin: como medida cautelar se dispuso que el electo deba reunir dos tercios de los votos en ambas obediencias. El 26 de junio Pedro Philarghi sera designado por unanimidad. Tom el nombre de Al ejandro V. Nacido en Creta, sbdito veneciano, de humilde familia, era un francisc ano formado en Padua, Norwich y Oxford. Haba viajado mucho. Profesor de Sentencia s de Pedro Lombardo, era, desde 1381, doctor por la Universidad de Pars. De aqu pa s a Pava, y contando con la proteccin de los Visconti fue obispo de Piacenza, Vince nza, Novara y, desde 1402, arzobispo de Miln. Inocencio VII le elev al cardenalato , encomendndole la legacin en Lombarda. Fue de los primeros en abandonar a Gregorio XII para sumarse a los rebeldes de

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 279 Pisa. Su candidatura haba sido sugerida por Baldassare Cossa que, precisamente, l e sucedera. Defraud las esperanzas que su recta vida personal haban hecho concebir: como primera medida confirm todas las actuaciones de los cardenales y del concil io e hizo un reparto de prebendas entre parientes y amigos. El 7 de agosto el Co ncilio de Pisa cerr sus puertas anuncindose que antes de tres aos volvera a reunirse para proceder a la reforma en la cabeza y en los miembros. Se crea que en este p lazo los rivales de Alejandro V desapareceran. Benedicto XIII, seguro de la obedi encia espaola, pas a Barcelona y luego a Valencia, desde donde formul anatemas cont ra el concilio. Gregorio, confiando en el apoyo de Ladislao, se refugi en Gaeta: el rey de Npoles controlaba gran parte de los Estados Pontificios. Para destruir este poder, Alejandro nombr a Luis II de Anjou gonfaloniero de la Iglesia, excomu lgando a Ladislao y reconociendo los derechos angevinos sobre Npoles. Aunque las tropas de Luis II y de Baldassare Cossa se apoderaron de Roma (12 de diciembre d e 1409), Alejandro V no lleg a instalarse en ella. Fij su residencia en Bolonia, d onde falleci el 3 de mayo de 1410. El primer Juan XXIII. Por recomendacin de Luis II los cardenales eligieron a Baldassare Cossa, que tom el nombre de Juan XXIII. J. Blumenthal (Johann XXIII: seine Wahl und seine Personlichkeit, Zeitschrift fr Ki rchengeschichte, 21, 1901) ha recogido todas las noticias negativas que conviert en a este antipapa en un verdadero monstruo de liviandad y de codicia. Es induda ble que tales exageraciones no pueden ser admitidas como fidedignas. De hecho, e ra un soldado, con dotes polticas antes que hombre de Iglesia: se le haba elevado al cardenalato del ttulo de San Eustaquio en febrero de 1402 como consecuencia de tales cualidades, que fueron tenidas en cuenta en su eleccin como papa ya que er a el nico que poda conducir la guerra a buen fin. Su primera decisin consisti en env iar un mensaje a Espaa para reclamar su sumisin. Cay en el vaco. Francia, Inglaterra y partes sustanciales de Alemania e Italia le obedecan. Con ayuda de Luis II der rot en Roccasecca a Ladislao, entrando en Roma once das ms tarde (22 abril 1411). P ero la vuelta de Luis II a Francia permiti a Ladislao un cambio radical: abandon a Gregorio XII, reconoci a Juan XXIII y se encarg de la proteccin de Roma. Gregorio se recluy en Rmini al amparo de Carlos Malatesta y hasta el momento de su abdicacin vivi reducido a la impotencia. La alianza entre el papa y Ladislao no poda durar: era un juego de intereses encontrados. Juan XXIII cre 14 cardenales y convoc un c oncilio que, con muy escasa asistencia, se celebr en Roma. La nica decisin importan te fue la condena pronunciada sobre los escritos de Wyclif (1 febrero 1413). Des pejada la amenaza angevina, Ladislao volvi a sus pretensiones de dominio y en jun io de este mismo ao el pontfice tuvo que huir de Roma, de la que se apoderaron los napolitanos. Busc refugio en la corte de Segismundo, rey de Romanos, que haba lle gado entre tanto al norte de Italia. Constanza. Elegido en 1411 para suceder a R oberto, Segismundo, que no alter la lnea de obediencia de su antecesor, mostr desde el primer instante

280 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS su convencimiento de que el final del cisma slo vendra cuando los tres sedicentes papas abdicasen, estando todas las naciones conformes. Gregorio no significaba n ingn problema: varias veces haba anunciado su intencin de renunciar. Estando en Lod i, el rey de Romanos pidi a Juan XXIII que le enviara procuradores para tratar de la convocatoria de un concilio que fuese verdaderamente ecumnico: fueron los car denales Chalant y Zabarella. El 20 de octubre de 1413 la Cancillera imperial pudo anunciar que dicho concilio abrira sus puertas en la ciudad de Constanza el 1 de noviembre del siguiente ao. Juan XXIII firm en efecto la bula de convocatoria (9 de diciembre). Segismundo dej pasar algn tiempo antes de transmitir a Gregorio una invitacin. La dificultad principal se hallaba en Espaa donde, segn se crea, Fernand o I, rey de Aragn y regente al mismo tiempo de Castilla en nombre de Juan II (140 7-1454), ofreca apoyo absoluto a Benedicto. Entraba en los planes del soberano ar agons casar a su hijo Juan con la hermana heredera de Ladislao, Juana (1414-1435) , que sucedi a ste precisamente en 1414. Si se unan Sicilia y Npoles al benedictismo , podan convertirlo en opcin peligrosa. Entre junio y septiembre de 1414, enviados del rey de Romanos se reunieron con los representantes del papa y con castellan os, aragoneses y franceses, en Morella, y llegaron a una conclusin: Benedicto no iba a renunciar en modo alguno, de modo que la esperanza se cifraba en una entre vista directa entre Segismundo y Fernando; una idea que el rey de Romanos acept. Juan XXIII lleg a Constanza el 28 de octubre de 1414, siendo recibido con los hon ores de un verdadero papa. Pudo entonces creer que el concilio era suyo y que su trabajo consistira en lograr que los otros dos electos renunciasen. A la primera misa, ceremonia oficial de apertura (5 de noviembre), acudieron muy pocas perso nas; pero luego la asistencia creci. Cuando Segismundo se instal en Constanza (24 de diciembre de 1414) se tuvo la sensacin de que se empezaba a trabajar en serio. Aumentaron los asistentes. Al final estuvieron presentes 29 cardenales, tres pa triarcas, 33 arbozispos, 150 obispos, ms de cien abades, 300 doctores y 18.000 la icos de las ms diversas procedencias. Nunca se haba reunido en la Iglesia una asam blea tan numerosa. Juan XXIII, que comenzaba a temer, se coloc bajo la proteccin d el duque Federico de Austria (1382-1439) y del margrave de Badn. Se dijo entonces que las tareas asignadas al concilio eran tres: liquidacin del cisma, confirmacin de la fe, reforma en la cabeza y en los miembros. Pedro de Ailly y Guillermo Fi llastre desmontaron la maniobra de Juan XXIII, que presentaba a Constanza como s imple continuacin de Pisa, haciendo aprobar (7 de febrero 1415) un procedimiento que era enteramente nuevo: todo el mundo tendra voz y voto, expresndose ste a travs de la nacin correspondiente. Europa, la cristiandad, estaba formada por cinco nac iones: italiana, alemana, francesa, espaola e inglesa. Los cardenales perdan su ca rcter de corporacin e Italia se vea despojada de la primaca que hasta entonces tuvie ra: era apenas un voto entre cinco. Ante las protestas de los cardenales, la ses in XI (25 de mayo de 1415) permiti al colegio designar una comisin de seis miem-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 281 bros que podra deliberar con las naciones aunque sin reconocerle un voto independ iente. Conciliarismo. Ausente la espaola, el concilio comenz a marchar con cuatro naciones. Mientras se negociaba y deliberaba sobre el cisma, tena lugar el proces o contra Juan de Hus (1369-1415) y sus colaboradores, que durara hasta el 6 de ju lio de 1415: la sentencia condenatoria y ejecucin del famoso reformador bohemio s e produjeron estando la sede vacante. Fillastre y Pedro de Ailly defendieron con decisin la tesis de Segismundo: era imprescindible que los tres papas abdicasen. Se hizo circular entre los conciliares un libelo infame que presentaba a Juan X XIII bajo las ms negras tintas que cabe imaginar. Atemorizado, el papa consult con sus colaboradores la posibilidad de comparecer ante el concilio, hacer una abie rta confesin y lograr de este modo una declaracin absolutoria que despejara las ca lumnias; ellos la desaconsejaron dadas las circunstancias. Presionado, firm el 16 de febrero de 1415 una frmula de abdicacin condicionada a que sus rivales lo hici eran tambin, pero el concilio la rechaz, por falta de claridad, y le propuso un te xto que, mediante presiones, tuvo que aceptar el 1 de marzo. Entonces el concili o le aplaudi y Segismundo, en signo de reconocimiento, se arrodill para besar su z apato. Pero en la noche del 20 al 21 de marzo, disfrazado, Baldassare huy de Cons tanza y alcanz Schaffhausen, desde donde se dirigi a Friburgo de Brisgovia para po nerse bajo el amparo del duque de Austria. Fue un momento de gran confusin, porqu e el concilio perda su cabeza. Segismundo llam a los representantes de las nacione s para explicar la situacin, y ellos decidieron seguir adelante. En la tarde del Viernes Santo, 29 de marzo de 1415, en el convento de los franciscanos, tres de las cuatro naciones presentes, alemana, francesa e inglesa, acordaron defender l a doctrina de la superioridad del concilio sobre el papa. Juan Gerson sostuvo la tesis de que todo el mundo, incluidos los pontfices, se encuentran obligados a o bedecer al concilio, que cuenta con la asistencia del Espritu Santo. Esto era ya conciliarismo. Los cardenales y la nacin italiana estaban dispuestos a oponerse a l. Segismundo intervino para lograr una suavizacin en las expresiones que evitara una ruptura. Se dio a conocer, sin embargo, que algunos cardenales y miembros d e la curia se estaban reuniendo con Baldassare Cossa para restablecer su obedien cia y estallaron tumultos. En la sesin del 6 de abril fue aprobado un decreto los cinco Artculos de Constanza que rompa con las Decretales y toda la tradicin de la Ig lesia, declarando que el concilio era superior al papa. Juan XXIII se haba alejad o todava ms refugindose en el castillo de Breisach, que perteneca a Federico de Aust ria; aqu le visitaron Zabarella y una comisin de cardenales que le conminaban a re gresar para responder a las acusaciones que se haban presentado. Federico se comp rometi con los conciliares a entregar a quien consideraba nicamente como un rehn. E l 28 de mayo se pronunci la sentencia de deposicin e inmediatamente el duque dispu so que se le trasladara en calidad de prisionero a Gottlieben. Aos ms tarde, tras la conclusin del concilio, Cossa recobrara la

282 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS libertad, pero entregando como rescate toda su fortuna, 30.000 florines de oro. Fue a Roma, pidi perdn a Martn V y se le reintegr en el colegio hasta su muerte en 1 419. Desde enero de 1415 se encontraban en Constanza representantes de Gregorio XII, a los que se trat bastante mal. Ellos haban comunicado la decisin de su seor de abdicar si los otros lo hacan y siempre que Cossa no presidiera el concilio. Tra s la destitucin de Juan XXIII, Carlos Malatesta confirm este propsito. A fin de dar una mayor legitimidad a los actos, Juan Dominici present el 4 de julio una bula firmada por Gregorio convocando el concilio. A continuacin Malatesta ley el acta d e abdicacin. El que ahora era ya de nuevo Angelo Corario fue nombrado decano del colegio de cardenales, obispo de Porto y legado perpetuo en la marca de Ancona. Morira en Recanate el 18 de octubre de 1417. Interregno (4 julio 1415 - 11 noviem bre 1417) Entre el 4 de julio de 1415 y el 11 de noviembre de 1417 se produjo en la Iglesia un interregno muy singular: por vez primera la Iglesia estaba, sede vacante, gobernada por un concilio y no por el colegio de cardenales. Segismundo segua firme en la idea de que no deba procederse a una nueva eleccin mientras no h ubiera sido eliminado el tercero de los sedicentes papas, Benedicto XIII. Embaja dores de este ltimo y de los reyes espaoles haban insistido en Constanza el 4 de ma rzo de 1415 en la idea de una entrevista con Fernando y con don Pedro de Luna, s ealando la ciudad de Narbona. El rey de Romanos acept y emprendi el viaje en el mes de julio del mismo ao. La enfermedad que padeca Fernando I fue causa de que la en trevista tuviera que celebrarse en Perpignan, tierra catalana, a partir del 17 d e septiembre. Los espaoles comenzaron defendiendo la via iustitiae, es decir, aqu ella informacin que deba permitir averiguar quin de los electos era legtimo papa. Be nedicto propuso dos frmulas: que se repitiese la eleccin de 1378 con los cardenale s supervivientes de aquel cnclave es decir, nicamente l, prometiendo que en modo algu no se votara a s mismo; o que se estableciese una negociacin con rbitros entre sus p rocuradores y los del concilio. No hubo modo de inducirle a abdicar. Al final, F ernando opt por retirarle su obediencia, firmando con Segismundo un convenio (13 de diciembre de 1415) que implicaba la incorporacin al concilio de Aragn, Castilla , Navarra, Escocia y Armagnac. sta fue la decisin que san Vicente Ferrer comunic a Benedicto el 6 de enero de 1416. Hubo fuertes retrasos en la constitucin de la na cin espaola. Los procuradores de Portugal y Aragn fueron admitidos el 15 de octubre en 1416 y los de Navarra el 24 de diciembre del mismo ao. Pero los de Castilla n o quisieron hacerlo hasta el 18 de junio de 1417, porque como L. Surez {Castilla, el cisma y la crisis conciliar, Madrid, 1960) ha comprobado, exigieron segurida des de que se procedera a una eleccin de papa antes que a los decretos de reforma. La deposicin de Benedicto XIII como culpable de perjurio, al haber incum-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 283 plido la promesa de abdicar, de cisma y de hereja contra la Unam Sanctam no se pud o formular acusacin alguna respecto a su conducta personal, tuvo lugar el 26 de ju lio de 1417. Segismundo comparta el pensamiento de la nacin alemana: la reforma de ba preceder a la eleccin de papa a fin de que el nuevo vicario de Cristo se encont rara con una Iglesia reformada. Los cardenales y las dos naciones de Italia y Es paa sostenan que la primera y principal de las reformas era precisamente devolver a la Iglesia su cabeza. Hubo fuertes debates. Lleg la solucin cuando el obispo de Winchester, Enrique de Beaufort, to de Enrique VI de Inglaterra (1422-1461), asum i la presidencia de su nacin y sum su voto al de las dos mencionadas, estableciendo una mayora a la que entonces se sum Francia. Un decreto del 9 de octubre de 1417 declar que la reforma se hara inmediatamente despus de la eleccin. Alemania se sinti entonces traicionada. Fue sta la primera raz de las gravamina, que se esgrimiran ms tarde en la Reforma. El 30 de octubre el concilio aprob un programa de 18 puntos para esa reforma, que el futuro electo tena que comprometerse a aceptar. Por una sola vez, y habida cuenta de las excepcionales circunstancias que entonces concu rran, las naciones estuvieron de acuerdo para que en el cnclave, adems de los 23 ca rdenales existentes, tomaran parte otros treinta prelados o embajadores, seis de cada nacin. Se reunieron el 8 de noviembre y en slo tres das llegaron al acuerdo d e elegir al cardenal dicono Otn Colonna que, por la festividad del da, quiso llamar se Martn V. Tuvo que ser ordenado antes de que se procediera, el da 21 del mismo m es, a su coronacin. Felipe de Malla pronunci en esta ceremonia un discurso en que estableca la comparacin entre las doce estrellas del Apocalipsis y los doce reyes que haban conseguido acabar con el cisma. Benedicto XIII mantuvo su condicin de pa pa, sin ser molestado, en la pequea villa de Pescola, rodeado por un minsculo grupo de fieles seguidores hasta su muerte en 1423, contando 95 aos de edad. Los tres c ardenales que le sobrevivieron eligieron entonces a Gil Snchez Muoz, arcipreste de Teruel, que tom el nombre de Clemente VIII. Obedeciendo las sugerencias de Alfon so V abdicara en una solemne ceremonia el 28 de julio de 1429, haciendo que los c ardenales de l dependientes proclamasen tambin a Martn V como legtimo papa. Gil Snche z morira en 1446 siendo obispo de Mallorca. Martn V (11 noviembre 1417 - 20 febrer o 1431) Decretos finales del concilio. Martn V comenz su programa de reformas medi ante el restablecimiento de la curia, tomando para ella, como el concilio propus iera, personas procedentes de las dos obediencias. Modesto, de buen juicio y not able prudencia, entenda que dicho programa tena que empezar precisamente por la ca beza, es decir, restaurando el principio de autoridad y conservando la colacin de todos los beneficios con los ingresos que stas procuraban. Incorpor seis cardenal es a la comisin de reforma. Pero el colegio no tena mucho inters en ella y cada una de las naciones tena su propio progra-

284 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ma que no coincida con el de la nacin vecina. Los alemanes se adelantaron a presen tar en enero de 1418 lo que podramos llamar un croquis general, que afectaba por igual a todos los pases. Martn suprimi dos puntos (la protesta por excesivas apelac iones a la curia y la referencia a aquellos casos en que un papa puede ser juzga do por el concilio) y present los dems a la aprobacin de las naciones. As surgieron los siete decretos del 20 de marzo de 1418: Supresin de las exenciones otorgadas a monasterios durante el cisma. Revocacin de las uniones concedidas para reformar con varios beneficios un solo ttulo. Renuncia por parte del papa a percibir las rentas de los beneficios vacantes. Suspensin inmediata de todos aquellos que hubi esen sido ordenados con simona. Obligacin de residencia para todos los titulares d e beneficios, privndose de ellos a los obispos que no se hubiesen hecho consagrar . Supresin de todos los diezmos concedidos hasta entonces y compromiso de no impo ner otros nuevos excepto en casos especialmente graves. Correccin de los abusos p roducidos en el vestir y comportamiento de los clrigos ordenados. Los decretos tu vieron escasa efectividad. Pero en cambio Martn V se vio obligado a firmar concor datos con Alemania, Francia, Italia y Espaa (13 de mayo de 1418) que restringan du rante cinco aos hasta la celebracin del siguiente concilio muchas de las prerrogativ as pontificias. El acuerdo con Inglaterra era ms fuerte, ya que no reconoca lmites de tiempo confirmando as el Estatuto de Provisores que iba a permitir a los monar cas britnicos conformar un clero a su medida. El papa pudo recuperar gran parte d e sus poderes en Francia por la confusa situacin provocada por la guerra y porque el Parlamento de Pars se neg a registrar el concordato, alegando que haba sido fir mado con la Iglesia y no con el prncipe. En aquellos momentos los borgoones ocupab an Pars reconociendo a Enrique VI, y los obispos franceses estaban divididos entr e las dos obediencias. La tarea de reconstruccin. El 22 de abril de 1418 concluy e l Concilio de Constanza. Comenzaba ahora la tarea ms difcil, precisamente aquella en que, segn P. Partner (The Papal State under Martin V, Londres, 1958), obtendra el mayor xito: recuperar su poder en Italia. Habiendo celebrado el 15 de mayo su l tima misa, Martn abandon Constanza al da siguiente, acompaado hasta Gottlieben por u na inmensa muchedumbre. All embarc rumbo a Schaffhausen. Por Berna y Ginebra, viaj ando lentamente, lleg a Miln. En Florencia tuvo que detenerse 19 meses porque ni R oma, ocupada por Juana II, ni Bolonia, sometida a tiranuelos locales, le obedecan . A sus hermanos Jordano y Lorenzo les nombr respectivamente duque de Amalfi y prn cipe de Salerno, y conde de Alba. Mediante negociaciones logr que Juana II retira ra sus tro-

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 285 pas de Roma y as pudo entrar en la ciudad el 29 de septiembre de 1420 con un cere monial deliberadamente fastuoso. La vieja capital era una ruina: hubo que comenz ar reponiendo la techumbre de San Pedro, que se haba cado. Martn V inici la profunda transformacin que hara de la capital de la Iglesia la gran ciudad del Renacimient o, contratando artistas como Massaccio, Giacomo Bellini o Gentile da Fabriano. P ero la guerra era en aquellos momentos la ocupacin fundamental. Un condottiero, B raccio da Montone, se encarg de recuperar los Estados Pontificios, que significab an una muy sustantiva fuente de rentas. Mientras tanto, de acuerdo con el decret o Frequens aprobado en Constanza (5 de octubre de 1417), tuvo que convocar un Co ncilio en Pava (22 septiembre de 1423). W. Brandmller (Das Konzil vori Pava-Siena, 1423-1424, Mnster, 1968) ha comprobado que el conciliarismo reapareci, aunque la a sistencia fuera muy escasa. A causa de la peste, las sesiones se trasladaron a S iena. Aqu la gran figura fue precisamente un espaol, Juan Martnez de Contreras, arz obispo de Toledo, que gozaba de la confianza de Martn V. Se comenz a trabajar en u n programa de reformas preparado por maestros franceses que tendan a disminuir lo s poderes pontificios: supresin de las expectativas, reduccin de las causas suscep tibles de apelacin ante la curia, sometimiento de sta a los decretos conciliares y reforma del colegio mediante la condicin de que el papa slo pudiera nombrar carde nales de entre una lista de candidatos propuesta por las naciones. Naturalmente, el inters de Martn V estaba en cerrar lo antes posible los trabajos conciliares. La guerra de Npoles y los disturbios acaecidos en el norte de Italia, acontecimie ntos ambos en los que aparece mezclado Alfonso V de Aragn, permitieron a Martn V p oner fin al concilio tras la sesin del 25 de febrero de 1424. Braccio de Montone se haba convertido ahora en una amenaza porque se haba pasado al servicio de Juana II. El papa consigui derrotarle en L'Aquila, consolidando de este modo su domini o sobre los Estados Pontificios. Desde 1428 puede decirse que el pontificado se haba restablecido en su antiguo poder. Estaba previsto que el concilio volviera a reunirse en 1431 y, a pesar del temor que inspiraban los doctrinarios, Martn V n o quiso alterar este compromiso. Mientras tanto continuaban sus esfuerzos de ref orma. Decretos de 13 de abril y 16 de mayo de 1425 redujeron los oficios de la c uria, rebajaron las tasas por colaciones y adoptaron normas disciplinarias. Apar ecen tambin por este tiempo los primeros humanistas, con Antonio Loschi y Poggio Bracciolini. A la hora de promover cardenales, el papa busc personas dentro de es ta lnea, verdaderos hombres de Iglesia, como Domingo Caprnica, Julio Cesarini (138 9? 1444) o el beato Luis de Alemn. Mostr comprensin inusual hacia los judos, prohibi endo que se predicara contra ellos y que se bautizara a nios menores de doce aos. En 1426 fue presentada una denuncia contra san Bernardino de Siena, que difunda l a devocin al santo nombre de Jess, pintando en todas partes el anagrama JHS; algunos frailes le acusaban de que fomentaba una supersticin. El papa escuch la defensa q ue de esta prctica hizo san Juan Ca-

286 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS pistrano y autoriz que continuara. De su tiempo data la fundacin de las oblatas po r santa Francisca Romana (1425). La apelacin que formulara Juana de Arco contra e l proceso inquisitorial a que estaba siendo sometida, lleg a Roma cuando el papa haba fallecido. Las difciles circunstancias que siguieron fueron causa de que la r evisin de la causa no se emprendiera hasta la poca de Calixto III. Eugenio IV (3 m arzo 1431 - 23 febrero 1447) La eleccin. Tres semanas antes de su muerte, el 1 de febrero de 1431, Martn V haba firmado las bulas que convocaban el concilio para l a ciudad de Basilea y otorgaban poderes a Julio Cesarini, entonces legado en la guerra contra los husitas, para reunirlo, presidirlo y tambin clausurarlo. De est as bulas tomaron pie los cardenales para juramentarse en torno a unas condicione s que habra de cumplir el nuevo papa: habra de hacerse a travs del concilio la espe rada reforma in capite et in membrs; se garantizara al colegio la mitad de las ren tas pontificias; no se procedera contra un miembro del mismo sin acuerdo de sus c olegas; y que el juramento de fidelidad de los oficiales tuviera que dirigirse a l papa y al colegio conjuntamente. Bajo tales condiciones procedieron a elegir a Gabriel Condulmer, un pariente de Gregorio XII, veneciano y de familia rica, au stero agustino, obispo de Siena, cardenal desde 1408. En el momento de su eleccin gobernaba la marca de Ancona y Romagna. Aunque su conducta personal fuese irrep rochable, le faltaban sin duda dotes de habilidad en el difcil juego de la poltica . Al proceder contra los Colonna, tratando de recobrar las vastas posesiones que disipara su antecesor, se excedi en el rigor, provocando una terrible enemistad. El concilio suspendido. El problema fundamental era el concilio ya convocado. L as tormentas que amenazaban desde Constanza estallaron ahora con gran violencia. Eugenio IV confirm el 31 de mayo el nombramiento y poderes de Cesarini, pero ste, ocupado en los graves problemas de su legacin, no pudo asistir personalmente a l a sesin inaugural, del 23 de julio, hacindose representar por Juan de Palomar y Ju an de Ragusa. Se fijaron de inmediato los cuatro cometidos: reforma de la Iglesi a, solucin del conflicto husita, restablecimiento de la paz entre Francia e Ingla terra y bsqueda de la unin con la Iglesia oriental. La cruzada contra los husitas registraba un desastre: Cesarini, vencido en el Taus, lleg a Basilea con el conve ncimiento de que era el concilio la nica va posible para resolver el problema haci endo concesiones a los sectores moderados. Hasta el 14 de diciembre de 1431 no s e celebr la primera sesin solemne; en este momento la asistencia era muy escasa. M ientras tanto Eugenio IV haba recibido, por medio del cannigo Jean Beaurepere, env iado por Cesarini, un comunicado desalentador: la exigua asistencia, las dificul tades de acceso a Basilea, la cercana amenazadora de Federico de Austria y del du que de Borgoa, la hostilidad demostrada por los habitantes, eran motivos suficien tes para que se pensara en otro lugar. Se haban recibido adems noticias alentadora s de los griegos, que se mostraban deseosos

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 287 de negociar la unin pero reclamaban una ciudad a ellos ms asequible. Todo esto dec idi al pontfice, en una fecha tan temprana como el 12 de noviembre de 1431, a ejec utar el traslado. Una bula (18 de diciembre) enviada a Cesarini por medio del nu ncio Daniel de Rampi, ordenaba la disolucin del concilio, convocando otro para Bo lonia ao y medio ms tarde. La lentitud de los viajes fue causa de que los document os pontificios no se leyeran hasta el 13 de enero de 1432, cuando ya haban comenz ado negociaciones esperanzadoras con los husitas. Se produjo un gran escndalo, me nudeando las actitudes destempladas. Cesarini se coloc al lado del concilio y esc ribi inmediatamente al papa solicitando una rectificacin. En la segunda sesin gener al, el 15 de febrero, los padres conciliares pusieron en vigor los decretos de C onstanza, nunca confirmados, y declararon que, siendo el concilio superior al pa pa, no poda ser disuelto por ste. En consecuencia las reuniones deban continuar has ta que se alcanzase la reforma en la cabeza y en los miembros. Segismundo temi qu e llegara a producirse una ruptura, pero no quera desautorizar a un concilio que se celebraba en tierra alemana. Por su parte, una asamblea de obispos franceses, reunida en Bourgcs, acord apoyar la decisin conciliar, aunque tratando al papa co n obediencia y caridad. J. Haller (Concilium Basiliense. Studien und Quellen zur Geschichte des Concils von Basei, 2 vols., Basilea, 1896-1897), en un estudio q ue sigue siendo imprescindible para el conocimiento de estos sucesos, llega a la conclusin de que un verdadero espritu revolucionario y antijerrquico se haba apoder ado ya de los conciliares. stos eran, en la tercera sesin general, diez obispos y setenta doctores, nada ms (29 abril 1432); en ella se acord desobedecer la bula. L os maestros en teologa se sentan como los profetas de una nueva edad, pretendiendo destruir la estructura jerrquica de la Iglesia a fin de otorgarle una verdadera direccin intelectual. Eugenio fue consciente del grave riesgo. Los grandes pensad ores de la poca, como Caprnica, Nicols de Cusa (1401-1464), autor del De concordia catholica libri tres, y Eneas Silvio Piccolomini (1405-1464), futuro papa, tomar on parte en aquella primera fase en favor del concilio. Cesarini insisti el 5 de junio en carta al papa pidiendo que suspendiera el traslado para no poner en rie sgo la paz con los utraquistas de Bohemia. Poco a poco el concilio se iba afirma ndo en sus posiciones: en la sesin IV, del 20 de junio, usurp abiertamente funcion es que correspondan al poder ejecutivo, como dar salvoconductos a los husitas mod erados, nombrar a Alfonso Carrillo legado en Avignon y acordar que si el solio l legaba a quedar vacante, la nueva eleccin tendra lugar en Basilea. En la sesin V, d el 9 de agosto, se aprob el reglamento. Manteniendo las naciones, stas estaran supe ditadas a cuatro comisiones (dogma, reforma, pacificacin de la Iglesia y asuntos diversos) en cuyo seno el voto de los obispos quedaba absolutamente sumergido po r el de los doctores. En la sesin VI, a la que concurrieron ya 32 obispos, lo que segua siendo una nfima minora, se iniciaron los ataques al papa, cuya deposicin fue reclamada por desconocimiento de la superioridad conciliar. Contarini reasumi la presiden-

288 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS cia el 18 de diciembre; trataba sin duda de salvar al concilio hacindolo entrar p or vas de moderacin. Pero slo pudo conseguir que se diera a Eugenio IV un plazo de sesenta das, en tono de ultimtum, para que retirase el decreto de traslado. El pap a, cede. El ao 1433 estuvo marcado por fuertes tensiones, amenazadoras para la au toridad del pontfice: la Iglesia entraba en la va revolucionaria. El 19 de febrero , en medio de un gran alboroto, los maestros pidieron que se declarara a Eugenio IV contumaz y se le depusiera, porque el concilio era cabeza de la Iglesia y to dos le deban obediencia. El papa intent entonces negociar enviando a Felipe de Mal la, Ludovico Barbo, reformador de los benedictinos, Nicols Tedeschi, conocido com o el Panormitano, y Cristbal, obispo de Cervia. Propusieron una prrroga del concil io por otros cuatro meses a fin de culminar las negociaciones con los husitas, t rasladndose luego a Bolonia, sin solucin de continuidad, dndose a la propia asamble a la administracin de la ciudad. La misma oferta en el caso de que se escogiera o tra sede satisfactoria para los griegos. Pero los padres conciliares, cada vez ms exaltados, rechazaban cualquier frmula: en las sesiones de 5 de junio, 13 de jul io y 17 de noviembre se profirieron insultos y amenazas contra Eugenio, a quien se ordenaba comparecer y someterse. Pero entonces muchos de los que al principio apoyaran el proyecto de reforma por la va conciliar, empezaron a temer los desma nes de los asamblearios. E. Van Steenberghe (Le cardinal Nicols de Cuse, 1401-146 6: l'action, la pense, Lille, 1920) explica que no hubo ningn cambio en el modo de pensar de los humanistas, sino un desbordamiento por parte de los revolucionari os. Segismundo temi que fuera a reproducirse el cisma y viaj a Roma para ser coron ado emperador (31 de mayo de 1433), haciendo as pblico y expreso reconocimiento de la autoridad de Eugenio, al que, por otra parte, recomendaba que se mostrara co ndescendiente. La autoridad y prestigio del papa tocaban sus horas bajas. Fue el momento que los Visconti, desde Miln, aliados a los Colonna de Roma, aprovecharo n para desencadenar la gran revuelta. Un ejrcito, que se presentaba a s mismo como obrando en nombre del concilio, a las rdenes de dos famosos condottieros, Nicols Fortebraccio y Francisco Sforza (1401-1466), invadi la marca de Ancona apoderndose de ella. Eugenio pudo comprar a Sforza nombrndole gonfaloniero de la Iglesia, pe ro no pudo impedir que estallara un levantamiento en Roma, donde se proclam la Re pblica. El papa se refugi en Santa Mara del Trastvere y, en circunstancias de extrem a necesidad, firm la bula Dudum siquidem del 15 de diciembre de 1433, que dejaba en suspenso la disolucin y traslado del concilio. Eugenio tuvo que huir de Roma, perseguido por la muchedumbre, en mayo de 1434. Tendido en el fondo de un bote p udo llegar a Ostia, en donde embarc en una nave del pirata Vitelio, llegando a Fl orencia el 22 de junio. Durante un decenio Florencia se convertira en la capital de la cristiandad; un hecho que influy en gran medida en que la ciudad del Amo ll egara a ser la primera en

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 289 cuanto al nivel del Renacimiento cultural. La curia se contagiara de humanismo. A parentemente se haba logrado la reconciliacin entre el papa y el concilio: desde e l 26 de abril de 1434 los legados recobraron la presidencia. Pero los conciliari stas entendieron que era la suya una victoria absoluta, sin concesiones, y en la sesin XVIII (26 de junio) exigieron de todos los presentes que prestaran juramen to de obediencia reconociendo la superioridad del concilio sobre toda la Iglesia . Pero en agosto de 1434 se incorpor la legacin castellana, presidida por Alfonso de Cartagena (1385-1456), que iba a desempear un papel importante en favor de la autoridad pontificia: plante de inmediato dos debates, uno sobre el derecho de pr eferencia de la nacin espaola sobre la inglesa y el otro sobre los ttulos que a su rey correspondan en relacin con las Canarias. Concluida con xito la negociacin con l os husitas moderados, que permitira en breve tiempo liquidar el problema, se pas a tratar de la unin con los griegos: Juan VIII Palelogo (1425-1448) urga porque nece sitaba de un gran esfuerzo occidental para rescatar la capital de su Imperio prct icamente sitiada por los turcos. Entonces se produjo una divisin: los conciliaris tas exigan de los bizantinos que fueran a Basilea o, en caso necesario, a Ginebra o Avignon; pero el papa haba adquirido el compromiso de que el concilio se celeb rara en una ciudad de fcil acceso. Las discusiones alcanzaron de nuevo un tono vio lento: se pensaba en que todo era un pretexto para detener la reforma radical qu e se estaba intentando: un decreto del 22 de enero de 1435, que privaba de sus b eneficios a los clrigos concubinarios, haca mencin expresa de los ms altos dirigente s de la Iglesia incluyendo al papa; otro ms grave, del 9 de junio, suprima las ana tas y servicios comunes, privando a la sede romana de su fuente de ingresos. Las protestas que elevaron los nuncios y legados (26 de agosto) fueron sencillament e ignoradas. La ruptura. Fue entonces cuando, afirmada su posicin en Florencia, e l papa se decidi a plantar batalla. El 1 de junio de 1436 envi a los prncipes crist ianos un escrito acusando al concilio de abusos inaceptables, de destruir en la Iglesia el principio de autoridad algo que a ellos tambin afectaba y, especialmente , de impedir el logro del ms importante de los objetivos, esto es, la unin con los griegos. Las negociaciones para esta unin databan de 1422 y los bizantinos haban dado su conformidad en aceptar una frmula de fe que fuese elaborada por un concil io. Siendo imposible reunirlo en Constantinopla (primera opcin) se pens en alguna de las ciudades accesibles desde Venecia, destinada a ser puerto de enlace. Euge nio IV estableci de nuevo la necesidad del traslado. El concilio se encresp: el 7 de mayo el cardenal Luis de Alemn, dirigiendo la mayora, present una especie de con minacin para que el papa compareciera en trmino de sesenta das so pena de deposicin. La respuesta del papa fue la bula Doctoris gentium del 18 de septiembre del mis mo ao 1437, trasladando las sesiones a Ferrara. Todos los miembros del concilio d eban hallarse en esta ciudad antes del 8 de enero de 1438.

290 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS El 1 de octubre de 1437, en una sesin que presida Jorge, obispo de Vise Eugenio IV fue declarado contumaz. Este gesto se volvi contra los concilia, ristas. Todos l os cardenales, salvo Luis de Alemn, se colocaron al lado de Eugenio IV. La delega cin inglesa abandon el concilio antes de que ste, el 24 de enero de 1438, suspendie ra al papa en sus funciones declarando dogma de fe tres decretos: superioridad d el concilio sobre el papa, prohibicin de disolverlo, prorrogarlo o trasladarlo sa lvo con acuerdo del mismo, y definicin de hereja para cualquier oposicin a estas tr es verdades. Inmediatamente hizo lo mismo la nacin espaola, formada entonces nicame nte por los embajadores castellanos. La muerte de Segismundo, a quien sucedi Albe rto II de Austria (1438-1440), priv a la nacin alemana, nica en que podan confiar lo s conciliaristas, de su principal apoyo: la Dieta, reunida en Frankfurt (17 de m arzo de 1438), acord recomendar la neutralidad en el conflicto entre concilio y p ontificado. Carlos VII de Francia reuni en Bourges una asamblea del clero (1 de m ayo a 7 de junio de 1438) y en ella se acord mantenerse en la obediencia a Eugeni o IV, pero despus de haber incorporado a una Pragmtica Sancin de 23 artculos (7 de a gosto de 1438) los decretos de reforma aprobados por el concilio que permitan el refuerzo de la autoridad del rey sobre la Iglesia. Siguiendo las laudables costum bres de la Iglesia galicana se supriman las reservas de beneficios, debiendo confe rirse esto a quienes de iure correspondiese, se sustituan las anatas y rentas com unes por una indemnizacin, y se limitaban las apelaciones a Roma. Las monarquas ha ban conseguido sus objetivos y ahora abandonaban el concilio a su suerte. Este si gui adelante: declar vacante la sede romana y procedi a designar una comisin que, su stituyendo al colegio, hiciera la eleccin de un nuevo papa (25 de junio de 1439). El 5 de noviembre del mismo ao sera proclamado Amadeo VIII, conde de Saboya y pri or de los Caballeros de San Mauricio. En una muy curiosa conversacin con Luis de Alemn y Eneas Silvio, el antipapa, que tom el nombre de Flix V, pidi explicaciones a cerca de la falta de recursos a que le condenaban, pues no estaba dispuesto a sa crificar sus propios bienes, que eran el patrimonio de sus hijos. Una de sus pri meras decisiones consisti en nombrar a Alemn, cardenal de Arles, presidente del co ncilio. En este preciso momento Eneas Silvio decidi abandonarle para volver al se rvicio de Eugenio IV. Los xitos de Eugenio IV. Desde finales de enero de 1438 Eug enio IV estaba en Ferrara presidiendo las sesiones con notable xito. El 15 de feb rero hizo que se pronunciara la excomunin contra los que seguan reunidos en Basile a. Todas las grandes figuras de la primera etapa, como Cesarini, Juan de Torquem ada, Nicols de Cusa, estaban ya a su lado. En marzo llegaron Juan VIII, su hijo, y el patriarca de Constantinopla, Jos II. La voz de los que se oponan a la unin est uvo a cargo de Marcos Eugenicos, metropolita de feso. Los unionistas contaban con dos figuras extraordinarias, Besarion (14021472), metropolita de Nicea, y el tel ogo Gemistos Pleton. Hubo discusiones prolongadas y falta de dinero: los griegos viajaban con cargo a la sede romana.

EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL 291 Por eso en enero de 1439 se decidi el traslado a Florencia, alegando un brote de epidemia, aunque en realidad era porque la ciudad de los banqueros haba decidido hacerse cargo de los gastos. Aqu, en la sesin solemne del 6 de julio de 1439, se l eera el decreto de unin, que no tuvo las consecuencias que de l se esperaban por la incapacidad de los occidentales para liberar Constantinopla, de la que finalmen te se aduearon los turcos en 1453. El concilio viajara despus con el papa a Roma y aqu celebr otras dos sesiones. En enero de 1443 Eugenio IV haba establecido su sede en la Ciudad Eterna, poniendo fin a un largo perodo de ausencias. Se cerraba una etapa en la historia del pontificado. Es cierto que el decreto del 6 de julio, jubilosamente conocido como Laetentur coeli, fall en su cometido principal, puest o que ni la Iglesia bizantina ni la rusa se unieron, pero s trajo algunas incorpo raciones importantes: armenios (1439), jacobitas de Egipto (1443), nestorianos d e Mesopotamia y de Chipre (1445) aceptaron la obediencia al papa, conservando mu chas de sus peculiaridades. La rebelin de Basilea, carente de apoyos y perdida en sus metas, se revel apenas como la obra de grupos minoritarios. Pasado el 16 de mayo de 1443 no celebrara nuevas sesiones. Flix V abdic solemnemente el 7 de abril de 1449, integrndose en el colegio como cardenal de Santa Sabina. Un cierre en fa lso: Alemania. Quedaba an el gran problema de Alemania. Para muchos eclesisticos d e esta nacin, Basilea haba aparecido como respuesta a sus deseos de reforma. Duran te seis aos la Dieta mantuvo la declaracin de neutralidad, dando origen a que los obispos, especialmente aquellos que tenan poderes temporales, procediesen con abs oluta independencia. En 1439 una nueva Dieta, en Maguncia, ante la que estuviero n acreditados embajadores franceses, castellanos, portugueses y del duque de Miln , acord reconocer la legitimidad de los decretos conciliares en la medida en que se acomodasen a las necesidades alemanas. Dos electores, los de Colonia y Trveris , incluso haban reconocido como papa a Flix V. Desde el momento de su eleccin, en 1 440, Federico III de Habsburgo (t 1493) mostr una fuerte decisin negociadora. Dos legados pontificios, Juan de Carvajal (1399-1469) y Eneas Silvio Piccolomini, tr abajaron en etapas sucesivas y trabajaron con gran eficacia: el llamado concordat o de los prncipes, negociado en febrero de 1447 por el propio Piccolomini, consigu i que a cambio de concesiones en la reforma la nacin alemana volviera a la plena o bediencia de Eugenio IV. El tiempo del cisma pareca definitivamente superado.

LOS PAPAS DE LA EDAD MODERNA (1447-1799) por MAXIMILIANO BARRIO Profesor Titular de Historia Moderna. Universidad de Valladolid

Nicols V (6 marzo 1447 - 24 marzo 1455) Personalidad y carrera eclesistica. Toms Pa rentucclli naci en Sarzana el 15 de noviembre de 1397. Estudi artes en la Universi dad de Bolonia, pero al no disponer de recursos econmicos se traslad a Florencia, donde trabaj como preceptor en la casa de Palla Stronzzi. Volvi a Bolonia, se lice nci en teologa y entr al servicio de Nicols Albergati, obispo de la ciudad y cardena l, a quien acompa en sus misiones diplomticas. Muerto Albergati, Eugenio IV le nomb r vicecamarlengo (1443) y al ao siguiente obispo de Bolonia. Desempe dos misiones di plomticas en Alemania y, en premio, recibi el capelo cardenalicio en 1466. A la mu erte de Eugenio IV el cnclave se volvi a reunir en Santa Mara sopra Minerva de Roma y, de forma inesperada, la rivalidad tradicional entre los Colonna y los Orsini impidi la eleccin de Prospero Colonna y facilit la de Toms Parentucelli. Elegido pa pa el 6 de marzo de 1447, fue coronado el 19 del mismo mes y tom el nombre de Nic ols en recuerdo de su protector, el cardenal Albergati. Eneas Silvio Piccolomini {Opera quae extant, Basilea, 1551), que ms tarde sera papa, traz este retrato de Ni cols V: Tuvo una estima excesiva de s mismo y quiso hacerlo todo por s. Crea que nad a poda hacerse bien, si l no intervena personalmente. Amaba los libros bien hechos y los vestidos preciosos. Fue amigo de sus amigos, aunque no hubo nadie al que n o hubiera irritado alguna vez. Se vengaba de las injurias y no las olvidaba. Pri mera etapa del pontificado. Buen diplomtico, consigui poner fin al cisma con la de finitiva disolucin del Concilio de Basilea y la abdicacin del antipapa Flix V. La c onclusin del perodo conciliarista estuvo precedida de una laboriosa accin diplomtica para conseguir que el emperador Federico III (1440-1493) volviera a la obedienc ia romana. Las negociaciones concluyeron con la firma del concordato de Viena el 17 de febrero de 1448, ratificado en Roma el 19 de marzo (A. Mercati, Raccolta dei Concordati, Roma, 1919, I, pp. 177-85). Este concordato, que formalmente est uvo en vigor hasta 1803, so-

296 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS lucion en parte el espinoso problema de la cuestin beneficial. El papa se asegurab a la provisin de todos los beneficios ya reservados a la Santa Sede por las anter iores constituciones de Juan XXII y Benedicto XII, y respetaba el derecho de pre sentacin de los obispos y abades, nombrados mediante libre eleccin, aunque se rese rvaba el derecho de revocacin si la eleccin no se realizaba de acuerdo con las dis posiciones cannicas. Tambin se esforz por conseguir que Francia reconociese los der echos de la Santa Sede, menoscabados por el movimiento conciliarista, y aunque C arlos VII (1422-1461) no quiso revocar la pragmtica sancin de Bourges (N. Valois, Histoire de la Pragmatique Sanction de Bourges sous Charles VII, Pars, 1906), se avino a reconocerle como legtimo papa en el verano de 1448. La abdicacin del antip apa Flix V el 7 de abril de 1449 y la disolucin espontnea del concilio, que se haba trasladado a Lausana por causa de la peste, el 25 de abril de 1449, despus de hab er reconocido a Nicols V como el nico papa legtimo, puso fin al cisma. Al antipapa dimisionario le concedi grandes honores: fue nombrado cardenal del ttulo de Santa Sabina y legado apostlico perpetuo en Saboya. El ltimo antipapa de la historia mur i en Ginebra el 7 de enero de 1451. Para borrar las huellas del pasado, Nicols V p ublic tres bulas: en la primera revoc las censuras fulminadas contra los que se ha ban adherido al Concilio de Basilea, y en las dos restantes confirm las provisione s bcneficiales hechas por el concilio e incorpor a los cardenales creados por el antipapa Flix V al sacro colegio. Restaurada la paz de la cristiandad, celebr jubi leo el ao 1450 con gran concurrencia de peregrinos, que puso de manifiesto el pod er espiritual del papa y contribuy a la recuperacin de las finanzas pontificias. D ice Vespasiano de Biticci (A. Mai, Spicilegium romanum, I, p. 48) que la Sede Apo stlica gan sumas enormes de dinero; por lo cual comenz el papa a construir edificio s en varios lugares y a encargar la compra de libros griegos y latinos donde fue ra posible, sin mirar el precio; contrat a muchsimos copistas, de los ms excelentes , para que continuamente transcribiesen los cdices. Entre las celebraciones de est e ao hay que resaltar la canonizacin del franciscano san Bernardino de Siena (1380 -1444), que como gran predicador popular y reformador de la orden haba merecido t ambin la alta estima de Eugenio IV. Preocupado por la reforma de las costumbres y el restablecimiento de la autoridad pontificia, Nicols V envi legados pontificios a diferentes pases europeos: Nicols de Cusa (1401-1464) recorri Alemania y Bohemia y, al menos en parte, consigui reformar las costumbres del clero alemn, eliminand o la simona y el concubinato, y restablecer la disciplina y la obendiencia en los monasterios; san Juan de Capistrano (1386-1456) viaj por Austria, Baviera, Turin gia y Sajonia, pero no obtuvo frutos duraderos; y el cardenal Guillermo d'Estout eville march a Francia con el objetivo de conseguir abrogar o al menos suavizar l a pragmtica sancin, pero no tuvo xito, porque la asamblea del clero francs, reunida en Bourges en julio de 1452, se adhiri en gran parte a la pragmtica con gran satis faccin de Carlos VIL La autoridad pontificia, sin embar-

EDAD MODERNA 297 go, vio afianzar su poder con la coronacin del emperador Federico III en Roma el ao 1452. sta fue la ltima coronacin imperial que vivi Roma y la primera de un Habsbur go. La cada de Constantinopla. Al ao siguiente se cerni sobre la cristiandad la des gracia de la cada de Constantinopla en poder de los turcos. Como el ltimo emperado r de Bizancio, Constantino XII (1448-1453), tardase en publicar el decreto de un in de la Iglesia griega con la romana, Nicols V le amonest el 11 de octubre de 1451 y le exhort a cumplir lo prometido en Florencia en 1439. El emperador se mostr di spuesto a aceptar la unin y el papa le envi como legado al cardenal de Kiev. El 12 de diciembre de 1452 se proclam la unin oficial de las dos Iglesias en la baslica de Santa Sofa, pero el pueblo y los monjes no se adhirieron a ella. Entre tanto, el sultn Mohamed II (14511481) continu cerrando el cerco de Constantinopla, que ca y el 29 de mayo de 1453. Como la sede patriarcal estaba vacante, nombr patriarca a l monje Gennadio, radical antiunionista, y as se acab de consumar la definitiva se paracin de la Iglesia romana. Desde el momento de la cada de Constantinopla, los p apas se preocuparon por unir a las naciones cristianas para organizar la cruzada contra los turcos. Nicols V dirigi a todos los prncipes el 30 de septiembre de 145 3 un frvido llamamiento a la cruzada contra Mohamed, precursor del anticristo. Los reyes en general prestaron odos sordos. Slo el de Portugal, Alfonso V (1438-1481), hizo preparativos militares serios, pero en la prctica no se hizo nada. Nicols V se propuso unir por lo menos a los italianos y a este fin envi legados a Npoles, F lorencia, Miln y Venecia, y congreg en Roma a los embajadores de los principales E stados peninsulares. No consigui nada, pero lo que no se obtuvo en Roma se logr al menos parcialmente en la paz de Lodi (9 abril 1454) por un acuerdo entre Veneci a y Miln. El 30 de agosto, Venecia, Miln y Florencia firmaron una liga defensiva p ara veinticinco aos, y en esta liga entraron finalmente Nicols V y el rey de Npoles , Alfonso de Aragn (14421458). Esta liga itlica, que se pona oficialmente bajo la p roteccin del papa, fue promulgada solemnemente en Roma el 2 de marzo de 1455 y as egur por algunos aos el pacfico equilibrio de los Estados italianos, aunque nada hi zo contra el turco. La poltica pontificia y el mecenazgo. Ya hemos dicho que Port ugal fue el nico reino donde se predic con xito la cruzada. Su rey aparej una armada con respetable ejrcito y Nicols V correspondi aumentando los privilegios a la coro na portuguesa en su lucha contra los musulmanes del norte de frica y otros infiel es. Por la bula Dum diversas (18 junio 1452) autoriz al rey Alfonso hacer la guer ra a los musulmanes y otros infieles, y le exhort a conquistar las tierras de los enemigos de Cristo. Pero la bula ms trascendental fue la Romanas Pontifex (8 ene ro 1455), en la que concedi al rey portugus y a sus sucesores la posesin y dominio de todas las islas, puertos, mares, provincias que haban ocupado, desde los cabos de Bojador y Nam, con toda la Guinea, hasta las tierras ms meridionales de frica; todo para la propagacin de la fe. t

298 DICCIONARIO DE LOS PACAS Y LOS CONCILIOS En el problema de la rivalidad castellano-portuguesa, la bula Romanas Pontifex c onstituye un hito fundamental, y como adems viene a coincidir con fracaso de las gestiones del infante Enrique (1394-1460) para obtener la sobo rana de las Canari as, resulta que el ao 1454 seala de hecho un deslinde ini cial de las zonas de exp ansin correspondientes a Portugal y Castilla, y, como dice Prez Embid {Los descubr imientos en el Atlntico y la rivalidad castellano portuguesa hasta el Tratado de Tordesillas, Sevilla, 1948, p. 164), de derecho marca el de la corona lusitana so bre toda la costa de frica a partir del cabo de la Nao. Por lo que se refiere a la poltica pontificia, Nicols V confirm los acuer dos firmados por Eugenio IV con el rey de Npoles y trat de ganarse su favoi reconociendo sus pretensiones sobre los b eneficios eclesisticos y librndole de las tradicionales prestaciones y actos de ho menaje a que estaba obligado en calidad de vasallo de la Santa Sede. En realidad , toda la poltica en materia beneficial y fiscal de Nicols V consisti en una revisin de las pretensiones pontificias en favor de los prncipes, a cambio de que presta ran su apoyo a la poltica temporal del papado. Nicols V proyect en Roma un gran pro grama urbanstico, que slo pudo realizar en una pequea parte. La Biblioteca Vaticana bien puede considerarle su fundador por el gran nmero de manuscritos que adquiri e hizo copiar. Este gran mecenas de las artes, biblifilo y amante de las letras, muri en Roma el 24 de marzo de 1455 y fue sepultado en la baslica de San Pedro. Fr a Anglico le inmortaliz con los frescos de la leyenda de San Lorenzo en la capilla de Nicols V. Calixto III (8 abril 1455 - 6 agosto 1558) Personalidad y carrera e clesistica. Alfonso de Borja naci en Jtiva (Espaa) el 31 de diciembre de 1378. Curs l os primeros estudios en Valencia y los continu en la Universidad de Lrida, donde s e doctor en ambos derechos, adquiriendo despus la ctedra de cnones y una canonja en l a catedral. Su fama de buen jurista y de hombre recto indujo al rey de Aragn, Alf onso V (14161458), a nombrarle consejero suyo. Sus buenos oficios consiguieron l a renuncia de Gil Muoz, elegido antipapa a la muerte de Benedicto XIII, y la reco nciliacin de Alfonso V con el papa Martn V, que apoyaba a Luis de Anjou como candi dato a la sucesin del reino de Npoles. Martn V premi a Alfonso de Borja nombrndole ob ispo de Valencia en 1429. Fiel al papa de Roma, rehus asistir en representacin de Alfonso V al Concilio de Basilea (1431-1449) y consigui reconciliar al papa Eugen io IV con Alfonso V en 1443. En recompensa de sus servicios, el papa le nombr car denal en 1443 y se traslad a Roma, distinguindose por su preparacin jurdica, por sus costumbres austeras y religiosidad. A la muerte de Nicols V los cardenales, a ca usa de las rivalidades entre los Colonna y los Orsini, no consiguieron ponerse d e acuerdo sobre ninguno de los grandes favoritos y optaron por un papa de transi cin, y el 8 de abril de 1455

EDAD MODERNA 299 eligieron a Alfonso de Borja, que ya tena setenta aos, y tom el nombre de Calixto I II. La actividad poltica y religiosa. El gran objetivo de Calixto III fue organiz ar una cruzada para luchar contra los turcos. Envi predicadores a todos los reino s cristianos, pero la mayor parte de los Estados se mostraron poco interesados. El cardenal Juan de Carvajal (L. G. Canedo, Un espaol al servicio de la Santa Sed e, Juan de Carvajal, Madrid, 1947), su legado en el Imperio y en el reino de Hun gra, obtuvo el apoyo del emperador Federico III y del rey de Hungra y Bohemia, Lad islao V. El ex regente de Hungra Juan Hunyadi, con la ayuda del gran predicador d e la cruzada Juan de Capistrano, oblig a los turcos a levantar el cerco de Belgra do (1456), que el papa quiso conmemorar instituyendo la fiesta de la Transfigura cin el 6 de agosto. La oposicin de los prncipes y prelados de Alemania, que cosider aban la imposicin de dcimas para la guerra como un desafuero contra la nacin germnic a, llev a Calixto III a apoyarse sobre todo en el prncipe de Albania, Jorge Skande rbeg (1443-1468), y en el rey de Npoles, Alfonso V de Aragn. Derrotada la flota tu rca en Metelino por la armada pontificio-aragonesa, dirigida por el cardenal Sca rampo, y vencido el ejrcito otomano por Skanderbeg en Tomorzina (1457), el papa s e ali con Esteban Toms, rey de Bosnia, y con Matas Corvino (Hunyadi), nuevo rey de Hungra (1458-1490), pues se convenci de que el apoyo slo podra venir de las naciones ms amenazadas por los turcos, dada la escasa ayuda que se poda esperar de Alemani a, Borgoa, Francia, Castilla o Portugal. El papa tuvo que conformarse con sus pro pios medios y la ayuda, no siempre desinteresada, del rey de Npoles, del emperado r Federico III y del rey de Hungra. Calixto III tambin se preocup de mantener la pa z y concordia entre los prncipes italianos, de acuerdo con el tratado de Lodi de 1454. Se opuso a los proyectos de su antiguo protector Alfonso V, rey de Aragn, Np oles y Sicilia, que pretenda heredar el seoro de Miln a la muerte de Felipe Mara Visc onti, y apoy la sucesin de Francisco Sforza (1450-1466). La preocupacin por la cruz ada le impidi ocuparse a fondo de la reforma de la Iglesia, que hubiera tenido qu e comenzar por Roma. Hombre austero y profundamente religioso, tanto en su vida privada como en su poltica europea, cay, en cambio, en un abuso del tiempo, el nep otismo, que ensombreci su pontificado, sin olvidar que el nepotismo era una prctic a normal de los papas de estos siglos. Es cierto que la animadversin de muchos ro manos hacia un papa extranjero le oblig a apoyarse en gentes de su absoluta confi anza. Pero ello no basta para justificar el excesivo nmero de valencianos, catala nes y aragoneses en puestos claves y en cargos secundarios de la curia romana (J . Rius Serra, Catalanes y aragoneses en la corte de Calixto III, Barcelona, 1948 ). Tal favoritismo no hizo sino aumentar la tensin con los italianos, y ms con los romanos. Dos sobrinos fueron creados cardenales en 1456: Rodrigo de Borja (futu ro Alejandro VI), obispo de Gerona, Oviedo y Valencia, y vicecanciller de la Igl esia, y Juan Luis de Mil, obispo de Segorbe; y Pedro Luis de Borja, hermano de Ro drigo, fue designado capitn general de la Iglesia.

300 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Calixto III propici la revisin del proceso de Juana de Arco (1412-1431), a la que se declar inocente; beatific a san Vicente Ferrer y a santa Rosa de Vitervo. No fu e un papa humanista del estilo de Nicols V, pero recompens a al gunos de los grand es humanistas: a Lorenzo Valla (1405-1457) le nombr se cretario pontificio y canni go de San Juan de Letrn, y a Eneas Silvio Piccolo mini, futuro Po II, le concedi la prpura cardenalicia. Muri en Roma el 6 de agosto de 1458, da de la fiesta de la Tr ansfigura cin, que l mismo haba instituido para conmemorar la victoria de Belgrado. Fue sepultado en la rotonda de San Andrs, al lado de la baslica de San Pedro, y e n 1610 fue trasladado a Santa Mara de Montserrat, iglesia nacional de la corona d e Aragn en Roma. Po II (19 agosto 1458 - 15 agosto 1464) Personalidad y carrera ec lesistica. Eneas Silvio Piccolomini naci en Corsignano, Siena, el 18 de octubre de 1405. Hijo de Silvio Piccolomini y de Victoria Forteguerri, nobles empobrecidos , curs estudios de derecho en Siena, aunque desde joven se sinti atrado por la cult ura humanista. En 1432 dej los estudios y se puso al servicio del cardenal Caprnic a, al que acompa al Concilio de Basilea; despus sirvi a Nicols Albergati, al que acom pa a Borgoa para firmar la paz de Arras (1435), y fue enviado a Escocia con una mis in ante el rey Jacobo I (1406-1437). Vuelto a Basilea, llam la atencin de los sinod ales por sus grandes dotes de elocuencia y su formacin humanista. Despus de la dep osicin de Eugenio IV y la eleccin del antipapa Flix V, Eneas Silvio se convirti en s ecretario del nuevo antipapa y obtuvo diversos despachos que le acreditaron como delegado del concilio. Enviado a la Dieta de Frankfurt de 1442 entr en conctacto con Federico III (1440-1493), que se haba declarado neutral en la lucha entre el papa de Roma y el concilio, y le nombr secretario de la cancillera imperial. Dura nte su estancia en Alemania, por influjo de los cardenales Cesarini y Carvajal, modific su postura y se pas a la obediencia romana, lo que tambin consigui del emper ador, que en 1445 le envi a Roma con una embajada. En Roma declar a Eugenio IV su arrepentimiento por haber sido uno de los ms firmes defensores del Concilio de Ba silea y su deseo de tomar el estado eclesistico, el papa le absolvi de las censura s y le perdon, y en 1446 recibi las rdenes sagradas. Desde aquel momento Eneas modi fic su conducta y prest grandes servicios a la Iglesia romana, consiguiendo el fin de la neutralidad alemana con la firma del concordato de Viena (1448). Nombrado obispo de Trieste por Nicols V, envi al rector de la Universidad de Colonia una c arta de retractacin, confesando su error por haber seguido las teoras conciliares y explicando las razones por las que haba vuelto a la obediencia romana. Traslada do al obispado de Siena, Fernando III le encarg concertar su matrimonio con Leono r de Portugal y conseguir su coronacin imperial, recibiendo a cambio el ttulo de c onsejero del Imperio. En 1456 Calixto III le cre cardenal del ttulo de Santa

EDAD MODERNA 301 Sabina y ya permaneci al lado del papa como consejero de las relaciones con el Im perio. En el cnclave que sigui a la muerte de Calixto III, Eneas Silvio fue elegid o papa el 19 de agosto de 1464 con el apoyo de los cardenales italianos, y con g ran decepcin de los franceses que esperaban la nominacin del cardenal Eslouteville . El 3 de septiembre recibi la tiara de manos del cardenal Colonna en la baslica v aticana y seguidamente tom posesin de San Juan de Letrn. La cruzada contra los turc os. El pontificado de Po II, como el de su predecesor, estuvo dominado por la cru zada contra los turcos. El ao 1459 convoc un congreso en Mantua, en el que se acor d la cruzada, pero no tuvo ningn xito, porque los prncipes y los seores estaban ms pre ocupados por sus problemas que por la guerra contra los infieles. En la poltica i taliana llev a cabo una funcin mediadora entre los diferentes Estados, aunque la c oncesin de la investidura del reino de Npoles a Ferrante de Aragn (1458-1494), que le haba apoyado en el cnclave, le enfrent con Francia, que sostena las aspiraciones de Juan de Anjou. Pues como dice Combert (Louis XI et la Saint Sige, Pars, 1903), Luis XI de Francia (1.4611483), que haba abolido la pragmtica sancin de Bourges, co n la esperanza de que el papa cambiara su poltica respecto a Npoles, sin restablec er oficialmente la pragmtica promulg una serie de ordenanzas para la restauracin y d efensa de las libertades galicanas contra las usurpaciones romanas. En el mbito de la disciplina eclesistica promulg varias disposiciones. En primer lugar, a fin de extirpar la doctrina conciliarista que subverta el orden constitucional de la Ig lesia, al defender la superioridad del concilio sobre el papa, prohibi apelar las sentencias del pontfice al futuro concilio, imponiendo a los apelantes la pena d e excomunin (1459); en segundo lugar, rescindi todo lo que l mismo haba hecho contra Eugenio IV en el Concilio de Basilea (1463); y en tercer lugar, abrog los conven ios firmados en 1436 entre los husitas y los legados del Concilio de Basilea, po r los que se haba concedido a los seglares de Bohemia el derecho de comulgar bajo las dos especies, de donde les vino la denominacin de utraquistas. Ante el avance de los turcos, el ao 1464 Po II asumi personalmente la cruzada, esperando que los p rncipes cristianos se avergonzaran de permanecer en casa, cuando vieran marchar a l a guerra a su maestro y padre, al obispo de Roma y representante de Cristo, un a nciano enfermo y dbil. Pero el papa se vio defraudado. Cuando lleg a Ancona, donde los cruzados tenan que congregarse, no encontr ms que una chusma desarrapada. Y en Ancona hall la muerte el da 15 de agosto de 1464. Su cuerpo fue sepultado en la ca pilla de San Andrs en San Pedro, pero en 1614 fue trasladado a la iglesia de San Andrea della Valle. Uno de sus nepotes, el cardenal Tedeschini Piccolomini, que sera ms tarde Po III, mand pintar al Pinturicchio (1454-1513) por los aos 15021508 la vida de Po II en la sala de libros corales de la catedral de Siena. Po II fue un espejo fiel del Renacimiento: hombre de mundo, diplomtico, poltico y papa, escrito r, poeta, humanista y amante de los libros; supo conci-

302 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS liar sus intereses privados con la institucin que representaba y se sirvi del huma nismo para llevar a cabo su accin poltica y religiosa. Practic el nepotismo, como s u antecesor; fue un fecundo escritor y, junto con Nicols de Cusa, proyect una refo rma del clero que por la dificultad de los tiempos no se lleg a terminar; canoniz a santa Catalina de Siena (1347-1380) y protegi a los judos. Paulo II (30 septiemb re 1464 - 26 julio 1471) Personalidad, carrera eclesistica y primera etapa del po ntificado. Pedro Barbo naci en Venecia el 22 de febrero de 1417. Hijo de Nicols Ba rbo y Polixena Condulmieri, hermana de Eugenio IV, rica familia de mercaderes, e staba llamado a seguir la empresa familiar, pero la influencia de su to le inclin a la carrera eclesistica. Estudi artes y fue nombrado protonotario apostlico y arce diano de la catedral de Bolonia. En 1440 fue designado obispo de Cervia y carden al dicono del ttulo de Santa Mara la Nueva, que Nicols V le cambiar en 1451 por el de San Marcos. Tuvo una gran influencia durante los pontificados de Eugenio IV, Ni cols V y Calixto III, que le nombr obispo de Vicenza, para pasar en 1459 al de Pad ua, al que renunci al ao siguiente. Las relaciones con Po II fueron conflictivas, p ero apenas se resinti su popularidad en la curia y en Roma. Muerto Po II, fue eleg ido pontfice en el primer escrutinio del cnclave el 30 de agosto de 1464. Escogi el nombre de Paulo II, fue coronado el 16 de septiembre y tom posesin de San Juan de Letrn con una ceremonia de gran fastuosidad. Al inicio del cnclave todos los card enales juraron una capitulacin electoral por la que el futuro papa se comprometa a llevar a cabo la reforma de la Iglesia, convocando un concilio en el plazo de t res aos. Paulo II, despus de consultar a diferentes juristas, present al colegio ca rdenalicio un nuevo pacto que modificaba sustancialmente el anterior y que al fi nal fue aceptado con no pocas resistencias. Siguiendo el ejemplo de sus predeces ores se dedic, en primer lugar, a preparar la cruzada contra los turcos, aunque n o consigui reunir fuerzas suficientes para enfrentarse a las fuerzas de Mohamed I I. Concedi una importante ayuda econmica al rey de Hungra, ltimo baluarte de la cris tiandad, y al prncipe Skanderbert de Albania para la lucha contra el turco, pero con su muerte en enero de 1468 casi toda Albania cay en manos de los turcos y la cristiandad se vio privada de uno de los principales paladines de la cruzada. El nico que podra haber hecho frente a los turcos era el rey Jorge Podiebrady de Boh emia (1458-1471), pero, por sus simpatas hacia los husitas, Po II abri un proceso c ontra l y Paulo II le excomulg y depuso del reino en 1466. Jorge de Bohemia apel al concilio general y trat de ganar el apoyo del rey de Francia. El papa pidi al rey de Hungra, Matas Corvino (1458-1490), que declarase la guerra al bohemio y as lo h izo en 1468, aunque las armas fueron favorables a las tropas bohemias y Corvino tuvo que solicitar una tregua. La guerra se reanud por voluntad de Paulo II y Mata s Corvino se hizo proclamar rey de

EDAD MODERNA 303 Bohemia; pero no por ello se solucion el problema, pues las hostilidades continua ron con mayor dureza y se iniciaron negociaciones con Jorge Podiebrady, que muri el 22 de marzo de 1471 sin haber normalizado sus relaciones con Roma. En las rel aciones con Francia, Paulo II no consigui ningn resultado positivo, pues Luis XI ( 1461-1483) utiliz la pragmtica sancin de Bourges como un medio de presin y chantaje hacia el pontificado. Mejores fueron las relaciones con el emperador Federico II I, que visit Roma en 1468 para pedir al papa la convocatoria de un concilio en Co nstanza, aunque sin ningn resultado. En los ltimos aos de su vida Paulo II trat de a cercar la Iglesia ortodoxa rusa a Roma favoreciendo el matrimonio entre Ivn III, gran duque de Rusia (1462-1505), con la hija de Toms Palelogo, dspota del Pelopones o, que se haba refugiado en Roma, donde muri en 1465. La poltica italiana. En la po ltica italiana Paulo II se apoy en Venecia, con la que tuvo algunos enfrentamiento s violentos, y en Florencia, abandonando la tradicional alianza con Miln y Npoles. La inestabilidad italiana se agrav con la muerte de Francisco Sforza en 1466, pu es aunque le sucedi su hijo Galeazzo (1466-1476), se cre un nuevo problema de inse guridad en la compleja poltica italiana. Paulo II consigui que el ao 1470 se firmar a una alianza entre los Estados italianos, con la intencin de renovar la paz de L odi, pero fue algo transitorio y su firma se hizo por la emocin que caus la cada de la isla veneciana de Eubea en poder de los turcos. La tendencia absolutista del nuevo pontfice se manifest particularmente en la poltica interna, afirmando la aut oridad temporal de la Santa Sede en las relaciones con algunos feudatarios. En 1 465 someti a la familia Anguillara, que pretenda crear una seora independiente, y se asegur el control de un vasto territorio que ms tarde se extendi al importante cen tro minero de alumbre de Tolfa. Menos fortuna tuvo con Malatesta, que controlaba Cesana y Rmini, pues si consigui incorporar la primera ciudad al dominio pontific io, la segunda qued en poder de Roberto Malatesta (1468-1482), apoyado por Miln, F lorencia y Npoles, aunque reconocindose vasallo de la Santa Sede. En Roma promovi l a publicacin de unas ordenanzas que regulasen las competencias, sobre todo en el m bito jurdico, entre los administradores municipales y el gobernador pontificio. E stas medidas, orientadas a potenciar el poder municipal, se acompaaron de un impo rtante programa urbanstico en torno al Capitolio, centro de la ciudad comunal, do nde el papa haba comenzado a construir en 1455, cuando todava era cardenal, el imp resionante palacio de San Marcos (hoy de Venecia), en el que residi de forma esta ble desde 1466 y reuni importantes colecciones de arte. Paulo II, amante de las f iestas y de las diversiones, se gan el favor de los romanos con la potenciacin de los carnavales, en los que por primera vez se permiti participar a los judos. Por la bula Ineffabilis providencia (1470) estableci el ciclo de los aos jubilares cad a 25 aos y a partir de 1475 se ha observado este decreto sin interrupcin, a excepc in del ao 1800 por las circunstancias polticas del momento.

304 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Paulo II se atrajo la enemistad de los humanistas al reducir a su primitivo esta do al colegio de los abreviadores apostlicos, en el que trabajaban muchos humanista s, por los abusos simonacos que all se cometan, y al suprimir la Academia romana qu e diriga Pomponio Leto (1428-1497). Su descontento lo manifest Bartolomeo Platina (De vitis pontificum, Colonia, 1568), presentando a Paulo II como enemigo del ar te y de la ciencia, afirmando que los estudios eruditos de tal manera excitaban s u odio y aborrecimiento, que a quienes los seguan los calificaba sin excepcin de h erticos. La venganza de Platina contra el papa se vio satisfecha, pues el retrato negativo que traz de Paulo II como de un brbaro inculto ha condicionado hasta no h ace mucho el juicio de los historiadores. Paulo II muri en Roma el 26 de julio de 1471, a los 53 aos de edad, y fue sepultado en la baslica de San Pedro. Sixto IV (9 agosto 1471 - 13 agosto 1484) Personalidad y carrera eclesistica. Francisco de lla Rovere naci en Abisola, cerca de Savona, el 21 de julio de 1414. Hijo de Leon ardo, pequeo comerciante, y de Luchina Monleone, descendiente de la vieja nobleza genovesa. Algunos escritores afirman que era de origen humilde y que fue adopta do por el rico genovs Paulo Riario, que despus se unira con los Della Rovere del Pi amonte. A los nueve aos entr en el convento de San Francisco de Savona, hizo los p rimeros estudios, y a los 15 aos profes en la orden franciscana. Despus de estudiar en Bolonia, Pava y Padua, donde se doctor en teologa, ense esta disciplina y filosofa en Padua, Bolonia (donde conoci a Besarin, que se convertira en su amigo y protect or), Florencia, Perugia y Siena. La preparacin y elocuencia que demostr en el captu lo general que la orden celebr en Genova el ao 1434, le permitieron escalar los ms altos cargos de gobierno en la orden: procurador general, ministro provincial de la Liguria, vicario general de Italia y en 1464 ministro general de la orden. N ombrado cardenal del ttulo de San Pedro ad vincola el 18 de septiembre de 1467, r enunci al generalato dos aos despus. A la muerte de Paulo II, despus del cuarto da de cnclave y gracias al apoyo del partido filomilans, fue elegido papa por su formac in teolgica, su vida intachable y su capacidad de mediador. Tom el nombre de Sixto IV y fue coronado el 25 de agosto. De acuerdo con la capitulacin electoral, que p revea continuar la guerra contra los turcos, envi legados a los distintos reinos p ara organizar la cruzada, pero los prncipes cristianos, empeados en luchas interna s, no escucharon la llamada. La flota organizada con la ayuda de Npoles y Venecia se limit a conquistar Esmirna (1472), pero no consigui frenar el empuje otomano. Las relaciones con los prncipes catlicos y el mecenazgo. Sixto IV tuvo duros enfre ntamientos con los reyes de Castilla y Aragn por el problema de las provisiones e piscopales de sus reinos, mxime despus de la condescendencia que en este punto haba n mostrado los pontfices anteriores y los principios establecidos en la concordia de Segovia de 15 de enero de 1475 sobre el nombramiento de prelados. Despus de l argas negociaciones, se lleg al acuerdo de

EDAD MODERNA 305 3 de julio de 1482, por el que Roma admiti las provisiones propuestas por la rein a Isabel (1474-1504). A juicio de Azcona (La eleccin y reforma del episcopado esp aol en tiempo de los Reyes Catlicos, Madrid, 1960), este acuerdo solucion cuestione s de hecho pero dej intacta la cuestin de derecho, pues la Santa Sede no concedi ni ngn derecho de presentacin de obispados. Ms xito tuvieron los Reyes Catlicos al obten er de Sixto IV la bula Exigit sincerae devotionis (1 noviembre 1478) que les aut orizaba a nombrar inquisidores para vigilar la ortodoxia de los conversos. Con l os Estados italianos trat de mantener una poltica de alianzas y equilibrios, pero los intereses enfrentados de los prncipes y la actuacin intrigante de los nepotes del papa, Juliano della Rovere, Pedro Riario y, despus de su muerte, de Jernimo, h icieron inviable la alianza. El ao 1475 se celebr el ao jubilar y se restableci la a lianza con Ferrante de Npoles, pero las relaciones entre los Estados italianos em peoraron. Lorenzo de Mdicis (1469-1492) pretenda conquistar la Umbra y Romagna, alin dose con Venecia y Miln, y Sixto IV, queriendo destruir a los Mdicis y mal aconsej ado por Jernimo Riario y el arzobispo de Pisa, dio su asentimiento a la conspirac in de algunas familias florentinas guiadas por los Pazzi contra los Mdicis que gob ernaban Florencia. Aunque el papa se haba opuesto a cualquier derramamiento de sa ngre, el 28 de abril de 1478 Juliano de Mdicis fue asesinado en la catedral duran te la misa, pero su hermano Lorenzo escap al atentado y se veng de los conspirador es. Con el pretexto de la muerte del arzobispo de Pisa y la prisin del cardenal n epote Sansoni Riario, Sixto IV lanz la excomunin contra Lorenzo de Mdicis y el entr edicho contra Florencia. El enfrentamiento con Florencia, a quien apoy Luis XI de Francia (1461-1483), que amenaz con la convocatoria de un concilio, y la conquis ta de Otranto por los turcos (1480), obligaron al papa a firmar la paz con los Md icis y revocar todas las censuras. La figura y la obra de Sixto IV ha sido muy c ontrovertida. Se observa una contradiccin en su conducta, sencilla e intachable a ntes de la eleccin y despus cnica y violenta, quizs por el influjo nefasto de los ne potes. Garca-Villoslada (Historia de la Iglesia catlica, III, Madrid, 1960, pp. 39 3-410) afirma que una de las acusaciones ms graves que se le hacen es por el desa forado nepotismo que practic, cuyo objetivo no era slo promocionar a su familia, s ino transformar el Estado de la Iglesia en un principado, reforzando el poder de l papa en un sentido monrquico para convertirse en un soberano absoluto. Roma se transform en la capital del principado, donde el papa concentr el poder religioso, poltico y militar, gracias al control del ejrcito por personas fieles por vnculos familiares o institucionales. Sixto IV protegi las artes y las letras. La Bibliot eca Vaticana vio incrementar considerablemente sus fondos, dotndola de sede y ren tas, y abrindola al pblico bajo la direccin de Bartolomeo Platina con la bula Ad de corem militantis Ecclesiae de 15 de junio de 1475. Hizo importantes obras en Rom a, como se puede leer en multitud de inscripciones conmemorativas; restaur el pue nte Sixto y el hospital de Santo Espritu, traz y paviment varias calles,

306 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS construy y restaur muchas iglesias y, sobre todo, la capilla Sixtina, decorada, en tre otros, por Boticcelli, Ghirlandaio, Pinturicchio, el Perugino y Signorelli, que dejaron hermosos frescos representando las figuras de los papas y escenas de la vida de Moiss y de Cristo. En el mbito eclesistico apoy a los franciscanos y pro tegi a los mendicantes, intent reformar a los conventuales, introdujo algunas modi ficaciones en la Rota, confirm la orden de los mnimos fundada por san Francisco el e Paula, potenci la devocin a la Virgen Mara y fue demasiado generoso en conceder i ndulgencias y privilegios. Muri el 13 de agosto de 1484 y fue sepultado en la cap illa de la Concepcin de la baslica de San Pedro. Inocencio VIII (29 agosto 1484 25 julio 1492) Personalidad y carrera eclesistica. Juan Bautista Cibo naci en Geno va el ao 1432. Hijo de Arano Cibo y de Teodorina de Mari, patricia genovesa, pas s u juventud en la corte de Npoles, en cuya ciudad trabajaba su padre en la adminis tracin de la justicia. Antes de entrar en el estado eclesistico tuvo dos hijos ile gtimos: Teodorina y Francescheto. Estudi en Padua y Roma, y ordenado sacerdote Pau lo II le confiri el obispado de Savona en 1467 que, en 1472, cambi por el de Molfe tta, cerca de Bari. Gracias a la amistad con el nepote del papa Juliano della Ro vere, el futuro Julio II, hizo una rpida carrera en la curia. En 1473 Sixto IV le cre cardenal del ttulo de Santa Sabina, que poco despus cambi por el de Santa Cecil ia. A la muerte de Sixto IV, mientras se reanudaban en Roma las luchas entre los Orsini, que apoyaban al cardenal Borja, y los Colonna que sostenan a Della Rover e, se reuni el cnclave, y el 29 de abril de 1484 eligi papa al cardenal Cibo, graci as a los manejos de Della Rovere. El nuevo papa tom el nombre de Inocencio VIII. Era hombre de elevada estatura, dadivoso y de distinguido porte, indeciso y dbil de carcter, pero tan afable que, al decir de Conti (Le storie de suoi tempi del 1 474 al 1510, Roma, 1880), nadie se iba descontento de l; acoga a todos con bondad y dulzura, y se mostraba amigo de nobles y plebeyos, de ricos y pobres. Fue domina do por el cardenal Della Rovere, que inspir gran parte de sus actuaciones polticas . La poltica pontificia. Al igual que sus antecesores, quiso organizar una cruzad a contra los turcos, pero las discordias entre los prncipes cristianos lo impidie ron. Aprovech los enfrentamientos entre los hijos de Mohamed II y lleg a un acuerd o con el sultn Bayaceto (1481-1512) para retener en prisin al prncipe Hixem, que se haba entregado a los cristianos al no poder derrocar a su hermano, recibiendo co mo recompensa la lanza que se crea haba traspasado el costado de Cristo y un tribu to anual de 40.000 escudos. Con los reyes de Castilla y Aragn slo tuvo un duro enf rentamiento por la provisin del obispado de Sevilla, que finalmente se sustanci a gusto de los monarcas. Despus, los reyes consiguieron el privilegio de patronato y de presentacin para todos los obispados y beneficios del reino de Granada (13 d iciembre 1486), cuya conquista avanzaba con lentitud, pero con seguridad; de tal

EDAD MODERNA 307 manera que cuando lleg a Roma la noticia de la cada de Granada, Inocencio VIII se dirigi procesionalmente a la iglesia de Santiago de la nacin espaola, en plaza Navo na, para decir una misa en accin de gracias y dar la bendicin papal. Confirm al rey de Portugal los derechos que le haban sido concedidos por sus antecesores sobre Guinea y la costa occidental africana. Reconoci a Enrique VII Tudor como rey de I nglaterra (1485-1509), despus de la guerra de las Dos Rosas, y aprob su matrimonio con Isabel de York, hija de Eduardo IV (1461-1483), de cuyo matrimonio nacera En rique VIII (1509-1547). Ms difciles fueron sus relaciones con los prncipes italiano s y, sobre todo, con Ferrante de Npoles. El apoyo del papa a los barones napolita nos rebeldes contra el monarca desat la guerra, a la que se uni el rey de Hungra, p or su parentesco con el monarca aragons. El papa solicit la ayuda francesa y se fi rm la paz en septiembre de 1486, pero las relaciones no mejoraron y el papa excom ulg a Ferrante en 1489, ofreciendo el reino de Npoles a Francia. En enero de 1492, ante la amenaza francesa, el rey se mostr ms conciliador y se firm la paz. Con el fin de romper su aislamiento y sanear las maltrechas finanzas pontificias, Inoce ncio VIII busc la alianza de los Mdicis. Cas a su hijo Francescheto con Magdalena, hija de Lorenzo de Mdicis, con gran pompa en el Vaticano, y nombr cardenal al hijo del mismo, Juan, joven de trece aos, ya abundantemente prebendado, y que ms tarde sera papa Len X. En el Estado de la Iglesia el papa trat de gobernar apoyndose en l as oligarquas locales. La familia Della Rovere continu manteniendo el control del gobierno de la Iglesia, como haba hecho con Sixto IV. Despus de duros enfrentamien tos, tambin los Orsini y los Colonna llegaron a un acuerdo que restableci su domin io en las regiones cercanas a Roma a costa del poder papal. Entre tanto la relaj acin de la curia pontificia continu. Para hacer frente a los dispendiosos gastos, se recurri a la venta de los oficios curiales, a incrementar el nmero de cargos y a aumentar el precio de los existentes. En el campo religioso hay que recordar l a bula Summis desiderantes affectihus (5 diciembre 1484), que conceda plenos pode res a la Inquisicin para luchar contra la brujera y dems prcticas supersticiosas. El papa tambin conden las novecientas tesis De omni re secibilii que Pico de la Mirnd ola (14631494) extrajo de autores latinos, griegos, judos y caldeos sobre lgica, m oral, fsica y otras ciencias como contrarias al dogma. Aunque no fue un gran mece nas de las artes, restaur en Roma muchas iglesias y en el Vaticano construy un gra ndioso palacio para los oficiales de la curia. Muri el 25 de julio de 1492 en Rom a y su cuerpo fue sepultado en la baslica de San Pedro, en un sepulcro de bronce construido por su nepote cardenal Lorenzo Cibo. Alejandro VI (10 agosto 1492 - 1 8 agosto 1503) Personalidad y carrera eclesistica. Rodrigo de Borja naci en la loc alidad valenciana de Jtiva (Espaa) hacia el ao 1431. Hijo de Jofre e Isabel de Bor>

308 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS ja, hermana de Calixto III, con el apoyo de su to hizo una carrera rpida y brilian te. Estudi en Bolonia y se doctor en derecho cannico en 1456, siendo ya notario apo stlico. El 20 de febrero de 1456 su to le hizo cardenal del ttulo de San Nicols in c arcere y en mayo le nombr vicecanciller de la curia romana, cargo que mantuvo has ta que fue elegido papa. Otros muchos beneficios y dip, nidades consigui de su to y de sus sucesores: obispo de Gerona (1457-58), Valencia (1458-92) y Cartagena ( 1482-92), los beneficios del obispado de Mallorca (1489-92), etc. Este conjunto de oficios, y sobre todo la Cancillera, le proporcionaron importantes ingresos, y junto con el cardenal francs d'Estou teville pas por ser el cardenal ms rico de su tiempo, lo que le permiti lleva i un estilo de vida de un prncipe del Renacimient o. Elegante en sus comportamientos, versado en el derecho y hbil en los negocios polticos y en la administracin de la curia, fue vctima de una gran sensualidad y de l excesivo amor por los hijos que tuvo de diferentes mujeres. En los aos 1462-147 1 nacieron Pedro Luis (nombrado por Fernando el Catlico duque de Ganda), Jernima e Isabel de madre desconocida. De Vannozza de Catanei tuvo los cuatro ms clebres: Csa r, Juan, Jofre y Lucrecia; siendo papa tuvo a Juan Borja, duque de Camerino, y a Rodrigo, de madre desconocida. Durante algunos aos de su pontificado mantuvo rel aciones con Julia Farnese, aunque no tuvieron hijos. Sin embargo, no se debe olv idar que sus contemporneos daban escasa importancia a los comportamientos inmoral es de los allos eclesisticos y al hecho de que tuvieran hijos. Al inicio del cncla ve que sigui a la muerte de Inocencio VIII, los dos cardenales ms poderosos, Ascan io Sforza (hermano de Ludovico el Moro) y Juliano della Rovere (nepote de Inocen cio VIII) contaban con el apoyo de Ludovico y Ferrante. Pero ninguno de ellos po da tener la mayora de votos necesaria para alcanzar la tiara, y Ascanio patrocin y promovi la candidatura de Rodrigo de Borja, que haba dado pruebas de gran habilida d poltica, requisito esencial entonces, cuando Carlos VIII de Francia (1484-1498) se aprestaba a la conquista del reino de Npoles, como heredero de los Anjou. Rod rigo de Borja fue elegido papa el 10 de agosto de 1492 y tom el nombre de Alejand ro VI. El 26 de agosto se celebr la coronacin en San Pedro. La poltica pontificia. La actividad de Alejandro VI como papa se desarroll en una triple direccin: su mis in pontificia, la poltica italiana y los intereses familiares. Apenas elegido, dec lar que su deseo era procurar la tranquilidad de Italia y la unin de los prncipes c ristianos ante el avance turco, siguiendo el ejemplo de Calixto III. En el prime r perodo de su pontificado, hasta 1498, procur seguir esta lnea, aunque qued limitad a al equilibrio italiano y al europeo. Tras la ruptura de Miln con Florencia y Npo les, Alejandro VI negoci la formacin de la liga de San Marcos (1493) con Venecia y Miln, a la que luego se unieron otros prncipes italianos y vino a reemplazar la y a quebrada liga itlica. La amistad con Miln se reforz con el matrimonio de Lucrecia con Francisco Sforza, sobrino de Ludovico, y tenda a alejarle de su amistad

EDAD MODERNA 309 ron Carlos VIII, que pretenda la investidura del reino de Npoles. Pero el papa no se la concedi cuando en agosto de 1493 el embajador extraordinario de F'rancia la solicit en nombre de su rey. Para entonces, Alejandro VI ya haba trabado lazos de amistad con los dos reyes de la casa real de Aragn, Ferrante de Npoles y Fernando II de Aragn, que propuso al papa el matrimonio de Juan de Borja, duque de Ganda e hijo del papa, con Mara Enrquez, prima hermana del rey de Aragn, y comenzaron las negociaciones para la concesin de las bulas alejandrinas. Por lo que respecta a Np oles, el papa cas a su hijo Jofre Borja con Sancha de Aragn el 7 de mayo de 1494, y al da siguiente el cardenal de Monreal, Juan de Borja, como legado a latere cor on a Alfonso II como rey de Npoles (M. Batllori, Alejandro VI y la casa real de Ar agn, Madrid, 1958). Esta toma de posicin del papa no bast para que Carlos VIII desi stiese de la empresa contra Npoles, a la que le incitaba el cardenal Della Rovere que haba huido a Francia. Alejandro VI no tuvo ms remedio que dejar paso libre a las tropas francesas por los Estados Pontificios y Carlos VIII entr en Roma el 31 de diciembre de 1494. El papa hizo algunas concesiones al rey francs, pero no le otorg la investidura de Npoles; sali de Roma y el 31 de marzo de 1495 organiz con e l Imperio, Espaa, Venecia y Miln, la Santa Liga contra Carlos VIII, que haba ocupad o Npoles. Esta alianza y la oposicin que Carlos encontr en aquel reino obligaron al francs a abandonar Italia. En los aos siguientes el papa continu la poltica de acer camiento a Espaa y Npoles, y tropas espaolas conquistaron la fortaleza de Ostia que perteneca al cardenal Della Rovere y haba quedado en poder de los franceses (9 ma rzo 1497). En la noche del 14 al 15 de junio de 1497, el joven duque de Ganda y c apitn general de la Iglesia, Juan Borja, fue misteriosamente asesinado y tirado a l Tber, y el papa acosado por el dolor, por la reflexin y por las invectivas de Sa vonarola (1452-1498) contra los desrdenes del pontificado romano, plane una reform a de la Iglesia que de haberse puesto en prctica hubiera podido impedir peligros futuros a la Iglesia. Pero la bula de reforma no lleg a publicarse. En los aos 149 5-1498 tuvo que hacer frente al conflicto que provoc el dominico Savonarola, prio r del convento de San Marcos de Florencia. Apoyado por la faccin florentina contr aria a los Mdicis, pretenda instaurar un Estado teocrtico, y en sus sermones design aba a Carlos VIII como el nuevo Ciro que vena a liberar Florencia, Roma y a toda Italia de la corrupcin y tirana de la curia romana. Alejandro VI le prohibi predica r, pero no hizo caso. El 13 de mayo de 1497 fue excomulgado, pero continu predica ndo contra la curia romana. Alejandro VI pidi entonces a la Seora que encarcelara a Savonarola y, una vez arrestado, fue juzgado por comisarios pontificios y conde nado. El 23 de mayo de 1498 fue ejecutado por el poder civil (A. Huerga, Savonar ola. Reformador y profeta, Madrid, 1978). Alejandro VI no quera jugar a una sola carta y, en 1498, cuando Csar Borja renunci al capelo cardenalicio y se seculariz, inici una poltica francfila. Csar march a Francia y contrajo matrimonio con Carlota A lbret, hermana

310 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS del rey de Navarra, y el papa declar nulo el matrimonio de Luis XII (1498 1515) c on Juana de Valois, para que se pudiera casar con Ana de Bretaa, que| incorpor aqu el ducado a la corona francesa. Ante la alianza de Francia y Venecia contra Miln (1499), el papa conserv la neutralidad, pero favoreci apoy decisivamente las empres as de Csar Borja para conquistar la Romagna y las Marcas, y le nombr duque de la R omagna. El 25 de junio de 1501 Alejandro VI acept el tratado de Granada del ao ant erior por el que Fernando el Catlico y Luis XII se repartan el reino de Npoles, y Cs ar Borja se puso al servicio del rey francs. Probablemente el papa crey que sta era la mejor solucin para impedir la hegemona de Espaa o de Francia en Italia. Disgust a Fernando e Isabel por recibir en Roma a muchos judos expulsos, pero les favorec i con las bulas alejandrinas y con la concesin del ttulo de reyes catlicos. Se apoy e n Luis XII para engrandecer a su hijo Csar, pero con ello fren tambin las ambicione s de Espaa en Italia. La vctima de esta poltica oscilante fue el reino de Npoles. A pesar de su actividad poltica no abandon la idea de la cruzada que proyect al inici o de su pontificado. En marzo de 1499 convoc a los embajadores de los prncipes cri stianos para invitarles a la unin frente a los turcos, y en junio de 1500 public l a bula de cruzada, enviando a todos los pases legados y predicadores. Slo Espaa y V enecia respondieron a la llamada, pero en 1502 Venecia firm la paz con los turcos y todo termin. Gran importancia tuvieron las bulas alejandrinas que el papa conc edi a los Reyes Catlicos en 1493. Con las bulas nter coetera o de donacin, concedi a los Reyes Catlicos todas y cada una de las tierras descubiertas o por descubrir, q ue no se hallen sujetas al dominio actual de algunos seores cristianos, con la obl igacin de enviar misioneros que instruyeran a los nativos en la doctrina cristian a. Con el breve Eximiae devotionis sinceritas les otorg los mismos privilegios qu e a los reyes de Portugal, y con la bula Dudum siquidem demarc las tierras descub iertas y por descubrir entre Castilla y Portugal. La actividad religiosa y el me cenazgo. En el aspecto religioso no pueden tomarse en serio las acusaciones de h ereja que le hicieron; al contrario, demostr un autntico celo por la pureza de la f e, renov la bula In coena Domini contra los herejes, promovi las reformas eclesisti cas en Europa y la propagacin de la fe en Amrica, y confirm la orden de los mnimos f undada por san Francisco de Paula. La celebracin del Ao Santo de 1500 contribuy a d ar prestigio al pontificado y a hacer ver que la vida privada del papa no estaba reida con una piedad sincera. En lo cultural extendi su mecenazgo a los juristas y a los humanistas: Lascaris, Aldo Manuzio, Brandolini, Pomponio Leto, etc. En s u tiempo, el Pinturicchio decor las estancias Borja del Vaticano y Miguel ngel (14 75-1564) esculpi la Piedad. Reconstruy la Universidad de Roma (la Sapienza) y real iz obras notables en el castillo de Sant'Angelo y en la baslica de Santa Mara la Ma yor, construyendo el magnfico artesonado, dorado con el primer oro llegado de Amri ca.

EDAD MODERNA 311 Muri el 18 de agosto de 1503. Sepultado provisionalmente en Santa Mara delle Febri , junto al Vaticano, no lleg a tener el mausoleo que Paulo III (Alejandro Farnese ) deseaba se le erigiese en Roma. En 1610 sus restos y los de su to Calixto III f ueron trasladados a Santa Mara de Montserrat, iglesia de la corona de Aragn en Rom a, pero slo en 1889 se les erigi una tumba en ella. Po III (22 septiembre 1503 - 18 octubre 1503) Francisco Tedeschini Piccolomini naci en Siena el 9 de mayo de 143 9. Hijo de Nanni Tedeschini, jurisconsulto, y de Laudomia Piccolomini, hermana d e Po II. Estudi artes y leyes en Ferrara y despus se doctor en derecho cannico en Per ugia. Con la subida de su to al trono pontificio consigui prebendas y beneficios. A los veinte aos fue nombrado obispo de Siena y cardenal dicono del ttulo de San Eu staquio (1460); poco despus, legado pontificio en las Marcas y, finalmente, vicar io de Roma y de los Estados de la Iglesia cuando el papa sali para Ancona a poner se al frente de la cruzada (1464). Durante los siguientes pontificados prefiri ma ntenerse alejado de Roma, aunque desempe importantes encargos: en la Dieta de Rati sbona de 1471 y ante Carlos VIII en marcha hacia Npoles, que no quiso recibirle ( 1494). A la muerte de Alejandro VI, como los candidatos favoritos, los cardenale s Della Rovere y D'Amboise, no pudieran tener el nmero de votos necesarios, fue e legido como papa de transicin Francisco Tedeschini el 22 de septiembre de 1503 y tom el nombre de Po en recuerdo de su to. Por desgracia, Po II, que deseaba reformar la Iglesia, celebrar un concilio y organizar la cruzada contra los turcos, slo g obern la Iglesia 26 das. No fue un gran poltico, y en su prudencia y generosidad al gunos quisieron ver debilidad e incapacidad. Amante del arte, fund en Siena la bi blioteca de la catedral, decorada por Pinturicchio con escenas de la vida de Po I I, para recoger sus libros y los de su to. Muri en Roma el 18 de octubre de 1503 y fue sepultado junto a Po II en la capilla de San Andrs de la baslica Vaticana, per o en 1614 fue trasladado a la iglesia de San Adrea della Valle. Julio II (31 oct ubre 1503 - 21 febrero 1513) Personalidad y carrera eclesistica. Juliano della Ro vere naci en Abisola, cerca de Savona, el 5 de diciembre de 1443, y su carrera es tuvo ligada a la proteccin de su to Sixto IV. Cuando ste ascendi al pontificado, Jul iano abraz el estado eclesistico y, en seguida, fue nombrado obispo de Carpentras y creado cardenal del ttulo de San Pedro ad vincola en el mismo consistorio que s u primo Pedro Riario (15 diciembre 1471). En los aos sucesivos acumul numerosas di gnidades: los obispados de Lausana (1472), Mesina y Catania (1473), Avignon (147 4), Coutance (1476), Viviers (1478), Bolonia (1483), Lodvois (1488), Savona (1499 ) y Vercelli (1502), y adems ricas abadas. En 1474 hizo su entrada en la vida polti ca. Muerto su primo, el cardenal Riario, con el que rivalizaba, su to le nombr obi spo de Avignon y, en 1476, legado de esta ciudad pontificia. Despus de la conjura de los Pazzi contra los

312 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Mdicis se desat la guerra entre Florencia y el Estado de la Iglesia, y el papa des ign al cardenal Della Rovere legado a latere para entablar negociaciones y restab lecer la paz. En el pontificado de Inocencio VIII actu de consejero en la guerra que todava continuaba entre Ferrante de Npoles y Roma, y que ter min en mayo de 149 2. Al subir al trono pontificio Alejandro VI, el cardenal Della Rovere se pas a l a oposicin y as se mantuvo hasta la muerte del papa Borja. Acompa a Carlos VIII de F rancia en su marcha sobre Npoles e intent intilmente deponer al pontfice cuando los franceses entraron en Roma. Cuando el rey francs se retir de Italia en 1495, Della Rovere se encerr en su legacin de Avignon y all recibi a Csar Borja cuando ste, nombr ado duque de Valentinois, fue a entregar a Luis XII (1498-1515) la dispensa papa l para poder casarse con Ana de Bretaa. Despus del breve pontificado de Po III, el cardenal Della Rovere fue elegido papa el 1 de noviembre de 1503. Tom el nombre d e Julio II y fue coronado con gran pompa el 26 de noviembre. Estadista y mecenas . El principal objetivo de Julio II fue, a juicio de Cloulas (Jules II, Pars, 199 0), restaurar y consolidar los Estados de la Iglesia. Para ello utiliz de forma s istemtica las armas temporales y las espirituales, y cambi de alianzas cuando favo reca sus intereses. De hecho, Julio II ms pareca seguir las huellas de un general q ue las de san Pedro. En 1506 asumi directamente el mando de un ejrcito para recupe rar las ciudades de Perugia y Bolonia, en las que haban impuesto su propio poder los Baglioni y los Bentivoglio, y lo consigui con el apoyo de las tropas francesa s. Y como los venecianos se resistan a devolver las plazas que ocupaban indebidam ente en la Romagna, Julio II firm la Liga de Cambrai (1508) con el emperador Maxi miliano I (14931519) y Luis XII de Francia. El papa excomulg a los venecianos y e l ejrcito de la liga los derrot, obligando a Venecia a restituir al papado todos l os territorios usurpados. A fin de no debilitar en exceso a la repblica de Veneci a y para contrarrestar el poder de Francia en la Italia del norte, Julio II camb i de campo, firm la paz con los venecianos (1510) y concert una liga con Espaa e Ing laterra contra los franceses y su aliado el duque Alfonso de Ferrara. A los enfr entamientos militares acompaaron los eclesistico-disciplinares. Luis XII convoc un concilio en Pisa (1511) para condenar al papa (16 mayo 1511) y ste respondi convoc ando el concilio de Letrn (18 julio 1511). La guerra entre tanto segua su curso, p ero con la adhesin del emperador al Concilio de Letrn (diciembre 1512) la victoria de Julio II pareca total. El concilio, adems de condenar a los franceses por prom over el concilibulo de Pisa, ratific la condena de las prcticas simonacas que se uti lizaran para conseguir votos en los futuros cnclaves, y tom importantes medidas pa ra la reforma de la Iglesia. Aunque los monarcas espaoles tuvieron serios problem as con Julio II por la poltica de las provisiones episcopales, gracias al empeo de l rey Fernando, les concedi la bula Universalis Ecclesiae (28 julio 1507) por la que otorgaba el patronato de las tierras descubiertas y por descubrir en las Ind ias, que es la mejor piedra que adorna la corona, la parte ms principal del mayora zgo del

EDAD MODERNA 313 reino. El papa otorg a los reyes y a sus sucesores el derecho a nombrar obispos y a designar a todos los titulares de cualquier tipo de beneficio eclesistico. Juli o II no slo fue un estadista, sino tambin un autntico mecenas y amante de las artes . Gracias a l se convirti Roma en el centro del Renacimiento italiano, acogiendo a los mejores artistas. Encarg a Bramante (1444-1513) la construccin de la nueva ba slica de San Pedro, un templo tan grande como ningn otro existiera, que haba de susti tuir a la vieja baslica vaticana, y el 18 de abril de 1506 se puso la primera pie dra, aunque su terminacin iba a exigir el esfuerzo de no menos de veinte pontific ados. Miguel ngel (1475-1564) pint los famosos frescos del techo de la capilla Six tina y Rafael (1483-1520) los apartamentos pontificios. Julio II muri el 21 de fe brero de 1513 y fue sepultado en San Pedro junto a la tumba de su to Sixto IV, pe ro despus fue trasladado al mausoleo que haba proyectado en la iglesia de San Pedr o ad vincula. Del gigantesco monumento sepulcral que Miguel ngel haba proyectado, slo la imponente figura de Moiss le confiere una especial fuerza de atraccin, pues t oda la vehemencia violenta y la energa casi sobrehumana del papa Della Rovere, y tambin el orgullo, el tesn, la naturaleza indomable y el carcter desmesurado, vehem ente y apasionado del artista, nos hablan desde esta figura titnica. Len X (11 marz o 1513 - 1 diciembre 1521) Personalidad y gobierno de los Estados de la Iglesia. Juan de Mdicis naci en Florencia el 11 de diciembre de 1475. Hijo segundognito de Lorenzo el Magnfico y de Clara Orsini, tuvo una esmerada y cuidadosa educacin bajo la direccin de ngel Poliziano. A los siete aos recibi la tonsura y, poco despus, el cargo de protonotario apostlico; a los trece fue nombrado cardenal por Inocencio VIII y march a Pisa a estudiar derecho cannico. La muerte de su padre en 1492 y lo s desrdenes fomentados por los seguidores de Savonarola contra los Mdicis, obligar on al joven cardenal a refugiarse en la corte de Urbino, en compaa de su hermano m enor Juliano y de su primo Julio. En 1500 se traslad a Roma y se estableci en el p alacio Madama, residencia de los Mdicis en la ciudad. All permaneci hasta su elevac in al trono pontificio, llevando una vida refinada y apoyando a los artistas. A l a muerte de Julio II, despus de un cnclave muy breve, el cardenal Mdicis fue elegid o papa el 11 de marzo de 1513, a pesar de que slo contaba 37 aos de edad. Tom el no mbre de Len X y fue coronado el 21 del mismo mes. En uno de los arcos triunfales que se levantaron con motivo de la solemne toma de posesin de San Juan de Letrn se poda leer: Antes haba imperado Venus, despus lleg el turno del dios de la guerra, y ahora llega tu da, soberana Minerva, que aluda evidentemente a los pontificados de Alejandro VI, Julio II y Len X. Y, efectivamente, el papa Len distribuy con generos idad principesca sus tesoros en favor de muchos discpulos de Minerva, la diosa de la sabidura.

314 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Una vez entronizado, Len X se preocup de continuar el concilio lateranense iniciad o por su predecesor, que lleg a su fin en marzo de 1517, y concedi el perdn a los c ardenales cismticos, Carvajal y Sanseverino, que haban participado en el concilibul o de Pisa, reintegrndoles a sus cargos. Uno de los objetivos del papa fue mantene r los Estados de la Iglesia y Florencia al margen de las luchas entre franceses y espaoles que se disputaban el dominio en Italia. La antipata del papa Len por Fra ncia era bien conocida, pero el pontfice supo vencerla y entabl negociaciones con Luis XII para restablecer la paz y conseguir que el monarca aceptara el concilio lateranense. La lucha de la liga contra Francia continu con alternancias hasta l a victoria francesa de Marignano (1515), que abri el camino a la paz y consagr la divisin de las influencias entre Francia (el norte) y Espaa (el sur); slo Venecia y los Estados de la Iglesia conservaron una independencia real. El papa tuvo que renunciar a Parma y Piacenza, y por el concordato de 1516 concedi al rey francs el derecho de presentacin de todos los beneficios consistoriales del reino, mientra s que Francisco I (1515-1547) derog la pragmtica sancin de 1438. El concordato fue ratificado por el concilio lateranense el 19 de diciembre de 1516 y, en opinin de Imbart de la Tour (Les origines de la Reforme, II, Pars, 1909), puso remedio a l a anarqua que reinaba en Francia en la provisin de los beneficios. Por el mismo ti empo, con el pretexto de que el duque de Urbino, Francisco Mara della Rovere (150 8-1516), haba traicionado los intereses del papado, Len X le priv del ducado y se l o entreg a su sobrino Lorenzo de Mdicis, que lo ocup en agosto de 1516. La decisin f ue mal vista entre los cardenales y algunos organizaron un complot para asesinar al papa. La conjura fall y el cardenal Petrucci, su principal artfice, fue ejecut ado en julio de 1517; otros, como Sauli y Riario, fueron encarcelados y liberado s despus de pagar una suma enorme de dinero. Restablecida la paz en Italia, el pa pa poda pensar en organizar la cruzada contra los turcos. Envi legados a Inglaterr a, Francia, Espaa y el Imperio, pero las buenas perspectivas se vinieron abajo co n la muerte del emperador en 1519. La lucha de los reyes de Francia y Espaa por c onseguir la corona imperial centr los objetivos del momento. La mayor preocupacin de Len X era la de mantener el equilibrio entre ambos candidatos e impedir que un o u otro se hiciera con el control de Italia y limitara el poder pontificio. El papa, preocupado por la composicin del sacro colegio, que le pareca sospechosa, a pesar de haber nombrado a cuatro florentinos al inicio de su pontificado, en 151 7 design a 31 nuevos cardenales, cifra muy elevada y sin parangn antes y despus de su pontificado. A excepcin de los cardenales Toms Cayetano y Gilberto de Vitervo ( Canisio), las dems nominaciones miraban ms a contentar a las diferentes facciones de la nobleza romana, a favorecer los intereses de los Mdicis y a dar una satisfa ccin a los soberanos extranjeros. El sacro colegio, tradicionalmente compuesto po r 24 miembros, pas a 46 y constituy una autntica corle, pues muchos de sus componen tes slo tenan

EDAD MODERNA 315 de eclesisticos el ttulo y el nombre. Para hacer frente a los gastos cada vez ms cr ecientes de la corte papal se recurri a todos los expedientes: aumento de los der echos de cancillera, venta de oficios, indulgencias, etc. A pesar de las denuncia s y de las crticas, nada se hizo por cambiar este estilo de vida, ni siquiera las tesis luteranas pudieron con l. La crisis luterana. En marzo de 1517 el concilio lateranense llegaba a su fin, y el 31 de octubre el profesor de Wittenberg, Mar tn Lutero (1483-1546), envi 95 tesis en latn a los obispos asistentes solicitando u na disputa teolgica. El motivo de las tesis de Lutero fue la indulgencia que Juli o II haba promulgado para la construccin de la baslica de San Pedro, y que Len X ren ov. Aquellas tesis, que buscaban el dilogo y no la lucha, las hizo imprimir Christ oph Scheuerl y pronto circularon por toda Alemania. La inesperada resonancia que obtuvieron demostr hasta qu punto era general el descontento y la irritacin por el problema de las indulgencias y otros gravmenes con que la curia romana oprima a l a nacin alemana. En la Dieta de Augsburgo de 1518, el cardenal Cayetano escuch a L utero, que apel a un concilio general. Pero, como tras la muerte del emperador Ma ximiliano I en enero de 1519, Len X quera impedir la eleccin imperial de Carlos I d e Espaa (1516-1556), se mostr complaciente con el prncipe elector Federico el Sabio y paraliz el proceso contra Lutero. Despus de la eleccin de Carlos V, Len X reanud e l proceso contra Lutero y el 15 de junio de 1520 emiti la bula en que le amenazab a con la excomunin, pero como Lutero la quem en Wittenberg, el papa le excomulg el 3 de enero de 1521. Un alejamiento de la realidad y un funesto sentimiento de se guridad ofusc al papado, que mir a Lutero con desprecio y con un sentimiento de su perioridad, ignorando las posibilidades que se encerraban en aquel nuevo tipo de cristianismo que combata. El mecenazgo. El amor que el papa tena a las letras y a las artes pareca heredado de los Mdicis. Len X se distingui por una proteccin decidi da a todas las manifestaciones del Renacimiento, rodendose de una brillante corte de cultivadores del arte y de las letras, en la que Bembo y Sadoleti ocupaban e l cargo de secretarios. Rafael y Miguel ngel trabajaron para l; continu la reforma de la Universidad de Roma; se preocup de restaurar la biblioteca de su padre saqu eada por los partidarios de Savonarola, etc. El cansancio y la enfermedad acabar on con la vida del pontfice el primer da de enero de 1521, cuando contaba 46 aos de edad. Su muerte suscit un general concierto de alabanzas por parte de aquellos p oetas y escritores que haban sido testigos y beneficiarios de su eximia liberalid ad. Pero por un extrao e incomprensible contraste, su cuerpo descans largo tiempo en un tmulo innoble de la bsilica de San Pedro. Paulo III lo mand trasladar, junto al de Clemente VII, a un mausoleo de mrmol situado en el coro de la iglesia roman a de Santa Mara sopra Minerva.

316 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Adriano VI (9 enero 1522 - 14 septiembre 1523) Personalidad y carrera eclesistica . Adriano Florensz naci en Utrccht el 2 de marzo de 1459. Hijo de un carpintero, hizo los primeros estudios en la escuela de Utrecht, donde recibi la influencia d e la devotio moderna, y en 147d se matricul en la Universidad de Lovaina, doctornd ose en teologa. En la misma universidad fue profesor y vicecanciller. En 1507 el emperador Maximiliano I le nombr preceptor de su nieto el archiduque Carlos, que por entonces contaba siete aos. En 1515 vino a Espaa en calidad de embajador para hacer valer los derechos del archiduque Carlos a la corona de los Reyes Catlicos, sus abuelos, lo que consigui fcilmente con la ayuda de Jimnez de Cisneros (1436-15 17). En 1516 recibi como recompensa el obispado de Tortosa y un ao despus el capelo cardenalicio. Acompa a Carlos I en su primer viaje por los reinos de Espaa y, cuan do ste march a Alemania para recibir la corona imperial, fue nombrado regente y go bernador general de los reinos de Espaa. El cnclave que sigui a la muerte de Len X e ligi papa, ante la sorpresa general, al cardenal obispo de Tortosa el 9 de enero de 1522. Adriano de Utrecht, que se hallaba en Espaa, recibi la noticia el 9 de fe brero y, despus de un mes de reflexin, acept el nombramiento y se embarc para Roma. Lleg a la ciudad eterna el 30 de agosto y al da siguiente fue coronado sin gran co ncurrencia de pueblo. El nuevo papa era un hombre culto, piadoso y de costumbres austeras; era un papa reformista como requeran los tiempos. Pero Adriano, justo en razn de su piedad y de su disposicin reformista, hall pocas simpatas en Roma. Cur iales y literatos se burlaban de l, lanzando contra l todo tipo de calumnias. De e ste modo, el ltimo papa no italiano hasta 1978 se convirti en vctima del sarcasmo ro mano, segn expresin de Burckhardt. El avance del luteranismo. Los dos objetivos de su pontificado, expuestos en el discurso de entronizacin, fueron la continuacin de la cruzada contra los turcos (lo que supona la reconciliacin de los prncipes crist ianos) y la reforma de la Iglesia, en un momento en que el movimiento luterano t odava no haba triunfado de forma definitiva. Pero no tuvo xito. El enfrentamiento e ntre Carlos V y Francisco I hizo inviablc la cruzada, y los turcos se apoderaron de Belgrado y de la isla de Rodas. Ante el avance del luteranismo, envi como leg ado a Francisco Chieregati a la Dieta de Nuremberg (1522-1523) para que rogase a los Estados del Imperio que aplicasen el edicto de Worms de 1521 e impidieran l a difusin de la doctrina de Lutero, a la vez que hizo una sincera confesin de culp abilidad. En nombre del papa reconoci la culpa de la curia romana en las calamida des que todos lamentaban y afirm que todos nosotros, prelados y clrigos, nos hemos apartado del camino de la justicia, y hace ya mucho tiempo que no hay nadie que obre bien (R. Garca-Villoslada, Races histricas del luteranismo, Madrid, 1976, pp. 9 4-95). Aunque esta confesin tuvo un profundo eco en la conciencia de todos, las p asiones estaban demasiado enfrentadas y el resultado conseguido fue prcticamente nulo, pues los prncipes

EDAD MODERNA 317 exigieron la convocatoria de un concilio en el plazo de un ao para abolir los abu sos de la Iglesia. Adriano VI concedi a Carlos I tres privilegios sustanciosos pa ra la corona: la incorporacin definitiva de las mesas de las rdenes militares, el patronato y presentacin a la iglesia de Pamplona y a todas las restantes iglesias de Espaa. El privilegio sobre los maestrazgos lo haba conseguido parcialmente Fer nando el Catlico en diferentes ocasiones, pero con la bula Dum intra nostrae ments (4 mayo 1523) Adriano VI concedi la incorporacin de modo irrevocable y a perpetui dad. La bula Dum nter nostrae ments, de 14 de abril de 1523, otorgaba el privilegi o de patronato y de presentacin a la iglesia de Pamplona, y la Eximiae devotionis affectus (6 septiembre 1523) la conceda para todas las iglesias metropolitanas, catedrales y monasterios consistoriales de Castilla y Aragn. Este privilegio, sum ado a los obtenidos para el reino de Granada y Canarias de Inocencio VIII y para Amrica de Julio II, cerraba el crculo de una de las prerrogativas ms singulares co ncedidas a la corona espaola en el Antiguo Rgimen. Adriano VI muri el 14 de septiem bre de 1523, a la edad de 64 aos, despus de veinte meses de papado. Sepultado en l a iglesia nacional alemana de Santa Mara del nima, en Roma, resultan atinadas las palabras que se leen en su mausoleo: Ay, cunto importa la poca en que se desarrolla la accin del varn ms insigne! Clemente VII (19 noviembre 1523 - 25 septiembre 1534) Personalidad y carrera eclesistica. Juliano de Mdicis naci en Florencia el 26 de ma yo de 1478. Hijo natural de Juliano de Mdicis, recibi la misma educacin que los hij os de Lorenzo el Magnfico, de quien era sobrino. A la sombra de su primo Juan, no mbrado cardenal, sufri la cada del rgimen de los Mdicis en 1494 y un largo exilio po r diferentes pases. La restauracin de su familia en el poder de Florencia en 1512 y la elevacin de su primo Juan al trono pontificio en 1513, le posibilit una rpida carrera eclesistica: en 1513 fue nombrado arzobispo de Florencia y cardenal del tt ulo de Santa Mara in Domenica, y sucesivamente recibi los cargos de legado pontifi cio en la liga contra los franceses, vicecanciller de la Iglesia romana, legacio nes en Toscana, Bolonia y Rvena, etc. Los graves problemas que tuvo en la dicesis de Florencia por la predicacin de los discpulos de Savonarola los solvent con la co nvocatoria de un concilio provincial, defendiendo con energa el poder de los Mdici s y de la Santa Sede, cuyos intereses estaban ntimamente unidos. A la muerte de s u primo Len X (1 diciembre 1521) tuvo la posibilidad de ser papable, pero la opos icin de los cardenales Colonna y Soderini lo impidi. Sin embargo, tras el breve po ntificado de Adriano VI, lo consigui. El cnclave no fue cmodo, pues las facciones f ilofrancesa e imperial lucharon por imponer sus candidatos. Un mes y medio dur la pugna entre los cardenales Juliano de Mdicis y Alejandro Farnese, futuro Paulo I II, pero al fin Juliano de Mdicis fue elegido papa el 19 de noviembre de 1523 y t om el nombre de Clemente VIL

318 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Contarini, embajador de Venecia, defini a Clemente VII con estas palabras: Muestra , s, deseos de ver eliminados los abusos de la santa Iglesia, pero no lleva a la prctica ninguna idea al respecto ni toma ninguna medida. De hecho, Clemente VII fu e un papa indeciso, titubeante y tmido, que desaprovech las mejores ocasiones y qu e acab teniendo fama de inseguro entre amigos y enemigos. Se enfrent a Carlos V, u n soberano ganado por la idea imperial y que, en consecuencia, tambin se tom muy e n serio el bienestar de toda la cristiandad. El saqueo de Roma y la ruptura de l a cristiandad. Aunque la situacin poltico-religiosa de la cristiandad no era muy p ropicia, Clemente VII comenz su pontificado con buenos augurios. Alfonso del Este prest juramento por Parma y Reggio, Florencia se sinti ms segura con un nuevo papa Mdicis, Carlos V se congratul por su eleccin y el papa trat con Francia y Venecia p ara organizar una cruzada. Sin embargo, como el luteranismo se extenda cada vez ms en Alemania, Carlos V reclam la urgencia de convocar un concilio, pero el miedo que haba provocado el Concilio de Basilea fren cualquier paso del papa en esa dire ccin. Es verdad que se estableci como su futura sede a la ciudad de Trento, pero C lemente VII, para ganar tiempo, anunci la reforma de la curia, conden la acumulacin de beneficios, tom diferentes medidas para mejorar la administracin del patrimoni o de san Pedro, cuyas finanzas no atravesaban buen momento a causa de los dispen dios de Len X, etc. La lucha entre Francia y el Imperio por el dominio del norte de Italia continuaba, pero la batalla de Pava (25 febrero 1525), en la que Franci sco I cay prisionero de los imperiales y firm el tratado de Madrid (13 enero 1526) , entreg el dominio de Italia a Carlos V. Sin embargo, para frenar el excesivo po der de los Habsburgo, el papa y Venecia se unieron a Francia, y en mayo de 1526 firmaron la liga de Cognac. La reanudacin de la lucha tuvo efectos calamitosos pa ra la Iglesia, pues en la Dieta de Spira (1526) se suspendi prcticamente el edicto de Worms de 1521 y las tropas imperiales arrasaron y saquearon sin piedad la ci udad de Roma durante los das 6-9 de mayo de 1527. Ante la mirada del papa, que po co antes de que los soldados irrumpieran en los aposentos pontificios haba conseg uido escapar al castillo de Sant'Angelo por el corredor de comunicacin, se llev a cabo un saqueo con todas las crueldades imaginables. Un curial alemn que vivi el a contecimiento refiere que all mora sin remedio todo el que se encontraba por las ca lles, fuera joven o viejo, mujer o varn, fraile o monje. El sacco di Roma fue inte rpretado en general como un castigo de Dios por la vida relajada de la ciudad pa pal y Alfonso de Valds {Dilogo de las cosas ocurridas en Roma, 1529) lo justific co mo un hecho providencial, resposanbilizando al papa del suceso. Y esta interpret acin ser la que, con matices, mantendrn los aliados del emperador. Con el sacco di Roma el fracaso de la poltica que la Santa Sede vena practicando desde el pontific ado de Len X, conocida con el nombre de libertad de Italia, fue total. El papa tuvo que amnistiar a los Colonna, entregar 400.000 ducados y renunciar a Parma, Mdena , Civitavecchia y Ostia. En diciembre

EDAD MODERNA 319 Clemente VII consigui escapar de Roma y refugiarse en Orvieto, pero ya no se uni a la liga de Cognac, aunque Francia continuaba la lucha contra el Imperio, que fi naliz con la firma del tratado de Cambrai (3 agosto 1529), y entregaba el dominio del Milanesado a Espaa. Unos meses antes, en junio de 1529, el papa haba concerta do la paz con el emperador, que se firm en Barcelona, y en febrero de 1530 Carlos V recibi la corona imperial de manos del papa en la iglesia de San Petronio de B olonia, que sera la ltima coronacin imperial que un papa iba a realizar. En aquella ocasin el emperador intent de nuevo, aunque sin xito, que el papa convocara el con cilio. Exhortacin que Carlos V volvi a renovar despus de la Dieta de Augsburgo de 1 530, invocando la amenaza del cisma de Enrique VIII (1509-1547) y la hostilidad de Francisco I. Clemente VII tuvo que enfrentarse tambin con el grave problema de l cisma de Inglaterra. Enrique VIII, al que Len X haba distinguido con el ttulo de defensor de la fe, quera anular su matrimonio con Catalina de Aragn, hija de los R eyes Catlicos y ta del emperador, para casarse con Ana Bolena. Clemente VII se neg, pero el arzobispo de Canterbury declar vlido el nuevo matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena. El papa pronunci la excomunin contra Enrique VIII, que se hizo def initiva en el consistorio de 24 de marzo de 1534, consumndose la ruptura de Roma con la Iglesia de Inglaterra. Al final de su vida, el indeciso pontfice volvi a ba scular hacia Francia. Despus de hacer una promocin de cardenales, todos franceses, en octubre de 1533 se encamin a Marsella para desposar a su sobrina Catalina de Mdicis con Enrique de Orlans, hijo segundo del monarca francs. El pontificado de Cl emente VII, al que Ranke (Historia de los papas, Mxico, 1951, p. 66) ha calificad o como el ms funesto de todos los papas, fue de hecho funesto porque con su poltic a sancion la ruptura de la cristiandad. Muri en Roma el 25 de septiembre de 1534 y fue sepultado en la iglesia de Santa Mara sopra Minerva. Paulo III (13 octubre 1 534 - 10 noviembre 1549) Personalidad y carrera eclesistica. Pocos datos exactos se conocen sobre el nacimiento y primeros aos de Alejandro Farnese. Naci a finales de febrero de 1468 problamente en Canino (Viterbo) de una familia noble romana. Recibi una buena formacin humanista y pronto comenz a recibir prebendas y benefici os. Inocencio VIII le nombr protonotario apostlico; Alejandro VI le cre cardenal de l ttulo de San Cosme y Damin (20 septiembre 1493), le concedi el obispado de Cornet o y Montefiascone, y le design tesorero de la Cmara apostlica y legado en Viterbo p ara que se entrevistase con Carlos VIII de Francia; Julio II le otorg el rico obi spado de Parma en 1509; Len X y Clemente VII le colmaron de beneficios y fue lega do ante el emperador Carlos V. Alejandro Farnese llev una vida fastuosa y tuvo va rios hijos ilegtimos: Pierluigi, futuro duque de Parma, y Paolo, fueron legitimad os por Julio II, mientras que Constanza y Ranuccio lo fueron por Len X en 1518. D espus de recibir las rdenes sagradas, moriger sus costumbres y concentr todas las en ergas

320 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS en el ejercicio de la diplomacia, en la que demostr ser un gran maestro a la hora de tratar con los imperiales, evitando a Len X cometer muchos errores. A la muer te de Adriano VI (1523) fue uno de los papables, y la eleccin de Clemente VII sup uso para l una importante prdida de influencia, porque el nuevo pontfice no sigui su s consejos y se embarc en una poltica de enfrentamientos que termin con la catstrofe del sacco di Roma (1527). No obstante, consigui mantener su popularidad en la cu ria y, a la muerte de Clemente VII, en un cnclave que slo dur dos das, fue elegido p apa por unanimidad el 13 de octubre de 1534, y tom el nombre de Paulo III. Aunque Paulo III fue todava un hombre del Renacimiento y no se le puede considerar como el primer papa de la reforma catlica, ciertamente hay que verlo como su precurso r. Todos los retratos del papa irradian una rara prudencia. Y, efectivamente, en todas sus actuaciones puso de manifiesto una cuidadosa reflexin, recabando no po cas veces el parecer de varones experimentados. El excesivo favoritismo a su fam ilia es ciertamente una gran sombra en la figura del papa Farnese. A su hijo Pie rluigi le nombr confaloniero de la Iglesia en 1537 y despus, en 1545, duque de Par ma y Piacenza. A sus nietos, sobre todo a los hijos de Pierluigi, tambin les favo reci descaradamente: Alejandro fue el claro favorito del papa, obteniendo obispad os, abadas, prioratos y el cargo de vicecanciller. A Octavio, que cas en 1538 con Margarita de Austria, hija bastarda de Carlos V y viuda de Alejandro de Mdicis, l e entreg el pequeo ducado de Camerino, que despus cambi por el de Castro. Y a Orazio le entreg la prefectura de Roma. La reforma catlica y el Concilio de Trento. Paul o III foment la reforma mediante el nombramiento de una serie de cardenales con u n profundo sentido eclesial, la constitucin de una comisin para la reforma y, sobr e todo, con la convocatoria del Concilio de Trento y el apoyo a las congregacion es religiosas de fundacin reciente. Es verdad que en la promocin de nuevos cardena les comenz nombrando a dos nietos suyos: Alejandro Farnese, hijo de Pierluigi, y Guido Ascanio Sforza, hijo de Constanza; pero tambin incorpor al sacro colegio a h ombres con grandes valores espirituales, como san Juan Fisher (1469-1535), conde nado a muerte un ao despus por Enrique VIII de Inglaterra; Contarini, ex embajador de Venecia en Roma y amigo de Victoria Colonna; Caraffa, futuro Paulo IV; Sadol eto, gran defensor de la reforma catlica; Pole, nieto de Eduardo IV de Inglaterra ; Cervini, futuro Marcelo II; Cortese, reformador de los benedictinos; Morone, d efensor de la corriente espiritualista, etc. Todos eran personas destacadas, a l as que preocupaba de un modo muy particular la renovacin de la Iglesia, y no es e xagerado decir que, mediante tales nombramientos, se reform el colegio cardenalic io. El ao 1536 Paulo III instituy una comisin de cuatro cardenales (Contarini, Cara ffa, Sadoleto y Pole) y cinco prelados para que hicieran un informe sobre los ca ptulos que haba que reformar en la disciplina de la Iglesia. Los comisionados reda ctaron el informe y lo entregaron al papa, que aprovech algu-

EDAD MODERNA 321 nas sugerencias para expedir varias bulas de carcter reformista, y guard el dictam en de la comisin para presentarlo al concilio. En l se analizaban los abusos de la curia romana y trazaba el programa de trabajo para el cometido reformista del c oncilio. Otra medida de Paulo III fue la reorganizacin de la Inquisicin en 1542. U na congregacin romana de seis cardenales, que ms tarde se llam Sanctum Officium, te na la misin de auxiliar al papa en las cuestiones dogmticas, actuar como tribunal s upremo en materias de fe y velar por la pureza de la doctrina en toda la Iglesia , procediendo contra los sospechosos de hereja. Su presidente fue el seversimo car denal Caraffa, el futuro Paulo IV, que pronto nombr delegados en los distintos te rritorios italianos. El mayor mrito de Paulo III en relacin con la renovacin catlica fue la convocatoria del Concilio de Trento (H. Jedin, Historia del Concilio de Trento, I, Pamplona, 1972). Ya en 1536 haba convocado un concilio en Mantua, al ao siguiente en Vicenza y en 1542 en Trento, pero el enfrentamiento que mantena Fra ncia y el Imperio hizo inviables las iniciativas pontificias. Slo con la firma de la paz de Crespy entre Francisco I y Carlos V el ao 1544 pudo convocarse el conc ilio en la ciudad de Trento, donde se celebr la solemne apertura el da 13 de dicie mbre de 1545. La eleccin de la ciudad de Trento se debi a su posicin geogrfica y a s u estatuto jurdico. Su carcter predominantemente italiano la haca bienquista a la c uria romana, mientras que su pertenencia poltica al Imperio la haca atractiva a lo s alemanes. Despus de vencer mltiples dificultades, en la sesin sexta se defini la d octrina de la justificacin, que sin duda es el decreto ms importante de la primera etapa del concilio. Como el papa quera librar al concilio de la influencia imper ial, el inicio de una epidemia en Trento le ofreci el pretexto para trasladarlo a Bolonia en la primavera de 1547. El emperador, que acababa de lograr la victori a de Mhlberg (1547) sobre la liga protestante de Esmalcalda, se sinti molesto por tan repentino traslado y, mediante el denominado Interim de Augsburgo (1548), qu iso regular interinamente la situacin religiosa en Alemania, haciendo algunas con cesiones a los protestantes, a la espera de lo que decretara el concilio. Ante e sta situacin, el papa dispuso la suspensin del concilio el 13 de septiembre de 154 9. El papa alent las rdenes y congregaciones religiosas de fundacin reciente, como los teatinos, capuchinos, barnabitas, somascos y ursulinas. El 26 de septiembre de 1540, por la bula Regimini militantis Ecclesiae, Paulo III aprob la Compaa de Je ss, que se convirti en la punta de lanza de la reforma catlica. El conflicto entre Francia y el Imperio favoreci la expansin de los turcos, que en junio de 1536 inva dieron la Puglia y se apoderaron de la isla de Corf que perteneca a Venecia. El 18 de junio de 1538, Paulo III consigui que Carlos V y Francisco I firmasen en Niza una tregua de diez aos y se comprometiesen a organizar una expedicin contra Enriq ue VIII, que haba sido excomulgado aos antes. Sin embargo, poco despus, al conceder Carlos V la

322 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS investidura del ducado de Miln a su hijo Felipe, se reanud la guerra y los turcos aprovecharon la situacin para apoderarse de Buda y de la regin del alto Danubio. P aulo III, al que Coprnico haba dedicado en 1543 su obra revolucionaria Sobre los c ursos de los cuerpos celestes, contrajo tambin grandes mritos en el campo del arte . Encomend a Miguel ngel que diera un nuevo aspecto al Capitolio; en la capilla Si xtina pint el Juicio Final, terminado en 1541, y despus los frescos de la capilla Paolina. Finalmente, en 1547 le confi la direccin de las obras de la baslica de San Pedro. Vasari (1511-1571) exalt el pontificado de Paulo III en los frescos que p int en la Sala del cento giorni del palacio de la Cancillera, y Guillermo della Po rta le erigi en la baslica de San Pedro uno de los sepulcros ms hermosos. Cuando Pa ulo III muri el 10 de noviembre de 1549 estaba fuera de toda duda que con su pont ificado, pese a todas las sombras, se haba iniciado una nueva era. Julio III (8 f ebrero 1550 - 23 marzo 1555) Personalidad y carrera eclesistica. Juan Mara Ciocchi del Monte naci en Roma el 10 de septiembre de 1487. Su familia proceda de Monte S an Savino, y al morir su padre en 1504, que era un famoso jurista romano, Juan M ara qued bajo la custodia de su to Antonio del Monte, auditor de la Rota y arzobisp o de Siponto (Manfredonia), que se encarg de su educacin y carrera. Despus de los p rimeros estudios bajo la direccin del humanista Rafael Bradrolini, estudi derecho en Perugia y Siena. Gracias a su to, fue designado camarero pontificio y, poco de spus de conseguir la prpura cardenalicia, renunci en su favor el arzobispado de Sip onto (1513), al que se aadi en 1521 el de Pava. Adornado con una exquisita prudenci a que constrastaba con sus pocos aos, durante el pontificado de Clemente VII fue dos veces gobernador de Roma y figur entre los rehenes entregados al ejrcito imper ial durante el sueco di Roma, logrando escapar con vida y fortuna. Despus fue nom brado vicelegado en Bolonia y auditor de la Cmara apostlica, y el 22 de diciembre de 1536 Paulo III le cre cardenal del ttulo de San Vital. Represent al papa como le gado y presidente del concilio en Trento (1545-1547) y en Bolonia (15471548), y se distingui como brillante jurista y discreto diplomtico. A la muerte de Paulo II I el cnclave se prolong ms de dos meses por las presiones francesas e imperiales. A l comienzo, el candidato con mayores perspectivas fue el cardenal ingls Pole, per o los italianos no queran saber nada de un papa extranjero, al igual que sucedi co n el cardenal espaol lvarez de Toledo, hermano del virrey de Npoles. Despus de viole ntas escenas y duros enfrentamientos verbales, los cardenales de ambos partidos coincidieron en el cardenal Del Monte, que fue elegido papa el 8 de febrero de 1 550 y tom el nombre de Julio III. El nuevo papa era un hombre alegre y aficionado a los placeres de la vida; su manera de vivir recordaba en muchos aspectos los tiempos de Len X. Como ste, gustaba de la caza y el juego, y tena muchos amigos ent re los msicos y los comediantes. Pastor escribi de l: No quiso mal-

EDAD MODERNA 323 quistarse con nadie, gustaba de ver a su alrededor rostros satisfechos, y amaba ms el brillo del poder que su misma realidad. Aunque se mostr contrario al nepotism o que haban practicado sus predecesores, no fue capaz de resistir la presin de sus familiares. Entre los veinte cardenales que nombr se encuentran personas de gran mrito, pero tambin un hijo adoptivo de su hermano Inocencio del Monte, totalmente indigno y con slo 15 aos de edad. Colmado de favores, estuvo al frente de la Secr etara de Estado y termin en la crcel despus de una vida de crmenes y excesos. Activid ad poltica y religiosa. Pese a su manera de pensar, Julio III luch por la reforma de la Iglesia y su mayor mrito fue, sin duda, el haber ordenado la reapertura del Concilio de Trento el 1 de mayo de 1551, pese a la resistencia de Francia. La c omposicin de la asamblea episcopal se diferenciaba de la anterior en que la minora imperial, que haba continuado en Trento despus de trasladarse a Bolonia, se refor z ahora con nuevos obispos de Alemania. En las seis sesiones que se celebraron (d e la 11 a la 16) se publicaron tres decretos dogmticos relativos a los sacramento s de la eucarista, penitencia y extremauncin, acompaados de tres decretos de reform a sobre la jurisdiccin episcopal, las costumbres del clero y la colacin de benefic ios. En enero de 1552 llegaron legados protestantes de los Estados del Imperio, pero su exigencia de renovar la doctrina de la superioridad del concilio sobre e l papa no pudo ser satisfecha. La traicin del prncipe elector Mauricio de Sajonia al emperador (1552) y su huida de Innsbruck provocaron una nueva suspensin de la asamblea el 28 de abril de 1552. El papa tuvo que hacer frente al problema de Pa rma, cuyo ducado fue concedido a Octavio Farnese por Julio III, de acuerdo con l as capitulaciones que precedieron a su eleccin. Carlos V rechaz esta concesin, al c onsiderar que Parma y Piacenza pertenecan al Imperio. Octavio pidi ayuda a Francia y en 1551 se ali con Enrique II (1548-1559), a pesar de las advertencias del pap a, que le despoj del ducado y pidi la intervencin del emperador. Por el armisticio de 29 de abril de 1552 el papa se retir de la guerra, pero sta continu entre Franci a y el Imperio hasta la firma de la tregua de Vaucelles (1556). En un momento en que la Reforma protestante avanzaba por toda Europa, la restauracin del catolici smo en Inglaterra signific un triunfo del pontificado. A la muerte de Eduardo VI (1553) subi al trono Mara Tudor (1553-1558), hija de Enrique VIII y Catalina de Ar agn, que contrajo matrimonio con el prncipe Felipe de Habsburgo y, despus de muchas negociaciones con la nobleza, reanud la comunicacin con Roma. La legacin del carde nal ingls Reginald Pole, varias veces aplazada por la cuestin de los bienes eclesis ticos desamortizados, se realiz, y el 30 de noviembre de 1554 se levant la excomun in. Julio III favoreci a la Compaa de Jess, confirmando sus privilegios y concedindole otros ms. El Colegio Germnico, creado en 1552, para la formacin del clero destinad o a los pases protestantes, fue puesto bajo su direccin.

324 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Aunque no en la medida que sus predecesores, Julio III tambin se mostr favorable a las artes: nombr director de la Biblioteca Vaticana al humanista Marcelo Cervini , defendi a Miguel ngel de sus detractores en la obra de la baslica de San Pedro, n ombr a Palestrina maestro de la capilla de San Pedro, y encarg a Vignola la constr uccin de una casa de campo delante de la Porta del Popolo, rodendola de un parque con estatuas y ninfas. Hoy la Villa Giulia alberga el Museo Etrusco. Muri Julio I II en Roma el 23 de marzo de 1555 y fue sepultado en la baslica de San Pedro. Aun que los historiadores disienten a la hora de enjuiciar su actuacin, no hay duda d e que su obra en pro de la reforma no fue estril, pues sirvi como buen fundamento para ulteriores planes y para la reforma definitiva que ms tarde realiz el Concili o de Trento. Marcelo II (9 abril 1555 - 1 mayo 1555) Marcelo Cervini di Spannoch i naci en Montepulciano el 6 de mayo de 1501. Su fama de hombre de letras le posi bilit entrar de secretario del cardenal Farnese y, cuando su protector ocup la sil la de san Pedro con el nombre de Paulo III, le concedi el obispado de Nicastro y le nombr cardenal (1539). Poco despus desempe el papel de legado a latere junto al r ey de Francia, Francisco I, y junto a Carlos V. Al regresar a Roma, recibi el obi spado de Rcggio, nombrando administrador de la dicesis a Santiago Lanez. En 1545 r ecibi el encargo de presidir el Concilio de Trento en nombre del papa y pas a Bolo nia cuando el pontfice orden su traslado. Los decretos sobre la justificacin y la r esidencia de los obispos fueron en parte obra suya y en 1548 hizo imprimir en Bo lonia los decretos conciliares. Despus de la suspensin del concilio volvi a Roma y fue el primer cardenal bibliotecario. A su inters y trabajo debe la Biblioteca Va ticana muchos de sus manuscritos y obras impresas. El cnclave que sigui a la muert e de Julio III, a pesar de las maquinaciones del cardenal Hiplito del Este, hijo de Lucrecia Borja, eligi de forma unnime a Marcelo Cervini, por su integridad de v ida y celo reformador, el 10 de abril de 1555. Conserv el nombre de Marcelo y al da siguiente fue coronado en San Pedro y presentado al pueblo. Sus primeros actos de gobierno hicieron concebir grandes esperanzas a los que anhelaban la reforma . Los miembros de su familia permanecieron en Montepulciano y no quiso conceder ninguna prebenda a dos sobrinos que estudiaban en Roma. Slo, de acuerdo con la co stumbre, nombr a miembros de su familia para los cargos de castellano de Sant'Ang elo y capitn de la guardia pontificia. Pero las esperanzas se vieron truncadas. A los diez das de su nombramiento cay enferm y el primero de mayo muri, despus de vein tin das de pontificado. Su cadver fue sepultado en la baslica de San Pedro. El secre tario Massarelli escribi en su diario del concilio (II, 261): Oh infortunado papa, que apenas ha tocado la tiara! Infortunados nosotros, que con toda razn nos prometa mos tantas cosas buenas y magnficas de un papa tan santo, para gloria de Dios!

EDAD MODERNA 325 El breve pontificado de Marcelo II qued inmortalizado en la Misa papae Marcelli q ue Palestrina compuso en su honor, aunque no fue publicada hasta 1567. Paulo IV (23 mayo 1555 - 18 agosto 1559) Personalidad y carrera eclesistica. Juan Pedro Ca raffa naci en Capriglio el ao 1476. Miembro de una familia noble del reino de Npole s, se inici en la carrera eclesistica de la mano de su to, el cardenal Oliviero Car affa, que en 1505 renunci en su favor el obispado de Chieti. En los aos sucesivos desempe misiones diplomticas en Npoles, como legado extraordinario del papa para rec ibir a Fernando de Aragn; en Inglaterra, para organizar la recaudacin de un tribut o pontificio, y en Espaa. Despus de la ltima misin sus sentimientos antiespaoles, her edados de la tradicin familiar, se agudizaron, y en 1518 fue promovido al arzobis pado de Brindisi, conservando el de Chieti. El ao 1524 renunci a todos los benefic ios para entrar en la congregacin de los clrigos regulares, conocidos con el nombr e de teatinos, que fund junto con Cayetano de Thiene. Creado cardenal por Paulo I II el 22 de diciembre de 1536, fue nombrado miembro de la comisin cardenalicia qu e present al papa el proyecto de reforma general de la Iglesia, conocido como Con silium de emendanda Ecclesia. Defensor a ultranza de la ortodoxia, fue uno de lo s inspiradores de la creacin de una comisin cardenalicia para la represin de la her eja. De este nuevo organismo, con el que Paulo III estableci en 1542 la Inquisicin romana, el cardenal Caraffa form parte desde el principio, llegando a ser uno de los miembros ms influyentes. En 1549 fue promovido al arzobispado de Npoles y desd e 1553 fue decano del sacro colegio. En el cnclave que se reuni el 15 de mayo de 1 555, tras la muerte prematura de Marcelo II, el cardenal Caraffa no pareca tener muchas esperanzas de ser electo. Pero, aunque ninguno de los dos partidos del co legio cardenalicio, el imperial y el francs, contaba con mayora de votos para impo ner su candidato, el 23 de mayo confluyeron los votos de la mayora en Caraffa y f ue elegido papa, tomando el nombre de Paulo IV. El nuevo papa tena 79 aos y el emb ajador veneciano Navagero afirma que este papa es de un temperamento violento y f ogoso [...]. Es impetuoso en el manejo de los asuntos y no tolera que nadie le c ontradiga. Aunque Paulo IV era un ardiente partidario de la reforma, su pontifica do defraud por su extraordinaria severidad y por el vergonzoso nepotismo que prac tic, pues no slo encumbr a sus sobrinos, sino que sigui ciegamente la poltica que le marc su nepote Carlos Caraffa, hbil e inteligente, pero tambin ambicioso y de dudos a moralidad, al que nombr cardenal poco despus de su eleccin. Cuando al final de su pontificado Paulo IV descubri los manejos y las traiciones de su sobrino, reacci on con severidad: lo destituy de todos los cargos y, junto con sus hermanos, el du que de Palliano y el marqus de Montebello, les orden salir de Roma con su familia en el plazo de doce das,

326 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS amenazndoles con infligirles la pena sealada al delito de traicin si abando naban s u destierro. Pero el remedio llegaba demasiado tarde. La paz religiosa y la luch a contra la hereja. Paulo IV era enemigo inflexible del predominio espaol en Itali a por tradicin familiar y, en opinin de Llorca {Historia de la Iglesia catlica, III , Madrid, 1960, pp. 786-91), se dej arrastrar por su sobrino, el cardenal Caraffa , a firmar una alianza con Francia y a hacer la guerra contra Espaa, que acab en 1 557 con la derrota total de las tropas pontificias. Carlos V, ante la imposibili dad de someter a los protestantes alemanes por el apoyo que reciban de Francia, f irm con ellos la paz religiosa de Augsburgo (25 septiembre 1555), que sell la divi sin religiosa de Alemania. Poco despus, Paulo IV rechaz la abdicacin del Imperio por Carlos V y la eleccin de Fernando I como nuevo emperador, al considerar que esto no se poda hacer sin el consentimiento pontificio, pero Fernando se hizo coronar el 14 de marzo de 1558 sin requerir su consentimiento ni su ratificacin. Pablo I V no tuvo ms xito con Inglaterra. Recibi a los legados que en nombre de la reina Ma ra Tudor fueron a Roma a sellar la vuelta a la obediencia romana, pero el rigoris mo del papa no poda consentir que los seglares continuaran reteniendo los bienes expropiados a la Iglesia en los aos anteriores. Con la muerte de la reina Mara, en noviembre de 1558, la obra restauradora del catolicismo ingls se vino abajo y se restableci el anglicanismo. Por otra parte, el protestantismo continuaba avanzan do en Polonia y en Francia. Con un papa as no se poda pensar en la continuacin del Concilio de Trento, pues adems de la desconfianza que senta hacia la asamblea conc iliar, no le pareca el instrumento ms adecuado para llevar a cabo la reforma relig iosa (D. R. ngel, Paul IV et le concile, Lovaina, 1907). Para promover la reforma prefiri crear, en 1556, una congregacin general compuesta por 62 miembros, que de spus dividi en tres secciones. Pero como este organismo tardaba en definir el espe rado plan de reforma, el papa comenz a tomar una serie de medidas parciales: refo rm la Datara, cuyos abusos eran desde haca tiempo motivo de duras crticas, impuso un a obligacin ms estricta de la residencia a los obispos, exigi la observancia de la vida claustral a los religiosos, castig la simona y el concubinato, y se esforz por restaurar la moralidad pblica, sobre todo en Roma. A los judos los reuni en un mis mo barrio, separado de los cristianos, y de acuerdo con lo que haba dispuesto el Concilio IV de Letrn, les oblig a llevar un distintivo para que pudieran ser recon ocidos. Especial atencin prest a la represin de la hereja, en consonancia con su men talidad rigorista. Ampli la autoridad de la Inquisicin romana, disponiendo que no slo conociera los casos de hereja, sino tambin otros delitos. Adems, extendi su juris diccin a los obispos y cardenales, de modo que nadie poda escapar a su vigilancia y rigor, como mostr el caso del cardenal Morone. Este benemrito cardenal, acusado de ser sospechoso de hereja (que luego se demostrara ser falso), fue encarcelado e n el castillo de Sant'Angelo en 1557 y procesado. Slo tras la muerte de Paulo IV pudo recuperar Morone la libertad. El cardenal Pole escap a un destino similar po r encontrarse entonces en In-

EDAD MODERNA 327 glaterra. Tambin se preocup de controlar la circulacin de libros sospechosos; para ello public en 1559 el Index librorum prohibitorum, que fue el primer ndice papal de libros prohibidos, en el que se incluan todas las obras que no podan leerse ni guardarse bajo pena de excomunin reservada al papa. La relacin de libros prohibido s era tan exagerada que, a la muerte de Paulo IV, debi ser moderada y modificada. Al conocerse la noticia de su muerte, acaecida el 18 de agosto de 1559, estall e n Roma el odio que el pueblo haba ido alimentando contra el papa por los sufrimie ntos que hubo de soportar durante la guerra de Npoles y por los rigores de la Inq uisicin. El populacho atac el edificio que albergaba el Tribunal de la Inquisicin y derrib la estatua que le haban levantado en el Capitolio. Fue enterrado en San Pe dro, pero en 1566 sus restos se trasladaron a la iglesia de Santa Mara sopra Mine rva. Po IV (25 diciembre 1559 - 9 diciembre 1565) Personalidad y carrera eclesisti ca. Juan ngel Mdicis naci en Miln el 31 de marzo de 1499. Hijo de Bernardino Mdicis y Cecilia Serbelloni, no tena ninguna relacin de parentesco con los Mdicis de Floren cia. Estudi derecho en Pava y despus en Bolonia, donde se doctor en ambos derechos e n 1525. Dos aos despus consigui entrar en la curia romana y comenz la carrera eclesis tica. Clemente VII le concedi el cargo de protonotario apostlico; Paulo III le des ign sucesivamente gobernador de Ascoli, Citt di Castello y Ancona, el 14 de diciem bre de 1544 le otorg el arzobispado de Ragusa y el 8 de abril de 1549 le nombr car denal presbtero del ttulo de Santa Prudenciana. Julio III le envi como legado a la Romagna y le nombr jefe de las tropas pontificias contra Octavio Farnesse. Durant e el pontificado de Paulo IV vivi largo tiempo alejado de Roma por incompatibilid ad con el pontfice. A la muerte de Paulo IV, tras un cnclave de grandes tensiones, que se prolong casi cuatro meses y en el que los cardenales estaban divididos en tres partidos (el espaol, el francs y el que se form en torno al cardenal Carlos C araffa, constituido por los purpurados creados por Paulo IV), el 25 de diciembre de 1559 fue elegido papa el cardenal Mdicis. Tom el nombre Po IV y fue coronado en la forma acostumbrada el da de la Epifana. Su formacin y experiencia le convirtier on en buen conocedor del derecho, de la administracin y de las finanzas. De carcte r firme, supo mostrarse tambin hbil diplomtico y conciliador. A pesar de ser partid ario declarado de la reforma, comenz su pontificado practicando el nepotismo. En la primera promocin de cardenales (31 enero 1560) concedi la prpura a dos sobrinos: Marcos Sittich de Altemps y Carlos Borromeo. El primero tena ms madera de guerrer o que de clrigo; en cambio, el segundo fue el predilecto del papa. El 7 de febrer o le nombr arzobispo de Miln, luego legado de Bolonia y de Romagna, encargado del gobierno de los Estados de la Iglesia y secretario privado del papa en calidad d e cardenal nepote. Borromeo (1538-1584) fue el principal consejero del papa y di o prue-

328 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS bas de gran inteligencia y buen administrador, adems de hombre religioso, sin ren unciar por ello, al menos en los primeros momentos, al estilo de vida fastuoso p ropio de su rango. Despus de la muerte de su hermano en 1562, comenz a practicar u na vida de austeridad y apoy de forma activa los esfuerzos reformadores del pontfi ce. Al principio de su pontificado reconoci la dignidad imperial conferida a Fern ando I (1556-1564) y recibi honorficamente a sus legados. Fernando I fue el primer emperador reconocido por el papa sin previa ceremonia de coronacin y esto contri buy a mejorar sensiblemente las relaciones entre el papado y los Habsburgo. El de stierro que Paulo IV haba impuesto a sus sobrinos se consideraba un castigo muy l eve ante los crmenes cometidos. Por ello, Po IV inici un proceso contra ellos. En j unio de 1559 fueron arrestados y encerrados en el castillo de Sant'Angelo los ca rdenales Carlos y Alfonso Caraffa, Juan Caraffa, duque de Paliano y conde de Mon torio, y otros caballeros de su squito, acusados de robo, violencia, homicidio de la duquesa de Paliano, felona, abuso de poder y lesa majestad. Carlos y Juan fue ron condenados a muerte y sus bienes fueron confiscados, y Alfonso salv la vida p agando una fuerte multa. Por otra parte, el cardenal Morone, al que Paulo IV haba detenido y formado un proceso por sospecha de hereja, fue declarado inocente y p uesto en libertad. Y lo mismo hizo con el obispo de Mdena Fiescherati, tambin proc esado y detenido por Paulo IV. La conclusin del Concilio de Trento. De acuerdo co n la capitulacin electoral, por la que el papa electo se comprometa a reanudar el Concilio de Trento, Po IV convoc el concilio para la Pascua de Resurreccin de 1561, aunque no se celebr la primera sesin general hasta el 17 de enero de 1562. En est a ltima fase se celebraron nueve sesiones y se promulgaron decretos de gran impor tancia, tanto de carcter doctrinal (eucarista, sacramentos del orden y del matrimo nio, purgatorio y culto de los santos), como disciplinar (todo lo referente a la reforma del clero secular, obispos, cardenales y clero regular). Antes de concl uir, el da 4 de diciembre de 1563, los padres conciliares confirmaron todas las d efiniciones y decretos que se haban promulgado a lo largo de las tres fases del c oncilio, y el cardenal Morone, como legado papal, declar concluido el concilio qu e, al decir de Pastor {Historia de los papas, XV, Barcelona, 1937, p. 356), ech lo s cimientos de una verdadera reforma y estableci de un modo comprensivo y sistemti co la doctrina catlica. El 26 de enero de 1564 Po IV confirm ntegramente los decretos conciliares con la bula Benedictas Deus y estableci una congregacin de ocho carde nales para que cuidara de su aplicacin e interpretacin. El papa complet la obra del concilio con la publicacin de un nuevo ndice de libros prohibidos (24 marzo 1564) , que reduca sensiblemente el nmero de los prohibidos por Paulo IV, y con la concl usin del Catecismo romano, preparado por el concilio y que fue publicado despus de su muerte, al igual que sucedi con la reforma del breviario y del misal.

EDAD MODERNA 329 En junio de 1564 Po IV y el cardenal nepote Borromeo comenzaron a dar ejemplo de la reforma in capite simplificando su estilo de vida e imponindola a todos los ca rdenales. Carlos Borromeo dej Roma en 1565 para hacerse cargo de la direccin de la dicesis milanesa, donde se mostr un pastor infatigable. Po IV record con insistenci a a los obispos la obligacin de residencia, y con la bula In principis apostoloru m sede (17 febrero 1565) revoc todos los privilegios contrarios a los decretos tr identinos. Se preocup de que los decretos tridentinos fueran aceptados por todos los Estados cristianos. Espaa, Portugal, Polonia y algunos Estados italianos lo h icieron con algunas reservas. El emperador Fernando I solicit que en la nacin germn ica se permitiera la comunin bajo las dos especies y el matrimonio de los sacerdo tes. El 16 de abril de 1564 se le concedi lo primero, pero no lo segundo por la f irme oposicin del rey de Espaa Felipe II (1556-1598). Sin embargo, pocos aos despus se descubri que el privilegio de la comunin bajo las dos especies, lejos de contri buir a la recuperacin de la fe catlica, no haca ms que enardecer los enfrentamientos con los luteranos. Por esto Po V y Gregorio XIII revocaron el indulto y se resta bleci la antigua disciplina. Ms dificultad hubo en Francia, donde se admitieron si n limitacin ninguna los decretos dogmticos, rechazando los disciplinares, aunque d e hecho muchos obispos los fueron introduciendo en sus dicesis. En las diferentes promociones que hizo en su pontificado, Po IV elev al cardenalato a cuarenta y se is personas insignes por la sangre, el mrito, el talento o la piedad. Es cierto q ue los primeros nombramientos fueron para dos nepotes del papa, pero ya en la se gunda promocin figuraron los nombres de las familias ms ilustres de Europa y los tt ulos de insignes prelados. Y despus de clausurar el concilio, concedi el capelo a las personas que ms contribuyeron a su xito. Po IV tambin desempe un papel importante en la historia del arte como gran mecenas. Hizo que Pirro Ligorio completase en el Vaticano el cortile del Belvedere y edificase el gran nicho en el que se encu entra desde Paulo V la vieja pina, mencionada ya por Dante. El domingo de carnav al de 1565, con motivo del matrimonio del conde Anbal de Hohenems con Hortensia B orromeo, se inaugur el gigantesco patio con un gran torneo. Pero nada ha inmortal izado tanto el nombre de este papa como el Casino, construido por Pirro Ligorio en los jardines del Vaticano, que para Burckhardt es el lugar ms hermoso para pasa r la tarde de cuantos puede mostrar la arquitectura moderna. Tambin logr que Miguel ngel proyectase la Porta Pia, y que en las termas de Diocleciano levantase la ig lesia de Santa Mara de los ngeles, en la que se encuentra el sepulcro del papa. Po IV muri en Roma el 9 de diciembre de 1565, contando ms de 66 aos de edad. Fue asist ido por su sobrino Borromeo (1538-1584) y por Felipe Neri (1515-1595). Su cuerpo fue llevado a la baslica de San Pedro y depositado en un tmulo provisional, hasta que el 4 de junio de 1583 fue trasladado a su descanso definitivo en la iglesia de Santa Mara de los ngeles.

330 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Po V, san (7 enero 1566 - 1 mayo 1572) La personalidad de un papa santo. Miguel G hislieri naci el 17 de enero de 1504 en Boscomarengo, ciudad del campo alejandrin o en el milanesado. Hijo de Paulo Ghislieri y Domenica Augeria, labradores acomo dados, a los catorce aos tom el hbito de santo Domingo en el convento de Vigevano y en seguida pas a Bolonia para estudiar filosofa y teologa. El ao 1528 se orden de pr esbtero en Genova y durante largo tiempo ense filosofa y teologa en conventos de su o rden, distinguindose por la defensa de la autoridad pontificia; tambin desempe el ca rgo de prior y vel por la ms estricta observancia regular. Nombrado inquisidor, di o pruebas de celo y rigor en Como y Brgamo, y en 1551 el cardenal Caraffa, el fut uro Paulo IV, le design general de la Inquisicin en Roma. Cinco aos despus, Paulo IV le promovi al obispado de Sutri, y el 15 de marzo de 1557 le confiri la dignidad cardenalicia del ttulo de Santa Mara sopra Minerva, siendo conocido desde entonces con el nombre del cardenal alejandrino en atencin al lugar de su nacimiento. En el sacro colegio estuvo ligado al grupo de los Caraffa y Paulo IV le confirm en el puesto de inquisidor general y le promocion al obispado de Mondovi en el Piamonte . Durante el pontificado de Po IV (1559-1565) fue apartado de los centros de pode r y march a residir en su obispado, donde se comport como un agente eficaz y since ro de la reforma pastoral. A pesar de sus choques con el duque de Saboya por pro blemas de inmunidad eclesistica, reform a los regulares y protegi de forma especial a los nuevos clrigos regulares de san Pablo (barnabitas) instituidos en 1533. La aspiracin de los barnabitas de crear un clero especializado en pastoral, su gust o por las manifestaciones litrgicas espectaculares y cargadas de dramatismo, los ejercicios pblicos de penitencia, etc., influyeron profundamente en la espiritual idad del nuevo papa, a la vez que le pusieron en contacto con los ambientes ms au steros de la reforma catlica pretridentina. A la muerte de Po IV, despus de tres se manas de cnclave, el cardenal Borromeo y los miembros del partido espaol consiguie ron imponer la candidatura del dominico Miguel Ghislieri, que fue elegido papa e l da 7 de enero de 1566. Tom el nombre de Po V y el embajador espaol dijo que era el papa que requeran los tiempos. El nombramiento de Po V supuso la victoria de todos los que deseaban un papa austero y piadoso, capaz de realzar el sacerdocio y la piedad, de actuar con energa contra la refoma protestante y de aplicar con rigor los decretos tridentinos. San Po V era, en efecto, un hombre francamente piadoso. Celebraba la eucarista a diario, cosa que en aquella poca no era habitual; sus co midas eran extraordinariamente parcas y amenazaba al cocinero con la excomunin, e n caso de que los das de abstinencia aadiera a la sopa alguno de los ingredientes prohibidos. La misma corte papal lleg a ser tan severa y modesta como el mismo pa pa. La lucha contra la hereja, el cisma y los turcos. La actuacin de san Po V se ce ntr en la lucha contra la hereja, el cisma y los turcos, preocupndose tambin por los Estados de la Iglesia y, sobre todo, por la reforma catlica. En la

EDAD MODERNA 331 lucha contra la hereja fue el primer y nico papa que particip regularmente en las s esiones del Santo Oficio. Durante su pontificado creci notablemente el nmero de pr ocesados y, como el palacio de la Inquisicin haba sido pasto de las llamas al mori r Paulo IV, lo hizo reconstruir en la ciudad leonina, cerca del camposanto teutni co. En su lucha contra el protestantismo apoy a la reina Mara Estuardo (15421567) para la restauracin del catolicismo en Escocia (que se haba proclamado presbiteria na en 1560), pero la lucha entre las diferentes facciones poltico-religiosas term in con la consolidacin del presbiterianismo y la cada de la reina, que tuvo que bus car refugio en Inglaterra. Po V trat de solucionar los problemas religiosos con In glaterra mediante negociaciones diplomticas con la reina Isabel (1558-1603), pero las disposiciones del Parlamento en favor del anglicanismo hicieron imposible e l acuerdo. Por ello, el 25 de febrero de 1570, con la bula Regnans in excelsis, excomulg a Isabel Tudor y la depuso como reina, prohibiendo a sus sbditos obedecer la bajo la misma pena de excomunin. Los mismos historiadores catlicos (G. Castella , Historia de los papas, II, Madrid, 1970, pp. 50-51) opinan que esta medida de signo todava medieval no slo no logr el objetivo que se propona, sino que contribuy d e manera decisiva a exacerbar la persecucin de los catlicos en Inglaterra. En cuan to a los Pases Bajos, anim al duque de Alba en su lucha contra los calvinistas y, cuando los derrot, le envi una espada bendecida. Apoy al rey de Francia en su lucha contra los hugonotes y favoreci el establecimiento de los jesutas en estos pases y en Alemania, los cuales contribuyeron en los aos siguientes a sostener el esfuer zo interno de la reconquista catlica, recordando a los soberanos y a sus ministro s los deberes del prncipe cristiano. Al igual que sus antecesores, san Po V trat de galvanizar el esfuerzo de los prncipes cristianos contra los turcos, pero en pri ncipio slo consigui buenos propsitos. Slo despus del incendio del arsenal de Venecia (1569) y de la cada de la isla de Chipre en manos turcas, el papa consigui formar una Liga Santa con Venecia y Espaa, que arm una poderosa escuadra de ms de doscient as galeras. Puesta bajo el mando de don Juan de Austria (1545-1578), el papa le entreg el estandarte de cruzada y el 7 de octubre de 1571 se enfrent con la armada turca en las aguas de Lepanto. La gran victoria cristiana acab con el mito de qu e la flota turca era invencible, pero el xito no pudo aprovecharse en todas sus c onsecuencias por las discrepancias entre Espaa y Venecia (L. Serrano, La Liga de Lepanto, Madrid, 1919). En recuerdo de la victoria, san Po V hizo colocar en la i glesia de Santa Mara in Araceli de Roma un suntuoso artesonado. Tambin se ocup de l os Estados de la Iglesia, publicando una constitucin que prohiba en lo sucesivo en ajenar o dar en feudo ciudades o lugares de la Santa Sede, o bien concederse a o tros para que los tuvieran a ttulo de feudatarios cuando hubieran revertido al pa pado. Estableci la norma y regla de los censos y la medida de los cambios, y expu ls a los judos de los Estados de la Iglesia, a excepcin de las ciudades de Roma y A ncona. Favoreci el desarro-

332 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS lio de los montes de piedad para librar a los pobres de las abusivas exacciones de los prestamistas, y por la bula In eam pro nostro (28 febrero 1571) conden los abusos de la usura. Tambin aboli las corridas de toros en los Estados Pontificios . La vida interna de la Iglesia reformada. San Po V contribuy a la creacin de una n ueva imagen del papado, al actuar ms como pastor que como soberano. En primer lug ar, se esforz en que los decretos del Concilio de Trento fueran publicados y acep tados en los pases cristianos. A este fin, conforme a lo dispuesto en Trento, en 1566 se public el Catecismo romano y se continu trabajando en la reforma del Brevi ario, que apareci en 1568, y en el Misal romano, que se public en 1570. En segundo lugar, en consonancia con lo dispuesto por el concilio, introdujo reformas en l a curia con la creacin de las congregaciones de Obispos y del ndice, y la reorgani zacin de la Penitenciara. Fue bajo este pontificado cuando la Congregacin de Obispo s se convirti en una de las instituciones ms importantes de la curia para tratar d e resolver los problemas que afectaban a la cristiandad. En tercer lugar, como o bispo de Roma visit y mand visitar las iglesias, los cabildos, los hospitales y la s crceles, examin a los confesores y exigi a los ordenados in sacris vestir el hbito eclesistico. Los obispos residentes en Roma fueron obligados a volver a sus dices is, a no ser que estuvieran dispensados por causa justa. El clero regular tambin fue objeto de su preocupacin. Fueron restablecidas en todo su vigor las reglas pr imitivas y la clausura se impuso de forma rigurosa. Se aprobaron dos nuevas cong regaciones: la de los barnabitas y la de los Hermanos de San Juan de Dios. Por lt imo, trat de mejorar la moralidad de Roma, decretando la expulsin de las prostitut as y estableciendo severas penas contra los blasfemos y profanadores de los das f estivos, lo que dio lugar a que los romanos le acusaran de querer convertir la c iudad en un monasterio. Durante el pontificado de san Po V la reforma catlica asum i ms que nunca el matiz clerical y jerrquico que la caracteriz, pues la cohesin de to das las fuerzas fue indispensable para llevar a cabo la reforma de la Iglesia, r econquistar algunas posiciones perdidas con la reforma protestante y evangelizar el Nuevo Mundo descubierto. Po V muri en Roma el 1 de mayo de 1572 y fue sepultad o en la baslica de San Pedro, pero el 9 de enero de 1588 fue trasladado a Santa M ara la Mayor y depositado en un suntuoso sepulcro, que en modo alguno responda al carcter asctico del papa. Beatificado el 1 de mayo de 1672, fue canonizado el 22 d e mayo de 1712 por Clemente XI. Gregorio XIII (13 mayo 1572 - 10 abril 1585) Per sonalidad y carrera eclesistica. Hugo Boncompagni naci en Bolonia el 1 de enero de 1502 y era hijo de Cristbal, mercader acomodado, y de ngela Marescalchi. Estudi de recho en la Universidad de Bolonia y a los 28 aos consigui el grado de doctor en a mbos derechos. Despus de ensear en la universidad de su ciudad durante los aos 1531 -1539, march a Roma, llamado por el cardenal Parisio, y comenz la carrera eclesisti ca en la curia.

EDAD MODERNA 333 A pesar de su buena formacin jurdica y de su carcter reservado, no fue inmune al es pritu y estilo de vida del Renacimiento que se respiraba en Roma, y en 1548, sien do ya clrigo, tuvo un hijo natural. Sin embargo, este hecho no parece que influye ra negativamente en su carrera eclesistica, quizs porque en los aos siguientes se c omport de manera irreprensible y ejemplar. Esto explica el trato de favor que le mostr el austero Paulo IV, que en enero de 1556 le nombr miembro de la comisin enca rgada de la reforma de la Iglesia. Este mismo ao acompa al cardenal nepote Carlos C araffa en su legacin a Francia y a la corte de Felipe II (1556-1598), que se enco ntraba en Bruselas. El 20 de julio de 1558 fue nombrado obispo de Veste y, como tal, tom parte activa en los trabajos de la ltima etapa del Concilio de Trento. El 12 de marzo de 1565, en reconocimiento de los servicios prestados a la Iglesia, Po IV le confiri el capelo cardenalicio con el ttulo de San Sixto y pocos meses de spus lo envi como legado a Espaa, donde consigui el aprecio de Felipe II. Poco despus de la muerte de Po IV (9 diciembre 1565), Po V le puso al frente de la Secretara d e breves. Al morir san Po V, gracias al decidido apoyo de Felipe II, el cardenal Boncompagni fue elegido papa en un cnclave que dur menos de veinticuatro horas. La eleccin tuvo lugar el 13 de mayo de 1572 y tom el nombre de Gregorio XIII en hono r de san Gregorio Magno, en cuya festividad haba sido creado cardenal. Como papa, Gregorio XIII ms pareci orientarse por el ejemplo de Po IV que por el de san Po V. Su conducta no slo fue irreprochable sino verdaderamente ejemplar. Gregorio XIII se mostr profundamente celoso de su independencia, hasta el punto que a su consej ero ms ntimo, el cardenal Tolomeo Galli, slo le permiti una intervencin limitada en l os asuntos. La poltica religiosa. En la poltica eclesistica, Gregorio XIII fue nota blemente ms ponderado y capaz que su predecesor, aunque no siempre sus actuacione s se vieron coronadas por el xito. Los intentos por organizar una liga contra los turcos fracasaron despus que la repblica de Venecia en 1573 y Espaa en 1581 firmar an la paz con la potencia otomana. En Francia, a pesar de que la matanza de hugo notes, conocida con el nombre de Noche de San Bartolom (1572), se celebr en Roma (po r la insuficiente informacin del papa) como una victoria sobre los herejes, los h ugonotes mantuvieron sus posiciones. No produjo mejores resultados la poltica pap al contra Isabel de Inglaterra, pues la esperanza de destronarla con la ayuda de Felipe II y de los catlicos irlandeses tuvo que ser abandonada despus que fracasa ron dos intentos de invasin y una conjura interior. Incluso el xito inicial que se consigui en Suecia con la conversin secreta del rey Juan III Vasa (1568-1592), pr onto se vino abajo, porque Gregorio XIII no acept las exigencias del monarca: el matrimonio de los sacerdotes, la supresin del culto a los santos y la comunin bajo las dos especies, etc., y Juan III volvi a la fe luterana. En otros pases la polti ca papal cosech algunos frutos. El apoyo que Gregorio XIII dio a Felipe II en su lucha contra los rebeldes de los Pases Bajos,

334 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS vio el retorno de las provincias meridionales a la soberana espaola (paz de Arras, 17 de mayo de 1579) y con ello el triunfo definitivo del catolicismo en la zona sur de los Pases Bajos. Tambin en Polonia result decisivo para la recuperacin del c atolicismo el reconocimiento del papa a la discutida eleccin del rey Esteban Bath ory (1575-1586). La reforma tridentina. La actuacin de Gregorio XIII en el mbito p ropiamente religioso result de capital importancia en la aplicacin de la reforma t ridentina, pues desde el inicio de su pontificado se preocup de que se aplicaran los decretos conciliares. En Italia promovi un programa sistemtico de visitas apos tlicas en las provincias eclesisticas del norte y centro de la pennsula. En otros p ases utiliz las nunciaturas como instrumento de reforma eclesistica (P. Blet, Histo ire de la reprsentation diplomatique du Saint-Sige, Citt del Vaticano, 1982). A las ya existentes en las cortes de Viena, Pars, Madrid, Lisboa, Venecia, Florencia y Saboya, se sumaron ahora las de Lucerna para Suiza (1579), la de Graz para el A ustria interior (1580) y la de Colonia para la Baja Alemania (1584). No obstante , con el fin de garantizar la situacin de la Iglesia en el noroeste alemn permiti, en abierta oposicin a las disposiciones tridentinas, que Ernst de Wittelsbach reu niera en su mano no menos de cinco obispados. En la eleccin de cardenales el papa se rigi por unos principios severos, aunque se mostr ms generoso de la cuenta con los hijos de las familias principescas. As, en 1576 concedi la prpura cardenalicia a Andrs de Austria, hijo del archiduque Fernando II del Tirol, que haba contrado gr andes mritos con la Iglesia de su pas, aunque el joven no tena la edad cannica reque rida ni perteneca al estado clerical. En su programa de regeneracin espiritual, Gr egorio XIII se vali de la ayuda de las nuevas rdenes religiosas, sobre todo de los jesutas y de los capuchinos. A stos les levant la prohibicin, que todava pesaba sobr e ellos, de extenderse fuera de Italia y, juntamente con los jesutas, constituyer on uno de los instrumentos ms eficaces en manos de la Iglesia para llevar a cabo la reforma catlica. Pero no se olvid de las restantes rdenes regulares, impulsando la reforma de aquellas que lo necesitaban, como los trinitarios de Espaa y Portug al, confirmando la reforma de las carmelitas descalzas promovida por santa Teres a de vila (1580) y aprobando la fundacin de la congregacin del Oratorio de san Feli pe Neri (1575). El papa se mostr muy interesado en la formacin del clero, pero com o la creacin de seminarios sacerdotales, prevista en el Concilio de Trento, compo rtaba graves dificultades en Alemania y otros pases, Gregorio XIII promovi la crea cin de colegios romanos. Especialmente generoso se mostr con el colegio romano de los jesutas, que habra de ser un centro de formacin cientfica para todo el orbe catli co, hasta el punto que en su nombre actual de Pontificia Universidad Gregoriana pervive la memoria de este papa. El 1573 otorg al colegio germnico, que haba sido e rigido por Julio III, el palacio de San Apolinar; en 1579 erigi el colegio ingls. Tambin fund un colegio griego, otro maronita y un tercero armenio para la formacin del clero catlico de rito

EDAD MODERNA 335 oriental. Gracias a Gregorio XIII, Roma se convirti en el principal centro de los estudios eclesisticos. Gregorio XIII mostr un gran inters por la expansin misionera en Asia y Amrica. Asign a los jesuitas, que ya estaban en Japn, la misin de evangel izar el pas; mientras que los agustinos y franciscanos se encargaron de la difusin del cristianismo en Filipinas, donde se erigi la dicesis de Manila en 1579. En Amr ica apoy la accin evangelizadora que los misioneros realizaban con la ayuda de la corona espaola. Tambin mostr gran inters por la unin con Roma de las Iglesias cismtica s de Oriente, aunque muri sin ver ningn resultado positivo. Durante este pontifica do se reforz el gobierno central de la Iglesia, que ya se haba iniciado bajo los p apas Po IV y san Po V. Como ya se ha indicado, las nunciaturas existentes y las nu evamente creadas se convirtieron en un instrumento para aplicar la reforma tride ntina y fortalecer el centralismo romano. En la misma direccin, se ampliaron las competencias de la Congregacin cardenalicia de Obispos, creada por san Po V en 157 2, de forma que en pocos aos se convirti en el organismo de discusin de los problem as ms importantes de la vida religiosa de las iglesias diocesanas, especialmente de las italianas. Gregorio XIII tambin se preocup de la cultura y el arte. Encarg a Csar Baronio la tarea de preparar el nuevo Martyrologium Romanum, que vera la luz en 1586; en 1582 mand publicar el Corpus iuris canonici, cuya elaboracin se haba i niciado en el pontificado de Po IV. El mismo ao reform el calendario juliano despus de consultar a numerosos cientficos y escuchar a una comisin de tcnicos. El nuevo c alendario, conocido como gregoriano, fue promulgado el 24 de febrero de 1582 con la bula nter gravissimas, suprimiendo los das comprendidos entre el 4 y el 15 de octubre de aquel ao a fin de ganar los diez das de retraso que el calendario julia no haba ido acumulando. A pesar de las recomendaciones de los astrnomos Brahe (154 6-1601) y Kepler (1571-1630), los Estados protestantes slo aceptaron el calendari o gregoriano a partir del siglo xviii y la Iglesia ortodoxa en el xx. En Roma pr omovi mltiples empresas de carcter urbano y artstico. Buena parte de las obras se ll evaron a cabo con motivo del jubileo de 1575, que Gregorio XIII quiso que se cel ebrase con gran solemnidad. Enriqueci la ciudad con cuatro fuentes artsticas const ruidas en las plazas del Popolo, Navona y Pantheon, y con el palacio del Quirina le. En el Vaticano recuerda su memoria la Gallera delle Carte geografiche, con lo s diecisis mapas monumentales de Ignazio Danti. Muri en Roma el 10 de abril de 158 5, cuando contaba 83 aos de edad, y fue enterrado en la capilla Gregoriana de la baslica de San Pedro (diseada por Della Porta) en un magnfico sepulcro de mrmol. Six to V (24 abril 1585 - 27 agosto 1590) Personalidad y carrera eclesistica. Flix Per etti naci en Montalto el 13 de diciembre de 1520. Los orgenes humildes de su famil ia, pequeos arrendata-

336 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS rios de las cercanas de Ancona, hizo nacer la leyenda de que sus aos de adolescenc ia transcurrieron guardando cerdos, a fin de resaltar su brillante carrera ecles istica. Ingres en los franciscanos y tom el hbito el ao 1534. Durante casi veinte aos su vida transcurri enseando teologa en los conventos de su orden y predicando, pero el encuentro que tuvo en 1552 con Miguel Ghislieri, el futuro san Po V, cambi el rumbo de su vida. Ghislieri, que tena una gran influencia en la Inquisicin romana, le encarg misiones importantes en Venecia (1557-1560), donde tuvo enfrentamiento s con la repblica, y en Espaa (1565), acompaando al legado cardenal Boncompani, fut uro Gregorio XIII, para instruir el proceso contra el arzobispo de Toledo Bartol om Carranza (1503-1576). En 1560 fue nombrado consultor de la Congregacin romana d e la Inquisicin, gracias al apoyo de Ghislieri, y cuando ste fue nombrado papa (7 enero 1566) design a Peretti vicario general de los franciscanos (1566-1568), obi spo de Sant'Agata dei Goti en el reino de Npoles (1566) y cardenal en 1670, hacind ole miembro de la Congregacin del ndice, de la de Obispos y de la congregacin espec ial que termin por condenar oficialmente a Carranza. En 1571 san Po V le traslad a la dicesis de Fermo, pero en 1577 renunci por las difciles relaciones con el nuevo papa Gregorio XIII y se mantuvo apartado de la vida pblica. A la muerte de Gregor io XIII (10 abril 1585), el cnclave eligi papa al cardenal Peretti el 24 de abril de 1585, gracias al apoyo de Espaa y a pesar de la resistencia de algunos miembro s del sacro colegio y, sobre todo, de la oposicin de la nobleza romana. Tom el nom bre de Sixto V en recuerdo de Sixto IV, miembro tambin de la familia franciscana. Sixto V, que reuna el severo sentido eclesial de san Po V y la habilidad de estad ista de Paulo III, reforz el poder de las congregaciones en la Iglesia y la Congr egacin de la Inquisicin se convirti en el modelo para la reforma de la curia romana . El gobierno de la Iglesia. Con la poltica que practic en los Estados Pontificios pretenda, en primer lugar, luchar contra la violencia y la inseguridad que el ba ndolerismo y los salteadores haban creado en Roma y en el Estado. El endurecimien to de las disposiciones judiciales, el mejor funcionamiento de la justicia y muc has condenas ejemplares convirtieron al Estado de la Iglesia en una tierra segur a. En segundo lugar, trat de imprimir al gobierno poltico un signo marcadamente ab solutista, derivado no slo de sus antecedentes religiosos sino tambin de su formac in. En tercer lugar, estimul una poltica de obras pblicas en Roma y en el resto del Estado (desecacin de las lagunas pontinas, impulso de la industria textil, etc.) con el fin de aumentar los puestos de trabajo y luchar contra la mendicidad. Tam bin tom diferentes medidas de carcter econmico referentes a la deuda pblica pontifici a, que se increment con la creacin de once nuevos montes o instituciones de crdito. L os mayores xitos de la poltica eclesistica de Sixto V se centraron en la reorganiza cin de la curia romana, en lnea con la evolucin de los Estados modernos (Graziani, Sisto V e la riorganizzazione della S. Sede, Roma, 1910). Con la bula Postquam v ens (3 diciembre 1586) reorganiz el colegio cardenalicio, y

EDAD MODERNA 337 con la siguiente bula Immensae aeterni Dei, de 22 de enero de 1587, estableci un sistema de quince congregaciones permanentes para el gobierno de la Iglesia y de l Estado pontificio. Seis de ellas se ocupaban de la administracin del Estado pon tificio y el resto de los asuntos de la Iglesia universal. La creacin de las quin ce congregaciones (Inquisicin, Signatura de la gracia, Consistorial, Abastecimien to de los Estados Pontificios, Ritos, Conservacin de la escuadra para la defensa del Estado, ndice de libros prohibidos, Ejecucin e interpretacin de las disposicion es del Concilio de Trento, Recaudacin de impuestos, Universidades y escuelas, Reg ulares, Obispos, Obras pblicas, Tipografa vaticana y Estado) represent una acelerac in sustancial en la evolucin del papado de la monarqua aristocrtica del Renacimiento , caracterizada por el dualismo de poderes entre el pontfice y el colegio cardena licio en el consistorio, a la centralizacin absolutista del poder en la persona d el papa (P. Prodi, // sovrano pontfice, Bolonia, 1982). Esta nueva fase histrica d el poder pontificio bajo Sixto V se tradujo en una imagen ms combativa de la Igle sia militante, tanto en sus relaciones con los Estados como con las Iglesias loc ales. La poltica eclesistica de Sixto V se plasm en el apoyo decidido a los monarca s o partidos catlicos en lucha contra los protestantes. En Francia prest apoyo a l a liga catlica en aquellos aos convulsos de las guerras de religin que precedieron a la subida de Enrique IV (1589-1610) al trono; a Felipe II le concedi ayuda fina nciera para realizar la empresa contra Inglaterra y continuar luchando contra lo s calvinistas de los Pases Bajos; en el Imperio y en Suiza relanz con energa la rec onquista catlica contra los protestantes, tanto apoyando a los soberanos como uti lizando modernos instrumentos de propaganda cultural y religiosa. En un aspecto ms estrictamente religioso, Sixto V tom una medida de gran importancia para la ref orma y la aplicacin de los decretos del concilio tridentino con la imposicin de la s visitas regulares de los obispos a Roma, para que informasen del estado de sus dicesis (visita ad limina). La bula Romanus Pontifex (20 diciembre 1580) seal un p lazo de tres aos a los obispos de Italia e islas adyacentes para que fueran a Rom a; de cuatro a los de Alemania, Espaa, Francia, Inglaterra y Hungra; de cinco a lo s del resto de Europa, Prximo Oriente y norte de frica; y de diez para el resto de l mundo. En esta visita ad limina los obispos o sus representantes deban llevar u n informe sobre el estado de la vida eclesistica en sus dicesis, de acuerdo a un e squema previo, que era examinado por la Congregacin del Concilio y, despus, indica ba al obispo los aspectos que deba reformar en su Iglesia segn lo dispuesto por el concilio. Tales informes, a pesar de la reiteracin que se observa en muchos de e llos, contribuyeron a afianzar la reforma catlica en las diferentes dicesis de la cristiandad. Sixto V estableci tambin una comisin para la revisin de la Vulgata, que trabaj con gran escrupulosidad pero con lentitud. Sixto V les urgi para que lo hi cieran con ms rapidez y l mismo emprendi la correccin del texto sagrado, lo que dio lugar a muchas arbitrariedades. Sin tener en cuenta las muchas

338 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS objeciones que le hicieron, orden publicar aquella Vulgata en 1590, pero como Six to V muri poco tiempo despus, los cardenales impidieron la venta de la edicin. Una nueva comisin, instituida por Gregorio XIV, elimin los errores ms crasos y la edicin mejorada se public en 1592 bajo el patrocinio de Clemente VII como Vulgata sixto -clementina. Posedo de una pasin constructora, Sixto V quiso convertir a Roma en l a ciudad ms bella de Europa y en el centro religioso del mundo. Encarg a Giacomo d ella Porta (1539-1602) que rematase la cpula de San Pedro, que con el obelisco co locado en el centro de la plaza y el palacio residencial del papa, proyectado po r Domenico Fontana, vino a ser para los peregrinos que visitaban Roma el verdade ro smbolo de la ciudad eterna. El viejo palacio lateranense cedi sitio a una const ruccin nueva. Asimismo mand abrir una calle amplia que una el Pincio con Santa Mara la Mayor, baslica en la que orden erigir una suntuosa capilla funeraria para s y pa ra su protector san Po V. En el Vaticano dividi en dos el cortile del Belvedere me diante la construccin transversal de la actual Biblioteca. El Salone Sistino (158 7-1589), con su alegre decoracin, es sin duda el espacio ms bello del mundo dedica do a la exposicin de libros. Sin embargo, no hay que olvidar que todo el programa sixtino de modernizacin de la curia, de obras pblicas y dems actuaciones, se enmar ca dentro de un objetivo fundamental: la afirmacin restauradora del catolicismo d e la Contrarreforma. Sixto V muri el 27 de agosto de 1590, a los 69 aos de edad. F ue sepultado provisionalmente en el Vaticano, pero poco despus fue trasladado a l a baslica de Santa Mara la Mayor y depositado en un magnfico sepulcro de la regia c apilla del Pesebre. Urbano VII (15 septiembre 1590 - 27 septiembre 1590) Juan Ba utista Castagna naci en Roma el 4 de agosto de 1521. Hijo de Cosme, noble genovs, y Costanza Ricci, romana y hermana del cardenal Jacovazzi, estudi derecho en Peru gia y Bolonia, donde se gradu de doctor. Entr al servicio de su to, el cardenal Ver allo, y le acompa como datario en su legacin a la corte de Francia (1551-1552); de regreso a Roma, Julio III le nombr refrendatario del tribunal de justicia. En mar zo de 1553, ante la renuncia de su primo Paulo Verallo, fue designado arzobispo de Rossano y recibi las rdenes sagradas. Luego desempe el cargo de gobernador de Fan o (1555) y, bajo el pontificado de Po IV, el de Perugia. A partir de noviembre de 1561, y hasta su conclusin, particip en el Concilio de Trento, como miembro de la comisin para la reforma de la Iglesia, manteniendo una estrecha relacin con el ca rdenal Borromeo. Vuelto a la dicesis se distingui por su voluntad reformista, pero Po IV le encarg que acompaara al cardenal Boncompagni, que haba sido nombrado legad o ante la corte de Espaa. A la vuelta de Boncompagni, Castagna permaneci en Madrid como nuncio durante siete aos. En 1573 volvi a Roma, renunci a la dicesis de Rossan o al no poder atenderla debidamente, y al ao siguiente fue nombrado nuncio en Ven ecia y despus gober-

EDAD MODERNA 339 nador de Bolonia (1577). En 1578 fue designado legado extraordinario en Colonia para la firma de un proyecto de paz entre Felipe II y los Pases Bajos. Siendo con sultor del Santo Oficio, el 12 de diciembre de 1582 Gregorio XIII le concedi la pr pura cardenalicia del ttulo de San Marcelo en recompensa por tantos aos al servici o de la Iglesia. Durante el pontificado de Sixto V desempe el cargo de inquisidor y consigui la estima del sacro colegio, apoyando al partido espaol de forma modera da. En el cnclave que sigui a la muerte de Sixto V, las presiones espaolas consigui eron imponer la eleccin de un miembro de su partido y el 15 de septiembre de 1590 fue designado papa el cardenal Castagna, que tom el nombre de Urbano VIL Apenas electo, Urbano VII comenz a trabajar: mand formar un registro de los pobres de Rom a para distribuir limosnas, orden pagar todas las deudas de los montes de piedad para socorrer a los pobres vergonzantes, nombr una comisin de cardenales para pros eguir la reforma de la curia; dispuso que se continuaran las obras iniciadas por su predecesor en los palacios del Quirinal y del Vaticano, con orden expresa de que se grabase en ellas las armas de Sixto V en vez de las suyas. Se neg a favor ecer a los miembros de su familia, que en seguida acudieron a Roma, y slo concedi un canonicato a su sobrino Fabricio Verallo. A los pocos das de su eleccin se sint i enfermo e hizo testamento a favor de la cofrada de la Anunciata para dotar donce llas. Muri en Roma el 27 de septiembre de 1590, a los trece das de su eleccin, sin haber sido coronado con la tiara. Fue sepultado en la baslica de San Pedro y all p ermaneci hasta el ao 1606 en que fue trasladado a la iglesia de Santa Mara sopra Mi nerva. Gregorio XIV (5 diciembre 1590 - 15 octubre 1591) Nicols Sfondrati naci en el castillo de Somma Lombardo el 1 de febrero de 1535. De familia noble, era hij o de un senador milans y de Ana Visconti. Despus de estudiar derecho en las univer sidades de Perugia, Bolonia y Pava, donde se doctor, abraz la carrera eclesistica y Po IV le nombr obispo de Cremona en 1560. Particip activamente en la ltima etapa del Concilio de Trento, donde defendi la obligacin de residencia de los obispos, en o posicin a las tesis romanas y en consonancia con la postura de Espaa; se ocup de la revisin del ndice y del proyecto del decreto sobre el matrimonio. Las estrechas r elaciones que mantena con el cardenal san Carlos Borromeo, arzobispo de Miln y su metropolitano, y con san Felipe Neri, le impulsaron a seguir el camino de la ref orma. De vuelta a Cremona, aplic los decretos tridentinos, promulgados en el snodo diocesano que celebr en 1580, realiz la vista a la dicesis, fund el seminario y aco gi en su dicesis a los teatinos y a los barnabitas. Hombre austero y piadoso, cele braba diariamente la eucarista, ayunaba con frecuencia y dedicaba todas sus energa s a la reforma de la iglesia diocesana, incluso despus que Gregorio XIII le nombr ase cardenal del ttulo de Santa Cecilia el 12 de diciembre de 1583.

340 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS El cnclave que se reuni a la muerte de Urbano VII mantuvo posturas enfrentadas dur ante dos meses, hasta que las presiones espaolas consiguieron imponer a uno de su s candidatos. El 5 de diciembre de 1590 fue elegido papa el cardenal Sfondrati, filoespaol moderado y gran amigo del cardenal Borromeo y de san Felipe Neri. Esco gi el nombre de Gregorio XIV; fue coronado el da 8 y el 13 tom posesin de la baslica de San Juan de Letrn. En el espacio de los pocos meses que dur su pontificado hizo algunas cosas dignas de mencin. Se rode de personas que haban abrazado los ideales tridentinos. Tom diferentes medidas para hacer frente a la caresta y a la epidemi a que azotaban al Estado pontificio; renov la constitucin de Po V de que no fuesen enajenadas ni dadas en feudo tierras de la Iglesia y, a pesar de la oposicin de l os cardenales, no autoriz al duque de Ferrara, que era el ltimo vastago de su fami lia, transferir a otro el principado. Sin embargo, la gran preocupacin de Gregori o XIV fue Francia, asolada por las guerras de religin. El papa envi al nuncio Mars ilio Landriano para pedir a los eclesisticos y a los catlicos que apoyaban a Enriq ue IV, protestante, que le abandonaran bajo pena de excomunin, y adems organiz un e jrcito bajo el mando de su sobrino Hrcules Sfondrati para apoyar a la Liga Catlica que luchaba contra los hugonotes. Gregorio XIV precis la forma de realizar la vis ita ad limina de los obispos con la bula Onus apostolcete servitutls (15 mayo 159 1), reglament el derecho de asilo de las iglesias, termin de organizar las congreg aciones romanas establecidas por Sixto V, instituy una comisin para continuar la c orreccin de la Vulgata y apoy al compositor Palestrina. Los capelos cardenalicios los reserv para clrigos que eran promotores de la reforma catlica. A su sobrino Fra ncisco Sfondrati le concedi la prpura cardenalicia en una promocin especial el 19 d e diciembre de 1590 y, al empeorar su salud, de largo tiempo quebrantada, le ced i grandes parcelas de poder, lo que suscit la oposicin de los cardenales, que le ob ligaron a reducir los poderes excepcionales que haba concedido al cardenal nepote . Muri en Roma el 15 de octubre de 1591, cuando contaba 57 aos de edad, y fue sepu ltado en la baslica de San Pedro. Inocencio IX (29 octubre 1591 - 30 diciembre 15 91) Juan Antonio Fachinetti naci en Bolonia el 20 de julio de 1519. De familia no ble, estudi derecho en la universidad de su ciudad hasta conseguir el grado de do ctor y entr al servicio del cardenal Alejandro Farnese, al que represent durante c uatro aos en la legacin de Avignon. Nombrado obispo de Nicastro en Calabria por Si xto IV, particip en la ltima fase del Concilio de Trento y, al volver a su dicesis, la visit y fund el seminario. En 1566 san Po V le envi como nuncio a Venecia y fue uno de los promotores de la formacin de la liga contra los turcos que consigui la victoria naval de Lepanto (7 octubre 1571). En 1575 renunci al obispado por su ma la salud, pero al ao siguiente Gregorio XIII le nombr patriarca de Jerusaln y le as ign importantes cargos en el Santo Oficio, concedindole la prpura cardenalicia el 1 2 de

EDAD MODERNA 341 diciembre de 1583. Durante el pontificado de Gregorio XIV ocup la presidencia del tribunal de la Signatura y tom parte activa en el gobierno de la Iglesia. En el cnclave que sigui a la muerte de Gregorio XIV se dejo sentir una vez ms la presin de Espaa, que consigui que en dos das de cnclave se eligiera papa al cardenal Fachinet ti, que tena fama de ser partidario de la reforma catlica. Elegido el 29 de octubr e de 1591, tom el nombre de Inocencio IX. En los dos meses que dur su pontificado trat de cumplir con escrupulosidad su misin: se preocup del abastecimiento de Roma y de luchar contra la peste que haca estragos en la ciudad; confirm la constitucin de san Po V que prohiba enajenar los bienes de la Iglesia, e introdujo un cambio i mportante en la Secretara de Estado, al dividirla en tres secciones: una para Fra ncia y Polonia, otra para Espaa e Italia y la tercera para Alemania. En lo dems, c ontinu la poltica de su predecesor y sigui ayudando a la Liga Catlica de Francia con tra los hugonotes. Muri el 30 de diciembre de 1591 en Monte Caballo y fue traslad ado a Roma, siendo sepultado en la baslica de San Pedro. Clemente VIII (30 enero 1592 - 5 marzo 1605) Personalidad y carrera eclesistica. Hiplito Aldobrandini naci en Fano el 24 de febrero de 1535 en el seno de una familia patricia florentina. Hijo de Silvestre y Lisa Deti, su padre que era un clebre jurista, exiliado en 153 1 por motivos polticos entr al servicio de la administracin pontificia y en 1548 con sigui el cargo de abogado consistorial en Roma gracias a la proteccin del cardenal Alejandro Farnese. Mientras tanto Hiplito Aldobrandini estudi derecho en las univ ersidades de Padua, Perugia y Bolonia, donde se gradu de doctor. Vuelto a Roma pa ra hacer carrera eclesistica, su vida ejemplar llam la atencin de san Po V y fue nom brado abogado consistorial, despus en 1568 auditor de cardenal camarlengo y en 15 69 auditor de la Rota. En 1571 form parte del squito del cardenal nepote, Miguel B onelli, enviado como legado a latere a Espaa, Portugal y Francia (junio 1571 - ab ril 1572). En 1572, con la muerte de san Po V, la brillante carrera que Aldobrand ini haba iniciado sufri un parn. Durante el pontificado de Gregorio XIII el joven a uditor de la Rota qued olvidado en el ejercicio de la actividad jurdica y fue en a quellos aos, a finales de 1580, cuando decidi recibir las rdenes sagradas por influ encia de san Felipe Neri, con quien se confesaba. A partir de aqu sus relaciones con el Oratorio se reforzaron y Csar Baronio ser uno de sus confesores habituales. Con la subida de Sixto V al trono pontificio Hiplito Aldobrandini encontr un nuev o protector y su carrera volvi a despegar: el 15 de mayo le nombr datario y el 18 de diciembre le concedi la prpura cardenalicia. En mayo de 1588, Sixto V le envi co mo legado a latere a Polonia, no tanto por sus mritos cuanto por la independencia que mantena entre las diferentes facciones del sacro colegio. La misin de Aldobra ndini consista en tratar de pacificar el pas, dividido y enfrentado tras la muerte del rey Esteban Barthory entre los pretendientes a la corona: Segismundo Vasa y Maximiliano de Habsburgo. La

342 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS victoria del primero y las negociaciones posteriores permitieron concluir un tra tado de paz el 9 de marzo de 1589. El legado volvi a Roma en mayo de 1589 y el xit o diplomtico de su misin le convirti en uno de los miembros ms considerados del sacr o colegio. La pronta muerte de Inocencio IX oblig a celebrar un nuevo cnclave en m enos de tres meses y, como en los tres casos precedentes, tambin el cnclave de 159 2 se desenvolvi bajo una fuerte presin espaola. Despus de veinte das de escrutinios, el 30 de enero de 1592 fue elegido papa el cardenal Hiplito Aldobrandini, que tom el nombre de Clemente VIII. El 2 de febrero fue consagrado obispo, y ocho das des pus, entronizado solemnemente, tom posesin de San Juan de Letrn. Clemente VIII llev u na vida piadosa y peregrin cada mes a pie a las siete iglesias principales de Rom a. Pero, tmido por naturaleza, no fue un hombre de decisiones rpidas, antes bien p or su carcter irresoluto las fue posponiendo. Con l empez a perder mpetu el movimien to reformista, que haba arrancado y avanzado vigorosamente con san Po V y sus suce sores. Las expectativas espaolas se vieron defraudadas por Clemente VIII cuando r econoci a Enrique IV (1589-1610) como legtimo rey de Francia. Aunque personalmente llev una vida sobria y sencilla, fue prdigo con su familia. El 18 de septiembre d e 1592 confiri a sus sobrinos Pedro Aldobrandini (hijo de su hermano) y a Cinzio Passeri (hijo de su hermana) la direccin de la Secretara de Estado y la Superinten dencia del Estado de la Iglesia, dividiendo entre ambos las atribuciones de acue rdo con criterios geogrficos. El 17 de septiembre de 1593 les concedi la prpura car denalicia. La actividad poltica. Clemente VIII, en cuanto soberano de los Estados Pontificios, continu y acentu el esfuerzo de centralizacin administrativa emprendi do por Sixto V, creando la Congregacin del Buen Gobierno (30 octubre 1592). En 15 98, despus de la muerte del duque de Ferrara, Alfonso II del Este, sin sucesin legt ima, incorpor al Estado pontificio el ducado de Ferrara, al ser vasallo de la San ta Sede, lo que ocasion la protesta de Espaa, Venecia y Toscana, que apoyaban las pretensiones de Csar del Este. Tambin se preocup por el bien material de su pueblo, aliger la presin fiscal a los campesinos de la campia romana, les defendi contra lo s abusos de la usura fomentando los montes de piedad, y fue inexorable en la rep resin del bandolerismo y de los atropellos de la nobleza. La poltica eclesistica de Clemente VIII se orient fundamentalmente a solucionar el problema de la Iglesia en Francia (L. Pastor, Historia de los papas, XXIII, pp. 73-183). A Enrique III de Valois (1575-1589) le sucedi en 1589 Enrique de Borbn, rey de Navarra, que era protestante y haba sido condenado por Sixto V en 1585 y declarado inhbil para suce derle en la corona de Francia. Sin embargo, Enrique IV fue reconocido como rey p or muchos catlicos franceses, y slo los miembros de la Liga Catlica, sostenida por Felipe II y el papado, seguan considerando vacante el trono. Consciente de que slo abjurando del protestantismo poda poner fin a la divisin del reino, Enrique IV de cidi hacerse catlico. El 25 de julio de 1593 abjur de sus errores en la iglesia

EDAD MODERNA 343 de San Denis ante el arzobispo de Bourges y envi representantes a Clemente VIII p ara solicitar la revocacin de las censuras impuestas por Sixto V. Clemente VIII s e mantuvo indeciso durante un tiempo, pero el temor de un posible cisma galicano le hizo ceder ante las instancias de Davy du Perron y de Arnaud d'Ossat. Los ca rdenales reunidos por el papa en el Quirinal tambin se mostraron favorables a la absolucin, siempre que el rey francs aceptara una serie de compromisos: restablece r el catolicismo en el Bearne, promulgar en Francia los decretos del Concilio de Trento y educar en la fe catlica al heredero del trono. El 17 de septiembre de 1 595 los procuradores de Enrique IV, Du Perron y D'Ossat, pronunciaron una solemn e abjuracin en nombre del rey, en la baslica de San Pedro, y Clemente VIII proclam la absolucin de Enrique IV. Para sancionar la reconciliacin de Francia con la Sant a Sede y restablecer las relaciones diplomticas interrumpidas desde 1588, Clement e VIII envi a Francia en 1596, en calidad de legado a latere, al cardenal de Flor encia, con el encargo de conseguir que Enrique IV ratificase lo acordado en la a bsolucin, de reorganizar la Iglesia de Francia y de interponer la mediacin pontifi cia entre Francia y Espaa, que estaban en guerra desde 1595. La absolucin de Enriq ue IV tuvo importantes consecuencias para la Iglesia, tanto en el plano religios o como poltico, pues la liga termin por disolverse, se impuso la reforma tridentin a, paralizada por la guerra civil, y el papado recuper la independencia al librar se de la tutela espaola y poder actuar como rbitro entre los Estados cristianos. L a mediacin de Clemente VIII entre Espaa y Francia hizo posible el tratado de Vervi ns (2 mayo 1598) por el que Felipe II reconoci a Enrique IV como rey de Francia y le devolvi las conquistas hechas en la frontera del noroeste francs. Una vez que Clemente VIII consigui que hubiera paz entre las potencias catlicas, retom el proye cto perseguido por los papas de organizar una liga contra los turcos que amenaza ban los territorios orientales de la cristiandad, pero todo se redujo a enviar d inero al emperador para que sostuviera el esfuerzo militar y a mandar un cuerpo expedicionario pontificio. La vida de la Iglesia. En un mbito ms estrictamente rel igioso, Clemente VIII trat de potenciar el catolicismo, tanto en los pases cristia nos como en las misiones. Clemente VIII no pudo evitar la promulgacin del edicto de Nantes (13 abril 1598) en Francia y trat de sacar el mejor partido posible, ex igiendo que se pusieran en prctica las clusulas del edicto que ordenaban la restau racin de la religin catlica en todas las regiones del reino. En Suecia, tras la mue rte de Juan III Vasa (1593), Clemente VIII trat de aprovechar la subida al trono del catlico Segismundo III, rey de Polonia, pero ste no estuvo en condiciones de r estaurar el catolicismo en su nuevo reino. La muerte de Isabel I de Inglaterra ( 1603) y la subida al trono de Jacobo I (1603-1625), rey de Escocia e hijo de Mara Estuardo, hizo concebir a Clemente VIII esperanzas de que mejorara la situacin de los catlicos e incluso de su posible conversin, pero pronto quedaron desvanecidas . Entonces Clemente VIII cre en Roma un colegio para la formacin de sacerdotes esc oceses y confirm los seminarios para

344 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS ingleses fundados por Felipe II en Valladolid y Sevilla, concedindoles importante s privilegios y confiando su direccin a los jesutas. Mejores resultados obtuvo en sus esfuerzos por reunir las Iglesias orientales separadas de Roma. En 1592 envi un nuncio al patriarca copto de Alejandra y la Iglesia copta se uni a la romana en 1595, siendo ratificado solemnemente el 25 de junio de 1597. Sin embargo, la un in no sobrevivi a sus protagonistas. En cambio, s tuvo un carcter definitivo la unin que la Iglesia rutena acord en el snodo de Brest-Litovtsk y se proclam solemnemente en Roma el 23 de diciembre de 1595. Clemente VIII dio a la Iglesia un important e impulso misionero con la institucin en 1599 de la congregacin super negotiis san ctae fidei et religionis catholicae o De Propaganda Fide, que ser refundada por G regorio XV en 1622. Se interes por los progresos de la evangelizacin en Amrica, con la creacin de nuevas dicesis, y en Extremo Oriente, haciendo extensivo a todas la s rdenes mendicantes el privilegio de Gregorio XIII que reservaba la evangelizacin de Japn y de China a los jesutas. Tambin se preocup de que las disposiciones triden tinas se impusieran en todas las iglesias diocesanas y l dio ejemplo en la de Rom a, realizando personalmente la visita pastoral en dos ocasiones. Celoso guardin d el depsito de la fe, participaba una vez a la semana en los trabajos de la Congre gacin de la Inquisicin, tom algunas medidas para reforzar los reglamentos vigentes y en 1596 mand publicar un nuevo Index librorum prohibitorum. De las ms de treinta condenas a muerte que se pronunciaron por hereja entre los aos 1595 y 1605, la ms clebre fue la ejecucin del dominico Giordano Bruno (15481600). Este monje, oriundo del reino de Npoles, puso en duda el dogma de la Trinidad y persisti en su opinin, por ello el tribunal de la Inquisicin le conden como hereje impenitente. Giordano muri en la hoguera el ao 1600 en el Campo dei Fiori de Roma. Clemente VIII tambin intervino en la controversia teolgica que dominicos y jesutas entablaron en torno a la relacin de la gracia con el libre albedro, que sabiamente dej sin resolver. La polmica surgi en 1588 con la publicacin de la obra De concordantla liben arbitrii del jesuta Luis Molina. Ante el cariz que tomaba la polmica, Clemente VIII avoc la causa a Roma, impuso silencio a las dos partes y nombr una comisin de cardenales ( la congregacin de auxiliis) para encontrar una solucin a la controversia. A princi pios de 1605 la comisin haba terminado su trabajo, pero el papa muri sin tomar ning una decisin, al igual que hicieron sus sucesores hasta el siglo xviii. El pontifi cado de Clemente VIII se caracteriz por una importante actividad editorial en el campo bblico y litrgico. En 1592 se public la primera versin oficial de la Vulgata, en 1596 el Pontifical romano, en 1600 el Ceremonial de los obispos, en 1602 el B reviario romano y en 1604 el Misal romano. Tambin concluy importantes obras en el Vaticano: el palacio vaticano en 1596, donde le recuerda sobre todo la magnfica s ala Clementina, y la decoracin de la cpula de San Pedro, que confi al pintor Cavali ere d'Arpino.

EDAD MODERNA 345 Clemente VIII, celoso defensor del dogma, luchador por la expansin del catolicism o y hombre de profunda piedad, que se confesaba cada da con el cardenal Baronio ( autor de los doce volmenes de los Anales ecclesiastici, que hasta su poca constituy en la coleccin de fuentes documentales ms completa de la historia de la Iglesia), muri en Roma el 5 de marzo de 1605. Su cuerpo recibi provisionalmente sepultura en San Pedro, pero luego Paulo V lo hizo trasladar a la capilla Borghese de la basl ica de Santa Mara la Mayor, donde construy un magnfico mausoleo de piedra. Len XI (1 1 abril 1605 - 27 abril 1605) Alejandro de Mdicis naci en Florencia el 2 de junio de 1536. Perteneca a una rama segundona de la clebre familia florentina, y era hij o de Octaviano de Mdicis y de Francisca Salviati. Por lnea materna estaba emparent ado con el papa Len X y con el gran duque de Toscana Csimo I (1537-1574). En 1560 conoci a san Felipe Neri, el fundador del Oratorio, y entabl con l una relacin que i nfluy en su ordenacin sacerdotal en 1567. En 1679 el gran duque Csimo le nombr embaj ador en Roma y en este empleo permaneci quince aos, aunque simultneamente fue subie ndo peldaos en la jerarqua eclesistica. Gregorio XIII le nombr obispo de Pistoya el 9 de marzo de 1573, poco despus le promovi al arzobispado de Florencia (15 enero 1 574) y el 12 de diciembre de 1783 le concedi el capelo cardenalicio y se le empez a conocer con el nombre del cardenal de Florencia. Durante estos aos, Alejandro de Mdicis ejerci una importante labor pastoral en sus dicesis poniendo en prctica la re forma tridentina por medio de vicarios generales. El 12 de mayo de 1584 volvi a F lorencia y se hizo cargo del gobierno de la dicesis, convocando un snodo en 1589. En 1596, Clemente VIII le envi a Francia, en calidad de legado a latere, con la m isin de conseguir que Enrique IV ratificase lo acordado en la absolucin, de reorga nizar la Iglesia de Francia y de interponer la mediacin pontificia entre Enrique IV y Felipe II, que estaban en guerra desde 1595. Durante dos aos el cardenal Ale jandro de Mdicis trabaj por el restablecimiento del catolicismo y de la disciplina eclesistica en Francia, e hizo posible el tratado de Vervins (2 mayo 1598) que a cordaba la paz entre Felipe II y Enrique IV; pero no pudo impedir que Enrique IV promulgara el edicto de Nantes (13 abril 1598). En los primeros das de septiembr e de 1598 se despidi de Enrique IV y regres a Italia, siendo recibido con gran pom pa por el papa el 10 de noviembre en la corte pontificia de Ferrara. En 1600 Cle mente VIII le nombr obispo de Albano y poco despus de Palestrina (1602). En el cncl ave que sigui a la muerte de Clemente VIII (1605), haba tres partidos: el espaol, e l francs y el de los cardenales creados por el papa difunto, que capitaneaba el c ardenal nepote Aldobrandini. Este partido apoy la candidatura del cardenal Baroni o, oratoriano e ilustre historiador, pero los espaoles se opusieron por la hostil idad manifestada en sus obras a los privilegios eclesisticos de Espaa y en especia l a la monarchia sicula (Annales, XI). Ba-

346 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS ronio no consigui los votos necesarios, y con el apoyo del partido francs se elegi papa al cardenal Alejandro de Mdicis el 1 de abril de 1605. Escogi el nombre de Len XI en memoria de su pariente Len X y se ci solemnemente la tiara el da de la Pascua de Resurreccin. Len XI fue un hombre culto, refinado y entusiasta de la reforma c atlica. A consecuencia de un resfriado, que cogi el da que tom posesin de Letrn, muri n Roma el 27 de abril de 1605, a los veintisis das de haber sido electo. Fue enter rado en la baslica de San Pedro, donde el cardenal Ubaldini le hizo erigir un sun tuoso mausoleo. Paulo V (16 mayo 1605 - 28 enero 1621) Personalidad y carrera ec lesistica. Camilo Borghese naci en Roma el 17 de septiembre de 1552 en el seno de una familia de origen sienes que se haba establecido en Roma durante el pontifica do de Paulo III. Hijo de Marcanlonio, decano de los abogados consistoriales, y d e Flaminia Astalli, Camilo estudi filosofa en la Universidad de Perugia y derecho en Padua, donde consigui el doctorado. Volvi a Roma y sucedi a su padre en el cargo de abogado consistorial, luego ocup los puestos de refrendatario del tribunal de la Signatura, vicario de Santa Mara la Mayor y vicelegado de Sixto V en Bolonia. En 1593 Clemente VIII le nombr legado extraordinario ante Felipe II y, a su reto rno, el 15 de junio de 1596 le concedi la prpura cardenalicia; al ao siguiente le n ombr obispo de Jesi y en 1603 se convirti en el cardenal vicario de Roma. A la mue rte de Len XI (27 abril 1605) el cnclave se encontraba an ms dividido que el anterio r. Los espaoles presentaron la candidatura del cardenal Sauli, con la que estaban conformes los franceses, pero Aldobrandini la rechazaba porque Sauli se haba opu esto antes a la eleccin de Clemente VIII y segua apoyando a Baronio, rechazado por los espaoles. Despus de varios das en que las candidaturas de Baronio y Tosco no c uajaron por la oposicin de uno u otro partido, los cardenales se pusieron de acue rdo en torno al cardenal Borghese, que por modestia o por estrategia se haba mant enido al margen hasta aquel momento, a pesar de que gozaba de una pensin espaola d esde su embajada en Madrid. El 16 de mayo de 1605 fue elegido papa Camilo Borghe se y tom el nombre de Paulo V, en recuerdo de Paulo III que haba protegido a su pa dre. A diferencia de los papas anteriores, que solan dejarse toda la barba, Paulo V fue el primero que slo se dej una pequea perilla, cosa en la que le imitaron sus sucesores hasta Inocencio XII. El nuevo papa era un hombre muy reflexivo, que o diaba la precipitacin, por lo que la solucin de los problemas avanz con gran lentit ud. Las relaciones diplomticas. La poltica de Paulo V descans sobre el principio de la neutralidad en los enfrentamientos hispano-franceses, haciendo llamamientos a la unidad de los prncipes catlicos contra la amenaza de los turcos, a la vez que defendi los derechos de los catlicos frente a los protestantes. En Inglaterra, de spus del fracaso de la conspiracin de la plvora (1605),

EDAD MODERNA 347 empeor la situacin de los catlicos, que fueron obligados a prestar un nuevo juramen to de fidelidad. En Alemania se produjo un recrudecimiento de las luchas confesi onales. En 1608 los prncipes protestantes del Imperio formaron la Unin Evanglica y, al ao siguiente, los catlicos respondieron con la organizacin de la liga, capitane ada por Maximiliano de Baviera. A su vez, el emperador Matas (1612-1619), empujad o por el partido catlico, orden en 1617 la destruccin de las iglesias que los prote stantes haban levantado en Klostergrab, lo que dio origen a la rebelin de Bohemia con la defenestracin de Praga (23 mayo 1618), inicindose la guerra de los Treinta Aos. Paulo V prest ayuda financiera al nuevo emperador Fernando II (1619-1637), qu e haba estudiado con los jesutas en Ingolstadt y era defensor de la reforma catlica , y a la liga, pero slo pudo ver la victoria de la Montaa Blanca (8 noviembre 1620 ) que permiti restablecer el culto catlico en Bohemia y en Moravia. El grave enfre ntamiento que Paulo V tuvo con la repblica de Venecia hay que encuadrarlo en la d efensa de las inmunidades de la Iglesia, ratificadas en Trento, y los derechos q ue reclamaban los Estados modernos. Dos leyes promulgadas en Venecia en 1604 y 1 605, antes de la eleccin de Paulo V, prohibiendo la ereccin de iglesias o convento s sin el consentimiento del Senado y la adquisicin de propiedades inmuebles a los eclesisticos, desataron el conflicto. ste se agrav con la detencin de dos clrigos qu e la repblica no quiso entregar a los tribunales eclesisticos, violando el princip io de la inmunidad eclesistica defendido en Trento, que ordenaba que los eclesisti cos fueran juzgados exclusivamente por tribunales eclesisticos. El 17 de abril de 1606, Paulo V amenaz con el entredicho a la repblica de Venecia, pero sta rechaz la amenaza, encarg al telogo Paolo Sarpi la defensa de la independencia del Estado e n el mbito temporal y prohibi que se publicase el entredicho. El conflicto eclesist ico-poltico se troc entonces en una controversia de principios sobre las relacione s entre el poder eclesistico y el civil. La mediacin de Francia y el temor de que Venecia cediera al protestantismo puso fin al enfrentamiento el 17 de abril de 1 607. Paulo V levant las censuras y Venecia liber a los dos eclesisticos. Pero este hecho dej patente que ya no se poda imponer en todos los asuntos el derecho cannico , porque las circunstancias haban cambiado de modo radical (L. Pastor, Historia d e los papas, XXV, pp. 91-167). El papa tuvo que revocar el entredicho sin que Ve necia cediera en el punto principal. Aquel entredicho fue el ltimo que se ha pron unciado contra un Estado. La actividad religiosa. La accin religiosa de Paulo V s e centr en la continuacin de la reforma catlica, en el apoy a las misiones y en la c ontroversia de auxiliis. Paulo V vigil la aplicacin de los decretos del Concilio d e Trento, particularmente los referentes a la residencia de los obispos y a la c lausura de los regulares. Aprob la Congregacin del Oratorio de Francia, fundada en 1611 por De Brulle, futuro cardenal; en 1614 public un nuevo Breviario romano, pr ocedi a la canonizacin de santa Francisca Romana (1608) y de san Carlos Borromeo ( 1610), y a la beatificacin de los grandes protagonistas de la reforma catlica del siglo anterior: san Ignacio de Loyola (1491-1556), san Fran-

348 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS cisco Javier (1506-1552), santa Teresa de vila (1515-1582) y san Felipe Neri (151 5-1595). Durante su pontificado la expansin misionera ofrece un espectculo espcran zador. En Amrica, bajo la protectora tutela del dominio espaol, continu avanzando l a labor evangelizadora de los misioneros. En Filipinas, con los trabajos de fran ciscanos, jesutas, dominicos y agustinos, progres rpidamente el catolicismo. En Japn , donde se haban producido muchas conversiones, estall en 1614 una sangrienta pers ecucin que casi aniquil a la nueva cristiandad. Tambin en China se desat una furiosa persecucin en 1616. Una de las preocupaciones de Paulo V fue dar solucin a la con troversia de auxiliis, pero despus de celebrar diecisis congregaciones, lo dejo en suspenso imponiendo silencio a ambas partes. El 28 de agosto de 1607, Paulo V d io por terminada la controversia, declarando que ambas partes quedaban en libert ad de sostener y ensear sus respectivas opiniones, pero en forma mesurada y con l a prohibicin de acusar de hereja al contrario. Nepotismo y mecenazgo. Por desgraci a, Paulo V no se mostr inmune al nepotismo, que adems convirti a su familia entre l as principales de Roma. El hijo de su hermana Ortensia, Escipin Caffarelli, fue c reado cardenal el 18 de julio de 1605 y desempe el papel de cardenal nepote. Las e levadas rentas que perciba de los beneficios y pensiones de Francia y Espaa permit ieron al cardenal Borghese llevar una vida de ostentacin y fomentar las artes, co nstruyendo el palacio y la esplndida Villa Borghese. El segundo sobrino, Marco An tonio Borghese, se convirti en el jefe del nuevo linaje: en 1616 adquiri el princi pado de Sulmona en el reino de Npoles y en 1620 se convirti en el general del ejrci to de los Estados Pontificios. Durante el pontificado de Paulo V su familia se e lev al rango de las antiguas familias de los Colonna y Orsini, y muy pronto super en riqueza y en poder a las familias de Sixto V y Clemente VIII. Sin embargo, au nque Paulo V se rode de familiares, al igual que haban hecho sus predecesores, con serv celosamente su autoridad, confiando a su nepote las funciones propias de un ministro principal. El mecenazgo de Paulo V y de sus sobrinos posibilit la realiz acin de grandes obras arquitectnicas y urbansticas que enriquecieron Roma. Entre 16 07 y 1617 puso fin a la baslica de San Pedro e hizo esculpir una monumental inscr ipcin en la fachada, en la que se proclama la terminacin de la misma para honra de los prncipes de los Apstoles por obra de Paulo V, de la familia romana de los Borg hese. En la baslica de Santa Mara la Mayor hizo levantar la capilla Paulina para su enterramiento. El ao 1612 mand construir un acueducto para surtir de agua al barr io del Trastvere, que se denomin Acqua Paolina. Ampli el palacio Borghese y dispuso que los archivos de la Santa Sede se colocaran en el Vaticano. Paulo V, que ref orz considerablemente la reforma catlica, muri en Roma el 21 de enero de 1621. Sepu ltado provisionalmente en San Pedro, ms tarde fue trasladado por su sobrino, el c ardenal Borghese, a la capilla Paolina en la baslica de Santa Mara la Mayor.

EDAD MODERNA 349 Gregorio XV (9 febrero 1621 - 8 julio 1623) Personalidad y carrera eclesistica. A lejandro Ludovisi naci en Bolonia el 9 de enero de 1554 en el seno de una familia del patriciado urbano que haba dado a la ciudad numerosos consejeros y senadores . Hijo del conde Pompeyo Ludovisi y de Camila Bianchini, realiz sus primeros estu dios en Bolonia y, desde 1569 hasta 1571, los continu en el colegio romano bajo l a direccin de los jesutas. Volvi a Bolonia para estudiar derecho en su universidad y se doctor en ambos derechos. El hecho de ocupar la silla de san Pedro un bolos, G regorio XIII, le facilit la carrera eclesistica. Ordenado sacerdote, se estableci d efinitivamente en Roma y Gregorio XIII le nombr primer juez de la curia capitolin a. En 1591 Gregorio XIV le design miembro de la Congregacin de los asuntos de Ferr ara. Clemente VIII le confi los cargos de refrendatario de la Signatura, lugarten iente civil del tribunal del vicariato de Roma y en 1600 auditor del tribunal de la Rota. Al mismo tiempo particip en misiones diplomticas en las cortes de Espaa y Francia, y recibi el encargo, junto con Maffeo Barberini (futuro Urbano VIII), d e solucionar las diferencias entre Benevento y el reino de Npoles. Paulo V le nom br arzobispo de Bolonia el 12 de abril de 1612 y le encomend una misin diplomtica pa ra negociar la paz entre Felipe III de Espaa (1598-1621) y Carlos Manuel de Saboy a (1580-1630) por el problema del marquesado del Monferrato. El 19 de septiembre de 1616 recibi el capelo cardenalicio y se estableci en Bolonia, donde se dedic a la reforma del clero y se mantuvo alejado de las luchas e intrigas romanas. El cn clave que sigui a la muerte de Paulo V slo dur dos das, pero las luchas fueron inten sas. Aunque los cardenales creados por el papa Borghese constituan la mayora, no f ormaban un grupo compacto y se mostraron dispuestos a buscar una solucin de compr omiso, eligiendo al cardenal Alejandro Ludovisi, que fue electo el da 9 de febrer o de 1621. Escogi el nombre de Gregorio XV en recuerdo de su paisano y primer pro tector Gregorio XIII. Fue coronado el 14 de febrero en San Pedro y el 9 de mayo tom posesin de San Juan de Letrn. El nuevo papa, como lo haban sido otros muchos, er a un jurista, tena un carcter recio y era amigo de la verdad. Una de las primeras actuaciones de Gregorio XV fue crear en torno a s, de acuerdo con el nepotismo vi gente, una estructura de gobierno familiar. Al da siguiente de su coronacin, el 15 de febrero de 1621, cre cardenal a su sobrino Ludovico Ludovisi, que slo contaba 25 aos, y le encomend la direccin de los asuntos religiosos y polticos con las funci ones propias del cardenal nepote. Orazio Ludovisi, hermano del papa, se establec i en Roma y fue nombrado general de los ejrcitos de la Santa Sede. Su hijo Nicols f ue nombrado gobernador del castillo de Sant'Angelo, y su hija Hiplita se cas con G iorgio Aldobrandini, sobrino de Clemente VIII y prncipe de Rossano, que fue promo vido a prncipe de Meldola y duque de Salsina. De esta forma, en pocos aos, la fami lia Ludovisi se convirti en un nuevo linaje de la aristocracia romana. La activid ad poltica y religiosa. La poltica eclesistica de Gregorio XV estuvo condicionada p or la guerra de los Treinta Aos (1618-1648). Tras la de-

350 DtCCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS rrota del elector palatino Federico V, jefe de la Unin evanglica, el palatinado fu e ocupado por Maximiliano de Baviera (1598-1651), que envi a Roma los ricos fondo s manuscritos de la Biblioteca palatina de Heidelberg, mientras el emperador Fer nando II prosigui con la restauracin del catolicismo en Bohemia y en los dems Estad os de los Austrias, impulsando a la vez la reconquista religiosa de Alemania par a el catolicismo. Gregorio XV concedi subsidios al emperador para proseguir la lu cha y le invit a extirpar el protestantismo de sus Estados, y tambin ayud a Segismu ndo III de Polonia (1587-1632) en su lucha contra los turcos por la defensa del reino polaco. En el conflicto abierto entre Espaa y Francia por el valle de la Va ltelina, de gran inters estratgico para la comunicacin entre el milanesado y los Pas es Bajos, Gregorio XV trabaj incansablemente para que se resolviera pacficamente e l conflicto, pero muri antes de que se solucionara. Por lo que respecta a la polti ca religiosa hay que resaltar la normativa que public sobre la eleccin del pontfice , la institucin de la congregacin De Propaganda Fide, la canonizacin de los primero s santos de la reforma catlica y el apoyo que dio a los jesutas. Con la bula Aeter ni Patas, de 15 de noviembre de 1621, completada con la Decet romanum pontificen de 12 de marzo de 1622, estableci la nueva normativa sobre la forma de elegir al papa que ha estado en vigor hasta las reformas que introdujo san Po X a principi os del siglo xx. En estas bulas se establecieron normas precisas sobre el cnclave y los procedimientos de la eleccin: el escrutinio, el compromiso y la aclamacin. El primero tena lugar cuando las dos terceras partes de los conclavistas emitan su voto a favor de un mismo candidato; el segundo se aplicaba para superar las dis crepancias entre los votantes; y el tercero se produca espontneamente cuando todos los cardenales aclamaban como papa a una misma persona. Sin embargo, el procedi miento ms usual fue el del escrutinio, que se verificaba dos veces al da, una por la maana despus de la misa y otra por la tarde. Todos los cardenales deban escribir su propio nombre y el de su candidato en una cdula que luego depositaban en el cl iz, jurando que haban nombrado al que crean mejor. La eleccin no se reputaba conclu ida hasta despus que se publicaban todos los votos. La preocupacin por la difusin d el catolicismo llev a Gregorio XV a crear la congregacin De Propaganda Fide con la bula Inscrustabili divinae de 22 de junio de 1622, que deba coordinar el trabajo misionero en todo el mundo (L. Pastor, Historia de los papas, XXVII, pp. 143-63 ). Esta congregacin extenda su jurisdiccin a todos los pases en que no se hallaba co nstituida la jerarqua catlica y tena por objeto fomentar las misiones. No fue fcil l a actuacin de este organismo pontificio. Por de pronto, quedaron fuera de su camp o de accin Iberoamrica, Filipinas y parte de la India, que estaban sometidas al pa tronato espaol o portugus, con los cuales tuvo graves conflictos. El resto de los territorios de misiones quedaron bajo su competencia. Como tambin se le asign la d ifusin de la fe catlica en las regiones del norte de Europa, total o parcialmente protestantes, la congregacin traz los planes de la reforma ca-

EDAD MODERNA 351 tlica. Los nuncios fueron los eslabones entre la central misionera romana y los p ases protestantes. As, el nuncio de Blgica atenda a la situacin de Inglaterra, Holand a, Dinamarca y Noruega; el de Colonia tena bajo su control las tierras del norte de Alemania, mientras que el de Polonia cuidaba de Suecia y Rusia. Bajo el ponti ficado de Urbano VIII la congregacin De Propaganda Fidc puso su sede en un gran p alacio de la plaza de Espaa, al que Bernini (15981680) decor con la fachada actual . Gregorio XV canoniz a los primeros santos de la reforma catlica: santa Teresa de vila (1515-1582), reformadora del Carmelo; san Felipe Neri (15151595), fundador del Oratorio; san Ignacio de Loyola (1491-1556), fundador de la Compaa de Jess; y s an Francisco Javier (1506-1552), uno de los primeros seguidores de Ignacio de Lo yola y misionero en la India y Japn. Mostr un gran aprecio a los jesutas, pues tant o l como su sobrino, el cardenal nepote, estudiaron con ellos, concedindoles mltipl es privilegios y exenciones. El breve e intenso pontificado de Gregorio XV, que represent un momento importante en la reforma catlica, termin el 8 de julio de 1623 con su muerte, acaecida en Roma. Fue sepultado en la iglesia de San Ignacio, co nstruida por su sobrino, el cardenal Ludovico Ludovisi. Urbano VIII (6 agosto 16 23 - 29 julio 1644) Personalidad y carrera eclesistica. Maffeo Vicente Barberini naci en Florencia el 3 de abril de 1568. Hijo de Antonio Barberini y de Camila Ba rbadori, perteneca a una familia de comerciantes de tejidos de Oriente que se haba asentado en Florencia a principios del siglo xv y haba conseguido hacer fortuna. En Roma defenda los intereses de la empresa Francisco, un to de Maffeo, que graci as a las buenas relaciones y a la fortuna se convirti en protonotario apostlico. E l padre de Maffeo muri en 1571 y su madre le educ en los jesutas de Florencia, y al cumplir los doce aos le envi a Roma, bajo la proteccin de su to, para que continuar a los estudios en el colegio romano. Despus le mand a la Universidad de Pisa para que cursara estudios de derecho, doctorndose en esta disciplina. Vuelto a Roma, i nici la carrera eclesistica bajo la proteccin de su to, que en octubre de 1588 le co mpr el cargo de abreviador. Despus Maffeo consigui el de refrendatario de la Signat ura; en 1593 su to resign el cargo de protonotario en su favor y en 1599 le compr e l de clrigo de la Cmara apostlica, que gozaba de gran prestigio. La carrera curial estuvo favorecida por la riqueza de su familia y por las buenas relaciones de su to Francisco, pero se consolid y potenci por la confianza que depositaron en l los papas. Clemente VIII le nombr en 1592 gobernador de Fano y despus le envi a Francia (1601) para felicitar a Enrique IV con ocasin del nacimiento del Delfn. En 1604 r ecibi las rdenes mayores y Clemente VIII le nombr arzobispo in partibus de Nazaret y nuncio apostlico en Pars, donde prest su apoyo a los jesutas, pero no consigui que se registraran los decretos del Concilio de Trento. Paulo V le concedi el capelo cardenalicio el 11 de septiembre de 1606 y Maffeo recibi la birreta car-

352 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS denalicia de manos de Enrique IV. En septiembre de 1607 volvi a Roma y se convirt i en protector del reino de Escocia. Promovido al episcopado de Spoleto (1608), r euni un snodo y puso fin a las obras del seminario. De 1611 al 1614 desempe el cargo de legado pontificio en Bolonia, en 1617 renunci la dicesis de Spoleto y fue nomb rado prefecto de la Signatura de Justicia, el tribunal donde haba comenzado la ca rrera de curial. A la muerte de Gregorio XV, tras una disensin inicial, los carde nales eligieron casi por unanimidad al cardenal Barberini el da 6 de agosto de 16 23, que escogi el nombre de Urbano VIII. Fue coronado el 29 de septiembre y el 19 de noviembre tom posesin de San Juan de Letrn. El nuevo papa contaba 55 aos y, a ju cio de algunos historiadores, tena un carcter altivo, que no toleraba oposicin de n ingn tipo. La poltica pontificia. Inmediatamente despus de la eleccin, Urbano VIII p rocur crearse una corte familiar, practicando el nepotismo como sus antecesores, y que Paolo Prodi (// sovrano pontfice, Bolonia, 1982) interpreta como la forma e specfica que tom el absolutismo centralizador del siglo xvii en el rgimen electivo y no hereditario del papado. En 1623 nombr a su hermano mayor, Carlos (1560-1630) , general de los ejrcitos de la Iglesia y duque de Monte Rotondo; en octubre de 1 623 el hijo de Carlos, Francisco, fue hecho cardenal a la edad de 26 aos y superi ntendente general y gobernador de Tvoli. En 1624 sac a su hermano menor Antonio de l convento de capuchinos y le nombr cardenal penitenciario y bibliotecario. En 16 29 concedi la prpura cardenalicia a otro sobrino, Antonio, hijo de Carlos y herman o de Francisco, que acumul los cargos de legado en Avignon y Bolonia, camarlengo y prefecto de la Signatura. Al heredero de la casa Barberini, Tadeo, le nombr gen eral de los ejrcitos, a la muerte de su padre, prefecto de Roma, gobernador del c astillo de Sant'Angelo y prncipe de Palestrina. Independientemente de la influenc ia que el nepotismo pudo tener en la poltica de Urbano VIII, parece que el pontfic e se comport como un soberano absoluto, que controlaba todo y dejaba poco poder d e iniciativa a los miembros del colegio cardenalicio, a excepcin de su amigo Lore nzo Magaloti, creado cardenal en 1624 y secretario de Estado hasta 1628. Los otr os cardenales, demasiado influenciados por las potencias catlicas, fueron excluid os de la gestin de los negocios. Para contrarrestar esta prdida de influencia, en junio de 1630 les concedi el ttulo de eminencia y el rango de prncipes de la Iglesi a. La poltica eclesistica de Urbano VIII estuvo condicionada por el recelo que sen ta contra la preponderancia de los Habsburgo en Italia, la creciente oposicin de l a Francia de Richelieu (1582-1642) hacia Espaa y la desconfianza de los prncipes a lemanes ante el victorioso emperador Fernando II (16191637). Estos factores romp ieron la unidad del mundo catlico e hicieron posible la continuacin de la guerra d e los Treinta Aos (1618-1648), que puso fin a la hegemona de los Habsburgo y tambin a la restauracin del catolicismo. Urbano VIII se pronunci contra los intereses de Espaa en los conflictos de la Valtelina y de Mantua, y a favor de las pretension es francesas. En el pri-

EDAD MODERNA 353 mer caso apoy el tratado de Moncon (1626), que segregaba a los catlicos de la Valt clina del dominio de los grisones protestantes, pero impeda el trnsito de tropas e spaolas por el valle. En el segundo caso, en la guerra de sucesin de Mantua (16271631), prest su apoyo al candidato francs y rechaz al espaol. En la guerra de los Tr einta Aos, Urbano VIII adopt una poltica que, a la larga, sera muy perjudicial para la causa catlica (L. Pastor, Historia de los papas, XXVII, pp. 335-86). Despus que los imperiales derrotaron a los protestantes, el emperador Fernando II promulg e l 6 de marzo de 1629 el edicto de restitucin, que prevea la restitucin de todos los b ienes eclesisticos usurpados desde la paz de Augsburgo (1555) a la Iglesia catlica , pero Urbano VIII trat de frenar los impulsos restauracionistas del emperador, b uscando un acuerdo entre Francia y Baviera. El cardenal Richelieu (1585-1642) im puls y financi la intervencin de Gustavo Adolfo de Suecia (1611-1632) en apoyo de l os protestantes, y cuando los suecos fueron derrotados, Richelieu, cardenal de l a Iglesia romana, declar la guerra a Espaa y al Imperio y se puso al lado de los p rotestantes alemanes y suecos. Urbano VIII opt entonces por una poltica de neutral idad, pero, como afirma Ranke (Historia de los papas, pp. 467-68), con su poltica antiaustraca favoreci a Richelieu e indirectamente contribuy a salvar al protestan tismo, aunque como padre comn de la cristiandad se esforz por mediar entre las poten cias en guerra. La vida de la Iglesia, el proceso de Galileo y el mecenazgo. En una proyeccin ms religiosa hay que resaltar su preocupacin por las misiones, el cul to a los santos y los problemas con las doctrinas de Galileo y Jansenio. Urbano VIII dio un nuevo impulso a la congregacin De Propaganda Fide, instituida por Gre gorio XV en 1622, construyendo un nuevo palacio para su sede en la plaza de Espaa y creando un seminario de misiones, que recibi el nombre de Colegio Urbano (1627 ), para formar en Roma a jvenes orientales que quisieran seguir el ministerio sac erdotal. La congregacin se mostr un instrumento eficaz al servicio de la centraliz acin romana, a la vez que impuls las misiones en todos los pases de Asia y frica, in icindose en China la discusin sobre el problema de los ritos malabares. En la mism a tendencia centralizadora, Urbano VIII prohibi dar culto pblico a personas que no hubieran sido declaradas beatas por la Santa Sede, estableciendo las normas que se haban de seguir en los procesos de beatificacin y canonizacin. Normativa que ha seguido en vigor hasta 1983. Adems, sancion pblicamente el martirologio, que haba s ido revisado por orden suya, canoniz a santa Isabel de Portugal (1626) y beatific a Mara Magdalena de Pazzi. En el pontificado de Urbano VIII termin el lamentable p roceso contra el famoso fsico y astrnomo Galileo Galilei (1564-1642). Como Galileo se mostr abiertamente partidario de la teora del cannigo Nicols Coprnico (14731543) sobre el movimiento de la Tierra alrededor del Sol, doctrina que por entonces re chazaban los telogos en general, se le abri ya en 1616, bajo Paulo V,

354 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS un primer proceso inquisitorial. Las afirmaciones de Galileo fueron declaradas im prudentes y absurdas para la filosofa, y formalmente herticas, por ser contrarias a la Escritura, para la teologa. Al mismo tiempo se puso en el ndice de libros proh ibidos la obra de Coprnico De revolutionibus orbium coelestium (1543). Cuando en 1632 volvi Galileo, en su Dialogo sopra i due massimi sitemi del mondo, a defende r las tesis copernicanas condenadas, tuvo que comparecer ante el Santo Oficio de Roma. Bajo amenaza de torturas, el anciano fue obligado a retractarse y a vivir en libertad vigilada en su casa de campo de Arcetri, cerca de Florencia. Pastor , que en su Historia de los papas (XXVIII, pp. 287-304) hace una amplia exposicin del caso Galileo, se refiere a l como un caso desgraciado y dice que para los telo gos el error de 1616 y 1632 ha sido durante siglos una constante advertencia. Por muy lamentable que pueda resultar el caso Galileo, hay que recordar que las dec isiones de la congregacin no eran inmutables y menos infalibles. De hecho, el pap a Juan Pablo II al comienzo de su pontificado instituy una comisin que examinase l as actas del proceso de Galileo y, en mayo de 1983, la Iglesia honr en el Vatican o al gran cientfico con un congreso internacional, que inaugur el papa personalmen te. En 1641 los jesuitas denunciaron al Santo Oficio el Agustinus de Cornelio Ja nssens (1585- 1638), obispo de Ipres, publicado al ao siguiente de su muerte, por que contravena la prohibicin de 1611, repetida en 1625, de no publicar nada sobre la gracia y, adems, defenda con sutiles distinciones las tesis expuestas antes por Bayo (1513-1589), que haban sido condenadas en 1567 (J. Orcibal, Jansenius d'Ypr es, 1585-1638, Pars, 1989). Urbano VIII conden la obra de Jansenio con la bula In eminenti, firmada el 6 de marzo de 1642, pero no publicada hasta enero de 1643, por lo que tanto en Lovaina como en Pars se consider falsa. Los seguidores de Jans enio, en especial Antonio Arnauld (1612-1694), aprovecharon la situacin para orga nizar la defensa de la obra y dar vida a la controversia jansenista que a la mue rte de Urbano VIII slo haba hecho que empezar. Como soberano de los Estados Pontif icios, Urbano VIII se comport como un monarca absoluto, reforz considerablemente l a posicin poltica del papa en Italia y ampli sus dominios con la incorporacin del du cado de Urbino a los Estados de la Iglesia (1631) por muerte del duque, que era feudatario de la Santa Sede. Procur hacer lo mismo con el ducado de Castro, que d etentaba el duque Odoardo Farnese de Parma, pero no lo consigui. Construy fortalez as en los confines de Bolonia, reforz las defensas del castillo de Sant'Angelo y rode la ciudad leonina con murallas y bastiones. Levant en Civitavecchia un puerto militar y estableci una fbrica de armas en Tvoli. Urbano VIII tambin desarroll un im portante mecenazgo. Se rode de pintores, msicos y escritores, reuni una de las bibl iotecas ms ricas de Roma y fund la capilla Barberini en la iglesia de San Andrea d ella Valle. Rivaliz con sus sobrinos por el embellecimiento de Roma y, bajo la di reccin de Bernini (1598-1680), hall el barroco una expresin grandiosa. Despus de con sagrar la nueva baslica de San Pedro en 1626, hizo que Bernini levantase el ma-

EDAD MODERNA 355 ravilloso baldaquino sobre el altar papal de la confesin. Francisco Barberini man d a Bernini levantar en la pendiente del Quirinal uno de los palacios ms represent ativos del barroco romano. Antonio Barberini, que fue capuchino, erigi para esta religin un nuevo convento en la plaza Barberini. En 1626 el papa hizo construir e n Castel Gandolfo un palacio de verano, segn los planes de Carlos Maderno. Urbano VIH muri en Roma el 29 de julio de 1644 y fue enterrado en la baslica de San Pedr o en el magnfico sepulcro que erigi Bernini a la derecha del altar de la Ctedra. De spus de veintin aos de pontificado dej un mal recuerdo entre los romanos, que le acu saban de haberse dejado manipular por sus familiares, de subir los impuestos y d e comportarse como un traidor por su actuacin en la guerra de los Treinta Aos. Ino cencio X (15 septiembre 1644 - 7 enero 1655) Personalidad y carrera eclesistica. Juan Bautista Pamphili naci en Roma el 6 de mayo de 1574. Hijo de Camilo y Mara Fl aminia del Bfalo, perteneca a una poderosa familia de la nobleza romana, aunque lo s Pamphili eran oriundos de Gubbio en la Umbra. Despus de estudiar en el colegio r omano con los jesutas, curs la carrera de derecho en la Universidad romana de la S apienza, consiguiendo el grado de doctor en ambos derechos (1597). Terminados lo s estudios, se orden sacerdote e inici una rpida carrera en la curia. En 1601 fue n ombrado abogado consistorial y, en 1604, sucedi a su to Jernimo Pamphili como audit or del tribunal de la Rota, donde hizo amistad con el auditor de Bolonia Alejand ro Ludovisi. Cuando ste fue elegido papa con el nombre de Gregorio XV (1621), le envi de nuncio a la corte de Npoles y all permaneci cuatro aos. Bajo el pontificado d e Urbano VIII acompa, en calidad de consejero y datario, al joven cardenal nepote Francisco Barberini en su legacin a Francia y Espaa (1625). El 19 de enero de 1626 fue nombrado patriarca de Antioqua y el 30 de marzo nuncio en Espaa. Creado carde nal in pectore el 30 de agosto de 1627, no se hizo pblico hasta el 19 de noviembr e de 1629. En 1630 volvi a Roma y desempe la prefectura de la Congregacin del Concil io. En el cnclave que se reuni a la muerte de Urbano VIII (1644) la mayora de los p urpurados estaban agrupados en dos partidos: el hispano-austraco, que era contrar io a la poltica que Urbano VIII haba seguido en la guerra de los Treinta Aos; y el francs, dirigido por Antonio Barberini y apoyado por Pars. Despus que Espaa puso la exclusiva al cardenal Sacchetti, propuesto por Francisco Barberini y grato a Fra ncia por ser amigo de Mazarino (16021661), se lleg a un acuerdo entre los dos car denales Barberini y el partido espaol, proponiendo al cardenal Pamphili como cand idato, sin esperar a que el embajador de Francia consultara con su gobierno. El 14 de septiembre de 1644 el cnclave eligi papa al cardenal Pamphili, un anciano de 72 aos, que tom el nombre de Inocencio X en recuerdo de Inocencio VIII que haba fa vorecido a su familia cuando se estableci en Roma. Fue coronado el 4 de octubre y el

356 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS 23 de noviembre tom posesin de San Juan de Letrn. Diego de Velzqucz (1599-1660) pint en 1650 un maravilloso retrato de este pontfice, fuertemente realista y veraz. La mirada es inquisitiva y la expresin de los labios entre desconfiada y socarrona. El gobierno de la Iglesia. Inocencio X quiso continuar la poltica de nepotismo q ue haban practicado sus antecesores, nombrando a un miembro de su familia cardena l nepote. Pero, como escribe Pastor (Historia de los papas, XXX, pp. 33-35), la d esgracia del papa Pamphili fue que el nico miembro de su familia que posea las cua lidades necesarias para ocupar aquel cargo era una mujer, su cuada Olimpia Maidalc hini, casada con el hermano mayor del papa, ya difunto. A los pocos das de su ele ccin, el 14 de noviembre, Inocencio X nombr cardenal al hijo mayor de Olimpia, Cam ilo Pamphili, y dej prcticamente en sus manos el gobierno de la Iglesia, aunque le asoci como secretario de Estado al cardenal Panciroli, que hasta 1651 asumi la di reccin de los asuntos ms importantes de la Iglesia y del Estado. Pero Camilo renun ci al cardenalato el 21 de enero de 1647 para poder casarse con Olimpia Aldobrand ini, sobrina de Clemente VIII y viuda de Paulo Borghese, y cay en desgracia. Desd e 1647 hasta 1651, Inocencio X otorg todas las prerrogativas de cardenal nepote a dos familiares de su cuada Olimpia (Francisco Maidalchini y Camilo Astalli), que fueron incapaces de desarrollar sus funciones. A la muerte del cardenal Panciro li (1651), la incapacidad del cardenal nepote Camilo Astalli hizo necesario el n ombramiento de un nuevo secretario de Estado y, por consejo del cardenal Spada, Inocencio X confi este cargo a Fabio Chigi, futuro Alejandro VII, al que nombr car denal el 10 de febrero de 1652. La degradacin que el nepotismo, como sistema fami liar de gobierno, alcanz en el pontificado de Inocencio X, fue decisiva para que desapareciera y, desde mediados del siglo xvii, cobr fuerza la figura del cardena l secretario de Estado como responsable del gobierno. La poltica religiosa. Al in icio de su pontificado, Inocencio X tuvo un conflicto con Francia porque Mazarin o (1602-1661), que no haba aprobado su candidatura, retir al embajador francs de Ro ma. El pontfice replic haciendo una promocin cardenalicia de signo antifrancs (6 mar zo 1645) y exigi cuentas a los sobrinos de Urbano VIII por los excesivos gastos d urante la guerra contra los Farnese para apoderarse del ducado de Castro. El car denal Antonio Barberini y sus hermanos huyeron a Francia y fueron recibidos con todos los honores en la corte. La cercana de las tropas francesas a las posesione s del prncipe Ludovisi, sobrino de Inocencio X, forzaron al papa a ceder a las pe ticiones francesas. El embajador francs volvi a Roma el 24 de mayo de 1647, nombr c ardenal a un hermano de Mazarino y se autoriz volver a los Barberini, devolvindole s sus bienes y dignidades. Sin embargo, el acontecimiento ms importante del ponti ficado de Inocencio X fue la conclusin de la paz de Westfalia en 1648, que puso f in a la guerra de los Treinta Aos y sancion el fin del predominio de los Austrias, adems de presentar importantes clusulas religiosas que sellaron definitivamente l a di-

EDAD MODERNA 357 visin religiosa del Imperio y privaron a la Iglesia catlica de un buen nmero de obi spados y abadas y de muchos bienes eclesisticos. La paz de Westfalia supuso un peq ueo paso hacia la tolerancia, pues reconoci el derecho an limitado de practicar una religin distinta de la oficial. Esta paz constituy ciertamente la superacin de la tradicional postura de los catlicos, al emparejarlos jurdica y socialmente con los luteranos y los calvinistas. Y sta es la razn por la que Inocencio X protest con e l breve Zelus domus Dei (20 noviembre 1648), para que los derechos de la misma [l a Iglesia catlica] no sufran dao alguno de parte de los que buscan antes su propio provecho que la gloria de Dios. El tono de la bula era duro, no admita rplicas; de claraba nulos los tratados en todas las clusulas contrarias a la Iglesia y subray aba el valor perpetuo de la condenacin. Pero nadie, ni siquiera las potencias catl icas, hizo demasiado caso de esta protesta y el papado se vio precisado a acepta r gradualmente, de hecho, la situacin que tan clamorosamente haba condenado. La po ltica religiosa del pontfice se centr en el apoyo a las misiones, en la reduccin de conventos en Italia y en su intervencin en la disputa sobre el jansenismo. La con gregacin De Propaganda Fide impuls el esfuerzo misionero que se desarrollaba en lo s pases asiticos, pero en contra del parecer de los jesutas, conden la licitud de lo s ritos chinos, dando origen al problema de los ritos chinos y malabares. Inocen cio X llev a cabo en Italia un proyecto de reforma monstica, decretando la supresin de los monasterios y conventos que, por el escaso nmero de religiosos, no pudies en observar la disciplina regular conforme a las constituciones de cada orden, f acultando a los obispos para que aplicasen las rentas de los conventos suprimido s a otros fines religiosos. La controversia jansenista, lejos de apagarse con la condena que Urbano VIII hizo del Agustinas en la bula Eminenti (1642), fue ence ndindose cada vez ms. Ochenta y ocho obispos, instigados por san Vicente de Pal, en contraposicin con el parlamento de Pars, solicitaron de la Santa Sede un examen a fondo de cinco tesis que, segn el sndico de la Facultad de Teologa de la Sorbona, estaban contenidas en el Agustinus y resuman su doctrina. Tras un largo examen qu e dur dos aos, el 31 de mayo de 1653 Inocencio X conden como herticas las cinco tesi s. Las tesis censuradas se referan slo al aspecto dogmtico del jansenismo que, por otra parte, era la raz y fundamento del moral. Los jansenistas, lejos de someters e y no queriendo aparecer como rebeldes, recurrieron a diversas estratagemas (L. Cognat, Le Jansnisme, Pars, 1961). Como soberano de los Estados Pontificios, Inoc encio X afianz el poder absoluto y ensanch sus dominios, con la incorporacin del du cado de Castro, que ya pretendi su antecesor. En Roma supo conservar la paz con s abias disposiciones y la organizacin de una poderosa polica. Aunque no fue un gran mecenas, enriqueci artstica y urbansticamente la ciudad de Roma. Confirm en su ofic io de arquitecto de San Pedro a Bernini, que paviment la nave central con mosaico de mrmoles multicolores. Otro artista genial, Borromini (1599-1667), dej huellas inmortales en la baslica de San Juan de Letrn, que renov, y sobre todo en la nueva iglesia de Santa Ins de

358 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS plaza Navona. Precisamente Bernini enriqueci esta plaza con la fuente de los cuat ro ros: sobre una escollera colocada en medio de un estanque se alza atrevidament e un obelisco; en su entorno, cuatro colosales estatuas personifican los cuatro ros del mundo: el Nilo, el Ganges, el Danubio y el ro de la Plata; y bestias feroc es salen de sus grutas rocosas para beber. A un lado de la plaza Reinaldi recons truy el palacio Pamphili, que, aun con las bellas pinturas de Pietro de Cortona, no pudo competir con otros palacios romanos. En cambio, la Villa Pamphili que el cardenal nepote mand construir en la cima del Gianicolo, con su soberbio parque, su jardn secreto, sus caprichosos parterres y su esplndida decoracin, no ceda a nin guna otra en magnitud y magnificencia. Inocencio X muri en Roma el 4 de enero de 1654, a los 81 aos. Su cadver estuvo expuesto algunas horas en la baslica de San Pe dro, segn costumbre, pero como nadie se hizo cargo de l lo retiraron a una estanci a oscura, donde los albailes guardaban sus herramientas. Ms tarde se le prepar un m odesto sepulcro en la iglesia de Santa Ins de plaza Navona. Con su muerte, el pap ado de la Contrarreforma lleg a su fin. Alejandro VII (7 abril 1655 - 22 mayo 166 7) Personalidad y carrera eclesistica. Fabio Chigi naci en Siena el 13 de febrero de 1599. Miembro de una familia aristocrtica de Siena, estudi en la misma ciudad t eologa y derecho con gran brillantez. En 1622 se traslad a Roma y comenz su carrera curial: refrendatario de las Signaturas de gracia y justicia (1629) y vicelegad o en Ferrara por espacio de cinco aos, obispo de Nardo en el reino de Npoles (1635 ), aunque no residi nunca, e inquisidor y delegado apostlico en Malta. En 1639 pas a desempear el prestigioso cargo de nuncio en Colonia, siendo nombrado representa nte pontificio en el Congreso de Mnster para tratar la paz de Westfalia (1648). E n las difciles negociaciones diplomticas, Chigi, presionado por las instrucciones recibidas de Roma, que le ordenaban defender de forma intransigente los interese s catlicos, por los polticos catlicos imperiales, inclinados a hacer mayores conces iones a los protestantes, y por las exigencias francesas, no pudo hacer otra cos a que asistir impotente a la firma de la infame paz de Westfalia (1648), como l mis mo la llam, que consagr a los ojos de la curia romana la escisin religiosa y la ena jenacin de los bienes eclesisticos. De vuelta a Roma, fue creado cardenal por Inoc encio X, promovido al episcopado de Imola y, en 1651, por sugerencia del cardena l Spada, le encarg de la Secretara de Estado. A la muerte de Inocencio X (1655), e l candidato con mayor prestigio era el cardenal Saccheti, pero como ya ocurriera en 1644 choc con la hostilidad del partido espaol. El cnclave, que se prolong cuatr o meses, despus de mltiples negociaciones eligi papa a Fabio Chigi el 7 de abril de 1655. Escogi el nombre de Alejandro VII, en recuerdo de su paisano Alejandro III ; fue coronado el 18 de abril y tom posesin de San Juan de Letrn el 19 de mayo. El gobierno de la Iglesia y las relaciones polticas. Diplomtico y hombre de curia, Al ejandro VII no quiso concentrar todo el poder. En ausencia de un

EDAD MODERNA 359 nepotismo tan fuerte como el de sus antecesores, tomaba las decisiones despus de discutir los problemas y pedir consejo. Bajo su pontificado se revitaliz la activ idad de las congregaciones romanas: la de Estado, de la que se encarg el cardenal Rospigliosi, futuro Clemente IX; la de la Inmunidad, dirigida por el datario ca rdenal Corrado, o la del ndice, que en 1664 public una edicin actualizada del ndice de libros prohibidos. Gran influencia ejercieron en Alejandro VII algunos consej eros de su confianza, como el cisterciense Bona y el jesuita Sforza Pallavicino, a los que concedi la prpura cardenalicia, pues no slo marcaron su espiritualidad a sctica, sino que tambin le inclinaron a tomar algunas decisiones religiosas. Aleja ndro VII tambin llev a cabo una reorganizacin ms racional de los oficios curiales. R eform la Cancillera y regul a travs de una normativa el acceso a la carrera prelatic ia, a la que moderniz, allanando el camino para la supresin de la venalidad de los cargos, que realizara Inocencio XII en 1694. Menos palpables fueron los resultad os en el sector financiero, a pesar de los esfuerzos de Alejandro VII por reduci r la deuda pblica que haba alcanzado niveles peligrosos despus de la guerra de los Treinta Aos y la poltica dispendiosa del pontificado de Urbano VIII. El esfuerzo d e Alejandro VII por sostener y unir a las potencias catlicas contra el peligro tu rco, que amenazaba Creta y Hungra, fue contrarrestado sistemticamente por la poltic a francesa. No obstante, el papa concedi subsidios econmicos a Venecia en guerra c ontra los turcos por la posesin de Creta, y al emperador Leopoldo de Austria (165 7-1705) para frenar el avance otomano en Hungra y Transilvania. Si las relaciones con Francia no fueron fciles en ningn momento del pontificado, se agravaron con l a muerte de Mazarino (1661) y el inicio del gobierno personal de Luis XIV (16431715). Un incidente de la guardia corsa del papa con el personal de la embajada francesa (1662) ser aprovechado por el monarca francs para humillar al papa. El nu ncio fue expulsado de Pars, se ocup el condado de Avignon y se hicieron los prepar ativos para una campaa contra el Estado pontificio. La paz de Pisa de 1664 puso f in al conflicto, pero el papa tuvo que plegarse a los dictados del joven monarca francs. Este enfrentamiento fue otra consecuencia de la debilidad poltica del pap ado despus de Westfalia y el cambio de fuerzas que se haba producido en Europa. Lo s problemas doctrnales: jansenismo, probabilismo y los ritos chinos. En una dimen sin ms religiosa el papa tuvo que hacer frente al problema del jansenismo que, des pus de la bula Cum ocasione (1653), se mostraba muy combativo. Ante la condena po ntificia de la cinco tesis del Agustinas, Antonio Arnauld present la distincin ent re la questio iuris y la questio facti, alegando que aun cuando las cinco propos iciones condenadas fuesen herticas {questio iuris), habra que demostrar que tales proposiciones se hallaban realmente en el libro de Jansenio (questio facti), pue s la Iglesia es infalible en cuanto a la fe, pero no en la apreciacin de un hecho . Es decir, la Iglesia puede condenar nicamente doctrinas en abstracto, pero no p uede juzgar infaliblemente sobre la doctrina

360 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS concreta de un individuo. En el primer caso el fiel est obligado a aceptar la dec isin de la Iglesia incluso internamente, pero en el segundo no tiene ms obligacin q ue la de guardar un silencio obsequioso, no enseando pblicamente doctrinas contraria s. A fin de eliminar cualquier equvoco, Alejandro VII, en octubre de 1656, declar por medio de la bula Ad sanctam Petri sedem que efectivamente las cinco proposic iones estaban contenidas en el Agustinas y que haban sido condenadas en el sentid o que las entenda el autor. La publicacin en 1665 de una nueva bula, la Regiminis Apostolici, y la orden de firmar un formulario de aceptacin de la condena, suscit en Francia la ms tenaz resistencia de algunos grupos jansenistas, entre los que s e contaban ciertos obispos y las monjas de Port-Royal. Contra los excesos del pr obabilismo en teologa moral, denunciado entre otros por Pascal (1623-1662) en sus Cartas provinciales, dentro de la tendencia rigorista que el jansenismo defenda, Alejandro VII no quiso hacer una condena general del probabilismo y se limit a c ondenar dos grupos de proposiciones laxistas, que luego seran ampliadas por Inoce ncio XI y que fueron fundamentales para la elaboracin de la moral catlica en en si glo siguiente. La actividad misionera conoci un gran desarrollo durante el pontif icado de Alejandro VIL En 1656 el Santo Oficio declar lcitos los ritos chinos (las m anifestaciones de homenaje tributadas a Confucio y a los antepasados difuntos), que haban sido condenados por De Propaganda Fide en 1645, y que admitan los jesutas en su pastoral misionera y eran practicados por los cristianos de China como ex presin de un culto civil y poltico, no religioso. En 1659, De Propaganda Fide esta bleci tres vicariatos apostlicos en los territorios comprendidos entre la India y China, en un intento por romper el monopolio que Portugal defenda como patronato de la corona. Durante el pontificado de Alejandro VII tuvo lugar la conversin de la reina Cristina de Suecia (1632-1654). Renunci al trono sueco y el 2 de noviemb re de 1655, en su camino hacia Roma, pronunci en Innsbruck su confesin catlica. Ale jandro VII le prepar un pomposo recibimiento y orden a Bernini que diese al interi or de la Porta del Popolo la forma que hoy tiene. Cristina de Suecia fij su resid encia en Roma y se estableci en el palacio Corsini. El mecenazgo de Alejandro VII se plasm en el campo arquitectnico, urbanstico y bibliogrfico. Encarg a Bernini la c onstruccin de la columnata de la plaza de San Pedro, la Escala regia del Vaticano , ampli el palacio del Quirinal y reestructur las plazas del Panten y de la Minerva . Dedic especial atencin a la Universidad romana de la Sapienza y a la Biblioteca Vaticana. Como amante de las letras y protector de la cultura, reuni en Roma a sa bios y eruditos, como Allaci, Bona, Holsten o Pallavicino. Alejandro VII muri en Roma el 22 de mayo de 1667, a los 69 aos de edad, y fue sepultado en el suntuoso mausoleo que Bernini le haba construido en la baslica de San Pedro.

! EDAD MODERNA 361 Clemente IX (20 junio 1667 - 9 diciembre 1669) Personalidad y carrera eclesistica . Julio Rospigliosi naci en Pistoya el 27 de enero de 1600. Perteneciente a una f amilia noble, curs sus primeros estudios en el colegio romano de la Compaa de Jess y despus se matricul en la Universidad de Pisa, donde se licenci en filosofa y teologa . Pas luego a Roma y, con el apoyo de los Barberini, inici la carrera curial: secr etario de la Congregacin de Ritos (1631), refrendatario de las Signaturas de grac ia y justicia (1632) y cannigo de Santa Mara la Mayor. En 1635 fue nombrado secret ario de breves ad principes, consultor de la Penitenciara apostlica (1641) y vicar io capitular de Santa Mara la Mayor (1643). En 1644 fue designado arzobispo titul ar de Tarso y nuncio apostlico en Espaa (1644-1653), donde consigui grangearse la e stima de Felipe IV (1621-1665) y de la corte espaola. En 1653 volvi a Roma y fue n ombrado gobernador de la ciudad durante la vacante producida por la muerte de In ocencio X. El nuevo papa Alejandro VII le design secretario de Estado y el 9 de a bril de 1657 le concedi la prpura cardenalicia del ttulo de San Sixto, y en el dese mpeo del cargo consigui ganarse la simpata de Luis XIV de Francia, sin perder la be nevolencia de Felipe IV de Espaa. Al morir Alejandro VII (1667), el cardenal Rosp igliosi fue elegido papa gracias a la inusual convergencia de los intereses espao les y franceses, y con el apoyo del cardenal Azzolini, que era una de las cabeza s rectoras del grupo de cardenales polticamente independientes (el escuadrn volante) que en la eleccin buscaba ante todo la defensa de los intereses de la Iglesia. E legido el 20 de junio de 1667, escogi el nombre de Clemente IX, fue coronado el 2 4 de junio y el da 3 de julio tom posesin de San Juan de Letrn. El nuevo papa posea u n carcter manso, y fiel a su nombre quiso ser condescendiente con los otros, pero no con l mismo, reflejo de la divisa que adopt: Clemente para todos, menos para s y para los suyos. Carlos Maratta hizo a Clemente IX uno de los ms bellos retratos p apales, y de su rostro irradia no slo la bondad sino tambin el cansancio y la resi gnacin de un hombre que, habida cuenta de su precario estado de salud, slo poda ser un papa de transicin. La poltica eclesistica. En el gobierno de la Iglesia introdu jo pocos cambios. Recompens al cardenal Azzolini nombrndole secretario de Estado y mantuvo en sus puestos a los principales responsables de la curia. Reorganiz la Congregacin de religiosos y estableci una nueva encargada de todo lo concerniente a indulgencias y reliquias (1669). A los miembros de su familia les favoreci con moderacin. La poltica eclesistica se orient a la defensa contra los turcos y a la pa cificacin de las potencias catlicas. Los turcos se haban adueado ya de la mayor part e de la isla de Creta y preparaban el asalto a su capital Canda, que continuaba t odava en manos de Venecia. Clemente IX se esforz con poco xito por lograr una accin conjunta de ayuda por parte de las potencias catlicas; le dieron buenas palabras pero la poca ayuda que se envi result insuficiente y

362 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS esfuerzos para lograr la reconciliacin entre Francia y Espaa, que se vieron corona dos por la presencia y mediacin del nuncio Franciotti en la conferencia preparato ria del tratado de Aquisgrn (1668). Tambin intervino en la firma de la paz de Espaa y Portugal (1668), que implic el reconocimiento de la independencia portuguesa. Clemente reconoci al nuevo monarca y confirm la eleccin de los obispos portugueses nombrados durante la guerra de secesin. Clemente IX fue un papa conciliador pero sin perder de vista la defensa de los intereses de la Iglesia. La controversia j ansenista no acab con el formulario impuesto por la bula Regiminis Apostolici (16 65) de su antecesor. Con el nombramiento de Clemente IX, tras difciles negociacio nes presididas por el nuncio Bargellini, se lleg a un compromiso al menos externo y aparente. Los obispos que se haban negado a firmar el formulario enviado desde Roma por Alejandro VII aceptaron aquel documento, pero simultneamente y en un pr otocolo secreto expresaron su conviccin ntima, fiel a la tesis del silencio obsequ ioso. Clemente IX, a pesar de las dudas sobre la sinceridad de este acto, no qui so provocar ulteriores dificultades y acab por aceptar este tipo de sumisin, decla rando en enero de 1669 su alegra por la reconciliacin lograda (Pax Clementina). Cl emente IX aument el catlogo de los santos con la canonizacin de san Pedro de Alcntar a (1499-1562) y santa Mara Magdalena de Pazzi (1669), y la beatificacin de Rosa de Lima (1586-1617), la primera mujer de Amrica elevada a los altares (1668). El pa pa Rospigliosi era amigo de las artes y de las letras. Su arquitecto preferido f ue Bernini, ya anciano pero de gran capacidad creadora. A l encomend la terminacin de la columnata de San Pedro y la decoracin del puente de Sant'Angelo con diez gr andiosas estatuas. Financi las obras de restauracin de la baslica de Santa Mara la M ayor. Entre los hombres de ciencia favoreci al gran erudito Allatius, al que nomb r custodio de la Biblioteca Vaticana; al polifactico jesuta alemn Kircher, orientali sta y astrnomo; a Cassini y a otros muchos. Se interes por la fundacin de una acade mia para el estudio de la historia de la Iglesia y prest su valioso patrocinio al grupo de sabios y literatos que rodeaban a Cristina de Suecia. Muri en Roma el 9 de diciembre de 1669 y fue sepultado en la baslica de Santa Mara la Mayor. Clemen te X (29 abril 1670 - 22 julio 1676) Personalidad y carrera eclesistica. Emilio A ltieri naci en Roma el 12 de julio de 1590. Hijo de una familia de la vieja noble za romana, hizo sus primeros estudios en el colegio romano y despus pas a la Sapie nza, donde se doctor en ambos derechos. Siguiendo el ejemplo de su hermano mayor, entr en la carrera eclesistica y se orden de presbtero en 1624. Entre los aos 1622 y 1623 fue auditor de la nunciatura apostlica en Polonia, y en 1627 su hermano may or renunci en su favor el obispado de Camerino, del que fue titular hasta 1666. E n este perodo se ocup del gobierno de la dicesis y desempe diferentes cargos en los E stados Pontificios. La concesin de la prpura cardenali-

EDAD MODERNA 363 cia a su hermano (1643) y la elecin de Inocencio X (1644) le abrieron perspectiva s ms brillantes. En 1644 fue nombrado nuncio en Npoles y all permaneci ocho aos, resu ltndole muy difcil guardar el equilibrio entre el virrey, los nobles y el pueblo s ublevado. En 1652 se retir a su obispado, pero Alejandro VII le llam a la curia, d onde fue nombrado secretario de la Congregacin de obispos y regulares (1657) y co nsultor del Santo Oficio. Clemente IX le nombr maestro de cmara y en 1669, poco an tes de morir, le concedi el capelo cardenalicio. En el largo cnclave que se abri el 20 de diciembre de 1669 para elegir al sucesor de Clemente IX, no menos de seis partidos maniobraban en las salas del Vaticano disputndose la victoria. Los voto s casi estaban igualados. Cuando los espaoles, unidos a la faccin del cardenal Chi gi, lanzaron la candidatura de Escipin d'Elce, el embajador francs le puso el veto ; y cuando el escuadrn volante, presidido por Azzolini, se declar a favor de Vidoni, que haba sido nuncio en Polonia, fue el embajador espaol quien lo excluy. Slo cuand o los embajadores de Venecia, Francia y Espaa aconsejaron a los suyos elegir a un cardenal de ltima hora, los votos recayeron, despus de cuatro meses de cnclave, en el anciano Emilio Altieri. El cardenal Altieri, que frisaba ya los 80 aos, fue e legido papa el 29 de abril de 1670 y tom el nombre de Clemente X en recuerdo de C lemente IX que cinco meses antes le haba hecho cardenal. El nuevo papa, aunque te na experiencia en los asuntos curiales y diplomticos y gozaba de buena salud, recu rri al nepotismo para descargar parte del gobierno. Pero, al no contar con sobrin os, adopt al cardenal Paluzzi, que empez a ser conocido como el cardenal Paluzzi-A ltieri y se convirti en el primer ministro del papa; de tal manera que el secreta rio de Estado tena que contar con l para todos los asuntos. La actividad poltica. C omo soberano de los Estados Pontificios, Clemente X se preocup por mejorar la sit uacin del comercio y de la industria local. Un edicto del 11 de septiembre de 167 4, en el que se dispona que todas las mercancas que entrasen en Roma, incluso las dirigidas a los embajadores extranjeros, deban pagar un impuesto del tres por cie nto, al igual que los cardenales y el palacio apostlico, produjo un largo conflic to entre el cardenal Altieri y los embajadores de Espaa, Francia, el Imperio y Ve necia. Los embajadores se unieron para defender sus privilegios y reclamar la ab olicin del decreto y, despus de un ao de discusiones, Clemente X revoc el decreto pa ra evitar males peores. Las relaciones de Clemente X con Francia fueron conflict ivas, sobre todo por la prepotencia con que actu Luis XIV. Contra las pretensione s del monarca de entrometerse autoritariamente en las disputas jurisdiccionales entre obispos y rdenes religiosas, expidi el papa la bula Superna magni patrsfamili as (21 junio 1670), sealando, conforme al Concilio de Trento, la jurisdiccin propi a de cada uno en lo concerniente a la predicacin pblica y a la administracin de los sacramentos. Ms grave fue la crisis que provoc el embajador

364 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS francs, el violento duque d'Estres, cuando el 21 de mayo acus gravemente al cardena l nepote y ech en cara al pontfice los ltimos nombramientos de cardenales. Al dar p or terminada la audiencia, el embajador se lanz sobre el anciano pontfice y le obl ig a sentarse. Algunos das despus, en la promocin del 27 de mayo, Clemente X cre seis cardenales pero ninguno francs. A partir de aqu, las relaciones con Francia prctic amente se interrumpieron. En 1672 Luis XIV declar la guerra a Holanda y present la empresa como una guerra santa para el restablecimiento de la religin catlica. El papa, en un primer momento, crey en tal objetivo, pero cuando estuvo mejor inform ado hizo cuanto estuvo en su mano por preparar unas negociaciones de paz, aunque slo dos aos despus de su muerte se consigui firmar la paz de Nimega (1678). Con el reino de Portugal regulariz las relaciones diplomticas, perturbadas y confusas des de la independencia nacional. Un enviado de Lisboa prest obediencia al papa en 16 70 y el nuncio Ravizza, enviado a la corte portuguesa, confirm, en nombre del pon tfice, los nombramientos de obispos hechos durante la guerra de secesin. Despus de la cada de Creta en manos turcas, el sultn dirigi sus fuerzas contra el reino de Po lonia, desgarrado por mltiples facciones, con un rey enfermo y enfrentado con la nobleza. En julio de 1672 los turcos atacaron Polonia por el sudeste y el rey po laco firm una paz humillante. Alarmado el papa, que haba sido nuncio en aquel pas, public un jubileo con indulgencias, mand subsidios econmicos y escribi al emperador Leopoldo y a Carlos XI de Suecia (1657-1705), adjuntndole unas letras de la reina Cristina, pidiendo socorros militares. Mientras tanto, el nuncio apostlico se es forz por unir a los polacos, alentndolos a luchar contra el enemigo de la cristian dad. Juan Sobieski reuni un buen ejrcito y el 11 de noviembre de 1673 derrot a los turcos en Choczim, a orillas de Dnister. A la muerte del rey, la corona polaca re cay en Sobieski (1674-1696), que en 1675 consigui otra victoria sobre los turcos. La vida de la iglesia. Clemente X se preocup por las misiones y apoy a los vicario s apostlicos de China y de la India contra las pretensiones portuguesas, celosos de la defensa del patronato de su corona; protegi al jesuta Antonio Viera, misione ro y defensor de los indios del Brasil, declarndolo exento de la Inquisicin portug uesa, que intentaba procesarlo, y sometindolo a la jurisdiccin inmediata de la Inq uisicin romana. La accin misionera tambin recibi nuevo impulso en el Qubec con la cre acin de una sede episcopal. Despus de la firma de la paz clementina (1669), la contr oversia jansenista pas por una fase de relativa tranquilidad. En general, se resp et el silencio oficial impuesto en 1669, aunque no faltaron polmicas a propsito de algunos escritos jansenistas. En 1671 Clemente X canoniz a san Cayetano di Thiene (1480-1547), fundador de los teatinos; a san Francisco de Borja (1510-1572), ge neral de los jesutas y biznieto de Alejandro VI, y a santa Rosa de Lima (1586-161 7), la primera santa de Amrica. Unos aos despus beatific al gran papa de la refor-

EDAD MODERNA 365 ma, san Po V, y al reformador de los carmelitas, san Juan de la Cruz (15421591). Durante el jubileo de 1675, a pesar de su avanzada edad, visit personalmente las baslicas romanas. Clemente X termin la restauracin, iniciada por su predecesor, de la baslica de Santa Mara la Mayor, y acab de instalar en el puente de Sant'Angelo l as diez estatuas de mrmol construidas por orden de Clemente IX. Tambin hizo levant ar una fuente en plaza Navona, simtrica a la que Maderno haba construido durante e l pontificado de Paulo V. Muri en Roma el 22 de julio de 1676 y fue sepultado en la baslica de San Pedro. Inocencio XI (21 septiembre 1676 - 12 agosto 1689) Perso nalidad y carrera eclesistica. Benedicto Odescalchi naci en Como el 19 de mayo de 1611. Miembro de una de las familias nobles ms antiguas, estudi en el colegio de l os jesutas de Como. Al morir sus padres, un to se hizo cargo de su educacin, lo lle v a Genova y le encamin en sus estudios hacia la prctica administrativa. Entre 1626 y 1632 realiz muchos viajes entre Genova y Miln y se familiariz con el mundo de lo s negocios. En 1636 fue a Roma con una recomendacin del gobernador de Miln para el cardenal espaol Alfonso de la Cueva que, junto con Francisco Barberini y Juan Ba utista Pamphili (luego Inocencio X), le inclinaron hacia el estado eclesistico. E n Roma estudi derecho en la Sapienza y en Npoles se doctor en ambos derechos. Estim ado por Urbano VIII le nombr protonotario y comisario general de Macerata (1644), e Inocencio X le otorg la prpura cardenalicia el 6 de marzo de 1645. En los aos si guientes desempe diferentes cargos en la curia y una legacin a Ferrara (1648) con m otivo de la caresta. El 4 de abril de 1650 fue nombrado obispo de Novara y, despus de recibir la ordenacin sacerdotal y la consagracin episcopal, cumpli celosamente con sus obligaciones pastorales, tomando como ejemplo la figura de san Carlos Bo rromeo. Permaneci en la dicesis hasta marzo de 1656, que volvi a Roma. En los prime ros das de agosto de 1676 se encerraron los cardenales en el cnclave para elegir n uevo papa. Entre los miembros del sacro colegio descollaban Benedicto Odescalchi y Gregorio Barbarigo. Si este ltimo, a quien hoy se venera en los altares, no ci l a tiara, se debi seguramente a su firme resistencia. A pesar de la inicial oposic in francesa, los cardenales dieron su voto a Odescalchi, que fue elegido el 21 de septiembre de 1676 y tom el nombre de Inocencio XI en agradecimiento al papa Pam phili, que le haba elevado al cardenalato. El da 4 de octubre fue coronado y el 8 de noviembre entr en posesin de San Juan de Letrn. Inocencio XI, de carcter dulce y benvolo, no obstante su rigorismo asctico, era meticuloso hasta la escrupulosidad, exacto cumplidor de su deber, reservado en el trato, ahorrador, contrario al lu jo e incansable en las obras de beneficencia para con los pobres, enrgico e indep endiente en su gobierno. Rechaz cualquier tipo de nepotismo, de ah que no nombrara cardenal a ninguno de sus sobrinos, sino que confi la Secretara de Estado al card enal Cibo.

366 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS El galicanismo. Grave era la situacin que atravesaba la Iglesia. Haba que frenar e l absolutismo galicano de Luis XIV, levantar un dique a la marea creciente del I slam y, dentro de la Iglesia, sajar a tiempo las blanduras del laxismo, que empe zaba a introducirse en la moral con el rtulo de probabilismo, y en la espiritualida d con el nombre de quietismo. La poltica eclesistica de Inocencio XI estuvo dominada por tres problemas fundamentales: las conflictivas relaciones con Francia, la l ucha contra los turcos y las nuevas esperanzas para el catolicismo en Inglaterra (L. Pastor, Historia de los papas, XXXII, pp. 30-328). El Rey Sol, Luis XIV de Francia (1661-1715), reclam para s el derecho de las regalas, es decir, el derecho que ostentaba la corona desde la Edad Media sobre algunas dicesis, que consista en administrar los bienes y cobrar las rentas (regala temporal) y conferir en ellas los beneficios sin cura de almas (regala espiritual). En 1673 el monarca francs e xtendi este derecho a todas las dicesis del reino. Slo dos obispos se opusieron y s olicitaron el apoyo del papa Inocencio XI. El pontfice, decidido a no tolerar ms i njerencias en los asuntos eclesisticos, envi a Luis XIV tres breves (1678, 1679 y 1680) instndole a que renunciara a la extensin del derecho de regalas, y mostrndose especialmente duro en el tercero. El rey comprendi la gravedad de la situacin y qu iso asegurarse el apoyo del clero. La asamblea del clero de 1680 manifest al mona rca su pesar por las palabras usadas por el papa y ratific su fidelidad a la coro na. A finales de 1681, Luis XIV reuni una nueva asamblea que reconoci las regalas c omo un derecho soberano, reducindolas a lmites menos peligrosos para la Iglesia, y en marzo de 1682 aprob una declaracin redactada por Bossuet (1627-1704) a instanc ias de Luis XIV. Los cuatro artculos aprobados el 19 de marzo de 1682 sostienen l a independencia absoluta del rey de Francia en las cuestiones temporales, la sup erioridad del concilio sobre el papa, a tenor de los decretos de Constanza, la i nfalibilidad del papa condicionada al consentimiento del episcopado y la inviola bilidad de las antiguas y venerables costumbres de la Iglesia galicana. Luis XIV impuso en todas las escuelas de teologa la enseanza de los cuatro artculos. Inocen cio XI, antes aun de conocer el tenor de los artculos, mediante el breve Paternae Charitati del 19 de abril de 1682, manifest severamente al clero francs su amargu ra por la debilidad demostrada por los obispos, que no se haban atrevido a defend er los derechos de la Iglesia, refut sus argumentos y declar nulas todas las dispo siciones sobre la regala. Con respecto a los cuatro artculos prefiri, incluso despus de conocer su contenido, no intervenir directamente, pero neg la institucin cannic a a los candidatos episcopales que hubieran tomado parte en las reuniones de 168 1-1682. Con el fin de no aparecer dbil, Luis XIV propuso para el episcopado nicame nte a personas que haban aprobado los artculos. El resultado fue que en seis aos la s sedes vacantes subieron a treinta y cinco. El conflicto se agrav porque el papa nombr arzobispo de Colonia al candidato imperial frente al que haba presentado Lu is XIV, y por la abolicin del derecho de asilo de las embajadas en Roma en pro de l orden pblico. Mientras

EDAD MODERNA 367 Espaa y Venecia se sometieron a la disposicin papal, Francia no quiso aceptarla y el nuevo embajador francs entr en Roma en noviembre de 1687 con franca ostentacin d e armas y soldados. El papa le consider excomulgado y no quiso recibirle, y a pri ncipios de 1688 hizo saber indirectamente a Luis XIV que tanto l como sus ministr os deban considerarse incursos en las censuras eclesisticas. Luis XIV, en el apoge o de su poder, no se preocup lo ms mnimo; es ms, como represalia volvi a ocupar (como ya lo haba hecho bajo Alejandro VII) Avignon y el Venaissin y, adems, apel al conc ilio. Inocencio XI muri sin recoger los frutos de su lucha. Aunque no eran tiempo s de cruzada, desde los primeros das de su pontificado Inocencio XI quiso estable cer la concordia entre los prncipes cristianos y unirlos contra el turco invasor. No fue poco que, a pesar de la oposicin de Francia, consigui que el emperador y e l rey de Polonia firmasen una alianza contra el turco, al que derrotaron el 12 d e septiembre de 1683, obligndole a levantar el cerco de Viena. En 1686 tambin se r econquist la ciudad de Buda. El ao 1685 subi al trono ingls Jacobo II (1685-1688), c atlico ferviente, que en seguida envi una embajada al papa y llam a los jesutas. Adm irador de Luis XIV, quiso imitar su absolutismo, a pesar de las exhortaciones de Inocencio XI, que le aconsejaba respetar las libertades parlamentarias y tratar con moderacin a sus sbditos no catlicos. No le hizo caso y la reaccin de los anglic anos no se hizo esperar; si no se sublevaron fue porque se esperaba que, a la mu erte del monarca, le sucediese una de sus hijas, casadas con prncipes protestante s. Pero en 1686 la segunda mujer de Jacobo II, la catlica Mara de Este, le dio un hijo varn, lo que abri la perspectiva de una dinasta catlica y autoritaria. Los prot estantes ingleses ofrecieron entonces el trono a Guillermo de Orange, casado con la hija mayor de Jacobo, y el 5 de noviembre de 1688 desembarc en Inglaterra sin que le resultara difcil apoderarse de todo el pas. Jacobo II tuvo que refugiarse en Francia y la ruina del catolicismo en Inglaterra se consum para siempre. La vi da de la Iglesia. Por lo que se refiere a la vida interna de la Iglesia, el papa conden en 1679 sesenta y cinco proposiciones de moral laxista, pero para evitar que de esta condena se hiciera un arma contra los jesutas, prohibi tres escritos e n los que se pretenda demostrar que las referidas proposiciones estaban sacadas d e las doctrinas de los miembros de la Compaa. Con esta medida quiso poner fin a la violenta campaa que los jansenistas llevaban a cabo contra los jesutas en torno a estas materias, a la cual contribuy en buena medida Pascal con la publicacin de L as provinciales, dando origen a la leyenda negra del jesuitismo (R. Garca-Villosl ada, Historia de la Iglesia catlica, IV, Madrid, 1980, pp. 345-77). Otro tanto oc urri con el movimiento de espiritualidad que se desarroll en Italia y Francia en e l ltimo tercio del siglo xvii, conocido con el nombre de quietismo. Su principal re presentante fue el espaol Miguel Molinos (16281696), que resida en Roma desde 1669 y en 1675 public una obra titulada Gua espiritual. El quietismo consiste en la volu ntad de asimilarse totalmen-

368 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS te a Dios hasta la identificacin, en la pasividad total, en la que desaparece la voluntad del hombre; desdea la accin y la oracin, pues la absorcin en Dios hace intil cualquier intento de vida moral y espiritual, de forma que el hombre puede disf rutar sin esfuerzo la paz en Dios (P. Dudon, Le quitiste espagnol Michel Molinos, Pars, 1921). En 1685 esta doctrina fue sometida al examen de la Inquisicin y, por la bula Coelestis Pastor de 19 de noviembre de 1687, Inocencio XI prohibi las ob ras de Molinos y conden sesenta y ocho proposiciones sacadas de las mismas. Molin os abjur de sus errores y fue condenado a encierro perpetuo en un monasterio. En el orden disciplinar public mltiples edictos para exigir la reverencia debida en l os templos durante la celebracin de los divinos oficios, dispuso que todos los ob ispos residentes en Roma se trasladasen a sus sedes, foment la predicacin y la ens eanza del catecismo, orden que los obispos no confiriesen rdenes sagradas salvo a l os que tuvieran un beneficio congruo o patrimonio y dio nuevas normas sobre la b eatificacin y canonizacin. Canoniz a san Pedro Regalado (1390-1456) y beatific a Tor ibio de Mogrobejo (1538-1606). Inocencio XI hizo pocos dispendios en el fomento de las artes, por lo que tampoco mantuvo relaciones especiales con Bernini. El a nciano maestro recibi, en cambio, un gran disgusto cuando el papa le orden que vis tiera a la Verdad desnuda de la tumba de Alejandro VII, en la baslica de San Pedr o. Su severidad, que recordaba el rigorismo jansenista, le llev a prohibir las fi estas de carnaval y las representaciones de teatro y pera, cosa que le atrajo el disgusto de los romanos. Sin embargo, su pontificado fue uno de los ms importante s del siglo XVII. Muri Inocencio XI en Roma el 12 de agosto de 1689 y fue enterra do en la baslica de San Pedro. Alejandro VIII (6 octubre 1689 - 1 febrero 1691) P edro Ottoboni naci en Venecia el 22 de abril de 1610. Perteneciente a una familia de la moderna nobleza vneta, estudi derecho en la Universidad de Padua, donde se gradu de doctor en ambos derechos. Abraz el estado eclesistico y march a Roma, comen z la carrera curial con el apoyo de Urbano VIII. Ejerci los cargos de refrendatari o de las dos Signaturas, gobernador de Terni (1638), Rieti (1640) y Citt di Caste llo (1641). En 1643 fue nombrado auditor de la Rota y el 19 de febrero de 1652 I nocencio X le concedi el capelo cardenalicio. El 7 de diciembre de 1654 fue desig nado obispo de Brescia y permaneci diez aos en su dicesis, donde utiliz su experienc ia jurdica para corregir algunas desviaciones disciplinares y doctrinales. Vuelto a Roma, Clemente X le nombr datario y Clemente XI secretario del Santo Oficio, l o que le oblig a ocuparse del quietismo y de la cuestin de la extensin de las regala s en Francia. De los 62 cardenales que integraban el sacro colegio al morir Inoc encio XI (1689), no menos de diez estaban ausentes de Roma y no pudieron entrar en el cnclave. Este dur del 23 de agosto al 6 de octubre. Los votos se iban orient ando hacia el cardenal Barbarigo, y hubiera sido elegido de no haberlo recha-

EDAD MODERNA 369 zado. El partido de los zelanti pens entonces en Pedro Ottoboni, un patricio vene ciano, no enfeudado ni al Imperio ni a Francia y estimado por sus cualidades de afable trato y habilidad para los negocios curiales. Fue elegido el 6 de octubre de 1689 y quiso llamarse Alejandro VIII, y aunque estaba para cumplir los 80 aos , gozaba de buena salud. Su coronacin, que tuvo lugar el 18 de octubre, fue celeb rada popularmente en Roma y Venecia con arcos de triunfo y fuegos artificiales. Diez das despus tom posesin de San Juan de Lctrn. Alejandro VIII volvi a resucitar el nepotismo. Hizo venir de Venecia a sus parientes para poder honrar y enriquecer a sobrinos y resobrinos. A uno le concedi la rica abada de Chiaravalle y luego la prpura cardenalicia con el cargo de vicecanciller, ms la legacin de Avignon; a otro le concedi la superintendencia de las fortalezas martimas y de las galeras del Es tado. Adems, procur que los Ottoboni emparentaran con ricas y principescas familia s romanas. En la poltica eclesistica ocuparon un lugar preferente los problemas he redados con Francia. Alejandro VIII sigui en un principio la lnea recta e intransi gente de su predecesor, pero luego tanto el rey como el papa se persuadieron que lo mejor para todos era proceder en paz y concordia. Sin embargo no era fcil, da da la ambicin de Luis XIV y la obstinacin de algunos galicanos. Alejandro VIII des eaba el restablecimiento de la paz religiosa en Francia, donde aumentaba cada da ms el nmero de obispos nombrados por el rey y no confirmados por la Santa Sede a c ausa de su galicanismo. Por eso se avino a algunas concesiones. Cedi en la confir macin cannica de los obispos, a condicin de que se retractasen explcitamente de sus errores, y accedi a nombrar cardenal al obispo de Beauvais, Forbin Janson, enemig o del emperador pero muy estimado de Luis XIV. El rey, por su parte, renunci al d erecho de asilo de la embajada romana (cosa que ya haban hecho otros monarcas) y restituy a la Santa Sede la ciudad de Avignon y el Venaissin, que le haba arrebata do anteriormente. A pesar de estas tentativas y deseos de reconciliacin, el papa se mantuvo inflexible en los principios, declarando por la bula nter multplices (4 agosto 1690) invlidos, rritos y nulos los cuatro artculos galicanos y la extensin d e los derechos de regala a todas las iglesias de Francia. Con el Imperio se mantu vo ms distanciado que su predecesor. No concedi ningn capelo cardenalicio a los can didatos imperiales y otorg menor ayuda financiera al emperador Leopoldo para la g uerra contra los turcos, entre otras cosas porque Venecia, patria del papa, vea c on desconfianza los triunfos de Austria hacia levante. En cambio, a Venecia la a yud econmica y militarmente contra los turcos y la colm de privilegios. En el plano religioso, Alejandro VIII conden el 7 de diciembre de 1690 treinta y una tesis d e los jansenistas lovanienses, relativas al pecado y la gracia, la justificacin, la veneracin a Mara, el bautismo y la autoridad del romano pontfice. En 1690 canoni z a su compatriota san Lorenzo Giustiniani (1381-1455) y, tambin, a san Juan de Ca pistrano (1386-1456), san Juan de Sahagn (1430-1479), san Juan de Dios (1495-1550 ) y san Pascual Bailn (1540-1592).

370 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Los romanos quedaron agradecidos a Alejandro VIII, porque les rebaj los impuestos , facilit las importaciones de vveres y disminuy su precio. Tambin se preocup de enri quecer la Biblioteca Vaticana, adquiriendo la biblioteca, rica en manuscritos, d e la reina Cristina de Suecia, que muri en 1689. Alejandro VIII falleci en Roma el 1 de febrero de 1691, a los diecisis meses de pontificado, y fue sepultado en la baslica de San Pedro. Inocencio XII (12 julio 1691 - 27 septiembre 1700) Persona lidad y carrera eclesistica. Antonio Pignatelli naci el 13 de marzo de 1615 en el castillo que su padre posea en Spinazzola, cerca de Bari. Miembro de una de las f amilias de ms rancia aristocracia del reino de Npoles, su padre era prncipe de Mine rvino y grande de Espaa. Despus de hacer los primeros estudios, pas al colegio roma no de los jesutas y estudi leyes, licencindose en ambos derechos. Gracias a las bue nas relaciones con influyentes eclesisticos romanos y, en particular, con Urbano VIII, inici una rpida carrera en la curia: vicelegado de Urbino, inquisidor de Mal ta y gobernador de Viterbo. Ocup despus las sedes diplomticas ms prestigiosas: nunci o en Florencia (1652), Polonia (1660) y Viena (1668). En 1673 Clemente X le nomb r secretario de la Congregacin de obispos y regulares, y en 1681 Inocencio XI le c re cardenal presbtero del ttulo de San Pancracio. Designado arzobispo de Npoles el 3 0 de septiembre de 1686, Pignatelli se distingui en la dicesis napolitana por la r ectitud de miras, profunda religiosidad y preocupacin por los pobres. De todos lo s cnclaves del siglo xvii, el ms largo fue el de 1691. Dur cinco meses, del 12 de f ebrero al 12 de julio. Ni los espaoles, ni los franceses, ni los imperiales se av inieron a votar por Barbarigo, candidatura de los zelanti, aunque todos repetan q ue nada tenan que objetar contra aquel santo cardenal, que no ambicionaba la tiar a. Desde fines de abril, los sufragios se fueron acumulando sobre el nombre de P ignatelli. El calor estival oblig a los conclavistas a acelerar la eleccin y, cont ra la resistencia de los franceses, la mayora de los cardenales opt por Antonio Pi gnatelli, que fue elegido el 12 de julio de 1691. Escogi el nombre de Inocencio X II en memoria del pontfice que le haba hecho cardenal, fue coronado tres das despus en San Pedro y no tom posesin de San Juan de Letrn hasta el da 13 de abril del sigui ente ao. El fin del nepotismo y la actividad poltica. Una de las primeras medidas del nuevo papa fue arrancar de cuajo el nepotismo, para lo cual, ejecutando un a ntiguo deseo de Inocencio XI, expidi la bula Romanum decet Pontificem (20 junio 1 692), suscrita y jurada por el papa y por los 35 cardenales presentes entonces e n Roma, prohibiendo severamente a los papas venideros conceder honores, cargos pb licos, pensiones, etc., a sus hermanos, sobrinos y dems parientes, o enriquecerlo s a costa de la Iglesia por motivo de parentesco. As se ataj el excesivo favoritis mo de los pontfices y el nepotismo pas a ser historia. Se suprimi el cargo de carde nal nepote y, en su lugar, se consolid ya definitivamente el de cardenal secretar io de Estado, como responsable de la direccin de los asuntos de Estado.

EDAD MODERNA 371 En el mbito de las relaciones de poltica eclesistica, Inocencio XII trat de mejorar las relaciones con Francia. En 1693 Luis XIV comunic al papa que haba sido revocad a la orden de enseanza de los artculos galicanos. En compensacin, el pontfice otorg f inalmente la institucin cannica a los candidatos de la sedes vacantes, pero slo des pus de que todos y cada uno manifestara en carta dirigida al papa su sentimiento, por lo menos genrico, de lo ocurrido. El decreto sobre las regalas no fue revocad o y los cuatro artculos galicanos, como no haban sido condenados, siguieron ensendos e en muchas facultades francesas. Por lo tanto no se puede hablar de un rendimie nto sin condiciones por parte de la monarqua francesa, sino nicamente de un compro miso. Luis XIV no fue a Canosa comenta Ranke (Historia de los papas, p. 557), pero hizo hacer este camino a los obispos, sus dciles instrumentos. Al emperador Leopol do le prest auxilio econmico para la guerra contra los turcos, y cuando lleg a Roma la noticia de la victoria de Salankemen (1691) y la conquista de Granvaradino ( 1692), orden que en Roma se celebrase con grandes fiestas populares y funciones l itrgicas. Pero las relaciones entre ambos se nublaron ms tarde, porque Leopoldo co ncedi la investidura de elector del Imperio al protestante Enrique Augusto de Han nover y, sobre todo, por las actitudes absolutistas y poco conciliadoras de los embajadores imperiales en Roma. En cambio, el cardenal Forbin, embajador de Fran cia, haca cuanto poda por captarse la benevolencia del pontfice, tanto que Inocenci o XII empez a inclinarse hacia Luis XIV, que tambin deseaba atraerse la voluntad d el papa en el grave negocio de la sucesin a la corona hispnica. En la sucesin al tr ono polaco (1696), en un primer momento el papa sostuvo la candidatura del catlic o francs Conti, pero luego reconoci sin dificultad la eleccin de Federico Augusto d e Sajonia (1697-1733), que era luterano aunque se convirti al catolicismo en 1697 , apoyada por Austria, Rusia y Prusia. Tambin luch el pontfice por alcanzar la paz entre Luis XIV y la gran coalicin europea. Y aunque en el congreso de paz de Rijs wijk (1697) la Santa Sede no estuvo representada oficialmente, el papa celebr su firma y la clusula que garantizaba el mantenimiento de los derechos de la religin catlica en aquellos Estados que en virtud del tratado de paz pasasen a dominio pr otestante. Al final del pontificado tuvo que ocuparse tambin del problema de la s ucesin a la corona espaola. Como el rey Carlos II (1665-1700) pidi consejo al papa, Inocencio XII se pronunci en favor del prncipe elector de Baviera, Jos Fernando; p ero al morir ste repentinamente en 1699, el cardenal Portocarrero haciendo valer, tal vez, la opinin del papa (L. Pastor, Historia de los papas, XXXII, pp. 559-60 ), consigui que nombrase heredero a Felipe de Anjou. La vida de la Iglesia. En el mbito doctrinal tuvo que pronunciarse en la disputa que surgi entre los obispos f ranceses Fnelon (1651-1715) y Bossuet (1627-1704) sobre ciertas opiniones quietis tas (P. Zovato, La polmica BossuetFnelon, Padova, 1968). La acalorada controversia literaria, que sobre todo Bossuet desarroll con cortante agudeza, acab por ser so metida al dictamen

372 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS del papa. Inocencio XII, por el breve Cum aliae del 12 de marzo de 1699, conden 2 3 proposiciones sobre el amor pursimo de Dios, entresacadas del libro Explication s des mximes des Saints sur la vie intrieure de Fnelon, arzobispo de Cambrai y defe nsor de Madame Guyon, promotora de una forma mitigada de quietismo. Trat de mejor ar el funcionamiento de la curia romana, reformando la Penitenciara y la Datara; e ncarg al cardenal Colloredo la visita cannica del clero romano, mand a los sacerdot es vestir el hbito talar, no llevar peluca y retirarse dos veces al ao a hacer eje rcicios espirituales; introdujo en Roma, al igual que haba hecho antes en Npoles, un rito de mayor solemnidad para acompaar al Santsimo en el vitico; promovi la predi cacin y concedi la prpura cardenalicia a personajes insignes, como el dominico Ferr ari, el agustino Noris o el benedictino Sfondrati. Tambin se preocup de las mision es y promovi la accin de la congregacin De Propaganda Fide en Persia, China y aun e n Amrica. Inocencio XII reorganiz la administracin pontificia, corrigiendo el mecan ismo que se practicaba en la adquisicin de los cargos; reform los tribunales de ju sticia, reunindolos en la curia inocenciana (palacio de Montecitorio); redujo los g astos de la corte y construy el puerto de Anzio y a su lado una fortaleza. Habien do conocido de cerca el pauperismo en Npoles, trat de afrontar la plaga de indigen cia que azotaba a Roma y que constitua un peligro constante para el orden pblico, destinando el palacio Lateranense para recoger y sostener a los pobres inhbiles p ara el trabajo. Con la idea de reunir en un hospicio a los nios y jvenes pobres, p rocurndoles algn trabajo, levant un vasto edificio en San Michele in Ripa, que fue ampliado por su sucesor. Con estas actuaciones, Inocencio XII se mostr como uno d e los pontfices de la Edad Moderna ms abiertos a los problemas sociales. Muri Inoce ncio XII en la noche del 26 al 27 de septiembre de 1700, a los 85 aos de edad, cu ando se estaban celebrando las festividades del Ao Santo que l haba publicado solem nemente por la bula Reg saecidorum. Su cuerpo fue enterrado en la baslica de San P edro. Clemente XI (23 noviembre 1700 - 19 marzo 1721) Personalidad y carrera ecl esistica. Juan Francisco Albani naci en Urbino el 3 de julio de 1649 en el seno de una familia noble del pequeo ducado, estrechamente ligada a la Santa Sede. Su ab uelo posea el ttulo de senador romano y su padre era maestro de cmara del cardenal Franciso Barberini. En 1660 se traslad a Roma para estudiar en el colegio romano, donde mostr un gran inters por las lenguas clsicas. En Urbino complet su formacin co n la licenciatura en derecho. De retorno a Roma frecuent las academias, las bibli otecas y, sobre todo, el crculo de Cristina de Suecia. Bajo la proteccin del poder oso cardenal Barberini inici una rpida carrera curial: refrendatario de las dos Si gnaturas, gobernador de Rieti, de la Sabina y de Orvieto, y en 1687 secretario d e breves. Al mismo tiempo goz de dos canongas en San Pedro y

EDAD MODERNA 373 en San Lorenzo. El 13 de febrero de 1690 Alejandro VIII le concedi el capelo card enalicio. El nuevo cardenal fue miembro de diferentes congregaciones romanas y p rotector de rdenes religiosas. Asesor de varios pontfices, Inocencio XII le encarg la redaccin de la clebre bula contra el nepotismo (1692), que tanta irritacin caus e n el sector ms relajado de la curia. Cuando a fines de septiembre de 1700 agoniza ba el anciano papa Pignatelli, ya el rey Luis XIV tena en Roma bien informados a varios cardenales franceses del modo como deban comportarse en el prximo cnclave, q ue se prevea de larga duracin. Al atardecer del 9 de octubre, se encerr el colegio cardenalicio para deliberar sobre el futuro papa y, desde el primer momento, se vio que el partido ms fuerte era el francs. Frente a l se hallaban los hispano-impe riales y, en el centro, los neutrales y el grupo de los zelantes. Los coloquios y manejos polticos se iban prolongando, cuando el 19 de noviembre lleg la noticia de la muerte de Carlos II de Espaa. Ante la preocupacin por la sucesin a la monarqua espaola, los zelantes lanzaron la candidatura del cardenal Albani, aplaudida por todos los partidos menos por los franceses, que al fin aceptaron. La eleccin par eci unnime, pero Albani se neg a ceir la tiara. Instado por todos, decidi someter el caso a cuatro eminentes telogos, que le respondieron que siendo unnime la eleccin d eba aceptar. Acept el 23 de noviembre, fiesta de san Clemente, en cuyo honor quiso llamarse Clemente XI. Fue coronado el 8 de diciembre en San Pedro y el 10 de ab ril del siguiente ao tom posesin de San Juan de Letrn. El nuevo papa, que slo tena 51 aos, era un hombre culto y jovial. Dominaba las lenguas clsicas y se distingua por sus dotes literarias e intelectuales. Su vida era un ejemplo de piedad y austeri dad; diariamente celebraba la misa y visitaba las iglesias y hospitales de Roma con frecuencia. En los cargos curiales que haba desempeado haba demostrado capacida d poltica. El nico defecto que le achacaban algunos era cierta vacilacin en tomar d ecisiones y lentitud en ejecutarlas, tal vez por desconfianza en s mismo. Nombr se cretario de Estado al cardenal Paolucci, persona competente y experimentada, en cuya fidelidad confiaba plenamente. Con igual acierto reparti otros cargos y ofic ios curiales y, aunque otorg la prpura cardenalicia a su sobrino Anbal Albani en 17 11, despus de haberlo probado bien en diferentes misiones diplomticas, nadie se at revi a tacharlo de nepotista. La guerra de Sucesin espaola. Graves problemas espera ban a Clemente XI y resolverlos a gusto de todos era imposible. Los primeros aos de su pontificado estuvieron por completo bajo los nubarrones de la guerra de Su cesin espaola. Felipe de Anjou, de acuerdo con el testamento de Carlos II, fue cor onado el 8 de mayo de 1701 en Madrid como rey de Espaa; pero el emperador rechaz e l testamento y aleg que su hijo, el archiduque Carlos, tena los mismos derechos qu e Felipe V (1700-1746). Clemente XI se ofreci como intermediario para que no se l legase a la ruptura de las hostilidades y recomend estricta neutralidad a los duq ues de Mantua, Mdena y Parma. Pero todo fue intil. Europa se dividi en dos bandos y se generaliz la guerra. En 1702

374 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Felipe V desembarc en Npoles y pretendi que el papa, como supremo seor feudal de aqu el reino, le otorgase la investidura oficial, cosa que tambin reclamaba el empera dor para su hijo. Clemente XI tuvo que hacer equilibrios para mantenerse neutral , disgustando a unos y a otros. En 1709 las relaciones de la corte espaola con Ro ma se complicaron (R. Garca-Villoslada, Historia de la Iglesia catlica, IV, pp. 16 2-69). Clemente XI, tras vacilaciones y un cmulo de presiones, parece que se vio forzado por los austracos, que ocupaban buena parte de Italia, a reconocer al arc hiduque Carlos por rey catlico de aquella parte de los dominios de Espaa que posea, sin perjuicio del ttulo ya adquirido y de la posesin de los reinos que gozaba el r ey Felipe. Con este reconocimiento de rey catlico de las regiones hispanas ocupada s se abra una situacin nueva en Espaa. Aunque el papa regate el envo de un representa nte, no le qued ms remedio que ser consecuente y mandar un nuncio a Barcelona. Esp aa contaba, por tanto, con dos reyes y dos nuncios, uno en Castilla y otro en Cat alua. Felipe V reaccion como era de esperar: orden al embajador espaol que saliera d e Roma y expuls al nuncio, signo de la ruptura formal de relaciones. El decreto d e 22 de abril consumaba la nueva situacin. Cerrada la nunciatura, que en Espaa era mucho ms que una simple representacin diplomtica, se hizo realidad momentnea el vie jo anhelo regalista de retorno de la disciplina eclesistica al estado que tena en l o antiguo, antes que hubiese en estos reinos nuncio permanente. La situacin fue ta nto ms grave cuanto que se decret la ruptura de toda comunicacin con Roma, la prohi bicin de cualquier transaccin dineraria y la exaccin y custodia de los espolios, va cantes y otros efectos que se enviaban a la Cmara apostlica. Como instrumento de g aranta y de control se estableci el pase regio en su acepcin ms rigurosa, de tal maner a que todo documento procedente de Roma era secuestrado por el gobierno para su censura y conocer si de su prctica y ejecucin puede resultar inconveniente o perjui cio al bien comn o al Estado. La ruptura de relaciones con Roma slo afect a la Espaa controlada por Felipe V: se paralizaron las dispensas matrimoniales y Clemente X I se neg a confirmar a los obispos nombrados por Felipe V; en cambio, en los terr itorios controlados por el archiduque se concedan las dispensas y se confirmaba a los obispos que designaba. La muerte del emperador Jos I (1705-1711) y el nombra miento de su hermano Carlos (1711-1740), el pretendiente espaol, como nuevo emper ador, precipit las negociaciones de paz, en las que se margin casi por completo a los representantes romanos. El legado pontificio slo encontr una respuesta dilator ia a las demandas del papa, que peda, entre otras cosas, la ratificacin del artculo cuarto del tratado de Ryswick (1697), a fin de que se garantizasen los derechos de los catlicos en los territorios cedidos despus de 1702 a prncipes protestantes. En el tratado de Rastadt (1714) se reconoci la peticin de Clemente XI relativa al tratado de Ryswick, pero se tomaron medidas que no tuvieron en cuenta los derec hos de la Santa Sede, como la asignacin de Sicilia al duque de Saboya y de Cerdea al emperador, y sobre todo el reconocimien-

EDAD MODERNA 375 to de una lnea general que legitimaba la sucesin de prncipes luteranos en territori os catlicos. La alocucin pronunciada por el pontfice en el consistorio del 21 de en ero de 1715, a la vez que elevaba una enrgica protesta por los tratados, demostra ba tambin la debilidad de la diplomacia vaticana y el triunfo de la razn de Estado . Finalizada la guerra y reconocido oficialmente Felipe V como rey de Espaa, se b usc la forma de solucionar el contencioso con Roma. Isabel de Farnesio (1692-1767 ), nueva esposa de Felipe V, y Alberoni (1664-1752), lo facilitaron, y en 1717 s e firm un acuerdo, conocido como concordato, y con todas las previsiones de estab ilidad (A. Mercati, Raccolta dei concordati, I, pp. 282-85). Pero este mezquino a juste naci tan viciado en su origen (se dice que Alberoni condicion su logro al cap elo cardenalicio) que tuvo escasa fortuna. No cost mucho quebrar tan frgil acuerdo . En febrero de 1718 se volvieron a romper las relaciones por el irredentismo me diterrneo de la corte espaola. La tensin cedi cuando se registr la cada del mentor de todo, Alberoni (1719), y cedieron, aunque slo de momento, los planes revisionista s espaoles. En septiembre de 1721 se volvi a abrir la nunciatura y el pontfice conf irm las concesiones del ajuste de 1717. La amenaza turca se renov en diciembre de 1714 con la declaracin de guerra a Venecia. El papa pidi ayuda a los soberanos catl icos. Luis XIV, que muri poco despus, no quiso romper su amistad con los turcos y el emperador Carlos VI, distrado en otros frentes, estuvo dudando. Los turcos se apoderaron de Morea y finalmente el emperador Carlos, satisfecho por los grandes subsidios concedidos sobre las rentas eclesisticas y despus de recibir garantas de que las posesiones italianas no seran invadidas por Espaa, se decidi a firmar una alianza con Venecia (3 abril 1716), que en seguida dio resultados con la victori a del prncipe Eugenio de Saboya en Petrovardin en Hungra (5 agosto 1716) y el alej amiento de los turcos de Corf. Siguieron otros pequeos triunfos de las flotas papa l y veneciana antes de que el 16 de agosto de 1717 se librara en Belgrado la dec isiva batalla, que forz a los turcos a la paz de Passarowitz (1718), fin y remate de la potencia turca en Europa. La condena del jansenismo. A comienzos del sigl o xviii volvi a reproducirse el conflicto jansenita. La obra Un caso de concienci a (1701) replante la cuestin de la licitud del silencio obsequioso: se poda absolver a un eclesistico que aceptase slo externamente la interpretacin que daba la Iglesi a a las proposiciones contenidas en el libro de Jansenio? Algunos obispos y cuar enta doctores de la Sorbona contestaron afirmativamente. Clemente XI, a peticin d e Luis XIV, public entonces, en 1705, la bula Vineam Domini, ratificando las resp uestas de Inocencio X y de Alejandro VIII, que rechazaban como subterfugio la te ora del silencio obsequioso y reivindicaban para la Iglesia el derecho a condenar no slo las doctrinas, sino a los autores que las defendan. La lucha no ces. La asa mblea del clero francs del mismo ao declar que aceptaba la bula, pero a la vez sost ena que los decretos de Roma tenan valor obligatorio nicamente cuando los reconocan y admitan los obispos. La resistencia se hizo

376 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS muy fuerte, sobre todo en Port-Royal, y de nuevo cay el entredicho sobre el monas terio (1707), hasta que el rey, harto del ruido que producan unas pocas monjas, l as sac de clausura y derrib el monasterio. Mientras tanto el oratoriano Pascual Qu esnel (1634-1719), que en Bruselas haba recogido el ltimo aliento de Antonio Arnau ld, public a finales del siglo XVII una obra sobre los Evangelios titulada Reflex iones morales, que a pesar de estar impregnada de ideas jansenistas obtuvo la ap robacin del arzobispo de Pars, Noailles. Clemente X, en 1675, y con mayor solemnid ad Clemente XI, en 1708, prohibieron la obra, pero el arzobispo se neg a aceptar el decreto. Entonces la obra volvi a ser sometida en Roma a un examen riguroso, q ue termin en una nueva y ms solemne condena con la bula Unigenitus (1713), que cen suraba en bloque ms de cien proposiciones extradas de las Reflexiones morales. La bula recoga de modo sistemtico los diversos aspectos del jansenismo, condenando de forma definitiva e inequvoca la teora de la predestinacin de Jansenio, el rigorism o de Saint-Cyran y las tendencias reformadoras heterodoxas de todos los epgonos d e Port-Royal. Noailles y otros obispos opusieron an resistencia, alentados por la debilidad de la monarqua durante la regencia de Felipe de Orlans (1715-1723), ind iferente y poco amigo de la Iglesia. Cuatro de ellos apelaron contra la bula al futuro concilio y el arzobispo de Pars, otros obispos, muchos eclesisticos y ciert os miembros de la universidad parisina, les imitaron en su gesto. Francia qued di vidida entre dos facciones: los apelantes y los que aceptaron la bula Unigenitus. Ante el peligro inminente de un cisma, Clemente XI, con la bula Pastoralis offic ii, excomulg en 1718 a los apelantes y confirm todos los documentos publicados has ta entonces contra el jansenismo. No faltaron intentos de resistencia, pero la m uerte de Quesnel (1719) priv al jansenismo de su ltimo jefe y la fuerza de su opos icin qued muy debilitada. El mismo gobierno quiso liquidar por motivos polticos el viejo y engorroso asunto e hizo registrar como ley del Estado la bula Unigenitus , estableciendo disposiciones severas contra los recalcitrantes. Diez aos despus, se pleg por completo Noailles. As agoniz el jansenismo como movimiento dogmtico y mo ral. Las misiones y los ritos chinos. En la historia de las misiones actu Clement e XI con dudoso acierto (F. J. Montalbn, Historia de la misiones, Bilbao, 1952). En la controversia que desde principios del siglo xvii divida a misioneros y aun a telogos sobre la licitud de los ritos malabares y chinos, aprobados por Gregori o XV, prohibidos por Inocencio X y vueltos a aprobar por Alejandro VIII, llegaro n a Roma quejas de una parte y otra que movieron a Clemente XI a tomar una decis in. Para evitar la condena los jesutas lograron del emperador chino una declaracin (preparada en realidad por los mismos padres), segn la cual los honores que se tr ibutaban a Confuncio y a los difuntos tenan un carcter meramente civil. Clemente X I no tuvo en cuenta este documento y prohibi en 1704 todos los ritos chinos, aunq ue, como estaba ya en camino hacia China un enviado suyo, Charles Tournon, no qu iso publicar inmediatamente el decreto. Tournon no estuvo a la altura de la misin . En cuanto lleg a la

EDAD MODERNA 377 India conden los ritos malabares, como resabios de paganismo, y en China hizo lo mismo con los ritos chinos. Esta medida le grange la enemistad de los misioneros y le vali el enfrentamiento con el emperador, que se irrit al saber que el papa no haba tenido en cuenta su declaracin sobre el valor civil de los ritos en litigio. El emperador expuls a Tournon de Pekn y dio orden de que en adelante slo se tolera sen las actividades de los misioneros que reconociesen los ritos como lcitos. Tou rnon, en seal de protesta, conden en enero de 1707 los ritos y muri poco despus en M acao. Clemente XI aprob lo hecho por su legado y ratific en 1710 y de nuevo en 171 5 solemnemente, con la bula Ex illa die, la prohibicin de 1704. El emperador, eno jado con Roma, expuls de China a los misioneros, prohibi el culto cristiano y mand destruir las iglesias catlicas. De poco sirvi ya que Clemente XI enviara en 1721 a China otro legado, Mezzabarba, para reconciliarse con el emperador y hacer algu nas concesiones a fin de superar las controversias de los misioneros sobre la co mpatibilidad de los ritos chinos con la religin cristiana. En Roma y en sus Estad os el papa se interes por la ciencia, la literatura y el arte; enriqueci la Biblio teca Vaticana con preciosos manuscritos orientales e impuls los trabajos arqueolgi cos. Clemente XI muri el 19 de marzo de 1721 y fue enterrado en la baslica de San Pedro. A su muerte dejaba una sociedad que se mova fundamentalmente por la razn de Estado y que se abra, por un lado, hacia el laicismo y el regalismo o jurisdicio nalismo, y por otro, hacia la tolerancia y el pluralismo confesional. Inocencio XIII (8 mayo 1721 - 7 marzo 1724) Miguel ngel Conti naci en el palacio nobiliario de Poli (Palestrina) el 13 de mayo de 1655. Aunque vino al mundo en la campia rom ana, se le consider un papa romano. Hijo de Cario, duque de Poli, y de Isabel Mut i, perteneca a una de las familias de ms rancia alcurnia de Roma, que haba dado var ios papas, entre ellos Inocencio III. Hizo sus primeros estudios en Ancona junto a su to, obispo de la ciudad, y los continu en el colegio romano de los jesutas. E ntr en la carrera curial y fue sucesivamente gobernador de Ascoli, Frosinone y Or vieto (1693). En 1695 fue nombrado nuncio en Suiza y en 1698 en Lisboa. Clemente XI le concedi la prpura cardenalicia el 7 de junio de 1706 y le promovi al obispad o de Osimo, primero, y Viterbo despus. Durante unos aos se ocup del gobierno de su dicesis, pero en 1710 volvi a Roma por su delicada salud. El 31 de marzo de 1721 s e encerraron en cnclave los cardenales para elegir al sucesor de Clemente XI. La mayora de los purpurados haban sido creados por Clemente XI y en los primeros escr utinios el cardenal Paolucci, que haba sido secretario de Estado del ltimo pontfice , estuvo a punto de alcanzar los dos tercios de los votos necesarios para la ele ccin. Ante esto el cardenal de Althan se apresur a hacer pblico que el emperador po na el veto a Paolucci. Eliminada esta candidatura, se pasaron casi seis semanas e n debates y cabildeos, hasta que el 8 de mayo sali unnimemente proclamado papa el

378 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS cardenal Conti, que tom el nombre de Inocencio XIII en recuerdo del ms glorioso de los Conti, Inocencio III. Contaba 66 aos de edad y tena una salud precaria. No cu mpli tres aos de pontificado y ningn hecho importante lo inmortaliz. Amante de la pa z, trat de mantener buenas relaciones con los gobiernos. Para satisfacer las dema ndas del emperador Carlos VI (1711-1740), el 9 de junio de 1722, por la bula Ins crutabili illius, le concedi la investidura del reino de Npoles y Sicilia (sta haba pasado a poder de Austria dos aos antes, a cambio de Cerdea). El emperador no qued satisfecho con esto e hizo valer los privilegios de la monarchia sicula, aunque haban sido abrogados por Clemente X. Adems, defendi con firmeza sus derechos a los ducados de Parma y Piacenza, como feudos del Imperio, que en 1731 pasaran al infa nte don Carlos de Borbn. El papa luch por la recuperacin del condado de Comacchio, ocupado por los imperiales en 1708, y que para la Santa Sede se haba convertido e n el smbolo de la intangibilidad del Estado eclesistico. Pero las negociaciones fu eron muy lentas e Inocencio XIII no lleg a ver la restitucin, que se efectu en 1725 . Las relaciones con Espaa fueron de calma relativa despus del arreglo de 1720. El gobierno se preocup por llevar a la prctica viejos proyectos reformistas, relegad os en el concordato de 1717 a una accin posterior. Al fracasar la va de abordarlos por medio de los clsicos concilios provinciales, el monarca opt por pedir a Roma los debidos decretos reformadores. El poderoso cardenal Belluga fue el protagoni sta de la realizacin de los planes reformistas, plasmados en la bula Apostolicl m inisterii, expedida por Inocencio XIII en 1723 y confirmada por Benedicto XIII a l ao siguiente. El documento era una llamada a las reformas pendientes despus de T rento y las clusulas ms rigurosas de la bula son las que anulan cualquier privileg io local o colectivo que pueda oponerse a lo decretado por el concilio. Repetida s veces fue acusado Inocencio XIII de simpatizar con los jansenistas y de estar en contra de la bula Unignitas. Aprovechando este rumor, al mes de su eleccin, sie te obispos franceses le enviaron una carta con dursimas crticas hacia la bula de C lemente XI, pidiendo su abolicin. Pero el papa entreg la carta a la Inquisicin, que la conden e impuso a sus autores la aceptacin pura y simple de la bula clementina . Inocencio XIII se mostr contrario a la actitud de los misioneros jesutas de Chin a en pro de los ritos chinos, y orden al secretario de la congregacin De Propagand a Fide dirigir al general de la Compaa una dursima reprimenda, fundada en las calum niosas informaciones que sus detractores haban enviado a Roma. El general se defe ndi de las acusaciones diciendo que los misioneros jesutas se haban ajustado en Chi na a las normas pontificias, obedeciendo las rdenes del papa. Estos eran ya signo s de la gran tormenta que descargara sobre los jesutas al cabo de pocos decenios. Inocencio XIII muri en Roma el 7 de marzo de 1724 y fue enterrado en la baslica de San Pedro. Para juzgarle equitativamente escribe Pastor {Historia

EDAD MODERNA 379 de los papas, XXXIV, p. 82) es preciso tener presente su estado de enfermo crnico y la brevedad de su pontificado. Benedicto XIII (29 mayo 1724 - 21 febrero 1730) Personalidad y carrera eclesistica. Pedro Francisco Orsini naci en Gravina de Pug lia (Bari) el 2 de febrero de 1650. Vstago de la noble familia de los Orsini-Grav ina, que haba dado a la Iglesia dos papas y un buen nmero de cardenales, a la muer te de su padre, el duque Felipe de Orsini, en cuanto primognito recibi la investid ura del ducado de Gravina. Pero poco despus renunci a sus derechos y entr en los fr ailes dominicos, profesando en el convento romano de Santa Sabina. Estudi filosofa y teologa en Npoles y Bolonia y se orden sacerdote (1671). Poco despus, ante las pr esiones familiares, Clemente X le concedi la prpura cardenalicia (1672) y el 4 de enero de 1673 le nombr prefecto de la Congregacin del Concilio y miembro de otras congregaciones romanas. Orsini consigui librarse de estos encargos burocrticos y d edicarse a una actividad ms en consonancia con su concepcin religiosa. En 1675 se hizo cargo de la dicesis de Manfredonia, donde permaneci hasta 1680, en que promov i a Cesena. En ambas sedes trat de ser fiel reflejo del modelo episcopal trazado p or el Concilio de Trento, haciendo la visita pastoral, celebrando snodos, restaur ando los seminarios, estableciendo instituciones de asistencia social, preocupndo se por la disciplina del clero e impulsando la enseanza del catecismo. En 1686 se traslad a la complicada dicesis de Benevento y, siguiendo la lnea anterior, se gan el respeto y la admiracin. En la curia se miraba con respeto su trabajo pastoral, pero se dudaba de su capacidad para los asuntos polticos y diplomticos, al perman ecer al margen de las diferentes facciones del sacro colegio. El cnclave que sigu i a la muerte de Inocencio XIII fue muy breve (20 a 29 de mayo de 1724). Ante la imposibilidad de sacar adelante la candidatura del candidato imperial (Piazza) o de las cortes borbnicas (Paolucci), los conclavistas se decidieron por el carden al Orsini, que fue elegido papa el 29 de mayo de 1724. Quiso llamarse Benedicto XIV en memoria de Benedicto XI, dominico como l, pero advertido que el anterior B enedicto XIII (Pedro de Luna) no haba sido papa legtimo, tom el nombre de Benedicto XIII. Fue coronado el 4 de junio y el 24 de septiembre tom posesin de San Juan de Letrn. El nuevo papa quiso gobernar la Iglesia como un pastor de almas, que es l o que trat siempre de ser, dando ms importancia a la religin que a la poltica. Por e so, su actuacin dej perplejos a los contemporneos y los juicios que luego se han em itido sobre su pontificado suelen ser crticos y negativos. El gobierno de la Igle sia y la poltica eclesistica. En el gobierno de la Iglesia quiso rodearse de perso nas de su confianza y trajo muchos colaboradores de su dicesis, que no tardaron e n aprovecharse de la situacin, como hizo el secretario Nicols Coscia, que ejerci so bre l una influencia nefasta. A pesar de la oposicin de los cardenales, Benedicto XIII lo incorpor al sacro colegio y le confiri una posicin similar a la que antes o cupaba el cardenal nepote. Cos-

380 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS cia abus descaradamente de la confianza del papa y lleg a ser detestado por todos; pero l administraba en su favor las finanzas pontificias, colocaba a sus amigos en los puestos de importancia y ejerca un malfico influjo incluso en la Secretara d e Estado, que diriga el experimentado cardenal Paolucci. Con tal de atesorar ms y ms, no tena inconveniente en defraudar a la Cmara apostlica y dejarse sobornar por l os gobiernos extranjeros. En vano se intent abrir los ojos al papa con hechos y d ichos; al bueno del pontfice le parecan calumnias. Hubo que esperar al pontificado siguiente para que la fuerza de la justicia cayera sobre la cabeza del indigno cardenal. En el plano de la poltica eclesistica, la actuacin de Benedicto XIII ha s ido juzgada de forma negativa por las excesivas concesiones que hizo a los monar cas. El concordato que firm con Vctor Amadeo II de Saboya (1685-1730), rey de Cerd ea, en 1727, a costa de muchas concesiones jurisdiccionales (le concedi el derecho de presentacin de todas las iglesias, catedrales, abadas y prioratos), fue durame nte criticado por sus detractores. Pero quiz no se valor suficientemente que mucha s sedes de Cerdea y del Piamonte estaban privadas de pastor y el papa trat de crea r unas condiciones que normalizaran la vida eclesial. Ms grave fue, a juicio de G arca-Villoslada {Historia de la Iglesia catlica, IV, p. 102), el negocio de la mon archia sicula. Siendo cardenal el papa haba firmado la bula de Clemente XI suprim iendo la supuesta legacin apostlica del rey de Sicilia. Sin embargo, ahora, despus de muchas propuestas y contrapropuestas de Viena y Roma, se lleg a la redaccin de la bula Fideli ac prudenti (3 agosto 1728), en la que no se abrogaba expresament e la constitucin de Clemente XI, pero se concedan al emperador tales privilegios q ue podan darse por satisfechos los defensores de la monarchia sicula, pues se afi rmaba que todas las causas pertinentes al foro eclesistico, a excepcin de las ms imp ortantes, no sean examinadas en otra parte que en Sicilia, y pueda el emperador sealar y delegar un juez supremo que decida en cada caso con autoridad eclesistica. En contrapartida el papa consigui que por fin el emperador restituyera a la Sant a Sede el condado de Comacchio (1725). Benedicto XIII cuid mucho ms su funcin pasto ral y religiosa. Para celebrar con el mayor esplendor posible el jubileo de 1725 , el papa lo prepar con diligencia y quiso participar personalmente en la visita de las cuatro baslicas romanas. La ciudad de Roma pudo mostrar a los peregrinos l a incomparable escalinata que desde la plaza de Espaa se haba construido hasta la iglesia de la Trinit dei Monti. Adems, para realzar la dimensin religiosa del ao san to, convoc un concilio provincial en San Juan de Letrn, al que acudieron 78 obispo s, que l mismo inaugur y propuso como modelo a imitar por los obispos en sus dicesi s a fin de llevar a cabo la reforma eclesistica. Para la mejor formacin de los clri gos foment la fundacin o el buen funcionamiento de los seminarios tridentinos. Pre st su ayuda a las rdenes religiosas, favoreciendo particularmente a los dominicos y a los jesutas. Devoto como era del culto a los santos, canoniz a santo Toribio d e Mogrovejo (1538-

EDAD MODERNA 381 1606), arzobispo de Lima; san Juan de la Cruz (1542-1591), reformador del Carmel o; san Luis Gonzaga (1568-1591), san Estanislao de Kostka (1550-1568), etc. El a nciano pontfice disfrut de buena salud hasta principios de 1730, en que cumpli 82 ao s, luego le aquejaron unas fiebres y, en pocos das, se lo llevaron. Muri en Roma e l 21 de febrero de 1730 y fue enterrado en la iglesia de Santa Mara sopra Minerva . Los historiadores no le han dedicado mucha atencin. Todos coinciden en afirmar que el suyo fue un pontificado religioso, y Pastor (Historia de los papas, XXXIV , pp. 255-56) aade: Fue uno de los papas ms devotos y humildes, pero no basta ser u n ptimo fraile para ser tambin un excelente papa. Clemente XII (12 julio 1730 - 8 f ebrero 1740) Personalidad y carrera eclesistica. Lorenzo Corsini naci en Florencia el 7 de abril de 1652. Miembro de una rica familia de mercaderes y banqueros es tablecida en Florencia desde el medievo, era hijo de Bartolom Corsini e Isabel St rozzi. Despus de estudiar con los jesutas en Florencia, march a Roma para completar sus estudios en el colegio romano. Cuando su to, el cardenal Neri, fue nombrado obispo de Arezzo en 1672, Lorenzo dej Roma y se traslad a Pisa, donde obtuvo el do ctorado en ambos derechos. Muerto su to en 1677, permaneci en Florencia hasta la m uerte de su padre en 1685. Luego volvi a Roma y desarroll una rpida carrera eclesist ica en la curia. Despus de comprar los cargos de regente de la Cancillera (1686) y clrigo de la Cmara apostlica (1689), fue nombrado por Alejandro VIII prefecto de l a Signatura de gracia (8 febrero 1690), arzobispo titular de Nicomedia el 10 de abril y nuncio apostlico en Viena el 1 de julio. Al ser rechazado por la corte im perial, continu en Roma. En 1695 fue designado tesorero y colector general de la Cmara apostlica y, a excepcin de la breve misin que desempe en el verano de 1704 en Fe rrara para solucionar unas divergencias con el Imperio, estuvo al frente de la a dministracin financiera de la Santa Sede hasta 1707 y aplic una poltica netamente m ercantilista. Creado cardenal presbtero del ttulo de Santa Sabina el 17 de mayo de 1706 por Clemente XI, fue miembro de diferentes congregaciones. En 1710 fue des ignado camarlengo del sacro colegio y en 1725 cardenal obispo de Frascati. Form l a clebre biblioteca Corsini, que puso a disposicin de los eruditos en el palacio P amphili de la plaza Navona, donde habit desde 1713, y despleg un esplndido mecenazg o. El cnclave que se abri a la muerte de Benedicto XIII (1730) dur cinco meses larg os, desde el 6 de marzo hasta el 12 de julio. A punto estuvo de ceir la tiara el cardenal Imperiali, candidato de los zelantes, pero el cardenal Bentivoglio, en nombre de Espaa (a quien luego se adhiri Francia) le puso el veto. Como ningn parti do era bastante poderoso para imponer su candidatura, las negociaciones se prolo ngaron tanto que varios cardenales murieron y otros enfermaron gravemente. Los c omienzos del calor y la actitud del cardenal Alvaro Cienfuegos, que se adhiri con todos los imperiales a los electores del car-

382 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS denal Corsini, provoc la precipitada eleccin de este ltimo el 12 de julio de 1730. Escogi el nombre de Clemente XII en memoria de Clemente XI, que le haba nombrado c ardenal, y unos das despus se ci con gran solemnidad la tiara, mientras que la toma de posesin de San Juan de Letrn la retras hasta el 19 de noviembre. A pesar de que el nuevo papa contaba 78 aos de edad, su viveza intelectual se conservaba fresca; solamente la gota, acompaada de fiebre, empez pronto a atormentarle las manos y l os pies; su vista era dbil y a los dos aos de pontificado qued completamente ciego, por lo que haba que guiarle la mano para que pudiera firmar los documentos. Aunq ue sigui ocupndose intensamente de los asuntos de gobierno, su salud era cada vez peor y su sobrino Neri Corsini, creado cardenal el 14 de agosto de 1730, tuvo qu e desempear un papel preponderante, aunque demostr ms inters por las artes y las let ras que por la poltica. El gobierno de la Iglesia. Una de las primeras medidas qu e tom Clemente XII fue reparar los daos del pontificado anterior. Encontr las finan zas arruinadas y nombr una comisin que tratase de sanearlas, y como pronto se desc ubrieron los abusos y la mala administracin del cardenal Coscia se le llam a Roma, pero l escap a Npoles y se puso bajo la proteccin del emperador, lo que indign al pa pa, que le priv de todos sus privilegios y le secuestr las rentas de sus beneficio s. Ante la amenaza de excomunin, volvi a Roma y, despus de un largo proceso, en 173 3 le condenaron a diez aos de prisin en el castillo de Sant'Angelo. Tambin encomend el papa a una congregacin de cardenales la revisin del concordato firmado con el r ey de Cerdea en 1727, al descubrir que los negociadores pontificios se haban dejad o sobornar para hacer mayores concesiones al rey. Se comunic al rey que las grave s irregularidades que se haban cometido en la negociacin del concordato lo hacan in vlido, pero ni el monarca ni su ministro Ormea, principal autor del concordato, q uisieron escuchar al papa, y las relaciones entre Roma y Turn se hicieron difciles , aunque se suavizaron un poco en 1736, cuando el ministro sardo mand arrestar al mayor enemigo de Roma en Italia, el escritor napolitano Giannone, desterrado de Npoles y ex En el terreno de la poltica eclesial, Clemente XII estuvo an ms expuest o que sus predecesores a los ataques contra el Estado pontificio por parte de lo s gobiernos, que postergaron los derechos de la Santa Sede y las inmunidades ecl esisticas. A la muerte del duque de Parma, Antonio Farnese (1731), el papa decret el retorno de Parma y Piacenza al dominio de la Santa Sede, pero ocupados por la s tropas del infante espaol Carlos de Borbn, permanecieron en su poder hasta 1735 que pasaron a los austracos. El destino de los ducados fue decidido por las poten cias europeas sin tener en cuenta los derechos y las protestas pontificias. Lo m ismo ocurri cuando el infante Carlos, aprovechando la guerra de sucesin polaca (17 33-1735), conquist en 1734 el reino de Npoles y en la paz de Viena (1735) se le co nfirm la posesin del reino de las Dos Si-

E D A D MODERNA 383 cilias sin tener en cuenta los derechos del papa, que adems se vea obligado a cede r Parma y Piacenza al emperador. Las relaciones del papado con Espaa se deteriora ron por la poltica italiana de Felipe V en favor de su hijo Carlos. El trasiego d e tropas espaolas por el Estado pontificio, los reclutamientos de soldados y la n egativa del papa a conceder la investidura del reino de Npoles a Carlos de Borbn, desembocaron en una nueva ruptura de las relaciones diplomticas entre Roma y Madr id en 1736. La ruptura y la prctica ocupacin de Roma por fuerzas espaolas fue el medi o que aprovech Madrid para forzar un convenio ventajoso. En el forcejeo se desat e l furor regalista, alentado por el ministro Patino (1666-1736) y el obispo Gaspa r Molina, presidente del Consejo de Castilla. Las negociaciones acabaron con la firma de un concordato el 26 de septiembre de 1737 (A. Mercati, Raccolta del con cordad, I, pp. 321-27), que no satisfizo a ninguna de las partes. En Roma lo con sideraron gravoso y en Espaa disgut a gran parte del clero y no agrad a los regalis tas del Consejo. No resolvi ninguna de las grandes cuestiones sobre reservas, dis pensas, espolios, pensiones y coadjutoras, y la controversia sobre el derecho de patronato real qued aplazada. El concordato de 1737 slo sirvi para restablecer las relaciones, conceder la investidura de Npoles a Carlos de Borbn e imponer un creci do subsidio sobre las rentas del clero. Clemente XII tuvo que hacer frente a las primeras escaramuzas del jurisdicionalismo, reforz la posicin de la Iglesia contr a los jansenistas y, siguiendo el ejemplo de algunos prncipes, conden la masonera c on la bula In eminent (28 abril 1738), prohibiendo a todos sus sbditos pertenecer a ella o asistir a sus conventculos bajo pena de excomunin. A pesar de los apuros financieros del Estado de la Iglesia, el papa desarroll un importante mecenazgo. Mand construir en la cima del Quirinal el palacio de la Consulta, como sede del t ribunal pontificio, y encarg a Nicols Salvi la Fontana di Trevi, que no se termina r hasta 1762; hizo reestructurar el prtico de Santa Mara la Mayor y levant la impone nte fachada de San Juan de Letrn, segn el proyecto del arquitecto Galilei. En esta baslica construy una capilla familiar en honor de san Andrs Corsini, en la que hoy se puede contemplar su sepulcro. Interesado por la cultura, enriqueci la Bibliot eca Vaticana y encarg de la misma al sabio cardenal Quirini; en el Capitolio inst al el primer museo de escultura y antigedades europeas y lo abri al pblico. Muri Clem ente XII el 6 de febrero de 1740, a los 87 aos de edad, y fue sepultado en su cap illa de San Juan de Letrn. Benedicto XIV (17 julio 1740 - 3 mayo 1758) Personalid ad y carrera eclesistica. Prspero Lambertini naci en Bolonia el 3 de marzo de 1675. Miembro de una antigua familia venida a menos, recibi una buena educacin. A los t rece aos fue enviado a Roma para seguir su formacin en el Colegio Clementino y lue go pas a la Sapienza para estudiar derecho y teologa, consiguiendo el grado de doc tor en ambas disciplinas

384 D I C C I O N A R I O DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS (1694). Amante de las letras, Lambertini se convirti en un prestigioso canonista y en un buen conocedor de la historia de la Iglesia y de la literatura humanista , sin olvidar las ciencias positivas y prcticas que la corriente ilustrada tratab a de difundir. Para abrirse camino en la carrera curial entr de pasante en el des pacho del auditor de la Rota de Bolonia. En 1701 fue nombrado abogado consistori al y en 1708 promotor de la fe. En este oficio se especializ en los mtodos y norma s de la canonizacin de los santos, que ms tarde expondra en su clsica obra De servor um Dei beatificatione et beatorum canonizatione (Bolonia, 17341738), que fue muc has veces editada y constituye una monumental sistematizacin histrico-crtica de la praxis de la Congregacin de Ritos. En 1712 Clemente XI le concedi un canonicato en San Pedro, al siguiente le nombr consultor del Santo Oficio y en 1720 secretario de la Congregacin del Concilio. Obispo titular de Teodosia a partir de 1725, Ben edicto XIII le nombr arzobispo de Ancona el 26 de enero de 1727 y, un ao despus, le concedi la prpura cardenalicia (30 abril 1728); en mayo de 1731 Clemente XI le pr omovi a la sede arzobispal de su ciudad. En Bolonia prepar y dio a la imprenta alg unas de sus principales obras: la ya citada De servorum y De synodo dioecesana l ibri tredecim (editada en Roma en 1748), que expresa la exigencia tpica de la pri mera mitad del siglo xviii del relanzamicnto de la tradicin sinodal tridentina. O tros escritos, como la Raccolta (1733-1740) de las cartas pastorales y de los ed ictos para el gobierno de la dicesis, reflejan las nuevas preocupaciones pastoral es de Lambertini en Bolonia, que en algunos aspectos quedaron reflejadas en sus dos tratados litrgico-devocionales sobre las fiestas del Seor y de la Virgen, y de la misa. El cardenal Lambertini tena fama de buen canonista y estaba bien consid erado en el colegio cardenalicio, pero en el cnclave que se inici el 19 de febrero de 1740 no apareca entre los papables. Slo despus de seis meses de negociaciones s e impuso su candidatura. A la muerte de Clemente XII (1740), sigui el cnclave ms la rgo de los ltimos siglos por las diferencias entre las distintas facciones. Los f ranceses estaban unidos con los austracos; los espaoles con los napolitanos, tosca nos y sardos; Neri Corsini acaudillaba a los cardenales que haba nombrado su to Cl emente XII, mientras que Anbal Albani diriga a los creados por Clemente XI. Adems, se dibujaban dos corrientes en el cnclave: la de aquellos que deseaban un papa in transigente y firme en la defensa de los derechos de la Iglesia (los zelanti), y la de los que abogaban por un papa ms conciliador. Los escrutinios se repitieron sin ningn resultado hasta mediados de agosto, en que se lanz la candidatura de La mbertini, bien conocido por su preparacin jurdica, por su espritu conciliador y por la integridad de sus costumbres. Todas las corrientes se polarizaron en l, y en la maana del 17 de agosto fue elegido papa por unanimidad, siendo as que en el esc rutinio precedente no haba tenido ni un solo voto. Tom el nombre de Benedicto XIV, en recuerdo de Benedicto XIII que le haba creado cardenal, y el 21 del mismo mes fue coronado con la tiara pontificia.

EDAD MODERNA 385 El nuevo papa tena fama de sabio y estudioso, pero tambin de alegre conversador, i ngenioso dicharachero, fcil a la irona y aun al sarcasmo. Le gustaba seguir siempr e una va media, prudencial, tan lejos de los rgidos como de los extremadamente tol erantes. En una de sus encclicas sobre el prstamo a inters, aconseja a moralistas y telogos no confiar en su propia sabidura, sino dudar de s mismos, abstenindose de lo s extremos, que siempre son viciosos; por tanto, ni sean demasiado severos ni dem asiado indulgentes. Fue un ilustrado catlico que estuvo en contra de los conserva dores, que se negaban a cualquier innovacin por miedo a la hereja, y defendi el pro greso y acept los avances de la ciencia que fuesen compatibles con la fe. Por eso , procur tener buenas relaciones con los hombres de letras y con los polticos. Espr itu tolerante, Benedicto XIV trat de insuflar nueva vitalidad a las instituciones eclesisticas, recuperar posiciones perdidas y crear nuevas posibilidades de encu entro entre el catolicismo y la sociedad. La correspondencia epistolar que mantu vo con el cardenal Tencin (Lettere di Benedetto XIV, Roma, 1984) es una de las f uentes ms importante para conocer la psicologa del pontfice y muchos momentos de su pontificado. La poltica conciliadora. Para llevar a cabo su programa de renovacin , Benedicto XIV supo burlar con gran habilidad las resistencias del sacro colegi o y de algunos cardenales influyentes, y tambin la sorda oposicin de las congregac iones. Adems, se rode de excelentes colaboradores, como el secretario de Estado Si lvio Valenti Gonzaga y el prodatario Aldobrandi, entre otros, que fueron los artf ices de la poltica concordataria que, en opinin de Bertone (II governo della Chies a nel pensiero di Benedetto XIV, Roma, 1977), representa desde el punto de vista poltico uno de los aspectos ms sobresalientes del pontificado de Benedicto XIV. E n los aos anteriores se haban firmado ya algunos concordatos con Estados italianos y europeos (con el reino de Cerdea en 1727, con Portugal el 1736 y con Espaa en 1 737), pero el primero haba sido denunciado por Roma (1731) y los otros no haban af rontado todos los problemas pendientes. La poltica concordataria de Benedicto XIV tuvo un matiz nuevo, porque dio preeminencia a los aspectos religiosos frente a los intereses eclesistico-institucionales, tuvo en cuenta el proceso histrico que se estaba abriendo en la sociedad europea y pretendi hacer salir a la Iglesia de un aislamiento estril y peligroso. Con estos presupuestos, consigui firmar con ba stante rapidez un nuevo acuerdo con el reino de Cerdea (5 enero 1741), gracias a la intervencin del papa ante el monarca y su ministro marqus de Ormea. Ms difciles r esultaron las negociaciones con el reino de Npoles por las rgidas posiciones juris diccionalistas napolitanas, pero las concesiones y el inters del papa hicieron po sible la firma del concordato en el mismo ao (2 junio 1741). Roma haca importantes concesiones acerca de la inmunidad personal, real y local, y se creaba un tribu nal mixto de eclesisticos y seglares, que autorizaba a los laicos para ejercer la jurisdiccin eclesistica. En 1745 se ratific el anterior concordato firmado con Por tugal, aadiendo nuevas concesiones en materia benefi-

386 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS cial. Mayor trascendencia que los anteriores convenios tuvo el concordato que se concluy con Espaa en 1753 por las consecuencias que acarre a las finanzas pontific ias. Las negociaciones, que se prolongaron durante trece aos, llegaron a buen pue rto por el deseo de Benedicto XIV de zanjar tantas disputas amargas con la corte espaola. El 11 de febrero de 1753 se firm el acuerdo y nueve das despus se public el documento definitivo (A. Mercati, Raccolta dei concordan, I, pp. 422-37), cuida do personalmente por el papa, que se encarg de ratificarlo por bulas y breves pos teriores para cortar aplicaciones e interpretaciones torcidas por el nuncio y po r la curia. El acuerdo conceda al monarca el derecho de presentacin de todos los b eneficios seculares y regulares, a excepcin de 52 beneficios no consistoriales qu e se reservaba la Santa Sede. Snchez Lamadrid (El concordato espaol de 1753, Jerez de la Frontera, 1937) afirma que el nmero de beneficios que pasaron a la libre d isposicin del rey superaba los 50.000. Quedaban abolidos tambin los espolios, las pensiones sobre los frutos de los beneficios y las vacantes. Espaa indemniz a la c uria romana por los derechos y emolumentos que perda con 1.143.333 escudos romano s, sin contar los 95.000 con que recompens al cardenal Valenti, los 36.000 para e l papa y los 13.000 para el prodatario. El ltimo concordato estipulado por Benedi cto XIV fue con la Lombarda austraca (1757), y con l se hizo una regulacin de la tas acin de los beneficios eclesisticos en funcin del Catastro de Mara Teresa. La poltica conciliadora que Benedicto XIV quiso mantener con los Estados y sus soberanos n o siempre fue posible por los problemas de poltica internacional. En la guerra de Sucesin austraca (1740-1748) que sigui a la muerte del emperador Carlos VI, la polt ica pontificia se mostr vacilante y contradictoria, subordinada al juego poltico-d iplomtico de las potencias, en funcin del papel secundario y pasivo que el papado haba asumido en el esquema poltico europeo despus de Westfalia. Benedicto XIV comet i un primer error, por lo menos de tiempo, al apresurarse a reconocer el derecho hereditario de Mara Teresa al trono imperial (1740), a pesar de la oposicin france sa y espaola, y los consejos del secretario de Estado. Poco despus, ante la marcha de los acontecimientos y con el deseo de un rpido fin del conflicto, acept la nue va situacin de hecho y reconoci la eleccin imperial de Carlos Alberto de Baviera (1 742), que disputaba el derecho a Mara Teresa. A pesar de la neutralidad del Estad o pontificio, su territorio fue violado una y otra vez por los austracos y espaole s, y las llamadas de Benedicto XIV a la paz no se escucharon por la dura reaccin de Mara Teresa ante la traicin del papa. Improvisadamente, la difcil situacin se desbl oque con la muerte de Carlos VII (1745). El papa pudo asumir una neutralidad ms co nvincente, aunque mostrndose cada vez ms cercano a Austria, reconociendo formalmen te a Francisco de Lorena, esposo de Mara Teresa, como nuevo emperador el 25 de no viembre de 1746. Las relaciones con Viena fueron normalizndose lentamente, y en 1 751 Benedicto XIV, despus de largas negociaciones, se prest a suprimir el milenari o patriarcado de Aquileia y crear dos arzobispados en Goricia y Udine, para solu -

EDAD MODERNA 387 cionar la difcil situacin pastoral del territorio, dividido entre la jurisdiccin au straca y la veneciana. La solucin, querida por Viena, acentu el tradicional anticur ialismo veneciano, pero produjo un acercamiento entre Benedicto XIV y los Habsbu rgo-Lorena. El concordato de 1757 con la Lombarda, antes mencionado, concluy esta etapa filoaustraca de la poltica del papa Lambertini. La guerra de Sucesin austraca cre nuevos problemas a la poltica pontificia en Alemania con la ocupacin de la catli ca Silesia por Federico II (17401786) y su incorporacin al reino de Prusia, pues Federico II trat de integrar inmediatamente (1742) la jurisdiccin eclesistica catlic a dentro de la estructura jurdica y administrativa estatal. Las negociaciones par a solucionar el problema dieron ocasin a un hecho absolutamente nuevo en la histo ria de las relaciones entre el papado y los prncipes protestantes. Por primera ve z, desde la Reforma, representantes de un soberano protestante condujeron las ne gociaciones directamente con Roma. Los negociadores prepararon el terreno para e stablecer un modus vivendi dentro del marco poltico-eclesistico que se haba creado en Alemania despus de Westfalia; luego, el pragmatismo de Federico II y la flexib ilidad de Benedicto XIV hicieron posible el acuerdo general de 1748 sobre la leg islacin matrimonial y la materia beneficial. El realismo poltico de Benedicto XIV y su capacidad negociadora consagraron en toda Europa la fama de un pontfice sabi o y tolerante. Una fama que tambin se difundi en la Inglaterra anglicana, radicalm ente antipapista, y entre los ilustrados europeos. En 1745 Voltaire (1694-1778) le dedic su tragedia Mahomet ou le fanatisme y Benedicto XIV le respondi, presiona do por los cardenales Passionei y Quirini que mantenan correspondencia con Voltai re, acusando recibo de la bellsima tragedia que hemos ledo con sumo placer. Pero el breve idilio con la Ilustracin se rompi al poco de nacer; era demasiado grande la distancia entre la mentalidad abierta del papa y la ideologa de la nueva cultura. Benedicto XIV confirm la condena de la masonera con la bula Providas romanorum (1 8 marzo 1751), renovando la que haba hecho Clemente XII en 1738, e incluy en el ndi ce de libros prohibidos, despus de largas discusiones, el Esprit des lois de Mont esquieu (1752). La publicacin de la Enciclopedia, iniciada en 1751, muestra de fo rma simblica la conducta de la Iglesia en su relacin con el mundo ilustrado. Cuand o la obra se puso en marcha, encontramos entre sus suscriptores a personas de pr obada ortodoxia, como Bernab Chiaramonti, futuro Po VII, y entre sus colaboradores hay algunos eclesisticos. Hasta 1759 la obra lleva el nihil obstat de la Sorbona , lo que indica que durante mucho tiempo no hubo hostilidad abierta. Despus el cl ima cambi y comenzaron los primeros recelos. En 1758 muri Benedicto XIV y en el po ntificado de Clemente XIII antes de que quedase concluida la obra fue puesta en el ndice. La ruptura total se haba producido. La celebrada tolerancia de Benedicto XIV tena unos lmites muy precisos, que algunos historiadores quisieron olvidar al contraponer su figura a la de sus inmediatos sucesores. La vida interna de la I glesia. Ante el matiz anticatlico que el movimiento ilustrado iba mostrando en al gunos pases, el papa pidi que se hiciera un

388 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS frente compacto entre los catlicos, desterrando las polmicas entre las distintas e scuelas teolgicas y las divisiones que debilitaban al mundo catlico. Sera ya tiempo d ice a Tencin de que terminen estas disputas y que los telogos catlicos escribiesen contra los materialistas, los ateos y los destas, que amenazan los fundamentos de nuestra santa religin. Benedicto XIV siempre trat de que las discusiones doctrinal es se desarrollasen en un clima de libertad; pero la tolerancia del papa no pudo impedir que las polmicas, sobre todo entre dominicos y jesutas, alcanzasen moment os dursimos. La actitud moderada y conciliadora de Benedicto XIV para atraer a lo s jansenistas, a fin de que aceptasen la bula Unignitas de Clemente XI, sirvi para que le tacharan de simpatizante de los jansenistas, contribuyendo al reforzamie nto de la corriente filojansenista o antijesutica, no identificada necesariamente con las posiciones jansenistas en el campo teolgico, que se desarroll en Italia y posteriormente en Espaa (E. Appolis, Entre jansnistes et zelanti, Pars, 1960). El movimiento jansenista italiano perdi o atenu su carcter dogmtico y acentu la tendenci a prctica, antijesutica y anticurial, que acudi muchas veces a la ayuda de las auto ridades civiles para reformar los abusos practicados por la curia o por ella tol erados: excesivo nmero de eclesisticos, riqueza de la Iglesia, prcticas externas ce rcanas a la supersticin, proliferacin de cofradas y reliquias, etc. Los centros ms i mportantes del movimiento fueron Pava (donde ense largo tiempo Tamburini), Roma (do nde no faltaban prelados de la curia imbuidos de espritu antirromano y hasta card enales, como Passionei, prefecto de la Congregacin del ndice) y Npoles, donde el ja nsenismo adopt un matiz jurisdiccionalista. Benedicto XIV no simpatizaba con los jesutas, a excepcin de algunos verdaderamente doctos, como el humanista Azevedo y el cientfico Boscowich (1711-1787), pero tampoco era hostil. Ponder la ingente lab or de los bolandistas en su Acta Sanctorum y los alent a llevar adelante la monum ental obra. Y lo que parece ms extrao en un papa tolerante es que no entendiera la c onducta de los misioneros jesutas y condenase los ritos chinos por la bula Ex quo singulari (11 julio 1742) y los malabares por la Omnium sollicitudinum (12 sept iembre 1744), dejndose impresionar por los rumores que esparcan algunos religiosos que venan de Oriente contra los jesutas. Una de las medidas que ms dao hizo a los j esutas fue la que tom Benedicto XIV poco antes de morir, al encomendar al cardenal Saldanha, arzobispo de Lisboa, la visita y examen de los jesutas portugueses (1 abril 1758), cediendo a las presiones del ministro Pombal. Preocupado porque la censura de libros fuera ms racional y justa, reform la congregacin con la constituc in Sollicita ac provida de 9 de julio de 1753, estableciendo el nuevo procedimien to que se deba seguir en la elaboracin del Index, admitiendo la defensa del autor de la obra sometida al examen del ndice. El 23 de diciembre de 1757 se public, sig uiendo en la misma lnea, la nueva edicin del ndice de libros prohibidos, que estar e n vigor hasta el pontificado de Len XIII, y en el que ya no se incluyeron los esc ritos en defensa del

EDAD MODERNA 389 sistema copernicano y, por tanto, los de Galileo, en base a los nuevos estudios fsico-astronmicos y por la intervencin del jesuta Boscowich. Como pastor de la Igles ia exhort a los obispos a la visita pastoral de la dicesis, la vista ad limina y l a vigilancia del clero, a fin de que los sacerdotes edificasen al pueblo con la pureza de costumbres. Confirm las congregaciones religiosas de los pasionistas de san Pablo de la Cruz (1694-1773) y de los redentoristas de san Alfonso Mara de L igorio (1696-1787). En 1642 Urbano VIII haba reducido las fiestas de precepto a 3 6, adems de los domingos, pero en el siglo de las luces parecan excesivas, y el Co ncilio de Tarragona de 1727 pidi a Roma la reduccin de su nmero, que es lo que hizo Benedicto XIV en 1742. El extraordinario conocimiento que tena del derecho cannic o le capacit para desplegar una increble actividad legislativa, cuya huella puede seguirse en los cuatro tomos del Bullarium romanum. Como soberano ilustrado del Es tado pontificio se preocup del bien de sus sbditos y de la promocin de la cultura y de las artes. La mejora de la gravsima situacin financiera del Estado pontificio era necesaria para llevar a cabo reformas en el plano econmico y administrativo. Con la ayuda de Valenti y Aldobrandi prepar una serie de medidas para reducir el dficit, que haba crecido de forma alarmante con Clemente XII, y con la constitucin Apostolcele Sedis aerarium (18 abril 1746) estableci un mtodo unitario de administr acin, ordenando el registro de las entradas y salidas de la Cmara apostlica, la for macin de balances anuales y el rendimiento de cuentas. Esta lnea desemboc en el mot u proprio del 29 de junio de 1748, que liberaliz no slo el comercio interior de gr anos, sino tambin el comercio interno en general. Como colofn de estos intentos de reforma, el 1 de octubre de 1753 aparecieron dos constituciones: con la Super b ono regimene communitatum estableci una Congregacin que deba afrontar los problemas del comercio interior y exterior y preocuparse del desarrollo de la agricultura y de la industria; y con la Ad coercendum delinquentium flagitia estableci un pl ano de reforma del procedimiento penal. Con estas medidas Benedicto XIV intent co rregir los abusos y las disfunciones existentes en el sistema administrativo y f inanciero, pero sin cambiar las estructuras econmico-sociales del Estado pontific io. Benedicto XIV dio un extraordinario impulso a la cultura y a las artes. Prom ovi la cultura con la creacin de cuatro academias en Roma (arqueologa, historia de la Iglesia, historia de los concilios y liturgia) y favoreci a sabios, como Murat ori, padre de la historiografa italiana; a Orsi, historiador de la Iglesia; Mamac hi, arquelogo, etc. Esta poltica permiti el florecimiento de los estudios en la arq ueologa clsica, influenciados por Winckelmann, y en la cristiana, con un renovado inters por la catacumbas y por la Iglesia primitiva. En este clima la Biblioteca Vaticana experiment un gran desarrollo, con la adquisicin de la biblioteca del mar qus Capponi y, sobre todo, de la rica Ottoboniana (1748); a la vez, se inici la de scripcin de los manuscritos vaticanos y se publicaron los primeros catlogos de los manuscritos orientales. Llev a cabo una reforma de la Universidad de Roma y se p reocup por engrandecer la de

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Bolonia, impulsando los estudios de anatoma y creando una ctedra de ciruga. Benedic to XIV tambin se preocup de la restauracin de edificios antiguos, como el Coliseo o el Pantheon, o religiosos, como Santa Mara la Mayor, Santa Mara de los ngeles, etc . Muri Benedicto XIV el 3 de mayo de 1758, cuando contaba 83 aos de edad, y fue se pultado en la baslica de San Pedro. La historiografa no se pone de acuerdo a la ho ra de emitir un juicio sobre el papa ms importante del siglo xviii. La corriente que confluye en Pastor {Historia de los papas, XXXV, pp. 528-29) presenta un bal ance negativo de la obra de Benedicto XIV por su poltica conciliadora y haber ced ido ante las presiones de los Estados; en cambio, la imagen de un papa ilustrado y tolerante, que tiene su origen en los crculos jansenistas, tendr xito entre la h istoriografa protestante y en la liberal. El ansia de reforma religiosa de Benedi cto XIV viene as ligada al pontificado de Gregorio XIV y contrapuesta a los ponti ficados polticos y jesuticos de Clemente XIII y Po VI. Clemente XIII (6 julio 1758 - 2 febrero 1769) Personalidad y carrera eclesistica, Carlos Rezzonico naci en Venecia el 7 de marzo de 1693. Su padre, Juan Bautista, perteneca a una familia oriunda de Como que se haba trasladado a Venecia a mediados del siglo xvii y se haba enriq uecido con el comercio, accediendo a la nobleza en 1687; en cambio, su madre Vit oria Barbarigo era de estirpe noble. Hizo los primeros estudios en el colegio de los jesutas de Bolonia y luego curs derecho en la Universidad de Padua. En 1714 p as a Roma y, despus de completar sus estudios, entr en la carrera curial, que inici con el cargo de protonotario apostlico y refrendatario de la Signatura. Luego fue nombrado gobernador de Rieti (1716-1721) y de Fano (1721-1723), miembro de la C onsulta (1723-1728) y auditor de la Rota por Venecia (1727-1737). El 20 de dicie mbre de 1737, a instancias de la repblica de Venecia, Clemente XII le cre cardenal del ttulo de San Nicols in carcere. Dos aos ms tarde el mismo papa le design prefect o de la congregacin De Propaganda Fide y en 1743 Benedicto XIV le nombr obispo de Padua, cuya sede ocup quince aos consecutivos, preocupndose por la revitalizacin de la vida religiosa, la disciplina eclesistica y la formacin intelectual del clero. Ya antes de que muriera Benedicto XIV, las cortes catlicas de Madrid, Pars y Viena pedan informes acerca de los cardenales papables, a fin de dar instrucciones a s us cardenales sobre la tctica a seguir en el prximo cnclave. ste se inici el 15 de ma yo de 1758, y en seguida se observaron dos facciones: los zelanti, que queran un papa que luchara por restaurar a todos los niveles la autoridad de la Iglesia, y el partido de las coronas, favorable a que se continuase la poltica del antecesor. Dos influyentes cardenales, Corsini y Portocarrero, patrocinaban la candidatura de Cavalchini, y el 28 de junio estuvo a punto de ser elegido, pero el cardenal Luynes interpuso el veto en nombre del monarca francs. Al da siguiente se incorpo r al cnclave el cardenal Rodt, representante de la corte imperial, y con el apoyo de Spinelli lanzaron la candi-

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datura de Rezzonico que, despus de duras negociaciones, fue elegido papa el 6 de julio de 1758. Quiso llamarse Clemente XIII en honor de Clemente XII que le haba nombrado cardenal. El da 16 fue coronado y el 13 de noviembre siguiente tom posesin de San Juan de Letrn. Clemente XIII era la anttesis de su predecesor. No era un s abio, ni siquiera un gran talento, pero no le faltaba viveza de ingenio. Los sob eranos catlicos, que esperaban un papa que continuara la lnea de Benedicto XIV, se sintieron desde el primer momento defraudados y se aprestaron a darle batalla. Pero se encontraron con un pontfice que, con toda su natural bondad y amabilidad, no admita condescendencia y transacciones en la defensa de los derechos de la Ig lesia. Actitud que se acentu con el nombramiento del cardenal Torrigiani como sec retario de Estado en septiembre de 1758. El nuevo secretario era amigo fiel de l os jesutas y autoritario, y dice Roda que es de genio fuerte, casi insolente; no a tiende que su ministerio principal es serlo del vicario de Cristo, se imagina se rlo del rey de Prusia y obligara al papa a la guerra para defender derechos y pos esiones. El regalismo y las expulsiones de los jesutas. El nuevo papa, al defender las reservas y derechos pontificios, se enfrent a los soberanos catlicos celosos de sus regalas y dispuestos a limitar los poderes de la Iglesia. Las teoras que ot orgaban al Estado amplias prerrogativas en materia eclesistica (jurisdiccionalism o, galicanismo o regalismo) se fueron desarrollando gradualmente desde el final de la Edad Media y alcanzaron su apogeo en la segunda mitad del siglo xviii, en que los monarcas trataron de recuperar los derechos originarios que haban sido usurp ados por Roma: privilegios jurdicos y fiscales, plena jurisdiccin de los obispos, a utoridad del soberano sobre el clero, etc. Pero, mientras que los monarcas se co nformaron con reformar a la mayora de los regulares, en el caso de los jesutas optar on por la expulsin y posterior extincin, porque la Compaa representaba la encarnacin d el espritu obstinadamente conservador que los reformadores combatan en la Iglesia ( W. Bangert, Storia della Compagnia di Gesu, Roma, 1990). Las etapas de la gradua l expulsin de los jesutas de los principales Estados catlicos se sucedieron a lo la rgo del pontificado de Clemente XIII. Fue Portugal la primera nacin que expuls a l os jesutas. Sin una investigacin adecuada se los declar reos de negociacin ilcita y, t as el fallido atentado contra el rey Jos I (3 septiembre 1758), se les acus de hab er tomado parte en el complot. Al ao siguiente los jesutas fueron expulsados de la metrpoli y de sus colonias y sus bienes confiscados (J. Caeiro, Historia da expu lsao da Companhia de Jess da provincia de Portugal, Lisboa, 1991). El papa protes t por el hecho y el nuncio tambin fue expulsado el 15 de junio de 1760. El ejemplo de Portugal no tard en ser imitado por Francia, donde tambin un atentado contra L uis XV (1715-1774) dio motivo para iniciar una campaa difamatoria contra los jesut as (L. Pastor, Historia de los papas, XXXVI, pp. 194-296). La ltima gota que colm el vaso fue el escndalo que suscit la quiebra del padre Lavalelte en las Antillas, que se meti en vastas especula-

392 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS dones comerciales, prohibidas por el derecho cannico y la Compaa. Como el provincia l de Pars se neg a pagar las deudas, el parlamento de Pars hizo responsable a toda la Compaa y present una mocin para que se cambiaran sus constituciones y se instituy era en Francia un vicario general. El general de los jesutas, padre Ricci, de acu erdo con el papa, rechaz la propuesta y un decreto del parlamento de Pars (6 agost o 1762), que pronto fue imitado por otros parlamentos provinciales, declar a la C ompaa incompatible con cualquier Estado y la priv de existencia legal. El 1 de diciem bre de 1764 el rey aprob la decisin parlamentaria. El papa levant su voz muchas vec es en defensa de los jesutas, y lo hizo solemnemente con la bula Apostolicum pasc endi (7 enero 1765) para hacer una apologa de los jesutas; pero la bula fue recibi da con desprecio en los medios oficiales franceses, y los gobiernos de otras nac iones, por amistad con el rey de Francia, prohibieron su publicacin. La expulsin d e los jesutas de Espaa vino a ser el tercer acto de la tragedia. En 1765 ya se emp ez a susurrar, pero haba que esperar a la muerte de Isabel de Farnesio, gran defen sora de los jesutas. Apenas falleci, el motn contra Esquilache (22 marzo 1766) sirv i de pretexto para incriminar a la Compaa y decretar su expulsin (27 marzo 1767) de t odos mis dominios e Indias, islas Filipinas y dems adyacentes [...] y que se ocup en todas las temporalidades (Historia de la Iglesia en Espaa, IV, Madrid, 1979, pp . 745-94). Para las misiones fue un golpe tremendo e irreparable, pues ms de 2.00 0 jesutas tuvieron que abandonar su trabajo. Apenas el papa tuvo noticia de la re solucin tomada por Carlos III (1759-1788), le dirigi la carta nter acerbissima (16 abril 1767), conjurndole con sollozos ms que con palabras a revocar el edicto. El 31 de octubre del mismo ao de 1767 se decret la expulsin de los jesutas del reino de las Dos Sicilias y, para hacer comprender a su joven rey, Fernando IV (1759-179 1), hijo de Carlos III de Espaa, la conveniencia de su expulsin, el poderoso minis tro Tanucci le hizo una descripcin de los jesutas como si fueran la encarnacin del mal. El gran maestre de Malta firm el decreto de expulsin el 22 de abril de 1768, declarando que lo haca en virtud de sus obligaciones feudales para con Npoles. El l timo acto tuvo lugar en el ducado de Parma, antiguo feudo de la Santa Sede (que los Borbones desde 1731 se negaban a renonocer). El duque Fernando de Borbn (1765 -1802), sobrino de Carlos III, y su ministro Du Tillot, llevaron a cabo una polti ca eclesistica regalista y Clemente XIII protest con el Monitorio de Parma (30 ene ro 1768), condenando las injerencias en asuntos considerados como eclesisticos y declarando incursos en todos los anatemas posibles de la bula In coena Domini a sus ejecutores y a los que a ella se opusieran. La reaccin de las cortes borbnicas fue inmediata. Parma decret la expulsin de los jesutas el 3 de febrero de 1768 y s e amenaz al papa con invadir los Estados Pontificios si no retiraba el monitorio, aunque se contentaron con que Francia ocupase Avignon y el condado de Venaissin , y Npoles las ciudades de Benevento y Pontecorbo. El conflicto internacional fue aprovechado por Carlos III de Espaa, que restableci la pragmtica del exequtur (se s o-

EDAD MODERNA 393 metan a rigurosa censura previa del Consejo de Castilla todas las bulas, breves y dems despachos de Roma para juzgar si contenan nada contrario a las regalas), y se consum la prctica incomunicacin con Roma, una vez que la nunciatura se hallaba vac ante a causa de la muerte del nuncio Lucini. La decisin espaola surti efectos inmed iatos. Npoles, Mdena, Miln y Viena se apresuraron a prohibir el Monitorio y la publ icacin de la bula In coena Domini Y lo ms decisivo, se acus al general de los jesuta s de ser el inspirador del breve conminatorio y las cortes catlicas formaron una coalicin formidable, cuya meta se centr en lograr la extincin de los jesutas. En ene ro de 1769 los embajadores de Espaa, Francia y Npoles pidieron al papa la supresin total de la Compaa. Clemente XIII se aprest a la resistencia, pero pocos das despus m uri. La actividad eclesistica. Aunque el pontificado de Clemente XIII estuvo oscur ecido por la expulsin de los jesutas, tambin desarroll una importante actividad ecle sistica, tanto luchando contra las nuevas ideas como impulsando la renovacin relig iosa. La lucha contra la Ilustracin irreligiosa constituy la primera fase de la re stauracin religiosa proyectada en 1758, y se tradujo en potenciar la actividad de la Congregacin del ndice, que en 1759 conden L'esprit de Helvetius, la celebre Enc yclopdie de D'Alembert y Diderot, y el Entile de Rousseau (1671-1741); en 1761 co nden mediante un breve la Exposition de la doctrine chrtienne del jansenista Mscngu y en todas las lenguas y ediciones, lo que enfrent a Roma con Npoles y Madrid; y e n 1764 lo hizo con la De statu Ecclesiae de Febronio, que haba sido publicada el ao anterior por el obispo coadjutor de Trveris, Nicols Hontheim (1701-1790) y defen da que la autoridad suprema en la Iglesia primitiva resida en los obispos y en el concilio. Aunque Roma incluy el libro en el ndice, los obispos alemanes se mostrar on indecisos y ms bien reacios a intervenir. Varios decenios dur la polmica suscita da por el libro, extendindose desde Polonia hasta Portugal y desde Npoles hasta Br uselas. Aparecieron varias refutaciones de la obra, entre las que destac por su s olidez el Antifebronio del jesuta Zaceara, que contribuy a la renovacin de la apologa romana que se desarroll en el ltimo tercio del siglo xvii. Como los decretos del nd ice no tenan fuerza de ley en la mayora de los pases, Clemente XIII prohibi la lectu ra de los libros perniciosos para la doctrina catlica e hizo una condena general de la filosofa y de la irreligin con la encclica Christianae reipublicae de 25 de nov iembre de 1766. Como jefe espiritual de la Iglesia, en uno de sus primeros actos de gobierno record a los obispos el deber de residencia impuesto por el Concilio de Trento y los exhort a mostrarse hombres de oracin y de doctrina, padres de los pobres y ngeles de la paz (1758). Con la bula Cum primum de 17 de septiembre de 1759 renov los antiguos cnones que prohiban a los clrigos el ejercicio del comercio y de la industria. Por la encclica In dominica (1761) exhort a los obispos a servi rse del catecismo romano de san Po V para instruir a los fieles en la doctrina cr istiana. Promovi el culto a la eucarista, puso a Espaa bajo el patronato de la Inma culada Concepcin y otorg al reino de

394 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS Polonia y a la Archicofrada romana del Corazn de Jess el rezo propio y la misa del Corazn de Jess. Durante su pontificado la situacin financiera del Estado pontificio se agrav an ms por los muchos socorros que tuvo que distribuir entre sus sbditos du rante la grave caresta de 1764. En 1766 nombr tesorero general a Braschi, futuro Po VI, para que modernizara el sistema financiero y la economa en general. Suaviz el sistema penitenciario, foment los montes de piedad y reglament la biblioteca y el museo vaticanos. Prosiguiendo el embellecimiento de Roma, termin la Fontana di T revi y levant la Villa Albani. Protegi al pintor Mengs y al arquelogo Winckelmann, al que nombr comisario de antigedades en 1763. Clemente XIII, prximo ya a cumplir l os 76 aos, atacado repentinamente por una apopleja, falleci en la noche del 2 de fe brero de 1769. Con l desapareci el nico baluarte que les quedaba a los jesutas. Ente rrado en la baslica de San Pedro, el escultor neoclsico Canova (1757-1822) levant e n su memoria uno de los ms egregios y expresivos monumentos sepulcrales de la basl ica vaticana. Clemente XIV (19 mayo 1769 - 21 septiembre 1774) Personalidad y ca rrera eclesistica. Antonio Ganganelli naci en Sant'Arcangelo de la Romagna el 31 d e octubre de 1705, donde su padre ejerca la profesin de mdico. Despus de estudiar en modestos colegios de Rmini, en 1723 tom el hbito franciscano y cambi su nombre por el de Lorenzo, en recuerdo de su padre. Concluido el ao de noviciado en Urbino, h izo los votos perpetuos en 1724. En los cuatro aos siguientes complet su formacin t eolgica en los conventos de Pesaro y Fano, y en el trienio siguiente en el colegi o de San Buenaventura de Roma, donde se doctor en teologa. Entre los aos 17311740 e nse teologa en diferentes conventos de su congregacin. En 1740 fue llamado a Roma pa ra que se hiciera cargo de la direccin del colegio de San Buenaventura y en 1741 le nombraron definidor general de la orden. Supo ganarse la estima de algunos ca rdenales, entre ellos de Andrs Negroni, familiar del papa, que sin duda influy par a que le nombraran consultor del Santo Oficio en 1746. Desempe este cargo durante quince aos y tom parte en las primeras condenas de la filosofa de las luces. Clemen te XIII le concedi el capelo cardenalicio el 24 de septiembre de 1759 y, en los ao s siguientes no tom posicin por ningn partido, pero a partir de 1764, en gran parte por los cnfrentamientos con el secretario de Estado Torrigiani, se hizo aficiona dsimo a la corte de Espaa, que lo quiso por ponente de la causa de Palafox, y muy amigo de don Manuel Roda. El cnclave de 1769, que sigui a la muerte de Clemente XII I, fue el ms politizado de la historia pontificia. Dur tres meses largos (15 de fe brero a 19 de mayo). Quienes manejaban su lento desarrollo y el subir y bajar de las candidaturas no eran los cardenales, sino los embajadores de las cortes catl icas, arbitros de la situacin eclesistica. No se trataba de elegir un buen papa,

EDAD MODERNA 395 sino de elevar al solio pontificio a un enemigo de los jesutas o, al menos, a un cardenal de carcter dbil que cediese a la presin de las cortes borbnicas. Lo que all se jugaba era la suerte de la Compaa de Jess. El cardenal Ganganelli entr en el cncla ve sin haberse adherido explcitamente ni al partido filojesutico, fiel a la poltica practicada por Clemente XIII y capitaneado por el cardenal Torrigiani, ni al pa rtido zelante moderado, conducido por el cardenal Albani, ni siquiera al poderoso p artido de las coronas, a cuyo frente estaban los cardenales espaoles Sols y Spnola d e la Cerda, y el francs Bernis, que gozaban del apoyo de los embajadores de Espaa, Francia y Npoles y estaban decididos a conseguir que el nuevo papa se comprometi era a suprimir la Compaa de Jess. Dos meses y medio gastaron los conclavistas en pr opuestas y discusiones, explorando las tendencias de los papables y dando largas a la eleccin, hasta que a fines de abril llegaron los cardenales espaoles Francis co Sols, arzobispo de Sevilla, y Buenaventura Spnola de la Cerda, patriarca de las Indias Occidentales. Despus de mltiples negociaciones, combinaciones y presiones, el 19 de mayo los cardenales eligieron por unanimidad al cardenal Ganganelli, q ue tom el nombre de Clemente XIV en memoria de su antecesor que le haba hecho card enal. Consagrado obispo el da 28 de mayo en la baslica de San Pedro, el 4 de junio recibi la tiara de manos del cardenal Albani y el 26 de noviembre entr en posesin de San Juan de Letrn. La supresin de la Compaa de Jess. Mucho se ha discutido acerca de si hizo promesa formal de suprimir la Compaa de Jess. Promesa formal parece que no hubo y as lo afirm el cardenal Bernis, presente en el cnclave, rechazando esa ca lumnia y confesando que a l le haba dado buenas palabras, pero nunca una promesa f ormal. Lo rechazaron igualmente Cordora {De suis ac suorum rebus, Turn, 1933) y o tros jesutas. Con todo, el rumor de un pacto circul como verosmil cuando ya era una realidad la abolicin de la Compaa, y algunos quisieron probarlo despus cuando en 18 48 se dio a conocer un billete que Ganganelli haba escrito en el cnclave. Pero en l solamente se afirmaba la opinin teolgica de que el papa poda suprimir la Compaa de J ess observando las reglas cannicas y, que si lo reyes lo deseaban, sera bueno compl acerles. Esto podra intepretarse, a juicio de Ravignan (Clment XIII et Clment XIV, Pars, 1854, pp. 368-72), como una debilidad, pero no como un pacto formal. Clemen te XIV pens que adoptando la poltica de conciliacin que haba practicado el papa Lamb ertini se captara la benevolencia de los sobemos. El intransigente Torrigiani fue sustituido en la Secretara de Estado por el cardenal Pallavicini, que haba sido n uncio en Npoles y Madrid; se apoy en los consejeros personales, no busc ayuda en lo s cardenales y trat de establecer relaciones directas y personales con los sobera nos. Clemente XIV cosech algunas alabanzas de las cortes, pero no consigui que det uvieran la poltica anticurialista ni que dejaran de reclamar la supresin de los je sutas. En la encclica Cum summi apostolatus (12 diciembre 1769), que dirigi a los o bispos y monarcas catlicos, notificndoles su ascenso al trono pontificio, les mani fest su deseo de

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guardar la paz y la unin con las cortes catlicas a fin de que le ayudasen contra su s enemigos, para oponerse a los progresos de la irreligin que invada la sociedad. F iel a su poltica de conciliacin, sin abolir explcitamente el Monitorio enviado por su antecesor al duque de Parma, renunci a su aplicacin, a la vez que concedi la dis pensa necesaria al duque para casarse con la archiduquesa Mara Amalia, hija de la emperatriz Mara Teresa. No protest por la abolicin del derecho de asilo en Toscana (1769) y, en breve tiempo, consigui restablecer las relaciones diplomticas con Po rtugal, rotas diez aos atrs. Nombr nuncio en Lisboa y premi a Pombal concediendo el capelo cardenalicio a su hermano Pablo Carvalho. Dej de publicar la bula In coena Domini, que se consideraba contraria a las prerrogativas reales. Los frutos de esta poltica conciliadora no se dejaron esperar: se restablecieron las relaciones con Portugal, Carlos III de Espaa revoc la pragmtica que haba publicado el ao anteri or contra los derechos de Roma y mejoraron las relaciones con Francia y Npoles, a unque no devolvieron los territorios pontificios (Avignon, condado Vcnaissin, Be nevento y Pontecorbo) ocupados en 1768. A pesar de las concesiones pontificias, cada vez era ms fuerte la presin de las coronas, exigiendo al papa que decretara l a supresin de la Compaa de Jess (L. Pastor, Historia de los papas, XXXVII, pp. 118-2 50). Clemente XIV trat de ir dando largas al asunto, y con objeto de complacer a las cortes borbnicas comenz a tomar algunas medidas contra los jesutas: visita al c olegio romano, secularizacin del colegio de los irlandeses, etc. Esper la cada de C hoiseul (1770) y alguna moderacin en la postura espaola, pero la situacin internaci onal evolucion en sentido contrario. La influencia de Jos II (1765-1790), corregen te de Austria desde 1765, y de su hermana Carolina, reina de Npoles desde 1768, i ndujeron a la emperatriz Mara Teresa, anteriormente neutral, a ponerse del lado d e las coronas borbnicas; por otra parte, el primer reparto de Polonia (1772) debi lit an ms la situacin de la Compaa, que de forma paradjica era sostenida por la Prusia protestante de Federico II (1740-1786) y la Rusia ortodoxa de Catalina II (17621796). El nombramiento de Jos Moino (1727-1808), buen jurista y convencido regalis ta, como embajador de Espaa en Roma el 7 de julio de 1772, precipit la situacin. La presin combinada de Moino con los embajadores de Francia y Npoles acab con la resis tencia del papa. El 21 de julio 1773, Clemente XIV firm el breve Dominus ac Redem ptor, por el que se suprima la Compaa de Jess, aunque no se comunic al padre Ricci y a los asistentes de la orden hasta el 16 de agosto. El breve, despus de recordar la capacidad de la Santa Sede para suprimir institutos religiosos y denunciar lo s abusos y desrdenes de los jesutas, decretaba la supresin: extinguimos y suprimimos la susodicha Compaa, anulamos y abrogamos sus oficios, ministerios, administracio nes, casas, escuelas, colegios, hospicios [...], estatutos, costumbres, decretos , constituciones [...]. Es nuestra mente y voluntad que los sacerdotes sean cons iderados como presbteros seculares. Para ejecutar el breve y confiscar los bienes de la Compaa en los Estados Pontificios se constituy una comisin cardenalicia: los c o-

EDAD MODERNA 397 legios fueron cerrados, el general padre Ricci y sus principales colaboradores f ueron encarcelados en el castillo de Sant'Angelo, los jesuitas ordenados in sacr is fueron secularizados, los legos reducidos al estado laical y los novicios man dados a sus casas. En las naciones catlicas no hubo dificultad en la promulgacin y ejecucin del breve, pero s la hubo en Prusia y en la Rusia Blanca, cuyos monarcas estaban interesados en mantener los colegios de los jesuitas. En compensacin, Fr ancia y Npoles devolvieron al papa la jurisdiccin sobre Avignon y el condado Venai ssin, Benevento y Pontecorbo en los primeros meses de 1774. El breve pontificado de Clemente XIV aparece eclipsado por la supresin de los jesuitas y la historia apenas se ha ocupado de su actuacin en otros campos. Atento a las necesidades de la Iglesia, erigi varios obispados en Portugal y cre en Hungra uno de rito catlico-g riego, y en 1771 aprob la instalacin en Espaa de un tribunal de la Rota para recibi r apelaciones en representacin de la autoridad pontificia. Al igual que su predec esor, combati con decisin el anticristianismo de la filosofa de las luces, incluyen do en el ndice las obras ms representativas: Compendio de la Historia eclesistica d e Fleury, atribuida al abate Prades (1770), la Histoire philosophique de Raynal, el tratado De l'homme de Helvetius (1774), etc. Como soberano del Estado pontif icio, bajo la direccin del tesorero general Braschi, el futuro Po VI, tom algunas m edidas para la reforma del sistema fiscal y el desarrollo del comercio y de la i ndustria, se trabaj en la desecacin de las lagunas pontinas, y en el invierno de 1 772-1773 tuvo que hacer grandes expensas para comprar trigo y distribuirlo a los que moran de hambre por la caresta. En Roma favoreci las artes y las ciencias; par a enriquecer la coleccin de esculturas ya existente en el Belvedere, compr valiosa s antigedades, que formaron el museo, llamado primeramente Clementino y despus Po-C lementino, por las aportaciones de Po VI. Despus de la abolicin de la Compaa de Jess, el papa slo vivi un ao y dos meses, dudando si los mviles para extinguir la Compaa era n vlidos y conducentes para el bien de la Iglesia, dado que los buenos efectos no se vean por ninguna parte. Falleci el 21 de septiembre de 1774 y fue enterrado de momento en la baslica de San Pedro, pero en 1802 fue trasladado al sepulcro que construy Canova en la iglesia franciscana de los Santos Apstoles. El agente imperi al escriba el 2 de octubre que a la muerte de Clemente XIV la situacin de la Santa Sede qued en total confusin, efecto necesario de la inercia del papa en materia de negocios y la versatilidad y caprichos de sus pocos favoritos, tan ineptos como cnicos, que todo lo tenan en sus manos (L. Pastor, Historia de los papas, XXXVII, p. 465). Entre los mismos cardenales haba muchos que estaban descontentos del gob ierno dbil de Ganganelli, pero como las cortes borbnicas y sus aliados estaban fir memente resueltas a no cambiar de poltica, el horizonte de la Iglesia apareca oscu recido.

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Po VI (15 febrero 1775 - 29 agosto 1799) Personalidad y carrera eclesistica. Juan n gel Braschi naci en Cesena el 25 de diciembre de 1717. Hijo del conde Marco Aurel io y Ana Teresa Bandi, familia noble venida a menos, fue educado junto a los jes utas en el colegio romano y consigui la licenciatura en ambos derechos (1735). Pas despus a Ferrara para ampliar estudios en la universidad, bajo la proteccin de su to materno Juan Carlos Bandi, que era auditor del legado pontificio cardenal Ruff o, y al poco tiempo fue nombrado secretario del cardenal. Acompa a ste al cnclave en el que se eligi papa a Benedicto XIV (1740), que design al cardenal Ruffo decano del sacro colegio y obispo subvicario de Ostia y Velletri, y Braschi ascendi al p uesto de auditor del cardenal, sucediendo a su to que haba sido nombrado obispo. E n el desempeo de su nuevo cargo se ocup de la administracin de los dos obispados y el papa le encarg solucionar algunos conflictos de tipo jurisdiccional surgidos e ntre Roma y Npoles. Braschi desarroll su cometido a satisfaccin del papa y le nombr camarero secreto, y despus de la muerte del cardenal Ruffo en 1753, secretario pa rticular, cannigo de San Pedro y refrendatario de la Signatura. En 1758 se orden d e presbtero y, al ao siguiente, despus de la eleccin de Clemente XIII, su sobrino, e l cardenal Carlos Rezzonico le hizo su auditor y secretario. En 1766 Clemente XI II le nombr tesorero de la Cmara apostlica (autntico ministro de finanzas) y trat de sanear las finanzas del Estado pontificio y potenciar la actividad econmica, que continuar despus siendo papa. El 26 de abril de 1773 Clemente XIV le cre cardenal d el ttulo de San Onofrio y abad comendatario del monasterio de Subiaco. El 5 de oc tubre de 1774 se reuni el cnclave que deba nombrar sucesor a Clemente XIV y, una ve z ms, el colegio cardenalicio se encontraba dividido: los zelanti anhelaban un pa pa que defendiese la inmunidad de la Iglesia, liberndola de la servidumbre en la que la tenan los gobiernos; enfrente se mova el partido de las cortes borbnicas, qu e rechazaban cualquier candidato filojesuita; y en medio oscilaba el partido de los independientes, dispuestos a unirse a uno u otro segn las circunstancias. Fra ncia y Espaa abogaron por la candidatura de Pallavicini, secretario de Estado de Clemente XIV, pero fue rechazada por Viena. Entonces, el cardenal Albani, jefe d e los zelanti, destac la figura del cardenal Braschi, que figuraba entre los inde pendientes y pareca la nica solucin. Apoyado por las cortes borbnicas, fue elegido p apa en la maana del 15 de febrero de 1775, a pesar de la oposicin de Portugal. Esc ogi el nombre de Po VI, en recuerdo de san Po V y al que se propona imitar en su pon tificado; fue coronado el 22 de febrero y el 30 de noviembre tom posesin de San Ju an de Letrn. El nuevo papa era irreprochable en su conducta y se haca notar por su prudencia en el gobierno, su elegancia y la aficin a la solemnidad y al fausto. T anto bello quanto santo, deca el pueblo romano de Po VI. El nico vicio que se le not fue el nepotismo, que pareca desterrado ya de la corte romana. Monumento perenne de aquel nepotismo fue el palacio Braschi, que le-

EDAD MODERNA 399 vant el sobrino del papa con el dinero pontificio. Su largo pontificado fue tambin atormentado y se desarroll durante un perodo de profundas crisis para la Iglesia catlica, atacada primero por las reformas de los ilustrados y despus por la Revolu cin francesa. La defensa de la integridad doctrinal. En su primera encclica Inscru tabile divinae sapientiae (25 diciembre 1775) hizo una dura condena del movimien to ilustrado, afirmando que le aterraba el estado actual del pueblo cristiano po r causa de esos filsofos perversos que intentan disolverlo todo, gritando hasta la nusea que el hombre nace libre, y amenazan con romper la tradicional concordia en tre los Estados y la Iglesia. Al mismo tiempo, asustado ante las infiltraciones liberales en el Estado pontificio, us de su autoridad contra los judos prohibindole s leer el Talmud y los libros que contuviesen afirmaciones anticristianas, y par a poder adquirir o poseer cualquier otro libro tenan que someterlo al nihil obsta t eclesistico. Tambin conden en 1778 las tendencias cismticas de la Iglesia de Utrec ht, siguiendo el ejemplo de Benedicto XIV y Clemente XIII; en 1786 volvi a conden ar la doctrina de Febronio y en 1792 puso en el Index las Institutiones theologi cae (conocida como Theologia Lugdunesis) del oratoriano francs Valla, por sus res abios jansenistas y galicanos. A pesar de su intransigencia doctrinal, en los pr imeros aos de su pontificado practic una hbil poltica para superar las disensiones e n el interior de la Iglesia y recuperar la unidad del catolicismo en torno a la autoridad papal. Sin embargo, la acentuacin del absolutismo y del primado pontifi cio le condujo al enfrentamiento con los jansenistas. Para potenciar la propagan da catlica el papa apoy la publicacin del Giornale ecclesiastico di Roma, que se co nvirti en el rgano oficioso del papado y fue uno de los instrumentos ms eficaces pa ra la defensa de la doctrina catlica (G. Pignatelli, Aspetti della propaganda cat tolica da Pi VI a Leone XII, Roma, 1974). Las relaciones con buena parte de los E stados catlicos no fueron fciles por problemas doctrinales y jurisdiccionales. En Italia, el papa encontr las mayores dificultades en Toscana, donde el gran duque, Leopoldo de Austria (1765-1790), que vena practicando una poltica eclesistica juri sdiccionalista desde 1769, inici en 1778 una reforma religiosa de signo episcopal ista con la ayuda del obispo de Pistoia, que culmin en los cincuenta puntos eclesis ticos (carta magna del reformismo leopoldino) que envi a los obispos en 1786 y en el snodo de Pistoia (1786), donde se acordaron reformas radicales (M. Batllori, E l concibulo de Pistoya, Roma, 1954). Como al ao siguiente, en el snodo nacional cel ebrado en Florencia, casi todos los obispos rechazasen tales reformas, Leopoldo disolvi la asamblea y continu las reformas por su cuenta. Su nombramiento para el trono imperial en 1790 comport un cambio rpido en Toscana. El obispo de Pistoia tu vo que renunciar a su sede en 1791 y Po VI conden en 1794, con la bula Auctorem fi dei, 85 proposiones del snodo de Pistoia. En Npoles, la acentuacin de la poltica jur isdiccionalista en la dcada de los ochenta y la negativa de seguir prestando el s ecular tributo de vasallaje de la chinea al papa, situaron las relaciones al bor de de la ruptura.

400 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS El reformismo religioso en ninguna parte fue tan sistemtico como en la Austria de Jos II (1780-1790). El objetivo eclesistico-poltico del josefinismo era la plena sub ordinacin de la Iglesia al Estado, es decir, Jos II quera lograr un especie de Igle sia nacional con la mayor independencia de Roma. En 1781 comenz las reformas con el decreto sobre la tolerancia y las disposiciones sobre las dispensas matrimoni ales; en 1782 decret la supresin de los conventos y la aplicacin de sus bienes a un fondo para la religin, reforma de las cofradas, reduccin de las fiestas, etc. Ante e ste proceder, Po VI se decidi a realizar un viaje a Viena para frenar las reformas del emperador (1782). Jos II recibi al papa con toda magnificencia, pero apenas l e hizo concesiones en los asuntos eclesisticos. El xito del viaje estuvo en el ent usiasmo y veneracin que el pueblo tribut al pontfice. Jos II continu dando disposicio nes sobre la formacin del clero, la creacin y dotacin de parroquias, lmites de las d icesis, ceremonias litrgicas, etc., con tanta minucia que Federico II de Prusia le puso el apodo de hermano sacristn (L. Pastor, Historia de los papas, XXXVIII, pp. 357-407). Ante la creacin de una nunciatura en Munich (1785), a instancias del prn cipe elector de Baviera, los arzobispos de Colonia, Trveris, Maguncia y Salzburgo se sintieron mermados en sus derechos y acudieron al emperador (1786), y en la declaracin de principios de Ems formularon un plan de Iglesia alemana que elimina ba los recursos a Roma, las exenciones y la jurisdiccin de los nuncios. Mejores f ueron las relaciones con Portugal, pues a la muerte de Jos I (1777), su hija Mara (1777-1807) destituy a Pombal y fren la poltica regalista. En Espaa continu con gran vitalidad la poltica de reformas religiosas hasta la muerte de Carlos III (1788). Pero los gobiernos de Carlos IV (17881808) carecieron de la sensibilidad religi osa patente en el reinado anterior y los problemas fundamentales que se ventilar on con Roma obedecan ms a motivaciones polticas y econmicas que eclesiales. Gran din amismo despleg Po VI en el gobierno del Estado pontificio durante los aos de paz, t anto en el campo de las artes como de la administracin. Fue un gran mecenas de la s letras y de las artes. Cre nuevas ctedras en la Universidad de Roma. Sin ser eru dito, tena gustos de biblifilo y de arquelogo, coleccion libros selectos, grabados y medallas; anim al cardenal Lorenzana en sus labores de editor de los Padres y co ncilios toledanos; apoy al ex jesuta Zaccara, apologista del pontificado, nombrndolo profesor de historia eclesistica en la Sapienza y presidente de la Academia de n obles eclesisticos de Roma; al dominico Mamachi, erudito en antigedades y director de la Biblioteca Casanatense, le nombr secretario de la Congregacin del ndice; al barnabita Gerdil, filsofo y cientfico, le concedi el capelo cardenalicio. Con igual dignidad condecor en 1785 a Garampi, que siendo prefecto del Archivo Vaticano, e mprendi la ardua tarea de su catalogacin. Al cardenal Zelada le hizo bilbiotecario de la Vaticana, enriquecida por el papa con preciosos cdices manuscritos. Enriqu eci con ricas piezas el museo Po-Clementino, y Ennio Quirino Visconti, uno de los fundadores de la ciencia arqueolgica, ofreci al

EDAD MODERNA 401 papa su obra monumental sobre la Descrizione del Museo Pio-Clementino en siete v olmenes, el primero de los cuales (obra de Visconti padre) est dedicado a Po VI, pat rono de las artes. Los tres obeliscos egipcios descubiertos fueron colocados en l a plaza del Quirinal, en la de Trinit dei Monti y en la de Montecitorio. A Canova le encarg el monumeto funerario de Clemente XIII, y mand construir una sacrista pa ra la baslica de San Pedro, digna de tan grandioso templo. Como soberano del Esta do pontificio, en los aos pacficos de su pontificado llev a cabo un programa de ref ormas que, por primera vez, constituyeron un plan orgnico para llevar a cabo la m odernizacin de la economa y de la administracin. En el mbito econmico, la primera pre ocupacin fue la de sanear las finanzas y disminuir el elevado dficit pblico acumula do, preocupndose tambin por la modernizacin de la agricultura y de las tcnicas agrcol as, favoreciendo la difusin de la publicstica econmica y la fundacin de academias ag rarias. En el campo de la administracin llev a cabo un programa de centralizacin y unificacin contra los privilegios y ordenamientos particulares, que no siempre tu vo xito, y que sera continuado y desarrollado durante la repblica. Uno de los proye ctos de ms envergadura que realiz fue el esfuerzo por sanear las paludes pontinas, terrenos pantanosos situados en el litoral tirreno entre Cistena y Terracina. A fuerza de mucho trabajo y grandes inversiones logr, si no la plena desecacin de a quellas tierras (esto slo se consigui en el gobierno de Mussolini), s de una parte importante, que Vicente Monti celebr en su poema histrico-mitolgico La Feroniade. L a Revolucin francesa. La segunda etapa del largo pontificado de Po VI fue ms trgica y dolorosa, al tener que sufrir las consecuencias de la Revolucin francesa (O. Ch auwick, The Popes and the European Revolution, Oxford, 1981). En un primer momen to, Po VI se mostr cauto ante las medidas que la Asamblea constituyente tom en mate ria religiosa; pero, despus de la promulgacin de la constitucin civil del clero (12 julio 1790) y la imposicin a los eclesisticos de un juramento de fidelidad a la n ueva ley, con el breve Quod aliquantum de 10 de marzo de 1791 conden en bloque to do lo decretado por la Asamblea en materia eclesistica, y por otro breve del 13 d e abril suspendi a todos los clrigos que hubiesen prestado el juramento y anul las elecciones episcopales que se haban hecho sin su consentimiento. En mayo del mism o ao, el nuncio abandon Pars y las relaciones diplomticas se consideraron oficialmen te rotas. Como reaccin, Francia ocup y se anexion los territorios pontificios de Av ignon y del condado Venaissin, sin hacer caso a las protestas del papa. La emigr acin de un elevado nmero de eclesisticos al Estado pontificio, la ejecucin de Luis X VI (1774-1793) y los progresos de la descristianizacin de Francia, agudiz an ms las relaciones entre Roma y la Revolucin. En el Estado pontificio, al igual que en ot ros pases catlicos, se desarroll una publicstica que presentaba a la Revolucin como o bra satnica y resultado de un vasto complot anticatlico. Tales escritos, ante la i nvasin de Italia por Napolen, y a pesar de la oficial neutralidad del Estado ponti ficio, llamaban a los

402 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y LOS CONCILIOS pueblos y a los gobiernos a la cruzada y a la guerra santa contra los franceses en defensa de la religin. Esta publicstica aliment la movilizacin popular contra Fra ncia, pero no detuvo a Napolen, que oblig al papa a firmar el humillante armistici o de Bolonia (23 junio 1796), que comprometa al papa a renunciar a Bolonia, Ferra ra y Ancona, y a entregar 21 millones de escudos, 500 preciosos manuscritos y 10 0 obras maestras de escultura clsica y pintura renacentista. Como el papa se alia se despus con Austria, los franceses invadieron el Estado pontificio y, ante la i mposibilidad de resistir, tuvo que firmar el tratado de paz de Tolentino (10 feb rero 1797), que cost a Po VI la cesin definitiva de Avignon y Venaissin, la renunci a a las legaciones de Bolonia, Ferrara y Romagna, y la entrega de 46 millones de escudos y numerosas obras de arte. No por esto rein la paz en los Estados de la Iglesia, soliviantados por partidarios de la Revolucin. La muerte del general Dup hot en un tumulto callejero de Roma sirvi de pretexto para que el general Berthie r, en nombre de Napolen, ocupase la ciudad de Roma el 15 de febrero de 1798. En e l Capitolio se depuso a Po VI como soberano temporal y se proclam la repblica roman a. En seguida fueron ocupados el Quirinal y el Vaticano, embargados los archivos y arrestado el papa. Po VI fue condenado al exilio y el 20 de febrero abandon Rom a. Despus de una estancia en Siena, fue recluido en la cartuja de Florencia, dond e continu ocupndose de los asuntos religiosos y tomando medidas en inters de la Igl esia y de sus sbditos. El 13 de noviembre de 1798 dict la bula Quum nos, dando dis posiciones para el caso de sede vacante y sobre el futuro cnclave. En marzo de 17 99 el papa fue trasladado a Parma y luego a Turn, y despus, a fines del ao, aquel a nciano de 81 aos, seriamente enfermo, fue portado en una silla de manos, a travs d e los Alpes hasta Briancon (Francia), y no creyndolo seguro de algn golpe de mano de los austracos lo llevaron a Valence, donde lleg el 13 de julio de 1799. All acab su peregrinacin de sufrimientos, pues muri el 29 de agosto de 1799. El cuerpo de Po VI fue embalsamado y encerrado en una caja de plomo, pero sus restos slo llegaro n a Roma en febrero de 1802. A su muerte, Napolen escribi que la vieja mquina de la Iglesia se deshar por s sola, pero los atropellos contra el anciano Po VI y los desrd enes revolucionarios hicieron que aflorasen por doquier simpatas hacia el papado y se produjera una recuperacin del catolicismo.

LOS PAPAS DE LA EDAD CONTEMPORNEA por J A V I E R P A R E D E S Profesor Titular de Historia Contempornea. Universidad de Alcal

Po VII (14 marzo 1800 - 20 agosto 1823) Po VI, cautivo de los revolucionarios en F rancia, para facilitar la eleccin de su sucesor haba establecido que el ms antiguo de los cardenales podra convocar la reunin del sacro colegio en cualquier ciudad b ajo dominio de un prncipe catlico. De acuerdo con esta disposicin, el 3 de octubre de 1799 el cardenal decano Giovanni Francesco Albani (1725-1805), refugiado junt o con la mayora de los cardenales en Venecia que en esa fecha era posesin austraca, c onvoc all al resto de los cardenales. Tras no pocas dificultades el cnclave se abri el 8 de diciembre. Los escrutinios se sucedieron durante ms de tres meses sin que nadie consiguiera ser votado por los dos tercios de los cardenales asistentes. Por fin, la intervencin del secretario del cnclave, Ercole Consalvi (1757-1824), d esbloque la situacin y el 14 de marzo fue elegido por unanimidad Barnaba Chiaramon ti, que adopt el nombre de Po VII, como homenaje a su predecesor. En su primera en cclica, Diu satis (1800), el nuevo sucesor de san Pedro reconoca el heroico compor tamiento de Po VI y se refera a las disposiciones especiales que haba adoptado para que se pudiera reunir el cnclave, gracias a las cuales se remedi el estado de sed e vacante. Desde la eleccin del nuevo papa, pasaron casi tres meses hasta que Po V II pudo trasladarse a Roma, lo que no sucedi hasta el 3 de julio. Celoso de mante ner una plena autonoma en sus actuaciones y para no caer en la rbita austraca, no c edi ante los requerimientos de Francisco II (1792-1806) que le invit reiteradament e a que fijara la sede del papado en uno de sus Estados, por lo que a pesar de l as dificultades se empe en ocupar su sede legtima; asimismo, tampoco cedi ante las s ugerencias que se le hicieron para que nombrase como secretario de Estado a un c ardenal del agrado de Austria. Personalidad y carrera eclesistica. El nuevo papa (J. Leflon, Pie VII Des abayes bndictines la Papaut, Pars, 1958), hijo del conde Esc ipin Chiaramonti y de la marquesa Chini, haba nacido en Cesena (14 agosto 1742). D e nio fue educado en el Colegio de Nobles de Rvena, para despus ingresar a los cato rce aos en el monasterio benedictino de Santa Mara del Monte, cer-

406 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ca de Cesena. Recibi una slida formacin y fue profesor en varios monasterios de su orden. En 1782 fue nombrado obispo de Tvoli y tres aos despus fue designado titular del arzobispado de Imola y cardenal. Ocup la sede arzobispal entregndose ejemplar mente a su oficio de pastor y manteniendo una exquisita independencia frente al poder civil en el que se sucedieron tres regmenes polticos: el pontificio, el de l a repblica cisalpina y el del Imperio austraco. Cuando en 1797 los franceses invad ieron su territorio mantuvo una actitud de entereza y reserva a un tiempo; sin d oblegarse ante los franceses defendi los derechos de la Iglesia. Se hizo famosa e ntonces su homila del da de Navidad, que fue publicada (D'Haussonuille, L'Eglise r omaine et le premier Empire, t. I, pp. 355-71) y muy difundida: La forma de gobie rno democrtico en manera alguna repugna al Evangelio; exige por el contrario toda s las sublimes virtudes que no se aprenden ms que en la escuela de Jesucristo. Se d buenos cristianos y seris buenos demcratas. Al conocer este texto Napolen (1769182 1) escribi: el ciudadano cardenal Chiaramonti predica como un jacobino. El nuevo pa pa, adems de una amplia y slida formacin cultural, tena una marcada personalidad sob re la que se levantaban las virtudes teologales, entre las que destacaba su fe. Era prudente, amable, sereno, ponderado en sus juicios y de espritu conciliador, pero a la vez firme, realista y tenaz, por ser capaz de distinguir con rapidez l o importante de la accesorio (A. F. Artaud de Montor, Histoire de la vie et du p ontificat de Pie VII, Pars, 1836). Por fuerza tena que estar en posesin de todas es tas virtudes humanas y de muchas otras ms el pontfice que iba a demostrar una irre ductible resistencia frente a Napolen, empeado en someter a la Iglesia hasta conve rtirla en una pieza ms de su mosaico imperial. Desde el principio se comport ms com o pastor que como administrador de los Estados Pontificios. Sin abandonar sus fu nciones como soberano temporal, Po VII dej claro que la defensa de los bienes espi rituales ocupaba el lugar preeminente de sus afanes; y que, en definitiva, los b ienes materiales y las relaciones polticas cobraban sentido si se ponan al servici o del fin sobrenatural de la Iglesia. Por eso, con claridad y firmeza se expresa ba como pastor en su encclica inaugural e invitaba a todos los obispos a conserva r la integridad del depsito de Cristo, integrado por la doctrina y la moral. Empeo e n el que Po VII estaba seguro que no iba a fracasar, ya que como deca al principio de su primera encclica la permanencia de la Iglesia despus de la persecucin de los ao s anteriores y a la que los revolucionarios dieron por extinguida, era una prueb a de la asistencia permanente del Espritu Santo a esta Casa de Dios, que es la Igl esia construida sobre Pedro, que es "Piedra" de hecho y no slo de nombre, y contr a esta Casa de Dios las puertas del infierno no podrn prevalecer. La paz religiosa : el concordato de 1801. Pero mientras se desarrollaba el cnclave de Venecia, tena n lugar en Francia decisivos cambios polticos. El Directorio haba dado paso al Con sulado. Una nueva Constitucin (13 diciembre 1799), refrendada masivamente en pleb iscito (7 febrero 1800), reconoca como primer cnsul a Bonaparte que se haba convert ido en el dueo de Francia des-

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de el golpe de Estado de Brumario (9 noviembre 1799). Liquidada la Revolucin, el general victorioso se impuso la tarea de la pacificacin interior de sus dominios, en los que sin duda la poltica religiosa de los revolucionarios haba provocado gr avsimos conflictos en la nacin que hasta entonces se reconoca a s misma como filie a ine (hija primognita) de la Iglesia. La Revolucin francesa no slo haba apartado a much s catlicos de la fe, sino que tambin haba provocado un cisma en una parte del clero francs, en el ms afecto al galicanismo que haba jurado la Constitucin Civil del Cle ro (12 julio 1890); pero por otra parte, esa misma Revolucin francesa haba sido oc asin para que no pocos catlicos clrigos y laicos demostraran su fidelidad a Roma aun a costa de sufrir una autntica persecucin religiosa que lleg hasta el derramamiento de sangre de numerosos mrtires. Pues bien, normalizar todo este estado de cosas fue el primer reto de Po VII, al que Napolen iba a prestar una colaboracin interesa da. Por su parte, Napolen, al comprobar que en Francia la mayora de la poblacin des eaba seguir siendo catlica, por puro pragmatismo paraliz la persecucin religiosa co n la esperanza de controlar posteriormente la influencia del clero en beneficio del Estado. De acuerdo con los esquemas de Bonaparte, no fueron las motivaciones religiosas, sino su inters por aumentar su prestigio ante las potencias catlicas, lo que le movi a promover la pacificacin religiosa de Francia y a restablecer rel aciones con el papa. Napolen, aunque bautizado, era un agnstico y de hecho no prac ticaba. Es cierto segn su propio testimonio que le emocionaba la lectura de El geni o del cristianismo y que se estremeca al or el repique de las campanas de Rueil al toque del ngelus. Pero ese sentimentalismo religioso es algo muy diferente a la fe. Con razn, F. Masson (Napolen, fut-il croyant?) ha escrito que todo su credo se limitaba a un espiritualismo fatalista donde su estrella reemplazaba a la Provi dencia divina. A su juicio, como l mismo declar al Consejo de Estado, cualquier re ligin poda ser un elemento de utilidad para dominar a los pueblos: Mi poltica es go bernar a los hombres como la mayor parte quiere serlo. Ah est, creo, la manera de reconocer la soberana del pueblo. Ha sido hacindome catlico como he ganado la guerr a de la Vende, hacindome musulmn como me he asentado en Egipto, hacindome ultramonta no como he ganado los espritus en Italia. Si gobernara un pueblo judo, restablecera el templo de Salomn. Como en 1800 deba conquistar la paz interior de Francia, y d escartado que el arreglo pasase por un entendimiento con el clero juramentado, s us objetivos apuntaron hacia Roma (Melchior-Bonnel, Napolen et le pape, Pars, 1958 ). As es que inmediatamente despus de la victoria de Marengo (14 junio 1800) inici las negociaciones para la firma de un concordato. En los primeros das de julio, p oco despus de que Po VII tomara posesin de la Ciudad Eterna, que le entregaron los napolitanos, y cuando en la corte papal se esperaba la inminente invasin de las E stados Pontificios tras la victo-

408 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ria de Marengo, se recibi con una lgica sorpresa la propuesta de Napolen. Por lo de ms, las intenciones de Napolen eran adecuadas al llamamiento que ya haba hecho el p apa en su primera encclica: Comprendan los prncipes y los jefes de Estado que nada puede contribuir ms al bien y a la gloria de las naciones que dejar a la Iglesia vivir bajo sus propias leyes, en la libertad de su divina constitucin. Una de las primeras medidas de Po VII fue nombrar a Consalvi cardenal y secretario de Estado . Consalvi era dicono nunca lleg a ser ordenado sacerdote y aunque no era la persona mejor colocada para ese cargo, acab demostrando unas cualidades excepcionales qu e le convirtieron en el gran colaborador de Po VII durante todo el pontificado. D e este modo, el papa pudo desentenderse de las ineludibles gestiones polticas a l as que est obligada la Santa Sede, para centrarse en las cuestiones ms especficamen te doctrinales y pastorales. Las cualidades de Consalvi puestas al servicio de l a Iglesia sobresalen an mucho ms si se considera que en esos aos tan difciles defend i sus derechos y sorte las presiones polticas frente a personajes dispuestos a hace r lo que fuera por colocar a la Iglesia a su servicio, aun a costa de desvirtuar su misin espiritual. Consalvi supo sustraer a la Iglesia del sistema napolenico y mantuvo la misma actitud respecto a las potencias de la Santa Alianza a partir de 1815. Y lo hizo con elegancia, porque su participacin en el Congreso de Viena fue juzgada como intachable por todos los diplomticos all reunidos. Castlereagh (1 769-1822), representante ingls, lleg a manifestar con admiracin: Es el maestro de to dos. Su primer gran xito consisti en rematar las largas y difciles negociaciones en Pars para que se pudiera llegar a la firma del concordato (15 julio 1801). Si el concordato tena una importancia capital para la vida interna de los catlicos franc eses, era todava mucho mayor lo que representaba. Por primera vez la Iglesia lleg aba a un acuerdo con un rgimen surgido de la Revolucin, lo que pona de manifiesto q ue la Iglesia no estaba necesariamente vinculada a ningn rgimen poltico y que su ob jetivo no era otro que la salus animaran (salvacin de las almas). Fue un autntico men ts a la prensa que juzg que con el Antiguo Rgimen desapareca tambin la Iglesia (J. de Viguerie, Cristianismo v Revolucin, Madrid, 1991), la misma prensa que haba anunc iado la muerte del papa anterior en los siguientes trminos: Po VI y ltimo. El concord ato de 1801 fue igualmente el primero de toda una serie de acuerdos que se firma ron posteriormente con varios Estados. Y signific al mismo tiempo el reconocimien to por parte de la Iglesia de aquellos valores de los cambios revolucionarios qu e, aunque diferentes y contrarios al sistema del Antiguo Rgimen, no atentaban fro ntalmente contra el depsito de la fe. El concordato de 1801 con Francia vena a sus tituir al suscrito en 1516, y salvo pequeas interferencias estuvo vigente hasta l a ley de Separacin de Combes de 1905. El Estado francs declaraba al catolicismo no como la religin del Estado, sino como la religin de la mayora de los franceses; el papa, por su parte, reconoca la Repblica. Po VII renunci a reclamar los bienes

EDAD CONTEMPORNEA 409 eclesisticos que haban sido vendidos durante la Revolucin como bienes nacionales y en contrapartida Bonaparte se comprometi a asegurar la subsistencia del clero med iante una remuneracin decorosa a los obispos y a los prrocos. Uno de los acuerdos fu ndamentales tena que hacer referencia por fuerza a la situacin de los obispos fran ceses. En adelante seran nombrados por el primer cnsul y, naturalmente, investidos por el papa. Y en cuanto a la situacin anterior, dado que los obispos constituci onales haban ocupado las sedes de los prelados legtimos que haban tenido que emigra r por defender su fe, se acord que tanto unos como otros renunciaran. Po VII logr l a dimisin de todos los legitimistas, salvo un pequeo grupo de la regin lionesa que dio lugar al cisma llamado de la Pequea Iglesia; Bonaparte tuvo ms facilidades para cesar a los obispos constitucionales, si bien es cierto que en las nuevas propue stas de obispos present al papa como candidatos a doce de los antiguos obispos co nstitucionales. De momento, Po VII tuvo que ceder y aplazar la solucin; ms tarde, s u presencia en Pars con motivo de la coronacin como veremos servira entre otras cosas para liquidar esta cuestin. En cualquier caso, la renovacin del episcopado francs diluy las tendencias galicanas, de las que estaban afectados no slo los obispos co nstitucionales, sino tambin los legitimistas. Y en cuanto a las cesiones que las dos partes tuvieron que hacer respecto a la situacin anterior, Napolen perda su Igles ia constitucional, y por su parte el papa no pudo restaurar las rdenes religiosas ni impedir el laicismo del Estado de la legislacin francesa. Po VII y el Imperio napolenico. Pronto surgieron las crticas al concordato en el entorno poltico de Nap olen; tanto Talleyrand (1754-1838) como Fouch (1763-1820) consideraban que haban si do excesivas las concesiones hechas a los catlicos. Para aplacarlos, y de un modo unilateral Napolen public el concordato (8 abril 1802), conocido en Francia como Convencin de 26 de Mesidor del Ao IX, junto con los 77 Artculos Orgnicos, inspirados y en parte copiados al pie de la letra de la declaracin galicana de 1682. Era todo un preludio sintomtico de los planteamientos napolenicos en los que la religin deba subordinarse al engrandecimiento del Estado, ya que en la consideracin de Bonapa rte la religin slo era un fenmeno sociolgico y por lo tanto susceptible de ser contr olado polticamente. De nada sirvieron las protestas de Po VII, que de nuevo tuvo q ue ceder para ganar tiempo con el fin de consolidar la nueva situacin, tras la de saparicin del cisma de la Iglesia constitucional. Cierto, que no eran pequeas las cesiones del pontfice, pero era igualmente verdad que se haba avanzado muchsimo: el papa pudo nombrar al cardenal Giovanni Battista Caprara (1733-1810) como legado a latere en Pars, que se convirti en un nexo entre el sumo pontfice y el clero fra ncs; en 1802 pudieron volver los sacerdotes emigrados, que paliaron la escasez de sacerdotes de Francia, y se inauguraba a partir de 1801 una tregua de paz relig iosa en Francia todo lo defectuosa que se quiera, pero que al menos pona fin al e nfrentamiento de la etapa anterior.

410 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Pero prosiguieron los cambios polticos en Francia. El 4 de mayo de 1804 el Tribun ado se adhiri a una mocin de Curie para modificar la Constitucin del ao X c instaura ba el Imperio en la persona de Napolen a ttulo hereditario y concentraba en el emp erador los poderes ejecutivo, legislativo y judicial. Bonaparte se apresur, y sin esperar siquiera a que se pronunciase el Senado-consulto manifest a un estupefac to Caprara sus deseos de que el papa estuviese presente en su coronacin. De inmed iato comprendi Po VII la imposibilidad de negarse y sopes las consecuencias que rep ortara. As pues, Consalvi se encarg de preparar la comprensin de las potencias europ eas hacia esta decisin del papa, a la vez que luch por conseguir las mximas segurid ades por parte del emperador en lo referente al protocolo y al desarrollo de los actos de la ceremonia. En contra de la tradicin, el emperador no sera coronado po r el papa, sino que Napolen se autocoronara y a continuacin l mismo coronara a Josefi na Beauharnais (1761-1814) de rodillas, como inmortaliz el cuadro de Louis David (1748-1825). Slo en un punto se mostr intransigente el papa, al negarse que se inc luyera en la ceremonia religiosa el juramento constitucional del soberano, que s e realizara despus de haberse retirado el pontfice mientras se despojaba de sus orn amentos en la capilla del tesoro. La ceremonia qued fijada para el 2 de diciembre en Notre Dame de Pars. Justo un mes antes de esa fecha, Po VII sali de Roma. Previ amente haba tomado la precaucin de dejar su abdicacin al secretario de Estado, para que la hiciese pblica en el caso de que fuese hecho prisionero en Francia. Tanto durante el trayecto de ida como en el de vuelta, el sumo pontfice recibi sobradas muestras de sincero afecto por parte de las gentes sencillas. Cuando Fouch le pr egunt por el viaje y cmo haba encontrado Francia, Po VII contest: Gracias a Dios la he mos atravesado en medio de un pueblo arrodillado, lo cual no deja de ser un hecho realmente inslito en la cuna del galicanismo y una muestra de que a todas luces el galicanismo se debilitaba en Francia. En las recepciones oficiales no hubo un mal gesto, sino ms bien todo lo contrario, el Senado, el cuerpo legislativo y el Tribunado se presentaron ante el pontfice como organismos superiores del Estado; uno de sus representantes, Francois de Neufchateau, ex jacobino y ex ministro d el Interior, se refiri con respeto a la hija primognita de la Iglesia. Cuando la n oche anterior a la ceremonia Po VII supo que el matrimonio con Josefina slo era ci vil, ante la actitud del pontfice el emperador, en la misma madrugada de la coron acin, contrajo matrimonio cannico. Pero sin duda, el mayor xito del viaje de Po VII fue conseguir la sumisin a las decisiones de la Santa Sede de los seis obispos co nstitucionales que todava permanecan irreductibles en Francia. No consigui, sin emb argo, los dos objetivos ms importantes que se haba propuesto, como la supresin de l os Artculos Orgnicos y el restablecimiento de las rdenes religiosas. En cuanto a lo s Artculos Orgnicos, ni siquiera pudo atenuarlos y en lo referente a las congregac iones religiosas, Napolen no quiso ni escucharle. El emperador slo permiti que volv ieran las rdenes femeninas dedicadas a la enseanza, los Hermanos de las Escuelas C ristianas y los pales,

E D A D CONTEMPORNEA 411 adems de autorizar algunos institutos misioneros en funcin de la utilidad que podan prestar en la expansin colonial, que ya por entonces pergeaba. Como veremos, dich os institutos misioneros fueron controlados directamente por Napolen. Po VII haba p ermanecido cuatro meses en Pars y regres a Roma el 4 de abril de 1805. El bloqueo continental y el cautiverio de Po VIL Poco dur la calma. En 1806, con el pretexto de unificar los manuales de la enseanza de la religin, Napolen orden publicar el Cat ecismo imperial. El propio emperador intervino personalmente en la redaccin del C atecismo imperial, nico y obligatorio en todo Francia, con el fin de inculcar a l os nios el respeto a su autoridad, la sumisin a su poder, el acatamiento de los im puestos y sobre todo la fidelidad al reclutamiento, puntos todos ellos que se in cluyeron en la redaccin del cuarto mandamiento con una extensin abusiva. Un decret o de 19 de febrero de 1806 fue an ms lejos, al instaurar la fiesta de San Napolen, santo hasta entonces desconocido, al que se le asign la fecha del 15 de agosto pa ra su celebracin, desplazando as la festividad de la Virgen. La tensin estaba llega ndo a un punto mximo. Tras la batallas de Jena y Auerstadt (14 octubre 1806), Nap olen entraba en Berln. Sometidos los aliados de Gran Bretaa, slo faltaba dominar las islas. Ante la imposibilidad de hacerlo por las armas, se propuso hundirla econm icamente, por lo que decret el bloqueo continental (decretos de Berln, 21 noviembr e 1806, y Miln, 17 diciembre 1807), de modo que las manufacturas de las industria s inglesas no pudieran tocar puertos europeos. Acatado el bloqueo en los pases so metidos o aliados, para que fuera realmente efectivo, Napolen tena que imponerlo p or la fuerza en los pases neutrales, y se era precisamente el estatus internaciona l de los Estados Pontificios. De entrada, en noviembre de 1806 Napolen manda a su s tropas ocupar Ancona y exige al papa que expulse de Roma a todos los ciudadano s de las naciones que estn en guerra contra Francia, a lo que Po VII se niega, as c omo a colaborar en el bloqueo contra Inglaterra. Tampoco separ a Consalvi de la S ecretara de Estado como haba solicitado el emperador. El enfrentamiento ya es abie rto y los ejrcitos franceses ocupan los territorios del papa. A principios de ene ro de 1808 invadieron el Lacio, la nica provincia pontificia libre todava. Un mes despus, el 2 de febrero, las tropas francesas del general Miollis (1759-1828) ent raron en Roma y desarmaron a las tropas pontificias, que tenan rdenes expresas de Po VII de no resistir, y ocuparon el castillo de Sant'Angelo. Un cuerpo de ejrcito rode el palacio del Quirinal, residencia del papa, y se colocaron diez caones apu ntando hacia las habitaciones del pontfice. A partir de entonces, Po VII es de hec ho un prisionero en su palacio y el gobierno de los Estados Pontificios pasa a l os franceses. Ante el forcejeo y bajo la presin de las tropas, Alquier, el embaja dor francs, solicit del papa su incorporacin a la Confederacin italiana, ante lo que Po VII respondi en los siguientes trminos: Antes me dejara desollar vivo, y responde ra siempre que no al sistema francs. En el tiempo de su prosperidad, mi predecesor tena la impetuosidad de un len. Yo he vivido como un cordero, pero sabr defender-

412 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS me y morir como un len (J. Leflon, La Revolucin, en A. Fliche y V. Martn, Historia d e la Iglesia, t. XXIII, Valencia, 1975). El 19 de mayo de 1809 los Estados de la Iglesia son incorporados al Imperio. A partir de entonces los hechos se precipi taron. Un decreto de 10 de junio de 1809 declar a Roma ciudad imperial libre y de sposey a Po VII de todo poder, a lo que el papa respondi con una bula (11 junio 180 9) castigando con la excomunin a, quienes se comportasen violentamente contra la Santa Sede. La orden de Napolen de apresar al papa fue fulminante, de modo que en la madrugada del 5 al 6 de julio el general Radet tom el palacio del Quirinal, l as tropas asaltaron sus muros y derrumbaron las puertas. Radet encontr al papa en su escritorio, sentado y vestido con roquete, y le orden que renunciase a su sob erana temporal. Ante su tajante negativa, media hora despus fue hecho prisionero y en coche cerrado acompaado slo por el cardenal Bartolomeo Pacca (1756-1844), fue conducido fuera de Roma. No se le dej coger ni su hbito, ni su ropa interior y muc ho menos dinero. Slo un pauelo por todo equipaje. Po VII, adems de la humillacin y el sufrimiento moral, se encontraba enfermo. Padeca disentera y con el mal estado de l camino se le desat una crisis de estangurria. Radet (1762-1825), que se senta or gulloso de tenerle enjaulado, no consinti ni en aminorar la marcha, ni en multiplic ar las paradas. Para agravar ms la situacin, el coche volc en una curva y se rompi c erca de Poggibonsi; prosiguieron inmediatamente con otro vehculo requisado sobre la marcha hasta llegar a Florencia, de aqu a Grenoble, para bajar despus por Avign on, Arles y Niza hasta llegar a Savona. El viaje haba durado cuarenta y dos das, c asi ininterrumpidos, hasta llegar a esa ltima ciudad, donde permaneci tres aos. Po V II se comport en Savona como un prisionero: rehus a los paseos y a la pensin asigna da, cosa l mismo su sotana y repasaba los botones, vivi entregado a la oracin y a la lectura sin poder dirigir la Iglesia. En expresin suya, vuelve a ser el pobre mo nje Chiaramonti. Por otra parte, mientras mantiene aislado al papa, Napolen orden a trasladar los archivos vaticanos a Pars, convoca a los cardenales y a los super iores de las rdenes religiosas y acondiciona el arzobispado de Pars para residenci a de Po VII, pues en su proyecto el papa y el emperador deben residir en la misma ciudad. Esperaba Napolen que el cautiverio ablandara la voluntad de Po VIL No fue as; el papa utiliz la nica arma que dispona, ya que durante todo este tiempo se neg a conceder las investiduras episcopales. El problema alcanz dimensiones considera bles, pues lleg a haber hasta 17 sedes vacantes. Bonaparte piensa que lo que le n iega el papa puede conseguirlo mediante dos comits eclesisticos convocados en 1809 y 1811, y en los que fracasa. Lo intenta de nuevo, para lo que convoca un conci lio nacional en 1811 que acaba por volverse contra l, al manifestar los asistente s su adhesin al papa, a la vez que aconsejan al emperador que emprenda la va de la s negociaciones, por lo que l mismo disuelve el concilio y encarcela a los princi pales oponentes. El 9 de junio de 1812 se ordena el traslado de Po VII de Savona a Fontainebleau. En esta ocasin, el comandante Lagorse le obliga a vestir de negr o, te-

E D A D CONTEMPORNEA 413 ir sus zapatos blancos y viajar de noche para que nadie le reconozca. Su enfermed ad se agrava durante el camino y en Mont-Cenis se teme por su vida y solicita qu e se le administre el vitico. Lagorse, que tiene que cumplir rdenes estrictas, ord ena reemprender el viaje e instala una cama en el coche que le prestan en el hos picio de Mont-Cenis. Por fin llegan a Fontainebleau el 19 de junio, donde semana s despus Po VII consigue recuperar las fuerzas. Fue all donde tuvo lugar el encuent ro personal con Napolen a lo largo de varios das, desde el 19 al 25 de enero de 18 13. A solas con l y por medios desconocidos, consigui su firma en un documento en el que adems de renunciar a los Estados Pontificios a cambio de una renta de dos millones de francos, ceda ante la frmula propuesta sobre las investiduras. La post erior retractacin del papa consigui que Napolen no lo pudiera sancionar como ley im perial. La marcha de la guerra acab por facilitar la liberacin de Po VIL Cercada Fr ancia por los aliados, un decreto imperial autorizaba a Po VII el regreso a Roma, a donde lleg el 24 de mayo de 1814. La derrota de Waterloo (15 junio 1815) supus o para Napolen y su familia un comprensible repudio en todas las cortes de Europa , por lo que contrasta todava ms la actitud que mantuvo Po VII hacia su antiguo car celero, al que a pesar de lo sucedido siempre le reconoci que hubiera hecho posib le la firma del concordato de 1801. Napolen fue confinado en Santa Elena hasta su muerte en 1821; cuando el papa tuvo noticias de que reclamaba un sacerdote catli co, Po VII intervino para que le acompaara en su confinamiento el abate Vignoli, q ue como el desterrado tambin haba nacido en Crcega. Tras la cada del emperador, Po VI I tambin protegi en Roma a su madre, Mara Leticia, por lo que pudo instalarse en el palacio de Piazza Venecia, donde morira en 1836. Adems, el romano pontfice acogi en Roma al to de Napolen, el cardenal Joseph Fesch (1763-1839), y a sus hermanos Luc iano y Luis. Este ltimo haba sido rey de Holanda y vivi en Roma con su hijo Luis Na polen (18081873), que acabara convirtindose en 1852 en emperador de Francia con el nombre de Napolen III. La Iglesia en la Europa de la Restauracin. De regreso a Rom a en 1814, Po VII encontr sus territorios ocupados, en una situacin muy semejante a la de 1800 tras la celebracin del cnclave veneciano. En el norte, los austracos ha ban ocupado las legaciones, y en el centro y sur los napolitanos se haban asentado sobre Roma y las Marcas. De nuevo, el secretario de Estado, Consalvi, ser el enc argado de hacer valer los derechos y la independencia de la Iglesia, por lo que tendr que mantener un equilibrio dificilsimo. Pues del mismo modo que en la etapa napolenica tuvo que luchar para que la Santa Sede no fuera supeditada a la razn de Estado, igualmente durante la Restauracin se tendr que enfrentar a los intereses de los Estados contrarrevolucionarios que pretendan hacer otro tanto. Consalvi vi aj a Pars, donde pudo comprobar que Luis XVIII (1814-1824) destrua el concordato de 1801 y retroceda hacia las posiciones galicanas de antao. Como en otros tiempos, tuvo que negociar con un antiguo conocido

414 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS como Talleyrand, ahora ministro de Asuntos Exteriores de Luis XVIII. Y es que la alianza entre el trono y el altar, frmula con la que se defina el rgimen restaurad o, que proclamaba en el artculo VI de la Carta Otorgada que el catolicismo era la religin del Estado, aunque en versin contrarrevolucionaria, se apropiaba de la Ig lesia para supeditarla al servicio de la monarqua, sin entender que pudieran exis tir mbitos de autonoma. sa fue la ideologa de los conocidos ultras franceses, equipara ble a la de los tradicionalistas de otros pases, que beban en las fuentes de Josep h de Maistre (1753-1821), Louis de Bonald (1754-1840), Francois Rene Chateaubria nd (1768-1848) o el Felicit de Lamennais (1782-1854) de la primera etapa. As las c osas, Luis XVIII no devolvi ni Avignon ni el condado venesino e incluso su jefe d e gobierno, duque de Richelieu, propuso a la Cmara una revisin del concordato para hacer prevalecer los Artculos Orgnicos, lo que provoc las protestas de Po VIL Duran te su permanencia en el Congreso de Viena, tampoco se aline Consalvi con las mona rquas autoritarias. Rehus participar en la Santa Alianza, precisamente por su sosp echosa santidad, inspirada en el misticismo sentimental de la consejera del zar Alejandro I (1801-1825), la baronesa Krudener, que en suma propona un cesaropapis mo tan prximo al josefinismo de Viena, ambos coincidentes en someter a Dios en be neficio del Csar. No obstante, Consalvi supo jugar con los intereses de las poten cias all reunidas para que Napoles y Austria pospusieran sus intereses sobre los Estados Pontificios; consciente como era el secretario de Estado de que la fidel idad de aquellos catlicos soberanos al papa no inclua el respeto a los territorios pontificios, desat sobre ellos las presiones polticas de Francia e Inglaterra, qu e no estaban dispuestas a consentir que Austria se fortaleciera en Italia. Segn l os acuerdos de Viena, Avignon y el condado venesino quedaron incorporados a Fran cia, Npoles devolvi las Marcas y Austria reintegr a la Santa Sede los territorios u surpados salvo las legaciones al norte del Po, que se incorporaron al reino de L ombarda, dependiente de Austria. Por tanto, Consalvi recuper las legaciones de Rven a, Bolonia y Ferrara, como recogen los acuerdos del acta final, y regres de la ca pital austraca con un enorme prestigio, que le vali el elogio del representante in gls anteriormente mencionado. Desde estas posiciones de no alineamiento en los aos sucesivos se sigui una poltica tendente a establecer concordatos y acuerdos con d istintos pases europeos. Por medio de un motu proprio (6 julio 1816), Po VII dio u na nueva organizacin administrativa a los Estados Pontificios, que quedaron divid idos en diecisiete circunscripciones territoriales, llamadas delegaciones. Se pr odujo una unificacin legislativa y judicial, de modo que quedaron abolidos los us os del Antiguo Rgimen, como los derechos seoriales, la tortura o los privilegios d e las ciudades, las familias y los individuos. En cualquier caso, la reforma no fue completa ante las resistencias internas y el gobierno civil sigui en manos de eclesisticos. Paradjicamente, la tendencia de Po VII hacia la despolitizacin en las relaciones de la Iglesia con las potencias europeas, no se dej sentir con

E D A D CONTEMPORNEA 415 la efectividad deseable en los propios Estados de la Iglesia. Las consecuencias de esta situacin se dejaran ver con toda su gravedad aos ms tarde, durante el proce so de unificacin italiana. Era evidente que el papa no poda ser subdito de ningn so berano y por los tanto necesitaba mantener una soberana temporal para garantizar su independencia; sa fue la finalidad por la que Po VII reclam los territorios pont ificios que haban sido usurpados durante el perodo revolucionario. La vida interna de la Iglesia. El relato de las enormes sacudidas polticas a las que se vio some tido el pontificado de Po VII nos ha impedido referirnos con ms detalle a la vida interna de la Iglesia (G. Redondo, La Iglesia en el mundo contemporneo, t.1), que durante esta etapa ver el restablecimiento de las rdenes religiosas como la de lo s jesuitas, autorizada de nuevo en 1814 en toda la Iglesia universal. Y a la vez que se reforman las antiguas, aparecen en estos aos y sobre todo en Francia muchas nuevas congregaciones. Estos son los aos en que surgen personalidades como las d e Juan Claudio Colin (1790-1875), que en 1816 funda la Sociedad de Mara, o marist as, dedicada a la educacin y a las misiones; de Magdalena de Canossa, fundadora d e los Hijos y las Hijas de la Caridad, o canosianos; de Marcellin Champagnat (17 89-1840), fundador en 1817 de los Hermanitos de Mara, o hermanos maristas, organi zacin formada no por sacerdotes, sino por religiosos no ordenados (los hermanos) dedicados a la educacin de los nios; de Guillermo J. Chaminade (17611850), fundado r de la Sociedad de Mara, o marianistas, para trabajar en escuelas, orfanatos y a sociaciones de la juventud; del redentorista san Clemente Mara Hofbauer (1751-182 0); de san Andr Fournet (1752-1834), fundador de las Hijas de la Cruz; de santa V icenta Gerosa; de santa Mara G. E. de Rodat, fundadora de la Santa Familia de Vil lafranca; o del sacerdote francs Jos Eugenio Mazenod (1782-1861), que fund en 1816 los Oblatos de Mara Inmaculada para predicar el Evangelio a los pobres, atender l a formacin del clero en seminarios, educar a la juventud, prestar atencin espiritu al a los presos y trabajar en las misiones. Po VII, durante los ltimos aos de su vi da, tambin trat de reorganizar las misiones, pues de acuerdo con el carcter univers al de la Iglesia, el mensaje evanglico deba traspasar las fronteras de los pases ca tlicos. Los aos de revolucin haban repercutido negativamente en las misiones, empeza ndo porque las guerras imperiales y el bloqueo continental haban interrumpido las comunicaciones intercontinentales. Napolen, que entenda las misiones como un medi o ms de expansin militar, separ a los vicarios apostlicos de la congregacin De Propag anda Fide para hacerles depender del arzobispo de Pars y en definitiva de l mismo, saldndose la operacin con un formidable fracaso, pues ni progresaron las misiones ni se expandi Francia. Adems, la supresin de tantas rdenes religiosas haba privado d e misioneros a los pases extraeuropeos. Y a todo lo anterior adase que la apropiacin de los bienes eclesisticos haba sustrado a los misioneros los recursos econmicos ms indispensables para su trabajo.

416 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Por todo ello, tras el regreso de su cautiverio, Po VII no tuvo tiempo ms que de s entar las bases para un futuro desarrollo de las misiones (S. Delacroix, Histoir e des mssions catholiques, Monaco, 1959) que l no vera al morir en 1823. En este se ntido, la restauracin de las rdenes religiosas y particularmente de los jesutas, co menz por ser uno de los primeros remedios a toda esta situacin. En 1822, Paulina M ara Jaricot (1799-1862) fundaba la Obra de la Propagacin de la Fe, que en los aos s iguientes realiz una impresionante recogida de recursos para las misiones. Salvo Amrica y China, en el resto hay muy pocos establecimientos misioneros. En cuanto al continente africano, se comienzan entonces a poner los cimientos cara al futu ro, y no deja de ser paradjico que el propio Po VII busque la alianza de Inglaterr a para promover una serie de acciones frente a las monarquas catlicas de Francia, Espaa y Portugal para que supriman la trata de negros. La salud quebrantada del p ontfice y los 80 aos que tena en 1822 obligaron a instalar una cuerda en las parede s de su apartamento a la que se tena que agarrar para sostenerse en pie. El 6 de julio de 1823, aniversario de su secuestro por Radet, al romperse la cuerda y ca er al suelo, Po VII se fractur la cabeza del fmur. Salvo aliviar su sufrimiento, na da se poda hacer sino esperar el desenlace. Luis XVIII se apresur a enviarle desde Francia una cama metlica recientemente inventada. Consciente de su gravedad, se prepar con entereza y sencillez para morir, ayudado por su capelln Bertazzoli, al que motejaba con humor como el piadoso inoportuno, cuando le fatigaba con sus exho rtaciones espirituales. Dicen que entre sus ltimas palabras dirigidas a Dios al e ntregar su alma, susurr los nombres de Savona y Fontainebleau, reviviendo as el su frimiento de su cautiverio. Falleci el 20 de agosto de 1823, a los 81 aos de edad y casi veintitrs aos y medio de pontificado. Len XII (28 septiembre 1823 - 10 febre ro 1829) Personalidad y carrera eclesistica. Annibale Della Genga, hijo del conde Della Genga, naci el 22 de agosto de 1760, cerca de Espoleto, en el castillo de su familia. Curs estudios en la Academia Romana de Nobles Eclesisticos. Recibi la o rdenacin sacerdotal en 1783. Po VI le nombr camarero secreto en 1792, y al ao siguie nte fue designado titular del arzobispado de Tiro. A partir de 1794 desempe funcio nes diplomticas como nuncio en Colonia y en Munich y particip en las negociaciones para la elaboracin del concordato germano en la Dieta de Ratisbona, pero debido a las guerras napolenicas tuvo que trasladarse a Augsburgo y a Viena. Las presion es de Napolen le obligaron a retirarse de la carrera diplomtica y se recluy en la a bada de Monticelli. Al ser restaurado Luis XVIII (1814-1824) en el trono francs, r eaparece en las negociaciones diplomticas de Pars, como comisionado de Po VIL Pero bien porque no comprendiera la trascendencia de su misin, o bien porque actuase c on negligencia, lo cierto es que viaj con tanta calma que lleg a la capital de Fra ncia un da despus de la firma de la primera Paz de Pars (30 mayo 1814). Al no haber ningn representante de la Santa Sede que hiciera valer sus

EDAD CONTEMPORNEA 417 derechos, los franceses se adjudicaron Avin y los austracos las legaciones. Se gan p or ello un dursimo reproche de Consalvi (1757-1824), que como secretario de Estad o tuvo que reclamar la soberana de esos territorios durante las conversaciones de Viena. A pesar del incidente de Pars, Po VII le nombr cardenal y obispo de Senigal lia en 1816, en consideracin a sus cualidades y a los mritos contrados durante su p ermanencia en Alemania. En 1820 el papa le design su vicario en Roma. Como nuevo sucesor de san Pedro, eligi el nombre de Len XII por veneracin a san Len Magno (440461). Los acontecimientos revolucionarios, ante los que ninguna nacin europea pud o permanecer indiferente, marcaron con ms claridad la lnea divisoria entre las dos tendencias existentes en los Estados Pontificios: los zelanti y los poUticanti. Los zelanti (celosos) pueden identificarse con los prelados ms intransigentes de R oma; capitaneados por los cardenales Bartolomeo Pacca (1756-1844) y Agostino Riv arola, eran partidarios de mantener la organizacin social y poltica del Antiguo Rgi men, por lo que frente al liberalismo mantenan posiciones de un radical enfrentam iento. Por lo mismo que el radicalismo revolucionario haba intentado construir un nuevo orden haciendo tabla rasa del pasado, los zelanti, a tono con la poca de l a Restauracin, defendan la postura de que nada deba cambiar. Enfrentados a este sec tor se encontraban los polticanti, que admitan la posibilidad de modificar la orga nizacin social de los Estados Pontificios; es ms, de hecho pensaban que el desmoro namiento de las estructuras de los Estados Pontificios, provocado por la poltica napolenica durante los aos de ocupacin, se presentaba como una magnfica e irrepetibl e oportunidad para levantar unos nuevos Estados Pontificios reformados administr ativamente. El personaje ms representativo de los polticanti era, sin duda, el car denal Consalvi. Pues bien, al comenzar el cnclave (2 septiembre 1823) todo pareca reducirse a un pulso entre los zelanti y los poUticanti. Por lo dems, en 1823, tr iunfante el sistema de la Restauracin en toda Europa que se haba propuesto la repo sicin del absolutismo poltico, la opinin pblica en los territorios de la Iglesia se haba vuelto contra Consalvi, al que no se le perdonaba que durante el pontificado anterior hubiera introducido medidas revolucionarias en los Estados Pontificios, como la supresin de los derechos feudales de la nobleza o la abolicin de los privi legios de algunas ciudades. Quienes promovan esta campaa contra Consalvi, presentnd ose como patriotas italianos, le acusaban adems de haberse vendido a Austria, de modo que los zelanti consiguieron que el anterior secretario de Estado entrara e n el cnclave sin posibilidad alguna de ser elegido. Ahora bien, por plantear esta estrategia, a su vez los zelanti se granjearon la enemistad de la corte de Aust ria y acabaron siendo vetados, no por la rigidez de sus principios como escribe el que fuera ministro de Asuntos Exteriores francs, Chateaubriand, sino por ser dema siado italianos para ella. Lo cierto es que el nombre del cardenal Della Genga no figuraba en los pronsticos previos al cnclave. Como escribi el cardenal Wiseman (1 802-1865)

418 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS (Recollections of the Last Four Popes, Londres, 1858) al describir el desfile pr ocesional de los cardenales en la entrada del cnclave, nadie quizs se fij en una fig ura alargada y demacrada que caminaba dbilmente y llevaba en sus rasgos la palide z de un hombre que parece no salir de una enfermedad sino para ponerse de cuerpo presente. Desde luego que el cardenal Della Genga por ser vicario de Roma desde haca tres aos deba haber gozado de una enorme popularidad, sin embargo era un perfe cto desconocido entre los fieles de la Ciudad Eterna, porque debido a su precari a salud haba permanecido muchos ms meses convaleciente en la cama o en su habitacin que en activo. En consecuencia, concluye el cardenal Wiseman, a Della Genga una eleccin ms elevada que la voluntad de los hombres le haba destinado a un trono. El 2 8 de septiembre, 34 de los 49 electores le dieron su voto. Eran suficientes para que hubiese papa. Slo faltaba saber si el elegido iba a aceptar; pues, al conoce r el resultado, Della Genga fue el primer sorprendido y justific las dudas que te na manifestando con toda sencillez: Habis elegido a un cadver. Pero tras unos primero s momentos de incertidumbre, la insistencia de sus electores le acabaron por con vencer. El gobierno del Estado pontificio y las relaciones diplomticas. Una de la s primeras medidas de Len XII fue sustituir en la Secretara de Estado a Consalvi p or el cardenal Giulio Maria Della Somaglia (1744-1830), quien a todas luces tena graves inconvenientes para desempear ese cargo: 80 aos, carencia de dotes de gobie rno y falta de experiencia. Debido a sus caractersticas y por pertenecer Somaglia a los zelanti, su nombramiento se interpret como una maniobra de ese grupo para situar a un personaje manejable, y en el mismo sentido se entendi la constitucin d e una congregacin de Estado integrada por cardenales para gobernar los Estados Po ntificios y la Iglesia en una direccin intransigente. Tales presagios se confirma ron por lo que se refiere al gobierno interno de los Estados Pontificios, donde los tribunales, el gobierno de las ciudades, la recaudacin de impuestos y la admi nistracin volvieron a ser muy semejantes a los de la etapa del Antiguo Rgimen. Sin duda, la poltica intransigente de los zelanti en los Estados Pontificios qued pat ente en la lucha contra el bandolerismo y la represin contra los carbonarios en l a Romana. La ejecucin en 1825 de dos de los carbonarios ms influyentes, como Targh ini y Montanari, culpables de homicidio, desat una campaa de crticas contra el papa en una parte de la prensa francesa e inglesa. Por otra parte, la poltica represi va no sirvi para acabar con las actividades de esta sociedad secreta. Al contrari o, incit a un levantamiento de los carbonarios en la Romana y para sofocarlo tuvo que ser enviado el cardenal Agostno Rivarola, como legado extraordinario del pap a. Apoyndose en la contrasecta de los sanfedisti, se emple con mano muy dura. Cond en a 513 personas al exilio o a la prisin y firm siete penas de muerte. Los carbona rios respondieron con represalias, en una de las cuales cay asesinado el secretar io de Rivarola, el cannigo Muti. Rivarola fue entonces sustituido por Internizzi, que tampoco fue capaz de imponer la calma, de modo

EDAD CONTEMPORNEA 419 que el bandolerismo y la agitacin de los carbonarios se convirtieron en los dos p roblemas ms graves de orden pblico en los Estados Pontificios. Los primeros moment os del pontificado de Len XII, sembrados de vacilaciones, fueron bien diferentes al mandato de lnea segura de su predecesor. Con un papa al pie de la tumba y un s ecretario de Estado octogenario e inexperto, se agitaron ms de lo debido los crcul os clericales, de ah que hiciera fortuna en esos primeros meses la frase de uno d e los pasquines aparecidos en Roma, que deca que en la Ciudad Eterna todo se haba vuelto ordini, contrordini, desordini. Por las caractersticas del papa elegido daba la impresin que se hubiera querido trasladar el verdadero gobierno de la Iglesia al grupo de los zelanti, y que Len XII estaba destinado a ser slo un instrumento en sus manos sin reconocerle capacidad de iniciativa. Ahora bien, esta trayector ia zigzagueante inicial de rdenes y contrardenes no era tanto la manifestacin de la debilidad de un papa anciano, como el reflejo del esfuerzo que Len XII comenz a r ealizar, una vez nombrado, para librarse de la tutela de los zelanti. Los partid os se esfuerzan se lleg a escribir entonces por todo tipo de medios en elevar a los puestos a los hombres de su eleccin; pero una vez llegados a ellos, stos encuentr an un horizonte que les abre nuevas posibilidades. Ven con nuevos ojos y gobiern an con nuevas miras. Los amigos surgen entonces y les instigan. Un hombre honest o en semejante situacin se aflige, pero no duda de la eleccin que debe hacer. He a qu el porvenir de la historia del papa que hoy tenemos (J. Leflon, La Revolucin, e n A. Fliche y V. Martn, Historia de la Iglesia, t. XXIII, Valencia, 1975). En efe cto, sobre todo a partir de 1825, Len XII iba a dar sobradas muestras de que disp ona en su conciencia de un mbito libre de influencias para decidir por s mismo. Par a ese mismo ao, anunci la celebracin de un jubileo, el primero despus de cincuenta ao s. El papa tom esta decisin a pesar de la hostilidad de la mayor parte de la curia , contra la oposicin frontal de los monarcas absolutistas, que entendan que el eng randecimiento de la figura del papa empequeeca la suya, y frente a las protestas d e los liberales radicales que, por reducir la religin a un sentimiento del interi or de cada conciencia, no estaban dispuestos a permitir manifestaciones pblicas d el hecho religioso. En la bula de promulgacin, el papa justificaba esta iniciativ a para despertar el sentido del pecado y sus responsabilidades [...] liberar a la s almas del yugo del demonio y sacudirse su dominio a fin de conseguir la verdad era libertad, la de los hijos de Dios, con la que Dios nos ha gratificado. En efe cto, no fueron pocos los obstculos que le salieron al paso al sumo pontfice, pero frente a las noticias que le llegaban sobre tan variada oposicin, Len XII mostr una energa inesperada y una y otra vez contestaba invariablemente: Pueden decir lo qu e quieran repeta a los mensajeros; el jubileo se har. Y, en efecto, se celebr el jubil eo; fue un xito y acudieron a la Ciudad Eterna multitudes de fieles de toda Europ a a pesar de las deficientes comunicaciones de aquella poca. La afluencia a Roma de tantos peregrinos sirvi para esI

420 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS trechar todava ms los lazos de unin entre los fieles catlicos y la cabeza visible de la Iglesia. Durante las celebraciones se pudo contemplar al pontfice en la silla gestatoria muy en tono restaurador, como inmortalizara Horace Vernet (1789-1863) en su famoso cuadro, que de un modo plstico refleja la mentalidad tradicional de Len XII; pero tambin quienes acudieron a Roma pudieron apreciar otras facetas del romano pontfice, como por ejemplo que a pesar de su deficiente salud y sus muchos aos siguiese las procesiones con los pies descalzos. Pues bien, si existe un Len XII tradicional que rompi con la lnea de su predecesor Po VII en ciertos aspectos d el gobierno interno de la Iglesia, sin embargo en otros puntos la continu, como s ucedi con la reactivacin de la poltica concordataria. En diciembre de 1823 Len XII, como reconocimiento de la vala del anterior secretario de Estado, llam a Consalvi, que viva retirado en su villa de Porto d'Anzio, y le nombr prefecto de la sagrada congregacin De Propaganda Fide. Sin embargo, ninguna ayuda le pudo reportar al p ontfice este nombramiento, pues Consalvi falleci pocos das despus, en enero de 1824. En 1828, reemplaz a Somaglia en la Secretara de Estado por el cardenal Tommaso Be rnetti (1779-1852), que haba sido la mano derecha de Consalvi. De modo que su polt ica exterior prosigui la lnea independiente trazada por Po VII para garantizar un mb ito de autonoma, imprescindible para llevar a cabo la misin sobrenatural de la Igl esia. Len XII impuls las negociaciones ya iniciadas en el pontificado anterior par a firmar un concordato con los Pases Bajos, segn el mapa de Viena integrados por e l territorio protestante de Holanda y la zona catlica de Blgica. Su monarca era Gu illermo I (1815-1840), de la casa Hannover, un rey de religin protestante y depen diente de Inglaterra. Guillermo I, a pesar de no ser catlico, pretenda reservarse el nombramiento de obispos, alegando que era prerrogativa suya heredada al ser s ucesor del rey de Espaa. Otro de sus empeos consisti en controlar la formacin del cl ero, sometindolo al monopolio de la universidad. Sin embargo, segn lo aprobado en el concordato de 1827, retuvo slo el derecho de veto, ya que la propuesta de obis pos recaa en los cabildos, el obispo a su vez controlara los cargos en sus dicesis y el Estado se obligaba a dotar de sueldo fijo al clero, que en contrapartida es taba obligado a prestar un juramento de fidelidad. El concordato supona un baln de oxgeno para la poblacin catlica belga, que lo consider como un autntico triunfo, per o el rey de Holanda torpede la prctica de los acuerdos que muy pronto quedaron en papel mojado. Las ltimas consecuencias del incumplimiento del concordato no las p udo ver Len XII. Toda esta situacin provoc la reaccin de los belgas que, unidos a lo s protestantes liberales y con el impulso a su favor del ciclo revolucionario de l verano de 1830, acabaron por segregarsc de Holanda. Respecto a Inglaterra, Len XII prosigui la tctica iniciada por Consalvi de apoyarse ms en la diplomacia que en la intransigencia de los catlicos irlandeses. Slo por un par de meses la muerte l e impidi ver los resultados. sta fue tambin la lnea y los objetivos que se traz Danie l O'Connell (1775-1847)

.,..,. i IMIlillM IMII ,, l i l i : : ; , . : . . I EDAD CONTEMPORNEA 421. al restablecer en 1825 la Asociacin Catlica: reforzamiento de los comits diocesanos y parroquiales para la recogida de firmas y organizacin de mtines para cambiar la opinin pblica. As las cosas, en 1828, y a pesar de que por ser catlico no se lo per mita la ley, O'Connell se present a las elecciones en el condado de Clarke, donde obtuvo un excelente xito sobre su rival, e incluso intent ocupar su escao en el Par lamento. Los tories comprendieron la estrategia de O'Connell: o atendan las deman das de los catlicos o con sus votos podran derribar su gobierno. Ante esta disyunt iva, Wellington (1767-1852) forz al rey, Jorge IV (1820-1830), para que concedies e la emancipacin de los catlicos en abril de 1829. As pues, se aprobaba esta reform a por puro pragmatismo, ms que por el respeto al derecho que asista a los catlicos. A partir de entonces se restringa en las islas el juramento de obediencia slo al aspecto civil y se reconoca a los catlicos sus derechos polticos y civiles, por lo tanto podran ser tambin candidatos en las elecciones y ocupar cargos en la adminis tracin, salvo algunos que permanecieron vetados a los catlicos hasta el siglo xx. Tambin en Iberoamrica Len XII prosigui la lnea de su predecesor. Hasta la independenc ia de las naciones americanas, los titulares de las dicesis eran peninsulares nom brados por el rey de Espaa (P. de Leturia, Relaciones entre la Santa Sede e Hispa noamrica, t. II). Tras la independencia, se duplicaron las injerencias, de modo q ue ante los intentos de control en el nombramiento de los obispos tanto por part e de los gobiernos de las naciones independizadas como por parte del rey de Espaa , Fernando VII (1808-1833), en 1826 el papa nombr a Mauro Cappellari (1765-1846) e l futuro Gregorio XVI, prefecto de la congregacin De Propaganda Fide, y puso bajo su gobierno las comunidades cristianas recin independizadas, para proceder al nom bramiento de obispos sin consultar a nadie. Sin embargo, las presiones de Fernan do VII que tambin asentaba su reinado sobre la alianza del trono y el altar entorpe cieron de tal manera los proyectos de Len XII, que fue necesario volver al antigu o sistema del nombramiento de vicarios apostlicos para no violar el patronato reg io, lo que provoc un autntico caos en el gobierno de los catlicos del continente am ericano en los aos sucesivos. Los problemas doctrinales. No quedara completo el bo ceto del pontificado de Len XII sin una referencia a los problemas doctrinales de estos aos. Con la bula Quod divina Sapientia (1824) el papa reorganiz los planes acadmicos en las siete universidades de los Estados Pontificios (Roma, Bolonia, P erugia, Fermo, Ferrara, Macerata y Camerino), donde se impulsaron los estudios d e apologtica, derecho cannico, liturgia y arqueologa. En su primera encclica, Ubi pr imum (3 mayo 1824), trat de hacer frente a los errores que amenazaban a la fe. Es te documento comenzaba con unas recomendaciones a los obispos, con el fin de que la buena doctrina se asentara sobre el buen ejemplo. En este sentido, recordaba a los sucesores de los apstoles sus obligaciones de

422 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ment del orden sacerdotal. A continuacin llamaba la atencin sobre el indiferentismo y sobre todas las corrientes de pensamiento que coincidan en ensear que Dios ha da do al hombre una libertad absoluta, de manera que cada uno pueda sin peligro par a su salvacin, abrazar y adoptar la secta y la opinin que le convenga segn su propi o juicio. Y conclua la encclica haciendo un llamamiento a todos los obispos para qu e, reaccionando frente al galicanismo y al josefinismo, cerraran filas junto al papa. Y en cuanto a los aspectos doctrinales durante este pontificado, tambin hay que volver a referirse a Francia. Tanto durante el reinado de Luis XVIII (18141 824) como en el de Carlos X (1824-1830), Len XII tuvo que enfrentarse a las tende ncias galicanas de estos dos monarcas absolutistas. Adems de interferir en las co mpetencias sobre el nombramiento y la disciplina de los obispos, Carlos X reclam la concesin de su plcet, impidiendo la comunicacin directa del papa con los prelado s franceses. Carlos X lleg incluso a prohibir la exhortacin de Len XII dirigida a l os cismticos de la Pequea Iglesia para que volvieran a la unidad. No obstante, aun que personificado en un clrigo, un nuevo problema se estaba gestando entonces en Francia, que estallara con toda virulencia en el pontificado de Gregorio XVI (183 1-1846). Dicho clrigo adquiri una notable notoriedad ya en la etapa de Len XII. Se trataba de Felicit de Lamennais (17821854), bretn converso en 1804, ordenado sacer dote en 1816, y apstata desde 1834, que muri separado de la Iglesia. Hombre de un temperamento radical y escasa formacin teolgica, era sin embargo un buen polemista . Se hizo popular al publicar en Le Conservateur, Le Dfenseur y Le Drapeau Blanc sus escritos ultramontanos en perpetua exageracin segn se ha escrito que pone la lgica al servicio de su pasin, o ms bien, que toma su pasin por la lgica misma. Su prosa h iriente habitualmente atacaba a las personas; y as se refera a Lain y Corbin como co ntinuadores de Enrique VIII, al abate Clausel de Montis le apodaba el Marat del gal icanismo y a los jesutas les llamaba granaderos de la locura (J. Leflon, La Revolucin ...). Lamennais elabor los argumentos de estos aos con el entramado del fidesmo y d el tradicionalismo, manifestando un llamativo desprecio hacia la razn humana, a l a que lleg a calificar de dbil y vacilante luminaria. Su primera fase ultramontana q ueda reflejada ntidamente en una de sus mximas: Sin papa, no hay Iglesia; sin Igles ia, no hay cristianismo; sin cristianismo, no hay sociedad (G. Redondo, La Iglesi a en el mundo contemporneo, t. I). Al final del pontificado de Len XII cambi de pos tura, y si hasta entonces pensaba que la Iglesia deba ser necesariamente tradicio nalista, a partir de 1829 defendi que con la misma necesidad y exclusivismo deba a brazarse al liberalismo. A pesar de tan espectacular cambio, el clrigo bretn mantu vo inalterable su radicalismo, hasta exigir que sus tesis personales se convirti eran en doctrina oficial de la Iglesia. La indiferencia y el silencio de la Sant a Sede ante semejante pretensin le fue alejando de la Iglesia hasta romper formal mente con ella. La ruptura se produjo durante el pontificado de Gregorio XVI.

EDAD CONTEMPORNEA 423 En efecto, Len XII no vera el desenlace ni de sta ni de otras muchas cuestiones, qu e se haban iniciado durante su pontificado. En el invierno de 1829 sufri otra de l as muchas recadas de salud, quiz una de las ms cortas, pues sta que fue la definitiv a slo dur cinco das. Cumplidos los 68 aos y tras cinco aos y medio de pontificado, co nsumido como estaba desde haca tiempo por las enfermedades, tuvo una corta y tran quila agona. Falleci el 10 de febrero de 1829. Po VIII (31 marzo 1829 - 30 noviembr e 1830) Personalidad y carrera eclesistica. Francesco Saverio Castiglioni naci (20 noviembre 1761) en Cingoli, cerca de Ancona. Perteneca a una familia noble, empa rentada con el papa san Po V (1566-1572). Curs los primeros estudios en el colegio de los jesutas de Osimo. Desde muy joven dio muestras de unas excepcionales dote s intelectuales en disciplinas como la arqueologa y la numismtica, pero sobresali a nte todo en el estudio del derecho cannico, cursado en Bolonia y en Roma. Colabor con monseor Giovanni Devoti (17441820) en la compilacin de InstituIones canonicae (1 792). La formacin jurdica adquirida durante estos aos le facilit sus posteriores fun ciones de gobierno, por ejemplo, a la hora de resolver ya desde la ctedra de san P edro el problema de los matrimonios mixtos en 1830 frente a las pretensiones de F ederico Guillermo III de Prusia (1797-1840). Po VII (1800-1823) le nombr obispo de Montalto en 1800, desde donde fue trasladado a Ascoli. Durante la ocupacin franc esa apoy con firmeza a Po VII y defendi los intereses de la Santa Sede. Al no plega rse a los dictados de Napolen (1769-1821), ste dio una orden en virtud de la cual fue encarcelado y confinado al principio en Miln, y despus en Pava y Mantua. Esta e nrgica actitud de su personalidad contrasta, no obstante, con su quebrada salud: Una afeccin herptica segn el cardenal Wiseman (Recollections of the Last Four Popes, Londres, 1858) y obstinada le haca tener la cabeza inclinada y girada hacia un la do, lo que daba cierto aire de rigidez y falta de gracia a sus movimientos. Sin embargo, esto no era lo peor; pareca estar y estaba efectivamente, en un estado d e sufrimiento continuo, producindole una fuerte irritacin, que se manifestaba a ve ces en su tono y sus expresiones. Tras la derrota de Napolen, regres a su dicesis y en 1816 fue nombrado obispo de Cesena y promovido al cardenalato. Posteriorment e desempe los cargos de prefecto de la Congregacin del ndice y penitenciario mayor ( 1821), por lo que le toc asistir espiritualmente a Po VII y a Len XII (1823-1829) e n sus ltimos momentos. Ya en el cnclave de 1823 fue uno de los candidatos a sucede r a Po VII, pues de todos eran conocidos sus deseos de que fuera su sucesor, e in cluso se difundi un comentario de Po VII realizado despus de un delicado despacho c on el entonces cardenal Castiglioni: Vuestra santidad, Po VIII, arreglar ms tarde es te asunto. Por tanto, aunque tuvo que ceder el paso a Len XII en

424 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS 1823, su eleccin en 1829 no constituy ninguna sorpresa y fue muy bien recibida, pu es adems de la ejemplaridad de su vida de piedad posea dotes de gobierno, como haba demostrado en el desempeo de los diversos cargos eclesisticos que haba ocupado. Y, precisamente, la circunstancia de su precaria salud parece ser que pes en el nimo de los electores del cnclave, que una vez ms se haba bloqueado debido a las ya con ocidas pugnas entre zelanti y politicanti. Puesto que ni unos ni otros cedan, no quedaba otra salida que hacer un parntesis en sus disputas, mediante la eleccin de un pontificado corto o interino, como algunos pretendieron, por lo que la debilid ad fsica de Castiglioni, marcadamente visible en el absceso del cuello que presag iaba un pronto final, atrajo la atencin de los electores hasta el punto que le vo taron 47 de los 50 cardenales reunidos en el cnclave. En efecto, la permanencia d e Po VIII en la sede de san Pedro fue muy breve, pero en modo alguno su pontifica do se puede calificar de interino, ya que durante esos casi dos aos el romano pon tfice tuvo que hacer frente a las dificultades propias de todo un cambio de poca. El pontificado de Po VIII coincide con el ciclo revolucionario de 1830 que liquid a la Restauracin, perodo de quince aos en los que Europa trat de asegurar su convive ncia sobre los presupuestos del Congreso de Viena (1815): legitimidad monrquica y equilibrio europeo. As pues, y contra todo pronstico, el breve trnsito de Po VIII p or el pontificado dej sus huellas en la historia de la Iglesia, que conviene repa sar. Las revoluciones liberales de 1830. Pocos meses despus de su eleccin, el trat ado de Adrianpolis (14 septiembre 1829) reconoca la independencia de Grecia del Im perio turco, despus de ocho aos de enfrentamiento con el sultn. Desde luego, algo e staba cambiando en Europa, pues las mismas potencias que haban aceptado los princ ipios de Viena, se retractaban ahora. El reconocimiento de la independencia de G recia por parte de las potencias europeas era el mejor certificado del fracaso d e los presupuestos de la Restauracin, ya que adems de desautorizar al legtimo soberan o, el sultn turco, se aceptaba a un tiempo el desequilibrio que suponan las modifica ciones del mapa europeo con la independencia de Grecia. Por otro lado, la serie de revoluciones que se desencadenaron durante el verano de 1830 en Francia, Alem ania, Polonia, los Estados Pontificios y Blgica, acabaron por liquidar definitiva mente el sistema de la Restauracin. Y una vez ms Francia, la hija primognita de la I glesia, donde reinaba Carlos X (1824-1830), hermano del guillotinado Luis XVI (17 54-1793), que haba restaurado la alianza del trono y el altar con el fin de poner la religin al servicio del Estado, se iba a convertir en el primero y ms grave pr oblema de Po VIII. Chateaubriand (1768-1848), embajador de Francia ante la Santa Sede, interfiri en el nombramiento como secretario de Estado del cardenal Giusepp e Albani (1750-1834), formado en la escuela de Consalvi (1757-1824), por conside rarle un hombre de Austria, y le vet calificndole de indeseable. Po VIII, por su pa rte, tras responderle que el nombramiento de Albani no obedeca a clculos polticos, le manifest con claridad y firmeza: yo soy el soberano y se

E D A D CONTEMPORNEA 425 har mi voluntad. Como consecuencia de este choque, Chateaubriand tuvo que dimitir de su cargo. Por lo dems, la actuacin posterior de Albani vino a demostrar que el secretario de Estado no se supedit a los dictados de ninguna de las potencias, in cluida Austria, y que defendi los intereses de la Iglesia con total independencia . As se explica que la alianza en la que se haba refugiado el rgimen de Carlos X prov ocase que la revolucin de 1830 atacase con igual mpetu tanto al trono como al alta r. La estrategia de Carlos X haba colocado a la Iglesia en la mentalidad de los l iberales franceses como aliada del absolutismo y enemiga de las libertades. En c onsecuencia, los revolucionarios de Pars durante las jornadas de julio saquearon el arzobispado, el noviciado de los jesuitas y la casa de las misiones, hechos q ue por imitacin fueron repetidos en muchas ciudades y pueblos de Francia. Po VIII, a quien todos estos acontecimientos no le cogieron por sorpresa, actu con modera cin, pues a la vez que conden los desmanes anticlericales, desautoriz la vinculacin de la Iglesia con el legitimismo al reconocer la nueva monarqua de Luis Felipe de Orlans (1830-1848). Adems, exhort a los obispos y al clero de Francia para que pre stasen sumisin y obediencia al nuevo soberano elegido por la nacin, por quien deban elevar sus oraciones segn costumbre, les prohibi expresamente que abandonasen sus d icesis y sus ministerios, y les recomend que se empearan en cumplir su misin religio sa, pacificando los espritus. Esta misma lnea de actuacin se impuso en la relacione s diplomticas del pontfice con Inglaterra, donde se acababa de reconocer la emanci pacin de los catlicos. Y del mismo modo procedi respecto a Blgica, otro nuevo Estado que surga en 1830 al unirse los catlicos y los liberales belgas para luchar hasta conseguir la independencia del reino de los Pases Bajos, cuyo soberano, de relig in protestante, trataba de imponer un rgimen absolutista y regalista en todos sus dominios. Por otra parte, Po VIII tuvo que resolver la grave cuestin de los catlico s alemanes, donde el soberano de Prusia, Federico Guillermo III, someti los matri monios mixtos de las zonas catlicas a una legislacin protestante. Segn el breve Lit teris altero abhinc (25 marzo 1830), Po VIII sent la doctrina de la Iglesia al res pecto, vigente durante mucho tiempo. El breve, en principio, trataba de disuadir a los catlicos de celebrar matrimonios mixtos en los que no se garantizasen las cautelas de la Iglesia en orden a la educacin religiosa de la prole; de celebrars e, no obstante y salvo que existiesen impedimentos dirimentes, se reconocan como vlidos dichos matrimonios, aunque no cumpliesen los requisitos dictados en Trento , y se permita la asistencia pasiva del sacerdote en dichas celebraciones. La sol ucin de Po VIII, emanada sin duda de su formacin jurdica, aunque no alivi la crispacin de las autoridades prusianas, al menos se convirti en un importante legado doctr inal para sus sucesores en el pontificado. El gobierno de Po VIII impuls tambin las iniciativas que sus predecesores haban tomado en Amrica. Por habilidad y tacto, e l papa supo amortiguar las tensiones del gobierno brasileo contra la Iglesia y co nsigui la acreditacin

426 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS del nuncio Antini ante las autoridades brasileas. Po VIII creaba as la primera nunc iatura de Amrica del Sur. Mayor relieve tuvieron sus decisiones respecto a Estado s Unidos, donde Po VII en 1806, antes de ser apresado por Napolen, haba erigido las dicesis de Boston, Nueva York, Filadelfia y Bardstown, a la vez que constitua Bal timore en sede metropolitana; en 1821, se crearon las de Charleston y Richmond y en 1822 la de Cincinnati. Todo lo cual era el reflejo del crecimiento de la Igl esia en Norteamrica. Pues bien, Po VIII promovi la celebracin del Concilio de Baltim ore, que comenz el 4 de octubre de 1829 y dio sobradas muestras de la vitalidad d e la Iglesia en aquellas tierras. El magisterio de Po VIII. El talante conciliado r de Po VIII en las relaciones diplomticas era compatible con su firmeza en la def ensa doctrinal en aquellos puntos en los que las ideologas chocaban con el depsito revelado que, naturalmente, como cabeza de la Iglesia, tena que custodiar y defe nder. De modo que tanto Po VIII como sus sucesores tuvieron que dar una respuesta a los planteamientos doctrinales del liberalismo, en cuanto que algunos de sus partidarios plantearon la incompatibilidad de la ideologa liberal con la doctrina de la Iglesia. En efecto, conviene precisar que el liberalismo, adems de propone r una determinada organizacin de la economa, de las relaciones sociales o de estab lecer el sistema de eleccin de los representantes del poder mediante elecciones, entre otras muchas ms manifestaciones, es ante todo una filosofa global (Rene Rmond, Introduccin a la historia de nuestro tiempo, t. II), una antropologa, en definitiv a, que proclama la autonoma del hombre y el relativismo frente a la verdad. Natur almente, ante esta concepcin antropocntrica del liberalismo, que adems establece un as determinadas relaciones del hombre respecto a Dios y la naturaleza, el papa d eba orientar doctrinalmente a los fieles, de acuerdo con la verdad cristiana. Cos a distinta es que no hayan faltado quienes por prejuicios hayan visto en el papa do al enemigo de todas las manifestaciones del rgimen liberal, o quienes por el c ontrario, en una interpretacin interesada, entendieron que las precisiones del pa pa sobre la filosofa liberal equivala a respaldar sus propias posiciones polticas a bsolutistas. As las cosas, en su primera y nica encclica, Traditi humilitati nostra e (24 mayo 1829), Po VIII dej claro, ante todo, su autoridad universal en la Igles ia, no slo sobre los corderos, es decir, el pueblo cristiano, sino tambin sobre las ovejas, esto es sobre los obispos, otra condena ms de las tesis galicanas, que po r supuesto provoc el descontento de los sectores tradicionalistas del clero francs . A continuacin, se refera el papa en este documento a los sofistas de este siglo, que proponen que el puerto de la salvacin est abierto a todas las religiones, y ot organ las mismas alabanzas a la verdad y al error, al vicio y a la virtud, a la honestidad y a la infamia (Artaud de Montor, Histoire du pape Pie VIII, Pars, 1844 ). Igualmente condenaba Po VIII en su encclica las sociedades secretas por su sect arismo y empeo en destruir la Iglesia y los Estados, y llamaba la atencin sobre la santidad del matrimonio y la importancia que deba otorgarse a la educacin de la j uventud. En su denuncia, se anti-

EDAD CONTEMPORNEA 427 cipaba as Po VIII a plantear los principales problemas que la Iglesia iba a tener con aquellos Estados en los que en aos posteriores se consolid el rgimen liberal. P or ltimo, la encclica de Po VIII propona a los fieles la oracin como el remedio para frenar el avance del error; y para dejar claro que la oracin es un recurso perenn e y eficaz, el pontfice identificaba la situacin de confusin doctrinal de entonces con un pasaje del Antiguo Testamento: en las actuales circunstancias hay que volv er a pedir insistentemente al Seor que libre a Israel de la plaga. Adems de los pro blemas doctrinales, como los que se han mencionado anteriormente, se agravaba ot ro que ya conocemos, pues durante el pontificado de Po VIII Felicit de Lamennais ( 1782-1854), tras abandonar sus posiciones ultramontanas y animado por las experi encias de los catlicos ingleses y belgas, giraba hacia lo que se conoce como cato licismo liberal. Al calor de la revolucin de julio de 1830 se instal con sus segui dores Jean Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861), Charles de Montalembert (1810-1 870), Philipe Gerbet (1798-1864), Rene Francois Rohrbacher (1789-1856), Prosper Louis Pascal Guranguer (1806-1875) en Juilly, muy cerca de Pars. Poco despus fundaro n un peridico, L'Avenir, bajo el lema Dios y Libertad. El nacimiento del peridico en los primeros das del mes de octubre de 1830 fue cuando menos inoportuno en el ti empo, pues provoc no pocas disensiones entre el episcopado francs en torno a las t esis de Lamennais sobre la libertad religiosa. El primer nmero vea la luz justo cu ando el papa haba conseguido que los obispos franceses acatasen a Luis Felipe de Orlans. Y es que ste era el nico recurso diplomtico del pontfice para impedir que el nuevo rgimen traspasara a la legalidad las propuestas anticatlicas de los revoluci onarios de julio. En cualquier caso, la muerte impidi a Po VIII afrontar el proble ma planteado por el clrigo francs, recayendo sobre su sucesor esta cuestin. Todas e stas complicadas y espinosas situaciones acabaron por minar definitivamente la y a de por s delicada salud de Po VIII. En sus ltimos das el pontfice perdi completament e el sueo, y la lcera que le aquejaba desde haca aos alcanz sus rganos internos, provo cndole fortsimos dolores. El 23 de noviembre, plenamente consciente, recibi los ltim os sacramentos y falleci una semana despus. Su pontificado haba durado slo veinte me ses. Gregorio XVI (2 febrero 1831 - 1 junio 1846) Personalidad y carrera eclesist ica. Alberto Cappellari naci (18 septiembre 1765) en Belluno, al norte de Venecia , en el seno de una familia noble, que haba perdido su patrimonio. A los 18 aos in gres en el monasterio camaldulense de San Miguel de Murano en el Vneto, donde adop t el nombre de Mauro. Tres aos despus de su profesin solemne fue ordenado sacerdote (1787) y nombrado ms tarde profesor de filosofa (1790) del mismo monasterio. En 17 95 se traslad a Roma como asistente del procurador general de su orden. La fideli dad con la que vivi su regla monstica, basada en la piedad y en la austeridad, ade ms de sus cualidades intelectuales, le hicieron merecedor de un

428 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS gran prestigio dentro de su orden, que a su vez trascendi muy pronto por toda Ita lia y algunos pases europeos. Ratific su vala humana y su fe religiosa con motivo d e la conquista de Roma, la conversin del Estado pontificio en la Repblica Romana ( 1798) y el consecuente cautiverio de Po VI por el Directorio francs, al atreverse a publicar en 1799 El triunfo de la Santa Sede y de la Iglesia frente a los ataq ues de los innovadores. El libro fue un xito editorial y se hicieron varias edici ones. En esta obra, Mauro Cappellari rebata las doctrinas en las que se sustentab a el movimiento revolucionario antirreligioso. En efecto, cuando se haba generali zado la opinin entre los revolucionarios de que la Iglesia era ya una causa perdi da, hasta el punto de adjudicar al papa prisionero el ttulo de Po VI y ltimo, Cappell ari proclam la pervivencia de la Iglesia hasta el fin de los tiempos, de acuerdo con la promesa de su fundador. Como es sabido, los hechos desmintieron las previ siones de los revolucionarios en su contra, pues Napolen (1769-1821) puso fin al Directorio con el golpe de Brumario (10 noviembre 1799) y estableci en Francia un a dictadura. Tambin en este mismo libro, frente al despojo de los territorios pon tificios, el monje camaldulense argumentaba en favor de la soberana temporal del papa, adems de defender su infalibilidad y el carcter monrquico de la Iglesia. Capp ellari tena una gran capacidad de gestin y de gobierno, como demostr en los diverso s cargos que desempe antes de ser elegido papa. En 1800 fue designado primer abad vicario del monasterio romano de San Gregorio, y cinco aos despus abad ordinario. Fue, tambin, procurador general de los camaldulenses en 1807 y general de su orde n en 1823. Po VII (1800-1823) le nombr consultor de varias congregaciones, como la de asuntos extraordinarios y la del ndice. Len XII (1823-1829) le elev al cardenal ato (13 marzo 1826) y le nombr prefecto de la sagrada congregacin De Propaganda Fi de, desde donde dio un notable impulso a las misiones, experiencia esta ltima que sera decisiva ya durante su pontificado para sentar las bases modernas de la activ idad misional de la Iglesia. Acept todos estos cargos slo como servicio a la Igles ia, porque lo cierto es que rechaz varias sedes episcopales que le ofrecieron tan to Po VIII como Len XII. Por este motivo, el cardenal Mauro Cappellari entraba en el cnclave el 14 de diciembre de 1830 como simple sacerdote, por no haber recibid o todava la consagracin episcopal. Como se esperaba, no fue ste un cnclave corto. Du r cincuenta das y fueron precisas unas cien votaciones para elegir al nuevo suceso r de san Pedro. En cambio, fallaron los pronsticos sobre el nombre del candidato elegido. La prueba de que Cappellari no era uno de los papables es que hasta cas i despus de un mes de comenzar el cnclave no recibi los primeros sufragios signific ativos; es ms, a la vista de este primer resultado, rog al resto de los cardenales que dejaran de votarle. Sin embargo, el cardenal Zurla, que adems de general de los camaldulenses era su confesor, en virtud de la obediencia le orden que acepta ra el pontificado; y el 2 de febrero reciba 32 votos de los 41 posibles, con lo q ue se sobrepasaban los dos tercios exigidos. En honor del papa santo que

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haba habitado su convento, san Gregorio VII (1073-1085), campen medieval de la libe rtad de la Iglesia, y de Gregorio XV (1621-1623), fundador de la sagrada congrega cin De Propaganda Fide (6 enero 1622), adopt para s el de Gregorio XVI (Ch. Sylvain , L'histoire du pontifical de Grgoire XVI, Brujas, 1889). Antes de recibir de man os del cardenal Bartolomeo Pacca (1756-1844) la tiara, smbolo de la autoridad pon tificia, tuvo que ser consagrado obispo por el cardenal Zurla el 6 de febrero de 1831. Con Gregorio XVI comienza una etapa que se prolonga hasta el da de hoy, qu e se conoce como la de los grandes papas. Adems de la dilatada permanencia tempor al de los pontfices en la ctedra de san Pedro, desde Gregorio XVI hasta Juan Pablo II (1978) el pontificado se ha revestido de un gran prestigio moral y sus titul ares han publicado toda una serie de documentos doctrinales de una enorme resona ncia dentro y fuera de la Iglesia. Pues bien, quien inaugura la etapa de los gra ndes papas es un personaje que en su intimidad vivi como un camaldulense, o que p retendi ser ms monje que papa, por utilizar sus palabras. Hasta su aspecto exterior contribua a dar esta imagen, pues su figura escribi su amigo el cardenal Nicholas Wi seman no ofreca a primera vista tanta nobleza como la de su predecesores; sus rasg os, grandes y redondeados, estaban ausentes de esos toques finos que sugieren un genio elevado y un gusto delicado. Pero tal carencia estaba de sobra compensada por una fortaleza nada comn. Por gozar de buena salud, despidi a los mdicos del Vat icano y destin su sueldo a obras de caridad. Era un caminante infatigable y llev u na vida realmente austera; dorma sobre un colchn de paja y orden al cocinero que le preparara una dieta muy frugal, ya que segn le manifest la elevacin a la ctedra de sa n Pedro no le haba cambiado el estmago. Quienes le trataron en la intimidad se ref ieren a una personalidad vivaz, alegre y jovial, que supo hacer compatible la ma jestad del pontificado con una vida de intensa oracin, derivada de su vocacin de c ontemplativo. La doctrina de la Iglesia y la ideologa liberal. Gregorio XVI fue e l primer papa que clarific doctrinalmente el concepto de libertad frente a las pr opuestas de la ideologa liberal. El liberalismo soslaya la afirmacin cristiana de que el hombre tiene libertad, y la sustituye por la de que el hombre es libertad. Id entifica libertad y naturaleza. No consiste, pues, la cuestin en la defensa de de terminadas libertades meramente operativas, externas; el ncleo del liberalismo es t constituido por la proclamacin de la libertad de conciencia: de nadie depende el hombre, salvo de s mismo. Se elimina as en la teora o al menos en la prctica el carct r de criatura que tiene el hombre; como tal, radicalmente dependiente del Creado r, que es quien le ha otorgado un mbito bien definido en donde es posible la libe rtad. La afirmacin de la libertad de conciencia comporta un cambio profundo en el mismo concepto de conciencia. El cambio que, a lo largo de los siglos xix y xx, desarrollarn entre otros Schopenhauer, Nietzsche y Freud (G. Redondo, La Iglesia e n el mundo contemporneo, t. I).

430 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Pues bien, ste es el ncleo concreto al que se dirige la condena del liberalismo de Gregorio XVI en su encclica inaugural de pontificado Miran vos (15 agosto 1832), condena que por lo dems ratificarn sus sucesores. Meses antes de su publicacin, el pontfice haba recibido en audiencia a Lamennais (1782-1854), Lacordaire (1802-186 1) y Montalembert (1810-1870), que haban peregrinado en noviembre de 1831 hacia R oma para que el papa les concediese un refrendo oficial a sus propuestas de cato licismo liberal. Si la buena voluntad de los menesianos cabe suponerla, su estra tegia cuando menos hay que tacharla de contradictoria, pues desde los presupuest os menesianos de libertad se requera para sus propuestas polticas un certificado d e autoridad. As pues, Gregorio XVI mantuvo con los tres peregrinos de Dios y de la libertad un encuentro breve y distante, no les dio ninguna respuesta concreta, p or lo que permanecieron todava algn tiempo en Roma en espera de la tan ansiada con testacin del papa. Despus de seis meses de intil expectacin, los menesianos abandona ron Roma. La respuesta aunque sin mencionarlos era sin duda la Mirad vos. En dicho documento, adems del liberalismo el papa aborda los temas del galicanismo y el r egalismo, reafirma el celibato sacerdotal y la santidad del matrimonio y condena el indiferentismo, adems de referirse a la libertad de imprenta, a la subversin c ontra el orden temporal y a la libertad de conciencia, aspecto este ltimo en el q ue insistir en su correspondencia con el zar Nicols I (1825-1855) al manifestarle: No hay que confundir la libertad de conciencia con la libertad de no tener conci encia. En principio, Lamennais recibi la encclica con estoicismo, pero con el tiemp o y contra los consejos de sus compaeros se fue distanciando de Roma hasta coloca rse en una posicin de enfrentamiento. La publicacin de su libro Palabras de un cre yente en 1834, donde manifestaba que haba dejado de creer en Cristo y en la Igles ia, para no creer ms que en la humanidad, era toda una declaracin de apostasa y sup ona de hecho la ruptura, que formalmente se produjo en 1848, ao en el que se secul ariz y abondon totalmente la fe. Entregado a la poltica como diputado demcrata en la Asamblea de la II Repblica francesa, muri en 1854 sin arrepentirse. Bien diferent e fue la actitud del resto del grupo de los menesianos, que tras rectificar, per manecieron en el seno de la Iglesia y de acuerdo con las enseanzas de Roma siguie ron luchando en favor de la libertad, y muy particularmente de la libertad de en seanza, y contribuyeron a la renovacin de los estudios eclesisticos. Positivismo y fidesmo. Los conflictos doctrinales procedentes de Francia a los que tuvo que hac er frente Gregorio XVI no se debieron exclusivamente a Lamennais. Entre los aos 1 830 a 1842, Augusto Comte (1798-1857) publicaba su Curso de filosofa positiva, do nde proclamaba el advenimiento de una nueva era para la humanidad (coincidiendo casualmente la coronacin de la cima histrica con su pensamiento), en la que la soc iologa debera convertirse en la ciencia que regulara la vida de los hombres confor me a las pautas del progreso y el bienestar material. Comte y Lamennais mantuvie ron varias entrevistas en 1826; como resultado de estos encuentros, el primero r econoci a La-

EDAD CONTEMPORNEA 431 mennais, con admiracin, como el jefe indiscutible del partido catlico, aunque eso s, sin posibilidad de encontrarse ideolgicamente. No fue as, pues a partir de 1834 Lamennais iba a coincidir en no pocos puntos con Comte, tras variar el objeto de su fe hacia la humanidad, al haber situado a sta en el lugar de las creencias qu e hasta entonces haban ocupado Cristo y la Iglesia. Por otra parte, y en sentido contrario a los postulados expuestos anteriormente, Gregorio XVI tuvo que salir al paso de las propuestas de Louis Bautain, un profesor de filosofa converso y sa cerdote desde 1828, que en su obra La filosofa del cristianismo (1835) trataba de conciliar el catolicismo con el idealismo, derivado de la filosofa kantiana. Bau tain sostena que slo la fe en Jesucristo era la nica base sobre la que podra apoyars e la razn para comprender el mundo y organizarlo. El antiintelectualismo de Bauta in, que converta a la fe en el principio de la ciencia, es conocido como fidesmo. La doctrina de Bautain fue condenada por la Iglesia en 1840, si bien en este cas o el clrigo someti su juicio a las indicaciones de Roma, y acab sus das como profeso r de teologa moral de la Sorbona, integrado en el grupo de los catlicos renovadore s. La renovacin religiosa en Francia e Inglaterra. Resulta explicable que todas e stas desviaciones doctrinales tuvieran como protagonistas a clrigos franceses. A partir del concordato de 1801 fue posible la aparicin de un nuevo clero en Franci a, al que la jerarqua quera distanciado de las posiciones galicanas de la etapa pr errevolucionaria y sobre todo entregado al culto y a la atencin pastoral de la fe ligresa, con el fin de reparar los daos causados por la Revolucin. Pero a cambio de potenciar estos objetivos se descuid su formacin doctrinal. Frayssinous lleg a esc ribir que Lamennais tena genio, pero que careca de teologa, y salvo a Rohrbacher (1 789-1856), a todos sus seguidores les ocurra otro tanto, de modo que los menesian os se enredan en generalidades oratorias; se puede admirar su ardor, su preocupac in apostlica por conquistar un siglo [...] pero les faltan las bases (J. Leflon, L'g lise de France et la Rvolution de 1848, Pars, 1948). As pues, con el fin de paliar estas carencias, el arzobispo de Pars, monseor Denis Auguste Affre (1793-1848), in ici las gestiones para comprar el convento de los carmelitas, uno de los escenari os ms significativos de la persecucin religiosa de 1792, donde instal la Escuela de Altos Estudios Eclesisticos, que tanto contribuira a la renovacin del pensamiento religioso en los pontificados posteriores al de Gregorio XVI. Los seis primeros alumnos se matricularon en 1845 y el primer doctor, el futuro cardenal Charles L avigerie (1825-1892), obtuvo este grado acadmico en 1850. En contraste con el estr il revuelo de los clrigos anteriores, fueron laicos franceses los protagonistas d e una de las iniciativas ms novedosas y fecundas de estos aos, concretamente unos jvenes estudiantes de la Universidad de la Sorbona. Frderic Ozanam (1813-1853) com enz sus estudios de derecho en 1831. Pues bien, el entonces estudiante de derecho y ms tarde profesor de la prestigiosa universidad francesa, haba promovido en dic ha universidad una Conferencia de Historia para debatir libremente sobre el alcanc e social del

432 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS

Evangelio. El mes de mayo de 1833 convoc a seis de sus jovencsimos compaeros en las dependencias de la Tribuna Catlica; slo uno de ellos tena ms de veinte aos. Fue as cm se fund la Sociedad de San Vicente de Pal: los reunidos juraron buscar a Cristo e n la figura de los ms necesitados mediante el ejercicio de la caridad. En 1835 fu ncionaban ya cuatro conferencias en Pars y poco despus se extendieron por toda Eur opa. Ozanam ha sido beatificado (22 agosto 1997) por Juan Pablo II en la catedra l de Pars. Un panorama ms esperanzador que el de Francia era el que se iba a abrir para los catlicos ingleses, debido sobre todo a la accin de dos personajes como N icholas Wiseman y John Henry Newman (1801-1890), este ltimo uno de los principale s impulsores del movimiento de Oxford. Wiseman se haba formado en el seminario in gls de Roma reconstruido por Po VII y fue enviado como coadjutor a Londres, donde Gregorio XVI haba erigido cuatro vicariatos. El xito de sus conferencias religiosa s (lectures) y la puesta en marcha de publicaciones (Dublin Review, The Tablet), iban a ser decisivos para revitalizar la religiosidad de las islas en un moment o en que los emigrados irlandeses comenzaban a pesar electoralmentc en Inglaterr a y donde a la vez los viejos catlicos se haban anquilosado. En 1850, Wiseman fue no mbrado cardenal primado. No fue fcil su trabajo, pues a pesar de su categora intel ectual y de su arraigada y profunda piedad, o quizs precisamente por ello, tuvo q ue sufrir la indiferencia y el recelo de los entibiados viejos catlicos ingleses. P or otra parte, Newman era un clrigo anglicano, que haba decidido libremente vivir el celibato, y se haba convertido en una de las figuras universitarias ms destacad as de su tiempo. Ingres en la Universidad de Oxford a los quince aos, fue profesor y rector de la capilla universitaria, donde se granje un gran prestigio por su h onradez intelectual y su profunda piedad. En la dcada de los treinta, surgieron e n la Universidad de Oxford una serie de iniciativas de renovacin de la Iglesia an glicana, que haba perdido pulso religioso por su identificacin con el Estado. Al s er estatal la Iglesia anglicana, la politizacin de lo religioso en Inglaterra fue todava ms acusada que en los pases de mayora catlica. Comenz as un movimiento intelec ual y religioso en el que se produjeron toda una serie de publicaciones y confer encias y en el que jug un papel decisivo Newman. El movimiento de Oxford, adems de la revitalizacin religiosa de Inglaterra, para Newman iba a suponer un cambio de cisivo. Desde su profundo conocimiento de la historia de la Iglesia inici un acer camiento al catolicismo (J. Morales, Newman, el camino hacia la fe, Pamplona, 19 78) hasta su conversin (9 octubre 1845), todo un acontecimiento para los catlicos ingleses y una autntica sacudida para el anglicanismo. En principio, pens permanec er en la Iglesia catlica como un laico, pero por consejo de Wiseman se orden de sa cerdote en Roma en 1847; ms tarde Len XIII (18781903) le nombrara cardenal en 1879. Tanto por sus escritos como por sus fecundos apostolados, el cardenal Newman fu e una de las personalidades de mayor influencia en la segunda mitad del siglo pa sado y todo un punto de referencia. En la actualidad est abierto su proceso de ca nonizacin.

E D A D CONTEMPORNEA 433 La cuestin de Colonia. En Prusia se agrav el problema suscitado por los matrimonios mixtos, derivando en lo que se conoce como la cuestin de Colonia. Federico Guillerm o III de Prusia (1797-1840) intent que Gregorio XVI cambiara las disposiciones de l breve de Po VIII; ante la negativa del papa, maniobr en Prusia. El arzobispo de Colonia, monseor Ferdinand August Spiegel (1764-1831), presionado por el rey cedi y su debilidad fue seguida por la del episcopado alemn. Las protestas del pontfice ante el rey de Prusia no se hicieron esperar, y coincidiendo con el envo de dich as protestas falleci Spiegel. El candidato para sustituirle, Clement-August von D roste zu Vischering (1773-1845), por pertenecer a la nobleza, le pareci al rey de Prusia un elemento manejable y no tuvo dificultad para aceptar su nombramiento. Sin embargo, su primera actuacin fue denunciar el acuerdo secreto entre Spiegel y Federico Guillermo III. El prelado acab en la crcel y al arzobispo de Posen le s ucedi otro tanto, por solidarizarse con su postura. La valiente actitud de los pr elados alemanes cont con el apoyo y el respaldo de los catlicos de diversos pases, especialmente en Alemania y Estados Unidos. No cej en su empeo el rey prusiano y b usc apoyo en los hermesianos, catlicos disidentes que seguan las doctrinas racionalis tas de Georg Hermes (1775-1831), condenadas por Roma en 1835. Tambin apoyaron al rey de Prusia los jvenes hegelianos, que vean en el fortalecimiento del Estado el pr incipio del progreso histrico, por lo que para ellos era preferible un cristianis mo estatalizado a la prusiana que una Iglesia dependiente de Roma y descontrolad a del Estado. Y no deja de ser significativo que el propio Karl Marx (18181883), ya concluido el conflicto en 1842, tomara partido del lado de los jvenes hegelia nos en la defensa que haban mantenido del Estado prusiano frente la Iglesia catlic a. Quedaban as planteadas dos de las grandes cuestiones de los prximos aos, como er an la injerencia del Estado en la vida de la Iglesia y la incompatibilidad entre determinadas corrientes de pensamiento y la actividad poltica de los catlicos. Dr oste-Vischering slo fue liberado tras la muerte del rey, pues su sucesor, Federic o Guillermo IV (1840-1861), de talante ms dialogante, pudo llegar a un acuerdo y zanjar la cuestin de Colonia mediante la Convencin de 1841. En adelante, adems de per mitir las disposiciones del papa en los matrimonios mixtos, el Estado prusiano d ejara de interferir en las comunicaciones de los obispos alemanes con Roma y se c re la Direccin de Cultos catlica en Berln. La oleada revolucionaria de los aos treint a. Como soberano temporal, Gregorio XVI se vio afectado por la oleada revolucion aria de los aos treinta que sacudi a toda Europa. Concretamente, la revuelta de la regin italiana haba estallado en Mdena justo al da siguiente de su eleccin. Constitu ido en Bolonia un gobierno insurrecto, apresaron al legado pontificio y proclama ron la repblica. Los revolucionarios controlaban poco despus las legaciones, las M arcas y la Umbra, esto es, las cuatro quintas partes de los Estados Pontifi-

434 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS cios. Fracasados los primeros intentos de conciliacin por parte de Gregorio XVI, su secretario de Estado, el cardenal Tommaso Bernetti (1779-1852), solicit ayuda militar de Austria para pacificar los dominios pontificios, lo que a su vez prov oc las protestas de Francia. Durante casi dos meses, el Estado pontificio vivi en permanente agitacin por la accin de los revolucionarios, entre los que figuraba Lu is Napolen (1808-1873), futuro emperador de Francia con el nombre de Napolen III ( 1852-1870). Sofocado el levantamiento, las potencias Inglaterra, Francia, Prusia y Rusia convocaron una Conferencia en Roma e impusieron un Memorndum (21 marzo 183 1) a Gregorio XVI, que le obligaba a introducir una serie de reformas en sus Est ados, que apaciguasen a los revolucionarios, y a solicitar la retirada de las tr opas austracas. Desguarnecidos los territorios pontificios, en 1832 estall otra re volucin, esta vez en la Romana. De nuevo la revuelta fue apaciguada por la interv encin extranjera; pero en esta ocasin adems de Austria intervino Francia, que ocupa ron respectivamente Bolonia y Ancona. Estas dos ciudades permanecieron ocupadas hasta 1838. As las cosas, y ante la dificultad por encontrar un equilibrio en las relaciones de la Santa Sede con los revolucionarios y las potencias, Gregorio X VI en 1836 tuvo que sustituir a su secretario de Estado, Bernetti forjado en la e scuela de Consalvi: reticente a Viena y proliberal por Luigi Lambruschini (1776-1 854), de tendencia conservadora. El nuevo secretario de Estado, una de las cabez as de los zelanti ms intransigentes, adopt medidas antirrevolucionarias y desconce rtantes, como la negativa para instalar la red ferroviaria en el Estado pontific io o prohibir la asistencia a los catlicos a los congresos cientficos. Ahora bien, conviene sealar que los congresos de la Italia de entonces tenan ms de polticos que de cientficos y se estaban utilizando como avanzadilla del proceso de unificacin italiana. En efecto, en estas circunstancias nada fciles, comenz a actuar la Joven Italia de Giuseppe Mazzini (1808-1872), para quien el sumo pontfice por ser sober ano temporal era el enemigo a batir, si es que se quera conseguir la unidad de Ita lia y establecer su capital natural en Roma. Por su parte, los literatos, histor iadores y cientficos, aglutinados desde haca tiempo en el movimiento conocido como Risorgimento, centraron sus crticas en el papa. Por ms que se presentara el Risor gimento como un enlace con pocas pretritas de gloria cultural y artstica, el movimi ento no fue mucho ms all de ser un instrumento poltico, cuyos partidarios rebajaron el listn cultural y cientfico hasta la altura de la mediocridad, a causa de la po litizacin ingnita del Risorgimento. Para los risorgimentistas, el empeo de Gregorio XVI en mantener la soberana temporal de sus territorios era el principal obstculo para llegar a la unidad de Italia. Para el papa, esa misma soberana temporal era la garanta inexcusable de su independencia frente al resto de los Estados para c umplir con su misin espiritual, y adems tena el papa otra poderosa razn para defende r sus posiciones: todos esos territorios pertenecan a la Iglesia desde haca unos m il aos. Gregorio XVI, por tanto, mantuvo hasta el final de su vida un equilibrio

EDAD CONTEMPORNEA 435 en esta complicada cuestin, cuyo desenlace se producira, no obstante, durante el p ontificado de su sucesor, Po IX (1846-1878), etapa en la que fueron usurpados en su totalidad los territorios de la Iglesia. Un sector influyente de la historiog rafa italiana ha juzgado con dureza a Gregorio XVI, juicio que por lo dems se ha t ransmitido a historiadores de otros pases. Pero esta crtica se centra slo en un asp ecto parcial de su pontificado, como es el de su soberana temporal sobre unos ter ritorios enclavados en Italia, sin considerar que la misin primordial del papa es de tipo espiritual y que su potestad no es de mbito local, sino universal. Sin d uda, el juicio sobre el pontificado de Gregorio XVI vara sustancialmente si se re aliza con las coordenadas de lo espiritual y lo universal, que son las que enmar can la misin de los sucesores de san Pedro, pues slo desde ellas se puede comprend er sus actuaciones. Gregorio XVI tambin fue testigo de la grave situacin de Espaa, donde en los primeros das de octubre de 1833 estall una guerra civil entre liberal es y carlistas. En este clima se desat un anticlericalismo radical, pues si grave s fueron las medidas legislativas del gobierno liberal contra las rdenes religios as, que entorpecieron el normal desarrollo de las relaciones de Roma con la catlic a Espaa (V. Crcel Ort, Poltica eclesial de los gobiernos liberales espaoles 1830-1840, Pamplona, 1975), el sectarismo se desbord hasta llegar al asesinato. Durante la tarde y la noche del 17 al 18 de julio de 1834, slo en la capital de Espaa fueron asesinados cerca de cien religiosos (jesutas, dominicos, franciscanos y mercedari os) y en los meses siguientes se repitieron las matanzas en otras ciudades (Zara goza, Barcelona, Murcia y Reus entre otras), donde murieron otros cincuenta reli giosos ms, sin que las autoridades pusieran mucho empeo en impedir los crmenes y de sde luego ninguno en castigar a los culpables, que quedaron impunes (M. Revuelta Gonzlez, La exclaustracin 1833-1840, Madrid, 1976). Es ms, llegado el caso, el dip utado progresista Pascual Madoz, en una de sus intervenciones en el Congreso, ju stific incluso las masacres (J. Paredes, Pascual Madoz 1805-1870, libertad y prog reso en la monarqua isabelina, Pamplona, 1982). Lo cual tampoco resulta sorprende nte si se tiene en cuenta que El Cataln, peridico de los progresistas catalanes di rigido por Madoz, unos das antes de las matanzas anunci en sus pginas con euforia qu e se iba a armar una de San Quintn, en la que iban a cortar el cuello a los frail es. Por lo dems, durante la minora de Isabel II (1833-1843), y especialmente desde que los progresistas se hicieron con el poder a partir del ao 1835, fueron consta ntes las medidas legislativas persecutorias: cierre de conventos, nacionalizacin de los bienes del clero, abolicin de los diezmos, adems de las matanzas y las quem as de conventos, consentidas y en algunos casos promovidas desde instituciones d el gobierno progresista, en sus versiones central o provincial. La llegada al po der de los moderados en 1844 rebaj la tensin, hasta el punto que comenzaron las co nversaciones para redactar un concordato, lo que se lograra en 1851.

436 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Igualmente difciles se presentaron las relaciones de la Santa Sede con Portugal, que tambin fue escenario de otra guerra civil (1827-1834) entre los partidarios d el absolutismo de Don Miguel (1828-1834) y los liberales de Doa Mara de la Gloria (1834-1853). Derrotados los tradicionalistas, se alternaron en el poder cartistas y progresistas, y tambin aqu apareci el anticlericalismo.Y aunque el sectarismo portu gus tampoco poda desplegar muchas ms variantes que las ya conocidas del anticlerica lismo espaol (persecucin de clrigos y nacionalizacin de los bienes de la Iglesia), n o es menos cierto que los lusos superaron en intensidad a los hispanos. El panor ama portugus que tuvo que contemplar Gregorio XVI en sus ltimos das no fue nada con solador: se cerraron conventos y escuelas de religiosos, se expuls al nuncio y se rompieron las relaciones con la Santa Sede. Slo en 1848 Po IX consigui firmar los primeros acuerdos respecto a los seminarios y el fuero eclesistico. Por otra part e, en 1830 las tropas polacas que deban acudir a sofocar la revolucin belga, se su blevaron contra el zar. Los catlicos polacos trataban de sacudirse el yugo al que estaban sometidos, mediante la rusificacin y la imposicin de la religin ortodoxa e n su territorio, que haba sido entregado a Rusia desde el Congreso de Viena. En u n primer momento, consiguieron expulsar al virrey ruso y liberar Varsovia, pero las disputas internas entre los polacos blancos y los rojos, que lleg hasta la masacr e de los blancos a manos de los rojos, y la falta de apoyo de Inglaterra y Francia, al contrario de lo que haba ocurrido en Blgica, dej a los sublevados polacos a merc ed del zar. No es de extraar, por tanto, que en tan confusa situacin la falta de i nformacin del pontfice sobre la insurreccin de los polacos contra el zar, ms que un pretendido apoyo a un gobierno autoritario, motivase el breve Superiori Anno (9 junio 1832), en el que instaba a los catlicos polacos a volver a la obediencia de l zar. Nicols I (1825-1855) no dud en publicar con todo aparato el escrito del pon tfice y en utilizarlo como justificacin del endurecimiento de la represin sobre Pol onia. Poco despus, Gregorio XVI con mayor conocimiento de lo sucedido, rectific su posicin y defendi a los polacos adoptando distintas medidas diplomticas. Esta nuev a actitud de Gregorio XVI quedaba expresamente manifestada en su alocucin consist orial de 22 de julio de 1842, que terminaba apelando a los sentimientos del zar. Es ms, cuando Nicols I acudi a Roma, donde mantuvo con Gregorio XVI una larga entr evista (13 diciembre 1845) en la que el cardenal Acton hizo de intrprete, el papa medi en favor de los patriotas polacos y le entreg al zar un memorial con los crme nes que haban cometido sus tropas en Polonia. Esta entrevista tan poco eficaz por los resultados, al menos signific un primer movimiento hacia el entendimiento en tre los dos Estados, que cuajara en el acuerdo de 1847, cuando ya diriga los desti nos de la Iglesia Po IX. Las misiones. Quedara incompleta esta semblanza de Gregor io XVI sin hacer una referencia a su impulso misional, no en vano en su tumba de la baslica de San Pedro una inscripcin le recuerda como el papa de las misiones.

EDAD CONTEMPORNEA 437 Desde que fuera nombrado en 1826 por Len XII prefecto de la sagrada congregacin De Propaganda Fide, puso en marcha numerosas iniciativas. Entre stas, cabe destacar el impulso que dio a los vicariatos apostlicos, de los que durante su pontificad o estableci 44 ms en territorio de misiones. Las faltas de entendimiento que solan producirse hasta entonces entre los obispos y las congregaciones misioneras fuer on prcticamente eliminadas, al nombrar obispos a muchos misioneros religiosos. Po r ltimo, Gregorio XVI anul las iniciativas nacionales misioneras, en buena parte dep endientes de los soberanos europeos, y centraliz toda esta tarea en la congregacin De Propaganda Fide. Todas estas disposiciones y la aparicin de rdenes misioneras durante estos aos permitieron que se dieran los primeros pasos decisivos en la ev angelizacin de frica. En el norte se establecieron la dicesis de Argel (1838) y el vicariato apostlico de Tnez (1843). Igualmente fueron evangelizados, entre otros, los territorios de Ciudad del Cabo, Guinea, Abisinia, Gabn y Liberia. En efecto, Gregorio XVI traz los nuevos y modernos cauces misionales de la Iglesia, que fuer on fijados en su instruccin Neminem profecto (23 noviembre 1845). La expansin misi onal de la Iglesia deba guardar una relacin directa con el aumento de Iglesias loc ales, para lo que era necesario erigir nuevos obispados en esos territorios y fo rmar un clero indgena. Para conseguirlo, descenda luego el documento pontificio a recomendaciones tan concretas como las siguientes: divisin del territorio de misi ones hasta hacerlo asequible al trabajo de los misioneros; formacin del clero autc tono y promocionarlo hasta el episcopado; no considerar al clero autctono como au xiliar; no limitar a los indgenas a ser slo catequistas, y abrir las puertas del s acerdocio a cuantos tuvieran cualidades y vocacin; respetar el rito oriental; evi tar la intromisin de los misioneros en asuntos polticos o profanos y cuidar con es mero la educacin cristiana de la juventud (G. Redondo, La Iglesia en el mundo con temporneo, t. I). Por su trascendencia y el momento en el que se public, puede con siderarse la instruccin sobre las misiones como la coronacin y el remate del ponti ficado de Gregorio XVI. Poco despus de ver la luz este documento pontificio, a co mienzos de 1846, un cncer en la cara quebr la vigorosa salud de Gregorio XVI. La g rave enfermedad le min rapidsimamente, siendo ineficaces todos los remedios que se le aplicaron, incluidos los de los mdicos alemanes que vinieron a asistirle. Su l tima aparicin en pblico tuvo lugar el 21 de mayo; ese da asisti al pontifical de Let rn e imparti la bendicin a la muchedumbre desde la loggia. Das despus, al agravarse s u estado de salud, solicit recibir los ltimos sacramentos, y consecuente con la se ncillez de camaldulense que haba marcado su conducta desde el mismo momento de su eleccin, manifest: quiero morir como un religioso y no como un soberano. En efecto, sus deseos se vieron cumplidos, pues el 1 de junio exhalaba su ltimo aliento prct icamente abandonado de todos y se le embalsam con una irrespetuosa desenvoltura ( J. Schmidlin, Len XII, Po VIII y Gregorio XVI, Pars, 1940).

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Po IX (16 junio 1846 - 7 febrero 1878) Hasta 1871 circulaba una profeca apcrifa Anno s Petri non videbis (No superars el tiempo de Pedro) segn la cual ningn papa podra sob epasar el cuarto de siglo que se atribuye al pontificado romano de san Pedro. Po IX, que posea Un fino sentido del humor, al cumplirse los 25 aos de su eleccin, man d colocar en un pilar de la baslica de San Pedro justo sobre la imagen de bronce de l primer papa, conocida como El Pescador un mosaico con la fecha de la efemrides, como queriendo certificar su victoria sobre tan singular profeca. En efecto, el p ontificado de Po IX es el ms largo de toda la historia: dur exactamente 31 aos, siet e meses y veintids das. Tan dilatado mandato se sita en el centro del siglo xix, pe rodo en el que se aclimata definitivamente el rgimen liberal en Europa. Por entonc es, adems, se acelera el discurrir del tiempo; durante estos aos pasan muchas cosa s, muy de prisa, y algunas tan importantes como la prdida de los Estados Pontific ios, que pone fin a un largo perodo de ms de mil aos. Tan consciente era del cambio que le toc en suerte, que el mismo Po IX manifest a monseor Czacki al final de sus das: Mi sucesor deber tomar inspiracin de mi apego a la Iglesia y de mi deseo de ha cer el bien. En cuanto a lo dems, todo ha cambiado a mi alrededor. Mi sistema y m i poltica ya han visto pasar su poca, pero yo soy demasiado viejo para cambiar de orientacin; eso ser la obra de mi sucesor (D. Ferrata, Mmoires, t. I, Roma, 1920). Si adems consideramos que entre los principales personajes contemporneos de Po IX s e encuentran Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Karl Marx (1818-1883), Friedric h Engels (1820-1895), Auguste Comte (1798-1857), Friedrich Nietzsche (1844-1900) , Charles Darwin (1809-1882), Metternich (17731859), Cavour (1810-1861), Otto vo n Bismarck (1815-1898) o Napolen III (1808-1873), se comprendern las muchas y vari adas tensiones a las que fue sometido su gobierno temporal y espiritual. Todo el lo hace imposible que se pueda realizar una semblanza de tantos y tan intensos ao s de pontificado siguiendo un esquema cronolgico, por lo que a continuacin se expl icarn los hechos ms sobresalientes agrupndolos en los siguientes cuatro apartados: la personalidad del pontfice, la prdida de los Estados Pontificios, las aportacion es doctrinales de Po IX, y los principales acontecimientos de la vida de la Igles ia durante estos casi 32 aos. Personalidad y carrera eclesistica. Giovanni Maria d ei conti Mastai Ferretti naci en Senigallia (13 mayo 1792), ciudad de la costa ad ritica situada muy cerca de Ancona. Su padre, Girolamo Mastai Ferretti, formaba p arte de una familia noble de Lombarda; su madre, Caterina Solazzi, era miembro ig ualmente de una distinguida estirpe italiana. De los 10 a los 16 aos curs los prim eros estudios en el colegio de los escolapios de Volterra, en Toscana. En 1809 r ecibi la tonsura, y tras estudiar teologa en el colegio romano fue ordenado sacerd ote (10 abril 1819).

E D A D CONTEMPORNEA 439 Por mediacin de un cannigo de Roma, pariente suyo, fue nombrado director espiritua l del popular orfelinato Tata Giovanni, donde dej un grato recuerdo por su entreg a y generosidad hacia aquellas criaturas. Por entonces, el cardenal Cario Odesca lchi (1786-1841) le puso en contacto con la espiritualidad ignaciana y el entonc es sacerdote Mastai consider incluso la posibilidad de ingresar en los jesutas, id ea de la que le disuadi su confesor, el cannigo Starace. En 1823, fue nombrado aud itor del delegado apostlico de Chile, monseor Giovanni Muzi, por lo que en los pri meros das de ese ao se embarc hacia Amrica; en la escala que hizo en Baleares fue ap resado y encarcelado por las autoridades liberales de la isla de Palma con el pr etexto de que careca del permiso de las cortes espaolas. Solventado el percance, e mprendi rumbo al continente americano, donde recorri durante casi dos aos Argentina , Chile, Bolivia, Per, Colombia y Uruguay; tan larga y directa experiencia le per miti conocer a fondo la situacin misionera de la Iglesia. En 1825 fue nombrado cann igo de Santa Mara y director del hospicio de San Miguel, donde se gan el aprecio d e todos por su conducta caritativa y talento administrativo, pues all introdujo l a novedad de ensear un oficio a los nios abandonados. Como manifestacin de su celo sacerdotal dedic mucho tiempo a la predicacin en diferentes iglesias y organizacio nes religiosas de Roma. Poco despus, Len XII (1823-1829) le encomendaba el arzobis pado de Spoleto (24 abril 1827), donde mejor la formacin del clero, reform los mona sterios y elev la moralidad pblica. En Spoleto dio muestras de su talante concilia dor, pues durante las revueltas de 1831 supo remansar la situacin tras mediar ent re los revolucionarios italianos y el general austraco. Gregorio XVI (1831-1846) le traslad a Imola como titular de la dicesis en 1832. En Imola llev a cabo toda un a serie de fecundas iniciativas. Reform y mejor notablemente su seminario, fund un asilo para los sacerdotes ancianos, foment la apertura de numerosas escuelas e in stal en su propio palacio una escuela bblica. Gregorio XVI le nombr cardenal en 184 0, mantenindole en Imola, donde permanecera hasta su elevacin al pontificado seis ao s despus. Como obispo de Imola acogi a todos sus feligreses, incluidos los liberal es, de los que se gan la amistad de no pocos; y fue all donde comenz su reputacin de liberal, si bien es cierto que ya su familia muy conocida, por otra parte, en It alia gozaba de este misma fama. En determinada ocasin, parece ser que Luigi Lambru schini (1776-1854) tuvo la exagerada ocurrencia de comentar en pblico que en casa de los Mastai son todos liberales, incluido el gato. Evidentemente, desde las pos iciones de Lambruschini, secretario de Eslado de Gregorio XVI, se vea con aumento la moderada actuacin del obispo de Imola que emanaba de su libertad de espritu y de su talante renovador. As, por ejemplo, por pertenecer su dicesis a los territor ios del papa, elev en 1845 a la Santa Sede sus Pensieri relativi aU'Amministrazio ne pubblica dello Stato pontificio con 58 peticiones bastante razonables, entre las que figuraban las de establecer un sistema financiero para salir de la pobre za, reformar el sistema penitenciario, mejorar los sueldos de los funcionarios, agilizar los trmites de la

440 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS justicia, controlar con mayor seriedad las concesiones de las titulaciones unive rsitarias o fomentar las obras pblicas y la creacin de industrias. Lo cierto es qu e entre los planes de Gregorio XVI y los proyectos de los patriotas para la unif icacin italiana no hubo entendimiento posible, por lo que la eleccin de su sucesor , en 1846, vino a aadir una inesperada expectativa. Para entender esta intrincada situacin es conveniente hacer algunas referencias al pasado. La incorporacin de l a regin italiana al Imperio napolenico haba supuesto de hecho la casi total unifica cin poltica de los Estados de esta zona y la difusin de la ideologa liberal. Los acu erdos de Viena de 1815, aunque descompusieron de nuevo el mapa de la pennsula itli ca en siete Estados, no pudieron desvanecer en los aos siguientes la ilusin de los nacionalistas que haba surgido a la vista de la unificacin napolenica de Italia. Es ms, las corrientes romnticas del momento fortalecieron los ideales patriticos y die ron lugar al fenmeno cultural y poltico que se conoce como Risorgimento (A. Sciroc co, L'Italia del Risorgimento, 1990). A excepcin del reino de Piamonte, los otros seis Estados italianos se haban convertido en una zona de hegemona de Austria; es ms, el territorio de uno de estos seis Estados, el reino lombardo-vneto, se haba i ncorporado al Imperio austraco. Se explica as que el Risorgimento fuera nacionalis ta y liberal, en contraposicin con un rgimen absolutista como el de Austria, cuya presencia haba que barrer de Italia si es que se quera conseguir su unidad. Y en e ste punto es donde entra en juego la situacin del papa, que adems de ser soberano temporal de los territorios del centro de Italia y desde luego de Roma, capital natural de la proyectada Italia unificada, haba condenado los principios doctrina les del liberalismo. Por su parte, el programa del partido de la Joven Italia de Mazzini (18081872) propona la sustitucin de la fe religiosa por su ideologa nacion alista y parta del prejuicio de que la Santa Sede haba perdido de vista su misin y dificultaba el progreso. Tales planteamientos, por tanto, excluan a los catlicos d e sus filas, pues el voluntarismo de Mazzini daba la espalda a dos realidades ta n evidentes como eran la existencia de muchos catlicos italianos partidarios de l levar a cabo la unificacin y el innegable prestigio del papado. As pues, Vicenzo G iobcrti (1801-1852), en su Del primato morale e civile degli italiani de 1842, c onstrua la unidad de Italia, precisamente, con los elementos que Mazzini haba dese chado. El programa neogelfo de Gioberti propona que los Estados soberanos italiano s, libres de influencias austracas, formasen una confederacin previo acuerdo entre las cortes de Roma y Turn. Segn Gioberti, la presidencia de la confederacin debera recaer sobre el papa, pues en su opinin slo l tena la fuerza moral suficiente para a ctuar de arbitro y garantizar la estabilidad social. Al reino de Piamonte se le reservaba el papel de guardin de la confederacin, pues deba aportar su fuerza milit ar. Una tercera postura era la de quienes declarndose catlicos, como Massimo D'Aze glio (1798-1866), consideraban que la moral evanglica era incompatible con el pod er temporal del papa, lo que les llevaba a estar en contra del Primato propuesto por Gioberti.

E D A D CONTEMPORNEA 441 Todas estas circunstancias explican que en el nimo de los cardenales que se reuni eron en el cnclave de 1846 pesara y mucho la orientacin que el futuro papa podra da r a sus obligaciones temporales, ineludibles por ser soberano de los Estados Pon tificios. La presin exterior era igualmente manifiesta. D'Azeglio haba hecho pblico que el cardenal Gizzi sera la persona adecuada para llevar a cabo sus proyectos unificadores; adems, Gizzi era muy popular en Roma. Sonaba tambin el nombre del ca rdenal Mastai como candidato de los conclavistas moderados. Mastai tena a su favo r el haber salido airoso en unas dicesis de los Estados Pontificios, en las que l a poblacin era muy crtica con la administracin pontificia. Los zelanti, por su part e, apoyaban a Lambruschini, porque, adems de su experiencia como secretario de Es tado, era la garanta de que no iba a faltar el apoyo de Austria para hacer frente a los revolucionarios italianos. La dificultad de esta eleccin presagiaba que el cnclave iba a ser muy largo, pero contra pronstico en tan slo 48 horas se consegua a la cuarta votacin agrupar ms de los dos tercios de los votos en el cardenal Mast ai, que eligi el nombre de Po IX en reconocimiento a su bienhechor Po VII (1800-182 3). Los testimonios que transmiten quienes trataron de cerca a Po IX, indican que esa reputacin liberal con la que lleg al pontificado tena ms fundamento en sus nada recatados reproches hacia el gobierno temporal de Gregorio XVI y sobre todo hac ia su secretario de Estado, que en compromisos con el programa neogelfo de un Gio berti o el de un D'Azeglio, y mucho menos con el de los liberales y nacionalista s revolucionarios de Italia. Sin embargo, y a pesar de lo dicho, es bien cierto que quien ocup la ctedra de san Pedro en 1846 era un papa liberal en el imaginario de sus contemporneos, entre ellos Metternich, que recibi la noticia con sorpresa y recelo, pues su candidato era el cardenal Lambruschini. En la documentacin reco gida para su beatificacin {Romana seu senigallensis... serv Dei Pii IX positio sup er virtutibus, 3 vols., Ciudad del Vaticano, 1961-1962) se contienen muchos dato s de su vida, que estuvo siempre orientada por una fe viva y profunda. Conocemos , por supuesto, su horario habitual. Se levantaba a las cinco de la maana y a con tinuacin dedicaba dos horas a la oracin, la misa y la accin de gracias de la comunin . Despus destinaba una hora para despachar los asuntos urgentes y desayunaba a la s nueve. El resto de la maana hasta las dos, hora del almuerzo, atenda la correspo ndencia y reciba a los cardenales y prefectos de las distintas congregaciones. Tr as almorzar rezaba el rosario y el breviario, paseando por las galeras o los jard ines del Vaticano. Antes de la prdida de los Estados Pontificios, acostumbraba re correr las calles de Roma y se interesaba por sus gentes y por la enseanza del ca tecismo a los nios. A las cinco comenzaba de nuevo los despachos hasta las nueve. Y, por fin, cenaba, rezaba el resto del oficio y se retiraba a descansar. Po IX, adems de ser un hombre de fe, vivi ejemplarmente la caridad. Durante sus primeros aos de sacerdocio, contra la prctica frecuente de algunos clrigos de entonces que se afanaban por hacer carrera eclesistica, Mastai uti-

442 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS liz sus relaciones influyentes y tena muchas por su origen familiar para conseguir u n objetivo bien diferente. Como ya se dijo, se dedic al servicio de los pobres y los desheredados en los orfanatos. A lo largo de su vida nunca busc cargos ni nom bramientos; y cuando le llegaron, la caridad sigui marcando el rumbo de sus actua ciones. Dos caractersticas sobresalientes de su vida interior fueron la confianza y el abandono en la divina Providencia y su devocin filial a la Santsima Virgen. Tambin se nos ha transmitido con bastante exactitud los rasgos de su personalidad , naturalmente no todos positivos, como el de su emotividad, que le ceg para eleg ir a alguno de sus colaboradores, o el de su espontaneidad, que le llev en ocasio nes a emitir juicios irnicos o mordaces sobre algunas personas. No obstante, son muchsimos ms los juicios favorables de sus contemporneos, que nos presentan a un ho mbre cordial, bromista, simptico, con sentido comn, dotado de una inteligencia prct ica, generoso y humilde; desde su sencillez, l mismo lleg a contar que para no env anecerse con los aplausos que le prodigaban en la baslica de San Pedro, trataba d e distraerse con la calva del embajador de Francia. Por otra parte, el juicio de los historiadores actuales es unnime; para unos (R. Aubert, Po IX y su poca, en A. Fliche y V. Martn, Historia de la Iglesia, t. XXIV, Valencia, 1974): llegado a p apa no cambia su vida interior. Celebra fervorosamente la misa, reza de da y de n oche, ama a la Virgen, come frugal, utiliza muebles sencillos. Disimula molestos sufrimientos de las piernas, usa algunas disciplinas. Sonriente, caritativo, da ba a manos llenas el dinero que los fieles le entregaban: en pocas horas recibi y reparti un milln. Para otros (G. Redondo, La Iglesia en el mundo contemporneo, t. I): Po IX fue hombre de profunda bondad, valeroso y piadoso, de notable inteligen cia prctica abierta a los problemas y cuestiones de su tiempo. En su largo pontif icado estuvo siempre rodeado de una aureola de viva popularidad. Procur y consigui a ctuar siempre al frente de la Iglesia como lo que era: como sacerdote. Po IX fue esencialmente pastor. Y quiz fue esto lo que suscit en torno a l la fervorosa adhes in del pueblo cristiano que produjo la superacin definitiva de las irritantes tens iones de las iglesias nacionales y permiti a la Iglesia catlica adoptar una firme y consciente postura ante las nuevas orientaciones que implicaba el liberalismo. La prdida de los Estados Pontificios. Como ya se dijo, el talante abierto, la bu ena voluntad y el espritu de conciliacin de Po IX fueron interpretados por muchos c omo que haba sido elegido un papa liberal. No pocos italianos creyeron ver en la eleccin de Po IX la puesta en marcha del proyecto unificador de Italia; de modo qu e buena parte de la popularidad inicial de Po IX se debe al equvoco de quienes pen saron que encabezara el proceso de unifi-

EDAD CONTEMPORNEA 443 cacin italiana. Pero, por su parte, el nuevo pontfice que siempre tuvo como preocup acin dominante su ministerio espiritual ni siquiera haba entrado a considerar los p royectos neogelfos de la confederacin por considerarlos incompatibles con su misin sacerdotal, y mucho menos el diseo mazziniano de una Italia unitaria, por atentar contra su propia soberana temporal. Por lo dems, el sectarismo antirreligioso de los patriotas ms radicales exclua definitivamente la colaboracin del pontfice. No ob stante, esa primera impresin que se cre en el imaginario italiano de un papa liber al y revolucionario fue agrandndose durante los primeros aos del pontificado de Po IX. Por lo tanto, cuando se deshizo el equvoco, la desilusin de los patriotas fue directamente proporcional a la magnitud de la falsa imagen del papa que sus dese os independentistas haban trazado. Las primeras medidas de su gobierno vinieron a reforzar an ms esa reputacin liberal que se haba forjado el imaginario italiano: no mbr a Gizzi secretario de Estado; en julio encarg a una comisin un plan de reformas administrativas; permiti una mayor libertad de prensa; introdujo el gas para la iluminacin de las calles, y aprob la construccin de un ferrocarril. Sin embargo, na da contribuy tanto al incremento de su fama de liberal como el decreto de amnista (17 julio 1846) que puso en la calle a muchos presos polticos, lo que se juzg como una descalificacin del gobierno del pontificado precedente. En realidad, se trat aba de una falsa interpretacin ms de una decisin de Po IX, acorde con una tradicin de inaugurar los pontificados con concesiones de perdn a los presos. Todos exagerar on y extralimitaron sus juicios, de modo que se desbord el entusiasmo de los libe rales italianos y europeos y se desat el miedo de los partidarios del autoritarismo . Las cosas llegaron a un punto que los capellanes de algunos conventos invitaro n a las monjas a elevar sus oraciones por la Iglesia para librarla de los males del gobierno de un papa liberal. En efecto, el entusiasmo de los patriotas itali anos tena su contrapeso en el temor que esa imagen de papa liberal y revolucionar io suscit en los partidarios del absolutismo, como fue el caso de Metternich. El canciller austraco, para intimidar al pontfice, realiz una demostracin de fuerza y o cup por sorpresa la ciudad de Ferrara en el verano de 1847, lo que suscit las prot estas de los patriotas italianos. La lgica condena de esta agresin por parte de Po IX se entendi como un acto de solidaridad con los patriotas. Otra interpretacin ms, equivocada y magnificada, que provoc el delirio de los patriotas italianos: Carl os Alberto (1831-1849) ofreci su espada a Po IX; Giuseppe Garibaldi (1807-1882) de sde Amrica puso a disposicin del papa su legin de voluntarios, y Mazzini le dirigi u na carta para solicitarle que encabezara el proceso de unificacin italiana. La oc upacin de Ferrara sirvi para dejar dos cosas muy claras: primera, que los italiano s estaban dispuestos a luchar contra Austria para conseguir la independencia y, segunda, que los revolucionarios no tenan ningn escrpulo en utilizar la figura y el prestigio del papa en beneficio de sus proyectos polticos. Pero lo que estaba to dava por ver era si Po IX se iba a prestar a este juego poltico.

444 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Era cierto que como soberano temporal Po IX tena menos recelos a las libertades ex ternas del siglo que Gregorio XVI, pero tampoco era un liberal. l se consideraba slo un pastor, que como sucesor de san Pedro reciba para custodiarlo el mismo depsi to de la fe que sus predecesores. Y para dejar claro desde el principio que no r enunciaba a su funcin de pastor de almas, encarg al mismsimo Lambruschini la redacc in de su encclica inaugural (Qui pluribus, 9 noviembre 1846), donde se volvan a rei terar las condenas de aquellas ideologas incompatibles con la fe. Para que no que daran dudas, el documento pontificio se refera a la concepcin religiosa del libera lismo como ese espantoso sistema de indiferencia que elimina toda distincin entre el vicio y la virtud, la verdad y el error [...] como si la religin fuese la obra de los hombres y no de Dios. Como no poda ser de otro modo, lo que se condenaba e ra el concepto filosfico que la ideologa liberal tena del hombre como un ser autnomo , que se puede dar a s mismo sus propias leyes, sin referencia alguna a la ley na tural impresa en las criaturas por el Creador, lo que implicara una relacin de dep endencia frente a la pretendida autonoma de la ideologa liberal. Como ya hiciera G regorio XVI se condenaba, por inexistente, la libertad absoluta del hombre, esto es, la libertad de conciencia para establecer lo que es bueno y lo que es malo, y que se opone, por tanto, al concepto cristiano de la libertad de las concienc ias en plural, concepcin segn la cual el libre albedro del hombre se ordena conforme a la ley dada por el Creador. Pues bien, fue en ese mbito de las libertades exter nas en el que con mejor o peor fortuna Po IX dict una serie de reformas en el Estado pontificio, como soberano temporal que era del mismo. As design un consejo de not ables (Consulta, 14 octubre 1847), presidida por el cardenal Giacomo Antonelli ( 18081876); tena carcter consultivo en materia legislativa, administrativa y milita r. Ciertamente este proceso reformista distaba bastante de ser propiamente liber al, por lo que no acab de satisfacer ni a unos ni a otros. Los descontentos ms rad icales encontraran bien pronto su oportunidad para manifestarse, empujados por la turbulencia que se avecinaba. En efecto, entre febrero y marzo de 1848, una ter cera oleada revolucionaria volvi a sacudir a toda Europa, a excepcin de Escandinav ia, Inglaterra, Espaa, Portugal, Rusia y Turqua. Este empuje revolucionario fue el que derrib del poder, entre otros personajes, a Luis Felipe (1830-1848) y a Mett ernich. As pues, los Estados de la Iglesia se vieron afectados por dicha revolucin , que adems de reclamar una democratizacin de los regmenes polticos (sufragio univer sal) y reivindicaciones sociales en favor de los trabajadores, levant la bandera del nacionalismo en Alemania, en el plurinacional Imperio austraco y por lo que a nosotros nos interesa tambin en Italia. Po IX, forzado por el clima creado por las revoluciones de 1848, tuvo que conceder una Constitucin (14 marzo 1848) de carcter liberal en los Estados Pontificios. Por entonces la revolucin ya haba prendido de sde Turn a Npoles, proponiendo junto a las reformas polticas la unificacin de Italia . As pues, para los revolucionarios, Austria era el enemigo por el doble motivo d e representar el rgimen absolutista e impedir la unidad nacional.

EDAD CONTEMPORNEA 445 Fue en este clima de tensin nacionalista cuando la interesada interpretacin de una s palabras del papa vino a complicar la situacin mucho ms de lo que ya estaba. En efecto, el 10 de febrero de 1848 Po IX conclua su alocucin del siguiente modo: Bende cid, pues, oh Dios omnipotente a Italia y conservadle este don preciado: la fe. L os patriotas italianos interpretaron la frase como una instigacin a la guerra san ta contra Austria y los revolucionarios incluyeron en sus proclamas y panfletos los vivas a Po IX. Piamonte declar la guerra a Austria y los patriotas italianos com batan en nombre de Po IX. Haba comenzado (23 marzo 1848) la primera guerra de indep endencia. As las cosas, una nueva alocucin del papa (29 abril 1848) dejaba definit ivamente clara su postura al separar la causa de la Iglesia, que l representaba, de la causa de los patriotas que luchaban por la unidad italiana. En dicha alocu cin Po IX afirm: Fiel a las obligaciones de nuestro supremo apostolado, nos abrazamo s a todos los pases, a todos los pueblos y a todas las naciones en un idntico sent imiento de paternal amor. Era lgico que Po IX, como vicario de Cristo, no quisiera participar en una guerra entre potencias catlicas. Y lo que no era sino una defin icin de su misin como pastor de la Iglesia universal, por cierto muy similar a tan tas otras ya pronunciadas por l mismo y sus predecesores, fue interpretado por lo s nacionalistas italianos como una abjuracin de su soberana temporal. A los partid arios de Mazzini vinieron a unirse ahora los neogelfos, al sostener que si la mis in religiosa del papa le impeda actuar como un prncipe temporal ms, deba renunciar a su soberana en beneficio de una Italia unificada. Pero, como para mantener la ind ependencia necesaria para el ejercicio de esa misin religiosa era obligado que Po IX no fuera subdito de ningn soberano, el pontfice no renunci a la soberana de los E stados Pontificios y la retuvo como lo haban hecho sus predecesores desde haca ms d e mil aos. Quedaba as planteada la llamada cuestin romana. La negativa del papa rest f uerza a los patriotas y a esto vino a aadirse las derrotas de las tropas de Piamo nte en las batallas de Custozza (25 julio 1848) y Novara (23 marzo 1849). El mis mo da de la derrota de Novara, Carlos Alberto abandon el pas y abdic en su hijo Vctor Manuel II (1849-1878), que tuvo que negociar una paz con Austria. As pues, tras fracasar en la guerra contra Austria y sin el apoyo del papa, era evidente que l os patriotas por s mismos no podran conseguir sus propsitos unificadores, por lo qu e en el futuro habra que buscar la ayuda de alguna potencia europea, para poder e xpulsar a Austria de su territorio. En el orden interno, la derrota de Custozza supuso el desplazamiento de los monrquicos moderados y de los neogelfos en benefic io de los patriotas ms radicales, que se pusieron a la cabeza del movimiento unif icador. Debido a su radicalismo intentaron imponerse por la fuerza. Y eso fue lo que ocurri a finales de 1848 en el Estado pontificio. Mazzini se convirti entonce s en el hombre fuerte. La negativa Po IX de facilitar a costa de su soberana tempor al la unidad poltica de Italia, fue juzgada por los nacionalistas radicales como u na traicin, de modo que los revolucionarios apuntaron al corazn de los Estados

446 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Pontificios. El 15 de noviembre de 1848 fue asesinado en Roma Pellegrino Rossi ( 1787-1848), a quien Po IX haba designado jefe de gobierno. La poltica del justo medi o de Rossi haba sido criticada por radicales y moderados. Al da siguiente los revol ucionarios, dueos de Roma, asediaron el palacio del Quirinal, donde se encontraba el papa, que gracias a la ayuda del conde Spaur, embajador de Baviera, pudo esc apar (24 noviembre 1848) para refugiarse en el puerto napolitano de Gaeta, acogi do por el rey de Npoles, Fernando II (18301859). Los revolucionarios constituyero n un gobierno provisional que convoc una Asamblea Constituyente para redactar una Constitucin (21 enero 1849). Uno de sus artculos proclamaba la Repblica romana. El artculo I de dicho texto constitucional declaraba al papa despojado de hecho y de derecho del gobierno temporal del Estado romano. Como poder ejecutivo de la nuev a Repblica romana se constituy un triunvirato presidido por Mazzini, junto con Car io Armellini (1777-1863) y Aurelio Saffi (1819-1890), cuyo manifiesto de present acin conclua as: Tened fe en Dios, en el derecho y en nosotros. Durante el perodo del refugio de Gaeta, el cardenal Antonclli utiliz toda su gran capacidad de maniobra para ganarse la confianza de Po IX y culminar su carrera poltica al conseguir el nombramiento de secretario de Estado. El cardenal Antonelli, que muri sin recibir ms rdenes sagradas que las de dicono, ha sido duramente juzgado por la historia, p ues si pocos son los elogios que se pueden encontrar en los anlisis de su trayect oria poltica, el dictamen se vuelve unnime y seversimo al juzgar su conducta privad a. Antonelli, hombre acomodaticio que haba mantenido hasta entonces posiciones fa vorables hacia las reformas, desde entonces girar hacia Austria y dirigir la poltic a diplomtica de la Santa Sede, desde 1849 hasta 1876, buscando el apoyo de las po tencias menos liberales. Po IX permaneci en Gaeta hasta que un ejrcito expedicionar io franco-espaol, al mando de los generales Nicols Charles Victor Oudinot (1791) y Fernando Fernndez de Crdova y Valcrcel (1809-1883), desembarc en Civittavecchia (24 abril 1849), rompi la defensa militar de Roma dirigida por Garibaldi y restablec i el poder temporal del papa, que regres a Roma el 12 de abril de 1850. Po IX haba r ecibido en esta ocasin el apoyo de Luis Napolen, el revolucionario de los aos trein ta en los Estados Pontificios. Tan notable cambio del ahora prncipe-presidente de la II Repblica francesa se deba no tanto a su inters por desalojar a Austria de la regin italiana, como a la necesidad de congraciarse y mantener los votos de los catlicos que haban contribuido a auparle en el poder; y desde luego no estaba disp uesto a perder tan decisivo apuntalamiento electoral. Por entonces, y debido a l as experiencias que le haban tocado padecer tan directamente a Po IX, la real o su puesta etapa liberal del gobierno temporal de Po IX haba quedado definitivamente l iquidada. El ciclo revolucionario de 1848 provoc un cambio en la actitud de Po IX, como soberano temporal, pero igualmente contribuy a transformar la mentalidad de sus contemporneos. Si en la primera mitad del siglo xix la sociedad

E D A D CONTEMPORNEA 447 de los diferentes Estados italianos puede considerarse cristiana y afecta al pap a, a partir de 1848 se rompe esa unanimidad. Fiel reflejo de esta situacin es la trayectoria de un personaje tipo tantas veces repetido y no slo en la historia de Italia, sino en la de toda Europa como Ausonio Franchi, un joven sacerdote que se separa de la Iglesia precisamente en 1848; a partir de entonces permut la entreg a de su vida que por su vocacin sacerdotal estaba orientada a Dios y a las almas y dirigi todas sus energas a un proyecto tan diferente como el de difundir la idea de que el catolicismo deba ser sustituido por el racionalismo, que a su entender estaba llamado a convertirse en la religin de los tiempos modernos. Pues bien, l o que ocurre a partir de 1848 es que los proyectos nacionalistas italianos, adems de la carga poltica, agregan a sus contenidos un sectarismo anticatlico, como se detecta en el programa de laicizacin impuesto en el reino de Piamonte a partir de entonces. As las cosas, el entendimiento de Turn con Roma pasaba de ser muy difcil a resultar imposible. Amainada la revolucin en toda Europa y a la vista del frac aso de la estrategia de Mazzini, le tocaba intentarlo a Cavour con nuevos mtodos, entre los que la diplomacia internacional iba a jugar un papel decisivo. Sin du da, Camilo Benso, conde de Cavour, es el gran artfice de la unidad italiana (P. G uichonnet, La unidad italiana, Barcelona, 1990). Su accin poltica es decisiva desd e que en 1852 el rey Vctor Manuel (1849-1878) le nombr su primer ministro. Cavour trabaj en dos direcciones para conseguir sus propsitos de expulsar a Austria y log rar la unificacin italiana: en primer lugar, traz una poltica de acuerdos (Conferen cia de Plombires, 21 julio 1858) con Napolen III, que se sell con la alianza milita r franco-sarda el 30 de enero de 1859; y en segundo lugar, alent y apoy la accin re volucionaria en secreto, para con posterioridad controlar ya oficialmente las co nquistas militares de stos, como sucedi con la expedicin de Garibaldi sobre Npoles e n 1860, a quien se le dej hacer en un primer momento, para despus desplazarle y ad uearse del resultado de su expedicin militar (D. Mack Smith, Cavour and Garibaldi, 1860: A Study in political conflict, Cambrigde, 1985). Contando con el apoyo de Francia, Cavour inici una poltica de militarizacin de Piamonte y de provocaciones contra Austria, cuyos dirigentes, por no sopesar los apoyos internacionales que se haba granjeado Cavour, enviaron un ultimtum, para que en tres das se procediera al desarme de Piamonte. La torpeza de la diplomacia austraca le proporcionaba a C avour el pretexto para enlabiar hostilidades militares. Fue suficiente que Cavou r rechazara el ultimtum para que el Imperio austraco hiciera una declaracin de guer ra (23 abril 1859). Daba comienzo, por tanto, la segunda guerra de independencia italiana, pero esta vez las tropas piamontesas contaban con el apoyo de una pot encia europea, como era el II Imperio francs de Napolen III. La guerra de Francia y Piamonte contra Austria, que se sald con las derrotas de las tropas austracas en las batallas de Magenta (4 junio 1859) y Solferinno (24 junio 1859), proporcion a Piamonte la incorporacin de Lombarda tras el armisticio firmado en Villafranca ( 8-12 julio 1859). A partir de este momento, Napolen se retir del

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proyecto italiano, preocupado por la opinin de los catlicos franceses, que comenza ron a alarmarse por los atentados contra la soberana nacional de los Estados Pont ificios. Cavour, en efecto, haba ido ms lejos de lo acordado en Plombieres. El Vnet o se anexionara en la tercera guerra de independencia de 1866; en esta ocasin Ital ia cont con la alianza de Prusia frente a Austria. Por otra parte, el consiguient e abandono de los territorios pontificios por parte de las tropas austracas supus o su ocupacin por Piamonte en 1860. Esc mismo ao de 1860 fue anexionado el reino d e Npoles, gracias a la accin de Garibaldi. Tambin en 1860 las asambleas constituyen tes de Toscana, Mdena, Parma y la Romana aceptaron a Vctor Manuel como rey. Por es as fechas, salvo el Vneto y la ciudad de Roma con sus alrededores, toda la pennsul a ya haba sido conquistada. El 5 de abril de 1861 Vctor Manuel era proclamado rey de Italia. Una guarnicin francesa permaneci en la defensa de Roma, que fue retirad a por Napolen III ante la necesidad de reforzar en el frente del Rin en la guerra franco-prusiana. Fue entonces cuando el gobierno italiano manifest pblicamente su intencin de ocupar Roma. El 9 de septiembre de 1870 las tropas italianas iniciar on el avance sobre una ciudad indefensa y desguarnecida; seis das despus capitul Ci vittavecchia. El da 20, el general Luigi Pelloux (1839-1924) bombarde las murallas romanas, gesta por lo que se hizo merecedor de la Cruz de Guerra, y es que el art illero consigui hacer blanco sobre la Porta Pa, por cuya brecha hizo su entrada tr iunfal el general Raffaele Cadorna (1815-1897). En esos momentos estaban reunido s en Roma los obispos de todo el mundo, en plena celebracin del Concilio Vaticano I, que Po IX tuvo que aplazar sine die en espera de una poca ms oportuna y propicia. El secretario de Estado, cardenal Antonelli, por no sentirse capaz de garantiza r el mantenimiento del orden, solicit al general Cadorna que tambin ocupase con su s tropas Citt Leonina. La pasividad de las naciones catlicas o no ante la ocupacin de Roma fue casi unnime; slo se registr la protesta del presidente de Ecuador. En 187 1 Vctor Manuel fij la capital en Roma. El gobierno italiano aprob una Ley de Garanta s (13 marzo 1871) para regular las relaciones con el papa en la Italia unificada . Dicha disposicin legal no reconoca al romano pontfice ninguna soberana nacional, s eparaba muy tenuemente la Iglesia del Estado conforme a tendencias regalistas, y slo conceda a Po IX a ttulo personal el Vaticano, Letrn y Castelgandolfo. En consecu encia, Po IX, que ya haba lanzado una excomunin contra los usurpadores, incluido el rey de Italia, adems de prohibir a los fieles participar en la vida poltica itali ana (n eletti, n elettori), situacin que se mantuvo durante cuatro dcadas, rechaz la L y de Garantas por medio de la encclica Ubi nos (15 mayo 1871), porque adems de todo s los motivos anteriores careca de garantas internacionales y no era irrevocable. A partir de entonces, l y sus sucesores prefirieron vivir como prisioneros en el Vaticano, situacin que se mantuvo hasta que en 1929 los pactos lateranenses recon ocieron al diminuto Estado soberano formado por la ciudad del Vaticano que garan tizaba la independiente actuacin de los papas en la direccin de la Iglesia univers al.

II I I III : : : : : i i II I..I..I i. I i . . : : : ! : EDAD CONTEMPORNEA 449 Pero a pesar de las tensiones polticas, Po IX y Vctor Manuel no interrumpieron sus relaciones personales, que mantuvieron mediante correspondencia secreta (P. Pirr i, Pi IX e Vittorio Emanuele del loro carteggio privato, 5 vols., Roma, 1944-1961 ). Murieron con tan slo veintinueve das de diferencia, y cuando el rey se encontra ba gravemente enfermo, el papa le envi un sacerdote para levantarle la excomunin c on el fin de que as recibiera los ltimos sacramentos, fuera enterrado como cristia no y se pudieran celebrar sus funerales. El magisterio de Po IX. Como ya anunciam os, un tercer apartado del pontificado de Po IX tiene que hacer referencia a su m agisterio como pastor de la Iglesia. Se comprender que ahora slo atendamos a las a portaciones doctrinales ms significativas de tan largo pontificado y que eludamos los comentarios sobre el Concilio Vaticano I, por ser analizado especficamente e n otro lugar de este libro correspondiente a la historia de los concilios. La en cclica inaugural de Po IX, Qui pluribus (9 noviembre 1846), guarda una estrecha re lacin con el magisterio de los papas precedentes del siglo xix. No poda ser de otr o modo, pues al fin y al cabo reciba de ellos para custodiarlo el mismo depsito de la fe y adems quienes haban atacado la doctrina de la Iglesia, desde el pontifica do de Po VII, no haban variado sus planteamientos. stos no eran otros que los que c onsideraban incompatible la fe con la razn. Frente a esta exclusin, Po IX proclama

en su encclica la armona entre fe y razn. La fe compatible con la razn es la fe de l a Iglesia catlica dir Po IX, que a la vez es viva e infalible, por fundarse en la aut oridad con la que Cristo quiso edificar su Iglesia sobre Pedro. Es de resaltar q ue en la Qui pluribus se apuntaba ya la infalibilidad del romano pontfice, que se ra definida posteriormente como dogma por el Concilio Vaticano I, en 1870. Como s us predecesores, Po IX vuelve a insistir en esta encclica sobre el peligro del ind iferentismo religioso. Sin embargo, la novedad ms destacable en la encclica inaugu ral de Po IX es la condena del comunismo, ideologa calificada en el documento pont ificio como la ms contraria al derecho natural; la denuncia fue realmente proftica p ues se haca dos aos antes de que Marx y Engels publicasen el Manifiesto comunista en 1848. Entre los remedios para superar la crisis doctrinal, el papa propone un a seria y profunda evangelizacin de los fieles, para lo que sera preciso contar co n un clero bien formado en los seminarios, intelectual y espiritualmente, de mod o que resplandeciera por la ejemplaridad de sus costumbres, la integridad de su v ida y la santidad de su doctrina. La primera de las grandes decisiones doctrinale s fue la proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin en 1854. Po IX tuvo siemp re una arraigada devocin a la Madre de Dios, lo que queda reflejado en las prctica s de piedad de su vida privada, como ya se vio. La iniciativa del papa se apoyab a en slidos precedentes; en primer lugar, vena a confirmar oficialmente el sen-

450 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS (1471-1484) haba establecido la fiesta de la Inmaculada Concepcin y Gregorio XVI h aba incluido este ttulo en el prefacio de la misa. Po IX, previamente, encarg a una comisin de cardenales y telogos el estudio sobre la oportunidad de la definicin de este dogma; despus consult a los obispos, de los que 546 respondieron afirmativame nte de un total de 603. Mediante la bula Ineffabilis Deus (8 diciembre 1854) se hizo oficial dicha proclamacin y en el documento pontificio se alude como garanta de dicha proclamacin a la infalibilidad con que Jesucristo ha investido a su vicar io en la tierra. Se vuelve a repetir la doctrina del magisterio pontificio ex cat hedra que quedara a su vez definida como acabamos de decir en la constitucin dogmtica Pastor Aeternus (18 julio 1870) del Concilio Vaticano I. Menos conocida, aunque no menos firme y desde luego muy consecuente con su piedad mariana, fue tambin s u devocin por san Jos, cuya fiesta extendi a la Iglesia universal y a quien proclam patrn de la Iglesia catlica, precisamente un 8 de diciembre de 1870. Por fuerza ha y que referirse en este apartado a la condena del liberalismo o de la moderna civ ilizacin, contenida en la encclica Quanta cura (8 diciembre 1864), a la que en esta ocasin se aada un compendio (Syllabus) de errores que se deducan de la ideologa libe ral. Desde el pontificado anterior preocupaba a la jerarqua dar una respuesta cla ra que delimitase la compatibilidad o no de la doctrina de la Iglesia con las id eologas que estaban articulando el mundo contemporneo y que se imponan como una nue va religin del Estado. Gregorio XVI ya haba dado un primer paso en la Miran Vos (15 agosto 1832), que se completaba ahora con estos documentos de Po IX. La redaccin d e la Quanta cura y del Syllabus se empez a preparar desde 1860; dos aos despus esta ba prcticamente acabada y en junio de 1863 se entreg el documento a los numerosos obispos que acudieron a Roma con motivo de la canonizacin de los mrtires de Japn. L a aceptacin de la doctrina de los documentos fue unnime y slo unos pocos manifestar on su disconformidad, pero slo en cuanto a la oportunidad de publicarlos entonces . Poco despus de conocer el contenido del Syllabus los obispos, y debido a una fi ltracin de un clrigo y funcionario del Vaticano, aparecieron en un peridico de Turn en 1863, lo que desat una fuerte campaa anticlerical. A pesar de todo, Po IX decidi seguir adelante y se publicaron los documentos en el dcimo aniversario de la proc lamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin. Como se puede leer en la Quanta cura , se pretenda hacer frente a los errores, que no slo tratan de arruinar a la Iglesi a catlica, su saludable doctrina y sus derechos sacrosantos, sino tambin la misma eterna ley natural grabada por Dios en todos los corazones y aun en la recta razn. Se aluda a continuacin al pantesmo, al regalismo, al comunismo y al socialismo. Pe ro quizs el ncleo de la encclica residiera en la denuncia y correspondiente condena del impo y absurdo principio llamado del naturalismo por cuanto de l se hacan deriva r algunas de las caractersticas especficas de la

EDAD CONTEMPORNEA 451 moderna civilizacin: la pretensin de gobernar la sociedad humana sin religin; la laic izacin de las instituciones; la separacin de la Iglesia y el Estado; la libertad d e prensa, la libertad de cultos ante la ley y, en definitiva, la libertad de con ciencia (G. Redondo, La Iglesia en el mundo contemporneo, t.I). Las condenas del liberalismo de la Quanta cura eran ms tajantes y desde luego ms explcitas que las d e la Mirari Vos, porque a continuacin se anatematizaban las 80 proposiciones cont enidas en el Syllabus, tales como que la razn humana se puede erigir en el nico ar bitro para establecer el bien y el mal, la verdad y el error, se condenaba igual mente el indiferentismo religioso, la pretensin de desmitificar los misterios de la fe, los ataques contra el matrimonio y la defensa del divorcio etc. Por lo de ms, cada una de las 80 propuestas del Syllabus deba ser interpretada a la luz de u na larga serie de documentos doctrinales, ya publicados con anterioridad, que ah ora se citaban expresamente. Slo en esa conjuncin cobraba pleno sentido el conteni do doctrinal del Syllabus. Las 80 propuestas del Syllabus se agrupan en los sigu ientes diez captulos: 1) pantesmo, naturalismo y racionalismo absoluto; 2) raciona lismo moderado; 3) indiferentismo y laxismo; 4) socialismo, comunismo, sociedade s secretas, sociedades bblicas y sociedades clericales-liberales; 5) errores sobr e la Iglesia y sus derechos; 6) errores sobre la sociedad civil, considerada en s misma y en sus relaciones con la Iglesia; 7) errores sobre la moral natural y c ristiana; 8) errores sobre el matrimonio; 9) errores sobre el poder temporal del romano pontfice; y 10) errores sobre el liberalismo. Intencionadamente en cierta prensa se difundi el Syllabus, pero no lo que decan los documentos precedentes; y fue as como desde entonces hasta hoy el Syllabus pervive para algunos como proto tipo del escndalo y arma arrojadiza contra la Iglesia de quienes la prejuzgan com o una institucin retardataria. Ros de tinta ha hecho correr la proposicin n. 80, en la que el Syllabus, en efecto, condena la moderna civilizacin; ahora bien, en dicha propuesta se hace referencia a una declaracin de Po IX de 1861 en la que se deca l o que algunos entendan por moderna civilizacin, como era la legislacin contra los con ventos o la vejacin contra el clero. Y desde luego que la condena de Po IX no se r efera a simples especulaciones intelectuales, sino a realidades bien concretas qu e, como en el caso espaol, haban llegado hasta el asesinato colectivo de frailes e ntre los aos 1834 y 1835. Por otra parte, antes que Po IX de(erminados liberales y a haban proclamado la incompatibilidad entre la doctrina de la Iglesia y el liber alismo, esto es, entre el sentido cristiano de la vida y la moderna civilizacin que ellos mismos decan representar. Veamos un ejemplo de lo que acabamos de decir qu e, por espaol, no deja de ser muy repetido en la Europa de estos aos. Tanto en la prensa como en los discursos parlamentarios se pueden encontrar bastantes declar aciones, como las del progresista Pascual Madoz de que los conventos son incompat ibles con

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las luces del siglo (J. Paredes, Pascual Madoz 1805-1870, libertad y progreso en la monarqua isabelina, Pamplona, 1982). Era sta una expresin que quera decir lo mism o que una frase de Alphonse de Lamartine (1790-1869) prototipo de la moderna civil izacin, que el mismo Madoz coloc en la portada de uno de sus libros de estadstica del clero espaol y que resuma su contenido; literalmente deca as: L'tat monacal dans l'po ue ou nous sommes, toujours profondment repugn a mon intelligence et a mon raison (S iempre me repugn profundamente, a mi inteligencia y a mi razn, la existencia del e stado monacal en la poca actual). En ese mismo libro, tras largos razonamientos ap oyados en la estadstica, Madoz llega a varias conclusiones; la primera era as de c ontundente y escueta: suprimir, desde luego, todos los conventos. Pues bien, ese m odo concreto de entender la moderna civilizacin era realmente el objeto de las cond enas de Po IX. Por lo dems, y por seguir hasta el final con el ejemplo del progres ista espaol, la pervivencia de los conventos desmontaron por la base sus planteam ientos ideolgicos y su sectarismo, derivados de un voluntarismo que le impeda ver la realidad y respetar la libertad ajena. Porque en el caso de Madoz, bien cerca de l tuvo la prueba en contra; slo despus de morir Pascual Madoz, una de sus hijas fue libre para ingresar en un convento de carmelitas de clausura y adems lleg a s er la priora del de Beas de Segura (Jan), uno de los de ms tradicin en Espaa, al hab er sido fundado personalmente por santa Teresa. En conclusin, el magisterio de Po IX no estuvo nunca condicionado por intereses humanos o temporales; todos sus es critos tienen como propsito este triple objetivo: la gloria de Dios, la defensa d e la Iglesia y el bien de los hombres. E igualmente la consecucin de este triple objetivo fue lo que le movi en sus relaciones con las potencias y sus gobernantes . Como el magisterio de su predecesor Gregorio XVI, el de Po IX se caracteriza po r ser ms defensivo que constructivo, debido al acoso de los enemigos de la Iglesi a durante esos aos. Pero tambin los profetas se convierten a menudo en mensajeros de denuncias y condenas (B. Mondin, Dizionario enciclopdico dei Papi, Roma, 1995) ; y los mensajes de las denuncias y de las condenas de la modernidad en los tiem pos en que sta recoga sus mayores triunfos podan parecer reaccionarios y antihistric os, pero a la vista de las consecuencias catastrficas de la modernidad resultan ms que nunca mensajes autnticamente profticos. Desde este punto de vista, el magiste rio de Po IX no puede considerarse como un recalcitrante discurso tradicionalista , como a veces ha sido tachado; por el contrario, se levanta como un valiente ma gisterio proftico adelantndose al tiempo. Si en el terreno poltico se le pueden obj etar reparos a Po IX como soberano temporal, en el campo de la fe, que es el que cuenta en definitiva para valorar a un papa, la historia ha venido a dar la razn al magisterio de Po IX. La vida de la Iglesia. Queda por ltimo referirnos, en cuar to lugar, a la vida de la Iglesia durante los casi 32 aos del pontificado de Po IX . Paradjicamente la prdida de los Estados Pontificios coincide con el inicio del p ro-

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gresivo crecimiento de la autoridad moral de los pontfices romanos, autoridad rec onocida por otra parte dentro y fuera de la Iglesia. Y como no poda ser menos, es a transformacin afect naturalmente a la curia romana y al colegio cardenalicio. No pocos eclesisticos pertenecientes a la aristocracia italiana que se incrustaban en estas instituciones para medrar y servirse de la Iglesia, fueron sustituidos por verdaderos pastores de almas dispuestos a servir a una Iglesia a la que, tra s la prdida de los Estados Pontificios, le quedaban ya pocas cosas lemporales que defender en Italia. Una Iglesia que, por lo dems, levantaba sus ojos de los asun tos italianos para mirar a todos los hombres con un alcance ms universal. As, el n uevo perfil del clrigo de la curia romana vena dado por su celo pastoral y su prep aracin en las ciencias eclesisticas. Durante el pontificado de Po IX, los catlicos ms que nunca cerraron filas en torno al sucesor de san Pedro, que como pastor de a lmas cuid con esmero el nombramiento de los obispos en todo el mundo y en los que intervino muy directamente. Se superaban as los viejos localismos clericales, lo que supuso una mejora notable en la seleccin de los candidatos al episcopado. Y l odo esto sucede en un perodo en el que los mundos incomunicados del Antiguo Rgimen r ompen su aislamiento y se unifican en un solo mundo en el que las decisiones tie nen consecuencias cada vez ms globales. Y en este punto, el pontificado de Po IX s upo estar a la altura de las circunstancias, al impulsar la expansin de la Iglesi a en los continentes extraeuropeos y edificar sobre los cimientos misionales que ya haba puesto Gregorio XVI. Slo el siguiente dato confirma a las claras lo que a cabamos de afirmar: entre 1846 a 1878, Po IX erigi 206 nuevas dicesis y vicariatos apostlicos. Por otra parte, la centralizacin llevada a cabo por Po IX reservaba a l os nuncios un papel decisivo en el gobierno de la Iglesia en cada una de las nac iones. A su vez, se acrecent la autoridad de los obispos sobre los prrocos, consig uindose as un clero ms disciplinado, ms piadoso y ms celoso de su feligresa, potencind se de este modo la vida parroquial. Por su parte, las rdenes y congregaciones rel igiosas experimentaron un notable desarrollo. En primer lugar, hay que referirse a los jesutas por la importancia que adquirieron en la vida de la Iglesia, tanto por su nmero como por la calidad de sus miembros. Al comienzo del pontificado de Po IX haba unos 4.500 jesutas; durante este perodo la Compaa de Jess tuvo al frente a padre Roothan (1829-1853) y al padre Beckx (1853-1887); al concluir el mando de este ltimo los 11.480 jesutas se repartan en 19 provincias por todo el mundo. Las antiguas rdenes, como los benedictinos, los franciscanos, los dominicos y los agu stinos, vivieron una autntica restauracin. Y adems de lodo lo anterior se fundaron nuevas congregaciones religiosas, como la Sociedad del Verbo Divino (1875) de Ar nold Janssen (1837-1909), que tanta importancia tendra en el desarrollo misional, y que experiment un considerable desarrollo durante el pontificado de Po IX. Entr e las congregaciones misioneras que surgieron entonces hay que mencionar tambin l a Congregacin del Inmaculado Corazn de Mara, que naci en Bruselas (1863) por inicia ti-

454 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS va de Theophile Verbist; los misioneros ingleses de Mill Hill (Londres), creados en 1866 por Herbert Vaughan (1832-1903); o la Sociedad de Misioneros de Nuestra Seora de las Misiones de frica (Padres Blancos) de Charles Lavigerie (1825-1892), que evangelizaron el norte de frica y penetraron tambin haca el interior del conti nente. De todas ellas, probablemente, la ms popular fue la fundacin de los salesia nos (1859) del sacerdote piamonts Giovanni Melchior Bosco (1815-1888), destinada a la educacin de los hijos de los obreros y a las misiones; Don Bosco complet la f undacin de sus salesianos con la de la congregacin femenina de las Hijas de Mara Au xiliadora. La lista completa de las nuevas congregaciones sera largusima; baste de cir que en el conjunto de las nuevas fundaciones, las femeninas aventajaron por su nmero a las masculinas. El pontificado de Po IX fue, tambin, un perodo de grandes santos, como el propio Don Bosco, ya citado. Pero slo vamos a referirnos a dos d e ellos, un hombre y una mujer, cuyas vidas se levantan como un marcado contrast e frente a las circunstancias histricas del momento. En el siglo del positivismo, de la certeza cientfica, del cientifismo en suma, vivi uno de los grandes santos de toda la historia de la Iglesia como san Juan Mara Bautista Vianney (17861859), que supli con su oracin y mortificacin heroicas sus escasas cualidades intelectual es para el estudio, que a punto estuvieron de impedirle su ordenacin sacerdotal. Lleg al sacerdocio a los 29 aos y an despus de ordenado tuvo que seguir otros tres ao s entre sus profesores recibiendo clases extras y repasando la teologa antes de c omenzar su actividad pastoral en Ars, donde permaneci toda su vida. Cannicamente, Ars no era ni siquiera parroquia, sino una dependencia de otra cercana, pero a p esar de no ser prroco y de todas sus deficiencias intelectuales, el cura de Ars e s el patrn de los prrocos, propuesto por la Iglesia al clero como modelo de vida d e piedad y atencin a la feligresa en el confesonario, en cuyas largas colas de pen itentes haba siempre personas de toda condicin, procedentes muchos de ellos de lug ares muy lejanos de la pequea aldea de Ars. Por otra parte, y tambin en contraste con el siglo de las revoluciones polticas y sociales, de la revolucin de los trans portes, del activismo en suma, la otra gran santa que vivi entre los pontificados de Po IX y Len XIII (18781903) fue santa Teresa del Nio Jess (1873-1897), una monja de clausura del Carmelo de Lisieux, que muri a la edad de 24 aos. Es, sin duda, u na de las santas ms populares y sin embargo su vida no fue nada vistosa. Sin sali r de su convento provinciano no hizo nada llamativo, ni siquiera fue famosa en v ida, pero march con extraordinaria fidelidad por la petite voie (el caminito), como e lla misma le llama en su autobiografa interior (Historia de un alma, Madrid, 1991 , 3.a ed.) a su programa de vida, que se reduca a estas cinco ocupaciones: adorar , rezar, sufrir, trabajar y encomendar. Para resaltar la eficacia de la oracin en el apostolado frente al mero activismo humano, siempre estril, la Iglesia la ha designado patrona de las misiones. En 1997, Juan Pablo II (1978) la proclam docto ra de la Iglesia.

EDAD CONTEMPORNEA 455 Y si dirigimos la atencin hacia las formas de piedad popular, se observa que sus practicantes aumentaron y que dichas prcticas adquirieron una mayor hondura teolgi ca, gracias a la actuacin de un clero ms piadoso y mejor formado. Coinciden todos los autores en afirmar que durante el pontificado de Po IX se produjo un redescub rimiento de Cristo y concretamente de la devocin al Sagrado Corazn impulsada por l os jesuitas. El culto eucarstico experiment tambin notables avances: superado el ri gorismo jansenista comenz a generalizarse la comunin frecuente y proliferaron las prcticas de adoracin del Santsimo Sacramento. Tambin estos aos centrales del siglo xi x se caracterizan por un mayor arraigo y extensin de la devocin mariana. Ya se dij o que en 1854 el papa proclam el dogma de la Inmaculada y que muchas de las congr egaciones fundadas entonces se pusieron bajo la proteccin de la Madre de Dios. Ad ems, durante estos aos se registran apariciones de la Virgen en varios lugares; Lo urdes fue de todos ellos el ms popular (R. Laurentin, Lourdes. Documents authenti ques, 6 vols., Pars, 1957-1961). Entre los meses de febrero a julio de 1858, la V irgen se apareci dieciocho veces a Bernadette Soubirous (1844-1879). Slo cuatro aos despus y tras un meticuloso estudio de lo acontecido, el obispo de Tarbes se pro nunci favorablemente. Y a partir de 1872, Lourdes se convirti en centro de masivas peregrinaciones procedentes de todo el mundo. Como es sabido, Bernadette al pre guntar por la identidad de la Seora recibi esta respuesta: Yo soy la Inmaculada Con cepcin. Por todo ello, no es de extraar que el propio Po IX colocase una imagen de l a Virgen de Lourdes en su oratorio y que aprobase su coronacin solemne. La ceremo nia se celebr (3 julio 1879) poco despus de su muerte. En el acto, presidido por e l nuncio, estuvieron presentes 34 obispos, 3.000 sacerdotes y ms de 100.000 fiele s. La vidente fue canonizada por Po XI, precisamante un 8 de diciembre del ao 1933 (H. Petitot, Sainte Bernadette, Pars, 1940). La salud de Po IX comenz a declinar e n 1877, claro que por entonces ya tena 86 aos. Tan inminente vea su muerte el gobie rno italiano, que se adelant a las circunstancias y comenz los preparativos de sus funerales con demasiada antelacin. Antes se vio obligado a celebrar las pompas fn ebres de su soberano, pues como ya vimos el rey de Italia muri cuatro semanas antes que Po IX. Los primeros das de febrero de 1878 todava el santo padre concedi alguna s audiencias. El da 6, Po IX se vio afectado por un catarro con ligera fiebre y al da siguiente por la tarde su vida se extingui suavemente; en la habitacin del mori bundo se rezaba el rosario y al llegar al cuarto misterio doloroso, Po IX alz los ojos al cielo y expir. Segn haba dispuesto en su testamento, sus restos mortales fu eron trasladados a la baslica de San Lorenzo Extramuros en 1881. En 1907 se intro dujo en la curia romana su causa de beatificacin. El proceso fue suspendido en 19 22 por falta de documentacin, para ser reabierto en 1954. Concluy la primera fase en 1985, con el reconocimiento de que Po IX vivi las virtudes cristianas en grado heroico.

456 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Len XIII (20 febrero 1878 - 20 julio 1903) Personalidad y carrera eclesistica. Vin cenzo Gioacchino Pecci naci (2 marzo 1810) en la zona montaosa y pobre de Carpinet o, cerca de Roma. Su padre, Ludovico Pecci, fue coronel de la milicia baronal y su madre, Anna Prosperi, se distingui por su piedad y dedicacin a obras de miseric ordia, a pesar de los escasos recursos de la familia, que adems era numerosa; el matrimonio tuvo seis hijos. Ingres a los ocho aos, junto con su hermano Giuseppe ( 18071890) futuro cardenal en el colegio de los jesuitas de Viterbo. Y segn informes del rector de este colegio, el nio era un angelito, a la vez que un picaro de pri mera. Durante su juventud fue un experto cazador y escalador (J. Braikin, L'infan zia e la giovenezza di un papa, Grottaferrata, 1914). A los 14 aos se traslad al c olegio romano, tambin regido por los jesuitas, donde curs filosofa y teologa. En los dos centros dio muestras de poseer un gran talento y manifest unas dotes nada co munes en el conocimiento de la lengua latina. Ya desde temprana edad compuso ver sos en latn; siendo estudiante, fue capaz de improvisar en pblico hasta doscientos hexmetros en latn sobre el incendio de San Pablo. Esta aficin la cultiv durante tod a su vida; quince das antes de morir todava corrigi las pruebas de su poema en latn dedicado a san Anselmo (1033-1109). Su obra potica ha sido traducida a diversas l enguas. En opinin de los especialistas, Len XIII es uno de los grandes de la estils tica latina ms clsica. En 1832 gan el grado de doctor en teologa. Desde 1832 a 1837 curs los estudios de derecho civil y cannico en la Academia de Nobles, en los que tambin consigui doctorarse. Ordenado sacerdote en 1837, ese mismo ao fue nombrado p relado domstico de Gregorio XVI (1831-1846). Comenz entonces su carrera diplomtica: delegado pontificio en Benevento, Spoleto y Perugia (1838-1843) y nuncio de Blgi ca (1843-1846), cargo que le permiti conocer directamente la realidad poltica y so cial de la Europa de entonces, pues realiz varios viajes por Inglaterra, Alemania y Francia, donde visit minas de carbn, astilleros y fbricas. En 1846 se le confiri la titularidad de la sede episcopal de Perugia donde, adems de restaurar la cated ral, el seminario y diversas instituciones, se entreg sin perdonar fatigas a sus trabajos pastorales: reconstruy la vida eclesial, organiz muchsimas misiones, se pr eocup de los ms necesitados y fund varios orfanatos y asilos para nios. En 1853 reci bi el capelo cardenalicio (Tserclaes, Le pape Lon XIII, 3 vols., Pars, 1894-1906). El cardenal Pecci fue crtico con la poltica del secretario de Estado Antonelli (18 08-1876), lo que explica que ste le mantuviera durante ms de treinta aos ininterrum pidos en Perugia y por lo tanto alejado de Roma. Durante esas tres dcadas madur en su interior la concepcin de la universalidad de la Iglesia, frente a la reducida visin de quienes la recortaban hasta reducirla a los lmites de Italia, donde sin duda los graves problemas con los que all se encontraba la Santa Sede dificultaba n la percepcin de su catolicidad. Igualmente, durante la larga etapa de Perugia, su talante qued definido por el afn de dirigir todos los esfuerzos a buscar soluci ones cara al futuro, evitando desgastar-

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se con lamentaciones del pasado. Pero tras la muerte de Antonelli, Po IX (1846-18 78) le nombr cardenal-camarlengo (21 septiembre 1877), por lo que tuvo que abando nar su arzobispado para instalarse en la Ciudad Eterna. El papa, que vea cercana su muerte, con este nombramiento quiso demostrar la confianza que tena en las cap acidades del cardenal Pecci para superar con bien el perodo de interregno. Y, en efecto, pocos meses despus, al morir Po IX, como camarlengo se haca cargo del gobie rno interino de la Iglesia y escriba a los fieles de la dicesis de Perugia para ll orar la muerte del papa y solicitar sus plegarias a fin de que fuese elegido un digno sucesor de Po IX. Cuando todo esto suceda, el cardenal Pecci estaba a punto de cumplir 68 aos. Ya entonces impresionaban los rasgos de su figura, que el tiem po acentu todava ms. As le describa en Le Fgaro el periodista Sverine en 1892: lvido, lgado, esculido, flexible, apenas visible, casi inmaterial, de cara imperfecta pe ro llamativa, vivaracha, mvil, espiritual, transparente, perfilada, en cierto mod o galvanizante, con un espritu juvenil, vibrante, luchador, compasivo, atrayente, brillantes ojos nobles, nariz aguilea enrgica, labios sonrientes e ingeniosos, ma nos marfileas y transparentes, voz sutil y no obstante enrgica. Coinciden sus cont emporneos en afirmar que, incluso a sus 93 aos, el contraste entre su ruina fsica y su energa vital, que resida sobre todo en sus centelleantes ojos, haca de Len XIII la encarnacin ideal del vicario de Cristo (A. J. Schmidlin, El mundo secularizado , en A. Fliche y V. Martn, Historia de la Iglesia, t. XXVI, [1], Valencia, 1985). Slo dos papas san Agatn (107 aos) y san Gregorio (99 aos) superaron la edad de Len XI I; por lo que cuando slo unos pocos das antes de morir alguien le manifest para anim arle que vencera esa enfermedad, Len XIII con gran sentido del humor replic que en e se caso deberan de dejar de referirse a l como santo padre para llamarle eterno pad re. El cnclave de 1878 era el primero que se celebraba tras la proclamacin de la in falibilidad del papa y de la prdida de los Estados Pontificios, acontecimientos a mbos que haban tenido lugar en 1870. Y, tambin, en torno a esta fecha se culminaba la unidad italiana, surga el II Imperio alemn como potencia europea, Japn al refor marse a lo occidental se incorporaba a nuestro mundo, listados Unidos comenzaba su ascenso hasta convertirse ms tarde en el gigante mundial, y los europeos lanza ban un nuevo impulso colonial, que ensanch las fronteras del mundo conocido hasta igualarlas por fin con las del mundo real. Por todas estas circunstancias, esta nueva eleccin del sucesor de san Pedro se puede considerar como la primera de nu estro mundo actual. Perdido el poder temporal, resulta explicable que los 60 car denales reunidos en 1878 se vieran ms libres de las tutelas y de los vetos de las potencias que en elecciones pasadas. El cnclave comenz el 18 de febrero y fue uno de los ms cortos de la historia; slo hicieron falta tres votaciones para que reca yeran en el cardenal Pecci 44 votos, algunos ms de la mayora necesaria para que fu era vli-

458 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS da la eleccin. En honor de Len XII (1823-1829), Pecci eligi el mismo nombre para oc upar la ctedra de san Pedro. Relaciones de la Santa Sede con las potencias europe as. En principio, el talante conciliador de Len XIII deba ponerse a prueba en el e scenario de la diplomacia europea, empezando por Italia (A. C. Jemolo, Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni, Turn, 1955). Durante los primeros aos del reinado de Humberto I de Saboya (1878-1900) se sucedieron los enfrentamientos d e las autoridades del reino de Italia con la Santa Sede. A la legislacin sectaria se sumaron los ataques directos, como fue la celebracin en Roma del centenario d e Voltairc (1694-1778) en el mes de mayo de 1878, o la pasividad del gobierno an te la agresin (13 julio 1881) a la comitiva que trasladaba a la baslica de San Lor enzo Extramuros los restos mortales de Po IX, que a punto estuvieron de ser arroj ados al Tber. Y todo ello por no hablar de las peticiones de algunos polticos en l a Cmara para que se suspendiera la Ley de Garantas, lo que forz a Len XIII a tantear incluso un posible exilio. Len XIII solicit al emperador de Austria que le acogie ra en sus dominios en caso de que los revolucionarios le expulsaran del Vaticano , a lo que Francisco Jos (1848-1916) respondi con evasivas por el temor a enfrenta rse con Italia. El papa desisti en sus proyectos de exilio y decidi resistir hasta el final en el Vaticano, pasara lo que pasara. Todo ello no haca sino confirmar la necesidad de que los titulares de la ctedra de san Pedro tuvieran un poder tem poral, por pequeo que fuera, que garantizase la independencia en sus actuaciones. As pues, a diferencia de Po IX, Len XIII dej de reclamar los Estados Pontificios, p ero con mayor contundencia que su predecesor reivindic su soberana sobre la ciudad de Roma, mostrndose dispuesto a dialogar, pues sus pretensiones en modo alguno p retendan dinamitar la unidad italiana. Pero todas estas iniciativas cayeron en el vaco. Habra que esperar, pues, a los arreglos de Letrn de 1929. En continuidad con las decisiones de Po IX, respecto a los catlicos italianos, Len XIII mantuvo el no n expedit, vigente hasta 1919, que les prohiba participar en la vida poltica del n uevo Estado italiano, no as en la vida administrativa, por lo que podan concurrir a las elecciones municipales y provinciales. Para compensar este retraimiento po ltico aparecieron diversas agrupaciones de catlicos, con objetivos sociales, tales como la difusin de la buena prensa, la defensa de las rdenes religiosas y de la lib ertad de enseanza, etc. Todas estas asociaciones confluyeron en 1871 en la Opera dei Congressi e dei Comitati Cattolici, organizacin de carcter confesional con cape llanes con derecho a veto que acab por proponerse como finalidad la unin de todos l os catlicos. A partir de 1896, el sacerdote Romolo Murri (1870-1944) orient la Ope ra hacia la poltica y consigui una enorme popularidad, a la vez que el tambin sacer dote Luigi Sturzo (1871-1959) se una a Murri, planteando a partir de entonces una concepcin politizada de la Iglesia, para luchar mejor en la defensa de los pobre s. Lgicamente, Len XIII, por medio de la encclica Graves de communi (18 enero 1901) , tuvo que salir al paso para reafirmar el carcter sobrenatural que su fundador d io a la Iglesia y definir, a la vez, lo que se

E D A D CONTEMPORNEA 459 debera entender por democracia cristiana (M. P. Fogarty, Historia e ideologa de la Democracia Cristiana en la Europa occidental, 1820-1953, Madrid, 1964). Defenda as el papa la libertad de actuacin de los catlicos, al afirmar que nadie poda propon er en nombre de la Iglesia una exclusiva frmula de actuacin poltica, a la vez que d ejaba claro que la democracia cristiana no poda ser compatible con la lucha de cl ases. Murri se rebel, engros las filas de los modernistas en 1902, abandon la Igles ia en 1908, contrajo matrimonio civil en 1909 y se entreg a la militancia poltica en un partido de extrema izquierda; un ao antes de morir se reconcili con la Igles ia. Sturzo, por su parte, acept las orientaciones de Len XIII y continu trabajando en las organizaciones sociales; aos despus fue nombrado secretario general de la J unta de Accin Catlica italiana. Len XIII hered tambin los graves problemas de Alemani a, que haban surgido a partir de la proclamacin del II Reich en 1871. El canciller Otto von Bismarck (1815-1898) (J. Pabn, El prncipe Bismarck, apunte para un diccio nario de historia, en La subversin contempornea y otros estudios, Madrid, 1971), re celoso de los catlicos que se haban agrupado en el partido del Zentrum, dict una se rie de leyes entre 1871 y 1878 conocidas en su conjunto como Kulturkampf o lucha por la cultura, eufemismo que encubra una autntica persecucin contra la Iglesia. L a Kulturkampf bismarck'mna expuls a todas las rdenes religiosas de Prusia, oblig a someter los nombramientos eclesisticos a la autoridad civil, cerr los convictorios y los seminarios, impidi el normal funcionamiento de ms de mil parroquias y deste rr a varios obispos, de modo que Len XIII se encontr en 1878 con que de los doce ob ispos de Prusia, slo cuatro permanecan en sus sedes. Pero la firme reaccin de los c atlicos alemanes junto a sus pastores, el talante conciliador de Len XIII y el rea lismo poltico de Bismarck, que comprendi los inconvenientes que le reportaba dicha persecucin al privarle del apoyo poltico del Zentrum, motivaron un cambio en sus planteamientos. En dicho cambio, la actuacin de los secretarios de Estado de Len X III jug un papel decisivo. Durante el pontificado de Len XIII cuatro titulares ocu paron la Secretara de Estado. El primero fue el cardenal Alessandro Franchi (1819 1878), que apenas pudo encarrilar la poltica de conciliacin con Alemania, ya que f alleci (1 agosto 1878) pocos meses despus de ser nombrado. Esta lnea de actuacin fue seguida por su sucesor en el cargo, el cardenal Lorenzo Nina (1812-1885), que l o fue hasta 1880, ao en que pas a desempear otra funcin en la curia. A Nina le relev el cardenal Ludovico Jacobini (1832-1887), buen conocedor de la situacin poltica d e centroeuropa, pues era nuncio en Viena. Jacobini, eficaz colaborador de Len XII I, consigui que se ocuparan todas las sedes episcopales vacantes y que remitiera la legislacin persecutoria. Lamentablemente, su magnfica ejecutoria se trunc tambin con la muerte (28 febrero 1887). Pero por entonces la situacin estaba bastante no rmalizada y el Zentrum apoyaba parlamentariamente la poltica militar que sostena l as alianzas del

460 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS sistema bismarckiano. Poco despus, el nuevo emperador alemn, Guillermo II (1888-19 18), destitua a Bismarck (1890), y se abra para el Zentrum una nueva etapa, en la que libre de los compromisos contrados con el destituido canciller poda abandonar la defensa de la Iglesia desde dentro del sistema para colocarse frente al estat ismo del gobierno alemn. En 1893, junto con los votos de los liberales y de los s ocialistas, el Zentrum rechazaba el proyecto de ley para la reforma del ejrcito. Bien es cierto que desde que aminor la persecucin religiosa, el Zentrum perdi mucho s votos de los catlicos por considerar stos que ya no tena sentido dar su apoyo a u na organizacin estrictamente poltica. El Zentrum se mantuvo, no obstante, como el mayor partido alemn hasta 1903, fecha en la que se desat una grave crisis en esta organizacin poltica. As las cosas, el sucesor de Jacobini en la Secretara de Estado, el cardenal Mariano Rampolla (1843-1913), que desempe dicho cargo hasta la muerte del papa en 1903, pudo variar la orientacin diplomtica de la Santa Sede para apro ximarse a Francia. Conviene recordar que desde la firma de los acuerdos de 1894, Francia formaba un bloque defensivo junto con Rusia en contraposicin y respuesta de la Triple Alianza, constituida con anterioridad (1882) por Alemania, Austria e Italia (P. Milza, Les rlations nter nato nales de 1871 1914, Pars, 1968). Los catl icos de Francia tambin estaban acosados por graves dificultades. Tras las eleccio nes de 1879, los republicanos franceses que llegaron al poder decidieron imponer el laicismo, ideologa que por afirmar de un modo radical que todas las normas de conducta tanto las individuales como las colectivas deben emanar nicamente de la v oluntad popular, trata de articular la sociedad como si Dios no existiera, y en consecuencia deba ser barrida de esa proyectada sociedad laicista cualquier prese ncia de la Iglesia. ste era el sentido de la serie de disposiciones legislativas del ministro de Instruccin Pblica y presidente del Consejo a un tiempo, al retener ambos cargos, Jules Ferry (18321893), contra la libertad de enseanza religiosa ent re 1880 y 1882, para implantar la enseanza laica en Francia. Las leyes de Ferry p rovocaron la separacin entre los catlicos y los republicanos franceses, y el inten to de los primeros de formar un partido catlico, que por exclusin tendra que ser mo nrquico. Pero toda una serie de cambios polticos en 1890, que apartaron del poder a los grupos sectarios, permitieron que la actitud conciliadora de Len XIII invit ara a los catlicos franceses al ralliement (adhesin) hacia la III Repblica (A. Sedg wick, The Ralliement in French Politic, 1890-1898, Cambrigde, 1965). Por medio d e la encclica Au milieu (16 febrero 1892), Len XIII transmita a los catlicos frances es los criterios bsicos para su actuacin social y poltica; el documento pontificio sirvi para que la opinin de los franceses dejara de equiparar el trmino catlico con los de monrquico en lo poltico o el de paternalista en las relaciones laborales. L os sindicatos catlicos, a partir de entonces, defendieron la autonoma del trabajad or respecto a los patronos y el derecho de huelga.

EDAD CONTEMPORNEA 461 Poco dur la calma, pues como consecuencia del affaire Dreyfus en las elecciones d e 1898 triunf el Bloque de Izquierdas, del que sali el gabinete de Waldcck-Roussea u (1846-1904), que promovi toda una legislacin para controlar las rdenes religiosas , al extremo de que cualquier congregacin religiosa que no solicitara la respecti va autorizacin del Estado quedaba disuelta automticamente, a la vez que se faculta ba al gobierno para disolver las ya autorizadas por un simple acuerdo del Consej o de Ministros (A. Latreille y R. Rmond, Histoire du catholicisme en France, 3 vo ls., Pars, 1962). En consecuencia, algunas de ellas como la de los jesutas o la de los benedictinos, se exiliaron. Pero todava estaba por llegar lo peor, pues las elecciones de 1902 llevaron a la presidencia del gabinete a un personaje todava ms sectario, el ex seminarista mile Combes (1835-1921). De inmediato cerr 3.000 escu elas religiosas y expuls de Francia a 20.000 religiosos de ambos sexos. Estas dec isiones, y otras no menos graves, fueron adoptadas por Combes en un solo ao, entr e el verano de 1902 y el de 1903. Al ao siguiente, en junio de 1904, ya durante e l pontificado de san Po X (1903-1914), Combes rompi relaciones con el Vaticano y s uspendi el concordato vigente desde 1801, alegando que la Santa Sede actuaba con intolerancia. Pocos das despus de la ruptura de relaciones prohibi a cualquier orde n religiosa ensear no slo religin, por supuesto, sino tambin cualquier otra materia escolar. El magisterio de Len XIII. En su encclica inaugural, Inscrutabili Del con silio (21 abril 1878), Len XIII se propuso orientar su magisterio a un objetivo: recristianizar la sociedad y el mundo contemporneo. Este empeo del papa era un autn tico reto, pues se planteaba precisamente cuando surgan con fuerza de plenitud id eologas como el positivismo, el evolucionismo, el idealismo, el marxismo y el nih ilismo. Por la entraa antirreligiosa de estos humanismos sin Dios, todas estas id eologas reconocan en la Iglesia catlica a su enemigo natural, y la acusaban de ser el freno del progreso y un reducto oscurantista. Naturalmente, que ante semejant e panorama el propsito de Len XIII era toda una audacia, pues se propona recristian izar el mundo contemporneo, sin renunciar a las conquistas de la modernidad que f ueran compatibles con la fe. Pues bien, ste es el empeo constante en sus muchos es critos. Por la imposibilidad de comentarlos en su totalidad, a continuacin presta remos nuestra atencin slo a los ms importantes. El nombre de Len XIII, desde luego, va unido inseparablemente a la doctrina social de la Iglesia que el pontfice expu so en varios documentos, sobre todo en la encclica Rerum novarum (15 mayo 1891). Adems de su doctrina sobre el mundo del trabajo, su magisterio atendi a otros aspe ctos de la vida cristiana, que por su importancia no podemos dejar al menos de m encionar. No pocas corrientes de pensamiento actuales, que hunden sus races nutri cias en el siglo xix, niegan la relacin armnica entre la fe y la razn, o simplement e ni se plantean tal relacin al levantar sus planteamientos cientifislas sobre el prejuicio de que slo existe lo material o tangible. Pues bien, Len XIII, por medi o de la Aeterni Patris Filias (4 agosto 1879), propona la re-

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novacin del tomismo, puesto que santo Toms es entre todos los pensadores, el que por el momento ha conseguido expresar ms claramente la inexistente oposicin entre razn y fe, naturaleza y sobrenaturaleza, progreso y verdad permanente (G. Redondo, La Iglesia en el mundo contemporneo, t. II). La propuesta del pontfice nada tena que v er ni con un anacronismo nostlgico de la Edad Media, ni con un mera repeticin lite ral de santo Toms (12251274). Por el contrario, Len XIII pretenda que, a partir de la inspiracin y de los principios de la filosofa perenne de santo Toms, el pensamie nto de los catlicos se encumbrase por encima del reduccionismo de la fenomenologa positivista. Era, en definitiva, la suya una apuesta por los dos grandes valores de la naturaleza humana, el conocimiento y la libertad, frente a su negacin por parte de los determinismos ideolgicos de finales de siglo, que pocos aos despus nut riran ideolgicamente a los totalitarismos polticos. El propio Len XIII foment en ms de un caso con dotaciones econmicas la creacin de ctedras de Filosofa y Teologa tomistas en muchos seminarios y en las universidades de Roma, Lille, Friburgo, Washington y Lovaina. Fue en esta ltima universidad donde surgi, en torno al cardenal belga Dsir Joseph Mercier (1851-1926), el ncleo de estudiosos ms destacados. No obstante, y a la vista de los resultados, cabe afirmar que esta propuesta de Len XIII sigue siendo todava actual. Len XIII escribi un total de 51 encclicas. A partir de 1881 p ublic entre otras ms cinco grandes encclicas (P. Galindo, Coleccin de encclicas y docu entos pontificios, 2 vols., Madrid, 1967), cuyos contenidos doctrinales desemboc an y se estructuran en la Rerum novarum. La encclica Diuturnum (29 junio 1881) se ocupa del origen del poder. La Inmortale Dei (1 noviembre 1885) aborda las rela ciones entre la Iglesia y el Estado. La Libertas (20 junio 1888) es un estudio, a la vez que una defensa de la libertad del hombre. La Sapientiae christianae (1 0 enero 1890), en la que se llega a afirmar que la ignorancia es el peor de los enemigos de la Iglesia, entiende la sociedad no como fin en s mismo, sino como el medio en el que la persona debe conseguir los medios para su perfeccin; en uno d e los prrafos de la Sapientiae christianae se puede leer que si bien la Iglesia d ebe ser respetuosa e indiferente con las formas de gobierno o las leyes, del mis mo modo no puede ser esclava de ningn partido poltico; en consecuencia, afirma Lon XIII en dicha encclica: arrastrar a la Iglesia a algn partido o querer tenerla como auxiliar para vencer a los adversarios, propio es de hombres que abusan inmoder adamente de la religin. La quinta encclica es la Praeclara gratulationis (20 junio 1894), donde Len XIII abunda en los temas ya expuestos en la Sapientiae christian ae cuatro aos antes; tal insistencia es la mejor prueba de que, a pesar de la cla ridad en la exposicin de Len XIII, o no se le haba entendido suficientemente o no s e le quera entender. Como ya se ha dicho, en 1891 se public la encclica Rerum novar um (E. Guerry, La doctrina social de la Iglesia, Madrid, 1963), en cuya introduc cin, tras calificar de utpica la pretensin de fijar de un modo definitivo la nor-

EDAD CONTEMPORNEA 463 ma justa que regule las relaciones entre ricos y pobres, Len XIII aade, inmediatam ente despus, que hay obligacin de auxiliar a los ms indefensos de la sociedad. Pasa a continuacin el documento pontificio a ocuparse del socialismo, cuyas propuesta s de la lucha de clases y eliminacin de la propiedad privada se enjuician como fa lsas soluciones para el arreglo de la cuestin social. Inmediatamente despus, Len XI II recuerda los principios de libertad, justicia y respeto a la dignidad de la p ersona que siempre deben estar vigentes en la consideracin de los patronos respec to a los obreros, y de stos hacia sus patronos. A vuelta de pgina, Len XIII apunta al ncleo del problema y se enfrentaba a los postulados del determinismo naturalis ta de la economa liberal, al afirmar que tanto la propiedad como el salario tiene n un carcter social, y que en consecuencia la cuanta de un jornal no puede estar m arcada exclusivamente por la ley de la oferta y la demanda; hay un salario justo que se debe pactar, cuya cantidad en cualquier caso nunca puede ser inferior al coste del mantenimiento del obrero. El Estado por tanto segn la Rerum novarum no p uede ni permanecer al margen de todo el proceso productivo, como proponan los lib erales, ni controlarlo de un modo absoluto, como defendan los marxistas, sino que deba actuar para garantizar que se respetara la propiedad y su uso adecuado, a l a vez que para promover el establecimiento de una justicia distributiva en benef icio de los ms necesitados, elementos que deben confluir en el sostenimiento de l a paz social. Ya al final del documento, Len XIII se refera a un punto de capital importancia como era el de las organizaciones obreras, a las que el Estado deba p roteger, pero sin entrometerse ni en su organizacin ni en su disciplina. Por la i mportancia de la Rerum novarum, los sucesores de Len XIII se han referido continu amente a ella e incluso con motivo de sus aniversarios se han publicado nuevas e ncclicas. Po XI (1922-1939) afirm que gracias a esta encclica los principios catlicos en materia social han pasado poco a poco a ser patrimonio de toda la sociedad hu mana. Po XII (1939-1958), en su cincuenta aniversario, califica a la Rerum novarum como la carta magna de la laboriosidad cristiana. Juan XXIII (1958-1963) se refie re a ella como la suma de la doctrina catlica en el campo econmico y social. Pablo V I (19631978) reconoci que el mensaje de la Rerum novarum, a los ochenta aos de su publicacin, segua inspirando la accin en favor de la justicia social. Y Juan Pablo II (1978) ha querido conmemorar su noventa aniversario y su centenario, con la pub licacin de dos encclicas: Laborem exercens y Centesimus annus. Por todo ello, ha e scrito el jurista y telogo Teodoro Lpez (Len XIII y la cuestin social, 1891-1903, Anua rio de Historia de la Iglesia, VI, Pamplona, 1997): no me parece exagerado afirm ar que ningn otro documento del magisterio pontificio ha gozado de actualidad tan permanente, ningn otro ha merecido tantos homenajes y conmemoraciones, ningn otro ha sido objeto de tal atencin continuada en los documentos del magisterio poster ior. La moral social

464 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS cristiana, la doctrina social de la Iglesia, la fidelidad cristiana a sus compro misos en la vida social se saben deudoras del gran documento del papa Len XIII. E n efecto, el tema de la accin social y la Iglesia ha hecho correr ros de tinta. Y no han faltado, incluso, quienes han llegado a afirmar que la Iglesia ha vivido ajena a la cuestin social. Tal afirmacin o nace de un prejuicio o se realiza cerra ndo los ojos ante la historia, porque no hay ninguna institucin que, como la Igle sia, pueda exhibir una tan rica y variada actuacin social, que por lo dems dura ya dos mil aos. Ahora bien, si por accin social slo se entiende la lucha de clases, e n este caso hay que decir que tanto el magisterio de Len XIII como el de sus pred ecesores y sucesores, denunciaron la lucha de clases como una falsa solucin para el mundo del trabajo y para la sociedad en general. Es ms, a la vista del extermi nio de millones de personas por el comunismo, a lo que hay que aadir las calamida des, la miseria y el sufrimiento que ha reportado a tantos seres humanos el soci alismo real, resalta todava con ms mrito la valenta de los pontfices al denunciar la perversidad de esa ideologa, sobre todo si se tiene en cuenta que dichas denuncia s se realizaron cuando buena parte de los intelectuales se haban dejado alienar, precisamanente, por esa misma ideologa (F. Furet, El pasado de una ilusin, Mxico, 1 995). Quedara incompleto este resumen del magisterio doctrinal de Len XIII sin hac er referencia a un problema surgido al final de su pontificado, como es el del a mericanismo o hereja de la accin (R. Pattee, El catolicismo en los Estados Unidos, Madrid, 1964), que no es sino el anticipo de la gran crisis del modernismo, a l a que tuvo que hacer frente su sucesor, san Po X. La publicacin en Estados Unidos de la biografa del fundador de los paulistas, Isaac Thomas Hecker (1888-1919), y sobre todo el prlogo que la preceda, reclam la atencin de Len XIII. En dicho prlogo se peda a la Iglesia que adaptase sus normas disciplinares y las verdades del depsit o de la fe como nico medio para aumentar el nmero de los fieles, a continuacin se c alificaba de superfluo e innecesario el magisterio de la Iglesia por considerar suficientes las mociones del Espritu Santo en cada alma, adems se preferan las virt udes naturales a las sobrenaturales, y por ltimo se consideraba que haba dejado de tener sentido, por juzgarla de otros tiempos, lo que se defina como vida pasiva, esto es la oracin y la penitencia; la vida pasiva, por tanto, deba ser sustituida por otra, a la que se denominaba vida activa, plena de actuaciones externas. Len XIII sali al paso con la carta Testem benevolentiae (22 enero 1899), sobre los e rrores que algunos llaman americanismo. La advertencia de Lon XIII fue muy bien aco gida por los obispos americanos, as como por el superior general de los paulistas y el bigrafo del padre Hecker, a los que les falt tiempo para dirigirse al pontfic e agradecindole su escrito y sometindose a su magisterio. Como problema menor que era, la cuestin qued zanjada con esto. Y a buen seguro que el trmino americanismo n o hubiera

EDAD CONTEMPORNEA 465 llamado tanto la atencin de los historiadores de la Iglesia, de no ser porque con motivo de esta polmica salieron a la luz en Francia las primeras manifestaciones del modernismo. Las misiones y la vida interna de la Iglesia. En otro orden de cosas, la expansin colonial fue uno de los rasgos peculiares del perodo en el que dirigi la Iglesia Len XIII. A partir de 1880, una serie de factores contribuy a que as fuera, desde la bsqueda de prestigio de las potencias europeas hasta las nueva s posibilidades que ofreca la tecnologa (D. R. Headrick, Los instrumentos del impe rio, Madrid, 1989). Durante los meses de noviembre de 1884 a febrero de 1885 se celebr la conferencia de Berln, donde trece potencias europeas adems de Estados Uni dos fijaron las condiciones para la colonizacin del continente africano. Y por lo que aqu interesa, en uno de los puntos de los acuerdos se declaraba a los mision eros, junto con los sabios y los exploradores, personas a proteger por las poten cias colonizadoras. Paradjicamente, el anticlericalismo generalizado en la poltica interior de los pases europeos, desapareca en el programa colonizador de esas mis mas potencias. Esta situacin favoreci sin duda el trabajo de los misioneros, entre los que cabe destacar al cardenal arzobispo de Argel, Charles Lavigerie (1825-1 892), fundador de los Padres Blancos. Por medio de la encclica Sancta Del civitas (3 diciembre 1884), Len XIII recordaba a todos los catlicos su responsabilidad re specto a las misiones, a las que estaban obligados a ayudar con su oracin y sus l imosnas. El balance misional del pontificado de Len XIII fue realmente impresiona nte. Pero tambin con el tiempo se dejaron ver las sombras de esta etapa. La unin e ntre colonizadores y misioneros (H. Deschamps, La fin des Empires coloniaux, Pars , 1963) ayuda a entender la persecucin religiosa durante el proceso descolonizado r, ms si se tiene en cuenta que los lderes de la descolonizacin, por pertenecer a l os grupos dominantes de las colonias haban podido acudir a las universidades de E uropa, en donde en no pocos casos recibieron una formacin no exenta de un sectari smo antirreligioso. La preocupacin de Len XIII por el ecumenismo, entre otras much as manifestaciones, guarda relacin con las seis encclicas, siete cartas pastorales , catorce alocuciones y cinco discursos que el papa dedic especficamente a este as pecto. Fueron muchas las iniciativas de Len XIII en este sentido, entre las que c abra citar la creacin de la Comisin pontificia para la reconciliacin, claro preceden te de la futura Secretara para la Unidad de los Cristianos. Dicha comisin apenas p udo trabajar, dada su corta existencia, pues poco tiempo despus de su constitucin falleci el papa. Len XIII reforz la vida de la Iglesia mediante la dignificacin del culto eucarstico. A l se debe la iniciativa de la celebracin de los congresos cucars ticos anuales; el primero tuvo lugar en Lille (1881), y a continuacin entre otras ciudades en Avignon, Lieja, Friburgo, Pars, Amberes, Jerusaln y Londres. En lnea con sus predecesores foment tambin la devocin al Sagrado Corazn de Jess, a quien consagr el gnero humano el ltimo ao del si-

466 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS glo xix. Introdujo la celebracin litrgica de la fiesta de la Sagrada Familia, y la propuso como modelo para todas las familias cristianas; en sus escritos mostr un a gran veneracin por san Jos. Pero, sobre todo, Len XIII puso especial nfasis en rec omendar el rezo del rosario, por considerar que era el medio ms eficaz para conse rvar la fe y el arma para combatir los males de la sociedad; seal el mes de octubr e para la prctica especial de esta devocin y recomend insistentemente que se rezara en familia; en 1883, Len XIII introdujo en las letanas la advocacin de Reina del R osario. Todas estas recomendaciones fueron el objeto, naturalmente, de las frecu entes indicaciones que el papa hizo a los obispos, a quienes animaba a que se re unieran cada ao y por regiones en conferencias episcopales, con el fin de promove r la formacin del clero y mejorar la atencin del pueblo. Durante su pontificado er igi 284 nuevas dicesis y 48 vicariatos; restaur la jerarqua eclesistica en varias nac iones, como en la India, dividida en ocho provincias eclesisticas, o en Japn, dond e Len XIII estableci el arzobispado de Tokio, con las dicesis sufragneas de Nagasaki , Osaka y Hakodat. A principios de julio de 1903 Len XIII sufri una inflamacin pulmo nar; dada su gravedad pidi que se le administraran los ltimos sacramentos el da 5. Dos das despus, los mdicos detectaron que se le haban encharcado los pulmones y le s ometieron a diversas toracentesis para extraerle lquido. Los remedios mdicos le ma ntuvieron estacionario hasta que el da 19 por la noche perdi el conocimiento y com enzaron los estertores agnicos. Al da siguiente Len XIII recobr la conciencia, de mo do que el moribundo se pudo despedir de todos los que le rodeaban, especialmente de su secretario de Estado, el cardenal Rampolla. Tras rezar la letanas de los a gonizantes entreg su alma a Dios a las cuatro de la tarde. Sus restos mortales fu eron trasladados en 1924 a la baslica de San Juan de Letrn. En su monumento funera rio, realizado por Giulio Tadolini (1849-1918), dos figuras flanquean la de Len X III, una de ellas con la cruz en la mano representa a la Iglesia que le llora, l a otra es la de un trabajador. En una de las inscripciones se puede leer: Los hij os acuden de todas las naciones a honrar a su padre. Po X, san (4 agosto 1903 - 20 agosto 1914) Personalidad y carrera eclesistica. San Po X aporta a la etapa de lo s grandes pontificados de la poca contempornea no slo su destacado magisterio, sino tambin el ejemplo de su vida santa (G. Dal-Gal, Po X. El papa santo, Madrid, 1985 , traduccin de la edicin italiana de 1954). Fue beatificado (3 junio 1951) y canon izado (29 mayo 1954) por Po XII; el ltimo papa proclamado santo antes que l fue san Po V (1566-1572). San Po X haba nacido (2 junio 1835) en Riese, un pueblecito de l a dicesis de Treviso, al nordeste de Italia. Se le impuso el nombre de Giuseppe M elchiorre. El cabeza de familia, Giovanni Battista Sarto, era alguacil y por tod o patrimonio posea unos cuantos palmos de tierras de labranza, la casa y una vaca , por lo que la madre, Margherita Sansn, tena que contribuir a aumentar

EDAD CONTEMPORNEA 467 los ingresos con el trabajo de costurera, adems de atender a su numerosa familia. El matrimonio tuvo diez hijos, dos de los cuales murieron a los pocos das de nac er, de manera que Giuseppe se convirti en el mayor de los dos chicos y las seis c hicas de los Sarto. Riese no tena ms que una pequea escuelita primaria, donde Giuse ppe Melchiorre Sarto dio muestras de poseer un gran talento. Por entonces, el ar cipreste, don Tito Fusarini, descubri las primeras seales de su vocacin sacerdotal. Pero como la pobreza de los Sarto haca impensable su ingreso en el seminario, do n Tito propuso a su padre que el nio prosiguiera los estudios en Castelfranco, do nde funcionaba una escuela secundaria, pensando en convalidarlos ms tarde en el s eminario. Castelfranco distaba siete kilmetros de Riese y tampoco haba posibilidad de costearle all una pensin, por lo que su madre le preparaba cada da la comida y Giuseppe haca la distancia a pie. Sala de Riese de madrugada y regresaba por la no che; al cabo de unos das, las caminatas fueron destrozando sus sandalias, as es qu e, sin decir nada a sus padres, decidi hacer el recorrido descalzo, pues de sobra saba l que no habra dinero para renovar el calzado (J. M. Javierre, Po X, Barcelona , 1951). El esfuerzo de Sarto causaba admiracin entre sus gentes, por lo que comp adecida de l la buena signora Annetta de Castelfranco, a cambio de que enseara las primeras letras a sus hijos, le permiti pernoctar en su casa durante los meses d e invierno de lunes a sbado. En 1850, despus de cuatro aos de idas y venidas, concl uy sus estudios en Castelfranco con las notas mximas. Gracias a que don Tito consi gui del cardenal de Venecia una beca, pudo ingresar en el seminario de Padua, don de destac por su compaerismo, su inteligencia y su piedad. Aunque en mayo de 1852 falleci su padre, a su madre ni se le pas por la cabeza que su hijo mayor abandona ra el seminario y la viuda carg sobre s la responsabilidad de sacar econmicamente a la familia. Ordenado sacerdote en 1858, fue de inmediato enviado como coadjutor a Tombolo y ms tarde como prroco a Salzano en 1867 (E. Bacchion, Pio X. Giuseppe Sarto, arcipretre di Salzano, Padua, 1925). En 1875, el obispo de Treviso le nom br cannigo de la catedral, secretario de la curia diocesana y director espiritual del seminario (G. Milanese, Cenni biografici di Pio X, Treviso, 1903). Por los t estimonios y las pruebas aportadas en los procesos de beatificacin y canonizacin s e conocen muchos detalles de su vida; as, por ejemplo, se sabe que cuidaba con es mero su predicacin, pues se pudieron recoger los esquemas manuscritos de sus homi las de todos los domingos y fiestas litrgicas, lo que permite afirmar documentalme nte que se preparaba siempre y por escrito todas sus intervenciones. Sus contemp orneos (L. Ferrari, Pio X: Dalle mi memorie, Vicenza, 1922) destacan cinco rasgos fundamentales del sacerdote Sarto: el recogimiento con el que celebraba la misa, la dedicacin a todas las almas traducida en las muchas horas que permaneca en el confesonario, su afn por la catequesis de los nios, la promocin de vocaciones sacer dotales y la seriedad con la que se aplic despus de ser ordenado a repasar y ampli ar sus estudios de teologa.

468 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS En 1884 fue nombrado obispo de Mantua, cuyo seminario por falta de medios y prof esores apenas funcionaba, adems de tener a su cabeza a un rector cuya vida no era nada ejemplar. En principio mantuvo al rector, pero el obispo supervis personalm ente la direccin del seminario, se encarg de dar las clases de las ctedras vacantes y con el tiempo acab por licenciar al rector y asumir l mismo sus funciones. Vivi muy cerca de sus sacerdotes, a quienes visitaba en sus parroquias con frecuencia . Pero no eran las suyas unas visitas de inspeccin, sino jornadas de aliento y co laboracin con sus sacerdotes, a los que en ese da ayudaba a confesar y a ensear la catequesis de los nios. En 1888 convoc el snodo diocesano que haca dos siglos que no se reuna. Todas estas labores de gobierno las hizo compatibles con su ministerio pastoral directo, pues el obispo Sarto permaneca muchas horas en su confesonario de la catedral de Mantua a disposicin de sus penitentes y se encargaba de explic ar el catecismo en las parroquias que circunstancialmente carecan de prroco. Por l o dems, era bien sabido en Mantua que al obispo le gustaba estar mezclado entre l a gente y que las puertas del palacio episcopal estaban abiertas a todo el mundo . All acudan personas de toda condicin, especialmente los pobres, para acogerse a l a ms que probada generosidad de Sarto. En 1891, Len XIII le ofreci la sede patriarc al de Venecia, que llevaba implcita la prpura cardenalicia. Sarto rehus por conside rarse indigno, lo que a ms de uno dej desconcertado en Roma. Tras una segunda prop uesta en 1893, comprendi que no tena ms remedio que aceptar. Fue entonces cuando se cre una tensa situacin debido a la actitud regalista del gobierno italiano, al ne garse a dar el exequtur regio al cardenal e impidindole hacer su entrada en Veneci a, aduciendo derechos histricos de la poca de Po IV (1559-1565). Sin embargo, la pr esin popular dobleg al gobierno italiano y por fin pudo hacer su entrada (24 novie mbre 1894). Poco despus de llegar a Venecia escribi su famosa carta pastoral sobre la msica sagrada, base de su posterior motu proprio ya como papa Tra le sollecitud ini, publicado en la fiesta de Santa Cecilia (22 noviembre 1903), considerado po r los liturgistas como la carta magna de la restauracin de la msica religiosa, que permiti entre otras cosas el resurgir del gregoriano y que el rgano volviera a lo s recintos sagrados. Por lo dems, en nada cambi su lnea de actuacin, trazada ya con nitidez desde que fue designado coadjutor de Tombolo: predicacin, catequesis, con fesonario, atencin del seminario, formacin del clero, visitas a los enfermos, cont acto con los pobres y atencin a los marginados; en 1900 organiz unos ejercicios es pirituales en la crcel de Guidecca, en los que el mismo cardenal quiso recibir la s confesiones de los reclusos, pronunciar el ltimo sermn y participar en la fiesta final, en la que los presos le compusieron versos y le cantaron coplas. A lo la rgo de toda su vida cuid con especial esmero el culto eucarstico. Por eso, como re paracin del sacrilegio que se haba cometido en la iglesia de los Carmelitas, convo c un Congreso Eucarstico en 1897, que tuvo gran eco en toda Italia. Y, por supuest o, en Venecia, como ya haba hecho en los destinos anteriores, foment la comunin fre cuente entre los adultos y los nios. Contra la

E D A D CONTEMPORNEA 469 costumbre de entonces de no recibir la primera comunin hasta los doce aos, l ya ent onces la imparta en cuanto tenan uso de razn, aspecto ste que como se ver ser una de notas ms peculiares de su magisterio pontificio. Antes de partir para el cnclave se dirigi a sus fieles de Venecia en estos trminos: Rezad para que Dios dirija la e leccin reuniendo los votos sobre aquel que, por su virtud, su inteligencia y su f ervor apostlico sea digno sucesor de Len XIII. El cardenal Sarto no era consciente de que haba trazado su propia biografa con estos rasgos, precisamente en los que s e fijaron 50 de los 62 cardenales reunidos en el cnclave que haba comenzado el 31 de julio y que concluy con ese resultado. Fue en este cnclave donde Jan Puzyna (18 421911), cardenal de Cracovia ciudad en la rbita de Austria, vet en nombre del emper ador de Austria al anterior secretario de Estado, el cardenal Rampolla (1843-191 3), pues Francisco Jos I (1848-1916) le consideraba enemigo de la Triple Alianza (Alemania, Austria e Italia) por su poltica de acercamiento a Francia y Rusia. No tuvo gran efecto el veto, pues despus de pronunciado aumentaron los votos a favo r de Rampolla, pero el incidente sirvi para reafirmar la independencia de la Igle sia. Pues si explicables podan ser estos usos antiguos, cuando el papa era tambin un soberano temporal, ahora carecan de sentido. Una de las primeras disposiciones de san Po X fue firmar la constitucin apostlica Commisum nobis (20 enero 1904), en la que se castiga con la excomunin latae sententiae reservada al romano pontfice a cualquiera de los participantes en los cnclaves de eleccin del papa que aceptara encargo de potestad civil para oponer veto, ni siquiera en forma de simple deseo. Los diez ltimos aos del pontificado de Len XIII se vieron afectados por una tremen da agitacin, basta con recordar que en torno a ese perodo a las ya de por s graves crisis sociopolticas se vino a aadir una serie de magnicidios. Entre otros, fueron asesinados los siguientes personajes: el presidente de la Repblica francesa, Mar ie Francois Sadi Carnot (1837-1894) en 1894; el presidente del gobierno espaol, A ntonio Cnovas del Castillo (1828-1897) en 1897; la esposa de Francisco Jos I y emp eratriz austraca, Isabel Wittelsbach en 1898; el rey de Italia, Humberto I (18781900) en 1900; el presidente de los Estados Unidos, William McKinley (1843-1901) en 1901. An no se haba establecido la calma cuando fue elegido san Po X; por el co ntrario, empeor todava ms la situacin y prosiguieron los magnicidios: en 1808 fueron asesinados el rey de Portugal y su heredero, y en 1912 le suceda lo mismo al pre sidente del gobierno espaol, Jos Canalejas (1854-1912). San Po X mora pocos das despus del atentado de Sarajevo del que fue vctima el heredero de la corona austraca, el archiduque Francisco Fernando (1863-1914), cuyo asesinato desencaden la Primera Guerra Mundial. Por otra parte, como se ver, las relaciones diplomticas de todos e stos pases con la Santa Sede sufrieron un grave deterioro o se liquidaron por rup tura. A su vez, la vida interna en la Iglesia tampoco era una balsa de aceite; s an Po X llegaba al Vaticano cuando comenzaban a aparecer los primeros sntomas del modernismo, movimiento al que el papa tuvo que hacer frente en los aos centrales de su pontificado.

470 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS El magisterio y el gobierno de la Iglesia de san Po X. San Po X, como vicario de J esucristo, hizo or su voz en medio de esta calamitosa realidad; con diligente val enta daba a conocer su anlisis y sus remedios a la crisis en su encclica inaugural E supremi apostolatus (4 octubre 1903): Nuestro mundo sufre un mal: la lejana de D ios. Los hombres se han alejado de Dios, han prescindido de l en el ordenamiento poltico y social. Todo lo dems son claras consecuencias de esa postura. Y a continu acin adverta san Po X a quienes, por aplicar medida humana a las cosas divinas, pudie ran entender las anteriores palabras como una toma de partido, que los planes de Dios son nuestros planes; a ellos hemos de dedicar todas nuestras fuerzas y la m isma vida. As pues, siguiendo la costumbre de elegir un lema para su pontificado y para dejar claro que su propsito no era otro que el de procurar que los hombres se volvieran a someter a Dios, san Po X tom prestadas para su divisa las siguiente s palabras de san Pablo: Instaurare omnia in Christo (Restaurar todas las cosas en Cristo). Como se dijo, san Po X en la misma encclica programtica, tras denunciar los males, sealaba tambin los remedios. En su conjunto constituan, en definitiva, el p rograma que realiz a lo largo de su pontificado. En efecto, no se puede limitar e l juicio histrico sobre san Po X, exclusivamente, a la condena del modernismo. Si se quiere proceder con rigor hay que estudiar histricamente el mandato de cada su mo pontfice, y eso slo es posible si se analizan las decisiones de los sucesores d e san Pedro en relacin con el cumplimiento de la misin propia que les corresponde y que se identifica con el fin sobrenatural de la Iglesia. Y conviene no perder de vista que el fin de la Iglesia, fundada por Jesucristo no es otro que la sant ificacin de todos sus miembros. Desde esta perspectiva se puede afirmar que el po ntificado de san Po X es uno de los ms fecundos y renovadores de la historia, por cuanto sus decisiones promovieron la renovacin de la vida cristiana y afianzaron la eficacia del gobierno interno de la Iglesia. En cuanto a la renovacin de la vi da cristiana, el magisterio de san Po X se nos presenta ante todo como emanado de un gran pastor de la Iglesia, a cuyos fieles impuls hacia la vida interior, como medio imprescindible para que cada alma se identifique con Jesucristo y alcance as la santidad; sin duda, sus efectos no fueron visibles de inmediato, pero se d ejaron sentir en toda su profundidad en los aos posteriores a su pontificado. Fue ron muchas las decisiones que tom en este sentido, por lo que para una mejor comp rensin las resumiremos en estos cuatro aspectos: la formacin doctrinal de los fiel es, la atencin a los sacerdotes, la devocin cucarstica y la reforma litrgica. Y, res pecto al gobierno de la Iglesia, hay que referirse a las nuevas disposiciones ad optadas por san Po X para la celebracin de los cnclaves, la reforma de la curia rom ana y la codificacin del derecho de la Iglesia. Tanto por medio de sus escritos c omo por su ejemplo personal, san Po X promovi todos estos objetivos. As, para resal tar la importancia que para la prctica religiosa tiene la formacin doctrinal, sigu i enseando personalmente el catecismo hasta 1911 en el cortile de San Dmaso y en el de Pina en el Va-

E D A D CONTEMPORNEA 471 licano; adems, elabor el catecismo que lleva su nombre, dirigido en principio para la dicesis de Roma y que despus se adopt para toda la cristiandad, a partir de 191 2. De la importancia de la predicacin y de la catequesis habla su encclica Acerbo nimis (15 abril 1905). Por otra parte, ya en su encclica inaugural se haba referid o san Po X a la preparacin intelectual y espiritual del clero y recordaba a los ob ispos que el cuidado de los seminarios deba convertirse en el principal afn de tod os sus trabajos. En la exhortacin Haerent animo (4 agosto 1908), fechada el da de la celebracin de sus bodas de oro sacerdotales, especificaba a todos los sacerdot es los medios a emplear para conseguir una virtud nada vulgar, esto es, la santida d: espritu de oracin, rezo del breviario, lectura espiritual, exmenes de conciencia y frecuencia en la recepcin del sacramento de la penitencia, asistencia a ejerci cios espirituales y celo por la salvacin de las almas. En dicha exhortacin quedaba bien patente lo mucho que esperaba el papa de la santidad de los sacerdotes: si en el orden clerical se restaurare y se aumentare la vida de la gracia sacerdota l, nuestros restantes proyectos de reforma en toda su amplitud tendrn, Dios media nte, mucha mayor eficacia; por lo que conclua san Po X su exhortacin Haerent animo a plicando a los sacerdotes la splica evanglica (Padre santo, santifcales) y poniendo c omo intercesora de su ruego a la augusta Virgen Madre, Reina de los Apstoles. Todas estas enseanzas dirigidas a los sacerdotes se reforzaron con la beatificacin del cura de Ars, al proponerle como modelo de vida de sacerdote santo. Adems, san Po X ser siempre recordado como el papa que foment el culto a la eucarista, la comunin f recuente y a ser posible diaria (decreto Sacra Tridentina Synodus, 20 diciembre 1905) y quien rebaj la edad para que los nios pudiesen recibir la primera comunin a l llegar al uso de razn (decreto Quam singulari, 8 agosto 1910), medidas todas el las decisivas en orden a la consecucin de la santidad cristiana y que adquirieron una aceptacin universal, desde que se promulgaron hasta el presente. Y en cuanto a la reforma litrgica, adems de recordar la referencia que hicimos anteriormente al motu proprio Tra le sollecitudini, en el que se instaba a la participacin activ a de los fieles en los sacrosantos misterios y en la plegaria pblica de la Iglesi a, hay que sealar la reforma del breviario que recogi la constitucin apostlica Divino afflatu (1 noviembre 1911). En cuanto al gobierno de la Iglesia, adems de asegur ar mediante la constitucin apostlica Commisum nobis la independencia de los partic ipantes en los cnclaves al penar con la excomunin a quienes ejercieran el veto sob re algn candidato como ya se vio, asegur la libertad de quien fuera elegido, al prom ulgar junto con la anterior otra constitucin, Vacante Sede Apostlica (24 diciembre 1904), que invalidaba cualquier pacto o condicionamiento que hubiese estado lig ado a los votos durante la eleccin. San Po X tambin reform la curia romana, que toda va se rega por los estatutos de Sixto V (15851590) de 1587; por el paso del tiempo haba sagradas congregaciones que ya no tenan razn de existir, mientras que otras e staban sobrecargadas y con competencias entrecruzadas, de modo que, mediante la constitucin apostlica Sa-

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pienti Consilio (29 junio 1908), las redujo de veinte a once y agiliz su trabajo. Adems de las congregaciones, estableci en la curia tres tribunales y cinco offici a y defini con claridad las competencias de cada una de estas instituciones. Por l timo, san Pio X decret la reforma del Cdigo de derecho cannico que a su muerte dej m uy avanzada, por lo que correspondi a Benedicto XV su promulgacin en 1917. San Po X design como secretario de Estado a un joven prelado espaol de 38 aos, que haba actu ado como secretario del cnclave, Rafael Merry del Val (1865-1930), por su piedad y su espritu sacerdotal, por su modestia y su santidad segn manifest a cierto carden al el propio pontfice, pero tambin por ser un polglota, ya que naci en Inglaterra, se educ en Blgica, era de nacionalidad espaola, vivi en Italia, adems de ser hijo de di plomtico y serlo l mismo, por lo que conoca los problemas de los pases. Cualidades t odas ellas a las que vena a sumarse su condicin de no tener ningn compromiso con na die, debido a su juventud. Merry del Val fue un buen colaborador del papa, y se mantuvo como secretario de Estado hasta la muerte de san Po X (R. Merry del Val, El papa X. Memorias, Madrid, 1954). La persecucin de la Iglesia en Francia. El as censo a la presidencia del gobierno francs de mile Combes (1835-1921), en junio de 1902, supuso una nueva persecucin para la Iglesia en Francia. Combes haba sido un seminarista de un talante intransigente que lleg a doctorarse en filosofa escolsti ca. La revolucin lleg a escribir en estos aos que comenz por la declaracin de los der os del hombre, ha de terminar proclamando los derechos de Dios. Pero sus superior es no le admitieron a la recepcin del subdiaconado y abandon el seminario, dando u n giro radical a su vida: En esta poca manifestaba tras la mutacin en que las antigua s creencias ms o menos absurdas y en todo caso errneas tienden a desaparecer, los principios de la vida moral se refugian en las logias. Acab militando en el radica lismo poltico y en la masonera con tal sectarismo que el propio Clemenceau (1814-1 929), lder de los radicales socialistas, define a Combes como cerebro de cura viej o, no cambiado, sino simplemente salido de rales. Pues bien, Combes, que ya durant e el pontificado de Len XIII haba comenzado sus ataques contra las rdenes religiosa s, en junio de 1904 rompi las relaciones con la Santa Sede y suspendi el concordat o vigente desde 1801. Daba as un primer paso para de manera unilateral sin el conc urso de Roma fijar un nuevo estatuto a la Iglesia en Francia, que es lo que se co noce como la Ley de Separacin de la Iglesia y el Estado francs de 1905. Pocos das d espus de la ruptura de 1904, se presentaron varios proyectos de ley y comenzaron los trabajos parlamentarios. Sin embargo, Combes no pudo ver aprobada esa ley co mo primer ministro, pues fue apartado del gobierno al descubrirse el escndalo de l as fichas o ficheros secretos de funcionarios y militares a los que de un modo ar bitrario se les poda ascender o paralizar en funcin de que fuesen o no adeptos. Su sucesor, Maurice Rouvier (1842-1911), sera quien promulgase dicha Ley de Separac in el 9 de diciembre de 1905.

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La Ley de Separacin de 1905 no reconoca a la Iglesia personalidad jurdica, por lo q ue dejaba de ser sujeto de derechos (J. Kerleveo, L'glise catholique en rgime fran cis de sparation, Pars, 1970). En consecuencia, todos los bienes de la Iglesia en F rancia quedaron sin propietario, por lo que haba que crear un nuevo dueo para esos bienes y se quiso buscar en unas futuras sociedades a constituir, que se denomi naron asociaciones cultuales. Las asociaciones cultuales, compuestas por laicos, r ecibiran su capacidad de la ley civil; a la vez, el texto legal prohiba la interve ncin de la jerarqua eclesistica en las mismas. De este modo, se arrebataba a los ca tlicos un derecho natural inalienable, pues tal disposicin legal supona que el dere cho a la prctica de la religin emanaba del Estado, adems de arrojar a los catlicos f ranceses a la anarqua religiosa y al cisma, porque esas asociaciones cultuales y slo ellas seran las que podran disponer de los lugares de culto, al margen o en con tra de lo que pudiera decir el prroco o el obispo. Por ltimo, la ley daba un plazo de un ao para constituir las asociaciones cultuales, porque de no hacerlo as el E stado se apropiara de todos los bienes de la Iglesia. Nadie dudaba de que la amen aza iba en serio. Ante la posibilidad de perderlo todo, el gobierno francs estaba convencido de que el papa ordenara de inmediato a los fieles franceses que const ituyeran las asociaciones cultuales. Esos eran sus clculos porque, a pesar de la claridad de san Po X en su encclica inaugural, las autoridades francesas no podan c omprender cules eran de verdad los planes de san Po X: S cuntos andan preocupados dijo el romano pontfice en estas fechas por los bienes de la Iglesia. A m slo me inquieta el Bien. Perdamos las iglesias, pero salvemos la Iglesia. Miran demasiado a los bi enes y poco al Bien (J. M. Javierre, El mundo secularizado, 2, en A. Fliche y V. Ma rtn, Historia de la Iglesia, t. XXV [2]). San Po X, mediante la encclica Vehementer (11 febrero 1906), conden la Ley de Separacin; meses despus otra encclica, Gravissi mo (10 agosto 1906), rechazaba tajantemente las asociaciones cultuales. Por su p arte, los obispos franceses celebraron tres asambleas plenarias para tratar de b uscar alguna salida, y ante la imposibilidad de encontrarla acabaron por cerrar filas al lado del papa. El conflicto era gravsimo, pero se volva ahora contra el g obierno, que vea pasar los das sin que se cumplieran sus objetivos de construir un a Iglesia nacional y laica, dependiente del Estado. Y a la vista de que se agota ba el plazo lijado, decidi prorrogarlo. Fue intil; san Po X, en una nueva encclica, Une fois encor (6 enero 1907), manifestaba de nuevo su firme postura y calificaba la disposicin legal como ley de expoliacin. El 13 de abril de 1908 comenz la incauta cin de todos los bienes, por lo que la Iglesia en Francia perda todo su patrimonio en bienes muebles e inmuebles y por supuesto se retir la subvencin que el clero v ena recibiendo desde 1801, segn lo acordado en el concordato. Al igual que sucedi d urante la Revolucin francesa, la Iglesia era des-

474 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS pojada de todas sus pertenencias. En las pginas del Journal Officiel de 1908 se p ueden consultar las largas listas de tantos lugares de culto y objetos religioso s que fueron a parar a manos particulares. La Primera Guerra Mundial sorprendi al gobierno francs elaborando nuevas leyes anticlericales para tapar cualquier resq uicio, por pequeo que fuera, por el que la Iglesia se pudiera hacer presente en l a sociedad francesa. La Iglesia en Italia. La accin de la Opera dei Congressi se haba enturbiado, ya durante el pontificado de Len XIII, entre otras cosas porque e n su seno operaba el grupo de la democracia cristiana, que el sacerdote Romolo M urri (1870-1944) haba orientado hacia el socialismo. El 28 de julio 1904, el secr etario de Estado, el cardenal Merry del Val, en carta a todos los obispos italia nos les manifestaba que el papa en vista de la falta de concordia y de unidad pa ra llevar a cabo sus propsitos, haba decidido disolver la Opera dei Congressi. Poc o despus, se anunciaba la creacin de otro organismo que sustituira a la Opera dei C ongressi y se supo tambin que san Po X, sin anular totalmente el non expedit de su s antecesores, lo iba a regular de modo que pudiera haber catlicos que fuesen dip utados, pero sin formar un partido confesional. Por fin, la encclica II fermo pro posito (11 junio 1905) daba a saber a los catlicos italianos y naturalmente por ex tensin a los del todo el mundo las pautas que deberan seguir en sus actuaciones pbli cas. Ante todo esto, el clrigo Romolo Murri se rebel y fund en Bolonia la Liga Demo crtica Nacional (noviembre 1905) en la que se integraron parte de sus antiguos se guidores de la Opera dei Congressi, conocidos como democratacristianos. El grupo de Murri, que en 1902 tena 6.000 personas inscritas, pas a 1.600 en 1906, de los que no pocos eran recin llegados. Y es que ese mismo ao, san Po X en la encclica Ple ni l'animo (28 julio 1906), sobre la educacin del clero joven, desautoriz al parti do de Murri y prohibi a los clrigos que se inscribieran en l. La condena del modern ismo y su enfrentamiento abierto contra el papa signific el abandono de la Iglesi a por parte de Murri. Por lo dems, la Liga Democrtica Nacional desapareci en 1922, y l, abandonado por sus correligionarios, vivi en soledad sus ltimos aos. Tras vario s intentos fallidos para recuperarle, Po XII se dirigi a Murri por carta personal en la que le recordaba los aos vividos como condiscpulos en el colegio de Capranic a y le abra la puertas de la Iglesia. Mostr su arrepentimiento en 1943 y muri al ao siguiente. La encclica II fermo proposito daba un sentido preciso a la Accin Catlic a que Po XI reorientar a partir de 1928, cambio de rumbo que permite hablar de otra Accin Catlica diferente como instrumento para restaurar todas las cosas en Cristo. As, la Accin Catlica de san Po X acogera toda la actividad de los catlicos, en cuanto que catlicos, para abrir a Jesucristo la familia, la escuela... la sociedad, en suma, con el fin de restaurar y promover una civilizacin cristiana. La Accin Catlic a, para operar en Italia, cre un organismo llamado Unione Popolare, que segn sus e statutos estara formada por cuatro secciones, cada una de ellas con las misiones especficas que indican sus

EDAD CONTEMPORNEA 475 nombres: la Unin Popular, como rgano de formacin, la Unin Econmicosocial, la Unin Elec toral Catlica y la Juventud Catlica Italiana. Las presidencias de estas cuatro aso ciaciones formaran la direccin general de la Accin Catlica en Italia. En consecuenci a, y por lo que se refiere a los aspectos polticos de Italia (A. W. Salomone, Ita ly and the Giolittian Era, Pennsylvania, 1960), se superaba la fase de la absten cin del non expedit. A partir de ahora los catlicos deban prepararse para que, de a cuerdo con las normas de los obispos en cada una de las dicesis, influyeran en la s distintas elecciones. Por otra parte, en el documento pontificio // fermo prop osito, san Po X al referirse a todas estas actividades y movimientos de los catlic os haca una mencin expresa al papel que corresponda a los sacerdotes. En uno de sus prrafos, tras advertirles que la demasiada atencin a las cosas materiales les pue de llevar a desatender lo ms importante que se les ha entregado, esto es, su mini sterio propio de sacerdotes, san Po X afirma: el sacerdote ha de conservarse por e ncima de todos los humanos intereses [...] y su campo propio es la Iglesia. Daba as a entender el sucesor de san Pedro que slo desde la alta estima que merece la m isin sacerdotal, se podran evitar injerencias de los clrigos en el mbito de la accin temporal, reservado para el resto de los fieles que no han recibido las rdenes sa gradas. Como consecuencia de la encclica II fermo proposito, en las elecciones it alianas de 1909 entraron en el Congreso 24 catlicos. En diciembre de 1912, el con de Gentiloni, presidente de la Unin Popular, pudo llegar a un pacto con Giolitti (1848-1928), jefe del gobierno italiano, para que en las elecciones de 1913 pudi eran figurar 55 catlicos en las candidaturas de los gubernamentales, a cambio de que los catlicos en el resto del territorio apoyasen las listas liberales, siempr e que stas no atacasen a la familia, a la enseanza religiosa y a las congregacione s de frailes y monjas, de las que en definitiva dependa casi en absoluto dicha do cencia religiosa. Realmente, los resultados no fueron espectaculares, pues slo co nsiguieron el acta de diputado 35 catlicos, pero de todos modos se sentaron los p recedentes para que despus de la Gran Guerra, anulado el non expedit por Benedict o XV, don Sturzo (1871-1959) fundara el Partito Popolare, precedente inmediato d e la Democracia Cristiana italiana. La Iglesia en Alemania, Portugal y Espaa. En cuanto a Alemania (W. Carr, A History of Germany, 1815-1945, Londres, 1969), cua ndo a principios de siglo el Zentrum alcanzaba su mayor desarrollo, sobrevino la crisis del partido. Al ser ya un recuerdo la persecucin religiosa de la Kulturka mpf y perder sentido el voto catlico de aos precedentes, se enfri su masa electoral y sus dirigentes se dividieron en torno a la conveniencia de hacer un partido i nlerconfesional. A todo ello vena a unirse las acusaciones de que eran objeto los dirigentes del Zentrum de ser antipatriotas y oscurantistas. Por todo ello, los hombres del Zentrum del llamado grupo de Colonia reclamaban una apertura interc onfesional del partido; por el contrario, sus correligionarios del grupo de Trver is rechazaban el interconfesionalismo. Ambos sectores vean en tan contrapuestos p untos de vista la salida a la crisis. En estas circunstancias, durante

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las elecciones de 1912 se form una coalicin anti-Zentrum de liberales y socialista s y en esa campaa electoral se acus a los catlicos de ser romanos y antialemanes. Fue entonces cuando el Zentrum perdi la posicin de primer partido del Reich. La derro ta, sin embargo, no supuso una persecucin a la francesa, aunque tampoco hubo tiem po para ello. El estallido de la Primera Guerra Mundial dej sta y muchas cosas ms e ntre parntesis, entre otras la futura orientacin del Zentrum. En Portugal, el rein ado de Carlos I (1898-1908) fue un autntico caos (J. Pabn, La revolucin portuguesa, 2 vols., Madrid, 1941-1945) que llev al pas a la bancarrota; fue durante esta eta pa cuando se suprimieron todas las rdenes religiosas. El intento del rey de impla ntar una dictadura se sald con su asesinato y el de su heredero. Nada cambi en la breve monarqua de Manuel II (1808-1910); destronado, huy y se dio paso a la Repblic a, que en poltica religiosa sigui las pautas del sectarismo francs. El gobierno, ap oyado por la masonera, confisc los bienes de la Iglesia en 1911, rompi relaciones c on la Santa Sede dos aos despus y alent todava ms la persecucin religiosa. San Po X se ocup de los problemas de la Iglesia en Portugal en su encclica Iamdudum in Lusitan ia (24 mayo 1911). Todas estas medidas supusieron una descristianizacin de la soc iedad, que comenz a recuperar espectacularmente sus prcticas religiosas a partir d e las apariciones de Ftima de 1917. En Espaa (J. Andrs-Gallego, La poltica religiosa en Espaa 1889-1913, Madrid, 1975), entre 1903 y 1909 se intent sin xito aprobar la Ley de Asociaciones, con el fin de controlar a las congregaciones religiosas. S in que se hubiera llegado todava a una solucin, en los ltimos das de agosto de 1909 tuvieron lugar los acontecimientos que se conocen como la Semana Trgica de Barcelon a. De nuevo, el sectarismo antirreligioso se manifestaba a la espaola: grupos inc ontrolados asesinaron a tres clrigos e incendiaron doce parroquias y cuarenta con ventos de la ciudad condal. Al ao siguiente se volvi sobre las congregaciones, con la que popularmente se conoce como Ley del Candado, por cuanto prohiba el establ ecimiento de nuevas rdenes religiosas hasta que no fuera aprobada la Ley de Asoci aciones. Y para comprender lo inexplicable hay que recurrir a la ingnita esquizof renia religiosa de los polticos espaoles, religiosos en lo privado y todo lo contr ario en pblico, que permiti elaborar una ley antirreligiosa pero con una clusula pa ra que no se cumpliera: la Ley del Candado quedara sin efecto si en el plazo de d os aos no se promulgaba la Ley de Asociaciones. As, los polticos espaoles, para maqu illarse a la europea, daban muestras una vez ms de su inefable capacidad para est ar a favor y en contra de la Iglesia, porque adems de no hacer falta la previsin s obre el establecimiento de nuevas rdenes religiosas, ya que en Espaa estaban todas establecidas, el proyecto de Ley de Asociaciones ni se discuti. La Ley del Canda do no sirvi para nada, salvo para encrespar los nimos de la sociedad durante todo este tiempo. Y fue en este clima en el que tuvo lugar la iniciativa del padre nge l Ayala (1867-1960) de congregar a un grupo de jvenes selectos, para llevar a la

EDAD CONTEMPORNEA 477 prctica en Espaa las enseanzas de la encclica // fermo proposito de san Po X. El nunc io impuso (3 diciembre 1909) en el colegio de los jesutas de Areneros las 17 prim eras insignias de la Asociacin Catlica Nacional de Jvenes Propagandistas, cuyo prim er presidente fue ngel Herrera Oria (1886-1968). Como en principio no tenan un pro grama concreto de accin, solicitaron al Vaticano unas normas de comportamiento. E l secretario de Estado, a travs del cardenal de Toledo y por lo tanto mximo dirige nte de Accin Catlica, les entreg por carta las orientaciones que solicitaban. Esto era tanto como conceder a la Asociacin Nacional un cierto reconocimiento oficial. Ahora bien prosegua el secretario de Estado en su misiva, los catlicos espaoles podan afiliarse a cualquier partido, con la nica condicin de que esc partido no se decl arase enemigo de la Iglesia, y en consecuencia no se podra tachar de ser malos ca tlicos a quienes se inscribiesen en otras organizaciones distintas de la de los P ropagandistas. En conclusin, y en lnea con el proceder que se haba aconsejado a los catlicos de otros pases, el Vaticano rechazaba la formacin de un partido catlico, l o que vala tambin de paso para desautorizar al carlismo en sus pretensiones de rep resentar al catolicismo espaol. En esta situacin, se pens en que la mayor influenci a de la Asociacin Nacional poda ejercerse a travs de la prensa, por lo que se busca ron recursos econmicos entre capitalistas catlicos vascos para fundar El Debate en 1911. El Debate, como manifestacin de obediencia a la jerarqua, se sujet por estat utos a la censura del obispo de Madrid y de todos los metropolitanos. El peridico desapareci en 1936, no as sus hombres ni la Asociacin a la que pertenecan, a los qu e volveremos a encontrar en los siguientes pontificados como protagonistas de la vida religiosa y poltica de Espaa. El modernismo. Si todos los problemas descritos hasta aqu fueron motivo de la preocupacin de san Po X, ni siquiera todos juntos tena n el calado y las consecuencias del modernismo (R. Garca de Haro, Historia teolgic a del modernismo, Pamplona, 1972). Todos los conflictos anteriores son externos a la Iglesia; el modernismo, por el contrario, es interno. Hay que reconocer que san Po X tuvo una claridad por encima de lo comn para medir las magnitudes del mo dernismo, adems de una gran valenta para dictar toda una serie de medidas discipli nares para atajar el problema. Quizs en aquel momento nadie como l supo darse cuen ta de las consecuencias del modernismo de principios de siglo, cuyos efectos sig uen todava activos al da de hoy. Las distintas tendencias modernistas se pueden de finir como un nuevo intento gnstico que trata de sustituir los fundamentos doctri nales sobre los que su fundador haba edificado la Iglesia, en un afn de desplazar la fe y la Revelacin como fundamento del hecho religioso y colocar en su lugar lo s criterios del racionalismo y de la ciencia positivista. En suma, el modernismo subordina la fe a lo que los modernistas denominan formulaciones de los tiempos modernos, que por ser contradictorias a la fe acaban modificando el depsito entr egado por Jesucristo.

478 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS El crculo de los modernistas fue muy reducido, realmente eran muy pocos y estaban muy localizados; todos ellos eran clrigos, entre los que destacaban el sacerdote Alfred Firmin Loisy (1857-1940) en Francia, el jesuita George Tyrrel (1861-1909 ) en Inglaterra o el profesor del seminario romano Ernesto Buonaiuti (1881-1946) y el sacerdote italiano Romolo Murri, anteriormente citado. Ahora bien, a pesar de ser tan pocos dejaron sentir su influencia entre los catlicos, en primer luga r por su condicin de clrigos de quienes dependen muchas almas y adems porque a dife rencia de lo acostumbrado por los herejes de abandonar la Iglesia, lo propio de los seguidores del modernismo es permanecer dentro de ella, pues el modernista c onsidera que es su misin reformar la Iglesia de acuerdo con su propio pensamiento . As, por ejemplo, el modernista en su concepcin dialctica concibe la coexistencia c omo tesis y anttesis de una Iglesia institucional y otra carismtica, la primera tra dicional y la segunda progresista, gracias a cuyo enfrentamiento surge el avance ; naturalmente, en dicha concepcin el modernista es el representante de los caris mas y del progresismo. De aqu que para ellos no slo no fuera compatible, sino nece sario realizar una crtica contra los fundamentos mismos de la Iglesia y permanece r a la vez dentro de su seno. Por eso la estrategia modernista para evitar una e xcomunin no utiliza enfrentamientos directos, ni hace afirmaciones tajantes o esc onde su personalidad firmando sus publicaciones con seudnimos, como el de Hilaire Bourdon, que fue el utilizado por Tyrrel. Como estratega, nadie tan habilidoso como Buonaiuti, que se las arregl para mantenerse dentro de la Iglesia hasta 1926 , a pesar de haber sido excomulgado en dos ocasiones en los aos 1921 y 1924. Los modernistas no articularon un cuerpo orgnico doctrinal y prefirieron seguir la tct ica de exponer sus ideas de un modo difuso, utilizando el recurso de las medias verdades. Todo ello, adems de dificultar la actuacin de las autoridades eclesistica s en orden a establecer la divisoria entre las publicaciones de contenido errneo, ofreca a los modernistas la posibilidad de no darse por enterados, cuando llegas e la condena. A pesar de todo, la claridad y coherencia de san Po X fue meridiana : la fe de la Iglesia no tiene necesidad de adaptarse a nada, por cuanto la plen itud de los tiempos se haba producido ya con la revelacin de Jesucristo, Dios hech o hombre. Partiendo de este principio bsico que salvaguardaba el depsito entregado por Jesucristo, san Po X denunci los objetivos de los modernistas mediante el dec reto Lamentab'i (3 julio 1907), expuso de un modo organizado la doctrina del mode rnismo y la conden en la encclica Pascendi (8 septiembre 1907), y estableci toda un a serie de medidas disciplinares en varios documentos, el ms importante de todos fue el motu proprio Sacrorum Antistitum (1 septiembre 1910). El decreto Lamentab ili condena 65 proposiciones modernistas, algunas de las cuales son stas: la fe p ropuesta por la Iglesia contradice la historia; la Sagrada Escritura no tiene un origen divino y debe ser interpretada como un documento humano; la resurreccin d e Jesucristo no fue un hecho histrico, sino una elaboracin posterior de la concien cia cristiana; los sacramentos del bau-

EDAD CONTEMPORNEA 479 tismo y de la penitencia no tienen un origen divino; no hay verdad inmutable y st a evoluciona con el hombre; la Iglesia, por apegarse a verdades inmutables, no p uede conciliarse con el progreso. Y conclua, literalmente el decreto Lamentabili con la 65 y ltima proposicin: El catolicismo actual no puede conciliarse con la ver dadera ciencia si no se transforma en un cristianismo no dogmtico, es decir en pr otestantismo amplio y liberal. Por su parte, san Po X en la encclica Pascendi, adems de indicar los remedios contra la crisis modernista, retrata tres figuras: la d el filsofo modernista, la del creyente modernista y la del telogo modernista. El f ilsofo modernista, por fundamentar sus ideas en el agnosticismo y reducirse a lo fenomnico, acaba por afirmar el principio de inmanencia vital, segn el cual Dios e s un producto de la conciencia que el sentimiento de cada uno engendra; as las co sas, la conciencia religiosa, es decir, el sentimiento religioso de cada uno, se e rige en autoridad suprema, por encima por supuesto del magisterio y de la autori dad de la Iglesia. El creyente modernista deba limitarse a elaborar en su interio r su experiencia de lo divino; las creencias, por lo tanto, se identifican con l as experiencias singulares. Por ltimo, se refera el papa al telogo modernista que, por partir del principio de que Dios es inmanente al hombre y que en consecuenci a la autoridad religiosa no es sino la suma de todas las experiencias individual es, sostiene que la autoridad eclesistica debe regirse por criterios democrticos. Este radicalismo religioso, inmanentista, individualista y subjetivo de los mode rnistas, que vaciaba completamente de sentido a la Iglesia, era condenado por el sumo pontfice, por ser el modernismo segn se lee en la Pascendi el conjunto de todas las herejas con capacidad para destruir no slo la religin catlica, sino cualquier se ntido religioso, por cuanto los presupuestos del modernismo cimentan, en definit iva, el atesmo. As las cosas, no haba posibilidad de entendimiento y slo caban el rec hazo firme de tales planteamientos y las medidas preventivas. En este sentido, e l motu proprio Sacrorum Antistitum exigi prestar el juramento antimodernista a lo s profesores de disciplinas eclesisticas y a los clrigos. Dicho juramento contena u na declaracin de fidelidad al magisterio de la Iglesia y el sometimiento al decre to Lamentabili. La iniciativa de san Po X fue muy bien recibida; en toda la crist iandad slo cincuenta personas se negaron a prestar el juramento antimodernista. E l final del pontificado en vsperas de la Primera Guerra Mundial. Los ltirnos aos de su pontificado se llenaron de preocupacin por la direccin que lomaba la poltica in ternacional de las potencias europeas. San Po X presenta un desenlace fatal y a mu chos de sus colaboradores cercanos ya.les hablaba del guerrone (la guerraza) que p oda sacudir a la humanidad, antes de que estallara la guerra mundial. Das despus de iniciarse el conflicto armado, mediante la exhortacin Dum Europa (2 agosto 1914) haca un llamamiento en favor de la paz e imploraba que se pusiera fin a la guerr a. Desgraciadamente, san Po X no fue escuchado. Las noticias de los primeros das d e la guerra mundial le dejaron abatido; cuentan sus colaboradores que durante es os das el papa llo-

480 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS raba y rezaba insistentemente. A su mdico de cabecera, el doctor Marchiafava, le lleg a manifestar: Dara en holocausto esta pobre vida ma, para impedir la matanza de tantos hijos mos. El da 15 de agosto sinti un malestar general y el da 18 Marchiafav a comunic al secretario de Estado la gravedad de la enfermedad, pues san Po X tena encharcados los pulmones. Consciente de que era el fin, el sumo pontfice pidi los l timos sacramentos. Poco despus perdi la facultad de hablar aunque conserv la lucide z mental y la mirada. Durante el da 19 en varias ocasiones hizo la seal de la cruz . A las once y media de la noche entr el cardenal Merry del Val en su habitacin; d urante cuarenta minutos san Po X le estuvo mirando fijamente a los ojos, mientras coga la mano de su fiel colaborador. Falleci a la una y cuarto de la madrugada. ' En su breve testamento, redactado en 1909, manifestaba una preocupacin y su ltima voluntad: Nacido pobre, vivido como pobre y seguro de morir muy pobre, me apesad umbra no poder retribuir a cuantos me prestaron sus servicios, especialmente en Mantua, en Venecia y en Roma. Por tanto, ya que no puedo darles muestras de mi g ratitud, ruego a Dios les recompense con sus bendiciones mejores [...] Ordeno qu e mis restos no sean abiertos ni embalsamados. Por tanto, a pesar de la costumbr e contraria, no podrn ser expuestos ms que unas horas, y despus sern sepultados en l a cripta de San Pedro del Vaticano. Pero confo que por eso no me faltarn los sufra gios de los fieles que pedirn la paz para mi alma. Benedicto XV (3 septiembre 191 4 - 22 enero 1922) Personalidad y carrera eclesistica. Giacomo Paolo Battista del la Chiesa, es el menos conocido de todos los pontfices de los dos ltimos siglos a pesar de que, por la importancia de sus decisiones como sucesor de san Pedro, su corto mandato al frente de la Iglesia siete aos, cuatro meses y veinte das forma ta mbin parte de los grandes pontificados de la Edad Contempornea. Naci en Gnova (21 de noviembre de 1845), en el seno de una familia de la nobleza italiana. Sus padre s fueron los marqueses Giuseppe della Chiesa y Giovanna Migliatori. Algunos bigra fos (F. Hayward, Un pape mconnu: Benott XV, Pars, 1955, y G. Migliori, Benedetto X V, Miln, 1955) describen su infancia como la de un nio listo, reflexivo y reservad o. Contra lo habitual de aquellos aos, realiz los estudios civiles antes que los e clesisticos. Hizo el bachillerato en el liceo de Gnova, Danovaro e Giusso. Al conc luir estos primeros estudios y manifestar a su padre sus deseos de hacerse sacer dote, ste le puso como condicin que antes de ingresar en el seminario cursara la c arrera de derecho. Y, en efecto, en la Universidad de Gnova consigui el doctorado en derecho (5 agosto 1875). Salvada la resistencia paterna, meses despus de docto rarse ingres (16 noviembre 1875) como seminarista en el colegio de Capranica, par a iniciar los estudios eclesisticos en la Pontificia Universidad Gregoriana. Cump lidos ya los 33 aos fue ordenado sacerdote (21 diciembre 1878) e ingres en la Acad e-

i EDAD CONTEMPORNEA 481 mia de Nobles Eclesisticos, aplicndose al derecho cannico, disciplina en la que tam bin consigui doctorarse. Por su excelente formacin como jurista comenz a trabajar co mo auxiliar en la Secretara de Estado, donde conoci a Mariano Rampolla (1843-1911) . As surgi entre los dos una amistad de por vida y desde entonces sus carreras ecl esisticas discurrieron en paralelo, de modo que cuando Rampolla fue nombrado nunc io de Espaa, en 1882, se llev a Madrid a Giacomo della Chiesa como secretario part icular. Compagin sus quehaceres en la nunciatura con el desempeo de su ministerio sacerdotal y dio muestras admirables de caridad con los enfermos afectados por l a epidemia de clera que se desat en 1885. Cuando Rampolla fue nombrado secretario de Estado por Len XIII, en 1887, Giacomo della Chiesa regres a Roma como minutante ; en realidad, se convirti en el secretario particular y hombre de confianza del cardenal Rampolla. As se explica que, a pesar del poco relieve del cargo de minut ante, durante estos aos se le encomendaran trabajos de cierta responsabilidad, co mo el de las relaciones de la Secretara de Estado con los periodistas, o se le en viara a Viena en dos ocasiones (1889 y 1890) para realizar misiones diplomticas. Es ms, a punto estuvo de ser nombrado arzobispo de Gnova, pero fue el mismo Rampol la quien se opuso por pensar que Giacomo della Chiesa era ms til para la Iglesia e n el humilde puesto que desempeaba en la Secretara de Estado que en la sede genove sa. Permaneci en dicho cargo hasta 1901, ao en que fue promovido como sustituto de la Secretara de Estado. Tras la eleccin de san Po X (1903-1914), su protector y am igo fue sustituido por un nuevo secretario de Estado, Merry del Val (1865-1930), quien mantuvo en sus cargos a los colaboradores de Rampolla, Pietro Gasparri (1 852-1934) y Della Chiesa. Como hiciera en Madrid, durante su permanencia en las oficinas diplomticas de la Santa Sede compagin su trabajo con la atencin pastoral. Hasta 1907 dirigi algunas asociaciones piadosas de Roma y dedic muchas horas a rec ibir confesiones, como recuerda una placa del confesonario que l sola utilizar en la iglesia de San Eustaquio. En 1907 hubo que cubrir la vacante de Bolonia, una sede comprometida por las tensiones polticas y religiosas que all se haban desatado , lo que haca muy difcil acertar en la eleccin del candidato. San Po X pens en Giacom o della Chiesa como la persona idnea, a sabiendas de que le lloveran las crticas po r parte de quienes, por transformar su sacerdocio en mera burocracia clerical, n o alcanzan a ver la dimensin sobrenatural de la Iglesia y reducen sta a una plataf orma humana de promocin personal y luchas de banderas. Y, desde luego que, juzgado slo a lo humano, el nombramiento del antiguo colaborador de Rampolla como arzobi spo de Bolonia supona apartarle de su prometedora carrera diplomtica. Fue intil que , para desvanecer este tipo de interpretaciones, lucra el propio san Po X quien l e consagrara obispo (22 diciembre 1907) en la capilla Sixtina, en presencia de R ampolla, Merry del Val y todo el cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede. Sin embargo, el tiempo vino a dar la razn en lo acertado de la eleccin, pues el n uevo arzobispo realiz un magn-

482 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS fico trabajo, ganndose el afecto de todos por su bondad y su intensa actividad en la dicesis. Organiz congresos diocesanos y peregrinaciones, visit todas y cada una de las 390 parroquias, y se puso a disposicin de cualquier fiel que quisiera acu dir a su confesonario donde era bastante fcil encontrarle. San Po X le manifest exp resamente por escrito la satisfaccin que le produca el desempeo de su cargo como ar zobispo de Bolonia, lo que quiso reconocerle al nombrarle cardenal (25 mayo 1914 ). Dicho nombramiento hizo posible que slo cuatro meses despus pudiese participar en el cnclave, del que saldra elegido como vicario sucesor de san Pedro. Entre otr os, dos graves problemas debera afrontar quien saliera elegido papa: el primero, tena relacin con la vida interna de la Iglesia afectada por la crisis del modernis mo; el segundo, era la situacin de los pases que desde haca poco ms de un mes estaba n enzarzados en la Primera Guerra Mundial. As pues, si es mucha la responsabilida d de los asistentes a cualquier cnclave, la emisin del voto en el de 1914 resultab a particularmente delicada por las circunstancias del momento. A pesar de las di ficultades derivadas de la guerra, casi todos los cardenales consiguieron llegar a Roma para elegir al nuevo sucesor de san Pedro. En la tarde del 31 de agosto entraron en el cnclave 57 cardenales del total de los 65 que componan el sacro col egio. Esta eleccin estuvo reglamentada por las disposiciones que haba establecido san Po X, que fueron cumplidas escrupulosamente. El da 3, Giacomo della Chiesa obt ena 38 votos, justo los dos tercios exigidos, por lo que hubo que examinar todas las papeletas para comprobar si el elegido se haba votado a s mismo, lo que de hab erse producido hubiera invalidado la votacin. El nuevo papa adopt el nombre de Ben edicto XV, en reconocimiento a Prospero Lambertini (1675-1758), predecesor suyo en la archidicesis de Bolonia y papa bajo el nombre de Benedicto XIV (1740-1758). Al da siguiente de su eleccin, Benedicto XV nombr como secretario de Estado al car denal Domenico Ferrata (1847-1917), quien ni tan siquiera pudo presentarse ante el papa para agradecerle el cargo, pues al salir del cnclave cay enfermo y muri a l os pocos das. As pues, el 13 de octubre Benedicto XV, excelente y apasionado jurist a, plenamente hombre de su poca que se enfrent con algunas de las caractersticas es enciales del tiempo que le correspondi vivir, un defensor constante de una recta convivencia internacional como base de una paz estable (G. Redondo, La Iglesia en el mundo contemporneo, t. II, Pamplona, 1978), se fij para el cargo de secretario de Estado en un jurista con experiencia en los asuntos diplomticos como el carde nal Pietro Gasparri (1852-1934), al que ya san Po X haba nombrado presidente de la Pontificia Comisin del nuevo Cdigo de derecho cannico. Y para que las dos ocupacio nes de Gasparri fueran compatibles y no se demorase la publicacin del Cdigo cannico , el papa design coma ayudante de Gasparri en los trabajos de codificacin al jesuta Ojetti, profesor de la Universidad Gregoriana. Benedicto XV y la Primera Guerra Mundial. Hasta los primeros das de septiembre, la Primera Guerra Mundial (P. Ren ouvin, La crisis europea y la

EDAD CONTEMPORNEA 483 Primera Guerra Mundial 1904-1918, Los Berrocales del Jarama, 1990) discurra de ac uerdo con los planteamientos trazados desde 1906 por el plan Schileffen: una gue rra de movimientos, que en principio hizo pensar en la victoria alemana en un pl azo muy corto de tiempo. Sin embargo, ninguna de las previsiones iniciales se cu mplieron, pues desde la batalla del Marne (9 al 12 septiembre 1914) los alemanes tuvieron que replegarse y las caractersticas del conflicto cambiaron radicalment e. Se pas de la guerra de movimientos a la guerra de trincheras, que convirti al e nfrentamiento mundial en una guerra especialmente cruel y muy larga, pues dur cua tro aos y medio. Y al cambiar de signo la contienda, tambin vari el modo de hacerla , pues en la Gran Guerra no slo hubo que poner en juego los medios propiamente mi litares, sino que fue preciso tambin utilizar los recursos econmicos, polticos, dip lomticos, psicolgicos, etc., que hicieron de ella una guerra total, al implicar de un modo directo en el conflicto no slo a los soldados de los frentes, sino tambin a la poblacin civil. De modo que en la captacin universal de todo tipo de recurso s, el nuevo pontificado por su prestigio se presentaba como una pieza codiciada po r las potencias. Todas ellas se consideraron merecedoras del apoyo de la Santa S ede y se sintieron legitimadas para ejercer todo tipo de presiones, con el fin d e que el papa realizara una condena expresa de sus respectivos adversarios. Muy lejos de pretensiones tan partidistas se encontraba el contenido de la encclica i naugural de Benedicto XV, Ad Beatissimi (1 noviembre 1914). Al trazar en ella el programa de su pontificado, adems del problema de la guerra, por fuerza tena que referirse el papa a la hereja del modernismo, que aunque aparecida en el pontific ado anterior, todava golpear con su tozudez letal sobre las conciencias de tantos catlicos a lo largo de todo el siglo xx. En cuanto a este punto, Benedicto XV se expresaba as en dicha encclica: Y no solamente deseamos que los catlicos se guarden de los errores de los modernistas, sino tambin de sus tendencias o del espritu mod ernista, como suele decirse. Pero inmediatamente despus de estas advertencias doct rinales, la encclica se ocupaba extensamente del problema de la guerra. Sin tomar posicin por ninguno de los dos bandos, Benedicto XV denunciaba como causa profun da del conflicto la codicia de bienes materiales que haba provocado el materialis mo. A continuacin, recordaba el papa la concepcin cristiana de los bienes material es, que por ser slo una participacin del Bien, su mera posesin no puede reportar la felicidad a los hombres. Y frente al imperio de la fuerza, el papa solicitaba e l cese de las hostilidades y propona que fuera el derecho quien regulase las rela ciones humanas. No caba mayor sinceridad y dramatismo en las palabras de Benedict o XV: Que nos escuchen, rogamos, aquellos en cuyas manos estn los destinos de los pueblos. Otros medios existen, ciertamente, y otros procedimientos para vindica r los propios derechos, si hubiesen sido violados. Acudan a ellos, depuestas en tanto las armas con leal y sincera voluntad. Es la caridad hacia

484 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ellos y hacia todos los pueblos, no nuestro propio inters la que nos mueve a habl ar as. No permitan, pues, que se pierda en el vaco esta nuestra voz de amigo y de padre. Pero ni ste ni otros muchos llamamientos del pontfice en favor de la paz fu eron escuchados. Al contrario, sera ms preciso decir que fueron muy mal recibidos por los gobiernos implicados en la guerra, predispuestos a rechazar cualquier de claracin que no les fuera favorable. De modo que mientras en un peridico alemn se e quiparaba la encclica a las exclamaciones de una vieja de los tiempos de 1830, en o tro rotativo francs se la calificaba como atmsfera vaticana fabricada en Alemania. A nte tan cerradas actitudes el papa, que no estaba dispuesto a permanecer ajeno e indiferente ante el sufrimiento de millones de seres, emprendi toda una serie de acciones humanitarias, que eran manifestaciones prcticas de la virtud de la cari dad cristiana hacia las vctimas de la guerra: heridos, prisioneros, desplazados o desaparecidos. De entrada, suplic que al menos el da de Navidad de 1914 se hicier a un alto el fuego; y aunque esta vez su propuesta fue mejor recibida que la encc lica, nadie quiso secundarla. No por ello se desalent Benedicto XV, y en mayo de 1915 encarg a monseor Federico Tedeschini (1873-1959), sustituto de la Secretara de Estado, que organizase en las dependencias de la propia Secretara de Estado una oficina para recabar datos sobre combatientes desaparecidos y trasladar la infor macin a sus familias. Se estableci en Berna una comisin permanente, dirigida primer o por Selvaggini Marchetti y despus por Luigi Maglione (1879-1944) para llevar la s negociaciones en favor de los detenidos, fueran stos civiles o militares. Todas estas iniciativas del papa se llevaron a cabo sin excluir a nadie por motivos d e religin o nacionalidad. Gracias a la intervencin de la Santa Sede, ya en la prim avera de 1915 se pudo realizar en Suiza un intercambio de prisioneros, que haban quedado inhabilitados para el servicio militar. En conjunto, unos 100.000 prisio neros de guerra heridos fueron trasladados a pases neutrales. Para estos mismos f ines humanitarios, el Vaticano organiz diversas colectas y recogi ms de 82 millones de liras-oro. Slo en Alemania, con el apoyo del episcopado, se sigui la pista a 8 00.000 desaparecidos, de los que la administracin estatal no tena ninguna noticia; de ellos se pudo localizar el paradero de una octava parte, de los que 66.000 t odava vivan. Por su parte, el rey de Espaa, Alfonso XIII (1902-1931), secund la inic iativa de Benedicto XV y transform su propia secretara particular de palacio en un a oficina que cubri entre otras las siguientes funciones: informacin sobre desapar ecidos, intercambio de prisioneros, repatriaciones de militares heridos o enferm os de gravedad, repatriaciones de poblacin civil, conmutacin de penas y envo de fon dos a personas de los territorios ocupados que estaban incomunicados de sus fami lias. De este modo, slo en la oficina de Alfonso XIII se realizaron 250.000 inves tigaciones sobre desaparecidos, se consigui repatriar a ms de 6.000 soldados y se libr de la muerte a unas 50 personas con-

EDAD CONTEMPORNEA 485 denadas a la pena capital. Adems de impulsar todas estas ayudas humanitarias, Ben edicto XV dict toda una serie de disposiciones para facilitar la atencin espiritua l de los capellanes en los frentes; as, por ejemplo, autoriz para los soldados que fueran a entrar en combate la absolucin general sin confesin previa de sus pecado s, cuando sta se haca imposible por el nmero de personas, con la obligacin de que lo s penitentes los declarasen auricularmente en la primera oportunidad que tuviera n posteriormente. Adems de los cuantiosos daos materiales y de los incalculables s ufrimientos morales, la Primera Guerra Mundial se cobr unos 23 millones de muerto s, 13 millones de soldados y 10 millones de civiles que perecieron por hambre. A nte tan escalofriante escalada de la muerte, habr que concluir que la decisin adop tada por Benedicto XV, en 1915, permitiendo a los sacerdotes celebrar tres misas el da de los difuntos, es algo ms que una mera coincidencia en el tiempo. En mayo de 1917 Benedicto XV consagr personalmente obispo a Eugenio Pacelli futuro Po XII (1939-1958) y le envi como nuncio a Munich para sondear a toda una serie de person alidades con el fin de redactar una propuesta de paz. Por entonces, la Primera G uerra Mundial se haba estancado, de modo que no se vea su final. El resultado de t odos estos trabajos fue la propuesta de paz (1 agosto 1917) firmada por el papa, que se envi a los gobiernos. Dicho documento, tras definir la guerra como una inti l destruccin, apostaba por una paz sin vencedores ni vencidos construida sobre los siguientes seis puntos: 1) desarme y sometimiento a un arbitraje obligatorio pa ra dirimir los conflictos entre Estados; 2) libertad de navegacin; 3) condonacin m utua, entera y recproca de los daos y gastos de guerra; 4) restitucin de los territ orios ocupados; 5) regulacin armnica de los territorios en litigio, esto es, de Al sacia y Lorena, disputados entre Francia y Alemania, y de Trieste y el Trentino, entre Austria e Italia; 6) solucin particular para las cuestiones territoriales de Armenia, Balcanes y Polonia. Una vez ms fue desatendido el llamamiento del pap a, pues ninguno de los dos bandos estaba dispuesto a negociar. Desde esta actitu d beligerante en extremo, la nota de Benedicto XV ofreca un flanco fcil. Por la re ferencia a la guerra como una intil destruccin, el escrito pontificio fue tachado como propaganda criminosa contra la guerra, tendente a minar la moral del combati ente. As las cosas, no haba manera de que se hiciese or el sucesor de san Pedro, por que bien diferente al suyo era el discurso dominante de esos aos. Meses despus de dar a conocer su iniciativa Benedicto XV, el presidente de Eslados Unidos, Woodr oow Wilson (1856-1924), haca pblicos sus 14 puntos para un plan de paz, en los que la justicia y el derecho propuestos por el papa eran sustituidos por el diktat del vencedor, en el que se anunciaban fuertes sanciones a Alemania y la desinteg racin del Imperio austro-hngaro.Y, en efecto, la guerra acab por derrota dejando tr as de s una sacudida universal de sufrimiento. Y como los arreglos de paz que la sucedieron no se construyeron ni sobre la justicia y la paz, sino sobre la impos icin de los vencedores, quedaba as sembrado el germen de peores calamidades para e l futuro.

486 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Las relaciones de la Santa Sede con las naciones europeas. Durante el segundo ao del conflicto mundial Italia entr en guerra, integrndose en el bando de la Entente . Esta tarda incorporacin vena a aumentar la preocupacin del pontfice, empeado como es taba en la paz. Y razones tena Benedicto XV para preocuparse, pues la incorporacin de Italia, de entrada, supuso el aumento de las dimensiones de la catstrofe y el aislamiento diplomtico de la Santa Sede por la retirada de los embajadores de Pr usia, Baviera y Austria, es decir, los representantes de los Imperios centrales que se alineaban en el bando enemigo de Italia. Tambin abandonaron la ciudad eter na los diplomticos de las potencias a las que se haba sumado Italia; esto es, los representantes de la Entente, a excepcin de un encargado de negocios britnico. Gra cias a la guerra, se cumpla as uno de los objetivos del estatismo liberal: el aisl amiento de la Iglesia. Como se supo con posterioridad, dicho aislamiento qued for malmente reflejado en la clusula secreta del artculo 15 del tratado de Londres (26 abril 1915) en el que Italia puso como condicin para entrar en guerra junto a Fr ancia y Gran Bretaa el rechazo por parte de los aliados de toda iniciativa de paz procedente del papa y la exclusin de la Santa Sede en las conversaciones de paz al trmino de la guerra. La posicin del gobierno italiano exclua, por tanto, cualqui er solucin a la llamada cuestin romana, que desde la prdida de los Estados Pontificio s permaneca a la espera de conseguir una frmula que garantizase la autonoma del pap a. Durante el pontificado de Benedicto XV todo qued en una serie de conversacione s de acercamiento entre representantes de la Santa Sede y el gobierno italiano. Habra que esperar al siguiente pontificado para llegar al arreglo de la cuestin ro mana. En cuanto a la actividad poltica de los catlicos italianos, sta se vio afecta da por una serie de novedades durante estos aos. En 1919, el sacerdote Luigi Stur zo (1871-1959) cuya trayectoria nos resulta conocida, por las actividades que lle v a cabo en pontificados precedentes fund el Partido Popular italiano (18 enero 191 9) con un decidido empeo en eliminar del mismo su carcter confesional. A diferenci a de otras organizaciones que Sturzo haba dirigido, en el Partido Popular no habra capellanes ni se amalgamara su organizacin con la estructura las dicesis italianas . Y aunque la Santa Sede no sera responsable de sus actuaciones por cuanto que el Partido Popular no la representaba, sin embargo la influencia de la Secretara de Estado sobre sus dirigentes fue evidente durante estos aos. Esta nueva situacin m ovi a Benedicto XV a suspender definitivamente el non expedit (12 noviembre 1919) que impeda participar a los catlicos en la poltica. En las elecciones de ese mismo ao el partido de Sturzo consigui 103 diputados, una minora parlamentaria de tal pe so con la que a partir de entonces los gobiernos tendran que contar. Por entonces tambin comenzaban a dar sus primeros pasos dos nuevas fuerzas polticas en Italia: el fascismo y el comunismo. El 23 de marzo de 1919, en un local de la plaza del Santo Sepulcro de Miln, se reuni Benito Mussolini (1883-1945) con 118 individuos para fundar los fascios italianos de combate y en su programa entre otros puntos s e exiga la expropiacin de los bie-

I EDAD CONTEMPORNEA 487 nes de las congregaciones religiosas y la derogacin de la ley de garantas. Por otr a parte, en 1921 Amadeo Bordiga y Antonio Gramsci (1891-1937), apoyndose en la Fe deracin de las Juventudes Socialistas, se separaban del partido socialista para f undar el partido comunista. Cuando muri Benedicto XV en 1922, todava faltaba un ti empo para que el totalitarismo desplegara toda su inhumana capacidad, pero algo se poda ya aventurar por las noticias que llegaban de lo sucedido en Rusia desde 1917, donde en opinin de Lenin (18701924) la revolucin avanzaba muy despacio, porqu e se fusilaba muy poco. En cuanto al resto de los pases durante este pontificado, conviene recordar que en 1921 Irlanda consegua la independencia; lgicamente, en un pas en el que el 92 % de su poblacin era catlica, la Iglesia obtuvo un mayor campo de actuacin que en la etapa precedente. Por su parte, en Francia se mitigaron lo s ataques de la poca de Combes (1835-1921) y se reanudaron las relaciones diplomti cas, rotas desde 1905. Desde el principio, Benedicto XV no escatim gestos para co nseguir un entendimiento. A pesar de no mantener relaciones con Francia, Benedic to XV se dirigi por carta personal al presidente de la Repblica francesa para comu nicarle su eleccin como sumo pontfice. En las negociaciones de Versalles, el envia do pontificio se entrevist con Aristide Briand (1862-1932), presidente del Consej o de Ministros, con el fin de buscar una frmula de arreglo. El 16 de mayo de 1920 tuvo lugar la canonizacin de santa Juana de Arco (1412-1431), en la que el gobie rno francs quiso estar representado oficialmente. Por fin y a pesar de la violent a oposicin de los radicales y los socialistas, el Parlamento aprob (30 noviembre 1 920) el restablecimiento de relaciones diplomticas por 391 votos favorables, fren te 179 en contra. En 1921, monseor Bonaventura Cerretti (1872-1933) era nombrado nuncio de la Santa Sede en Pars. Y en cuanto a Espaa, la incapacidad y la divisin d e los catlicos que actuaban en la vida pblica fue la nota dominante de este perodo; aqu la crisis poltica acab por resquebrajar el rgimen espaol y mediante un golpe de Estado (13 septiembre 1923) el general Miguel Primo de Rivera (1870-1930) impuso una dictadura. Ya fuera de Europa, es preciso mencionar que se encararon muy ma l los acontecimientos para los catlicos de Mxico, donde al calor de la revolucin in iciada en la segunda dcada del siglo se desat una persecucin contra la Iglesia, que se prolong durante el pontificado de Po XI (1922-1939). La vida de la Iglesia. A pesar de que buena parte del pontificado de Benedicto XV transcurri durante los ao s de la guerra y la dursima posguerra, no por ello se desatendi el desarrollo de l a vida interna de la Iglesia. En este sentido, Benedicto XV continu algunas refor mas promovidas por su predecesor. Sin duda, la ms importante fue la renovacin de l a legislacin eclesistica, una tarea que dur trece aos. Benedicto XV, mediante la bul a Providentissima Mater (27 junio 1917), promulg el nuevo Cdigo de derecho cannico. Adems, estableci una comisin especializada para vigilar la correcta interpretacin d e las nuevas disposiciones legales. Por otra parte, ya en la encclica

488 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS inaugural, el papa haba llamado la atencin a todos los obispos sobre la trascenden cia de la formacin del clero. De modo que con el fin de mejorar las enseanzas ecle sisticas, en 1915 cre la Congregacin de Seminarios y Universidades. En otro orden d e cosas, una de las sanciones impuestas a Alemania en las conversaciones de paz fue la prdida de sus colonias. No era difcil adivinar que a continuacin los misione ros alemanes seran obligados a repatriarse; suceda todo esto sin tan siquiera escu char a la Iglesia, pues la Santa Sede haba sido excluida de dichas conversaciones . Con el fin de evitar las graves consecuencias que esta decisin acarreara a las m isiones en las antiguas colonias alemanas, Benedicto XV encarg al futuro nuncio e n Pars que mediante los contactos que pudiese establecer evitara a toda costa la repatriacin de los misioneros. Monseor Cerretti triunf en su misin y consigui que en los tratados de paz se reconociera a la Santa Sede como propietaria de las misio nes catlicas alemanas, con lo que se garantizaba la continuidad evangelizadora. E n este sentido, pocos das despus de la firma del Tratado de Versalles (28 junio 19 19), que marca el comienzo de una alocada carrera nacionalista, el papa public la encclica Mximum illud (30 noviembre 1919), en la que trazaba las lneas fundamental es de las misiones; en dicha encclica se presenta la concepcin universal de la Igl esia, que acoge a todos los hombres sin discriminaciones nacionales, por ser tod os igualmente hijos de un mismo Padre y redimidos sin excepcin por Jesucristo en la cruz. Benedicto XV propona como objetivo primordial la formacin de un clero indg ena sin rebaja alguna respecto al de Europa, de modo que se le pudiera encomenda r a su tiempo el gobierno de la Iglesia en aquellas tierras. Mientras esto se co nsegua, recordaba el documento pontificio a los misioneros que ellos no eran emba jadores de sus Estados, sino de Cristo, y con toda claridad describa la funcin sob renatural del misionero, como predicador del Evangelio, ante el peligro de cambi arla por otra de tipo humano equiparndose a benficos colonizadores: Recordad son pa labras de esta encclica dirigidas a los misioneros que no debis propagar el reino d e los hombres, sino el de Jesucristo, y no es deber vuestro el aadir ciudadanos a la patria terrena, sino a la celestial [...] El pensar ms en la patria terrestre que en la suprema [...] representara una de las ms tristes plagas para el apostol ado, la cual paralizara en el misionero el verdadero celo en las almas al tiempo que entre los indgenas perdera toda autoridad. Durante el corto pontificado de Ben edicto XV, las misiones conocieron una importante expansin. Adems de las delegacio nes apostlicas de Japn (1919) y Albania (1920), se erigieron ocho arzobispados, 25 obispados, 30 vicariatos y prefecturas apostlicas y cuatro prelaturas nullius. M uchas de las iniciativas de Benedicto XV, continuadas por su sucesor, pudieron h acerse realidad gracias al apoyo que encontr en el prefecto de la congregacin De P ro-

EDAD CONTEMPORNEA 489 paganda Fide, el cardenal Wilhelm von Rossum (1854-1932), que ocup este cargo des de 1918 hasta su muerte. Rossum es considerado como el promotor de las "misiones mundiales" catlicas, ya que se despidi del europesmo, pugn por la adaptacin y llev ade lante la formacin y promocin del clero indgena bajo obispos indgenas (H. Jedin, Manua l de historia de la Iglesia, l. VIII, Barcelona, 1978). La misma advertencia que haca a los misioneros de que no era su misin propagar el reino de los hombres sin o el de Jesucristo, pero referida a la predicacin de todos los sacerdotes, ya haba sido expuesta con anterioridad en otra encclica, Humani generis Redemptoris (15 junio 1917), en la que el papa sealaba como objetivo de la predicacin la conversin interior de los oyentes, para lo que era preciso que el predicador hablara slo de Dios y de los deberes hacia l, y no de las ocurrencias humanas del orador, por b rillante que fuera su exposicin, pues no se trataba de impactar al auditorio, sin o de remover cada alma hacia Dios. Por otra parte, en esta necesidad de conversin interior de cada alma se resume el mensaje que la Virgen transmiti a tres nios po rtugueses Jacinta, siete aos; Francisco, nueve aos, y Lucia, diez aos durante el ao 19 17 en las seis apariciones que tuvieron lugar cada mes, desde el 13 de mayo al 1 3 de octubre. Las apariciones de Ftima (C. Barthas, La Virgen de Ftima, Madrid, 19 63) sometidas a proceso cannico desde 1922, fueron declaradas en 1930 como dignas de crdito, por lo que se autoriz el culto oficial a la Virgen Mara, bajo la advoca cin de Nuestra Seora de Ftima. Desde el principio, la afluencia de peregrinos ha id o en aumento, hasta el punto que se puede considerar a Ftima como uno de los cent ros marianos ms importantes de todos los tiempos. Benedicto XV tom algunas decisio nes de carcter ecumnico. En febrero de 1916 estableci para toda la Iglesia universa l el octavario para rezar por la unidad de todos los cristianos. Para conseguir la aproximacin a los orientales, en 1917 cre una congregacin especial para la Igles ia oriental y fund el Instituto Oriental. Casi al final de su pontificado tuvo lu gar un encuentro con los anglicanos, conocido como las primeras conversaciones d e Malinas, que se celebraron entre los das 6 y 8 de diciembre de 1921. Poco despus del acontecimiento anterior, en los primeros das del ao 1922 Benedicto XV se vio afectado por un catarro que en pocos das degener en bronquitis, agravando su estad o de salud el 20 de enero, da en que se le diagnstic una neumona. El pontfice falleci dos das despus, a las seis de la maana. Sus restos mortales reposan en las grutas v aticanas de la baslica de San Pedro, en un sarcfago con estatua yacente de Benedic to XV, obra de Giulio Barbieri, costeada por la archidicesis de Bolonia. Poco des pus de morir, los turcos erigieron en Estambul una estatua de Benedicto XV con un a placa en la que se puede leer: Al gran papa que vivi la tragedia mundial como be nefactor de todos los pueblos, al margen de su nacionalidad o religin.

490 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Po XI (6 febrero 1922 - 10 febrero 1939) Personalidad y carrera eclesistica. Achil le Ratti, Po XI, naci (31 mayo 1857) en Desio, muy cerca de Miln. Desio era entonce s un ncleo comercial con unos pocos y pequeos talleres de tejidos. Su padre, Franc esco Ratti, director de una de esas hilaturas, se haba casado con Teresa Galli, c on quien tuvo cinco hijos; Achille fue el penltimo de los hermanos. El trabajo de l cabeza de familia permiti vivir a los Ratti desahogadamente, sin que por ello s e pueda entender que fuera una familia adinerada. Achille aprendi a leer y escrib ir en la escuela elemental que tena en su propia casa de Desio Giuseppe Volontier i. Su to Damin, prroco de Asso, y en cuya casa veraneaba de nio, descubri en l los pri meros sntomas de vocacin sacerdotal y le recomend al rector del seminario menor de Seveso, donde ingres a la edad de diez aos. Desde 1875 prosigui los estudios eclesis ticos en el seminario mayor de Miln, donde permaneci tres aos; pero como al conclui rlos, en 1878, no tena todava la edad requerida para ordenarse, se le envi al Coleg io Lombardo de Roma, para completar su formacin. Durante todo este tiempo demostr poseer una capacidad intelectual fuera de lo comn, lo que se refleja en su brilla ntsimo expediente. Posea adems otras cualidades y en grado sobresaliente: estaba mu y bien dotado para la msica y fue tambin un gran alpinista. Los Boletines del Club Alpino Italiano, del que era miembro, registran sus rcords de altura en alguno d e los veinte ascensos mayores que realiz, entre otros al Monte Rosa por la difcil vertiente suiza, al Cervino, al Gran Paraso y al Mont Blanc, donde una de las vas precisamente conserva el nombre de ruta Ratti. El ltimo mes del ao 1879 recibi la ord enacin sacerdotal. Y en los tres aos siguientes supo compaginar sus quehaceres par a conseguir tres doctorados: el de teologa (13 marzo 1882) en la Academia de Sant o Toms de Aquino, el de derecho cannico (9 junio 1882) en la Universidad Gregorian a y el de filosofa (28 junio 1882) en la Facultad estatal de La Sapientia. Inmedi atamente despus de doctorarse se traslad a Miln, donde permaneci treinta aos ininterr umpidos. All, adems de ejercer su ministerio sacerdotal, se dedic al estudio y a la investigacin en campos tan diversos como la paleografa, la historia, la arqueologa o el arte. Durante esta larga etapa public numerosos trabajos de investigacin, ad ems de colaborar habitualmente en revistas literarias y cientficas; eludimos aqu el comentario de sus obras (N. Malvezzi, Po XI en sus escritos, Madrid, 1926), porq ue slo la enumeracin de sus ttulos ocupara un espacio considerable. Baste decir que era unnimemente reconocida su autoridad intelectual y tena fama de sabio, lo que l e permiti tratar con los grandes de las ciencias y las letras de su tiempo. As, po r ejemplo, mantuvo muy buenas relaciones con Guillermo Marconi (1874-1937), prem io Nobel de Fsica en 1909, que naturalmente acompa a Po XI en la inauguracin (12 febr ero 1931) de la emisora de Radio Vaticano. Po XI fue el primer sucesor de san Ped ro que utiliz la radio para hacer llegar su magisterio a todo el mundo. Falta aadi r a todo lo anterior su con-

E D A D CONTEMPORNEA 491 dicin de polglota: conoca varias lenguas muertas, hablaba francs y alemn y lea ingls. e 1882 a 1888 trabaj en el seminario de San Pedro de Miln y en la Universidad Lomb arda, donde adems de explicar teologa ocup la ctedra de hebreo. En 1888 gan una plaza de doctor en la prestigiosa Biblioteca Ambrosiana, de la que fue prefecto a par tir de 1907. La mayor parte de sus publicaciones corresponden a la etapa de perm anencia en la Ambrosiana y a l se debe tambin la modernizacin de tan destacado cent ro cultural que haba sido fundado en 1609; de su importancia baste decir que a la llegada de Ratti la biblioteca tena catalogados 15.000 manuscritos y 250.000 volm enes. Bajo su direccin aumentaron notablemente los fondos de la Biblioteca Ambros iana; entre las adquisiciones de la etapa de Ratti hay que destacar los 1.610 ma nuscritos procedentes del Yemen. Ratti, no obstante, supo hacer compatible toda esta actividad intelectual con el desempeo de su ministerio sacerdotal. Durante e stos aos trabaj en parroquias y fue cannigo de la catedral, desde donde organiz la A sociacin de Maestras Catlicas, dirigi la Congregacin de Hijas de Mara, a la que perte necan mujeres de toda condicin social, fue capelln de las Damas del Cenculo durante los treinta aos de Miln, enseaba el catecismo y preparaba a los nios de condicin humi lde que acudan a la iglesia del Sagrado Sepulcro y atenda regularmente a los penit entes en uno de los confesonarios de la catedral, a donde acudan muchos extranjer os, dada su condicin de polglota. En 1912 san Po X (1903-1914) le traslad a la Bibli oteca Vaticana, donde dos aos despus sucedi en la prefectura al padre Franz Ehrle ( 1845-1934). El papa le nombr cannigo de San Pedro y protonotario apostlico. Cuando ya se vislumbraba el final de la Guerra Mundial en 1918, Benedicto XV (19141922) le design (19 mayo 1918) visitador apostlico de Polonia que se constitua como nuevo Estado al integrar en su territorio nacional el Gran Ducado de Varsovia, Galitz ia occidental, la regin de Poznan y parte de la zona de Tes--en, y se converta a p artir de noviembre de 1918 en la Repblica de Polonia para que reorganizara todas l as dicesis, misin que se ampli tambin a las Repblicas blticas y a Rusia. Al solicitar el nuevo gobierno polaco una representacin de la Santa Sede en el nuevo Estado co nstituido, Ratti fue nombrado nuncio apostlico en Polonia (19 julio 1919) y consa grado arzobispo titular de Lepanto (8 octubre 1919). Adems de su entrega sacerdot al dio ejemplo de abnegacin con motivo de la guerra ruso-polaca, pues cuando en j ulio de 1920 las tropas bolcheviques llegaron hasta los suburbios de Varsovia, r ota la resistencia polaca y a punto de ser evacuada la capital, Ratti fue el nico diplomtico que permaneci en la ciudad junto con las autoridades polacas. Gracias a su trabajo se regulariz la situacin, que qued encauzada para que en 1925 siendo ya papa la Santa Sede pudiera firmar un concordato con Polonia. Restableci, adems, ci nco obispados, que haban sido suprimidos durante la dominacin rusa.

492 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Regres de Varsovia para suceder en la mitra de Miln al cardenal Andrea Giacomo Fer rari (1850-1921). Benedicto XV anunci su nombramiento episcopal en la misma cerem onia del consistorio en el que fue elevado al cardenalato (13 junio 1921), Preci samente, durante su permanencia en la Ambrosiana se haba ocupado como estudioso d e san Carlos Borromeo (1538-1584), cardenal y obispo que le haba precedido en la sede de Miln. Adems, durante esos aos haba formado parte de la asociacin de oblatos d e San Carlos de Borromeo, lo que le fue de gran ayuda para mejor orientar su vid a interior. Despus de recibir dicho nombramiento, todava permaneci unas semanas en Roma ultimando trabajos de distintos dicasterios. Antes de tomar posesin de su dic esis, no obstante, quiso prepararse mediante la oracin para su nueva funcin arzobi spal, y se retir durante un mes al monasterio de Montecassino, desde donde escrib i sus dos primeras cartas pastorales. Concluido su retiro, dirigi la peregrinacin n acional a Lourdes. De regreso del santuario mariano, hizo su entrada en la ciuda d (8 septiembre 1921) como titular de la sede de Miln. As pues, su actuacin episcop al slo dur cinco meses, pues el 2 de febrero de 1922 comenzaba el cnclave en el que sera elegido papa. Durante esos meses anim al padre Agostino Gemelli (1875-1959) en la puesta en marcha de la Universidad Catlica de Miln, que bajo el nombre de Un iversidad del Sagrado Corazn ech a andar con dos facultades y fue inaugurada (8 di ciembre 1921) por el cardenal Ratti. Ya se han comentado las excepcionales cuali dades intelectuales que posea Po XI. Pues bien, dichas cualidades las hizo rendir al mximo; el papa Ratti demostr siempre una tenacidad en el trabajo poco comn. De t emperamento reflexivo y austero por naturaleza, transmita a sus colaboradores una seguridad, que emanaba de sus dotes de gobierno. Ante las dificultades y proble mas que se le presentaban, su fe le llevaba a confiar sobre todo en Dios, por lo que rezaba continuamente y peda oraciones por intenciones concretas. Como sacerd ote, am intensamente a la Iglesia y comprendi con profundidad su dignidad sacerdot al como ministro de Dios, por lo que procur ser ante todo un apstol. Vivi con ejemp lar perseverancia su vida de piedad; a sus 80 aos segua realizando las prcticas de piedad que haba aprendido cuando todava era un joven seminarista. Su piedad era pr ofunda, espontnea, sobria y vivida con tal naturalidad y sencillez, que mediante su ejemplo la lucha por alcanzar la santidad se presentaba como una meta deseabl e y accesible a todos. Aquel hombre, que pareca un coloso tallado en la roca, tena dentro un alma sencilla y limpia que produca fascinacin (C. Confalonieri, Po XI vi sto da vicino, Turn, 1957). El cnclave de 1922 slo dur cuatro das. El cardenal Ratti sobrepas los necesarios dos tercios del total de los votos en la ltima votacin de l a maana del da 6. Tras elegir el nombre de Po XI, manifest al sacro colegio que, si bien se propona salvaguardar y defender todos los derechos y prerrogativas de la Santa Sede, quera impartir su bendicin urbi et orbi, como prenda de la paz a la qu e aspira toda la humanidad. Deseaba el nuevo pontfice abarcar con su

EDAD CONTEMPORNEA 493 bendicin no slo a Roma y a toda Italia, sino a toda la Iglesia y a todo el mundo, por lo que la impartira desde el balcn exterior de San Pedro. Este gesto de paz y buena voluntad fue interpretado en lo que significaba, pues desde la perdida de los Estados Pontificios en 1870 esta ceremonia se haba celebrado en el interior, como respuesta de sus predecesores a la usurpacin de los territorios pontificios. Con este gesto, por tanto, Po XI manifestaba a las claras su intencin de llegar a un acuerdo con el reino de Italia, que pusiera fin a la cuestin romana. El nombram iento de secretario de Estado recay en el cardenal Pietro Gasparri (1852-1934), q uien despus de coronar con xito la negociacin de los pactos lateranenses y debido a sus muchos aos se retir. Le sucedi en el cargo (7 febrero 1930) el cardenal Eugeni o Pacelli, futuro Po XII (1939-1958), quien precisamente por dirigir con acierto la diplomacia vaticana en los aos tan difciles del ascenso de los totalitarismos y por sus cualidades personales, era considerado unnimemente como el ms claro suces or de Po XI. Los pactos lateranenses. Despus de la Primera Guerra Mundial el mapa poltico de Europa sufri una notable transformacin. La desaparicin del Imperio austro hngaro dio lugar al nacimiento de nuevos Estados y no pocas de las naciones de la s que conservaron las antiguas fronteras se vieron afectadas por cambios interno s tan grandes que fue preciso reconstruir el entramado diplomtico que exista antes de la guerra. As se explica que Po XI tuviera que llevar a cabo una intensa poltic a concordataria, animado como estaba adems a establecer relaciones de paz y conco rdia con todos los gobiernos del mundo. A lo largo de su pontificado, el papa fi rm hasta un total de 23 acuerdos, entre convenios, concordatos y tratados. Sin du da, los ms conocidos por su significacin fueron los suscritos con la Italia de Mus solini (1883-1945) y la Alemania de Hitler (1889-1945) (A. Rhodes, El Vaticano e n la era de los dictadores, 19221945, Barcelona, 1974). Con la firma de los pact os lateranenses (11 febrero 1929) se zanjaba un problema que duraba ya casi seis dcadas, pues la ocupacin de Roma (20 septiembre 1870) liquidaba en beneficio del nuevo Estado italiano los Estados Pontificios. Ya en el pontificado anterior se haban emprendido movimientos de aproximacin entre las dos partes, sin que se consi guiera llegar a ningn acuerdo. Pero desde 1926 dieron comienzo unas largas y deli cadas negociaciones secretas, hoy conocidas tras la publicacin del diario (F. Pac elli, Diario delta Conciliazione, Vaticano, 1959) de uno de los principales prot agonistas por parte del Vaticano, como fue el abogado Francesco Pacelli, hermano del futuro Po XII, nuncio en Berln por aquellas fechas, como ya se ha dicho. Los pactos lateranenses, que permitieron la creacin del minsculo Estado del Vaticano, estaban formados por un tratado entre la Santa Sede y el Estado italiano, un con cordato entre la Iglesia e Italia y un convenio econmico. El artculo 26 del tratad o reconoca la existencia del Estado de la Ciudad del Vaticano bajo la soberana del romano pontfice; el territorio era pequesimo, pero resultaba suficiente para facilit ar la independencia de las actuaciones del

494 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS sucesor de san Pedro. En el concordato, Po XI consegua frente al fascismo salvagua rdar dos aspectos fundamentales como eran el derecho a la enseanza religiosa en l a instruccin pblica y el reconocimiento de los efectos civiles del sacramento del matrimonio, regulado por el derecho cannico. En cuanto al convenio econmico, la in demnizacin solicitada en principio de 2.000 millones de liras fue sustancialmente rebajada. Por su parte Mussolini, personaje agnstico y pragmtico, consciente de q ue en la Italia catlica tarde o temprano haba que dar una solucin a la cuestin romana, busc un acuerdo por el prestigio nacional e internacional que poda proporcionarle una solucin, que los gobiernos anteriores no haban sabido encontrar a lo largo de casi sesenta aos. Po XI, aunque se mantuvo siempre firme y combativo frente a la ideologa anticristiana del fascismo, a la que lleg a condenar formalmente, manifes t su reconocimiento hacia la persona que hizo posible el acuerdo. Parece as observ arse una actitud similar a la que, hasta el final de sus das, mantuvo Po VII en re lacin al emperador francs Napolen; por ms que ste le hubiera hecho sufrir, no olvid nu nca el papa que haba sido el hombre que, mediante el Concordato de 1801, haba prop orcionado la paz a la Iglesia (G. Redondo, La Iglesia en el mundo contemporneo, t . II, Pamplona, 1978). Por lo dems, dicho concordato estuvo vigente con la Repblic a romana hasta el 18 de febrero de 1984. Sin duda, la firma de los pactos latera nenses caus un gran impacto en la opinin pblica de entonces, no slo en la de la nacin italiana, sino en la de todo el mundo. Por lo que significaban los acuerdos de Letrn, aquel acontecimiento histrico era desde luego bastante ms importante para la Iglesia que para el Estado italiano. Con la renuncia a los Estados Pontificios, la Iglesia pona fin a la milenaria poca constantiniana. De este modo, al abandona r sus reivindicaciones temporales, la Iglesia se concentraba en su fin primordia l y especfico: el pueblo de Dios, apoyndose exclusivamente en la fuerza del Espritu Santo (B. Mondin, Dizionario enciclopdico del papi, Roma, 1995). Por lo dems, no deja de ser paradjico que el pontificado recobre en esta nueva etapa un prestigio tal slo comparable al de los momentos ms brillantes de toda su historia. En efect o, desde 1929 hasta la actualidad, cada uno de los sucesivos sumos pontfices han visto aumentar su autoridad espiritual y moral dentro de la Iglesia y tambin fuer a de ella. Las relaciones de la Santa Sede con Alemania. En cuanto a Alemania, l a Constitucin de la Repblica de Weimar estableca una clara separacin entre la Iglesi a y el Estado. Desligadas las autoridades alemanas de los grupos luteranos, la d iplomacia de la Santa Sede pudo llegar a conseguir determinados acuerdos parcial es en algunas regiones de Alemania. As, en 1924 se firm un concordato con Baviera, segn el cual en esa zona se toleraba la prctica de la religin catlica y, en contrap artida, los nombramientos de los nuevos obispos deban ser presentados al gobierno por si en alguno de los candidatos propues-

EDAD CONTEMPORNEA 495 tos recaa algn impedimento poltico a juicio de las autoridades alemanas. Mayores di ficultades encontr el nuncio Pacelli hasta lograr la firma del concordato con Pru sia en 1929. La Liga Evanglica promovi una intensa campaa para impedirlo y lleg a re coger hasta tres millones de firmas contra el concordato, que a pesar de todo pu do ser ratificado el 13 de agosto de 1929. El ascenso de los nazis al poder prov oc la inmediata protesta de los obispos alemanes contra el programa del nacionals ocialismo. Ante la crispacin surgida entre los catlicos alemanes, los nuevos gober nantes trataron de pacificar los nimos, con el fin de ganar un tiempo que les era necesario hasta que se consolidasen en el poder. Poco despus del nombramiento (2 9 enero 1933) de Adolf Hitler como canciller, el vicecanciller Franz von Papen ( 1879-1969) iniciaba los contactos con el secretario de Estado, Eugenio Pacelli. Se lleg con rapidez a la conclusin de las conversaciones, lo que permiti firmar un concordato (20 julio 1933). Haba que remontarse hasta el ao 1448 para encontrar un convenio de validez unitaria para toda Alemania. Segn el acuerdo, el Estado alemn permita el ejercicio pblico de la religin catlica, se reconoca a la Iglesia independ encia para dirigir y administrar con libertad los asuntos de su competencia, se garantizaba a la Santa Sede la comunicacin con sus obispos y se le reconoca libert ad en el nombramiento de cargos eclesisticos, se daba entrada a la enseanza de la religin en la escuela primaria y se autorizaba a la Iglesia establecer facultades de Teologa en todas las universidades alemanas. Por su parte, el Estado podra eje rcer el veto sobre el nombramiento de obispos por motivos polticos y los obispos ya electos deban prestar juramento de fidelidad al fhrer; adems, ningn clrigo podra pe rtenecer a partidos polticos. Al trmino de la Segunda Guerra Mundial, la Repblica F ederal acept el concordato de 1933 sin apenas variarlo. No ha faltado quien en la interpretacin de estos acuerdos ha querido ver una aprobacin encubierta del nacio nalsocialismo por parte de la Santa Sede, conclusin a la que slo es posible llegar desfigurando los hechos. Conviene recordar que fue el gobierno alemn quien tom la iniciativa; por lo tanto, y como manifestara pblicamente el propio Po XI, de habe rse negado a conversar hubiera recado sobre la Santa Sede la responsabilidad de a bandonar a los catlicos alemanes, pues al menos con las bases del concordato se l es proporcionaba un cierto recurso ante una posible defensa de sus derechos. Ade ms, cuando se negoci el concordato, si bien era conocida la ideologa nazi, todava no se haba desarrollado su programa y por lo tanto no se podan conocer ni por aproxi macin las verdaderas dimensiones de la barbarie que se avecinaba. Por el contrari o, quienes s las conocan, aos ms tarde, fueron los dirigentes de Francia y Gran Bret aa, y a pesar de ello pactaron en Munich con los nazis en 1938. Ya por entonces h aca tiempo que el papa haba condenado al nazismo, por su ideologa pagana y anticris tiana, mediante la encclica Mit brennender Sorge (14 marzo 1937). Al igual que en el caso de Mussolini, la causa por la que Hitler tom la iniciativa para redactar un concordato con la Santa Sede fue su deseo de incre-

496 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS mentar su prestigio internacional; ms todava si se considera que anteriormente la Repblica de Weimar (1919-1930) no haba conseguido firmar un concordato unitario, p or lo que fue preciso llegar a acuerdos regionales. Y es que los esfuerzos del p ontfice anterior, Benedicto XV, reclamando una paz justa durante la Primera Guerr a Mundial, haban aadido al pontificado un enorme prestigio en los mbitos internacio nales, que todos estaban dispuestos a lucrar en beneficio propio. Precisamente, esta situacin de prestigio contribuy, sin duda, a que se pudiera firmar una larga serie de acuerdos bilaterales durante este pontificado como ya se dijo hasta un to tal de 23. Hitler fue el penltimo en conseguirlo, pues antes que con Alemania Po X I haba firmado ya 21 convenios, tratados o concordatos con otros Estados diferent es. La condena de los totalitarismos. Ni Po XI ni su secretario de Estado, que po r sus cargos anteriores conoca muy bien la realidad alemana, se hacan ilusiones de que la firma de los concordatos con los regmenes totalitarios iba a despejar el camino de obstculos. La realidad es que, de inmediato, los fascistas y los nazis violaron los acuerdos de los concordatos que haban firmado y desataron una implac able persecucin contra la Iglesia. Demasiado temprano tuvo que denunciar Po XI los ataques del fascismo contra la Accin Catlica de Italia, mediante la encclica Dobbi amo intrattenerla (25 abril 1931). En el mes de mayo de 1931, Mussolini disolvi l as asociaciones juveniles catlicas. Al mes siguiente, la condena del fascismo era tajante en la encclica Non abbiamo bisogno (29 junio 1931), documento en el que se podan leer prrafos como los siguientes: la batalla que hoy se libra no es poltic a, sino moral y religiosa; exclusivamente moral y religiosa [...] Una concepcin d el Estado que obliga a que le pertenezcan las generaciones juveniles, es inconci liable para un catlico con la doctrina catlica; y no es menos inconciliable con el derecho natural de la familia. La advertencia del papa tampoco sirvi para detene r a los dirigentes fascistas en su galope hacia la barbarie, que a imitacin de lo s nazis llegaron a promulgar leyes racistas. Ante estos hechos, Po XI prepar un nu evo texto dursimo que se propona leer en el dcimo aniversario (11 febrero 1939) de la firma de los pactos lateranenses, en presencia de todo el episcopado italiano que haba sido convocado en Roma. No se pudo celebrar ese acto, ya que Po XI muri l a vspera de dicho aniversario; sin embargo, conocemos su contenido pues fue publi cado posteriormente por Juan XXIII (1958-1963). El documento, conocido como la a locucin Nella luce, iba dirigido a los obispos italianos y Po XI pona de manifiesto , una vez ms, la incompatibilidad entre la ideologa fascista y la doctrina de Jesu cristo que, como su vicario en la tierra, deba conservar y transmitir. Mucho peor transcurrieron los acontecimientos polticos en Alemania. Y en este punto convien e recordar que es doblemente falsa la interpretacin de lo

EDAD CONTEMPORNEA 497 sucedido como que un loco enga por la fuerza a muchos inocentes. Primero, porque sl o una mente tan cuerda y perversa a la vez como la de I liller pudo planear tal estado de cosas. Y segundo, porque sus planes se pusieron en prctica gracias a la multitud de admiradores y colaboradores que el tirano encontr en Alemania y fuer a de Alemania. Una vez que Hitler se afianz en el poder y antes del holocausto, e sto es, a partir del verano de 1933, las leyes racistas aprobaron la esterilizac in y el asesinato de los deficientes mentales, se prohibi el matrimonio entre ario s y no arios y se cre el Rasse-Heirat Institu (Instituto de Matrimonio Racial) don de no pocas alemanas puras incluso se prestaron a ser fecundadas artificialmente. De inmediato reaccion la Santa Sede, que entre 1933 y 1939 por medio del nuncio P acelli y apoyndose en el concordato envi a Berln 55 notas oficiales de protesta. De nada sirvieron, sino para que arreciara la persecucin contra los obispos y los c atlicos alemanes. En 1937, Po XI, mediante la encclica Mit brennender Sorge, conden aba por anticristianos los planteamientos ideolgicos del rgimen, por divinizar con culto idoltrico la raza, el pueblo, el Estado y los representantes del poder estat al. En ese documento tambin se especificaban los acuerdos pactados en el concorda to y se denunciaba a los dirigentes del III Reich por sus reiteradas violaciones , calificadas en la encclica de maquinaciones que ya desde el principio no se prop usieron otro fin que una lucha hasta el aniquilamiento. En la encclica se condenab a igualmente el pantesmo, la falta de libertad religiosa, las desviaciones morale s intrnsecas a la ideologa nacionalsocialista y la brutalidad con que eran arrolla dos los derechos en la educacin de los nios y los jvenes. La Mit brennender Sorge e ra, a la vez, respuesta y aliento para los obispos alemanes, que en la reunin epi scopal de Fulda (18 agosto 1936) haban solicitado de Po XI la publicacin de una encc lica que encarase los acontecimientos que se venan sucediendo en Alemania. Entre los obispos ms combativos contra el nazismo hay que destacar al arzobispo de Miin ster, el cardenal Ciernen! August von Galen (1878-1946), al arzobispo de Berln, m onseor Konrad von Preysing y al cardenal arzobispo de Munich, Michael von Faulhab er (18691952). El secretario de Estado pidi al cardenal Faulhaber un primer borra dor, que complet el propio Pacelli endureciendo el tono de las condenas contra el nacionalsocialismo. Con este material trabaj Po XI durante los primeros das de mar zo; era la primera vez que se publicaba una encclica en alemn. Fue fechada el da 14 de marzo e introducida y distribuida clandestinamente en Alemania. De este modo , el domingo de Ramos (21 marzo 1937) se pudo leer en todas las iglesias catlicas de Alemania. La reaccin por parte de los nazis no se hizo esperar; en las semana s siguientes fueron encarcelados ms de mil catlicos, entre ellos numerosos sacerdo tes y monjas y, en 1938, fueron deportados a Dachau 304 sacerdotes. Tambin fueron disueltas las organizaciones juveniles catlicas y, en 1939, se prohibi la enseanza religiosa. Ante todos estos atropellos, Po XI adopt una postura firmsima, de modo que durante la visita de Hitler a Roma (3 al 9 de

498 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS mayo de 1938) el papa se recluy en Castelgandolfo, se cerraron los museos del Vat icano, L'Osservatore Romano ignor la presencia del fhrer y el nuncio no acudi a nin guna de las recepciones. Por si todo eso no era lo suficientemente claro, en dir ecta referencia a las grandes cruces gamadas que engalanaban las calles de Roma, Po XI en una audiencia con recin casados pronunci las siguientes palabras el cuatr o de mayo: Ocurren cosas muy tristes, y entre stas la de que no se estime inoportu no izar en Roma el da de la Santa Cruz, una cruz que no es la de Cristo. Cinco das despus de la fecha de la encclica que condenaba el nazismo, Po XI publicaba otra nu eva encclica, la Divini Redemptors (19 marzo 1937), contra el atesmo comunista, ide ologa a la que se calificaba como intrnsecamente perversa por socavar los fundamento s mismos de la civilizacin cristiana y proponer una falsa redencin basada en un se udoideal de la justicia, la igualdad y la fraternidad. En esta misma encclica el papa haca referencia tambin a la persecucin comunista que padeca la Iglesia en Mxico y en Espaa. Durante la guerra civil espaola (1936-1939) fueron asesinados 13 obisp os, 4.184 sacerdotes seculares, 2.365 frailes y 283 monjas, lo que equivala a uno de cada siete sacerdotes y a uno de cada cinco frailes (A. Montero, Historia de la persecucin religiosa en Espaa. 1936-1939, Madrid, 1961). Recientes investigaci ones han rectificado al alza las cifras de A. Montero; el estudio de Jos Luis Alf aya sobre la dicesis de Madrid, en el que se da cuenta de los sacerdotes seculare s asesinados con sus nombres y apellidos, eleva en un 30 % ms el nmero de A. Monte ro para aquella dicesis. A estos datos habra que aadir el elevado nmero imposible de establecer con exactitud de tantos catlicos espaoles que murieron vctimas del odio c ontra la religin, en una persecucin que hasta para asemejarse a la de los primeros cristianos dio cabida a acontecimientos como los de la Casa de Fieras, el zoo sit uado entonces en el parque madrileo del Retiro, donde se arrojaban las personas p ara que fuesen devoradas por los osos y los leones (J. L. Alfaya, Como un ro de f uego. Madrid 1936, Pamplona, 1998). Po XI, en la Divini Redemptors, sala al paso de los errores antropolgicos propuestos por el materialismo histrico, cuya doctrina se haba convertido en el molde con el que los comunistas pretendan construir una n ueva humanidad. En lnea con las condenas lanzadas sobre el comunismo, ya incluso desde el pontificado de Po IX (1846-1878), cuando todava no se haba publicado el Ma nifiesto comunista (1848), la encclica adverta sobre las consecuencias deshumaniza doras que podran sobrevenir a la humanidad con el triunfo de la ideologa comunista . Lo cierto es que en esta ocasin tampoco se prest mucha atencin a las advertencias del sucesor de san Pedro. Es ms, en algunos ambientes intelectuales de Occidente , deslumhrados por el marxismo, las condenas del comunismo y muy particularmente la Divini Redemptors fueron descalificadas sistemticamente y tachadas de retrgrada s hasta hace bien poco tiempo. Y en honor a la verdad se debe dejar constancia d e que no han faltado catlicos y hasta clrigos, que afectados por un complejo de in ferioridad, tambin se

EDAD CONTEMPORNEA 499 mostraron partidarios del comunismo. Sin embargo, tras la cada de los regmenes com unistas en Europa, la historia ha venido a dar la razn al magisterio de los roman os pontfices sobre el comunismo. Por otra parte, el tiempo ha venido a demostrar que esas denuncias, adems de evanglicas y pastorales es decir, no polticas eran plena mente profticas. La persecucin religiosa en Mxico. Las leyes de reforma de 1859 pro mulgadas por Benito Jurez (1806-1872) fueron el punto de arranque de una poltica d e desacuerdos entre el Estado mexicano y la Iglesia durante la segunda mitad del siglo xix. Esta falta de entendimiento se suaviz durante la dictadura (1876-1910 ) de Porfirio Daz (1830-1915). Por otra parte, la sociedad mexicana marchaba en d ireccin bien opuesta a la de sus autoridades; sus creencias y prcticas religiosas hablaban bien a las claras de sus sentimientos. Sin embargo, no haba llegado toda va lo peor para los catlicos mexicanos, pues la persecucin religiosa se desat durant e el largo proceso de la revolucin mexicana que transcurre entre 1910 y 1940. En 1910, coincidiendo con el centenario de la independencia, Francisco Madero (1873 -1913) encabez una revolucin contra el porfiriato, a la que se unieron distintos p ersonajes, entre otros los legendarios Emiliano Zapata (18831919) y Pancho Villa (1887-1923). La cuanta y la personalidad de los revolucionarios, as como la ausen cia de un programa comn, complic y prolong en exceso la revolucin, hasta el punto de que sera ms propio hablar de revoluciones, en plural, para referirse a los aconteci mientos que se suceden en Mxico a lo largo de esas tres dcadas. El trgico final de varios de los revolucionarios, asesinados entre ellos mismos, refleja el desgobi erno y el caos reinante en Mxico durante todo este perodo. No es ste el lugar para describir los acontecimientos en su conjunto (J. Meyer, La rvolution mxicaine, Pars , 1973), ya que nos debemos limitar a la situacin de la Iglesia en Mxico. La nueva Constitucin de 1917 negaba toda personalidad a la Iglesia en Mxico, secularizaba la enseanza, prohiba las rdenes religiosas y, en suma, marcaba el comienzo de la pe rsecucin religiosa. El sectarismo antirreligioso arreci con la llegada a la presid encia de la Repblica, en 1924, de Plutarco Elias Calles (1877-1945). Al no estar permitida la reeleccin, fue sustituido en 1929, pero de hecho control la situacin p oltica de Mxico hasta el mes de junio de 1935, en que fue expulsado del pas por su contrincante, el presidente Lzaro Crdenas (1895-1970). Calles consideraba a la Igl esia catlica como el enemigo nmero uno del rgimen y se propuso su exterminio; poltic o sin escrpulos, utiliz cuantos recursos crey oportunos para lograr sus propsitos, i ncluida la promocin de una Iglesia cismtica. Por su parte, Po XI, mediante la enccli ca Paterna sane sollicitudo (2 febrero 1926), se diriga a los obispos mexicanos y denunciaba la injusticia de las disposiciones legales antirreligiosas de Mxico, de las que deca que no merecen el nombre de leyes. A continuacin, el romano pontfice recomendaba calma en el obrar y prohiba expresamente que se formase un partido ca tlico. En los planes de Po XI se confiaba en que la Accin Catlica fuera cambiando la situacin. Como muestra de buena voluntad

500 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS

envi a Mxico a monseor Caruana, a donde lleg a principios de marzo de 1926. La reacc in de Calles fue violentsima. Expuls de Mxico a monseor Caruana y se endurecieron an m las leyes, por lo que se reform el Cdigo penal en 1926. De acuerdo con la reforma , la administracin de los sacramentos y la celebracin de la santa misa se castigab an con penas de prisin. El Comit Episcopal protest por la medida y orden la suspensin de cultos en toda la Repblica (11 julio 1926). A esta reaccin enrgica y contraria a la voluntad del papa, contrarreplic con saa el gobierno de Calles. Una nueva encc lica, la Iniquis afflictisque (18 noviembre 1926), llamaba a la calma. En este c lima de tensin, sucedi lo imprevisto; en el mes de enero de 1927 los campesinos me xicanos se levantaron en armas al grito de Viva Cristo Rey y la Virgen de Guadalu pe, contra un poder que les impeda vivir la religin. El levantamiento fue una sorpr esa para la jerarqua, pero tambin y sobre todo para el gobierno mexicano, que esta ba convencido de que la religin era cosa de mujeres. Lo que despectivamente fue j uzgado por el gobierno como una algarada de alborotadores, a los que apod con el nombre de cristeros, fue el comienzo de una guerra que se prolong hasta 1929 (J. Me yer, La Crisiada, 2 vols., Mxico, 1973). Los cristeros llegaron a encuadrar 50.000 hombres y de hecho se hicieron con el control de la mitad del pas. La represin fu e dursima y sanguinaria, y se pudo llegar a la pacificacin por la intervencin del d elegado papal, monseor Ruiz Flores. Los denominados Arreglos (22 junio 1929) con el gobierno prometan una amnista, la restitucin de los lugares de culto y la suspen sin que no la modificacin de la legislacin antirreligiosa. De nuevo, Po XI apostaba po r la va pacfica, precisamente en el momento en el que los cristeros estaban en su momento ms fuerte y tenan al gobierno contra las cuerdas. Pero firmar los Arreglos y proseguir la persecucin religiosa por parte del gobierno mexicano fue todo uno . La revolucin no ha terminado afirmaba Calles, en el Grito de Guadalajara de 1934, es preciso entrar en una nueva etapa que yo llamara psicolgica; debemos penetrar y apoderarnos de las conciencias de la infancia, de la juventud, puesto que ellos son y deben ser para la revolucin, para la colectividad. En 1935, se modificaba e l artculo tercero de la Constitucin en los siguientes trminos: La educacin dada por e l Estado ser socialista, y no contenta con excluir toda doctrina religiosa, comba tir el fanatismo y los prejuicios. Todo ello provoc el estallido de la segunda guerra en 1935. En esta ocasin se protestaba por la persecucin religiosa, por la educacin socialista y sexual de los colegios y se peda la reforma agraria; y como novedad , en esta guerra a los combates abiertos se agregaron las acciones terroristas c ontra los funcionarios del gobierno y las autoridades agrarias. La jerarqua desau toriz las acciones y castig con la excomunin a los rebeldes. En estas circunstancia s surgi la pugna poltica entre Crdenas y Calles, que se sald con la expulsin del pas d el segundo. En los primeros meses de 1936, por la va de los hechos y poco a poco, Crdenas lleg a una distensin con la Iglesia en Mxico, pragmtica y no escrita,

EDAD CONTEMPORNEA 501 sistema que ha estado en vigor hasta la dcada de los noventa. Por otra parte, y g arantizado el proceso de pacificacin, muy pocos das despus de publicar la Mit brenn ender Sorge y la Divini Redemptoris, Po XI daba a la luz la Firmissimam constanti am (28 marzo 1937), donde reconoca la lealtad de los catlicos mexicanos a la Igles ia, condenaba de nuevo el comunismo, reprobaba la acciones violentas de los catli cos para dejarse or y volva a recomendar que los seglares se encuadrasen en la Acc in Catlica, que como instrumento de la jerarqua y ajena a posiciones partidistas er a quien deba restaurar la sociedad. Naturalmente, haba tambin referencias al gobier no mexicano y a cuantos gobiernos crean ver en la Iglesia a su enemigo: Se engaan c reyendo no poder hacer reformas favorables al pueblo si no es combatiendo la rel igin de la mayora. Las relaciones de la Santa Sede con Francia y la condena de Acti on Franqaise. La actitud de la Santa Sede respecto a Francia prosigui en la lnea p romovida por Len XIII, que se conoce como ralliement. Ya se vio cmo esta tendencia de buen entendimiento fue abortada por el sectarismo de Combes (1835-1921), has ta el punto de romper relaciones con la Santa Sede durante el pontificado de san Po X. Por su parte, Benedicto XV consigui normalizar la situacin diplomtica. Po XI p rosigui las relaciones con las autoridades francesas en este mismo clima, que alg unos definen como de concordia sin concordato. Precisamente todo esto suceda cuando en 1924 haba ganado las elecciones el Cartel des Gauches (coalicin de izquierdas con mayora socialista), capitaneado por Edouard Herriot (1872-1957) que haba basad o la campaa electoral en una lucha contra la Iglesia, hasta el punto de prometer que en caso de ganar suprimira la embajada francesa en la Santa Sede. Pero las pr otestas sociales fueron de tal magnitud que tuvo que dar marcha atrs, de modo que se puede afirmar que el sectarismo anticlerical de los polticos triunfadores fue derrotado por la sociedad francesa en el bienio 1925-1926. Por su parte, Po XI, mediante la encclica Maximam gravissimamque (18 enero 1924), haba aceptado la prop uesta de las autoridades francesas para la formacin de asociaciones diocesanas, q ue se deban hacer cargo de los bienes de la Iglesia que todava no haban sido vendid os. Dichas asociaciones estaban presididas por el obispo, quien a su vez tena fac ultad para designar a sus componentes. Y aunque el triunfo del Cartel des Gauche s en 1924 impidi de momento la restitucin de estos bienes, en 1926 las Cmaras acaba ron por votar la devolucin gratuita de los bienes eclesisticos requisados, que tod ava no haban sido adjudicados a particulares. No era mucho lo que se poda devolver por entonces, pero al menos con ese resto los catlicos franceses pudieron recomen zar y emprender una etapa de recuperacin. El cambio de situacin de la Iglesia en F rancia no se deba exclusivamente a la habilidad de los diplomticos del Vaticano o al oportunismo del gobierno de izquierdas. Dicho cambio obedeca sobre todo a las profundas transformaciones que estaban teniendo lugar en el seno de la sociedad francesa. Ya me he referido anteriormente a la presin social sobre las autoridade s polticas, lo que sin duda guardaba relacin con la renovacin religiosa de los catli cos france-

502 DICCtONARtO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ses, despus de los duros aos de prueba. Dicha renovacin se tradujo en un llamativo aumento de franceses que volvieron a la prctica religiosa y en la conversin de no pocos intelectuales, entre los que destacan los nombres de Francois Mauriac (188 5-1970) acadmico francs desde 1933 y premio Nobel en 1952 y Henri Milln de Montherlan t (1896-1972). A la vista de esta situacin, en 1929 el gobierno francs permiti que algunas congregaciones misioneras pudieran establecer en Francia sus noviciados y sus procuraduras. Pero en medio de esta bonanza surgi el conflicto con Action Fr ancaise, un grupo monrquico, antidemocrtico y nacionalista, que estaba dirigido po r Charles Maurras (1868-1952) y Lon Daudet (1867-1942), aglutinado en torno a la revista del mismo nombre. Maurras era seguidor del positivismo de Comte (1798-18 57), antiliberal y ateo; para l la Iglesia tena solamente una entidad sociolgica y cultural, por lo que deba ser supeditada a la razn de Estado como supremo fin. En consonancia con las doctrinas totalitarias (todo es poltica), Maurras expresaba a l a francesa su concepto reduccionista del hombre con su politique d'abord (poltica ante todo). Pero no faltaron catlicos franceses que vieron con simpata el grupo de Action Francaise por lo que poda suponer de freno a la poltica anticlerical de los partidos de izquierda; de hecho, la revista ejerci una gran influencia en los se ctores ms jvenes de la poblacin francesa. Maurras propona a la juventud sustituir el objetivo de vida del seguimiento a Jesucristo por su politique d'abord. Ante es ta situacin, ya san Po X haba condenado las doctrinas de Maurras, aunque decidi no h acer pblica la condena. Preocupado por el auge que tomaba el grupo de Maurras, Po XI promovi una serie de gestiones, que concluyeron en la publicacin de la condena de san Po X del atesmo y de la concepcin naturalista del hombre de Maurras, mediant e un decreto del Santo Oficio (29 diciembre 1926). Maurras respondi con su rebelin pblica contra el papa en su clebre artculo Non possumus. Todo concluy en unos cuantos dramas personales, pues algunos catlicos, partidarios de Maurras, se vieron incu rsos en excomunin. Quizs el caso ms notorio sea el del jesuta y cardenal Louis Billo t (1846-1931), que no haba disimulado sus simpatas por Maurras, aunque siempre lam ent su agnosticismo. Billot acab renunciado al cardenalato en 1927. Aos despus, en 1 939, el comit de Action Francaise envi a Po XII (1939-1958) una carta de sumisin. A partir de entonces se levant la prohibicin sobre el peridico, pero los nmeros anteri ores permanecieron incluidos en el Index. En cuanto a Maurras, tras la Segunda G uerra Mundial sufri prisin como colaboracionista de Vichy; en sus ltimos das se reco ncili con Dios y muri en el seno de la Iglesia. El magisterio de Po XI. En otro ord en de cosas, se entiende que el magisterio de Po XI se desarrollase en muchos y p rofundos escritos doctrinales, pues si por una parte los problemas suscitados du rante su mandato fueron de suma gravedad, el papa, que tena que hacer frente a lo s mismos, suba a la ctedra de san Pedro despus de adquirir una slida formacin intelec tual, que como dijimos le haba granjeado fama de sabio. Por su nmero 30 encclicas

EDAD CONTEMPORNEA 503 y numerosos discursos y alocuciones radiofnicas resulta imposible hacer ni siquier a una breve referencia a todos ellos, por lo que a continuacin slo se mencionan lo s escritos ms importantes. La lnea continua de todo su magisterio consisti en poner freno a la alocada carrera de una sociedad que paulatinamente se alejaba de Dio s y cuyos dirigentes establecan unas normas sociales al margen de Dios y en no po cas ocasiones enfrentadas a los mandatos divinos. As las cosas, todo el empeo de Po XI se concentr en abrir puertas para que fuese posible el reinado de Jesucristo entre los hombres y en sus variadas manifestaciones sociales. La encclica inaugur al del pontificado, Ubi arcano (23 diciembre 1922), fue un llamamiento a buscar la paz para un mundo tan carente de ella. Tres aos despus, en la encclica Quas prim as (11 diciembre 1925), ofreca una gua para encontrarla: La paz de Cristo en el rei no de Cristo, palabras que se convirtieron en lema de su pontificado; esa realeza especificaba el papa deba entenderse referida al mbito espiritual y se opona al laic ismo y a los sistemas que o bien haban construido una sociedad al margen de Dios, o incluso cimentaron los sistemas de las relaciones humanas sobre la impiedad y el desprecio del Creador. En ese mismo documento, el papa institua la fiesta de Cristo Rey con el fin de recordar a las naciones que el deber de adorar pblicament e y obedecer a Jesucristo, no slo obliga a los particulares, sino tambin a los mag istrados y gobernantes. De algn modo el resto de las encclicas de Po XI guardan una unidad, por cuanto vienen a iluminar con la doctrina cristiana a la familia, a l a sociedad y al sacerdocio, tres mbitos concretos de importancia capital para hac er realidad el reinado de Jesucristo. En primer trmino, habra que empezar por fort alecer la institucin familiar, a la que trataban de minar las ideologas dominantes en dos de sus ms firmes pilares como son la educacin de los nios y los jvenes y el matrimonio. Al primero de estos aspectos se refiere la encclica Divini illius Mag istri (31 diciembre 1929) y al segundo la Casti connubii (31 diciembre 1930). A pesar de los aos transcurridos desde la publicacin de la encclica Divini illius Mag istri, este documento pontificio sigue siendo un punto de referencia de la doctr ina de la Iglesia sobre la educacin. Su actualidad se convierte, por tanto, en la mejor prueba de que Po XI la escribi con criterios plenamente universales en el t iempo y en el espacio. Ahora bien, conviene recordar que este texto con toda int encin, en principio, fue publicado en italiano, bajo el ttulo Rappresentanti in te rra. Naturalmente, Po XI reprobaba el monopolio estatal en materia de enseanza que era uno de los puntos capitales del programa fascista y fijaba con claridad el derecho de la educacin en los siguientes trminos: La familia ha recibido del Cread or la misin y por lo tanto el derecho de educar a la prole; es un derecho inalien able porque est estrechamente unido a esa obligacin; es un derecho anterior a cual quier derecho de la sociedad y del Estado, y por lo tanto inviolable para cualqu ier potestad terrana.

504 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS No obstante, el pontfice reconoce en la misma encclica el papel subsidiario que le corresponde al Estado en esta materia, a pesar de la prevencin que haba provocado en las dcadas anteriores el empeo de no pocos en identificar la intervencin del Es tado en la escuela con la enseanza laicista. En su conjunto, la Divini illius Mag istri es uno de los textos pontificios con ms propuestas positivas de los ltimos t iempos. Cierto que se condena el monopolio estatal en la docencia, que se rechaz a que la educacin sexual sea competencia de los profesores y no de los padres por las implicaciones morales que conlleva y que se desenmascara el partidismo de l a pretendida escuela neutra. Pero justamente en la argumentacin de esas condenas se lanzan muchos retos. De entrada, Po XI aboga por un clima de armona entra la fami lia, la Iglesia y el Estado para que cada uno desempee el papel que le correspond a, adems de empujar a los padres para que asuman el protagonismo que les compete en esa materia, porque en honor a la verdad y a la vista del pasado hay que afir mar que los padres haban hecho no pocas dejaciones de derechos en la educacin esco lar de sus hijos. Y es que si bien Po XI en su empeo por reconstruir una nueva civ ilizacin cristiana conceda al clero un protagonismo decisivo, en sta y en otras muc has ocasiones puso de manifiesto que sin contar con la familia no se lograra dich a reconstruccin, pues eran las familias en cuanto que cristianas los elementos fu ndamentales para levantar esa civilizacin donde fuera posible el reinado de Crist o. Y, en efecto, la familia se converta en el tema central de la encclica Casti co nnubii. En dicho documento, Po XI rebasa la conocida definicin de la familia como clula bsica de la sociedad, para ir ms lejos y proponer una espiritualidad propia d e la familia. Naturalmente que el romano pontfice denuncia los males que atenan co ntra el vnculo matrimonial, como el amor libre y el divorcio, condena tambin el ab orto y el eugenismo, para a continuacin poner de manifiesto el origen divino de l a institucin del matrimonio y sus fines primarios que son la procreacin y la educa cin de los hijos. Y esa espiritualidad de la familia, donde los planes de los hom bres cuentan como parte y colaboracin de los planes creadores de Dios, tiene su f undamento en la definicin que Po XI hace en dicha encclica del matrimonio: La sagra da unin del matrimonio se constituye por voluntad divina y por voluntad humana. D e Dios procede la institucin del matrimonio, sus leyes, sus fines y sus bienes. D el hombre, con la ayuda y la colaboracin de Dios, depende la constitucin de cada m atrimonio particular con las obligaciones y los bienes establecidos por Dios, me diante la donacin generosa de la propia persona a la otra persona para toda la vi da. No se defenda la familia slo como la clula de la sociedad y elemento de estabil idad social; Po XI elevaba el punto de mira y fijaba a la familia no slo objetivos humanos, sino tambin espirituales. En consecuencia, quedaba excluida de ese mbito la mentalidad neomaltusiana que entonces rebrotaba y las prcticas que atentaran contra la santidad de los esposos, como todo uso del

E D A D CONTEMPORNEA 505 matrimonio en cuyo ejercicio el acto quede privado, por industria de los hombres , de su fuerza de procrear vida. Quizs se pueda comprender el auge del neomaltusia nismo si se considera que tras la amarga experiencia de la Primera Guerra Mundia l, durante el perodo de entreguerras se trazaron los presupuestos de una cultura de la muerte; un profundo pesimismo invadi las mentalidades de entonces hasta lle gar a elaborar aos despus una concepcin que defina al hombre como un ser para la muer te. As se entiende que quienes se rindieron ante postulados tan pesimistas y negat ivos sobre la vida no la quisieran transmitir a sus descendientes. Por otra part e, la descristianizacin del mundo del trabajo y de las relaciones laborales fue a bordada por Po XI en la encclica Quadragesimo anno (15 mayo 1931), escrita con mot ivo del cuarenta aniversario de la Rerum novaran. En este documento Po XI reafirma la doctrina social ya expuesta por Len XIII y aade nuevos matices exigidos por el perodo en que fue publicada; as, por ejemplo, pone un mayor nfasis en plantear com o objetivo la bsqueda de la concordia en las relaciones laborales, en unas circun stancias histricas concretas en las que la lucha de clases se justificaba nada me nos que con carcter de necesidad cientfica. La encclica Quadragesimo anno, junto co n las dos anteriores referidas a la educacin y la familia componen la gran triolo ga doctrinal de Po XI. Telegrficamente, las principales ideas de este documento pon tificio son las siguientes: defensa del principio de subsidiariedad frente a la concentracin de funciones por parte del Estado, apelacin al entendimiento mediante la reconstruccin de los cuerpos profesionales en las relaciones laborales frente a la lucha de clases, promocin del bien comn por parte del Estado, favorecer la jus ticia social concepto innovador entonces, que vena a completar el contenido de la nocin de justicia conmutativa para paliar las desigualdades y las injusticias que se derivan cuando los sistemas de produccin se abandonan de un modo absoluto a la s leyes del mercado. La ambigedad con la que la encclica se refera a los cuerpos pr ofesionales, permiti que algunos interpretasen la encclica como una propuesta de r egreso al corporativismo medieval; por su parte, otros creyeron ver en esos trmin os la justificacin del concepto social de los regmenes autoritarios de la nacin de Austria de Engelbert Dollfuss (1892-1934) y del Estado de Portugal de Antonio de Oliveira Salazar (1889-1970). Lo nico seguro era que tales trminos cuerpos profesi onales se empleaban en el documento pontificio en contraposicin del estatismo soci al y de la lucha de clases, ideologas que parten de un concepto anticristiano del hombre que eran las que se condenaban, sin proponer ninguna como solucin concret a. Y debido a todas estas equivocadas interpretaciones algunas, por supuesto, int eresadas, Po XI sala al paso aos despus en la encclica Divini Redemptoris con estas pa labras: La Iglesia, en efecto, aunque nunca ha presentado como suyo un determina do sistema tcnico en el campo de la accin econmica y social, por no

506 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ser sta su misin, ha fijado, sin embargo, claramente, las principales lneas fundame ntales, que si bien son susceptibles de diversas aplicaciones, segn las diferente s condiciones de tiempos, lugares y pueblos, indican, sin embargo, el camino seg uro para obtener un feliz desarrollo progresivo del Estado. A las cuestiones soc iales estaba dedicada tambin la encclica Caritate Christi (3 mayo 1932), en cuyo t exto, tras manifestar la incompatibilidad entre el comunismo y el sentido cristi ano de la vida, se haca referencia a la situacin derivada de la crisis econmica de 1929 en los siguientes trminos: los cabecillas de toda esta campaa de atesmo, aprove chan la crisis econmica actual y con infernal dialctica se esfuerzan en hacer cree r a las muchedumbres hambrientas que Dios y la religin son la causa de esta miser ia general. Y en cuanto al sacerdocio, Po XI llamaba la atencin sobre la importanci a de que los sacerdotes tuvieran una slida formacin teolgica en la encclica Deus sci entiarum Dominus (24 mayo 1931), para lo que ya desde el principio de su pontifi cado haba dado instrucciones precisas en la encclica Studiorutn ducem (29 junio 19 23), en el sentido de desarrollar la teologa sobre los principios de santo Toms, a quien propona Po XI como gua de los estudios filosficos y teolgicos. Adems de la cien cia, record el papa en otro documento, la encclica Ad catholici sacerdotii (20 dic iembre 1935), el sacerdote deba esforzarse por vivir santamente, por lo que su ac cin exterior deba ser el resultado de una intensa vida de piedad personal levantad a sobre la oracin, los sacramentos y la celebracin del santo sacrificio de la misa ; slo de este modo, conclua Po XI, podrn atender con una solicitud adecuada a todas las necesidades de los fieles. La vida de la Iglesia. Como instrumento operativo para establecer el reinado de Cristo, propuesto por Po XI, el papa dio un nuevo sentido a la Accin Catlica, orientacin tan diferente a la que hasta entonces la haba animado que se puede afirmar sobre todo a partir de 1928, ao en que comienzan a a parecer los numerosos documentos pontificios al respecto que nos encontramos con una realidad distinta a la que hasta entonces llevaba ese mismo nombre. Como es sabido, Po XI fue designado popularmente como el papa de la Accin Catlica, y l mismo s e refiri a esta organizacin en repetidas ocasiones como la nia de mis ojos, para mani festar la confianza que haba depositado en esta institucin. Precisamente porque el papa diseaba una Accin Catlica, sin ninguna connotacin poltica, quiso que su desarro llo tuviera lugar al margen de los partidos confesionales catlicos, como el Parti to Populare Italiano de Don Sturzo (1871-1959) o el Zentrum de monseor Ludwig Kaa s (1881-1952), a cuyos lderes retir su apoyo. No siendo poltica sino religiosa, afi rmaba el pontfice, la Accin Catlica era sin embargo accin social porque promova el re ino de Cristo en la sociedad, tratando de orientar la solucin de los problemas se gn los principios cristianos (J. Escudero Imbert, El pontificado de Achille Ratti, papa Po XI, Anuario de Historia de la Iglesia, VI, Pamplona, 1997).

EDAD CONTEMPORNEA 507 En sus documentos, la Accin Catlica era definida por Po XI como un apostolado auxil iar de la Iglesia, sin otra finalidad que la de que los seglares participasen en cierto modo del apostolado jerrquico, de modo que actuasen tan slo como una longa manus de la jerarqua y en concreto del sacerdote de la parroquia con quien de he cho tenan contacto. A luz del Concilio Vaticano II puede afirmarse que tal concep cin dejaba sin desarrollar en plenitud la teologa bautismal, como hoy la conocemos . Pero sera injusta una descalificacin retrospectiva, sin considerar que la Accin C atlica fue ideada en un tiempo concreto y para un tiempo concreto. Por otra parte , no est de ms recordar que dicha concepcin pertenece al mbito operativo y no al dog mtico, por lo que la Accin Catlica puede ser objeto de cuantas modificaciones resul ten oportunas al cambiar las circunstancias histricas. Coincidiendo en el tiempo con el pontificado de Po XI, el beato Josemara Escriv de Balaguer, a partir de que Dios le hiciera ver el Opus Dei (2 octubre 1928) (A. Vzquez de Prada, El fundador del Opus Dei, 1.1: Seor que vea, Madrid, 1997), comenz a hacerlo realidad mediant e un intenso trabajo apostlico en Madrid. Dicha intensidad no estuvo reida con un echar a andar con sencillez y sin ruido, por lo que en los aos del pontificado de Po XI el Opus Dei pas inadvertido. Diez aos despus de su fundacin todos los miembros del Opus Dei podran rondar la docena y la mayora de ellos todava eran estudiantes. Concluida la guerra civil espaola, en 1939, la entraa universal del Opus Dei desp legaba a sus miembros por diversas ciudades de Espaa. Slo tras la conclusin de la S egunda Guerra Mundial el Opus Dei pudo comenzar a extenderse por los cinco conti nentes (P. Berglar, Opus Dei Vida y obra dei fundador Josemara Escriv de Balaguer, Madrid, 1987). Con el tiempo se vera la trascendencia de esta intervencin de Dios en la historia, que llamaba a todo cristiano a santificarse en medio del mundo, sin sacar a nadie de su sitio y con plena libertad y responsabilidad en sus act uaciones sociales y profesionales. Tales planteamientos, si bien entonces no pud ieron ser fcilmente comprendidos por las mentalidades del momento, acabaron ms tar de por recibir el espaldarazo de la doctrina del Concilio Vaticano II. Durante e l pontificado de Po XI, las misiones experimentaron un notable desarrollo. Sin du da, Po XI ya comenz a recoger los frutos que por falta de tiempo no pudo ver su an tecesor Benedicto XV, a quien se deben toda una serie de reformas decisivas. Po X I fue un buen continuador de Benedicto XV en este punto y sustent las misiones so bre el siguiente trpode: centralizacin en Roma de las obras misionales, responsabi lidad de todos los fieles por cuanto ellos deban cooperar tambin con su oracin y co n su limosna a la evangelizacin y evitar las interferencias de las potencias colo nizadoras en las misiones. Se pretenda que en esos territorios la Iglesia se hici ese compatible con las costumbres del lugar y se nutriera con clero autctono, par a que as cuanto antes dejasen de ser tierra de misin y se convirtiesen en una porcin ms de la Iglesia de Jesucristo, caracterizada por ser una y universal. Durante la celebracin del Ao Santo en 1925, Po XI organiz una exposicin misionera univer-

508 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS sal en los jardines vaticanos que sirvi para acercar todava ms a los fieles la real idad de las misiones. Y en un intento de que cada catlico se hiciera responsable del trabajo misional de la Iglesia mediante la oracin y la limosna, Po XI establec i en 1926 el Domingo Mundial de las Misiones, que en Espaa se celebra con el nombr e de Domund. La encclica misional de Po XI es la Rerum Ecclesiae (28 febrero 1926), donde se manifiesta como un decidido impulsor del clero indgena. El papa tambin im plic en la tarea misional a los religiosos contemplativos, para hacer ver a todos los fieles el valor de la oracin como el medio fundamental e imprescindible en l a expansin del Evangelio. En este sentido inst a que se establecieran monasterios de carmelitas y trapenses en tierras de misin. No deja de ser significativo que l mismo, en 1927, proclamase patrona de las misiones, junto con san Francisco Javi er (1506-1552), a santa Teresa del Nio Jess (1873-1897), una monja carmelita de cl ausura a la que l mismo haba beatificado en 1923 y canonizado dos aos despus. El pro pio Po XI pudo ver los primeros resultados; durante su pontificado los 12.000 sac erdotes misioneros aumentaron a 18.000, se crearon unas 300 nuevas circunscripci ones misioneras y se multiplic por dos el nmero de los catlicos en tierras de misin. Con Po XI se produjo el trnsito del concepto de misiones al de Iglesias locales; prue ba de ello fue la consagracin en Roma (20 octubre 1926) de los seis primeros obis pos chinos, y ms tarde de japoneses y vietnamitas, lo que pona de manifiesto la ca tolicidad o universalidad de la Iglesia fundada por Jesucristo. De acuerdo con e l mandato de Jesucristo de predicar el Evangelio a todos los hombres, Po XI haba p rocurado impulsar las misiones. Por la misma razn, durante su pontificado se real izaron algunas reuniones con los cristianos separados de Oriente y Occidente. Ya en el pontificado anterior haba tenido lugar el primero de los cuatro encuentros entre anglicanos y catlicos, conocidos como las conversaciones de Malinas, que s e celebraron entre 1921 y 1926. La experiencia era particular, aunque cont con la autorizacin de Benedicto XV. Por parte de los anglicanos, la iniciativa parti de lord Charles Lindley Halifax (1839-1934), un poltico ingls que haba tenido contacto con el movimiento de Oxford, pero que crea ver una mejor disposicin para este tip o de encuentros entre los catlicos belgas que entre los ingleses. Por este motivo , se vali de un antiguo conocido suyo, el religioso lazarista Fernand Portal, que entonces era vicario del cardenal primado de Blgica, Desir Joseph Mercier (1851-1 926). Realmente la iniciativa era novedosa; as es que por ser uno de los primeros pasos de lo que con el tiempo se llam movimiento ecumnico, ms que por los resultad os que de aquellos encuentros se derivaron es por lo que se hace referencia de l as conversaciones de Malinas en la historia de la Iglesia. Con la muerte del car denal Mercier, Po XI consider oportuno dar por liquidada aquella experiencia. En 1 925, la Liga mundial para la colaboracin amistosa de las Iglesias, haba celebrado un congreso en Estocolmo, en el que se haban aparcado las cues-

EDAD CONTEMPORNEA 509 tiones dogmticas. Por otra parte, en 1927 la organizacin ecumnica Faith and Order h aba celebrado en Lausana un congreso mundial, en el que no quiso estar representa da la Iglesia catlica. Despus de la Segunda Guerra Mundial estas dos organizacione s se fusionaron en el Consejo Ecumnico de las Iglesias. En cierta medida, estos m ovimientos partan del principio del indiferentismo y el relativismo religioso. Po r este motivo Po XI mantuvo una prudencial reserva, y abord estas cuestiones en la encclica Mortalium nimos (6 enero 1928), expresando con claridad la pauta a segui r: no se puede profesar la fe cristiana sin creer que Jesucristo fundara la Igle sia como una nica Iglesia [...] la unin de los cristianos no se puede facilitar ms que de un modo: favorecer el retorno de los disidentes a la nica y verdadera Igle sia de Cristo. Respecto a los orientales, catlicos y ortodoxos, hay que decir que Po XI despleg hacia ellos numerosas iniciativas. Adems de las referencias de la en cclica anterior, Po XI dedic otras dos a los cristianos ortodoxos: la Ecclesiam Dei (1923) y la Rerum orientalium (8 septiembre 1928). Promovi fundaciones para los estudios orientales para facilitar un mayor conocimiento de todo ese mundo, en 1 929 codific el derecho de la Iglesia oriental y en 1935 el patriarca de Siria Tap pouni se converta en el primer oriental que pas a formar parte del colegio cardena licio. En este sentido, hay que destacar la figura de Dom Lambert Beauduin (1873 -1970), que mediante los encuentros entre monjes de Oriente y Occidente consigui un mayor conocimiento de los valores espirituales de ambas zonas, que fueron div ulgados a travs de la revista Irenikon, por l fundada. Po XI no fue slo el papa sabi o de los profundos escritos doctrinales, sino que fue tambin gua personal para los fieles. B. Mondin ha escrito que Po XI fue un gran maestro y tambin un sublime mod elo de vida interior. As se explica que sus profundas vivencias espirituales Cristo Rey, la eucarista, el Sagrado Corazn, la Virgen y el rosario tuvieron su correspon diente reflejo en encclicas especficas. ste es el caso de la encclica Ingravescentib us malis (29 septiembre 1937), donde propone el rezo del rosario como remedio pa ra conseguir detener la guerra, ante los empujes contra la paz de la ideologa neo pagana del nacionalsocialismo, que por entonces se empezaron a manifestar de un modo amenazante. Particularmente significativos fueron los modelos de santidad q ue Po XI propuso a los fieles, al elevar a los altares a un buen nmero de santos. Concretamente, 496 beatos en 42 beatificaciones y 33 santos en 16 ceremonias de canonizacin. En este sentido, ya se coment la canonizacin de santa Teresa del Nio Je ss y su patronazgo sobre las misiones; Po XI senta por esta monja de clausura tal a dmiracin que en repetidas ocasiones se refiri a ella como la estrella de mi pontifi cado. Otro tanto sucedi con san Juan Bosco (18151888), a quien Po XI haba conocido e n su juventud; un papa que tuvo que ha-

510 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS cer frente al sectarismo laicista en los mbitos educativos y que tantos escritos dej en defensa de la educacin cristiana de los nios y los jvenes, tuvo que sentir un gran gozo al canonizar en 1934 a san Juan Bosco, fundador de los salesianos, a quienes se deben tantas iniciativas educativas. Tambin fueron canonizados durante su pontificado san Juan Eudes (1601-1680), formador de sacerdotes, y san Juan M ara Bautista Vianney (1786-1859), el cura de Ars, propuesto como patrono de los pr rocos. Y adems de stos, entre otros fueron elevados a los altares san Juan Fisher (1445-1535), santo Toms Moro (14781535), santa Magdalena Sofa Barat (1779-1865). P or otra parte, Po XI elev a la categora de doctores de la Iglesia a san Pedro Canis io (1521-1597), san Juan de la Cruz (1542-1591), san Alberto Magno (1206-1280) y san Roberto Belarmino (1542-1621). En 1936, ya octogenario, a Po XI se le diagno stic una miocarditis y una arteriosclerosis de la que se pudo reponer. Pero la en fermedad y los aos haban minado seriamente su robusta salud de deportista, por lo que los ltimos aos de su vida fueron particularmente duros, ya que a los sufrimien tos morales que le produjo el auge de los totalitarismos, que anunciaban una nue va guerra (J. Pabn, Los virajes hacia la guerra 1934-1939, Madrid, 1946), viniero n a aadirse los padecimientos fsicos. En noviembre de 1938 recay; a duras penas pas las Navidades y pudo transmitir por la radio su alocucin de Navidad. El 4 de febr ero de 1939 celebraba su ltima misa, pues ese da su crisis cardaca se complic con un a aguda insuficiencia renal. Falleci en la vspera de la celebracin del dcimo anivers ario de la firma de los pactos lateranenses, a las cinco y media de la madrugada . No son pocos los estudios rigurosos que ya han emitido un juicio histrico acerc a del pontificado de Po XI. Igualmente han sido varios los congresos celebrados p ara analizar su mandato al frente de la Iglesia (Pio XI nel trenteslmo delta mor te, 1939-1969. Raccolta di studi e di memorie, Miln, 1969; // pontificato di Pio XI a cinquant'anni di distanza, Miln, 1991). Un justo balance del pontificado de Po XI es el que se encierra en las siguientes palabras de un historiador italiano : Pastor celoso, sabio maestro, padre afectuoso, gua segura, condotiero enrgico gu i con mano experta la navecilla de Pedro en uno de los momentos ms difciles y oscur os de la historia. Luch denodadamente no slo contra los totalitarismos comunismo, f ascismo y nazismo que empujaban a la humanidad hacia una horrenda barbarie, sino tambin contra las races ms profundas de los males que conducan a la modernidad hacia su propia ruina: el atesmo, la secularizacin, la descristianizacin; en una palabra , el abandono de Dios, de Cristo y de la Iglesia. Po XI dirigi la Iglesia a su obj etivo primario y esencial: la evangelizacin, el apostolado, la adoracin, el rezo, comprometiendo en todo ello no slo al clero sino tambin a los laicos, promoviendo la Accin Catlica y el apostolado misional. Po XI hizo sentir a los catlicos la grand eza de su propia fe y el honor de pertenecer al reino de Cristo. Con Po XI la Igl esia con-

EDAD CONTEMPORNEA 511 quista nuevamente la figura de Iglesia militante, de modo que sus miembros se volv ieron a sentir orgullosos de esa militancia (B. Mondin, Dizionario enciclopdico.. ., ob. cil). Po XII (2 marzo 1939 - 9 octubre 1958) Personalidad y carrera eclesis tica. Eugenio Pacelli fue elegido papa el mismo da de su 63 cumpleaos, y como nuev o sucesor de san Pedro adopt el nombre de Po XII. Haba nacido en Roma y fue el terc ero de los cuatro hijos de Filippo Pacelli y Virginia Graziosi. Los Pacelli pert enecan a una de las familias romanas ms distinguidas y estaban estrechamente ligad os al Vaticano por los servicios prestados al papa desde generaciones anteriores . Su abuelo, Marcantonio, fue nombrado por Po IX (1846-1878) sustituto del Minist erio del Interior, cargo que desempe entre 1851 a 1870, y recibi de la Santa Sede u n ttulo nobiliario; a uno de sus hijos, Ernesto, se le encomend la administracin de las finanzas vaticanas y a otro al padre de Po XII se le nombr abogado consistorial , uno de los cargos ms altos que podan ocupar los seglares en el Vaticano. Filippo Pacelli fue uno de los consejeros, que colabor en la redaccin del Cdigo de derecho cannico. Y, como ya se dijo, uno de los hermanos de Po XII, durante el pontificad o anterior, contribuy como abogado al xito de los acuerdos de los Pactos Lateranen ses. En efecto, Eugenio Pacelli haba nacido (2 marzo 1876) en el seno de una fami lia con firmes races cristianas de la que recibi una slida formacin religiosa. El ca rdenal Domenico Tardini (1888-1961), buen conocedor de su alma, ha descrito su t rayectoria espiritual con estas palabras: En su dura lucha interior, Po XII fue gu iado y sostenido por su ardiente piedad hacia Dios, por su tierna devocin a la Vi rgen y por el altsimo concepto que posea del papado (D. Tardini, Po XII, Ciudad del Vaticano, 1960). Y tambin el mismo cardenal se refiere a su vida de mortificacin y penitencia; segn Tardini, los mdicos decan de Po XII que llevaba una vida inhumana, y es que el dominio de s mismo y sus exigentes horarios no eran sino la manifestac in concreta de su deseo de inmolar su vida por la gloria de Dios. As, en aos especi almente duros como los de la Segunda Guerra Mundial, lleg a pesar slo 57 kilos, lo que estaba totalmente desproporcionado con sus 1,82 metros de estatura (J. E. S chenk, Po XII y Juan XXIII, en A. Flichc y V. Martin, Historia de la Iglesia, t. XX VII, 1, Valencia, 1983). Pues bien, el aprendizaje de todas estas virtudes crist ianas lo realiz en el hogar familiar exclusivamente, sin que el colegio influyera ni mucho ni poco, ya que sus primeros estudios los realiz en el liceo estatal Vi sconti, cuyos docentes en su mayora eran afamados laicistas militantes. Cuentan s us bigrafos que en ms de una ocasin Eugenio Pacelli tuvo que defender pblicamente su fe en las aulas ante los ataques de sus propios profesores. Sin embargo, en ese ambiente anticlerical y nada favorable al arraigo de una vocacin religiosa decid i hacerse sacerdote, si bien es cierto que las tensiones del colegio eran compens adas con el clima tan distinto de la iglesia de Santa Mara Vallicela, donde se

512 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS haba integrado en uno de los grupos apostlicos juveniles que dirigan los clrigos del Oratorio Giuseppe Lais. A los 18 aos comenz los estudios eclesisticos en el Colegi o Caprnica y, posteriormente, se doctor en filosofa y teologa en la Universidad Greg oriana. Al da siguiente de su ordenacin sacerdotal (2 abril 1899) celebr su primera misa en la capilla Borghesiana de la baslica de Santa Mara la Mayor, presidida po r el famoso icono de la Virgen, Salus Populi Romani, imagen a la que Eugenio Pac elli tuvo siempre gran devocin y a la que coron solemnemente en la baslica de San P edro, siendo ya papa. Su primer ministerio sacerdotal lo desarroll en la Chiesa N uova, entregado a la atencin de los penitentes en el confesonario, a la enseanza d el catecismo a los nios y a la atencin espiritual de enfermos y moribundos. A la v ez acuda al Ateneo Pontificio de San Apolinar, donde obtuvo otros dos doctorados, en derecho cannico y civil. Adems, aprendi a hablar correctamente en francs, ingls y alemn. El cardenal Vincenzo Vannutelli (1836-1930), amigo de la familia, le intr odujo en la curia, lo que unido a sus grandes cualidades y a su preparacin hizo p osible que empezara a trabajar como oficial menor de segundo grado, el oficio ms modesto de la Secretara de Estado, a cuyo frente estaba entonces el cardenal Ramp olla (1843-1913). Y cuando ste fue relevado por el cardenal Merry del Val (1865-1 930), Eugenio Pacelli fue ascendido a minutante, por lo que a partir de entonces se le encomendaron trabajos de mayor responsabilidad, como la preparacin del bor rador del decreto de 1904 por el que san Po X (1903-1914) abola el derecho a veto en las elecciones de los pontfices y el nuevo reglamento de cnclaves de ese mismo ao. Por entonces, haba sido ya nombrado monseor y prelado domstico de su santidad. S u prestigio como jurista traspas las fronteras italianas y la Universidad Catlica de Washington le ofreci la ctedra de derecho romano, cargo al que renunci porque sa n Po X quiso mantenerlo cerca de s. Desde 1909 explic derecho pblico eclesistico en l a Academia Pontificia, institucin donde se formaban los sacerdotes a los que post eriormente se les encomendaban funciones diplomticas en las Nunciaturas Apostlicas y en la Secretara de Estado. Durante estos aos, monseor Pacelli supo hacer compati ble el trabajo en las dependencias vaticanas con las tareas apostlicas que vena de sempeando en la Chiesa Nuova. Es ms, aument incluso su responsabilidades, ya que ta mbin asumi el cargo de consiliario de la Casa de Santa Rocca, donde acudan jvenes ob reras. Y, adems, por sus dotes de buen orador, era requerido frecuentemente para predicar en distintas instituciones religiosas y parroquias de Roma. Eugenio Pac elli, en efecto, era un intelectual, pero a la vez tena los pies bien asentados e n el suelo. Buen conocedor de la condicin humana, haba dado muestras ms que suficie ntes de unas excepcionales dotes de gobierno. De modo que san Po X le nombr sustit uto de la Secretara de Estado (1911) y prosecretario (1912). Benedicto XV (1914-1 922), por su parte, le design secretario de la Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios (1914),

EDAD CONTEMPORNEA 513 para que se encargara de las iniciativas humanitarias y pacificadoras que el mis mo papa haba emprendido durante la Primera Guerra Mundial. En 1917, el propio Ben edicto XV le consagr obispo y le envi como nuncio a Munich, ya que entonces no exi sta nunciatura en Berln y los asuntos de la Santa Sede en Alemania se atendan desde la capital de Baviera, nico Estado alemn que mantena entonces relaciones con la Sa nta Sede. De su actividad en Alemania dimos cuenta en el pontificado de Benedict o XV, ya que su trabajo como nuncio facilit la redaccin de la nota (1 agosto 1917) de las seis propuestas concretas que Benedicto XV envi a los gobiernos de los Es tados beligerantes para tratar de llegar a una paz justa. Al trmino de la guerra mundial fue nombrado nuncio en Berln (22 junio 1920), cargo desde el que impuls la poltica concordataria del perodo de entreguerras. A su gestin directa se debe la f irma de los concordatos de la Santa Sede con Baviera y Prusia. Por su prestigio en Alemania, Pacelli consigui que el nuncio papal fuera considerado decano del cu erpo diplomtico, prctica habitual en los pases de mayora catlica. Pero no era ste el c aso de Alemania, donde la nunciatura de Berln era la primera que se abra en un Est ado donde los catlicos eran minora. Eugenio Pacelli permaneci en Alemania hasta fin ales del ao 1929. Por entonces regres a Roma, donde Po XI (1922-1939) le impuso el capelo cardenalicio (19 diciembre 1929) y tom el relevo poco despus (7 febrero 193 0) al frente de la Secretara de Estado del anciano cardenal Gasparri (1852-1934), que poco antes haba coronado con xito las conversaciones de los Pactos Lateranens es. Su gestin como secretario de Estado hasta su eleccin como sumo pontfice, qued ya reflejada en la descripcin del pontificado de Po XI. Para completar las referenci as anteriores hay que decir ahora que adems de sus gestiones en orden a la firma de los diferentes concordatos y dems funciones diplomticas por toda Europa, realiz una serie de misiones ms espirituales que diplomticas, que le permitieron conocer de cerca la realidad universal de la Iglesia. Para dar una idea de la amplitud d e su accin, basta con citar tan slo sus viajes ms importantes: en 1934, presidi el X XXII Congreso Eucarstico Internacional de Buenos Aires, como legado pontificio, y de regreso pas por Ro de Janeiro donde fue recibido por el Congreso y el Tribunal Supremo de Brasil; en 1935, de nuevo como legado pontificio, asisti en Lourdes a la celebracin del 77. aniversario de las apariciones de la Virgen; en 1936, recor ri Canad y Estados Unidos, donde mantuvo una entrevista con el presidente Franklin D. Roosevclt (1882-1945); en 1937, consagr en Lisieux la nueva iglesia dedicada a santa Teresa del Nio Jess (1873-1897) y fue oficialmente recibido como legado pa pal por el gobierno galo presidido por Albert Lebrun (1871-1950), lo que no suce da desde 1814; y, por fin, en 1938 acudi a Budapest para representar al papa en la presidencia del XXXIV Congreso Eucarstico Internacional. En resumen, Eugenio Pac elli estaba intelectualmente muy bien dotado, era piadoso, saba moverse a la perf eccin en la curia romana y era el personaje eclesistico ms conocido en las cancille ras (A. Hatch y S. Walshe, Corona de

514 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS gloria. Vida del papa Po XII, Madrid, 1958), condicin sta que fue valorada tambin po r los cardenales reunidos en el cnclave, ya que las potencias hacan entonces los lt imos preparativos para una nueva guerra, cuyo estallido todos vean inminente. Por todo ello se entiende que en 1939 no se cumpliera el vaticinio popular que afir maba que quien entra papa en un cnclave, sale cardenal, porque en esta ocasin era ca si unnime la opinin de que Eugenio Pacelli sera el sucesor de Po XI. Y en efecto, en menos de veinticuatro horas, a la tercera votacin obtuvo la mayora exigida para o cupar la ctedra de san Pedro, al votarle 48 de los 62 cardenales reunidos (C. Mar cora, Storia dei Papi, t. VI, Miln, 1974). Po XII nombr secretario de Estado al car denal Luigi Maglione (18791944), a quien mantuvo en este puesto hasta su muerte (22 agosto 1944). Pero, a partir de 1944, dej vacante dicho cargo: No quiero colab oradores, sino ejecutores, me dijo Po XII el 5 de noviembre de 1944 ha escrito el c ardenal Tardini cuando me anunci que no nombrara sucesor al llorado cardenal Maglio ne. Fue un acto de valenta, si bien en tal decisin no estuvo ausente la duda de qu e su benignidad natural lo expusiese a dejarse influir excesivamente o que su co ndescendencia lo impulsase a seguir sugerencias no siempre o no en todo convenie ntes. Tambin bajo este punto de vista fue el gran Aislado. Solo en el trabajo, solo en el combate (J. E. Schenk, Po XII y Juan XXIII...). As pues, l mismo asumi el con tenido del cargo que dejaba sin cubrir y para auxiliarse en esta competencia aadi da nombr prosecretarios a dos de sus colaboradores ms directos desde los aos en que l mismo haba sido secretario de Estado de Po XI. Estas dos personas eran los enton ces monseores Tardini y Montini; con los aos, el primero lleg a ser nombrado secret ario de Estado por Juan XXIII (1958-1963) y el segundo ocup la ctedra de san Pedro con el nombre de Pablo VI (1963-1978). Se suele destacar el entorno germnico que rode a Po XII durante su pontificado, compuesto de unas pocas personas de su ente ra confianza, que ya haban colaborado con l desde su poca de nuncio en Alemania. Al emanas eran las monjas, que diriga sor Pascualina en los trabajos de limpieza y a sistencia de las estancias vaticanas que ocupaba el romano pontfice. Tambin era al emn su confesor, el padre jesuita y futuro cardenal Agustn Bea (1881-1968). Asimis mo era alemn su secretario particular, el padre jesuita Robert Leiber, a quien el papa normalmente encargaba adems las cuestiones que tenan que ver con Alemania. E ra igualmente alemn y jesuita el padre Frank Hrth, a quien Po XII encargaba los asu ntos de moral familiar. Por ltimo, el jesuita Gustav Gundlach, especialista en pr oblemas sociales, era como los anteriores alemn. Y adems de este grupo de colabora dores directos, Po XII encontr una fiel y estrecha colaboracin en estos cinco carde nales: Giuseppe Pizzardo (18771970), Alfredo Ottaviani (1890-1979), Nicola Canal i (1874-1961), Clemente Micara (1879-1965) y Marcello Mimmi (1882-1961).

EDAD CONTEMPORNEA 515 La Segunda Guerra Mundial. Consciente de la crtica situacin internacional que atra vesaba Europa, Po XII al da siguiente de su eleccin pronunci un mensaje en el que ex hortaba a buscar la paz en estas horas agitadas y difciles. En efecto, el papa no h ablaba sin fundamento, pues once das despus de pronunciar estas palabras, los nazi s establecan el protectorado de BohemiaMoravia y as Hitler (1889-1945) completaba la ocupacin de Checoslovaquia, que haba iniciado seis meses antes al anexionar a A lemania la regin de los Sudetes. Y si se tiene en cuenta que un ao antes ya se haba producido el Anschluss (15 marzo 1938), por el que Austria quedaba incorporada al III Reich, se comprender que slo faltaba dar el ltimo golpe de fuerza en el corr edor de Danzig para que estallara la Segunda Guerra Mundial. De marzo a septiemb re, Po XII no regate ningn esfuerzo para evitar la guerra. El 5 de marzo escribi per sonalmente a Hitler y recordndole con sumo gusto los muchos das que pasamos en Alem ania en calidad de nuncio, trataba de acercar posiciones. Hitler tard ms de un mes y medio en acusar recibo y lo hizo de un modo fro y distante. Ante el silencio de los nazis, Po XII cambi de tctica e intent un acercamiento entre Francia e Italia, con el fin de separar a esta ltima de los nazis. La maniobra tampoco dio resultad o, pues Mussolini (1883-1945) estaba decidido a seguir la poltica expansionista d e Hitler y los primeros das de abril las tropas italianas ocupaban Tirana, procla mando a Vctor Manuel III (1900-1944) rey de Albania. Volvi a intentarlo Po XII de o tro modo y los ltimos das de abril encarg al padre Tachi Venturi (1861-1956), como emisario oficioso, que promoviese contactos para celebrar una conferencia a cinc o, con representantes de Francia, Inglaterra, Alemania, Italia y Polonia para re solver los problemas en una mesa de negociaciones; y esta vez los que abortaron el encuentro fueron los polacos. Por el contrario, lo que s fraguaba eran los acu erdos en favor de la guerra. En mayo se firmaba con toda solemnidad (22 mayo 193 9) la alianza entre Alemania e Italia, conocida como Pacto de Acero. En agosto, la noche del 23 al 24, nazis y comunistas celebraron una peculiar fiesta en el Kre mlin, que la historia acadmica ha denominado Pacto de no Agresin. Joachim von Ribben trop (1893-1946), ministro de Asuntos Exteriores del Reich, viaj a Mosc, desde don de inform: Me senta como si hubiera estado entre los viejos camaradas del partido. S talin (1879-1953), en un brindis, afirm que saba cunto amaba a su Fhrer el pueblo ale mn. Se dijo que el pacto Anticomintern estaba dirigido sencillamente a impresionar a los tenderos britnicos. Los dos cmplices pudieron llegar a un acuerdo pacto de no agresin germano-sovitico, con clusulas secretas sobre el reparto de Europa oriental porque representaban a dos mundos con los mismos mtodos y, lo que era ms grave, co n la misma moral. Por su parte, el mismo da 24 de agosto de 1939, el papa dirigi u n angustioso ruego al mundo, que se tradujo en varias lenguas, en el que se podan escuchar mensajes como los siguientes:

516 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS La poltica emancipada de la moral traiciona a aquellos mismos que la practican [. ..] El peligro es inminente, pero todava estamos a tiempo. Nada se pierde con la paz; todo puede perderse con la guerra [...] Escchennos los fuertes, para no lleg ar a ser dbiles practicando la injusticia. Escchennos los poderosos, si desean que su potencia no se convierta en simple destruccin, sino en fortaleza de los puebl os y tranquilidad en el orden y en el trabajo. Aunque no fue escuchado el romano pontfice en esta ocasin, no por ello dej de hacer llamamientos hasta el ltimo momen to para evitar la guerra. El da 31 de agosto envi otra nota ms a las potencias para tratar de frenar el conflicto. Pero la llamada del papa del ltimo da de agosto no fue escuchada. El 1 de septiembre los nazis invadieron Polonia y ocuparon su pa rte occidental en tan slo dos semanas. Los comunistas, por su parte, y de acuerdo con lo pactado con los nazis, el da 17 hicieron otro tanto por la frontera orien tal de Polonia, sin encontrar a su paso ni tan siquiera la ms mnima resistencia de l ejrcito polaco. Haba comenzado la Segunda Guerra Mundial. Antes de que estallara el conflicto armado, Po XII ya haba redactado su primera encclica, la Summi pontif icatus (20 octubre 1939); por lo que a ltima hora y antes de publicarse, hubo que aadir alguna referencia a los sufrimientos de Polonia, digna del derecho a la com pasin humana y fraterna de todo el mundo, segn poda leerse en el documento pontifici o. Naturalmente, la encclica condenaba el Estado totalitario, por cuanto se haba a tribuido el derecho de rescindir las obligaciones contradas en el mbito internacio nal. Y poco ms poda decir respecto al conflicto el papa a mediados de octubre, ya que la guerra todava no haba adquirido sus dimensiones mundiales y por entonces ni tan siquiera se sospechaba lo terrible de su balance final: unos cuarenta millo nes de muertos, de los que casi la mitad fueron civiles. Pero cuando tuvo los pr imeros datos y pudo hacerlo, Po XII habl con toda claridad, como sucedi en la audie ncia que concedi a Von Ribbentrop el 11 de marzo de 1940. El ministro de Asuntos Exteriores del III Reich haba acudido a Roma fundamentalmente para entrevistarse con Mussolini con el fin de empujar a Italia para que entrara en la guerra, y co n este propsito le anunci que pronto empezaran las operaciones contra Francia e Ing laterra. Y en efecto, tres meses despus (10 junio 1940) Italia declar la guerra a Francia e Inglaterra. Pues bien, Von Ribbentrop, aprovechando su viaje a Roma, q uiso ser recibido en el Vaticano por lo que de propaganda podra tener la entrevis ta cara a los catlicos alemanes. El encuentro dur ms de una hora, y en la conversac in Po XII denunci con datos, fechas y nombres concretos la persecucin de los nazis c ontra los catlicos, a lo que Von Ribbentrop no quiso ni responder; se limit a mani festar que nada saba de todas esas cuestiones por no corresponder a las competenc ias de su cartera ministerial. Y es que al igual que le sucediera al papa Benedi cto XV durante la Primera Guerra Mundial, ahora tampoco nadie estaba dispuesto a escuchar las llamadas en favor de la paz de

EDAD CONTEMPORNEA 517 Po XII, y mucho menos las reclamaciones por legtimas que fuesen. A pesar de todo, durante los aos de la contienda la Santa Sede no escatim esfuerzos en sus gestione s diplomticas. Y, desde luego, el papa hizo valer su autoridad moral en apoyo de muy diversas gestiones humanitarias, incluida por supuesto su intervencin directa y personal. Como ya hiciera su predecesor durante la Primera Guerra Mundial, el mismo da que se desencaden el nuevo conflicto mundial Po XII organiz los servicios para facilitar informacin sobre prisioneros de guerra y desaparecidos. Tras la co nclusin de la guerra, esta organizacin humanitaria todava permaneci en activo un cie rto tiempo. Durante todos estos aos se atendi a once millones de peticiones de bsqu edas. Los medios de que dispona la curia y sobre todo la Secretara de Estado se pu sieron al servicio de una comisin especial para socorros, dirigida por el entonce s monseor Montini. Las ayudas humanitarias de Po XII se dirigieron con especial at encin a los grupos ms perseguidos, como el de los judos. Durante el tiempo de guerr a y en los aos posteriores a la misma, fue unnime el reconocimiento sobre la actua cin de Po XII en favor de los judos. Pero en 1963, la obra de teatro del alemn Hocch uth, titulada El Vicario, en un alarde de deformacin de la realidad, culpaba a Po XII de ser cmplice del holocausto. El escndalo, que se haba montado sobre una sarta de calumnias, se convirti en un pinge xito editorial, que otros trataron de imitar . Y as es cmo ha llegado hasta hoy semejante especie, que incluso algunos siguen r epitiendo con tan buena voluntad como falta de sentido crtico. El infundio, no ob stante, ha servido para espolear la curiosidad histrica de varios intelectuales, de manera que al da de hoy conocemos con precisin la actuacin de Po XII respecto a l os judos. Es ms, me atrevera a afirmar que de no haber sido por ese escndalo, el pas o del tiempo hubiera perdido en el olvido muchas de las realizaciones humanitari as de Po XII. As, sabemos entre otras cosas que en universidades, ateneos y en cua ntos edificios pontificios gozaban del derecho de extraterritorialidad, se dio a cogida y proteccin a los miembros de la comunidad juda, en un nmero que se calcula en las 5.000 personas. Fueron numerosas las actuaciones diplomticas de la Santa S ede que evitaron deportaciones de judos; especialmente decisivas resultaron las q ue se ejercieron sobre Mussolini para que no enviase ningn judo a los campos de ex terminio. Afirma el prestigioso historiador Jos Orlandis que, adems conoci los hech os directamente por realizar investigaciones de posgrado en Roma durante la guer ra mundial (J. Orlandis, Memorias de Roma en guerra, Madrid, 1992): Tal vez no h aya mejor argumento para responder a las crticas contra Po XII hechas por algn escr itor de la posguerra y magnificadas por un coro de voces parciales o sectarias, que recordar tan slo un hecho, pero ste bien significativo: el que fuera gran rabi no de Roma durante la guerra, Israel Zolli, al llegar la paz y cuando su decisin haba de depararle mucho ms perjuicio

518 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS que provecho, se convirti al catolicismo y al ser bautizado quiso tomar, en signo de gratitud al papa Pacelli, el nombre cristiano de Eugenio (J. Orlandis, El pap a Po XII, Anuario de historia de la Iglesia, VI, Pamplona, 1997). En cuanto a la p resunta culpabilidad de los silencios del papa sobre la condena del nazismo durant e la guerra, hay que decir que siempre que pudo habl en privado y en pblico. Pero la experiencia segn la cual a la denuncia de los obispos de un determinado lugar segua sistemticamente una dursima represin, especialmente cruel en el caso de Holand a, aconsejaba no realizar condenas pblicas, que adems en este caso de haberla pron unciado el papa y tener por lo tanto un mayor eco que la de los obispos, hubiera acarreado con seguridad graves daos, a quienes precisamente se trataba de proteg er. A pesar de todo, siempre que las ms elementales normas de prudencia lo permit ieron, la Santa Sede dej or su voz. Ya me he referido a la entrevista de Po XII con Von Ribbentrop en 1940. En 1943, cuando la situacin era mucho ms complicada, el s ecretario de Estado, el cardenal Maglione, convoc al embajador alemn ante la Santa Sede, Ernst von Weizsacker, para manifestarle el dolor del papa por el extermin io de los judos. Al tener conocimiento de este encuentro, Francis D'Arcy Godolphi n Osborne, embajador de Gran Bretaa en la Santa Sede, quiso dar publicidad al con tenido de la entrevista y se puso en contacto con el secretario de Estado, quien le confirm lo tratado con el embajador alemn, a la vez que le autoriz a dar fe de lo tratado pero a ttulo personal, pues de confirmarlo oficialmente la publicacin d e la noticia contribuira a recrudecer la persecucin de los judos. La descripcin de l a actitud humanitaria de Po XII nos obligara a extendernos excesivamente; sin emba rgo, es obligado detenernos en un hecho concreto. De todos sus gestos ha quedado para la historia como uno de los ms significativos su comportamiento durante el bombardeo de la periferia de Roma. En la maana del 19 de julio de 1943, mientras reciba en audiencia a un grupo de diplomticos extranjeros, sonaron las sirenas com o preludio de la tragedia. A las once y diez de la maana comenzaron a caer las pr imeras bombas. Suspendida la audiencia, el papa orden a monseor Montini que sacara todo el dinero del Banco Vaticano unos dos millones de liras eran todos los fond os en esos momentos, que lo metiera en una bolsa y que le acompaara de inmediato a l lugar ms afectado, el barrio de San Lorenzo Extramuros. All, fueron sorprendidos por la presencia del papa quienes lloraban sobre los cadveres y quienes luchaban por sacar a los heridos de entre los escombros. De inmediato, la gente se arrem olin junto al papa que pronto vio manchada su sotana blanca por las manos sucias y ensangrentadas de quienes le tocaban. Cay de rodillas y tras orar unos momentos , acarici el cuerpo inerte de un nio que su madre tena entre los brazos. Despus, cua ndo hubo repartido todo el dinero que Montini llevaba en la bolsa, regres al Vati cano {Actes et documents du Saint-Sige relatifs la seconde guerre mondiale, t. X, Ciudad del Vaticano, 1965-1980).

EDAD CONTEMPORNEA 519 Durante los siete aos que duraron los combates fueron muchos y muy variadas las i ntervenciones de la Santa Sede en favor de la paz, gestiones reflejadas en la do cumentacin recogida en diez volmenes (Actes et documents du Saint-Sige relatifs la seconde guerre mondiale...). Ante la imposibilidad de mencionarlas en esta pequea semblanza biogrfica, diremos que por su comportamiento Po XII es reconocido por l a historia como uno de los personajes de la poca que ms luch en favor de la paz. Co n el fin de evitar represalias mayores, se vio obligado a guardar un silencio of icial en determinadas ocasiones, pero ni tan siquiera en estas crticas circunstan cias dej de hacer cuanto estuvo de su mano. Por eso, reprochar al papa una actitu d de indiferencia segn un bando porque no se conden oficialmente a la Rusia comunist a o porque segn el otro bando no denunci lo suficientemente claro a su entender los horrores nazis, es cuando menos un juicio injusto y no pocas veces calumnioso. P orque lo cierto es que las enseanzas de Po XII durante este tiempo no slo se limita ron a denunciar las calamidades de la guerra, sino que adems ofrecieron solucione s para un futuro, ya que en buena medida se adelantaron a la doctrina de la Cart a de las Naciones Unidas, al sealar los fundamentos de una justa convivencia. Y a s el tema central de su encclica inaugural antes citada se refera a la construccin de un orden social justo, como fundamento de la democracia. La paz deca el papa es obra de la justicia. El magisterio de Po XII. Po XII no quiso que su magisterio llegara slo a un pblico restringido, y por eso sus enseanzas fueron transmitidas por la ra dio, hasta el punto que su pensamiento hay que rastrearlo tanto en las encclicas como en los radiomensajes. De todos, sin duda, los emitidos cada Navidad fueron los ms populares. En el radiomensaje navideo de 1942, Po XII precisaba as lo que se debera entender por un orden social justo: el orden interior de cada nacin no es u na simple yuxtaposicin exterior de partes numricamente distintas; [...] es la tend encia y la realizacin cada vez ms perfecta, de una unidad interior que no excluye las diferencias, fundadas en la realidad y sancionadas por el Creador o por norm as sobrenaturales [...] a travs de todos los cambios y transformaciones, el fin d e toda la vida social subsiste idntico, sagrado y obligatorio es el desarrollo de los valores personales del hombre como imagen de Dios y todo miembro de la humana familia contina obligado a cumplir sus inmutables fines, cualquiera que sea la l egislacin y la autoridad a que obedece. Y en este mismo radiomensaje, Po XII enume raba una serie de derechos de la persona, como los de mantener y desarrollar la vida fsica, intelectual y moral, el derecho a la educacin y a la formacin religiosa , el derecho a dar culto privado y pblico a Dios, el derecho a contraer matrimoni o y poder elegir estado, el derecho al trabajo y el derecho al uso de los bienes materiales limitado por las obligaciones y deberes sociales. Como ya se dijo, u no de los aspectos ms relevantes del magisterio de Po XII desde su primera encclica , fue su doctrina sobre la democracia. En otro

520 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS radiomensaje de 1944 se refera a las circunstancias del momento como causas que f orzaban a reclamar con urgencia la convivencia democrtica, pues precisamente debi do a esas circunstancias que se padecan, al vivir los pueblos bajo el siniestro re splandor de la guerra deca el papa opnense con el mayor mpetu a los monopolios de un poder dictatorial, irresponsable e intangible, y requieren un sistema de gobiern o ms compatible con la dignidad y libertad de los ciudadanos. Y prosegua diciendo e l papa que los ciudadanos tenan derecho a manifestar su propio parecer sobre los d eberes y los sacrificios que les vienen impuestos, y no estar obligados a obedec er sin haber sido escuchados. En suma, las enseanzas de Po XII sobre la democracia se pueden resumir en los siguientes puntos: la democracia es un medio al servici o del hombre y no un fin en s misma, la moral debe marcar los lmites de la democra cia, ya que sta es incompatible con un Estado que se atribuye una capacidad de le gislar sin frenos ni lmites, y en consecuencia el concepto de democracia cristian a deba entenderse no como un partido concreto en el que todos los catlicos deban mi litar, sino como una concepcin del entero conjunto social en el que se pudieran d esarrollar los derechos humanos y las libertades fundamentales, manifestaciones de la dignidad humana que Dios ha concedido de un modo inmutable a sus criaturas los hombres, y por ltimo, existen normas fundamentales e inquebrantables que son precisamente las que permiten que la persona tenga siempre primaca sobre el sist ema. El matiz tiene su importancia, si se tiene en cuenta que a comienzos de 194 6 una comisin iniciaba los trabajos para redactar la Declaracin Universal de los D erechos Humanos. El problema no estribaba en firmar este puado de irreprochables afirmaciones; surga ms bien a la hora de determinar si esos derechos eran conferid os por el Estado, por la Organizacin de las Naciones Unidas o por el contrario er an inherentes a la naturaleza humana. En los dos primeros casos, derechos y obli gaciones podran ser variables; no as en el tercero (G. Redondo, Historia universal . Las libertades y las democracias, t. XIII, Pamplona, 1979). No obstante, al ig ual que le sucediera a Benedicto XV al final de la Primera Guerra Mundial, Po XII no fue invitado por las potencias para organizar el mundo de la posguerra. Sin embargo, el papa no se conform con resignarse a aceptar esta situacin, por lo que utiliz los medios de comunicacin para movilizar a todos los catlicos, invitndoles a construir una civilizacin cristiana. De este modo, Po XII y sus sucesores han veni do cobrando una importancia cada vez mayor en la opinin mundial por su autoridad moral y espiritual. A diferencia del pujante nacionalismo que surgi despus de la P rimera Guerra Mundial, al trmino de la Segunda se apost por la unin entre las poten cias europeas. Y, precisamente, entre los padres de la nueva Europa se encuentra n los estadistas catlicos Konrad Adenauer (1876-1967), Robert Schuman (18861963) y Alcide de Gasperi (1881-1954).

EDAD CONTEMPORNEA 521 Dicha civilizacin cristiana no deba producirse por ninguna imposicin desde arriba, sino por la actuacin responsable y coherente de los catlicos a la vez que respetuo sa con la libertad de los dems. As actu Arsene Heitz, un artista de Estrasburgo que gan el concurso de ideas para confeccionar la bandera de la recin nacida Comunida d Europea. Segn el testimonio del artista, concibi las doce estrellas en crculo sob re un fondo azul, tal como la representa la iconografa tradicional de esta imagen de la Inmaculada Concepcin. Es cierto que ni las estrellas ni el azul de la band era son propiamente smbolos religiosos, lo que respeta las conciencias de todos l os europeos, sean cuales sean sus creencias. En este sentido, cuando Paul M. G. Lvy, primer director del servicio de prensa e informacin del Consejo de Europa, tu vo que explicar a los miembros de la Comunidad Econmica el sentido del diseo, inte rpret el nmero de las doce estrellas, como guarismo de plenitud, puesto que en la dca da de los cincuenta no eran doce ni los miembros de dicho Consejo, ni los de la Comunidad Europea. Sin embargo, en el alma de Heitz haban estado presentes las pa labras del Apocalipsis: Una gran seal apareci en el cielo: La Mujer vestida de sol y la luna bajo sus pies, y en su cabeza una corona de doce estrellas. Y sin perca tarse, quizs, los delegados de los ministros europeos adoptaron, oficialmente, la ensea propuesta por Heitz en la fiesta de la Seora: el 8 de diciembre de 1955. Po r otra parte, en el clebre discurso de Winston Churchill (1874-1965) pronunciado en Fulton (5 marzo 1946), el poltico ingls afirm que desde Stettin en el Bltico hasta Trieste en el Adritico un teln de acero ha cado a travs del continente europeo. Con estas palabras se reconoca una evidencia como era la divisin del mundo en dos bloq ues, cuyo enfrentamiento dara lugar a la etapa conocida como la guerra fra. Ya des de el siglo xix la Iglesia haba condenado el comunismo por su doctrina atea, mate rialista y antirreligiosa. Pero no fueron pocos los intelectuales de Occidente q ue hasta la cada del muro de Berln (9 noviembre 1989) reprobaron la condena del co munismo por parte de la Iglesia, convirtindose as en cmplices de una ideologa de ter ror, crimen y pobreza. Pues bien, concluidas las hostilidades de la Segunda Guer ra Mundial, en los pases controlados por los comunistas se desencaden una nueva pe rsecucin contra la Iglesia: se prohibi el culto y las manifestaciones de fe, se ce rraron escuelas e iglesias, se encarcel, se tortur y se asesin. Naturalmente, la pe rsecucin empez en Rusia. Cuando los comunistas se hicieron con el poder en China, desaparecieron las 105 dicesis y las 40 prefecturas apostlicas que existan en 1946. Igualmente, la Iglesia fue perseguida en Hungra, Checoslovaquia, Rumania, Yugosl avia, Polonia, Lituania, Letonia y en Ucrania, donde fueron encarcelados 1.000 s acerdotes y todos los obispos, entre ellos el famoso lossif Slipyi (1892-1984), cardenal desde 1965, a quien la diplomacia vaticana consigui liberar tras permane cer 18 aos en prisin. Fue una dura y larga prueba a la que fueron sometidos millon es de catlicos europeos, a los que Po XII denomin como la Iglesia del silencio. En ef ecto, desde el otro lado del teln

522 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS de acero ni tan siquiera se poda or la protesta por tantos atropellos. Como smbolos de esta persecucin han quedado los nombres del cardenal Alojzije Stepinac (18981960), arzobispo de Zagreb, el del cardenal primado de Polonia Stepham Wyszynski (1901-1981) o el primado de Hungra Jsef Mindszenty (1892-1975), el cardenal de hie rro, cuyas memorias (cardenal Mindszenty, Memorias, Barcelona, 1974), escritas si n odio a pesar de las torturas a las que fue sometido durante su encarcelamiento y famoso proceso, son un testimonio estremecedor de lo que supuso la persecucin comunista contra la Iglesia. Los aos ms duros de la persecucin religiosa, de la con culcacin de los ms elementales derechos y de los asesinatos por millones, coincidi eron con el perodo en el que estuvo al frente de la Unin Sovitica un antiguo semina rista de Tiflis, Iosiv Visarionovich Dyugashvili, ms conocido por el sobrenombre de Stalin. Tras la muerte de Stalin se mitig la persecucin en los pases de mbito com unista, lo que no era poco, pero los catlicos slo tuvieron libertad cuando desapar ecieron los regmenes comunistas. Desgraciadamente, no todos los males de la Igles ia se reducan a la persecucin en el mundo comunista. Po XII tuvo que denunciar tamb in los ataques a los principios cristianos, procedentes del mundo occidental, que trataba de establecer un orden social que en palabras del papa ni era cristiano, n i tan siquiera humano. A partir de Po XII, una de las constantes del magisterio po ntificio ha sido la denuncia de los ataques anticristianos dentro del llamado mu ndo libre. Sin duda, los aspectos ms reiterados en las denuncias de los romanos p ontfices son las situaciones de injusticia social, la legislacin contra la familia y las leyes inspiradas en la cultura de la muerte, como son las disposiciones l egales sobre el aborto. Por el momento, baste con recordar que a partir de 1952, ao en que en Japn se liberaliza de hecho el aborto, se inicia la escalada abortiv a en el resto de los pases. El resultado no puede ser ms estremecedor: en tan slo u nas dcadas han perecido muchos ms nios en las clnicas abortivas, que todas las bajas mortales juntas del siglo xx, tanto las de los escenarios blicos como las de los campos de exterminio. Por lo dems, semejante balance se establece con un siglo e n el que tienen lugar, adems de otras muchas, dos guerras mundiales en las que se emplearon las armas ms mortferas de la historia y con una centuria que pasar a la historia como el tiempo de los genocidios. En otro orden de cosas, Po XII hizo ga la de un rigor extraordinario y de un trabajo concienzudo a la hora de escribir sus enseanzas, lo que qued reflejado en los numerosos escritos de su magisterio or dinario (Pio XII, Discorsi e radiomessagi, 20 vols., Miln/Roma, 1941- 1959) y en las muchas e importantes encclicas de su actividad magisterial ms solemne. De la e ncclica inaugural ya nos hemos ocupado, por lo que a continuacin describiremos bre vemente slo las ms importantes. La Mystici Corporis Christi (23 junio 1943) analiz a la naturaleza de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo y sale al paso de quie nes sostienen que existe una Iglesia carismtica y otra jerrquica, al afirmar que n o puede haber [...]

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ninguna verdadera oposicin o pugna entre la misin invisible del Espritu Santo y el oficio jurdico que los Pastores y Doctores han recibido de Cristo. Dicha encclica e s considerada por los telogos como una de las bases ms importantes de la eclesiolo ga actual. Las encclicas Divino afflante Spiritu (30 septiembre 1943) y Mediator D ei (20 noviembre 1947), en buena medida vienen a completar la anterior. La Divin o afflante Spiritu se ocupa del estudio de los libros sagrados para un mejor con ocimiento de Dios. La Mediator Dei est dedicada a la liturgia, que define como el culto pblico que la Iglesia como Cuerpo Mstico rinde a Dios; segn esta encclica, el sacerdote que celebra la santa misa no es ningn representante ni presidente de n inguna asamblea, sino que acta in persona Christi y por lo tanto a quien represen ta es a la misma persona de Jesucristo. Estas tres encclicas centran la atencin so bre los sacramentos, especialmente la confesin y la eucarista, la oracin, y el cult o a la Santsima Virgen y a los santos. En este sentido conviene recordar que, con el fin de facilitar la comunin frecuente, Po XII modific la disciplina del ayuno e ucarstico reducindolo a tres horas, pues hasta entonces se deba ayunar desde las 12 de la noche del da anterior y tampoco se poda beber agua durante esas horas. Tamb in fue Po XII quien permiti que se pudiera cumplir con el precepto dominical, asist iendo a misa los sbados por la tarde. E igualmente fue Po XII quien modific la litu rgia de la Semana Santa, lo que hizo ms comprensibles a los fieles los misterios de la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo. Pero, sin duda, la decisin ms trasc endente de todo el pontificado, slo por la cual Po XII ya pasara a la historia, se iba a producir durante la celebracin del Ao Santo de 1950, en una solemne ceremoni a a la que asistieron 600 obispos y una gran nmero de fieles. Previa consulta al episcopado universal, Po XII mediante la bula Munificentissimus Deus (1 noviembre 1950) defini el dogma de la Asuncin al cielo de la Virgen Mara, por lo que la devo cin a la Madre de Dios se reforzaba an ms como elemento clave en la teologa de la sa lvacin, si bien este privilegio mariano formaba parte de la tradicin cristiana des de tiempos remotos. Como muestra de su devocin a la Virgen, consagr el mundo al Sa grado Corazn de Mara e instituy la solemnidad de Mara Reina. Las relaciones entre la fe y la ciencia constituyen el tema central de la encclica Humani generis (12 ag osto 1950), cuyo contenido se puede resumir del siguiente modo: Todas las cienci as, tambin la filosofa y la teologa, deben tender, ms all del afn de novedad, a la bsq eda de la verdad en su orden. Dentro de la Iglesia, los hallazgos del pasado de las ciencias sagradas deben ser tenidos en cuenta en los desarrollos actuales. P or lo que se refiere a las ciencias profanas, en lnea con las enseanzas del concil io Vaticano I, la encclica subraya su lcita autonoma metodolgica, si bien sus conclu siones no pueden contradecir la fe, ya que tanto el mundo como el saber teolgico tienen su origen en Dios. De este modo, Po XII desautorizaba a la llamada nueva te ologa, que se presentaba como una nueva versin del modernismo, que ya haba sido cond enado por san Po X.

524 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS La Humani geners llamaba la atencin sobre los errores doctrinales del falso irenis mo, el poligenismo, la moral de situacin, el relativismo moral y la interpretacin de las Sagradas Escrituras sin tener en cuenta el magisterio. En cuanto a la lib ertad de los telogos, se admita la posibilidad de establecer discrepancias y de cr ear escuelas diferentes, dentro de los mrgenes doctrinales del magisterio, que de limitan el espacio donde se pueden mover con libertad los telogos. Pues, en efect o, como confirma dicha encclica, la teologa no tiene una autonoma absoluta en cuant o que no puede actuar ni de espaldas, ni mucho menos contra el magisterio, ya qu e para cualquier telogo el magisterio de la Iglesia, en materia de fe y costumbre s, es la norma prxima y universal de verdad, en cuanto que a la Iglesia se ha con fiado el sagrado depsito de la fe, esto es, las Sagradas Escrituras y la tradicin divina, para que lo custodie, lo defienda y lo interprete. Es preciso destacar, cercanos a la nueva teologa, a algunos dominicos agrupados en el Centro dominican o de Le Saulchoir, entre los que cabe mencionar a Yves-Marie Congar (1904-1995) y a Marie-Dominique Chenu (1895-1990) y a los jesutas de Lyon-Fourviere, Henri de Lubac (1896-1991) y Jean Danilou (19051974). Fue suficiente esta advertencia del romano pontfice para que rectificaran los integrantes de esta corriente de la nu eva teologa, y a diferencia de lo que sucedi con los menesianos y los modernistas en esta ocasin no se produjeron deserciones. Es ms, algunos tuvieron un destacado papel en el Concilio Vaticano II y, concretamente, Congar, De Lubac y Danilou fue ron nombrados cardenales (J. L. Illanes y J. I. Saranyana, Historia de la teologa , Madrid, 1995). La vida de la Iglesia. Po XII continu el esfuerzo de sus predeces ores para potenciar las misiones. Y para poner de manifiesto la oposicin entre el racismo y la misin universal de la Iglesia, en uno de sus primeros actos, poco d espus de comenzar la Segunda Guerra Mundial, orden al primer obispo malgache y al primer obispo negro de la historia de la Iglesia. Fueron muchas las referencias de Po XII a las misiones en radiomensajes y discursos, cuyas ideas quedan sinteti zadas en las encclicas Evangelii praecones (2 junio 1951) y Fidel donum (21 abril 1957). Como novedades respecto a etapas anteriores, Po XII quiso concretar en do s puntos la responsabilidad general que sobre todos los catlicos recaa en el desar rollo misional: primero, Europa deba dejar de ser el nico continente desde donde s alieran los misioneros y por lo tanto se implicaba tambin a los pases americanos a cristianizar el mundo pagano y, segundo, haba que dejar de identificar a los mis ioneros exclusivamente con las rdenes religiosas, por lo que el clero secular tam bin deba colaborar en la expansin del Evangelio en tierras de misin. El carcter unive rsal de la Iglesia qued tambin patente en las importantes reformas del Sagrado Col egio Cardenalicio. Desde el cisma de Occidente, es decir desde haca unos mil aos, la mayora de los cardenales eran italianos. Y fue precisamente Po XII, uno de los pocos papas nacidos en Roma en los siglos modernos el anterior haba sido Clemente XII (1670-1676), quien confiri internacionalidad al Colegio Cardenalicio. Al final de la guerra, haba 32 plazas vacantes de un total de 70. Pues bien, en el primer consistorio (18 fe-

EDAD CONTEMPORNEA 525 brero 1946) el papa cubri todas las vacantes, designando slo a cuatro cardenales i talianos y a los otros 28 del resto del mundo. Y como reconocimiento a su fideli dad a la Iglesia en la lucha contra el nazismo, Po XII otorg el capelo cardenalici o al obispo de Berln, Konrad von Preysing (1880-1950), al arzobispo de Colonia, J oseph Frings (1887-1978) y al obispo de Mnster, Clement August von Galen (1878-19 46). El mismo criterio de internacionalidad fue adoptado por Po XII en su segundo consistorio (12 enero 1953): de los 24 cardenales que nombr en esta ocasin, slo oc ho eran italianos. Durante el pontificado de Po XII surgieron toda una serie de i niciativas pastorales que tuvieron distintos resultados. Quizs una de los que ms r uido organiz fue la de los curas obreros, impulsada por el arzobispo de Pars, monseor Suhard (1874-1949) y alentada por parte de la jerarqua francesa a partir de 1943 . Tan peculiar iniciativa, desde luego nacida de la buena voluntad, acab en un ro tundo y lamentable fracaso, precisamente por apartar al sacerdote de su misin esp ecfica, es decir espiritual, como es la de predicar y administrar los sacramentos . El propio papa, que sigui la experiencia muy de cerca, tras informarse directam ente por los obispos franceses, orden en 1953 que se pusiera fin al experimento. Y es que la popularidad y el ruido que organizaron los curas obreros guardaba una relacin inversamente proporcional con sus frutos apostlicos. Participaron en el ex perimento unos cien curas franceses y la mayora acabaron abandonando el sacerdoci o. Por lo dems, dicho experimento no dejaba de ser una de las formas ms extremista s del tradicional clericalismo, porque si en ocasiones algunos no acertaron a co mprender la dignidad de todos los bautizados, lo que les haba impulsado a conside rar como inferiores a los laicos, la desconsideracin de los curas obreros hacia l os obreros bautizados fue lamentable, hasta el punto que se creyeron en la oblig acin de invadir su territorio para organizarles su mundo profesional. No es de ex traar, por tanto, que desde un principio algunos protestaran por semejante introm isin, a lo que se vena a aadir la evidente incompetencia profesional de los curas o breros, al tratar de desempear unas funciones laborales para las que no haban sido capacitados. Por otra parte, ya se dijo que durante el pontificado anterior haba nacido el Opus Dei, una realidad diferente por su naturaleza a los denominados movimientos apostlicos. La Santa Sede concedi al Opus Dei un primer reconocimiento en 1943 y, en 1947, la primera aprobacin pontificia, erigindole en instituto secu lar, frmula jurdica que aun siendo inapropiada era la que menos inconvenientes pre sentaba para el Opus Dei en aquel momento (A. de Fuenmayor y otros, El itinerari o jurdico del Opus Dei. Historia y defensa de un carisma, Pamplona, 1989). Y es q ue por entonces se haca ya necesario dar algn cauce jurdico a una realidad pujante en la Iglesia que haba nacido en 1928 sin que hubiera una norma cannica apropiada a su naturaleza. Pues si bien en el pontificado anterior los miembros del Opus D ei se reducan a unas docenas de personas residentes en Espaa, durante el pontifica do de Po XII se multiplicaron extraordinariamente hasta hacerse presentes en 24 p ases de cuatro continentes (B. Mller, Opus Dei. Datos informativos, Madrid, 1996).

526 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS

Po XII foment el culto a los santos y elev a los altares a casi un centenar de pers onas, concretamente 51 beatos y 33 santos; muchos de ellos haban vivido ya en el mundo contemporneo. As, cabe citar a santa Gemma Galgani (1878-1903), san Antonio Mara Claret (1808-1870), santa Mara Goretti (18901902), san Po X (1835-1914) y sant o Domingo Savio (1842-1857). Po XII pudo ver el avance de la excavaciones bajo la baslica de San Pedro, iniciadas en 1939. Los arquelogos localizaron una sencilla sepultura en la tierra del sigo i, rodeada de varios monumentos funerarios datad os hasta el siglo iv, en el que el emperador Constantino construy la primitiva ba slica. En 1968, Pablo VI anunci el hallazgo de los restos mortales que cientficamen te pueden corresponder al primer papa. Qued confirmado que la cpula de la baslica d e San Pedro se proyecta sobre la humilde tumba del primer vicario de Cristo en l a tierra. Por fin, los ltimos das de 1953 Po XII sufri segn el parte medico una indisp sicin de naturaleza gstrica derivada de un no adecuado sistema neurovegetativo. Pa deca un hipo continuo y la comida se la tuvieron que suministrar por sonda. Pudo salir de aquella extrema gravedad, pero su salud desde entonces se vio afectada por varias recadas, a pesar de las cuales no aminor en su intensidad de trabajo. E l da 6 de octubre de 1958, mientras se encontraba en Castelgandolfo sufri una trom bosis cerebral, por lo que de inmediato se le administraron los ltimos sacramento s. Tras una larga agona falleci en la medianoche del jueves da 9, a los 82 aos y med io de edad. Sus restos mortales fueron enterrados en las grutas vaticanas en la capilla de la Madonna della Bocciata. Expresamente haba dejado escrito que no se le hiciera ningn monumento, puesto que quera ser enterrado con toda sencillez. En su testamento queda reflejada toda la grandeza de su alma que, justo por estar m uy cerca de Dios, se senta ante l muy poca cosa. Y precisamente por esto, en su te stamento se diriga en estos trminos al Dios que perdona: Miserere mei, secundum ma gnam misericordiam tuam. Estas palabras, que, consciente de ser indigno c inepto pronunci en el momento en que di, temblando, mi aprobacin a la eleccin de sumo pon tfice, con mucho mayor fundamento las repito ahora, cuando la certidumbre de las deficiencias, de las faltas y de las culpas cometidas durante un pontificado tan largo y en una poca tan grave, ha mostrado con mayor claridad a mi mente mi insu ficiencia. Pido humildemente perdn a quienes haya podido ofender, perjudicar o hu millar con obras o con palabras. Ruego a aquellos a quienes compete, que no se o cupen ni se preocupen de erigir monumento alguno en mi memoria. Basta que mis re stos mortales sean colocados sencillamente en lugar sagrado. Pablo VI inici su pr oceso de beatificacin, que actualmente se encuentra abierto.

E D A D CONTEMPORNEA 527 Juan XXIII (28 octubre 1958 - 3 junio 1963) Personalidad y carrera eclesistica. A ngelo Giuseppe Roncalli naci (25 noviembre 1881) en Sotto il Monte, un conjunto d e caseros entre colinas a 12 kilmetros de Brgamo. Fue hijo de Battista Roncalli y M arianna Mazzola, modestsimos campesinos que tuvieron una numerosa familia, pues A ngelo Giuseppe Roncalli fue el cuarto de trece hermanos. Segn costumbre del lugar y de la poca, su familia viva integrada en un clan ms amplio. Su to abuelo Javier Ba rba, como se le llamaba afectuosamente ejerca una autoridad patriarcal sobre todos los parientes. Siguiendo las prcticas habituales de toda familia cristiana, que bautiza a los nios cuanto antes, Barba Javier se encarg de que su sobrino nieto re cibiera las aguas bautismales el mismo da que naci por la tarde. Barba Javier reuna a los suyos cada da y diriga el rezo del rosario en torno a ms de treinta Roncalli ; el patriarca de la familia era intendente de los condes Morlini, y como hombre cultivado y piadoso se ocup de la primera instruccin de Angelo Giuseppe. ste, por su parte, nunca perdi el sentido de pertenencia a una familia, sin olvidar por su puesto a los difuntos, de modo que al cumplir los ochenta aos el papa escriba desd e el Vaticano a uno de sus hermanos en los siguientes trminos: Yo tengo siempre p rxima a mi cama la fotografa que recoge, con sus nombres inscritos sobre el mrmol, todos nuestros muertos: el abuelo ngel, Barba Javier, nuestros venerados padres, nuestro hermano Juan, las hermanas Teresa, Ancilla, Mara y Enrica. Qu hermoso coro de almas nos esperan y ruegan por nosotros! Yo pienso siempre en ellas. Recordar las en la oracin, me da nimos y me infunde alegra en la confiada espera de unirme a ellas, todos juntos, en la gloria celeste y eterna (Juan XXIII, Lettere ai fami liari [1901-1962], Roma, 1968). Y como Juan XXIII se traz como lnea de conducta mo rir pobre como haba nacido, no promocion a ningn miembro de su familia, ni antes ni despus de ser papa. Su hermano menor todava a sus 86 aos segua cultivando las pocas vias de los Roncalli, como siempre haba hecho para poder vivir. A los seis aos acu di a la escuela, donde dio las primeras muestras de poseer una inteligencia despi erta y comenz a adquirir aficin a la lectura. Naturalmente, como los dems nios ayuda ba en las faenas del campo. Se incorpor al grupo de monaguillos del prroco Rebuzzi ni, que pronto descubri en l sntomas de vocacin sacerdotal. Sus amigos de la infanci a le llamaban Angelito, el cura. Fundado estaba el sobrenombre, pues al final de s us das l mismo dijo de s que no haba habido un instante en toda su vida en el que no hubiera deseado ser sacerdote. Ante la falta de recursos econmicos para llevarle al seminario, Rebuzzini acord con sus padres que el nio acudiera todos los das has ta la parroquia vecina de Cervico, a dos kilmetros de su casa, donde su titular, Pedro Bolis, le ira enseando el latn. Ms tarde se pudieron arreglar las cosas para q ue se

528 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS trasladara a casa de una pariente de los Roncalli que viva en Celana, donde conti nu sus estudios en el colegio episcopal. A los once aos fue admitido en el seminar io de Brgamo donde, sin haber cumplido los catorce aos, los superiores del seminar io, seguros de su vocacin por la madurez que demostraba, le permitieron recibir l a tonsura, lo que implicaba vestir desde entonces obligatoriamente de sotana. Re cibir esas rdenes menores a tan temprana edad era una rara excepcin, incluso en aq uellos aos. Al da siguiente de la tonsura, su director espiritual le entreg un cuad erno con tapas de tela negra, que contena las reglas breves. Esto slo se haca con los ms selectos de los futuros sacerdotes, que as pasaban a formar parte de la Congre gacin de la Anunciacin de la Inmaculada. El reglamento de dicha Congregacin era una gua para mejorar en la vida de piedad, que entre otros medios ascticos indicaba l a necesidad de realizar un exigente examen de conciencia. Para un mejor control de sus propsitos, Angelo Giuseppe Roncalli decidi hacer el examen por escrito y an otar las victorias y las derrotas sobre los propsitos. Y as lo hizo desde los quin ce aos hasta su muerte, con algunas interrupciones peridicas que, eso s, cada ao pona al da durante los ejercicios espirituales. La lectura de este diario ntimo (Diari o del alma, Madrid, 1964, introduccin y notas de Loris F. Capovilla) permite cono cer la evolucin de su vida interior desde 1895. Con la sencillez rasgo caracterstic o de su carcter que tienen todas las cosas grandes, su diario se puede resumir con estas palabras que l mismo escribi antes de ser sacerdote: El pensamiento de que e stoy obligado, como mi tarea principal y nica, hacerme santo cueste lo que cueste , debe ser mi preocupacin constante. Y, naturalmente, porque su preocupacin por ser santo no era un brindis al sol, su empeo se concretaba da a da: mortificaciones co rporales, pocas pero continuas [...] no tomar nunca sal, no comer nunca fruta por la noche, ni beber ms de un vaso de vino [...] con mujeres de cualquier condicin au nque sean parientes o santas tendr un cuidado especial huyendo de su familiaridad , particularmente si se trata de jvenes [...] Bueno va esto! Es hora de acabar de jugar con el Seor... Hasta ahora hemos ido tirando por la buenas, pero ahora pasa mos a las malas... O maana hago la visita y rezo el santo rosario como se debe, y entonces todo va bien; o contino portndome como en estos ltimos das, y entonces el viernes no comer nada hasta medioda y har dos horas de meditacin. Hagamos las cuenta s: yo quiero ganar de las dos maneras. Pues bien, gracias a la constancia en su esforzada lucha asctica de tantos aos, ni siquiera el importantsimo y trascendental oficio de ser papa le distrajo de la tarea principal y nica que se haba impuesto de sde los quince aos. La misma noche de su eleccin, tras los cansados das del cnclave y despus de dar la bendicin urbi et orbe, cuando ya se hizo la calma y se retir a s u habitacin, se present su secretario particular, Loris F. Capovilla, para pregunt arle si deseaba que redactasen entonces la alocucin del da siguiente o mejor

EDAD CONTEMPORNEA 529 las minutas de los mensajes a enviar. El recin elegido Juan XXIII respondi: Por aho ra, como estoy retrasado en mi breviario, recitaremos vsperas y completas (Loris F . Capovilla, Giovanni XXIII. Quindici letture, Roma, 1970); el que fuera secreta rio del papa ha publicado numerosos documentos y testimonios sobre la vida de Ju an XXIII). Pero volvamos a la poca de juventud. Durante el curso acadmico 18991900 termin el segundo ao de Teologa en el seminario de Brgamo y recibi las rdenes menores . Al ao siguiente se traslad a Roma (3 enero 1901), pues su obispo le design junto con otros dos compaeros como beneficiarios de una beca con cargo a un legado de l a dicesis, para ampliar estudios en el Ateneo de San Apolinar. Pero como las leye s de Italia no excluan a los clrigos del servicio militar, en 1902 tuvo que interr umpir sus estudios para incorporarse al regimiento de infantera de Brgamo, donde p ermaneci doce meses en lo que l llama en el diario su cautividad de Babilonia; se li cenci con el grado de sargento en noviembre de 1902. En la primavera de 1903 reci bi el subdiaconado en la baslica de San Juan de Letrn. Meses despus y en la misma ba slica recibi el diaconado (18 diciembre 1903). A partir de entonces remat la prepar acin del doctorado, grado que alcanz (13 julio 1904) actuando como miembro del tri bunal Eugenio Pacelli, futuro Po XII (1939-1958). Pocos das despus (10 agosto 1904) fue ordenado sacerdote en la iglesia de Santa Mara en el Monte Santo por monseor Ceppetelli. Al da siguiente de su ordenacin celebr la misa en la capilla de la Conf esin de la baslica de San Pedro, donde se encuentra el sepulcro del primer papa; t ras finalizar, durante la accin de gracias hizo suyas las mismas palabras de san Pedro para manifestarle a Jesucristo sus sentimientos: Seor, t lo sabes todo, t sabe s que amo. Los primeros das de 1905 se traslad a Brgamo, al ser nombrado secretario del obispo de esta dicesis Giacomo Maria Radini Tedeschi (1857-1914). Desde enton ces permaneci a su lado hasta el ltimo instante, pues le asisti en el momento de su muerte (22 agosto 1914). La vida ejemplar del obispo de Brgamo caus una notable i nfluencia en la de su secretario, lo que le movi a escribir una emocionada biogra fa poco despus de su muerte. Este libro se public en Brgamo en su primera edicin de 1 916 y se reedit aos despus (Mors. Giacomo Maria Radini Tedeschi, Roma, 1963). Durant e estos aos, dio clases de Historia de la Iglesia en el seminario de Brgamo, disci plina por la que senta una particular inclinacin. Por este motivo y aprovechando l os frecuentes viajes que Radini Tedeschi haca a Miln para visitar al cardenal Andr ea Cario Ferrari (1850-1921), su secretario sola acudir la biblioteca Ambrosiana, donde era muy bien acogido por su prefecto el entonces Achille Ratti, el futuro Po XI (1922-1939), que comparta con l la admiracin y el inters intelectual por la fi gura de san Carlos Borromeo (1538-1584). En la Ambrosiana consult las actas de la s visitas apostlicas de san Carlos Borromeo realizadas en Brgamo en los tiempos di fciles que sucedieron al Concilio de Trento (1545-1563), cuya edicin crtica fue pub licando a partir de 1936 (Gli Atti della visita apostlica di S. Cario Borromeo a Brgamo, Florencia, 1936-1957).

530 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Con motivo de la Primera Guerra Mundial fue llamado de nuevo a filas. En Brgamo s e incorpor al ejrcito (23 mayo 1915), primero como sargento en el cuerpo de sanida d militar y a partir del mes de marzo de 1916 como capelln militar. Permaneci en e ste destino hasta el 10 de diciembre de 1918. Un mes antes de licenciarse ya haba sido nombrado director espiritual del seminario de Brgamo. Adems, en ese mismo ao de 1918 y de acuerdo con su obispo, fund en el antiguo palacio de Marenzi un hoga r para jvenes, al que denomin la Casa del Estudiante. Como director de la misma di o acogida a muchachos que acudan desde el medio rural para estudiar en las escuel as pblicas de Brgamo. En la Casa del Estudiante podan permanecer como pensionistas y formarse, evitando a la vez su desarraigo en la creciente y desconocida ciudad . Trat de implicar a otros sacerdotes de Brgamo en esta accin apostlica con la juven tud, pero lo cierto es que no cuaj su iniciativa, pues el obispo de Brgamo no tuvo ms remedio que clausurar la Casa del Estudiante, cuando Roncalli fue requerido p ara incorporarse a la curia romana. En efecto, el prefecto de la Congregacin De P ropaganda Fide, el cardenal Wilhelm von Rossum (1854-1932), nombr a Roncalli secr etario para Italia de la Obra de la Propagacin de la Fe, por lo que el 18 de ener o de 1821 se traslad a Roma. Meses despus, Benedicto XV (1914-1922) le nombraba (7 mayo 1921) prelado domstico de su Santidad. Por motivo de su cargo deba visitar a todos los obispos italianos para informarles de las reformas que el papa deseab a introducir para financiar las misiones. Todos estos viajes le proporcionaron u n conocimiento de la situacin de la Iglesia en Italia, conocimiento que se ampli t odava ms al desplazarse a otras dicesis situada ms all de las fronteras italianas, pu es durante estos aos tuvo que viajar tambin a Francia, Blgica, Pases Bajos y Alemani a. En 1922 ascenda a la ctedra de san Pedro un antiguo conocido suyo y adoptaba el nombre de Po XI; como se dijo, se haban tratado durante las visitas a la bibliote ca Ambrosiana. Po XI le nombr miembro de la comisin encargada de realizar la Exposi cin misionera, que se deba celebrar en el ao jubilar de 1925. Y precisamente al int ers que siempre haba tenido Po XI por el mundo oriental, vino a aadirse despus de la Gran Guerra la necesidad de atender a las minoras catlicas en territorios ortodoxo s, por lo que el papa envi en misin exploratoria al entonces monseor Eugenio Tisser ant (18841972), a quien ms tarde el propio Po XI hizo cardenal. De vuelta, Tissera nt aconsej al romano pontfice el nombramiento de un visitador apostlico, como repre sentante oficial de la Santa Sede en Bulgaria. Pues bien, para ocupar este puest o Po XI design (3 marzo 1925) a Roncalli. Pocos das despus de este nombramiento era consagrado obispo titular de Aeropoli (19 marzo 1925). Como obispo, monseor Ronca lli eligi la divisa obedienia et pax, que ya haba sido utilizada por Csar Baronio (1 538-1607), figura que l mismo haba estudiado y a la que dedic una de sus publicacio nes (la primera publicacin sobre Baronio es de 1908 y se trata de una conferencia pronunciada por Ron-

EDAD CONTEMPORNEA 531 calli con motivo del tercer centenario de la muerte de Baronio; la ltima y ms comp leta edicin de este trabajo tiene la siguiente ficha bibliogrfica: // cardinale Ce sare Baronio, Roma, 1961). Por el ejemplo de su vida santa, Roncalli le consider siempre como uno de sus modelos y se refiri a l como uno de sus padres espirituales, de quien aprendi la paz de espritu. Baronio, adems de sus cargos pastorales como g eneral de la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri (1515-1595) y cardenal, fue un brillante intelectual, ocup el cargo de bibliotecario del Vaticano y es co nsiderado como uno de los renovadores de la historia de la Iglesia. El 25 de abr il de 1925 Roncalli lleg a la capital de Bulgaria, un pas destrozado por la inesta bilidad poltica y el terrorismo. Nueve das antes de su llegada se haba producido un atentado en la iglesia Svata Nedela de Sofa, donde se celebraban los funerales p or un general del ejrcito que haba sido asesinado por los terroristas. En dicho at entado murieron doscientas cincuenta personas y fueron heridas unas mil, a quien es Roncalli visit nada ms llegar; el rey Boris III (1918-1943), contra quien en re alidad se diriga el atentado, se salv por casualidad, pues contra lo previsto, a lt ima hora no acudi al funeral. Desde 1923, el pas haba quedado a merced del rgimen au toritario y desptico de Boris III, y en esta situacin se adentr en la Segunda Guerr a Mundial, colocndose del lado de Alemania. Desde el golpe de Estado militar de 1 923 haba sido disuelto el partido comunista, por lo que todos los empeos de Boris III por estrechar lazos con Occidente se vean como un contrapeso a la presin comun ista que facilitaban la estabilidad del rgimen. Por lo tanto, el establecimiento de relaciones con el Vaticano vena a reforzar la estrategia diplomtica de Bulgaria . Despus de siete siglos, un representante oficial del papa pisaba tierra blgara, entonces un Estado confesional ortodoxo, donde resida una minora de catlicos unas cu arenta mil almas, dos obispos y numerosos sacerdotes, pertenecientes a distintas r denes religiosas, que les haban enviado a Bulgaria como a tierra de misin. Roncall i fue de inmediato recibido en audiencia por Boris III, estableci contactos con l a jerarqua ortodoxa, el Santo Snodo, y visit las distintas comunidades de catlicos e sparcidas por todo el pas. A la difcil situacin de Bulgaria vena a aadirse la poca cl aridad con que estaban definidas las competencias del visitador, por lo que las relaciones entre Roncalli y la Congregacin para la Iglesia Oriental no fueron nad a fciles; adems, desde Roma tampoco le proporcionaban los medios que Roncalli cons ideraba necesarios para cumplir su misin. Fueron aos de enorme dificultad y de esc asez que le impulsaron a confiar absolutamente en Dios, como escribi en su diario en 1928: Cmo comprendo y ahora sin dificultad que el principio de la santidad es mi completo abandono a la santa voluntad del Seor, incluso en las cosas pequeas. A su gestin en Bulgaria se debe el nombramiento de monseor Kurtiev como nuevo exarca d e Bulgaria, quien aos despus dara ejemplo de comportamiento heroico durante la pers ecucin comunista, en la que si bien l logr sobrevivir, murieron los otros dos obisp os de Bulgaria. Uno de

532 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ellos fue el pasionista Eugenio Bossilkov (1900-1952), que ha sido beatificado p or Juan Pablo II el 15 de marzo de 1998. El 24 de noviembre de 1934, Roncalli fu e nombrado delegado apostlico para Turqua y Grecia. Haca tiempo que el movimiento n acional turco haba triunfado, concretamente en 1923. Los nacionalistas (Jvenes Tur cos) haban extinguido el sultanato y haban proclamado la Repblica, cuya presidencia desempe hasta su muerte Mustaf Kemal (1880-1938) desde 1935, Kemal Atatrk, que signi ficaba padre de los turcos (G. Redondo, Las libertades y la democracia, t. XIII de Historia universal, Pamplona, 1979). El kemalismo propugnaba para la nueva Turqua un Estado autoritario, intervencionista en lo econmico, nacionalista y beligeran temente laicista, por lo que se propuso desterrar la influencia social del islam en la sociedad y por supuesto de cualquier otra religin cristiana. As, por ejempl o, los sacerdotes catlicos no podan utilizar la sotana y estaban obligados a vesti r con traje civil. Y para complicar lo delicado de su situacin, sus funciones de delegado apostlico se extendan tambin a Grecia, un pas en continuo litigio con Turqua por cuestiones territoriales y, a la vez, con muy malas relaciones con la Igles ia catlica. Tal era el recelo de las autoridades griegas respecto al representant e del papa, que la primera vez que Roncalli visit Grecia lo tuvo que hacer con un visado de turista que se lo haban extendido por un plazo mximo de ocho das. Hizo l o que pudo en estos dos pases y logr acortar en cierto modo las enormes distancias que existan desde haca siglos en las relaciones entre el Vaticano y la jerarqua or todoxa. Por otra parte, durante los aos de la Segunda Guerra Mundial, el gran rabi no de Palestina comunicaba casi diariamente con el Vaticano, cuando se encontrab a en Turqua, gracias a Roncalli, amigo sincero de Israel, que salv a miles de hebr eos, como cont ms tarde el secretario del rabino, Y. Lippel. Roncalli hizo llegar, en toda la Europa ocupada por los nazis, cartas secretas del gran rabino dirigi das a numerosos obispos y sacerdotes que se dedicaban con energa desinterasada a la salvacin de los judos (J. Neuvecelle, Po XII y Juan XXIII, en A. Fliche y V. Martin , Historia de la Iglesia, XXVII (2), Valencia, 1984). El 6 de diciembre de 1944 se le comunicaba a monseor Roncalli por telegrama cifrado su nombramiento como nu ncio en Pars. Sustitua en el cargo a monseor Valerio Valeri, que haba mantenido rela ciones diplomticas con la Francia ocupada, y al final de la guerra, tras la cada d el rgimen de Vichy, se haba trasladado al Vaticano. Abandon Ankara el da 27 de dicie mbre y dos das despus le reciba en audiencia Po XII. El da primero de ao a las diez de la maana, monseor Roncalli presentaba sus cartas credenciales ante el general Cha rles-Andr de Gaulle (1890-1970) y una hora despus, como decano del cuerpo diplomtic o lea ante el jefe del Estado francs el discurso de felicitacin del ao nuevo en nomb re de todos los diplomticos acreditados en Pars. Desde 1951, desempe tambin el cargo de observador permanente de la Santa Sede en la Unesco (A. G. Roncalli, Souvenir s de un nonce. Cahiers de France 1944- 1953, Roma, 1963).

EDAD CONTEMPORNEA 533 El primer problema al que tuvo que hacer frente el nuevo nuncio en Pars fue a la peticin de las autoridades francesas para que se destituyera a 33 obispos, a los que se les acusaba de haber secundado al rgimen colaboracionista de Vichy, durant e la ocupacin alemana. La cifra de los acusados pareca excesiva y tras largas y di fciles conversaciones, el nuncio consigui que slo tres obispos fueran destituidos c omo titulares de sus respectivas sedes episcopales. El nuevo nuncio y su peculia r modo de hacer, lleno de humanidad y alejado de la frialdad del protocolo diplo mtico, pronto se ganaron la estima de los franceses. Todo este afecto que generab a a su alrededor supo ponerlo al servicio de la Iglesia y en definitiva al servi cio de los dems. As, por ejemplo, acudi a visitar a doscientos seminaristas alemane s que permanecan prisioneros en el campo de concentracin de Chartcs, logr que les s uministrasen libros de teologa para que no interrumpiesen sus estudios y a alguno s de ellos, incluso, llegaron a ordenarse sacerdotes. Pero no todo fueron alegras durante su estancia en la nunciatura de Pars. Hubo, por supuesto, situaciones di fciles y nada poda ser ms doloroso para aquel hombre que se haba propuesto desde su juventud la meta de la santidad por encima de cualquier otro objetivo, que compr obar la gravedad con la que a veces atentan contra la Iglesia sus propios hijos. Ms todava si se trata de sacerdotes, por las consecuencias que para muchas almas comporta su falta de correspondencia al ministerio recibido. Ya se hizo referenc ia en el pontificado de Po XII a los infructuosos resultados que report la experie ncia de los curas obreros. No hace falta repetir ahora, sino slo recordar que tal experimento le toc vivirlo de cerca y en directo a monseor Roncalli. Por excepcio nales que fueran las circunstancias, don ngel se entristeca ante el pensamiento de jvenes sacerdotes que deseaban despojarse de estos signos externos para confundi rse con la masa que deseaban evangelizar. Recordaba la solemne ceremonia que haba organizado en Turqua cuando el gobierno oblig a los eclesisticos a vestir el traje civil, y ahora, aqu, vea abandonar voluntariamente aquella sotana que l nunca deja ba de besar, por la noche, antes de irse a acostar (J. Neuvecelle, Po XII y Juan X XIII, ob. cit). Y si como nuncio no tena ms remedio que contemplar todo aquello con dolor, sin poder intervenir por no tener jurisdiccin sobre aquellos clrigos, aos d espus ya como papa tuvo que actuar en este asunto, como veremos ms adelante. Cumpl idos los ocho aos como nuncio en Pars, Roncalli fue nombrado cardenal y patriarca de Venecia. El presidente de la Repblica francesa, Vincent Auriol (1884-1966), se gn privilegio concedido a los jefes de Estado de algunas naciones catlicas anulado recientemente por Juan Pablo II le impuso (15 enero 1953) el birrete cardenalicio en una ceremonia celebrada en el Elseo. Por deseo del nuevo cardenal, junto con los representantes diplomticos, tam-

534 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS bin asisti al acto de imposicin el anciano prroco de su aldea natal, Sotto il Monte. Das despus, para despedirse de los ambientes polticos parisinos, invit a almorzar e n la nunciatura a cuantos haban sido jefes de gobierno o presidentes de la Asambl ea durante su estancia como nuncio. Acudieron todos cuantos se encontraban en Pa rs y se sintieron como alguno recuerda no en un banquete oficial, sino en una reunin de amigos, por el clima que monseor Roncalli saba crear a su alrededor. All se die ron cita, entre otros, personajes tan polticamente diversos como Edouard Herriot (1872-1957), Georges Bidault (1899-1983), Edgar Faure (1908-1988), Antoine Pinay (1891-1994), Rene Pleven (1901-1993) y Rene Mayer (1895-1972). El 15 de marzo d e 1953 hizo su entrada en la pequea aunque importante dicesis de Venecia. l conside raba que haba dado comienzo la ltima etapa de su vida, y se senta sorprendido de qu e la Providencia le hubiera devuelto al servicio pastoral directo con las almas, despus de tantos aos como diplomtico. Gracias a los apuntes de su diario conocemos las disposiciones con las que afront esta nueva tarea: En los pocos aos que me qu edan de vida, quiero ser un santo pastor en la plenitud del trmino, como el beato Po X, mi antecesor, como el venerado cardenal Ferrari, como mi monseor Radini Ted eschi mientras vivi y si hubiera seguido viviendo [...] La vida interior del past or no debe sufrir por los cuidados materiales exteriores. Mi jornada debe ser si empre una oracin; la oracin es mi alimento. Prometo rezar a diario el rosario comp leto de quince misterios, con la intencin de encomendar as al Seor y a la Virgen de ser posible en la capilla, ante el Santsimo Sacramento las necesidades ms graves de mis hijos de Venecia y dicesis: clero, seminaristas, vrgenes sagradas, autoridade s pblicas y pobres pecadores. Y, en efecto, durante los cinco aos largos que all pe rmaneci se recuerda su paso por Venecia como el trnsito de un pastor en el sentido ms pleno de la palabra. Se le vea con frecuencia rezando en la catedral, se parab a por la calle para hablar con la gente sencilla, como los gondoleros, visitaba las parroquias, administraba las primeras comuniones en colegios e institutos, i ba a ver a los enfermos pobres de los hospitales y especialmente a los sacerdote s enfermos o ancianos, acuda a la crcel para estar con los prisioneros y reciba a l os personajes famosos en la poltica, las ciencias o las artes que visitaban Venec ia y acababa por hacerse amigo suyo, dado su espritu paternal y bondadoso. Debido a las pequeas dimensiones de la dicesis, sin desatender sus ocupaciones episcopal es, pudo realizar diversos viajes oficiales y particulares, entre los que cabe m encionar su predileccin por las peregrinaciones marianas. Concretamente visit, ent re otros, los santuarios de Lourdes, Einsiedeln, Mariazell, Ftima y Czestochowa. En la segunda quincena de septiembre de 1958, hizo sus ejercicios espirituales, como acostumbraba cada ao. Estaba a punto de cumplir los 77 aos y ya se senta viejo : por lo avanzado de mi edad escriba en su diario en esos

E D A D CONTEMPORNEA 535 das de oracin y examen debera imponerme mayores reservas en aceptar compromisos de p redicacin fuera de mi dicesis. Cuando escribi estas lneas no poda ni sospechar que qui nce das despus tendra que abandonar Venecia (12 octubre 1958) para asistir al cnclav e del que saldra elegido papa. En aquel mes de octubre los planes de Roncalli iba n a ser enmendados por los designios divinos, pues dejaba Venecia, y adems defini tivamente, para atender con solicitud de pastor supremo todas las dicesis de la I glesia universal. Los rasgos de su personalidad, amable y paternal que inspiraba confianza a todos, han sido descritos con acierto por Mondin con las siguientes palabras: Bueno por naturaleza, Juan XXIII consigue ser virtuoso por el continu ado cultivo de una vida interior intensa y profunda. Desde nio hasta su muerte fu e un hombre de oracin [...] El mantenerme siempre en presencia de Dios segn escribi e n su diario desde la maana hasta la noche, con Dios y con las cosas de Dios, me pr oporciona una alegra perenne y me induce a la calma y a la paciencia. La humildad, la paciencia, la prudencia, el amor por la verdad, la paz, la unin, el amor por Cristo y por la Iglesia, la fe viva, el abandono confiado en la divina Providenc ia, la firmeza en la disciplina, eran todas ellas las virtudes que el papa Juan haba admirado en san Carlos Borromeo y en san Lorenzo Justiniano, dos grandes obi spos de la poca postridentina y que l haba tomado como modelo de su accin pastoral [ ...] la profunda espiritualidad del papa Juan estaba alimentada por el intenso a mor a la Eucarista y por su filial veneracin por la Virgen. A Jess por Mara, era su le ma. La veneracin de Juan XXIII por la Santsima Virgen queda de manifiesto en el he cho de que fij el primer perodo de los trabajos conciliares en el tiempo comprendi do entre las fiestas de la Maternidad de Mara y la Inmaculada Concepcin [...] Cons ider su oficio de sucesor de san Pedro como un servicio. El fue ciertamente servu s servorum Dei, el siervo de los siervos de Dios (B. Mondin, Dizionario enciclopd ico dei papi, Roma, 1995). El pontificado de Juan XXIII. El sbado, 25 de octubre de 1958, comenz el cnclave del que sali elegido Angelo Giuseppe Roncalli como nuevo papa. En un primer momento, la eleccin del nombre plante algn problema que fue res uelto de inmediato, pues durante el cisma de Occidente uno de los tres papas haba llevado el nombre de Juan XXIII. Pronto se decidi que como el Concilio de Consta nza (1411-1418) depuso al llamado Juan XXIII por ser antipapa, Roncalli no ocupa ra la ctedra de san Pedro con en el nombre de Juan XXIV, sino con el de Juan XXIII . La coronacin tuvo lugar el 4 de noviembre, hacindola coincidir con la fiesta de san Carlos Borromeo, figura estudiada y admirada por Juan XXIII, como ya sabemos . Al nuevo papa le faltaba slo un mes para cumplir los 77 aos, por lo que no pocos juzgaron aquella eleccin como una apuesta por un pontificado de trnsito. Sin duda , dada la edad de Juan XXIII, su mandato iba a ser necesariamente breve, y en ef ecto slo dur cuatro aos, siete meses y seis das. Pero, si acertaron en cuanto a su d uracin, se equivocaron quienes pronosticaron que

536 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS iba a ser un pontfice de trnsito, por cuanto sus decisiones convirtieron a este br eve pontificado en uno de los ms trascendentales de la historia reciente de la Ig lesia, como veremos. Una vez ms quedaban descalificados los juicios de quienes po r reducir la Iglesia de Jesucristo a una mera organizacin humana, no aciertan a v er en ella ms que una simple burocracia clerical. Bien diferente era la visin sobr enatural que de su misin tena el recin elegido papa, lo que le animaba a asumir esa responsabilidad con entera serenidad. El propio Juan XXIII manifest en mltiples o casiones en qu se fundaba esa serenidad y se lo dijo por ltima vez a sus colaborad ores ntimos durante su agona, cuando ya le haban administrado los ltimos sacramentos : No temis, el Seor es quien conduce a la Iglesia. Ya en la ceremonia de la coronacin se hizo evidente el contrapunto entre la solemnidad propia de aquel acto y la s encillez del nuevo papa: Algunos esperan del pontfice dijo Juan XXIII en el mensaj e de su coronacin que sea un estadista, un diplomtico, un sabio, un organizador de la vida colectiva o, finalmente, una persona cuya mente est abierta a todas las f ormas de progreso de la vida moderna, sin ninguna excepcin [...] Todas esas perso nas tienen un concepto del sumo pontfice que no se ajusta al verdadero ideal. En realidad, el nuevo papa, al pasar por los varios acontecimientos de la vida, es como el hijo de Jacob, quien unindose a las tribulaciones humanas de sus hermanos , les descubre la bondad de su corazn y deshacindose en lgrimas dice: Yo soy vuestro hermano Jos. [...] Deseamos sobre todas las cosas insistir que tenemos en el cora zn de una forma especialsima nuestra misin de pastor de todo el rebao. Todas las dems cualidades humanas como ciencia, diplomacia, tacto y capacidad organizadora pue den servir para embellecer y complementar el reinado de un pontfice, pero no pued en en forma alguna sustituir a aquello (Discorsi, messagi, colloqui del santo pa dre Giovanni XXIII, 1958-1963, 6 vols., Citt del Vaticano). Desde el primer momen to, Juan XXIII dio muestras de su independencia en la manera de gobernar la Igle sia. As, por ejemplo, restableci de inmediato la tradicional figura del cardenal s ecretario de Estado que su predecesor Po XII haba dejado de nombrar tras la muerte del cardenal Maglione (18791944). Para dicho cargo design (17 noviembre 1958) al cardenal Domenico Tardini (1888-1961), que desde 1921, ao en que ingres en la Sec retara de Estado, haba desempeado mltiples funciones diplomticas y de gobierno; Tardi ni era conocido en el Vaticano por el sobrenombre de el expertsimo. Pero el domingo 30 de julio de 1961, Juan XXIII tras rezar el ngelus desde su ventana, anunci que el ngel de la muerte haba entrado esa maana en los palacios apostlicos, para llevar se el alma del cardenal Tardini, de quien dijo que era el colaborador del papa ms prximo y el ms fuerte en el gobierno de la Iglesia. Tardini haba fallecido en la m adrugada, a consecuencia de una crisis cardaca que se haba desatado tres das antes. Para sustituirle fue designado el

EDAD CONTEMPORNEA 537 cardenal Giovanni Cicognani (1883-1973), que durante casi un cuarto de siglo haba sido el representante de la Santa Sede en Estados Unidos. Tambin restableci la co stumbre de celebrar audiencias, que haba sido suprimida por Po XII en los ltimos aos de su pontificado. Adems, frente al gobierno personalista de Po XII, Juan XXIII r evitaliz y renov los diferentes organismos de la curia romana. Nombr como canciller de la misma al arzobispo de Buenos Aires, el cardenal Santiago Luis Copello (18 80-1967) y design a otros cuatro cardenales no italianos para distintos cargos de la curia, con lo que se rompa con una larga tradicin al internacionalizar de hech o este organismo pontificio. Pero quizs nada ms significativo de la personalidad d el nuevo sucesor de san Pedro como la actividad que llev a cabo en la primera Nav idad, a los pocos meses de haber sido elegido papa. El da 25 de diciembre, por la maana, tras la celebracin de la misa solemne en la baslica de San Pedro, imparti la bendicin urbi et orbe desde el balcn central de San Pedro a la muchedumbre que se congregaba en la plaza. Ese mismo da, por la tarde, se traslad al hospital peditri co de las laderas del Janculo, donde visit a los nios internados, y a continuacin ma rch al hospital del Espritu Santo, donde permaneci con los ancianos de este centro de Roma; aqu habl de las obras de misericordia, de las que dijo que basta con empe zar a practicar una de ellas para que a dicha prctica venga a agregarse la de tod as las dems. Y, en efecto, l mismo dando ejemplo fue al da siguiente a visitar a lo s reclusos de la crcel Regina Coeli; desde la poca de Po IX (1846-1878) ningn otro r omano pontfice haba visitado la prisin de Roma. Ante la multitud de reclusos que se agolpaban para ver al papa, Juan XXIII afirm: Mis queridos hijos, mis queridsimos hermanos, todos nosotros estamos en la casa del Padre, aqu como en otro lugar... D e repente sus palabras fueron interrumpidas por un emocionado grito de Viva el pap a!, que fue secundado por todos los all presentes. Y, naturalmente, esa misma senc illez que se trasluca en los actos pblicos del papa, presidi la vida cotidiana de J uan XXIII en el Vaticano. Celebraba su misa a las siete de la maana, y a continua cin en el mismo altar celebraba su secretario, Capovilla, mientras Juan XXIII per maneca en la capilla. Desayunaba caf con leche y un poco de pan con mantequilla, m ientras repasaba los resmenes de prensa que le haban preparado. A las nueve comenz aban los sucesivos despachos en la biblioteca privada, cuya serie sola abrir el c ardenal secretario de Estado. Su secretario particular coma antes, ya que Juan XX III sola almorzar solo. Le serva la mesa su domstico el fiel Guido Gusso, que perma neca a su servicio desde haca aos y se acababa de casar haca muy poco tiempo, por lo que se haba trasladado con su familia a un apartamento de las dependencias del V aticano; y mientras el papa almorzaba, Capovilla le lea el correo o libros de esp iritualidad; uno de los ms ledos era el conocido De consideratione que san Bernard o (1090-1153) haba redactado a modo de vademcum para Eugenio III (1145-1153), que haba sido discpulo suyo en el claustro,

538 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS en el que figuraban pensamientos como los siguientes: Te ser muy saludable pensar que eres Sumo Pontfice y polvo humildsimo [...] Se te ha dado el puesto ms alto, pe ro no es el ms seguro [...] Tus mismos predecesores te advierten de tu muerte pro nta y segura, y la breve duracin de sus gobiernos te anuncian los pocos das que te son concedidos. Como les has sucedido en el trono, as sin duda les seguirs en la muerte. Tras la jornada vespertina de trabajo, a las siete y media de la tarde el papa rezaba el rosario con sus colaboradores, y los domingos, tras el rosario, asistan a la bendicin con el santsimo sacramento. Las ltimas horas del da, adems de su s devociones, el papa despachaba el correo o preparaba discursos con su secretar io, Capovilla. No sola tener una hora fija para acostarse, aunque, eso s, dorma sie mpre el mismo nmero de horas, cinco concretamente. Pues bien, esta imagen del pap a bueno, paciente y paternal, que es real, no puede ocultar otros valores tan re ales de Juan XXIII que contribuyeron a hacer de su pontificado uno de los ms impo rtantes de los ltimos tiempos, lo que hubiera sido imposible si toda su personali dad se reduce y se queda slo en ser una persona bondadosa. As, por ejemplo, ya se dijo que posea una seria preparacin intelectual, especialmente destacable en el mbi to histrico, como dej constancia en sus publicaciones. Todas estas cualidades huma nas de Juan XXIII, adems de su docilidad a las mociones del Espritu Santo a la hor a de dirigir la Iglesia, han contribuido a convertirle en uno de los grandes per sonajes histricos del siglo xx. Muy pocos das despus de ocupar la ctedra de san Pedr o, las actuaciones de Juan XXIII desautorizaron a quienes pronosticaron que su m andato se iba a reducir a un perodo de trmite. Ya me refer a este aspecto, al comen tar la reforma de la curia romana. Igualmente innovadora y temprana fue la celeb racin del primer consistorio (15 diciembre 1958). A partir de una disposicin de 15 86 debida a Sixto V (1585-1590), el colegio cardenalicio no haba sobrepasado desd e entonces el nmero de setenta miembros. Juan XXIII, al mes y medio de ser elegid o papa, nombr 23 nuevos cardenales, los que unidos a los 52 ya existentes rebasab an el lmite que se haba respetado durante tantos siglos. La razn esgrimida por el s umo pontfice no dejaba de estar cargada de sentido comn, y es que, si desde Sixto V haba aumentado el nmero de fieles y se haban ensanchado las fronteras de la Igles ia, lo lgico era que los modos de gobernar se adecuaran a esas circunstancias. La primera lista de cardenales de Juan XXIII iba encabezada por Giovanni Battista Montini, futuro Pablo VI (1963-1978), y en ella se incluy a varios obispos extrae uropeos y a responsables de la rdenes religiosas que trabajaban en las misiones. Y no iba a ser sta la ltima ampliacin del colegio cardenalicio realizada por Juan X XIII, pues en los cinco consistorios casi a uno por ao del pontificado de Juan XXI II los cardenales acabaron por sumar un total de 87 miembros. Por su nmero y la pr ocedencia de sus integrantes de esa institucin eclesistica, quedaba reflejada en e lla, an ms, el carcter universal de la Iglesia. Por ejemplo, entre los nombrados fi guraban un africano, el cardenal de Tanganika Laurean Rugamb-

EDAD CONTEMPORNEA 539 wa (1912-1997), un japons, el cardenal Peter Tatsuo Doi (1892-1970), y un filipin o, el cardenal Rufino J. Santos (1908-1973). Despus de unos aos de puesta en march a de la Misin de Francia, conocida popularmente como movimiento de los curas obrer os, Po XII retir su apoyo a esta iniciativa, como vimos. Juan XXIII pudo ser testig o de aquella estril experiencia, durante su estancia en Pars. Aos despus, ya como ro mano pontfice, tuvo que intervenir en este asunto, pues a pesar de la desaprobacin de Po XII, los curas obreros se empearon en seguir adelante. En el verano de 1959 , el cardenal arzobispo de Pars, Maurice Feltin (1883-1975), en calidad de presid ente de la Misin de Francia, curs una solicitud de permiso a Roma, para que los cu ras obreros pudiesen trabajar en las fbricas a tiempo completo y no slo unas horas , desentendindose as de su dedicacin a las parroquias. Se haba llegado a un punto en el que tuvo que intervenir la asamblea plenaria del Santo Oficio. Los primeros das de julio de 1959, el cardenal Giusseppe Pizzardo (1877-1970) comunic al arzobi spo de Pars formalmente la decisin de la Congregacin del Santo Oficio, en la que se poda leer: el trabajo en fbricas y talleres es incompatible con la vida y las obli gaciones sacerdotales. Naturalmente, el cardenal Pizzardo intervino en nombre de Juan XXIII; el papa, a pesar de que conoca directamente la Misin de Francia, haba q uerido escuchar el parecer de los organismos competentes. Emitida la opinin de lo s expertos que haban estudiado aquel problema, Juan XXIII aprob las conclusiones d el Santo Oficio. El cardenal Feltin viaj incluso al Vaticano, con el fin de influ ir en la decisin del papa, quien a pesar de todo se mantuvo firme en su decisin, c on lo que definitivamente la Iglesia se desentenda y desautorizaba el experimento de los llamados curas obreros. Juan XXIII, que antes de ser papa haba peregrinad o a tantos santuarios marianos, sorprendi a la opinin pblica al anunciar su propsito de viajar hasta Loreto y Ass, con el fin de pedir la intercesin de la Virgen y de san Francisco (1181-1226) para la buena marcha del concilio. Evidentemente, des de la perspectiva del pontificado actual, no puede tacharse este viaje de Juan X XIII como sorprendente. Pero tal decisin hay que enjuiciarla en el momento en el que se tom. Y es que desde los primeros aos del pontificado de Po IX, los papas haba n permanecido siempre en el Vaticano. Los seiscientos kilmetros del viaje que rea liz en el tren que puso a su disposicin el gobierno italiano, sirvieron para que l os italianos pudieran manifestar su testimonio de cario y fidelidad al papa, que se vio acompaado por las multitudes a lo largo de todo su recorrido. A los pocos das de regresar de viaje, Juan XXIII inauguraba las sesiones del Concilio Vatican o II. Sin duda, Juan XXIII pasar a la historia por haber convocado el Concilio Va ticano II, decisin que fue anunciada oficialmente el da de la festividad de la con versin de san Pablo, el 25 de enero de 1959, en la baslica de San Pablo Extramuros , a donde haba acudido para tomar posesin de dicha baslica. El anuncio de la convoc atoria de un nuevo concilio ecumnico se produjo durante la homila de la misa. En e se acto, el papa adems comunic la celebracin

540 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS de un snodo romano y la reforma del Cdigo de derecho cannico. As pues, Juan XXIII co nvoc, inaugur (11 octubre 1962) y presidi la primera fase del concilio (1962-1963), pero la muerte le impidi conducirlo. El Concilio Vaticano II es objeto de un anli sis especfico en otro apartado de este mismo libro, por lo no me voy a referir a l . Sin embargo, es obligado ofrecer los datos de los participantes por lo que sig nifican respecto a la universalidad, el progreso y la extensin de la Iglesia desp us de veinte siglos de existencia. A diferencia de los concilios de los siglos an teriores, cuyos participantes eran en su inmensa mayora europeos, los padres conc iliares que asistieron al Vaticano II procedan de los cinco continentes. En esta ocasin, de los 2.540 padres conciliares con derecho a voto, menos de la mitad (1. 041) eran europeos, y de stos slo 379 eran italianos, lo que representaba que los obispos italianos eran menos de una quinta parte del total de los asistentes, lo que hubiera sido inimaginable en los siglos medievales de esplendor religioso. Quizs no est de ms considerar todos estos datos, ante anlisis derrotistas que se ref ieren a la prdida del sentido religioso del mundo contemporneo y el ocaso de la Ig lesia en una sociedad secularizada. Otro de los rasgos peculiares del pontificad o de Juan XXIII fue el impulso decidido del ecumenismo. Conocedor de la situacin de los cristianos en Oriente, donde haba dejado un grato recuerdo durante el dese mpeo de sus cargos, trat de acercarse a las autoridades de la Iglesia ortodoxa. Co n el patriarca Atengoras I (1886-1972), a quien conoca desde su estancia en Turqua, mantuvo muy buenas relaciones y era habitual que los emisarios de ambos fueran tambin portadores de pequeos obsequios materiales dulces turcos, iconos o libros, qu e reflejaban a las claras el crecimiento de una amistad entre los dos personajes . Pero quizs nada tan relevante como la visita realizada al Vaticano en 1960 por el arzobispo anglicano de Canterbury, Goeffrey Fisher, primado de la Iglesia ang licana, que desde haca ms de cuatro siglos se haba separado de Roma, sin haber esta blecido ningn contacto de ese nivel desde entonces. A esta visita siguieron las d e otras personalidades de los cristianos separados, como la del moderador de la Iglesia presbiteriana de Escocia, Archibal C. Craig, que fue recibido por Juan X XIII en marzo de 1962, o la del obispo Lichtenberger, presidente de la Iglesia e piscopaliana de Estados Unidos. Juan XXIII elev al cardenalato al confesor de su predecesor, el jesuta Agustn Bea (1881-1968), como reconocimcnto de su servicio a la Iglesia hasta entonces y para encomendarle como cardenal una nueva misin. La p romocin del padre Bea se produca cuando por sus aos estaba a punto de retirarse par a dedicarse de nuevo a sus investigaciones. El papa le puso al frente del Secret ariado para la Unidad de los Cristianos, de modo que a travs de este organismo se encauzasen, se impulsasen y se coordinasen las conversaciones y los contactos c on los responsables de otras confesiones, que hasta entonces se venan manteniendo de un modo un tanto desorganizado y extraoficialmente. La autoridad moral de Ju an XXIII se dej sentir tambin entre los polticos de mximo rango mundial, contribuyen do as con su influencia al fortalec-

EDAD CONTEMPORNEA 541 miento de la paz en las relaciones internacionales. Fueron muchas y muy importan tes las visitas y las relaciones diplomticas que mantuvo el sumo pontfice durante los pocos aos que dirigi la Iglesia, precisamente en un tiempo en el que se avivar on las tensiones entre los dos bloques, dirigidos por Estados Unidos y Rusia, du rante la etapa que sigui a la Segunda Guerra Mundial, y que se conoce como la guer ra fra. Conviene recordar que el ao de eleccin de Juan XXIII coincide con el comienz o de la segunda crisis de Berln (19581961) (G. Mammarella, Historia de Europa conte mpornea desde 1945 hasta hoy, Barcelona, 1996), cuya manifestacin externa ms signif icativa fue la construccin del muro que separar las dos Alemanias hasta la cada de los regmenes comunistas en 1989. La tensin entre los bloques adquiri suma gravedad en octubre de 1962, cuando se desat la crisis de los misiles de Cuba, que a punto estuvo de desencadenar una nueva guerra, que esta vez por fuerza deba ser atmica. Juan XXIII medi entre John Fitzgerald Kennedy (1917-1963) y Nikita Sergueievich Kruschev (1894-1971) y contribuy a evitar la catstrofe. La Fundacin Balzan, cuyo ob jetivo era favorecer la coexistencia entre el mundo capitalista y el comunista y cuyos dirigentes pertenecan a los dos bloques, concedi el primer premio de la paz a Juan XXIII, que oficialmente le fue entregado en 1963 por el presidente de la Repblica italiana, Antonio Segni (1891-1965). Los 150 millones de liras del prem io, por deseo del papa, se sumaron al capital de la Fundacin para que siguiese lu chando por la paz. Y fue en este clima de bsqueda de la distensin en el que Juan X XIII recibi en audiencia privada a Rada, la hija de Kruschev, acompaada de su mari do, Alexis Adjubei, que adems era el director del peridico Izvestia. Se interes por sus hijos, los nietos de Kruschev, y les pregunt por sus nombres. Al saber que l os nios se llamaban Nikita, Sergio e Ivn, le coment a su madre que le haba proporcio nado una gran alegra porque Sergio y Nikita haban sido dos grandes monjes de Orien te que tenan iglesias dedicadas en Bulgaria y adems porque tena un hijo que se llam aba como l, pues como le aclar a sus visitantes Ivn significaba Juan. Al final de l a audiencia, que se desarroll en un tono muy afectuoso y sencillo, Juan XXIII reg al a Rada un rosario, y al mirarlo la hija del secretario general de los comunist as con cierta extraeza por ser la primera vez que tena en sus manos semejante inst rumento, el papa le explic que serva para recitar las alabanzas de la Madre Dios. Al despedirse rog a Rada Kruschev que de vuelta a casa hiciera a su hijo Ivn una c aricia especial, pues estaba seguro que a sus hermanos no les iba a molestar aqu ella preferencia cuando les explicara la razn. Pues bien, permanentes manifestaci ones como stas que eran la expresin exterior de su fondo humano, hicieron que muy desde el principio Juan XXIII fuera un personaje querido y popular, conocido por las gentes como el papa bueno. El magisterio de Juan XXIII. Durante los pocos aos que Juan XXIII gobern la Iglesia fueron numerosos sus discursos e intervenciones pblicas, cuya doctrina se recoge de una manera ms sistemtica en las nueve encclicas que public. Por esta razn expondr su magisterio al presentar por orden cronol-

542 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS gico cada una de ellas. En 1959 public cuatro, una en 1960, dos en 1961 y las otr as dos restantes en los aos 1962 y 1963. La encclica inaugural de Juan XXIII es la Ad Petr cathedram (29 junio 1959), en la que como vena siendo costumbre de sus pr edecesores traza las lneas maestras de su pontificado. En ella propone a la Igles ia y al mundo la bsqueda de la verdad, la unidad y la paz, tres bienes segn sus prop ias palabras que se deben promover y conseguir segn el espritu de la caridad cristi ana. Estos tres bienes con raz evanglica siempre fueron anunciados por los pastores de la Iglesia de todos los tiempos, pero se predicaron de un modo ms marcado en la poca contempornea por exigencias de las circunstancias y de un modo todava ms rei terado desde Benedicto XV. Juan XXIII sistematiza esa doctrina de todos los sigl os y la expone en un tiempo concreto. Por eso, en el apartado de la verdad, el p apa de 1959 hace referencia a la responsabilidad que en este punto tienen los me dios de comunicacin, incluida la televisin, que por entonces haba comenzado a dar s us primeros pasos. Cuando Juan XXIII, como cualquier papa en sus mltiples exposic iones magisteriales, se pronuncia por medio de encclicas, no lo hace ni como filso fo ni como idelogo ni como un poltico, sino como pastor supremo de la Iglesia que predica la doctrina perenne de Jesucristo. Por lo tanto, lo que en la Ad Petr cat hedram se dice sobre la verdad, la unidad y la paz no es ninguna ideologa, sino u na exposicin de la enseanza de la Iglesia respecto a esos aspectos concretos. Por eso cuando Juan XXIII se refiere a la verdad de la vida presente, afirma que dic ha verdad cobra pleno sentido y se orienta a la vida inmortal, a la otra patria donde viviremos para siempre, pues arrancada del alma del hombre esta doctrina, e sta consoladora esperanza, se desvanecen todas las razones de la vida, se aduean fatalmente de las almas las pasiones, las luchas y las discordias, que ningn fren o podr contener eficazmente. Otro tanto cabra decir cuando Juan XXIII se refiere a la unidad, la del mundo y la de la Iglesia, derivada de la fraternidad y en defi nitiva de la filiacin divina por la que todos somos hijos de Dios y por lo tanto hermanos. Igualmente se habla de la paz con un sentido sobrenatural, que no se d eriva de transigir con el error, sino que se funda en la justicia y en el amor. Pero que Juan XXIII se refiera a la paz con sentido sobrenatural, no quiere deci r que este bien no tenga reflejo en el orden natural; es ms, en esta encclica Juan XXIII pide que cese el odio en las relaciones humanas con unas palabras tan elo cuentes y rotundas como las siguientes: Ya existen demasiados cementerios de muer tos en combate, que nos reclaman con voz severa conseguir de una vez por todas l legar a la concordia, a la unidad y a una justa paz. Un mes despus de que aparecie ra su primera encclica, publicaba la segunda, Sacerdotii nostri primordia (1 agos to 1959), con motivo del centenario de la muerte del santo cura de Ars, a quien se designa como imago sacerdotis (modelo para los sacerdotes). En este documento Juan XXIII propone a san Juan Mara Bautista Vanney (1786-1859) como modelo del pa stor de almas, destacando de un modo especial su atencin a los penitentes en el c onfesona-

ii iiiiiiiilHlllillllllllllllWJIIIUt EDAD CONTEMPORNEA 543 rio, a la vez que seala que el fundamento de la santidad sacerdotal es la vida de oracin que bebe como en sus fuentes de la adoracin eucarstica y de la celebracin de la misa. Desde la santidad y slo desde la santidad, como objetivo permanente y p rimordial en la vida de los fieles de la Iglesia desde haca veinte siglos por hab erlo querido as su Fundador, podan y deban hacerse cuantos cambios y adaptaciones a ccidentales fueran precisos que eso era lo que significaba la palabra aggiornamme nto, que tan popular hizo Juan XXIII, precisamente para conseguir con mayor efica cia la santidad de todos los fieles. En los ltimos meses de ese mismo ao de 1959, Juan XXIII public otras dos encclicas ms: Grata recordatio (26 septiembre 1959) y P rinceps pastorum (28 noviembre 1959). La primera est dedicada al rosario y la seg unda a las misiones. En la Grata recordatio, Juan XXIII invita a los fieles a la prctica de la ms popular de las devociones marianas, recordndoles que el mes de oc tubre est consagrado especialmente a dicha prctica; a la vez, el papa solicita en esa encclica que la oracin de todos los fieles de cara a la celebracin del concilio se concrete en el rezo del rosario, con el fin de implorar la mediacin de la Vir gen Mara para esa importantsima reunin de todos los obispos del mundo. La encclica P rinceps pastorum tiene como tema central las misiones, de las que ya se haba ocup ado en su primera encclica. Su publicacin se hizo coincidir con el cuarenta aniver sario de la encclica Maximun illud de Benedicto XV, que como ya se dijo sent las bas es de la actividad misional de la edad contempornea. Siguiendo las enseanzas de su predecesor Benedicto XV, Juan XXIII resalta la importancia de la extraccin entre los indgenas de los miembros del clero y de la jerarqua, por lo que el papa insis te en su adecuada preparacin espiritual y doctrinal; a la vez que llama a la resp onsabilidad a los laicos para que apoyen las misiones con sus aportaciones econmi cas y sobre todo mediante su oracin, como manifestacin y exigencia de su condicin d e cristianos, que deben responder al requerimiento evanglico de propagar la doctr ina de Jesucristo por todo el mundo. Tras dar a conocer la encclica Inde a primis (2 julio 1960) sobre la devocin a la Preciossima Sangre de Jesucristo, Juan XXIII public la Mater et Magistra (15 mayo 1961), sin duda una de las dos grandes enccl icas de su pontificado junto con la Pacem in terris (11 abril 1963). A la vez qu e su publicacin era el homenaje con el que Juan XXIII quera contribuir al setenta aniversario de la Rerum novarum de Len XIII (1878-1903), al igual que ya hicieran Po XI al escribir la encclica Quadragessimo anno y Po XII en su radiomensaje de Pe ntecosts de 1941, el papa volva a insistir en la doctrina social de la Iglesia, as umiendo y actualizando a la vez todo el magisterio de sus predecesores en esta m ateria. Y conviene insistir una vez ms que el papa no expona en este documento una ideologa humana, sino que pretenda iluminar con su magisterio la actuacin temporal de los fieles, a quienes corresponda bajo su responsabilidad aplicar las solucio nes concretas en sus mltiples actuacio-

544 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS las relaciones laborales, aunque naturalmente tambin a ellas se haca mencin muy exp lcita. Frente a la concepcin del hombre como individuo, es decir, como un ser autno mo y desligado de Dios al no querer reconocerse criatura suya, segn defenda la ide ologa liberal progresista desde el siglo anterior, el ncleo de la Mater et Magistr a insiste en la defensa de la persona y define el orden moral en los siguientes trminos: El orden moral no se sostiene sino en Dios; separado de Dios se desinteg ra. Pues el hombre no es solamente un organismo material, sino tambin espiritual, dotado de inteligencia y libertad [...] No habr en el mundo justicia ni paz, mie ntras los hombres no vuelvan al sentimiento de la dignidad de criaturas y de hij os de Dios [...] El hombre separado de Dios se vuelve deshumano consigo mismo y con sus semejantes. Y en otro prrafo de la encclica, Juan XXIII expone las diferen tes formas de actuar que se derivan de estas dos interpretaciones contrapuestas del hombre: Hoy prevalece ac y all la concepcin y la tendencia hedonista que querra r educir la vida a la bsqueda del placer y a la plena satisfaccin de todas las pasio nes. Frente a este neopaganismo, el papa recuerda que los cristianos deben distin guirse por el sentido de sobriedad y sacrificio en sus actuaciones sociales: En el plano natural, la moderacin y la templanza de los apetitos inferiores es sensa tez fecunda en bienes. En el plano sobrenatural, el Evangelio, la Iglesia y toda la tradicin asctica exige el espritu de mortificacin y penitencia. La Mater et Magi stra reafirma el derecho de la propiedad privada, pues segn se dice en ese documen to constituye un medio apropiado para la afirmacin de la persona humana, para a cont inuacin exponer con la misma firmeza la funcin social de la propiedad privada. Est e documento pontificio propugna, por fin, la efectiva difusin de la propiedad pri vada entre todas las clases sociales. Tambin en esta misma encclica, el papa justi fica la propiedad pblica y establece los lmites y los principios doctrinales a los que se debe ajusfar. Puede suceder que por exigencias del bien comn, el Estado o entidades pblicas asuman la propiedad de ciertos bienes instrumentales, precisam ente para evitar que la concentracin de esos bienes en manos privadas lesione el bien comn. En consecuencia, la propiedad pblica, de acuerdo con el principio de su bsidiaridad, slo se justifica en los casos de manifiesta y verdadera necesidad de l bien comn. Los peligros de la propiedad pblica proceden, adems, de la posible irr egularidad de su administracin (por incompetencia, falta de honradez o escaso sen tido de responsabilidad) y del peligro proporcionado a la carencia de

. ' iiriaiiiiiMiilMluliami||IIIMII||||lil[MI||||illllH||||illyllllllilllllllllli|llilll |||i|l EDAD CONTEMPORNEA 545 un adecuado control de que, en el seno de la propia organizacin del Estado, se for men centros de poder econmico con dao del bien comn (A. de Fuenmayor, La propiedad p rivada y su funcin social, en Estudios sobre la encclica Mater et Magistra, Nuestro T iempo, 93, marzo 1963). La encclica Mater et Magistra tuvo un eco en todo el mund o realmente sorprendente. El New York Times la reprodujo ntegramente en uno de su s nmeros y la calific de documento histrico; Le Monde dijo de ella que se adecuaba a l as exigencias de las generaciones ms jvenes, a las que apenas llegaban los mensaje s de los discursos acadmicos de los que habitualmente desconfiaban; y, por su part e, Corriere della Sera la calific como un monumento al sentido comn. Igualmente posi tiva fue la aceptacin con que fue recibida la encclica por todas las personalidade s polticas de los distintos Estados, especialmente las de los pases del Tercer Mun do. En este sentido, hay que mencionar que el presidente del gobierno de la Indi a, Jawaharlal Nehru (18891964), dijo pblicamente de la Mater et Magistra que era el documento social de todos los tiempos que ms le haba gustado. Seis meses despus de la Mater et Magistra, Juan XXIII publicaba su sptima encclica, la Aeterna Dei s apientia (11 noviembre 1961), para conmemorar el mil quinientos aniversario de l a muerte de san Len Magno, a quien Juan XXIII presentaba como maestro y pastor qu e sostuvo una lucha ejemplar en favor de la unidad de la Iglesia, representada e n la doctrina del primado de san Pedro y sus sucesores, los obispos de Roma. Por otra parte, la octava encclica de Juan XXIII, Poenitentiam agere (1 julio 1962), era una nueva llamada a todos los fieles para responsabilizarles en el desarrol lo del concilio. Si anteriormente les haba pedido que rezasen el rosario por los frutos del concilio, en esta ocasin les recordaba que la recepcin del sacramento d e la penitencia era la mejor colaboracin que podan ofrecer por la buena marcha del Concilio Vaticano II. Esta peticin tan concreta a todos los fieles de la Iglesia se basaba en la doctrina de la comunin de los santos, por lo que recordaba a tod os, clrigos y laicos, que era en dicho sacramento de la penitencia donde se perdo nan los pecados y que por lo tanto la confesin es un sacramento necesario para co nseguir la salvacin eterna. Tres meses antes de morir daba a conocer su ltima enccl ica, la Pacem in tenis (11 abril 1963), documento que muchos califican como su t estamento doctrinal. En esta encclica Juan XXIII se dirige no slo a los cristianos , sino tambin a todos los hombres de buena voluntad, pues a todos escribe el papa, aunque eso s de un modo ms exigente a los seguidores de Cristo, incumbe la defensa y la promocin de la paz, que a modo de puntos cardinales queda fijada por la ver dad, la justicia, el amor y la libertad. La paz a la que se refiere Juan XXIII e ra un valor asumido por la Iglesia desde haca veinte siglos; y conviene recordar que fue el primero de los men-

546 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS fra, sinnimo de la suspensin de hostilidades, como consecuencia del miedo recproco que se tenan los bloques enfrentados durante la guerra fra de aquellos aos. Juan XXIII , por el contrario, se diriga al interior de las conciencias; y por lo tanto su d iscurso no poda interpretarse, ni entonces ni ahora, como la ocurrencia genial de un experto en relaciones internacionales. El papa hablaba en la Pacem in terris , naturalmente, de la paz que Dios quiere para los hombres en los siguientes trmi nos: La paz no puede darse en la sociedad humana si primero no se da en el interi or de cada hombre, es decir, si primero no guarda cada uno en s mismo el orden qu e Dios ha establecido. El cristianismo defiende la dignidad de la persona y sus d erechos. Como vimos, Po XII se adelant en 1942 a la Asamblea Plenaria de Naciones Unidas (Declaracin Universal de los Derechos Humanos, 10 diciembre 1948). Juan XX III reafirm el valor de la persona humana, especialmente querida por la Iglesia, pues adems de su dignidad propiamente humana, cada hombre tiene el valor aadido de haber sido rescatado personalmente, uno a uno, por la sangre de Cristo. En efec to, la Pacem in terris puede considerarse como un jaln importante en esa larga et apa de defensa y reconocimiento de los derechos de la persona, que iniciada ya e n los tiempos antiguos, tendra un desarrollo notable en los siglos modernos, en l os que la escuela de Salamanca jug un papel tan decisivo, sin que se agote toda s u riqueza hasta el presente, como se deduce de la defensa y exposicin que de dich os derechos viene realizando el magisterio del sumo pontfice actual, Juan Pablo I I, capaz de encontrar cada da matices y fundamentos nuevos que consolidan su vige ncia. La Pacem in terris consta de una introduccin y cinco partes. La primera par te se refiere a las relaciones de convivencia basadas en el respeto a la dignida d de la persona, dotada de derechos con sus correlativos deberes; la segunda par te estudia las relaciones polticas en el interior de los Estados; la tercera anal iza las relaciones internacionales entre los Estados; la cuarta se ocupa de la o rdenacin de las relaciones mundiales, y por fin la quinta parte, que confiere una marcada originalidad a toda la encclica por sus planteamientos pastorales, es un a orientacin para las cristianos en orden a su actuacin temporal (F. Guerrero, El magisterio pontificio contemporneo, t. II, Madrid, 1996). A esta ltima parte perte necen las siguientes palabras de Juan XXIII que resumen el mensaje de todo el do cumento pontificio, en su llamada universal a la consecucin y fortalecimiento de la paz: Entre las tareas ms graves de los hombres de espritu generoso hay que incl uir, sobre todo, la de establecer un nuevo sistema de relaciones en la sociedad humana, bajo el magisterio y la gida de la verdad, la justicia, la caridad y la l ibertad: primero entre los individuos; en segundo lugar, entre los ciudadanos y sus respectivos Estados; tercero entre los Estados entre s, y, finalmente, entre los individuos, familias, entidades intermedias y Estados particulares de un lad o, y de otro, la comunidad mundial. Tarea sin duda gloriosa, porque con ella pod r consolidarse la paz verdadera segn el orden establecido por Dios.

EDAD CONTEMPORNEA 547 La muerte de Juan XXIII. Como dej escrito en su diario, Juan XXIII se haba propues to desde su juventud la tarea de ser santo, costase lo que le costase. Su avanza da edad y su salud debilitada hablaban bien a las claras de que la llegada a esa meta estaba cada vez ms prxima. En el ltimo tramo, Juan XXIII era bien consciente que la mayor dificultad consiste en saber morir. Por eso, impuso a su secretario , monseor Capovilla, la obligacin de que, llegado el momento, no le ocultase la ve rdad. Al declinar el ao 1962, se present el primer sntoma de su enfermedad mortal. Una hemorragia puso en guardia a los mdicos, que en pocos das despus pronosticaron la existencia de un cncer muy avanzado. Cuando se confirm el diagnstico, el secreta rio de Juan XXIII, en cumplimiento de la palabra dada, se dirigi al sumo pontfice con estas palabras: Ha llegado la hora, el Seor os llama. Desde que recibi esta noti cia, todava transcurrieron unos meses de heroica y ejemplar aceptacin de su enferm edad. Ofreci todos sus sufrimientos para impetrar abundantes bendiciones para el c oncilio ecumnico, para la sania Iglesia y para la humanidad entera que suspira po r la paz. En el mes de mayo se agravaron sus dolencias, y, consciente de su situa cin, el da 17 de ese mes al revestirse con los ornamentos sagrados, se dirigi a su secretario para manifestarle: Es mi ltima misa. Y, en efecto, as fue. Desde ese da pe rmaneci postrado en su lecho. El 30 de mayo se produjo una esperanzadora mejora, q ue incluso hizo concebir la posibilidad de que pudiera celebrar la misa de Pente costs e impartir la bendicin en la plaza de San Pedro, pero ese mismo da por la noc he se produjo la peritonitis, frente a la que slo caba atenuar los agudos dolores del enfermo. Todo el mundo sigui con preocupacin la evolucin de su enfermedad, a tr avs de los medios de comunicacin. Desde el da I de junio fue en aumento el nmero de personas que se congregaban, ininterrumpidamente, en la plaza de San Pedro; y el papa era bien consciente de cunta gente le acompaaba en sus ltimos das. Quizs por es o, al final de su lenta agona, la despedida de aquel papa de gran corazn siempre a gradecido, el ltimo gesto del papa bueno como todos le llamaban fue impartir una bend icin en la quiso abarcar a todo el mundo. Falleci el 3 de junio de 1963. En 1965, Pablo VI introdujo su causa de beatificacin, junto con la de su predecesor Po XII. En la actualidad, dicha causa ha concluido la fase de elaboracin de la positio, en la que el responsable del proceso o postulador rene y presenta todo el materia l sobre el ejercicio de todas las virtudes cristianas en grado heroico, con el f in de que, primero, la congregacin correspondiente, despus, los cardenales, y por l timo el papa, emitan su juicio positivo para que concluya el proceso de beatific acin de Juan XXIII. Pablo VI (21 junio 1963 - 6 agosto 1978) Personalidad y carre ra eclesistica. Giovanni Battista Montini naci (26 noviembre 1897) en la casa de c ampo que su familia tena en Concesio, un pequeo ncleo agrcola a ocho kilmetros de Bre scia, ciudad donde habitualmente residan los Montini. El matrimonio formado por G iorgio Montini y Giu-

548 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS ditta Alghisi, tuvo otros dos hijos ms: Lodovico, el primognito, y Francesco, el ms pequeo de los tres hermanos. Y junto con el matrimonio y los tres hijos, la abue la paterna de Pablo VI, Francesca Buffali, y su hija soltera, la ta Maria, comple taban el grupo de una verdadera familia patriarcal. Giorgio Montini, era un cono cido abogado, dirigente de la organizacin catlica de Brescia y director del peridic o // Cittadino di Brescia desde 1881. En las elecciones administrativas de 1914 fue elegido concejal en Brescia y cinco aos despus consigui el escao de diputado, co mo militante del Partido Popular de Luigi Sturzo (1871-1959). Durante la etapa f ascista, el padre de Giovanni Battista fue vctima de la persecucin poltica. En 1925 el peridico que diriga fue secuestrado diez veces y en ese mismo ao, tambin, sus in stalaciones fueron asaltadas y toda su imprenta qued inservible. Declarado ilegal el Partido Popular, Giorgio Montini se vio obligado a abandonar el Parlamento y se integr en el grupo de los diputados aventinianos, que trataron de organizar u na oposicin poltica, fuera de las instituciones del Estado fascista. Por los testi monios y cartas del propio Pablo VI, conocemos la influencia que el ejemplo de s u padre ejerci en la formacin de su personalidad. A Jean Guitton (1901) le manifes t lo siguiente: Debo a mi padre ejemplos de coraje, la obligacin de no rendirse dbi lmente al mal, la promesa de no preferir nunca la vida a lo que da sentido a la vida. Su enseanza puede resumirse en una palabra: ser un testigo. Mi padre no tena temores (J. Guitton, Dlaloghi con Paolo VI, Miln, 1986). Giuditta, su madre, per teneca a una distinguida y rica familia de Brescia. Hurfana de padre y madre desde los cuatro aos, fue educada en el colegio de las monjas Marcelianas de Miln, que daba acogida a las nias de las clases acomodadas. Aunque se comprometi con Giorgio desde 1893, su tutor no otorg su consentimiento para la boda, por lo que tuvo qu e esperar a cumplir la mayora de edad para casarse (2 agosto 1895). Dedicada pref erentemente al cuidado del hogar, Giuditta perteneci a la asociacin de las damas c atlicas de la Cruz Roja y colabor con numerosas instituciones asistenciales. Sobre la importante influencia materna, Pablo VI manifest igualmente a Jean Guitton: A mi madre debo el sentido del recogimiento, de la vida interior, de la meditacin que es oracin y de la oracin que es meditacin. Toda su vida ha sido un don. Al amor de mi padre y de mi madre, a su unin, debo el amor a Dios y el amor a los hombre s. Desde los primeros das de su existencia y hasta su muerte, Giovanni Battista s e vio aquejado por continuas enfermedades, pues constitutivamente era de muy frgi l salud. Durante el perodo de lactancia tuvo que abandonar la ciudad y sus padres encomendaron al recin nacido a una nodriza campesina de Nave, que lo cri en su ca sa hasta que tuvo un ao y medio. Comenz los primeros estudios en el colegio de los jesutas Cesare Arici, pero no pudo mante-

EDAD CONTEMPORNEA 549 ner una asistencia regular a las clases a causa de sus numerosas convalecencias. Su prolongada postracin por las enfermedades le obligaron a abandonar el colegio y tuvo que continuar los estudios en su casa, de modo que concluy el bachillerat o en una institucin pblica, el Instituto Arnaldo de Brescia, donde se present a los exmenes como alumno libre. As fue como obtuvo su ttulo de bachiller superior, ante s de ingresar en el seminario. Durante estos aos frecuent el Oratorio della Pace d e Brescia, donde se formaron muchos jvenes de esa ciudad, bajo la orientacin de la espiritualidad de san Felipe Neri (1515-1595). All conoci al padre Giulio Bevilac qua (18811965), con quien siempre mantuvo un estrecho contacto. Algn autor sostie ne que en las convicciones firmemente democrticas y por la tanto antifascistas de Pablo VI influyeron adems del ejemplo de su padre y las lecturas del filsofo fran cs Jacques Maritain (1882-1973), el trato con Giulio Bevilacqua. Debido a sus ide as polticas fue visto con recelo por algunos regmenes autoritarios, como fue el ca so de Franco (1892-1975), sin que por ello se le pueda tachar de antiespaol o de alineado con los promotores de la persecucin religiosa en Espaa, como algunos han afirmado injustamente (V. Crcel Ort, Pablo VI y Espaa. Fidelidad, renovacin y crisis (1963-1978), Madrid, 1997). Por informaciones de sus amigos de su juventud se p uede asegurar que, al menos, desde 1913 haba considerado seriamente la posibilida d de hacerse sacerdote (F. Molinari, G. B. Montini giovane 1897-1944, Turn, 1979) . As lo manifiesta Lionello Nardini, compaero suyo del Cesare Arici, que ingres en el seminario en 1913 y falleci en un hospital de campaa en 1918. En cierta ocasin, Pablo VI lleg a afirmar que fue el buen ejemplo de su condiscpulo Nardini el que l e dio el ltimo empujn para ingresar en el seminario. Ms claro todava es el testimoni o de su gran amigo de juventud, Andrea Trebeschi, que en 1914 anot en su diario: B attista Montini ofrece su vida a Dios, se hace sacerdote (G. B. Montini, Lettere a un giovane amico. Carteggio di G. B. Montini con Andrea Trebeschi, a cura di C esare Trebeschi, Queriniana, Brescia, 1978). Su decisin por tanto no fue repentin a, pero no por ello dej de sorprender a sus padres, porque debido a su estado de salud era evidente que no podra soportar el rgimen de un internado. Pero se sobrep uso a las dificultades y consigui del obispo un permiso para cursar los estudios en el seminario Sant'Angelo de Brescia como externo, a partir del curso 1916-191 7. Battista acuda all para asistir a las clases, despus volva con su familia. En cas a, su padre era tambin su rector; le haba trazado un horario exigente y minucioso: l evantarse, misa, desayuno, estudio, visita a la iglesia, estudio, cena, hasta ir se a la cama a las diez de la noche. Haba incluso un NB: que, durante el recreo, po da dedicarse voluntariamente a hacer ejercicios de piano (C. Cremona, Pablo VI, M adrid, 1995). Por su condicin de seminarista externo pudo hacer compatible sus es tudios de preparacin al sacerdocio con su participacin activa en distintos movimie ntos asociativos catlicos. Ya se mencion anteriormente su presencia en las

550 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS actividades del Oratorio della Pace de Brescia. Tambin desempe cargos de responsabi lidad en las Congregaciones Marianas y en la Accin Catlica y colabor en las activid ades caritativas de San Vicente de Pal. Pero de todas las actividades de juventud , ninguna fue tan destacada como la fundacin de un peridico, La Fionda (La Honda), q ue puso en marcha junto con su amigo Andrea Trebeschi. El peridico naci en 1915, c omo un hoja estudiantil promovida por la Unin de Bachilleres Catlicos Italianos. En carta que el propio Giovanni Battista Montini envi a Po XI (1922-1939) solicitando su bendicin para este proyecto, presentaba La Fionda como una iniciativa de jvene s estudiantes, aunque sin excluir de sus pginas la colaboracin de profesores unive rsitarios, financiado por ellos mismos y con este triple objetivo: difundir la pa labra cristiana en el alma estudiantil moderna, con atrevida sinceridad, pero a la vez con serenidad noble y gozosa; confortar con juvenil ardor la pureza amena zada de los jvenes y preparar con una formacin bsica las conciencias de los estudia ntes de secundaria para sus futuros deberes religiosos y civiles. Las colaboracio nes del joven Montini aparecen firmadas con las siglas G. B. M. o con el seudnimo Gi bienne, que es la pronunciacin de las siglas anteriores. Tras la guerra, en 1918, un nutrido grupo de estudiantes catlicos se agruparon en torno a La Fionda y se i ntegraron en la Federacin de Universitarios Catlicos de Italia (FUCI), en la que co n el paso de los aos el sacerdote Montini ejercera su ministerio pastoral. El obisp o de Brescia le confiri la tonsura (30 noviembre 1919). Un ao ms tarde fue ordenado como subdicono y meses despus como dicono (8 marzo 1920). El 29 de mayo de 1920 fu e ordenado sacerdote por el obispo de Brescia, Giacinto Gaggia, y al da siguiente celebr su primera misa en Santa Maria delle Grazie, santuario muy popular entre los brescianos. Tras la ordenacin, su obispo le envi a Roma para que ampliara sus estudios de teologa y derecho cannico, para lo que se matricul en la Pontificia Uni versidad Gregoriana. Fij su residencia en el Seminario Lombardo. Tambin se matricu l en Letras en la antigua Universidad de Roma, La Sapienza, aunque poco despus tuv o que interrumpir esta carrera. En 1921 inici sus estudios diplomticos en la enton ces denominada Escuela de Nobles Eclesisticos, que en la actualidad se conoce com o Pontificia Academia Eclesistica. En 1923 fue nombrado agregado de la nunciatura en Polonia, y permaneci en Varsovia durante los meses de mayo a octubre de ese m ismo ao, junto al nuncio Lorenzo Laconi, donde pudo conocer a Jzef Pilsudski (1867 -1935), a quien en sus cartas designa como el Garibaldi polaco, y a los principale s personajes de la jerarqua eclesistica de Polonia. De regreso a Roma, fue nombrad o asistente eclesistico del Crculo Universitario Romano, organizacin dependiente de la FUCI. Estos aos fueron tambin para l tiempo de estudio, en los que consigui el g rado de doctor. En 1925 se incorpor a la Secretara de Estado, donde desempeara diver sos cometidos durante casi tres dcadas, pues comenz desde el nombramiento ms bajo d e minutante y acabo siendo prose-

EDAD CONTEMPORNEA 551 cretrario de Estado. Tambin en ese mismo ao de 1925 fue designado consiliario de l a FUCI, cargo que ocup hasta 1933. Por las repercusiones que tuvo en Italia, uno de sus bigrafos equipara el trabajo de Giovanni Battista Montini en la FUCI al de Luigi Sturzo como fundador del Partido Popular. ste llev a cabo la organizacin del resurgir catlico en un partido nacional; aqul, la nueva fundacin de un partido aco nfesional, inspirado en los valores cristianos: con hombres bien preparados que, en la segunda posguerra, contribuiran a la reconstruccin del pas y a la salvaguard a de la democracia. Muchos de los polticos de la Democracia Cristiana, a la cada d el fascismo, haban sido nutridos con la linfa montiniana en los Crculos de la FUCI . Para dar un solo nombre: Aldo Moro (C. Cremona, Pablo VI, ob. cit.). Por oblig aciones de su cargo tuvo que visitar las organizaciones estudiantiles catlicas de toda Italia, lo que le puso en contacto con sus principales lderes. Adems, ejerci una significativa influencia por medio de las publicaciones de la FUCI, entre la s que destac la revista Studium, en la que lo mismo que en La Fionda diez aos ante s aparecan con frecuencia las siglas G. B. M.. Los escritos de Giovanni Battista Mo ntini tuvieron una decisiva repercusin en mbitos intelectuales italianos y contrib uyeron a promover una renovacin cultural. Por otra parte, sus publicaciones le pe rmitieron darse a conocer y ponerse en contacto con intelectuales como Tommaso G allarati Scotti, G. Prezzollini y sobre todo con Jean Guitton (L. Bedeschi, // m odernismo italiano, Roma, 1995). En el mes de marzo de 1933 la revista Azione Fu cina publicaba una carta del consiliario general de la Accin Catlica Italiana, Giu seppe Pizzardo (18771970), aceptando la dimisin de Giovanni Battista Montini en l a FUCI. Pizzardo justificaba la retirada de Montini de la FUCI por sus creciente s obligaciones en la Secretara de Estado. Pero recientes investigaciones han desv elado que las verdaderas causas, realmente, fueron otras. En primer lugar, se en tienden mejor las cosas si se hace una referencia al ambiente italiano de aquel momento, en el que las apetencias del Estado fascista por controlar los organiza ciones juveniles chocaron contra las posiciones de la FUCI. Por su parte, la FUC I encontr en su consiliario un firme defensor frente al control de la juventud, q ue pretendan los fascistas. Giovanni Battista Montini nunca disimul sus conviccion es; por el contrario, manifest incluso su opinin crtica respecto a los arreglos con ocidos como Pactos Lateranenses (1929). Todo ello, unido a la reputacin antifasci sta de su familia, acab por convertirle en un elemento incmodo para todos, en las delicadas relaciones que durante esos aos mantenan la Santa Sede y el Estado fasci sta. Y el transcurrir de los acontecimientos deterior an ms su ya de por s difcil pos icin. As, por ejemplo, cuando su antiguo mentor Giulio Bevilacqua fue desterrado d e Brescia por oponerse al fascismo, Montini le acogi en su domicilio de Roma; su hospitalidad pona de manifiesto una vez ms su consecuente y noble modo de proceder . Sin embargo, su

552 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS comportamiento desencaden las represalias de los fascistas; el centro romano de l a FUCI sufri un registro en mayo de 1931 y fue confiscada buena parte de su docum entacin. Lo cierto era que el consiliario de la FUCI se converta cada vez con ms fr ecuencia en el objeto de los ataques de las autoridades polticas italianas. A los problemas de tipo poltico se vinieron a aadir las celotipias clericales entre la Accin Catlica y las Congregaciones Marianas, que diriga el jesuta padre Gragnani. Fr ente a las excusas oficiales y nada crebles que aparecieron en la revista de la F UCI, el sacerdote Montini tuvo que exponer por escrito (19 marzo 1933) a su obis po la verdad de lo sucedido. En su larga carta explicativa se poda leer entre otra s cosas lo siguiente: El verdadero motivo de mi dimisin ha sido una adversidad, qu e todava me resulta inexplicable. La nica explicacin que encuentro para ella es el querer de Dios, que lo ha permitido. Tal adversidad se remonta al ao pasado. A mi entender, ha tenido origen en el deseo de cierto padre jesuta de apoderarse del movimiento universitario catlico, y en el temor de que nuestras asociaciones empo breciesen a otras instituciones suyas de este tipo. En todo momento he buscado a biertamente el acuerdo, y he mantenido siempre relaciones personales y oficiales corteses y correctas. Pero los padres jesutas se hallan ahora en un momento de pn ico y de preponderancia: de pnico, porque no se sienten rodeados de afectos espon tneos y, por tanto, se ven inclinados a sospechar que se trame algo contra ellos; de preponderancia, porque trabajan mucho y gozan de gran crdito en la curia roma na. Y por eso hubo quien me pint ante el Emmo. cardenal Vicario como antjesuita y, por tanto, como una persona cuya actitud haba de ser vigilada continuamente... L a insinuacin bast para privarme de la confianza del cardenal, quien hasta ese mome nto haba mostrado hacia m una cordialidad que llegaba casi a la parcialidad en su estima y benevolencia [...] No soy consciente de haber hecho nunca nada, absolut amente nada, que pudiera ofender de algn modo a los padres jesutas. Nunca he disua dido a un solo joven de participar en sus obras; es ms, he tratado de facilitar a nuestros jvenes la asistencia a ellas. Nunca he tratado de hacer prevalecer las prerrogativas de la Accin Catlica de un modo que afectase mnimamente a la autonoma d e ellos, o discutiese la bondad de su educacin (C. Cremona, Pablo VI, ob. til.). Desde 1933, por tanto, dirigi todos sus esfuerzos al trabajo en la curia romana. La actividad desarrollada por Giovanni Battista Montini en la Secretara de Estado nos resulta ya conocida, por las referencias que de ella se hizo en el pontific ado de Po XII (1939-1958). Por esta razn, se expone ahora su trayectoria de un mod o ordenado y conciso a la vez, con el fin de evitar reiteraciones. Como se dijo, la dimisin del cargo que tena en la FUCI, le dej ms tiempo para dedicarse a su trab ajo en la Secretara de Estado, desde el modesto cargo que all tuvo hasta 1937, por ms que las misiones desempeadas en ocasiones fueran de gran trascendencia. As, por ejemplo, en julio de 1933 du-

EDAD CONTEMPORNEA 553 rante el perodo de vacaciones, reemplaz como suplente al entonces monseor Alfredo O ttaviani (1890-1979), que fue sustituto de la Secretara de Estado desde 1929 hast a 1935. Como es sabido, en el gobierno de la Iglesia dicho cargo es el tercero e n responsabilidad, despus del papa y del secretario de Estado. Pero los pocos das que dur aquella suplencia fueron suficientes para comentar a su familia que en mo do alguno le atraa el cargo de sustituto (G. B. Montini, Lettere ai familiari 191 9-1943, Brescia, 1986). Pues bien, el 13 de diciembre de 1937 monseor Montini fue nombrado sustituto de la Secretara de Estado para Asuntos Eclesisticos Ordinarios , cargo en el que suceda a Domenico Tardini (1888-1961), que a su vez pas a ocupar el puesto que Giuseppe Pizzardo dej vacante de sustituto de la Secretara de Estad o para Asuntos Eclesisticos Extraordinarios, al ser promovido a cardenal. Por lo tanto sirvi a la Iglesia desde ese puesto durante el ltimo ao del pontificado de Po XI, mientras el entonces Eugenio Pacelli era secretario de Estado. Durante esos meses tuvo que acompaar al entonces cardenal Pacelli a Budapest, a donde ste acudi como legado pontificio del XXXIV Congreso Eucarstico Internacional que se celebr e n esta ciudad del 22 al 31 de julio de 1938. Durante estos meses estrech sus rela ciones con Tardini, puesto que los nuevos cometidos que a ambos se les encomenda ron deban realizarse de un modo coordinado. Y, por razn de su cargo, estuvo presen te en la agona de Po XI en la madrugada del 10 de febrero de 1939. Al ser elevado al pontificado, Eugenio Pacelli (Po XII) design al cardenal Luigi Maglione (1879-1 944) para cubrir la vacante que l mismo haba dejado como titular de la Secretara de Estado. Y, como ya sabemos, al fallecer Maglione el papa dej sin cubrir ese pues to, asumi l mismo esas funciones y mantuvo a su lado como sus dos colaboradores ms directos a Tardini y Montini, a quienes ms tarde (29 noviembre 1952) promovi al ca rgo de prosecretarios de Estado. Conocemos las misiones humanitarias que Po XII e ncomend a Giovanni Battista Montini durante la Segunda Guerra Mundial, por lo que no hace falta volver sobre ellas. Al trmino del conflicto, la permanencia de mon seor Montini en las dependencias vaticanas se vio agitada por los diversos ataque s de que fue objeto, procedentes en unas ocasiones de los antiguos fascistas, qu e nunca le perdonaron que interviniese ante el representante de Estados Unidos a nte la Santa Sede, con el fin de evitar la entrada de Italia en la guerra. Otras veces, sin embargo, fue el blanco de ciertas intrigas clericales, de las que, s i bien Po XII no hizo ningn caso, no poda menos de afectarle anmicamente por las fal sas acusaciones que sobre l se vertan. Se le acusaba de ser filoizquierdista, lo q ue en aquellos aos era tanto como decir amigo de los enemigos de la Iglesia, ya q ue en esos momentos los comunistas llevaban a cabo una persecucin contra los catli cos; y hasta de manera insidiosa algunos hicieron correr el rumor de que Giovann i Battista Montini defenda posiciones doctrinales heterodoxas, en materias litrgic as y pastorales. Se trataba de individuos que por carecer de visin sobrenatural sl o entendan

554 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS la Iglesia como una sociedad humana; eran clrigos o laicos que, por desnaturaliza r su actividad en la Iglesia, se limitaban a hacer carrera y todo lo reducan a lu chas por el poder. En definitiva, eran los mismos para los que el verbo servir slo tena conjugacin reflexiva, y para las cuales cualquier medio era bueno si con l poda n apartar a Montini de la Secretara de Estado. Y aparentemente pero slo aparentemen te los hechos parecan darles la razn, pues el 1 de noviembre de 1954 fue nombrado a rzobispo de Miln y por lo tanto alejado del Vaticano. La noticia se hizo pblica tr es das despus en L'Osservatore Romano, precisamente en la fiesta de san Carlos Bor romeo (1538-1584), que junto con san Ambrosio (334-397) son los patronos de Miln. Por encontrarse enfermo Po XII no pudo consagrarle obispo, como hubiera sido su deseo, y el papa tuvo que limitarse a enviarle un mensaje por radio durante la c eremonia. Giovanni Battista recibi la consagracin episcopal (12 diciembre 1954) de manos del cardenal decano, Eugenio Tisserant (1884-1972), en la baslica de San P edro del Vaticano. Tres semanas despus abandon Roma para tomar posesin de su sede. El da 6 de enero hizo su entrada oficial en Miln en un coche descubierto acompaado del alcalde de la ciudad, el socialista Virgilio Ferrari. En su primera homila pr onunciada en la catedral de Miln, tras reconocer con humildad que no tena otro ttul o para presentarse ante ellos que el haber sido enviado por la Iglesia, a contin uacin manifest tambin con claridad y energa los rasgos que hacan grande su misin, con expresin muy conocida desde que la pronunci: Soy apstol y soy obispo! Pastor, padre, m aestro y ministro del Evangelio! No es otro mi cometido entre vosotros. Una de la s primeras personas que conoci en Miln fue al sacerdote Pasquale Macchi, a quien l a dicesis haba designado como secretario privado del nuevo arzobispo. Macchi perma neci a su lado sirvindole con exquisita fidelidad hasta su muerte. Como veremos, a Pasquale Macchi le debemos el testimonio de cmo fueron los ltimos momentos de Pab lo VI en esta tierra. Al mes de haber tomado posesin, public su primera carta past oral Omnia nobis Christus est {Cristo es todo para nosotros), de gran calado cri stolgico, que se convertira en una de las constantes de la predicacin del nuevo pre lado. Junto a este aspecto capital de su catequesis, el segundo motivo en import ancia de su predicacin fue la Virgen Mara, a quien se refera como la encarnacin de l a Belleza; y conviene recordar que fue l mismo, siendo papa, quien al trmino de la tercera sesin del Concilio Vaticano II proclam a la Virgen Mara Madre de la Iglesi a. La dicesis de grandes dimensiones que se confiaba a monseor Montini tena 822 par roquias, y slo en el primer ao las visit casi todas, exactamente 700, lo que le per miti de inmediato conocer con precisin la realidad que deba gobernar. Fue as cmo conc ibi la idea de celebrar en Miln una misin, en cuya minuciosa preparacin emple dos aos (La Missione di Milano, Arcivescovado di Milano, 1957). La clebre misin de Miln tuv o lugar entre los das 5 al 24 de noviembre de 1957, en la que intervinieron 500 c lrigos entre sacerdotes y obispos.

EDAD CONTEMPORNEA 555 Una misin de nuevo cuo afirma un autor encaminada a reconciliar la cultura moderna c on la tradicin religiosa que, pese al secularismo moderno, impregnaba la vida de la ciudad. Le dio el calificativo de urbana, en vez de popular, que tradicionalmente se le aplicaba, e insisti en la moderacin y sobriedad de los actos, que sin solem nidades ruidosas, deberan llegar al seno de cada casa, como si se tratara de una celebracin familiar. La misma sencillez deberan mantener los sermones, cuyo tema f undamental sera la paternidad de Dios, clave en la espiritualidad de Montini; y e l tono, lejos de ser apocalptico, todava en boga en aquel tiempo, deba ser el de la exhortacin didctica y convincente: que nadie se sienta ofendido, ironizado, atacad o por la predicacin, sino todos invitados, amonestados, como llamados y esperados (J. L. Gonzlez Novaln, Juan Bautista Montini. Una vida para el papado, Anuario de Hi storia de la Iglesia, VI, Pamplona, 1997). Adems de la catequesis y de la predica cin, propias de toda misin, se promovieron distintas iniciativas benficas con el fi n de integrar en la sociedad a los grupos marginados, como el de los expresidiar ios y el de los inmigrantes. Y para conmemorar aquellas jornadas pastorales se c onstruy un templo dedicado al santo cura de Ars (1786-1859). Es esta ltima una de las facetas a destacar de monseor Montini durante su permanencia en la sede de Mi ln, pues durante esos aos consagr 72 iglesias, y cuando fue elegido papa otras 19 s e encontraban en construccin. Como ya se dijo, Juan XXIII (1958-1963) le puso a l a cabeza de la lista de los purpurados a los que design cardenales, en el primero de sus consistorios (17 noviembre 1958). Conviene recordar que Juan XXIII haba s ido elegido papa tan slo unos das antes, y precisamente en el mismo da de su corona cin, fiesta de san Carlos Borromeo, el propio papa quiso tener el gesto de adelan tarle por escrito su nombramiento: Excelencia queridsima, estoy a punto de bajar a San Pedro para la gran ceremonia. Pienso en san Carlos, en su sucesor y en tod os los milaneses juntos, clero y pueblo. En seguida anunciar el consistorio, en e l que figurarn los nombres de monseor Montini y monseor Tardini. Pero esto suceder e n el plazo de una semana; mientras tanto quedar en absoluto secreto. Conocemos su reaccin ante el comunicado de Juan XXIII; fue sta: Saber que el papa, en el da de su coronacin, en la fiesta de san Carlos, antes de la gran ceremonia, se acuerda del que suscribe humildemente y se digna revelarle secretos, con una simplicidad que enriquece enormemente el valor del documento, es algo que deja sin aliento e impide encontrar una adecuada expresin de gratitud (G. Colombo, Ricordando Giov anni Battista Montini arcivescovo e papa, Roma, 1989). El cnclave para elegir al sucesor de Juan XXIII dio comienzo en la tarde del 19 de junio de 1963. Dos das d espus, a la quinta votacin, fue elegido papa

556 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS y adopt el nombre de Pablo VI, por su devocin al Apstol de las Gentes. La coronacin tuvo lugar nueve das despus, coincidiendo precisamente con la festividad de san Pa blo. Por primera vez esta ceremonia se celebr en la plaza de San Pedro, y fue tam bin la ltima vez que se pudo ver a un papa con tiara. Este ornamento, que se vena u tilizando desde el siglo xiii, se lo haban regalado sus fieles milaneses. Tras la solemne ceremonia, Pablo VI no volvi a utilizarla y fue subastada con el fin de recaudar fondos para los pobres. El pontificado de Pablo VI. Pablo VI, sin duda, pasar a la historia por haber continuado y concluido el Concilio Vaticano II, qu e su predecesor Juan XXIII haba convocado. As pues, es obligado relacionar dicho a contecimiento con su pontificado. En consecuencia, me remito al apartado especfic o de este libro, donde se estudian todos los concilios ecummicos. Las pginas sigui entes, por tanto, slo se ocuparn del resto de los hechos ms destacados del pontific ado de Pablo VI. Pues, a pesar de la trascendencia del Concilio Vaticano II, tam bin se debe prestar atencin a las otras realizaciones de Pablo VI, si se quiere te ner una imagen completa y ajustada del paso de Pablo VI por la ctedra de san Pedr o. En principio, Pablo VI mantuvo al frente de la Secretara de Estado al cardenal Amleto Cicognani (1883-1973). Sin embargo, pronto vendran las reformas para dar cauce a las disposiciones de los decretos conciliares. En este sentido, se insti tuy el Snodo de los Obispos (15 septiembre 1965) con el fin de que los obispos col aboraran con mayor efectividad en el gobierno central de la Iglesia. Igualmente se reforz el papel de las Conferencias episcopales, que ya haban sido establecidas en algunos pases en el siglo anterior. Tambin mediante el motu proprio, Integrae servandae (7 diciembre 1965), se suprimi el ndice de libros prohibidos y se reform profundamente la Congregacin del Santo Oficio, que pas a denominarse Congregacin pa ra la Doctrina de la Fe. El cardenal Ottaviani, que hasta entonces haba sido la mx ima autoridad del Santo Oficio, fue nombrado prefecto emrito de la nueva congrega cin. Todas estas innovaciones parciales eran el preludio de una renovacin de mayor amplitud. La constitucin apostlica Regimini Ecclesiae universalis (15 agosto 1967 ) reform las instituciones del gobierno central de la Iglesia, que se conocen con el nombre de curia romana, cuya organizacin se rega hasta entonces por la normati va dictada por san Po X (1903-1914) en 1908. Como es sabido, las disposiciones de Pablo VI respecto a la curia han sido sustituidas por las de la constitucin Past or bonus (28 junio 1988) de Juan Pablo II. Pablo VI atribuy a la Secretara de Esta do una funcin coordinadora de la curia, en la que se conceda un papel importante a la figura del sustituto, cargo para el que fue designado desde 1967 Giovanni Be nelli (1921-1982). Se suprimieron varios dicasterios y se crearon otros nuevos. As, entre los nuevos organismos, cabe mencionar el Pontificio Consejo para los La icos y la Comisin Iustitia et Pax. Con el fin de internacionalizar las Congregaci ones, se limit el nombramiento de sus miembros a cinco aos y se autoriz a que pudie ran serlo los obispos diocesanos. E igualmente se impuso el lmite de los 75 aos a los

EDAD CONTEMPORNEA 557 obispos y a otras dignidades, para presentar su renuncia como titulares de sus c argos eclesisticos. As pues, por sobrepasar el lmite de edad, el cardenal Cicognani present su dimisin en 1969, se le nombr secretario de Estado emrito y pas a ocupar e se puesto el cardenal Jean Villot (1905-1979). Los asuntos pblicos de la Iglesia, as como las relaciones de la Santa Sede con el resto de los Estados, se encomend aron al cardenal Agostino Casaroli (1914-1998). El hecho de que la Secretara de E stado la ocupara un cardenal que no era italiano, era todo un sntoma del deseo de internacionalizar la curia. La universalidad de la Iglesia qued igualmente refle jada en la evolucin que sufri la composicin del colegio cardenalicio. En efecto, en 1963 dicha institucin se compona de tres tercios de iguales proporciones de carde nales italianos (29 miembros), europeos no italiano (28 miembros) y no europeos (28 miembros). Estas proporciones haban cambiado significativamente en 1978, pues los cardenales italianos eran 33, los europeos no italianos tambin eran 33 y los no europeos alcanzaban la cifra de 66 cardenales (Yves-Marie Hilaire, Histoire de la papaute, Pars, 1996). Durante el pontificado de Pablo VI se celebraron cuat ro snodos ordinarios y uno extraordinario. El Snodo de los Obispos emanaba del Con cilio Vaticano II, para ayudar con sus iniciativas e informes al papa en su misin de pastor supremo de la Iglesia, era convocado por l y cuando lo considerase opo rtuno el romano pontfice poda pronunciarse con voto deliberativo; en consecuencia, en modo alguno limitaba la autoridad del papa. En el primer snodo ordinario (28 octubre 1967) sus 169 participantes estudiaron la revisin del Cdigo de derecho cann ico, la reforma litrgica y los problemas de los matrimonios mixtos. El snodo extra ordinario (27 octubre 1969) se ocup de las relaciones entre la Santa Sede y las C onferencias episcopales. El ministerio sacerdotal y la justicia en el mundo fuer on los puntos sobre los que se centr el tercer snodo ordinario (30 septiembre 1971 ). Y el cuarto de los snodos ordinarios (27 septiembre 1974) se dedic a la evangel izacin del mundo contemporneo. Por fin, el snodo de 1977 se centr sobre la catcquesi s y la importancia de la enseanza religiosa. El ecumenismo fue otro de los rasgos caractersticos del pontificado de Pablo VI. No se le ocultaban a Pablo VI los pr oblemas de este empeo, y en alguno de sus documentos lleg a manifestar la dificult ad que comportaba para el progreso del ecumenismo su primado de honor y jurisdicc in. Sin embargo, el reconocimiento de los problemas y las dificultades para encont rarles solucin, no poda conducir a recortar o a cambiar la doctrina de Jesucristo. Por esta razn, en una de sus intervenciones (10 junio 1969) ante el Consejo Ecumn ico de las Iglesias, durante su viaje a Ginebra, comenz su discurso con las sigui entes palabras: Mi nombre es Pedro, para exponer a continuacin que el ministerio de comunin lo haba heredado igualmente de Pedro. No obstante, la firmeza en la doctr ina de Pablo VI no fue incompatible con la multiplicidad de gestos de acercamien to con distintas personalidades. ste

558 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS fue el caso de los encuentros que sostuvo con el obispo anglicano Michael Ramsey en 1966 o con el patriarca de los armenios Khoren I, al ao siguiente. Pero la im agen que ha quedado para la historia, como su principal gesto ecumnico, se produj o en los primeros das de enero de 1964, durante su viaje a Tierra Santa. All, conc retamente en el Monte de los Olivos, se fundi en un fraternal abrazo con el patri arca de Constantinopla, Atengoras I (1886-1972). En 1968, Atengoras le visit en Rom a. Una de las consecuencias de estos encuentros fue la suspensin de la excomunin, que pesaba sobre ambos cargos desde el cisma de Oriente. Como el Apstol de las Ge ntes, cuyo nombre haba adoptado para gobernar la Iglesia como sucesor de san Pedr o, quiso romper el aislamiento geogrfico en el que permanecan sus predecesores des de 1870, tras la prdida de los Estados pontificios. Ya vimos cmo Juan XXIII haba re alizado los primeros viajes por Italia, lo que no suceda desde el pontificado de Po IX (1846-1878). Por su parte, Pablo VI recorri distintos pases del mundo en sus nueve viajes, realizados entre 1964 y 1970. A partir de ese ao, por motivos de sa lud, no realiz ninguno ms. Si bien es cierto que, en comparacin con lo que viene su cediendo durante el pontificado de Juan Pablo II, esos nueve viajes son bien poc a cosa, las salidas del Vaticano de Pablo VI hay que juzgarlas en relacin con las circunstancias del momento en que se produjeron. Y en ese contexto hay que afir mar que las iniciativas viajeras de Pablo VI fueron una autntica novedad en la dca da de los sesenta. Todas sus salidas del Vaticano estuvieron rodeadas de una eno rme expectacin y se convirtieron en el centro de la informacin de los medios de co municacin en todo el mundo. Si a todas las circunstancias anteriores se aade que n inguno de los sucesores de san Pedro haba vuelto a pisar la tierra de Jesucristo, se comprender lo que pudo suponer el anuncio de su viaje a Tierra Santa, a los p ocos das de ser elegido papa. Como ya se dijo, el viaje tuvo lugar los primeros da s del ao 1964. Por entonces, haca pocos meses que se haba comenzado a propalar la c alumnia sobre la actuacin de Po XII respecto a los judos en la Segunda Guerra Mundi al. Y conviene recordar que en los aos de guerra, el entonces Giovanni Montini er a el ms directo colaborador de Po XII en las iniciativas humanitarias de la Santa Sede. Pues bien, durante el viaje de Pablo VI a Tierra Santa, los peridicos judos se hicieron amplio eco de esa calumnia, lo que cre una situacin diplomtica sumament e delicada. Aquel momento era el menos adecuado para abordar un tema de alta tem peratura emocional y bien conscientes de ello fueron los difusores de la calumni a. Pero, por otra parte, el silencio de Pablo VI se tomara como certificado de ve rdad de lo que decan los calumniadores de Po XII, por cuanto Pablo VI haba sido un directo colaborador suyo y conoca lo sucedido directamente. Por todas estas razon es, cabe la sospecha de si la calumnia lanzada contra Po XII estaba dirigida cont ra el papa de la Segunda Guerra mundial, o si por el contrario la infamia tena un efecto retardado y a quien realmente trataba de destruir era a Pablo VI.

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Conjeturas a un lado, los hechos probados es que aunque en los discursos oficial es no haba nada escrito al respecto, Pablo VI en el texto ya entregado que iba a ser ledo en su despedida de Jerusaln, aadi las siguientes palabras: Nuestro gran pre decesor, Po XII, afirm con energa en repetidas ocasiones durante el ltimo conflicto que la Iglesia ama a todos los pueblos. Y todo el mundo sabe lo que l hizo en def ensa y auxilio de cuantos se hallaban en apuros, sin distinciones de ningn gnero. A pesar de lo cual, como sabis, hay quien se ha propuesto arrojar sospechas e inc luso acusaciones contra la memoria de aquel gran pontfice. Nos da mucha alegra ten er ocasin de afirmarlo en este da y en este lugar: no existe nada ms injusto que es e ataque a una memoria tan venerable {Insegnamenti di Paolo VI, 16 vols., Citt de l Vaticano, 1963-1978, t. II). Pablo VI hizo su segundo viaje (2-5 diciembre 196 4) a la India, donde quiso llevar un mensaje de paz y denunciar las situaciones injustas que padeca el Tercer Mundo. En Bombay presidi los actos del XXXVIII Congr eso Eucarstico Internacional. En este viaje regal a la madre Teresa de Calcuta (19 101997) el coche descapotable que haba utilizado en sus desplazamientos, para que con el producto de su venta pudiera ayudar a sus pobres. El 4 de octubre de 196 5 viaj a Nueva York, donde visit la ONU con motivo de su vigsimo aniversario. Tras ser recibido por su secretario general, U Thant (1909-1974), Amintore Fanfani (1 908), como presidente de turno de la Asamblea, le cedi la palabra. Como hiciera s an Pablo al dirigirse a los atenienses, Pablo VI habl del Dios desconocido a los representantes de todos los Estados en aquella institucin plural: El edificio de la moderna civilizacin dijo el papa debe construirse sobre principios espirituales, capaces no slo de sostenerlo sino de iluminarlo y animarlo. Y para que esos indi spensables principios de superior sabidura sean tales, deben fundarse en la fe en Dios El Dios desconocido? El Dios desconocido sobre el que hablaba san Pablo a lo s atenienses; desconocido para ellos que, sin darse cuenta, lo buscaban y lo tena n cerca, como sucede a tantos hombres en nuestro tiempo? Para nosotros y para cu antos acogen la Revelacin inefable que Cristo nos ha hecho de l, es el Dios vivo, el Padre de todos los hombres. Al da siguiente la prensa de todo el mundo reprodu jo una de sus frases, que haba pronunciado en francs, y que resuma su mensaje de pa z: Nunca ms los unos contra los otros, nunca, nunca jams! Los dos viajes de 1967 Ftima (13 mayo) y Turqua (22-26 julio) tuvieron una clara motivacin mariana y ecumnica. En los actos celebrados en Ftima con motivo del cincuentenario de las apariciones, estuvo presente sor Lucia. En Estambul, Pablo VI volvi a reunirse con el patriarc a Atenagoras I. En agosto de 1968 viaj a Bogot y Medelln, para asistir al XXXIX Con greso Eucarstico Internacional. En junio de 1969 viaj a Ginebra, donde pronunci la

560 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS frase que antes hemos comentado, ante el Consejo ecumnico de las Iglesias; tambin en Ginebra tuvo una destacada intervencin en la sede de la Organizacin Internacion al del Trabajo, que ese ao celebraba su cincuenta aniversario. El 31 de julio de 1969 se traslad a Uganda, para inaugurar el santuario en honor de los 22 jvenes qu e haban sido martirizados en la colina de Namugongo por el rey Mwanga en 1886, y a los que el mismo Pablo VI haba canonizado en 1964. Y el ltimo y ms largo de sus v iajes lo hizo por Extremo Oriente; permaneci fuera del Vaticano del 26 de noviemb re al 5 de diciembre de 1970, visitando en las distintas escalas Dacca, Manila ( donde como despus se supo sufri un atentado producido por arma blanca, que le caus una herida de poca importancia), las islas Samoa, Sydney, Yakarta y Hong Kong. A dems de estos nueve viajes, sali del Vaticano para acudir a distintos actos en num erosas ciudades italianas como Orvieto, Montecasino, Pisa, Monte Fulmone, Floren cia, Cagliari, Tarento, Anagni, Pomezia, Subiaco y algunas otras ms. El da de Navi dad de 1974, Pablo VI celebr la ceremonia de apertura de la Puerta Santa, para in augurar de este modo el Ao Santo de 1975. La convocatoria para ese acontecimiento la hizo mediante la bula Apostolorum Limina, invitando a los fieles a un tiempo de santificacin, de reconciliacin y meditacin de las enseanzas del concilio. Proced entes de todos los pases del mundo acudieron a Roma ms de diez millones de peregri nos. A Pablo VI se debe la iniciativa de hacer el Via Crucis cada Viernes Santo en el Coliseo de Roma, con la intencin de resaltar la continuidad entre los crist ianos del siglo xx y los mrtires de la primitiva cristiandad, que dieron testimon io de su fe con la entrega de sus vidas de un modo cruento. Y fue tambin Pablo VI quien instituy la Jornada Mundial de la Paz, que deba celebrarse el primer da de c ada ao, bajo un lema concreto sobre el que los creyentes deban meditar y rezar, a la vez que se invitaba a los no creyentes a reflexionar y a unirse a las distint as celebraciones que se desarrollan en toda la Iglesia durante esa jornada. Por l timo, cabe sealar en este apartado que adems de las beatificaciones y canonizacion es que celebr, Pablo VI proclam como doctoras de la Iglesia a las dos primeras muj eres: santa Catalina de Siena (1347-1380) y santa Teresa de Jess (15154582). El m agisterio de Pablo VI. Como en otros tiempos, tambin durante el pontificado de Pa blo VI se produjeron graves ataques contra la fe y la moral. Al cabo de dos mil aos de historia, desde luego que las herejas no eran ninguna novedad. Desgraciadam ente, con mayor o menor virulencia siempre han sido una constante en los ltimos v einte siglos. Sin embargo, las desviaciones doctrinales de los aos que nos ocupan tienen unas caractersticas propias que permiten distinguirlas de las de otros pe rodos. En primer lugar, llaman la atencin por su nmero y por su diversidad, de mane ra que se puede afirmar que no hubo aspecto del dogma y de la moral que no fuera rebatido. Por otra parte, los ataques doctrinales del pasado tenan una localizac in externa, porque o bien procedan de personas que no eran catlicas en unos casos, o bien en otros si los

E D A D CONTEMPORNEA 561 promotores eran catlicos acababan abandonando la Iglesia; sin embargo, durante el pontificado de Pablo VI, de acuerdo con la tctica del modernismo, el dao y la con fusin fue mayor porque no pocos de los que se enfrentaron radicalmente a la doctr ina de la Iglesia, permanecieron a la vez dentro de ella. Alguna relacin con este calamitoso estado de cosas debe tener la conocida frase de Pablo VI de que el hu mo del infierno haba penetrado dentro de la Iglesia. Como algn autor ha afirmado, l a defensa del depsito de la fe fue, por tanto, la cruz y la gloria de Pablo VI, c uyo magisterio se nos presenta con una gran riqueza y profundidad. Sus enseanzas fueron transmitidas por medio de numerosos documentos y discursos, que llegaron incluso a ser rechazados formalmente en algunos ambientes catlicos. Por esta razn, para que al menos la encclicas documentos relevantes del magisterio pontificio no pudieran ser utilizadas como mecanismos de provocacin por considerar algunos clrig os que sus contenidos eran materia opinable y discutible, despus de publicar la H umanae vitae (25 julio 1968), no volvi a publicar ninguna encclica ms. Por prudenci a, decidi a partir de entonces exponer la doctrina en otro tipo de documentos men os solemnes, aunque por la importancia de sus contenidos han contribuido a enriq uecer el patrimonio doctrinal de la Iglesia. Por el abultado nmero de documentos magisteriales de Pablo VI, nos tenemos que limitar a continuacin slo a una brevsima descripcin de los ms importantes, agrupndolos en los siguientes apartados temticos: dogma, sacerdocio, moral, sagrada liturgia, espiritualidad, evangelizacin, famil ia y sociedad civil. En el apartado del dogma, hay que empezar por referirse a l as enseanzas contenidas en la primera encclica, Ecclesiam suam (6 agosto 1964), qu e el mismo Pablo VI resumi en la audiencia celebrada el da antes de su publicacin c on las siguientes palabras: Los caminos que indicamos son tres: el primero es es piritual; se refiere a la conciencia que la Iglesia debe tener y fomentar de s mi sma. El segundo es moral; se refiere a la renovacin asctica, prctica, cannica, que l a Iglesia necesita para conformarse a la conciencia mencionada, para ser pura, s anta, fuerte, autntica. Y el tercer camino es apostlico; lo hemos designado con trm inos hoy en boga: el dilogo; es decir, se refiere este camino al modo, al arte, a l estilo que la Iglesia debe infundir en su actividad ministerial en el conciert o disonante, voluble y complejo del mundo contemporneo (F. Guerrero, El magisteri o pontificio contemporneo, t. I, Madrid, 1996). Tambin en relacin con las cuestione s dogmticas hay que referirse a otros dos documentos ms de Pablo VI. En primer lug ar, la encclica Mysterium fidei (3 septiembre 1965) sobre la doctrina y el culto de la sagrada eucarista, donde se expone el carcter sacrificial de la misa y se re afirma la doctrina de la transubstanciacin. En segundo lugar, El Credo del Pueblo de Dios (30 junio 1968), que es una exposicin de la fe de la Iglesia universal, de acuerdo con la estructura que ya empleara el Concilio de Nicea I (325) respec to al smbolo de los apstoles.

562 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS En cuanto al sacerdocio, la encclica Sacerdotalis caelibatus (24 junio 1967) conf irmaba la doctrina del Concilio Vaticano II sobre la ley del celibato sacerdotal en la Iglesia latina. Pablo VI sala as al paso de una campaa contra el celibato, o rganizada en ciertos sectores clericales de Holanda, que se negaban a aceptar la s enseanzas conciliares. En los aos posteriores a la publicacin de la encclica, toda va fue necesario insistir sobre este punto por medio de alocuciones y cartas, par a hacer frente a los ataques de quienes se oponan abiertamente al magisterio pont ificio. Por otro lado, hay que citar tambin la declaracin nter insigniores (15 octu bre 1976) sobre el sacerdocio ministerial, en la que se exponen los argumentos p or los que en la Iglesia catlica las mujeres no pueden recibir el orden sacerdota l. En el apartado de moral hay que mencionar, entre otros, tres documentos funda mentales del pontificado de Pablo VI. La constitucin apostlica Paenitemini (17 feb rero 1966), donde se expone la doctrina sobre la mortificacin cristiana y se dan las normas vigentes en la actualidad sobre el ayuno y la abstinencia. De aborto pr ocurato (18 noviembre 1974), que es la declaracin de la Congregacin para la Doctri na de la Fe sobre la prctica del aborto. Este documento fue publicado cuando en a lgunos Estados europeos se preparaban las distintas iniciativas legales que aten taban contra el derecho a la vida (Federico Trillo-Figueroa Martnez Conde, La lega lizacin del aborto en el Derecho comparado, en AA. VV., En defensa de la vida, Mad rid, 1983). El tercero de los documentos, Persona humana (29 diciembre 1975), co mo el anterior, es tambin una declaracin de la misma congregacin sobre la moral en cuestiones sexuales; en dicho documento, entre otras enseanzas, se condena la doc trina de la opcin fundamental, segn la cual no sera pecado grave una infidelidad co nyugal, ni tan siquiera unas cuantas infidelidades conyugales, pues el cambio de pareja de manera aislada sostienen los defensores de la opcin fundamental no tiene ninguna importancia, si a la vez y de un modo intelectual se respeta y mantiene la opcin fundamental respecto a la otra parte del matrimonio. Entre los document os referidos a la sagrada liturgia, hay que destacar la exhortacin apostlica Maria lis cultus (2 febrero 1974). La primera parte de este documento est dedicada al c ulto a la Virgen en la liturgia; la segunda parte trata sobre la renovacin de la piedad mariana, y la tercera contiene una serie de indicaciones sobre los ejerci cios de piedad mariana. En sus pginas finales, el documento se ocupa extensamente del ngelus y sobre todo del rosario, de la que se dice que es una de las ms excele ntes y eficaces oraciones comunes que la familia cristiana est invitada a rezar. E n cuanto a la espiritualidad, el documento ms representativo es la exhortacin apos tlica Gaudete in Domino (9 mayo 1975), sobre la alegra cristiana. Tras exponer con profundidad teolgica la esencia de la alegra cristiana como participacin espiritual de la alegra insondable, a la vez divina y humana, del nimo de Jesucristo glorifi cado, el papa hace un repaso histrico por orden de importancia de los maestros de la alegra. Comenzando por la Virgen, a quien el papa presenta no slo como ejemplo sino tambin como causa de nuestra

EDAD CONTEMPORNEA 563 alegra, siguiendo por los mrtires, los santos de la Edad Media y los de los tiempos modernos, Pablo VI acaba citando a san Maximiliano Kolbe (18941941), mrtir en un campo nazi de concentracin, precisamente porque como dice el documento pontifici o, la ms pura alegra se encuentra precisamente all donde con ms fidelidad es abrazad a la cruz de Jesucristo. La exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), sobre la evangelizacin en el mundo contemporneo, es uno de los documentos p osconciliares ms citados. Este escrito de hondo calado teolgico expone el concepto y el contenido de la evangelizacin, as como los medios, los destinatarios, los ag entes y el espritu de la evangelizacin. El documento del magisterio de Pablo VI so bre la familia ms importante es la encclica Humanae vitae, sobre la regulacin de na talidad. Juan XXIII haba creado en 1963 una comisin consultiva de expertos en mora l, biologa, medicina y sociologa para que estudiasen esta cuestin. Por su parte, Pa blo VI ampli dicha comisin que prosigui sus debates de un modo errtico y acab present ando una serie de conclusiones en 1966 que sembraron una autntica confusin doctrin al, lo que condujo a pensar en algunos ambientes que la Iglesia poda cambiar las normas de moralidad en esta materia. En estas circunstancias, por tanto, faltaba que el papa pronunciase la ltima palabra. Del estado de nimo del romano pontfice p ueden dar una idea las siguientes palabras que pronunci en una audiencia, pocos da s antes de publicar la Humanae vitae: Nunca como en este momento manifest Pablo VI habamos sentido el peso de nuestro cargo. Hemos estudiado, ledo y discutido todo l o posible; y tambin hemos rezado mucho... Cuntas veces hemos tenido la impresin de q uedar desbordados por tal cmulo de argumentaciones! Cuntas veces hemos temblado ant e el dilema existente entre una fcil condescendencia con la opiniones corrientes y una sentencia que pudiera parecer intolerable a la sociedad actual, o que pudi era ser arbitrariamente gravosa para la vida conyugal! (Insegnamenti di Paolo VI ..., ob. cit., t. VII). El papa reafirm la doctrina tradicional en la encclica, y, tras exponer los principios doctrinales de la ley natural y evanglica establecid os por Dios, que la Iglesia no puede variar por cuanto slo es su depositara e intrp rete, declar como inmoral el uso de los contraceptivos. Era sabido que en sta como en otras materias, quienes desde haca tiempo se haban enfrentado al magisterio po ntificio no iban a acatar las enseanzas pontificias de la Humanae vitae. Sin emba rgo, en este caso, para atacar los principios morales de la Humanae vitae se uti liz ms que la tctica del rechazo frontal, la tctica de sembrar una enorme confusin. F ue as cmo algunos se erigieron en difusores de una interpretacin manipulada de la H umanae vitae, hacindole decir por su boca a Pablo VI lo contrario de lo que dice la encclica. En este sentido, es muy significativa la opinin extendida en ciertos m bitos de que es lcito el uso de los contraceptivos como derivacin de la paternidad responsable, de la que, en efecto, habla Pablo VI pero en sentido bien diferente. Bien es cierto que a poco

564 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS que se preste atencin a los argumentos de los voceros de la manipulacin, se percib e que sus propuestas van dirigidas realmente a la promocin de una paternidad confo rtable, en consonancia con la sociedad hedonista de los ltimos aos. Por lo dems, la recta interpretacin de la paternidad responsable en orden a buscar la santidad en el matrimonio ha sido objeto de importantes estudios (J. L. Soria, La paternida d responsable, Madrid, 1971) y artculos que salieron al paso de esa perversa mani pulacin muy desde el principio (C. Wojtyla, La verit dell'enciclica Humanae vitae d i Paolo VI, L'Osservatore Romano, 5 enero 1969). Junto con la anterior, otra gran encclica de Pablo VI es la Populorum progressio (26 marzo 1967), que proyecta la doctrina sobre el orden social, con el fin de promover el desarrollo de los pue blos. La encclica comienza con un anlisis de la situacin econmica mundial, para prop oner a continuacin un desarrollo solidario de la humanidad, dificultado en buena pa rte por las barreras que levantan los nacionalismos y el racismo. Con palabras e xigentes, el papa manifiesta en ms de un pasaje la realidad de la injusticia y ha ce un llamamiento a la conversin del corazn, como condicin indispensable para lleva r a cabo una accin solidaria. Por ser uno de los documentos sociales ms importante s de la edad contempornea, la resonancia del eco que se produjo con su publicacin sigue oyndose todava hoy, despus de treinta aos, y se mantiene como una de las guas f undamentales con la que la Iglesia ha querido orientar la actuacin de los cristia nos en el orden social. Por otra parte, la carta apostlica Octogsima adveniens (14 mayo 1971), publicada con ocasin del ochenta aniversario de la Rerum Novarum, ad ems de insistir en los aspectos principales de la doctrina social que haban sido d esarrollados en la encclica anterior, se ocupa tambin de otros que no haban sido tr atados o simplemente enunciados en la Populorum progressio, como el medio ambien te, las problemas de la urbanizacin, el paro y de manera concreta el desempleo juv enil, los medios de comunicacin social, la emigracin y las discriminaciones. Realme nte, frente a los gravsimos ataques contra la doctrina, el magisterio de Pablo VI se eleva con autoridad y trasciende su pontificado. Por ello, le asista toda la razn cuando en la homila del decimoquinto aniversario (29 junio 1978) de su corona cin dijo las siguientes palabras, que por pronunciarlas semanas antes de fallecer tienen un carcter testamentario: Nos, al echar una mirada de conjunto sobre todo el perodo en que el Seor nos ha confiado su Iglesia, aunque nos vemos como el ltim o e indigno sucesor de Pedro, nos sentimos confortados y sostenidos, en este umb ral, por la conciencia de haber repetido incansablemente ante la Iglesia y el mu ndo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Tambin Nos, como Pablo, nos sentimos ca paces de decir: He luchado en el noble combate, he alcanzado la meta, he guardado la fe (Insegnamenti di Paolo VI..., ob. cit., t. XVI).

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Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades. En la vigilia de Pentecosts del Ao del Espritu Santo (30 mayo 1998), Juan Pablo II se reuni en la plaza de San Pedro con ms de doscientas mil personas, pertenecientes a los movimientos eclesia les y a las nuevas comunidades. Fue un acontecimiento esplndido, que durante esa celebracin sac a la luz algunos de los recursos como el mismo papa ha dicho con que el Espritu Santo alimenta el tejido eclesial. Los movimientos aprobados y reconocid os por el Pontificio Consejo para los laicos, en mayo de 1998, eran los siguient es: Adsis, Associazione papa Giovanni XXIII, Asociacin de Cooperadores Salesianos , The Catholic Fraternity, Camino Neocatccumenal, Centro Internacional Milicia d e la Immaculada, City of the Lord, Covenant Community, The Christian Community o f God's Delight, Comunidad de El Arca, Comunidad El Emmanuel, Communaut des Beati tudes, Communaut du Chemin Neuf, Communaut du Pain de Vie, Communaut du Verbe de Vi e, Communaut Rjouis toi, Communion de communaut Bthanie, Comunidade Catlica Shalom, Co unin y Liberacin, Comunidad de San Egidio, Comunidad Vida Cristiana, Comunit Gesu R isorto, Comunit Maria, Comunit Missionaria di Cristo Risorto, Couples for Chrst, Cu rsillos de Cristiandad, El Shaddai, Equipes Notre-Dame, Equipes Notre-Dame Jeune s, FASTA (Fraternidad de Agrupaciones Santo Toms de Aquino), Fe y Luz, Foyers de Charit, ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Services), ICPE (Intern ational Catholic Programme of Evangelisation), Katholische Integrierte Gemeinde, Kolpingwerk, Jeunesse-Lumire, La Dieci-Associazione Laicale, Legin de Mara, Luz y Vida, Movimiento comtemplativo misionero P. de Foucauld, Movimiento de los Focolar es, Movimento di Spiritualit Vivere In, Movimiento Nazareth, Movimiento Oasis, Movi mento Pro Sanctitate, Movimento Teresiano dell'Apostolato, Movimento de Seglares Claretianos, Movimiento de Vida Cristiana, Opera di Schonstatt, Ordine Francesc ano Secolare, Regnum Christi, Rinnovamento nello Spirito Santo, Seguimi Gruppo Lai cale, Talleres de Oracin y Vida, Worldwide Marriage Encounter y Werkgroep Katholi eke Jongeren. Todos estos movimientos que existen en la Iglesia son muy diversos entre s, pero en ese variado conjunto se pueden distinguir dos rasgos comunes. E l primero es su enorme vitalidad y empuje para acercar a tanta gente a Dios. El segundo es que la mayora de los movimientos o bien nacen como fruto del Concilio Vaticano II, o, si son anteriores, experimentan un notable empuje en estos aos. T odo ello pone de relieve lo que ha significado el desarrollo de la teologa bautis mal y la doctrina del Concilio Vaticano II para que los laicos asuman las respon sabilidades que comporta su condicin de bautizados. Antes de entrar en su descrip cin, conviene que hagamos tres advertencias. La primera es que, a sabiendas de qu e los nuevos movimientos eclesiales sobrepasan en el tiempo el pontificado de Pa blo VI, se les dedica ahora un apartado especfico, por corresponder a estos aos la conclusin del Concilio Vaticano II y la aparicin de sus primeros frutos, entre lo s que se cuenta la pro-

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mocin del laicado. La segunda es que, debido a su elevado nmero, es imposible mate rialmente en estas pginas describirlos todos y por lo tanto me referir slo a alguno s de ellos. Por desgracia, esta laguna tampoco se puede cubrir con referencias b ibliogrficas, pues no existen publicaciones que se ocupen de ellos en su totalida d. Lo ms aproximado a un estudio de conjunto es un reciente libro (Manuel M.a Bru , Testigos del espritu. Los nuevos lderes catlicos: movimientos y comunidades, Madr id, 1998), que describe las caractersticas de los ms importantes e incluye unas br eves biografas de sus dirigentes. Y, como tercera advertencia, antes de describir los movimientos, conviene sealar que algunos de los ya citados no pueden conside rarse laicales valga la expresin en estado qumicamente puro, sin que esta observacin m se pueda interpretar como un demrito de los mismos, ni mucho menos como una desca lificacin del estado religioso por mi parte. Es, sencillamente, la constatacin de hechos evidentes. Como veremos, algunos de los movimientos no tendran consistenci a sin la existencia de una congregacin religiosa, que es realmente la entidad imp ortante y decisiva de esc movimiento; otras veces, esa nueva comunidad est dirigi da por religiosos, y hasta las hay que admiten en sus filas a los religiosos jun to con los laicos. Esta conexin entre el estado religioso y lo laical se pone igu almente de manifiesto cuando se analizan sus prcticas religiosas, pues como con a gudeza escribiera en su da el cardenal Luciani, futuro Juan Pablo I, una cosa es una espiritualidad para los laicos y otro muy distinta una espiritualidad laical. En la primera, suele ser frecuente la aparicin de los modos religiosos, aunque acom odados a los laicos, lo que no es ni mejor ni peor que la segunda, son como ya se dijo, citando a Juan Pablo II recursos del Espritu Santo, con los que se vivifica l a Iglesia. Los Legionarios de Cristo es una congregacin religiosa de derecho pont ificio. Marcial Maciel (1920), seminarista mexicano de 16 aos de edad, en la fies ta del Sagrado Corazn de Jess de 1936, percibe la llamada de Dios para formar una agrupacin de sacerdotes que se entreguen con entusiasmo a la difusin del reino de Cristo entre los hombres. El da 3 de enero de 1941 fund la congregacin de los Legio narios de Cristo en los stanos de una casa prestada, en la ciudad de Mxico, cuando todava era estudiante de teologa. Tras recibir la ordenacin sacerdotal (26 noviemb re 1944), se traslad a Espaa en 1946 con un grupo de 36 seminaristas para que curs asen los estudios humansticos en la Pontificia Universidad de Comillas. Al mismo tiempo les inculca una slida formacin integral (espiritual, intelectual, humana y pastoral) a fin de que puedan llevar a cabo la misin especfica del instituto (M. M aciel, La formacin integral del sacerdote, Madrid, 1994). El 25 de mayo de 1948 l a Santa Sede concedi el nihil obstat para la ereccin cannica de la congregacin, que se efecta el 13 de junio del mismo ao en la dicesis de Cuernavaca. Dos aos ms tarde, se inaugura en Roma el primer Centro de Estudios Superiores, donde los legionari os habrn de prepararse en las disciplinas filosficas y teolgicas, junto a la roca d e Pedro. En 1954 ve nacer la primera obra de apostolado de la Legin de Cristo, de dicada a la

EDAD CONTEMPORNEA 567 formacin cristiana de la niez y la juventud: el Instituto Cumbres de la ciudad de Mxico. En Espaa se crea, en 1958, el centro de noviciado y de estudios de humanida des y ciencias de Salamanca. Ese mismo ao los Legionarios de Cristo, por deseo de Po XII, construyen y toman a su cargo la iglesia parroquial de Nuestra Seora de G uadalupe en Roma, posteriormente erigida como baslica menor. La Santa Sede conced i en 1965 a la Legin de Cristo el Decretum laudis, reconocimiento por el que la co ngregacin pasa a ser de derecho pontificio. Cinco aos despus, Pablo VI confi a la co ngregacin la recin creada prelatura de Chetumal, en el estado mexicano de Quintana Roo, en la pennsula del Yucatn, cuyos habitantes son, en su mayora, indgenas mayas. El 29 de junio de 1983, con la intervencin personal de Juan Pablo II, la Santa S ede otorg la aprobacin definitiva de las constituciones. Dada la creciente afluenc ia de vocaciones, en los aos sucesivos se establecen nuevas casas de formacin en I rlanda, Estados Unidos, Chile, Alemania, Brasil, Colombia, Italia, Canad y Franci a. En 1990, se inaugur en Roma un nuevo Centro de Estudios Superiores con capacid ad para 400 seminaristas. En 1997 surgi un segundo Centro de Estudios Superiores, esta vez en Nueva York. La clave de su espiritualidad es el conocimiento, amor e imitacin de Cristo, como indican sus constituciones: la formacin de los legionari os ha de ser eminentemente cristocntrica, de modo que en todo y sobre todo Cristo Seor sea el criterio, el centro y el modelo de toda su vida religiosa, sacerdota l y apostlica. Penetrado hondamente por la caridad de Cristo hacia la humanidad, e l legionario de Cristo se entrega incansable y ardientemente a anunciar y extend er el reino de Dios en la sociedad, llevando la luz del Evangelio a las concienc ias y promoviendo la renovacin interior del hombre por la gracia. El legionario d e Cristo ama apasionadamente a la Iglesia, nica razn de ser de su vocacin, y se da a ella con espritu de servicio a travs de la adhesin y la colaboracin con el romano pontfice y los obispos. El legionario de Cristo confa su ministerio apostlico a la solicitud materna de Mara, esforzndose por imitar su ejemplo de fe, obediencia, hu mildad y colaboracin en la obra redentora del Salvador. Su fin especfico es la ins tauracin del reino de Cristo en la sociedad, de acuerdo con las exigencias de la justicia y caridad cristianas. Para ello la Legin de Cristo, a travs del movimient o de apostolado Regnum Christi, ofrece a los laicos un camino particular para al canzar la santidad propia de su estado y para participar de manera eficaz en la accin misionera de la Iglesia, dando testimonio del Evangelio en su ambiente fami liar, social y profesional y desarrollando un apostolado esforzado y exigente, q ue apoye los programas de pastoral de cada dicesis. Chiara Lubich fund (7 diciembr e 1943) en Trento el movimiento de los Focolares (en el dialecto tridentino foco lar significa fuego de hogar) u Obra de Mara (Chiara Lubich y Franca Zambonini, L a aventura de la unidad, Madrid,

568 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS 1992). Los focolares se encuentran en los cinco continentes y difunden la unidad entre los pueblos, las razas, las generaciones, las clases sociales, tratando d e hacer realidad la oracin sacerdotal de Jesucristo: Que todos sean uno. Su perfil mariano y su amor a la Iglesia son rasgos muy propios de los focolares. Existen unos 600 focolares con ms de 5.000 miembros. Ellos son el corazn dinamizador del m ovimiento. Del tronco de los focolarinos saldrn ms de 22 ramas distintas, de vocac iones, de instituciones, de movimientos de masas, de grupos y de iniciativas, to dos al servicio de la unidad, y formando una nica familia [...] La originalidad d el focolar, ya sea femenino o masculino es la convergencia entre la dimensin laic al, el apostolado misionero, la consagracin (promesas de los consejos evanglicos), y una vida cotidiana familiar de continua comunicacin entre todos, para que nada d e lo que le concierne a un miembro de la familia le sea extrao a los dems (Manuel M.a Bru, Testigos del espritu..., ob. cit.). En 1964 los estatutos del movimiento de los focolares recibieron la primera aprobacin pontificia; la ltima se produjo en 1990, bajo el nombre de Obra de Mara y como asociacin privada y universal de fi eles de derecho pontificio. Adems de los focolarinos, consagrados o casados, hay voluntarios que llevan la presencia de Jesucristo a los distintos ambientes de l a sociedad. Dan as origen a un movimiento ramificado, y entre las organizaciones que surgen, unidas a ese tronco comn, se pueden citar: Familias Nuevas, para la u nidad de las familias; Humanidad Nueva, para la renovacin social; los Gen, donde se integran los jvenes; el Movimiento Sacerdotal, del que participan los sacerdot es diocesanos. Tambin los religiosos y las religiosas se pueden integrar en el mo vimiento, revitalizando sus propio carisma, as como los jvenes que se encuentren e n los seminarios y en los noviciados (El Movimiento de los Focolares, La unidad es nuestra aventura, Ciudad Nueva, Madrid, 1993). Comunin y Liberacin fue fundada por el sacerdote italiano Luigi Giussani (1922). En 1954, siendo un joven sacerd ote de la dicesis de Miln, obtiene permiso para dedicarse a la enseanza de la relig in en un instituto de enseanza media de Miln. Esta decisin, que en la prctica signifi c tambin un cambio de orientacin radical en la vida de Giussani (haba comenzado una prometedora carrera teolgica) fue el origen de lo que despus, en la poca de la revu elta estudiantil del 68, se comenz a denominar Comunin y Liberacin (R. Ronza, Comun in y liberacin. Una entrevista en dos tiempos, Madrid). Giussani tuvo la percepcin de que bajo la apariencia de una hegemona cultural y social del catolicismo itali ano de los aos cincuenta poca de gobiernos democristianos y altsima militancia en as ociaciones catlicas se comenzaba a manifestar una debilidad que permita presagiar l a inminente incapacidad de entusiasmar y conformar a las masas populares con el anuncio del Evangelio. Aunque todava no tuvieran una preponderancia social, los p lanteamientos laicistas, que hacan concebir y orientar la vida al margen de Dios,

EDAD CONTEMPORNEA 569 ya haban obtenido una primaca cultural y presentaban al catolicismo como algo sent imental e intimista, sin influencia en la vida cotidiana, y en cualquier caso in compatible con una vida razonable y adulta. Fiel a la autenticidad de la experie ncia religiosa que l haba recibido en su hogar y en el seminario, Giussani propuso a los jvenes del Liceo Berchet algo que pareca imposible en su ambiente: que el c ristianismo no slo no iba contra la razn, sino que la exaltaba y generaba una madu rez afectiva, y no como una receta individualista, sino como una propuesta popul ar (Luigi Giussani, Curso bsico de cristianismo, 4 vols., Madrid, 1998). As, lo qu e comenz siendo un grupo de adolescentes en torno a un profesor de religin, hoy, 4 4 aos despus, es un movimiento catlico extendido por ms de setenta pases dentro del c ual han surgido experiencias de vida consagrada, asociacin laical Memores Domini, y que goza de una gran vitalidad. Renovacin Carismtica Catlica aparece en Estados Unidos durante 1967, como fruto de la accin gratuita del Espritu Santo y como una de las respuestas a la oracin del papa Juan XXIII, que pidi un nuevo Pentecosts par a la etapa que la Iglesia abra con el Concilio Vaticano II (Patti Gallagher Mansf ield, Como un nuevo Pentecosts, Madrid, 1994). Bendecida por todos los papas desd e Pablo VI, no ha dejado de expandirse por los cinco continentes. No tiene funda dor ni grupo de fundadores como otros muchos movimientos. Tampoco tiene lista de miembros participantes, es un movimiento mundial, pero no uniforme ni unificado . Sus componentes se congregan en grupos de oracin y comunidades (Chus Villarroel , La Renovacin Carismtica, Madrid, 1995). En la actualidad, su principal gua y port avoz es Patti Gallagher Mansfield, casada con Al Mansfield y madre de cuatro hij os que reside en Nueva Orleans (Louisiana). El responsable de Renovacin Carismtica en Espaa es el jesuta Ceferino Santos. Los numerosos carismticos extendidos por to do el mundo buscan una conversin personal a Jesucristo, propiciando una apertura decisiva al Espritu Santo y pidiendo una nueva efusin sobre ellos o bautismo en el Espritu, con el que fomentar la recepcin y uso de los carismas para el enriquecim iento de la comunidad, que le ayude en su crecimiento personal progresivo en san tidad y en la obra evangelizadora. Entre los carismticos, tiene especial relevanc ia la oracin comunitaria de alabanza y accin de gracias, combinndose sta con los don es y carismas: oracin en lenguas, profeca, palabra de conocimiento, sanacin, etc., que aparecen enriquecindola en el caminar diario de un grupo carismtico, como resp uesta natural de Dios a sus hijos que oran. La Renovacin Carismtica promueve, espe cialmente, la participacin en la misin de la Iglesia, proclamando el Evangelio con palabras y obras y dando testimonio de Jesucristo mediante la vida personal y a quellas obras de fe y justicia a las que cada uno est llamado. El Camino Neocatec umenal es una realidad muy importante en la Iglesia que, en la actualidad, estud ia la forma cannica adecuada a su carisma especfico. Francisco Jos Gmez de Arguello, ms conocido como Kiko Arguello, es

570 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS el iniciador del Camino Neocatecumenal. Hijo de un abogado madrileo, primognito de cuatro hermanos, estudi Bellas Artes. En los aos sesenta se instal en el barrio ma rginal de Palomeras Altas, en el distrito madrileo de Vallecas, donde tuvo lugar los inicios del Camino. Tambin, en estos primeros momentos aparece junto a l otra figura clave del Camino Neocatecumenal, como es Carmen Hernndez. La institucin de Kiko Arguello es un camino de conversin vivido en pequeas comunidades, formadas po r personas de distinta edad, condicin social, mentalidad y cultura, mediante el c ual, dentro de la actual estructura de la parroquia y en comunin con el obispo, s e revive en plenitud el propio bautismo. Nace del anuncio de la Buena Noticia, q ue es Cristo, vencedor en nosotros de la muerte y del pecado. Este anuncio lo ha ce, de acuerdo con el prroco, un equipo de catequistas provenientes de otra comun idad ms avanzada en el camino. Despus del anuncio, que dura alrededor de dos meses , la comunidad que se forma comienza su camino, similar al de la Iglesia primiti va, en el que se revive el bautismo en distintas etapas. La vida de la comunidad se basa en un trpode: palabra de Dios, liturgia y comunidad. Estas pequeas comuni dades, inaugurando una va de conversin en la parroquia, abren un camino para todos aquellos que quieren pasar de una fe infantil a una fe adulta. No se imponen, s ienten el deber de no destruir nada, de respetar todo, presentando el fruto de u na Iglesia que se renueva y que dice a sus padres que han sido fecundos, porque ha nacido de ellos (Ricardo Blzquez, Las Comunidades Neocatecumenales, Bilbao, 19 98). El Camino Neocatecumenal es una respuesta concreta a la necesidad de evange lizacin en la parroquia y en la dicesis, donde el proceso de secularizacin ha lleva do a tanta gente a abandonar la fe y la Iglesia. Por esto ha recibido un apoyo p or parte de los papas Pablo VI y Juan Pablo II. Lleva adelante esta misin viviend o el propio camino dependiendo de la comunidad madre, para dar dentro de la parr oquia los signos de fe: el amor en la dimensin de la cruz y la unidad perfecta qu e llaman a la conversin al hombre actual. De este modo la comunidad se hace ella misma anunciadora de la Buena Nueva, suscitando nuevas comunidades. A la luz del Concilio Ecumnico Vaticano II, del cual es fruto, aparece como un camino concret o para edificar la Iglesia, en pequeas comunidades que sean en el mundo el cuerpo visible de Cristo resucitado. El Camino Neocatecumenal est extendido en 105 naci ones de los cinco continentes, con unas quince mil comunidades; est presente en ms de ochocientas dicesis y cinco mil parroquias. Ha ayudado a abrir 35 seminarios misioneros diocesanos en distintos pases. Adems, hay familias con hijos que dejan su pas para ir de misioneros a las zonas ms difciles del mundo; actualmente son ms d e cuatrocientas las familias misioneras del Camino Neocatecumenal. La muerte de Pablo VI. Ya se dijo que Pablo VI padeci diversas enfermedades a lo largo de toda su vida, como consecuencia de su frgil constitucin

EDAD CONTEMPORNEA 571 fsica. Lgicamente, con el paso de los aos los achaques se multiplicaron. Durante su pontificado, tuvo que ser intervenido quirrgicamente en la prstata el 4 de noviem bre de 1968, cuando tena 71 aos. Con sentido cristiano y por espritu de servicio co nvivi con la enfermedad de forma ejemplar. Fue l mismo quien decidi retrasar la int ervencin de prstata unos meses, para poder asistir al Snodo de los Obispos y atende r al patriarca Atengoras I, que visit el Vaticano los ltimos das de octubre de ese m ismo ao. A pesar de todo, durante los ltimos das de su vida lo que de verdad le dej una huella dolorosa en su alma fueron dos acontecimientos relacionados con la mu erte: el secuestro y asesinato de Aldo Moro (9 mayo 1978) y la aprobacin de la le y del aborto en Italia (6 junio 1978). En cuanto al trgico final del estadista it aliano, a quien Pablo VI conoca desde su juventud, fueron varias la declaraciones que hizo condenando ese crimen y por extensin los crmenes y la violencia de todas las bandas terroristas. Respecto a la disposicin del Parlamento italiano, al da s iguiente de su aprobacin, Pablo VI pronunci las siguientes palabras en la baslica d e San Pedro: Nos, no podemos eludir el deber de recordar nuestros reparos contra esa ley favorable al aborto que ya se aplica tambin en Italia con grave ofensa a la ley de Dios [...] La vida inocente, sea cual sea la condicin en que se halle y desde el primer instante de su existencia, no puede ser objeto de ningn directo ataque voluntario. Este es un derecho fundamental de la persona humana. Das desp us de pronunciar las palabras que hemos transcrito, tena lugar su ltimo acto pblico. El 12 de julio se dirigi a los asistentes que participaban en un coloquio sobre C lasificacin espectral de las estrellas, organizado por el observatorio astronmico v aticano y concluy su discurso con estas palabras: Deum creatorem, venite adoremus!. Poco despus se retir a Castelgandolfo, donde el da 3 de agosto recibi al presidente de la Repblica italiana, Sandro Pertini (1896-1990). El sbado, 5 de agosto, despus de cenar, rez el rosario y recit completas en la capilla. Despus, trabaj durante me dia hora. Por la noche comenz a sentirse mal. Ya en la maana del domingo, 6 de ago sto de 1978, fiesta de la Transfiguracin, no pudo celebrar la misa y sigui la de s u secretario Pasquale Macchi. Al agravarse su estado de salud, le administraron los ltimos sacramentos, que recibi conscientemente y respondiendo en latn, cuando l e ungan las distintas partes de su cuerpo. Los mdicos diagnosticaron un edema pulm onar. Al anochecer ya no responda a los cuidados mdicos. Pablo VI rezaba continuam ente, mientras los mdicos intentaban lo imposible. Y cuando su voz comenz a no ser clara como antes segn ha manifestado su fiel secretario, Pasquale Macchi el carden al secretario de Estado, que estaba presente, me dijo que escuchara la voz del p apa para captar si te-

572 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS na alguna cosa especial que decir; yo arrim dos veces al odo y escuch siempre esto: P ater noster qui es in coelis. As pues, hasta el ltimo instante en que fue capaz de hablar y comprender, no hizo otra cosa que repetir Pater noster qui es in coelis. Dira yo que sas fueron las nicas verdaderas palabras que dijo el papa cuando se mora . No quiso pronunciar frases. Su espritu estaba ya en dilogo con Dios, y todo lo q ue suceda a su alrededor la agitacin de los mdicos, la nuestra no le interesaba. Su c oloquio se diriga ya a Dios. Y se apag serenamente; en el momento en que ces de lat ir su corazn, su rostro se suaviz y apareci casi juvenil (C. Cremona, Pablo VI..., ob. cit.). Juan Pablo I (26 agosto 1978 - 29 septiembre 1978) Personalidad y car rera eclesistica. Albino Luciani naci (17 octubre 1912) en Forno di Canale (Bellun o), localidad que actualmente se llama Canale d'Agordo. En el mismo momento de n acer, la comadrona le bautiz de inmediato, pues tema que se muriese de un momento a otro; su delicada salud fue una de sus constantes desde el primer momento de s u existencia. Sus padres, de origen muy modesto, fueron Giovanni y Bartolomea Ta ncon, y adems de Albino, su primognito, tuvieron otros tres hijos: Federico, que m uri de nio, Edoardo y Antonina. El cabeza de familia se ganaba la vida como albail, vindose obligado a emigrar a Suiza y Alemania para encontrar trabajo. Siendo nio, al escuchar la predicacin de un padre capuchino, descubri los primeros sntomas de su vocacin. Al cumplir los once aos, en el mes de octubre de 1923, ingres en el sem inario menor de Feltre. Poco despus de tomar esta decisin, su padre, que apenas fr ecuentaba la iglesia e ideolgicamente estaba prximo al socialismo, le escribi una c arta en uno de cuyos prrafos se poda leer lo siguiente: Espero que cuando seas cura te pondrs de parte de los pobres y de los trabajadores, porque Cristo estuvo de su parte. Albino Luciani conserv esta carta entre sus objetos personales hasta el l timo da de su vida. En 1928 pas al seminario mayor de Belluno. Fue ordenado de sub dicono en 1934, al ao siguiente de dicono, y recibi la ordenacin sacerdotal (7 julio 1935) de manos del obispo Cattarossi en la iglesia de San Pedro de Belluno. Entr e 1935 y 1937 fue capelln del Instituto Tcnico Minero de Agordo. En 1937 fue nombr ado vicerrector del seminario de Belluno, puesto en el que permaneci durante diez aos, explicando diversas asignaturas. Durante este tiempo tambin elabor su tesis d octoral en teologa que defendi el 27 de febrero de 1947 en la Pontificia Universid ad Gregoriana de Roma, bajo el ttulo El origen del alma humana segn Antonio Rosmin i, que sera publicada tres aos despus. Su predileccin por la catequesis fue uno de l os rasgos peculiares de su ministerio pastoral, lo que se puso de manifiesto esp ecialmente, como veremos, en las cuatro audiencias generales de su breve pontifi cado. En 1949, como director del centro catequtico organiz un congreso diocesano d e catequesis y public su Catecheca in bricioli {Catequesis en migas), una gua clara y til

EDAD CONTEMPORNEA 573 para la formacin de los catequistas. Durante sus ltimos aos de permanencia en Bellu no fue designado vicario general de la dicesis (6 febrero 1954) y cannigo de la ca tedral (30 junio 1956). Juan XXIII (1958-1963) le promovi a la sede episcopal de Vittorio Vneto, y el propio papa le consagr obispo en la baslica de San Pedro (27 d iciembre 1958). Durante los once aos que permaneci en esta dicesis desarroll un inte nso trabajo: impuls el seminario, fortaleci la vida parroquial, para lo que constr uy nuevas iglesias, y foment las iniciativas en las actividades parroquiales, impu ls la prctica de los ejercicios espirituales entre sus feligreses y muy especialme nte entre los sacerdotes, a los que en ms de una ocasin les predic personalmente du rante esos das. Despus de su muerte, fueron publicadas las meditaciones que predic en una de estas tandas, bajo el ttulo de El buen samaritano. Su espritu universal, misionero, le haca sentir como propias las necesidades de toda la Iglesia, espec ialmente las que afloraban en las zonas en las que todava haca muy poco tiempo que se haba comenzado a predicar el Evangelio. Por esta razn, al solicitarle el obisp o Makarakiza ayuda para su dicesis de Kuntega en Burundi, la adopt, envi sacerdotes y estableci all una misin diocesana; durante la segunda quincena de agosto de 1966 v iaj a Burundi para impulsar los trabajos misionales de aquella regin. Particip en l as cuatro sesiones del Concilio Vaticano II, a donde acudi segn sus palabras ms para a prender que para ensear. En las cuatro sesiones tuvo que abandonar por algunos das los trabajos conciliares, para atender algunos problemas de su dicesis que exigan su presencia en Vittorio Vneto. El 15 de diciembre de 1969, Pablo VI le nombr patr iarca de Venecia, donde dos meses despus hizo su entrada oficial. En junio de 197 2 fue elegido vicepresidente de la Conferencia episcopal italiana, cargo que ocu p hasta junio de 1975. El 5 de marzo de 1973 fue nombrado cardenal. Como patriarc a de Venecia realiz dos viajes pastorales al extranjero: a Suiza, en 1971, y a Br asil, en 1975, donde fue nombrado doctor honoris causa por la Universidad estata l de Santa Mara de Ro Grande do Sul. Ante la buena acogida que tuvieron entre los venecianos los artculos doctrinales y catequticos que su patriarca publicaba peridi camente en Il messagero di sant'Antonio, se reunieron en un volumen y se editaro n con el conocido ttulo de llustrsimos seores. Tras su eleccin como sucesor de san P edro, el libro fue traducido a muchos idiomas y alcanz una altsima difusin. En cuan to a su talante, bien se puede decir que no le fall a su padre, cuando ste le soli cit que estuviera siempre de parte de los pobres. Tanto en Vittorio Vneto como en Venecia, monseor Luciani foment el trato con los parados, los marginados, los alco hlicos y las ex prostitutas, para ayudarles materialmente y acercarles a Cristo. Pero si todas estas personas fueron objeto de su dedicacin, hasta el punto de que muchos de ellos le consideraban su amigo, el espacio preferente de los afectos de Luciani estuvo siempre reservado para los nios discapacitados. Tal actitud era la manifestacin de la virtud de la caridad

574 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS que se dejaba ver en Juan Pablo I revestida de una sincera amabilidad. Al presen tarse en la plaza de San Pedro, antes incluso de pronunciar palabra alguna, conq uist a todo el mundo con su sonrisa. La caridad, la sencillez y la humildad encar nadas en su persona se convirtieron desde el principio en sus principales enseanz as, hechas vida en l; sin duda que fue una gran herencia para tan corto pontifica do, aceptada y reconocida unnimemente, por lo que popularmente ha pasado a la his toria como el papa de la sonrisa. Su talante humano y comprensivo no fue incompati ble con la virtud de la fortaleza, imprescindible en aquellos aos para defender l a doctrina de la Iglesia. En su dicesis hizo cumplir con fidelidad las enseanzas d el concilio, corrigiendo como maestro y pastor todas aquellas desviaciones que s e produjeron durante los aos posteriores al concilio. Luciani fue de los primeros y uno de los ms firmes apoyos que tuvo Pablo VI, tras la publicacin de la Humanae vtete (25 julio 1968). Otro momento en el que tambin dio pruebas de su fortaleza fue cuando las organizaciones de la FUCI (Federacin de Universitarios Catlicos de Italia) se alinearon en 1975 con los partidarios del divorcio; ante esa rebelin d octrinal, Luciani no dud en disolver en su dicesis dicha organizacin y suspender el nombramiento del asistente eclesistico que les haba proporcionado. Sin duda era b ien consciente de la impopularidad de la medida en las circunstancias por las qu e atravesaba Italia, pero se mantuvo firme en su decisin a pesar de los duros ata ques de los que fue objeto por parte de diversos sectores influyentes de Italia. Cmo fue posible, entonces, tan difcil equilibrio entre la mansedumbre y la fortale za, virtudes las dos muy sobresalientes en su personalidad? La clave, sin duda, nos la ofrecen quienes le trataron de cerca, porque si la distancia se reconoce en Juan Pablo I a un hombre de Iglesia, en la proximidad se pona de manifiesto que adems era un hombre de Dios: El papa Luciani era un hombre de oracin. La oracin era p ara l a la vez una necesidad y el origen de su fortaleza. A primeras horas de la maana, cuando todo permaneca inactivo, se le poda ver en la capilla rezando frente al sagrario. El superior de los agustinos de Santa Mnica, donde se alojaba, cuand o tena que permanecer en Roma durante su etapa de cardenal, ha escrito de l lo sig uiente: Su vida era la oracin. Su vida interior, su unin con Dios y su santidad irr adiaban a travs de su rostro sonriente. Con amor paterno anima a todos a sentirse ntimos amigos suyos. En cierta ocasin, glosando a san Agustn, que haba dicho que pa ra "predicar era necesario previamente rezar", Luciani lo expresaba a su manera con estas palabras: "para hablar 'de' Dios, es necesario previamente hablar 'con ' Dios" (B. Mondin, Dizionario enciclopdico dei papi, Roma, 1995). El 10 de agosto el cardenal Luciani parti para Roma con el fin de asistir al cnclave, que, a prim era vista, se presentaba largo y muy complicado. Su nombre no figuraba en ningun o de los pronsticos que se hicieron. Es ms, en la apertura del cnclave l permaneca tr anquilo y ajeno a la responsabilidad que

EDAD CONTEMPORNEA 575 estaba a punto de caerle sobre sus hombros. Segn testimonio de algunos asistentes a dicho cnclave, pasaba de continuo las cuentas del rosario, que era una de sus devociones predilectas. En palabras del cardenal Leo Jozef Suenens (1902-1996), aqulla fue una eleccin verdaderamente carismtica. Igualmente sobre la repentina y t emprana concentracin de votos sobre la persona de Luciani se han manifestado tamb in otros participantes en aquel cnclave, como los cardenales Johannes Willebrands (1909), Francois Marty (1904-1994), Franz Konig (1905) y Paolo Bertoli (1908). E n verdad, el cnclave con mayor nmero de participantes y el ms internacional de la h istoria de la Iglesia, si se tiene en cuenta la procedencia geogrfica de los elec tores, tuvo un desenlace inesperado, pues en slo nueve horas de votaciones, 110 ca rdenales coinciden "casi por aclamacin" como me dira personalmente uno de ellos en l a persona que haba de asumir el ministerio papal (J. Navarro Valls, Fumata blanca, Madrid, 1978). El pontificado de Juan Pablo I. Al da siguiente de la eleccin de J uan Pablo I era domingo, y despus del rezo del ngelus, el nuevo sucesor de san Ped ro contaba con sencillez lo que le haba pasado y descubra con toda naturalidad sus s entimientos a quienes le escuchaban en la plaza de San Pedro y en todo el mundo, a travs de la radio y la televisin: Ayer por la maana fui a la Sixtina a votar tra nquilamente. Nunca podra haber imaginado lo que me iba a suceder. Cuando comenz a desatarse el peligro sobre m, dos colegas que estaban a mi lado me susurraron palab ras de nimo. Uno me dijo: nimo, que cuando el Seor da una carga, concede tambin la ay uda para llevarla. Y el otro colega: No tengas miedo, que hay mucha gente en todo el mundo rezando por el nuevo papa. Llegado el momento, he aceptado. Despus, a la hora de elegir el nombre que quera tomar, he tenido que pensar muy poco tiempo. H ice el siguiente razonamiento. Juan XXIII quiso consagrarme obispo con sus propi as manos aqu, en la baslica de San Pedro; despus, aunque indignamente, fui sucesor suyo en Venecia en la ctedra de San Marcos [...] Despus, Pablo VI no slo me hizo ca rdenal, sino que tambin, hace unos meses, sobre la pasarela de la plaza de San Ma rcos me puso colorado ante 20.000 personas, porque quitndose su estola la coloc so bre mis hombros; jams me haba puesto tan colorado. Por otra parte, en los quince ao s de su pontificado, no slo a m, sino a todo el mundo, Pablo VI ha demostrado cmo s e ama, cmo se sirve, cmo se trabaja y cmo se sufre por la Iglesia de Cristo. Por to do esto me llamar Juan Pablo. Aunque yo no tengo ni el corazn de Juan XXIII, ni la cultura y la preparacin de Pablo VI, sin embargo estoy ahora en su puesto y debo intentar servir a la Iglesia. Espero que me ayudis con vuestra oracin. En los 33 das que dur el pontificado de Juan Pablo, no hubo materialmente tiempo para tomar decisiones. Confirm al cardenal Jean Villot (19051979) como secretario de Estado. En definitiva, todo el magisterio de su pontificado se puede resumir en los och o discursos o alocuciones que pronunci con diferentes motivos y las cuatro audien cias generales que pudo celebrar duran-

576 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS le los cuatro mircoles del mes de septiembre, En su alocucin ante el colegio carde nalicio (30 agosto 1978) expuso las lneas que se propona trazar en su programa: ap licar las normas conciliares, reforzar la disciplina eclesistica, concluir la ref orma del Cdigo de derecho cannico, impulsar las misiones, continuar el esfuerzo ec umnico y contribuir a la paz del mundo. Otras intervenciones suyas tuvieron lugar al recibir al cuerpo diplomtico, a los representantes de la prensa internacional , a los obispos norteamericanos y filipinos que haban acudido a Roma para su visi ta ad limina, al alcalde de Roma y al clero romano. Por otra parte, las cuatro a udiencias generales que se celebraron los das 6, 13, 20 y 27 de septiembre, tiene n un rico contenido doctrinal. En la primera de ellas, Juan Pablo I manifest su i ntencin de convertir aquellos encuentros en verdaderas catequesis, como ya hicier a Pablo VI. Y lo hizo con palabras muy directas, para que le entendiera todo el mundo. As, por ejemplo, en la primera de ellas dijo: Debemos sentirnos pequeos dela nte de Dios. Cuando yo digo: Seor yo creo, no me avergenzo de sentirme como un nio pequeo delante de su mam. Como l cree a su mam, yo creo al Seor y creo tambin en aquel lo que l me ha revelado (Juan Pablo I, Los textos de su pontificado, Pamplona, 197 8). El segundo de los mircoles, tomando pie de una cita de Juan XXIII que l haba an otado en uno de sus retiros, Juan Pablo I propuso a la audiencia ir hablando en las semanas sucesivas de las siete lmparas de la santificacin; esto es, de las tres virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) y las cuatro virtudes cardinales ( prudencia, justicia, fortaleza y templanza). Y siguiendo con la catequesis del m ircoles anterior, refiri a los presentes que su madre le contaba, cuando ya fue ma yor, las enfermedades que tuvo de nio y cmo tuvo que llevarle de un mdico a otro, p ara a continuacin sacar de esa vivencia personal la enseanza catequtica: ante lo que me contaba mi madre... Cmo poda decirle entonces, pues yo no te creo...?. Y habland o de fe, se refiri a la Iglesia como madre a la que hay que creer. El mircoles sig uiente se ocup de la esperanza. Y el ltimo de los mircoles, la vspera de su muerte, su exposicin se centr en la virtud de la caridad. Algunas de las palabras que pron unci el da 27, a la luz de su trnsito de unas horas despus, cobraban pleno sentido: A mar es tanto como viajar, correr con el corazn hacia el objeto amado [...] Amar a Dios es, pues, viajar con el corazn hacia Dios. Un viaje bellsimo. Sin duda, que a quellas cuatro semanas y media de pontificado fueron muy intensas para el papa. De todos los acontecimientos de esos pocos das, hay que destacar uno, por la impr esin que le caus a Juan Pablo I. Me refiero a la muerte repentina del metropolita Nikodim de Leningrado, mientras le reciba en su biblioteca privada el 5 de septie mbre. l mismo cont lo sucedido al clero de Roma: Hace dos das ha muerto en mis braz os el metropolita Nikodim de Leningrado. Yo estaba respondiendo a su saludo. Os aseguro que nunca en la vida haba escuchado palabras tan hermosas para con la Igl esia, como las que l

E D A D CONTEMPORNEA 577 acababa de pronunciar; no puedo decirlas, quedan en secreto. Verdaderamente esto y impresionado. Ortodoxo, pero cmo amaba a la Iglesia! Y creo que haya sufrido muc ho por la Iglesia, haciendo muchsimo por la unin. El mismo da de su fallecimiento ( 28 septiembre 1978), Juan Pablo I tuvo una intensa jornada de trabajo. Celebr var ias audiencias; entre otras con el grupo de obispos filipinos, con el cardenal B ernardin Gantin (1922) y con el vicario de Venecia. Por la tarde, habl con el car denal Giovanni Colombo (19021992), a quien pidi que rezara por el papa. Tras reci tar completas, se retir poco despus de las once. A las seis de la maana, su secreta rio particular se lo encontr muerto en su habitacin. Avisados de inmediato el card enal secretario de Estado, Jean Villot y el doctor Buzzonetti, este ltimo no pudo hacer otra cosa que certificar la defuncin de Juan Pablo I. Al igual que se hici era con Pablo VI, sus restos fueron depositados en una sencilla caja de madera y enterrados en la cripta de san Pedro. Das despus, en la homila que pronunci el card enal Cario Confalonieri (1901-1986) para resumir el paso de Juan Pablo I por la ctedra de San Pedro, afirm que su pontificado se poda definir como un dilogo amoroso entre un padre y sus hijos. Juan Pablo II (16 octubre 1978) Personalidad y carr era eclesistica. El 263 sucesor de san Pedro, naci (18 mayo 1920) en Wadowice, cer ca de Cracovia. En el bautizo le impusieron el mismo nombre de su padre. Karol W ojtyla (1879-1941), padre, haba contrado matrimonio con Emilia Kaczorowska (1884-1 929) en 1906; los dos eran naturales de la regin de Galitzia y de un origen socia l muy modesto. En ese tiempo, dicha regin polaca perteneca al imperio austrohngaro, por lo que Karol Wojtyla entr en filas en 1900 para hacer el servicio militar en el ejrcito austraco, en el que se reenganch. En 1904 ascendi a sargento, y con esa graduacin le sorprendi la Primera Guerra Mundial (1914-1918), en la que fue derrot ada Austria. Los tratados de paz hicieron posible la recomposicin y el renacimien to de Polonia, que invadida por los rusos, los prusianos y los austracos se la ha ban repartido varias veces y haba permanecido sometida a sus vecinos durante 123 ao s. As pues, al trmino de la Gran Guerra, Karol Wojtyla continu su carrera militar p ero en el nuevo ejrcito polaco, del que lleg a ser teniente. El matrimonio tuvo tr es hijos, Edmund (1906-1932), Olga y Karol, a quien todos familiares y condiscpulo s llamaban Lolek, que era el apelativo familiar que su madre impuso a Karol. Sin embargo, la muerte fue arrebatando a todos sus miembros, hasta dejar slo a Karol, en plena juventud. Su hermana Olga muri muy pequea. En 1929 muri la madre. Su herm ano mayor, joven mdico, muri en el hospital municipal de Bielsko, donde trabajaba, al contagiarse de escarlatina. Y a su padre se lo encontr muerto (12 febrero 194 1) cuando lleg a casa despus del trabajo a ltima hora de la tarde. Aos despus, siendo ya papa, recordando en una entrevista privada el fallecimiento de

578 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS su padre, coment que nunca como entonces se haba sentido tan solo. Aquella noche l a pas entera rezando de rodillas ante el cadver de su padre. De su familia, Juan P ablo II ha escrito lo siguiente: La preparacin para el sacerdocio, recibida en el seminario, fue de algn modo precedida por la que me ofrecieron mis padres con su vida y su ejemplo en familia. Mi reconocimiento es sobre todo para mi padre, qu e enviud muy pronto. No haba recibido an la primera comunin cuando perd a mi madre: a penas tena nueve aos. Por eso, no tengo conciencia clara de la contribucin, seguram ente grande, que ella dio a mi educacin religiosa. Despus de su muerte y, a contin uacin, despus de la muerte de mi hermano mayor, qued solo con mi padre, que era un hombre profundamente religioso. Poda observar cotidianamente su vida, que era muy austera. Era militar de profesin y, cuando enviud, su vida fue de constante oracin . Suceda a veces que me despertaba de noche y encontraba a mi padre arrodillado, igual que lo vea siempre en la iglesia parroquial. Entre nosotros no se hablaba d e vocacin al sacerdocio, pero su ejemplo fue para m, en cierto modo, el primer sem inario, una especie de seminario domstico (Juan Pablo II, Don y misterio. En el q uincuagsimo aniversario de mi sacerdocio, Madrid, 1996). Karol Wojtyla curs brilla ntemente sus estudios de bachillerato en el instituto estatal de Wadowice, donde era reconocido entre sus compaeros como lder indiscutible. Al graduarse en mayo d e 1938, l fue el encargado de pronunciar el discurso de despedida, en nombre de t odos sus compaeros. La seriedad con la que realiz los estudios anteriores a la uni versidad es sorprendente; adems de su expediente acadmico hay otras muchas pruebas . Por ejemplo, en su primera intervencin en el Concilio Vaticano II dej impresiona dos a todos los asistentes por la fluidez y elegancia con las que hablaba en latn , cuyo dominio haba adquirido siendo bachiller, pues para conseguir la mxima nota en esta asignatura tuvo que superar un examen que consista en responder en dicha lengua y sin preparacin previa a las preguntas que le hizo un tribunal durante un a hora. Sus conocimientos de griego eran similares, aunque no alcanzaba el excep cional dominio que posea de la lengua latina. Como es sabido, su condicin de polglo ta ha ido en progreso hasta dominar media docena de idiomas, adems de defenderse en otros tantos. Segn los testimonios de los que convivieron con l en el instituto de Wadowice, adems de hablar en latn y en griego, sobresala en el resto de las dis ciplinas, por lo que siempre fue considerado como el mejor alumno del centro, si n que se le pudiese tildar de rata de biblioteca. Su carcter reflexivo no exclua u n talante alegre, comunicativo y deportista, aunque de este ltimo aspecto se debe elogiar ms su buena voluntad que sus destrezas. En los partidos de ftbol del inst ituto solan enfrentarse el equipo de los catlicos contra el de los judos, y como a estos ltimos les fallaba a menudo su guardameta, Karol Wojtyla se ofreca a defende r casi siempre la portera de los judos. Era un tipo estupendo segn ha manifestado Klu ger, uno de sus compaeros de equipo, al bigrafo de Juan Pa-

EDAD CONTEMPORNEA 579 blo II pero, en confianza, un portero espantoso (Tad Szulc, El papa Juan Pablo II, Barcelona, 1995). El Wadowice de la infancia de Juan Pablo II tena unos siete mi l habitantes, de los que un 25 % eran judos. No era nada frecuente encontrar en G alit- , zia una comunidad de judos tan numerosa como la de Wadowice, que contaba con una sinagoga y un cementerio propios. Durante la dcada de los veinte la > conv ivencia no present ningn problema, pero en los aos treinta las relaciones comenzaro n a cambiar. Bandas de jvenes racistas y fanticos comenzaron a acosar a sus convec inos judos, lo que oblig a los Beer, vecinos de los Wojtyla, a abandonar Wadowice. Una de sus hijas, Ginka, emigr a Palestina y fue entrevistada por Tad Szulc, a q uien tras comentarle las razones de su huida, aadi: Exista una sola familia que nunc a mostr hostilidad racial hacia nosotros, y esa familia eran Lolek y su pap. Y cuan do se traslad a la Universidad de Cracovia, Karol Wojtyla defendi a los judos de lo s ataques de los radicales, que a s mismos se llamaban Juventud de Polonia, e inclu so protegi manifiestamente a una de sus colegas, Anka Weber, y la acompaaba con fr ecuencia para defenderla de los ataques de los racistas. Y como es sabido, tras ser elegido papa, Juan Pablo II conserv y mantuvo el trato con sus amigos judos de la infancia y juventud. Tambin fue muy temprana la aficin de Karol Wojtyla por la escritura. Su primer artculo lo redact como presidente del crculo de monaguillos, con motivo de la despedida del padre Kazimierz Figlewicz, y fue publicado en Cam panita, suplemento de la Campana dominical, que era un conocido peridico religios o de Cracovia. Posteriormente, public otros muchos artculos y poemas en Tygodnik P owszechny, semanario de la oposicin de Cracovia. As es que por su predisposicin lit eraria, en junio de 1938 se matricul en la Facultad de Filosofa y Letras de la Uni versidad de Jagelln de Cracovia para estudiar filologa polaca. Por este motivo, pa dre e hijo se trasladaron al barrio Debniki de Cracovia, y se instalaron en el p equeo stano de una casa que habitaban unos parientes de su madre. A unos pocos min utos de su casa se encontraba la iglesia de San Estanislao de Kostka, regentada por los salesianos, a donde diariamente acuda a la misa que se celebraba a las se is de la maana, para a continuacin seguir el horario habitual de cualquier estudia nte universitario. La normalidad en los estudios universitarios slo dur un curso, pues el 1 de septiembre de 1939 estall la Segunda Guerra Mundial. Cinco das despus los nazis ocuparon Cracovia. Buena parte de los profesores de la universidad fue ron deportados al campo de concentracin de Sachsenhausen. Adems, al mes y medio de la invasin, los nazis impusieron a todos los polacos, de entre 18 y 60 aos, la obl igacin del trabajo pblico, un eufemismo para designar los trabajos forzados en carr eteras, ferrocarriles y granjas, a donde ellos dispusieran y sin sueldo. Solo qu ienes a juicio de los invasores realizaran un trabajo social, til y permanente, poda n eludir la arbitraria imposicin de los nazis. Conocemos alguna de sus vivencias durante la ocupacin nazi, transmitidas por el propio Juan Pablo II:

580 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS

Para evitar la deportacin a trabajos forzados en Alemania ha escrito Juan Pablo II en su libro Don y misterio en el otoo de 1940 empec a trabajar como obrero en una cantera de piedra vinculada a la fbrica qumica de Solvay. Estaba situada en Zakrzwe k, a casi media hora de mi casa de Debniki, e iba andando all cada da [...] Los re sponsables de la cantera que eran polacos, trataban de evitarnos a los estudiant es los trabajos ms pesados. A m, por ejemplo, me asignaron el encargo de ayudante del llamado barrenero, de nombre Franciszek Labs. Lo recuerdo porque, algunas vec es, se diriga a m con palabras de este tipo: Karol, t deberas ser sacerdote. Cantars b ien, porque tienes una voz bonita y estars bien... Lo deca con toda sencillez, expr esando de ese modo un convencimiento muy difundido en la sociedad sobre la condi cin del sacerdote. Por entonces, Karol Wojtyla ya haba cumplido los veinte aos y ni nguna de las circunstancias que le rodeaban ofrecan ninguna pista de la alta misin que iba a desempear en la Iglesia. Es ms, cuando estall la guerra no haba tomado ni siquiera la decisin de hacerse sacerdote. Y se puede afirmar que, al menos hasta 1938, esa posibilidad no slo no haba sido tenido en cuenta, sino que haba quedado excluida de sus proyectos, como manifest personalmente al mismsimo cardenal y prnci pe metropolitano, el arzobispo de Cracovia, Adam Stefan Sapieha (1867-1951). Cua ndo el arzobispo Sapieha se desplaz desde Cracovia para visitar el instituto de s egunda enseanza para chicos de Wadowice en mayo de 1938, Karol le recibi en nombre de todos los estudiantes [...] El arzobispo que se sent en un silln de cuero rojo , qued tan impresionado por el discurso de bienvenida, que pregunt al prroco de Wad owice, el padre Zacher, qu proyectos tena Wojtyla para despus de la graduacin, que i ba a efectuarse aquel mismo mes. Pensaba ingresar en el seminario? Zacher repuso: No estoy seguro, pero probablemente ir a la universidad. Entonces Karol dijo: Si vu estra excelencia me lo permite, me gustara contestar yo mismo: pienso estudiar fi lologa polaca en la Universidad de Jagelln. El severo obispo suspir y dijo: Qu lstima lstima!... Nos vendra bien... (Tad Szulc, El papa Juan Pablo II, ob. cit.). En efec to, desde que comenz a estudiar en la universidad Karol Wojtyla ya pasaba por ser un intelectual conocido a pesar de su juventud. En los crculos culturales en los que se desenvolva se le pronosticaba un futuro muy prometedor en el campo de la literatura. Durante la ocupacin alemana particip en las reuniones clandestinas de fillogos y literatos que tenan lugar en Cracovia y form parte muy activa del grupo de teatro de La Palabra Viva, que haba fundado Mieczyslaw Kotlarczyk, a cuyo domi cilio se traslad a vivir tras la muerte de su padre, en 1941. Por dar una idea de su actividad intelectual, baste decir que durante los ltimos meses de 1939 y par te del ao 1940, hasta que tuvo que dedicarse plenamente al trabajo de la cantera, compuso incontables poemas, tradujo y adapt del griego al polaco Edipo Rey de Sfo cles, y escri-

EDAD CONTEMPORNEA 581 i bi tres obras dramticas de tema bblico: David, la primera, cuyo manuscrito ! por no ser de su gusto lo destruy, y posteriormente los dramas de Job y Jeremas, que l os escribi a mano y posteriormente los mecanografi con una mquina que le prestaron. Estas dos ltimas obras de teatro las conserv y fueron publicadas despus de su elec cin como sumo pontfice. Como toda llamada divina, la historia de la vocacin sacerdo tal de Karol Wojtyla tiene unas circunstancias y unos protagonistas bien concret os. La llamada y la respuesta se localizan tambin en un tiempo determinado: el ot oo de 1942, cumplidos ya los veintids aos. Pero tan tarda fecha para la que era cost umbre entonces, pues se sola ingresar en el seminario siendo nio, no quiere decir que, hasta 1942, Karol Wojtyla no se tomara en serio su vida de piedad y su form acin religiosa, como un lgico y consecuente comportamiento que el bautismo exige a todo cristiano sea o no sea sacerdote. Ya se coment el ejemplo de la piedad slida y profunda que recibi de su padre, quien le ense desde las oraciones vocales hasta el modo de tratar al Espritu Santo. Tambin sabemos que Karol Wojtyla fue presiden te del crculo de monaguillos, donde su prroco, el padre Figlewicz, ejerci una posit iva influencia en su alma de nio, que continu ms tarde cuando de nuevo se encontrar on los dos en Cracovia, pues se confesaba frecuentemente con l. Y conviene decir ahora que a los quince aos ingres en la Hermandad Mariana de Wadowice, de la que f ue elegido presidente; la Hermandad Mariana era una asociacin de jvenes extendida por toda Polonia, que les proporcionaba una muy buena formacin espiritual. Es imp ortante saber, tambin, que al trasladarse a Cracovia entr en contacto con el crculo Rosario Vivo, que funcionaba en su parroquia de Debniki, regentada por los sale sianos, que como buenos hijos de Don Bosco (1815-1888) fomentaron en l la devocin a la Madre de Dios, bajo la advocacin de Mara Auxiliadora. Y por supuesto es oblig ado relacionar todas estas actividades con el intenso compromiso cristiano del j oven Karol Wojtyla, como ponen de manifiesto cuantos le trataron entonces. Su pr ofunda vida interior, todo lo ntima y reservada que se quiera, por fuerza se tena que notar; por eso en cierta ocasin sus compaeros de universidad, para gastarle un a broma, clavaron en su escritorio una tarjeta en la que se poda leer: Karol Wojty la, aprendiz de santo! Pero al leerla ni se inmut y no se dio por ofendido, sencill amente porque aquella tarjeta expresaba a las claras algo que era verdad, pero q ue un elemental pudor reservaba en la intimidad, y eso no era otra cosa que su f irme decisin en luchar para conseguir la santidad, empeo en el que con humildad se reconoca slo un aprendiz. Sin embargo, todas estas vivencias no hacan referencia d irecta a su vocacin sacerdotal, a pesar de que no faltaron las invitaciones a emp render ese camino, como se vio, por parte de personas tan diversas como el barre nero de la cantera o el cardenal de Cracovia. Como se dijo, la decisin de hacerse sacerdote no se produjo hasta 1942. No deja de ser sorprendente que el instrume nto humano del que se sirvi la Providencia divina para guiar al sacerdocio a Karo l Wojtyla, no fuera ni un in-

582 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS telectual que pudiera hablarle de t a t al futuro Juan Pablo II, ni un prncipe de l a Iglesia como el cardenal Sapieha. Quien pasar a la historia como uno de los per sonajes importantes del siglo xx por encauzar a Karol Wojtyla hacia el sacerdoci o y colocarle as en disposicin de ser el sucesor de san Pedro fue una persona en l a que muy pocos reparaban en Cracovia; se trataba de un modestsimo sastre, llamad o Jan Tyranowsky (1900-1947). Karol Wojtyla ha dejado varios testimonios sobre l y ha escrito, en 1949, que fue alguien verdaderamente santo, sencillamente por cum plir fielmente, por excederse sera ms exacto en algo aparentemente sin mucha importa ncia, pero que a la larga tendra una gran trascendencia en la historia de la Igle sia. Sucedi que todos los salesianos de la parroquia de Karol Wojtyla fueron depo rtados por los nazis al campo de concentracin de Dachau, a excepcin de un viejo prr oco. Y ante la carencia de sacerdotes, encarg a Jan Tyranowsky que, en aquellas c alamitosas circunstancias, restableciera el contacto con los jvenes del Rosario V ivo. Sin embargo, el sastre no se limit a cumplir ese encargo de manera burocrtica , sino que como consecuencia de su profunda vida interior se preocup tambin del al ma de todos aquellos chicos, pues adems de reunirles cada semana, que era el enca rgo que le dieron, cada siete das hablaba personalmente con cada uno de ellos, re alizando as una autntica direccin espiritual para acercarles de uno en uno hacia Di os. Concretamente, a Karol Wojtyla le descubri el valor de los escritos de san Ju an de la Cruz (15421591) y de santa Teresa de Jess (1515-1582), decisivos en su f ormacin, y como consecuencia de las conversaciones que mantuvieron los dos, Karol Wojtyla decidi ingresar en el seminario. Fue as cmo Karol Wojtyla pas a formar part e del seminario clandestino que haba organizado el cardenal Sapieha, que comenz a funcionar en octubre de 1942 con un total de siete seminaristas. Hasta la conclu sin de la guerra tuvo que compaginar su trabajo en la cantera con los estudios ec lesisticos, que realizaba despus de la jornada laboral. Pero deba mantener en secre to su condicin de seminarista, pues el riesgo al que se expona de ser descubierto era el de ser ejecutado o, en el mejor de los casos, ser deportado a un campo de concentracin. Tngase en cuenta que durante los cinco aos y medio de la ocupacin ale mana, adems de los sacerdotes encarcelados slo en Dachau haba 3.000 sacerdotes polac os los nazis asesinaron en Polonia a 1.923 sacerdotes, 850 religiosos y 298 relig iosas. En 1944 esos pocos seminaristas clandestinos de la dicesis se trasladaron a vivir al palacio arzobispal. Y a partir de esta fecha los acontecimientos de s u carrera eclesistica se producen a una velocidad vertiginosa. En otoo de 1944 rec ibi lo que, segn estaba establecido entonces, se conocan como rdenes menores, tales como la tonsura. Los nazis huyeron de Cracovia el 18 de enero de 1945, el semina rio dej de ser clandestino y ste pas a formar parte de la Facultad de Teologa de la Universidad de Jagelln. Por lo tanto, a partir del curso 1944-1945, pudo consolid ar ms libremente su formacin en la Facultad de Teologa de la Universidad de Jagelln, donde fue elegido vicepresidente de la

EDAD CONTEMPORNEA 583 organizacin estudiantil Socorro Fraterno. Sin embargo, los planes que para l haba t razado el arzobispo Sapieha precipitaron los acontecimientos. Con el fin de que se trasladara a Roma cuanto antes para completar sus estudios, el cardenal Sapie ha decidi adelantar su ordenacin sacerdotal, respecto a los otros seis compaeros su yos. Por este motivo, el 13 de octubre de 1946 fue ordenado de subdicono, siete da s despus de dicono, y el uno de noviembre de 1946 recibi la ordenacin sacerdotal en la capilla privada del cardenal. Todas las rdenes sagradas las recibi de manos de A d a m Sapieha. El recuerdo de su primera misa ha permanecido imborrable en la memoria de Juan Pablo II, y as nos lo transmite: Habiendo sido ordenado sacerdote en la fiesta de Todos los Santos, celebr la primera misa el da de los Fieles Difunt os, el 2 de noviembre de 1946. En este da, cada sacerdote puede celebrar para pro vecho de los fieles, tres santas misas. Mi primera misa tuvo, por tanto por as decir, un carcter triple. Fue una experiencia de especial intensidad. Celebr las tres sa ntas misas en la cripta de San Leonardo, que ocupa, en la catedral del Wawel, en Cracovia, la parte anterior de la llamada ctedra episcopal de Hermn. Actualmente la cripta forma parte del complejo subterrneo donde se encuentran las tumbas real es. Al elegirla como lugar de mis primeras misas quise expresar un vnculo espirit ual particular con los que reposan en esa catedral, que por su misma historia es un monumento sin igual. Est impregnada, ms que cualquier otro templo de Polonia, de significado histrico y teolgico. Reposan en ella los reyes polacos, empezando p or Wladyslaw Lokietek. En la catedral del Wawel eran coronados los reyes y en el la eran tambin sepultados. Quien visita ese templo se encuentra cara a cara con l a historia de la nacin [...]. Pero no slo eso. Haba en esa eleccin una especial dime nsin teolgica. Como he dicho, fui ordenado el da anterior, en la solemnidad de Todo s los Santos, cuando la Iglesia expresa litrgicamente la verdad de la Comunin de l os Santos (Communio Sanctorum). Los santos son aquellos que, habiendo acogido en la fe el misterio pascual de Cristo, esperan ahora la resurreccin final. Tambin l as personas cuyos restos reposan en los sarcfagos de la catedral del Wawel espera n all la resurreccin. Toda la catedral parece repetir las palabras del Smbolo de lo s Apstoles: Creo en la resurreccin de los muertos y en la vida eterna. Esta verdad d e fe ilumina la historia de las naciones. Aquellas personas son como los grandes espritus que guan la nacin a travs de los siglos. No se encuentran all solamente sober anos junto con sus esposas, u obispos y cardenales; tambin hay poetas, grandes ma estros de la palabra, que han tenido una importancia enorme para mi formacin cris tiana y patritica. Fueron pocos los participantes en aquellas primeras misas cele bradas sobre la colina del Wawel. Recuerdo que, entre otros, estaba presente mi madrina, Maria Wiadrowska, hermana mayor de mi madre. Me asista en el altar Miecz yslaw Malinski, que haca presente de algn modo el ambiente y la persona de Jan Tyr anowski, ya entonces gravemente enfermo (Juan Pablo II, Don y misterio..., ob. c it.).

584 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Karol Wojtyla parti para Roma el 15 de noviembre de 1946 para ampliar estudios en la Universidad del Angelicum, regentada por los padres dominicos. Al igual que en Tyranowski haba encontrado a su mentor espiritual, descubri en la figura de A. Garrigou-Lagrange a su maestro intelectual. Este gran telogo, considerado tambin u n asceta y un mstico, fue su relator de la tesis de doctorado sobre san Juan de l a Cruz, que defendi en el Angelicum (19 junio 1948). Pocos das despus de doctorarse regres a Polonia, donde por entonces se produjo el nombramiento del cardenal Ste pham Wyszynski (1901-1981), como primado de Polonia, que tomaba el relevo del ca rdenal August Hlond (1881-1948), que haba fallecido el 23 de octubre, a los 67 aos de edad. Como se dijo al comentar el pontificado de Po XII (1939-1958), por ento nces ya se haba desatado la persecucin religiosa en los pases controlados por lo co munistas: en 1946 haba sido detenido y condenado a perpetuidad Alojzije Stepinac (1898-1960), arzobispo de Zagreb, y pocos das despus del nombramiento del nuevo pr imado de Polonia fue detenido el primado de Hungra, Jsef Mindszenty (1892-1975). E n esas circunstancias, a su regreso de Roma, Karol Wojtyla fue enviado como coad jutor a una parroquia rural de Niegowici, situada a unos cincuenta kilmetros de C racovia, donde desarroll un impresionante trabajo pastoral durante los siete mese s que permaneci en aquel destino. Despus, el cardenal Sapieha le nombr coadjutor de la iglesia de San Florin en Cracovia, lo que le permiti retomar el contacto con l a vida universitaria. Y fue precisamente durante su etapa de San Florin cuando es cribi una de sus obras ms conocidas, Hermano de nuestro Dios, un drama en tres act os, que recientemente ha sido llevada al cine por el productor italiano Giacomo Pezzali, bajo la direccin cinematogrfica del polaco Krzystof Zanussi. La obra est b asada en la vida del pintor bohemio de Polonia, Adam Chmielowski (1845-1916), qu e en la insurreccin contra los rusos de enero de 1863 perdi una pierna. Posteriorm ente, tras abandonar el arte, cambi su vida y su nombre por el de Hermano Alberto y fund una orden para servir a los pobres, pero no para actuar como distribuidor de limosnas, sino para darse a s mismo sirviendo a los desheredados. El Hermano Alberto ha sido beatificado (22 junio 1983) en Blonie Krakowskie (Polonia) y can onizado (12 noviembre 1989) en Roma por el propio Juan Pablo II. En dicha obra y a est presente con toda su fuerza su pensamiento acerca de la filosofa del ser fre nte a la ideologa del tener, la defensa de los derechos humanos y hasta las expre siones que cuarenta aos despus emplear como sumo pontfice. As, por ejemplo, en uno de los pasajes de Hermano de nuestro Dios, se critica la prctica hipcrita de la cari dad y la injusticia en los siguientes trminos: Aja, misericordia! Una moneda aqu, u na moneda all, por el derecho de poseer tranquilamente millones... en bancos, bos ques, granjas, ttulos, acciones... Y con ello, trabajo arduo, propio de animales, durante diez, doce o die-

EDAD CONTEMPORNEA 585 cisis horas por unos cntimos, por la esperanza de un dudoso consuelo, que no cambi a nada, y que a lo largo de los siglos ha estado acumulando una poderosa y esplnd ida explosin de rabia humana, de rabia creativa humana. En otro momento, uno de l os personajes dirigindose a los desheredados, les grita: Tenis derecho a tener dere chos humanos... He venido a despertar lo que duerme dentro de vosotros... Y, para acabar de animarles en su esfuerzo, concluye el mismo personaje: No tengis miedo!, la misma expresin que, cuatro dcadas despus, dara la vuelta al mundo por formar part e del mensaje de la ceremonia con la que inauguraba oficialmente su pontificado (22 octubre 1978), en el que invitaba a los Estados, a las instituciones y en de finitiva a cada hombre, a que se sobrepusieran al miedo que impide abrir las pue rtas de par en par a Jesucristo. Quizs el impacto que produjeron esas palabras en 1978 en buena medida se deba a la autoridad moral de quien las pronunci, no slo p or haber padecido en su vida la opresin y el terror de los nazis y de los comunis tas, sino sobre todo porque haba sabido sobreponerse a las dos tiranas ms crueles e inhumanas de todos los tiempos; y a pesar de esos dos regmenes totalitarios, ate os y antirreligiosos, se haba mantenido firme en su empeo de fortalecer y extender la fe de Jesucristo en su Polonia natal. Karol Wojtyla supo hacer compatibles s us obligaciones en la parroquia de San Florin con una intensa y concienzuda dedic acin a la universidad, como profesor de tica, primero en la de Jagelln y desde 1956 en la Universidad Catlica de Lubln (KUL), donde por su prestigio y autoridad mora l entre alumnos y profesores se convirti en el personaje ms reconocido de toda la universidad. El aula nmero 33 ha escrito Tad Szulc en su documentada biografa del an tiguo monasterio, donde la KUL se hallaba alojada en aquel entonces, estaba siem pre llena hasta los topes cuando Wojtyla daba clase. Los estudiantes ocupaban ba ncos y sillas, se sentaban en los alfizares de las ventanas y en el suelo y de pi e junto a las paredes. Tambin parecan ver en Wojtyla a un amigo, adems de un profes or: siempre se hallaba a su disposicin para charlar, para hacerles algn pequeo prsta mo (no era necesario devolvrselo) y para escuchar el tipo de confesiones que no q ueran hacer ante otros sacerdotes. Porque y sa es otra de las caractersticas propias del modo de realizar su ministerio pastoral Karol Wojtyla predic a menudo y dedic mucho tiempo a administrar el sacramento de la penitencia. Y sta ha sido tambin un a de las constantes que ha mantenido hasta el da de hoy, pues no slo ha seguido en seando con fuerza e insistencia la doctrina sobre el sacramento que perdona los p ecados personales, sino que incluso se ha llegado a sentar en ms de una ocasin en uno de los confesonarios de la baslica de San Pedro, para escuchar las confesione s de los penitentes. Sin duda, un evidente acto de su magisterio o un gesto, como algunos dicen acerca del valor del sacramento de la

586 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS penitencia. Enseanza que, por lo dems, vena a sumarse a la del resto de los papas d e la edad contempornea, como ya se ha visto en los pontificados anteriores. Pues no deja de ser significativo que siendo casi todos ellos mentes egregias y precl aras y teniendo todos importantes obligaciones que atender, decidieran emplear u na parte importante de su preciado tiempo a permanecer sentados en un confesonar io, para atender a los penitentes. El 4 de julio de 1958 fue nombrado obispo aux iliar de Cracovia. Y debemos referirnos a una de sus vivencias de juventud, cuan do trabajaba en la cantera de la fbrica Solvay, para comprender el lema que quiso escoger para su escudo episcopal. l mismo lo ha contado con las siguientes palab ras: Hubo un momento en el cual me cuestion de alguna manera mi culto a Mara, cons iderando que ste, si se hace excesivo, acaba por comprometer la supremaca del cult o debido a Cristo. Me ayud entonces el libro de san Luis Mara Grignon de Montfort [1673-1716] titulado Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen. En l enc ontr la respuesta a mis dudas. Efectivamente, Mara nos acerca a Cristo, con tal de que se viva su misterio en Cristo [...] Comprend entonces por qu la Iglesia reza el ngelus tres veces al da. Entend lo cruciales que son las palabras de esta oracin [...] Son palabras verdaderamente decisivas! Expresan el ncleo central del acontec imiento ms grande que ha tenido lugar en la historia de la humanidad. Esto explic a el origen del Totas Tuus. La expresin deriva de san Luis Mara Grignon de Montfor t. Es la abreviatura de la forma ms completa de la consagracin a la Madre de Dios, que dice: Totus tuus ego sum et omnia mea Tua sunt. Accipio Te in mea omnia. Pr uebe mihi cor Tuum, Mara [Soy todo tuyo y tuyas son todas mis cosas. Te acepto en todas mi cosas. Mara, mustrame tu corazn] (Juan Pablo II, Don y misterio..., ob. cit .). Debido a la edad y a las enfermedades del titular de la sede apostlica de Cra covia, recay en monseor Wojtyla el trabajo que el arzobispo Baziak no poda desarrol lar. As fue cmo se encarg de visitar todas las parroquias, en algunas de las cuales permaneca varios das participando en las actividades de la misma. Adems del trabaj o pastoral, durante su etapa de obispo auxiliar escribi numerosos artculos, public el libro titulado Amor y responsabilidad (1962) y dio a la imprenta una nueva ob ra de teatro, El taller del orfebre. Este nuevo trabajo en tres partes se public en la revista Znak de Cracovia y estaba firmado con el seudnimo Andrzej Jawien. B ajo el ttulo, apareca el siguiente subttulo: Meditacin sobre el sacramento del matrim onio que de vez en cuando se convierte en drama. Tras la muerte del arzobispo Baz iak (15 junio 1962), el captulo de la archidicesis le eligi vicario capitular, lo q ue equivala a entregarle de hecho la plena responsabilidad de la sede de Cracovia . Dicha situacin se confirm cuando fue nombrado arzobispo metropolita de Cracovia el 30 de diciembre de 1963. Por entonces ya haba tomado parte en las sesiones que se haban celebrado en el concilio, donde como dijimos, dej inpresionados a los pa rticipantes en su

EDAD CONTEMPORNEA 587 primera intervencin. Al trmino de la segunda sesin del Concilio Vaticano II, realiz una peregrinacin a Tierra Santa, junto con otros padres conciliares de distintas naciones, durante los das 5 al 15 de diciembre de 1963. Su protagonismo fue en au mento en las sesiones tercera y cuarta del concilio, que se celebraron durante l os aos 1964 y 1965 y particip activamente en los trabajos del esquema trece de la Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo contemporneo, y fue uno de los reda ctores de la Declaracin sobre libertad religiosa. Su figura se fue agigantando en Polonia, sobre todo en el ao 1966, en el que particip en los numerosos actos que se celebraron con motivo del milenio de Polonia. Y, desde luego, el peso especfic o de su personalidad era igualmente reconocido fuera de sus fronteras patrias. P or lo tanto, a nadie extra que Pablo VI (1963-1978) le hiciera cardenal el 28 de j unio de 1967. Tena entonces tan slo 47 aos recin cumplidos y apenas haban transcurrid o veinticinco desde su ingreso en el seminario clandestino de Cracovia. En 1969 la Sociedad Teolgica Polaca public un importante trabajo filosfico del cardenal Woj tyla, cuyo ttulo es Persona y acto. El contenido de este libro, junto con el de A mor y responsabilidad, forman el ncleo de las idea bsicas que con posterioridad ir desarrollando en su magisterio pontificio. El libro tiene un alto valor especula tivo y no es de fcil lectura para el gran pblico no especializado. Si en Amor y re sponsabilidad eran las cuestiones ticas las que trababan la relacin de sus pginas, en Persona y acto el hilo conductor del discurso del cardenal Wojtyla es su conc epcin antropolgica. Sin embargo, ni sus trabajos intelectuales, y mucho menos los nombramientos y los cargos eclesisticos, le detuvieron en el ejercicio propio de su ministerio sacerdotal. Por el contrario, avivaron el ritmo de su trabajo past oral. Por la imposibilidad de resear en estas pocas pginas cuantas actividades lle v a cabo durante estos aos, nos limitaremos a transcribir el juicio que ha emitido su bigrafo sobre este aspecto: No hay medidas cientficas para definir las activid ades de los cardenales ni la calidad de sus realizaciones, pero es difcil imagina r que cualquier otro cardenal de aquella poca fuera tan insaciablemente activo y trabajador como Wojtyla. Desde luego, no se me ocurre ningn ejemplo. Y la diversi dad de sus preocupaciones e intereses era asombrosa. Desde el punto de vista his trico, probablemente da lo mismo que el fenmeno Wojtyla surgiese de la fuerza de s u personalidad o fuera fruto de un plan trazado con vistas a un futuro o de amba s cosas a la vez. El hecho es que el fenmeno exista en un grado impresionante. Los visitantes que con creciente frecuencia llegaban del extranjero quedaban muy im presionados por el estilo y la forma de actuar Wojtyla. Y el futuro papa pronto empez a ensanchar sus horizontes con viajes por todo el mundo. El cardenal trabaj aba de sol a sol, o al menos eso les pareca a sus colaboradores y ayudantes, medi ante una incesante serie de ideas innovadoras y proyectos. Estaba convirtiendo l a archidicesis en un singular establecimiento eclesistico, sin ninguna duda compar ado con lo que era normal en Polo-

588 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS nia, a la vez que desempeaba personalmente un papel dominante y muy visible en to dos los empeos concebibles. Inevitablemente, daba la mxima prioridad a encontrar n uevas maneras de difundir la fe, fomentar el culto y la enseanza religiosa, y cre ar una estructura poderosa en Cracovia. Al mismo tiempo, no ahorraba esfuerzos p or hacer de la archidicesis un importante centro intelectual y cultural. No haba n ada parecido en Polonia (Tad Szulc, El papa Juan Pablo II..., ob. cit.). Natural mente que semejante despliegue de actividad preocupaba y mucho a las autoridades comunistas de Polonia. Pero el cardenal Wojtyla contaba de antemano con las dif icultades de ese rgimen y mantuvo una firmeza impresionante. Quizs nada refleje me jor su posicin como la construccin de la iglesia de Nowa Huta. El gobierno haba con struido el barrio de Nowa Huta, como modelo de lo que deba ser la ciudad socialist a, donde naturalmente no se haba previsto ningn local para Dios. En 1967, monseor Wo jtyla arranc un permiso de construccin y a continuacin se sucedieron las dificultad es de todo tipo, con el fin de impedir que se diera remate a la construccin de la iglesia, sin duda una de las ms famosas de Polonia por lo que simboliza. El puls o de Nowa Huta dur diez aos, y lo gan siendo ya cardenal. Y junto a la firmeza la c laridad; por eso cuando en las Navidades de 1970, una nueva versin de los enfrent amientos de 1956, los trabajadores se amotinaron en Gdans para protestar por el altsimo precio de los alimentos y las duras condiciones de vida y el ejrcito los m at por decenas, en el sermn de Ao Nuevo, el cardenal Wojtyla se dirigi a los suyos p ara rechazar los acontecimientos sangrientos y, una vez ms, tambin para condenar e l clima del miedo: La demostracin de la tragedia de los das recientes dijo en la cat edral es el hecho de que haya habido derramamiento de sangre polaca por parte de los polacos. Y a continuacin, como condiciones para conseguir la paz, exigi el derec ho al pan, el derecho a la libertad..., un clima de libertad..., un clima de lib ertad verdadera..., el derecho a no sentir miedo a lo que pueda pasar si haces e sto o aquello. Naturalmente que la dimensin de su personalidad y sus capacidades e ran de sobra conocidas y reconocidas en el Vaticano. Como experto profesor de tic a fue requerido por Pablo VI para que trabajara en cuestiones relacionadas con e l derecho a la vida, y con el tiempo se ha sabido que el texto de la Humnae vitae se redact en buena parte con los materiales y escritos que el cardenal Wojtyla e nvi desde Cracovia. Y es que ya desde entonces no regateaba ningn esfuerzo para pr omocionar la cultura de la vida. En Cracovia fund un Instituto de la Familia y pu so en marcha una iniciativa, conocida como SOS, cardenal Wojtyla, para ayudar mate rial y moralmente a las mujeres embarazadas que renunciasen a sus planes de abor tar. En dicho centro de acogida, las madres solteras podan permanecer hasta un ao despus de haber dado a luz. Del prestigio de que gozaba en el Vaticano pueden dar una idea las numerosas veces que fue recibido en audiencia privada por Pablo VI ; desde luego, bastantes ms de lo que sola ser habitual en el caso de un cardenal que no tena cargos en la curia. E igualmente hace referencia a la consideracin que de

EDAD CONTEMPORNEA 589 l se tena el hecho de que, en febrero de 1976, fuera requerido para predicar los e jercicios espirituales de la Cuaresma, a los que asisti el papa acompaado de los m iembros de la curia. Las meditaciones de estos das fueron publicadas posteriormen te en un libro, que lleva por ttulo Signo de contradiccin. As pues, cuando asisti al primero de los cnclaves, del que saldra elegido su predecesor Juan Pablo I, Karol Wojtyla ya era reconocido como una personalidad por el resto de los cardenales. Lo que a su vez es compatible con que su eleccin, tras el breve pontificado de J uan Pablo I, por las circunstancias que rodeaban su personalidad, y por supuesto por proceder de un pas gobernado por los comunistas, despertara en todo el mundo una gran expectativa ante la nueva etapa que se abra en la historia de la Iglesi a. El pontificado de Juan Pablo II. Llegados a esta etapa, conviene advertir que , cuando se escriben estas pginas, el pontificado de Juan Pablo II est a punto de cumplir sus veinte primeros aos. Somos bien conscientes, por tanto, de la imposib ilidad que existe de historiar un proceso que todava sigue vivo y en desarrollo. As, por ejemplo, la peridicos del da 13 de julio informan que durante los das de vac aciones en los Alpes, Juan Pablo II ha acabado de redactar la que ser su decimote rcera encclica, que llevar por ttulo Fides et Ratio, y que probablemente ser publica da en el prximo otoo de 1998. Pues bien, a juzgar por alguno de los contenidos que en dicha informacin se adelantan, resulta obligado juzgar dicho documento como c ontinuacin o complemento de otros anteriores. Y, a su vez, por encontrarnos ante un proceso abierto y en desarrollo como se dijo, el juicio de alguno de estos do cumentos ya publicados no podr ser ni certero ni completo sin tener en cuenta el contenido de la Fides et Ratio. Algo similar se podra decir de la innegable influ encia de Juan Pablo II en la cada del comunismo, sobre lo que nada definitivo se puede decir todava, pues adems de que nos falta conocer muchos datos, todava se sig uen produciendo cambios cada da, sin que haya concluido ese proceso en uno de los ltimos reductos del comunismo, precisamente despus del viaje apostlico de Juan Pab lo II a la isla de Cuba. As pues, a diferencia del esquema seguido en el resto de los pontificados, hemos decidido suspender el juicio, omitir las valoraciones e interrumpir el relato histrico en el momento que Juan Pablo II es elegido como n uevo sucesor de san Pedro. Por el contrario, la etapa anterior de su vida, por e star en cierto modo ya cerrada, la hemos expuesto del mismo modo que la del rest o de los romanos pontfices. Por todo ello y con el fin de orientar al lector, a c ontinuacin slo se expondrn los principales acontecimientos por orden cronolgico desd e el 16 de octubre de 1978 hasta el presente. No nos ha parecido oportuno conclu ir bruscamente el 16 de octubre de 1978, porque aunque no se pueda valorar todava con una aceptable medida histrica lo que ha pasado, al menos s que es posible dar noticia de qu y cundo ha pasado, sin ms comentarios. Insistimos, de nuevo, que no es posible realizar una sntesis histrica, por ser el pontificado de Juan Pablo II algo todava inacabado, lo que no impide que ya se puedan expresar algunos juicios . En efecto, no resulta aventurado emitir

590 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS al menos tres juicios, o si se quiere tres pronsticos, sin riesgo a equivocarse p or ser admitidos unnimente. En primer lugar, Juan Pablo II que conoca muy bien y d esde dentro el Concilio Vaticano II lo ha interpretado y aplicado fundamentalmen te por medio del Cdigo de derecho cannico, la publicacin del Catecismo de la Iglesi a y el cuerpo doctrinal que contiene la serie de sus encclicas. Ciertamente, y en segundo lugar, slo con las realizaciones conocidas hasta el da de hoy, se puede y a afirmar que el paso de Juan Pablo II por la ctedra de san Pedro es uno de los ms importantes de la historia de la Iglesia. Y en tercer lugar, es tambin unnime con siderar la figura del actual romano pontfice como la personalidad ms relevante del mundo actual. Debo aadir a lo dicho que adems comparto la opinin de muchos de mis colegas, especialistas en historia contempornea, de que no hay personaje histrico de los dos ltimos siglos que se pueda equiparar a Juan Pablo II. Y, por mi parte, adems de lo anterior, sostengo que ni siquiera los peores tiranos, en los que el siglo xx ha sido tan prdigo, han descendido a tanta profundidad como en altura s e ha elevado la figura de Juan Pablo II, que de mantener ese progresivo ascenso, sin duda, est llamado a convertirse no slo en uno de los grandes personajes de la edad contempornea, sino tambin en uno de los principales protagonistas de la hist oria de todos los tiempos. Tales afirmaciones, desde luego, no son gratuitas, si no que encuentran su apoyo en hechos bien concretos. Las magnitudes de estos cas i veinte aos de pontificado son casi todas gigantescas y suele ser bastante frecu ente las referencias de prensa que comentan los distintos rcords que a lo largo d el tiempo va batiendo Juan Pablo II. Su pontificado ya es el ms largo del siglo x x, al lograr superar los 7.152 das durante los que gobern la Iglesia Po XII. Juan P ablo II, como se dijo, es el 263 sucesor de san Pedro; pues bien, de los 264 pap as, slo 11 permanecieron ms de veinte aos en el solio pontificio: san Silvestre I ( 314-335), san Len I Magno (440-461), Len III (795-816), Urbano VIII (1623-1644), C lemente XI (1700-1721), Alejandro III (1159-1181), Adriano I (772-795), Po VII (1 8001823), Po VI (1775-1799), Len XIII (1878-1913) y, por fin, el ms largo de todos, el de Po IX (1846-1878). Repasando esta lista se comprende por qu afirmamos pginas atrs que la poca contempornea se puede considerar la de los grandes pontificados, no slo por las importantes realizaciones que en ellos se producen, sino tambin por s u larga duracin. Tambin es espectacular el nmero de personas que Juan Pablo II ha e levado a los altares, en torno a un millar, y tampoco tiene mayor importancia pr ecisar la cifra hasta este momento, por cuanto en los prximos meses el lector pue de encontrarse con un dato desfasado notablemente. Sin embargo, s que conviene co mentar una cuestin que suele pasarse por alto en las referencias a tan importante nmero, como es el empeo del papa en proponer con tan elevado cupo a todas las voc aciones y situaciones como posibles para alcanzar la santidad: religiosos, sacer dotes y laicos; ricos y pobres; cultos c incultos; intelectuales y trabajadores manuales; solteros, casados y viudos; personas ancianas, adultas y, por supuesto , tambin los nios. En efecto, con motivo del cuar-

EDAD CONTEMPORNEA 591 to centenario de la Congregacin de la Causa de los Santos (1588-1988), se celebra ron una serie de sesiones en las que se lleg a la conclusin de que la llamada univ ersal a la santidad no poda excluir a los nios, porque si bien es cierto que la Ig lesia reconoci siempre la santidad de los nios mrtires, es relativamente reciente l a elevacin a los altares de los nios confesores, es decir, de aquellos que a pesar de su corta vida supieron responder a su condicin de bautizados viviendo las vir tudes cristianas en grado heroico. El primero de los nios que tuvo tal reconocimi ento fue santo Domingo Savio (1842-1857), canonizado por Po XII en 1954, pero des pus de esta fecha el curso de los procesos de beatificacin sufri un parn, hasta el c entenario al que antes nos hemos referido. Pero recientemente ha sido beatificad a la nia chilena Laura Vicua (1891-1904), que muri a los doce aos y medio. Y, en la actualidad entre otros muchos casos de menores de quince aos, que aqu no podemos me ncionar en su totalidad como sera nuestro deseo, estn muy avanzados los procesos de la francesa Anne de Guign (1911-1922), el del alemn Bernard Lehner (1930-1944), l os de los italianos Galileo Nicolini (18821897), Anfrosina Berardi (1920-1933) y Antonieta Meo (1930-1937), Nennolina, dos de cuyos milagros tras su muerte han si do relatados precisamente por el maestro intelectual de Juan Pablo II Garrigou-L agrange, y las espaolas Mara Carmen Gonzlez Valerio (1930-1937), Mara Pilar Cimadevi lla (1952-1962) y Alexia Gonzlez-Barros y Gonzlez (1971-1985). Adems, por supuesto, los conocidos nios videntes de Ftima, Francisco (1908-1919) y Jacinta Marto (1910 -1920). Algunos de los nios citados anteriormente ya han sido declarados venerabl es, tras otorgarles el reconocimiento de haber vivido las virtudes en grado hero ico y permanecen a la espera de ser declarados beatos. Pero donde no se pueden e stablecer referencias con ninguno de sus predecesores es en los viajes apostlicos . Y si bien es cierto que la existencia del reactor ha hecho posible todos estos desplazamientos, a pesar de ello no deja de ser sorprendente el esfuerzo de Jua n Pablo II por predicar personalmente la doctrina de Jesucristo en todos los rin cones de la Tierra. Hasta el momento ha realizado un total de 83 viajes apostlico s fuera de Italia, y hasta no ha faltado quien se ha entretenido en calcular las idas y venidas que se hubieran podido realizar a la Luna, si se sumasen todos e sos kilmetros de los viajes de Juan Pablo II. Ha visitado 115 pases diferentes, pe ro se debe tener en cuenta que en algunos de estos pases ha estado en ms de una oc asin. Y si nos referimos al nmero de personas que han podido escucharle en persona , la cifra resultara incalculable; tngase en cuenta que la asistencia a alguno de sus actos se cuenta por millones, como fue el caso de la misa de Manila donde se calcula que hubo ms de cinco millones de personas. No hay ninguna duda que en la actualidad, y por tanto en todos los tiempos, no ha habido lder alguno con el po der de convocatoria de Juan Pablo II. Desde luego que si resulta casi imposible calcular los millones que le han podido escuchar en persona, tenemos que conclui r que es inimaginable el nmero de cuantos han podido seguirle por televisin y radi o.

592 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Y si a todo lo anterior aadimos el tiempo que necesariamente debe dedicar al gobi erno de la Iglesia, a despachar, a recibir visitas, a presidir las audiencias, a escribir..., habr que concluir que su ritmo de actividad es sencillamente impres ionante, continuacin del que mantuvo desde su juventud, desde sus aos de sacerdote , desde su etapa de obispo o desde cuando era cardenal, como vimos anteriormente . Lgicamente, los aos y las enfermedades le han tenido que frenar, pero de todos m odos su actividad sigue siendo impresionante. Pues bien, a pesar de todo, no es su dinamismo el rasgo de su personalidad que ms sorprende a quienes le conocen y han tenido la posibilidad de tratarle de cerca. Lo que segn todos los testimonios de verdad les impresiona es que toda esa ingente actividad la genera la misma p ersona que reza y que reza mucho. Afirma Tad Szulc que Juan Pablo II medita unas siete horas diarias. Segn este autor, ste es el horario habitual del papa: se lev anta a las cinco de la maana y la primera oracin en su capilla, delante del sagrar io, dura dos horas, despus celebra la misa, desayuna y se retira solo a su estudi o, para leer, escribir, o rezar; a partir de esa hora comienzan las audiencias h asta las dos, que es almuerzo y descansa media hora; vuelve a su estudio, solo o tra vez, y permanece all hasta las 6.30, hora en la que comienza a recibir a los prefectos de la curia y los altos cargos del Vaticano; cena a las ocho, y a cont inuacin vuelve a trabajar o a rezar. Rara vez se acuesta antes de la medianoche. Ms todava, el citado autor a lo largo de su biografa, tantas veces citada, se refie re en muchas ocasiones a la capacidad de Juan Pablo II para concentrarse en orac in en medio de las situaciones ms diversas: cuando viaja en coche o en avin, cuando preside una audiencia, cuando recibe a sus visitas, mientras pasea... Es decir, a todas horas, sin acertar a definir con las palabras precisas esa actitud, que no es otra que su gran capacidad para mantener una continua presencia de Dios, como resultado, sin duda, de sus muchos aos de lucha asctica. Y es que la deuda de Juan Pablo II con Tiranowski es doble, pues adems de guiarle hacia el sacerdocio , le descubri a travs de los escritos de santa Teresa y san Juan de la Cruz los ho rizontes de la vida contemplativa, que consiste precisamente en mantener la pres encia de Dios a lo largo del da y en las ms variadas situaciones, pues como debi ap render de la santa de vila hasta en los pucheros anda Dios. Incluso pas por su men te la posibilidad de ingresar en el Carmelo, pero las orientaciones de su obispo le hicieron abandonar ese proyecto. Sin duda que el espacio de un convento se p resta a la vida contemplativa; es ms, algunos tienen ese fin especfico. Pero como tambin fuera de esos espacios conventuales es posible llevar dicha vida contempla tiva, Juan Pablo II desde que conoci a Tyranowski se reafirm en esos mtodos ascticos que convierten al viajar y al rezar en una misma cosa, y por supuesto tambin al trabajo, y a las relaciones humanas y, en definitiva, a las mltiples y variadas s ituaciones que se presentan ante todo hombre. En el caso de Juan Pablo II su sit uacin todo lo sublime que se quiera, pero al fin y al cabo una situacin,

EDAD CONTEMPORNEA 593 su situacin concreta es la de ser el 263 sucesor de san Pedro. Pero debemos detene rnos en este lmite, ms all del cual traspasaramos sin conocimiento de causa e indebi damente su intimidad, que a buen seguro algn da ser escrutada por los tribunales ec lesisticos competentes para poder reconocerle ese ttulo que con propiedad plena y d efinitiva no se puede conseguir, mientras se vive en esta Tierra. Por fin, una lti ma advertencia antes de exponer la cronologa de los principales acontecimientos d el pontificado de Juan Pablo II: queremos manifestar que buena parte de los dato s han sido obtenidos y contrastados con la informacin que el Vaticano ofrece en s u interesante pgina de Internet: 1978. Seis das despus de su eleccin (16 de octubre) , se celebra la solemne ceremonia con la que comienza oficialmente su ministerio , como supremo pastor de la Iglesia. El cinco de noviembre se traslada a Ass, par a venerar a san Francisco, patrn de Italia y ese mismo da visita la tumba de santa Catalina de Siena, patrona de Italia, en la iglesia de Santa Mara sopra Minerva de Roma. Como obispo de Roma, toma posesin de la iglesia de San Juan de Letrn (12 de noviembre). 1979. Recibe en audiencia al ministro de Asuntos Exteriores de la URSS, Andrei Gromyko (24 de enero). El 15 de marzo se publica su primera encclic a, Redemptor hominis. Nombramiento de Agostino Casaroli como prosecretario de Es tado y proprefecto del Consejo para los Asuntos Pblicos de la Iglesia (25 de abri l). El 30 de junio celebra su primer consistorio, en el que crea catorce nuevos cardenales, adems de uno in pectore, el chino Ignatius Kung Pin-Mei, como se hizo pblico en el consistorio de 1991. A lo largo de este ao, realiz sus cuatro primero s viajes apostlicos fuera de Italia: en el primero (24 de enero a 1 de febrero) v isit Santo Domingo, Mxico y las Bahamas; en el segundo (del 2 al 10 de junio) viaj a Polonia; en el tercero (29 de septiembre a 8 de octubre) estuvo en Irlanda y E stados Unidos, y pronunci un discurso ante la Asamblea General de la ONU; y en el cuarto (28 al 30 de noviembre) se traslad a Turqua. 1980. El 4 de abril, da de Vie rnes Santo, administra el sacramento de la penitencia a varios penitentes en uno de los confesonarios de la baslica de San Pedro. La foto de Juan Pablo II entran do en el confesonario, una expresiva catcquesis sobre el sacramento de la penite ncia, dio la vuelta al mundo. El tema de la familia es el motivo de la quinta as amblea general ordinaria del Snodo de los Obispos (26 de septiembre al 25 octubre ). El 25 de noviembre visita la regin de Npoles, que fue afectada por un terremoto . El 2 de diciembre se publica su segunda encclica, Dives in misericordia.

594 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS El penltimo da del ao proclama patronos de Europa a los santos Cirilo y Metodio, ju nto con san Benito. Entre las personalidades que le visitaron en el Vaticano dur ante este ao, cabe mencionar las siguientes: el presidente de los Estados Unidos, Jimmy Crter (21 de junio), la reina Isabel II de Inglaterra (17 de octubre) y Cv iyetin Mijatovic, presidente de la Repblica Socialista de Yugoslavia. Durante ese ao realiz otros cuatro viajes apostlicos, fuera de Italia: en el quinto viaje de s u pontificado (2 al 12 de mayo) visit Zaire, Repblica del Congo, Kenia, Ghana, Alt o Volta y Costa de Marfil; en el sexto (30 de mayo al 2 de junio) se traslad a Fr ancia; en el sptimo (30 de junio a 12 de julio) viaj hasta Brasil, y en el octavo (15 al 19 de noviembre) estuvo en Alemania. 1981. Recibe en audiencia a una dele gacin del sindicato Solidaridad, presidida por Lech Walesa (15 de enero). En el m es de diciembre el papa pide la oracin de todos en favor de Polonia, tras haber s ido declarado el estado de asedio. En el noveno viaje apostlico da una vuelta com pleta al mundo al visitar Pakistn, Filipinas, Guam (islas Marianas en el Pacfico), Japn y Anchorage (Alaska) (16 al 27 de febrero). El 13 de mayo, festividad de la Virgen de Ftima, el turco Al Agca dispara contra el papa en la plaza de San Pedro , mientras haca el recorrido en coche para saludar a los asistentes en la audienc ia general. Durante las horas de la intervencin quirrgica se teme por su vida. Per manecer ingresado en el Policlnico Gemelli 22 das. En junio volver a ser ingresado p or una infeccin y el 5 de agosto es sometido a una segunda intervencin quirrgica. E l da 15, fiesta de la Asuncin, ya est en el Vaticano. Se publica su tercera encclica , Laborem exercens (14 de septiembre). Se publica su exhortacin apostlica postsino dal Familiaris consortio (22 de noviembre). Nombra al cardenal Joseph Ratzinger prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (25 de noviembre). 1982. A l o largo de este ao Juan Pablo II realiza siete viajes apostlicos fuera de Italia, con lo que suman ya 16: en el dcimo viaj a Nigeria, Benim, Gabn y Guinea Ecuatorial (12 al 19 de febrero); en el undcimo (12 al 15 de mayo) se traslada a Ftima en el aniversario del atentado para agradecer a la Virgen el haberle salvado la vida; durante los actos en el santuario se perpetra un nuevo atentado, pero los agent es de seguridad logran detener a tiempo al espaol Juan Fernndez Khron, que se abal anz sobre el papa con un cuchillo de grandes dimensiones. El viaje nmero 12 lo rea liza a Gran Bretaa (28 de mayo al 2 de junio). En el viaje nmero 13 se traslada a Argentina (10 al 13 de junio). Durante el viaje nmero 14 acude a la 68 Conferenci a Internacional del Trabajo en Ginebra (15 de junio). Su viaje apostlico nmero 15 tiene como destino la Repblica de San Marino (29 de agosto). Y en el viaje nmero 1 6 y

EDAD CONTEMPORNEA 595 ltimo de este ao visita Espaa (31 de octubre al 9 de noviembre) con motivo de la cl ausura del cuarto centenario de la muerte de santa Teresa; en su ltimo da de estan cia en Espaa pronuncia su histrico discurso a los pueblos de Europa en la catedral de Santiago de Compostela. Entre las personalidades que visitan al papa cabe me ncionar al presidente de Estados Unidos, Ronald Reagan (7 de junio), a Yasser Ar afat (15 de septiembre) y al presidente de Alemania, Karl Carstens (28 de octubr e). Adems, tuvo un encuentro con el presidente de la Repblica italiana, Sandro Per tini, en Castelporziano (19 de octubre). Canonizacin de Maximiliano Kolbe a la qu e asiste Franciszek Gajownizek, por quien se canje para ser ejecutado en el campo de Auschwitz (10 de octubre). Anuncio del Ao Santo de la Redencin que se celebrar desde la Cuaresma de 1983 hasta la Pascua de 1984 (26 de noviembre). 1983. Media nte la constitucin apostlica, Sacrae Disciplinae Leges, se promulga el nuevo Cdigo de derecho cannico (25 de enero). En su segundo consistorio, crea 18 nuevos carde nales (2 de febrero). Durante la sexta asamblea general del Snodo de los Obispos, sobre la penitencia, el papa junto con los participantes consagra el mundo a la Virgen de Ftima (16 de octubre). Acude a la crcel de Rebibbia para visitar Al Aagc a (27 de diciembre). En su viaje apostlico nmero 17 visita Lisboa (Portugal), Cost a Rica, Nicaragua, Panam, El Salvador, Guatemala, Honduras, Belize y Hait (2 al 10 de marzo). En el viaje nmero 18 vuelve a visitar Polonia (16 al 23 de junio). En el viaje nmero 19 se traslada a Lourdes (14 de agosto) y en el viaje nmero 20 acu de a Austria (10 al 13 de septiembre). 1984. Se publica la carta apostlica Salvif ici doloris, sobre el sentido cristiano del sufrimiento (11 de febrero). La Sant a Sede y el Estado italiano firman un nuevo concordato (18 de febrero). Comienza la renovacin de altos cargos en la curia romana (9 de abril). Clausura del Ao San to (22 de abril). La Congregacin para la Doctrina de la Fe publica una instruccin sobre los errores de la Teologa de la Liberacin (3 de septiembre). Se publica la e xhortacin postsinodal Reconciliacin y penitencia (11 de diciembre). En este ao el p apa realiz otros cuatro viajes apostlicos: en el viaje nmero 21 visit Corea, Papua-N ueva Guinea, islas Salomn y Thailandia (2 al 12 de mayo). En el viaje nmero 22 est uvo en Suiza (12 al 17 de junio). En el viaje nmero 23 se traslad a Canad (9 al 20 septiembre). Y el recorrido del viaje nmero 24 (10 al 13 de octubre) fue el sigui ente: de Roma fue a visitar a la Virgen del Pilar en Zaragoza; de Espaa vol a Sant o Domingo en la Rep-

596 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS blica Dominicana y de aqu march a San Juan de Puerto Rico, desde donde regres a Rom a. 1985. Publicacin de la carta apostlica dirigida a la juventud (26 de marzo) y c elebracin de un encuentro internacional de jvenes en Roma (30 al 31 de marzo). Cel ebracin del tercer consistorio en el que crea 28 nuevos cardenales (25 de mayo). Se publica su cuarta encclica, Slavorum Apostoli sobre los santos Cirilo y Metodi o, evangelizadores de Europa oriental (2 de julio). Segunda asamblea general ext raordinaria de los obispos sobre el Concilio Vaticano II, veinte aos despus de su conclusin (25 de noviembre al 8 de diciembre). Entre otras personalidades, visita ron al papa el primer ministro israel, Simn Peres (19 de febrero); el ministro de Asuntos Exteriores de la URSS, Andrey Gromiko (27 de febrero) y el presidente de la Repblica italiana, Francesco Cossiga (4 de octubre). Juan Pablo II realiza ot ros cuatro viajes apostlicos: el viaje nmero 25 a Venezuela, Ecuador, Per y Trinida d-Tobago (26 de enero al 6 de febrero); el viaje nmero 26 a los Pases Bajos, Luxem burgo y Blgica (11 al 21 de mayo); el viaje nmero 27 a Togo, Costa de Marfil, Came rn, Repblica Centroafricana, Zaire, Kenya y Marruecos (8 al 19 de agosto); y el vi aje nmero 28 a Kloten (Suiza) y a Liechtenstein (8 de septiembre). 1986. Juan Pab lo II visita la sinagoga de Roma (13 de abril). Se publica su quinta encclica, Do minum et vivificantem, sobre el Espritu Santo (18 de mayo). Celebracin de la jorna da mundial de oracin por la paz en Ass (27 de octubre). Algunas de las personalida des que visitaron al papa durante este ao fueron las siguientes: Francesco Cossig a (18 de enero); el presidente del Lbano, Amin Gemayel (19 de febrero); la gobern adora general del Canad, Jeanne Sauv, y el presidente de la Repblica del Camern, Pau l Biya (31 de octubre). Juan Pablo II aument en cuatro el nmero de sus viajes apos tlicos: el viaje nmero 29 lo realiz a la India (31 de enero al 10 de febrero); el v iaje nmero 30 tuvo un doble destino: Colombia y el Estado de Santa Luca en las Peq ueas Antillas (1 al 8 de julio); en el viaje nmero 31 estuvo en Francia (4 al 7 de octubre) y en el viaje nmero 32 recorri Bangladesh, Singapur, islas Fidji, Nueva Zelanda, Australia y Seychelles (18 de noviembre al 1 de diciembre). 1987. La Co ngregacin para la Doctrina de la Fe publica la instruccin sobre el respeto a la vi da humana y la dignidad de la procreacin (22 de febrero). Se publica su sexta encc lica, dedicada a la Virgen, Redemptoris Mater (25 de marzo).

E D A D CONTEMPORNEA 597 El 6 de junio comienza el Ao Mariano, que concluir el 15 de agosto de 1988. Por pr imera vez el papa se toma vacaciones y se traslada a los Dolomitas, para descans ar durante seis das (8 al 14 de julio). Sptima asamblea general ordinaria del snodo de los obispos sobre la vocacin y misin de los laicos (1 al 30 de octubre). Entre las personalidades que visitaron al papa cabe mencionar al presidente de Poloni a, el general Wojciech Jaruzelski (13 de enero); al presidente de los Estados Un idos, Ronald Reagan (6 de junio); al presidente de Austria, Kurt Waldheim (25 de junio) y al patriarca ecumnico de Constantinopla Dimitrios (3 de diciembre), con quien el papa firm una declaracin conjunta. Al realizar cuatro viajes apostlicos ms , en este ao ya sumaban 36 los realizados desde que fue elegido papa: en el viaje nmero 33 estuvo en Uruguay, Chile y Argentina, en cuya capital celebr la Segunda Jornada Mundial de la Juventud (31 de marzo al 13 de abril); en el viaje nmero 34 se traslad a Alemania (30 de abril al 4 de mayo); en el viaje nmero 35, volvi otra vez a Polonia (8 al 14 de junio), y en el viaje nmero 36 estuvo en Estados Unido s y Canad (10 al 21 de septiembre). En este ltimo viaje, a su paso por San Francis co, tuvo un encuentro con los enfermos de sida. 1988. Se publica su sptima encclic a, Sollicitudo rei socialis (19 de febrero). Se inaugura en el Vaticano un centr o de acogida, encomendado a la congregacin de la madre Teresa de Calcuta (21 de m ayo). La presidenta de Filipinas, Corazn Aquino, visita al papa (18 de junio). Se publica la constitucin apostlica, Pastor Bonus, que reforma la organizacin de la c uria romana (28 de junio). Cuarto consistorio, en el que crea 24 nuevos cardenal es (28 de junio). Mediante el motu proprio, Ecclesia Dei, trata de recuperar a l os seguidores de monseor Marcel Lefbvre, que deseen permanecer en comunin con el su cesor de san Pedro (2 de julio). Solemne clausura en la baslica de San Pedro del Ao Mariano (15 de agosto). Se publica la carta apostlica, Mulieris dignitatem, sob re la dignidad y la vocacin de la mujer (30 de septiembre). Ve la luz la exhortac in postsinodal Christifideles laici (30 de diciembre). Los cuatro viajes apostlico s de este ao fueron los siguientes: viaje nmero 37 a Uruguay, Bolivia, Paraguay y Per (7 al 19 de mayo); viaje nmero 38 a Austria (23 al 27 de junio); viaje nmero 39 a Zimbabwe, Botswana, Lesotho, Mozambique y Swazilandia (10 al 20 de septiembre ), y viaje nmero 40 a las ciudades francesas de Estrasburgo, Metz y Nancy (8 al 1 1 de octubre). 1989. Polonia establece relaciones diplomticas con la Santa Sede ( 17 de julio).

598 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Carta apostlica de Juan Pablo II con motivo del cincuentenario del estallido de l a Segunda Guerra Mundial (27 de agosto). Jornada mundial de oracin para pedir la paz en el Lbano (7 de septiembre). Robert Runcie, arzobispo de Canterbury y prima do de la Iglesia anglicana, visita al papa, con quien firma una declaracin conjun ta (2 de octubre). Cada del muro de Berln (9 de noviembre). A lo largo del ao visit aron a Juan Pablo II, entre otros, las siguientes personalidades: el presidente de Irlanda, Patrick J. Hillery (20 de abril); el presidente de los Estados Unido s, George Bush (27 de mayo), y Mikhail Gorbachov (1 de diciembre). Los viajes ap ostlicos aumentaron su nmero hasta 44. En el viaje nmero 41 visit Madagascar, la isl a de Reunin, Zambia y Malawi (28 de abril al 6 de mayo). En el viaje nmero 42 reco rri Noruega, Islandia, Finlandia, Dinamarca y Suecia (1 al 10 de junio). El viaje nmero 43 sirvi para celebrar la IV Jornada Mundial de la Juventud en Santiago de Compostela, desde donde se traslad a Asturias, antes de abandonar Espaa (19 al 21 de agosto). Y en el viaje nmero 44 se traslad a Corea, Indonesia e isla Mauricio ( 6 al 10 de octubre). 7990. El presidente de Portugal, Mario Soares, visita al pa pa (27 de abril). Octava asamblea general del Snodo de los Obispos sobre la forma cin de los sacerdotes (30 de septiembre al 28 de octubre). Por razones de edad, d imite el secretario de Estado, Agostino Casaroli. Su sucesor en el cargo ser el c ardenal Angelo Sodano (1 de diciembre). En su mensaje de Navidad hace una llamad a a la paz con motivo del conflicto del golfo Prsico, y califica a la guerra como una aventura sin retorno (25 de diciembre). Durante este ao el papa realiz cinco vi ajes apostlicos. El recorrido de su viaje nmero 45 fue el siguiente: Cabo Verde, G uinea Bissau, Mal, Burkina Faso y Chad (25 de enero al 1 de febrero). En el viaje nmero 46 estuvo en Checoslovaquia (21 y 22 de abril). En el viaje nmero 47 visit Mx ico y Curacao, en la antiguas Antillas Holandesas (6 al 14 de mayo). En el viaje nmero 48 vol hasta Malta (25 a 27 de mayo). Y en el viaje nmero 49 recorri Tanzania , Burundi, Ruanda, para finalizar en Yamoussoukro, capital de Costa de Marfil (1 al 10 de septiembre). 1991. Se publica la octava encclica de Juan Pablo II, Rede mptoris missio, sobre las misiones (22 de enero). Lech Walesa, en calidad de pre sidente de Polonia, visita a Juan Pablo II (5 de febrero). Se publica la novena encclica, Centesimus annus (1 de mayo). Quinto consistorio en el que crea 22 nuev os cardenales (28 de junio). Asamblea especial del snodo de los obispos sobre la reevangelizacin de Europa (28 de noviembre al 14 de diciembre).

EDAD CONTEMPORNEA 599 Juan Pablo II tambin recibi las visitas del presidente de Chile, Patricio Aylwin ( 22 de abril), y de los reyes de Suecia, Gustavo y Silvia (3 de mayo). Al final d e ao, los viajes apostlicos aumentaron hasta 53. El destino del viaje nmero 50 fue Portugal (10 al 13 de mayo), el del nmero 51 Polonia (1 al 9 de junio), el del nme ro 52 Polonia de nuevo (13 al 20 de agosto), para celebrar en el santuario de Cz estochowa la sexta jornada mundial de la juventud, y el del nmero 53 Brasil (12 a l 21 de octubre). 7992. La Santa Sede reconoce la Federacin Rusa (1 de enero). En los meses siguientes tambin se reconocen y se establecen relaciones diplomticas c on algunos de los nuevos pases que han surgido de la descomposicin del bloque comu nista. Exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis (7 de abril). Ms de 300 .000 personas asisten en la plaza de San Pedro a la beatificacin de Josemara Escri v de Balaguer, fundador del Opus Dei (17 de mayo). Juan Pablo II se somete a una nueva intervencin quirrgica para extirparle un tumor intestinal benigno (15 de jul io). Abandona el Policlnico Gemelli once das despus. Mxico establece relaciones dipl omticas con la Santa Sede (21 de septiembre). Presentacin oficial del Catecismo de la Iglesia, en el que se recogen las enseanzas del Concilio Vaticano II (7 de di ciembre). En este ao, el papa realiz tres viajes apostlicos. En el viaje nmero 54 re corri Senegal, Gambia y Guinea (19 al 26 de febrero). En el viaje nmero 55 se tras lad a Angola y a la Repblica Democrtica de Santo Tom y Prncipe, situada en la costa a tlntica del frica ecuatorial (4 al 10 de junio). El viaje nmero 56 tuvo como motivo la celebracin del V Centenario de la Evangelizacin de Amrica, cuyos actos tuvieron lugar en Santo Domingo (9 al 14 de octubre). 1993. Se publica la dcima encclica, Veritatis splendor (5 de octubre). Una cada al trmino de una audiencia le produce una luxacin del hombro derecho, de la que tardar un mes en restablecerse (11 de no viembre). Se celebra la apertura del Ao Internacional de la Familia (26 de diciem bre). Entre las personalidades que visitan al papa, cabe mencionar al jefe del g obierno italiano, Giuliano Amato (21 de enero); al presidente de Eslovenia, Miln Kucan (19 de febrero), y al presidente de Argentina, Carlos Menem (16 de diciemb re). A lo largo del ao realiz otros cinco viajes apostlicos ms. El recorrido del via je nmero 57 fue ste: Benim, Uganda y Jartum (3 al 10 de febrero). En el viaje nmero 58 visit Albania (25 de abril). Volvi a Espaa en el viaje nmero 59 (12 al 17 de jun io). En el viaje nmero 60 vol a Jamaica, de aqu a Mrida (Venezuela), desde donde se traslad a Estados Unidos para celebrar

600 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS en Denver, capital del estado de Colorado, la octava Jornada Mundial de la Juven tud (9 al 16 de agosto). Y en el viaje nmero 61 visit Lituania, Letonia y Estonia (4 al 10 de septiembre). 1994. El motu proprio de Juan Pablo II, Socialum scient iarum, establece la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (1 de enero). C on motivo del Ao Internacional de la Familia, Juan Pablo II publica su Carta a la s familias (2 de febrero). El motu proprio de Juan Pablo II, Vitae mysterium, es tablece la Pontificia Academia de la Vida (11 de febrero). Juan Pablo II escribe una carta a los jefes de Estado de todo el mundo y al secretario general de la ONU en defensa de la vida, frente a los ataques que contra ella se perpetran en la preparacin de la Conferencia del Cairo, que se celebrar en el mes de septiembre de este mismo ao (19 de marzo). Juan Pablo II acude a rezar ante los restos mort ales de monseor Alvaro del Portillo, prelado del Opus Dei y primer sucesor del be ato Josemara Escriv de Balaguer (23 de marzo). Comienza la restauracin de los fresc os de Miguel ngel en la capilla Sixtina (8 de abril). En una cada se fractura la c abeza del fmur derecho, por lo que se debe someter a una nueva intervencin quirrgic a (28 de abril). Juan Pablo II establece un convento de clausura dentro del reci nto del Vaticano, bajo la advocacin Mater Ecclesiae (13 de mayo). La Santa Sede y el Estado de Israel establecen relaciones diplomticas (15 de junio). Una delegac in de la Santa Sede participa en la Conferencia Internacional sobre la Poblacin y el Desarrollo, que se celebra en El Cairo (5 al 13 de septiembre). Encuentro mun dial de las familias con el santo padre (8 y 9 de octubre). Se publica el libroentrevista del papa titulado Cruzando el umbral de la esperanza (20 de octubre). Para preparar el jubileo del ao 2000, el papa publica la carta apostlica Tertio M illennio Adveniente (14 de noviembre). Sexto consistorio en el que crea 30 nuevo s cardenales (26 de noviembre). Carta del papa a los nios, con motivo de la celeb racin del Ao Internacional de la Familia (13 de diciembre). Entre otros, visitaron al papa los siguientes personajes: el presidente de Alemania, Richard von Weizs acker (3 de marzo); el presidente de la Repblica Checa, Vaclav Havcl (7 de marzo) ; el primer ministro israel, Yitzhak Rabin (17 de marzo), y el presidente de los Estados Unidos, Bill Clinton (2 de junio). En este ao el papa slo realiz un viaje a postlico, que haca el nmero de 62. Se traslad a Zagreb (Croacia) los das 10 y 11 de s eptiembre.

EDAD CONTEMPORNEA 601 7995. Se publica la undcima encclica, Evangelium vitae, sobre el valor y el carcter inviolable de la vida humana (30 de marzo). Se publica la decimosegunda encclica , Ut unum sint, sobre el ecumenismo (25 de mayo). Con una misa solemne en San Pe dro, el papa conmemora el final de la Segunda Guerra Mundial en Europa (11 de ju nio). Se publica la carta del papa a las mujeres (10 de julio). Por primera vez una mujer, la profesora y madre de familia Mary Ann Glendon, preside una delegac in de la Santa Sede, para participar en la IV Conferencia Mundial de la ONU sobre la mujer (4 al 15 de septiembre). Exhortacin apostlica postsinodal Ecdesia in fric a (14 de septiembre). Por primera vez el mensaje de Navidad del papa se transmit e a travs de la red de Internet (25 de diciembre). Durante este ao el papa realiz s eis viajes apostlicos, con lo que unidos a los precedentes sumaron un total de 68 . El viaje nmero 63 tuvo como motivo central la celebracin en Manila de la dcima Jo rnada Mundial de la Juventud, pero en este viaje visit tambin Moresby (Papua - Nue va Guinea), Sydney y Colombo (Sri Lanka) (11 al 21 de enero). En el viaje nmero 6 4 visit la Repblica Checa (20 al 22 de mayo). Durante el viaje nmero 65 a Blgica, be atific al apstol de los leprosos, el padre Damiaan de Veuster (3 y 4 de junio). El viaje nmero 66 lo realiz a la Repblica Eslovaca (30 de junio al 3 de julio). En el viaje nmero 67 recorri las tierras de Camern, frica del sur y Kenia (14 al 20 de se ptiembre). Y en el viaje nmero 68 vol a Estados Unidos, para pronunciar un discurs o en la sede de la ONU, que celebraba su cincuentenario; tambin aprovech el vuelo para visitar las dicesis de Newark, Nueva York, Brooklyn y Baltimore (4 al 9 de o ctubre). 1996. La constitucin apostlica Universi Dominici gregis, establece la nue va normativa de los perodos de sede vacante y para eleccin del romano pontfice (22 de febrero). Exhortacin apostlica postsinodal Vita consacrata (25 de marzo). El pa pa se somete a una nueva intervencin quirrgica, en esta ocasin de apendicitis (8 de octubre). Celebracin de sus bodas de oro como sacerdote. Solemne concelebracin eu carstica en la que participan sacerdotes de todo el mundo, que como el papa fuero n ordenados el ao 1946 (10 de noviembre). Se publica el libro de Juan Pablo II ti tulado Don y misterio. En el quincuagsimo aniversario de mi sacerdocio (15 de nov iembre). Comienza la celebracin del trienio de preparacin para el jubileo del ao 20 00 (30 de noviembre). Durante este ao fueron muchas las personalidades que visita ron a Juan Pablo II. Estos son los nombres de algunas de ellas: el presidente de Francia, Jacques Chirac (20 de enero); el presidente de Mxico, Ernesto Zedillo ( 1 de febrero); el primer ministro italiano, Romano Prodi (4 de julio); Fidel Cas tro (19

602 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS de noviembre), que suscit grandes expectativas; y Yasser Arafat (19 de diciembre) . Durante este ao el papa realiz otros seis viajes apostlicos. En el viaje nmero 69 se traslad a Guatemala, Nicaragua, El Salvador y Venezuela (5 al 12 de febrero). Visit Tnez en el viaje nmero 70 (14 de abril). En el viaje nmero 71 estuvo en Eslove nia (17 al 19 de mayo). En el viaje nmero 72, durante su estancia en Alemania (21 al 23 de junio), pronunci el histrico discurso ante la puerta de Brandeburgo. En el viaje 73 visit Hungra (6 y 7 de septiembre). Y en el viaje nmero 74 volvi de nuev o a Francia (19 al 22 de septiembre). 1997. Beatificacin de Ceferino Gimnez Malla, mrtir durante la persecucin religiosa de la guerra civil espaola (1936-1939); es l a primera persona de raza gitana que ha sido elevada a los altares (4 de mayo). Carta de Juan Pablo II a Boris Yeltsin sobre la libertad religiosa (24 de junio) . Fallece la madre Teresa de Calcuta (5 de septiembre); el secretario de Estado, Angelo Sodano, preside los solemnes funerales, a los que acuden personalidades de todo el mundo. Santa Teresa del Nio Jess es proclamada doctora de la Iglesia, c on lo que de los 33 doctores de la Iglesia, ella es la tercera junto con santa T eresa y santa Catalina de Siena (19 de octubre). Actos del comienzo del segundo ao de preparacin del jubileo del ao 2000, dedicado al Espritu Santo (30 de noviembre ). El papa recibi, entre otras, a las siguientes personalidades: al primer minist ro israel, Benjamn Netanyahu (3 de febrero); al presidente de la Repblica de Brasil , Fernando Henrique Cardoso (14 de febrero); al presidente de Polonia, Aleksande r Kwasniewski (7 de abril), y al presidente de Georgia, Eduard Shevardnadze (16 de mayo). Durante este ao realiz seis viajes apostlicos. El viaje nmero 75 lo hizo a Sarajevo (12 y 13 de abril). En su viaje nmero 76 asisti en la Repblica Checa a la s celebraciones del milenio del martirio de san Adalberto (25 al 27 de abril). E n su viaje nmero 77 visit el Lbano (10 y 11 de mayo). En el viaje nmero 78 visit de n uevo Polonia (30 de mayo al 10 de junio). En el viaje nmero 79 se traslad a Pars pa ra celebrar la XII Jornada Mundial de la Juventud (21 al 24 de agosto). Y en su viaje nmero 80 volvi a cruzar el Atlntico para asistir en Brasil, en Ro de Janeiro, al segundo encuentro mundial de las familias (2 al 6 de octubre). 1998. El papa visita la regin de la Umbra y Las Marcas, asoladas por un terremoto (3 de enero). Sptimo consistorio en el que crea veinte nuevos cardenales, adems de dos in pector e (21 de febrero). Asamblea especial del snodo de los obispos para Asia (19 de ab ril al 14 de mayo).

EDAD CONTEMPORNEA 603 El papa se traslada a Turn para rezar ante la Sbana Santa (23 y 24 de mayo). Encue ntro en la plaza de San Pedro con los movimientos eclesiales y las nuevas comuni dades (30 de mayo). Carta apostlica Dies Domini, sobre la santificacin del domingo (31 de mayo). El papa regresa de vacaciones, en las que ha aprovechado para con cluir la redaccin de la que se anuncia como su posible decimotercera encclica, Fid es et Ratio, que podra ver la luz en el prximo otoo (14 de julio). Entre las person alidades que han sido recibidas hasta el mes de julio de este ao, se puede mencio nar a la secretaria de Estado de los Estados Unidos, Madeleine Albright (7 de ma rzo), y a Yasser Arafat (12 de junio). Los tres ltimos viajes hasta el mes de jul io de este ao son los siguientes: el viaje nmero 81 lo realiz a la isla de Cuba (21 al 26 de enero), sin duda uno de los que ms expectacin ha suscitado. En el viaje nmero 82 se traslad a Nigeria (21 al 23 de marzo), y en el ltimo de los viajes apos tlicos fuera de Italia, realizados como hemos dicho hasta el mes de julio, el que h ace el nmero 83, el papa permaneci en Austria durante los das 19 al 21 de junio.

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS por DOMINGO RAMOS-LISSN Profesor Ordinario de Historia de la Iglesia. Universidad de Navarra

Antes de pasar a la exposicin de los distintos concilios ecumnicos nos parece nece sario precisar algunos aspectos ms genricos, que ayuden al lector a captar mejor l a naturaleza y el desarrollo histrico de la institucin conciliar. Comencemos por l a nocin misma de concilio ecumnico. Como tal se entiende el ejercicio de la plena y suprema potestad de toda la Iglesia mediante actos estricta o propiamente cole giales. Esta potestad suprema del colegio de los obispos debe ser promovida o li bremente aceptada, en su caso, por el romano pontfice. Se ejerce mediante la accin conjunta de los obispos dispersos por el mundo, y significa, de hecho, el acto supremo de la communio episcopal. Es una institucin de origen apostlico recordemos el Concilio de Jerusaln (Act 15, 6), que se va desarrollando a travs del tiempo. El adjetivo ecumnico tiene el sentido primigenio de significar la participacin de los obispos de la oikumene, es decir, del mundo grecolatino existente en la Antigedad . En la poca actual esta denominacin est reglada especficamente por el Cdigo de derec ho cannico (cc. 337-341), y convendr distinguir estos concilios de los concilios p rovinciales y de los snodos diocesanos, que tambin aparecen regulados por el derec ho de la Iglesia. Digamos igualmente, que la palabra ecumnico no la empleamos aqu co n el significado y las connotaciones modernas derivadas del trmino ecumenismo. Cindon os a los concilios ecumnicos, que surgen en la historia de la Iglesia, puede llam arnos la atencin la discontinuidad de su cronologa. Pero si nos fijamos con mayor perspicuidad, veremos que la convocatoria de estos grandes concilios est ntimament e ligada casi siempre a momentos cargados de significacin para la vida de la Igle sia. Tambin interesa considerar la realidad histrica de estas asambleas conciliare s. As no le extraar al lector que, a partir de la conversin de Constantino, los empe radores tengan un protagonismo importante en la convocatoria y realizacin de los concilios, como suceder con el Concilio de Nicea (325) o con el de Trento (1545-1 563), pero no se debe olvidar que ese protagonismo imperial est subordinado a la aceptacin por el papa de tales concilios.

608 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Tampoco debe llamar la atencin, que en los concilios se legisle no ya so bre lema s relacionados con la vida eclesistica, sino tambin sobre cuestiones de ndole poltic a o social, dada la estrecha unin que exista en la Edad Media y durante el Anden rg ime entre la Iglesia y el poder poltico. Desde esta misma ptica de la historia se comprende perfectamente que exista una evolucin en el desarrollo de los concilios ecumnicos. Cualquier observador avisado reconocer que, al lado de unos elementos constitutivos de carcter esencial, existentes en todos los concilios, hay otros m uchos cambiantes, que obedecen a culturas y a momentos histricos diversos y que e nriquecen tambin este tipo de reuniones. Por ltimo, hemos de afirmar el protagonis mo ms relevante en los concilios, que es el de la propia Iglesia. Los concilios e cumnicos han sido acontecimientos eclesiales, por excelencia. En ellos la Iglesia se ha interrogado a s misma sobre su propio actuar en la historia. Concilio de N icea (325) Este concilio es el primero de los llamados ecumnicos. Su convocatoria por el emperador Constantino (306-337) est motivada, sobre todo, por el arrianis mo y, en menor medida, por el problema de la fecha de la Pascua. En cuanto al nme ro de los participantes suele aducirse el de 318, en clara alusin a los 318 sierv os de Abraham (Gen 14, 14), aunque en realidad debi de oscilar entre 250 y 300, s i nos atenemos al testimonio del historiador Eusebio de Cesarea y de san Atanasi o. La mayor parte de los asistentes procedan del Oriente cristiano; de Occidente slo fueron cinco representantes, entre los que ; destacaba Osio de Crdoba y los do s legados del obispo de Roma. Algunos de los obispos asistentes llevaban en sus cuerpos los estigmas martiriales de las ltimas persecuciones, como el obispo Pabl o de Neocesarea y el egipcio Pafnucio. La reunin de este considerable nmero de pad res conciliares se vio facilitada por Constantino, que puso a su disposicin el se rvicio de postas imperiales. Las sesiones conciliares se celebraron en Nicea de Bitinia, en el palacio de verano del emperador. Comenzaron el 20 de mayo y termi naron el 25 de julio del 325. Constantino ocup el lugar de ms alto rango en la ina uguracin y pronunci un discurso en latn para exhortar a la concordia; luego dejara l a palabra a la presidencia del concilio. Parece que la presidencia eclesistica fu e desempeada por Osio, por ser hombre de confianza del emperador. ' Las primeras actuaciones corrieron a cargo de Arrio y sus secuaces, que expusieron su doctrin a sobre la inferioridad del Verbo de Dios. Tras largas deliberaciones logr impone rse la tesis ortodoxa sobre la consubstancialidad del Verbo propugnada por el ob ispo Marcelo de Ancira (Ankara), por el obispo Eustacio de Antioqua y por el dicon o Atanasio de Alejandra. Sobre la base del credo bautismal de la Iglesia de Cesar ea se redact un smbolo de la fe, que recoga de forma inequvoca que el Verbo es engend rado, no hecho, consubstancial (homousios) al Padre. Este smbolo fue aprobado por el concilio el

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 609 19 de junio del 325, a excepcin de Arrio y de dos obispos que, al no suscribirlo, fueron excluidos de la comunin de la Iglesia y desterrados. En relacin con otros temas de menor cuanta hubo unanimidad de acuerdo. As sucedi con la determinacin de l a fecha de la Pascua, que se fij en el primer domingo siguiente al primer plenilu nio de primavera o domingo siguiente al 14 de Nisn en el calendario hebreo, que era la praxis de la Iglesia de Roma y de la mayor parte de las Iglesias. El concili o se ocup tambin de algunas cuestiones disciplinares, dando unas breves disposicio nes (cnones) sobre ellas. Son en total veinte cnones, que tratan de aspectos relac ionados con la vida intraeclesial, y tienen el carcter de reafirmar normas cannica s anteriores. As, el canon 1 prohibe a los eunucos que sean promovidos al clero. El canon 2 confirma una prohibicin ya existente, segn la cual los recin bautizados no podan acceder al presbiterado o al episcopado. Segn el canon 4 se necesitaba la presencia de tres obispos para que se pudiera celebrar la ordenacin de un obispo . El canon 6 establece reafirmando tambin una antigua costumbre la subordinacin a la autoridad del obispo de Alejandra de todos los metropolitanos de Egipto, Libia y Tebaida. Hay tambin otros cnones que se ocupan de la disciplina eclesistica de los clrigos (cc. 15-18), y dentro de ellos destacaramos el c. 17 contra la usura. Los padres de Nicea legislaron igualmente sobre la readmisin en la Iglesia de cismtic os y herejes (cc. 8 y 19), as como sobre la penitencia pblica (cc. 1114) y la litu rgia (cc. 18 y 20). Una vez concluidas las reuniones conciliares, el emperador C onstantino, que celebraba por aquel entonces las fiestas del 20 aniversario de s u elevacin a la dignidad imperial, invit a los obispos a un banquete solemne, en e l que pronunci el discurso de clausura. Concilio I de Constantinopla (381) Este c oncilio fue convocado por el emperador Teodosio (379-395) y tuvo su comienzo en mayo del 381. Lo ms recordado de este snodo es el smbolo. No han llegado hasta noso tros las actas conciliares; s, en cambio, conocemos algunas listas de obispos asi stentes y los cnones disciplinares conservados en algunas colecciones cannicas ant iguas. Desde el punto de vista doctrinal, este concilio supuso el golpe de graci a contra el arrianismo, que a pesar de la condena del snodo niceno haba tenido una a mplia difusin al amparo de los emperadores Constancio (337361) y Valente (364-378 ). Pero, sobre todo, se enfrent a una nueva hereja: el macedonianismo y sus seguid ores llamados tambin pneumatmacos, que derivan del error arriano, y que negaban la c onsubstancialidad del Espritu Santo. Al lado de estos planteamientos dogmticos se suscitaba tambin una cuestin de carcter ms bien honorfico, pero que con el tiempo adq uirira mayor envergadura: la dignidad de Constantinopla, la nueva Roma, de cara a otras sedes apostlicas, como Roma, Alejandra, Antioqua y Jerusaln.

610 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS El concilio fue inaugurado en mayo del 381 y dur hasta julio de ese mismo ao. Se r eunieron unos ciento cincuenta padres conciliares, todos ellos orientales. No as istieron obispos de Occidente. El papa Dmaso (366-384) no asisti ni envi representa ntes. Los obispos de Occidente haban celebrado un concilio en Aquileya, ese mismo ao, para condenar los ltimos focos de arrianismo detectados en el mundo latino. O cup la presidencia Melecio de Antioqua, a cuya muerte asumi la presidencia Gregorio de Nacianzo, recin elegido como obispo de Constantinopla, y confirmado como tal por el propio concilio. Poco dur la presidencia de Gregorio, que se vio obligado a renunciar a la sede constantinopolitana a causa de una serie de intrigas. En s u lugar fue elegido Nectario, un viejo senador, que fue bautizado y recibi seguid amente la consagracin episcopal. El documento ms importante de este concilio es, s in duda, el llamado smbolo niceno-constantinopolitano, que tendr un gran influjo pos terior por su utilizacin litrgica como profesin de fe. Este smbolo parece que tiene su origen en el que se utilizaba en la Iglesia de Jerusaln para la colacin del bau tismo, con algunas adiciones relativas al Espritu Santo: Seor y vivificador, que pr ocede del Padre, que con el Padre y el Hijo es igualmente adorado y glorificado, que habl por boca de los profetas. Este smbolo fue ledo en el concilio durante la c elebracin del bautismo y la consagracin episcopal de Nectario. Tambin han llegado h asta nosotros cuatro cnones disciplinares. El c. 1 reafirma la fe de Nicea y cond ena todas las herejas, y en particular menciona a algunas de ellas, como las de l os arranos y pneumatmacos. El c. 2 seala los lmites en los que debe ejercitarse la p otestad episcopal. En concreto, establece que los obispos de una dicesis no deben ocuparse de las cuestiones de las otras. El c. 3 afirma que el obispo de Constan tinopla, por ser sta la nueva Roma, tendr el primado de honor, despus del obispo de Roma. La razn que se invoca en este canon no es de ndole eclesistica, sino poltica. La Iglesia occidental rechaz siempre este canon, que originara futuros enfrentamie ntos y disensiones. El c. 4 declaraba nula la ordenacin episcopal de Mximo, el int rigante colaborador de san Gregorio de Nacianzo. A estos cuatro cnones se suelen aadir otros tres: dos de ellos provenientes del snodo constantinopolitano del 382, y el tercero de una carta enviada por la Iglesia de Constantinopla a la de Anti oqua. A la vista del desarrollo histrico de este concilio es fcil deducir que se tr ata de un concilio exclusivamente oriental. Entonces, por qu se le considera ecumni co? La respuesta nos la da la historia misma de los concilios. Ser el Concilio de Calcedonia (451) quien declarar que el concilio constantinopolitano I es ecumnico . Concilio de feso (431) Este concilio tuvo lugar en feso (Asia Menor), del 22 de junio al 31 de julio del 431. Con l se abren una serie de concilios de ndole crist olgica. La motivacin del concilio surge de un conflicto doctrinal. Nestorio, obisp o de Constantinopla desde el 428, comenz a predicar que Mara no se la podra llamar

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 611 Madre de Dios (thetokos) porque entenda que Cristo era slo el hombre en el que habi taba el Hijo de Dios y, en consecuencia, Mara era slo Madre de un hombre. Esta doc trina fue considerada hertica por Cirilo de Alejandra y por el papa Celestino (422 -432), que en sendos snodos la condenaron explcitamente. A pesar de esas condenas Nestorio persisti en su error. Para conseguir la paz en la Iglesia, el emperador Teodosio II (408-450) convoc un concilio ecumnico en feso. El concilio se reuni con un cierto retraso sobre la fecha prevista, aunque todava no haban llegado los obis pos antioquenos, ni los representantes del papa. Tom esta iniciativa Cirilo de Al ejandra, en contra del parecer de Candidiano, comisario imperial del concilio. Ne storio, a pesar de encontrarse ya en feso, se neg a comparecer ante la asamblea si nodal. En la sesin de apertura se ley un documento doctrinal de Cirilo sobre la un in hiposttica de las dos naturalezas en Cristo. Tambin se leyeron otros escritos: u n florilegio de obras de los Padres de la Iglesia, las cartas intercambiadas ent re Cirilo y Nestorio, la carta de Celestino a Nestorio y la carta de un snodo de Alejandra del 430, seguida de doce anatematismos. Tambin en esta sesin se dict una s entencia condenando a Nestorio a deponer la dignidad episcopal. En la segunda se sin del concilio se incorporaron los legados romanos y aprobaron las actas de la sesin anterior. Entre tanto, llegaron los antioquenos con Juan de Antioqua a la ca beza, que molestos por la condena de Nestorio, reunieron un anticoncilio y decla raron fuera de la comunin a Cirilo y a Memnn de feso. A todo esto, el emperador pen s resolver esta embarazosa situacin deponiendo a los principales responsables: Nes torio, Cirilo y Memnn. Despus de varias sesiones el emperador disolvi el concilio y permiti a san Cirilo y a Memnn regresar a sus respectivas sedes, mientras que ord en a Nestorio que se recluyera en un monasterio antioqueno y que Maximiano le suc ediera en la sede de Constantinopla. En resumen, se puede afirmar que la nica dec isin propia de este concilio fue la condena de Nestorio. Pero conviene tener en c uenta que dicha condena fue emitida despus de la lectura de una serie de document os doctrinales, cuya sntesis podra ser la siguiente: Cristo es un solo sujeto que resulta de una verdadera unin entre el Verbo de Dios y la naturaleza humana; por tanto, todo lo que realiza la naturaleza humana debe atribuirse al nico sujeto, q ue es el Verbo de Dios encarnado, y de ah que Mara pueda llamarse con propiedad Ma dre de Dios. Concilio de Calcedonia (451) El cuarto concilio ecumnico se celebr en Calcedonia, metrpoli de Bitinia, y desarroll sus actividades desde el 8 de octubr e al 1 de noviembre del 451. Fue convocado por el emperador Marciano (450-457) e l 17 de mayo del 451. Asisti un considerable nmero de obispos, oscilando entre uno s quinientos en las primeras sesiones y ciento ochenta en la ltima. Los represent antes del papa fueron tres obispos y un presbtero.

612 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS La reunin conciliar viene justificada por la necesidad de salir al paso de los er rores de Nestorio que, a su vez, haban propiciado el monofisismo de Eutiques. Pod emos decir que fue el complemento del concilio ecumnico de Efeso y la superacin de l seudoconcilio de Efeso (449). Es cierto que el smbolo de unin propuesto por Juan de Antioqua y suscrito por Cirilo de Alejandra, aceptando los puntos sustanciales del concilio efesino, supuso una cierta pacificacin de los espritus, pero, con to do, no se haba alcanzado una plena unidad doctrinal. La primera sesin tuvo lugar e n la iglesia de Santa Eufemia y se comenzaron a juzgar las actuaciones irregular es de Discuro, que fue depuesto en la tercera sesin. En la segunda sesin fue leda un a carta dogmtica (Tomus ad Flavianum) del papa Len Magno (440-461) sobre las dos nat uralezas de Cristo, que se recibi con aclamaciones de los padres asistentes: sta es la fe de los Apstoles. Pedro ha hablado por la boca de Len. En la quinta sesin, el 22 de octubre, se aprueba una frmula de fe redactada por 25 obispos y que est en p erfecta armona con la carta del papa Len, en donde se declara: Todos nosotros profesa mos a uno e idntico Hijo, nuestro Seor Jesucristo, completo en cuanto a la divinid ad, y completo en cuanto a la humanidad en dos naturalezas, inconfusas y sin mut acin, sin divisin y sin separacin, aunadas ambas en una persona y en una hipstasis. E sta frmula fue aprobada y firmada por todos los obispos. El da 25 del mismo mes se celebr la sexta sesin, presidida por el emperador Marciano y su esposa Pulquera, q ue tambin suscribieron solemnemente la citada frmula. Por deseo del emperador se e xaminaron en el concilio algunos asuntos disciplinares, como la plena rehabilita cin de Teodoreto de Ciro y de Ibbas de Edesa, cosa a la que accede el concilio, y veintiocho cnones en los que se abordaban cuestiones disciplinares. As, el c. 6 p rohiba las llamadas ordenaciones absolutas, es decir, no destinadas a una determi nada comunidad. Se dan disposiciones concretas sobre la vida de los clrigos y de los monjes: la prohibicin de la simona (c. 2), la de ejercer funciones civiles o m ilitares (c. 7), la de vagar de una ciudad a otra (c. 5). El c. 28 suscit una gra n dificultad de aceptacin por parte de los legados papales. En este canon se deca que justamente los padres han atribuido el primado a la sede de la antigua Roma, porque esta ciudad era la capital del imperio, y de ah deducan que la sede de la nu eva Roma (Constantinopla) deba gozar de las mismas prerrogativas que la antigua R oma y ocupar el segundo lugar despus de ella. Ante tales pretensiones los represe ntantes del papa hicieron constar que la razn del primado era la sucesin apostlica de Pedro y no la importancia poltica de la sede. El papa Len no aprob nunca este ca non, que dara lugar a una larga serie de gestiones e intercambios epistolares ent re el emperador, el papa y algunos prelados. El Concilio de Calcedonia supuso un hito desde el punto de vista doctrinal, y representa una lnea de equilibrio entr e las errneas ideas cristolgicas de los nestorianos y de los monofisitas, gracias en buena medida a la actuacin del papa Len.

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 613 Concilio II de Constantinopla (553) El concilio se reuni en esta metrpoli imperial del 5 de mayo al 2 de junio del 553. Fue convocado por el emperador Justiniano (527-565) de acuerdo con el papa Vigilio (537-555). Se celebr en un edificio anej o a la baslica de Santa Sofa en presencia de 150 obispos, aunque en la sesin de cla usura su nmero ascendiera a 164. El problema que intentaba resolver el emperador con el concilio era el planteado por los monofisitas, especialmente en Egipto. J ustiniano haba condenado, mediante un decreto imperial: 1) la persona y los escri tos de Teodoro de Mopsuestia; 2) los escritos de Teodoreto de Ciro (+460); 3) un a carta de Ibbas de Edesa defendiendo a Teodoro. Esto es lo que se conoce abrevi adamente como los Tres captulos, y sobre ellos deba definirse en concilio. Entre tan to, el papa Vigilio haba sufrido grandes presiones por parte del emperador, que l e hizo ir a Constantinopla desde Italia, tratndole luego como a un prisionero. Si n su presencia y, a pesar de su protesta, inaugur Eutiquio el concilio. El 14 de mayo el papa Vigilio en unin con diecisis obispos firmaron una declaracin en la que condenaban sesenta proposiciones de Teodoro de Mopsuestia, pero rehusaban conde nar su memoria y reexaminar los casos de Teodoreto de Ciro e Ibbas de Edesa, por que ya haban sido rehabilitados por el Concilio de Calcedonia. Justiniano no se d io por enterado de esta declaracin y no la comunic al concilio. En las sesiones qu inta y sexta el concilio conden los Tres captulos. En la octava y ltima sesin, el 2 de junio, la asamblea conciliar pronunci catorce anatemas, de los cuales los doce p rimeros eran contra Teodoro de Mopsuestia, el decimotercero contra Teodoreto, y el ltimo contra Ibbas. El papa Vigilio, enfermo y presionado por el emperador, en vi una carta a Eutiquio el 8 de diciembre en la que se adhera al concilio, y por lt imo, el 23 de febrero del 554, accedi Vigilio a la condenacin de los Tres captulos, p reparando as el camino para la aceptacin ecumnica del concilio. Los resultados del concilio no surtieron los efectos que el emperador haba previsto con su convocato ria, y aunque sea loable su intento de buscar la unidad de la fe atrayndose a los monofisitas, los procedimientos empleados especialmente por lo que se refiere al papa Vigilio no parecen dignos, aun aceptando las ideas cesaropapistas de la poca . Concilio III de Constantinopla (Trullano) (680-681) La iniciativa de la convoc atoria se debi al emperador Constantino IV (668685) que as se lo orden al patriarca de Constantinopla Jorge el 10 de septiembre del 680, para que invitara a los ob ispos de su patriarcado, as como a Macario, patriarca de Antioqua, que se encontra ba en Constantinopla con sus obispos. Ya el ao anterior haba invitado al papa Dono (676-678) para que enviara a Constantinopla una delegacin compuesta por obispos y monjes, pero la carta lleg cuando el papa ya haba muerto. Su sucesor Agatn (678-6 81), en agosto del 680, mand una delegacin compuesta por tres obispos italianos, t res

614 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS apocrisarios pontificios, un representante del arzobispo de Ravena y tres monjes . El 7 de noviembre del 680 se reuni el concilio en la gran sala de la cpula (in t rullo) del palacio imperial, bajo la presidencia de Constantino IV. El nmero de p articipantes oscil a lo largo de las diversas sesiones entre 43 y 164. La cuestin que haba motivado el concilio era la del monotelismo, consecuencia inevitable del monofisismo; pero dado que los fautores principales de esta tendencia eran los patriarcas de Alejandra y Jerusaln, que ya no formaban parte del Imperio, al caer sus sedes en manos de los rabes, esta temtica haba perdido virulencia. El emperador tom parte personalmente en las once primeras sesiones. Despus de un profundo estu dio del monotelismo, su portavoz Macario de Antioqua y su discpulo el abad Esteban reconocieron haber mutilado los textos que exhibieron en el concilio, y fueron depuestos. En la sesin 13.a la asamblea sinodal conden a todos los que haban defend ido ideas prximas al monotelismo: los patriarcas de Constantinopla: Sergio, Pirro , Pablo II y Pedro, el patriarca de Alejandra Ciro, Teodoro de Farn, y Honorio de Roma. La sesin de clausura, realizada en presencia del emperador, adopt una profes in de fe en la que se declaraba la existencia en Cristo de dos naturalezas, dos e nergas, dos voluntades, de acuerdo con la doctrina de los cinco concilios ecumnico s anteriores. El papa Len (682-683), sucesor de Agatn, aunque refrend las decisione s de este concilio, restringi, sin embargo, el juicio de ste sobre el papa Honorio (625-638), culpndole slo de negligencia al no reprimir el error monotelita. Conci lio II de Nicea (787) Bajo este nombre se conoce el sptimo concilio ecumnico reuni do en la misma ciudad donde cuatro siglos y medio antes se haba celebrado el prim ero de esta denominacin. Inicialmente la emperatriz Irene lo haba convocado en Con stantinopla en la iglesia de los Santos Apstoles, el 17 de agosto del 786, pero u na revuelta militar hizo que se transfiriera el siguiente ao a la nueva sede de N icea. La razn principal de esta reunin conciliar fue atajar el error iconoclasta, que se haba traducido en autnticos actos de persecucin contra el culto a las imgenes por parte de emperadores, como Constantino V (741-775) y Len IV (775-780). El co ncilio comenz sus sesiones el 24 de septiembre del 787 en la iglesia de Santa Sofa . El papa Adriano (772-795) haba enviado como legados suyos al arcipreste romano Pedro y al archimandrita del monasterio griego de San Sabas, con algunas cartas en las que expona la doctrina catlica sobre el culto a las imgenes. Las ocho sesion es fueron presididas por el patriarca Tarasio de Constantinopla. En la primera s esin, Tarasio hizo leer una carta de la emperatriz Irene, y se examin el caso de a lgunos obispos que haban participado en el concilibulo de Hiereia del 754. En la s egunda reunin fue aprobada la ex-

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 615 posicin de la doctrina cristiana, que el papa Adriano haba presentado en una de su s cartas al concilio. Tarasio respondi solemnemente a la pregunta de los legados papales declarando la veneracin por el culto relativo a las sagradas imgenes, aunq ue reservaba la adoracin y la fe nicamente a Dios. En la tercera sesin se leyeron u nas cartas sinodales de Tarasio y de Teodoro de Jerusaln en las que se declaraba la validez del culto a las imgenes. Las sesiones sucesivas se dedicaron a mostrar los argumentos de la Santa Escritura y de tradicin favorables a la doctrina prop uesta anteriormente. Luego, en la sptima sesin se aprob una solemne definicin sobre el culto a las imgenes, afirmando que es lcito representar en imgenes a Cristo, a l a Virgen Santsima, a los ngeles y a los santos. El culto que se da a las imgenes va dirigido al modelo, al prototipo representado por ellas, y se debe distinguir d e la adoracin debida a Dios. La octava sesin tuvo lugar en el palacio imperial de Magnaura, con la asistencia de la emperatriz Irene y de su hijo, as como 300 obis pos, que rubricaron las actas del concilio. Se lanzaron tambin en esta sesin cuatr o anatematismos contra los iconoclastas. En las actas conciliares griegas se aadi eron 22 cnones de carcter disciplinar sobre la vida eclesistica, que recogan, en bue na parte, prescripciones conciliares dadas anteriormente. El Concilio II de Nice a, aunque no acab totalmente con el iconoclasmo, contribuy de forma relevante a su desaparicin. En Occidente encontr algunas dificultades su aplicacin por parte de C arlomagno (768-814) y sus telogos, debido a la defectuosa traduccin de sus documen tos. El concilio constantinopolitano IV lo declar ecumnico, y es el ltimo de los co ncilios ecumnicos aceptados por los catlicos y los ortodoxos. Concilio IV de Const antinopla (869-870) Como precedentes de este concilio hay que tener en cuenta la negativa del papa Nicols I (858-867) a reconocer al patriarca Focio de Constanti nopla, que haba conseguido la sede gracias a la abdicacin forzada de su predecesor Ignacio. Adase a esto el que Focio no estaba dispuesto a renunciar a la jurisdicc in sobre la Italia meridional y Dalmacia. Estos hechos fueron determinantes, en b uena medida, de la condena de Focio por un snodo romano del 863. Focio envi una ci rcular a los dems patriarcas orientales en la que lanzaba graves acusaciones cont ra el papa y la Iglesia latina: la insercin del Filioque en el smbolo, la doctrina del purgatorio, etc. No contento con estas acciones, Focio reuni un snodo en Cons tantinopla (867) y anatematiz a Nicols I. Poco despus hubo un cambio dinstico y se h izo con el poder el emperador Basilio el Macedonio (867-886), que depuso al patr iarca Focio de la sede Constantinopolitana, e Ignacio volvi de nuevo a ella. El e mperador y el patriarca Ignacio escriben al papa Nicols I una carta indicndole la conveniencia de convocar un concilio ecumnico con el fin de serenar los nimos dent ro del mundo de Bizancio por las secuelas del iconoclasmo y la actitud de Focio. A esta misiva responde el papa Adriano II (867-872), sucesor de Nicols I, acepta ndo la convo-

616 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS catoria del concilio y enviando como legados al dicono Marino, a los obispos Dona to de Ostia y Esteban de Nepi. El concilio comenz sus sesiones el 5 de octubre de 869 en la iglesia de Santa Sofa y se clausur el 28 de febrero de 870. Se celebrar on diez sesiones. Al principio no cont con muchos asistentes, pero en las ltimas s esiones asistieron alrededor de cien obispos. Los patriarcas de Antioqua y Jerusa ln enviaron sus representantes, y en la sesin novena tambin se person un representan te del patriarca de Alejandra. El objeto principal de los debates conciliares se centr en el proceso contra Focio y sus seguidores. En la primera sesin se proclam e l llamado libellus satisfactionis, que contena la profesin del primado del obispo de Roma, la condena del iconoclasmo y de los errores de Focio. En las sesiones q uinta y sptima estuvo presente Focio, pero se neg a reconocer su culpabilidad. La l tima sesin tuvo una especial solemnidad por la asistencia del emperador Basilio y su hijo Constantino, as como los legados del rey de Bulgaria y del emperador de Occidente Ludovico II (855-875). En ella se promulgaron una profesin de fe y vein tisiete cnones. Estos cnones tenan la intencin de evitar que se repitieran los incid entes en torno a Focio, y volvieron a confirmar la legitimidad del culto a las i mgenes (c. 3). Llama la atencin el c. 21, que establece el orden de precedencia de los cinco patriarcas: en primer lugar el papa de Roma, luego los patriarcas de Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. La Iglesia catlica reconoce este con cilio como ecumnico. Como tal aparece en una amplia tradicin, que va desde Anastas io el Bibliotecario, pasando por las colecciones cannicas occidentales desde la se gunda mitad del siglo xi hasta el testimonio del Concilio Vaticano I. No ocurre l o mismo en la Iglesia ortodoxa griega, que considera como octavo concilio ecumnic o, otro reunido por Focio en la misma capital imperial durante los aos 879-880, q ue rechaza las decisiones del Concilio IV de Constantinopla. Concilio I de Letrn (1123) Una vez liquidada la querella de las investiduras en el Concordato de Wor ms (1122), entre el papado y el Imperio, con la renuncia del emperador a la inve stidura del bculo y el anillo, el papa Calixto II (1119-1124) quiso confirmar est a decisin con un concilio general, que se celebr al ao siguiente en Roma. Se reuni e sta asamblea en la baslica Lateranense, la iglesia episcopal del papa, el 18 de m arzo de 1123, con una gran concurrencia de padres conciliares. Segn el abad Suger io pasaban de 300 los obispos, y segn Pandulfo bigrafo de Calixto II haban acudido 99 7 obispos y abades. No se han conservado las actas, ni otros escritos de las del iberaciones, ni siquiera las listas de los participantes. S, en cambio, han llega do hasta nosotros los cnones de este concilio. Son 25 cnones, que renuevan en part e decisiones anteriores: se conden toda ordenacin o promocin por simona; se renov la observancia de la tregua de Dios, que haba sido proclamada en el Concilio de Clermo nt (1095). A los cruzados se les concede indulgencia plenaria y se les

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 617 asegur la proteccin de sus familias y sus bienes; tambin se dio un decreto en favor de la cruzada espaola. Se prohibi el concubinato de los clrigos y se declar nulo cu alquier matrimonio de presbtero, dicono o subdicono. Tambin se determin que los monas terios y sus iglesias estuvieran sometidos a los obispos. Finalmente, se leyeron en pblico los documentos del Concordato de Worms para que los asistentes les die sen una ratificacin oficial. En el concilio tambin se canoniz al obispo Conrado de Constanza (+976). Este concilio es considerado como el IX concilio ecumnico. Conc ilio II de Letrn (1139) A la muerte del papa Honorio II (1124-1130) se produce la eleccin de Inocencio II (1130-1143), pero no de un modo pacfico, ya que un grupo de cardenales elige a Anacleto II (1130-1138), dando origen a un cisma. Una vez reestablecida la unidad de la Iglesia con la muerte de Anacleto, el papa Inocenc io II convoca un snodo plenario en el 1138. El concilio abre sus sesiones el 3 de a bril de 1139, y durara hasta mediados del mismo mes y ao. En cuanto al nmero de los participantes tenemos referencias muy dispares: los Anales de Melk hablan de 50 0, mientras que la Crnica de Otn de Freising eleva la cifra a unos mil. Entre los asistentes abundan los procedentes de Occidente, aunque tambin hay algunos que vi enen de sedes orientales, recuperadas por la accin de los cruzados. En la sesin in icial el papa lament la confusin producida por el cisma de Anacleto y depuso a tod os los obispos y abades nombrados por el antipapa, incluso a los que estaban arr epentidos, como el cardenal Pedro de Pisa, lo que dara lugar a un cierto disgusto de san Bernardo de Claraval (1090-1153). Tambin se ocup el concilio de ciertos er rores dogmticos de predicadores populares, como Pedro de Bruys y Enrique de Lausa na, que rechazaban el bautismo de los nios, la eucarista, el sacerdocio y el matri monio. Como aconteci en snodos precedentes, el concilio legisla sobre temas relaci onados con la disciplina del clero, reproduciendo cnones que asientan las ideas d e la reforma gregoriana, especialmente contra la simona y en favor del celibato d e los clrigos ordenados in sacris. As, el c. 7 prescriba la invalidez no slo la ilici tud, como se haba considerado anteriormente del matrimonio contrado por los clrigos (a partir del subdiaconado) y los monjes. El c. 28 confirma a los cabildos cated ralicios y a los superiores de rdenes religiosas el derecho a elegir al obispo. O tros cnones prohiben la usura, los torneos, el estudio del derecho civil y la med icina a los monjes, etc. Concilio III de Letrn (1179) Como en el anterior Concili o Lateranense, las luchas entre el papa Alejandro III (1159-1181) y el antipapa Calixto III (1152-1190), alentado por Federico Barbarroja (1168-1178), terminan con una paz, que es rubricada por un concilio. El concilio fue promovido por Ale jandro III en 1178 y celebr tres sesiones los das 5, 7 y 19 de marzo de 1179. Inte rvinieron cerca de 400 obispos y un

618 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS gran nmero de abades y dignatarios eclesisticos. El grueso de la representacin epis copal proceda de Italia, pero tambin estuvieron presentes padres conciliares de Es paa, Francia, Inglaterra, Irlanda, Suecia, Alemania, Dinamarca, Hungra y ocho repr esentantes de los Estados que los cruzados tenan en Tierra Santa. El cronista ing ls Roger de Hoveden dice que tambin se hallaban presentes casi todos los embajadore s de los emperadores, de los reyes y de los prncipes de la Cristiandad. Aunque las actas conciliares no han llegado hasta nosotros, s conocemos los 27 cnones elabor ados por este snodo. Esos cnones tuvieron gran trascendencia jurdica al ser incorpo rados a las colecciones de Decretales, especialmente a las Decretales de Gregori o IX. Los dos primeros cnones tratan de prevenir futuros cismas y establecieron l a necesidad de una mayora de dos terceras partes para la vlida eleccin del papa, y declaran.invlidas las ordenaciones realizadas por los anteriores antipapas. El c. 3 exige la edad mnima de 30 aos para la eleccin de un obispo. Tambin se prohibe la acumulacin de beneficios. Se reitera la prohibicin de la simona y se establecen det erminadas sanciones a ciertos delitos cometidos por clrigos. Un curioso precepto declara que incurren en excomunin quienes suministren armas o materiales blicos de stinados a los sarracenos. El c. 27 condena bajo anatema a los cataros o albigen ses, as como a quienes les den alojamiento y trafiquen con ellos; quienes, por el contrario, tomen las armas contra ellos quedarn, como los cruzados, bajo protecc in eclesistica. A la vista de este ltimo canon y teniendo presentes otros semejante s de los concilios medievales, podemos observar una diferencia notable en el tra tamiento de los herejes, si lo comparamos con los concilios de la Antigedad: la d iferencia est en que los concilios medievales consideran la hereja no slo un error contra la fe, como la entendan los antiguos, sino tambin un atentado contra la Igl esia y la sociedad. Concilio IV de Letrn (1215) Por iniciativa de Inocencio III ( 1198-1216) se convoc este Concilio Lateranense el 19 de abril de 1213. En la bula de convocacin Vinea Domini el papa seala los dos objetivos que se propona: la recu peracin de los Santos Lugares y la reforma de la Iglesia. Fueron invitados obispo s de Oriente y Occidente, as como los superiores de las grandes rdenes monsticas y los reyes cristianos. Asistieron 412 obispos; entre ellos hay que consignar la p resencia de algunos procedentes de Bohemia, Hungra, Polonia, Estonia y Livonia, q ue a pesar de ser pases del Este de Europa, se consideraban miembros del Occident e cristiano. Aunque fueron invitados, faltaron los griegos del patriarcado de Co nstantinopla. El nmero de abades asistentes ascendi a unos 800, El 11 de noviembre del 1215 se hizo la solemne apertura del concilio en Roma, con un discurso de I nocencio III, comentando el pasaje del Evangelio de san Lucas: He deseado ardient emente celebrar esta Pascua con vosotros antes de padecer (Lc 22,15), palabras qu e fueron como un presagio de su pro-

iiliJilljii)!lillliiJilijilljill!JiiiMIMIliJhllMlHlmmliii HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 619 xima muerte. Adems de esta sesin, el concilio celebr otras dos ms, los das 20 y 30 de l mismo mes. Entre los asuntos tratados figura la cuestin litigiosa que planteaba la sede primacial de Toledo, por boca de su arzobispo don Rodrigo Jimnez de Rada , en relacin con los metropolitanos de Braga, Compostela, Tarragona y Narbona. In ocencio III se limit a reconocer al arzobispo de Toledo slo una precedencia de hon or. Tambin se ocuparon los padres sinodales de la cuestin suscitada sobre la titul aridad del condado de Toulouse, que era un foco de los albigenses. Esa titularid ad le fue concedida a Simn de Montfort. Otra temtica fue la planteada por el emper ador Otn IV (1182-1215) que, pese a las intervenciones de sus representantes, fue considerado culpable de atentar contra los derechos de la Iglesia. Tambin interv ino el concilio para repudiar la Charla Magna arrancada por la fuerza a Juan Sin Tierra (1199-1216). El concilio ratificara igualmente el decreto del papa sobre la Cruzada de Tierra Santa. Con todo, la aportacin de mayor relieve del concilio fue la publicacin de 70 cnones o decretos, que luego se incorporaran a la coleccin d enominada Decretales de Gregorio IX. El primero de estos cnones es una profesin de fe contra los ctaros y valdenses, aunque sin nombrarlos expresamente, en la que se reafirma la bondad de la creacin, incluso material, toda ella salida de las ma nos de Dios, desautorizando el dualismo ctaro. En esta misma profesin de fe se con sagra la palabra transubstanciar referida a la eucarista, que se haba utilizado en l as discusiones surgidas a raz de la hereja de Berengario de Tours. Tambin se conden a en el c. 2 la doctrina trinitaria de Joaqun de Fiore. Se dan normas condenatori as de los herejes, que en algunos casos se traducen en prescripciones inquisitor iales. El c. 21 tendr un amplio eco a lo largo de la historia al ordenar que todo cristiano, llegado al uso de la razn, est obligado una vez al ao a confesar y a re cibir la comunin pascual. Otros cnones se refieren ms especialmente a los obispos p ara que mejoren la formacin de los fieles, obligndoles a que designen en las cated rales predicadores y confesores idneos (c. 10), y a que se preocupen de la predic acin en lengua verncula a los fieles (c. 9). Para fomentar la formacin del clero, e l concilio establece que en cada catedral debe haber un maestro de gramtica, y tel ogos bien formados en las iglesias metropolitanas (c. 11). Para velar por la dis ciplina eclesistica se dispone que se renan anualmente snodos provinciales (c. 6) y captulos generales para las rdenes religiosas (c. 12). Para que no proliferasen l as rdenes religiosas, el concilio prohibi la fundacin de nuevos institutos (c. 13). Se dieron normas muy severas para favorecer las buenas costumbres del clero y c ontra los abusos de la incontinencia, el exceso en las bebidas y determinadas ac tividades impropias de los eclesisticos (cc. 14-18). Los seglares son destinatari os de algunos cnones que tienden a evitar los matrimonios clandestinos (c. 51) y a modificar los impedimentos de consanguinidad y afinidad (c. 50). Se protege la autenticidad y la veneracin de las reliquias sagradas (c. 62). En las

620 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS contratos usurarios con los judos (c. 67); tambin se orden que vistiesen de forma d istinta a como lo hacan los cristianos (c. 68) y que no pudiesen ejercer cargos pb licos (c. 69). Por ltimo, el concilio dedica el captulo final [71] a impulsar la l iberacin de Tierra Santa. A la hora de pasar revista a los asuntos tratados y a l as normas promulgadas por este concilio, se puede afirmar que es el ms importante de los que se celebraron en la Edad Media, y que tendr un gran influjo en la Igl esia y en la sociedad de su tiempo. Cabra decir que la figura extraordinaria de I nocencio III se proyecta sobre esta magna reunin conciliar, que se convierte as en un gran instrumento papal para la reforma de la vida eclesistica y para la resol ucin de los graves problemas surgidos entre el poder poltico y la Iglesia. Concili o I de Lyon (1245) El 13. concilio ecumnico tuvo su justificacin ms inmediata en el conflicto suscitado por el emperador Federico II (1194-1250) contra el papado, e n tiempos de Gregorio IX (1227-1241) y de su sucesor Inocencio IV (12431254). El concilio haba sido proyectado por Gregorio IX para la Pascua de 1241 en Roma, pe ro no se pudo llevar a cabo por la accin violenta del emperador con un grupo de o bispos. Inocencio IV hizo suya la convocatoria del concilio, pero no sintindose s eguro en Roma se traslad a la ciudad libre de Lyon el 2 de diciembre del 1244, es tablecindose en el monasterio de Saint Just. La convocatoria conciliar fue anunci ada por el papa en un sermn de 1244. Adems de citar al emperador para que comparec iera ante el concilio, se cursaron invitaciones a todos los obispos del mundo. S in embargo, slo pudieron asistir 150 prelados, la mayor parte de ellos de pases co mo Francia y Espaa; menos numerosa fue la representacin de Inglaterra e Italia, y todava menor la presencia de obispos alemanes, debido sobre todo a la hostilidad de Federico II. De este concilio conservamos una breve relacin de las actas y una Chronica maiora de Mateo de Pars. La sesin de apertura se celebr en la catedral de Lyon, el 28 de junio de 1245. En ella el santo padre expuso las grandes preocup aciones que albergaba en esos momentos: la persecucin de la Iglesia por parte de Federico II, la cada de la ciudad santa de Jerusaln en manos de los sarracenos y l a derrota de los cruzados en Gaza, la irrupcin de los mongoles o trtaros en Europa , el cisma griego y la moralidad del clero y del pueblo cristiano. En esta prime ra reunin Tadeo de Sessa, representante del emperador, defendi a Federico II de la s acusaciones que se hacan contra l, pero el papa refut puntualmente sus alegatos. El 5 de julio tuvo lugar la segunda sesin en la que intervinieron los obispos de Carinola, Compostela y Tarragona, pidiendo que se procediera contra el emperador . Tadeo de Sessa no consigui rebatir los argumentos contra Federico II, aunque lo gr un aplazamiento de doce das para que se difiriera la sentencia, con el fin de r ecibir nuevas instrucciones de su soberano. En el intervalo de esta sesin y la si guiente, se despacharon en el concilio algunos asuntos eclesisticos. As, se acord r atificar ocho decisiones

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 621 anteriores al concilio. Tambin se prepararon doce decretos de ndole jurdicocannica, en los que se regulan asuntos de gran inters, como la eleccin de los obispos, la c elebracin del cnclave, y algunas disposiciones litrgicas. La tercera sesin se llev a efecto el 17 de julio, tal y como estaba previsto, aprobndose los 22 captulos o cno nes anteriormente preparados. Se ley tambin una coleccin de privilegios de la Igles ia romana, entre los que figuraba alguno sobre los beneficios de Inglaterra, lo que provoc la protesta de los barones ingleses. El punto central, sin embargo, fu e la sentencia contra Federico II, acusado de perjurio, de perturbar la paz, de perseguir a la Iglesia y de sospecha de hereja; fue depuesto en cuanto emperador y excomulgado. La deposicin del emperador fue firmada por todos los obispos prese ntes y los franciscanos y dominicos fueron encargados de hacerla pblica por toda la cristiandad. El concilio termin el 25 de agosto de 1245 con un solemne Te Deum . Concilio II de Lyon (1274) Despus de un largo perodo de sede vacante fue elegido papa Teobaldo Visconti de Piacenza, que tom el nombre de Gregorio X (1271-1276). El 13 de abril de 1273 anunci el papa a los obispos y prncipes de la cristiandad su decisin de reunir un concilio en la ciudad de Lyon. Invit tambin al emperador Mi guel VIII Palelogo (1261-1282) y al patriarca griego de Constantinopla, al rey y al kathoUks (cabeza suprema de la Iglesia) de Armenia, y al Gran Khan de Mongolia . El concilio tuvo su sede en la iglesia catedral de San Juan. La asistencia fue numerosa, aunque no llegara en nmero al alcanzado por el cuarto Concilio de Letrn . La cifra de obispos cuya asistencia se puede comprobar es de 200, aunque los c ronistas dan cifras superiores que rebasan el millar, al incluir tambin a los aba des y a otros dignatarios y representantes. No pudo estar presente uno de los co nvocados: santo Toms de Aquino, fallecido en el monasterio de Fossanova, cerca de Roma, el 7 de marzo de 1279, yendo de camino a Lyon para participar en el conci lio. Se comenz el concilio el 7 de mayo de 1274. En este acto inaugural tuvo el p apa sentado a su lado al nico rey que asista personalmente al concilio, Jaime I de Aragn. Gregorio X empez su discurso repitiendo las palabras que otrora pronuncias e Inocencio III en la apertura del Concilio IV de Letrn: Ardientemente he deseado. .. Luego sealara el triple objetivo que propona al concilio: la ayuda a Tierra Santa , la unin de los griegos y la reforma de las costumbres. La segunda sesin fijada p ara el 14 de mayo no pudo llevarse a cabo hasta el 18 del mismo mes y, entre tan to, el papa fue negociando privadamente con cada uno de los representantes de la s provincias eclesisticas para conseguir de ellos que durante seis aos destinaran a la Iglesia de Oriente los diezmos de las rentas de sus iglesias. En la segunda sesin se promulg un decreto dogmtico sobre el Espritu Santo, en el que se deca que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, no como de dos principios sino como de un principio nico, y con una sola espiracin, no con dos.

622 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS La tercera sesin se tuvo el 7 de junio, y despus de un sermn de Pedro de Tarantasia sobre la unin de la Iglesia griega, se promulgaron unos captulos sobre las elecci ones, postulaciones y provisiones eclesisticas (cc. 3-9), rdenes sagradas (c. 15), promulgaciones (c. 24), excomuniones y entredichos (cc. 29-30). El 24 de junio llegaron los embajadores griegos que eran portadores de una carta de Miguel Palel ogo para Gregorio X. Esta embajada estaba presidida por el logoteta (canciller) Jorge Acropolita, el antiguo patriarca de Constantinopla Germn III y el metropoli tano Tefanes de Nicea. Estos embajadores manifestaron su adhesin y omnmoda obedienci a a la fe y al primado de Roma. El 29 de junio, durante la misa se cant en latn y e n griego la epstola, el evangelio y el Credo con el Filioque. En la cuarta sesin d el 6 de julio tuvo lugar el acto ms significativo. El papa hizo leer tres cartas, del emperador Miguel, de su hijo Andrnico y de los obispos griegos, aceptando lo s primeros el smbolo de la Iglesia de Roma, y anunciando los ltimos su entrada en la unidad de la Iglesia. Inmediatamente despus, Jorge Acropolita jur en nombre del emperador el abandono del cisma y la perfecta obediencia al pontfice romano. A c ontinuacin, se enton un Te Deum y el papa pronunci un sermn, terminando con el canto de Credo, en latn primero y luego en griego, repitiendo las palabras: Qui ex Pat re Filioque proceda. El da 15 de julio muri san Buenaventura, que haba participado activamente en el concilio. Fue sepultado el mismo da en la iglesia de los Menore s de Lyon. Con el fin de evitar la posibilidad de otra sede vacante tan prolonga da como la ltima, se promulg, en la quinta sesin del 16 de julio, el clebre decreto sobre la eleccin papal Ubi periculum. En este decreto se estableca que pasados die z das de la muerte del papa, deban los cardenales reunirse en una misma sala (cncla ve), aislados del mundo exterior. Si pasados tres das no haban realizado la eleccin , se les servira un solo plato al medioda y a la noche y, pasados cinco das, solame nte pan, vino y agua. En esta misma sesin se bautizaron solemnemente el embajador de Tartaria y dos personajes de su squito. Tambin se decretaron diversas normas s obre la recepcin de las rdenes sagradas, apropiacin de bienes eclesisticos, benefici os vacantes en curia, dignidad del culto divino, as como contra los bigamos y usu reros. La sesin de clausura tuvo lugar el da 17 de julio, y en ella el papa hizo u n balance del trabajo realizado. De los tres objetivos propuestos, dos se haban l ogrado: la unin con los griegos y las medidas en favor de Tierra Santa. Pero por lo que hace a la reforma de las costumbres de los prelados y a la residencia de los prrocos, como el concilio por falta de tiempo no se haba ocupado de estas cues tiones, el papa prometa que se ocupara prximamente de ellas. En esta sesin se aprob e l c. 23, que confirm los privilegios de las cuatro rdenes mendicantes: dominicos, franciscanos, ermitaos de san Agustn y carmelitas. Adems de los temas eclesisticos e l concilio se ocup igualmente de asuntos polticos. Jaime I de Aragn (1213-1276), qu e haba asistido al concilio con

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 623 la esperanza de obtener la corona imperial, no consigui sus propsitos, porque Greg orio X le haba exigido juramento de fidelidad y un tributo feudal. Tampoco Alfons o de Castilla (1252-1284) logr sus deseos sobre el Imperio, ya que el papa se haba decidido por Rodolfo de Habsburgo (1273-1291) como el candidato ms idneo para la corona imperial. La delegacin del Gran Khan de Mongolia se esforz por alcanzar una alianza contra Egipto, aunque no lo consigui. Las decisiones del concilio fueron puestas en vigor el 1 de noviembre de 1274. Concilio de Vienne (1311-1312) Este concilio fue convocado por Clemente V (1305-1314) desde Poitiers, el 12 de agos to de 1308. La bula de convocacin sealaba como temas a deliberar: el problema susc itado por la Orden del Temple, la reforma eclesistica y el rescate de Tierra Sant a. Conviene anotar en relacin con los obispos invitados, que no lo fueron todos, como se vena haciendo hasta entonces, sino que, tras un acuerdo con el rey de Fra ncia, se invitaron nominalmente. La llamada lista de Pars estaba compuesta por 165 nombres, mientras que la lista definitiva de los convocados es de 231. El comien zo se demor ms de un ao hasta el 16 de octubre de 1311, debido a los procesos abier tos contra los templarios. El nmero de los asistentes fue de unos 120 entre obisp os y abades mitrados; si aadimos los procuradores de obispos ausentes, de cabildo s y de monasterios, el nmero podra ascender a unos 300. La reunin tuvo lugar en la catedral de San Mauricio. El discurso del papa se centr especialmente en el arreg lo de la cuestin de los templarios. Por iniciativa de Clemente V se cre una comisin para resolver este espinoso asunto, pero sin fijar plazo para la prxima sesin, co mo se sola hacer en otras ocasiones. La comisin determin por amplia mayora que el pr oceso contra los templarios se reemprendiese desde el principio y se permitiese la defensa de la orden. Pero la presencia del rey de Francia en la propia ciudad , dada su conocida animadversin hacia los templarios, debi de ejercer fuertes pres iones sobre el papa. La realidad fue que no se llev a la prctica lo decidido por l a comisin, sino que el papa sigui una va, que podramos calificar de administrativa, y decret por la bula Vox in excelso de 22 de marzo de 1312 la supresin de la orden del Temple. Sus codiciados bienes fueron atribuidos a la Orden de Malta, a exce pcin de los existentes en los reinos de la pennsula ibrica (Castilla, Aragn, Portuga l) y Mallorca. La disolucin de la orden se hizo pblica en la segunda sesin del 3 de abril de 1312. Es interesante subrayar este nuevo modo de proceder sinodal, a t ravs de comisiones, cuyos dictmenes se aprueban en las sesiones plenarias, pues ma rcar el procedimiento de los concilios posteriores. En la tercera sesin del 6 de m ayo de 1312 se solventaron unas cuestiones relacionadas con la pobreza de los fr anciscanos y con la doctrina de Juan Pe-

624 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS dro de Olivi, a travs de las constituciones Fidei catholicae y Exivi de paradiso, respectivamente. La pobreza haba sido un punto de friccin entre los espirituales qu e invocaban la autoridad del fundador, san Francisco de Ass, y la mayora de la ord en. Los espirituales achacaban a la mayora la prdida del ideal primitivo de pobreza. La mayora de la orden denunciaba, a su vez, la heterodoxia de uno de los jefes d e los espirituales, Juan de Olivi. La comisin conciliar encargada del caso decidi de scargar de culpabilidad a la mayora, aunque les impuso determinadas normas sobre la prctica de la pobreza. Por otra parte, se condenaron tres tesis atribuidas a O livi sin mencionar el nombre de su autor. Por lo que hace a la reforma de la Igl esia conviene recordar que el papa haba pedido a los obispos presentes la denunci a de los abusos dominantes en sus dicesis. As, por ejemplo, Guillermo Durando, obi spo de Mende, haba presentado al concilio una voluminosa obra, titulada Tratado s obre el concilio general, que recoga amplias ideas de reforma de la organizacin ec lesistica. Las denuncias presentadas podan clasificarse en dos grupos principales: las quejas sobre intromisiones de los poderes seculares en el campo eclesistico y las que provenan del creciente centralismo de la curia romana. No se conocen co n precisin las disposiciones del concilio en estas materias, porque los cnones con ciliares que las recogen fueron redactados de nuevo por Juan XXII (1316-1334), s ucesor de Clemente V, e integradas en la coleccin cannica de las Clementinas, que formaran parte del Corpus luris Canonici. Se legisl sobre cuestiones relacionadas con la exencin de los religiosos y las facultades de los obispos sobre ellos, dej ando tambin a salvo los derechos de los prrocos. Se condenaron algunos errores de los begardos y beguinas, que tenan una fuerte implantacin en territorios holandese s y alemanes. Tambin se reiteraron medidas anteriores sobre la usura. El asunto d e las Cruzadas se trat de nuevo, pero de un modo superficial. Los obispos acordar on conceder una contribucin de un diezmo durante seis aos con este fin, pero esta concesin no se realiz hasta que se tuvo la aprobacin del rey de Francia. Hay que te ner en cuenta que iba tomando cada vez ms cuerpo la idea de misionar a los infiel es con preferencia a hacerles la guerra. En este sentido tuvo una buena actuacin Raimundo Lulio (1235-1315), ya que por iniciativa suya el concilio promulg el lla mado canon de lenguas, que ordenaba la creacin de ctedras de hebreo, rabe y caldeo en la curia romana y en las universidades de Pars, Oxford, Bolonia y Salamanca. Con cilio de Constanza (1414-1418) Para situarnos en el contexto histrico de este con cilio, es de capital importancia tener presente que la Iglesia de Occidente esta ba afectada por un gran cisma, que la divida en tres obediencias: Gregorio XII (1 406-1415), Juan XXIII (1410-1415) y Benedicto XIII (1394-1423). Otro factor a co nsiderar es el movimiento nacionalista de Bohemia capitaneado por Juan Hus (1369 -1415), que tena tambin connotaciones herticas, amn de los problemas polticos que

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 625 planteaba a los alemanes. Estos hechos explican, en buena medida, el inters del m onarca alemn Segismundo (1410-1437) por impulsar la realizacin de un concilio en l a ciudad de Constanza, que propiciara la unidad de la Iglesia. El emperador anun ci este fausto acontecimiento el da 30 de octubre de 1413, despus de haber realizad o intensas negociaciones con los tres papas del momento. Debido a las presiones de Segismundo, Juan XXIII convoc el Concilio de Constanza el 9 de diciembre de 14 13 con una bula en la que manifestaba el deseo de extirpar la hereja husita, pone r fin al gran cisma y promover la anhelada reforma de la Iglesia. Juan XXIII con sideraba este concilio como una continuacin del de Pisa, puesto que si se reconoca la legitimidad de este ltimo concilio se afirmara la validez de su eleccin y, en c onsecuencia, la licitud de la convocatoria del Concilio de Constanza. El 5 de no viembre de 1414, Juan XXIII comenz la primera sesin conciliar con una misa del Espr itu Santo en la iglesia catedral. La participacin fue muy numerosa, puesto que ad ems de los obispos y prelados, que superaban el nmero de trescientos, se reconoci e l derecho a voto de los representantes de prncipes, doctores y procuradores de un iversidades y cabildos. Con ello el nmero de votantes ascenda a unos dieciocho mil . Ante tal cifra de votantes se acord expresar el voto por naciones, y sta sera una de las caractersticas ms propias de este concilio. El monarca Segismundo lleg a Co nstanza en la Navidad de 1414 y poco despus comenzaron a orse acusaciones contra J uan XXIII en el seno del concilio. Al ver frustradas sus esperanzas de ser confi rmado papa por el concilio, se fug a Schaffhausen el 20 de marzo de 1415, para es tar bajo la proteccin de Federico de Austria. Con esta accin pretendi, sin consegui rlo, la disolucin del concilio. La oportuna intervencin de Segismundo, junto con l a de Ludovico, conde del Palatinado, fueron decisivas para la continuacin del con cilio. Juan Gerson, canciller de la Universidad de Pars, pronunci el 23 de marzo u n gran discurso en favor de la continuidad conciliar, fundndose en ideas tomadas del conciliarismo. Esas ideas fueron recogidas por el concilio en su famoso decr eto Sacrosancta del 6 de abril, que sostiene la superioridad del concilio sobre el papa. No se debe perder de vista que este decreto vio la luz a raz de la fuga del papa y que fue dictado ante un caso de necesidad extrema. En la sesin duodcima fue depuesto Juan XXIII, como culpable de cisma, simona y vida escandalosa. Un p oco ms tarde, en la sesin decimocuarta, el cardenal Juan Dominici, en nombre de Gr egorio XII, legitim el concilio, convocndolo de nuevo, y confirm cuanto se hiciera en adelante. En esa misma sesin present su renuncia al pontificado por medio de su legado Carlos Malatesta. Por lo que se refiere a Benedicto XIII, resultaron van os los esfuerzos llevados a cabo para que renunciara, as que el concilio tuvo que deponerlo el 26 de julio de 1417. Con ello quedaba libre el camino para la elec cin de un nuevo papa. Durante la 40.a sesin, el 30 de octubre de 1417, se lleg a un acuerdo, antes de proceder a la eleccin del nuevo papa, con la publicacin

626 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS de un programa de reforma que el futuro papa deba llevar a cabo en la cabeza y en los miembros de la Iglesia. El 8 de noviembre de 1417 se reunieron en cnclave los 53 electores, a saber, los cardenales y seis representantes por cada nacin concil iar. El 11 de noviembre result elegido Otn Colonna, que tom el nombre de Martn V (14 171431). Otro punto programtico que se llev a trmino fue el proceso y la condena de Juan Hus. ste se haba presentado en Constanza con salvaconducto imperial. En la d ecimoquinta sesin del 6 de julio de 1415 el concilio lo declar hereje y tom la lame ntable decisin de consignarlo al brazo secular, que lo conden a la hoguera. Igual suerte le cupo un ao ms tarde a su discpulo y amigo Jernimo de Praga. Sus ideas esta ban inspiradas en las tesis de Juan Wyclef, que haba sido condenado el 4 de mayo de 1414. En la misma sesin en que se conden a Hus se reprobaron las tesis del fran ciscano Juan Petit acerca de la licitud del tiranicidio. En cuanto a la reforma interna de la Iglesia, se puede afirmar que no fue abordada en profundidad y se reenvi su tratamiento a un prximo concilio. Martn V, en la sesin 43.a (21 de marzo d e 1418), promulg siete artculos genricos de reforma sobre los beneficios, la tonsur a y el hbito eclesistico, los diezmos papales y los impuestos de otras autoridades eclesisticas. Tienen inters tambin los llamados concordatos (no en el sentido modern o) estipulados entre Martn V y las naciones de Francia, Espaa e Italia, con una du racin de cinco aos, excepto el firmado con Inglaterra, que era por tiempo indefini do. En ellos se estipulaba, entre otras cosas, el reconocimiento por el papa de las elecciones de obispos y abades, la restriccin de las indulgencias, el pago de las contribuciones a la curia romana por la colacin de dignidades, etc. En la se sin 44.a del 19 de abril de 1418 se determin que sera Pava la sede del prximo concili o ecumnico. Por ltimo, Martn V clausur el concilio el 22 de abril de 1418. El carcter ecumnico del Concilio de Constanza fue objeto de una declaracin de Eugenio IV (14 31-1447) en 1446, en la que se precisaba, frente a posibles veleidades conciliar istas, que esta aprobacin la haca el papa sin perjuicio del derecho, dignidad y pre eminencia de la Sede Apostlica. Un buen resumen de lo que fue este concilio lo enc ontramos en el diario del cardenal Fulastre, cuando escribi: El Concilio de Consta nza fue ms difcil de convocar que todos los concilios precedentes, su marcha fue ms singular y admirable, pero tambin ms peligrosa; por ltimo, tambin los sobrepas en du racin. Concilio de Basilea - Ferrara - Florencia (1431-1442) Poco antes de morir M artn V, el 2 de febrero de 1431, envi la bula de convocacin del Concilio de Basilea y nombr al cardenal Cesarini para que lo presidiera. Estos actos fueron confirma dos por su sucesor Eugenio IV el 12 de marzo de 1431. El concilio tuvo su primer a reunin el 14 de diciembre de 1431 y en ella estuvieron presentes tres obispos, catorce abades y diverso clero. Se

imiiiiiiNiiiiiuwiiiiwiiiitiiaiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiitiiijilWMi^ HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 627 definieron los objetivos a conseguir: la extirpacin de la hereja husita, el establ ecimiento de la paz entre los cristianos y la reforma de la Iglesia. Entre tanto , Eugenio IV, informado de la escasa participacin conciliar, tom la decisin de diso lver el concilio y as se lo comunic al cardenal Cesarini. Pero el 21 de enero de 1 432 el concilio rehus la disolucin y renov el decreto Sacrosancta de Constanza, dec larndose legtimo representante de la Iglesia. Dos aos dur el conflicto entre el conc ilio y el papa. Eugenio IV se vio obligado a ceder y reconoci la legitimidad del concilio el 15 de diciembre de 1433. En el nterin, el Concilio de Basilea haba log rado la pacificacin de los husitas, cuando stos aceptaron los Compactara de Praga, b ajo ciertas condiciones que les favorecan. Tambin durante este perodo el concilio c re cuatro comisiones: de cuestiones generales, de la fe, de la reforma y de la pa z. Estas comisiones tenan la particularidad de que todos sus miembros prelados o s imples eclesisticos tenan la misma autoridad. Entre los aos 1433 y 1436 el concilio eman una serie de decretos de reforma eclesistica, que de ponerse en prctica hubier an supuesto una renovacin en la vida de la Iglesia. Entre ellos destacan los que se refieren a la liturgia, contra el concubinato de los clrigos, y contra el abus o de los interdictos. Otras disposiciones estaban ms bien en la lnea de reducir lo s poderes papales, como la abolicin de las tasas y anatas a la curia por la colac in de beneficios. En el verano de 1437 se suscit la cuestin de elegir la sede en la que deba celebrarse el concilio para la unin con los griegos. Eugenio IV era part idario de escoger una ciudad italiana, y sta era tambin la preferencia de los grie gos; mientras que la mayora de los conciliaristas de Basilea preferan esta misma c iudad o Avin. Despus de largas negociaciones, la minora del concilio, el papa y los griegos se pusieron de acuerdo en la eleccin de Ferrara como la ciudad ms idnea. Y a esta ciudad traslad el papa el Concilio de Basilea el 17 de septiembre de 1437. Ante esa decisin papal la mayora conciliarista de Basilea se opuso, declarando do gma de fe la superioridad del concilio sobre el papa y deponiendo a Eugenio IV e l 25 de junio de 1439. El 5 de noviembre del mismo ao eligieron al duque Amadeo d e Saboya para sustituirlo con el nombre de Flix V (14391449). Pero este antipapa, en poco tiempo, fue perdiendo apoyos polticos y eclesisticos y termin por resignar su cargo al concilio en 1449. El concilio, que se haba convertido en cismtico, se disolvi, despus de haber reconocido al nuevo papa Nicols V (1447-1455). Ferrara. C on el cambio de sede a Ferrara, el concilio entra en una nueva fase caracterizad a por la bsqueda de la unin entre las Iglesias orientales y la Iglesia latina. Con ello, Eugenio IV consigue un gran xito al superar la divisin existente con las Ig lesias de Oriente. La apertura se realiza el 8 de enero de 1438 en la catedral d e San Jorge con la presencia del legado pontificio, car-

628 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCtLIOS este mismo ao aument considerablemente el nmero de asistentes, gracias sobre todo a la llegada de 20 obispos orientales, al frente de los cuales vena el patriarca d e Constantinopla Jos II, as como el emperador bizantino Juan VIII Palelogo (1425-14 48). Tambin hicieron acto de presencia los representantes de los patriarcas de Al ejandra, Antioqua y Jerusaln, el metropolita de Kiev, seis procuradores de monaster ios griegos, cuatro diconos de Santa Sofa y algunos laicos insignes como Demetrio, hermano del emperador, y Jorge Scholarios, que sera ms tarde nombrado patriarca. En la segunda sesin (10 enero) se declar la ilegitimidad de la continuacin del Conc ilio de Basilea y de los actos emanados en esas circunstancias. Durante la terce ra sesin (15 de febrero) se establecieron penas cannicas contra los conciliares qu e permanecan en Basilea. Tambin se determin el modo de proceder en las votaciones, abandonando los criterios anteriores de naciones y de comisiones, se dividi a los asistentes en tres clases: 1) patriarcas y obispos; 2) superiores religiosos, 3 ) prelados y telogos. La cuarta sesin (9 abril) tuvo el inters aadido de ser la prim era en la que estaban presentes los griegos. En ella se promulg una bula en la qu e el papa y los padres asistentes declaraban la legitimidad y ecumenicidad del c oncilio, frente a las afirmaciones de los basilenses. Asimismo, se decidi estudia r en comisiones privadas los puntos de divergencia entre latinos y griegos con e l siguiente procedimiento: los griegos exponan sus objeciones contra los latinos, y stos les respondan. Los puntos controvertidos fueron los siguientes: 1) cuestin del Filioque; 2) la utilizacin del pan zimo en la eucarista; 3) la doctrina sobre e l purgatorio; 4) el primado del romano pontfice sobre toda la Iglesia. El emperad or bizantino quiso que se comenzase por discutir la cuestin del purgatorio. El 17 de julio se lleg a una frmula de compromiso. Hubo un largo perodo de inactividad d urante el verano, debida, en buena medida, a la espera propiciada por el emperad or de Bizancio, ante la posible llegada de otros prncipes cristianos occidentales , a los que tambin se haba invitado al concilio, y de quienes el citado emperador confiaba recibir ayuda militar contra los turcos. Despus de una intil espera, el 1 4 de octubre se comenz a discutir el tema del Filioque, es decir, sobre esta pala bra aadida por los latinos al smbolo nicenoconstantinopolitano. Entre los griegos, Marcos Eugnicos fue quien ms se opuso a los latinos en este punto, acusndolos de h aber modificado el Credo, mientras los latinos alegaban que se trataba de una si mple clarificacin. Despus de una serie de discusiones, se tom el acuerdo de estudia r este asunto en una comisin paritaria de doce griegos y doce latinos. Las discus iones se hubieran prolongado mucho ms, pero los acontecimientos externos al conci lio motivaron que ste fuera transferido a Florencia. En efecto, la seguridad de F errara se vea amenazada por las tropas de los Visconti, las dificultades financie ras de la curia, que pagaba la estancia de los padres conciliares, y las facilid ades econmicas ofrecidas por la ciudad de Florencia, fueron importantes razones p ara decidir el cambio de ciudad.

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 629 Florencia. El 26 de febrero de 1439 se reanud el concilio (sesin 18.a) en la igles ia de Santa Mara Novella. Se dedicaron ocho sesiones al Filioque, en las que dest acaron el dominico Juan de Montenero por los latinos y Marcos Eugnicos por los gr iegos. Las intervenciones del patriarca de Constantinopla y de Bessarin de Nicea facilitaron entre los griegos que se llegara a un acuerdo, sin olvidar las actua ciones del emperador de Bizancio, que era partidario de la unin. Despus de diverso s retoques y correcciones se aprob el decreto de unin y fue firmado el 5 de julio por el papa y el emperador, ocho cardenales, dos patriarcas, 60 obispos latinos y 20 griegos (excepto Marcos Eugnicos y el obispo de Stauropolis). Al da siguiente , en la solemne misa de pontifical oficiada por Eugenio IV fue leda la bula Laete ntur caeli sobre la unin. Terminada la eucarista se ley por el cardenal Cesarini el texto latino del decreto y despus el cardenal Bessarin hizo lo propio con el text o griego. En el decreto se defina la procesin del Espritu Santo del Padre y del Hij o; se reconoca el primado del sucesor de Pedro como cabeza de la Iglesia universa l, la existencia del purgatorio y la validez de los sufragios por los difuntos, as como la validez del pan zimo o fermentado para confeccionar la eucarista. Conseg uida la unin, los griegos trataron de regresar cuanto antes a sus lugares de proc edencia. Pero no por eso se dio por terminado el concilio. Los armenios firmaron tambin un acuerdo de unin con la Iglesia de Roma el 22 de noviembre de 1439, en e l que reconocan el aditamento del Filioque, la doctrina de las dos naturalezas, d os voluntades y dos operaciones en Cristo, los siete sacramentos, el Concilio de Calcedonia, el smbolo Quicumque y el decreto florentino de unin con los griegos. Los jacobitas, cuyo error era el monofisismo, renunciaron a l pblicamente el 4 de febrero de 1442, haciendo suya una larga profesin de fe. Eugenio IV decret que el concilio se trasladase a Roma (24 de febrero de 1443), donde pensaba volver a re sidir, despus de una prolongada ausencia. De esta continuacin del concilio slo sabe mos que tuvo una sesin en septiembre de 1444 y otra en agosto de 1445, pero no te nemos ms datos, ni siquiera el de su terminacin. En resumen, podramos decir que, au n cuando los resultados del concilio fueron brillantes, en especial por lo que a tae al fin del cisma con los griegos y con otras Iglesias de Oriente, sin embargo hay que anotar igualmente el carcter efmero de esta unin, como consecuencia del fa natismo antilatino de una parte considerable del clero griego alentado por Marco s Eugnicos de feso. Concilio V de Letrn (1512-1517) Este concilio fue convocado por el papa Julio II (1503-1513) en Roma el da 18 de julio de 1511. Aunque la fecha prevista para celebrarlo era el 19 de abril de 1512, no pudo empezar sus reunion es hasta el 3 de mayo, debido a las operaciones militares que se desarrollaban p or aquel entonces en el norte de Italia. La primera sesin tuvo lugar el 10 de may o y estuvo presidida por Julio II. El papa seal en su alocucin los objelivos a alca nzar: supresin de herejas y

630 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS cismas, reforma de la Iglesia y cruzada contra los infieles. Estuvieron presente s 15 cardenales, 79 obispos, dos abades, cuatro superiores generales o vicarios de rdenes religiosas, los embajadores de Espaa, Venecia y Florencia y un gran nmero de doctores. El papa estableci el reglamento de las sesiones y nombr los funciona rios. Una novedad en relacin con los anteriores concilios fue que los decretos em anados de este concilio lateranense adquirieron la forma de bulas papales. El ob jeto primordial de este concilio era poner coto a las herejas y a los cismas exis tentes, neutralizando especialmente las actuaciones del anticoncilio de Pisa (15 11-1512). Se puede decir que el concilio alcanz con relativa facilidad este ltimo objetivo. Ya a partir de la segunda sesin (17 de mayo) el rey de Inglaterra y Fer nando el Catlico (1474-1516) tomaron partido por el papa y apoyaron el concilio. Poco despus, lo hara tambin el emperador Maximiliano (1493-1519), declarndose contra el concilibulo de Pisa. En la segunda sesin se aprobaron unas censuras contra el Concilio de Pisa y se declaraba su nulidad, a la vez que se decretaba la legitim idad del Concilio Lateranense. La muerte de Julio II (21 febrero de 1513) fue, s in duda, un acontecimiento que coadyuv a que Luis XII de Francia (1498-1515) deja ra de apoyar al concilibulo pisano y que los cardenales disidentes volvieran a la obediencia del nuevo papa Len X (1513-1521). El nuevo pontfice romano fue continu ador del concilio y se ocup de algunos temas, que haban quedado pendientes. En la octava sesin (19 de diciembre de 1513) se declaraba la definicin dogmtica de la inm ortalidad individual del alma humana contra la tesis del filsofo Pedro Pomponazzi (1462-1525), aunque sin mencionarlo expresamente. El concilio se centr luego en algunos aspectos de la reforma de la Iglesia. Los camaldulenses Giustiniani y Qu irini enviaron el ao 1513 un memorial de reformas a Len X, en el que con claridad y espritu constructivo denunciaban los males que padeca la Iglesia y proponan los r emedios convenientes: mejora de los estudios eclesisticos para combatir la ignora ncia del clero, ejemplaridad de los miembros de la jerarqua, desde el papa a los simples sacerdotes, unificacin de la vida monstica y de la liturgia, reanudar las negociaciones con los orientales para la bsqueda de la unin de las Iglesias. La re alidad de las aspiraciones del concilio era, sin embargo, ms modesta que las expr esadas en el citado memorial. De todas formas, hay que decir que los decretos de reforma promulgados por el Lateranense V fueron muy tiles: as, en la sesin octava (19 de diciembre de 1513) se redujeron considerablemente las tasas de la curia r omana. En la sesin novena (5 de mayo de 1514) se tomaron medidas para que la prov isin de obispados y abadas recayese sobre personas dignas y se hiciera segn la norm ativa cannica. Tambin se legisl sobre la enseanza del catecismo. En la 10.a (4 de ma yo de 1515) se trat de los llamados montes de piedad para evitar los prstamos usurar ios, se limit la exencin de los religiosos, y se estableci la censura de libros. En la 11.a (19 de diciembre de 1516) hubo una ten-

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sa discusin entre los regulares y el clero secular a propsito de la predicacin; tam bin se aprob en ella la bula que confirmaba el Concordato con el rey de Francia y la abolicin de la pragmtica sancin galicana. A pesar de los esfuerzos realizados qued aban an sin solventar los grandes temas de la reforma de la Iglesia. El 16 de mar zo de 1517 se conclua el V Concilio de Letrn, y no deja de ser significativo que e l 31 de octubre del mismo ao Martn Lutero (1483-1546) proclamara sus 95 tesis en l a ciudad de Wittemberg. Concilio de Trento (1545-1563) Una vez surgido el confli cto protestante por iniciativa del joven Martn Lutero, se haba generalizado la ide a de resolverlo a travs de un concilio, y as se puso de relieve en la Dieta de Nrem berg (1522-1523). Incluso los mismos luteranos reclamaban un concilio general, li bre, cristiano en tierra alemana, pero con una clave de lectura muy peculiar al e ntender libre en el sentido de libre de la intervencin del papa, y cristiano, es decir participado por clrigos y laicos, que haban de proceder nicamente segn el criterio de la Sagrada Escritura. La afirmacin de hacerse en territorio alemn tena una ciert a lgica, puesto que la crisis se haba producido en Alemania. La propuesta de un co ncilio no fue inicialmente bien acogida en Roma, donde se tema un cierto renacer de las ideas conciliaristas. El papa Clemente VII (1523-1534) trat de dilatar una respuesta afirmativa a la celebracin de un concilio. No ocurra lo mismo con el em perador Carlos V (1519-1556), que se convirti en el principal valedor de la neces idad de reunir una asamblea sinodal para solventar la crisis protestante. Despus de varios intentos fracasados con Clemente VII, la subida al solio pontificio de Paulo III (Alejandro Farnesio) (1534-1549) abre unas expectativas ms esperanzado ras. En 1536 el emperador visita Roma y consigue de Paulo III su consentimiento para convocar un concilio general, cosa que realiza el papa el 2 de junio del mi smo ao con la bula Ad Dominici gregis curam, proponiendo como sede a Mantua y com o tareas a realizar: la condenacin de las herejas, la reforma de la Iglesia, el re stablecimiento de la paz entre los prncipes cristianos para hacer frente al pelig ro de los turcos. Pero la guerra declarada entre Carlos V y Francisco I (1515-15 47) y otras dificultades impidieron la reunin conciliar en Mantua y en Vicenza. P or fin, la paz de Crpy de septiembre de 1544 facilit el camino hacia el concilio. El papa convoc nuevamente el concilio en noviembre de 1544 con la bula Laetare Je rusalem, pero esta vez en la ciudad imperial de Trento. Los protestantes se nega ron a participar en el concilio. El concilio fue inaugurado el 13 de diciembre d e 1545 con un discurso de apertura del cardenal legado Del Monte. Asistieron 31 obispos, la mayora italianos; luego, en sesiones posteriores, el nmero de particip antes ira en aumento. La direccin del concilio estaba asignada a tres legados pont ificios: el ya citado Del Monte, el cardenal Cervini y el tambin cardenal Pole. S obre el derecho al voto se lleg a un acuerdo en las primeras sesiones: lenan derec ho a

632 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS voto todos los obispos, los superiores generales de las rdenes mendicantes y dos abades en representacin de las congregaciones monsticas. Durante las sesiones que van de febrero a junio de 1546 se aprobaron decretos de ndole dogmtica y de reform a: sobre las fuentes de la fe catlica, el pecado original, la justificacin, los sa cramentos en general y los dos primeros sacramentos bautismo y confirmacin en parti cular. El decreto sobre las fuentes de la fe catlica precisaba, de nuevo, el cano n escriturstico, aprobado ya en el Concilio de Florencia, y declaraba a la Vulgat a latina como el nico texto autntico para la enseanza y la predicacin; al lado de la Escritura deba admitirse tambin la tradicin, como fuente de la revelacin divina. Pe ro, sobre todo, el decreto sobre la justificacin tiene una especial relevancia en todo el magisterio del concilio tridentino. Establece que la justificacin se rea liza por la gracia, que en virtud de los mritos de Cristo, obra el Espritu Santo e n las almas; de este modo el hombre, de injusto se transforma en justo. Tambin se rechazaban las ideas protestantes de la justificacin por la sola fe. Los trabajo s del concilio tuvieron que interrumpirse en marzo de 1547, al desatarse en Tren to una epidemia de tifus exantemtico, que motiv una resolucin de trasladar la sede conciliar a Bolonia, ciudad situada en territorio pontificio. All se celebr la nov ena sesin (21 de abril de 1547), pero no se publicaron sus decretos. El traslado a Bolonia haba suscitado una enrgica repulsa de Carlos V, porque entre otras cosas l os luteranos no asistiran a un concilio en una ciudad papal. Este hecho supuso ta mbin una ruptura entre el emperador y el papa. En 1548 Paulo III decidi suspender las sesiones conciliares que, tras su muerte, seran reanudadas en Trento por el n uevo papa Julio III (1550-1555). La actividad conciliar se volvi a poner en march a el 1 de mayo de 1551 con la sesin undcima, presidida por el cardenal Crescencio. En este tercer perodo, por iniciativa de Carlos V, que haba derrotado en Mhlberg ( 1547) a la Liga de Smakalda, acudieron a Trento algunas representaciones luteran as, que mantuvieron conversaciones fuera del aula sinodal, pero que no llegaron a estar presentes y a intervenir en el seno del concilio. En este perodo se celeb raron seis sesiones y se aprobaron varios decretos disciplinares, as como otros r eferidos a los sacramentos de la eucarista, la penitencia y la extremauncin. Pero el concilio tuvo que suspenderse de nuevo en 1552, debido a la enfermedad del ca rdenal legado y a la traicin de Mauricio de Sajonia, que de aliado del emperador pas a serlo de su enemigo el rey de Francia, dando un vuelco a la situacin poltica de Alemania. La eleccin de Juan Pablo Caraffa como Paulo IV (1555-1559) supuso un a interrupcin de la actividad sinodal, porque este papa era partidario de realiza r directamente la reforma eclesistica, sin la intervencin de un concilio. Adems de esta conviccin tena una profunda animosidad contra Espaa. Hubo que esperar a su mue rte para que su sucesor Po IV (1559-1565) reanudara los trabajos conciliares.

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 633 Esta ltima etapa del concilio se inaugura el 28 de enero de 1562 con la presencia de 111 prelados con derecho a voto. Desempeaba la presidencia el cardenal Hrcules Gonzaga y asistan tambin como legados el cardenal Seripando, Hosius, Simonetta y Altemps. Los protestantes haban rehusado la invitacin para asistir al concilio. Pa ra esquivar un asunto muy politizado como era el de la continuacin del concilio se comenz a trabajar en un esquema de reforma sobre la obligacin de residencia de los obispos. Este tema se hizo especialmente lgido en la sesin 19.a (14 de mayo de 19 62), y se tomaron en consideracin las propuestas generales de reforma recogidas p or Seripando. Los problemas que se ventilaban con la reforma no eran pacficos. Ca si dos meses qued estancado el concilio. Por fin, a primeros de junio se super la crisis de confianza y fue un acierto de los legados reanudar las discusiones dog mticas en el lugar que haban quedado en 1551, y en la sesin 21.a (16 de julio) se a prob un decreto sobre la comunin. En la sesin 22.a (17 de septiembre) se dio el plce t al clebre decreto sobre el sacrificio de la misa. La tensin entre episcopado y p rimado, que se haba puesto de manifiesto en las discusiones sobre el deber de res idencia y el sacramento del orden, se acentuaron con la llegada el 13 de noviemb re de 1563 del cardenal Carlos de Lorena y trece obispos franceses. Una interven cin del emperador Fernando I (1556-1564) cerca del papa aument algo ms la disparida d de los grupos enfrentados. Pero la muerte de los dos legados de ms rango, Gonza ga y Seripando, permiti a Po IV nombrar en su lugar a su mejor diplomtico Morone y al veneciano Navagero. Morone sera el hombre que encauzara el rumbo del concilio y lo llevara a feliz trmino. Consigui tranquilizar a Fernando I y se gan el favor del cardenal de Lorena. Por su parte, el papa haba escrito a Felipe II (1556-1598) p ersuadindole de su firme propsito de realizar la ansiada reforma y terminar el con cilio. As las cosas, la sesin 23.a (14 de julio de 1563), marc el punto de viraje d el concilio. En dicha sesin se reprueba la doctrina de Lulero sobre el sacramento del orden y se da una formulacin ms rigurosa al deber de residencia. Tambin se pro mulgar el famoso decreto sobre ereccin de los seminarios diocesanos. El 30 de juli o de este mismo ao entrega Morone un esquema de reforma que abarcaba 42 artculos, y que fue discutido y aprobado en las sesiones 24.a y 25.a El decreto general de reforma comprenda 21 captulos y contena normas para el nombramiento de obispos, sno dos, visitas episcopales, cabildos, provisin de parroquias, etc. Estos decretos s ern el ncleo de la llamada reforma tridentina. Paralelamente se aprueban en la sesin 24.a un decreto sobre el sacramento del matrimonio, completado por el decreto de reforma Tametsi. La sesin 25.a de clausura promulg decretos sobre el purgatorio, las indulgencias, el culto a los santos y reliquias. Morone tena prisa en finaliz ar el concilio a causa de las noticias alarmantes que le llegaban sobre el agrav amiento de la enfermedad del papa, y los dos das que dur la 25.a sesin (3-4 diciemb re de 1563) se dedicaron a aprobar, de una vez, todos los decretos anteriores. E l papa confirmara el 26 de enero

634 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS

de 1564 mediante la bula Benedictas Deus todos los decretos conciliares, dndoles con ello fuerza de ley. En el terreno dogmtico, el tridentino supuso una enorme c larificacin doctrinal en temas controvertidos por los protestantes: la Sagrada Es critura y la tradicin como fuentes de la fe revelada; la justificacin por la graci a y los mritos de Cristo; el decreto sobre los sacramentos, que subrayara aspectos tan relevantes como la transubstanciacin eucarstica y la sacramentalidad del orde n y la uncin de los enfermos; la doctrina sobre el purgatorio, el culto a los san tos y las indulgencias. En el campo disciplinar la actuacin conciliar fue tambin d e gran envergadura. Sealemos algunas disposiciones ms destacadas: el deber de resi dencia de los obispos; sobre la acumulacin de beneficios; la creacin de seminarios para la formacin del clero, que propiciar una mejora considerable del sacerdocio ministerial; sobre las cualidades que deben tener los candidatos al episcopado; creacin de la Congregacin del ndice y el decreto Tametsi, que slo considera vlidos lo s matrimonios celebrados en presencia del prroco y dos testigos. Considerado en s u conjunto, este concilio fue la respuesta del supremo magisterio eclesistico a l a Reforma protestante. Es el gran concilio de la Reforma catlica, que no se limit a reiterar lo ya conocido, sino que hizo una puesta a punto de la legislacin y la cura de almas en la vida de la Iglesia. El xito del Concilio de Trento se debi es pecialmente a su aplicacin. Sin el perseverante empeo del pontificado de la Reform a catlica para que se cumplieran los decretos tridentinos, no se podra explicar el gran influjo que tuvo en los siglos posteriores. Concilio Vaticano I (1869-1870 ) La decisin de Po IX (1846-1878) de reunir un concilio ecumnico hay que entenderla dentro del clima vivido por la Iglesia en esa poca. Desde una perspectiva de his toria de las ideas, tal vez el detonante inmediato fuera la proliferacin de los l lamados errores modernos, que tenan sus races ms prximas en la Ilustracin. La publicac del Syllabus y de la encclica Quanta Cura, casi simultneamente en 1864, fue como un toque de atencin dado por Po IX sobre los citados errores, y en poco tiempo se fue gestando la idea de celebrar un concilio para afrontar el tema con ms hondura . La bula de convocacin Aeterni Patris apareci el 29 de julio de 1868. En dicha bu la no se invitaba formalmente a los prncipes cristianos, como se haba realizado en otros concilios anteriores, sino slo se expresaba el deseo de que los prncipes ca tlicos contribuyesen al buen xito del concilio, con el propsito de evitar posibles injerencias de los Estados en el mbito conciliar. El anuncio del concilio fue gen eralmente bien recibido, aunque en los medios de corte liberal pronto se apreci u n tono contestatario. As sucedi cuando el 6 de febrero de 1869 se publica en la Ci vilt Cattolica un artculo, titulado Correspondencia de Pars, en el que se daba cuenta de los deseos expresados por algunos escritores franceses sobre la conveniencia de aprobar, por aclamacin,

HISTORtA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 635 las doctrinas contenidas en el Syllabus, especialmente la de infalibilidad del p apa. El artculo cre una gran controversia en diversos lugares, pero de modo partic ular en Alemania, por la oposicin frontal de Dollinger, que se decant en contra de la infalibilidad a travs de varios escritos. En Francia, monseor Dupanloup y un g rupo de intelectuales catlicos consideraban poco oportuna su definicin por el conc ilio. A pesar de las polmicas suscitadas, la comisin preparatoria realiz su trabajo con relativa presteza, y el 8 de diciembre de 1869, Po IX inaugur solemnemente el concilio, en presencia de unos 700 obispos. Entre ellos haba 60 prelados de rito oriental, y casi 200 padres de pases no europeos, amn de los europeos, que eran l a mayora. Como lugar ms apropiado se eligi el tramo derecho de la nave transversal de la baslica de San Pedro. En la primera congregacin general (10 diciembre de 186 9) se comenz a discutir el esquema Sobre la fe catlica, contra los mltiples errores d el racionalismo moderno. El texto original recibi diversas redacciones, segn las a portaciones de los padres asistentes, hasta que el 24 de abril de 1870 se aprob p or unanimidad, con el nombre de constitucin Del Films. Este documento tena un gran calado doctrinal, por ser una lcida exposicin de la doctrina catlica en torno a la s relaciones entre la fe y la razn. Estaba compuesto por cuatro captulos, en los q ue se afirmaba la existencia de un Dios personal, que se poda conocer por luz de la razn; la necesidad de la revelacin divina; el carcter razonable de la fe, y las relaciones entre la fe y la ciencia. Pero la cuestin de la infalibilidad era la q ue acaparaba el mayor inters, como ya se haba hecho notar en los prolegmenos del co ncilio. Pronto se haban formado dos grupos de padres: unos partidarios de proclam ar la infalibilidad, cuyo representante ms significativo era el cardenal Manning, y otros no partidarios de su proclamacin, en su mayora franceses, con figuras rel evantes como Dupanloup y Ketteler. El 21 de enero de 1870 se distribuy a los padr es el esquema De la Iglesia de Cristo, pero en l no se mencionaba el tema de la inf alibilidad. El 9 de febrero los partidarios de la infalibilidad, que eran la may ora, pidieron la inclusin de esta temtica. Como respuesta a tal sugerencia se prese nt el 6 de marzo un nuevo esquema Sobre el Romano pontfice y su magisterio infalibl e. La minora trat de impedir que siguiera adelante este nuevo esquema. Hubo un deba te muy intenso entre la mayora de los infalibilistas y la minora alrededor del veinte por ciento de los padres, que se opuso punto por punto al texto base. Por fin se lleg a un texto de ms amplia aceptacin. De todas formas, algunos padres de la mino ra abandonaron Roma antes de la solemne proclamacin de la constitucin Pastor Aetern us, el 18 de de julio de 1870. La Pastor Aeternus consta de cuatro captulos, que tratan del primado de jurisdiccin de san Pedro, de la perpetua transmisin de esta prerrogativa en la persona de sus sucesores en la Ctedra de Roma, de la ntima natu raleza del primado romano, como poder verdaderamente episcopal, ordinario, inmed ialo y universal, y, por ltimo, de la infalibilidad personal del Romano pontfice p or

636 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS un carisma especial, cuando como maestro universal propone doctrinas o dirime cu estiones en relacin con la fe y la moral. Conviene anotar que la Pastor Aeternus se presenta como una renovacin de la definicin realizada por el Concilio de Floren cia de 1439. La constitucin, que se haba aprobado casi por unanimidad, recibi tambin la adhesin de aquellos componentes de la minora, que tanto se haban opuesto a ella en los debates conciliares. La nica excepcin fue la del historiador y telogo de Mu nich Ignacio Dllinger, que rehus someterse y fue excomulgado, dando vida en Aleman ia a la llamada Iglesia de los Viejos Catlicos. El pueblo fiel de todo el mundo aco gi gozosamente la definicin del magisterio infalible del papa. El concilio tuvo qu e suspender sus sesiones porque el 19 de julio estall la guerra franco-prusiana, obligando a ausentarse a un gran nmero de padres, y el 20 de septiembre los piamo nteses ocuparon Roma. Y, en consideracin a estos hechos, el concilio hubo de apla zarse sitie die. Concilio Vaticano II (1962-1965) La idea de celebrar un concili o ecumnico, o de proseguir y concluir el Vaticano I, estuvo ya en la mente de alg unos papas, como Po XI (1922-1939), que en los aos 1923-1924 consult al episcopado sobre este particular. Tambin Po XII (1939-1958) volvi sobre el mismo asunto, llega ndo incluso a crear comisiones preparatorias, pero en ambos casos la idea no cri staliz en un proyecto concreto. Con la llegada de Juan XXIII (1958-1963) al solio pontificio se produce un cambio importante, ya que a los tres meses de su elecc in el 25 de enero de 1959 hizo en Roma el anuncio oficial de la convocatoria de un concilio ecumnico. El Vaticano II fue concebido inicialmente como una asamblea de marcada orientacin pastoral, con la finalidad de establecer un aggiomamento, una adecuacin de la vida estructural y apostlica de la Iglesia a las necesidades del mundo contemporneo. Se cre una comisin antepreparatoria, que recogera las sugerencia s temticas a tratar en la asamblea conciliar. Las conclusiones de estos trabajos antepreparatorios pasaron despus a una comisin central preparatoria, constituida e l 5 de junio de 1960 y presidida directamente por el papa. El concilio fue convo cado oficialmente con la constitucin apostlica Humanae salutis de 25 de diciembre de 1961. Se estableci una estructura organizativa compuesta por un consejo de pre sidencia de diez cardenales y diez comisiones. Luego, en el comienzo de la segun da fase conciliar, aparecer un nuevo organismo de direccin, el de los delegados o moderadores (G. P. Agagianian, G. Lercaro, J. Dpfner, L. Suenens), que sustituirn a los miembros del consejo de presidencia en la direccin de las congregaciones ge nerales. Una novedad de este concilio fue la presencia de observadores enviados por las Iglesias y comunidades eclesisticas no unidas a la Santa Sede. La ceremon ia de inauguracin tuvo lugar el 11 de octubre de 1962 en la baslica de San Pedro. Al acto asistieron 2.540 padres conciliares con derecho a

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 637 voto, cifra muy superior a la registrada en el anterior Concilio Vaticano. Sin e xageracin se puede decir que ha sido el concilio ms universal de la historia de la Iglesia. El papa aludi en su discurso de apertura a que la convocatoria del conc ilio haba sido por una inspiracin de lo alto y seal la orientacin de esta asamblea: h acer llegar a los hombres el depsito de la sagrada tradicin, teniendo en cuenta la s actuales estructuras de la sociedad; no condenar errores, sino explicar, con m ayor riqueza, la fuerza de la doctrina; y acercarse ms a la unidad querida por Cr isto. El 13 de octubre se iniciaron las congregaciones generales. Del 22 de octu bre al 13 de noviembre se discuti la reforma litrgica, en la que se introducan impo rtantes modificaciones, siendo una de las ms espectaculares la de permitir el uso de las lenguas vernculas en la celebracin de la eucarista y de los dems sacramentos . La votacin del 14 de noviembre sobre el esquema de liturgia tuvo un amplio resp aldo. El mismo 14 de noviembre se comenz a debatir el esquema sobre las fuentes d e la revelacin. Las discusiones fueron muy vivas y se fueron decantando dos corri entes antagnicas. El da 24 del mismo mes sera retirado el esquema, para ser reelabo rado de nuevo por una comisin designada al efecto. Entre tanto, se someti a los pa dres una propuesta sobre medios de comunicacin social. El 27 de noviembre se apro baron las lneas generales del esquema por gran mayora. Al iniciarse, el 26 de novi embre, los debates sobre las Iglesias orientales, se advirti ya que no haba existi do una buena coordinacin preparatoria del texto presentado. En vista de ello, el 1 de diciembre el concilio decidi devolver el texto a la comisin para que se inclu yera en el esquema sobre ecumenismo. A partir del 1 de diciembre se dedicaron se is congregaciones generales a discutir el esquema De Ecdesia, que versaba sobre la esencia y la estructura de la Iglesia. El esquema presentado tena una concepcin eclesiolgica de carcter institucional, de acuerdo con la teologa de Belarmino. Las crticas llovieron sobre el documento pidiendo una reelaboracin total del mismo. L a primera fase del concilio se clausur por Juan XXIII el 8 de diciembre. A estas alturas del concilio, ninguno de los cinco temas debatidos estaban preparados pa ra su publicacin. Se impona proseguir el concilio al cabo de cierto tiempo, pero e l papa que lo haba convocado no llegara a ver su reanudacin. El 3 de junio de 1963 falleci Juan XXIII, y el 21 de junio le sucedera el cardenal Juan Bautista Montini , que tom el nombre de Pablo VI (1963-1978). La segunda etapa conciliar comenz su andadura el 29 de septiembre de 1963. En su discurso de apertura Pablo VI reasum i en cuatro puntos la finalidad del concilio: exposicin de la teologa de la Iglesia , su renovacin interior, la promocin de la unidad de los cristianos y, por ltimo, e l dilogo con el mundo contemporneo. En esta fase del concilio los trabajos de los padres se centraron en el documento sobre la Iglesia. Todo el mes de octubre se dedic a discutir el nuevo esquema De Ecdesia, presentado por el cardenal Ottavian i. Los puntos ms de-

638 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS balidos del esquema fueron: la colegialidad episcopal y la institucin del diacona do permanente; con menor intensidad fueron debatidos la corresponsabilidad de lo s seglares y la vocacin a la santidad de todos los bautizados. Con el fin de dar una salida a los debates, el moderador, cardenal Suenens, con el aval del papa, propuso a la asamblea conciliar una votacin orientativa sobre las cinco cuestione s doctrinales ms controvertidas. El voto favorable de la mayora a las tesis propue stas hizo que se superara la crisis planteada y que se reenviase de nuevo a la c omisin el esquema con las enmiendas y las nuevas orientaciones. Una vez solventad a la crisis del esquema De Ecclesia, el concilio se dedic a debatir el esquema so bre el ministerio pastoral de los obispos, que tena especial incidencia en temas como las conferencias episcopales y la reforma de la curia romana. Tambin se deba ti sobre el esquema de ecumenismo. As llegamos al final del segundo perodo de sesio nes, y el 4 de diciembre de 1963 el concilio aprob solemnemente la constitucin sob re liturgia, y el decreto sobre medios de comunicacin social. El tercer perodo de sesiones se abri el 14 de septiembre de 1964 con una solemne concelebracin de Pabl o VI con 24 padres conciliares, que expresaba de forma emblemtica la renovacin litr gica aprobada en la sesin anterior. El esquema sobre la Iglesia haba sido objeto d e una nueva redaccin en la que se incorporaba un captulo ms sobre el carcter escatolg ico de la Iglesia, y otro mariolgico. Las tensiones anteriores se volvieron a hac er presentes, de modo que en el captulo tercero sobre la colegialidad, el papa tu vo que enviar una Nota explicativa praevia, para reducir la oposicin de la minora, reafirmando la doctrina sobre el primado papal del Vaticano I. El esquema sobre el decreto de libertad religiosa suscit tambin una controversia por las implicaci ones polticas que poda llevar consigo. Otros esquemas fueron discutidos de modo ms pacfico, como el de la vida y ministerio de los presbteros, y el de la Iglesia y e l mundo actual. En la sesin solemne del 21 de noviembre de 1964 se promulgaron: l a constitucin dogmtica Lumen gentium, el decreto sobre ecumenismo, y el decreto so bre las Iglesias orientales. Llegados a este punto, parece obligado afirmar el v alor fundamental de la constitucin Lumen gentium, en cuanto supone una toma de co nciencia de la Iglesia sobre s misma. En ella se engarzan los dems textos del conc ilio, y se configura as como la clave hermenutica para interpretar debidamente el resto de los documentos conciliares. La Lumen gentium expone la doctrina sobre e l misterio de la Iglesia, Pueblo de Dios, al que todos los fieles son incorporad os por el bautismo. De ah deriva la radical unidad de todos los fieles que integr an la Iglesia y el carcter universal de la llamada a la santidad. Declara tambin l a constitucin que los obispos son sucesores de los apstoles, y que, adems de presid ir sus Iglesias particulares, forman parte de un colegio o cuerpo episcopal del qu e cada obispo se hace miembro. Este colegio est presidido por el obispo de Roma, y no puede obrar al margen de ste. Los meses que separaron la tercera y la cuarta sesin se caracterizaron por un trabajo incesante de las comisiones conciliares. El 14 de septiembre de 1965

HISTORIA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS 639 se abri el cuarto perodo de sesiones. En su discurso de apertura, el papa anunci la creacin del snodo de los obispos. Se comenz debatiendo el nuevo esquema enmendado so bre la libertad religiosa, que todava dio lugar a algunas discrepancias. No suced i lo mismo con otros documentos de mayor rapidez en su tramitacin, como el decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos, el decreto sobre renovacin de la vi da religiosa, el decreto sobre formacin de los sacerdotes, la declaracin sobre rel aciones con religiones no cristianas, y la declaracin sobre la educacin cristiana. Todos estos textos fueron aprobados y promulgados en la sesin del 28 de octubre de 1965. La constitucin sobre la divina revelacin y el decreto sobre el apostolado de los laicos se promulgaron en la sesin del 18 de noviembre del mismo ao. Ya cas i al final de esta etapa conciliar se haba planteado un serio debate en torno al esquema 13., cuyo nuevo borrador no haba disipado las dudas de algunos padres conc iliares y se originaron vivos enfrentamientos a propsito de problemas concretos, como el desarme, la guerra total, etc. La febril actividad de la comisin consigui elaborar un texto que mereci la aprobacin de una amplia mayora. En la sesin del 7 de diciembre se promulg definitivamente esta constitucin con el el nombre de Gaudium et spes. Igualmente se aprobaran los decretos sobre la actividad misionera y sob re el ministerio y vida de los presbteros, as como la declaracin sobre libertad rel igiosa. El 8 de diciembre, en una solemne ceremonia celebrada en la plaza de San Pedro, el santo padre clausuraba el Concilio Vaticano II. El breve apostlico In Spiritu Sancto de Pablo VI declaraba la terminacin del concilio y renovaba la ple na aprobacin de las decisiones conciliares. Aunque todava es pronto para hacer una valoracin de conjunto del ltimo concilio ecumnico, s podemos destacar algunos punto s ms sobresalientes: se ha dado una gran profundizacin doctrinal en temas como la colegialidad episcopal, la sacramentalidad del episcopado, la comunin de las Igle sias y el sentido participativo de la liturgia. El decreto sobre ecumenismo ha a bierto nuevas vas de dilogo con los hermanos separados, y a la vez se ha afirmado con rotundidad el principio de libertad religiosa. El Vaticano II ha repristinad o tambin la llamada universal a la santidad y, en consecuencia, la responsabilida d de los laicos en la santificacin de las realidades terrenas. Se puede afirmar q ue el saldo es ciertamente positivo. Por lo que se refiere a la aplicacin de lo l egislado por el Vaticano II, convendra sealar la intensa actividad desplegada por Pablo VI y Juan Pablo II en este terreno. As, hemos de consignar: la promulgacin d el nuevo Misal romano en 1969, de la Liturgia de las Horas en 1971, de un nuevo Cdigo de derecho cannico para la Iglesia latina en 1983, de un Cdigo de cnones para las Iglesias orientales en 1990, y un nuevo Catecismo de la Iglesia catlica (1992 ). Amn del trabajo realizado por las conferencias episcopales y el Snodo de los Ob ispos.

GLOSARIO por DOMINGO RAMOS-LISSN

Accin Catlica: es una forma del apostolado catlico organizado de los laicos, que ti ene como caracterstica ms propia su participacin en el apostolado jerrquico de la Ig lesia. Con este nombre y como organizacin oficial del apostolado de los seglares, fue instituida por Po XI (1922-1939) con la encclica Ubi arcano de 1922. Action F rancaise: movimiento poltico-social nacido en Francia el pasado siglo, que buscab a la restauracin monrquica en Francia, pero con un ideario de carcter agnstico, paga nizante e integrista. Su representante ms conocido fue Charles Maurras. En 1908 s us seguidores fundaron el diario L'Action Frangaise, que sucedi a un semanario de l mismo nombre. adopcionismo: hereja que negaba la divinidad de Cristo, considernd olo nicamente como hijo adoptivo de Dios. Entre sus seguidores cabe citar a Pablo de Samosata en el siglo iii y Elipando de Toledo en el siglo viii. agnosticismo : posicin intelectual que suspende el juicio sobre la existencia y la naturaleza de Dios. Este trmino fue puesto en circulacin en el siglo pasado. agustinismo: el conjunto de las doctrinas filosficas y teolgicas profesadas y enseadas por san Agus tn de Hipona. agustinos: los agustinos en la actualidad son una familia religiosa compuesta por tres rdenes distintas: los ermitaos de san Agustn, los recoletos y l os agustinos descalzos. albigenses: designacin impropia de unos grupos herticos, e n especial de valdenses y ctaros, que tuvieron su centro principal en Albi (Franc ia), durante el siglo XII. Admitan dos primeros principios: uno del bien y otro d el mal. Se distinguan dos tipos de miembros: los perfectos y los creyentes. Despus de la cruzada contra los albigenses, bajo Inocencio III (1198-1216), casi desaparec ieron en el siglo xiv. americanismo: doctrina o movimiento religioso de inspirac in liberal y naturalista, nacido a finales del siglo xix en Estados Unidos. Fue c ondenado por Len XIII (1878-1903).

644 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS anabaptistas: bajo esta designacin se agrupa a distintos miembros de confesiones cristianas, que niegan la validez del bautismo de los nios. En sentido estricto s e denominaban as a los seguidores de Thomas Mnzer (f 1525), que llevaron a la prcti ca de modo extremoso ciertos aspectos de la Reforma de Lutero (1483-1546) y prov ocaron la llamada guerra de los campesinos (1522-1525). anglicanismo: se entiende como tal la doctrina y el rgimen eclesistico de la Iglesia anglicana, separada de la Iglesia catlica en siglo xvi por el cisma de Enrique VIII (1509-1547). Esta ac epcin abarca tambin a la llamada Comunin anglicana, que comprende adems de la Iglesi a de Inglaterra, las de otros pases de la Commonwealth y de Estados Unidos (vase e piscopalianos). antipapas: nombre dado a diversos personajes, que en distintas po cas usurparon el ttulo y las funciones del obispo de Roma, oponindose al papa legti mo. antisemitismo: aversin al pueblo judo, basada ms propiamente en motivos sociale s que religiosos. Su mximo exponente, en tiempos modernos, ha sido el nazismo de A. Hitler (1933-1945), que condujo a la muerte a millones de judos. apcrifos: libr os judos o cristianos que ofrecen cierta semejanza con la Biblia y tratan de comp letarla. No figuran en el canon de la Sagrada Escritura como libros inspirados. Tiene un valor muy desigual en cuanto a su ortodoxia, puesto que algunos son de origen gnstico, y otros son simples relatos de piadosa ficcin. apolinarismo: hereja cristolgica del siglo iv, profesada por Apolinar de Laodicea, que negaba la exis tencia de un alma humana en Cristo. Apolinar sera condenado por el papa Dmaso (366 -384) en el ao 377. arrianismo: hereja del siglo iv, profesada por Arrio y sus dis cpulos, que negaba la divinidad del Verbo, considerndolo como una criatura. Fue co ndenado en el Concilio de Nicea (325). baptistas: confesin cristiana que se separ de la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVII. El nombre proviene de su doctrina, segn la cual slo es vlido el bautismo de los creyentes (por tanto, adultos; no adm iten el bautismo de los nios), y de su prctica del bautismo por inmersin. barnabita s: su nombre oficial es el de clrigos regulares de San Pablo. Fueron fundados por s an Antonio Mara Zacaras (1502-1539) en 1530. Tienen por fin la educacin de la juven tud y las misiones. barroco: corriente artstica de los siglos XVII y xviii, que s e distingue por la exuberancia de sus formas y por la expresin del humanismo de l a Contrarreforma. Se extendi pronto por Austria, Baviera, Espaa, Italia e Iberoamri ca. bayanismo: doctrina defendida por el telogo Miguel de Bayo (1513-1589), que n iega la distincin entre la naturaleza y lo sobrenatural. Considera que lo

GLOSARIO 645 sobrenatural y la gracia estn incluidos en una exigencia de la naturaleza, y no t ienen por tanto la gratuidad absoluta que les reconoce la Iglesia. beatificacin: acto por el cual el sumo pontfice confiere a un fiel difunto el honor de beato o bienaventurado, y permite que se le tribute culto pblico, pero limitado a ciertos actos y a ciertos lugares. benedictinos: nombre genrico con que se designa a los miembros de numerosas corporaciones monsticas, que a lo largo de los siglos adop taron como norma de vida la regla atribuida a san Benito (480-547). Hay que deci r que san Benito no quiso fundar ninguna orden religiosa; por eso, la que en la actualidad llamamos orden de San Benito es en realidad una confederacin de 16 congr egaciones autnomas benedictinas. Breviario romano: libro litrgico dedicado a la re citacin o al canto del Oficio divino. En la actualidad se denomina Liturgia de las horas. calvinismo: en sentido estricto, se emplea para designar la doctrina prot estante vinculada a Calvino (1509-1564). Depende en varios puntos dogmticos de Lu tero (1483-1546), Melanchton (1497-1560) y otros reformadores. Como doctrinas ms especficas del calvinismo se puede considerar la doble predestinacin, a la gloria y a la condenacin, con una necesidad absoluta; y tambin la consideracin del bautism o y de la cena (nicos sacramentos que admite), como simples signos externos. cama ldulenses: orden religiosa fundada en 1012 por san Romualdo en Camaldoli. En la actualidad se compone de dos congregaciones: la de los monjes ermitaos camaldulen ses, de vida ms austera, y la de los ermitaos camaldulenses de Monte Corona. cannig os regulares: cannigos que vivan generalmente bajo la regla de san Agustn. canoniza cin: acto por el cual el papa inscribe a un beato en el catlogo de los santos y au toriza su culto en la Iglesia universal. canto gregoriano: canto sacro latino de la Iglesia romana, que se emplea en los actos litrgicos, y debe su nombre a san Gregorio Magno (590-604), que lo reform y le dio un gran impulso. capuchinos: con stituyen una de las tres ramas autnomas de la orden franciscana. Los frailes meno res capuchinos tienen su origen en 1525, y fueron fundados por Mateo de Bassi (1 495-1552), fraile menor observante. Su finalidad es la predicacin y el apostolado misionero. cardenales: altos dignatarios de la Iglesia romana, designados por e l papa, que forman el Sacro Colegio, y tienen como misin asesorar y auxiliar al p apa en el gobierno de la Iglesia, y eligen al nuevo pontfice romano en caso de se de vacante. carmelitas: orden religiosa que remonta sus orgenes a un grupo de erm itaos latinos en el monte Carmelo. Hacia 1228 la orden emigr a Occidente. Los carm elitas adoptan la vida cenobtica. Existe tambin una rama femenina. En 1562 santa T eresa (1515-1582) inaugur su reforma, dando as origen a

646 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS los llamados carmelitas descalzos, mientras que los carmelitas calzados siguen o bservando la regla mitigada. catacumbas: construcciones subterrneas excavadas por los cristianos romanos de los primeros tiempos, en las que enterraban a sus dif untos y celebraban algunos actos de culto. Estn situadas junto a las principales vas de salida de la ciudad. ctaros: en sentido estricto se consideran tales aquell os herejes de los siglos xii y xiii que admitan la existencia de dos principios, uno del bien y otro del mal. Condenaban la materia y el matrimonio, como creacin del principio malo. Se extendieron sobre todo por el sur de Francia, Italia y Bu lgaria (bogomilos). catecismo: resumen de la doctrina cristiana, en donde se exp onen de modo sistemtico los puntos principales de dicha doctrina. Tambin se da est a denominacin al libro que contiene ese resumen. catecumenado: perodo de formacin r eligiosa como preparacin para recibir el bautismo. Sus comienzos se identifican c on los de la predicacin cristiana primitiva, aunque en los siglos iv y v adquiri u n gran desarrollo por el considerable nmero de conversos que se reciban en la Igle sia. En la actualidad se observa un renacer de esta prctica cristiana con diversa s modalilidades. celibato eclesistico: el celibato es un don o carisma que se con cede a muchos en la Iglesia. Cuando se aade el adjetivo eclesistico se quiere signif icar el compromiso espiritual de vivir la continencia y abstenerse del matrimoni o, que vincula a obispos, presbteros y diconos de la Iglesia latina, con la excepc in de los llamados diconos permanentes. cesaropapismo: asuncin por parte de quien e jerce el poder poltico de competencias religiosas o eclesisticas. Tiene su comienz o en Constantino (306337) y en algunos emperadores romanos convertidos al cristi anismo. cisma: situacin de ruptura de la comunin catlica, aunque no se niegue la pr ofesin de fe. cistercienses: orden religiosa que sigue la regla de san Benito. De be su nombre al monasterio de Cster (Francia), lugar donde se inici. Fue aprobada primero por Pascual II (1099-1118) en 1100, y despus por Calixto II (11191124) en 1119. San Bernardo de Claraval (1090-1153) es la figura ms insigne de este insti tuto religioso. cluniacenses: primera congregacin de benedictinos, propiamente ta l, que tuvo sus principios en el monasterio de San Pedro de Cluny (Francia) en e l siglo x. La orden de Cluny fue suprimida en 1790. Cdigo de Derecho cannico: bajo este nombre el papa Benedicto XV (19141922) promulg en 1917 la coleccin oficial d e leyes vigentes en la Iglesia latina. Posteriormente, en 1983, Juan Pablo II pu blic un nuevo Cdigo, recogiendo las aportaciones legislativas del Concilio Vatican o II. colegialidad episcopal: es una caraterstica que emana del colegio de los ob ispos en unin con el papa. Deriva y es continuacin en el tiempo del colegio

GLOSARIO 647 apostlico, en cuanto que los obispos son sucesores de los apstoles. La constitucin Lumen gentium del Vaticano II precis el alcance de la potestad que puede ejercer el colegio episcopal, sealando que el papa es la cabeza del colegio episcopal y que los obispos actan en comunin y bajo la presidencia del papa. comunismo: doctrina de Marx (1818-1883) y de Engels (1820-1895), desarrollada por Lenin (1870-1924), que recibe tambin el nombre de socialismo real. Entre sus postulados figuran: el a tesmo, el materialismo histrico y dialctico, la sociologa de la lucha de clases, la plusvala como apropiacin indebida, la revolucin como mtodo para alcanzar la dictadur a del proletariado. conciliarismo: doctrina que se desarroll en Occidente a fines de la Edad Media y que sostiene la supremaca del concilio ecumnico sobre el papa. Fue condenada por el V Concilio de Letrn (1512-1517). concilio ecumnico: asamblea universal de los obispos, bajo la autoridad del papa, que lo preside por s mismo o por legados. Es la forma ms solemne con la que el colegio episcopal ejerce su potestad suprema sobre toda la Iglesia. cnclave: reunin de cardenales de la Iglesi a de Roma para elegir al sumo pontfice. Tambin se da este nombre al lugar donde ti ene lugar dicha reunin. concordato: convenio que se establece entre el Estado y l a Santa Sede para resolver de comn acuerdo las cuestiones que se suscitan entre a mbas instituciones. constantinismo: atribucin a la Iglesia de funciones de gobier no propias del Estado. El nombre se debe al emperador Constantino, que inici esta s actuaciones con la episcopalis audientia. Contrarreforma: es el movimiento de respuesta catlica a la Reforma protestante. El trmino fue acuado por autores protes tantes y no expresa adecuadamente el sentido positivo de autentica reforma de la vida catlica que llev consigo. Corpus Iuris Canonici: recopilacin de textos legisl ativos de ndole cannica, compuesta por el Decretum Gratiani, las Decretales Gregori IX, el Lber Sextas Bonifatii VIII y las Constitutiones Clementinae. Ms tarde se aa diran, pero con autoridad privada, las Extravagantes loannis XXII y las Extravaga ntes communes. cruzadas: guerras promovidas por el papa, durante la Edad Media, con una finalidad religiosa, contra herejes (vase cataros, valdenses) o contra mu sulmanes (para reconquistar los Santos Lugares). curia romana: conjunto de congr egaciones, tribunales, oficios y secretariados, que estn al servicio del papa, pa ra el gobierno universal de la Iglesia. decretales: nombre dado a ciertas cartas de los papas que, aunque dirigidas a personas determinadas en respuesta a casos particulares, tenan fuerza de ley general para todos los casos anlogos.

648 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Decreto de Graciano: coleccin cannica redactada en Bolonia, hacia 1140, por el mon je Graciano, que trat de resolver las discordancias entre algunos cnones y puso la s bases de la ciencia del Derecho cannico. Forma parte del Corpus Iuris Canonici. Derecho cannico: conjunto de normas o disposiciones establecidas o aprobadas por la autoridad eclesistica competente, que rigen la actuacin de los fieles dentro d e la Iglesia. derechos humanos: derechos fundamentales de la persona humana, rec onocidos por algunas declaraciones internacionales. La iniciacin del reconocimien to de estos derechos se hace con la Declaracin americana de 1776, y la francesa d e 1789. doctrina social de la Iglesia: conjunto de principios y declaraciones de l magisterio de la Iglesia acerca de las relaciones sociales entre los hombres. dominicos: orden religiosa fundada en 1215 por santo Domingo de Guzmn (1170-1221) . Son una orden mendicante, dedicada sobre todo a la predicacin. Su nombre oficia l es el frailes predicadores. Donacin de Constantino: para justificar el origen d e los Estados Pontificios se recurri a una supuesta Constitucin imperial de Consta ntino, que se ha demostrado ser una falsificacin realizada entre los siglos VIII y ix, probablemente en Francia o en Roma. ecumenismo: movimiento que tiende a pr omover la unidad de fe y de comunin entre las Iglesias y confesiones cristianas d ivididas. Se suele fijar el momento de su nacimiento en 1910, en Edimburgo, dond e tuvo lugar la primera conferencia misionera universal. Posteriormente, en 1948 , se fund el Consejo Ecumnico de las Iglesias, en Amsterdam. Edicto de Miln: este e dicto del ao 313 fue dado conjuntamente por Licinio y Constantino. Otorga a los c ristianos la libertad de ejercitar su culto y se ordena que se les restituyan lo s bienes confiscados anteriormente. El edicto de Miln supuso una nueva era en las relaciones entre el Imperio y la Iglesia. episcopalianos: tienen su origen en 1 789, en Estados Unidos, cuando unos ex anglicanos fundaron la Iglesia episcopal protestante. Del mismo modo se fundaron en otras ex colonias britnicas. Todos los episcopalianos pertenecen a la comunin anglicana. eremitismo: modo de vida de al gunos monjes, que viven en soledad o en un desierto. Es una forma primitiva del monacato cristiano. escolapios: instituto religioso fundado por san Jos de Calasa nz (1557-1648), en 1597. Se dedican a la enseanza de la juventud. El nombre ofici al es el de orden de la Madre de Dios de las Escuelas Pas. escolstica: en sentido muy amplio, se entiende por tal la manera de hacer teologa en los siglos xii y xi ii, que se caracteriza por una sistematizacin progresiva de la fe en su globalida d, asumiendo instrumentos externos, como la dialctica, la lgica, y su mtodo crtico d el sic et non.

GLOSARIO 649 Estados Pontificios: conjunto de territorios sobre los que el papa ejerca poder t emporal hasta 1870. En la actualidad, este territorio se circunscribe a la Ciuda d del Vaticano. evangelizacin: accin de la Iglesia que consiste en llevar la predi cacin del Evangelio (buena noticia de la salvacin) a los que nunca la han recibido, o a los que la han perdido. evolucionismo: teora segn la cual todas las especies v ivas derivan, en su origen, de seres monocelulares o de algunas pocas especies p rimordiales. Ha tenido diversas formulaciones: lamarkismo, darwinismo, olognesis, teora sinttica, etc. En relacin con el origen del hombre cabra, segn la Humani gener is (1950), la hiptesis de un monogenismo, pero no tanto la de un poligenismo. exc omunin: censura eclesistica en virtud de la cual un fiel que ha cometido algn delit o grave, tipificado por el Derecho cannico, queda excluido de la comunin con la Ig lesia. exencin: privilegio que emana de una autoridad superior y sustrae a la jur isdiccin que le correspondera por el Derecho comn. Aplicada a los religiosos, se en tiende el privilegio de algunos monasterios e institutos de sustraerse a la juri sdiccin del obispo diocesano. fascismo: movimiento poltico y social de carcter tota litario que se origin en Italia, por iniciativa de Benito Mussolini (1883-1945), a partir de 1921. febronianismo: deriva este nombre de Febronius, seudnimo de J. N. Hontheim (1701-1790), que public un libro sobre la potestad de la Santa Sede, en el que defiende la potestad de jurisdiccin, como originaria de la Iglesia, y d e ella pasa al papa y a los obispos. De esta forma, el papa y los obispos recibe n esta potestad a ttulo de ministros de la comunidad. Tanto este libro como el fe bronianismo fueron condenados por Po VI (17751799). feudalismo: sistema de gobier no y de organizacin de la propiedad, nacido en la Edad Media, que consista en la s ubdivisin de terrenos entre varios seores, que tenan dominio sobre ellos y sobre la s personas que los habitaban, dependiendo a su vez de otros ms poderosos magnates , o de un soberano a quien deban vasallaje. fidesmo: movimiento del pensamiento, d esarrollado en Francia a mediados del siglo xix, como reaccin contra el racionali smo. Consiste en afirmar que las razones para creer no se distinguen de la misma fe. Esta doctrina fue condenada por algunos papas, y especialmente en el Concil io Vaticano I (18691870). Filioque: la introduccin de este sintagma en el smbolo n iceno-constantinopolitano, significa que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Esta frmula ser objeto de controversia con los griegos, especialmente por el patriarca Celulario en su disputa contra Roma (1054), y todava subsiste en nuestr os das.

650 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS franciscanos: orden fundada en Ass por san Francisco (1181-1226) en 12081209. Se trata de una orden mendicante y predicadora. Su nombre oficial es el de frailes menores, que se aplica tambin a los conventuales y a los capuchinos, aunque se tr ate de tres rdenes distintas. galicanismo: se entiende con este trmino un conjunto de doctrinas que tienden a limitar la jurisdiccin de la Santa Sede en la Iglesia francesa. Nacido en el siglo xv fue sostenido por telogos como Gerson, Richer y Bossuet. El galicanismo tuvo grandes implicaciones polticas, como se puede ver en la Declaracin del clero galicano de 1682. gnosticismo: ms que un movimiento unitari o, es considerado una serie de sectas herticas de los siglos ii y iii, que amalga maban doctrinas judas o paganas con los dogmas cristianos. En ellas podemos disti nguir algunos elementos comunes: dualismo entre el mundo espiritual y el mundo m aterial, entendido ste como intrnsecamente malo; el mundo material es fruto de la degradacin de un ser divino; existencia de tres categoras de hombres: hylicos, psqu icos y gnsticos. gravamina nationis germanicae: gravmenes o abusos de carcter admin istrativo y financiero que los alemanes presentaban contra la curia Romana, a pa rtir de los siglos xv y xvi. Especial significacin tuvo su alegato por los partid arios de Lutero en la Dieta de Worms de 1521. hereja: en sentido propio es la neg acin consciente y pertinaz de una o de varias verdades enseadas por la Iglesia. ho mousios: trmino griego que significa consubstancial y que aparece en el smbolo nicen o-constantinopolitano, donde se dice que el Hijo es consubstancial con el Padre. M usitas: seguidores y promotores del movimiento reformista de Juan Hus (13691415) , que se haba inspirado en las ideas de Wyclef (1320-1384). Fue condenado por her eja. Los partidarios de Hus se dividieron, despus de su muerte, en diferentes frac ciones: laboristas, utraquistas, orfanianos, y calixtinos. Despus de las guerras husitas sus dicpulos se reunieron en comunidades pacficas, los hermanos moravos, que en siglo xviii alcanzaron cierta notoriedad. iconoclastas: partidarios del icon oclasmo, hereja del siglo vin que quera suprimir el culto a los iconos, y que dio lugar a violentas persecuciones. Fueron condenados en el II Concilio de Nicea (7 87). Iglesias ortodoxas: con este nombre se conoce a todas las Iglesias oriental es que han conservado la fe del Concilio de Calcedonia (451), pero que no estn en comunin con la Iglesia catlica de Roma. Ilustracin: corriente filosfica-religiosa, con ribetes cientfico-literarios, que se difundi por Francia, Inglaterra, Alemania e Italia en el siglo xviii, heredera del humanismo y de la Reforma protestante. Afirma la total autonoma

GLOSARIO 651 de la razn, liberada de toda autoridad civil o religiosa, y en el terreno moral sl o se reconoce como autoridad la conciencia individual. ndice de libros prohibidos : lista oficial de libros, cuya venta, traduccin, conservacin, prstamo o lectura se prohiben a los catlicos sin el permiso de la autoridad competente. Fue estableci do en 1571, pero por una aplicacin prctica de la declaracin Dignitatis humanae del Vaticano II, no se inscriben ya libros en ese ndice. Se puede decir que los libro s incluidos en ese ndice no llevan aparejada una sancin cannica, sino que tienen slo un valor moral. indulgencia: es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados en cuanto a la culpa, remisin que el fiel bien dispuesto obtiene bajo ciertas condiciones por la accin de la Iglesia, en cuanto que, como dispensadora de la redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de satis facciones de Cristo y de los santos. infalibilidad: cualidad espiritual de la Ig lesia y, en determinadas condiciones, del papa y del colegio episcopal en el eje rcicio de su magisterio autntico, en virtud de la cual no es posible que caigan e n el error cuando se trata de temas de fe o de moral. Inquisicin: antiguo procedi miento cannico de finales del siglo xii, que persegua de oficio los delitos contra la fe. Tambin se consideran bajo ese nombre a los tribunales que en la Edad Medi a fueron creados con esa finalidad por la Santa Sede. El procedimiento favoreca l a denuncia abusiva, porque al presunto culpable no se le concedan garantas de defe nsa y por las concomitancias polticas que tenan estos tribunales. investiduras: en el Derecho cannico medieval, se entenda por investidura la colacin y toma de posesin de un beneficio eclesistico. La llamada querella de las investiduras de los siglos xi y xii fue un conflicto entre el pontificado y el emperador germnico a propsito de la provisin de los beneficios eclesisticos, Islam: voz arbiga que significa sumis in. Tiene la misma raz que muslim (musulmn), es decir, el que se ha sometido a Dios. afirmacin fundamental de la fe islmica es la existencia de un nico Dios y que Mahom a (571-632) es su profeta. El Corn seala otros deberes principales: la oracin ritua l cinco veces al da, la limosna legal, el ayuno en el mes del Ramadn y la peregrin acin a la Meca, al menos una vez en la vida. jacobitas: nombre dado a los monofis itas en las provincias orientales del Imperio bizantino. Toma su nombre de Jacob o de Telia, consagrado obispo en 543, gracias a la proteccin de la emperatriz Teo dora, y que haba instaurado una jerarqua monofisita en Siria y en Egipto. jansenis mo: movimiento multiforme que influy en la vida de la Iglesia a partir del siglo XVII, con reflejos en la moral, la espiritualidad y la poltica. En sentido propio es la doctrina que se expone en el Augustinus de Cornelio Jansenio (1585-1638), en donde no aparece con claridad la conjugacin de

652 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS

la libertad humana con la accin de la gracia. Se desat una polmica entre los jansen istas y los jesutas. Inocencio X (1644-1655) conden cinco proposiciones jansenista s. A partir de 1669 el jansenismo vino a ser predominantemente poltico, aunque ta mbin pervivi en una cierta forma de espiritualidad. Jernimos: a finales del siglo x iv aparecieron estos religiosos con el nombre de frailes o ermitaos de San Jernimo . Gregorio XI (1370-1378) confirm esta orden, que seguir la regla de san Agustn, y les indicar tambin el hbito que debern vestir. Se extendieron sobre todo por Castill a, Len y Portugal. jesutas (Compaa de Jess): la Compaa de Jess es un instituto religi de clrigos regulares fundado por san Ignacio de Loyola (1491-1556), que la conci be primero en Manresa (1522), y luego en 1534 rene en Pars a los primeros seguidor es, configurndola como congregacin de clrigos regulares. Fue aprobada por Paulo III ( 1534-1549) en 1540. Adems de los tres votos de la vida consagrada hacen un voto e special de obediencia al papa. Entre las mltiples actividades apostlicas que reali zan, destacan de modo particular las dedicadas a la enseanza. joaquinismo: movimi ento protagonizado por los seguidores de las ideas del abad Joaqun de Fiore (1135 -1202), que procedan, en su inmensa mayora, de los espirituales franciscanos, y prop alaron muchos de los errores apocalpticos y seudomsticos de la Edad Media. Los esc ritos de Joaqun de Fiore sobre la Trinidad y la unidad de Dios fueron condenados en 1215 por el Concilio Lateranense IV (1215). Tambin fue condenado otro escrito de Gerardo de Borgo San Donnino por Alejandro IV (1254-1261). El movimiento se f ue extinguiendo poco a poco a lo largo del siglo xiv. josefinismo: sistema poltic o-religioso implantado por el emperador de Austria Jos II (1780-1790), inspirado en el galicanismo poltico, que someta la Iglesia al Estado. Kulturkampf. conflicto entre la Iglesia catlica y el Estado prusiano (18711887), nacido de la decisin de l gobierno de Bismarck de someter el conjunto de las actividades de la Iglesia a l control del Estado. laicismo: doctrina que sostiene la absoluta independencia de la sociedad y del Estado de la Iglesia o de cualquier instancia religiosa, y que en ocasiones conlleva una actitud de rechazo y de desprecio por los valores religiosos. Es distinto de la laicidad propia del cristiano seglar. lapsi: voz lat ina que significa cados. Con ella se designa a los cristianos que durante la persec ucin de Decio (250) consintieron en participar en un sacrifico pagano a los diose s de Roma. laxismo: en sentido general se trata de un comportamiento moral poco responsable y poco atento a las normas morales. En sentido especfico es un sistem a moral que ampla de manera indebida el probabilismo, afirmando que

GLOSARIO 653 es lcito seguir una opinin ligeramente probable, aun cuando se oponga a una opinin francamente probable. liberalismo: corriente de pensamiento que sostiene el valo r absoluto de la libertad individual y de la iniciativa personal libre; y al mis mo tiempo exige que esta libertad sea garantizada por la sociedad y por el Estad o, de manera preferente a cualquier otro valor. El liberalismo filosfico fue cond enado por Po IX (1846-1878) en el Syllabus (1864). Existen adems un liberalismo polt ico y un liberalismo econmico. libertad religiosa: en sentido amplio se entiende por tal el derecho de la persona y de las comunidades a la libertad social y civil en materia religiosa. La Iglesia catlica ha proclamado esta libertad de un modo ms solemne en la declaracin Dignitatis Humanas del Concilio Vaticano II (1962-1965) . liturgia: la accin ritual de la Iglesia de la obra de la salvacin, hecha por Cri sto en la Iglesia y por la Iglesia, esto es, la presencia de la obra divina de l a salvacin bajo el velo de los smbolos. macedonianos: seguidores de Macedonio, obi spo de Constantinopla del 342 al 360, que se aline en la faccin de los semiarriano s. Los macedonianos o pneumatmacos negaban la divinidad del Espritu Santo, situndol o as entre Dios y la criatura. Fueron condenados por el Concilio I de Constantino pla (381). maniquesmo: doctrina de Manes o Manichaeus (216 - 274/277). Es un sinc retismo religioso de procedencias judeocristianas e hindoirnicas relacionadas con el gnosticismo, del que toma la metafsica dualista y el desprecio por la materia . Ha tenido sucesivas formulaciones a lo largo de la historia. martirio: testimo nio consistente en dar la vida por la fe en Cristo. marxismo: sistema social-polt ico de Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895), que parte del materialismo histrico absoluto y por tanto negador de Dios; con una implantacin dialctica de lucha de c lases y con sus tesis de la plusvala en el terreno de la economa capitalista. Leni n (1870-1924) llev a la prctica muchas de las utpicas ideas marxianas. Pero la real izacin histrica del marxismo ha sido muy negativa, como se ha podido constatar des pus de la cada del muro de Berln, en los pases del Este de Europa. masonera: conocida tambin por francmasonera, es una asociacin secreta surgida a comienzos del siglo xvi ii, de carcter filantrpico-racionalista, que profesa un desmo difuso con fuertes do sis de liberalismo, naturalismo y racionalismo. Dividida en distintas obediencia s y logias, ha tenido una evolucin irregular. La Santa Sede ha realizado diversas condenas de esta asociacin, a partir de 1738, declarando que un catlico no puede formar parte de una sociedad masnica. matrimonio: el pacto por el que un hombre y una mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su mism a ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevado por Cristo a la dignidad de sacramento.

654 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS melquitas: nombre dado por los monofisitas a los cristianos de Siria y Egipto, q ue permanecieron fieles a la fe ortodoxa del emperador bizantino, es decir, al d ogma de Calcedonia. mercedarios: religiosos de la orden de la Merced, que fue in stituida en Barcelona en 1218 por san Pedro Nolasco, san Raimundo de Pcafort y Ja ime I, con la finalidad de rescatar a los cautivos cristianos hechos por los mus ulmanes. Actualmente se dedican tambin a la enseanza y a la atencin pastoral de los presos. milenarismo: tambin conocido por quiliasmo, es una doctrina de origen jude ocristiano que, apoyndose en algunos textos bblicos y apcrifos, profesaba la existe ncia de un reino terrestre de Cristo, que habra de durar mil aos, colocado entre l a resurreccin y el juicio final. Aunque nacido en los primeros siglos cristianos, ha tenido algunas reapariciones en otros momentos de la historia de la Iglesia. misiones: el trmino misin se emplea para significar la accin cvangelizadora de la Ig lesia entre las poblaciones que no conocen todava el Evangelio. En plural tambin s e utiliza para designar el conjunto de instituciones de la Iglesia destinadas a la evangelizacin de pases lejanos. modalismo: doctrina hertica del siglo ii segn la cual el nico Dios se manifiesta de modos diversos: como Padre, como Hijo y como Espr itu Santo. Su error se basaba en no admitir una distincin real entre las tres per sonas divinas. modernismo: con este nombre entendemos unas tendencias y doctrina s equivocadas de finales del siglo xix y principios del xx que deseaban concilia r el patrimonio religioso del cristianismo con la cultura de la modernidad. Tenda n a negar toda intervencin trascendente de Dios en la historia, y a dar a los dog mas una interpretacin cambiante con los tiempos y las circunstancias. En sntesis, se puede decir que pretendan reducir la verdad teolgica a pura expresin del sentimi ento ntimo vital. Fueron condenados por Po X (1903-1914) en el decreto Lamentabili (1907) y la encclica Pascendi (1907). monacato: modo de vida de los monjes {mona choi). El monacato cristiano se inici a medidados del siglo iii en Egipto, por ob ra de san Antonio (250356), que viva en el desierto como anacoreta o ermitao. Aos ms tarde, Pacomio (292-347) dio forma al cenobitismo, caracterizado por la vida co mn, observancia de una misma regla, trabajo manual y obediencia a un abad. Esta f orma de vida tendr un gran desarrollo posterior, especialmente en la Edad Media. monofisismo: doctrina hertica que afirma la existencia de una sola naturaleza (ph ysis) en Cristo. Su principal valedor, Eutiques, fue condenado por el Concilio d e Calcedonia (451). montanistas: seguidores de Montano, que hacia el 172 profeti z el fin del mundo e inici la predicacin de un ascetismo en consonancia con la inme diata parusa del Seor.

GLOSARIO 655 movimiento de Oxford: corriente de pensamiento teolgico que se desarrolla entre 1 833 y 1845, en el seno de la Iglesia anglicana, cuyos principales promotores fue ron Newman, Pusey y Keble, y que trat de revalorizar una concepcin de la Iglesia e n sintona con la verdad cristiana ms antigua, frente a los postulados del liberali smo destructor de los dogmas cristianos. El movimiento oxoniense supuso el acerc amiento de muchos anglicanos hacia posiciones muy prximas a las de la Iglesia catl ica. movimientos apostlicos o eclesiales: son agrupaciones de fieles catlicos, sin forma jurdica configurante, que participan de un carisma comn de ndole formativa y apostlica y que pueden revestir una gran variedad de formulaciones en la vida so cial de la Iglesia, como por ejemplo: Cursillos de Cristiandad, Comunin y Liberac in, Movimiento Focolar, etc. mozrabes: nombre dado a los cristianos de Espaa, que c onservaron su religin bajo la dominacin musulmana (siglos vnr-xv). Por extensin, se denomina as tambin el antiguo rito hispnico, que pervive contemporneamente en Espaa. nacionalsocialismo: movimiento poltico y social del Tercer Reich alemn (1934-1945 ) de carcter totalitario, pangermanista, racista y antijudo. Su promotor principal fue A. Hitler. nestorianismo: hereja de Nestorio (381-451), patriarca de Constan tinopla, que afirmaba la existencia en Cristo de dos personas, una persona divin a, el logos, y una persona humana, Jess. Consiguientemente negaba la maternidad d ivina de Mara. El Concilio de Efeso (431) conden esta doctrina como hertica. nomina lismo: doctrina filosfica segn la cual no existen las ideas generales (universales ) o conceptos, sino nicamente voces que nos sirven para nombrar realidades indivi duales. Tuvo un momento de gran esplendor con Guillermo de Occam (1270-1347) en la baja Edad Media. nuncio: representante de la Santa Sede acreditado con rango de embajador cerca de un gobierno extranjero, encargado adems de velar en nombre del papa por la situacin de la Iglesia en el pas en que ejerce su misin diplomtica. Opus Dei: fue fundado en 1928 por el beato Josemara Escriv de Balaguer (1902-1975) en Madrid, y erigido como prelatura personal por Juan Pablo II en 1982. El ttulo completo es el de Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei, aunque de modo abrevia do se llame simplemente Opus Dei. La Prelatura del Opus Dei, de mbito universal, forma parte de la estructura jerrquica de la Iglesia, y est compuesta por clrigos y laicos; tiene como finalidad la bsqueda de la santificacin en el ejercicio de su propio trabajo o profesin y en cumplimiento de los deberes ordinarios del cristia no en medio del mundo, con una espiritualidad propia. oratorianos: miembros de u na sociedad de sacerdotes seculares fundada en Roma en 1564 por san Felipe de Ne ri (1515-1595) en el oratorio de San Giovanni dei Fiorentini.

656 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS rdenes militares: nacen en la Edad Media como la fusin del ideal monstico y de la l ucha contra los infieles. Los caballeros de las rdenes militares eran monjes, que vivan bajo una regla, aprobada por la Santa Sede, hacan los tres votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia, a los que solan aadir un cuarto voto de consag rarse a la guerra contra los infieles. Y al mismo tiempo eran soldados, formaban un ejrcito permanente preparado para defender los territorios amenazados por los enemigos del cristianismo. rdenes sagradas: el sacramento del orden est constitui do por diversos grados: episcopado, presbiterado y diaconado. Esos grados se lla man tambin rdenes sagradas. Padres de la Iglesia: antiguos escritores cristianos d e los siete u ocho primeros siglos, que se han distinguido por el valor de su do ctrina, la santidad de su vida, y la aprobacin de la Iglesia. patriarcado: sede e piscopal que goza de autoridad sobre otras sedes secundarias. En sentido ms propi o es un ttulo dado a algunos obispados, que se remontan a los primeros siglos de la Iglesia. El Concilio de Nicea (325) reconoci los privilegios de cinco de ellos : Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. Rusia tuvo su propio patria rcado de Mosc, despus de la cada de Constantinopla (1453). patronato: el llamado der echo de patronato es el privilegio de presentar un clrigo a una iglesia o a un ben eficio vacantes, concedido por la autoridad eclesistica al fundador de esa iglesi a o de ese beneficio y a sus sucesores. Recibe la denominacin de patronato real el derecho del rey a proponer personas para ciertos cargos eclesisticos. pelagianism o: doctrina de Pelagio que minimiza el papel de gracia y exalta la primaca y la e ficacia del esfuerzo voluntario en la prctica de la virtud. Fue combatido por san Agustn y sus tesis condenadas por varios snodos africanos, y por los papas Inocen cio I (401-417) y Zsimo (417-418), as como por el Concilio de feso (451). peregrina ciones: marcha de una persona aislada o de varias a un lugar sagrado situado a c ierta distancia. Desde la antigedad cristiana se han considerado lugares de pereg rinacin Jerusaln y los Santos Lugares, Roma, y Santiago de Compostela. Modernament e se puede decir que estas peregrinaciones se han extendido, de modo especial a los santuarios marianos. persecuciones: procedimiento judicial punitivo contra l os cristianos por parte de los emperadores romanos, durante los tres primeros si glos del cristianismo. Cesaron con el Edicto de Miln del ao 313. pietismo: con est e nombre se agrupa a todo un conjunto de movimientos en el interior del protesta ntismo de los siglos xvii y xviii, ms o menos independientes unos de otros, pero que tienen en comn el hecho de poner el acento sobre la experiencia religiosa per sonal. Entre los pietistas se puede destacar a G. Testeegen (1697-1769), conde d e Zinzendorf (1700-1760) y su comunidad de Herrnhut.

GLOSARIO 657 premonstratenses: orden de cannigos regulares fundada en 1120 por san Norberto de Prmontr. Su fin principal es el culto litrgico y el ministerio pastoral de las alm as. primado romano: el obispo de Roma, como sucesor de san Pedro, tiene el prima do sobre toda la Iglesia. Este primado no es slo de honor, sino de autoridad ejer cida sobre la Iglesia universal. Esta doctrina del primado romano ha sido declar ada de fe por el Concilio Vaticano I (1869-1870). priscilianismo: doctrina de Pr isciliano (t 385), difcil de definir por el secreto que practicaban sus discpulos. En sus comienzos fue un movimiento con un ascetismo excesivo y un profetismo in quietante, que se apoyaba en Escrituras apcrifas. Pero despus derivaron en errores dogmticos, segn consta por los anatematismos del Concilio Bracarense I (561). pro testantismo: la palabra proviene de la protesta de ciertos Estados del Sacro Imper io en la Dieta de Spira (1529), contra el hecho de que las cuestiones religiosas se hubieran decidido all por mayora de votos. Slo ms tarde adquiri esta palabra una coloracin antirromana. Podra decirse que el protestantismo es el conjunto de confe siones cristianas que se adhieren a la Reforma propugnada en el siglo xvi por Lu tero, Calvino, Zuinglio y otros. Entre sus postulados figuran: la suficiencia ab soluta de la Sagrada Escritura, la justificacin por la fe, la desvalorizacin de lo s sacramentos (slo conservan el bautismo y la cena), etc. Diferencias significati vas de orden teolgico y eclesial han fragmentado el protestantismo en diversas co nfesiones. quietismo: doctrina mstica que, apoyndose en las obras del sacerdote Mi guel de Molinos (1627-1696), hace consistir la perfeccin cristiana en el amor de Dios y en la inaccin del alma. racionalismo: manifestacin del pensamiento ilustrad o de los siglos xviii y xix, que afirma la primaca de la razn y propende a fiarse exclusivamente de ella, excluyendo toda referencia a una revelacin divina. Esta a ctitud intelectual fue reprobada por el Concilio Vaticano I (1869-1870). redento ristas: congregacin religiosa fundada en 1732 por san Alfonso Mara de Ligorio (169 6-1787), y aprobada en 1749 por Benedicto XIV con el nombre de Instituto del San tsimo Redentor. A los votos ordinarios de la vida consagrada aaden otro sobre la p erseverancia. Tienen como fin el apostolado en los medios populares, especialmen te en las misiones parroquiales. Reforma gregoriana: la refoma de la Iglesia, qu e Gregorio VII (1073-1085) llev a cabo, se caracteriz no slo por la denuncia de los vicios que asolaban la Iglesia de su tiempo, sino por el pragmatismo con que pu so en marcha las medidas contra la simona, la falta de observancia del celibato e n los clrigos, las investiduras de los prncipes seculares, que tuvo su momento ms lg ido en el enfrentamiento con Enrique IV (1190-1197). reglas monsticas: conjunto d e preceptos generales y de costumbres que definen las actitudes fundamentales y las relaciones entre los miembros de una

658 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS determinada orden religiosa o de un monasterio en particular. Entre las ms conoci das hay que mencionar las de san Pacomio, san Basilio, san Agustn y san Benito. r itos: este vocablo en sentido lato sirve para designar las diversas tradiciones litrgicas presentes en la Iglesia. En Oriente hay cinco ritos fundamentales: anti oqueno, copto, bizantino, caldeo o sirio y el armenio. En Occidente: el romano, ambrosiano, hispnico o mozrabe y bracarense. Rota romana: en realidad, el nombre c ompleto es Sancta Romana Rota. Es un tribunal ordinario de la Santa Sede que tie ne competencias en primera y segunda instancia, sobre asuntos relativos a la con dicin jurdica de las personas, en causas que ya han sido juzgadas anteriormente po r tribunales diocesanos o por ella misma. Su competencia es universal, aunque en la mayora de los casos instruye causas matrimoniales. salesianos: el ttulo oficia l es Sociedad de San Francisco de Sales, y es una congregacin religiosa fundada p or san Juan Bosco (1815-1888), a partir de 1857. Fue aprobada por Po IX en 1860. Tienen como fin la instruccin y educacin de la juventud, as como la accin misionera. salmanticenses: con este nombre se designa a los carmelitas descalzos de Salama nca, autores de un clebre curso completo colectivo y annimo de teologa compuesto en e l siglo xvii. seminarios: casa diocesana, interdiocesana o religiosa, en la que desde el siglo xvi (Concilio de Trento) se preparan para su ministerio los futur os sacerdotes. semipelagianismo: doctrina que, sin caer en los excesos de Pelagi o, afirma que el comienzo de la salvacin o de la conversin es obra del hombre y no de la gracia. Fue condenado por el Concilio de Orange (529). smbolo de la fe: ta mbin recibe la denominacin de regla de fe y de credo. Es una forma abreviada de exposi cin de los artculos de la fe. Se prescribe su recitacin en algunos sacramentos, com o el bautismo y la eucarista. Algunos smbolos ms conocidos son: el smbolo de los Apst oles, el niceno-constantinopolitano, y el Quicumque. simona: trueque o compravent a de un bien espiritual por un bien temporal, como, por ejemplo, un sacramento, o la investidura de un obispado mediante una cierta suma de dinero. El nombre al ude al episodio de Simn el Mago narrado en Hechos 8,18-19. Los papas y los concil ios medievales condenaron esta prctica con severidad. snodo diocesano: asamblea re presentativa de todos los sacerdotes y diconos, religiosos y fieles de una dicesis , alrededor de su obispo, para deliberar sobre problemas que interesan a la dices is. subordinacionismo: orientacin teolgica presente en los siglos ii-iii, que tien de a considerar al Hijo de Dios como inferior y subordinado al Padre, fuente de la divinidad. El subordinacionismo puede considerarse heterodoxo slo a la luz de la teologa posterior. El punto ms extremo al que lleg el

GLOSARIO 659 subordinacionismo heterodoxo fue el arrianismo, que consideraba al Hijo de Dios como un criatura especial, inferior al Padre. teatinos: orden religiosa fundada en Roma en 1524 por san Cayetano de Thiennc (1480-1547) y Juan Pedro Caraffa, fu turo Paulo IV (1555-1559). Fue la primera orden de clrigos regulares. Sus miembro s recibieron el nombre de teatinos porque Caraffa, su primer superior, era obisp o de Chieti (en latn, Teathi). Tenan por fin trabajar en la reforma del cristianis mo y deban vivir nicamente de las limosnas que les ofrecieran. templarios: orden m ilitar fundada en 1119 por Hugo de Payns y otros caballeros franceses para prote ger de los salteadores de caminos a los peregrinos que iban a Tierra Santa. El n ombre de templarios procede de haber tenido su primer emplazamiento junto al tem plo de Salomn en Jerusaln. Como se hubiesen enriquecido extraordinariamente y se v iesen acusados de diversos crmenes, fueron arrestados por orden de Felipe el Herm oso de Francia (1285-1314). Muchos de ellos fueron condenados y quemados vivos, y la orden fue suprimida por Clemente V (1305-1314) en 1312. teologa de la libera cin: sera ms correcto hablar de teologas de la liberacin, que han tenido su habitat e n Amrica Latina. Parten de un anlisis dialctico de la sociedad, y en este punto es donde alguna de esas teologas hace un encuentro con el marxismo. Ese anlisis crtico se hace en confrontacin con la palabra bblica, aceptada por la fe. Sobre estas te ologas se han dado dos intervenciones de la Santa Congregacin para la Doctrina de la Fe, en 1984 y en 1986. La primera denuncia los elementos criticables de dicha s teologas. La segunda traza las lneas maestras de la misin liberadora de la Iglesi a y las directivas para una praxis cristiana liberadora a la luz de la doctrina social de la Iglesia. Theotokos: palabra griega que significa Madre de Dios. Es un ttulo dado a Mara y un dogma de la fe de la Iglesia, definido solemnemente por el Concilio de Efeso (431), con ocasin de su negacin por los nestorianos. tomismo: e n sentido estricto se trata del pensamiento de santo Toms de Aquino (1225-1274), pero ms ampliamente considerado indica el inters o las interpretaciones de este pe nsamiento en el terreno filosfico o teolgico. tradicionalismo: visin filosfico-relig iosa que minusvalora la capacidad de la razn humana y establece como criterio de verdad y certeza la tradicin del gnero humano, ligada a la gnesis del lenguaje. Exp onentes principales de este pensamiento fueron De Bonald (t 1840), De Lamennais (t 1854) y Bautain (t 1867). Otra clase de tradicionalismo ser el poltico, que ten dr en Espaa unos avatares histricos vinculados a la lucha contra el liberalismo del siglo xix, y que estar protagonizado por el carlismo y las guerras carlistas. tr ansubstanciacin: el Concilio de Trento (1545-1563) llama transubstanciacin en la cel ebracin eucarstica, al cambio o conversin de la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo, y de la sustancia del vino en la

660 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS sustancia de la sangre de Cristo (DS 1642). Se trata de una conversin singular y ad mirable (es decir, misteriosa), y por eso se la califica como el misterio de la f e por excelencia. trapenses: el nombre oficial es el de Orden de Cistercienses Re formados de la Estricta Observancia. La abada de la Trapa fue fundada en 1140; se uni ms tarde al Cster. En el siglo xvi pas por momentos de relajacin hasta que en 16 62 el abad Rane hizo una reforma e instaur una observancia ms severa. En 1892 el ca ptulo general de los trapenses proclam su reunin con la orden del Cster de la estric ta observancia. tres captulos, controversia de los: esta controversia comenz cuand o el emperador Justiniano (527-565) conden en el 544 los tres captulos, es decir, lo s escritos de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro y una carta de Ibbas de E desa. Las presiones del emperador sobre el papa Vigilio (537555) y sobre el Conc ilio II de Constantinopla (553) determinaron tambin la reiteracin de esa condena p or el citado concilio, lo que luego provocara dolorosas escisiones en la Iglesia. Trinidad: el Dios cristiano es Dios-Trinidad. Con esta designacin de Dios se qui ere indicar que en Dios hay tres personas realmente distintas, iguales y consust anciales, en una naturaleza nica e indivisible. Se trata de un misterio que ha si do revelado por Dios. unatas: ttulo dado a todas las Iglesias de tradicin y ritos o rientales, que estn en comunin con la Sede Apostlica, es decir, catlicas. A la Igles ia maronita se la llama abusivamente unata, puesto que todos los maronitas han si do siempre catlicos sin solucin de continuidad. valdenses: a finales del siglo xii Pedro de Valdo agrup a los pobres de Lyon, predicadores laicos itinerantes. El mov imiento se propag por el norte de Italia, Bohemia y Alemania. En el siglo xvi los valdenses se adhirieron a la Reforma. Actualmente constituyen la mayor parte de los protestantes italianos (50.000 aproximadamente). viejos catlicos: se designa c on este nombre a algunos grupos de cristianos, de procedencia catlica, pero que p or varios motivos se han separado de la sede romana. Hay tres grupos principales : a) la Iglesia de Utrecht en Holanda, que se separ de Roma en 1724; b) las Igles ias viejo-catlicas de Alemania, Austria y Suiza, separadas a raz de la definicin de la infalibilidad papal por el Concilio Vaticano I; c) algunas comunidades de or igen eslavo, que forman la Iglesia nacional polaca. La figura ms representativa f ue el doctor I. Dollinger, historiador alemn muy conocido en su poca, que se puso al frente de los viejos-catlicos alemanes. visitas ad limina: viajes a Roma que d eben emprender todos los obispos a intervalos regulares para dar cuenta del esta do de sus dicesis a la Santa Sede. Esta visita es obligatoria cada cinco aos para los obispos residentes en Europa, y cada diez aos, por lo menos, para los dems.

GLOSARIO 661 Vulgata: versin latina de la Biblia, que realiz san Jernimo en el siglo iv por mand ato del papa Dmaso (366-384). Despus de su muerte su obra fue completada con otras versiones. El Concilio de Trento (1545-1563) la declar texto oficial de la Igles ia en 1546. Una revisin moderna de la Vulgata se ha realizado por indicacin de Pab lo VI (1963-1978) en 1969, para utilizarla en la liturgia, y se conoce con el no mbre de Nova Vulgata.

Pedro, san Lino, san Anacleto, san Clemente, san Evaristo, san Alejandro I, san Sixto I, san Telesforo, san Higinio, san Po I, san Aniceto, san Sotero, san Eleut erio, san Vctor I Ceferino, san Calixto I, san Urbano I, san Ponciano, san Antero , san Fabin, san Cornelio, san Lucio I, san Esteban I, san Sixto II, san Dionisio , san Flix I, san Eutiquio o Eutiquiano, san Cayo, san Marcelino, san Marcelo I, san 67? - 79? 79? - 91? 91-101 100? - 109? 109? - 116? 116? - 125? 125? - 136 136? 142? 142-155 155-166 166-174 174-189 189-198 198-217 217-222 222-230 21 julio 2 30 - 28 septiembre 235 21 noviembre 235 - 3 enero 236 10 enero 236 - 20 enero 25 0 marzo 251 - junio 253 25 junio 253 - 5 marzo 254 12 mayo 254 - 2 agosto 257 31 agosto 257 - 6 agosto 258 22 julio 260 - 26 diciembre 268 3 enero 269 - diciemb re 274 4 junio 275 - 7 diciembre 283 17 diciembre 283 - 22 abril 296 39 junio 29 6 - 25 octubre 304 noviembre/diciembre 308 - 16 enero 309

666 DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Eusebio, san Melquades o Milcades, san Silvestre I, san Marcos, san Julio I, san L iberio Dmaso I, san Siricio, san Anastasio I, san Inocencio I, san Zsimo, san Boni facio I, san Celestino I, san Sixto III, san Len I Magno, san Hilario, san Simpli cio, san Flix II, san Gelasio I, san Anastasio II Smmaco, san Hormisdas, san Juan I, san Flix III, san Bonifacio II Juan II Agapito I, san Silverio, san Vigilio Pe lagio I Juan III Benedicto I Pelagio II Gregorio I Magno, san Sabiniano Bonifaci o III Bonifacio IV, san Deodato (Adeodato) I, san Bonifacio V Honorio I Seveniro Juan IV Teodoro I Martn I, san 18 agosto 309 - 21 octubre 310 2 julio 311 - 10 enero 314 31 enero 314 - 31 dici embre 335 18 enero - 7 octubre 336 6 febrero 337 - 12 abril 352 17 mayo 352 - 24 septiembre 366 1 octubre 366 - 11 diciembre 384 diciembre 384 - 26 noviembre 39 9 27 noviembre 399 - 19 diciembre 401 27 diciembre 402 - 12 marzo 417 18 marzo 4 18 - 26 diciembre 418 28 diciembre 418 - 4 septiembre 422 10 septiembre 422 - 27 julio 432 31 julio 432 - 19 agosto 440 septiembre 440 - 10 noviembre 461 19 nov iembre 461 - 29 febrero 468 13 marzo 468 - 10 marzo 483 13 marzo 483 - 1 marzo 4 92 1 marzo 492 - 21 noviembre 496 24 noviembre 496 - 19 noviembre 498 22 noviemb re 498 - 19 julio 514 20 julio 514 - 6 agosto 523 13 agosto 523 - 18 mayo 526 12 julio 526 - 22 septiembre 530 22 septiembre 530 - 17 octubre 532 2 enero 533 8 mayo 535 13 mayo 535 - 22 abril 536 8 junio 536 - 11 noviembre 537 29 marzo 53 7 - 7 junio 555 16 abril 556 - 3 marzo 561 17 julio 561 - 13 julio 574 2 junio 5 75 - 30 julio 579 26 noviembre 579 - 7 febrero 590 3 septiembre 590 - 12 marzo 6 04 13 septiembre 604 - 22 febrero 606 19 febrero - 12 noviembre 607 15 septiembr e 608 - 8 mayo 615 19 octubre 615 - 8 noviembre 618 23 diciembre 619 - 23 octubr e 625 27 octubre 625 - 12 octubre 638 28 mayo - 2 agosto 640 24 diciembre 640 12 octubre 642 24 noviembre 642 -14 mayo 649 5 julio 649 - 17 junio 653

CRONOLOGA DEL PONTIFICADO Eugenio I, san Vitaliano, san Deodato II (Adeodato) Domno (Dono) Agatn, san Len II Benedicto II, san Juan V Conon Sergio I Juan VI Juan VII Sisinio Constantino Gr egorio II, san t'.Gregorio III, san Zacaras, san Esteban II Paulo I, san Esteban I II Adriano I Len III, san Esteban IV Pascual I, san Eugenio II Valentn Gregorio IV Sergio II Len IV, san Benedicto III Nicols I, san Adriano II Juan VIII Marino I A driano III, san Esteban V, san Formoso Bonifacio VI Esteban VI Romano Teodoro II Juan IX Benedicto IV Len V 10 agosto 654 - 2 junio 657 30 junio 657 - 27 enero 672 11 abril 672 - 17 junio 676 2 noviembre 676 - 11 abril 678 27 junio 678 - 10 enero 681 17 agosto 682 - 3 julio 683 26 junio 684 - 8 mayo 685 23 julio 685 - 2 agosto 686 21 octubre 686 - 21 septiembre 687 15 diciembre 687 - 9 septiembre 701 30 octubre 701-11 enero 705 1 marzo 705 - 18 octubre 707 15 enero - 4 febrero 708 25 marzo 708 - 9 abril 715 19 mayo 715 -11 febrero 731 18 marzo 731 - 28 noviembre 741 3 diciembre 741 - 15 marzo 742 26 marzo 752 - 26 abril 757 29 mayo - 28 junio 767 7 agosto 768 - 24 enero 772 1 febrero 772 - 25 diciembre 775 26 diciembre 795 - 12 junio 816 23 junio 816 - 24 enero 817 24 enero 817 - 11 febrero 824 junio 824 - agosto 827 agosto - septiembre 827 29 marzo 828 - 25 enero 844 enero 844 - 27 enero 847 10 abril 847 - 17 julio 855 29 septiembre 855 - 17 abril 858 24 abril 858 - 13 nov iembre 867 14 diciembre 867 - diciembre? 872 14 diciembre 872 - 16 diciembre 882 16 diciembre 882 - 15 mayo 884 17 mayo 884 - septiembre 885 septiembre 885 - 14 septiembre 891 6 octubre 891 - 4 abril 896 abril 896 mayo 896 - agosto 897 agost o - noviembre 897 897 enero 898 - enero 900 mayo-junio 900 - agosto 903 agosto septiembre 903

668 Sergio III Anastasio III Lando Juan X Len VI Esteban VII Juan XI Len VII Esteb an VIII Marino II Agapito II Juan XII Len VIII Benedicto V Juan XIII Benedicto VI Benedicto VII Juan XIV Juan XV Gregorio V Silvestre II Juan XVII Juan XVIII Ser gio IV Benedicto VIII Juan XIX Benedicto IX DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS Clemente II Dmaso II Len IX Vctor II Esteban IX Nicols II Alejandro II Gregorio VII, san Vctor III, san Urbano II Pascual II Gelasio II Calixto II Honorio II Inocenc io II 29 enero - 14 abril 911 junio 911 - agosto 913 agosto 913 - marzo 914 marzo 914 - mayo 928 mayo - diciembre 928 diciembre 928 - febrero 931 marzo 931 - diciembr e 935 3 enero 936 - 13 julio 939 14 julio 939 - octubre 942 30 octubre 942 - may o 946 10 mayo 946 - diciembre 955 16 diciembre 955 - 14 mayo 964 4 diciembre 963 - 1 marzo 965 22 mayo - 23 junio 964 1 octubre 965 - 6 septiembre 972 19 enero 973 - julio 974 octubre 974 - 10 julio 983 diciembre 983 - 20 agosto 984 agosto 985 - marzo 996 3 mayo 996 - 18 febrero 999 2 abril 999 - 12 mayo 1003 16 mayo 6 noviembre 1003 25 diciembre 1003 - junio o julio 1009 31 julio 1009 - 12 mayo 1012 17 mayo 1012 - 9 abril 1024 19 abril 1024 - 20 octubre 1032 21 octubre 103 2 - septiembre 1044 10 marzo - 1 mayo 1045 8 noviembre 1047 -16 julio 1048 24 di ciembre 1046 - 9 octubre 1047 17 julio - 9 agosto 1048 12 febrero 1049 - 19 abri l 1054 13 abril 1055 - 28 julio 1057 2 agosto 1057 - 29 marzo 1058 6 diciembre 1 058 - 19 o 26 julio 1061 30 septiembre 1061 - 21 abril 1073 22 abril 1073 - 25 m ayo 1085 24 mayo 1086 - 16 septiembre 1087 12 marzo 1088 - 29 julio 1099 13 agos to 1099 - 21 enero 1118 24 enero 1118 - 29 enero 1119 2 febrero 1119 - 14 diciem bre 1124 21 diciembre 1124 - 13 febrero 1130 14 febrero 1130 - 24 septiembre 114 3

CRONOLOGA DEL PONTIFICADO 669 Celestino II Lucio II Eugenio III, san Anastasio IV Adriano IV Alejandro III Luc io III Urbano III Gregorio VIII Clemente III Celestino III Inocencio III Honorio III Gregorio IX Celestino IV Inocencio IV Alejandro IV Urbano IV Clemente IV Gr egorio X, san Inocencio V, beato Adriano V Juan XXI Nicols III Martn IV Honorio IV Nicols IV Celestino V, san Bonifacio VIII Benedicto XI, beato Clemente V Juan XX II Benedicto XII Clemente VI Inocencio VI Urbano V, beato Gregorio XI Urbano VI Bonifacio IX Inocencio VII Gregorio XII Interregno Martn V Eugenio IV 26 septiembre 1143 - 8 marzo 1144 14 marzo 1144 - 15 febrero 1145 15 febrero 114 5 - 8 julio 1153 8 julio 1153 - 3 diciembre 1154 4 diciembre 1154 -1 septiembre 1159 7 septiembre 1159 - 30 agosto 1181 septiembre 1181 - 25 noviembre 1185 25 n oviembre 1185 - 20 octubre 1187 21 octubre - 17 diciembre 1187 19 diciembre 1187 - 30 marzo 1191 marzo 1191 - 8 enero 1198 8 enero 1198 - 16 julio 1216 18 julio 1216 - 18 marzo 1227 19 marzo 1227 - 22 agosto 1241 25 octubre -10 noviembre 12 41 25 junio 1243 - 7 diciembre 1254 12 diciembre 1254 - 25 mayo 1261 29 agosto 1 262 - 2 octubre 1264 29 febrero 1265 - 29 noviembre 1268 1 septiembre 1271 -10 e nero 1276 21 enero - 22 junio 1276 11 julio - 18 agosto 1276 8 septiembre 1276 20 mayo 1277 25 noviembre 1277 - 22 agosto 1280 22 febrero 1281 - 28 marzo 1285 2 abril 1285 - 3 abril 1287 22 febrero 1288 - 4 abril 1292 5 julio - 13 diciemb re 1294 24 diciembre 1294 - 12 octubre 1303 22 octubre 1303 - 7 julio 1304 5 jun io 1305 - 20 abril 1314 7 agosto 1316 - 4 diciembre 1334 20 diciembre 1334 - 25 abril 1342 7 mayo 1342 - 6 diciembre 1352 18 diciembre 1352 - 12 septiembre 1362 28 septiembre 1362 - 19 diciembre 1370 30 diciembre 1370 - 27 marzo 1378 8 abri l 1378 - 15 octubre 1389 2 noviembre 1389 - 1 octubre 1404 17 octubre 1404 - 6 n oviembre 1406 30 noviembre 1406 - 4 julio 1415 4 julio 1415 - 11 noviembre 1417 11 noviembre 1417 - 20 febrero 1431 3 marzo 1431 - 23 febrero 1447

670 Nicols V Calixto III Po II Paulo II Sixto IV Inocencio III Alejandro VI Po III Julio II Len X Adriano VI Clemente VII Paulo III Julio III Marcelo II Paulo IV Po IV Po V, san Gregorio XIII Sixto V Urbano VII Gregorio XIV Inocencio IX Clemente VIII Len XI Paulo V Gregorio XV Urbano VIII Inocencio X Alejandro VII Clemente IX Clemente X Inocencio XI Alejandro VIII Inocencio XII Clemente XI Inocencio XIII Benedicto XIII Clemente XII Benedicto XIV Clemente XIII Clemente XIV Po VI Po VII DICCIONARIO DE LOS PAPAS Y CONCILIOS \ 6 marzo 1447 - 24 marzo 1455 8 abril 1455 - 6 agosto 1558 19 agosto 1458 - 15 ag osto 1464 30 septiembre 1464 - 26 julio 1471 9 agosto 1471 - 13 agosto 1484 29 a gosto 1484 - 25 julio 1942 10 agosto 1492 - 18 agosto 1503 22 septiembre 1503 18 octubre 1503 31 octubre 1503 - 21 febrero 1513 11 marzo 1513 - 1 diciembre 15 21 9 enero 1522 - 14 septiembre 1523 19 noviembre 1523 - 25 septiembre 1534 13 o ctubre 1534 - 10 noviembre 1549 8 febrero 1550 - 23 marzo 1555 9 abril 1555 - 1 mayo 1555 23 mayo 1555 - 18 agosto 1559 25 diciembre 1559 - 9 diciembre 1565 7 e nero 1566 - 1 mayo 1572 13 mayo 1572 - 10 abril 1585 24 abril 1585 - 27 agosto 1 590 15 septiembre 1590 - 27 septiembre 1590 5 diciembre 1590 - 15 octubre 1591 2 9 octubre 1591 - 30 diciembre 1591 30 enero 1592 - 5 marzo 1605 11 abril 1605 27 abril 1605 16 mayo 1605 - 28 enero 1621 6 febrero 1621 - 8 julio 1623 6 agost o 1623 - 29 julio 1644 15 septiembre 1644 - 7 enero 1655 7 abril 1655 - 22 mayo 1667 20 junio 1667 - 9 diciembre 1669 29 abril 1670-22 julio 1676 21 septiembre 1676 - 12 agosto 1689 6 octubre 1689 - 1 febrero 1691 12 julio 1691 - 27 septiem bre 1700 23 septiembre 1700 - 19 marzo 1721 8 mayo 1721 - 7 marzo 1724 29 mayo 1 724 - 21 febrero 1730 12 julio 1730 - 8 febrero 1740 17 julio 1740 - 3 mayo 1758 6 julio 1758-2 febrero 1769 19 mayo 1769 - 21 septiembre 1744 15 febrero 1775 29 agosto 1799 14 marzo 1800 - 20 agosto 1823

CRONOLOGA DEL PONTIFICADO 671

Len XII Po VIII Gregorio XVI Po IX Len XIII Po X, san Benedicto XV Po XI Po XII Juan X III Pablo VI Juan Pablo I Juan Pablo II 28 septiembre 1823 - 10 febrero 1829 31 marzo 1829 - 30 noviembre 1830 2 febrero 1831 - 1 junio 1846 16 junio 1846 - 7 febrero 1878 20 febrero 1878 - 20 julio 1 903 4 agosto 1903 - 20 agosto 1914 3 septiembre 1914 - 22 enero 1922 6 febrero 1 922 - 10 febrero 1939 2 marzo 1939 - 9 octubre 1958 28 octubre 1958 - 3 junio 19 63 21 junio 1963 - 6 agosto 1978 26 agosto 1978 - 29 septiembre 1978 16 octubre 1978