Editorial

Neste nmero 10 de Composio, Revista de Cincias Sociais da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, apresentamos colaboraes de diferentes autores que primam pela diversidade dos temas discutidos. Nesse sentido, os artigos em pauta trazem tona temas muito atuais do pensamento cientifico tais como: questo indgena e polticas pblicas; diversidade sexual e movimentos sociais; identidade tnica e racial; cultura; desenvolvimento econmico e social; violncia, entres outros estudos sobre os grandes problemas da sociedade contempornea, alm de estudos acerca de tericos como Castoriadis, Bourdieu e Toraine. Temos contribuies de diversos estados brasileiros como Rio Grande do Norte, Santa Catarina, So Paulo, Rio Grande do Sul, Distrito Federal, Mato Grosso do Sul, entre outros, alm de contribuio de pesquisadores colombianos, reafirmando a misso de divulgar o saber e abrir a pesquisadores de todo Brasil, tanto para os que esto no comeo de uma pujante carreira acadmica, quanto de pesquisadores j consagrados. Recomendamos uma leitura atenta e aceitamos sugestes. Aparecido Francisco dos Reis Editor

SUMRIO
O jovem Guarani e a discusso sobre poltica pblica ambiental no estado de So Paulo.
Brbara Faria Loureno, Ana Paula do Nascimento Lamno-Ferreira, Everson Carlos da Silva , Maurcio Lamano Ferreira.................................................................................................................................................04

Dilogos com o homem imaginrio: Pensando o uso de imagens no ensino de Sociologia.

Alecrides Jahne R.C.B. de Senna.......................................................................................................................16

A cidade do Rio de Janeiro, como territrio do medo no decurso do primeiro imprio.

Beatriz Maria Soares Pontes...............................................................................................................................35

Movimento de comrcio justo e rede de ONGs intermedirias: Anlise de um conflito cognitivo.

Eliane Seben, Cleonir Tumelero.........................................................................................................................46

De maldito a erudito: caminhos do violo solista no Brasil.

Marcelo Fernandes Pereira, Edelton Gloeden....................................................................................................68

Sociedade e estado em Touraine e Bordieu: Poderemos viver juntos?

Gabriel Eidelwein Silveira, Yago Quiones Triana...92

Castoriadis: Criao histrica e pensamento herdado.

Dagmar Manieri................................................................................................................................................122

Identidade tnica, raa e etnia.

Leandro Haerter........................................................................ 142

O orientalismo alemo fora da ideia saidiana.

Arilson Oliveira................................................................................................................................................154

Diversidade sexual: da universalidade dos direitos fragmentao dos movimentos sociais LGBT no Brasil.
Jos Zuchiwsch.................................................................................................................................................181

PNATER e abordagens pedaggicas: Pesquisa participativa com produtores rurais, assentados e agentes de ATER da EMPAER.
Andreia de Oliveira Vieira, Canrobert L. Costa Neto.......................................................................203

A Sociologia da Infncia e o sistema gnero-gerao: Uma anlise preliminar.

Ana Claudia Delfini Capistrano de Oliveira, Luzinete Simes Minella..........................................................224

O jovem Guarani e a discusso sobre poltica pblica ambiental no estado de So Paulo The young Guarani and the discussion on environmental public policy in the state of Sao Paulo Brbara Faria Loureno1, Ana Paula do Nascimento Lamno-Ferreira2, Everson Carlos da Silva3, Maurcio Lamano Ferreira4
Resumo: O objetivo deste trabalho foi descrever o Projeto Tenonder que reuniu jovens Guarani, os quais debateram questes ligadas s polticas pblicas e sua insero neste contexto. Para tanto, fez-se um levantamento bibliogrfico sobre a legislao pertinente ao assunto a fim de relacionar teoria e prtica. O jovem Guarani busca espao para promover polticas pblicas ambientais junto com a comunidade no indgena. Por fazer parte integral da natureza essa comunidade quer discutir os melhores meios para promover o desenvolvimento sustentvel de fato.

Palavras chave: Guarani, polticas pblicas, meio ambiente. Abstract: The aim of this study was to describe the project that brought together young Tenond Guarani, which discussed issues related to public policies and their integration in this context. For this purpose, it was a literature review on the law concerning this matter in order to relate theory and practice. The young Guarani seeks space to promote public environmental policies along with the non-Indian community. By an integral part of nature that community wants to discuss the best ways to promote sustainable development indeed. Keywords: Guarani, public policy, natural environment.

Introduo O conceito de preservao, sustentabilidade e respeito ao meio ambiente antecede a capacidade das cincias naturais e polticas em compreender e definir tais termos. Comunidades tradicionais j praticavam essas metas globalizadas dos dias atuais antes mesmo da colonizao portuguesa chegar ao Brasil. A relao ndio-natureza se torna evidente dentro da prpria cultura indgena, na qual parte da natureza chega a ser admirada

Aluna de graduao, Uninove, Av. Adolfo Pinto, 109, Barra Funda, 01156-050, So Paulo, SP, Brasil, babifl@gmail.com 2 Profa. Doutora, Uninove, Av. Adolfo Pinto, 109, Barra Funda, 01156-050, So Paulo, SP, Brasil, apbnasci@yahoo.com.br 3 Gestor ambiental/Esportlogo, IDETI, Rua da Glria, 474, Liberdade, Cep: 01510-000, So Paulo, SP, Brasil 4 Prof. MSc., Uninove, Av. Adolfo Pinto, 109, Barra Funda, 01156-050, So Paulo, SP, Brasil, mauecologia@yahoo.com.br

e venerada em ritos religiosos (Cunha, 1990). Outro fator de destaque em relao nomeao da fauna e flora brasileira, onde grande parte dos animais e plantas da Floresta Atlntica, hoje reduzida em torno de 7%, nomeada em idioma tupi-guarani, fato que se estende a toponmia. Entretanto, o reconhecimento desta herana no recproco ao legado deixado. Segundo Cohn (2001) as comunidades indgenas tm lutado ao longo dos ltimos 500 anos para sobreviver a epidemias, guerras, escravido e aldeamentos sem o direito da palavra. O acesso gesto do meio ambiente no atual cenrio poltico do Brasil limitada a poucos, onde raramente se encontram indgenas. Para mudar este quadro, em 1992, durante a Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e Desenvolvimento (CNUMAD), realizada na cidade do Rio de Janeiro, foi elaborado o documento Agenda 21, no qual o captulo 26, O Reconhecimento e Fortalecimento do Papel das Populaes Indgenas e suas Comunidades, reconhece a importncia destes povos na promoo de poltica pblica ambiental global e local (Dias, 2010). Assim, torna-se fundamental o desenvolvimento de projetos federais, estaduais e municipais que visem a incluso de indgenas na discusso sobre o meio ambiente. Desta forma, o presente trabalho objetivou descrever a execuo do projeto Tenonder, que envolveu indgenas Guarani do estado de So Paulo num grande momento de debate sobre polticas pblicas ambientais.

Metodologia rea de estudo e execuo do Projeto Tenonder A aldeia Tenond Por, anfitri do Projeto Tenonder, localiza-se na Estrada da Barragem, no bairro de Parelheiros, extremo sul da cidade de So Paulo. Seu territrio abrange 26 hectares e a aldeia representada pela Associao Guarani Tenond Por, que

desenvolve projetos nas reas de educao, gerao de renda, saneamento bsico e abastecimento, turismo, sade, entre outros. Atualmente residem aproximadamente 900 pessoas que contam com uma escola prpria onde as crianas aprendem primeiramente o Guarani e depois o portugus. O encontro ocorreu ao longo de trs dias em maio de 2009 e contou com a presena de especialistas indgenas e no indgenas que abordaram em seus discursos temas como cultura, educao, esporte, sade e territrio. Estiveram presentes cerca de 180 jovens Guarani de nove aldeias do Estado de So Paulo e trs aldeias do Estado do Rio de Janeiro. Paralelamente s reunies foram realizadas oficinas em grupos com os temas abordados para levantar as propostas e aprofundarem o assunto. Ao final do encontro seria elaborada a Carta Tenonder, que retrataria um manifesto dos jovens Guarani em relao ao meio ambiente, bem como sua importncia em construir um novo cenrio de tais polticas pblicas. Essa carta seria enviada s autoridades e departamentos governamentais, organizaes como UNICEF, ONU, universidades e organizaes no governamentais que atuam na proteo do meio ambiente. Ao longo do ano de 2009 foram realizadas oficinas com os moradores da aldeia Tenond Por e tambm foram ministradas algumas aulas sobre mudanas climticas globais, tratados internacionais sobre meio ambiente e tambm sobre interferncias antrpica na natureza. Avaliao da execuo do projeto Os dados para a redao deste artigo foram coletados ao longo do ano por meio de fichamento em reunies elaboradas pelo o grupo gestor do Projeto Tenonder, atravs da anlise cautelosa dos relatrios enviados SVMA, como requisito de acompanhamento das atividades realizadas e justificativa da verba cedida e de participao efetiva nas atividades desenvolvidas ao longo do encontro em maio de 2009. Para este artigo tambm foi utilizada uma vasta consulta bibliogrfica sobre polticas pblicas ambientais em peridicos 6

cientficos e na legislao vigente executada em nvel municipal, estadual e federal, a fim de se estabelecer uma interseco entre o Projeto Tenonder e as propostas de polticas pblicas ambientais.

Resultados e discusso O Projeto Tenonder se iniciou em fevereiro de 2009 pelo grupo gestor do IDETI. No decorrer dos meses foram realizadas reunies peridicas para o planejamento das etapas e discusso das questes prticas exequveis do projeto. A divulgao do evento contou com apoio do Conselho Estadual dos Povos Indgenas, o qual se mobilizou para a realizao do encontro. O evento teve incio em 19 de maio de 2009, sendo dividido em trs dias, na aldeia anfitri do projeto, a partir de debates com os palestrantes no indgenas que aconteceu na casa de reza, em Guarani OPY. Os palestrantes do primeiro dia abriram uma discusso introdutria da relao ambiental indgena com a legislao e normatizaes vigentes, dos conceitos tericos sobre meio ambiente, dos termos tcnicos utilizados atualmente, do conhecimento sobre instituies nacionais e internacionais de proteo ambiental e das informaes sobre os direitos e deveres dos jovens Guarani Mbya, com durao de aproximadamente 40 minutos cada palestrante. Os palestrantes especialistas indgenas se pronunciaram no dia seguinte, em lngua materna dos jovens presentes, o Guarani, utilizando os mesmos temas que os palestrantes no indgenas. O tema educao foi o primeiro a ser discutido na casa de reza. Foi ressaltada a importncia de uma educao indgena bsica seguida por uma alfabetizao em lngua portuguesa. Um ponto evidente na discusso foi questo da educao como ferramenta de transformao para a sociedade indgena. Uma das principais formas de inserir uma 7

conscincia ambiental nos jovens Guarani atravs da educao infantil que normalmente tem ocorrido nos CECI (Centro de Educao e Cultura Indgena), que possibilita o acesso para crianas das quatro aldeias Guarani de So Paulo. Nesses locais, as crianas de zero a seis anos tm aulas com professores indgenas e com pessoas mais velhas das comunidades. A maioria dos funcionrios composta por moradores das aldeias, gerando empregos e possibilitando uma atuao na prpria comunidade, alm de aprenderem com coeso sobre sua cultura, seus povos e suas tradies, entender o quo importante a natureza para eles (Secad/MEC, 2007). Na aldeia Tenond Por tambm tem uma escola pblica que atende de 1 ao 9 ano do ensino fundamental, e a nica das aldeias Guarani de So Paulo que fornece tambm o ensino mdio (Matos & Monte, 2006). Porm, mesmo assim, os ndios ainda sofrem com a educao devido falta de recursos e informaes a serem transmitidos, por isso interessante o acompanhamento com livros didticos e a promoo da lngua guarani, conforme a Lei Federal n 11.645/08 (Brasil, 2008). Os Guarani possuem uma literatura riqussima, msica, dana, arte, cincia e so responsveis por grande parte da nomenclatura popular de ruas, bairros, fauna e flora que so utilizadas no nosso cotidiano, de origem Tupi- Guarani, (Silva, 2001). Outro assunto de interesse por parte dos jovens foi o tema esporte como direito dos povos indgenas, garantido pelo artigo 217 da Constituio Federal, e relao da cultura corporal indgena com o meio ambiente. Entre os pontos abordados foi importncia do resgate dos jogos e das brincadeiras tradicionais indgenas como parte do fortalecimento da identidade cultural; o papel do esporte nas aldeias; a discusso do esporte e da educao fsica como disciplina curricular da educao escolar indgena a partir da perspectiva dos artigos 26, 78 e 79 da Lei de Diretrizes e Bases (MEC/1996). Apesar da valorizao da cultura indgena ser o ponto central, no se observa nas escolas indgenas a abordagem da 8

cultura corporal de movimento, nem do ponto de vista tradicional, nem a partir da educao fsica ou do esporte, uma vez que as prticas esportivas indgenas esto diretamente construdas na relao com meio ambiente em que esto inseridas. No evento foi abordado o artigo 59 do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que determina aos municpios, com apoio do Estado e da Unio, que estimulem e facilitem a destinao de recursos e espaos para programaes culturais, esportivas e de lazer, voltadas a infncia e juventude. Os jovens Guarani Mbya tm preocupao em manter o Nhanderek, ou seja, o modo de ser Guarani, por meio da cultura e do idioma. A cultura Guarani Mbya se mantm viva graas manuteno da organizao social tradicional (Mordo, 2000). Devido intensa devastao sobre Floresta Atlntica, se torna invivel viver de modo tradicional baseado na caa e coleta, portanto, a necessidade de projetos para gerao de renda fundamental para a sobrevivncia da comunidade. Quanto ao tema cultura e meio ambiente os participantes discutiram o atual mundo indgena que est perdendo seus traos devido incluso das comunidades em reas onde prevalece a cultura no-indgena, ou seja, se relacionando com outro modo de ser e pensar a vida. A necessidade da participao dos povos tradicionais na defesa do meio ambiente foi levantado pela procuradoria regional da Repblica, que abordou questes relacionadas sociodiversidade, biodiversidade, biopirataria, roubo de patrimnio gentico e a legitimidade para questionar conhecimentos sobre as plantas de uso farmacolgicas e leis vigentes. O Projeto Tenonder foi ligado diretamente ao meio ambiente, pois o que mais preocupa os ndios nos dias atuais, pois dessa natureza que eles necessitam para sobreviverem. Eles tm sido diretamente afetados desde a colonizao, onde o meio ambiente era visto como acessrio do desenvolvimento (Goldemberg, 2004). Para ajudar na 9

preservao do meio ambiente, em Agosto de 1981, a Lei Federal 6.938 criou o Sistema Nacional de Meio Ambiente (SISNAMA), integrado por um rgo colegiado: o Conselho Nacional do Meio Ambiente (CONAMA). Este colegiado composto por representantes de ministrios e entidades setoriais da Administrao Federal, diretamente envolvidos com a questo ambiental, bem como de rgos ambientais estaduais e municipais, de entidades de classe e de organizaes no-governamentais. Essa Lei estabeleceu os objetivos, princpios, diretrizes, instrumentos, atribuies e instituies da poltica ambiental nacional. O objetivo principal da poltica nacional de meio ambiente era: a preservao ambiental propcia vida, visando assegurar, no pas, condies para o desenvolvimento scio-econmico, os interesses da segurana nacional e a proteo da dignidade da vida humana (Albert, 2001). Dentre os instrumentos enumerados, encontramos: a avaliao de impactos ambientais, o licenciamento e a reviso de atividades efetivas ou potencialmente poluidoras, procedimentos esses ratificados e assegurados na Constituio Federal de 1988 (Brasil, 1981). No captulo 26 da Agenda 21 enfatiza que essas comunidades tm direitos e liberdades como todos os demais sem nenhum obstculo ou distino e obrigao de preserv-la. A natureza econmica, social e histrica dos ndios restringiu suas participaes no desenvolvimento sustentvel de suas terras, contudo, este captulo investe nesse desenvolvimento. Apesar disso os ndios ainda so figurantes na construo de polticas ambientais. Tais questes ambientais so fortemente justificadas pela legislao brasileira vigente, conforme o artigo 225 da Constituio Federal, a Lei da Mata Atlntica (Brasil, 2006), a Lei de Crimes Ambientais (Brasil, 1998), a Lei do Sistema Nacional de Unidades de Conservao (Brasil, 2000) e a Lei do Cdigo Florestal (BRASIL, 1965).

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Quanto s demarcaes e uso da terra o encontro levantou uma srie de questionamentos pelos jovens Guarani. Um ponto muito importante no evento foi em relao ao local onde os ndios Guarani se encontram, devido rea urbanizada. H de se considerar que essas aldeias foram criadas h alguns anos, onde j esto formando suas razes, sendo esse um dos motivos da concepo do projeto. O artigo 231 da Constituio Federal, afirma que reconhece aos povos indgenas a sua organizao social, costumes, lnguas, crenas, tradies e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo a Unio demarc-la, proteger e fazer respeito de todos os seus bens. Atravs deste artigo, os jovens Guarani Mbya tm como direito a demarcao de terras tradicionais, a participao indgena em projetos de recuperao ambiental de reas degradadas de territrios tradicionais, compreendendo, respeitando e garantindo aos ndios sua permanncia voluntria em seu habitat, proporcionando meios para seu desenvolvimento e garantindo condies ideais para manuteno de sua cultura, como consta tambm no estatuto do ndio (Brasil, 1973). Essas aldeias de So Paulo passaram por muitos obstculos para poderem se estabilizar onde esto hoje. A aldeia Tenond Por, foi criada em 1965 por famlias vindas da aldeia Palmeirinha do Paran, do Vale do Ribeira e do Litoral Paulista. uma das maiores aldeias paulistas em populao (Ideti, 2009). Outro exemplo seria a aldeia Tekoa Pyau, que nasceu em 1996 separada da Tekoa Ytu apenas por uma avenida. Atualmente a populao atinge 320 pessoas. O fato de ter um importante lder espiritual contribuiu para que muitas famlias trouxessem doentes para ser tratados por ele, que depois ficaram morando no lugar. Em 2000, as lideranas e a comunidade criaram a associao chamada Repblica Guarani Amb Vera, que luta pela regularizao dessas terras. O processo de demarcao est em andamento (Ideti, 2009). 11

Antigamente em territrio brasileiro, estimavam-se cerca de cinco milhes de indgenas, estes ndios abrangiam diversas etnias, de acordo com o tronco lingstico ao qual pertenciam (FUNAI, 2009). No Brasil ainda vivem povos tradicionais isolados, sem contato com a sociedade ocidental, mesmo assim calcula-se apenas 400 mil ndios que vivem em reservas indgenas demarcadas e protegidas pela FUNAI (Fundao Nacional do ndio). So cerca de 200 etnias indgenas e 170 lnguas, porm, o contato com no indgena fez com que muitas comunidades perdessem sua identidade cultural, pois se aprimoraram de novos hbitos vividos em uma cultura diferente (Melatti, 1992). O Guarani uma das etnias mais numerosas que se pode encontrar hoje, se divide em trs grupos, de acordo com diferenas lingusticas, costumes e prticas rituais, so os Kaiova, o grupo Nhandeva e os Mbya (Brando, 1990), as quais foram participantes do Projeto Tenonder. As comunidades indgenas Guarani Mbya sempre habitaram grande parte do meio ambiente e utilizam ainda os recursos naturais ali encontrados. Na cidade de So Paulo encontram-se quatro aldeias: a Tekoa Ytu e Tekoa Pyau encontradas na regio do Jaragu e Tenond Por, e Tekoa Krukutu em Parelheiros. Eles sabem aplicar estratgias de uso que, mesmo transformando de maneira durvel seu ambiente, no alteram os princpios de funcionamento e nem colocam em risco as condies de reproduo deste meio, alm de ser considerado um espao sagrado para eles, morada de Nhanderu, o criador da vida, por isso contemplam as belezas da natureza, conforme Laraia (2001). No somente problemas como demarcao de terras, invaso, escassez de recursos naturais e a falta de ensino educacional que tem afetado os ndios, problemas como sexualidade, drogas e prostituio tambm esto afetando as aldeias.

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A discriminao racial faz parte desses problemas, at mesmo em hospitais onde ndios sofrem com preconceito. Essa desigualdade social de base racial existe a partir de duas premissas bsicas, a ausncia de preconceito e a possibilidade de ascenso social para todos, independentemente da raa. Como diz Seyferth (1996) na prtica a cor da pele um indicador de classe e de status a partir do qual se exerce a discriminao e se evoca o preconceito. Estes problemas no afetam somente os Guarani Mbya e, sim de quase todas as comunidades indgenas do Brasil, somente as mais isoladas e protegidas pela FUNAI que certamente no devem passar por essas situaes. Ao trmino do evento os jovens retornam as suas casas com a responsabilidade de pensar e processar os ensinamentos e resultados do encontro para a elaborao de um documento que seria finalmente entregue s representaes polticas e sociais brasileiras e internacionais. Como parte dos objetivos propostos, ao trmino do evento e das oficinas, foi elaborada a Carta Tenonder, e produzido um documentrio apontando os principais temas do projeto, os quais foram levados primeiramente s lideranas das comunidades indgenas do Estado de So Paulo.

Concluso O Projeto Tenonder apresentou um importante papel no manifesto das comunidades indgenas Guarani do estado de So Paulo na defesa do meio ambiente e no despertar do jovem Guarani na busca de uma insero na construo de polticas pblicas ambientais. Contudo necessrio que novos projetos sejam feitos a fim de alcanarem jovens de todo o Brasil e tambm representantes de outras etnias indgenas.

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Referncias ALBERT, B. Associaes indgenas e desenvolvimento sustentvel na Amaznia Brasileira. In: Povos indgenas no Brasil, 2001. So Paulo Instituto Socioambiental. BRANDO, C. R. Os Guarani: ndio do Sul religio, resistncia e adaptao. So Paulo, USP, 1990. BRASIL. Decreto 542/93 Dispe sobre o Regimento Interno da Fundao Nacional do ndio- FUNAI. _______.Lei Federal 4.771/65 Institui o novo Cdigo Florestal, 1965. _______.Lei Federal 6.001/73 - Dispe sobre o Estatuto do ndio, 1973. _______.Lei Federal 6.938/81 - Dispem sobre a Poltica Nacional do Meio Ambiente, artigo nove, inciso III e IV, 1981. _______.Lei Federal 9.605/98 - Dispe sobre as sanes penais e administrativas derivadas de condutas e atividades lesivas ao meio ambiente, e d outras providncias, 1998. _______.Lei Federal 9985/00 - Regulamenta o art. 225, 1o, incisos I, II, III e VII da Constituio Federal, institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza e d outras providncias, 2000. _______.Lei Federal 11.645/08 - Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, 2008. COHN, C. Culturas em transformao: os ndios e a civilizao. So Paulo em Perspectiva 15: 36-42. 2001. CUNHA, M. C. Imagens de ndios do Brasil: o sculo XVI. Estud. avanados.4(10): 91110. 1990. CRF - Constituio da Repblica Federativa do Brasil - Artigo 217, 225 e 231. DIAS, G., F. Educao Ambiental: princpios e prticas. Editora Gaia. 9 ed. 2010. ECOLNEWS. Agenda 21, (http://www.ecolnews.com.br/agenda21/index.htm), visualizado em 14/03/2009. FUNAI - Fundao Nacional do ndio, (http://www.funai.gov.br). ndios do Brasil, visualizado em 26/04/2009. GOLDENBERG, J., BARBOSA, L.M. A legislao ambiental no Brasil e em So Paulo In: Revista Eco 21, Ano XIV, Ed. 96, Novembro 2004. IDETI - Instituto das Tradies Indgenas, (http://www.ideti.org.br/projetos/). Projetos, visualizado em 07/03/2009. LARAIA, R.B. Cultura, um conceito antropolgico. 14 Ed. Rio de Janeiro, 2001. MATOS, K.G, MONTE, N. L. O Estado da arte da formao de professores indgenas no Brasil, in: GRUPIONI, L.D.B. Formao de professores indgenas: repensando trajetrias. Ed. MEC/UNESCO: Braslia, 2006. MEC. Lei Federal 9.394/96 - Lei de Diretrizes e Bases (LDB), 1996. Artigo 78 e 79. MELATTI, J. O ndio do Brasil. So Paulo: Ed. Usp, 1992, 220 p. MORDO, C. El cesto y el arco: metforas de la esttica Mby Guarani. Asuncin: CEADUC, 2000. SECAD/MEC. Cadernos Secad 3: Educao escolar indgena: diversidade sociocultural indgena ressignificando a escola, MEC: Braslia, 2007. SEYFERTH, G. Construindo a nao: Hierarquias raciais e o papel do racismo na poltica de imigrao e colonizao. In: Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz, CCBB, 1996. 14

SILVA, S. B. Etnoarqueologia dos grafismos Kaingang: um modelo para a compreenso das sociedades proto J meridionais. So Paulo: PPGH / USP, Tese de doutorado, 2001.

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Dilogos com o homem imaginrio: Pensando o uso de imagens no ensino de Sociologia1 Imaginary dialogues with the man: Thinking the use of images in teaching Sociology

Alecrides Jahne R.C.B. de Senna2

Resumo: Abordando a questo do cinema como operador cognitivo nas aulas de Sociologia no Ensino Mdio, o texto discute a trajetria da disciplina e a concepo de educao na perspectiva da Complexidade, tal como difundida por Edgar Morin. As imagens so pensadas a partir da concepo de Gaston Bachelard com o par ressonncia/repercusso, tendo como objeto o filme O Pianista e a obra que lhe deu origem. Palavras-chave: Sociologia, Cinema, Ensino. Abstract: Addressing the problematic of the film as a cognitive component on Sociology classes in high school, the following article discusses the history of the discipline and the concept of education from the perspective of the Complexity, as proposed by Edgar Morin. The images are arranged and debated according to Gaston Bachelard's pair resonance / reverberation, having "The Pianist" (both movie and literary work) as the main focus of this discussion. Keywords: Sociology, Film, Education.

A reflexo trazida por esse artigo deve iniciar-se com alguns versos Antonio Machado, retirados do texto de Edgar Morin, Educar na Era Planetria: "Caminhante so tuas pegadas o caminho, e nada mais; / caminhante, no h caminho, faz-se caminho ao andar. / Ao andar se faz o caminho, e ao voltar o olhar para trs / v-se a estrada que nunca se h de tornar a pisar. / Caminhante, no h caminho, apenas trilhas sobre o mar." (2009, p.21).

1. O ensino de Sociologia no Brasil

Ansio Teixeira (1994) mostra com absoluta clareza como o sistema dual na histria da educao no Brasil engendrou uma situao de desigualdade difcil de fazer
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Este artigo baseado em minha dissertao de mestrado, orientada pela professora Dra. Ana Laudelina Ferreira Gomes. 2 Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN.

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retroceder. Em seu livro Educao no privilgio (1994), ele discute com propriedade sobre a dualidade do ensino e ressalta que a suposta democratizao que ocorreu a partir de 1920 nada mais foi do que um embuste, dia que a escola entra a funcionar por sesses , como os cinemas, e a fazer-se cada vez menos educativa, por isso mesmo que sem continuidade nem sequncia (id., p.61). De acordo com sua concepo, a diminuio da carga horria podia ampliar o nmero de vagas, mas oferecia aos menos favorecidos uma educao cada vez mais pauprrima. A Sociologia esteve presente em alguns dos momentos desse perodo relatado por Ansio Teixeira. A bibliografia a respeito da histria da Sociologia no Brasil mostra que roupas ela vestiu, servindo a diversas propostas polticas. Vrios Cientistas Sociais tem se dedicado a traar os caminhos percorridos por essa disciplina, tanto no meio secundrio quanto universitrio, como o caso de Tnia Elias (2007) e Ileizi Fiorelli Silva (2007). A primeira resgata a presena da Sociologia, no contexto do bacharelismo e, a segunda, mostra como a Sociologia serviu a inmeros propsitos, dentro do contexto dos tipos de currculos aplicados ao Ensino Mdio. Segundo os autores das Orientaes Curriculares Nacionais - OCNs (BRASIL, 2006), Amaury Moraes (USP), Elizabeth Guimares (UFU) e Nelson Tomazi (UEL/UFPR), o papel da Sociologia no Ensino Mdio o de causar estranhamento e desnaturalizao do cotidiano dos alunos de uma forma profunda, diferentemente da forma como a mdia e o senso comum o fazem quando se apropriam de conhecimentos cientficos que inclui os conhecimentos gerados pela Sociologia. O posicionamento das OCNs o de que ao ensinar a Sociologia para jovens devese ter em mente o pblico-alvo; assim, lembrando-se das suas limitaes enquanto disciplina escolar necessria uma traduo e recortes do trabalho/temas dessa cincia a 17

fim de adequ-los ao nvel escolar, no caso brasileiro, ao Ensino Mdio. H uma crtica no texto oficial de que alguns professores/socilogos ignoram essa necessidade de adequao da linguagem, fazendo uso prioritariamente das aulas expositiva, ao modelo acadmico das universidades. O maior problema da Sociologia parece ser, de fato, mostrar a que veio. A crtica feita por Sarandy em 2004 se repete anos mais tarde no texto de Luiz Oliveira e Ricardo Costa (2009): falta uma definio de contedos, metodologias, recursos didticos e prticas de ensino de Sociologia para jovens. Assim, necessrio que o professor de Sociologia lance mo do que se denomina competncia docente para dar suas aulas a criatividade e cativar a ateno dos alunos. Essa competncia pressupe que os professores Produzindo seus saberes, a partir de experincias pessoais e da prtica de ensino, eles constroem competncias e desenvolvem novas prticas e estratgias de ao (id., p.159). Devemos procurar respostas ou ainda mais questionamentos, naquilo que seria a finalidade da prtica educativa. De acordo com o pensamento de Paulo Freire (2001), a resposta est nos objetivos aos quais nos propomos, de acordo com o conhecimento do contexto em que se trabalha. A prtica deve ser guiada pelo conhecimento da realidade onde o educador atua. O seu texto refere-se especificamente ao trabalho com alfabetizao de jovens e adultos, mas seu conselho universal. Ele diz que sempre necessrio ter em mente que Considerar a tcnica primordial perder o objetivo da educao (id., p.57). E uma educao defendida por ele aquela em que o outro possui uma voz e uma voz legtima ou seja: necessrio poetizar o pedaggico, como diz o filsofo da educao Severino Antonio (2009). Entre 1925 e 1942 a sociologia integra os currculos da escola secundria brasileira, com a Reforma Rocha Vaz e Francisco Campos (1931). Em 1942 a Reforma 18

Capanema exclui a Sociologia dos currculos (BRASIL, 2006). Na primeira LDB, Lei de Diretrizes e Bases da Educao, Lei n 4.024/61, a Sociologia aparece como disciplina facultativa. Tambm na seguinte, Lei n 5.692/71, em geral nos currculos de cursos profissionalizantes, igualmente com uma perspectiva tcnica nos cursos de magistrio, sob a denominao de Sociologia da Educao (BRASIL, 2006), o que faz com que a disciplina retorne lentamente aos currculos. Entretanto, o perfil de uma disciplina mutilada, transfigurada, segundo o modelo de currculo tecnicista.
Silva (2007) identifica quatro modelos de currculo: clssico-cientfico, tecnicista, currculo das competncias e o cientfico. Segundo ela, Os currculos so a materializao das lutas em torno de que tipo de educao os grupos sociais desejam implementar na sociedade (2007, p. 408). O primeiro modelo, de formao humanstica voltado para a educao das elites, modelo que predominou em um perodo de uma escola dual, a das elites e dos trabalhadores, voltada para uma educao vocacional. Na crtica de Teixeira (1969), a escola das elites, mesmo com a pretenso de promover uma educao para a cultura, era limitada; organizava-se em torno das disciplinas, com forte tradio jesutica e de ensino conteudista. Nesse perodo, a Sociologia figura no currculo apenas para dar uma aura de modernidade a este, a fim de indicar os processos de modernizao da sociedade (id., p. 411).

Na dcada de 1980, com o processo de restaurao do regime democrtico e as reformas curriculares, so adotados os modelos cientficos. Observa-se uma politizao do discurso pedaggico e uma disputa de teorias e propostas. A dcada de 1990, mais especialmente pelos idos de 1996 devido nova LDB, Lei n 9.394/96 , entra em cena o modelo de currculo baseado no desenvolvimento de competncias, que, segundo Silva (2007), retoma a idia de currculos regionalizados, ou seja, baseados em conhecimentos aplicados realidade imediata (id., p.415). Orientao semelhante do currculo 19

tecnicista, segundo ela. Assim entendida a competncia, segundo Philipe Perrenoud: a capacidade do sujeito de mobilizar o todo ou parte de seus recursos cognitivos e afetivos para enfrentar uma famlia de situaes complexas (2001, p.21). As OCNs (BRASIL, 2006) sugerem ao professor as mdias, como o filme, devem ser utilizadas no apenas com o intuito de trazer novidades para a sala de aula. De acordo com essa proposta, o filme deve ser submetido aos procedimentos escolares estranhamento e desnaturalizao. Rogrio Bianchi de Arajo (2008) fala que os filmes so atrativos para os jovens nas aulas, pois quebra a rigidez da aula tradicional, mas, acima de tudo, porque produz afetividade, como nos diz o autor: A utilizao do cinema em sala de aula um aprendizado que lida diretamente com os aspectos afetivos e emocionais do sujeito e traz uma experincia esttica que a dureza da cincia apreendida nos bancos escolares no aborda (id., p.39). Dentro da perspectiva apresentada nas OCNs, o filme entendido como objeto de anlise e no apenas como instrumento de ilustrao de um contedo, como bem esclarecem Arlete Cipolini e Amaury Cesar Moraes (2009). O professor escolhe um filme que ilustre um determinado contedo a ser ministrado. No caso do cinema como objeto, ele entendido como objeto de anlise, de reflexo. No usado como mera ilustrao, mas como um meio para construo do conhecimento. A necessidade para a qual Arlete Cipolini e Amaury Moraes (2009) chamam a ateno remete a uma observao que aparece nas OCNs: a de que os alunos do ensino mdio so condicionados mais a ver do que a ouvir, e que eles tm a imagem como fonte do conhecimento de quase tudo (id., p. 129). Ter a imagem como canal de apreenso do mundo no significa estar apto para olh-la de maneira crtica, compreensiva e afetiva

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principalmente quando h uma rotinizao e naturalizao das imagens e, nesse caso, do cinema. 2. Poetizar o pedaggico

De acordo com Severino Antonio (2009) nesse incio de sculo XXI devemos repensar nossas prticas pedaggicas; o que no fcil, tendo em vista a estrutura enrijecida do sistema educacional. Ensaio alguns passos pelas idias da Complexidade. Aonde nos levar essa busca? As noes de mtodo, estratgia e programa, apresentadas por Edgar Morin (2009) propem um caminhar na incerteza para um futuro incerto. Em tempo:
O mtodo uma estratgia do sujeito que tambm se apia em segmentos programados que so revistos em funo da dialgica entre essas estratgias e o prprio caminhar. O mtodo simultaneamente programa e estratgia e, por retroao de seus resultados, pode modificar o programa; portanto o mtodo aprende (MORIN, 2009, p. 28)

Esse caminhar pode produzir esperana? Afinal, poetizar o pedaggico educar a sensibilidade, ensinar uma tica da compreenso e tudo isso se traduz numa busca. No uma proposta para chegar a um lugar especfico, mas uma proposta para um caminhar. O que existe outra forma de compreender e usar a teoria, ou como diz Morin: Uma teoria no o conhecimento, ela permite o conhecimento. Uma teoria no uma chegada, a possibilidade de uma partida (2009, p. 24). Resta fazer questionamentos e dialogar possveis respostas. A antropotica, implica no desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana (2011, p. 93). Ela pressupe aes conscientes, e, entre elas: trabalhar para a humanizao

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da humanidade, respeitar no outro, ao mesmo tempo, a diferena e a identidade quanto a si mesmo e, desenvolver a tica da compreenso (id., p.94). preciso pensar o tipo de educao que queremos levar para as salas de aula e que os alunos levaro para a vida, principalmente quando esta foge dos domnios das certezas, dos programas, e faz-se necessria uma pausa para reflexo sobre aquilo que tem sido feito at ento. Como nos diz Edgar Morin:
O pensamento complexo nos diz que h uma ecologia da ao. A partir do momento que lanamos uma ao no mundo, essa vai deixar de obedecer s nossas intenes, vai entrar num jogo de aes e interaes do meio social no qual acontece, e seguir direes muitas vezes contrrias daquela que era nossa inteno. (1997, p.23)

Segundo Nadja Hermann, o reconhecimento do outro e a preocupao com os danos que as nossas aes podem causar so deixados de lado em favor de um individualismo exacerbado (2005, p. 49), a principal caracterstica do que ela chama de estetizao. Resta questionar: o que se precisa desenvolver uma sensibilidade esttica? Ou orient-la para uma nova tica? Segundo ela, estamos numa sociedade onde a estetizao passou a definir nossas relaes com a realidade (2005, p.49), mas, essa estetizao preocupa-se consigo mesma.
Para entender como o cinema pode ser fator propulsor de conhecimento, quando

temos em mente um conhecimento que se mova na afetividade dos alunos, faz-se necessrio observar melhor o que Edgar Morin fala sobre isso. H um capitulo de O Cinema ou
o Homem Imaginrio em que ele fala sobre o que chama de projeo-identificao. A projeo tem trs estados: automrfico, antropomrfico e desdobramento. No primeiro, atribuo a algum algo que me prprio. No segundo, atribuo s coisas inanimadas e aos seres vivos caractersticas humanas. O desdobramento uma fase puramente imaginria, tem um carter alucinatrio. Na identificao, ao invs de projetar a si mesmo sobre o outro, este absorvido.

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Para entender como tudo acontece, preciso ter em conta a observao de que o estado subjetivo e a coisa mgica so dois momentos da projeo-identificao. Um o momento nascente, fluido, vaporoso, inefvel. O outro o momento em que a identificao tomada letra, substancializada... (1970, p. 107). Ora, o estado subjetivo diferente do estado da alma, e o estado mgico a instncia onde se cr a subjetividade como real. Esse estado mgico , semelhante a viso que a criana tem do mundo uma viso pr-objetiva do mundo. O mesmo acontece com o cinema, quando trazemos para a realidade o que seria, em tese, fico. Segundo Morin:

A magia no s corresponde a uma viso pr-objetiva do mundo, como tambm a um estado pr-subjetivo do fluxo de afetividade, a uma inundao subjetiva. O estado da alma, a expresso afetiva, vem suceder-se ao estado mgico. (id., p.109).

Esse estado mgico pode levar a um estado de alucinao. Produzindo o que o autor chama de sentimento de realidade, ou seja, dentro do mbito do que seja a alma, o indivduo produz afetivamente, o que considera realidade e a toma como tal. No fim, parece que vivemos numa afetividade alucinada, numa sobrecarga de informaes e imagens, e j no conseguimos mais degust-las, sabore-las e menos ainda diferenci-las. O excesso de imagens vividas cotidianamente pelos alunos produz um encantamento que une realidade e fico h uma naturalizao que faz com que elas sejam ignoradas, como algo comum demais para que se possa ocupar delas. Na concepo de Severino Antnio (2009) no se pode educar a inteligncia e deixar de lado a sensibilidade. Pois movendo a emoo, desenvolvendo a sensibilidade e a empatia, que se pode desenvolver uma inteligncia criativa. Como diz o autor, a emoo move a inteligncia (id., p.58). A trade afetividade/alteridade/empatia apresenta-se como 23

uma chave mestra que abre um caminho para uma auto-eco-organizao. preciso reaprender a pensar. Nesse contexto, as imagens tm um importante papel. Como nos mostra Fernanda Bulhes, para Nietzsche, todo pensamento nasce das imagens (2007, p. 253). A imagem est na origem dos conceitos. Antes de expressar um raciocnio por conceitos, o pensamento busca imagens, vai associando a outras imagens e chega a um conceito. Assim, segundo ela, todo pensamento por mais lgico que seja , mesmo sem querer, resultado de um processo artstico (id., p.255). Desta forma, de acordo com Severino Antonio Dissociar a conscincia crtica e a conscincia criativa uma forma de desfigurao (2009, p.60). Se for certo que as imagens esto na origem da linguagem e do raciocnio, o uso do cinema no ensino parece adequado quando se trata de educar a sensibilidade, de desenvolver a afetividade e a empatia, e, consequentemente, trabalhar a alteridade.

3. Pensando imagens com conceitos Bachelardianos: repercusso e ressonncia

Gaston Bachelard, em A potica do Espao (2008) traz dois conceitos muito interessantes para a compreenso de imagens: repercusso e ressonncia. Ele nos diz: As ressonncias dispersam-se nos diferentes planos da nossa vida no mundo; a repercusso convida-nos a um aprofundamento da nossa prpria existncia (2008, p.07). Ambas andam de mos dadas, sendo impossvel pens-las separadamente. Para Bachelard, A imagem potica um sbito realce do psiquismo (2008, p. 01), e preciso ter isso em mente ao pensar os dois conceitos. As ressonncias vem aps a repercusso. Segundo Bachelard, as imagens poticas atingem as profundezas antes de

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emocionar a superfcie (2008, p.07) ou seja, primeiro elas repercutem na alma e depois ressoam. Essa compreenso est ligada relao entre alma e esprito. A alma sonha, o esprito projeta. As ressonncias so, desta feita, o efeito da imagem potica sobre vrias reas da vida e do passado. Norberto Perkoski (2006) utiliza-se de um exemplo pessoal para demonstrar a relao entre repercusso e ressonncia. Ao ler um poema de Adelaide Crapsey, o autor diz que de acordo com a viso bachelardiana, ele repercutiu em mim, falou minha transcendncia, minha alma (id., p.88). O poema dizia: So trs/ Coisas silenciosas: A neve cai...a hora/ Antes da alva...a boca de algum / Que acabou de morrer (id., p.90). Segundo o autor, o poema levou-o ao seu passado, ficando a lembrar do som que fazia a neve ao cair. Mas que som? O som do silncio. Existe algo de potico nas tragdias que constituem uma guerra? Dentro da concepo bachelardiana isso sim, possvel. Pois, esclarece Jean-Jacques Wunenburger, que a imaginao vai sempre em direo aos devaneios felizes, porque ela , afinal de contas, a resposta do querer-viver dificuldade de viver na realidade exterior (2005, p.45). Ento o trgico traria o seu contrrio? Um olhar, um direcionamento sobre a superao do trgico? E, quanto a isso, as imagens no precisam de um passado, pois, como diz Bachelard: O poeta no me confere o passado de sua imagem, e no entanto ela se enraza imediatamente em mim (2008, p.02), e, o faz porque Numa imagem potica a alma afirma a sua presena (id. p.06). Tudo isso parece um pouco complicado principalmente quando se trata com imagens de guerra. A primeira pergunta talvez seria: como trabalhar com esse assunto sem cair no bvio? O que seria o bvio? Elencar dezenas de informaes, apresentar as cifras das baixas, indicar quem so os responsveis por isso ou aquilo. Nada mais comum todos 25

fazem isso. Mas no o bastante. Entretanto h uma preocupao maior quando a questo usar o cinema em sala de aula principalmente em levar para a turma imagens de um conflito armado, de propores planetrias. Morte, conflito, destruio, fome e direitos humanos desconsiderados. Dor numa guerra essa a palavra que permeia todos os acontecimentos. Susan Sontag, em Diante da dor dos Outros (2003), fala sobre os efeitos que as imagens da dor, da guerra, podem ter sobre quem as v. Ela diz que a inteno de utiliz-las inicialmente na mdia, era a de sensibilizar as pessoas mas o que h cinqenta anos atrs deixava as pessoas indignadas, hoje j no tem o mesmo efeito. Assim se expressa a autora: Por longo tempo algumas pessoas acreditaram que, se o horror pudesse ser apresentado de forma bastante ntida, a maioria das pessoas finalmente apreenderia toda a indignidade e a insanidade da guerra. (2003, p. 17). No nos possvel saber como essas pessoas realmente se sentem e, nem sempre se est disposto a pensar nisso o tempo todo as pessoas se defendem das imagens que as agridem. No um defeito o fato de no ficarmos atormentados, de no sofrermos o bastante quando vemos essas imagens (id., p. 97), pode-se olhar para elas ou no, pode-se refletir sobre elas ou no. Procurar culpados nem sempre justifica a preocupao com o fato em questo, quando no se pode resolver coisa alguma. A questo seja ela procurar culpados, pensar possveis respostas, preocupando-se em olhar ou no ainda estar latente. O excesso de imagens criou uma gerao insensvel dor dos outros? A leitura pode ser um reforo, nos diz Sontag: Parece plausvel que uma narrativa demonstre uma eficcia maior que uma imagem. Em parte, a questo reside na extenso de tempo em que a pessoa obrigada a sentir (2003, p. 102). O tempo que uma pessoa leva para ler uma pgina significativo para que a reflexo ganhe espao. O contato 26

com uma literatura de testemunho faz mais do que dar voz s imagens do sofrimento, aprofunda a reflexo sobre elas. Uma narrativa, entretanto, mais que uma legenda, uma porta para a compreenso, no da imagem, mas do fato. Diz Sontag: Fotos aflitivas no perdem necessariamente seu poder de chocar. Mas no ajudam grande coisa, se o propsito compreender. Narrativas podem nos levar a compreender (2003, p. 76). A imagem pode ser o primeiro passo, o primeiro contato com uma questo. Levar para a sala de aula imagens de guerra, imagens de dor, da dor dos outros, no ter seu significado por si mesmas, sua eficcia pedaggica se d pelo que se faz com elas. Entretanto, isso no quer dizer que a reflexo sobre a imagem seja algo secundrio. A pergunta da autora nesse contexto, se mostra pertinente: Tornamo-nos melhores por ver essas imagens? Ser que elas de fato nos ensinam alguma coisa? (id., p.77).

4. Imagens do livro de Szpilman e do filme de Polanski: uma potica do sofrimento

A obra intitulada O Pianista3, de Wladislaw Szpilman (2010) faz parte das chamadas literaturas de testemunho. De acordo com Jaime Ginzburg (2009), O narrador testemunhal pode ser examinado como um narrador em confronto com um senso de ameaa constante por parte da realidade (id., p. 02). O conflito o movimento constante da narrativa testemunhal. Questes ticas e morais perpassam as imagens e as palavras no filme O Pianista (2002). Roman Polanski parece questionar os fatos com as imagens que proporciona, conversando com Szpilman. Polanski nasceu em Paris e mudou-se para a

A obra foi publicada inicialmente com o ttulo A morte de uma cidade, a partir da segunda edio que trouxe o ttulo O Pianista.

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Polnia em 1937. Como o pianista polons, ele tambm um sobrevivente: esteve no gueto da Cracvia e conseguiu fugir escondendo-se durante todo o perodo da guerra. Szpilman (2010) escreveu seu relato, aps o trmino da Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Suas emoes esto fortemente presentes nas linhas do texto. A histria traz situaes recorrentes em muitos filmes e relatos sobre campos de concentrao e das ruas da Varsvia ocupada pela Alemanha nazista. Entretanto, sua particularidade est na forma como o faz. Trazendo reflexes sobre o que acontece tanto do lado daqueles que sofrem a ocupao, como a respeito da postura dos alemes , ele nos transporta para dentro dos acontecimentos, num curto-circuito de projeo-identificao. A voz de Roman Polanski pode ser ouvida em muitos momentos do filme. Vrios fatos da vida do prprio cineasta so inseridos, como dilogos entre os dois. O grande trunfo de Polanski a figura de Szpilman como o centro da narrativa favorece a identificao. Mas esse tambm o tom do livro apesar de Szpilman ter a inteno de falar de Varsvia, no papel de narrador, suas angstias e questionamentos ritmam a cadncia da histria. Essa tentativa de mostrar uma histria sem excesso de sentimentalismo, que no fosse um espetculo de vitimizao, honesto ao texto do pianista. O muro que cerca o gueto um elemento importante no texto de Szpilman, ele impunha limite aos sonhos, s esperanas, aos desejos. O muro ento uma ponte que no pode ser ultrapassada, um limite instransponvel: Todos estavam nervosos e agitados, e andavam a esmo, de um lugar para o outro, como se fossem animais trancados numa jaula qual ainda no se tinham acostumado (2010, p. 50). Ele diz que numa roda de conversa com os amigos, algum poderia a qualquer momento sugerir um passeio pelos arredores da

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cidade. Entretanto, reconhece: Vivamos num mundo de fantasia, cercados pelos muros do gueto (id., p. 54). O muro, diz o pianista,

...no levavam a parte alguma. Terminavam sempre no muro. Freqentemente deparava com ele bloqueando o meu caminho. No havia qualquer explicao lgica para que eu no pudesse continuar minha caminhada, caso assim o desejasse. A parte restante da rua, do outro lado do muro, adquiria para mim uma importncia vital (...) de inestimvel valor (...). Voltava para casa todos os dias aniquilado com o mesmo desespero na alma (SZPILMAN, 2010, p.53).

uma fantasia ou um sonho ruim? A priso no era apenas entre os muros, mas pelas ruas do gueto pairavam ameaas ao cair da noite. O muro era a fronteira que os separam da luz do dia, da vida da cidade:

Aproximava-se o toque de recolher (...) o sol poente iluminava com luz rsea os telhados, bandos de pombas brancas descreviam crculos no cu e, por sobre o muro, do no muito distante parque Saski, chegava at ns, na regio dos amaldioados, o cheiro de lils em flor. (id., p.73)

Szpilman abriu suas portas e mergulhou em um tempo de sonho. Foi um tempo suspenso, imensurvel, desorganizado. Ele diz: Hoje, quando tento me lembrar de tudo que passei no gueto de Varsvia durante quase dois anos (...) as lembranas se fundem numa s imagem, como se tudo tivesse durado apenas um dia (...) [no consigo] arrum-las em ordem cronolgica (id, p.51). Aps a deportao dos judeus do Gueto de Varsvia em agosto de 1942, Szpilman passa a se esconder em apartamentos vazios. Coloca-se agora por trs de um muro invisvel, a observar o movimento de soldados e das tropas alems, numa tentativa de sobreviver na invisibilidade. O ltimo ano passado entre os escombros do gueto em busca de gua e comida, abrigando-se nos stos dos prdios que restaram. A linguagem utilizada por Szpilman fluida, clara, e muitas vezes o questionamento parece estar sendo dirigido aos prprios leitores. possvel engendrar um 29

dilogo, que considera as vrias partes envolvidas, sem que o judeu seja essencialmente a vtima e o alemo, o carrasco. Escondido entre os destroos do antigo gueto de Varsvia ele torna-se um ser perseguido por seus medos. O medo de ser encontrado funde-se com o desejo pelo contato com outras pessoas. Entretanto, permanecer em silncio uma de suas poucas armas. Assim, as palavras de Gaston Bachelard fazem todo sentido: Toda pessoa deveria falar ento de suas estradas, de suas encruzilhadas, de seus bancos. Toda pessoa deveria fazer o cadastro de seus campos perdidos (2008, p.31). No afirma ele que, Tornar imprevisvel a palavra no ser uma aprendizagem de liberdade? (id., p.11). Edgar Morin nos diz que Se o caminho uma trajetria em espiral, o mtodo agora, consciente de si, descobre e nos descobre diferentes (2009, p.22) e Bachelard nos diz que o ser do homem uma espiral, e,

Fechado no ser, sempre h de ser necessrio sair dele. Apenas sado do ser, sempre se h de ser preciso voltar a ele. Assim, no ser, tudo circuito, tudo rodeio, tudo retorno, discurso, tudo rosrio de permanncias, tudo refro de estrofes sem fim (2008, p.217).

Szpilman apresenta um exerccio de escrita, de refazer-se atravs da narrativa de seu sofrimento e angstia. Polanski, por sua vez, traz uma narrativa imagtica, contadas a partir de sua viso atual, e no um relato de suas memrias. Roman Polanski leva sua memrias para um espao onde dialoga com as memrias de Szpilman. Em uma cena do filme os vemos, lado a lado, ambos ao piano juntos executam Noturno em D Menor, de Frderic Chopin. preciso ver muito mais naquele feixe de luz que uma lata de picles e as mos do pianista ali eles comungam um momento mpar.

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A msica o refgio que o pianista busca em sua solido. O sto seu lugar de felicidade. A msica habita o sto, para onde o levam seus devaneios. Voltar a tocar piano a esperana que resta inteira num mundo que ficou em runas.

5. O verso final

Revendo alguns aspectos da histria do ensino da Sociologia no Brasil, foi possvel observar questes referentes ao objetivo da disciplina no Ensino Mdio. A inteno no formar pesquisadores. , acredito, criar oportunidades de reflexo, de um pensar sobre si mesmo e sobre o Outro. A Sociologia uma cincia com muitas ferramentas para isso e criar uma simulao de reflexo (levar o filme para ilustrar um conceito) no ajuda os alunos a compreender sua realidade e a pensar sobre seu lugar no mundo. Mais do que um recurso pedaggico, o cinema entendido como um operador cognitivo, um grande aliado. Pensar na aposta, na estratgia num mundo de incertezas no est indicando um olhar pessimista, mas um abrir horizontes para a histria como possibilidade. Assim, as imagens trazidas aqui pretendem enfatizar a capacidade humana de se reorganizar, aps uma situao de desordem. Que o caso de Szpilman quando ele se pergunta ao final de seu texto, como ser capaz de recomear a viver tendo apenas a morte atrs de si. Que energia vital possvel tirar da morte? E a frase de Herclito, citada por Morin, esta: viver de morte e morrer de vida (1997, p. 19). As imagens esto na base da linguagem e do raciocnio, portanto, de todo pensamento. Se a contribuio da Sociologia no Ensino Mdio a de promover uma organizao do olhar, trabalhar com imagens um elemento fundamental na efetivao

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desse objetivo. O cinema , nesse nterim, uma poderosa ferramenta de reflexo e conhecimento. A antropotica ento uma busca o mtodo esse caminho que se faz ao caminhar.

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A cidade do Rio de Janeiro, como territrio do medo no decurso do primeiro imprio Beatriz Maria Soares Pontes1

Resumo: O presente trabalho visa discutir o territrio da cidade do Rio de Janeiro no qual se desenrolaram vrios acontecimentos econmicos, polticos, sociais e culturais envolvendo diferentes classes sociais, integrantes daquela esfera urbana no mbito do Primeiro Imprio. Trataremos dos medos que acometeram quela populao, veiculados atravs da imprensa que cresceu, significativamente, no perodo em anlise. Palavras-chave: Rio de Janeiro. Imprensa. Medo. Abstract: The present study aims to discuss the territory of the city of Rio de Janeiro in which took place several economical, political, social and cultural events involving different social classes, members of the urban sphere under the first Empire. We will address the fears which affected that population, conveyed through the press that has grown significantly in the period. Key words: Rio de Janeiro. The Press. Fear.

1 INTRODUO

O territrio da cidade do Rio de Janeiro foi o lugar no qual se desenrolaram vrios acontecimentos econmicos, polticos, sociais e culturais envolvendo diferentes classes sociais, integrantes daquela esfera urbana no decurso dos anos 30, do sculo XIX, portanto, no mbito do Primeiro Imprio. Assim sendo, o territrio foi, aqui, entendido, como o lcus das transformaes realizadas pelos diferentes segmentos sociais, nele residentes, revelando o seu comportamento, a sua cultura, bem como os problemas scio-polticos, no adequadamente, solucionados, naquele perodo da histria brasileira.

Gegrafa, Professora Doutora do curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFRN. Universidade Federal do Rio Grande do Norte - Caixa Postal 1524 - Campus Universitrio Lagoa Nova CEP 59078-970 Natal/RN - Brasil.

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Os protagonistas de tais eventos eram aqueles que andavam nas ruas do Rio de Janeiro: os hortelos, os caadores, os carregadores, os almocreves, os barraqueiros, os marinheiros, os operrios fabris, os trabalhadores em pedreiras, os acendedores de lampies, os varredores de rua, os artesos, os msicos, os artistas, os vendedores ambulantes, os criados e os pequenos proprietrios (BATISTA, 2003), alm das elites dominantes que, ali, se encontravam, tidos na nossa avaliao, como os construtores e os modeladores daquele territrio. O que trataremos no presente trabalho sero os medos que acometeram quela populao, veiculados, sobretudo, atravs da imprensa que cresceu, significativamente, no perodo em anlise. Antes de mais nada ponderamos que o medo um sentimento conhecido de toda criatura viva. Os humanos conhecem uma espcie de medo em segundo grau, um medo social e, culturalmente, reciclado ou um medo derivado que orienta o seu comportamento, podendo o mesmo reformar sua percepo do mundo e as expectativas que guiam suas escolhas comportamentais, quer haja ou no, uma ameaa, imediatamente, presente. O medo derivado uma estrutura mental estvel que pode ser mais bem descrita como o sentimento de ser suscetvel ao perigo, portanto, uma sensao de insegurana. O pressuposto da vulnerabilidade aos perigos depende mais da falta de confiana na realidade concreta vivida, do que do volume ou da natureza das ameaas reais. Alm do medo, acima expresso, identificamos os perigos que ameaam o lugar da pessoa no mundo, a posio na hierarquia social, a identidade (de classe, de gnero, tnica e religiosa) e, de maneira geral, a imunidade degradao e excluso sociais.

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Por outro lado, o Estado, apesar da sua promessa de proteger o indivduo no que concerne sua existncia, no foi capaz de garantir, ao longo do tempo, a referida proteo (BAUMAN, 2008).

2 A CIDADE DO RIO DE JANEIRO NOS ANOS 30, DO SCULO XIX: OS MEDOS E A SOCIEDADE

O genocdio inicial, presente no primeiro encontro entre os dois mundos na Amrica, recorrente na histria do Brasil. O nosso genocdio dirio trabalhado, atravs do medo, nos sugere que ele sempre se fez presente quer no passado, quer nos dias atuais, expresso mediante formas e manifestaes, sumamente heterogneas. Assim, por exemplo, o medo do caos trabalhado a cada ameaa de chegada ao poder das foras populares. Portanto, o objetivo deste trabalho foi estudar o medo na primeira metade do sculo XIX, mais precisamente, no mbito do Primeiro Imprio, cujo governo estava sediado na cidade do Rio de Janeiro. Alm disso, integram o nosso propsito detectar as polticas de controle social, decorrentes dos medos identificados no perodo supracitado. Para levarmos a termo o nosso intuito procuramos observar os discursos, ento, desenvolvidos poca, detectados atravs dos vrios rgos de imprensa que proliferavam no Rio de Janeiro. No Brasil, a difuso do medo do caos e da desordem, tem sempre servido para detonar estratgias de neutralizao e disciplinamento planejado do povo brasileiro (BATISTA, 2003). O medo a porta de entrada para polticas genocidas de controle social.

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Para Bauman (1998), numa civilizao que escolheu limitar a liberdade em nome da segurana, a busca por mais ordem significa mal-estar. na vertente contempornea da crise dos paradigmas metodolgicos, no olhar multidisciplinar, que pretendemos desconstruir o medo, nosso objeto. A coroao de D. Pedro, em dezembro de 1822, representou a ascenso do conservadorismo e, embora, o ano da Independncia tenha se caracterizado pelo aparecimento de muitos jornais na Corte e no interior, comea, ali, o cerceamento imprensa e reproduo do absolutismo portugus na nova nao. A conjuntura, imediatamente, aps a Independncia representou um golpe na nascente imprensa brasileira e perseguiu, implacavelmente, os peridicos de oposio. Em agosto de 1827, cinco anos depois, a censura foi abolida e a imprensa floresceu e se multiplicou, articulada s atividades polticas, divididas entre direita conservadora, direita liberal e esquerda liberal (BATISTA, 2003). Procuramos analisar os discursos do medo a partir desta conjuntura. Um dos jornais pesquisados foi o Aurora Fluminense, jornal da direita liberal, que pregava a monarquia constitucional em oposio aos rgos da esquerda liberal. Uma notcia do Aurora Fluminense, de 1828, comeou a dar conta dos medos na cidade. As notcias cotidianas fizeram, paulatinamente, a crnica da microfsica do poder e dos interstcios do medo: tiroteios no morro das Laranjeiras, africanos portando armas, j assustavam os proprietrios naquele tempo. Embora, a ameaa cidade tenha sido executada por gente, tambm, de pele branca, o medo latente era dos escravos, sempre, potencialmente, perigosos, seja pelo estado de escravido, seja pela sua rudeza, sob a tica do homem branco educado.

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Junto preocupao com o desaparecimento dos capoeiras e ao reconhecimento de uma necessidade de castigos desumanos, esta notcia revelava vrias ideias-fora presentes, at hoje, nos discursos do medo: a maior importncia dada a morte de brancos, as estratgias de polcia preventiva que consistiam em atuar, eletivamente, na revista dos negros e o apelo s tropas nos quartis se a polcia no desse conta da ordem pblica. A preocupao com a movimentao dos escravos pelas ruas da cidade aparecia em diversas notcias veiculadas pela imprensa. Na verdade, observamos que, sobretudo, a partir de 1830, emergiu uma grande inquietao relativa ao medo de que a proporo desequilibrada entre brancos e negros produzisse o caos, a instabilidade e a destruio do mundo dos senhores. Este quadro de referncia o que chamaremos de biopoltica (NEDER, 1997). Assim, as preocupaes tnicas e raciais, as necessidades de classificao e hierarquizao comearam a atravessar os discursos sobre o controle social da escravido e o medo dos levantes e rebelies, motivou o incio da formulao de argumentos de raa e diagnsticos da situao. O Aurora do dia 11 de agosto, de 1830, explicitou melhor a situao acima configurada. Dentro deste contexto, a emergncia do biopoder, que inseriu o racismo nos mecanismos do Estado, decidiu quem deveria morrer, por ser hierarquicamente descartvel e, tambm, quem deveria viver (FOCAULT, 1999). O genocdio, portanto, sempre foi e, sobretudo, para Focault (1999), o primeiro desenvolvimento do racismo como genocdio colonizador. Assim, a emancipao brasileira precisava desses discursos biopolticos para manter a ordem no Imprio. Entretanto, fatos comearam a ocorrer no contexto poltico, ao redor de 1830, em relao data de 7 de abril (abdicao de D. Pedro I). A arregimentao liberal era 39

evidente: esquerda e direita tendiam unidade, isolando a ala conservadora, em cujo centro estava o Imperador. Nas ruas eclodiram motins, saques, rebelies, capoeiras e batuques. Esta participao poltica popular potencializou a imprensa e os jornais se multiplicaram, passando de 12 (1827) 54 (1830). A imprensa, tambm, naquele perodo, denunciou os discursos sediciosos e divulgou a questo da escravido, defendendo a igualdade de direitos. Identificamos, tambm, naquela poca, discursos nativistas e antiportugueses, os quais isolaram o contexto conservador. Ainda, registramos, naquela realidade histrica, rebelies nos quartis. Este conjunto de acontecimentos culminou com a abdicao de D. Pedro I, no dia 7 de abril de 1830. Na seqncia, identificamos os discursos divulgados pela imprensa, perpassados pelo medo, antecipando o futuro processo de pacificao. Neste momento, o argumento biopoltico ficou, claramente, expresso na retrica da direita liberal, atravs da imprensa. Alm disso, associada crise poltica e as agitaes populares, emergiu a questo da epidemia de clera que, procedente da Europa, chegou ao Brasil em 1842 (SANTOS, 1994). Portanto, o medo da clera e o medo dos escravos, na dcada de 30, do sculo XIX, constituram o alvo dos temores da elite para a qual nada parecia estar tranqilo. Desta forma, percebemos que, em conformidade com o modo de pensar da poca, a polcia parecia limitada para enfrentar as desigualdades e as injustias na corte escravocrata. Em 1831, com a abolio do trfico de escravos, uma nova contradio permeou a concepo de direito e de direitos do liberalismo, ento, presente, naquele perodo da histria brasileira: abolido legalmente, o trfico de escravos, foi tolerado e continuou a ser atividade lucrativa at 1850, introduzindo, entre outros problemas, o questionamento do estatuto de escravos para os africanos trazidos depois da proibio. 40

Constatamos, ento, no contexto do discurso do liberalismo conservador, o que chamaremos de abolicionismo de resultados, ou seja, comearam a aparecer argumentos antiescravido ou antitrfico, atravs de seu carter de ilegalidade. Assim, a argumentao biolgica que se remetia escravatura, como ameaa ao corpo poltico, expressava-se entre o escravo como patolgico e a crtica escravido. Observamos o apelo ampliao da legislao criminal como contraponto impunidade. Portanto, o abolicionismo que se pretendia, no tinha nada a ver com as exigncias da cidadania, mas com os estorvos que os negros representavam: o abolicionismo de resultados. No abolicionismo de resultados, alm da filantropia, estava o temor do utilitarismo econmico que calculava solues atravs de impostos. Por outro lado, no discurso da imprensa, sob a tica jurdica, o escravo era sempre coisa, nunca sendo sujeito. No panorama da imprensa de 1831, no Rio de Janeiro, destacamos a proliferao de pasquins. Neste mesmo ano, apareceram na crnica da imprensa, a questo da cor e a discusso sobre o lugar social dos pardos. Desta forma, o Aurora Fluminense, em maro de 1832, desenvolveu uma ampla discusso com o jornal A Malagueta, a qual se estenderia pelos anos seguintes, envolvendo a questo da cor. A discusso prosseguiu em 1833, com o Aurora fazendo a defesa do sistema, divulgando uma intriga forjada por um discurso que questionava as restries de cor, imperantes no Pas. Estava presente, ento, a voz dos pardos, dos mulatos, dos homens de cor que ecoavam, denunciando discriminaes e restries, colocando, enfim, em evidncia, as contradies da Regncia. O Jornal O Brasileiro Pardo, tambm, questionava o tratamento aos pardos depois dos 7 de abril.

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Assim, a imprensa refletia o acirramento dos nimos e a arregimentao popular na busca de seus direitos. Tal movimentao detonou medos em todos os nveis: o quilombo, na periferia da cidade, era um grande fantasma que assombrava a populao, antecipando polticas urbanas que tentariam disciplinar, na virada do sculo, a concentrao dos negros e pobres em geral. O medo, identificado na multido, era o medo branco nas cidades africanas do Brasil, entre elas o Rio de Janeiro. Percebemos, portanto, que o abolicionismo de resultados objetivava dar conta da africanizao das ruas, das gentes e das almas. O fato das elites terem descoberto que os africanos comunicavam-se entre si, atravs de papis escritos (tendo em vista a sua formao religiosa islmica), resultou num temor efetivo por parte das mesmas, as quais foram colhidas pela surpresa, assumindo uma posio de quase incredulidade diante desta realidade concreta. A presena de papis escritos e da organizao dos negros no supostos pelas elites que, na verdade, acreditavam na fraqueza do raciocnio africano, evidenciou-se como um marco na histria do medo, no sculo XIX. Os clamores, resultantes do pnico das elites, acarretaram cobranas, junto aos oprimidos, transformando-se, rapidamente, em discursos permeados pela morte. Assim, a mortalidade dos negros no ocupava lugar de destaque na imprensa da poca, mas o que estava expresso nas folhas dos jornais eram notcias de insurreies que mostravam o temor da derrocada da ordem escravocrata. Diante de tais fatos, o pensamento, ento reinante, seria aquele no qual a polcia ampliasse a vigilncia, punindo suspeitos e produzindo, tambm, um vasto processo de criminalizao. Nesta vertente, o Aurora Fluminense, de 27 de maro de 1835, publicou um

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projeto que previa a punio, como cmplices, dos que escrevessem e publicassem manuscritos. Portanto, os referidos discursos impressos na dcada de 30, do sculo XIX, proclamavam solues para os medos tangveis, propondo uma certa ordem que passava por classificaes e hierarquizaes, dividindo, inclusive, a sociedade por raas e cor, exigindo ritmos e rituais nas movimentaes pela cidade, assim atribuindo a alguns boas qualidades, enquanto outros eram denegridos. Sabemos, alm disso, que a segurana s poderia ser exercida por uma polcia que inspirasse confiana a uns, infundindo terror a outros. Desta forma, ao que chamamos de abolicionismo de resultados, expressou-se numa formulao oportunista que, atravs de alguns argumentos, comeou a questionar a escravido, no pela sua ontologia, mas pelos problemas que ela principiava a acarretar a partir da conscincia do perigo de insurreio: de que surgissem reivindicaes de cidadania que os negros entenderiam como resultantes daquilo que fora preconizado pela Revoluo Francesa (BATISTA, 2003).

CONSIDERAES FINAIS

O paradigma de Todorov falava da Amrica como lugar de encontro que no se realizou, j que o no reconhecimento da alteridade, no momento do encontro, perpetuou, atravs da nossa curta histria, os processos de escravizao ou assimilao. A insegurana, estimulada pela crise, produziu uma hostilidade crescente, em face dos marginalizados, na busca compulsiva dos responsveis pelas ocorrncias. 43

A idia de trabalhar o medo, na cidade do Rio de Janeiro, se ancorou no papel constitutivo deste sentimento na formao social brasileira. O nico discurso vivo deste grande outro, o africano, o escravo, o liberto, na cidade que o escondia e o abrigava, era o papelzinho, o livrinho mal, a orao encontrada no pescoo de um negro na revolta de 1835, na Bahia. A polcia, no perodo, mostrou inquietao com o sentido religioso, bem como a capacidade de ler e escrever dos negros, que registravam, nos seus papis, o seu esprito religioso e os mistrios que os livrariam da morte (BATISTA, 2003). Pelo que, at agora, foi, amplamente, discutido e analisado, ponderamos que a manipulao das emoes ocupou um lugar central na instaurao de tais poderes, sustentados, naquele perodo, atravs da propaganda, veiculada pela imprensa. A propaganda foi sempre percebida como um conjunto de tcnicas, visando diabolizar um inimigo, o que, efetivamente, logrou ser. Mas, esta abordagem tecnicista passaria, ao lado, do que a propaganda, antes de tudo, proporia: um novo universo de sentidos para todos. Aquilo que, anteriormente, fora elaborado por alguns intelectuais, assimilado e desenvolvido por lderes polticos, passaria a ser proposto ao pas inteiro, a partir do momento em que tais lderes conquistassem o poder. A imprensa seria convidada ou literalmente obrigada a se tornar o vetor permanente desta viso de mundo. A propaganda passaria a ser, ento, uma espcie de sistema de envolvimento geral da populao. Entretanto, como a mesma operaria para se espalhar? O princpio bsico seria sempre o mesmo: fabricar emoes. Entendemos, portanto, que o seu mister seria suscitar o medo, a desconfiana, o ressentimento, provocando como reao a vigilncia, o orgulho e a vingana. Um aparelho de propaganda seria, antes de 44

tudo, uma mquina de fabricar emoo pblica, a exemplo dos lderes, cujos discursos eram expressos e ampliados por ela. Assim sendo, trabalhando com a emoo, a imprensa almejaria alcanar a adeso do pblico: este no teria escolha, mas deveria seguir o que ela dissesse, ponderando que aquelas pessoas deveriam se defender dos pressupostos inimigos. Seria, portanto, uma questo de identidade: a sobrevivncia daquelas pessoas, no perodo em anlise, estaria em jogo. Enfim, a imprensa atingira o pensamento dos indivduos: diante da ameaa, como estes deveriam se tornar mais fortes e reforar o poder da sua prpria identidade. Notamos que a imprensa procurava, ento, impor a todos, naquela poca, uma interpretao do mundo, apresentada como vital, a partir do grupo a qual pertenceria. Portanto, a imprensa, cultivando o medo e a desconfiana, procuraria gravar sua viso de mundo em cada indivduo (SMELIN, 2009)

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Movimento de comrcio justo e rede de ONGs intermedirias: Anlise de um conflito cognitivo. Fair trade movement and network of intermediaries NGOs: analysis of one cognitive conflict Eliane Seben1 Cleonir Tumelero2

RESUMO
Nos ltimos anos, a participao das redes e ONGs intermedirias do comrcio justo tem crescido consideravelmente, com o intuito de promover uma maior integrao econmica entre os produtores certificados e os consumidores. O presente estudo abordar o conflito cognitivo observado a partir do posicionamento controverso de dois autores, Gavin Fridell e Antonio Socas Salv. Tal anlise realizada a partir de abordagem terico-epistemolgica.

Palavras-chave: Comrcio justo, ONGs e redes, justia cognitiva

ABSTRACT
In recent years, the participation of intermediary NGOs and networks of fair trade has grown considerably, with the aim of promoting greater economic integration between the certified producers and consumers. This study will address the cognitive conflict seen from the positioning of two controversial authors, Gavin Fridell and Antonio Socas Salv. Such analysis is performed from theoretical-epistemological approach.

Keywords: Fair trade, NGOs and networks, cognitive justice

Eliane Seben - Internacionalista pela Universalidade do Vale do Itaja (Univali). E-mail: sebenfloripa@hotmail.com 2 Cleonir Tumelero Mestrando em Administrao pela Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade da Universidade de So Paulo (FEA-USP). Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). E-mail: ctumelero@usp.br

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1 INTRODUO

Nos ltimos anos, tem crescido a participao das redes intermedirias do comrcio justo (CJ) com o intuito de promover uma parceria e maior integrao econmica entre produtores certificados e consumidores. Porm, h certa preocupao de pesquisadores em relao atuao dessas ONGs e redes, o que parece gerar um confronto cognitivo entre o movimento de CJ e tais redes e ONGs. Para contribuir com o debate a respeito deste tema, foi realizada uma pesquisa bibliogrfica nos bancos de dados Scielo e Redalyc, alm de livros e artigos de outras fontes. A partir desta pesquisa inicial, constatou-se a existncia de uma controvrsia que se apresenta mais ntida especialmente nos posicionamentos de dois autores e artigos sobre o CJ, os atores sociais intermedirios e o seu pblico consumidor: o primeiro Fridell (2006), no artigo intitulado "Comercio Justo, neoliberalismo y desarrolo rural: una evalucin histrica", e o segundo Salv (2005), no artigo "El Comercio Justo: implicaciones econmicas y solidrias". Para efetuar tal anlise comparativa, tomou-se como referncia tericoepistemolgico a abordagem do socilogo, epistemlogo e jurista, Sousa (2005), especialmente considerando seu conceito de justia cognitiva. Esse autor, embora no seja um especialista em relaes internacionais, um dos cientistas sociais mais conceituados e influentes no debate internacional sobre globalizao, Frum Social Mundial (FSM), epistemologia e crise do sistema jurdico e poltico internacional. O conceito de justia

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cognitiva e a noo de diversidade epistemolgica so ideias abordadas pelo autor em sua anlise sobre o Frum Social Mundial, no qual tambm se debate o papel de organizaes no governamentais (ONGs) e redes intermedirias entre os movimentos e seus pblicos. Por que utilizar uma abordagem terico-epistemolgica? Porque assim, fazendo as perspectivas tericas dos dois textos, pode ser, em princpio, observado um ngulo mais distante, metaterico, j que a epistemolgica trata do estatuto dos saberes, das concepes de cincia, de saberes confiveis, dentre outros. Nesse contexto, h que se considerar a importncia de se estudar e de se fazer uma anlise comparativa quanto ao posicionamento dos autores Fridell (2006) e Salv (2005) e suas anlises crticas frente s atuaes de redes e ONGs do movimento do CJ e principalmente, ao atual crescimento das mesmas. necessrio que se faa uma anlise mais crtica s atuais parcerias que tm promovido o CJ, como as CTNs, suas verdadeiras pretenses polticas e econmicas, o que acabou gerando um confronto cognitivo entre o movimento de CJ e tais redes e ONGs. Para analisar tal confronto cognitivo, ser necessrio abordar a crtica de Santos (2005) sobre justia cognitiva e a noo de diversidade epistemolgica. Consequentemente torna-se necessrio descrever os conceitos de Santos (2002) sobre a "sociologia das ausncias" e a "sociologia das emergncias". Essa abordagem plausvel para uma melhor compreenso do confronto de posies entre Fridell (2006) e Salv (2005). O artigo est divido em cinco tpicos. O primeiro contextualiza historicamente o comrcio justo a fim de melhor posicionar o leitor quanto ao tema. O segundo tpico

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aborda a justia cognitiva e a diversidade epistemolgica a partir de perspectivas de Santos (2005). O terceiro tpico enfatiza as posies de Fridell (2006) e Salv (2005) referente s ONGs e redes intermedirias do CJ. O quarto tpico apresenta-se uma interpretao das posies destes dois os autores luz da perspectiva de Santos (2005) e, por fim, fazem-se as concluses do estudo a partir do quinto tpico.

2 CONTEXTUALIZAO HISTRICA DO COMRCIO JUSTO

No h fontes precisas que revelem como se iniciou o uso das palavras comrcio justo, porm, fontes como as encontradas nos websites da World Fair Trade Organization (WFTO) e Fair Trade Labelling Organizations International (FLO), datam o incio de sua prtica no final dos anos 50 nos Estados Unidos da Amrica, que depois seguiu-se para a Europa, j no incio dos anos 60, quando a Oxfam International (2010) do Reino Unido criou a primeira Organizao do CJ, vendendo artesanato feito principalmente por refugiados chineses. a partir dos anos 60 que o movimento do CJ cresce, transformandose em resposta, principalmente pobreza e ao baixo desenvolvimento dos pases do Sul onde, juntamente com o desenvolvimento do comrcio, constata-se tambm a existncia de solidariedade. Organizaes foram criadas para a importao de mercadorias de pases do Sul, que foram politicamente e economicamente marginalizados. Assim o CJ surge como um movimento dito alternativo ao comrcio convencional, com iniciativas de cooperao para o desenvolvimento atravs do mercado, e dessa forma tentar diminuir as diferenas socioeconmicas existentes dos pases do Sul em relao aos do Norte (WFTO, 2010). 49

Nesse contexto, o CJ significa para os produtores melhor preo de mercado, assistncia tcnica, contratos de longo prazo, acesso direto aos mercados, selo de qualidade, prmio social embutido no preo do produto, projeto para a comunidade, monitoramento e pr-financiamento da produo e reduo da instabilidade de preos em momentos de crise ou de superproduo. Para os importadores, o CJ significa preo justo em sua concepo tica, melhor qualidade do produto, contratos de longo prazo, crescimento de mercado, produtos certificados, imagem positiva, informao sobre projetos, garantia de qualidade e de financiador. J para os consumidores, o CJ significa garantia de preo justo, melhor qualidade, fidelidade ao produto, consumo responsvel, garantia do selo, contribuio ao progresso, informao sobre projetos, garantia de qualidade, prmio ao preo justo (GRNINGER, 2004). Outro objetivo importante das redes de CJ o estabelecimento de preos mnimos das vendas para cobrir no apenas os custos de produo ou a margem de lucro dos investimentos, mas visar ainda, a estabilidade econmica financeira das famlias produtoras na medida em que h o pr-financiamento da produo e uma relao de contratual de longa durao, como informa a WFTO (2010). Complementando, o comrcio justo uma parceria comercial, baseada no dilogo, na transparncia e no respeito, que procura atingir a maior equidade no comrcio internacional. Ela contribui para o desenvolvimento

sustentvel ao oferecer melhores condies comerciais ao garantir os direitos dos produtos e dos trabalhadores, especialmente no Sul (WFTO, 2010). Foi a partir da segunda metade da dcada de 80, que apareceram as primeiras iniciativas formais de colaborao como a International for Alternative Trade (IFAT), conhecida hoje como World Fair Trade Organization (WFTO), a maior associao de CJ, 50

reunindo mais de 150 organizaes, entre importadores, produtores, varejistas, organizaes de promoo e de assessoria, e buscando fomentar a troca de informaes e a colaborao entre seus membros. Em 1990 criada a European Fair Trade Association (EFTA) (2010) uma associao de 12 grandes importadores de produtos de CJ na Europa, e em 1992 foi criada a primeira certificadora, a Max Havelaar Foundation (2010). Em 1994 criada a rede de lojas de CJ na Europa conhecida como Network of European World Shops (NEWS). No mesmo ano de 1994 formada nos EUA a North American Alternative Trade Organization, hoje, Fair Trade Federation (FTF) (2010) organizao que rene mais de 90 comerciantes que vendem 100% sob critrios de CJ no atacado ou varejo nos EUA e Canad. E finalmente em 1997 criada a Fair Trade Labelling Organizations International (FLO) (2010) a maior certificadora de produtos de comrcio justo. Atualmente FLO, IFAT, NEWS e EFTA formam um grupo de trabalho conhecido por FINE. A WFTO exige que seus membros declarem concordncia com um conjunto de oito padres a serem adotados por organizaes de CJ que podemos citar: compromisso com o CJ; transparncia e prestao de contas; preos justos, buscando no maximizar lucros, mas sim o bem-estar de produtores e suas famlias, levando em considerao as realidades de mercado; melhora na situao das mulheres; condies de trabalho saudvel e seguro; sustentabilidade ambiental; capacitao, relaes de longo prazo e acesso a mercados; e promoo (WFTO, 2010). O Brasil como pas produtor possui vendas certificadas pela FLO de suco de laranja e banana-passa. Outros produtos vendidos em regime de CJ, mas sem a certificao

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incluem leo de soja, meles, caf e camisetas. Pode-se destacar a Organizao Viva Rio como membro da IFAT, que trabalha com grupos de costureiras, assim como a Associao dos Pequenos Agricultores do Oeste Catarinense (APACO), que rene doze (12) cooperativas de agricultores familiares, com 117 agroindstrias. As mais de 600 famlias envolvidas produzem 784 itens de produtos como mel, produtos embutidos, laticnios, derivados da cana-de-acar, entre tantos outros (FACES DO BRASIL, 2010). A BSD Business (2010) (parceira latino-americana da BSD Business and Social Development GmbH, da Sua) tem atuado informalmente como contato da FLO no Brasil e ajuda a desenvolver projetos como os citados anteriormente (BSD BUSINESS, 2010). Mance (2000,
p. 19) complementa: Comrcio justo no um mercado hegemnico organizado a partir de outras relaes, compreendido como parte subordinada de um conjunto de relaes sociais. O mercado solidrio o espao de satisfao das necessidades humanas, criando uma ambincia saudvel de relaes econmicas entre cidados- produtores-consumidores.

O CJ surge como um veculo para o pequeno produtor, para a construo de um mercado de longo prazo, e oportunidades de desenvolvimento de produtos sustentveis. Oportunidade essa, que o mercado convencional e as polticas neoliberais no oferecem. Aos pequenos produtores de caf do Haiti, por exemplo, o mercado de CJ lhes proporciona, ainda que pequena, porm eficaz, a chance de se beneficiar da globalizao atravs da ligao direta aos mercados dos pases ricos. Para isso, os cafeicultores do Haiti contam com a RECOCARNO, uma unio de oito cooperativas de pequenos agricultores de caf do Norte e Nordeste do Haiti, representando mais de 5.000 membros que cultivam caf em pequenas escalas (RECOCARNO, 2010).

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Outro exemplo de sucesso do CJ a Rede Latino-americana de Comercializao Comunitria (RELACC) (2010) que surgiu como resposta concreta crise e deteriorao e das ms condies de vida dos povos da Amrica Latina. Com sede na cidade de Quito, no Equador, tem ampla articulao internacional, fornece formao tcnica, aconselhamento, informao e monitoramento para ajudar a fortalecer as redes nacionais e regionais dos pases do continente, interligadas ao RELACC (RELACC, 2010).

3 JUSTIA COGNITIVA E A DIVERSIDADE EPISTEMOLGICA

Como j destacado anteriormente, o CJ surge como um movimento dito alternativo ao comrcio convencional, com iniciativas de cooperao para o desenvolvimento atravs do mercado e, dessa forma tentar diminuir as diferenas socioeconmicas existentes dos pases do Sul em relao aos do Norte (FLO, 2010). relevante ressaltar que, segundo defensores do CJ, o conceito de desenvolvimento no mais deve ser calculado unicamente pelo fator econmico. Deveria incluir tambm aspectos como sade e educao, o que se revela na introduo do ndice de desenvolvimento humano (IDH) como complemento ao produto interno bruto (PIB). Com essa nova perspectiva, em confronto ideia de movimento alternativo do CJ, surge a crtica de Santos (2002). O autor prope duas formas de sociologia no convencionais, uma das "ausncias" e outra das "emergncias". A primeira, objetiva transformar objetos impossveis em possveis e com base neles, transformar as ausncias em presenas, ou seja, a sociologia as ausncias objetiva a

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recuperao das experincias sociais desacreditadas e por isso desperdiadas pela sociedade capitalista. Consiste assim, a expandir o presente, ampliando o campo das experincias credveis neste mundo e neste tempo, aumentando as possibilidades de experimentao social no futuro. Portanto, a sociologia das ausncias se move no campo das experincias sociais. A segunda trata da investigao das alternativas que cabem dentro das possibilidades concretas. A sociologia das emergncias visa uma ampliao dos saberes, prticas e agentes, de modo a identificar neles as tendncias de futuro, atuando dessa forma, tanto sobre as possibilidades (potencialidade) como sobre as capacidades (potncia). A sociologia das emergncias consiste em contrair o futuro, visando um futuro de possibilidades plurais e concretas, simultaneamente utpicas e realistas, que se vo construindo no presente atravs da recuperao das experincias sociais. Assim, a sociologia das emergncias move-se no campo das expectativas sociais. Enquanto a sociologia das ausncias expande o domnio das experincias sociais j disponveis, a sociologia das emergncias expande o domnio das experincias sociais possveis. Dessa forma, as duas sociologias esto estreitamente associadas, visto que quanto mais experincias estiverem hoje disponveis no mundo, mais experincias sero possveis no futuro. Quanto mais ampla for realidade credvel, mais vasto o campo dos sinais ou pistas credveis, dos futuros possveis e concretos. De forma similar, quanto maior for multiplicidade e diversidade das experincias disponveis e possveis, maior ser a expanso do presente e a contrao do futuro. Essa multiplicidade revelada na sociologia das emergncias por via da amplificao simblica das pistas ou sinais, enquanto que na sociologia das ausncias, ocorre pela via da: ecologia dos saberes; ecologia das temporalidades; ecologia dos reconhecimentos; ecologia das trans-escalas; e ecologia de 54

produtividade. Os campos sociais mais importantes onde a multiplicidade e diversidade podem se revelar so: a) experincias de conhecimentos; b) experincias de desenvolvimento, trabalho e produo; c) experincias de reconhecimento; d) experincias de democracia e e) experincias de comunicao e de informao (SANTOS, 2002). Assim, a sociologia das ausncias, objetiva revelarem a diversidade e multiplicidade das prticas sociais e credibilizar esse conjunto por contraposio credibilidade exclusivista das prticas hegemnicas. A sociologia das ausncias confronta com o senso comum cientfico tradicional, dando espao epistemologia que permite diversificar os saberes, as perspectivas e as escalas de identificao, anlise e avaliao das prticas. Enquanto que a sociologia das emergncias consiste em proceder a uma ampliao simblica dos saberes, prticas e agentes de modo a identificar neles as tendncias de futuro. A sociologia das emergncias a conscincia antecipatria e o inconformismo ante uma carncia cuja satisfao est no horizonte de possibilidades (SANTOS, 2002). Tanto a sociologia das ausncias como a sociologia das emergncias, permite que as sociedades desenvolvam uma alternativa razo indolente, atravs da ampliao da diversidade das experincias disponveis e possveis. Esta alternativa baseia-se na ideia de que a justia social global no possvel sem a justia cognitiva global (SANTOS, 2002).

4 COMRCIO JUSTO E A REDE DE ONGs INTERMEDIRIAS: CONFRONTO COGNITIVO ENTRE GAVIN FRIDELL E ANTONIO SOCAS SALV

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Fridell (2006) e Salv (2005), sem citarem um ao outro, travam um confronto poltico e cognitivo a respeito da relao entre o movimento de CJ e a rede e ONGs intermedirias que surgiram para apoi-lo. Fridell (2006) avalia o CJ e o real alcance de redes e ONGs como "alternativa" contra as regra do comrcio convencional, a partir de uma anlise histrica do movimento do CJ, na qual denuncia as redes e ONGs de estarem desempenhando um papel voluntarista e subordinado aos caprichos das grandes corporaes transnacionais (CTNs) do Norte. Salv (2005) avalia o CJ de uma forma mais otimista, posicionando-se a favor das ONGs e redes intermedirias, considerando que as mesmas representam uma ponte sem precedentes entre os produtores do CJ e o mercado internacional. Em uma abordagem mais crtica, Fridell (2006) faz distino entre a rede de CJ e o movimento de CJ:
"La categora de red se usa para referirse a una red formal de organizaciones no gobernamentales (ONG) que conecta a campesinos y trabajadores del sul con socios del norte a travs de un sistema de regras de CJ. En contraste, el movimento de CJ se usa para referirse a un movimiento ms general e informal que ha tenido una influencia significativa en los crculos internacionales del desarrollo desde finales de la Segunda Guerra Mundial. Este movimiento [...] es usado para englobar a una variedad de iniciativas dirigidas por gobiernos del sur, organizaciones internacionales y ONG con el propsito de usar la regulacin del mercado para proteger a los agricultores pobres y trabajadores del sur de los caprichos del mercado iternacional y del descontrolado poder de las naciones ricas y grandes corporaciones transnacionales (CTNs) del norte" (FRIDELL, 2006, p. 44).

Salv (2005) no utiliza uma definio prpria sobre o movimento de CJ. Adota os mesmos conceitos usados pela FINE e j expostos acima, e refora: "El CJ, tambin llamado comercio alternativo en los pases anglosajones, es una expreson que representa una particular forma de comercio con productores marginados en pases no desarrollados" 56

(SALV, 2005, p. 11). J, as ONGs do CJ, o autor as classifica como Organizaes nogovernamentais que atuam para: "sensibilizar a la opinin pblica y llevar a cabo campaas a favor de cambios en las entidades solidrias" (SALV, 2005, p. 11) ou seja, no cobram dos trabalhadores os servios a eles prestados. O autor acrescenta: "Las organizaciones de CJ (apoyadas por consumidores) se comprometen activamente a apoyar a los productoresnormas y prcticas del comercio internacional convencional" (SALV, 2005, p. 11). E em "El Comercio Justo: implicaciones econmicas y solidarias", Salv (2005) defende as atuaes das ONGs como um caminho positivo para a ampliao do CJ de forma legtima, representando um exemplo de cooperao para o desenvolvimento de pases e, para os produtores um meio de incluso no mercado. Fridell (2006) opta pelo termo justia social, que significa, segundo ele, inserir pequenos produtores na sociedade com crditos facilitados, preos garantidos a seus produtos e solidariedade entre produtores e consumidores. Defende a recuperao das reivindicaes passadas do movimento do CJ sobre a regulao do comrcio convencional internacional, como um mecanismo de proteo legtimo diante dos caprichos do mercado mundial, das estratgias das grandes corporaes transnacionais e da poltica dos pases ricos. Com essa crtica, Fridell (2006) convida os militantes do CJ a fazer uma releitura da histria do CJ, encorajando-os a examinar o impressionante crescimento recente das redes e ONGs do CJ (o que representa para o autor um "abrao" dos princpios do mercado neoliberal) em funo da diminuio de outros projetos do movimento do CJ, principalmente o desenvolvimento de mecanismos internacionais de regulao dos mercados de commodities. No artigo "Comercio Justo, neoliberalismo y desarrolo rural: una evalucin 57

histrica", Fridell (2006) denuncia redes e ONGs intermedirias do CJ, por estarem "minando" o movimento, pois logram publicidade positiva utilizando-se de prticas enganosas enquanto esto voltadas ao lucro e ao sistema de comrcio neoliberal, organizadas de forma paralela ao movimento do CJ. Nos estabelecimentos destas corporaes, segundo ele, uma percentagem irrisria dos produtos oferecidos de CJ. Em sua releitura histrica do CJ, Fridell (2006) defende a recuperao do significado do CJ, ou o verdadeiro sentido do movimento de CJ de forma mais objetiva e menos ideolgica, para que se possam enfrentar os problemas atuais. Acrescenta ainda que, sem a regulao do mercado as grandes CTNs do Norte continuaro monopolizando os mercados internacionais a favor de benefcios prprios atravs da especulao e manipulao, enquanto que os objetivos do movimento do CJ seguiro limitados e insustentveis em longo prazo.
Estas CTN buscan proteger su imagen pblica por el bien de su rentabilidad y evitar la amenaza de regulaciones estatales ms fuertes por las actividades corpativas, las cuales se supervisaban ms estrictamente por polticas nacionales e internacionales prvio a las reformas neoliberais. El impacto negativo de estas reformas h dado impulso a crecientes percepciones pblimas sobre las dificuldades de las actividades corporativas no reguladas, a las cuales as CTN han buscado contrarrestar com programas de responsabilidad social corporativa, lo que incluye apoyo al comercio justo (FRIDELL, 2006, p. 51).

Salv (2005) tambm aponta a regulao do mercado como meio de desenvolvimento dos pases e dos povos como um todo. Com isso acrescenta que necessria a cooperao e conscientizao das entidades civis dos pases desenvolvidos em para adotar um consumo responsvel e solidrio, provocando uma troca mais justa nas relaes comerciais internacionais entre as naes. Para este autor, a entrada das CTNs no CJ representa uma fonte de cooperao no combate pobreza e marginalizao de 58

produtores e pases subdesenvolvidos. Para ele, isso representa uma forma dos produtores no ficarem condicionados apenas s vendas nas Lojas do Mundo (LM) ou dependentes de divulgao dos produtos em Feiras Internacionais, s quais nem todas as pessoas tm acesso (ou se quer tm conhecimento da existncia das mesmas). As CTNs tm o objetivo de alcanar o consumidor que busca comodidade na hora de suas compras, e aqueles que nunca ouviram falar no CJ, mas que demonstram certa preocupao social e ambiental.

En Europa, y en diferentes grados segn los pases, es frecuente encontrar productos de comercio justo en supermercados, hipermercados y grandes superficies, al igual que podramos encontrar productos ecolgicos. En este caso, se trata de entidades lucrativas que han comprado productos de comercio justo a las importadoras con la intencin de llevar a cabo uma campaa a favor de este tipo de comercio (carcter temporal), o bien los comercializan con carcter permanente como una forma de manifestar su responsabilidade social (SALV, 2005, p. 18).

Porm, h ainda outras observaes feitas pelos autores que os diferenciam entre si. Enquanto que Fridell (2006) demonstra sua preocupao com os produtores do CJ, Salv (2005) preocupa-se mais com os consumidores do CJ, especialmente os dos pases do Norte. Ao enfatizar os consumidores do Norte, o autor minimiza o desenvolvimento do CJ local e a relevncia dos consumidores do Sul, no ressaltando a possibilidade destes integrarem-se sociedade de forma legtima. Fridell (2006), ao contrrio, aponta os produtores como atores principais do movimento do CJ e suas prticas de produtividade, segundo ele, devem ser com o apoio das redes e ONGs do CJ, desenvolvidas e aprimoradas. Salv (2005) define o movimento de CJ como a uma oportunidade dentro do

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sistema neoliberal e talvez a nica possibilidade de forar polticos, governantes e as transnacionais, a trocas mais justa dentro do comrcio internacional.

5 FRIDELL E SALV, UMA ANLISE COMPARATIVA E INTERPRETATIVA, COM BASE NA PERSPECTIVA DE SANTOS (2005)

Fridell (2006), assim como Salv (2005), apontam como uma das causas para o subdesenvolvimento do Sul a existncia de trocas desiguais, devido ao declnio relativo dos preos dos produtos primrios produzidos no Sul em relao aos produtos manufaturados produzidos no Norte. Essas desigualdades so essenciais para o sistema capitalista e um legado do colonialismo, o qual torna dependentes os pases do Sul em relao aos pases do Norte quanto a mercados, tecnologias e capital. As sociologias das emergncias e as sociologias das ausncias tratam justamente das formas de produo que esto s margens das formas e modos dominantes da produo capitalista e o modo de desenvolvimento como crescimento infinito. Fridell (2006) em sua anlise histrica ao movimento do CJ prope que se faa um resgate das diversas formas de experincias existes em todo o mundo, que esto desacreditadas pela sociedade globalizada, e que so muito mais variadas e amplas do que normalmente se imagina ou admite, sendo por isso desperdiada. Com isso sugere que, redes, ONGs e produtores trabalhem de forma conjunta para o desenvolvimento da comunidade e das pessoas. Salv (2005) no demonstra a mesma preocupao, as formas

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de conhecimentos sociais locais passam despercebidas pelo autor quando este aponta a importncia das ONGs do CJ no desenvolvimento das prticas de produo junto s comunidades envolvidas com o movimento de CJ. A preocupao do autor limita-se ao crescimento econmico dos produtores marginalizados. Para Salv (2005), o meio econmico o meio mais rpido de inseri-los na sociedade global. Fridell (2006) prima pelo desenvolvimento de pessoas e considera o CJ um meio de resgatar a dignidade dessas comunidades em um movimento e troca entre pessoas. Fridell (2006) aponta a valorizao das culturas existentes, como meio de se fazer justia social, resgatando os mais variados conhecimentos epistemolgicos. Para haver justia social preciso pensar as formas de conhecimentos no de forma hegemnica e linear, mas de forma a ampliar esses conhecimentos como verdadeiros e legtimos. Salv (2005) demonstra certa aceitao da forma de liderana dos pases do Norte diante dos pases do Sul, liderana essa imposta pelo mesmo sistema capitalista que o movimento de CJ luta para transformar com prticas alternativas. Quando o autor identifica os consumidores dos produtos de CJ como sendo os do Norte, como uma superao linear, acaba hierarquizando a liderana dos mais ricos sobre os mais pobres. Dessa forma, o autor constitui a ideia de que o tempo linear e que na frente do tempo seguem os pases centrais do sistema mundial e, com eles, os conhecimentos, as instituies e as formas de sociabilidade que neles dominam. Talvez esse seja o ponto de maior divergncia entre os dois autores. Fridell (2006) prope eliminar essa forma de liderana, que produz noexistncias declarando atrasado tudo o que assimtrico em relao a um dos plos da relao. O autor ento provoca redes e ONGs do CJ, para que resgatem na histria, a essncia do movimento de CJ, e que no venham a permitir que as CTNs, com suas 61

polticas monopolistas, continuem a controlar os mercados internacionais, e at mesmo as prprias ONGs e redes do movimento. Salv (2005) defende o envolvimento das CTNs na prtica do CJ com forma legtima, um meio de se alcanar mais rapidamente o consumidoralvo e uma forma, segundo o autor, de tais corporaes manifestarem suas responsabilidades sociais. Esta a questo que mais salienta o confronto cognitivo entre Salv (2005) e Fridell (2006). Enquanto que, para o primeiro autor, as CTNs representam um aliado para os produtores e para o movimento de CJ contra as polticas protecionistas, o segundo autor condena tais prticas e intervenes, pois as mesmas, ao mesmo tempo que manifestam tal interesse ao CJ, continuam monopolizando e controlando o comrcio internacional, visando sempre a maximizao do lucro. Alm disso, para Salv (2005) o movimento de CJ significa um meio utilizado pela sociedade civil na luta para aliviar a situao de pobreza das pessoas dos pases do Sul, e um espao encontrado diante da necessidade de fazer parte do comrcio internacional e, para o autor, talvez o movimento de CJ seja a nica resposta encontrada para a contnua e desenfreada poltica praticada pelo livre comrcio. As ideias de Fridell (2006) diante da valorizao e credibilidade das prticas produtivas e os mais variados saberes so compatveis com os objetivos da sociologia das ausncias, visando criar condies para ampliar o campo das experincias credveis existentes, expandindo assim o presente, e aumentando as possibilidades de experimentao social no futuro. Essa forma de dilatao do presente ocorre pela expanso do que considerado contemporneo. Tendencialmente, todas as experincias e prticas que ocorrem simultaneamente podem ser consideradas contemporneas, ainda que cada uma sua maneira. Salv (2005), ao contrrio, em sua anlise permite que tais prticas de produo 62

permaneam na ignorncia ou incultura diante das prticas hegemnicas construdas pelo progresso globalizado.

6 CONSIDERAES FINAIS

O movimento de CJ tem surgido como resposta s polticas neoliberais e tem como propsito a regulao do mercado internacional, protegendo os produtores que ficaram margem do sistema capitalista. Desde ento, o movimento de CJ vem lutando contra as regras do comrcio internacional, impostas pelo poder das naes ricas e grandes corporaes transnacionais, as quais detm o total controle do mercado internacional. O CJ surge como forma de resgate das vrias formas de saberes dentro de uma sociedade capitalista, caracterizada pelo Tudo/Nada (acmulo desenfreado de capital, mantendo a ideia de se ter tudo, ou nada). Formas de saberes que o comrcio internacional e o sistema neoliberal mantm desacreditados frente s demais formas de produtividade so os saberes no cientficos, e por isso, considerados menos vlidos. Como resposta, o movimento de CJ, como da expresso da sociologia das emergncias e das sociologias das ausncias, tenta resgatar as prticas de produo exercidas por produtores do CJ, de forma a reverter e melhorar o quadro atual dentro das sociedades como um todo. O CJ representa uma oportunidade de contribuir com a transformao do modelo de desenvolvimento socioeconmico dominante. Porm, para fazer evoluir as prticas e regras do CJ, o movimento conta com o 63

apoio de redes e ONGs intermedirias. Estas foram criadas com o propsito de conectar os produtores aos consumidores de outros pases, obedecendo s regras impostas pelo CJ. A intermediao de ONGs justifica-se com prtica de relao sociais baseada sempre na equidade, parceria, confiana e interesses compartilhados, e com o objetivo de obter condies mais justas aos produtores, bem como o desenvolvimento das sociedades e pases mais pobres. So promovidas Feiras Internacionais nas quais consumidores do mundo todo podem ter acesso aos produtos de CJ e tambm ao conhecimento sobre a histria e os objetivos do movimento. Criaram-se lojas 100% CJ, as quais se encontram espalhadas pelo mundo, as chamadas Lojas do Mundo (LM), que oferecem os mais variados produtos, produzidos de forma artesanal e sustentvel. No entanto, para conseguir alcanar o consumidor em maior nmero, redes e ONGs criaram parcerias com grandes organizaes, como as worldshops e hipermercados. Tais organizaes oferecem os produtos do CJ acompanhados de informaes e conscientizao aos consumidores quanto s origens, fabricao, e incorporam campanhas para um consumo mais tico e solidrio. Neste artigo, levantou-se o confronto cognitivo que surgiu diante de tais aes praticadas pelas redes e ONGs do movimento CJ. H certa preocupao quanto ao envolvimento das CTNs, as quais podem acabar influenciando e contaminando as redes e ONGs com as polticas neoliberais, e consequentemente tambm movimento do CJ. O que se pode perceber, que houve um rpido crescimento nas vendas dos produtos do CJ e um aumento significativo nos meios de produo. O que se questiona, no entanto, a integridade dos princpios e objetivos do movimento do CJ quanto s reformas do sistema capitalista. Muitos dos produtores do CJ tm respondido favoravelmente s vendas em tais 64

estabelecimentos, acreditando ser um fator positivo para o desenvolvimento, fugindo da situao de pobreza a que se encontravam, embora no se saiba se por longo prazo. No decorrer do trabalho, foram apresentados alguns exemplos de cooperativas de CJ bem sucedidas. Por intermdio de parcerias com as principais ONGs e redes do movimento, essas cooperativas desenvolvem produtos sustentveis, beneficiando comunidades inteiras, conseguindo alcanar (mesmo que ainda timidamente) o mercado internacional. Porm, junto com esse sucesso, percebemos a dependncia dos produtos e produtores quanto s certificaes. Um exemplo claro disso o caso do guaran orgnico produzido no estado do Amazonas, que somente teve sua aceitao no mercado internacional depois de conquistar o selo de garantia oferecido por uma empresa francesa, o qual tem prazo de validade ( necessria a renovao das certificaes). Essa dependncia pode ser um indcio de influncia do mercado convencional sobre o movimento de CJ, influncia que as prprias ONGs e redes criaram. Com a introduo dos selos de qualidade oferecidos por elas prprias, criou-se uma cultura tcnica dentro do movimento do CJ, a partir da qual somente produtos certificados tm a qualidade e a garantia de sustentabilidade de um produto de CJ, induzindo consumidores na hora da compra. V-se diante do exposto, a dificuldade de dar uma definio quanto s aes das redes e ONGs do CJ. O que se percebe, entretanto, que suas atuaes na economia mundial passam a ser mais reconhecidas, tanto no que se refere ao desenvolvimento do CJ, quanto no impacto social sobre o CJ. Quanto problemtica levantada no artigo, pode-se cogitar sobre trs cenrios futuros, dois opostos entre si e um terceiro que se apresenta pouco definido: a) no primeiro

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cenrio, aparentemente mais provvel, os aspectos financeiros sobrepem-se s relaes de proximidade e de reciprocidade. As trocas de mercadoria acabam representando uma mercantilizao da cultura organizacional do CJ, com o predomnio da forma redistributiva sobre a forma da reciprocidade. Os produtores tendem a perder a pouca autonomia que tm diante das ONGs, das certificaes e dos organismos financeiros; b) no segundo cenrio, oposto ao primeiro, o CJ recupera autonomia diante das ONGs, das certificaes e dos organismos financeiros, medida que as ONGs se colocam a servio dos produtores e combatem as assimetrias de poder; c) no terceiro cenrio, h uma indefinio nesse processo, com uma parte das ONGs intermedirias conseguindo cumprir um papel legtimo de promoo da reciprocidade e da justia na relao com os produtores, enquanto outras procurando consolidar sua influncia e hegemonia no contexto que vincula os produtores e o mercado convencional. O futuro permanece incerto e aberto, suscitando novas pesquisas sobre a correlao de foras, sobre os aspectos cognitivos e suas consequncias no curto, mdio e longo prazos. Este artigo procurou ressaltar as ambivalncias, contradies e a complexidade inerente ao CJ, sem a pretenso de esgotar o tema.

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De maldito a erudito: caminhos do violo solista no Brasil

From the damned to academic: paths of the guitar solo in Brazil
Marcelo Fernandes Pereira1 Edelton Gloeden2

Resumo: Este artigo objetiva investigar os fatores que permitiram o ingresso do violo no ambiente da msica de concerto no Brasil, passando da marginalidade social cultura erudita em menos de um sculo. A metodologia inclui o estabelecimento das demandas da msica de concerto e observa a partir do estudo da bibliografia produzida pela ps-graduao em msica no pas - como essas demandas foram sendo supridas. Palavras chave: violo; msica de concerto; repertrio; intrpretes. Abstract: This paper aims to investigate the factors that allowed the entry of the guitar in the environment of concert music in Brazil, from social marginality to high culture in less than a century. The methodology includes the establishment of the demands of concert music and considerer - from the study of literature produced by postgraduate studies in music in the country - as these demands were being met Key words: classic guitar; classical music; repertoire; music performers.

Introduo Sabemos que o violo no Brasil constitui-se em um instrumento eminentemente popular e esta popularidade pode ser explicada por diversos motivos: sua natureza porttil, a praticidade de seu aprendizado para acompanhamento, seu custo reduzido e seu enraizamento na cultura brasileira. Contudo, sua presena no ambiente da msica de concerto no Brasil algo consumado, pelo menos h cinco dcadas: o instrumento

participa da programao de sries de concertos internacionais, figura nos festivais de msica e ensinado em cursos de msica erudita - tanto em nvel superior como em conservatrios e escolas de nvel mdio). Possui ainda considervel nmero de registros fonogrficos, superando quantitativamente, inclusive, a produo de instrumentos tradicionais da msica de concerto. Alm disso, desde os anos sessenta do sculo passado,
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Violonista, doutor em msica e professor adjunto do Curso de Msica a Universidade Federal de mo Grosso do Sul. 2 Violonista, doutor em msica e professor do Programa de Ps Graduao e Msica da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo.

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os intrpretes brasileiros tm galgado espao privilegiado no cenrio internacional. Esse fato, contraposto ao estigma pejorativo que o instrumento carregava no final do sculo XIX, cria um paradoxo acentuado, se considerarmos que outros instrumentos to populares quanto o violo - como a viola caipira ou o cavaquinho - terminaram por no se integrar da mesma forma ao ambiente das salas de concerto.

1) Consideraes acerca da msica de concerto no Brasil

Antes de iniciar o assunto central deste artigo, faz-se necessria a delimitao do termo msica de concerto que ser aqui utilizado como sinnimo de expresses consagradas como msica clssica e msica erudita. Essa delimitao considerar aspectos histricos, de forma a oferecer um esteio dinmico para a realizao do presente artigo. A distino entre o clssico e o popular em msica remota aos tempos do Brasil colnia (ARAJO, 1963. p. 16-18; MARIZ, 2000. p. 31-48), mas dentro de uma concepo mais adequada aos objetivos deste artigo devemos considerar a dicotomia no incio do Imprio. Nesse tempo, a msica italiana era sinnimo de bom gosto para a Corte e at a cano popular urbana a modinha passa a ser influenciada por esse bom gosto: Bellini (1801 1835), que foi o compositor mais popular no Brasil antes de Verdi, foi tambm aquele que mais influenciou as caractersticas da modinha no sculo XIX (...) (MAMMI, 2001. p.36). J nas ltimas dcadas do sculo XIX, o repertrio "leve"

derivado da pera vinha aos poucos sendo substitudo pela msica germnica. Essa mudana no se limitava aos concertos, mas se fazia sentir tambm no repertrio domstico (BARROS, 2007). Baseado nessa distino entre msica leve ou ligeira e msica sria, nasce o termo msica erudita (sinnimo de msica sria e estruturalmente mais 69

desenvolvida do que a msica ligeira) que ser muito utilizado a partir da historiografia musical modernista. O termo msica clssica passou a ser preterido por sua ambigidade: o classicismo, ortodoxamente falando, a poca e o estilo de Mozart, Haydn e Beethoven e o repertrio tocado em concertos abrangia esse perodo, mas tambm outros, como o barroco e o romntico. Com o crescimento da msica feita atravs de recursos eletrnicos e mais atualmente, digitais e com o desenvolvimento da linguagem musical em direo s grandes complexidades ou mesmo negao/superao de alguns dos pilares do discurso musical do passado (como melodia linear e harmonia tonal, por exemplo) ocorridos no psguerra, tornou-se cada vez mais difcil definir a tradio de msica de concerto a partir do seu repertrio, uma vez que comumente as formulaes tericas de cada segmento passam a ser antagnicas sobre o assunto (PEREIRA, 2011, p. 203-219). Outro elemento que enriqueceu esse contexto foi o revival da msica antiga (essa, entendida como a msica produzida anteriormente msica romntica), que ocorreu na dcada de 1960 e trouxe tona a prtica historicamente embasada dos instrumentos autnticos (de poca) como o alade, o cravo, a viola da gamba, etc. Ainda nessa mesma direo, temos a divulgao de obras e compositores estudados pela musicologia moderna, e que se encontravam igualmente esquecidos, mas cuja produo em seu tempo no necessariamente estava ligada ao que se chamaria msica erudita, mas que, por questes histricas e de regate musicolgico acabam sendo apresentadas em concertos. Interessante que mesmo com tantas contradies, o ritual do concerto continua tendo considervel importncia em solo brasileiro e h entidades (como conservatrios, universidades, sociedades de concertos e sociedades filarmnicas) que o alimentam tanto de profissionais, como de um pblico informado. 70

Sintetizando, o concerto pensado em sua essncia para divulgao da msica culta, ou erudita - sofreu mudanas radicais na segunda metade do sculo XX e tornou-se uma tradio plural e fragmentada cuja unidade encontrada mais pelo afastamento em relao musical pop3 do que por elementos comuns. Assim, o termo msica de concerto pode abarcar, inclusive, obras no produzidas originalmente como msica erudita, mas via de regra, para que um instrumento esteja inserido dentro da msica de concerto, h que se existir um repertorio de msica erudita para tal instrumento4. Outras condies para a consolidao do violo como instrumento de concerto podem ser resumidas em: 1) a existncia de profissionais que sejam capazes de executar o repertrio com qualidade tcnica e musical; 2) a aceitao do instrumento por parte do pblico e dos agenciadores de concertos; 3) a existncia de instituies que promovam a formao dos profissionais e a pesquisa do repertrio. Essas condies foram observadas pelo violonista andaluz Andrs Segvia (1803 1987), ainda na primeira metade do sculo XX. O espanhol afirmou que durante sua vida artstica procurou:
1 - Separar o violo do entretenimento folclrico descuidado. 2 Dot-lo de um repertrio de qualidade com obras de valor musical intrnseco, da pena de compositores acostumados a escrever para orquestra, piano, violino, etc. 3 - Fazer conhecida a beleza do violo entre o pblico de msica seleta de todo o mundo. 4 - Influenciar as autoridades dos conservatrios, academias, e universidades para a incluso do violo em seus programas de estudo ao mesmo tempo que o violino, violoncelo, piano etc. (USILLOS, s.d., 106-108, traduo nossa).

A esse mosaico musical se adicionam, naturalmente, as tentativas de aproximao com a cultura pop, mas que no chegam a caracterizar a tradio em questo ou sequer uma vertente desta.
4

A rigor, um violonista brasileiro poderia se inserir no cenrio musical internacional tocando apenas o repertrio europeu, contudo, para que possamos falar da participao plena do violo na msica concerto brasileira, h de existir um repertrio erudito brasileiro, motivo pelo qual a criao desse repertrio ser tambm contemplada neste artigo.

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2) O processo de ascenso social do violo e de profissionalizao do violonista

O violo chega ao Brasil no sculo XIX e rapidamente se integra vida musical urbana do pas, como um instrumento de acompanhamento. Logo, tambm passa a ser associado vadiagem e boemia e ao mesmo tempo, no se difunde nas camadas sociais mais altas, como um instrumento aristocrtico, ao contrario do que ocorrera no Uruguai e Argentina (VIGLETTI, 1973. p. 155-172), e mesmo na Europa (PUJOL, 1960, p. 39), j que essa funo no Brasil, era ocupada quase que exclusivamente pelo piano. Assim, no final do sculo XIX, tocar violo no Brasil significava pertencer a uma classe de desocupados sem profisso (ALFONSO, 2009. p. 32). Veremos que a profissionalizao da figura do violonista ocorreu a duras penas a partir do trabalho de alguns solistas do incio do sculo XX. Podemos apontar o nome de Joo Teixeira Guimares (1883 1947) - o Joo Pernambuco - como um dos primeiros violonistas profissionais. Segundo Annes (2005, p.65), Joo Pernambuco nasceu em Jatob interior de Pernambuco - e em 1904 se instalou no Rio de Janeiro sustentando-se inicialmente com trabalhos braais (fundio, servente de pedreiro, servios gerais). Sua bagagem musical nordestino-rural aliada ao seu talento natural o aproximou do poeta e cantor Catulo da Paixo Cearense (1866 -1946), quem o introduziu nos meios musicais e nas residncias dos ilustres, como Rui Barbosa e Afonso Arinos (TABORDA, 2004. p.103). Em 1911, a dupla comps as celebres canes Luar do Serto e Cabocla di Caxang. Sabemos que ainda hoje, a historiografia cita Catulo como poeta e como um dos responsveis pela reabilitao do violo nos sales da alta sociedade (MARCONDES, 1998, p.190), contudo, sua relao com os violonistas da poca revela uma outra faceta de sua personalidade: se a relao de Joo Pernambuco com Catulo foi 72

importante para que o jovem violonista pernambucano pudesse freqentar as casas da sociedade carioca, a grande diferena cultural e social existente entre ambos (Joo Pernambuco era analfabeto) foi determinante para que apenas Catulo levasse o crdito pelas famosas canes compostas em parceria (ANNES, 2005, p. 67). Aps romper com Catulo, o violonista participou de vrios conjuntos instrumentais, como o Caxang, os Turunas, e os Oito Batutas e muitas vezes se apresentava com roupas tpicas do serto5. A carreira de Joo Pernambuco um caso documentado da paulatina aceitao do violo em grupos sociais mais tradicionais e possui notvel importncia pelo fato do pernambucano ser um dos primeiros expoentes da tradio do choro que produziu obras para violo solo conhecidas em nossos dias e que integram o repertrio dos violonistas contemporneos. Da mesma forma, podemos citar em So Paulo, a atuao de Amrico Jacomino (1889 1928), o Canhoto, como decisiva para a aceitao social do violo e para a profissionalizao da carreira de violonista em So Paulo. Canhoto inicia sua carreira em 1907, ao lado do cantor Roque Ricciardi o Paraguass - se apresentando em cinemas, teatros e restaurantes. Em 1912, comea a gravar pela Odeon, e em 1916, inicia uma nova fase artstica, com apoio da crtica e uma atuao mais notadamente solista, com apresentaes cobertas pela imprensa e uma agenda intensa (ANTUNES, 2002, p. 52). O desenvolvimento do seu trabalho como solista tem importncia para a mudana de viso da crtica e da sociedade a respeito do instrumento,
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A delimitao do espao, aqui abordada enfatizando a atividade violonstica ocorrida no Rio de Janeiro e em So Paulo - se justifica pela polarizao que esses centros - especialmente, a cidade o Rio de Janeiro exerceram sobre os violonistas at a poca de ouro do Rdio. Isso pode ser comprovado pelo fato de que muitos violonistas e tambm compositores, oriundos de diversos estados do pas, se radicaram e produziram de forma mais expressiva nesses dois centros culturais. Por outro lado, talvez o leitor tenha verificado em alguns casos, certo desequilbrio no que tange ateno dada produo de cada violonista. Isto se deve ao fato de que alguns msicos so mais representativos em seu tempo e uma anlise pormenorizada da obra desses msicos nos possibilita uma compreenso do assunto, sem que tenhamos necessidade da realizao de abordagem minuciosa sobre a produo de cada um de seus pares.

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como corrobora Antunes, comentando sobre um artigo publicado no jornal O Estado de So Paulo em 30/08/1916 aps o concerto de Canhoto, realizado no Salo do Automvel em So Paulo, juntamente com uma conferncia sobre instrumentos musicais ministrada pelo Sr. Manuel Leiroz:
Causa vivo interesse realmente o recital de Canhoto, pois nos dias posteriores vrios artigos foram publicados enfatizando as qualidades do violonista e tambm a conferncia, que reabilitaria o instrumento. Do ponto de vista histrico o fato interessa sobremaneira para o instrumento em So Paulo, pois pela primeira vez se falou de forma mais sria sobre as possibilidades reais que o violo poderia atingir. (ANTUNES, 2002, p. 53).

Um terceiro violonista dessa gerao que merece ser citado o cuiabano Levino Albano da Conceio (1895 1955). Tendo ficado cego na infncia, aos nove anos j era tido como um dos melhores violonistas de Cuiab (...) e pouco depois j estava em Niteri, estudando no Instituto Benjamin Constant (MARCONDES, 1998, p. 208). Suas atuaes em cinemas de Aquidauana e Corumb esto documentadas pela imprensa local e ainda hoje, h uma placa em homenagem sua atuao frente Banda Militar de Corumb. Notvel tambm o fato de Conceio ter recebido um verbete seu no dicionrio de Domingo Prat (1886 1944) e de ter obras suas gravadas por Agustn Barrios Mangor (1885-1944) 6. Seria ainda possvel citar algumas dezenas de nomes de violonistas que trabalharam no perodo at aqui tratado (com menor preciso e menor nmero de fontes), contudo, as carreiras de Levino Albano da Conceio, Canhoto e Joo Pernambuco, alm de emblemticas, nos revelam a mudana do status social do violo solista no Brasil, no

O Diccionrio de Guitarristas de Domingo Prat foi publicado em 1934 e sua atualizao impressiona pela abrangncia estilstica e geogrfica, por trazer informaes sobre fatos ocorridos um ano antes de sua publicao e por conter biografias de violonistas brasileiros que so quase desconhecidos por ns, hoje. Tal dicionrio constitui uma das mais importantes fontes, sobretudo no que concerne a uma viso externa e absolutamente erudita - na concepo daquele tempo - sobre o movimento violonstico brasileiro das trs primeiras dcadas do Sculo XX.

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decorrer das primeiras dcadas do sculo XX e nos indicam j, a possibilidade de uma profisso ligada ao instrumento. Em resumo, no final do sculo XIX, o violo ainda era associado vadiagem7 e era considerado pela crtica musical como um instrumento

menor e indigno das salas de concerto. J nos anos 20, a crtica estava bem mais receptiva e a carreira j alcanava status profissional, graas, sobretudo ao enorme campo de trabalho aberto nas salas de cinema - onde se escutava violo solo ou em conjuntos maiores - e s gravaes e apresentaes realizadas pelos primeiros solistas em teatros e espaos pblicos. Essa tradio popular seguiu se fortalecendo durante a poca de ouro do rdio e violonistas como Dilermando Reis (1916 1977), Anbal Augusto Sardinha, o Garoto (1915 1955) e Laurindo de Almeida (1917 1995) alcanaram popularidade comparvel dos artistas populares da mdia de nossos dias. Assim, podemos dizer que o rdio recm implantado consolidou a profisso de violonista e ajudou a disseminar a arte do violo solo dentro da cultura brasileira: o estigma de instrumento maldito estava ficava cada vez mais distante e a linhagem de violonistas populares seguiu Bossa Nova adentro, com nomes como Luis Bonf (1922 2001), Paulinho Nogueira (1929 2003), Baden Powel (1937 2000), Rafael Rabelo (1962 2001) e atualmente representado por violonistas como Paulo Bellinati (1950), Marco Pereira (1950), Yamandu Costa (1980) e Marcus Tardelli (1977).

3) Violo erudito brasileiro

No incomum que um violonista de formao erudita se utilize do repertrio popular em seus concertos. Esse fenmeno no privilgio dos brasileiros, pois o mesmo
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Antunes (2002, p. 47) nos informa que por este motivo, o pai de Canhoto havia proibido que se tocasse o violo em casa e em certa ocasio chegou a quebrar o instrumento, para que no fosse praticado.

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se poderia dizer de um violonista argentino quanto ao tango ou de um uruguaio em relao milonga. No Brasil, um dos primeiros solistas conhecidos do instrumento que buscou formao e repertrio diferente dos chores foi Ernani Figueiredo (? 1917). Ele j possua instruo musical quando comeou a estudar violo e deixou registrado que para se aperfeioar, adquiriu um mtodo de Ferdinando Carulli (1770 1841) sem ter, contudo quem lhe ensinasse. Por fim, encontrou um certo Sr. Colchoeiro (membro naturalmente de uma classe popular) que lhe ministrou aulas de violo. Esse fato reafirma a tnica deste artigo: que o instrumento, pertencente alta sociedade europia, entre 1810 e 1840, passara, no Brasil, completamente cultura popular. Notamos esse fato na fala do prprio Figueiredo, se referindo sua busca pelo aprendizado violonstico: s encontrava ironia e referncias de menoscabo a tal instrumento que reputavam de qualidade e de tcnica insignificantes. (apud TABORDA, 2004, p.61). Outro pioneiro do violo clssico - ou por msica, como era tambm chamado na poca - foi o pernambucano Quincas Laranjeiras (1873 1935), outro caso de violonista brasileiro elogiado no dicionrio de Domingo Prat o que indica integrao entre o ambiente violonstico brasileiro e argentino. Comparando a citao abaixo, com a descrio dos tempos de estudo de Ernani Figueiredo (pargrafo acima) podemos notar a mudana de status social do violo, que ocorreu nas primeiras dcadas do sculo XX:

Nesse perodo o grande mestre do violo no Rio de Janeiro foi Joaquim Francisco dos Santos, conhecido por Quincas Laranjeiras. (...) Formou msicos, entre os quais Levino Conceio, Jos Augusto de Freitas e Antonio Rebello, mas parece no ter havido violonista na cidade que no mantivesse contato e aproveitasse os conhecimentos musicais de Quincas. Foi precursor do ensino de violo para senhoras da boa sociedade, movimento que tomou corpo em fins dos anos 20, contribuindo com a transcrio de canes para as quais provia o acompanhamento, material que passou a publicar no suplemento dominical do Correio da Manh a partir de1927. (TABORDA, 1995, p. 70).

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 notrio que na dcada de 1920 do sculo passado, o violo j era estudado nas casas da alta sociedade carioca e Laranjeiras mostrava-se como uma espcie de embaixador do violo. Dessa forma, apesar de unidas naquele tempo, temos j duas tradies: a tradio do violo de concerto, que recm se iniciava, e a tradio popular, mais sedimentada e que comeava a se mostrar emblemtica da cultura brasileira. Seguindo a trilha da tradio de concerto, no ano de 1927, foi organizado pelo Jornal Correio da Manh um concurso no qual participaram Amrico Jacomino, uma jovem violonista

carioca - Ivone Rebello - e Manoel de Lima pernambucano autodidata que estava de passagem pelo Rio de Janeiro. Os patronos de cada prmio do concurso eram Quincas Laranjeiras, Joo Pernambuco e Levino Albano da Conceio. notrio que dois dos vencedores no eram exatamente ligados tradio de concertos, como destacamos abaixo no balano feito por Mrcia Taborda a respeito desse concurso, que inclui a citao de um artigo de Dantas de Souza Pombo, publicado na revista O violo, de abril de 1929:

Temos assim um claro panorama do nvel tcnico/musical do violo carioca. A menina Ivonne Rebello, de aproximadamente 10 anos de idade, foi a nica a apresentar alguma obra do repertrio clssico. (...). O cego Manuelito chamou grande ateno por tocar com o violo repousado sobre ambas as pernas. A sonoridade que produzia era comparada a de um harpista, e sua participao atraiu a audincia principalmente pela qualidade circense da performance, que de alguma forma remeteria grande tradio dos trovadores medievais, que alm de entoar canes do tempo, se valiam de ursos, macacos, malabarismos de toda sorte, recursos todos que facilitassem a aproximao com o pblico. Manuel de Lima, terceiro colocado, recebeu o prmio Levino Conceio. Finalmente, coube ao paulista Amrico Jacomino, o prmio Joo Pernambuco. (...) Apesar de proclamado com unanimidade vencedor do concurso, a revista O Violo ao comentar a iniciativa, compreendeu que no havia ainda violonista que dominasse a tcnica de execuo do instrumento: (...). Bem sabiam os organizadores desta festa que ainda no tnhamos virtuoses capazes de se aproximarem de Josephina Robledo, Segovia ou Llobet, porm, tinham a certeza de que no lanavam semente em terreno safaro. O que o concurso revelou de fato, que ainda no havia no Rio de Janeiro artista que dominasse a tcnica do violo. (TABORDA, 1995, p.72 a 75)

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A afirmao de Taborda sentencia que ainda no havia violonistas que dominassem a tcnica do instrumento e a partir dessa afirmao, nos perguntamos: qual seria a diferena entre a interpretao dos brasileiros e de seus pares europeus - como Segvia Llobet e Robledo, citados pelo autor da revista O Violo? Essa pergunta nos obriga a interromper o relato sobre desenvolvimento do violo erudito em terras brasileiras para expormos a situao do violo no velho continente, a fim de traarmos comparaes de forma mais objetiva. Durante a segunda metade do sc. XIX, na Europa, o violo encontrava-se completamente afastado das salas de concerto e era cultivado principalmente por amadores e por alguns poucos virtuoses que se apresentavam em crculos de aficionados8. Francisco Trrega (1852-1909) foi um dos principais responsveis pelo restabelecimento do violo no ambiente de concertos. Ele teve uma educao musical consistente - bem diferente dos solistas do violo da poca, que primavam, sobretudo pelo virtuosismo e realizou concertos nos principais conservatrios e teatros da Europa, com um repertrio composto de transcries entendido como clssico na poca, que inclua obras de compositores como Bach, Beethoven, Chopin e Schumann, entre outros. Tambm executava um instrumento de sonoridade mais potente do que os violes do incio do sculo, o que lhe permitiu a entrada em maiores salas de concertos9. Como compositor, sua produo se resumia a pequenas
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No incio do sculo XIX, os violes j possuam scordatura e formas aproximadas s do instrumento moderno, com dimenses menores. Era muito popular entre a pequena e mdia burguesia, como uma espcie de substituto ao instrumento aristocrtico por excelncia - o piano (CHAPALAIN, 1999, p.12 e 13). Esse instrumento oitocentista chamado em nossos dias de guitarra clssico-romntica, teve rpido declnio de popularidade, em virtude da popularizao do piano e da ascenso dos grandes virtuoses do teclado - como F. Liszt, S.Thalberg, Clara Schumann, etc. (CHAPALAIN, 1999, p.173 e 174) - e j na dcada de 1850 era considerado como um instrumento ultrapassado. 9 Um fator que concorria para o declnio da guitarra clssico-romntica era a sonoridade menos potente, pois sua estrutura interna no possua o leque harmnico que nos violes modernos funciona como um distribuidor/amplificador da sonoridade sobre o tampo do instrumento. Na segunda metade do sculo XIX, o construtor Antonio Torres Jurado (1817 1892) criou na Espanha um novo design com um sistema de construo interna do tampo que possibilitou a ampliao da sonoridade do instrumento (ROMANILLOS,

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peas de carter, danas ou temas com variaes, com clara influncia da msica de salo da poca (CHAPALAIN, 1999, p. 342- 344). O principal legado desse violonista mais que suas obras ou transcries - foi a formao de uma gerao de intrpretes de tcnica apurada e que buscava maior erudio e aproximao do ambiente da msica de concerto da poca. Dentre os discpulos de Trrega, destacamos: Miguel Llobet (1878- 1938) Domingo Prat e Emilio Pujol (1886 1980) (GLOEDEN, 1996, p. 48). Essa busca pela aceitao do violo dentro da msica culta se tornou o principal objetivo dos violonistas da primeira metade do sculo XX e o mais relevante nome desse movimento foi Andrs Segvia (1893 1986). Mas em que se distinguiam esses violonistas europeus de seus colegas brasileiros ? As diferenas so algumas vezes sutis, mas

decisivas: em primeiro lugar, se distinguiam pelo repertrio: o tarreguiano no tinha um perfil muito diferente do repertrio praticado aqui (pequenas peas romnticas, msica de salo e transcries), mas tinha em vista a msica de concerto do incio do sculo XX e segundo os parmetros dessa tradio, era mais refinado. J na dcada de 1920, quando os discpulos de Trrega e principalmente Andrs Segovia impulsionam o comissionamento de um repertrio especfico para o violo - escrito por compositores no violonistas e composto por obras de maior flego -, estabeleceu-se um novo parmetro para a criao de novos repertrios que estavam dentro da tradio do compositor/interprete (GLOEDEN, 1996). Essas obras, alm de pouco acessveis, estavam muito distantes da linguagem musical e idiomtica, esperada e almejada por nossos violonistas. Outras diferenciaes eram: o refinamento tcnico (Trrega foi um reformulador dos parmetros tcnicos do instrumento e seus alunos apresentavam considervel refinamento); ps referenciais: os
2008, p. 119). Este instrumento mais sonoro, difundido por Julian Arcas (1832 1882) e principalmente pelas mos de Francisco Trrega (1852-1909), torna-se fator principal no processo de integrao do violo ao ambiente da msica erudita (CHAPALAIN, 1999, p. 250-253).

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modelos ideais de interpretao para os violonistas espanhis miravam os grandes pianistas e demais msicos da tradio central da msica de concerto e por isso, as interpretaes desses violonistas soavam mais prximas de tal tradio, enquanto os violonistas brasileiros buscavam revelar seus dotes virtuossticos e agradar a um pblico afeito a arroubos e exageros sentimentais, o que naturalmente resultaria em interpretaes maneiristas - como fica claro na avaliao que Taborda faz do cego Manoelito; a concepo sonora: as cordas de ao muito comuns no Brasil, por sua maior durabilidade, resistncia e fcil acesso eram impensveis dentro da esttica tarreguiana e segoviana, pois apresentavam sonoridade estridente e tradicionalmente se ligavam a uma linha no erudita na Europa, j que h mais de quatro sculos os intrpretes e compositores cultos sempre se utilizaram das cordas feitas de tripa - essa condio s mudou no Ps-guerra com o advento das cordas de nylon. Assim, podemos dizer que faltava aos violonistas brasileiros do incio do sculo XX a motivao de pertencer ao ambiente de concertos e essa falta os privava de objetivos em acordo com essa tradio. justificvel que os violonistas brasileiros no buscassem, com tanto entusiasmo, participar do ambiente de concertos: a distncia entre as tradies era pelo menos aos olhos dos violonistas brasileiros ainda intransponvel e o prprio crculo de concertos, pouco sedutor. Havia, sobretudo, muito preconceito em torno das possibilidades do violo como instrumento de concerto e a execuo dos violonistas brasileiros apenas ratificava esse preconceito, como podemos verificar na crtica abaixo, publicada no Jornal do Comercio em 07/05/1916, aps um concerto de Ernani de Figueiredo e Brant Horta:

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Os reclamos na pompa de sua frtil adjetivao, elevaram s culminncias de concerto artstico uma audio de violo. Debalde os cultivadores desse instrumento procuram faz-lo ascender aos crculos onde a arte paira. Tem sido um esforo vo o que se desenvolve neste sentido. O violo no tem ido alm de simples acompanhador de modinhas. E quando algum virtuosi (sic) quer dele tirar efeitos mais elevados na arte dos sons, jamais consegue o objetivo desejado, ou mesmo resultado seriamente apreciado. A arte, no violo, no passou por isso, at agora, do seu aspecto puramente pittoresco [sic]. No quer isso dizer que o popular instrumento no tenha seus apreciadores e mesmo apaixonados. E que os tem em elevado nmero provou-o a concurrencia [sic] de hontem [sic] no salo nobre do edifcio do Jornal do Commercio. (apud TABORDA, 2004, p.63)

Na viso de Taborda (2004, p. 63 e 67), comentando justamente a posio acima exemplificada:

O primeiro passo para reverter este quadro foi dado em julho de 1916, quando o Rio de Janeiro recebeu a visita do violonista paraguaio Augustn Barrios Mangor (1885-1944), um grande msico e destacado compositor [...] incentivo ainda maior, foi a visita da violonista espanhola Josefina Robledo, que entre tantos mritos possua a credencial de ter sido aluna direta de Francisco Trrega (1852-1909), grande nome do violo espanhol [].

Essa leitura ratificada por diferentes autores (ANTUNES, 2002, p. 32-46; BARTOLONI, 2000 p. 43 a 176) e Maurcio Orosco (2001, p. 21) assim resume:
A vinda do paraguaio Augustin Barrios e da espanhola Josefina Robledo para recitais na cidade de So Paulo, em 1917, completariam este quadro divisor de guas, influenciando o meio de forma direta e imediata pela referncia tcnica que proporcionavam e tambm a mdio e longo prazo, atravs da veiculao de um repertrio distinto, composto por transcries e peas escritas originalmente para o violo.

verdade que desde os tempos do Imprio, h registros de passagens pelo Brasil de violonistas com qualidade tcnica superior (ANTUNES, 2002, p. 14-31; TABORDA, 2004, p. 50-61), mas podemos afirmar que as atuaes de Barrios e Robledo foram de notvel importncia para o desenvolvimento do violo de concerto no pas, especialmente pelo envolvimento que ambos tiveram com a vida musical daquele tempo. claro que no se trata exatamente do mesmo tipo de perfil artstico, pois enquanto Barrios era um violonista praticamente autodidata, que acrisolou sua refinada tcnica e seu latino-

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americano gosto no consistente e conservador ambiente violonstico da Bacia do Prata10, tocando em um violo com cordas de ao, Robledo era literalmente uma dama do violo moderno da poca ainda mais por ser europia e discpula do lendrio Francisco Trrega. De qualquer forma, os crticos enxergaram, nos dois estrangeiros, condies bem superiores s que encontravam em seus pares brasileiros e no pouparam elogios arte de ambos, considerando suas execues como exemplificadoras das possibilidades musicais do instrumento fato que constitui um grande progresso para o estabelecimento do violo como instrumento de concerto11. As presenas referenciais de Robledo e Barrios foram assim, impulsionadoras de um processo de refinamento tcnico e artstico da classe violonstica brasileira no qual notamos a professores brasileiros notavelmente engajados, como Osvaldo Soares (18841966), Atlio Bernardini (1888 1975) e de violonistas e professores que estabeleceram-se no Brasil entre as dcadas de 30 e 60 do sculo passado, como os portugueses Antonio Rebello (1902 1996) e Manuel So Marcos, o uruguaio Isaas Svio (1901 1977), o
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Na Bacia do Rio Prata encontramos forte ligao do violo com a cultura popular. Por outro lado, as capitais Montevidu e Buenos Aires tiveram um desenvolvimento erudito do violo muito superior ao encontrado no Brasil (PEREIRA, 2003, p. 57-61).
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Segue abaixo artigo publicado em O Estado de So Paulo: O violo, como aqui j uma vez dissemos, um instrumento que teve no seu longnquo passado um grande esplendor. Caiu mais tarde, maltratado pelas mos mercenrias de quem lhe no conhecia a estrutura, a alma, nem a capacidade de produo. Modernamente, comea a reabilitar os seus crditos, j interessa os crculos artsticos e documenta nos grandes sales as suas qualidades de instrumento aristocrtico. claro que, para isso, s tendo ao seu servio, dentro de uma esfera superior de arte, cultores da envergadura de Trrega, que o violonista mais maravilhoso que h hoje em Espanha, ou Barrios, o professor paraguaio que ainda no h muito sensibilizou o nosso pblico ou ainda Josefina Robledo, que ontem tarde, na audio especial que ofereceu imprensa, afirmou exuberantemente as suas altas qualidades de virtuose, provando ao mesmo tempo como esse instrumento, dominado por mos autorizadas, pode interpretar os grandes clssicos. (...) Pertencem-lhe essa especialidade de efeitos, e s vendo a artista que se pode fazer uma idia exata da superioridade com que ela os consegue tirar das cordas do seu instrumento. Em Jota Aragoneza a execuo de Robledo obedece a um estilo profundamente sentimental. Sente-se bem atravs daqueles sons a alma de uma regio singular com as suas canes abeberadas de melancolia, que os dedos da artista e o seu esprito enamorado traduzem com suavssima ternura. Em resumo, a sra. Robledo , no violo, uma artista finssima, que o pblico vai apreciar, dentro em breve, num dos nossos primeiros sales. (O Estado de S. Paulo 24 de julho de 1917, p. 04, apud ANTUNES, 2002, p. 38)

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espanhol Jos Carrin (1924 - 1987) e, um caso especial: a argentina Monina Tvora, discpula de Segovia. Em 1947, Svio fundou a ctedra de violo no Conservatrio

Dramtico e Musical de So Paulo e em 1960, o curso foi reconhecido sendo este fato, um marco em relao oficializao do ensino do violo no pas (OROSCO, 2002, p.35). Svio e So Marcos consolidaram um importante mercado editorial junto s casas Vitale e Ricordi, com generosos catlogos de obras originais, didticas e transcries, proporcionando o aumento do cultivo do instrumento. Com isto, foram estabelecidos padres de qualidade aos instrumentos fabricados pelas firmas Giannini, Di Giorgio e Del Vecchio, estabelecidas no Brasil nas primeira metade do sculo XX. justamente a partir da dcada de 1960 que a escola violonstica brasileira comea a obter projeo internacional com nomes como: Maria Lvia So Marcos (1942) e Antnio Carlos Barbosa Lima (1944) ambos alunos de Isaas Svio e Turbio Santos (1943), de Rebello. Da mesma gerao e com importante carreira no pas, temos os violonistas Geraldo Ribeiro (1939), Joo Pedro Borges e Hernique Annes (1946), estes dois ltimos, alunos de Carrin12. Monina Tvora revelou dois dos grandes duos da histria do instrumento: os irmos Srgio e Eduardo Abreu e Srgio e Odair Assad, que estabeleciam os mais altos nveis de execuo e tratamentos de processos de transcrio. Toda essa gerao teve como referncia o eminente Andrs Segovia e alguns, como Barbosa Lima, Turbio Santos e Maria Lvia So Marcos, foram seus alunos em cursos na Europa. Vindos de Svio e Rebello, novos professores como Jodacil Damascemo e Leo Soares no Rio de Janeiro e Henrique Pinto em So Paulo iniciavam seus trabalhos na formao de geraes

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Carrin foi discpulo de Emlio Pujol e graduado em vihuela e violoncelo. Sua atividade didtica e artstica no nordeste brasileiro inestimvel.

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de intrpretes e professores que hoje atuam nas nossas principais instituies de ensino de msica. Outro marco para o estabelecimento do violo erudito no Brasil foi a primeira edio dos Seminrios Internacionais de Violo em Porto Alegre, ocorrida em 1969. Esses seminrios foram promovidos pelo Liceu Palestrina, dirigidos pelo Prof. Antonio Crivellaro e tiveram seu apogeu nas dcadas de setenta e oitenta do sculo passado, com uma derradeira edio em 1995. Tratava-se de um curso de frias, cujas atividades incluam um celebrado concurso e congregavam estudantes, professores e concertistas de diversos pases, especialmente sul-americanos. Os seminrios de Porto Alegre rapidamente obtiveram repercusso internacional pelo alto nvel de excelncia e pelas novas possibilidades de intercmbio entre escolas e tendncias, proporcionando para os brasileiros um salto qualitativo nas reas da performance e ensino. Na mesma poca dos SIV de Porto Alegre, consolidava-se no Brasil a presena do violo no ensino superior em instituies pblicas e privadas. Turbio Santos, Jodacil Damasceno, Leo Soares e Henrique Pinto se incorporam a esta nova fase do violo na academia com uma gerao de professores, intrpretes e compositores das mais variadas tendncias - da msica antiga historicamente informada ao repertrio contemporneo, passando pela msica popular. Dentre esses professores e violonistas acadmicos podemos citar: Jos Lucena Vaz (UFMG), Fidja Nicolai Siqueira (UFRGS), Eustquio Grilo (UnB), Edelton Gloeden (USP), Giacomo Bartoloni (UNESP), Gisela Nogueira (UNESP), Daniel Wolf (UFRGS), Eduardo Meirinhos (UFG), Nicolas de Souza Barros (UNIRIO), Werner Aguiar (UFG), Fernando Arajo (UFMG), Eduardo Campolina (UFMG), Mario Ulloa (UFBA), Krishna Salinas Paz (UFSM), Orlando Fraga (UFPA) e Gilson Antunes (UFPB)

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. A partir de meados dos anos 90, incrementam-se os estudos sobre violo nos cursos de

Ps-graduao. Em recente tese defendida por Gilson Antunes, foram levantadas e analisadas mais de uma centena de trabalhos de mestrado e doutorado sobre violo defendidas entre 1991 e 2007 (ANTUNES, 2012). Muitos destacados artistas no buscaram o ambiente acadmico como atividade de ensino principal e mantiveram brilhantes carreiras, como o caso de Marcelo Kayath, Paulo Porto Alegre, Paulo Martelli e Fabio Zanon14. Uma rea que foi beneficiada pelo crescente movimento violonstico foi a lutheria15. No Brasil, a construo de instrumentos esteve por um longo perodo no sculo XX associada s fabricas, como vimos acima. A lutheria nacional ganha novo impulso, sobretudo impulsionada por um mercado interno - mais exigente e consciente dos parmetros internacionais de construo de violes , o que gerou um avano qualitativo e posteriormente quantitativo na produo de instrumentos voltados para a tradio de concerto. Dos pioneiros da construo artesanal a partir dos anos 70 citamos: Antonio Rebello, Joaquim Dornelas, Sughemitsu Sughiama, Srgio Abreu e Roberto Gomes16.

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H aqui uma extensa relao que no podemos especificar de forma completa neste artigo. Nos limitamos gerao pioneira e aos vindos dos SIVs de Porto Alegre.
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A este ponto da descrio das geraes de intrpretes, qualquer aprofundamento seria intil para os propsitos deste artigo. Isto porque nos anos oitenta, a arte do violo de concerto j estava consolidada tanto em termos de qualidade tcnica quanto em atualizao em relao a outros grandes centros.
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O termo lutheria se refere construo artesanal de instrumentos de cordas. Aqui tambm temos uma relao expressiva e em expanso por todo o pas.

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4) A formao do repertrio erudito brasileiro

Nas primeiras dcadas do sculo XX, o repertrio escrito no Brasil consistia de gneros populares rurais e urbanos e de danas de salo. Uma exceo so as obras de Villa-Lobos para violo solo, que compreendem trs distintos ciclos: A Sute popular brasileira (1908 1923), o Chros n.1 (1921), os Doze Estudos (1924 1929) e os Cinco Preldios (1940) 17. Villa-Lobos foi exmio violonista e mantinha contato com os msicos populares da poca atravs do violo. A Sute popular brasileira, por razes editoriais, no foi originalmente escrita como uma sute: eram peas isoladas em forma de danas de salo e de musica dos chores da passagem do sculo XIX para o incio do sculo XX. A ltima pea, o Chorinho, tem um carter mais moderno, por sua harmonia e forma, soando muito mais como uma releitura maneira neoclssica francesa do que como um choro tradicional. Essa sute traz algumas das primeiras obras que conhecemos do compositor e seu mrito est no tratamento da escrita violonstica, com encadeamentos e efeitos inusitados para o ambiente do choro, na qual a obra se insere e inaugurando assim, o repertrio do violo solista brasileiro j dentro do modernismo nacionalista, uma vez que essas obras, a despeito de se utilizarem de formas e frases caractersticas dos chores, apresentam refinamentos idiomticos e de encadeamentos harmnicos que fazem com que consideremos essas peas como apropriaes modernistas dos gneros populares e no como obras populares autnticas. O Chros n.1, dedicado a Ernesto Nazareth, uma obra de traos tipicamente urbanos que abre o grande ciclo dos Choros, no qual Villa-Lobos realizava sua leitura da

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Em sua ltima dcada de vida, Villa Lobos comps ainda o Concerto para violo e pequena orquestra (1951), que pode ser considerado como uma obra que sintetiza toda sua produo violonstica.

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msica brasileira dentro de uma tica vanguardista e, neste contexto, no mesmo perodo, foram concebidos os Doze Estudos. Esta obra, dedicada a Segovia, redimensiona o repertrio e apresenta um tratamento diferenciado da maneira de compor para o instrumento na primeira metade do Sculo XX. Essa srie dos Doze Estudos atualmente considerada como divisor de guas do repertrio violonstico mundial (PRADA, 2008, p.85) ficou indita por mais de duas dcadas e no final de 1943, o violonista uruguaio Abel Carlevaro (1916 2001) encontrava-se no Rio de Janeiro, justamente estudando com Villa-Lobos alguns estudos da srie18. O ciclo em questo constitui uma msica construda a partir das caractersticas imanentes do instrumento e explora os limites da tcnica, no por ter isso como um fim, mas como resultado de sua prpria viso do instrumento. Essas obras de Villa-Lobos seguiram como exemplos solitrios e pouco conhecidos no Brasil at a dcada de 1940, quando outros compositores iniciam uma produo erudita para o instrumento. Temos em 1944 a primeira obra de Guarnieri o Ponteio para violo, que teve como consultor Abel Carlevaro, a quem foi dedicada. Nessa mesma linha de compositores eruditos escrevendo obras para que fossem dedicadas a intrpretes profissionais - temos a Sute (1946) de Guerra-Peixe, que se apresenta como uma tentativa de integrao entre a tcnica dodecafnica e o material musical popular brasileiro (VETROMILHA, 2000, p. 48). Outro compositor que contribuiu para o incio da formao do repertrio de concerto no Brasil foi Radams Gnattali (1906 -1988), que trabalhou na Rdio Nacional, ao lado de cones do violo popular - como Garoto e Dilermando Reis - e pode ser considerado
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Segundo o prprio Carlevaro, seu primeiro contato com os Estudos para violo se deu na casa de Villa Lobos, com o pianista espanhol radicado no Brasil Toms Tern (1865 - 1964), fato que refora a tese de que a escola violonstica local ainda no estava preparada para uma obra da envergadura dos Doze Estudos (GLOEDEN, 2006. p.19 a 23) ou obras de igual dimenso do repertrio segoviano.

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entre seus pares como o que melhor transps barreiras formais entre o erudito e o popular19. A contribuio desse compositor para o repertrio bastante significativa, pois inclui concertos para violo e orquestra, msica de cmara, pequenas sutes para violo solo, alm de um ciclo de Dez Estudos. O tambm nacionalista Francisco Mignone (1897 1986) inicia sua produo violonstica na dcada de 1950, com pequenas peas avulsas. Contudo foi em 1970, aps ter sido incentivado pelo violonista Antonio Carlos Barbosa Lima, na segunda edio dos Seminrios de Porto Alegre, que Mignone escreveu seus dois grandes ciclos para o instrumento: as Doze Valsas Brasileiras em Forma de Estudos e os Doze Estudos para violo. Ainda no perodo inicial de formao do repertrio de concerto para violo, escrito por compositores no-violonistas, destacam-se tambm os compositores orientados na poca por Camargo Guarnieri, como Ascendino Theodoro Nogueira (1913 2001), Osvaldo Lacerda (1927) e Srgio Vasconcelos-Correa (1934) (PEREIRA, 2011, p.270). Assim, no incio da formao do repertrio erudito nacional, temos principalmente obras de compositores ligados ao nacionalismo: a renovao da linguagem do repertrio do instrumento em direo esttica da vanguarda europia do Ps-guerra s se deu na dcada de 1970, com as obras de Edino Krieger (1928), Marlos Nobre (1939), Jorge Antunes (1942) e Almeida Prado (1943). A partir deste momento, podemos dizer que a tradio do violo erudito brasileiro j estava consolidada dentro dos parmetros apresentados no incio deste artigo.

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Na verdade, os elementos da msica popular urbana estavam dispersos em discursos muito mais prximos da tonalidade e Gnattali os condensava e os justapunha em suas composies de forma a amplificar a complexidade contida na musica popular, terminando por criar um nacionalismo prprio e intuitivo, sem precedentes no repertrio erudito nacional.

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Algumas consideraes finais

Este trabalho no pretendeu ser um panorama da historia do violo no pas - isto seria invivel em um trabalho destas propores. Procuramos sim, verificar alguns pontos referenciais para que o instrumento se afirmasse dentro da tradio da msica de concerto, considerando como condio para tal, a consolidao de um repertrio erudito (e suas interfaces) e a formao e de uma classe de intrpretes com nvel tcnico e intelectual desenvolvidos a ponto de executar o repertrio internacional e o repertrio local, considerando aspectos estilsticos de cada perodo histrico e observando ainda as inovaes propostas pelas recentes pesquisas em msica. Para tanto, a articulao do violo dentro da rea acadmica se fez imprescindvel tanto para o ensino como para o resgate histrico do seu repertrio. O processo se iniciou com a aceitao do violo como um instrumento de famlia e posteriormente como um instrumento que apresentava potencialidades para atuar nas salas de concertos. Essas duas etapas tiveram como principais atores, respectivamente, os violonistas da tradio do choro primeiramente ligados aos cinemas e saraus e posteriormente ao rdio e os concertistas internacionais que por aqui passaram em especial, Barrios e Robledo. A segunda etapa do processo foi a criao de uma classe de intrpretes mais preparados para as salas de concerto, tanto tecnicamente quanto esteticamente, fato que s ocorreu aps o trabalho de importantes professores que atuaram em meados do sculo XX e aps o contato mais direto dos violonistas brasileiros com a produo fonogrfica internacional do violo de concerto em meados do sculo passado. Um terceiro fator determinante foi a criao de um repertrio erudito brasileiro, que teve seu primeiro momento com Villa-Lobos, se desenvolveu at a dcada de 60 quase que 89

exclusivamente atravs de compositores nacionalistas e j na dcada de setenta foi acrescido de obras ligadas linguagem da msica de vanguarda do Ps-guerra. Por fim, o desenvolvimento da lutheria e, principalmente, a insero do violo como objeto de estudo e ensino da academia foram fatores relevantes para a consolidao do violo como instrumento de concerto.

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SOCIEDADE E ESTADO EM TOURAINE E BOURDIEU: Poderemos viver juntos?1 Touraine & bourdieus society and state: Can we live together? Gabriel Eidelwein Silveira2 Yago Quiones Triana3 Raramente conhecemos algum de bom senso, alm daqueles que concordam conosco. (La Rochefoucauld)
Resumo. O presente artigo discute a possibilidade, em termos gerais, de uma convivncia pacfica e no exclusivista entre as teorias sociolgicas de Alain Touraine e Pierre Bourdieu. A aproximao e a comparao entre os principais conceitos destes autores so estabelecidas a partir de dois amplos eixos temticos, a sociedade e o Estado. Touraine privilegia a abordagem e a explicao dos movimentos de transformao social, enquanto Bourdieu enfoca os processos de conservao, produzindo modelos tericos no necessariamente excludentes. A preferncia por um ou por outro depende largamente da qualidade do problema sociolgico especfico e dos pressupostos tericos nele implcitos mobilizados pelo pesquisador, conforme este queira ver a colocao em jogo ou a homologao dos cdigos culturais dominantes por parte dos grupos dominados. Palavras-chave. Teoria sociolgica contempornea; Alain Touraine; Pierre Bourdieu; sociedade e Estado. Abstract. This article discusses the possibility, in generic terms, of paceful and non exclusivist coexistence between Alain Touraine and Pierre Bourdieus sociological theories. The approach and the comparison among the main concepts of the authors are established in two large thematic axes, society and State. Touraine privileges the approach and the explanation of the movements of social transformation, while Bourdieu focuses the processes of conservation, producing theoretical models that are not necessarily exclusives. The preference for each one of the perspectives strongly depends on the quality of the specific sociological problem and its implicit theoretical postulates mobilized by the researcher, as if he is trying to see the placing at stake or the homologation of the ruling cultural codes by the dominated ones. Key Words. Contemporary sociological theory; Alain Touraine; Pierre Bourdieu; society and State.

1. Introduo. O presente estudo imps uma tarefa reconhecidamente desaconselhvel, comparar dois socilogos franceses contemporneos que no se permitiam comparar. O desdm mtuo evidenciado pela quase ausncia de citaes de um em relao ao outro. Todavia, possvel que as razes pelas quais tourainianos e bourdieusianos se mantm distantes ainda hoje se expliquem mais pela guerra de vaidades
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Os autores agradecem a diligncia de Frederico Zerfass, pela reviso gramatical e pelas sugestes. Bacharel em Direito (UNISINOS), Mestre em Sociologia (UFRGS). Realiza atualmente doutorado em Sociologia (UFRGS). E-mail: dr_silveira@yahoo.com. Av. Bento Gonalves, 9.500, Sala 103, IFCH, Campus do Vale, Porto AlegreRS, CEP 91509-900), bolsista de doutorado CNP 3 Professor da Faculdade de Comunicao e Linguas da Pontificia Universidad Javeriana de Bogot. Socilogo (Sapienza Universit di Roma) E-mail: yagoqt@gmail.com

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cadmicas do que por critrios verdadeiramente cientficos. Tanto assim comenta-se que ambos os mestres realizavam seus cursos nos mesmos dia e horrio, impondo aos estudantes a opo exclusiva pela audincia das aulas de um ou de outro [4]. Embora existam alguns estudos comparativos, muito comum a estratgia pouco honesta do fazer de conta que no existe, princpio perfeitamente compreensvel numa lgica poltica, mas inadmissvel no universo da cincia, por mais questionvel que possa ser o status cientfico da sociologia. Obviamente, Touraine e Bourdieu leram-se e conheceram-se muito bem. evidente! Todavia, por uma srie de motivos, formaram escolas antagnicas marcadas pela pretenso orgulhosa do monoplio da explicao... Ou, pelo menos, marcadas pela pretenso de que a concorrente no teria nada para acrescentar nos debates que se desenvolveram absoluta ou relativamente paralelos. O presente artigo se destina a levantar uma srie de questes pontuais com o fito traar alguns paralelos de comparao entre as teorias de Touraine e de Bourdieu sobre a sociedade e o Estado. Gostaramos de simular aqui um pouco do debate que poderia ter acontecido se Touraine e Bourdieu pudessem ter-se sentado juntos, honestamente, a fim de chegarem a um entendimento, numa rodada de discusso sociolgica, por mais informal que esta pudesse ter sido. Para os limites do presente estudo, no ser possvel mais que a proposio de meras hipteses, alm de uma ou outra diretriz para futuras discusses. Contudo, uma contribuio para a pesquisa terica comparativa, o que j o bastante para o momento. Igualmente, deve-se reconhecer a existncia de diferenas radicais entre os tericos, inclusive no nvel epistemolgico, cujo estudo no cabe aqui. Onde no deveria haver tabu, a questo precisamente impedir que as diferenas muito significativas, verdade embarguem o exerccio do debate terico, fulminando-o com um ismo ou estabelecendo o ranoso silncio sacramental. O presente artigo produto de um ano de discusses entre os seus 93

autores, testemunhando pela possibilidade, utilidade e fluidez do debate tourainianobourdieusiano, ainda que haja preferncias pessoais. Por fim, deve-se salientar que os presentes ensaios scio-lgicos, por mais limitados e despretensiosos que sejam, visam contribuir para qualificar e fazer avanar o debate terico; e que eventual crtica suscitada no deve servir para inflamar a guerra entre as diferentes e pretensamente contraditrias filiaes religiosas em cincias sociais. guerra no, ao dilogo sim! Quanto teoria geral da sociedade, a hiptese de trabalho principal deste estudo reza que movimento social e habitus no representam realmente interpretaes diversas para um mesmo fenmeno, mas sim explicaes diversas para fenmenos que no se manifestam nem podem se manifestar concomitantemente; ou que, em todo o caso, dependem muito da pergunta sociolgica que o pesquisador dirige ao seu objeto, pergunta esta que no est livre de pressupostos tericos. Quando o esquema tourainiano explicativo do movimento social deve ser empregado, porque a dinmica do habitus, tal como descrita por Bourdieu, foi no mnimo relativizada. Quando um grupo dominado coloca em questo os cdigos culturais dominantes, porque a eficcia do poder simblico foi comprometida, de algum modo. Alm disso, quanto questo do reconhecimento dos interesses dos diversos grupos sociais pelo Estado, sustentar-se- aqui que o conceito de campo da historicidade [5] enquanto nvel mais alto do social, onde se processa a colocao em jogo dos cdigos culturais que estruturam toda a sociedade descreve uma idia muito prxima daquela de campo do poder entendido como o mercado unificado onde detentores privados de recursos de diferentes naturezas lutam para impor universalmente o valor dos seus recursos. Estas idias sero exploradas no corpo do texto que segue... O plano de trabalho deste estudo sugere, primeiro, a anlise da teoria geral da sociedade eventualmente presente em ambos os autores; e, aps, a apreciao das implicaes desta para a teoria do Estado. 94

2. Sociedade em Touraine e Bourdieu. Comearemos expondo o ponto de vista de Touraine. A sociedade no o que , mas o que ela se faz ser [6] deste jeito provocador Touraine introduz o conceito de historicidade, piv de toda a sua proposta terica. A historicidade a capacidade da sociedade de afastar-se da sua prpria prtica interpondo, entre uma situao dada e as condutas sociais, a formao de sentido isto , a capacidade de definir e, portanto, de transformar o seu entorno. A capacidade da sociedade, intrnseca na historicidade, de agir sobre si mesma est indiretamente relacionada com as prticas da sociedade. No um processo direito, mas sim um processo mediado. Destarte, temos uma concepo da sociedade que no pode ser apreendida meramente pela dimenso formal desta ou pelos cdigos de seu funcionamento. A sociedade no se modifica por efeito da interveno de fatores externos ou internos, mas sim age sobre o seu prprio funcionamento para modific-lo. Ela no um sistema de intercmbios internos ou externos, ou pelo menos no definida por este. antes e sobretudo uma entidade com a capacidade de produzir-se autonomamente, de intervir sobre si definindo o conjunto das orientaes sociais e culturais implicado no seu funcionamento. A sociedade capaz de projetar no s o conjunto de suas atividades, mas tambm o das suas representaes. Em suma, a capacidade simblica da sociedade que a constitui como um sistema de conhecimento. Veremos, adiante, que Bourdieu no discordaria deste aspecto da concepo tourainiana da sociedade. A presente concepo leva-nos negao de qualquer leitura da sociedade apoiada em princpios universais ou em um sistema abstrato de valores. Nega tambm a viso do desenvolvimento histrico como um fenmeno exclusivamente voltado dominao. Pois a concepo da sociedade como agente capaz de transformar-se, de produzir-se, implica na concepo da existncia de um processo dinmico na definio do 95

conjunto das orientaes sociais e, em ltima anlise, na admisso da presena de condutas e relaes sociais que no so exata ou exclusivamente relaes de dominao. Os que no vem ao seu redor seno vtimas e mquinas de dominao e de morte que so caolhos. No vem, ao lado da injustia e da morte, afirmar-se a vontade de lutar contra elas; ignoram os xitos alcanados nessas lutas (TOURAINE, 2006, p. 124). A importncia concedida ao conflito como fator dinmico em cada configurao social no nega as relaes de dominao, mas enfatiza a potencialidade de afirmao da identidade do Sujeito dentro do social, concebido como fora que se manifesta de forma permanente no social se opondo racionalidade istrumental, ao clculo impessoal. O sujeito se forma na vontade de escapar s foras, s regras, aos poderes de sermos ns mesmos, que procuram reduzirnos ao estado de componente de seu sistema e de seu controle sobre a atividade, as intenes e as interaes de todos. Estas lutas contra o que nos rouba o sentido de nossa existncia so sempre lutas desiguais contra um poder, contra uma ordem (TOURAINE, 2006, p. 119). A ao histrica caracterizada precisamente pela conflitualidade das relaes entre as classes pelo controle da gesto da historicidade. Mas as classes, como atores histricos, no so inidentificveis com categorias fixas. A histria no a gesta da classe capitalista ou da classe obreira[7]. Quem age numa determinada configurao histrica so atores de classe, e no as classes sociais, como sugeriria uma leitura marxista. A classe dirigente tende a se identificar com a historicidade, refletindo nela seus interesses especficos e confundindo sua prpria ideologia com os padres culturais. A classe subordinada, ao contrrio, responde a partir da sua identidade coletiva e cultural, tentando impugnar o poder da classe dirigente sobre a historicidade e colocando em jogo (enjeu)[8] as relaes de classe que orientam a ao histrica[9]. Trata-se, sem dvida, de uma relao de domnio, 96

desigual, pois o controle da definio das orientaes sociais um privilgio das classes dominantes. Todavia, conforme temos insistido, o desenvolvimento histrico no deve ser explicado somente como baseado em relaes de dominao. O conflito prprio da dinmica da historicidade. A historicidade, convm advertir, no nem uma idia nem uma situao material: no devemos pensar que a historicidade um princpio idealista desconectado das configuraes histricas concretas, nem que ela o mecanismo atravs do qual podemos analisar as diferentes sociedades. O propio autor, consciente das confuses e interpretaes erradas que termo tem provocado, escreve: o uso que eu fazia deste termo era diferente ao uso que ele recebe na maioria das vezes [...] eu desejava mostrar que a sociedade tinha uma crescente consciencia dela prpria se produzir, em vez de ser definida por evolues quase naturais (TOURAINE, 2006, p. 57). A historicidade repercute sobre a prtica social atravs dos chamados sistemas de ao histrica. num dado sistema de ao histrica que podemos achar plasmada concretamente a historicidade. Este o seu modo de se explicitar, de influenciar a prtica social... Se no se tem presente o sistema de ao histrica, corre-se o risco de ver a historicidade como o simples reflexo da sociedade sobre si mesma, de confundi-la com uma ideologia do cmbio social, onde a historicidade representa, pelo contrrio, o trabalho da sociedade sobre ela mesma. Impe-se a questo: De que modo o conceito de historicidade pode explicar o trabalho da sociedade sobre si mesma? O sistema de ao histrica o vnculo entre a historicidade e o funcionamento da sociedade e atravs dele que aquela vai refletir neste. Um sistema de ao histrica e as respectivas relaes de classe formam o chamado campo da historicidade, noo que no se pode identificar com aquilo que se chama ordinariamente de uma dada sociedade. Para Touraine, a sociologia no estuda conjuntos sociais concretos. No aconselhvel falar da sociedade americana ou da sociedade francesa, pois 97

tal viso incorreria no erro de confundir uma coletividade scio-poltica e uma sociedade. Nenhuma coletividade to homognea nem corresponde to perfeitamente a uma tipologia sociolgica. A correspondncia exata entre um campo da historicidade, um conjunto institucional (poltico) e uma coletividade territorial, formando uma unidade, no um fenmeno comum. Isto acontece apenas por obra do Estado, o qual, enquanto parte do sistema poltico, cria uma intermediao entre um determinado campo da historicidade e uma dada organizao social (estrutura de classes). Passemos agora ao ponto de vista de Bourdieu sobre a sociedade, para podermos estabelecer a comparao. Gostaramos de lembrar, em primeiro lugar, que Bourdieu compartilharia da concepo de Touraine da sociedade como construo social, isto , como produto da atividade simblica do social sobre ele mesmo. Igualmente, os tericos estariam de acordo em no conceber as classes como grupos essenciais, fixos, eternos. Evidentemente, os tericos do respostas diferentes a esta mesma intuio e certos socilogos bourdieusianos e tourainianos, tanto mais quanto mais dogmticos, criticariam nosso intento de aproximar perspectivas pretensamente to opostas. Todavia, a questo aqui no fazer crer ingenuamente que os dois autores estariam a compartilhar concepes em cujas nuances eles certamente divergem. No! Queremos apenas contribuir para o desenvolvimento terico ao fazer conversar as concepes tericas [10] de autores que estrategicamente desdenhavam-se, no jogo da poltica acadmica, talvez para no serem forados a ver e a expor os limites e as fragilidades de suas respectivas vises... Voltemos ao argumento. Bourdieu escreve:

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O que existe um espao social, um espao de diferenas, no qual as classes existem de algum modo em estado virtual, pontilhadas, no como um dado, mas como algo que se trata de fazer. Dito isso, se o mundo social, com suas divises, algo que os agentes tm a fazer, a construir, individual e sobretudo coletivamente, na cooperao e no conflito, resta que estas construes no se do no vazio social. (BOURDIEU, 1996, p.27).

O mundo social uma construo do incio ao fim, mas essa construo no se d no vazio! Para Bourdieu (ibidem), os indivduos e os grupos que interagem (cooperam ou entram em conflito) no espao social, o fazem tomando posies (pontos de vista, escolhas, etc.) mais semelhantes ou mais distintas, em funo das relaes de maior ou menor proximidade ou distncia destes indivduos ou grupos, uns em relao aos outros, na estrutura de posies na qual esto distribudos. Esta estrutura chamada espao social.

possvel, a esta altura da exposio, comparar o espao social a um espao geogrfico no interior do qual se recortam regies. Mas esse espao construdo de tal maneira que, quanto mais prximos estiverem os grupos ou as instituies ali situados, mais propriedades eles tero em comum; quanto mais afastados, menos propriedades em comum eles tero. As distncias sociais no papel [vide diagrama adiante] coincidem com as distncias sociais (...). (BOURDIEU, 2004a, p.153).

Todas as tomadas de posio (escolhas, pontos de vista, etc.) que os indivduos, grupos e instituies vm a adotar, esto relacionadas com alto grau de probabilidade s posies ocupadas pelos respectivos agentes no espao social. assim porque as necessidades da posio (maior ou menor quantidade de recursos econmicos, apropriao ou desapossamento de certos cdigos culturais, a pertena ou no a uma rede de fidelidades interindividuais, etc.) so incorporadas pelos indivduos sob a forma de habitus. Logo, vo 99

influenciar suas escolhas, relacionalmente definidas, nos mais diversos domnios da prtica (as camadas populares apreciam a telenovela; os intelectuais, a arte abstrata; os burgueses, o teatro de bulevar, e assim por diante [11]).

Trata-se, portanto, em cada momento de cada sociedade, de um conjunto de posies sociais, vinculado por uma relao de homologia a um conjunto de atividades (a prtica do golfe ou do piano) ou de bens (uma segunda casa ou o quadro de um mestre), eles prprios relacionalmente definidos. Essa frmula, que pode parecer abstrata e obscura, enuncia a primeira condio de uma leitura adequada da anlise da relao entre as posies sociais (conceito relacional), as disposies (ou os habitus) e as tomadas de posio, as escolhas que os agentes sociais fazem nos domnios mais diferentes da prtica, na cozinha ou no esporte, na msica ou na poltica, etc. (BOURDIEU, 1996, p.18).

O diagrama a seguir representa a sociedade francesa (ou melhor, o espao social francs) dos anos 70, em que os principais critrios de estruturao (distribuio no espao social) so as distribuies dos capitais econmico e cultural. Tomemo-lo como exemplo:

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Em toda a construo terica de Bourdieu, h uma outra semelhana muito marcante em relao a Touraine: ambos os autores percebem que o mundo social (para Touraine, a historicidade; para Bourdieu, o espao social) no nem um dado concreto objetivo, nem uma idia hegeliana absoluta e dada. Para Bourdieu, o espao social objetivo, com todas as suas divises reais, distncias ou proximidades sociais reais, somente existe como tal, objetivamente, porque existe tambm subjetivamente, nas estruturas mentais ou, melhor dizendo, nos sistemas de apreciao e de gerao de ao que so os habitus. H uma tenso permanente entre as estruturas objetivas e as estruturas subjetivas, que se determinam mutuamente. Para Touraine, essa tenso objetividade/subjetividade se resolve teoricamente atravs do sistema de ao social, na interao entre os nveis do social: o campo da historicidade, o sistema poltico-institucional e o sistema organizacional, conforme veremos adiante. Em ambas as teorias, apesar da diferena na abordagem, a dinmica social conflitual, mas produtiva. Neste aspecto, a diferena essencial parece estar no fato de Touraine evidenciar a potencialidade transformadora do conflito, que interpretado como o motor da mudana, num processo em que o Sujeito o fator principal e se apresenta frequentemente sob a forma de Movimento Social. Neste sentido, Touraine escreve:

Os sistemas sociais no so nem fechados nem abertos, no se reproduzem, mas se adaptam, fogem ao princpio de disperso de energia que preside os sistemas fsicos, superam a regulagem homeosttica dos sistemas vivos e dispem de uma capacidade morfogentica. A oposio entre o fechamento do sistema e a fora de transformao, concebida de forma vitalista, deve dar lugar a uma viso integrada, aquela de um sistema em desenvolvimento, levado adiante por feedbacks e no mais apenas (por) negativos. (TOURAINE, 1976, p. 82).

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Bourdieu, ao contrrio, d nfase ao potencial inculcador e reprodutor do processo social, produzindo algo nem to novo, pois conforme a lgica estruturada e consagrada de (re)produo[12]. O nosso argumento que ser sem dvida criticado tanto por bourdieusianos quanto por touranianos, conquanto que nos levem a srio para nos dedicar uma crtica sria de que os dois autores esto apresentando os diferentes lados da mesma moeda. Reconhecemos e conhecemos, sem dvida, as mais radicais divergncias entre os autores. Em funo destas, vigora h dcadas o noticiado silncio entre os bourdieusianos e os tourainianos mais dogmticos... Nossa questo simplesmente no esta! No queremos discutir essa incompatibilidade aqui... Ao contrrio: queremos enfatizar as semelhanas! Pois que simplesmente (ressalvadas as inegveis diferenas, mesmo as mais radicais) compreendemos que Bourdieu e Touraine, na maioria dos casos, no esto preocupados propriamente com o mesmo fenmeno; ou, se esto, no lhe esto indagando com as mesmas perguntas... Onde h um autntico movimento social e os cdigos culturais so colocados em jogo (enjeu), sem dvida porque o grupo dominado veio a conhecer e a desafiar o arbitrrio da imposio cultural, o que os habitus mais bem coordenados com a sua posio (dominada e alienada), no espao social, no conseguiriam empreender. Movimento social e habitus tomados aqui como modelos ideais no so interpretaes divergentes para um mesmo fenmeno, mas sim explicaes diferentes para fenmenos deveras diferentes. Fenmenos que se alternam, que no podem coincidir! Ou um; ou o outro. Lembrando Ceclia Meireles: Ou isto ou aquilo. Onde o habitus impera e opera em cumplicidade com o poder simblico, no surgem autnticos movimentos sociais; e onde estes se criam, porque os habitus dos grupos dominados certamente no esto ou deixaram de estar inconsciente e subjetivamente mancomunados com o uso dominante dos cdigos culturais, que o uso objetivamente relacionado com os interesses 102

daqueles que se fizeram reconhecer como dominantes. A alienao d espao tomada de conscincia e colocao em jogo do uso dominante dos cdigos culturais ou, o que d no mesmo, impugnao da estrutura de distribuio social. Contudo, advertir-nos-ia com razo um bom bourdieusiano: a transformao social como resultado do conflito e do movimento social sempre o caso menos provvel; a conservao e a reproduo so frequentemente os casos mais comuns. Este fato, no impede identificar o conflito como um dos motores da mudana social embora muitas vezes esta no consiga se manifestar de forma evidente, ou no consiga prevalecer no mbito do social para se impor no direcionamento da historicidade. Alias, o prprio Touraine frequentemente encontra dificuldades em identificar, na realidade emprica, a expresso concreta do movimento social, como indicador da concretizao do Sujeito, fenmeno central do seu enfoque terico. H ainda outras diferenas importantes entre os autores, em relao ao tema do conflito, para as quais gostaramos de chamar a ateno. Touraine estuda o conflito central da sociedade, que se desenvolve no campo da historicidade, prprio de uma configurao histrica, e que est diretamente relacionado ao enjeu especfico desta configurao; Bourdieu, por sua vez, teoriza sobre conflitos bem localizados, focados, microcosmos relativamente autnomos[13] que ele chama de campos. A teoria geral dos campos, desenvolvida ao longo de toda a carreira de Bourdieu, procura dar conta da lgica particular do conflito vivido em cada microcosmo de produo de sentido relativamente autnomo (campo jurdico, campo econmico, campo cientfico, etc.), a partir de alguns princpios mais ou menos gerais, comuns a todos os campos, mas sempre tendo em vista um enjeu especfico. A noo geral de campo[14] assim enunciada: 103

Um campo um espao social estruturado, um campo de foras h dominantes e dominados, h relaes constantes, permanentes, de desigualdade, que se exercem no interior desse espao que tambm um campo de lutas para transformar ou conservar esse campo de foras. (BOURDIEU, 1997, p.57).

Os campos em geral se estabelecem como conflitos polarizados: de um lado se concentram os dominantes e, de outro, os dominados. primeira vista, parece que os dominantes esto empenhados em reproduzir o princpio interno (razo pura) do campo; e os dominados, em subvert-la. Mas as coisas no so to simples assim. O campo, antes de tudo, engendra a lgica de sua autopoiese [15] (no a lgica da revoluo permanente, mas sim a da reproduo social). Essa uma diferena fundamental entre os autores. Enquanto Touraine enfatiza o potencial emancipatrio do conflito, Bourdieu enfoca o potencial reprodutor da dinmica social. De certa forma, se quisrmos ser enfticos e explcitos ao extremo, poderamos dizer que o conflito, para ambos autores, o motor da sociedade, que assim se autoproduz e se reproduz: evidentemente, se no existisse reproduo, o conflito (a resistncia) no faria qualquer sentido. Emancipao versus reproduo, ambos fenmenos existem desde que assim os construa a pesquisa sociolgica... Quantos comprometimentos mais polticos do que tericos no se expressam na opo exclusiva por um ou por outro? No sabemos exatamente. Para ilustrar a dinmica da reproduo social, conforme a lgica da teoria dos campos de Bourdieu, tomaremos o exemplo do campo jurdico, que nos o mais familiar. Os grandes juristas, ricos no capital jurdico em sua forma mais pura, empenham-se em conservar seu capital que, na prtica, no mais que o discurso jurdico oficial, consagrado e legitimado. Eles exigem, de si mesmos e dos pretendentes s boas posies do campo, o domnio de certos cdigos culturais (jurdicos). Isso cria uma tenso especfica e engendra uma lgica de interao 104

tambm especfica, tendo em vista essa coisa em jogo especfica, no caso a definio legtima do Direito legtimo. Por isso, os dominados ainda que estejam estatisticamente mais propensos ruptura que os dominantes , em geral, tendem a se esforar para adquirir esses cdigos (atravs de estudos jurdicos, por exemplo) sob a forma de habitus. A pertena ao campo isto , o simples fato de se fazer parte do jogo contribui muito para a inculcao do habitus jurdico no interior das mentes dos juristas. O mesmo acontece em todos os demais campos, com raras excees, o que faz com que a sua conservao seja sempre mais provvel que a sua revoluo. Em cada campo, as transformaes sociais radicais so possveis apenas em condies sociais objetivas bastante especficas, relacionadas ao estado da relao de foras em cada momento da histria do campo. Por exemplo, falando grosso modo, no caso do campo cientfico, enquanto os princpios gerais da cincia fsica ainda estavam sendo descobertos (por exemplo, Galileu, Kepler, Newton...), era possvel realizar uma revoluo copernicana a cada novo insight. Hoje (depois de Einstein, por exemplo) isso j no possvel, devido ao prprio desenvolvimento das cincias, sendo que as descobertas tendem a seguir o padro de avanos graduais[16]. Por fim, h uma ltima diferena que pudemos estabelecer. Touraine frisa que as unidades polticas dificilmente coincidiriam com campos da historicidade especficos. Por isso, considera muito difcil falarmos da sociedade francesa ou da sociedade inglesa, porque o que se estuda so relaes sociais e no sociedades ou a sociedade. Touraine chega at mesmo a rejeitar o uso do termo sociedade, preferindo substitu-lo por o social:

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qual o objeto da Sociologia? Resposta: as relaes sociais. Banal? No creio. Trata-se mesmo do contrrio da resposta mais comum: compreender a sociedade, que a mais rigorosa de todas, pois coloca o socilogo diante de trono da divindade, interpretando os seus orculos ou oficiando os ritos de seu culto. A sociedade, palavra vazia para o socilogo assim como a vida pode ser uma palavra vazia para o bilogo. Cursivos do Autor (TOURAINE, 1976, p. 25).

Bourdieu, diferentemente pelo menos ao que sabemos , no tinha essa preocupao. Ele referia genericamente o espao social francs como um mundo simblico, de posies sociais e de prticas correspondentes a essas posies, obtido atravs das estatsticas nacionais francesas. Mas sem definies substanciais de francs. Ser francs significa no ser ingls, no ser alemo nem brasileiro, etc... especialmente naquilo em que eles se opem entre si (princpio relacional). O certo que a sociedade francesa s existe, para Bourdieu, quando o pesquisador a constri enquanto objeto e a concebe como conjunto de relaes. 3. Estado em Touraine e Bourdieu. Assim como as teorias da sociedade de Touraine e de Bourdieu se diferenciam em muitos aspectos, as suas anlises sobre o Estado tambm se afastam em muitos sentidos. Mas a comparao entre elas ainda possvel e til. Neste captulo comearemos apresentando a abordagem touraniana ao problema do Estado, para depois passarmos ao ponto de vista de Bourdieu e, finalmente, ao confronto entre as perspectivas, tal como procedemos no captulo anterior. Touraine diz: O Estado no um conceito construdo atravs da anlise sociolgica [17]; trata-se, pelo contrrio, de um agente social complexo, que mantm estreitas relaes com o campo da historicidade (cdigos culturais), com as instituies (poltica) e com a organizao social (estrutura de classes). No comum achar superpostos estes grandes nveis da realidade social numa configurao histrica concreta; a relao que existe entre eles, em cada caso concreto, resultado da ao de agentes delimitados numa unidade territorial, onde o Estado o mais 106

importante destes agentes. A definio destes trs nveis fundamental. E o Estado configura-se na ao que ele desenvolve ao passar por cada um deles: desde um grau maior de abstrao (no campo da historicidade), a interveno do Estado vai-se tornando cada vez mais concreta, descendo para o campo da poltica at a organizao social.

Na perspectiva touraniana, no se deve confundir o Estado com o sistema poltico; a sua ao muito mais abrangente; ele o intermedirio dos trs nveis: o Estado vincula um campo da historicidade com uma organizao social passando por um sistema poltico [18]. O campo da sua interveno irredutvel a um s dos nveis. Trata -se de um movimento duplo que desce desde a historicidade at o nvel das organizaes, para subir novamente, passando nos dois sentidos pelo sistema poltico, que seria o nvel intermedirio ao qual no pode ser reduzido o Estado. o Estado que introduz os problemas polticos e organizacionais no campo da historicidade; os problemas da historicidade e da poltica, na organizao social; e os problemas da historicidade e da 107

organizao social, no campo poltico. Touraine explica: No se deve falar de sociedade em geral, mas distinguir diferentes nveis de funcionamento. [...] Somos levados, pelo contrrio, a pensar a sociedade como uma hierarquia de sistemas. O sistema mais elevado o da historicidade, isto , o da transformao por si mesma (TOURAINE, 1976, p.82). E segue:
Presente no campo da historicidade, sem que possa ser reduzido a uma classe social, o Estado est tambm presente no campo poltico. O Estado pesa no sistema poltico com todo o peso da historicidade e da organizao social que ele representa. Mas sobre ele cai tambm o peso do sistema poltico. Estado e sistema no so dois subsistemas institucionais, pelo contrario, o Estado o lugar de combinao do sistema institucional e dos outros sistemas sociais, sistema de ao histrica, sistema de classes, sistemas organizativos. (idem, ibidem, p. 174).

A interveno do Estado em cada um dos trs nveis no homognea e sim complexa e varivel. Irredutvel a um instrumento de comunicao entre os nveis, O Estado possui um aparato autnomo e uma capacidade de ao prpria, em funo do que pode intervir diretamente nas agncias da historicidade. Ao falar das sociedades psindustriais, Touraine ressalta o papel fundamental do Estado como impulsor direto do desenvolvimento tecnolgico, papel que foi imprescindvel para a mudana do modo de produo representada pela revoluo industrial europia [19]. Para Touraine, o papel do Estado, hoje, preponderante e abrangente, no se limitando somente aos mbitos poltico e econmico: Combinar a eficcia de uma gesto econmica e administrativa central com o reconhecimento dos particularismos e comunalismos foi e a tarefa comum de qualquer Estado, caso queira sobreviver (TOURAINE, 1998, p. 248). possvel clarificar a interao do Estado com os demais nveis do social opondo duas formas de interveno extremas. De um lado, temos o Estado integrador que visa a controlar ou absorver o sistema de ao histrica, o sistema poltico e a organizao social, 108

intervindo tambm no sistema de classes e integrando todos eles num Estado todo-poderoso que os subsistiu. Isto resultaria numa de-socializao da sociedade, transfigurada em simples instrumento do Estado, como resultado da sua de-historicizao, de-politizao e desorganizao. Neste caso, o Estado esvaziaria de significado os nveis da realidade social. o que acontece no caso-limite do nazismo, onde a historicidade confundida com o seu oposto, a naturalidade [20]. O outro extremo o Estado intermedirio, reduzido a agente dependente das classes dirigentes e submetido influncia dos atores sociais. Neste caso, a ao do Estado estaria subordinada s relaes de classe e ao sistema poltico, constituindo um modelo muito prximo do Estado Liberal idealizado. Na realidade emprica, a interveno do Estado se configura entre estes dois extremos. Quer dizer: o Estado no chega a absorver o sistema da ao histrica, desintegrando as relaes de classe, nem se constitui num reflexo direto das relaes de fora presentes entre as classes. Pelo contrario, a autonomia do papel do Estado depende precisamente da natureza das relaes de classe; do resultado de sua interao que vai depender a interveno do Estado no campo da historicidade. A impugnao popular, por exemplo, por parte das classes contestatrias, provoca a interveno do Estado. No caso oposto, onde o papel da classe dominante preponderante, a interveno do Estado na historicidade reduzida, virando este simples agente de integrao e represso. A anlise tourainiana do Estado implica na viso do Estado como um agente cuja ao traspassa as fronteiras do sistema poltico. O Estado no seno em casos extremos um simples instrumento da classe dirigente, j que possui alguma autonomia e a sua interveno na historicidade deriva da configurao das relaes de classe presentes. Pelo contrario, Touraine novamente contrape ao Estado a ao do Sujeito como agente de transformao: Se organizei a minha reflexo em torno da idia de historicidade, [...] foi para mostrar que a vida social j no pode ser descrita como um 109

sistema social cujos valores, normas e formas de organizao so estabelecidos e defendidos pelo Estado e por outros agente de controle social, mas que deve, pelo contrario, ser compreendida como ao e, portanto, como movimento (TOURAINE, 1994 adaptado). Da a insistncia do autor em evidenciar a falta de unidade da ao estatal e a necessidade de descomp-la para ter de novo uma verdadeira anlise sociolgica [21]. Esta a posio de Touraine, devidamente simplificada para os fins do presente estudo. A anlise de Bourdieu em relao ao Estado bastante diferente. Ele no fala em nveis mais abstratos ou mais concretos da realidade social (campo da historicidade, sistema poltico, organizao das classes sociais) os quais o Estado viria a integrar, como um nvel intermedirio que vincula os demais (como canal de comunicao, mas tambm e precisamente como agente autnomo). Essas idias so totalmente estranhas perspectiva de Bourdieu. Mas isso no impede que possamos traar um paralelo entre as perspectivas. Pior do que nos arriscarmos a estabelecer relaes improcedentes seria persistirmos na atitude teimosa de negar legitimidade a alguma reflexo terica. Se no colocamos as questes, como poderamos perquirir da utilidade ou da inutilidade tericas dos resultados do debate que as mesmas suscitam? Voltemos questo. Para Bourdieu, o Estado um x (a ser determinado) que reivindica com sucesso o monoplio do uso legtimo da violncia fsica e simblica em um territrio determinado e sobre o conjunto da populao correspondente [22]. Percebe-se que, diferena da frmula weberiana parafraseada [23], o Estado, para Bouridieu, um processo social (um x a ser determinado) de concentrao do poder simblico e de coero fsica [24]. primeira vista, este conceito de Estado no apresenta muitas

novidades, a no ser a idia da concentrao do capital simblico, geralmente chamado prestgio, reputao, fama, etc., que a forma percebida e reconhecida como legtima das 110

diferentes espcies de capital [25]. O Estado, adverte Pierre Bourdieu, em primeiro lugar e sobretudo o banco central do crdito simblico o qual autoriza todos os atos de nomeao pelos quais as divises e dignidades sociais so atribudas e proclamadas, isto , promulgadas como universalmente vlidas no interior de um territrio e a uma populao dados (WACQUANT in BOURDIEU, 2007, p.xvii-xviii traduo livre) Bourdieu empreendeu algum esforo para integrar a noo de Estado ao conjunto de sua teoria geral dos campos. Descobriu que o Estado funciona como uma instituio fortemente ligada ao campo de poder, isto , ao grande campo social onde os mais poderosos detentores dos diversos tipos de capital (jurdico, cientfico, econmico, etc.), produzidos nos diversos campos sociais especficos (campo jurdico, campo cientfico, campo econmico, etc.), se enfrentam pelo estabelecimento da taxa de cmbio entre os seus respectivos capitais. O Estado a instituio em nome da qual se concentraram diversos tipos de capital e, portanto, est diretamente ligado luta que os detentores privados dos diversos tipos de capital travam entre si em busca do reconhecimento recproco. Nesta luta se estabeleceu historicamente, por exemplo, que o capital escolar valeria menos que o capital econmico (desgio que tem diminudo significativamente nas ltimas dcadas), que o capital religioso valeria menos que o capital cientfico, e assim por diante.

A concentrao dos diferentes tipos de capital (que vai junto com a construo dos diversos campos correspondentes) leva, de fato, emergncia de um capital especfico, propriamente estatal, que permite ao Estado exercer um poder sobre os diversos campos e sobre os diferentes tipos especficos de capital, especialmente entre as taxas de cmbio entre eles (...). Segue-se que a construo do Estado est em p de igualdade com a construo do campo do poder, entendido como o espao de jogo no interior do qual os detentores de capital (de diferentes tipos) lutam particularmente pelo poder sobre o Estado, isto , sobre o capital estatal que assegura o poder sobre os diferentes tipos de capital e sobre sua reproduo (...). (BOURDIEU, 1996, p.99-100).

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Mas isso no tudo. A autoridade que o Estado adquiriu ao longo de sua trajetria permite-lhe empreender, tal como a Igreja em tempos passados, uma verdadeira construo dos espritos. O Estado tem o poder de estabelecer categorias mentais de percepo (habitus) adaptadas s suas prprias estruturas. Assim, ele desistoriciza a sua realidade, faz esquecer (amnsia) a violenta histria de sua instituio e naturaliza a sua ordem (jurdica).
Se o Estado pode exercer uma violncia simblica porque ele se encarna tanto na objetividade, sob a forma de estruturas e de mecanismos especficos, quanto na subjetividade ou, se quisermos, nas mentes, sob a forma de estruturas mentais, de esquemas de percepo e de pensamento. Dado que ela resultado de um processo que a institui, ao mesmo tempo, nas estruturas sociais e nas estruturas mentais adaptadas a essas estruturas, a instituio instituda faz com que se esquea que resulta de uma longa srie de atos de instituio e apresenta-se com toda a aparncia do natural. (BOURDIEU, 1996, p.97-98).

Tanto as diferenas quanto as convergncias entre Bourdieu e Touraine so notveis. Em primeiro lugar, Touraine frisa a necessidade de no se confundir o Estado com o sistema poltico, pois aquele um agente autnomo, integrador dos trs nveis da realidade social, organizacional, institucional e historicidade. Em Bourdieu, igualmente, o Estado no se confunde com o campo poltico, mas identifica-se (historicamente, mas no por necessidade lgica do conceito) com o que ele chamou campo de poder. Pensamos que Touraine concordaria com isso, quando afirma que uma certa organizao social s identifica-se com um sistema poltico e com um campo da historicidade especficos e concretos por obra do Estado, isto , pela intermediao do Estado, que est precisamente numa posio intermediria entre a organizao social e o campo da historicidade. Touraine quis integrar sua teoria do Estado sua teoria mais ampla da sociedade. Segundo esta teoria, o social composto por trs nveis: o mais inferior destes nveis corresponde organizao social, isto , conjuntura da distribuio das classes 112

sociais; o segundo, imediatamente superior, ao sistema institucional da poltica, onde o Estado est situado; e o terceiro, superior, ao chamado campo da historicidade. O Estado integra os trs nveis, mas no se confunde com o sistema poltico porque ele (o Estado) tem aparato e ao autnomos. Em Bourdieu, diferentemente, a questo no era tanto integrar nveis da realidade social, mas sim demonstrar o lugar do Estado numa teoria geral dos campos. Os Estados que existiram historicamente (especificamente os Estados europeus centrais) constituram-se atravs de um longo e bem sucedido processo de concentrao de diferentes tipos de capitais: meios de coero, dinheiro, informao e, principalmente, capital simblico de autoridade. Da resulta o Estado identificar-se ao campo do poder, o verdadeiro banco central onde so negociadas as taxas de cmbio entre os diferentes tipos de capital. O Estado homologa um estado das posies relativas, tornando oficial e pblico, de direito, a estrutura desigual de distribuio. Esta a relao entre o Estado e a estrutura de classes em Bourdieu. Poder-se-ia dizer, aproximando as perspectivas dos autores em termos bourdieusianos, que o Estado utiliza o seu aparato para garantir a legitimidade de certos cdigos culturais, identificados com a historicidade. Mas Touraine explicaria que o Estado pode fazer tambm o contrrio daquilo que sugere a viso bourdieusiana quando, por exemplo, por intermdio de ao estatal, so introduzidos novos problemas da organizao social no seio do campo da historicidade... Em Touraine, o Estado integra os nveis da realidade social. Salvo excees histricas (nazismo), o Estado no absorve esses nveis, nem se torna reflexo direto das relaes de fora entre as classes (estado liberal idealizado). O Estado permite a comunicao entre os nveis, mas mantmse autnomo. Numa palavra, o Estado um catalisador.

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Na anlise sincrnica da sociedade, o Estado surge como integrador e repressivo, mas a sua ao no se reduz a assumir um campo da historicidade, j que uma coletividade territorial uma formao social complexa; uma realidade histrica e no um tipo ou uma configurao sociolgica. Neste sentido, o Estado no um instrumento de reproduo, pois est sempre submetido a uma tenso fundamental: a de uma unidade histrica e um campo sociolgico. (TOURAINE, 1976, P.176).

Bourdieu atribui ao Estado um poder simblico de construo dos espritos de acordo com as suas categorias, naturalizando as mesmas. Como podemos perceber, o Estado de Bourdieu fataliza os resultados da histria. Ele inculca estados de esprito permanentes, contribuindo para a conservao (reproduo) do estado das relaes de fora na sociedade. A amnsia dos atos histricos de instituio faz com que os dominados desconheam a arbitrariedade inerente distribuio desigual, reconhecendo a distino dos dominantes como legtima. Ao contrrio, Touraine, simptico aos assim chamados novos movimentos sociais, preferiu no ver no Estado um agente to conformador da realidade social, mas justamente o palco da consagrao de certas demandas identitrias. Porque atravs do Estado que as demandas da sociedade podem ser levadas e elevadas ao sistema poltico e, da, ao campo da historicidade:

...o Estado no e o amo e sim o recurso. Assegura a ascenso dos problemas e os conflitos da organizao social para o sistema poltico, as relaes de classe e o sistema de ao histrica. Instrumento da integrao e da represso, tambm agente da mudana: os reformistas tentam utiliz-lo para remediar os desequilbrios e as crises produzidas por um modo de dominao social; os revolucionrios querem se apoderar dele para transformar as orientaes da sociedade e as relaes de classe.(TOURAINE, 1976, P. 175)

Resguardadas importantes diferenas de carter epistemolgico relativas teoria do conhecimento sociolgico implcito no modo de construir e resolver as questes, alm de 114

outras; na nossa opinio, as duas abordagens no se excluem. Antes, se complementam. O Estado tanto conformador quanto consagrador... Como conciliar as duas vises? O poder do Estado conformador... e formar os espritos precisamente aquilo que os movimentos contestatrios desejam atingir, de alguma maneira, fazendo penetrar suas demandas na pauta poltica, at tornarem-se visveis e reconhecidas como legtimas pela sociedade mais ampla. o mesmo que dizer que, ao fazerem-se reconhecer pelo Estado, com o seu poder sobre a construo dos espritos, as demandas identitrias dos movimentos contestatrios atingem o nvel da historicidade. Aqui, o campo do poder e o campo da historicidade so conceitos que podem dialogar amplamente.

4. Concluso. As vrias tentativas de sntese que, nos ltimos anos, tentaram resolver o dilema entre estrutura e ao no pensamento sociolgico parecem refletir bem a aparente fratura existente entre os dois autores aqui analisados, uma fratura fruto de uma viso pendular da dinmica que rege os desenvolvimentos das diferentes propostas tericas. Passaramos, de um terico para o outro, a privilegiar sucessivamente um dos plos entre os quais se move o pndulo, sem abandonar jamais o outro, e numa convivncia que parece exigir a predominncia parcial de um deles para manter um equilbrio ainda instvel. Destarte, temos uma viso propensa a uma sntese que no nega nenhum dos termos, incluindo-os num estgio superior. As tentativas de superao sinttica de uma das mais clssicas polmicas da sociologia embora esclarecedoras e frteis para promover o debate e a auto-anlise da nossa disciplina partem com o objetivo ou meta preestabelecidos de atingir a to anelada sntese que resolveria os dois extremos; e isto as condena a procurar uma concluso praticamente inalcanvel. O abismo epistmico que separaria, em tese, Bourdieu e Touraine fruto de um enfoque deste tipo. Uma proposta alternativa (a 115

nossa) a de uma convivncia, onde as perspectivas tericas consigam viver juntas, admitindo que ambas perseguem inquietaes similares mas paralelas com relao ao social. A fsica, disciplina tipicamente pensada como modelo para compreender o desenvolvimento das teorias cientficas, fornece um exemplo claro de uma convivncia terica anloga [26]: a impossibilidade de enunciar uma natureza nica para a luz gerou a teoria da dualidade onda-partcula. As incongruncias dos resultados empricos baseados na hiptese de que a luz seria de natureza ondular abriram espao para uma convivncia com a interpretao da luz como um fenmeno tambm corpuscular: temos ento a dualidade onda-corpsculo. Trata-se de dois fenmenos diferentes? De modo algum! Simplesmente, em determinadas circunstncias a luz ondular e em outras, corpuscular. A luz muda, pois, a sua natureza dependendo da situao? Obviamente no! No a natureza do fenmeno que muda, o que muda o olhar do cientista. Um determinado experimento cientfico implica na suposio de um determinado comportamento da luz e na base deste pressuposto terico (ou postulado) que so formuladas as perguntas que os cientistas propem ao seu objeto, neste caso a luz. Se interrogada em termos corpusculares a luz responde na mesma linguagem; se interrogada em termos de ondas a luz vai dar uma resposta ondular. E tudo isto no gera nenhuma disputa entre duas correntes, pois cada opo consegue bem resolver os problemas colocados. Trata-se simplesmente de tipos de questes diferentes, baseadas em pressupostos tericos diferentes, que procuram respostas diferentes a interrogativos diferentes, mas paralelos, em face do mesmo fenmeno: a luz. Gostaramos de pensar, metaforicamente, que no campo da sociologia acontece algo similar. inegvel que os dois autores aqui tratados constituem exemplos de excelncia acadmica e de pesquisa, mas tambm so considerados por muitos como paradigmas tericos opostos. Como possvel isto? Como possvel que se tenham desenvolvido dois 116

projetos tericos e empricos acerca da sociedade baseados em pressupostos to diferentes, sem se chegar a poder concluir qual dos dois o correto? A resposta, acreditamo s, est no fato de que a diferena radica na formulao das perguntas que os dois fazem sociedade, na forma como estabelecem um nexo problemtico com o social... Isto gera formas de indagar diferentes, no significando em absoluto que temos duas sociedades diferentes, assim como no h dois fenmenos-luz diferentes. O fenmeno simplesmente modula a sua resposta de acordo com a formulao da pergunta. Do mesmo modo, os nossos autores no sugerem vises da sociedade opostas. Simplesmente esto interessados em tipos de perguntas diferentes! O que no quer dizer necessariamente que estudam campos do social diferentes. As suas inquietaes podem at ser as mesmas muitas vezes. Mas a forma de indagar condiciona a forma como o social vai responder, o que no implica nem aqui nem na fsica na obteno de resultados incompletos ou extremamente parciais. Pelo contrrio, trata-se de respostas completas para o tipo de pergunta formulado, o que no implica que no haja outras formas de perguntar que consigam gerar conhecimentos atendveis sobre a sociedade. Touraine e Bourdieu, como dois dos mais importantes vultos da cincia sociolgica contempornea, dedicaram-se, diversas vezes, a temas comuns, dando-lhes, contudo, uma interpretao bastante diversa. Algumas divergncias, porm, podem ser mais aparentes do que reais. Os socilogos concordam sobre a primazia do simblico sobre o material na explicao da produo do padro dos cdigos culturais. Concordam sobre a necessidade de uma explicao essencialmente conflitual do fenmeno social, onde o consenso gerado no e pelo conflito. Divergem, porm, na medida em que Touraine enfoca o conflito central, e Bourdieu, os pequenos conflitos localizados em microcosmos relativamente autnomos, os chamados campos o que uma diferena apenas de enfoque, a qual pode ser amplamente 117

superada pelo dilogo entre noes no exatamente coincidentes, tais como historicidade e poder simblico, conflito central e campo do poder, e assim por diante. Por fim, a principal divergncia parece estar no enfoque que os autores do aos processos sociais de transformao e de continuidade, quando Touraine privilegia os primeiros e Bourdieu, os ltimos. Mas, uma vez estabelecido que os dois sistemas conceituais no so exatamente excludentes, mas funcionam numa convivncia tipo onda-partcula, nos imposta a tarefa de explicitar as condies em que cada um deles poder ser mais til do que o outro, e viceversa. Num caso, pretendemos que um grupo socialmente dominado apresente, empiricamente, os condicionamentos (habitus) bem ajustados sua posio na sociedade, a tal ponto que lhe imposto pensar na sua identidade em termos pejorativos em comparao identidade dominante, num esquema em que a diferena tida como natural e a dominao est perfeitamente legitimada. Neste caso, devemos mobilizar os instrumentos tericos de Bourdieu, pois mais eficazes, especialmente os conceitos de habitus, espao social, poder simblico, etc. No caso contrrio, pretendemos estar diante de um grupo dominado cujos esquemas de pensamento no esto exatamente comprometidos com a reproduo de sua posio na sociedade. Este grupo, ciente de si, mobiliza seus recursos simblicos para fazer penetrar a sua demanda identitria no campo da historicidade, reclamando que os demais atores envolvidos no processo, especialmente os grupos dominantes e o Estado, reconheam-lhe legitimidade e valor. Neste caso, o esquema conceitual apropriado sem dvida o de Touraine, especialmente os conceitos de Sujeito, Movimento Social, conflito central, projeto tico-cultural, historicidade, etc. Sim, respeitadas as nossas diferenas, poderemos viver juntos!

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Referncias: BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004a. _______________. O poder simblico. 7.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004b. _______________. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: UNESP, 2004d. _______________. Razes prticas: sobre a teoria da ao. 4.ed. Campinas: Papirus, 1996. _______________. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: Jorge Jahar, 1997. _______________. The state nobility: elite schools in the field of power. Stanford: Stanford University Press, 2007. ORTIZ, Renato (org.). A sociologia de Pierre Bourdieu. So Paulo: Olho dgua, 2003. SILVEIRA, Gabriel Eidelwein; ROCHA, lvaro Filipe Oxley da. A sociologia do campo jurdico de Pierre Bourdieu: aspectos estruturais e psquicos envolvidos na produo do direito enquanto cincia dogmtica. In: Livro de destaques da feira de iniciao cientfica e salo de extenso 2005. Novo Hamburgo: Feevale, 2006. TILLY, Charles. Coero, capital e estados europeus. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1996. TOURAINE, Alain. Critica da modernidade. Instituto Piaget,1994. _______________. Em defesa da sociologia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976. _______________. Laprs-socialisme. Paris: Hachette Pluriels, 1983. _______________. La produccin de la sociedad. Mxico D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995. _______________. Poderemos viver juntos?. Petrpolis: Vozes, 1998. _______________. Production de la socit. Paris: ditions du Seuil, 1973. _______________. Um novo paradigma. Petropolis: Vozes, 2006. WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2002.

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Notas
[1] Os autores agradecem a diligncia de Frederico Zerfass, pela reviso gramatical e pelas sugestes. [2] Bacharel em Direito (UNISINOS), Mestre em Sociologia (UFRGS). Realiza atualmente doutorado em Sociologia (UFRGS). E-mail: dr_silveira@yahoo.com [3] Professor da Faculdade de Comunicao e Linguas da Pontificia Universidad Javeriana de Bogot. Socilogo (Sapienza Universit di Roma) e E-mail: yagoqt@gmail.com [4] Testemunhou tal fato, por exemplo, nosso professor Raul Enrique Rojo, que trabalhou muitos anos como assistente de Alain Touraine. [5] Uma distino importante: A historicidade a capacidade da sociedade de produzir-se a si mesma. E o chamado campo da historicidade o mbito onde se do as disputas pelo monoplio da historicidade, onde est em jogo ( enjeu) a definio dos cdigos culturais. [6] TOURAINE, Alain. La produccin de la sociedad. Mxico D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995 traduo livre. [7] TOURAINE, Alain. La produccin de la sociedad. Mxico D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995 traduo livre. [8] Colocao em jogo ou enjeu: Touraine usa o termo para se referir ao que est em jogo na interao conflitiva entre atores sociais. Os cdigos culturais que guiam as orientaes da ao histrica constituem o enjeu das nossas sociedades. [9] Aqui se encontra a diferena radical entre as intenes tericas de Touraine e Bourdieu, que ser explorada no corpo deste artigo. Onde Touraine elabora uma teoria da resistncia dos grupos dominados, Bourdieu pretender desenvolver uma teoria da alienao. O enfoque dado ao fenmeno no implica necessariamente na impossibilidade terica do seu oposto. Vide adiante. [10] No sendo perspectivas to opostas quanto se supem, mas sim orientaes tericas mais ou menos convenientes para a construo do objeto sociolgico segundo a natureza da inteno cientfica (ou da hiptese, seno do problema) a ser elaborada em pesquisa, podemos exemplificar temas ideais a serem desenvolvidos com a utilizao das ferramentas de Touraine e de Bourdieu. Assim, cada perspetiva teorica resulta mais eficaz segundo a configurao historico-social que tenta compreender. Quando estudamos o maio do 68 frances e o seu significado transformador, assumidos serem mais teis os conceitos de Touraine (como Sujeito, novos movimentos sociais, etc.). Porm, quando vamos a estudar a desigualdade social, homologada e mesmo reproduzida no mbito do sistema de ensino, especialmente quando ocorre de modo sutil, apesar dos evidentes avanos democratizantes no acesso, preferimos as armas de Bourdieu. [11] BOURDIEU in ORTIZ, Renato (org.). A sociologia de Pierre Bourdieu. So Paulo: Olho dgua, 2003. [12] Gostaramos de forar a posio de Bourdieu para muito alm da inteno do autor, meramente para fins retricos, para explicar aqui que a idia de reproduo guarda alguma semelhana com o conceito luhmanniano de autopoiesis. Todavia, as diferenas entre Bourdieu e Luhmann, cuja discusso no cabe aqui, so deveras salientes. [13] BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: UNESP, 2004. p. 18-29. [14] Para os fins deste artigo a comparao ampla das abordagens de Touraine e Bourdieu no seria conveniente entrarmos nos pormenores dos conceitos quando no pertinentes ao argumento. Para uma anlise sistemtica da noo de campo e dos demais conceitos que compem a trama conceptual de Borudieu, vide SILEIRA e ROCHA, 2006, pgs.3440. [15] Vide nota 10 supra. [16] BOURDIEU, Pierre. O campo cientfico. In: Ortiz, Renato (org.). A sociologia de Pierre Bourdieu. So Paulo: Olho dgua, 2003. p.112-143. [17] TOURAINE, Alain. La produccin de la sociedad. Mxico D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995, p.173 traduo livre.

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[18] TOURAINE, Alain. La produccin de la sociedad. Mxico D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995, p.175 traduo livre. [19] TOURAINE, Alain, Laprs-socialisme, Paris: Hachette Pluriels, 1983. [20] Vamos definir os termos: a historicidade a capacidade de a sociedade se fazer a si mesma; e a naturalidade a determinao da sociedade por princpios extra-sociais. [21] TOURAINE, Alain. La produccin de la sociedad. Mxico D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995, p.189 traduo livre. [22] BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. 4.ed. Campinas: Papirus, 1996, p. 97. [23] WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2002. [24] Eis o conceito weberiano de Estado: uma comunidade humana que, dentro dos limites de determinado territrio (...), reivindica o monoplio do uso legtimo da violncia fsica (Weber, 2002, p.60) [25] A concepo do Estado como um processo ou resultado de um processo de concentrao de meios de gesto no aparece apenas em Weber e Bourdieu, mas tambm em outros autores importantes como Charles Tilly (1996), para quem o Estado moderno ter-se-ia fundado como o resultado no intencional de aes humanas intencionais tendentes a concentrar meios de coero e de arrecadao, em suma, coero e capital. Mas Bourdieu ser o primeiro a falar do capital simblico (BOURDIEU, 2004b, p.134-135). [26] A referncia fsica, aqui, meramente figurativa. Por bvio, no h a pretenso de compreender ou explicar o comportamento dual da luz, em sua complexidade, neste texto. A utilizao da fsica antes metafrica: apenas para termos um exemplo famoso de teoria cientfica produzida a partir de incongruncias terico-experimentais, eis que no se obtinham respostas empricas plenamente satisfatrias justamente porque os experimentos estavam baseados em pressupostos tericos unilaterais. Falando grosso modo, sustentamos a hiptese de que a oposio sujeito/habitus seja uma oposio semelhante, em termos, quela da onda/partcula. Sabemos que uma comparao humilde, mas suficientemente ilustrativa para o nosso argumento.

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Castoriadis: Criao histrica e pensamento herdado Castoriadis: historical creation and thought inherited Dagmar Manieri 1
Resumo: Este artigo um estudo do pensamento de Cornelius Castoriadis referente ao pensamento herdado. Este ltimo no consegue pensar o novo; pelo contrrio, apri siona-o numa lgica da identidade. Para que haja uma correta representao da criao histrica, assim pensa Castoriadis, necessria uma reviso da forma como o novo foi, tradicionalmente, pensado pela filosofia. Da surge seu conceito de autonomia, indispensvel no quadro interpretativo do processo histrico. Palavras-chave: autonomia, instituio, criao histrica Abstract: This article is to study the thought of Cornelius Castoriadis the legacy thinking. The latter can not think of the new, rather it imprisons him in a logic of identity. To have a correct representation of the historical creation, so Castoriadis thinks, we must review how the new has traditionally been thought of by philosophy. So the is your concept of autonomy, indispen sable interpretive framework of the historical process. Key words: autonomy, institution, historical creation

Introduo Compreender o pensamento de Cornelius Castoriadis , tambm, compreender a crise por que passou o pensamento radical aps a experincia totalitria (inserindo, aqui, o stalinismo como forma poltica). Hegel est em causa; isto parece evidente nas mais diversas tentativas de se buscar uma sada ante a presena hegeliana. Adorno comenta na Dialtica negativa que em Hegel o pensamento no faz outra coisa seno extrair de seus objetos aquilo que em si j pensamento (ADORNO, 2009, p. 32). Renasce, nesse sentido, o vitalismo de Nietzsche e a evoluo criadora de Bergson. Outros como Habermas ou Lyotard, por exemplo, retornaro a Kant. Mais que uma sada, busca-se repensar o hegelianismo, visto como uma forma de se aprisionar o novo. O prprio conceito de Universal agora, no efeito dessa crise, concebido com certa desconfiana: Os interesses

Graduado em Histria pela USP; Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar); Professor Adjunto do Colegiado de Histria da Universidade Federal do Tocantins (UFT). E-mail: dagmarmanieri@bol.com.br

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se multiplicam e o individual, o parcial rompem com a perspectiva da universalidade. Na ps-modernidade, o ecletismo e o agnosticismo predominam (REIS, 2006, p. 46). Nessa descrio de uma das caractersticas do ps-moderno, Jos Carlos Reis enfatiza bem o rompimento com o modelo Universal. A filosofia da histria (que desenvolvia esse modelo universal) entra em declnio. por isso que Bergson, nesse caso especfico, pode representar uma nova perspectiva. Nele, a criao e a liberdade adquirem um especial destaque, sem deixar de negar a evoluo. Quando J-L Vieillard-Baron comenta sobre o conceito de durao em Bergson, pressentimos j a proximidade de Castoriadis:

As ideias de Plato so cortes fixos que eliminam de fato o movimento inerente ao prprio real. Fazendo isso, elas eliminam o tempo em proveito da eternidade na qual elas se situam. E o devir no ser nada mais do que a imagem mvel da eternidade. A ideia filosfica s pensa o tempo a partir da eternidade. Pensar em durao separar-se desses magnficos palcios de ideias que so os sistemas, rejeitar as abstraes gloriosas e as construes nas quais elas tm lugar (VIEILLARD-BARON, 2007, p. 74).

Assim, a influncia de Bergson no pensamento de Castoriadis parece evidente. Se lermos A evoluo criadora tendo como pano-de-fundo todo o hegelianismo-marxiano que se deseja superar, essas palavras do filsofo francs soaro como renovao, j que o novo, o criativo adquirem uma dimenso de liberdade rumo a formas ainda inditas: (...) o papel da vida inserir indeterminao na matria. Indeterminadas, isto , imprevisveis, so as formas que cria conforme vai evoluindo (BERGSON, 2005, p. 137). Outro detalhe importante para se compreender o pensamento de Castoriadis seu intento em repensar o marxismo. Ele no propriamente um pensador da condio psmoderna, mas seu sistema de pensamento se aproxima no campo dos ps-modernos. Sem dvida, suas ideias nos levam ao nvel epistemolgico que rompe com a dialtica 123

hegeliano-marxista. Mas sua pretenso mais ampla, como veremos a seguir. Seu projeto se traduz em um rompimento com toda a lgica do pensamento filosfico que ele denomina de lgica herdada. Antes dessa crtica de orientao mais geral e profunda, temos que verificar a sada que Castoriadis realiza do marxismo. Logo nos primeiros captulos dA instituio imaginria da sociedade h esse balano provisrio do marxismo. De incio, ele afirma que a realizao do marxismo tornou-se incompreensvel e que um retorno a Marx pode ser considerado como algo impossvel. No h, para ele, uma teoria que possa estar sempre e exclusivamente no alm; assim, preciso que se leve em considerao tudo aquilo que realizou a prtica marxista. E isto equivale a dizer:

Ora, este presente, que h quarenta anos, o marxismo tornou -se uma ideologia no prprio sentido que Marx dava a este termo: um conjunto de idias que se refere a uma realidade, no para esclarec-la e transform-la, mas para encobri-la e justific-la no imaginrio, que permite s pessoas dizerem uma coisa e fazerem outra, apresentarem que no so (CASTORIADIS, 1982, p. 21).

Ento, na sua acepo, no houve o propalado socialismo. As revolues marxistas colocaram no poder governos que visivelmente no encarnam o poder do proletariado e no so tambm mais controlados por este do que qualquer governo burgus (Idem). A realidade histrica que leva Castoriadis a esse pensamento a degenerescncia da Revoluo Russa. E aqui ele introduz uma questo fundamental: esse percurso do marxismo corresponde ao destino de toda teoria revolucionria? Essa crtica endereada ao marxismo no significa um encontro com os liberais. Castoriadis afirma que a nova perspectiva pode ser traduzida como uma escolha entre

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permanecer marxista ou permanecer revolucionrio. A fenda se abriu: a fidelidade doutrina ou uma renovada inteno de transformar a sociedade. Para Castoriadis, a teoria marxista ao propor como motor da histria a contradio entre foras produtivas e relaes de produo inteiramente falsa. Est em jogo, aqui, o estruturalismo de Marx. Isso explica sua afirmao: Tendncia essencial do capitalismo, a reificao no pode jamais realizar-se integralmente (Ibid., p. 27). Castoriadis nega o primado das relaes econmicas, pois estas no podem ser erigidas em sistema autnomo e regidas por leis prprias. Nesse sentido, a prpria lgica da teoria marxista est em xeque. O que, para Marx e os marxistas, parecia uma contradio que deveria fazer explodir o sistema, foi resolvido no interior do sistema (Ibid., p. 29). Essa contradio (Castoriadis afirma que no propriamente uma contradio, mas oposio, conflito) s ocorreu na passagem do feudalismo para o capitalismo; e, neste caso, ela foi extrapolada abusivamente para o conjunto da histria. Como podemos notar, so vrios aspectos da teoria marxista da histria que so questionados. Mas um elemento dessa teoria enfatizado com insistncia: a tcnica. Na verdade, a ideia de autonomia do elemento tcnico no modelo capitalista de produo uma falcia. A tecnologia no exprime uma racionalidade neutra, mas destina-se a subjugar o trabalhador a um ritmo de produo independente de seu poder. Ela no permite que se formem os grupos informais entre os trabalhadores. Assim, a tecnologia aplicada produo expropria o trabalho vivo de qualquer autonomia e remete a direo da atividade aos conjuntos mecnicos e ao Aparelho burocrtico (Cf. Castoriadis, 1987, p. 184). evidente que alm do processo capitalista, Castoriadis se refere ao modelo socialista de produo. neste ponto que ele no v diferena entre esses dois regimes: O regime social da Rssia (e dos pases da Europa Oriental, da China, etc.) o capitalismo 125

burocrtico total; o regime social dos pases industrializados do Ocidente o capitalismo burocrtico fragmentrio (Ibid., p. 191). Cai por terra a velha ideia do socialismo como etapa superior do capitalismo. O primeiro aparece para Castoriadis como um mascaramento da dominao burocrtica; ele oculta as razes e as condies da permanncia de uma burocracia. Mas, ento, o que seria o socialismo de verdade?

Ele o projeto histrico de uma nova instituio da sociedade, cujo contedo o autogoverno direto, a direo e a gesto coletiva, pelos seres humanos, de todos os aspectos de sua vida social, e a auto-instituio explcita da sociedade (Ibid., p. 193).

Dessa forma, torna-se fundamental o estudo desse conceito - a instituio , para que possamos entender de forma mais clara o pensamento de Castoriadis.

Instituio e Criao

A instituio o que permite com que a sociedade permanea unida. Essas instituies no so aquelas da definio mais tradicional, como o Estado, a famlia, etc. Alm disso, elas se caracterizam como normas, valores, linguagem, instrumentos, procedimentos e mtodos de fazer frente s coisas e de fazer coisas e ainda, claro, o prprio indivduo (CASTORIADIS, 1987, p. 229). Nesse sentido, o indivduo s (como um ser social) onde esto incorporados tanto as prprias instituies como os mecanismos de sua perpetuao. Da por que Castoriadis afirma que ns somos fragmentos ambulantes da instituio de nossa sociedade fragmentos complementares, suas partes totais . a instituio que produz 126

indivduos de acordo com suas normas; j estes indivduos, dada sua construo, no apenas so capazes de, mas obrigados a, reproduzir a instituio (Ibid., p. 230). A sociedade composta de um complexo de instituies que funciona como um todo coerente. A instituio produz significao, por isso a sociedade compreende um tecido imensamente complexo de significaes que impregnam, orientam e dirigem toda a vida daquela sociedade e todos os indivduos concretos (Idem). Ento, o indivduo s atravs das significaes imaginrias sociais. H, nesse sentido, uma clausura da organizao social. Clausura organizacional e cognitiva:

Toda sociedade (como todo ser ou espcie viventes) instaura, cria seu prprio mundo, no qual, evidentemente, ela se inclui. (...) Em suma , a instituio da sociedade que determina o que e o que no real, o que tem sentido e o que desprovido dele (Ibid., p.232).

Por isso, seguindo o pensamento de Castoriadis, podemos afirmar que toda sociedade um sistema de interpretao do mundo. A sociedade uma construo; nestes termos, sua prpria identidade nada mais que esse sistema de interpretao que este mundo que ela cria. As contradies, os questionamentos, devem significar. Castoriadis nega que haja rudo nesse sistema. A sociedade trabalha para que haja conservao. Essa sua finalidade; mas essa conservao implica na manuteno de atributos arbitrrios e especficos a cada sociedade: elas so as significaes imaginrias sociais. Castoriadis v a sociedade sob duas dimenses. A primeira, como dimenso conjuntista-identitria, onde tudo determinado. A segunda, como dimenso imaginria, onde temos as significaes que podem ser demarcadas, mas no determinadas. A organizao das significaes

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imaginrias sociais apresenta um tipo de organizao desconhecido at aqui. Ele a denomina de magma:

Um magma contm conjuntos e mesmo um nmero indefinido de conjuntos , mas no redutvel a conjuntos ou a sistemas de conjuntos, por mais ricos e complexos que estes sejam (Ibid., p. 236).

Deleuze em Diferena e repetio parece chegar a uma mesma ideia, quando afirma: Ao contrrio, h uma diferena de natureza, como entre a ordem conservadora da representao e uma desordem criadora, um caos genial, que s pode coincidir com um momento da histria sem confundir-se com ele (2006, p. 92). Assim, aparece com Castoriadis um tipo de ordem e organizao que so irredutveis s noes habituais de ordem e organizao que advm da matemtica. A concluso desse pensamento que o social-histrico cria um novo tipo ontolgico de ordem. Parece haver em Castoriadis essa dimenso criativa no prprio seio do mundo social. S isto pode explicar essa passagem: Esse tipo (ontolgico) , a cada vez, materializado por meio de diferentes formas, das quais cada uma encarna uma criao, um novo eidos de sociedade (Ibid., p. 237). H, nesse sentido, uma sociedade instituinte onde encontramos o imaginrio-social: a criao. Por isso a afirmao de que a sociedade autocriao que se desdobra como histria. No se trata mais como na filosofia da histria ou na explicao causal da historiografia, de explicar o surgimento do novo. Simplesmente ele aparece pela criao. Mas aqui reside um problema. Como explicar essa criao? Castoriadis afirma que ela no pode ser explicada, mas elucidada. Ele d o exemplo do capitalismo. Neste novo sistema social, observa-se a emergncia de uma nova significao imaginria social a expanso ilimitada da dominao racional. A instituio capitalista da sociedade utiliza esses 128

elementos racionais como parte de sua instrumentalidade; so atrados para dentro da esfera capitalista de significaes, e por isso se vem investidos de um novo sentido (Ibid., p. 240). Por isso Castoriadis nega que a partir do rudo possa surgir novas formas sociais. O Estado capitalista apresenta elementos do antigo Estado moderno, mas esses elementos ganharam novas significaes ao ingressarem nas significaes capitalistas. Ento, no h espao de resistncia no interior de um modelo social? Castoriadis responde que aquilo que parece como desordem no interior de uma sociedade , na verdade, algo interno sua instituio, algo significativo e negativamente avaliado (Idem). Esse rudo s teria condies de se afirmar como nova organizao social se possusse, desde o incio, novas significaes. Por isso, o mundo social-histrico, diferentemente do mundo biolgico, se traduz como emergncia da autonomia. Conceito caro para o pensamento de Castoriadis e que implica numa ruptura frente a uma sociologia conservadora. O erro do tradicional sociologismo negar a criao:

O estado no qual as leis, princpios, normas, valores e significaes so dados de uma vez por todas, e a sociedade, ou o indivduo, segundo o caso, no tem nenhuma possibilidade de agir sobre eles (Ibid., p. 241).

Aqui reside o carter progressista do pensamento de Castoriadis. Como em Marx, a sociologia apreende bem as determinaes sociais como uma forma especfica, historicamente dada (Lwy, 1987, p. 103). A sociologia permite que o pensar sobre o social apreenda a prpria historicidade das formas de ser. Mas em si, a sociologia no carrega esse potencial de transcendncia que deve ser buscado para fora de seus limites. Como no caso da economia poltica criticada por Marx, a clausura desses campos do saber implica numa interdio de certas problemticas. No exemplo da cincia econmica, Marx 129

acentua que seu horizonte cientfico estava em sintonia com uma evidncia natural: uma sociedade na qual a produo domina o homem. Mas se no aceitarmos essa evidncia natural e lanarmos uma problemtica de uma produo onde o homem a domine, ento os horizontes da economia poltica se apagam e nada respondem. Essa problemtica no est em seu campo referencial.

O Pensamento Herdado H em Castoriadis uma crtica ao conceito de Ser que vigora na filosofia, principalmente a de tradio platnica. Essa a grande questo filosfica de seu pensamento. Essa filosofia tradicional aparece como pensamento herdado. Ao tratarmos do tempo, da criao e do imaginrio radical, o pensamento herdado tem se fechado quanto questo verdadeira. Essa dimenso foi descoberta (por Aristteles), mas logo encoberta. Ento, trata-se de configurar os limites da ontologia tradicional e perceber essa forma de reduo. Para Castoriadis, o Ser do pensamento herdado precisa ser plenamente determinado preciso que Ser tenha um sentido nico. Todo tipo de Ser que escape determinidade deve ser excludo. Nesse sentido, a sociedade e a histria encontram-se subordinadas s operaes e funes lgicas j asseguradas e pareciam pensveis por meio de categorias estabelecidas de fato para captar alguns existentes particulares, mas colocadas pela filosofia como universais (Castoriadis, 1986, p. 203). A dimenso social, bem como a histria, s so tomadas como verdadeiras na medida em que so determinadas.

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Mas a ontologia tradicional, que agora aparece como lgica-ontolgica herdada, no simplesmente um modo de conceber o mundo. Ela est solidamente ancorada na prpria instituio da vida social-histrica. Isto quer dizer que ela se enraza nas necessidades desta instituio. A lgica identitria (ou conjuntivista) o ncleo dessa ontologia e que opera em duas instituies: o legein, o componente da linguagem e do representar social e o teukhein, o componente do fazer social. Nesse sentido, a vida social para poder existir necessita dessas duas instituies: a sociedade no pode representar e se representar, dizer e se dizer, fazer e se fazer sem colocar em ao tambm esta lgica identitria ou conjuntista (Ibid., p. 210). O que ocorre no mundo social determinado por essa lgica identitria. H sempre, dependendo do caso, de uma relao de causa e efeito, de uma implicao lgica. Nessa acepo, a sociedade pensada como conjunto de elementos distintos e definidos, onde as partes compem relaes bem determinadas. A sociedade, neste ponto, pensada como uma hierarquia de conjuntos. Descobre-se, com essa forma de se pensar a sociedade que o ser e o modo de ser j foram reconhecidos alhures e que eles so determinados. Desse modo, a crtica castoriadisiana identifica na lgica-ontologia identitria a ausncia da capacidade de se pensar o auto-desdobramento de uma entidade como colocao de novos termos de uma articulao e de novas relaes entre esses termos (Ibid., p. 216). A introduo de uma nova organizao, uma nova forma ( eidos), est logo de incio interditada por essa ontologia tradicional. Assim, surge a seguinte questo: o que o Ser verdadeiro para Castoriadis? Ele se define como Caos, Abismo, Sem-Fundo. Por isso, esse Ser existe pelo tempo por meio do tempo, em virtude do tempo. J temos aqui, como podemos perceber, uma nfase 131

nessa dimenso que denominamos de tempo. Castoriadis afirma que o tempo criao (autntica, ontolgica, de novas formas). Da a explicao de que a determinidade (peras) leva, no fundo, negao do tempo:

A determinidade leva negao do tempo, atemporalidade: se algo est verdadeiramente determinado, est determinado desde sempre e para sempre. Se esse algo se modifica, os modos de sua mudana e as formas que essa mudana pode produzir esto j determinados. Os acontecimentos no s o, ento, nada mais que a realizao de leis, e a histria nada mais que o desdobramento, ao longo de uma quarta dimenso, de uma sucesso que no passa de uma simples coexistncia para um Esprito Absoluto (ou para a teoria cientfica acabada) (CASTORIADIS, 1987, p. 226).

Esse tempo em Castoriadis aquele que aparece como possibilidade permanente da emergncia do Diferente. a temporalidade que est na primeira etapa da instituio de uma sociedade. Essa temporalidade institui (a sociedade) como ser, como sendo-sociedade. O social-histrico emerge como Ser, no por-se. ruptura e ao mesmo tempo instncia da apario da Alteridade. O social-histrico imaginrio radical porque implica na originao incessante de Alteridade que figura e se figura. O estabelecimento de figuras o social-histrico. Castoriadis afirma que h uma prpria temporalidade como criao: a temporalidade social-histrica. Ela se configura em temporalidade especfica, pois caracteriza tal sociedade (em seu modo de ser temporal). Mas ao surgir essa temporalidade especfica, ela se escande pela colocao da instituio, e ela a se fixa, se enrijece, se inverte em negao e denegao da temporalidade. Mas por que isto ocorre? Por que a instituio oculta essa criao temporal? que a instituio quer fixar figuras estveis. Entra em jogo, aqui, a construo da identidade.

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A sociedade ela mesma instituio de uma temporalidade implcita que ela faz ser sendo e que sendo a faz ser. Mas essa forma de instituio (implcita) depende de uma instituio explcita do tempo. A temporalidade implcita auto-alterao, uma maneira de fazer o tempo e o de fazer ser o que significa. Essa instituio da temporalidade implcita no redutvel instituio explcita do tempo social-histrico; ao mesmo tempo h uma impossibilidade de sua existncia sem esta ltima. Assim, h uma temporalidade do social-histrico que no explcita:

O tempo que cada sociedade faz ser e que a faz ser seu modo prprio de temporalidade histrica que ela desdobra existindo e pela qual ela se desdobra como sociedade histrica, sem que necessariamente ela o conhea ou o represente para si como tal (CASTORIADIS, 1986, p. 243).

Ento, descobrimos a temporalidade histrica que institui a sociedade como Ser esta sociedade-aqui. Castoriadis d o exemplo do capitalismo. Como pens-lo atravs dessa reflexo da temporalidade? A temporalidade efetiva do capitalismo no explicitamente instituda. Essa temporalidade efetiva a temporalidade histrica: o que o capitalismo faz ser como temporalidade, mediante o que ele o que (Ibid., p. 244). Esse tempo capitalista efetivo o tempo da ruptura incessante, das catstrofes recorrentes, das revolues, de uma destruio perptua do que j . Mas h outra camada de efetividade: o tempo da acumulao, da supresso efetiva da Alteridade, da imobilidade na mudana perptua. O capitalismo apresenta uma temporalidade explicitamente instituda. Como tempo identitrio, um fluxo mensurvel homogneo, uniforme, totalmente aritmetizado; como tempo imaginrio (significao) temos o progresso, o crescimento ilimitado, acumulao, conquista da natureza, etc. 133

De forma resumida, o tempo efetivo a temporalidade histrica; o tempo institudo, como tempo identitrio (e tempo imaginrio). Esse ltimo o tempo do representar social e que tende a encobrir o fato da temporalidade como alteridadealterao. Esse tempo do fazer social que Castoriadis v como irregular, acidentado e alterante imaginariamente reabsorvido por uma denegao do tempo mediante um modelo (conservador) do eterno retorno:

Tudo se passa como se o terreno onde a criatividade da sociedade manifesta-se de maneira mais tangvel, o terreno onde ela faz, faz ser e se faz ser fazendo ser, devesse ser recoberto por uma criao imaginria arranjada para que a sociedade possa esconder dela prpria o que ela . Tudo se passa como se a sociedade devesse negar-se ela prpria como sociedade, ocultar seu ser de sociedade negando a temporalidade que primeiro e antes de tudo sua prpria temporalidade, o tempo de alterao-alteridade que ela faz ser e que a faz ser como sociedade (Ibid., p. 250).

H um interdito que expressa a negao do reconhecimento do prprio potencial social a ser realizado: o que Castoriadis denomina de auto-instituio. O tempo imaginrio encobre a real temporalidade histrica de uma sociedade. Em termos individuais, Castoriadis afirma que essa denegao ltima do tempo e da alteridade que realiza a sociedade compensada pela instituio dos indivduos como sociais, o reconhecimento do outro e todo o complexo de identidades que lhe d uma explicao a significao das coisas. Com esse novo pensamento, o ser depende do tempo; ele no tempo. Agora, as determinaes do ser mudam com o tempo e de maneira indeterminada. A instituio em si, nascida de uma ruptura e da manifestao da auto-alterao da sociedade instituinte, s pode se colocar fora do tempo. Ela recusa sua alterao colocando a norma de sua identidade como algo imutvel. Nesse sentido, est na prpria natureza da instituio o encobrimento da Alteridade, a denegao do tempo. Atravs das 134

instituies a sociedade desconhece seu prprio ser social-histrico. Ento, a questo da revoluo est inserida neste contexto:

(...) em que medida, enfim e sobretudo, a sociedade pode verdadeiramente reconhecer em sua instituio sua autocriao, reconhecer-se como instituinte, auto-instituir-se explicitamente e superar a auto-perpetuao do institudo mostrando-se capaz de retom-lo e de transform-lo segundo suas prprias exigncias e no segundo a inrcia daquele, de se reconhecer como fonte de sua prpria Alteridade (Ibid., p.252).

Se no h mais processo histrico em Castoriadis (pois a prpria fundamentao lgica da filosofia que analisava esse processo questionada), onde est a teoria da histria? Castoriadis v a histria como criao; mas uma criao continuada. Aquilo que a histria cria no pode se diferenciar da prpria histria, transformar-se num outro, alm da histria. Da, em sua acepo, a histria ser entendida como:

(...) autocriao continuada, manifestando-se ao mesmo tempo como incessante auto-alterao imperceptvel e como possibilidade, e efetividade, de rupturas que instauram novas formas de sociedade (CASTORIADIS, 1987, p. 431).

Portanto, nem repetio ou processo. A ruptura surge como instncia para a instaurao de novas formas de sociedade. De forma diversa da natureza, o elemento histrico corresponde a uma ruptura com a tradio, bem como do socialmente institudo. A histria indica que entre dois sistemas sociais h um abismo.

Consideraes Finais

Vamos retornar ideia de autonomia. Este um conceito fundamental em Castoriadis e que nos remete a uma possvel sada do impasse hegeliano (ou do pensamento herdado). Para se pensar na ideia de autonomia necessrio se livrar do discurso do Outro.

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Este ltimo um discurso estranho que est em mim e que me domina. Ele fala por mim. Ver, neste ponto, como Castoriadis aponta para uma possibilidade de rompimento ante essa dominao imaginria. No discurso do Outro eu me converto em algo que no sou; neste horizonte, os outros e o mundo tambm sofrem uma deformao: O sujeito no se diz, mas dito por algum, existe pois como parte do mundo de um outro (certamente, por sua vez, travestido). O sujeito dominado por um imaginrio vivido como mais real que o real, ainda que no sabido como tal, precisamente porque no sabido como tal (Ibid., p. 124). Percebe-se que estamos no campo da heteronomia, da alienao, que no nvel individual assume a forma de um imaginrio autonomizado que incorporou a funo de definir o regime de realidade e dos desejos. A autonomia, que implica na possibilidade de sada dessa situao, no significa a eliminao do discurso do Outro. Se assim operarmos, cairemos numa situao anistrica. A autonomia representa uma nova relao entre o discurso do Outro e o discurso do sujeito. A atividade do sujeito deve visar o si mesmo. Ao se voltar para si mesmo, o sujeito vai encontrar uma multido dos contedo (o discurso do Outro). Essa atividade deve ser constante. Castoriadis lana a noo de suporte. No olhar, no pensamento, ou seja, nas atividades do homem um contedo qualquer est j sempre presente e no resduo, escria, obstculo ou matria indiferente, mas condio eficiente da atividade do sujeito (Ibid., p. 127). Eis o suporte: ele no pertence nem ao Outro, nem ao sujeito, mas a unio produzida e produtora de si e do outro (ou do mundo). Desse suporte o homem no pode se livrar; sem ele, o homem simplesmente no . Nesse sentido, a ideia de sujeito no pode ser pensada como divorciada do mundo. A conscincia inundada por uma torrente de significaes que provm da dimenso

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subjetiva. Ento, a sada est no mundo: Somente pelo mundo que podemos pensar o mundo, afirma ele. Descarta-se a possibilidade de se conceber o sujeito como um momento da subjetividade. Pelo contrrio, ele deve ser um sujeito efetivo totalmente penetrado pelo mundo e pelos outros. O Eu da autonomia deve se constituir numa instncia ativa e lcida que reorganiza constantemente os contedos (composto do que j se encontrou antes). Castoriadis afirma que no pode existir uma verdade prpria do indivduo: A verdade prpria do sujeito sempre participao a uma verdade que o ultrapassa, que se enraza finalmente na sociedade e na histria, mesmo quando o sujeito realiza sua autonomia (Ibid., p. 129). Essa noo de autonomia em Castoriadis conduz a um problema poltico, bem como a um instante social. Na medida em que a autonomia erige-se como um princpio maior, ela deve estar presente nas relaes onde o Outro constitudo como alteridade. Ento, como conceber relaes sociais onde me apresento como alteridade? Castoriadis responde que a postura social deve sofrer uma transformao. Isto equivale a dizer que o Outro ou os Outros no aparecem como obstculos exteriores ou maldio. O Outro deve ser concebido como constitutivos do sujeito, de seu problema e da sua possvel soluo (Ibid., p. 130). Castoriadis enfatiza a ideia de que a existncia humana uma existncia de muitos. Mas essa existncia no representa um prolongamento da simples intersubjetividade:

Ela existncia social e histrica e essa para ns a dimenso essencial do problema. A inter-subjetividade , de certo modo, a matria da qual feita o social, mas esta matria s existe como parte e momento desse social que ela compe e que tambm pressupe (Idem).

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O social-histrico, seguindo essa ideia, representa um coletivo annimo, mas humano-impessoal. Ele preenche toda formao dada e inscreve as sociedades numa continuidade, onde de uma certa maneira esto presentes os que no existem mais, os que esto alhures e mesmo os que esto por nascer. Essa concepo do social-histrico implica em afirmar que essa dimenso corresponde a estruturas dadas, instituies e obras materializadas e, ao mesmo tempo, o que estrutura, institui e materializa. Assim, a tenso entre sociedade instituda e sociedade instituinte se traduz como o prprio campo do socialhistrico. A histria feita e a histria se fazendo. Em outra passagem, Castoriadis assim define a dimenso social-histrica:

O social o que todos e no ningum, o que jamais est ausente e quase nunca presente como tal, um no-ser mais real que todo ser, aquilo em que mergulhamos totalmente, mas que nunca podemos apreender em pessoa (Ibid., p.135).

Eis o real, ento. A relao do homem com esse real uma relao de inerncia: No nem liberdade, nem alienao, mas o terreno no qual liberdade e alienao podem existir. A prxis revolucionria deve levar essa realidade em considerao: deve deixar de querer imputar um sentido para a histria, bem como de querer dominar a dimenso do futuro. Querer eliminar a dessemelhana entre a sociedade instituinte e a sociedade instituda impossvel. Castoriadis acena para uma prxis revolucionria que descarta toda forma libertria. Assim como o indivduo no pode dar-se fora do simblico, uma sociedade no pode dar-se o que quer que seja fora desse simblico em segundo grau, que as instituies representam (Ibid., p. 137). A importncia do pensamento de Castoriadis nos conduz a uma nova prtica scio-poltica. Nova porque, ao que tudo indica, os gregos j tinham pensado nesta

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possibilidade. Ela possui um clima de ps-modernidade porque questiona toda uma tradio do pensamento lgico e, especialmente, o modelo hegeliano-marxista. A democracia entra em cena como forma de abertura poltica em relao s aes humanas. Ao como autonomia. A questo parece simples, mas envolve (como vimos at aqui) toda uma crtica lgica conjuntista-identitria. Mas, ao mesmo tempo, Castoriadis reconhece a impossibilidade do ser social-histrico se constituir sem a dimenso conjuntistaidentitria. A tarefa a ser realizada implica em romper a influncia da lgica-ontologia conjuntista-identitria sob seus diversos disfarces. No esforo de se instaurar uma sociedade autnoma, a ateno a essa influncia (negativa) torna-se uma tarefa poltica. Se a revoluo, no final, acaba por reprimir os rgos autnomos da populao, ento ela se degenera. Foi isso que ocorreu com a Rssia revolucionria: os sovietes e as comisses de fbrica criada pela populao em 1917 foram gradualmente domesticados pelo partido bolchevique e, posteriormente, privados do poder. Assim, a questo revolucionria passa por esse autogoverno, pela autogesto e auto-organizao das coletividades. Esse nvel de atuao revolucionria s pode surgir se a atividade de autoinstituio ocorrer de forma explcita e lcida. Uma sociedade livre e refletida implica que a liberdade e reflexo podem ser, elas mesmas, objetos e objetivos de sua ativi dade instituinte. Ento, Castoriadis deseja libertar a atividade instituinte, deix-la consciente. Ele afirma que a sociedade sempre se auto-institui:

Mas esta auto-instituio esteve sempre oculta, encoberta pela representao, ela prpria fortemente instituda, de uma origem extra-social da instituio (os deuses, os ancestrais ou a Razo, a Natureza, etc.). E essa representao visava, como ainda visa, a anular a possibilidade de que se questione a instituio

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existente; ela, precisamente, que lhe aferrolha a clausura. Neste sentido, essas sociedades so heternomas, pois esto subjugadas sua prpria criao, sua lei, que elas postulam como intocveis por ter origem em algo que qualitativamente diferente dos homens de carne e osso (CASTORIADIS, 1987, p. 425).

Agora, o que est em jogo essa responsabilidade, essa conscincia em relao institucionalizao da sociedade. A sociedade autnoma implica nesta auto-instituio explcita e que se reconhece como tal. realmente um salto num campo onde nenhuma dimenso extra-social pode legitimar determinada instituio. A sociedade deve saber que se auto-institui e que ela prpria que estabelece suas instituies e significaes. luz dessa soluo final, torna-se mais compreensvel a reviso que Castoriadis faz da teoria da histria de Hegel e de Marx. Foram os acontecimentos histricos no prprio interior do mundo socialista que obrigaram o grupo de Socialismo ou barbrie (e, em especial, Castoriadis) a procurar um novo modelo para se pensar a histria, sem deixar de apontar os novos caminhos da prxis revolucionria, agora de forma renovada.

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_________

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DELEUZE, Gilles. Conversaes, 1972-1990. Trad. Peter P. Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. __________ . Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2006. FRANA, Fernando Cesar T. Criao e dialtica: o pensamento histrico-poltico de Cornelius Castoriadis. So Paulo: Brasiliense; EDUSP, 1996. GORZ, Andr (Org.) Crtica da diviso do trabalho. 2. Ed. Traduo Estela dos S. Abreu. So Paulo: Martins Fontes, 1989. GUILLEBAUD, Jean-Claude. A reinveno do mundo: um adeus ao sculo XX. Trad. Maria H. Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. LEFEBVRE, Henri. Lgica formal, lgica dialtica. Traduo Carlos N. Coutinho. 6 Ed.. Civilizao Brasileira, 1995. LWY, Michel. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen: Marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. 5. Ed. So Paulo: Busca Vida, 1987. REIS, Jos Carlos. Histria & teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Compreender Bergson. Trad. Mariana de A. Campos. Petrpolis: Vozes, 2007.

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Identidade tnica, raa e etnia1 Ethnic identity, race and ethnicity

Leandro Haerter2

Resumo: O presente texto trata de uma discusso terica sobre identidade tnica, a partir de autores especficos trabalhados na disciplina Seminrio Avanado Povos: Teorias da Etnicidade, Raa e Nao, ofertada no Curso de Mestrado em Cincias Sociais da UFPEL, enfatizando o uso dos termos raa e etnia, a formao da identidade tnica nacional brasileira e diversidade. Palavras-chave: Identidade tnica; Raa; Etnia. Abstract: This text referes to a theorist discussion about ethnic identity, since specific author worked in the Seminrio Avanado Povos: Teorias da Etnicidade, Raa e Nao subject, offer in the UFPel Social Science Mastership, emphasizing the use of race and ethnicity terms, the Brazilian ethnic identity construction and diversity. Key words: Ethnic identity; Race; Ethnicity.

I- Introduo

O presente artigo emerge das discusses e problematizaes engendradas durante as aulas da disciplina de Seminrio Avanado Povos: Teorias da Etnicidade, Raa e Nao, ao longo do ano letivo de dois mil e oito, oferecida junto ao Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Pelotas.

Verso modificada do Artigo apresentado como requisito parcial para a concluso da disciplina de Seminrio Avanado Povos: Teorias da Etnicidade, Raa e Nao, ministrada no ano letivo de 2008 pelo Prof. Dr. Karl Martin Monsma junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Pelotas - UFPel.
2

Mestre em Cincias Sociais pela UFPel. Tcnico em Assuntos Educacionais do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Sul-rio-grandense Campus Pelotas IF-SUL. Endereo institucional: Praa Vinte de Setembro, 455, Centro, Pelotas RS, CEP: 96.015-360. Telefone institucional: (53) 2123-1061. Emails: leandro@pelotas.ifsul.edu.br e lhaerter2@yahoo.com.br.

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Trata-se de um texto que discute a questo da identidade tnica, partindo de alguns referenciais tericos discutidos na referida disciplina, com especial nfase na utilizao dos termos raas e etnia, conceitos estes que nos possibilitam pensar sobre os processos de atribuio identitria, auto-identificao e outros critrios de pertencimento, corroborando para o debate acerca da identidade brasileira e das fronteiras entre grupos, to necessrias para a articulao e a manuteno da diversidade.

II- Identidade tnica e os usos dos termos raa e etnia

Tem sido central nos estudos e anlises sobre identidade tnica no Brasil, inmeras discusses sobre os termos raa e, mais recentemente, etnicidade. Termos que certamente contriburam e se fizeram presentes na construo do Estado nacional brasileiro e, em certa medida, repercutem at hoje nas pesquisas sobre identidade na rea das Cincias Sociais. neste debate que o presente texto se ocupa. Acreditamos que na atualidade seja importante debater identidade tnica, pois sua discusso anda lado a lado com o debate acerca dos usos dos termos raa e etnia; sendo que o primeiro merece aspas por razes bastante centrais as quais veremos adiante. Alm disso, o tema de interesse cientfico medida que a identidade pode ser multifacetada, ou seja, a pessoas podem se identificar dentro de uma categoria tnica no dada/estabelecida a priori. Fazemos assim, algumas consideraes sobre a relao entre identidade tnica e a constituio do Estado nacional e, em seguida, consideraes pertinentes ao uso dos referidos termos. 143

Dessa forma, podemos afirmar que a identidade nacional brasileira foi articulada em torno de teorias objetivistas que defendiam a noo nao como unidade, abordagem que privilegiava o uso do termo raa enquanto uma categoria inata/substrato biolgico e, a seguir, a noo de cultura enquanto categoria adquirida. Neste primeiro momento, o determinismo biolgico (idia de raa) passa a ser central na construo da identidade nacional, haja vista a presena de brancos, ndios e negros convivendo no territrio nacional brasileiro. Logo aps, surgiram teorias preocupadas em apreender significados e as diferentes formas como as pessoas e grupos se pensam e de auto-definem. Foram as chamadas teorias subjetivistas e passam a gozar de certa credibilidade nos espaos acadmicos e sociais. Dessa forma, a identidade nacional brasileira passa a ser entendida num sentido bem mais abrangente que o termo raa fragmentava; passa a ser interpretada como etnia e, posteriormente, principalmente pela contribuio terica de Barth (1998), a noo de fronteira intertnica se faz presente, abrindo a possibilidade de incorporar o elemento poltico nessa discusso. A questo da mistura entre as raas passa a ser valorizada e imediatamente associada como elemento identificador da identidade tnica brasileira. Isso ocorre a partir de 1930, graas a importantes transformaes sociais, como a urbanizao/industrializao e a formao da classe mdia brasileira. Ou seja, os indivduos mestios passam a ser nacionais e os conflitos tnicos passam a ser amenizados pelo mito das trs raas. A democracia racial, pode-se dizer, foi o idia generalizante que fundou as relaes raciais no Brasil, concepo presente no universo simblico de muitas pessoas e que se reproduz na vida cotidiana, passando a merecer ateno acadmica.

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Ento, a partir dos anos 30 do sculo passado, a democracia racial faz da morenidade a sntese do brasileiro, o que sugere o mascaramento de uma questo ambgua, qual seja: a cor tambm esconde uma faceta importante do processo de excluso e est diretamente associada condio de classe ou, em outras palavras, h uma relao direta entre pobreza e etnia (mais freqentemente associada populao negra brasileira). Assim, necessrio considerar que outros elementos que influenciaram na construo da identidade nacional brasileira, como o fato desta sociedade ser marcadamente estratificada e discriminatria com relao e negros e minorias tnicas. Devemos considerar, tambm, neste contexto, a importncia dos movimentos sociais organizados que, com a abertura democrtica, defenderam a pluralidade tnica e indicaram a importncia da diversidade que compe o Brasil. Dessa forma, percebemos que a identidade nacional brasileira foi sendo lapidada inicialmente de acordo com teorias de cunho raciolgico e, posteriormente, por teorias com enfoque mais culturalista (Schwarz, s/d). A nao brasileira, conforme sua especificidade, passa a ser reconhecida por sua diversidade a partir ento de teorias de cunho interacionistas e pela forte influncia de movimentos sociais, que concebem identidade como um processo, relacional e dinmico, muito embora a discriminao social em relao aos negros seja presente e articulada de forma escamoteada.

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O caso do Brasil demonstra com muita nfase que a identidade tnica um constructo social de carter contingente e que difere de um contexto para outro [...] As fronteiras e os marcadores tnicos no so imutveis no tempo e no espao e, em algumas circunstncias, a despeito de muitas provas de discriminao racial, as pessoas preferem mobilizar outras identidades sociais que lhe parecem mais compensadoras. Se a identidade tnica no entendida como essencial, preciso conceb-la como um processo, afetado pela histria e pelas circunstncias contemporneas e tanto pela dinmica local quanto pela global. A identidade tnica pode ser considerada como um recurso cujo poder depende do contexto nacional ou regional. Ela , portanto, uma histria sem fim (SANSONE, 2003, p.12).

dessa forma que a obra de Barth (1998), a partir principalmente da noo de fronteiras tnicas, vai contribuir para a formulao de um entendimento mais abrangente de identidade, percebido nas distintas atitudes que os indivduos e grupos tomam nos seus processos de interao social. A perspectiva de identidade que assumimos, em especial a partir das leituras de Cardoso de Oliveira (1976), Barth (1998), Guimares (2002) e Sansone (2003), que a identidade tnica apresenta-se como uma categoria construda socialmente e na interao entre pessoas e grupos. Trata-se de uma categoria vazia por si s, mas cujas representaes devem ser buscadas em contextos e situaes concretas e, dessa forma, o pesquisador deve atentar para o uso dos traos distintivos mais expressivos de determinado grupo, suas experincias, trajetrias polticas e tambm memrias. Identidade ento, relacional (CUCHE, 2002), permanentemente ressignificada e resultado de disputas entre sujeitos sociais. Nesta oportunidade, passamos ento a tecer algumas consideraes acerca da utilizao dos termos raa e etnia. Se levarmos em considerao, por exemplo, as anlises empreendidas em torno da identidade nacional, percebemos que as categorias raa e etnia esto bastante presentes

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na constituio do nacional brasileiro. E nesse sentido, alguns pesquisadores so contrrios ao uso do termo raa, argumentando que:

1) no tocante espcie humana, no existem raas biolgicas, ou seja, no h no mundo fsico e material nada que possa ser corretamente classificado como raa; 2) o conceito de raa parte de um discurso cientfico errneo e de um discurso poltico racista, autoritrio, antiigualitrio e antidemocrtico; 3) o uso do termo raa apenas reifica uma categoria poltica abusiva (GUIMARES, 2002, p.48-49).

Entretanto, precisamos considerar que raa uma categoria de autoidentificao muito presente no universo simblico das pessoas, o que em termos de identidade tnica nos mostra muito sobre as noes de pertencimento e solidariedade entre as pessoas e os grupos. E nesse sentido que acreditamos que o termo raa tenha uma utilidade analtica muito forte na compreenso do significado de

classificaes/categorizaes sociais, sendo sempre necessrio por parte do pesquisador apresentar os diferentes processos de construo desta noo especfica.

[...] raa no apenas uma categoria poltica necessria para organizar a resistncia ao racismo no Brasil, mas tambm categoria analtica indispensvel: a nica que revela que as discriminaes e desigualdades que a noo brasileira de cor enseja so efetivamente raciais e no apenas de classe (GUIMARES, 2002, p.50).

Ento, o termo raa subjetivo e situacional e mostra conflitos em relao cor que o termo etnia no mostra. inegvel que termo raa apresenta uma popularidade maior que o termo etnia. Se raa popular normalmente associada ao fentipo ao mesmo tempo indeterminada, embora seja muito forte na realidade concreta das pessoas. J o termo etnia se refere dinmica e se presta a inmeras anlises nas Cincias Sociais na

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medida em que mobilizado em situaes especficas e mais amplo que raa a medida que contempla categorias micas (GEERTZ, 1989). Ou seja, a idia de raa ainda unifica as pessoas e os grupos. Mas mesmo assim, o termo deve ser usado com cuidado e no gratuitamente que aparece normalmente entre aspas, at porque, em certa medida, a utilizao de raa no deixa de ser uma noo estranha realidade social brasileira e sem muita utilidade num mundo globalizado. J no caso do termo etnia, etnicidade hoje um termo muito conhecido, passando a abarcar contextos que raa no abrange. O termo etnia, ento, tem aparecido nas discusses sobre terras indgenas e quilombolas, enquanto que o termo raa se configura como uma palavra-chave nativa que apia e organiza a identificao e o pertencimento das pessoas a determinados grupos. uma construo social constante, a qual ajuda a organizar movimentos anti-racistas (GUIMARES, 2002). Na mesma medida, importante o fato da categorizao tnica ser feita por outros e por ns mesmos (SEYFERTH, 1996). Nessa perspectiva que nos vinculamos, as identidades se modificam em funo de avanos polticos na rea dos direitos tnicos, enfraquecimento do poder estatal, e pelo fato das culturas estarem cada vez mais em contato com outras culturas, o que faz com que se tornem menos locais j que os smbolos disponveis nunca foram to internacionais (SANSONE, 2003). Assim, acreditamos que no se deve identificar uma pessoa ou um grupo meramente por sua ascendncia como sugere o termo raa, como se fosse fragmentado, mas sim considerar a maneira como as pessoas se categorizam, se auto-identificam, pois precisamos observar os elementos histricos e transitrios que a noo de raa apresenta. Raa uma entre outras nominaes e efetiva e vlida somente em contextos 148

especficos, entretanto, reconhecemos que seja difcil deixarmos de lado a idia de raa, pois muitas pessoas e grupos de pensam e se definem a partir dessa idia.

[...] no cabe ao cientista social criar categorias analticas para sobrepor ao modo como os atores sociais constroem o seu mundo de significados; antropologia caberia apenas entender o modo como esses mundos so construdos e so vividos pelos seus sujeitos-atores, ou seja, as pessoas particulares, em situaes particulares, no interior de uma estrutura de significados (GUIMARES, 2002, p.5).

Muito importante para a discusso da identidade tnica o processo de constituio de grupos tnicos e de suas fronteiras, temtica amplamente trabalhada por Fredrik Barth (1998). Segundo o autor, as fronteiras se apresentam como processos forjados em situao de interao social, a partir de relaes de oposio e, nessa perspectiva, salienta que o surgimento de fronteiras entre diferentes grupos est longe de ser determinado pelo isolamento simplesmente geogrfico, mas se apresentam na forma de distines tnicas que se mantm independentemente do grau de contato e da mobilidade social dos grupos. Nessa noo de fronteira, est explcito a delimitao entre o ns e o eles, sendo criada e tendo continuidade em funo da vontade dos grupos em se diferenciarem entre si, muito freqentemente atravs de traos culturais especficos (marcadores tnicos) responsveis por sua delimitao identitria. A abordagem das fronteiras de singular importncia ao estudo da identidade tnica, pois nos possibilita o entendimento de que uma cultura no um pacote fechado, como se uma cultura definisse uma etnia e vice-versa. [...] os grupos tnicos so categorias de atribuio e identificao realizadas pelos prprios atores e, assim, tm a caracterstica de organizar a interao entre as pessoas [...] 149

(BARTH, 1998, p.189). Dessa forma, no so e nem poderiam ser toda e qualquer diferena relevante na criao e manuteno de fronteiras tnicas, mas to somente aquelas que o grupo considera mais significativas, em outras palavras, na delimitao de sua fronteira tnica, o grupo faz uso de seus traos culturais acionados mais freqentemente. Barth descarta assim a noo de que todas as diferenas objetivas entre os grupos seriam responsveis por sua auto-atribuio enquanto membro de um grupo social especfico e no de outro. Nesse sentido, a diversidade entre os grupos permanece mesmo ocorrendo mudanas em termos de mobilidade social e no grau de pertencimento aos grupos e as fronteiras tnicas tornam-se elementos da maior importncia a medida que organiza o sentido mais amplo da vida social e a prpria diversidade. E a diversidade entre os grupos as fronteiras so mantidas a partir de traos culturais significativos para o grupo, traos esses que utiliza para se diferenciar. Uma outra contribuio de Barth, est em compreender os grupos como formas especficas de organizao social, sendo que o processo identitrio pode ser atribudo ao grupo ou atribudo por ele mesmo. nesse sentido que devemos perceber a forma como as pessoas e grupos interagem com os traos mais significantes de sua cultura. A perspectiva de identidade tnica adotada por Barth retomada por Roberto Cardoso de Oliveira (1976) que privilegia a relao entre identidade e ideologia. Nessa posio, a identidade seria perpassada ao mesmo tempo por um sentimento de pertena a determinado grupo associado ideologia e representao coletiva. Cardoso de Oliveira (1976) constri seu conceito de identidade contrastiva, onde identidade se constri na diferenciao, na oposio em relao a outro grupo. Surge toda vez que afirmamos um eu em oposio a um ns. Ao relacionar a questo tnica com a 150

questo ideolgica, nos d a possibilidade de pensar num recorte de classe. Assim, a excluso no natural e sim socialmente produzida, a partir de critrios de atribuio e classificao excludentes e nos ajuda a entender o quanto a palavra etnia capaz de suavizar conflitos presentes na sociedade. Nas palavras de Pesavento (2001):

[...] a construo do ns identitrio pressupe a existncia do outro. O outro a concretizao da diferena, contraposto como alteridade identidade que se anuncia. A visualizao, identificao e avaliao classificatria do outro acontece sob o signo da estrangeiridade, e pelo distanciamento contrastivo, antagnico ou se semelhana que se pode construir uma noo de pertencimento social. Esta lgica de sentido , pois, relacional e implica construes que permitem um reconhecimento com sentido [...] (p.10-11).

A identidade tnica, assim como a concebemos, construda e mantida em relao a outras identidades, baseadas na classificao, no gnero, na cor, no sexo,... e essa discusso se faz importante a medida que nos ajuda a compreender como as pessoas classificam etnicamente umas as outras e a si prprias. E ao se utilizar o termo raa esta discusso se torna minimizada. Assim, as fronteiras so mutveis, cujos processos de demarcao social podem ser modificados durante a interao social. Isso faz com que a construo da identidade tnica seja dinmica, negociada cotidianamente nas relaes sociais que os indivduos e grupos estabelecem entre si e a questo das fronteiras se configuram como elementos definidores da diversidade entre os grupos.

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III Consideraes finais

A questo da identidade tnica tem sido um debate bastante presente nas Cincias Sociais. Esse debate encontra-se relacionado necessidade que ns, seres humanos, sentimos de nomear e representar pessoas e grupos e de extrema importncia para entendermos a atribuio tnica (categorizao pelos outros) e a auto-atribuio (categorizao por si), o conceito de pessoa em distintos grupos e a prpria construo identitria, dada muitas vezes por fronteiras que definem os grupos e suas diferenas em relao aos outros. Os termos raa e etnia so muito presentes na constituio do Estado nacional brasileiro. No incio, teorias raciolgicas sustentavam a utilizao do termo raa e, posteriormente, por influncia de teorias de cunho interacionistas, passou-se a apostar na categoria etnia. Grosso modo, raa fica limitada ao entendimento de ascendncia comum enquanto que etnia termo mais abrangente, que inclui elementos polticos, relacionais e contextuais na discusso. Para a discusso sobre identidade necessrio reconhecer que cada pessoa ou grupo precisa do outro por causa da manifestao e demarcao de seus traos e dessa forma, existem situaes que aproximam e distanciam as pessoas, assumindo a posio de que as fronteiras tnicas e as representaes no so dadas aprioristicamente, mas sim construes cotidianas travadas em terreno poltico. As fronteiras tm sua origem nas diferenciaes estabelecidas em situaes de contato social e tm grande importncia medida que nos ajuda a compreender as formas de oposio e classificao de si e dos outros grupos. 152

Atualmente, esta perspectiva de fundamental importncia, pois nos fornece instrumental terico para compreendermos, por exemplo, a questo da identidade quilombola e seus direitos territoriais, bem como alguns critrios de atribuio e autoatribuio como negros, brancos, morenos, quilombolas... Muito embora, acreditamos que a verdadeira beleza do Brasil encontre-se em sua diversidade social e cultural.

Referncias BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras, In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFFFENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras. So Paulo: UNESP, 1998, 183-227. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Um conceito antropolgico de identidade. In: Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1976, p. 33-52. CUCHE, Denys. Cultura e identidade. In: A Noo de Cultura nas Cincias Sociais. 2 ed. Bauru: EDUSC, 2002, p. 175-202. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989 GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classes, raas e democracia. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo; Editora 34, 2002. SANSONE, Livio. Negritude sem etnicidade: o local e o global nas relaes raciais e na produo cultural negra do Brasil. Salvador: Edufba/Pallas, 2003. SEYFERTH, Giralda. Construindo a nao: hierarquias raciais e o papel do racismo na poltica de imigrao e colonizao. In: MAIO, Marcos; VENTURA, Ricardo (Orgs.). Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 1996, p. 41-58. SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Questo racial e etnicidade. In: MICELI, Srgio. O que ler na Cincia Social brasileira: Antropologia, s/d, 267-325.

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O orientalismo alemo fora da ideia saidiana

The german orientalism outside the saidian idea Arilson Oliveira1

Resumo: Em nossa opinio, da posio de vanguarda intelectual orientalista se eximiram, em parte, aqueles intelectuais na modernidade ocidental que de fato ficaram profundamente envolvidos com a filosofia oriental (em especial, indiana), inegavelmente com maior nfase entre os alemes. Tal olhar filosfico manteve-se quase que absolutamente parte das justificativas exploratrias imperialistas, to atraentes s mentes inglesas e francesas, os vulgus de Said, e to exploradas pelos ditames literrios e orientalistas apresentados por ele.

Palavras-chave: Edward Said; Orientalismo; Alemanha;

Abstract: In our opinion, the intellectuals in Western modernity who were really deeply involved with Eastern philosophy (especially the Indian one), especially the Germans, were able to escape from the vanguard position of the Orientalist intellectuals. This philosophical apprehension remained almost entirely apart from the exploratory imperialist justifications, so attractive to the minds of English and French, the vulgus, according to Said, and so exploited by the literary and Orientalist determinations indicated by him. Key words: Edward Said; Orientalism; Germany;

Said Entre Mundos

Edward Wadie Said (1935-2003) foi um intelectual que viveu como ele mesmo apontou entre mundos, entre espaos geogrficos e culturais diversificados, grosso modo, com os ps na Amrica e a mente na Palestina.

Prof. Dr. do Curso de Cincias Sociais da UFMS, autor de Max Weber e a ndia, indlogo e membro do LEA Laboratrio de Estudos da sia (USP). E-mail: arilsonpaganus@yahoo.com.br.

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A jornada entre mundos de Said se inicia quando ele aceito na escola anglicana St. George de Jerusalm, em 1947, onde enceta seus estudos secundrios com ares anglocntricos. Recorda Said:

Eu sabia muito mais sobre a histria e a geografia britnica e at indiana (matrias obrigatrias) do que sobre a histria e a geografia do mundo rabe. Mas, embora ensinado a acreditar e pensar como um estudante ingls, tambm fui treinado a compreender que eu era um estranho, um Outro No-Europeu, educado por meus superiores para conhecer meu lugar e no aspirar a ser ingls (SAID, 2003, p. 305).

Logo em seguida (em 1948) foi em exlio com toda a famlia para o Egito, devido guerra rabe-israelita. L, passar por escolas britnicas que proibiam outra lngua alm do ingls, como a ltima antes de ir para a Amrica, Victoria College, no Cairo uma escola criada por ingleses para educar rabes e levantinos da classe dirigente que assumiriam o poder aps a partida dos ingleses. Em suma, um palestino, estudando no Egito, com um prenome ingls e prestes a adquirir um passaporte americano. Dir Said em suas Reflexes Sobre o Exlio que:

Para piorar as coisas, o rabe, minha lngua materna, e o ingls, meu idioma escolar, estavam inextricavelmente misturados [...] e nunca me senti plenamente vontade nas duas, embora sonhe em ambas. Toda vez que pronuncio uma frase em ingls, ouo seu eco em rabe, e vice-versa (Ibid., p. 304).

Na primavera de 1951, aps ser expulso (por ser pego falando vrias vezes em lngua rabe) do Victoria College, simultaneamente a vrias crises rabes (Palestina, Sria, Egito e Ir) em erupo, seus pais decidem lev-lo para a Amrica, mais especificamente para um internato puritano, o Mount Hermon Scholl, em Massachusetts. Said naturalizou-se americano, assim como seu pai, e iniciou sua carreira intelectual ao se graduar em lngua inglesa, msica e filosofia na Princeton University, sob a orientao de Richard Blackmur. Concluiu seu M.A. e Ph.D. em Literatura Comparada na Harvard University, escrevendo sua tese sobre Joseph Conrad, com a qual ganhou o Bowdoin Prize. Em 1963, com 28 155

anos, j era professor de Literatura Comparada e Inglesa da Columbia University, tornando-se desde ento um dos maiores ativistas polticos a favor da causa do nacionalismo palestino.

O Oriente como inveno do Ocidente

Said defende que todo orientalismo inicia sua pesquisa com a percepo de que a cultura ocidental est passando por uma fase importante, cuja caracterstica principal a crise que lhe foi imposta por ameaas como a barbrie, as preocupaes tcnicas estreitas, a aridez moral, o nacionalismo estridente, e assim por diante (SAID, 1990, p. 263). Tal tese, agora com tons alm da literatura, ser aprofundada, ampliada e defendida em Culture and Imperialism (1983). Essa coletnea de artigos integra em definitivo sua luta intelectual contra a poltica daquilo que ele denomina de expropriao imperialista ocidental e a favor da questo palestina. Seu Culture and Resistance (2003), por sua vez, um conjunto de entrevistas realizadas por David Barsamian, ter o tom e neste caso no poderia ser de outra maneira de guerra intelectual contra imperialismos orientalistas e, implicitamente, puritanos estadunidenses. Com sua ltima obra, Freud and the Non-European (2003), alm de inmeros outros artigos e colees de ensaios, Said fechar sua consagrada e eloquente luta poltico-intelectual. Mas a sua mais importante contribuio se d com Orientalism (1978), ao nosso ver, leitura obrigatria para todos os que se debruam intelectualmente sobre o que se conhece como o Oriente, independente do tipo de objeto, do espao geogrfico, do tempo histrico ou da linha analtica de pesquisa. Pois, apesar de nossas ressalvas, que passaremos a expor a seguir, Orientalism tornou-se uma importante aliada ao alertar sobre alguns perigos evidentes por

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exemplo, deter-se no eixo do exotismo, sem alcanar as ideias ou filosofias inerentes a todo aquele que se prope a estudar o Oriente seriamente. A Priori, julgamos necessria uma apresentao de sua principal obra, Orientalismo, seus pressupostos tericos e anlises crticas acerca do olhar ocidental sobre o Oriente, aos quais retornaremos ao longo de nossa anlise alm de tentarmos entender, logo aps uma apresentao geral da obra, o porqu dos pensadores alemes estarem praticamente excludos de sua anlise, a despeito de serem grandes apreciadores e pesquisadores do Oriente. Em um primeiro sentido, o orientalismo um estilo de pensamento baseado em uma distino ontolgica e epistemolgica feita entre o Oriente e o Ocidente. E em outro sentido, apresenta-se como algo mais histrico e materialmente definido, designando o modo pelo qual se negocia o Oriente como objeto de uma instituio organizada. Negocia-se o Oriente atravs de declaraes a seu respeito, autorizando opinies, descrevendo-o, invadindo-o e apoderando-se dele, ou seja, estilizando-o para domin-lo e reestrutur-lo. Em outras palavras, trata-se de uma falsa tutela estabelecida por eruditos, missionrios, negociantes, militares e, principalmente, literatos. Caracterizado um Ocidente dominador e um Oriente dominado, infere-se que as terras orientais devem ser ocupadas e seu sangue e tesouros postos disposio. O orientalismo representa, portanto, um conhecimento sobre o Oriente que o pe na aula, no tribunal, na priso ou no manual para ser examinado, analisado, julgado, disciplinado ou governado. Um real conjunto de coeres e limitaes ao pensamento, uma disciplina abordada sistematicamente, e um tema de erudio, de descobertas e de prticas. Segundo Said, o orientalismo situa-se em um campo de estudo que se inicia com o Ocidente cristo, especificamente e formalmente, com a deciso do Conclio de Viena, em 13111312, ao estabelecer juntamente com a dissoluo da ordem dos templrios uma ambio geogrfica com a srie de ctedras sobre rabe, hebraico e srio em Paris, Oxford, Roma, 157

Bolonha, Avignon e Salamanca. Campo este, na modernidade, submetido ao imperialismo, positivismo, utopismo, historicismo, darwinismo, racismo, freudianismo, marxismo,

spenglerismo etc., os quais explicam o comportamento, a mentalidade, a genealogia e a atmosfera oriental, permitindo uma observao regular e acesso aprofundado do seu comportamento. Tudo isso, e todos, submetidos aos limites e coeres quanto ao que podem fazer, ou falar, com e sobre o Oriente. Com essas premissas em mos, Said projeta alguns problemas a serem tratados, durante o seu percurso antiimperialista, quais sejam: 1) quais tipos de apriorismos intelectuais, estticos e culturais participaram da formao orientalista? 2) como a filologia, a lexicografia, a histria, a biologia, a teoria econmica, a poltica e os romances entraram para o servio imperialista ocidental? 3) quais mudanas, modulaes, refinamentos e revolues tm lugar no interior do orientalismo? 4) como o orientalismo se transmite e se reproduz de uma poca a outra? Para responder a tais questionamentos, Said utilizar-se- de uma metodologia que, primeiro, delimitar uma grande massa de material, na qual assinala quais textos, autores ou perodos so mais adequados. Nesse exerccio, decide partir das experincias britnica, francesa e americana no Oriente, consideradas como uma unidade acadmica literria, por um lado, e imperialista de orientao colonial, por outro. Said, deste modo, empregar uma anlise dialtica entre o texto e uma complexa formao de ideias literrias sobre o Oriente. Chega ele concluso de que o orientalismo tem uma premissa na exterioridade, ou seja, uma preocupao de escrever e dizer que os orientais esto fora do Oriente tradicional, tanto existencial como moralmente. Trata-se de um erro histrico e social que s o ocidental ser capaz de corrigir. Tal identidade representada (e no representativa) ser estabelecida como autoridade de direito e de superao consciente, como se o oriental no tivesse capacidade pessoal de responder por sua cultura ou vivncias. Assim como elegantemente foi declarado por Marx no 18 158

Brumrio (cap. VII), em relao aos pequenos camponeses franceses da era napolenica: no podem representar-se; tm que ser representados. Ao se utilizar dessa citao de Marx, Said parece nos dizer que, na viso dos orientalistas, s ao Ocidente cumpre a tarefa de dizer o que o Oriente e o oriental foram, so e devem ser (SAID, 1990, p. 33). Desse modo, para que o orientalismo tenha qualquer sentido, ele depende mais do Ocidente que do Oriente, pois seu sentido diretamente tributrio do mtodo ocidental de representao. Said criticar duramente todo esse aparato que ele classifica como imperialismo mascarado pela erudio. O Oriente tem sua prpria histria e sua prpria tradio de pensamento, no precisando de interventores alheios s suas conjunturas e anseios. Portanto, um erro, conclui Said, afirmar que o Oriente essencialmente uma mera ideia ou criao sem realidade correspondente, mas pronta para uma realidade construda e imposta pelos invasores. Combater Said, desse modo, a ideia de uma geografia imaginativa, mostrando que possvel argumentar intelectualmente o contrrio: desconstruindo tal geografia e assim percebendo que objetos distintos (realidade e fico) so produes mentais, e que eles, embora paream existir, tm uma significncia meramente ficcional. Uma sociedade particular dar Said tal exemplo vive em alguns hectares e estabelece uma determinada fronteira entre sua terra e adjacncias imediatas e o territrio alm, o qual denomina de brbaros. Essa atividade mental de designar um espao familiar que meu e outro espao desconhecido alm do meu como deles um modo de fazer distines geogrficas arbitrrias. Para Said essa ideia vem de longa data, pois j estaria presente na Ilada de Homero, nas peas de squilo, nas Bacantes de Eurpides, enfim, na Grcia e Roma clssicas; seja com oradores, gegrafos, historiadores ou poetas, j se encontra tal demarcao explcita entre Oriente e Ocidente. Por outro lado, com as invases deliberadas no perodo medieval europeu da Prsia, Sria, Egito, ndia, Indonsia e China, surgem os medos e espasmos supersticiosos cristos, 159

devido a suas vises estarem focadas no exotismo, no intenso desejo proslito e na busca desenfreada pelas especiarias. Dir Said que os cristos partiram para o ataque em especial contra o islamismo. Ataque que era, como disse Edward Gibbon, coevo com o mais obscuro e indolente perodo dos anais europeus (SAID, 1990, p. 69). O Isl passou a ser considerado e vislumbrado como devastador e cruel, o smbolo do terror, o diablico, o brbaro, um perigo constante para os dogmas estruturados da Igreja e um trauma duradouro ao seu poder poltico. Durante a Idade Mdia europeia at o sculo XVIII, grandes escritores como Ariosto, Dante, Milton, Marlowe, Tarso, Shakespeare, Cervantes e outros, se utilizaram das riquezas do Oriente para suas produes; uma vastssima cultura que servia de mito ideolgico. A Bibliothque Orientale (1697) de Barthlemy dHerbelot, por exemplo, ser um clebre modelo de como a maneira dramtica e o imaginrio juntar-se-o ao teatro orientalista. Said concluir afirmando que, assim como a Inglaterra e a Frana invadiram, dizimaram ou aculturaram naes orientais no passado, em virtude da sua auri sacra fames, hoje so os Estados Unidos que exercem esse divino manifesto. Dessa forma, os poucos estudantes orientais promissores que conseguem como ele mesmo ingressar no sistema, so encorajados a irem para os Estados Unidos com a finalidade de tornarem-se os herdeiros do orientalismo que teima em avanar sem barreiras. Said parece nos dizer que, embora nos tempos atuais j no se possa pr-qualificar ou pr-ajuizar negros, ndios, judeus ou homossexuais, para orientais e nocristos ameaadores ainda se abrem frequentes e crescentes excees. Mas o otimismo de Said ultrapassa essas barreiras impostas e apresenta uma alternativa ao orientalismo imperialista:

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Estudiosos crticos [novos, e somente novos, importante lembrar!] cuja formao pelas disciplinas tradicionais do orientalismo so perfeitamente capazes de se livrarem da velha camisa-de-fora ideolgica. A formao de Jacques Berque e de Maxime Rodinson [por exemplo] do mais alto nvel, mas o que d vigor s suas investigaes, mesmo de problemas tradicionais, a autoconscincia metodolgica deles (SAID, 1990, p. 331).

Devemos submeter nosso mtodo ao exame crtico, nos alerta Said, pois, se lembrarmos que o estudo da experincia humana tem uma consequncia tica, para no dizer poltica, no pior ou no melhor sentido, no ficaremos indiferentes ao que fazemos como estudiosos. Em suma: o problema, ento, fazer com que o estudo se ajuste e de certo modo seja moldado pela experincia, que seria iluminada e talvez mudada pelo [mesmo] estudo. Em outras palavras: a qualquer custo, a meta de orientalizar continuamente o Oriente deve ser evitada [...] (Ibid.). Com tais orientaes saidianas, pensamos estar munidos com algum instrumento necessrio para podermos tratar do Oriente, e, prioritariamente, de um Oriente que tambm foi contemplado por pensadores Mlecchas (do snscrito: no-arianos) ou Abendlandes (do alemo: ocidentais). Todavia, antes disso, faz-se necessrio um comentrio crtico da teoria saidiana, qual seja, apontarmos para um orientalismo encantado, sem ditames imperialistas e praticamente ausente de tal teoria. Passaremos, ento, a discutir as posies do prprio Said, j que, apesar das ressalvas a serem apresentadas a seguir,
[...] no pouca a importncia (do ponto de vista de quem faz filosofia) da obra do Said sobre o orientalismo, porque a desconstruo de uma imagem e de uma teoria da histria que foram construdas com um rigor conceitual, uma lgica do ponto de vista do pensamento, do ponto de vista da filosofia impressionantes (CHAUI, 2005, p. 40).

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A Delimitao Saidiana

Said assim apresenta seu objeto espacial e sua senda analtica:

[...] tive de me concentrar rigorosamente no material franco-britnico, e mais tarde no americano, pois parecia inevitavelmente verdadeiro no s que a Inglaterra e a Frana eram as naes pioneiras no Oriente e nos estudos orientais, como tambm que essas posies de vanguarda foram mantidas graas s duas maiores redes coloniais da histria anterior ao sculo XX (SAID, 1990, p. 29).

Quando ele assevera tive, em outras palavras quer dizer: essa minha escolha e no poderia ser outra. Uma escolha rigorosamente decidida e inevitavelmente centrada naquilo que ele denomina de naes pioneiras, em invaso e estudo, de vanguarda e mantidas (sob disciplina) graas ao poder que rumara ao Leste. Inegavelmente naes invasoras, pioneiras e vanguardistas, mas cuja compreenso do Oriente restringiu-se produo de uma literatura de aculturao. Em outras palavras, naes pioneiras modernas que se serviram de literatos eloquentes, no que se refere invaso do Oriente, diferentemente daquilo que procuramos elucidar: o orientalismo indolgico alemo. Em nossa opinio, de tal posio de vanguarda intelectual se eximiram aqueles intelectuais na modernidade ocidental que de fato ficaram profundamente envolvidos com a filosofia oriental (em especial com a ndia), inegavelmente com maior nfase aqueles da Alemanha 2 Tal olhar filosfico manteve-se quase que absolutamente parte dos exotismos, das especiarias ou das exploraes econmicas, to atraentes s mentes missionrias e polticas europeias, os vulgus de Said, e to exploradas pelos ditames literrios e orientalistas apresentados por ele.

Diramos que alguns intelectuais russos, como Tolsti, tambm nutriram grande interesse intelectual sobre o Oriente, em especial sobre a ndia.

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Assim sendo, confirmamos e discordamos ao mesmo tempo do autor de Orientalismo em um ponto fundamental: a Alemanha possui orientalismos opostos. Um, calcado em Hegel, Marx e Mller, que confirma a tese do Said; outro, sob o olhar de Schopenhauer, Nietzsche e Weber, por exemplo, contrape-se ao orientalismo imperialista. O que nos impulsiona a evitar tratar do pioneirismo de naes movidas pela estratgia de conhecer para invadir ou decifrar para dominar. Em vez disso, buscamos a possvel ocorrncia de um entendimento intelectual frutfero e amplo,3 no tocante ao contato ou transmisso de ideias ocorrido no sculo XIX e incio do XX, entre os assim chamados Oriente indiano e o Ocidente alemo. E inicialmente buscamos confirmar nossa suposio de ausncia, total ou parcial, da pretenso imperialista expressa na relao poder-saber por parte dos alemes: eis um de nossos problemas a ser analisado, tendo em vista a indologia alem. Sabemos que o orientalismo apresentado por Said est focado exclusivamente em uma verso negativa segundo ele, eliminadora dos valores humansticos de imprios invasores e ocidentais em combate contra a prerrogativa crist de certo Lcifer oriental: o islamismo. No poderia ser diferente, devido ao recorte espacial definido (mundo rabe), a seus pressupostos tericos (oriundos do marxismo no sculo XX e principalmente de Foucault) e ao mtodo aplicado (crtica literria). Todavia, nossa investigao ora coincide conceitual e circunstancialmente com a interpretao do orientalismo de Said, ao aludirmos Hegel (com suas consequentes apreenses

No podemos tratar aqui de eventuais condutas anlogas alem dentro do universo franco-angloamericano orientalista de Said o que o contradiria em parte pois isso ampliaria nosso campo de investigao alm do proposto. Contudo, poderamos lembrar algumas excees nesse sentido, como no caso de Ren Gunon, Abraham H. Anquetil-Duperron e Alain Danilou (franceses) ou William D. Whitney, Henry David Thoreau e Ralph Waldo Emerson (americanos). De todo modo, cremos que tais manifestaes no atingem nossas crticas a Said, j que ele concentrou-se sobretudo na denncia e no diagnstico dos interesses de poder franco-anglo-americanos. Alm disso, nosso enfoque de um orientalismo alemo com faces de encanto, contraria em parte as concluses do palestino.

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intelectuais, tais como Max Mller e Marx),4 ora abrimos o leque e apontamos para um orientalismo no-imperialista, a nosso ver representado iniciado pelos romnticos alemes, passando por Schopenhauer, Nietzsche e, principalmente, Weber. Em outras palavras, referirmos a um processo do Geist equivalente a um segundo nascimento, ou como preferiu Raymond Schwab nosso principal autor a ser contrastado com Said ao intitular sua obra: La Renaissance Orientale. Ttulo este que ele admite compatvel com La Renaissance Indienne ou le renouvellement datmosphre produit au XIXe sicle par larrive des textes sanscrits en Europe (SCHWAB, 1950, p. 18). Tal fenmeno, mais especificamente na Alemanha, seria comparvel, completa ele, ao impacto dos textos gregos na Europa com as marcas da cincia indiana, transmitidos pelos rabes ou pelos cristos expulsos aps a queda da Constantinopla crist-romana. Esse interesse intelectual alemo pela filosofia e lngua indianas fora identificado, antes mesmo de Schwab, em duas instncias. Primeiramente, pelo historiador francs, especialista em histria alem, Edgar Quinet, em sua obra Le Gnie des Religions, de 1841. Em segundo lugar, pelo indlogo americano William D. Whitney, com seu artigo de 40 pginas intitulado On the Main Results of the Later Vedic Researches in Germany, de 1852. no mnimo curioso, tanto um francs como um americano, j no final da primeira metade do sculo XIX, observarem tal renascena indolgica na Alemanha. Isso nos d um pequeno vislumbre do impacto que o pensamento indiano exerceu sobre os alemes e a sua consequente propagao. Diramos que hoje, assim como para Quinet, Whitney e muitos outros a partir do sculo XIX, tornou-se uma constatao natural entre germanistas, indlogos ou pesquisadores que tratam das ideias alems e aqui podemos incluir inclusive o prprio Said
4

essencial salientar que diferentemente de Max Mller Hegel e Marx no so orientalistas especialistas, focados no Oriente (menos Marx do que Hegel), a exemplo tambm dos eruditos analisados por Said como Renan, Lane e Sacy. Contudo, dedicaram parte de seus escritos intelectuais ao Oriente: basta recordarmos o modo de produo asitico (Marx) ou a evoluo do Esprito Universal, do passado ao futuro ou do Oriente ao Ocidente (Hegel), para verificarmos tal relao.

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(1990, pp. 30-31) destacarem as marcas de uma torrente de ideias indianas, como que caracterizando uma Renascena oriental entre os alemes. Renascena essa confirmada por Quinet:

Este o maior caso em voga hoje na filosofia. O pantesmo do Oriente, transformado pelos alemes, corresponde a um renascimento oriental, assim como o idealismo de Plato, corrigido por Descartes, uma obra-prima do sculo XVII, o Renascimento grego e latino (Apud SCHWAB, 1950, p. 18).

Sem dvida o lado potico ou lrico foi uma seiva que circulou abundantemente entre inmeros intelectuais alemes, como nos lembra Humboldt acerca de um dos mais conhecidos picos indianos: A Bhagavad-gita a mais bela e talvez a nica verdadeira poesia filosfica contida em toda a linguagem conhecida (NEHRU, 1960, p. 62). Uma apreciao ecoada tambm por no-alemes, tais como Emile-Louis Burnouf: provavelmente o mais belo livro que j tenha sado das mos dos homens (BURNOUF, 1861, p. 6) e Aldous Huxley: a Gita um dos resumos mais claros e mais completos da filosofia eterna que jamais se tem escrito. Fenmeno que, paradoxalmente, no aguou suficientemente a curiosidade do crtico literrio Said, que parece ter renunciado a indagar o porqu de poemas como a Bhagavad-gita serem amplamente apreciados por romnticos e filsofos alemes e no-alemes, sem os ditames imperialistas. Contudo, faltam, ou esto longe da discusso saidiana, as aferies em torno dos frutos intelectuais das rvores indianas, sobre os bosques da philosophische kultur alem, juntamente com a percepo ou aprofundamento do quanto tais lirismos sob a vina5 e estamos falando da poesia e filosofia indianas influenciaram e instigaram significativamente o filosofar de alguns dentre os mais importantes pensadores europeus dos nossos tempos. Said se defender dos autores que criticaram a excluso dos alemes em seu Orientalismo, afirmando que no teve sua incluso justificada por ningum (SAID, 2003, p.
5

Instrumento musical de cordas, tpico da ndia antiga.

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61); ademais, pareceram-lhe francamente superficiais e, por isso, no viu sentido em responder ao que questionaram. Incrvel e surpreendente ao mesmo tempo como ele coloca de lado toda a sua leitura inclusive sua elaborao do prefcio da La Renaissance Orientale de Schwab, o qual demonstrou habilmente a ligao entre a Alemanha e a ndia. Por tal motivo, tentaremos aqui preencher tal omisso apesar de no podermos mais contar com a guia de Said para tal empreitada. Segundo Said, os orientalistas teriam comeado por um completo estudo dos textos clssicos orientais e s depois os teriam comparado com o Oriente moderno. A partir da, e devido discrepncia verificada entre o ideal clssico e o real moderno, tais eruditos consideraram como dever pessoal resgatar a grandeza clssica perdida, em uma ao de eleitos histricos autoproclamados, com o intuito de ajudar o Oriente a recuperar sua glria perdida. Said dar o exemplo de Alexandre e Napoleo como dois estrategistas mpares na elaborao de projetos orientalistas, visando invaso do Oriente e sua recuperao gloriosa, todavia, agora sob seu domnio. Said dir que Napoleo [...] via o Oriente apenas como tinha sido codificado, primeiramente pelos textos clssicos e depois pelos especialistas orientalistas, cuja viso, baseada em textos clssicos, parecia ser um substituto til a qualquer encontro de fato com o Oriente real (SAID, 1990, p. 89). Nessa perspectiva, teriam construdo uma falsa realidade em torno do Oriente, a qual pertence ao reinado das ideias e dos mitos extrados de textos e no realidade emprica (Ibid.). O discurso orientalista, baseado em textos clssicos, serviria, portanto, como substituto til a qualquer encontro de fato com o Oriente real.
O Oriente [para os orientalistas], em resumo, existia como um conjunto de valores [pensamentos] ligados no s suas realidades modernas, mas a uma srie de contatos [pensamentos] valorizados que tivera com um distante passado europeu (Ibid., p. 93).

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Dir ainda Said: a idia, em todos os casos, que as pessoas, lugares e experincias podem sempre ser descritos por um livro, de tal modo que o livro (ou texto) adquire maior autoridade, e uso, que a prpria realidade que descreve (Ibid., p. 103). Todavia, verificamos que tal caracterizao no serve para identificar boa parte do orientalismo alemo, pois o seu real se impe com outras faces, com outros sentidos e vozes. O que Said apresenta um tpico desencantamento das ideias, como se elas fossem meras marionetes racionais sob o jugo de um totem terico e imageticamente onipresente de Foucault: o poder. Para o crtico palestino, o Oriente dos orientalistas, em resumo, existe como um conjunto de valores ligados no s realidades modernas dos orientais, mas a uma srie de contatos valorizados que o Oriente tivera com um distante passado europeu. E ainda dir: este um exemplo puro da atitude esquemtica e textual qual me venho referindo (SAID, 1990, p. 93). Esse exemplo puro saidiano, que separa radicalmente uma realidade oriental das ideias orientalistas, no permeia em geral, mas parcialmente, a indologia alem e eis aqui um dos motivos do carter no imperialista de seu orientalismo sendo ela contrria priorizao de um real emprico em detrimento de mitos, imaginrios, clssicos literrios, estudos de lgica e filosofia, enfim, da transmisso intelectual de ideias. Tal atitude exemplar no justifica e nem faz entender a relao absorvedora e encantada de boa parte do pensamento alemo em relao ao pensamento indiano, ao mesmo tempo em que no satisfaz plenamente o orientalismo generalizante apresentado por Said. Para os saberes alemo e indiano aqui tratados, o saber filosfico sobre o sentido do mundo e da vida dificilmente substitudo pelos meios da cincia emprica, tampouco pode ser perseguido por ela ele a transcende. Ele torna possvel a descoberta de um homem-sujeito que escolhe, interessa-se e faz emergir o significado do mundo, ao qual confere valor e define aes sociais, no importando as condies econmicas, polticas ou sociais. O que importa, portanto, 167

a deciso, a originalidade das escolhas e concluses e o interesse de pensar sobre coisas nobres ou do esprito. As investigaes filosficas nem sempre so redutveis a determinaes econmicas (Marx) ou de poder (Foucault e Said), mas sim por interesses (Weber). As ideias e os interesses, dir Weber, influenciam-se mutuamente de acordo com cada situao histrica especfica; pois, o homem um agente que possui conjuntamente necessidades internas ou simblicas e necessidades externas, ou seja, interesses intersubjetivos. No importando o tipo de necessidade externa, mas o que a ideia faz com ela, qual o fim dado, qual o sentido aplicado, qual inferir esboado. Por privilegiar o real emprico, ou melhor, por descartar completamente a dinmica interna do saber filosfico, Said se mantm lacnico em sua defesa metodolgica que exclui a Alemanha, por achar que o que o orientalismo alemo tinha em comum com o orientalismo anglo-francs, e mais tarde com o americano, era uma espcie de autoridade sobre o Oriente no interior da cultura ocidental (SAID, 1990, p. 31). Procuramos tambm rever essa afirmao de Said: que o orientalismo alemo, quando apresentado em sua totalidade, uma espcie de autoridade sobre o Oriente no interior de sua cultura, j que apenas alguns alemes (destacaramos Hegel, Mller e Marx) estiveram realmente empenhados nessa empreitada legitimadora sobre um Oriente que devia ser entendido para ser controlado. Said, justificando sua escolha, tambm dir que a enorme quantidade e consistncia dos trabalhos britnicos, franceses e americanos sobre o Oriente ergue-se acima dos trabalhos dos alemes, o que ele admite ser crucial: [...] acho que tambm verdade que os passos mais importantes da erudio oriental foram dados primeiramente na Inglaterra ou na Frana, e depois elaborados pelos alemes (SAID, 1990, p. 29).

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Tais passos mais importantes, aqui apresentados, podem ser entendidos como ligados ao poder, pois Said cita Silvestre de Sacy, William Lane e William Jones (seus orientalistas modelos) como professores dos alemes. justamente isso que criticamos, pois, para ns, os passos mais importantes so aqueles produzidos filosoficamente pelos alemes independente de terem ou no tomado conhecimento do Oriente por meio de outros interessados em aprender com aquilo que o Oriente tem a dizer, e no meramente com aquilo que o Oriente tem a oferecer materialmente e s materialmente por imposio da fora. Consequentemente, concordamos com o comentrio de Keith Windschuttle:
Resulta evidente, todavia, de onde obteve Said o incentivo para tal estratgia. Os alemes eram orientalistas proeminentes e, no entanto, a Alemanha no ia converter-se jamais em um poder imperial dos pases orientais [...] Para os alemes, o conhecimento no gerava poder no modo em que a teoria de Foucault dizia que haveria de gerar. Por isso, ao invs de admitir isto ou de tratar de explic-lo, Said omite convenientemente a Alemanha de sua anlise (WINDSCHUTTLE, 1999).

O af poltico, considerado emancipador ou libertador, presente na teoria saidiana, que o deixa distante da Alemanha, na verdade, possui, alm de Foucault, as marcas registradas dos destacados intelectuais marxistas, cada um com seu distintivo prprio, tais como Gyrgy Lukcs, Raymond Williams e Antonio Gramsci. As marcas de Gramsci seriam a ideia de intelectual orgnico, rompedor da distino entre teoria e prtica, a conquista da sociedade civil ou dos modos especficos de persistncias e a apreenso essencialmente geogrfica e territorial da histria humana. Em outras palavras, deriva de Gramsci a histria de uma geografia descontnua, ao mesmo tempo em que concebe a poltica como conquista de espaos na guerra de posies sociais e sempre pressupe que a poltica e o poder tambm esto envolvidos em toda e qualquer ideia ou obra. Com isso, o intelectual deixa de ser o desinteressado pesquisador da verdade e transforma-se em poltico, dirigente orgnico de partido, dedicando-se ativamente vida prtica como construtor, 169

organizador e persuasor permanente; sendo, assim, a encarnao de uma suposta vontade coletiva revolucionria. Disto surge a ideia de que ele deve combater, com toda a voracidade possvel, todos os desvios cientficos, no obstante, pensando em Said, orientalistas. A marca de Williams seria a ideia da insuficincia da cultura dominante, a qual se limita aos homens e, portanto, torna-se suscetvel e possvel de ser atacada. Por outro lado, a histria da literatura, pela qual Said se interessa, nesse autor, quanto disputa social do territrio, no enxergando, portanto, a literatura como um progresso liberal-conservador em conscincia formal e esttica, nem como um registro plcido, privilegiado e descomprometido, mas militante na realizabilidade do compromisso com a vida e o trabalho e com a reconciliao entre histria e literatura, sem deixar de levar em conta as complexidades da nova geografia mundial, desejosamente e muitas vezes s desejosamente no-eurocntrica. J a influncia do hngaro, aluno e amigo de Weber em Heidelberg, Lukcs (considerado por Said o maior terico da literatura moderna), se d pela dissonncia entre sonho e realidade, sobre a qual o mero poeta no pode fazer nada, mas sendo um verdadeiro artista, como doador de forma romntica moderna, capaz de conciliar ou de fornecer uma resoluo esttica s dificuldades do homem. Isso corrobora a objetividade inerente construo viril e madura que os sentidos sensoriais jamais penetram totalmente na realidade. Por outro lado, uma realidade sem sentido sucumbe inessencialidade, e qualquer reconciliao possvel entre opostos dialticos e aqui fugindo de Hegel s poder ser esttica e privada em romantismo. Caracterizando-se, assim, um otimismo redentor e um real escape com o qual todas as possveis rupturas e dissonncias entre o individual e geral so resolvidas, mesmo na esteira da corrente dominante.

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Alm disso, Lukcs utilizar-se- do mtodo dialtico marxista, com o qual os fatos individuais da vida social so integrados em uma totalidade como momentos do desenvolvimento histrico, tornando-se possvel o conhecimento dos fatos como conhecimento da realidade. Dele, Said absorver os ensaios estticos e literrios, nos quais a arte (e deve ser) um reflexo da realidade, ou seja, o espelhamento do mundo externo na conscincia, situando o realismo no centro da teoria da arte. No sendo por outro motivo o ataque frontal que Said estabelecer contra os literatos orientalistas, os quais distorcem a realidade oriental (rabe) e desvinculam a grandeza artstica do referido realismo autntico e do humanismo. No entanto, Said divergir de Lukcs quando este ltimo afirmar que o instrumento com o qual se permite refletir artisticamente a realidade o tipo, pois, aqui, Lukcs assemelhar-se- no s a Marx como tambm ao seu professor Weber. O que se pode destacar desse dilogo entre Said e seu trio socialista (sem o clich da luta armada) a considerao de que a dissonncia e suas resolues pertencem ao presente, no a uma imagem remota e ideal do passado, o que uma verdade urgente para os rabes engajados na modernidade como Said. Porm, no apenas isso: tal pressuposto modernista, ao nosso modo de ver, foge muitas vezes da intelectualidade alem, com suas idealidades adequadamente indolgicas; fato que rompe completamente com a tese de Said em sua base mais profunda. O que queremos enfatizar que para ns inconcebvel imaginar uma Alemanha padronizada por um poder absoluto disciplinando e ditando as regras para o saber de gnios; ou uma Alemanha sem divergncias conceituais, sem hereges gloriosos, sem pagos vibrantes, seguindo uma nica pistm, como se todos estivessem escatologicamente destinados caverna platnica, acorrentados e sem nenhum feixe de luz a contemplar. E aqui entra nossa hiptese de uma Alemanha encantada, movida e renascida pela ndia, a busca de uma ndia para alm das especiarias, dos exotismos e das aparncias. Uma ndia alm, 171

at, do poder onipresente e disciplinador foucaultiano ou imperialista saidiano, indo e eis nossa apreciao direto intelectualidade e s ideias dos santos idosos (em snscrito, sadhus), como dir Nietzsche (2007, 56); pois so eles os homens mais espirituais (intelectuais), sendo os mais fortes [e os que] encontram sua felicidade onde outros achariam sua runa, complementa o filsofo ditirmbico (Ibid., 57). Weber, contrrio a Foucault e Said, nos alertou que um poder racionalmente perfeito, ou um mundo bem administrado e planificado, aquele que se obstina em eliminar radicalmente a liberdade. Isso porque a liberdade, de fato, depende de imperfeies, do caos, da tragdia, do desafio, de motivaes para conquist-la e, por fim, da dor. Qualquer semelhana com o pensamento indiano em geral no mera coincidncia. luz dessa perspectiva, tem-se a mxima da filosofia indiana Vedanta para a qual tudo o que distinto dele [do atman, potncia da vontade metafsica] est submerso em dor (Cf. TOLA, 1973a), ou seja, toda a imanncia ou conscincia imanente resume-se em duhkha [dor]. Tem-se, de acordo com o clssico Yoga-stra, do filsofo indiano Patajali (VI a.C.): duhkham eva sarvam vivekinah [tudo sofrimento para o sbio] (Cf. TOLA, 1973b). Tem-se tambm a mxima budista: sarvam duhkham, sarvam anityam [tudo dor, tudo efmero] (Apud ELIADE, 1996, p. 143). Ou ainda o seu eco em Schopenhauer: Alles leben leiden ist [toda a vida sofrimento] (SCHOPENHAUER, 2005, p. 400). Nessas condies a liberdade, ento, faz-se garantida, os amparos se desmancham no ar e mais uma vez podemos danar em bosques antigos e, assim, nos capacitar para o sofrimento que nos engrandece; pois, sem ele no se filosofa profundamente. o que Nietzsche chama de um impulso trgico para o sublime, o encanto ditirmbico que nos leva a continuar a viver, os mbeis dos homens heroicos, os grandes portadores de dor da humanidade: estes seres poucos ou raros, que necessitam exatamente da mesma apologia que a dor (NIETZSCHE, 2001, 318). 172

A Histria

A favor de nossa interpretao quanto ao papel das ideias, podemos invocar que boa parte da produo historiogrfica atual, como bem apresentada por Paul Veyne, no tem muitas pretenses polticas. Veyne dir que os existencialistas desconfiam da histria porque ela est despolitizada (VEYNE, 1983, p. 103), sendo ela um produto desvalorizador, desapaixonante e decepcionante aos que buscam algo alm da dor humana. Veyne elucida que a catarse do teatro histrico:

[...] faz experimentar ao expectador paixes que sendo vividas sob a forma intelectual, sofrem uma espcie de purificao; a sua gratuidade torna vo qualquer sentimento no apoltico [...]. Isto no evidentemente uma lio de sabedoria, dado que escrever a histria uma atividade de conhecimento e no uma arte de viver; uma particularidade curiosa do ofcio de historiador, eis tudo (Ibid.).

Em outras palavras, no basta encontrar no passado uma categoria poltica que espelhe a nossa imagem para que nossa paixo nos leve a ela. A atitude contemplativa no se confunde com a atitude prtica; a histria essencialmente subjetiva e sublunar. O que interessante para um historiador no o que interessa meramente sua poca, mas o que historicamente interessante (como diria Weber). Sendo, certamente,

mais higinico lembrar esta verdade desagradvel do que cair na apologia corporativa. No menos verdade que, quaisquer que sejam os fins aos quais se faz servir a histria quando escrita, ela se escreve no visando mais do que ela e sua verdade: ou ento no se trata de histria (Ibid., p. 104).

A histria uma atividade intelectual: se entendemos que fazer historiografia pressupe recuperar o antigo, no deixa de haver entre antigo e historiografia, todo o osis do intelecto. Com este exato alvo, entra em cena o que a tradio historiogrfica alem, segundo Fritz Ringer, denominou de princpio de individualidade, o qual pressupe que o indivduo 173

autodidata ou incomparvel est imbudo de potencial distintivo, absolutamente nico, para a autorrealizao, excluindo, inclusive, vises adicionais como os agrupamentos polticos (RINGER, 2004, p. 22). Dessa forma, os aspectos culturais de um povo podem restringir suas escolhas e seu carter, no entanto, necessidade e regularidade, na histria, esto sempre sujeitas variabilidade introduzida pelo agente histrico. luz dessa perspectiva, as ideias individuais ou atos livres em prol de fins escolhidos, lado a lado com o papel do acaso no desenvolvimento histrico, no podem ser ignorados, como bem assinalou Eduard Meyer ao elucidar que os historiadores ignoraram o livre-arbtrio do agente histrico e o papel das ideias na histria, ou seja, a importncia do ato livre em prol de fins escolhidos, paralelo funo do acaso no desenvolvimento histrico (MEYER, 1902. pp. 3-11). Assim, esses motivos e escolhas individuais com certeza afetam os desfechos histricos, como tambm defendeu Dilthey, ao afirmar que a ao humana s pode ser compreendida de dentro, em termos de intenes e crenas (DILTHEY, 1990, pp. 5-6); premissas que Weber adotar veementemente. Este princpio de individualidade um dos elementos do conceito de Bildung, j amplamente discutido nos estudos germanistas e na literatura historiogrfica e sociolgica acerca da cultura alem, to majestosamente resumido por Humboldt:

Mas quando na nossa lngua dizemos Bildung, queremos dizer algo ao mesmo tempo mais elevado e mais intrnseco [que humanizao em suas instituies e usos externos], isto , a atitude mental originria do conhecimento e do sentimento da totalidade das aspiraes da tica e do esprito que se dilui harmoniosamente sobre a afetividade e o carter do indivduo (HUMBOLDT, 2006, p. 259).

Podemos acrescentar, na esteira de Fritz Ringer, que os mandarins alemes a partir da dcada de 1880, combateram a dita industrializao tardia, as concentraes de capital, a ascenso da burguesia e das organizaes proletrias, a urbanizao desordenada, a tecnologia que tentara ocupar a posio da tradio e do esprito, a poltica de interesses, a massificao

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das universidades, enfim, tudo que um belo e desencantado Estado moderno deseja promover ao progresso devastador. Tais pensadores (re)comearam e intensificaram, assim, seus duros questionamentos contra o lugar de suas instituies. Ringer assim resumir o perodo:
A maioria ortodoxa dos mandarins alemes enfrentou esses desenvolvimentos com indisfarvel hostilidade. Eles se opuseram ao influxo das massas nas universidades; condenaram a nova poltica de interesses e o materialismo do povo apelando para a retrica apoltica da causa nacional; lamentaram o declnio da cultura e o advento de uma civilizao espiritualmente rida. Consideravam a sua uma poca de utilitarismo rasteiro, de dissoluo social [...] (RINGER, 2004, pp. 28-29). 6

Fator que aproxima a Alemanha da ndia no que tange hostilidade contra as cincias profissionais, as quais buscam quase que exclusivamente uma autoconscincia em detrimento dos bens promovidos pelos gnios (sejam mandarins, brahmanas ou simplesmente espritos autnomos), em especial seus esforos por atribuir sentido ao mundo. Todavia, no queremos defender com isso que todos os alemes olharam ndia com toda Wertfreiheit [neutralidade axiolgica] racionalista, ou que sua Bildung (cultura espacial e temporal) no os levou (como Mller, Hegel e Marx, por exemplo) a concluses orientalistas inventadas ou suprfluas sobre a ndia; acerca deles, muitas vezes concordamos com as posies de Said. Exemplo disto sero as afirmaes de Hegel, para o qual, enquanto a China perpetuavase como existncia natural vegetativa (HEGEL, 1956, p. 173), a ndia e o seu Ser Absoluto estava em um estado feliz de sonho (Ibid., p. 139), o que leva a razo hegeliana (e depois a marxista) a concluir que: o domnio pela Europa era o destino necessrio dos imprios asiticos (Ibid., pp. 142-143). Mas tambm procuramos mostrar o quanto pensadores como Nietzsche e Weber, por outro lado, tentam filosoficamente sair do padro escatolgico cristo e

Para ampliao desse contexto histrico-social e intelectual, ver RINGER, Fritz. Decline of German Mandarins: the German academic community, 1890-1933. Hanover: Wesleyan University Press, 1990, pp. 57-59, 73-79, 219-223, 242-250.

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eurocntrico ao debruarem-se sobre a ndia, com um interesse de carter oposto ao dos orientalistas de Said. Weber, por exemplo, elucidar que: no h absolutamente nada no mbito do pensamento sobre o sentido do mundo e da vida que no tenha sido j pensado de alguma forma na sia (WEBER, 1996, p. 528). E acrescenta:
O atual sistema numrico racional, fundamento tcnico de toda calculabilidade, de origem indiana. Os indianos [...] cultivaram a cincia racional (e entre ela, a matemtica e a gramtica). Tambm tiveram a experincia do desenvolvimento de numerosas escolas filosficas e religiosas, de quase todos os tipos scio-historicamente possveis. Em boa medida, surgiram estas sobre o substrato de uma poderosa tendncia ao intelectualismo e racionalidade sistemtica que se apoderaram dos mais diversos domnios da existncia (Idem, 1987, p. 54).

Em todo caso, afirma Weber: infinitamente maior que em qualquer parte do Ocidente antes da Idade contempornea (Ibid.). Tais afirmaes nos parecem bem aqum de um orientalismo que luta por justificativas eurocntricas. Por isso, eis nosso foco conclusivo: a inteno filosfica alem no tinha, em definitivo, o mpeto de averiguar ou comparar a Antiguidade clssica oriental com a modernidade do Oriente real, no intuito de decifrar para dominar; por tal motivo eles (com as devidas excees desencantadas), por no terem a inteno de invadir, mas de compreender, no se sentiram inclinados ou no tiveram motivao ao turismo extico, presente nas famosas terras do Leste: ausncia de razo que motivar Said a considerar tal objeto desinteressante para anlise.

Enfim, o Oriente se restringe aos rabes?

A erudio orientalista alem, na viso de Said, apenas refinou tcnicas aplicveis sobre ideias, mitos e lnguas. Em outras palavras, apenas incrementou a pesquisa e reproduziu ideias crists. Concordarmos com o fato de alguns intelectuais consagrados como Hegel, Mller e

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Marx, em suas obras, terem realmente transformado a ndia, por exemplo, em um amontoado de exotismos primitivos e necessrios para o curso da histria progressiva, aprimorando e incentivando, assim, a legitimao orientalista e invasora inglesa, reproduzindo discursos cristos h muito j propagados por jesutas e missionrios. Todavia, discordamos do autor no que tange intelectualidade alem em geral, fator que nos motivou a dividir esta anlise em dois blocos distintos: a indologia desencantada de Hegel, Marx e Mller, e a indologia dos ecoantes Schopenhauer, Nietzsche e Weber, o que abre espao para novas abordagens, ainda ausentes no Brasil. Ademais, se o recorte temporal de Said estende-se do incio do sculo XIX at o final da dcada de 1970, como pde ele indicar que o orientalismo alemo estancou-se na dcada de 1880? Com isso, ele exclui importantes indlogos, tais como Heinrich Zimmer, Hermann Oldenberg, Paul Thieme, Helmuth Glasenapp, Ernst Waldschmidt, Edwin Bryant, Wilhelm Halbfass etc.7 Pois, se nos ditos pases pioneiros orientalistas de Said, inclusive nos Estados Unidos, se estuda abundantemente o Oriente at nossos dias, por que desconsiderar a Alemanha sendo ela a mais interessada e envolvida intelectualmente com o Oriente? Sem dvida, encontramos ali inmeros orientalistas mais originais do que em qualquer outra parte da Europa ou do Ocidente. E ainda ousamos dizer que muitos deles tm marcas intelectuais mais significativas do que os anglo-franco-americanos. Vejamos o exemplo da literatura com Max Dauthendey, Waldemar Bonsels, R. Kassner, Stefan Zweig, Alfons Paquet, dentre outros. Na filologia com Alfred Weber, G. Bhler, H. Oldenberg, S. Lefmann, L. von Schroeder. Sem contar que Max Mller, apesar de trabalhar para o governo ingls, um alemo que abrir caminhos mitologia comparada, lingustica e indologia. Se falarmos de Schopenhauer (com sua

Sem falar nos arabistas Paul Schwarz, Franz Rosenthal e Oskar Rescher, e nos sinlogos Anna Seidel, Erling von Mende e Richard Wilhelm.

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influncia sobre Freud), Paul Deussen, Max Weber, Detlef Kantowsky, Jakob Rsel, Hermann Hesse, Thomas Mann, dentre outros, as influncias se estendem a propores destacveis. Definitivamente, a no importncia dada cultura rabe frente importncia dada indiana pelos alemes, explica o tive de me concentrar rigorosamente no material francobritnico enfatizado por Said (1990, p. 29), ao lapidar seu objeto para anlise. Consequentemente, essa a principal causa da Alemanha estar restrita a lapsos de citaes em sua obra. No entanto, tambm no menos importante, est o fato da Alemanha carecer de colnias orientais sendo uma de suas teses a de que o orientalismo uma mquina de legitimao do imperialismo europeu ou de ideologias que justifiquem uma expanso colonizadora. Devemos ainda mencionar que ndia, China e Japo, pases culturalmente expressivos e amplamente estudados, no marcam presena em suas abordagens possivelmente por no serem campos originrios ou amigavelmente acolhedores das ideias de Mohammed. No tocante ndia, ela possui um histrico significativo com o islamismo pois foi invadida por ele fato que provocou a presena de uma comunidade islmica em seu espao geogrfico. Porm, essa mesma ndia no possui uma maioria islmica que possa ditar regras religiosas, morais e muitos menos intelectuais, como faz com todo o norte da frica e inmeros outros pases africanos, como a Somlia e a Tanznia e praticamente com todo o Oriente Mdio. Visto isso, torna-se bem mais compreensvel o desvio de Said tanto da ndia que manteve sua cultura mesmo aps as infindveis invases, quanto da Alemanha que no se debruou como talvez ele esperasse sobre o isl, seu foco prioritrio de exame em Orientalismo. Contudo, embora Said evite em boa medida falar do caso alemo, admitimos que a sua tese tenha grande importncia para todos aqueles que pretendem debruar-se no assim chamado Oriente. Isso porque esse fato no elimina de todo suas concluses acerca da inveno desse 178

Oriente. Portanto, a particularidade do orientalismo alemo no elimina o suporte ideolgico do imperialismo e do discurso legitimador das invases franco-anglo-americanas, como insistentemente defende Said. Apenas lembramos que, para grande parte dos intelectuais alemes, esse esquema invasor no condiz com os meios e muito menos com os fins visados em suas anlises.

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Diversidade sexual: da universalidade dos direitos fragmentao dos movimentos sociais LGBT no Brasil Sexual diversity: the universality of the fragmentation of the LGBT social movements in Brazil Jos Zuchiwsch
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Resumo: Sem pretender esgotar uma anlise crtica mais profunda, a partir das perspectivas acadmicas do relativismo cultural, do multiculturalismo e da teoria queer, mas sim valorizando a participao poltica para o respeito diversidade sexual, o presente artigo apresenta, ainda que resumidamente, um breve relato sobre a trajetria dos movimentos sociais reivindicatrios LGBT no Brasil, seus esforos para a visibilizao e implantao de polticas pblicas voltadas educao e aos direitos humanos. Palavras-chave: Diversidade Sexual, Movimentos LGBT, Direitos Humanos LGBT Abstract: Without any intention to make a profound or exhaustive critical analysis upon some academic points of views such as cultural relativism, multiculturalism or the queer theory, but trying to reinforce the importance of the political engagement for the sexual diversity rights, this article presents a brief report on the Brazilian LGBT's social movements trajectory towards their challenges to visibility and the implementation of public policies on human rights education. Key words: Sexual Diversity, LGBT Movements, LGBT Human

Rights

H mais coisas no cu e na terra, Horcio, do que sonha a tua filosofia William Shakespeare (Hamlet)

Muito se discute sobre a questo da fragmentao dos movimentos sociais (modo negativo) frente a impossibilidade ou inviabilidade do pensar e do agir universal, especialmente no que se refere conquista e manuteno dos direitos humanos em geral, inegvel consequncia, da evoluo das perspectivas tericas e analticas do relativismo
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O Prof. Dr. Jos Zuchiwschi doutor em Antroplogo Cultural e docente do Departamento de Teoria e Fundamentos da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia UnB. membro dos Grupos de Pesquisa em Educao e Polticas Pblicas - Gnero, Raa/Etnia e Juventude GERAJU, Grupo de Estudo em Ecologia Sexual e Educao GESEX e do Laboratrio de Estudo da Violncia, gnero, e sexualidade Levs e Coordenador Interino do GT de Combate Homofobia na UnB . josez@unb.br

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cultural, do multiculturalismo e, mais recentemente, da teoria queer que concebe a sexualidade humana como algo fragmentado e em constante mutao, sendo construda e reconstruda, tanto na prtica quanto no nvel discursivo e identitrio (Louro, 2008). Portanto, a fragmentao dos movimentos sociais, sejam eles quais forem, surge como resposta aos apelos da globalizao massificante, de perspectivas globais (polticas e econmicas), como a world governance a partir da hegemonia cultural Ocidental. No entanto, essa mesma fragmentao de resistncia impede a consolidao da luta pelos e para os direitos humanos de forma universalizante e que englobe a todas as culturas e todos os povos. Apesar de todo movimento de resistncia globalizao massificante, h um crescente apelo organizao e participao poltica de grupos reivindicatrios No a toa que, hoje, mais do que nunca, ouvimos falar da formao ou lemos termos tais como: associaes, organizaes, cpulas, comisses, comits, fruns, conselhos, conferncias, encontros, articulaes, acordos, confederaes, sindicatos, centrais, representaes organizacionais, setoriais de partidos polticos. Uma profuso e multiplicaes de espaos que se pretendem democrticos e, portanto, representativos e que se sobrepem, se opem e, na maioria das vezes, se contrapem nesta Era dos Direitos para todos, como nos apresenta Norbeto Bobbio (1992), fruto passado da Era Moderna no distante. Os movimentos sociais, as organizaes ou entidades populares e as organizaes no-governamentais (ONGs), no Brasil contemporneo, possuem uma peculiaridade em suas composies e relao com organizao e atuao Estado formal constitudo. Pesquisas sobre a trajetria de institucionalizao dos movimentos sociais brasileiros reiteram algumas caractersticas fundamentais, tais como o mobilismo (articulao) permanente como instrumento de legitimao de suas lideranas junto sua 182

base social e o assemblesmo (instncias representativas e deliberatrias) para a tomada de decises. Essas so, tambm, caractersticas bsicas do movimento reivindicatrio homossexual no Brasil, especialmente observada a partir da dcada de 1990 e fortemente presente na dcada de 2010. De um modo geral, o que ocorreu com outros grupos reivindicatrios (minorias sociais) tambm aconteceu com o movimento homossexual no Brasil. Aps a abertura poltica, em meados da dcada de 1980 e, logo a seguir, na dcada de 1990 teria sido criado um ambiente de conquistas legais (Avritzer, 2010). No entanto, o modelo

desenvolvimentista neoliberal e a crise poltica do Estado moderno (wellfare state) e de financeirizao da gesto pblica, observou-se uma crescente profissionalizao dos movimentos organizados (ONGs) e uma valorizao do que se chamou Terceiro Setor, ou, pelo encolhimento do Estado (poltico-econmico-social) houve a valorizao da terceirizao, at os dias atuais. Com isso, houve um distanciamento poltico e social progressivo das lideranas populares em suas bases de apoio, ocorrendo um fenmeno que chamo de onguizao do Estado. O que por si s j constitui-se em uma enorme incongruncia, um absurdo inconcebvel. H quem observe, tambm, que os fruns de discusses polticas, econmicas e sociais passaram a acontecer fora das ruas ou muito distantes das portas das fbricas, isto , longe das bases eleitorais, alm ou aqum das vontades e deliberaes genuinamente populares e democrticas. Os debates polticos e negociaes passaram a acontecer dentro dos amplos, mas nem sempre bem decorados, gabinetes dos gestores do poder executivo, dos parlamentares e de outras representaes polticas ou setoriais representativas (assemblesmos), das organizaes partidrias e de

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classe, dos sindicatos, associaes e ONGs, de acordo com suas prprias necessidades polticas do momento. Na verdade, a fragmentao das polticas pblicas no Brasil, fez com que as ONGs se transformassem, em muitos casos, em Organizaes da Sociedade Civil de Interesse Pblico OSCIPs (Lei 9790 de 1999) e passaram a assumir, em muitos casos, o papel do Estado na implementao, acompanhamento e avaliao de polticas pblicas em diversas reas de atuao em todo o pas, sem o comprometimento ou compromisso na resoluo de conflitos, em detrimento de anlises mais profundas quanto as verdadeiras razes polticas, econmicas, sociais e culturais dos problemas. Alm disso, as ONGs passam a se distanciar dos movimentos genuinamente populares, uma vez que mnatm fortes vnculos com os movimentos universitrios de esquerda, mais racionais, elitizados e mais distantes das vozes das ruas. No caso das ONGs, com o fim do mobilismo genuinamente popular, observa-se um distanciamento poltico e participativo muito grande. A Associao Brasileira de ONGs (ABONG), em alguns documentos, deixa entender, claramente, que as ONGs transformaram-se em um importante modelo de representao poltico-social, tpica de uma sociedade complexa, altamente diversificada e cada vem mais fragmentada, e que, portanto, associaes, sindicatos e partidos polticos estariam fadados ao esgotamento de seus papis representativos, corporativos e/ou universais. Surgiram, a partir disso, relaes privilegiadas entre algumas ONGs e agncias estatais, formando elos burocrticos entre as reparties pblicas e as coordenaes de entidades, dado o montante de recursos pblicos alocados em programas sociais desenvolvidos por ONGs. Essa relao to intensa que muitos de nossos parlamentares, com foro de representao poltica, esto frente, ou por trs, de muitas ONGs, envolvidos 184

direta ou indiretamente com programas, projetos e aes por elas propostas e desenvolvidas, basta ver as emendas parlamentares para alocao de recursos. Criada no dia 3 de maro de 2007, a CPI das ONGs, do Senado encerrou as suas atividades no dia 01 de novembro de 2010, aps mais de trs anos de funcionamento e quatro prorrogaes, por decurso de prazo. A Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) das ONGs tinha como objetivo investigar a liberao, pelo Governo Federal, de recursos pblicos para organizaes no governamentais (ONGs) e para organizaes da sociedade civil de interesse pblico (OSCIPs), bem como a utilizao, por essas entidades, desses recursos e de outros por elas recebidos do exterior Apesar do relator, Senador Incio Arruda (PCdoB), ter apresentado um documento com mais de 1.478 pginas, o mesmo no chegou ao menos a ser a apreciado ou votado. O relatrio foi arquivado junto com toda a documentao da referida CPI. Em maro de 2008, relatrio parcial da CPI das ONGs, no Congresso Nacional, apurou que mais de 120 parlamentares (deputados e senadores) poca estariam envolvidos direta ou indiretamente com as mais variadas ONGs (Fonte: Plataforma DHESCA Brasil em 22/11/2010) Com raras excees, hoje, as ONGs e os movimentos sociais encontram-se cada vez mais envolvidos em propostas e campanhas sustentadas pelo prprio Estado. A maior parte das ONGs depende de programas governamentais e de repasse, direto ou indireto, de recursos pblicos da Unio. Em sua grande maioria, so programas de governo e no propostas de polticas de Estado, mesmo porque poltica de Estado requer a participao ativa do prprio Estado e no a delegao de competncia a terceiros.

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Particularismos, localismos e personalismos na fragmentao dos movimentos LGBT no Brasil

O momento atual, nacional e internacional, ainda permanece muito pouco favorvel consolidao dos Direitos Humanos. As tenses e conflitos sociais se multiplicam aqui e acol. No raramente destacam-se nas manchetes de jornais as mais variadas atrocidades humanas, atos de violncia, de intolerncia e de terrorismo contra grupos minoritrios vulnerveis. No Brasil, como j nos alerta o antroplogo brasileiro Roberto DaMatta, vivemos em uma pretensa sociedade relacional nem sempre gentil ou cordial. No por outro motivo, as foras polticas, inclusive as populares, possuem em sua histria uma forte ligao com os poderes constitudos ou personagens polticas, nem sempre confiveis ou amistosas, deputados, vereadores e, ainda que em menor grau, lideranas especficas, inclusive religiosas. A presena no Estado, no poder executivo e no Congresso Nacional, de foras polticas religiosas conservadoras e fundamentalistas , hoje, um fato inegvel. O personalismo ou a personificao do poder ainda uma marca registrada na conduo da coisa pblica no Brasil, desde o perodo colonial, uma triste herana lusitana. Ao longo de sua histria, o Brasil convive, desde o perodo de sua colonizao, com um modelo poltico-administrativo medieval, baseado na burocracia controladora e no poder poltico personificado nas figuras e personagens que tomaram os lugares dos antigos governadores gerais, dos ouvidores, dos alcaides e outros tantos administradores e controladores criados em Portugal ainda no Sc. XVI. A questo do personalismo no se limita, hoje, a locais isolados ou regies especficas deste pas (Ricci, 2006). uma frmula generalizada de se fazer e de se

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entender poltica pas afora, desde o entendimento mais conservador at o pensamento de esquerda mais progressista. Haja vista a necessidade de se impor figura do comandante chefe da nao a figura de um pai, ou mesmo de uma me. No entanto, preciso, ainda, entendermos melhor como se do essas nuances locais no desenvolvimento histrico dos movimentos sociais, especialmente com relao ao movimento LGBT, especialmente fora do eixo Rio-So Paulo, ou do Sul do pas, onde os movimentos foram, e ainda so, mais agressivos e, de certa forma, privilegiados no cenrio poltico nacional, sobrepondo-se a uma participao mais ativa do Centro-Oeste, por exemplo, que literalmente falando, encontra-se geograficamente muito mais perto do poder, em Braslia, mas que no garante, ainda, presena e voz, nas instncias superiores do poder, centralizados no Sul, Sudeste e em menor escala no Nordeste. certo tambm que no Brasil tambm vivemos em um tempo miditico, fortemente marcado pelo marketing e pelo espetculo poltico. Como nos afirma o Prof. Bosi, um tempo de:

Idolatria do mercado, do individualismo nico, da anomia, do culto ao ftil, do meditico, do consumo cego que h bem pouco tempo a esquerda resistia, mas que agora j no oferecem mais a boa parte dos intelectuais e polticos as mesmas slidas certezas que animavam geraes contestadoras formadas antes do pmodernismo e do colapso da Unio Sovitica. (Teoria e Debate n 45 - julho/agosto/setembro de 2000, publicado em 20/04/2006)

A era do personalismo, como mencionado anteriormente, reflete-se no plano poltico por meio das celebridades. Polticos, e altos funcionrios pblicos transformamse em celebridades. O contrrio tambm verdade: as celebridades transformam-se, hoje, rapidamente em pessoas pblicas e personagens polticos. Todos procuram seu instante de fama, inclusive divas dos movimentos sociais e representantes de ONGs. 187

A maior diferena histrica entre as organizaes LGBT e de outros movimentos populares est na presena da Igreja Catlica em sua base fundamental a partir das Comunidades Eclesiais de Base, tais como os movimentos ruralistas, movimento das mulheres campesinas, at os movimentos urbanos, os movimentos dos sem teto, movimentos pelos direitos humanos, entre outros. Essa diferena resultou para o movimento LGBT no s uma colorao organizacional local, prpria de cada regio do pas, mas tambm determinadas caractersticas polticas locais propensas a um maior grau de personalismo com relao aos lideres dos movimentos sindicais e partidrios. Por isso, no Brasil a organizao do movimento gay trilhou um caminho diferente de outras organizaes populares, uma vez que esteve ligado, na maioria das vezes e no muito amistosamente, com o movimento poltico de esquerda, ou os chamados movimentos universitrios. Muitos movimentos populares, ora ligados s Igrejas ora ligados aos partidos polticos de esquerda, resistiram ao perodo de ditadura militar e se fortaleceram aps a abertura poltica em meados da dcada de 1980. No entanto, o movimento Gay, como nos mostra Joo Silvrio Trevisan, em seu Devassos no Paraso (2002), assediado e cooptado por muitos partidos de esquerda serviu muito mais como vitrine poltica e controle de movimentos de massas do que realmente poderiam ter encampado as reivindicaes dos homossexuais e acolhido o ativismo de seus lideres. At a abertura poltica, em meados da dcada de 1980, o movimento gay brasileiro resistiu, ento, por meio da sujeio como objeto de consumo e de apelo de consumo miditico por meio de uma profuso de eventos gays: peas teatrais, musicais, casas noturnas, revistas e jornais especializados, filmes e televiso, o qual resiste ainda hoje na valorizao do chamado Pink Money.(dinheiro cor de rosa) 188

Como reflexo disso, desde o incio da dcada de 1970, surgem os chamados novos movimentos sociais na Amrica Latina, movidos pelas mudanas sociais e polticas que ocorreram nos Estados Unidos e Europa. De acordo com a teoria das dinmicas das minorias de Mailhiot (Ribeiro, 2004: 94), esses novos movimentos sociais anmicos tinham a caracterstica da afirmao autoreflexiva na busca da consolidao de identidades diferenciadas, enquanto minorias polticas e sociais, frente a uma maioria poltica hegemnica. O passo seguinte, nas dcadas de 1980 e 1990, seria a releitura desses movimentos socais como minorias ativas, nmicas (Moscovici,1981) (Ribeiro, 2004). Nessa nova abordagem terica, as minorias anmicas que constituam grupos de indivduos definidos por estarem fora e margem do processo poltico, decisrio e reivindicatrio, cedem lugar para o movimento das minorias nmicas ou ativas, as quais possuem no s projetos polticos reivindicatrios bem definidos, mas tambm outro tipo de organizao e de militncia diferenciadas, baseadas no consenso, no no confronto entre foras, na negociao tcita e na procura de solues aceitveis para todos. No entanto, percebemos que a homossexualidade como objeto de consumo miditico e de barganhas polticas permanece inalterado at os dias de hoje (ainda mais chocantes quando feitas por pessoas sem a menor relao representativa do movimento homossexual brasileiro), haja vista tantos apelos nas telenovelas brasileiras que usam e abusam de personagens gays (muitas vezes de modo pejorativo e embaraoso) e tambm as ltimas campanhas eleitorais, nas quais os direitos homossexuais ainda so utilizados como moedas de troca, objeto de barganha poltico, ideolgica e partidria para a conquista de votos por todos os candidatos, desde a direita mais conservadora, at a esquerda mais liberal, ora se aliando ao movimento homossexual, ora fazendo concesses a grupos

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religiosos contrrios. Nesse cenrio, infelizmente, muitos grupos gays organizados passam a ser, inclusive, comits eleitorais e ncleos de propaganda poltico-partidria. Somente com o advento da pandemia da AIDS, em meados da dcada de 1980, o movimento gay consegue alguma visibilidade, por conta, de polticas governamentais voltadas proteo da sade coletiva. At mesmo organizaes religiosas passam a trabalhar em campanhas no combate AIDS, com base na ajuda humanitria e de combate ao preconceito contra os portadores do vrus HIV.

obvio que em funo desse novo contexto, muitas coisas mudaram no movimento homossexual. Respondendo s necessidades, inaugurou-se um novo tipo de relacionamento entre homossexuais organizados e rgos governamentais, o que foi conveniente para ambos. Sem precisar criar novos quadros, o governo repassa verbas aos grupos que comearam a se multiplicar no estilo ONG...Com os financiamentos governamentais, esses militantes passaram compulsoriamente a responder s diretrizes do Estado, mesmo porque em muitos casos eles prprios foram responsveis por sua criao e implantao. Com isso, na dcada de 1980 iniciou-se uma tendncia que acabou se implementando nos anos 90, ou seja, surgiram militantes homossexuais com perfil mais profissionalizado e mais visvel na mdia, ao estilo porta-voz, atuando diretamente nas cpulas do poder, com base em lobbies, e trabalhando dentro das polticas governamentais, sobretudo na rea da sade. (Trevisan, 2002: 369)

A partir dessa profissionalizao do movimento homossexual, surgiu a Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais ABGLT, criada em 31 de janeiro de 1995, com 31 grupos fundadores, possui hoje uma rede nacional de organizaes afiliadas 7 ou 8 vezes maior de quando foi criada. a maior rede LGBT na Amrica Latina. No Brasil, temos, hoje, as organizaes LGBT em atividade podem ser contadas s centenas. Desde 2006, no Brasil, outro fenmeno tem ganhado volume e atrado a ateno da imprensa, pesquisadores e pblico em geral: so as centenas de Paradas pelo Orgulho LGBT. Apontada como um marco na militncia e ativismo homossexual, a associao da

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Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, criada em 1999 como uma Organizao No governamental (ONG), tem como foro a: participao ativa nos espaos polticos institucionalizados, nas trs esferas governamentais (municipal, estadual e federal), e com atividades oferecidas toda sociedade (Baldin, 2004:81). Dentro da Associao h, tambm, grupos setoriais (secretarias) de transgneros, lsbicas, gays, jovens e adolescentes e bissexuais. Apesar do avano em sua organizao e visibilidade, a partir da dcada de 1990, movidos por essa modernidade poltica, muitas vezes imposta de fora para dentro, o movimento homossexual brasileiro se v, agora, cada vez mais desgastado, pouco motivado e pouco articulado. Parece evidente que se faz necessria uma nova estratgia organizativa e de presso poltica. No entanto, vivemos na era do espetculo, na vulgarizao imagtica, e estratgias de grandes eventos e de impacto na mdia j no surtem mais os efeitos esperados de sensibilizao, nem provocam a participao poltica ou adeso da opinio positiva popular. No Brasil, apesar de uns poucos avanos se comparados a outros pases, especialmente na garantia de alguns direitos aos homossexuais, percebe-se que ainda permanecem pontuais (Penso/INSS, Dependncia em Planos de Sade (ANVISA) e Declarao de Imposto de Renda IR), uma vez que respondem a processos judiciais individuais e especficos que obtiveram decises judiciais personalizadas (caso a caso), longe de uma agenda poltica do Governo Federal ou do Congresso Nacional. Um exemplo de direito adquirido por fora de jurisprudncia dada a pronunciamento sobre um processo pontual, correu no ano de 2011. No dia 23 de fevereiro, o STF (Supremo Tribunal Federal) suspendeu o julgamento sobre o direito de um casal 191

homossexual do Estado do Rio Grande do Sul unio estvel. Retomado o julgamento em 5 de maio do mesmo ano, o STF considerou explicitamente, pela primeira vez, que um casal gay forma uma famlia e reconheceu, em deciso unnime, a equiparao da unio homossexual heterossexual, o que ainda carece de regulamentao por parte do Congresso Nacional. Com a criao do Programa Brasileiro Para o Combate Violncia e Discriminao a GLTTB e a Promoo da Cidadania Homossexual, em 19 de novembro de 2003, fruto de uma resoluo do Conselho Nacional de Combate a Discriminao, da Secretaria Especial de Direitos Humanos SEDH do Ministrio da Justia e do subsequente lanamento do Programa Brasil Sem Homofobia, em abril de 2004, foram apresentadas propostas para a implantao de polticas pblicas, concretas e efetivas, de incluso e visibilidade homossexual na educao brasileira em todos os nveis, o que, de forma alguma, tem sido implementada, de forma satisfatria, at os dias atuais. Dentre as proposies do Programa Brasil Sem Homofobia encontra-se o estmulo produo e publicao de conhecimento acadmico e pesquisas relacionadas ao tema da homossexualidade, programa de educao sexual continuada com nfase nas orientaes afetivo-sexual, incluso de temas relativos sexualidade, homofobia, violao dos direitos humanos. Tais propostas, ainda que um conjunto ideal de proposies sempre futuras, assim como as polticas pblicas de incluso social e de direitos humanos de grupos historicamente organizados como os negros e indgenas, devem ser efetivadas respondendo s reivindicaes legtimas das entidades verdadeiramente representativas, isto , grupos civis LGBT organizados, mas tambm restabelecer um dilogo mais prximo com outros segmentos importantes como as universidades e centros de pesquisa. 192

Questes como a centralizao dos movimentos (controle), a terceirizao ou onguizao do Estado, a financeirizao das ONGs, que tambm envolvem a produo e pesquisas acadmicas, precisam ser discutidas, redimensionadas e (re)politizadas em seu sentido mais amplo e no apenas no sentido poltico-partidrio. No entanto, desde a dcada de 1980, a academia ainda permanece voltada para o estudo da identidade homossexual e tem efetivamente trabalhado muito pouco na crtica ao modelo sexista, heterocntrico e heteronormativo que ainda impera nas relaes de poder em todas as instncias de nossa sociedade, desde as familiares at as estruturas mais profundas da organizao do Estado brasileiro. Diante de programas de sensibilizao (repetitivos e desgastantes), promovidos por ONGs, o movimento homossexual, em conjunto com a academia deve responder - para alm dos critrios de educao sexual, reproduo humana e de sade pblica como pontos temticos para a incluso transversal da homossexualidade nos currculos escolares e dos programas governamentais para o acompanhamento e avaliao contedos programticos, materiais didticos e avaliaes institucionais - ao conjunto da sociedade com uma crtica mais contundente com relao s responsabilidade poltica do Estado na valorizao no discriminatria de todos os cidados e cidads brasileiras, no combate efetivo contra qualquer forma de violncia fsica, verbal, moral e simblica, voltado ao respeito diversidade e proteo dos direitos humanos. A partir deste pontos levantados, impe-se a questo: possvel crer na adoo de polticas e estratgias universais ou globalizantes sobre os direitos homossexuais no Brasil? Um caso emblemtico que marcou profundamente o desgaste do Movimento LGBT brasileiro ocorreu em novembro de 2010, a Audincia Pblica Escola sem Homofobia. O 193

evento, promovido pelas Comisses de Direitos Humanos e Minorias e Educao e Cultura da Cmara dos Deputados em Braslia, contou com a participao alguns membros da Frente Parlamentar pela Cidadania LGBT, das Naes Unidas sobre HIV/Aids UNAIDS, do Ministrio da Sade, da Coordenao Poltica Nacional da Articulao Brasileira de Lsbicas ABL, da Articulao Nacional de Travestis e Transexuais ANTRA, da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais ABGLT e de representantes das ONGs vencedoras do Edital para o Projeto Escola Sem Homofobia do Ministrio da Educao (MEC/Secad), no valor de R$ 1.900.000,00 (um milho e novecentos mil reais): as ONGs Pathfinder do Brasil, Reprolatina e Eccos Comunicao em Sexualidade. Uma Audincia Pblica deve acontecer, a pedido de parlamentares para que os convidados prestem contas ao Congresso Nacional e populao em geral sobre o andamento e os gastos referentes a alguma ao governamental. No entanto, esse evento transformou-se em uma manifestao de apoio poltico e partidrio, correndo-se o risco da utilizao do mote do combate homofobia do evento para o apoio s medidas de controle da mdia e censura imprensa, projeto constantemente defendido pelo Governo Federal. Em funo das demandas do programa governamental Brasil sem homofobia, mencionado anteriormente, com relao educao, a Secad (Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade), hoje Secadi (Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Educao Inclusiva) do Ministrio da Educao, lanou mais um edital para a elaborao de material didtico (pesquisa, livro, vdeos e guias de estudo) para o combate homofobia nas escolas. A polmica acabou envolvendo a bancada religiosa evanglica, conservadora e fundamentalista do Congresso Nacional, 194

contrria distribuio do Kit gay em acordos polticos devidos a assuntos polticos internos do governo executivo federal. A proposta inicial do kit de material educativo de combate homofobia nas escolas, bastante complexo, proporcionaria aos professores muitas possibilidades para trabalhar com a temtica dentro do ambiente escolar. O material permitiria vrios tipos de combinaes, uma vez os audiovisuais viriam acompanhados com guias de orientao aos professores, com sugestes de prticas e de discusso. O Ministrio da Educao do Brasil deveria distribuir esse material (6.000 - seis mil cpias), que a princpio foram impressas, s escolas interessadas e cadastradas. A ONG Eccos teria a autorizao para, de fato, disponibilizar o material, inclusive, uma vez aprovado, via web para todo o pas, no s para as escolas, mas para todos que tivessem interesse em conhecer o material. A prpria Eccos j havia capacitado 200 (duzentos) profissionais ligados educao de todos os estados brasileiros para a utilizao desse conjunto de material didtico, a capacitao ocorreu em setembro de 2010. No entanto, a polmica maior girou em torno de trs vdeos produzidos e apresentados, em torno de 5 minutos de durao cada um. Ironicamente, aps uma semana do pronunciamento do Superior Tribunal Federal sobre a legalizao e paridade do casamento homossexual ao casamento heterossexual, em razo da polmica levantada pela bancada religiosa conservadora do Congresso Nacional brasileiro contrria distribuio de material didtico para o combate homofobia nas escolas produzido pelo Ministrio da Educao MEC, a Presidncia da Repblica suspendeu o Programa Escola em Homofobia por perodo indeterminado. Pouca ou nenhuma reao por parte do movimento homossexual organizado foi registrada. Assim, o movimento homossexual percebeu-se ainda mais enfraquecido em seu 195

poder poltico e coletivo reivindicatrio, restringido, por um lado, devido sua cooptao e seu controle de desempenho por meio de foras do Estado constitudo, especialmente pela questo financeira, na distribuio seletiva dos cada vez mais parcos recursos destinados ao combate homofobia, por outro pela desarticulao e fragmentao impostas pela personalizao do movimento LGBT no Brasil.

O Brasil Sem Homofobia um bom exemplo. Em sua introduo, h a seguinte informao oficial: O Plano Plurianual PPA 2004/2007 definiu, no mbito do programa Direitos Humanos Direitos de Todos, a ao denominada Elaborao do Plano de Combate Discriminao contra Homossexuais. Porm, esta ao no existe no PPA. O que significa que o documento Brasil Sem Homofobia apenas uma carta de intenes, e no um conjunto de polticas pblicas para este segmento, pois alm de no existir no PPA j aprovado, o governo federal no apresentou nenhuma emenda na reviso para a efetivao deste programa. Ser que querem reavivar a obra shakesperiana Muito barulho por nada? Ser que este documento apenas um produto de marketing?. (PPA 2004/2007: Uma estratgia para superar desafios? Instituto de Estudos Socioeconmicos INESC, Nota Tcnica n. 95, Dezembro de 2004, Braslia/DF, p. 15)

Algumas Consideraes

Esta breve anlise procura questionar de como e o quanto as redes e associaes de movimentos sociais e ONGs vinculadas ao movimento LGBT no Brasil correspondem, apesar dos esforos organizacionais (representativos/assemblesticos) observados nos ltimos anos, superam as dificuldades em assumir papel prprio de protagonista nas lutas polticas e sociais nacionais, tornando-se, ao contrrio, o que venho chamando de movimento gay Gov. friendly (amigo do governo). O que no se imaginava h uma dcada atrs como estamos hoje.

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Essas mudanas, no entanto, implicam uma ameaa: que os ativistas - e, consequentemente, o movimento estejam cada vez mais aptos a dialogar com o Estado e com atores no cenrio internacional, mas mais distantes de sua base. (Facchini, 2009. 143)

Diante dessas funes assumidas pelo Estado ps-dcada de 90, podemos perceber que as polticas sociais so fortemente afetadas, incidindo nas aes voltadas para a educao, especialmente a educao inclusiva, educao para a diversidade e educao e direitos humanos. Por conseguinte, constatamos ainda que a educao no formal se introduz como uma modalidade de ensino destinada a suprir carncias que brotaram dessa ausncia do poder do Estado. Este fenmeno, real e relevante, explica, parcialmente, a dificuldade especfica dos movimentos sociais LGBT na sua capacidade de liderana e representatividade. Vem da um certo embate entre foras pr centralizao (poder formal constitudo) e entre a descentralizao (fragmentao) das aes e tomadas de deciso para polticas pblicas LGBT, em suas formas de organizao poltica e estratgica para a reivindicao de seus direitos (presso poltica). A investigao revelou que a globalizao, a reestruturao produtiva e a tendncia neoliberal, so fortes protagonistas do cenrio mundial, e nas ultimas dcadas tem deixado marcas em todos os segmentos da sociedade, especialmente com relao crtica universalizao dos direitos humanos e sua consequente relativizao absoluta. Como se depreende, com o enxugamento das funes do Estado, h o desvio para o terceiro setor, com nfase nas ONGs, que no realizam uma anlise da raiz dos problemas sociais, sobre a verdadeira natureza da sociedade de consumo e individualista, mantendo a ideologia que sustenta o discurso do sujeito universal, liberal, possuidor de direitos fundamentais e que se encontra dentro de um modelo ocidentalizado de organicidade do 197

Estado Liberal, pleno de direitos e de justia social, representativo e democrtico, o que no coaduna com a realidade observada. No entanto, devido a um longo perodo de encolhimento das pautas coletivas e populares, o ambiente poltico voltou-se para as aes isoladas dos movimentos sociais organizados (minorias, tais como negros, indgenas e homossexuais) e, embora suas trajetrias sejam vividas e aprendidas de forma diferenciada, os movimentos no conseguem romper com o vcio original dos anos 90 que a fragmentao e a especializao. Por essa razo, gradativamente, os espaos polticos e deliberativos dos os fruns e redes, antes ocupados pelos movimentos sociais, so hoje, a exemplo das Conferncias Nacionais LGBT, organizados pelo prprio Estado institucionalizado brasileiro. Em 2008: a I Conferncia Nacional LGBT, considerada a primeira no mundo, foi organizada pelo governo brasileiro em apoio aos direitos LGBT. O evento no conseguiu produzir o efeito desejado de promover uma movimentao a partir do Poder Executivo em enviar ao Congresso Nacional propostas concretas para discusso e deliberao no Poder Legislativo. Em, 2011, no ms de novembro, realizou-se nova tentativa a partir da reedio da II Conferencia Nacional LGBT; no entanto, surgiram crticas ainda mais duras quanto aos caminhos da poltica pblica adotada pelo Poder Executivo chefiado pela Presidente Dilma Rousseff, especialmente com relao aos seus vetos pessoais aos programas, projetos e outras aes afirmativas LGBT. Ainda que refundada pelo Deputado Jean Willis (PSol/RJ), a presena de uma nova Frente Parlamentar Mista pela Cidadania LGBT no Congresso Nacional brasileiro, que reuni vrios deputados e senadores (da o mista) favorveis s leis pr-homossexuais, 198

pretende defender e fazer lobby para aprovao de projetos, tais como o PLC 122 (lei que criminaliza a homofobia no Brasil), e a legalizao da unio civil homoafetiva, equiparando o casamento homossexual ao tradicional, aos moldes do que foi aprovado na Argentina, por exemplo. At o momento, nada de efetivo neste sentido tem ocorrido nos respectivos ambientes das egrgias casas. Apesar dos esforos, a Frente Parlamentar Mista pela Cidadania LGBT no Congresso Nacional deveria se pautar na busca de outros novos colaboradores, independentes de filiao partidria e de compromissos ideolgicos e representaes regionais como as observadas at aqui. Passados hoje, mais de uma dcada de um governo continusta que se ope, pelo menos no nvel discursivo especialmente poca de eleies, adoo de medidas neoliberais, a tentativa da presena (centralizao) estatal (inclusive como propositor e executor de polticas pblicas em temas transversais) tem levado desestruturao de programas, projetos e aes, enfraquecendo os movimentos sociais LGBT. A cooptao (domesticao) dos movimentos sociais LGBT levanta o grave problema do esvaziamento poltico do atual modelo representativo, sua distncia, alienao e excluso dos sujeitos polticos, proporcionando uma fragmentao ainda maior dos movimentos sociais como um todo. A domesticao dos movimentos sociais faz com que os movimentos polticos reivindicatrios deem lugar s demandas por direitos sociais e econmicos (ascenso de classe social e direito ao consumo de bens e servios) e no mais na luta pelos direitos civis e polticos (como o direito unio civil e outros direitos vinculados), passando a ser espaos neutros para a negociao coletiva, setorial ou de classe, voltados aos interesses do poder constitudo, uma vez que se pode observar uma

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baixa articulao entre as entidades representativas e movimentos sociais genuinamente populares e independentes. Em suma, falta legitimidade s formas representativas. Vivemos, hoje, de um modo geral, uma profunda crise poltica a partir do descrdito em nosso regime de representao. Nosso modelo democrtico no pode ver-se restringido ao simples ato de votar, mas deve ser compreendido como um sistema de participao democrtica efetiva nas discusses polticas, oramentrias e deliberatrias do Estado laico de direito, como muito bem nos garante nossa Constituio Federal. Nesse sentido, h de se pensar um novo modelo poltico, com uma nova estrutura de poder de Estado e do papel de seus agentes. Refundar a relao democrticas entre as instncias de poder e suas bases populares (eleitorais). H de se repensar, mais uma vez, a ideia de nao. H que se refundar um novo projeto de pas que queremos para as prximas dcadas, os prximos sculos e com um pouco de sorte para os prximos milnios: um pas verdadeiramente multicultural e que respeita a diversidade. No devemos ser ingnuos: em toda essa trajetria dos movimentos sociais LGBT e sua relao com o poder constitudo e legitimado pelo voto, no h culpados ou inocentes. Todos participam do mesmo jogo poltico, o qual, na maior parte do tempo, no satisfaz ou representa as vontades e necessidades da maioria da populao. A questo que se coloca aqui justamente a inteno de alertar os mais incautos e distrados sobre esses meandros polticos para que no caiam naquela viso romntica de que o poder instaurado, um dia, responder, de livre e espontnea vontade aos anseios mais profundos de democracia e justia social sem a participao efetiva da sociedade civil organizada e independente.

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PNATER e abordagens pedaggicas: Pesquisa participativa com produtores rurais, assentados e agentes de ATER da EMPAER. Pnater and pedagogical approaches: participatory research withsettled farmers and agents of the ater Empaer ANDREIA DE OLIVEIRA VIEIRA1, CANROBERT L. COSTA NETO2

Resumo: A PNATER orienta a realizao de ATER com base nos princpios epistemolgicos da
agroecologia e a utilizao de metodologias participativas. Objetivou-se analisar a atuao dos agentes da EMPAER-MT em relao s orientaes da PNATER. A metodologia empregada foi entrevista com produtores clientes da EMPAER-MT e agentes de ATER desta empresa. O resultado dessa anlise denotou que os agentes da EMPAER-MT no esto atuando conforme orienta a PNATER. Palavras-chave: Agroecologia; Reforma Agrria; Metodologias Participativas.

Abstract : The PNATER guides the implementation of ATER based on epistemological principles of agroecology and the use of participatory methodologies. The objective was to analyze the performance of agents EMPAER-MT on the orientations of PNATER. The methodology used was interviews with producers EMPAER-MT customers and agents ATER this company. The result of this analysis denoted that the agents of EMPAER-MT are not acting as guides PNATER. Key words: Agroecology, Agrarian (Reform), Participatory Methodologies.

INTRODUO Desde a implantao da extenso rural no Brasil, a mesma tem sido exercida atravs de enfoques pedaggicos que desconsideram os conhecimentos dos agricultores, a sua cultura, as condies ambientais dos locais e com o objetivo de aumentar a produo ao custo do aporte de altas doses de insumos externos s unidades familiares e tornando estes produtores potenciais consumidores das tecnologias desenvolvidas em grandes centros de pesquisas.

Professora Mestre do IFMT Campus Campo Novo do Parecis, MT, Rod 235, fone (65) 33826200, Km 12. E-mail: Andria.vieira@cnp.ifmt.edu.com.br 2 Professor Doutor do Curso de Ps-graduao em Desenvolvimento Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. E-mail: canrobertp@uol.com.br

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Foi criada e implantada em 2004 a Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural - PNATER pela Secretaria de Agricultura Familiar (SAF) vinculada ao Ministrio de Desenvolvimento Agrrio (MDA), atravs do Departamento de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (DATER), passou a ser Lei Federal em 11 de janeiro de 2010 Lei n 12.188 que estabelece a realizao da extenso rural atravs de enfoques metodolgicos que estimulem o uso sustentvel dos recursos naturais (BRASIL, 2005). Esta pesquisa justifica-se em razo da importncia do trabalho de Extenso Rural para desenvolvimento sustentvel dos pequenos produtores familiares, assentados da reforma agrria, quilombolas, indgenas e comunidades ribeirinhas do Estado de mato grosso que consistem na maior parte dos sujeitos beneficirios dos programas de extenso rural oferecida pela EMPAER-MT - Empresa Mato - grossense de Pesquisa, Assistncia e Extenso Rural. Alcanar a sustentabilidade destas comunidades exige que os agentes de ATER adotem enfoques holsticos e construtivistas na prtica educativa da extenso rural, onde suas aes devem considerar as condies edafoclimticas, a cultura e a percepo dos atores sociais em relao aos problemas socioambientais existentes (HANNIGAN, 1997). A presente pesquisa tem como objetivo analisar os mtodos e tcnicas utilizadas na prtica educativa da extenso rural pela EMPAER-MT, relacionar com as metodologias sugeridas pela PNATER.

METODOLOGIA

Para o desenvolvimento do presente trabalho realizou-se leituras bibliogrficas de livros, revistas, artigos e teses relacionados ao tema em tela, alm da pesquisa de campo. Lakatos e

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Marconi (1991) apontam que a pesquisa de campo, objetiva conseguir informaes acerca de um problema, para qual se busca uma resposta ou descobrir novos fenmenos, e implica na coleta de dados no local em que ocorrem ou surgem os fenmenos, exigindo contar com controles adequados e com objetivos preestabelecidos, sendo as informaes buscadas atravs de tcnicas como observao, entrevistas e questionrios. A pesquisa de campo realizada com os agentes de ATER da EMPAER-MT,

consistiu na aplicao de um questionario semi-estruturado enviado aos emails dos agentes das diversas cidades do Estado de Mato Grosso e juntamente do questionrio seguiu uma carta onde explicitava os objetivos da pesquisa. Devido a pouco retorno dos questionarios enviados e a relutncia dos gestores da empresa em auxiliar na divulgao da pesquisa, foi necessario participar de um curso de formao para estes agentes para obtenao de resultados, ento a amostra pesquisada consistiu em 7 agentes de ATER que responderam os questionarios via email e 13 agentes que participaram do II curso de formao em manejo agroecolgico de solos e gua promovido pela UNEMAT na cidade de Pontes e Lacerda, totalizando 20 agentes de ATER da EMPAER-MT. A partir da participao neste curso de formao direcionados para os agentes de ATER da EMPAER-MT foi realizada uma anlise dos contedos trabalhados durante o curso de formao para a observao da abordagem e orientaes das metodologias de ATER na realizao da extenso rural nas unidades familiares atendidas. Para auxiliar na realizao do trabalho e possibilitar conhecimento maior sobre a atuao dos agentes de ATER da empresa analisada, tambm foi realizado entrevistas semiestruturadas (RICHARDSON, 1999) com os produtores do assentamento Nossa senhora aparecida, escolhido devido estes produtores, consistirem em clientes dos servios de 205

extenso rural da EMPAER-MT. O assentamento Nossa Senhora Aparecida pertence ao municpio de Diamantino no Estado de Mato Grosso, mas por estar mais prximo do municpio Campo novo do Parecis, recebe extenso rural da unidade da EMPAER-MT deste municpio. Tem uma rea de 571,6134 hectares onde residem 13 famlias que na grande maioria produzem monoculturas da soja, milho, eucalipto e criam bovinos de corte. Levando em considerao que este sistema de cultivo invivel para a agricultura familiar, observa-se a necessidade de sensibilizao dos filhos destes produtores e demais alunos, tendo em vista que estes sero os profissionais que atuaram no futuro nas empresas de extenso rural e consequentemente nas unidades familiares destes assentamentos. Segundo Andr (1995) esta pesquisa constitui-se em um estudo de caso, pois, [...] buscam o conhecimento particular, so descritivos, indutivos e buscam a totalidade. E por isso Ludke e Andr (1986), afirmam que o caso deve ser sempre bem delimitado, devendo ter seus contornos claramente definidos no desenrolar do estudo. Pode ser similar a outros, mas ao mesmo tempo distinto, pois tem interesses prprios e singulares. De acordo com Andr (1995), o estudo de caso deve ser utilizado quando se est interessado numa instncia em particular, numa determinada instituio, numa pessoa ou num especfico programa ou currculo, quando se deseja conhecer profundamente uma instncia particular em sua complexidade e em sua totalidade.

Resultados e Discusses Observou-se que a grande maioria dos produtores do Assentamento Nossa Senhora Aparecida tem um nvel de escolaridade baixo, corroborando os dados encontrados por

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Buainain (2002) e pelo Censo de Assentamentos de reforma agrria citado por Buainain (2007). Esse ltimo relaciona o baixo nvel de instruo com a pouca experincia em gesto tecnolgica e de negcios, o que pode justificar o grande nmero de produtores endividados e que por isso no conseguem obter crdito para implantar atividades em suas unidades familiares, o que leva a um grande nmero de produtores a obterem financiamento atravez das tradings, neste assentamento ADM a financiadora da maioria das propriedades. No Assentamento observa-se que em 69% das unidades familiares saem pessoas para trabalharem fora desta e um pequeno nmero de pessoas trabalham efetivamente na unidade familiar, sendo que a mo de obra familiar o principal ativo da agricultura familiar, e extremamente necessria para que ocorra a adoo de prticas no convencionais nas unidades familiares que garantiro mais estabilidade ao sistema como orienta a PNATER. Quando indagados sobre esta situao os produtores alegam ser difcil desenvolver as atividades na unidade familiar se algum no trabalhar fora para ajudar o restante da famlia que trabalha na unidade familiar, pois, a renda gerada das atividades desenvolvidas na unidade familiar no suficiente para a gesto da unidade familiar. Outro resultado preocupante que 61% dos produtores do assentamento alegam no receberem nenhum tipo de assistncia tcnica e extenso rural e dos 31% que alegaram receber extenso rural da EMPAER-MT, 75% dos produtores alegam terem recebido uma visita do tcnico no ano de 2010 e 25% duas visitas no ano anterior, sendo que estas com objetivo de produzir laudo tcnico do cultivo de soja financiado pela empresa ADM e no com objetivo da realizao de extenso rural. A falta de extenso rural aos produtores do assentamento somada ao baixo nvel de escolaridade das famlias, dificultam o acesso a informao e o processamento destas, 207

levando a uma baixa produtividade em seus cultivos e conseqentemente a reduo dos excedentes o que agrava mais ainda a situao de pobreza no campo, o endividamento e a dependncia de financiamentos de tradings. Observa-se a dependncia destes produtores assentados em relao a financiamentos das Tradings, que se d ou porque a grande maioria dos produtores encontram-se endividados e os que no esto endividados afirmam estarem impedidos de obter financiamentos do governo federal porque no tm o titulo da unidade familiar, somente um contrato de ocupao. E se tivessem o ttulo tambm no poderiam obter financiamento por estes no terem tambm a Licena ambiental nica (LAU) e o georreferenciamento das unidades familiares, documentos estes exigidos pelo Banco do Brasil para liberar os recursos financeiros para financiar os cultivos, ficando estes refns das multinacionais. Outra preocupao a dependncia destes produtores na obteno de sementes para seus cultivos, visto que todos os produtores do assentamento afirmam no fazer seleo e no guardarem sementes de um ano para outro, tendo que todas as vezes que realizar a semeadura adquirir este insumo de empresas estrangeiras que esto se apossando desse patrimnio. Percebe-se tambm a dependncia de mquinas e equipamentos agrcolas para a realizao do preparo de solo, da semeadura e tratos culturas dos cultivos de soja, milho e pastagens que so terceirizados de fazendeiros prximos ao assentamento e estes s vo fazer esse trabalho nas unidades familiares dos assentados aps terem terminado os servios na sua rea o que sempre atrasa e prejudica os cultivos destes produtores. Outro resultado preocupante que 92% dos produtores afirmaram no terem participado de palestras, oficinas sobre cultivos agroecologicos, sobre conservao dos bens 208

naturais e sobre associativismo e cooperativismo ministrados pela EMPAER-MT e 92% dos produtores alegaram no saber o que agroecologia, com esses resultados pode-se inferir que isso corresponde ao fato do agente de ATER do municpio ter recebido capacitao para atuar conforme orienta a PNATER h pouco tempo (novembro de 2010) apesar da mesma existir desde 2004. Indica ainda, o que mais grave, a situao de desmantelo e sucateamento da instituio EMPAER-MT observada nos ltimos anos, essa situao pode ser confirmada ao observar a infra-estrutura da EMPAER-MT na unidade de Campo Novo do Parecis: sala pequena, poucos equipamentos de informtica e velhos, apenas um agente e um carro em pssimas condies. Como conseqncia dessa falta de estrutura, grande parte dos produtores sofrem com a ausncia desses profissionais, adquirindo das revendas locais pacotes tecnolgicos que no so adaptados para as caractersticas da regio e como investem em monoculturas pela maior facilidade na obteno de crdito e manejo, quando estas esto com um preo baixo ou so atacadas por pragas e doenas de difcil controle, acabam por se endividar. Considerando pensadores como Sevilla Guzmn (2005), a realizao da extenso rural tendo como norte os princpios da agroecologia e a produo de cultivos agroecologicas, so necessrios, por consistir numa forma de resistir dos camponeses frente ao modelo capitalista imposto, pois possvel criar redes de comercializaes diretas entre produtores e consumidores. Por isso a urgente necessidade da dos agentes da EMPAERMT aplicarem as orientaes da poltica nacional de ATER nas unidades familiares atendidas. Engelmann e Cunha reafirmam que o enfoque Agroecolgico contribui no sentido de resistir do campons j que tem como objetivos promover a segurana alimentar, a 209

erradicao da pobreza, a proteo dos bens naturais, da cultura local e da unidade familiar camponesa, promoo dos processos de auto-gesto e a participao para superar as dificuldades e propor aes. Para isso o agente de ATER pode se utilizar de metodologias participativas, mas estes devem adotar uma nova postura, pois observa-se que mesmo aps os agentes terem sidos formados para atuar de maneira democratica, Schimitz (2002) apud Silva, explica que foi observado, que agentes locais que entram em contato direto com o pblico tem ainda uma "viso educativa com caractersticas impositiva, dirigida e acrtica. Onde o mesmo foi educado para educar o produtor rural e at dialoga, mas continua impondo sua tecnologia. Por isso entende-se que o processo de transio para emprego das mudanas sugeridas pela PNATER, requerer um longo perodo e tambm deve se ter o bom senso que para alcanar o desenvolvimento rural sustentvel no Brasil necessrio muito mais que seguir essas mudanas, que serve como marco, mas, no entanto no se configura na prpria salvao da ptria, como observam vrios estudos e anlises a exemplo da realizada por Bianchini (1998) sobre os principais fatores que afetam o desenvolvimento de assentamentos de reforma agrria no Brasil. Nesse particular, tambm interessante a anlise de Buainain et al. (2007) sobre a inovao tecnolgica em estabelecimentos de agricultura familiar no Brasil. Cientistas explicam que um maior cultivo no adiantaria para garantir o fim da fome na regio e que a soluo ter de vir de uma nova estrutura agrria. Ento percebe-se e reconhece-se que a PNATER no a salvao da agricultura brasileira, mas de fundamental importncia que agentes de empresas de assistncia tcnica e extenso rural busquem a leitura e aprofundamento da mesma para orientao de suas aes. 210

Atuando como animador e potencializador dos processos de organizaes dos produtores assistidos e estes conscientes do poder da mudana que podem conquistar atravs dessas organizaes podero pressionar os governantes na busca de uma nova estrutura agrria citada pelos cientistas. O agente de ATER deve incentivar o envolvimento principalmente dos jovens nessas organizaes, pois este envolvimento favorecer o mesmo a permanecer na terra, pois como foi observado pelos dados obtidos no assentamento que grande maioria destes saem dos assentamentos por no encontrarem oportunidades e nem perspectivas de melhoria da qualidade de vida. Outras aes como o apoio de governos e organizaes pblicas internacionais estimulando as associaes positivas entre as ONGs, universidades locais e organizaes de pequenos agricultores, para desenvolver pesquisas em agroecologia e tambm criar oportunidades de mercado, eqitativas, com nfase no comrcio justo sugerido por Altieri (2002). Com isso pode se sugerir aos agentes de ATER do municpio de Campo novo do Parecis buscar apoio e a realizao de trabalhos junto com as universidades, institutos de educao, associaes como Sindicato dos trabalhadores rurais e os produtores do municpio visando buscar a compreenso e percepo dos atuais problemas e quais as possveis maneiras de contorn-los, levando em conta os aspectos ambientais, sociais, econmicos e culturais de cada assentamento ou comunidade.

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Resultados e discusses obtidos atravs de entrevista com os agentes de ATER da EMPAER-MT

Quando questionados sobre quais mtodos e tcnicas mais utilizados pelos agentes de ATER da EMPAER-MT, na realizao das atividades de ATER nas unidades familiares, todos responderam: reunies, cursos, visitas, palestras, unidades de demonstrao, demonstrao de mtodos, seminrios, oficinas e excurses, no foi citado em nenhum questionrio sobre a participao dos produtores. Observa-se pelos resultados obtidos a intensa utilizao dos mtodos e tcnicas convencionais de extenso rural pelos agentes de ATER da empresa EMPAER-MT no atendimento as unidades familiares do Estado de Mato Grosso, o que demonstra que apesar de existir uma poltica nacional de ATER que orienta para a utilizao de metodologias participativas na realizao da extenso rural desde 2004, est ainda no tem sido adotada para nortear as atividades da maioria dos agentes de ATER da empresa analisada. Estes resultados so preocupantes, pois sinalizam a utilizao de enfoques tradicionais que comprovadamente no tem contribudo para a melhoria da qualidade de vida dos produtores rurais, visto que nestes enfoques, os mtodos e tcnicas objetivam o convencimento dos produtores rurais, desconsideram e desvalorizam seus conhecimentos e sua cultura. As metodologias tradicionais contribuem para a manuteno e comprovao da ineficincia das pequenas propriedades para o sistema capitalista, visto que estes so refns de empresas multinacionais que detm as tecnologias das sementes, adubos sintticos, produtos que visam controlar pragas e doenas dos cultivos. Tecnologias estas que tem um alto custo e estes produtores ao produzirem alguns alimentos denominados comodities, tem 212

seus preos regulados pelo mercado globalizado, sofrem pelo baixo preo obtido na maioria das safras. As metodologias tradicionais incentivam a reproduo da agricultura convencional, que demanda grandes quantidades de insumos externos a propriedade, o cultivo de monoculturas e a tecnologia da transgenia que causa vrios prejuzos ambientais e a sade humana, alm de colocar em risco a segurana alimentar do pas, visto que a maioria destas tecnologias so importadas de outros pases, o que torna a produo de alimentos dependente e vulnervel a estes pases, detentores destas tecnologias. Percebe-se a necessidade da adoo de metodologias participativas na realizao da extenso rural pelos agentes de ATER da EMPAER-MT, pois estas objetivam o empoderamento do produtor rural, valorizam seus conhecimentos, sua cultura, sua histria de vida e a partir destes, busca-se a transformao da realidade, onde o produtor, a famlia, a comunidade so atores destas transformaes. As comunidades participam e decidem quais sero as estratgias e as etapas das aes para a realizao da transformao da comunidade onde vivem, objetivando a melhoria de qualidade de vida de todos. As aes envolvem desde as prticas de uso dos bens naturais, as alternativas de cultivos at a participao e envolvimento na criao de polticas pblicas para possibilitar a transformao desejada. As metodologias participativas devem ser derivadas de pedagogias construtivistas e enfoques sistmicos, multi e transdiciplinares, de modo a contextualizar e fazer sentido para os produtores, pois a maioria destes no possuem um alto grau de instruo e com isto menor poder da abstrao. Partir da realidade que estes esto inseridos, fazer a integrao e religao dos conhecimentos essencial para estes construrem e reconstrurem seus conhecimentos. 213

As metodologias participativas podem ajudar a reduzir o sentimento da necessidade de assistencialismo dos produtores, pois os faz entender que tem direito a crdito, financiamentos especiais e outros investimentos do governo de modo a melhorar as condies da produo e comercializao dos seus produtos, mas estes produtores so responsveis pela mobilizao, luta e conquista destes direitos que lhe proporcionaram autonomia e no dependncia deste. objetivo das metodologias que tem a participao como direito, torn-los cientes do potencial da criao e adaptao de tecnologias nos seus cultivos, do potencial do melhoramento gentico realizado por estes atravs da observao dos seus cultivos e a necessidade da conservao da biodiversidade existente no agroecossistema. A partir dessas observaes percebe-se que os agentes de ATER devem ter como norte para a realizao das suas atividades o paradigma tecnolgico baseado nos princpios da agroecologia, pois impossvel alcanar os objetivos estabelecidos utilizando-se de tecnologias baseadas no paradigma tradicional e consequentemente na utilizao de pedagogias tradicionais. Levando em considerao os princpios norteadores da agroecologia, os agentes de ATER devem construir junto com produtores conhecimentos sobre alternativas de manejo de insetos-pragas, doenas e das plantas espontneas, utilizando-se de produtos existente na unidade familiar e diversificando cultivos e criaes de animais de modo a potencializar o uso da rea. Objetivos que s sero alcanados se construdos junto com a comunidade a partir de pedagogias baseadas no dilogo do conhecimento cientfico e conhecimentos dos produtores envolvidos, o que no possvel alcanar com os mtodos e tcnicas das pedagogias tradicionais. 214

Observou-se que a maioria dos agentes entrevistados (20) quando questionados sobre quais mtodos e tcnicas mais contribuem para o desenvolvimento sustentvel das unidades familiares atendidas, estes responderam os mesmos mtodos e tcnicas que mais utilizam. Observa-se com os resultados da pesquisa com os agentes de ATER, que os mesmos acreditam que as metodologias tradicionais como visita tcnica, cursos, unidades demonstrativas contribuem para o desenvolvimento sustentvel das unidades familiares atendidas, contrariando Jouve e Mercoiret (1992); Schmitz et al.(2004) que constataram como limitantes destas metodologias a submisso do produtor receptor e falta de considerao pelas inovaes destes. Outro resultado preocupante que estes agentes, ainda fazem a recomendao de produtos como adubos sintticos e pesticidas altamente txicos, produtos estes largamente utilizados na agricultura convencional, mas percebe-se como um pequeno avano e mesmo que tmido a recomendao de utilizao de produtos alternativos e adubos orgnicos nas unidades familiares. Salienta-se que as simples troca dos produtos sintticos pelos alternativos no configura-se como agricultura agroecologica, pois para configurar-se como agricultura agroecologica necessrio que exista mobilizao social dos produtores, estes so ativos e participantes do processo de planejamento at a comercializao dos seus produtos que deve acontecer por canais os mais prximos dos consumidores possvel. Estes produtores devem estar organizados e engajados de maneira a resistir ao sistema explorador vigente, devem potencializar a utilizao dos bens naturais, de maneira a fertilizar seus cultivos com resduos oriundos da produo animal e de coberturas vegetais evitando assim a compra destes produtos de empresas e grandes grupos multinacionais. 215

Devem organizar no sentido de produzir e possibilitar as trocas de sementes e mudas que so melhoradas e adaptadas para as condies de clima, solo e outros fatores da regio, contornando assim a necessidade de aquisio de sementes transgnicas e altamente dependentes de insumos solveis e susceptveis ao ataque de insetos-pragas e microorganismos fitopatognicos. Observa-se que no possvel atravs de metodologias convencionais e do paradigma tradicional, construir conhecimentos sobre a produo agroecologica de alimentos, pois para este sistema de produo necessrio se apoiar alm dos conhecimentos produzidos e sistematizados pelos pesquisadores, na experincia dos produtores rurais, quilombolas, ribeirinhos e indgenas que detm conhecimentos que foram aprimorados atravs da observao e transmitidos de gerao a gerao at o momento. Conhecimentos estes que auxiliaro na construo de estilos de agriculturas que atendem e potencializam o clima, o solo, a biodiversidade inerente a cada local, ento podese afirmar que no possvel generalizar e racionalizar em pacotes e receitas o modelo de agricultura desenvolvido em um determinado local para outros locais. Francis e Clegg (1990) que afirmam que aumentar a diversidade de culturas (multicultivos) potencializa o processo de reciclagem de nutrientes, ajuda a controlar e reduzir processos erosivos, pragas, doenas e plantas espontneas, aumenta a eficincia na utilizao dos recursos no espao e no tempo. Para alcanar a sustentabilidade ambiental, econmica e social das comunidades atendidas, verifica-se que alm da utilizao de metodologias participativas, construir conhecimentos de cultivos diversificados, reduo da utilizao de insumos externos a propriedade e comercializao direta dos produtos, tambm necessrio que as tecnologias de produes agrrias devem basear-se nos princpios ecolgicos presentes na agricultura 216

camponesa (Sevilla Guzmn e Calvo, 1993). Ento observa-se que para alcanar a sustentabilidade necessrio realizar a

transio agroecolgica nas unidades familiares atendidas conforme orienta a PNATER e segundo a maioria dos agentes de ATER da EMPAER-MT, est sendo realizado a transio, mas muito devagar, porque segundo estes tem-se encontrado como dificuldades na realizao desta transio, a exigncia de rapidez nos resultados pelos produtores. Compreende-se que para a realizao da transio agroecologica nas unidades familiares necessrio uma extenso rural agroecologica, pois aes de ATER tendo como base o paradigma tradicional no faz possvel a transio agroecologica, ou seja o fazer dos agentes de ATER devem estar pautados em princpios e bases de um novo paradigma que de conta de atender a complexidade desta transio. Pelos resultados obtidos nesta pesquisa, observa-se que os agentes de ATER da EMPAER-MT, tm o discurso sobre a realizao, mas ainda sofrem influencias do paradigma tradicional, pois ainda se utilizam de metodologias tradicionais, o que dificulta a realizao da transio agroecologica. Estas dificuldades dos agentes de ATER podem ser devido maioria destes no terem sido capacitados para atuarem conforme a PNATER, onde segundo o coordenador do curso de formao de agentes de ATER apenas 45 dos agentes de ATER da EMPAER-MT receberam a formao, que iniciou-se no ano de 2010, resultado de uma parceria da Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT, a associao centro de tecnologias alternativas - CTA e a EMPAER-MT. Salienta-se que a formao dos agentes deve ser um processo permanente e continuo, pois devido complexidade do tema agroecologia, exige muita reflexo, critica das prticas e da ideologia dos agentes, pois conforme Caporal (1991) o agente pode 217

acreditar na ideologia dominante e por isso analisa que ascenso social se d pelo trabalho, esforo pessoal e tecnologia, mas tem agente que tem conscincia critica de sua funo e busca atuar de maneira democrtica. O agente de ATER no neutro, um ser poltico, emotivo e por isso seu trabalho no neutro, influenciado pelo que pensa e sente, mesmo consciente de sua funo, por isso a necessidade destes serem orientados para utilizarem de metodologias democrticas, reduzindo a excluso, estimulando a mobilizao dos produtores na luta pelos seus direitos. Observa-se que a difuso de conhecimentos permeia a ao dos agentes de ATER da EMPAER-MT, quando a maioria destes afirmaram a utilizao de mtodos tradicionais e nas opinies expressas quando questionados sobre o perfil ideal do agente de ATER, onde a maioria dos agentes apontaram este como agente de mudanas e inovaes, alm de aspectos relacionados a relao com os produtores. Verifica-se e salienta-se mais uma vez a necessidade urgente da formao destes agentes, mesmo porque ao ter passado por um processo educativo formal tradicional, que visa manuteno do sistema capitalista e por isso a maior parte destes atuam e mantm a postura tradicional, pois acreditam no desenvolvimento atravs da difuso. Caporal e Ramos (2006) afirmam que mesmo aps a formao, observa-se que alguns agentes por comodismo continuam a utilizar de metodologias convencionais, e assim tambm com as instituies de ATER que na maioria das vezes apenas faz trocas dos pacotes, recomendando pacotes alternativos, mas continuam a reproduzir os velhos modelos de difuso e transferncia de tecnologias. Soma-se a essa problemtica o fato de alguns agentes de ATER acreditarem que a dificuldades relacionadas realizao da ATER nas unidades familiares serem devido a resistncia dos produtores em absorver novas tecnologias, baixo nvel de instruo e 218

cultura, reforando a tendncia da difuso de conhecimentos na realizao da extenso rural destes agentes. Resultados estes que segundo Caporal e Ramos (2006) confirmam as limitaes das metodologias tradicionais utilizadas pelos agentes de ATER, pois estas desconsideram os conhecimentos produzidos pelos produtores rurais a partir das observaes e experimentaes. Ainda segundo este autor as reaes destes produtores representa a resistncia destes em serem domesticados. Reaes estas que comprovam a ineficincia das tentativas de persuaso e convencimento dos homens, pois estes so seres que refletem suas aes e capazes de modific-las e novas criaes. Capacidades estas que os tem feito resistir e manter-se no campo apesar de todas as presses da modernizao tecnolgica.

CONCLUSES Conforme foi demonstrado ao longo deste trabalho, observa-se que as aes dos agentes de ATER da EMPAER-MT diferem da concepo terica da PNATER, pois, a metodologia empregada pelos agentes no participativa, visto que o tcnico, ao visitar a unidade familiar procede da forma tradicional estendendo seus conhecimentos e desconsiderando o saber dos agricultores. Observa-se tambm que os agentes de ATER da EMPAER-MT, na maior parte do tempo de trabalho realizam visitas nas unidades familiares com objetivo de buscar informaes para realizar o laudo de Assistncia Tcnica exigido pelo operador financeiro e que as famlias do assentamento nossa senhora aparecida, cliente dos servios de ATER da EMPAER-MT entrevistados trabalham com tcnicas baseadas no uso de insumos externos

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e intensiva em agrotxicos e fertilizantes de alta solubilidade nas lavouras convencionais (para o mercado externo); Ento pelos dados obtidos em entrevistas com os produtores e com os agentes de ATER, no est sendo realizada a transio agroecolgica nos lotes do Assentamento Nossa Senhora Aparecida e na maioria das unidades familiares atendidas no Estado de Mato Grosso, o que se explica devido a poucos agentes da EMPAER-MT terem recebido formao para atuar conforme orienta a PNATER e assim poucos tm compartilhado esses conhecimentos com os assentados; Apesar da PNATER, existir desde 2004, verifica-se que a EMPAER-MT, empresa de ATER mais expressiva no Estado de Mato Grosso tem como orientao das atividades de ATER, at o momento atual pedagogias tradicionais, recomendando adoo de pacotes da revoluo verde, o que somado com polticas pblicas que incentivam e favorecem a agricultura de grande escala, tem contribudo para empobrecer mais os pequenos produtores, expulsado de suas terras e concentrando na mos de poucos. O que torna esse cenrio mais preocupante que est acontecendo formao para realizar a transio agroecologia, mas os agentes no foram e no esto sendo formados para adotarem novas pedagogias, mais democrticas como orienta a PNATER, o curso oferecido para formao dos agentes de ATER da EMPAER-MT e de Ongs, prefeituras, no oferece formao para trabalhar com metodologias participativas o que dificulta a realizao da transio agroecologica; Pode-se ento afirmar que o desafio da realizao da transio agroecologica para tornar os produtores, comunidades tradicionais menos dependentes das multinacionais, mais autnomos, mais mobilizados e atuantes no Estado de Mato Grosso, conforme orienta a PNATER est longe de ser alcanado, pois observa-se que as orientaes das polticas 220

publicas estaduais e das polticas institucionais so para atender a ordem estabelecida e no objetivam transformar a realidade apesar dos discursos existentes. Para transformar a realidade exige na formao dos agentes de ATER a discusso da realidade agrria, a origem dos problemas existentes, a forma de apropriao das terras, a importncia da realizao da reforma agrria, a necessidade da atuao e a importncia dos movimentos sociais para a conquista e manuteno na terra. Salienta-se ainda a necessidade da mudana de postura destes agentes, pois estes em vez de transmitir, estender seus conhecimentos deve saber ouvir, aprender e compatilhar seus conhecimentos de forma a construir junto com os produtores atendidos as possveis solues e que cad vez menos estes produtores dependam de seus conhecimentos, pois o papel do agente de ATER fazer com que estes produtores reconheam que so observadores, pesquisadores e transformadores da sua realidade e da comunidade onde vivem. Observa-se que para isso necessrio que nos cursos de formao continuada dos agentes de ATER, para que estes se utilizem de pedagogias construtivistas, emancipatrias e crticas. Prope-se a partir do descortinamento dessa realidade, provocar reflexo e discusses no sentido de mudar e transformar as aes pedaggicas no campo, pois os agentes de ATER tm suas aes norteadas pelas concepes, princpios e ideologias. 5 Referncias ALTIERI, M. A. Biotecnologia agrcola: mitos, riscos ambientais e alternativas trad. por Daiana Soares Caporal, Gibsy Lisi Soares Caporal e Francisco Roberto Caporal. Porto Alegre: EMATER-RS, 2002. 54 p. Disponvel em: <http://www.agroeco.org/brasil/material/Altieri1.doc>. Acesso em: 09 mai. 2008. ANDR, M. E. Etnografia da prtica escolar. Campinas: Papirus, 1995. 221

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A Sociologia da Infncia e o sistema gnero-gerao: Uma anlise preliminar The sociology of childhood and gender-generation system: A preliminary analysis Ana Claudia Delfini Capistrano de Oliveira6 Luzinete Simes Minella7

Resumo: Este artigo analisa as principais contribuies dos referenciais terico-metodolgicos da Sociologia da Infncia de matriz europia (SI) com o objetivo de discutir o revisionismo terico da Sociologia da Infncia sobre a teoria da socializao infantil e do conceito de geraes. Para tanto, analisamos as aproximaes destes referenciais com a categoria gnero e o sistema genero-gerao. Palavras-chave: Sociologia, gnero, infncia. Abstract:This article analyzes the main contributions theoretical and methodological references of the Sociology of Childhood European (SI) in order to discuss the theoretical revisionism of the Sociology of Childhood on the theory of childhood socialization and the concept of generations. It analyzes the approaches of these references to the gender category and gender-generation system. Key words: Sociology, gender, childhood.

Introduo

A Sociologia descobriu novas maneiras de pensar as infncias e as crianas ao final do sculo XX, graas aos debates ocorridos em vrios congressos europeus, na criao de vrios grupos de estudo, revistas cientificas e obras como a de Chris Jenks, The Sociology of Childhood: Essential readings, publicada sem muito alarde em 1982 e reeditada 10 anos depois porque, como diz o autor, alguma coisa parecia ter mudado em relao nossa percepo colectiva da infncia durante aquela dcada. (JENKS in CHRISTENSEN e ALLISON, 2005, p.58) Estava-se diante de um novo campo da Sociologia que representaria uma grande mudana paradigmtica nos estudos sociolgicos sobre as infncias e as crianas. De fato, h um certo amadurecimento terico e emprico no trato
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Professora Mestre da Universidade do Vale de Itajai R. 3130, 21 Centro/BC,anaclaudia@univali.br. Professora Doutora da Universidade Federal de Santa Catarina R. Maria do Patrocnio Coelho, 413, Pantanal/Fpolis, Luzinete@matrix.com.

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sociolgico com o tema, que o presente artigo dispe-se a analisar. A primeira parte deste texto discute as principais contribuies dos referenciais da Sociologia da Infncia (doravante,SI) e esclarecemos, de antemo, que estes referenciais so nomeados e classificados de forma distinta por vrios/as autores/as da SI que disputam seus saberes neste campo. Na segunda, discutimos o revisionismo terico da SI a respeito da teoria da socializao infantil e do conceito de geraes, buscando dialogar com a categoria gnero. 1.A Sociologia da Infncia: Estudos europeus: O surgimento das primeiras pesquisas da SI deu-se pela influncia da Sociologia Interacionista norte-americana ao final da dc. de 1960, cuja noo do retorno do ator foi decisiva para marcar o reencontro da criana e da infncia no discurso e no campo sociolgico. Porm, o desenvolvimento da SI tomou maior impulso, de acordo com Alan Prout, graas ao ressurgimento do estruturalismo e do construtivismo social nas dcadas de 1980-1990, dcadas de grande avano das legislaes internacionais a respeito dos direitos da criana e do adolescente como sujeitos de direitos, a exemplo da promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente no Brasil (1990). Da para frente, o progresso foi visvel, em 1990, o Congresso Mundial de Sociologia reuniu um grupo de socilogos da infncia e em 1992 a Associao Americana de Sociologia criou a seo de estudos Sociologia das Crianas.(MONTANDON, 2001, p.34) Assim, a infncia emerge ao final do sc. XX como um novo campo de estudos devido, em parte, insatisfao dos socilogos com o tratamento que a Sociologia dava infncia e criana, (simples variveis de estudo no mbito da famlia e/ou da escola, por vezes invisveis nos estudos sobre a socializao e totalmente subjugadas hierarquia das relaes geracionais), e em parte pela nova condio social, poltico-econmica e cultural das infncias e das crianas no mundo globalizado. 225

Mas, o que caracteriza a proposta da SI? De acordo com a reviso de literatura que tenho efetuado sobre o tema, dois paradigmas caracterizam a proposta deste campo: 1) o reconhecimento da existncia de culturas infantis, da aptido cultural das crianas e da sua qualificao como atores/agentes sociais e 2) o entendimento da infncia como construo scio-histrica. Estes paradigmas correspondem, nas palavras de Manuel Sarmento, a uma nova gramtica das culturas da infncia. (SARMENTO, 2005) Por sua vez, Rgine Sirota afirma que a infncia emerge como um novo campo de estudo cujo objetivo maior romper a cegueira das Cincias Sociais e acabar com o paradoxo da ausncia das crianas na anlise cientfica da dinmica social com relao a seu ressurgimento nas prticas consumidoras e no imaginrio social. (SIROTA, 2001, p.11) notrio que a infncia esteja amadurecendo sociologicamente com as crianas saindo do limbo da teoria social para o centro da pesquisa sociolgica. Antes consideradas como simples apndice da sociedade dos adultos, a SI trouxe a preocupao de pensar as crianas como interlocutores centrais e a infncia como uma construo social do tipo geracional, cujos contextos e problemas levam compreenso de diferentes infncias vividas por diferentes crianas. Assim, convm conhecer um pouco dos referenciais tericos da SI e suas contribuies para o tema, especialmente em relao categoria gnero uma vez que interessa-me indagar se esta tem sido mobilizada no debate sociolgico da infncia. 1.1Construtivismo: Desenvolvido nas dcadas de 1980-90, este referencial incluiu definitivamente a infncia como categoria de anlise na investigao sociolgica ao lado das categorias clssicas como ao, estrutura, ordem, linguagem etc... As primeiras discusses deste referencial foram feitas pelo socilogo Chris Jenks na obra The Sociology 226

of Childhood: Essential readings, mas seus princpios tericos e metodolgicos foram lanados em 1990 na obra Constructing and reconstructing childhood: Contemporary issues inte sociological study of childhood, da antroploga Alisson James e do socilogo Alan Prout. Nesta obra encontram-se os seis princpios deste referencial assim resumidos por Montandon(2001,p.51):
1.A infncia uma construo social. 2. A infncia varivel e no pode ser inteiramente separada de outras variveis como classe social, o sexo ou o pertencimento tnico. 3.As relaes sociais das crianas e suas culturas devem ser estudadas em si. 4. As crianas so e devem ser estudadas como atores na construo de sua vida social e da vida daqueles que as rodeiam. 5.Os mtodos etnogrficos so particularmente teis para o estudo da infncia. 6. A infncia um fenmeno no qual se encontra a dupla hermenutica das cincias sociais evidenciadas por Giddens, ou seja, proclamar um novo paradigma no estudo da infncia se engajar num processo de reconstruo da criana e da sociedade.

As duas principais contribuies deste referencial so, na verdade, os paradigmas fundadores da SI, i.e., a criana como ator social e a infncia como construo social, nos quais o primeiro valoriza as crianas como atores sociais e o segundo, deixa de pensar a infncia como categoria natural/ biolgica e universal. Este referencial toca numa problemtica central na Sociologia que a relao entre natureza e cultura, relao que foi, durante muito tempo, privilegiada em relao natureza, fazendo a Sociologia observar a infncia a partir de suas caractersticas bio-psicolgicas. Todavia, a partir da reviso paradigmtica das dc. de 1960-70, que no somente trouxe a compreenso do indivduo como ator social mas incorporou as noes de representao, discurso e construo social como novos paradigmas de anlise, permitiram que as infncias e as crianas fossem sociologicamente desconstruidas pela pluralidade. Porm, esta pluralidade no significa apenas somar ou colocar um s ao final da palavra, significa que a Sociologia deve olhar para a infncia como um fenmeno sociologicamente duplo: natural e social, biolgico e

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cultural, universal e particular, individual e coletivo, enfim, a infncia como categoria profundamente relacional, como o gnero to bem explicita e que raramente observado entre os/as autores/as deste referencial. Questiono, assim, a ausncia terica e emprica do gnero ao mesmo tempo que vejo nela um grande paradoxo: se lembrarmos que os processos de desnaturalizao e desconstruo marcaram os estudos feministas e os de gnero acerca da condio social da mulher e dos papis ligados ao feminino na cultura ocidental, como no centralizar a categoria gnero nestes mesmos processos observados na infncia? 1.2 Estruturalismo: Este referencial foi desenvolvido a partir da pesquisa do socilogo dinamarqus Jens Qvortrup, A infncia como fenmeno social: Implicaes para as futuras polticas sociais, entre 1987-1992 realizada em 16 pases pelo Centro Europeu para a Investigao e a Poltica Social de Viena. Ao tratar a infncia como um componente estrutural da sociedade, este projeto props-se a responder a seguinte pergunta: qual a posio da infncia na estrutura social da sociedade moderna? Para respond-la, Qvortrup desenvolveu as nove teses que orientam o enfoque estruturalista da SI, resumidos por Gaitn (2006, p.65-67):

1.A infncia uma forma particular e distinta da estrutura social de qualquer sociedade; 2.A infncia , sociologicamente falando, no uma fase transitria mas uma categoria social permanente;3.A idia da criana como tal problemtica dado que a infncia uma categoria de varivel histrica e cultural;4.A infncia uma parte integral da sociedade e sua diviso do

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trabalho;5.As crianas so elas mesmas co-construtoras da infncia e da sociedade; 6.A infncia est exposta s mesmas foras (sociais) que os adultos, ainda que de forma particular;7.A dependncia das crianas tem conseqncias em sua invisibilidade nas descries histricas e sociais, assim como em seus direitos e recursos ao bem-estar; 8.No os pais, mas a ideologia da famlia constitui barreira contra os interesses e o bem-estar das crianas; 9.A infncia uma categoria clssica minoritria, objeto de tendncias marginalizadoras e paternalistas.

O conceito forte para o estruturalismo, como em quase toda a literatura de SI, continua sendo o de geraes. Para Qvortrup, este conceito assume o mesmo estatuto sociolgico que classe, gnero e etnia, e permite desvendar as relaes hierrquicas que existem entre as crianas e entre elas e os adultos nas estruturas macro-sociais. O autor assevera que se os novos estudos sociais da infncia no vencerem o desafio de diferentes nveis de realidade ligados dialecticamente, numa conjuntura, no iro amadurecer, tornando-se num membro domstico da comunidade cientfica. (QVORTRUP in CHRISTENSEN e JAMES, 2005, p.91) Este referencial problematiza as pesquisas sobre as crianas ao mostrar que elas ainda esto direcionadas pela posio do grupo majoritrio, os adultos (sobretudo a posio dos pais), ou seja, apesar da crtica adultizao das pesquisas sociolgicas sobre a infncia, Qvortrup considera que este, ainda, o ponto de partida mais comum nas pesquisas. Penso que o mesmo ocorre com as pesquisas de gnero e infncia, que indagam primeiramente sobre o papel da mulher na estrutura familiar para depois pensar as relaes de gnero que so construdas entre as crianas. Apesar de levar em conta as desigualdades de gnero, este referencial tambm no trata o gnero como uma categoria central da estrutura social, sendo considerada apenas mais uma varivel de anlise. Apesar da hegemonia destes referenciais no debate da SI, existem outras abordagens que lanam novos enfoques que permitiriam, em meu entender, serem reconhecidos como 229

um outro referencial. o caso do enfoque relacional discutido pela sociloga Berry Mayall na obra Towards a Sociology for Childhood: thinking from childrens lives (2002). A nica autora que encontrei que considera este enfoque como um terceiro referencial da SI Lourdes Gaitn e ela quem me orienta na anlise a seguir. 1.3 Enfoque Relacional: O gnero na infncia:Professora de Estudos da Infncia no Instituto de Educao da Univ. de Londres, Berry Mayall tem vrios trabalhos publicados ao longo de seus 20 anos de estudos sobre a infncia, como as obras Childrens Childhoods Observed and Experienced, de 1994 e Children, Health and the Social Order, de 1996. Ela faz parte do programa ESRC Children 5-16 que resultou nas obras Negotiating Childhoods e Towards a Sociology for Childhood, em 2002, na qual desenvolveu seu enfoque relacional que me ocuparei nesta anlise. Curiosamente, esta autora pouco citada entre os/as autores/as da SI, os referenciais anteriores parecem dialogar mais entre si, ainda que defendam posies divergentes, do que apresentar qualquer aproximao com este enfoque. Mayall utiliza a expresso sociologia relacional aplicada aos estudos da infncia, considerando que as infncias so construdas de vrios modos, atravs da explorao da designao de algumas pessoas como crianas em contradio com outras, designadas como adultas.(MAYALL,2002,p.44) Inspirada no referencial estruturalista, nos debates da sociologia histrica e no dilogo com Leena Alanen, Mayall parte dos paradigmas da criana como grupo minoritrio, no qual se manifesta as relaes de dependncia e subordinao geracionais, e da infncia como elemento permanente da estrutura social, mas acrescenta que seu conceito de criana no parte da idia de ator mas de agente social, conceito que para ela expressa melhor a capacidade de negociao e de agenda das crianas nas relaes sociais.

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Acompanhando a longa trajetria dos estudos feministas, Mayall afirma que o gnero uma categoria chave para compreender as relaes sociais entre mulheres e homens, assim como a gerao uma categoria chave para compreender as relaes entre adultos e crianas. A autora parte de sua prpria experincia com pesquisas sobre o contato das mes com os servios de sade ofertados nas pr-escolas, relatando que elas no tinham poder para mudar as estruturas que definiam e controlavam estes servios mas que negociavam o status de seu conhecimento e de seus relacionamentos com enfermeiras e professoras de berrios. (MAYALL, 2002, p.11) Assim como as mulheres so definidas em oposio aos homens, so as crianas definidas em oposio aos adultos e ainda mais, as meninas em relao aos meninos. Neste sentido, este enfoque entende ser necessrio pensar a infncia como categoria relacional a partir de trs princpios apoiados na perspectiva feminista: 1) Desenvolver um pensamento sociolgico fundamentalmente relacional, `a semelhana do que o gnero fez sobre as relaes entre os sexos e a gerao fez sobre as relaes entre crianas e adultos; 2) Precisamos levar em conta as experincias das crianas e o modo como entendem suas vidas e suas relaes sociais manifestos em seus pontos de vista e 3) O conhecimento baseado na experincia das crianas um ingrediente fundamental em qualquer esforo para o reconhecimento dos direitos das mesmas. (MAYALL, 2002, p. 24,25) De fato, os estudos feministas ensinam que as experincias so fundamentais na compreenso das diferenas de gnero e estas, por sua vez, explicam as assimetrias das experincias masculina e feminina na sociedade. Para Mayall, isto bastante apropriado para os estudos sociolgicos sobre a infncia uma vez que a experincia da criana tambm

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explica a sua infncia e vice-versa. A este respeito, Alanen (2001,p. 87) afirma que as experincias das crianas devem fazer parte da crtica sociolgica sobre o saber:
Considerando que o saber sempre situado, isto , ele construdo a partir de uma posio particular, cabe ao socilogo tomar essa posio como ponto de partida e construir o conhecimento dentro de suas estratgias tericas e metodolgicas. Assim, possvel uma pesquisa centrada no ponto de vista da criana. Isso significaria examinar, analisar e explicar os mundos que as crianas conhecem porque vivem ai dentro; e ligar as vidas das crianas organizao cotidiana habitual das relaes sociais.

O ponto de vista das crianas remete ao reconhecimento de que elas produzem suas prprias culturas apoiadas nas e pelas relaes de gnero e de poder. Deste modo, a estrutura de geraes permite colocar a criana como sabedora de seu gnero. Isto fica especialmente visvel nos estudos da vida cotidiana pois as duas estruturas, gnero e gerao, ajudam a visualizar as posies diferentes que adultos e crianas ocupam nos espaos privados, afinal, a vida de mulheres e de crianas tm aspectos de gnero e aspectos de gerao. (Alanen, 2001, p.83) Ela mostra, ainda, que as relaes de gnero tambm so criadas pelas crianas, afinal:
As crianas tambm tm gneros, claro, mas a utilidade da noo de gnero est alm disso. Pois gnero essencialmente um conceito de relao mas infncia tambm o . Num sentido sociolgico, crianas e adultos so nomes dados a duas categorias sociais que esto posicionadas entre si dentro de uma relao de geraes. Assim, aqui o aperfeioamento da lgica da relao de gnero, conforme est desenvolvida dentro dos Estudos Feministas, proporciona inspirao tambm para se repensar as crianas em termos deste relacionamento.

Gaitn lembra que os estudos feministas somente avanaram quando passaram dos estudos sobre a condio da mulher em relao dominao masculina para os estudos sobre os processos relacionais por meio dos quais esta condio e dominao eram estabelecidas e modificadas. (GAITAN, 2006, p.96) Neste sentido, a SI deve fazer a mesma denncia que fizeram os estudos feministas sobre a excluso das mulheres na Sociologia pois ocorre o mesmo com as crianas e a infncia, da a necessidade do enfoque relacional 232

para evitar este esquecimento atravs do sistema gnero-gerao que depreendo das leituras de Mayall, Alanen e Gaitan. Segundo Gaitan (2006, p.96) este sistema permite compreender:
Existe por lo tanto un sistema de gnero por debajo de nuestras relaciones sociais cotidianas. La infancia es tambin um concepto relacional: existe solo em relacin con la adultez. (...) Esto leva a la sugerencia de que, en paralelo al sistema de gnero, funciona un sistema generacional, un orden particular que organiza las relaciones de los nios con el mundo, les atribuye posiciones desde las cuales actuar, as como una visin y un conocimiento acerca de ellos mismos y de sus relaciones sociales.(...) la relevancia de la sociologia de la infancia no es slo una manera de llenar los vacos de conocimiento sobre los nios y sus modos de vida sino que se extiende tambin a los estudios y teoras de la vida adulta.

Ao equiparar os conceitos gnero e gerao, este sistema ajuda a entender os processos pelos quais as posies sociais dos grupos (crianas e adultos) so constitudas, reproduzidas e transformadas. A anlise do sistema gnero-gerao na infncia revela muitos pontos em comum com os estudos sobre a condio feminina, por ex., a relao de subordinao das crianas ao patriarcalismo, s relaes de poder, suas dificuldades no reconhecimento de seus direitos e no respeito aos seus pontos de vista, alm de contribuir para temas em comum, como por ex., as crianas e a diviso do trabalho em vrios mbitos (escola, casa, sociedade). Para Alanen, o que o conceito de gerao representa para o estudo sociolgico da infncia, o de gnero representa para o feminismo.Sendo assim, pergunto: Por que no juntar os dois? Considerar o sistema gnero-gerao perceber a existncia de uma relao dialtica entre eles, ou seja, uma gerao hegemnica tambm possui um gnero hegemnico. Os estudos feministas ensinam que as experincias sociais ajudam a explicar as diferenas e assimetrias de gnero. Porm, penso que no basta reconhecer que o gnero faz parte do mundo infantil, necessrio perceber como o gnero acontece nele e na sua 233

relao com o mundo adulto. necessrio reconhecer que meninas e meninos so capazes de estabelecer relaes estruturais e simblicas que resultam, por sua vez, em prticas sociais diferenciadas e mediadas pelo sistema gnero-gerao. Mais do que aliar o gnero gerao, este sistema mostra a importncia de se analisar sociologicamente a infncia em trs acepes: 1) como uma estrutura social na qual se materializam as relaes de poder, 2) como possibilidade de reestruturar as relaes entre as geraes, j que as relaes intrageracionais no so naturais ou fixas e 3) como auxlio no desvelamento dos significados, smbolos e na semntica entre as geraes. Cada uma destas acepes pressupe novas leituras sobre dois temas preponderantes neste campo, a saber, a teoria da socializao e o conceito de geraes, que passo a discutir. 2. O revisionismo da SI sobre a socializao e o conceito de geraes: Os conceitos que haviam dominado o debate das Cincias Sociais sobre a socializao infantil eram, em grande parte, oriundos das pesquisas sobre o desenvolvimento infantil elaboradas pela Psicologia e Pedagogia no comeo do sc. XX, cincias com as quais a Sociologia da Educao, principalmente em Emile Durkheim. Ora, estas cincias possuam um discurso monopolizador sobre a infncia desde o sc. XVIII, com a hegemonia do discurso iluminista e seu projeto cientfico em torno do privilgio da razo calculativa e a supremacia csmica da cincia ocidental, presentes nas teorias da competncia que cercam os discursos sobre a socializao, como o cuidado e a educao das crianas. (JENKS in CRHISTENSEN e JAMES, 2005, p.60) Neste sentido, as verdades cientificas sobre a socializao infantil eram ditas pela boca dos psiclogos e pedagogos e corroboradas pelo discurso sociolgico, que orientavase segundo o modelo de desenvolvimento infantil de Jean Piaget a partir da noo, nas 234

palavras das antroplogas Silva, Nunes e Macedo, de um crescimento natural e em etapas, da simplicidade complexidade, do irracional para o racional, noo que servia perfeitamente a um modelo de racionalidade adulta que, de to confortvel para os adultos, obviamente no dava margem para se explorarem novas alternativas. 8 (SILVA, NUNES e MACEDO, 2002, p.19) Se a tradio sociolgica sobre a socializao devedora destas cincias, o nome que representa esta tradio o prprio fundador da Sociologia - mile Durkheim. Ele a entendia como um processo de integrao entre as geraes, caracterizado, de um lado, pela ao dos adultos e das instituies sociais sobre as crianas e, de outro, pela apropriao deste processo pela ao das crianas9. Este conceito de socializao partia da ao dos adultos sobre as crianas e tinha como objetivo primordial a socializao adequada da criana, de acordo com as regras do convvio social, ou nas palavras de Durkheim, ao exercida pelas geraes adultas sobre as que ainda no esto maduras para a vida social. (DURKHEIM, 1978, p.38, 41) A socializao, entendida deste modo, atesta a falta de capacidade de agncia da criana, vista apenas como um receptculo sobre o qual o adulto deposita o seu saber (e poder) numa sistemtica de geraes, na qual a gerao dos adultos exerce a capacidade da agncia, da ao social, e a gerao das crianas, jovens e adolescentes encontra-se incapacitada para tal, despreparadas para a vida social. Como aponta o socilogo portugus Manuel Sarmento, este conceito tratava as crianas como seres pr-sociais, como objectos manipulveis, vtimas passivas ou joguetes culturalmente neutros subordinados a modos de dominao ou de controlo social. (SARMENTO, 2002, p.9) Assim, os principais pontos revisitados pela SI a respeito da teoria da socializao

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dizem respeito superao da idia de passividade infantil e da institucionalizao como condio-chave para que a criana se socialize, principalmente em relao ao papel hierrquico e autoritrio das instituies como a famlia e a escola, principais responsveis por esta socializao. Ao deixar de fora uma compreenso mais particularizada da criana e da infncia, a Sociologia subordinava seu estudo aos campos tradicionais da Sociologia da Famlia e Sociologia da Educao. A SI veio, pois, emancipar a infncia e a criana como categorias com especificidades particulares e distintas daquelas que definiam estes campos, alm de mostrar que outros temas, e no apenas a socializao, precisam ser estudados no universo infantil. o que defende Suzanne Mollo-Bouvier ao afirmar que a SI francesa no soube explorar todo o potencial analtico contido neste revisionismo, principalmente no que diz respeito ao entendimento da criana como ator social que participa diretamente de sua prpria socializao. Para superar esta dificuldade, a autora considera quatro abordagens fundamentais no estudo sociolgico da infncia: a) a segmentao social das idades e a incerteza quanto ao perodo da infncia; b) a tendncia a favorecer a socializao em estruturas coletivas fora da famlia; c) a transformao e as contradies das concepes da infncia e por fim, d) o interesse generalizado por uma educao precoce. Mollo-Bouvier tambm destaca o papel da perspectiva interacionista, no caso da tradio francesa, na superao da tradio durkheimiana do conceito de socializao enquanto um processo de assimilao e inculcao da criana para uma viso mais abrangente que entenda este processo como resultado de uma dinmica das interaes na aquisio de know-hows e

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insiste no vnculo entre conhecimento de si e conhecimento do outro, construo de si e construo do outro. (MOLLO-BOUVIER,2005, p.392) Assim, o revisionismo da SI sobre a teoria da socializao, sobretudo as pesquisas anglfonas e francesas10, tem auxiliado na problematizao de trs aspectos: 1) a viso passiva da criana cuja socializao regida por instituies e pelos adultos; 2) os estudos centrados exclusivamente na criana enquanto aluno/a ou na criana-problema (infrator); e 3) a hegemonia do discurso adultocntrico nas pesquisas com crianas. Esta problematizao sugere uma compreenso mais ampla da criana como ator social, como aquela que participa, a seu modo, de sua prpria socializao, que no se restringe ao nico papel de estudante ou de criana-problema e ainda, como aquela que pode ser tratada como interlocutor principal, e no apenas mero respondente ou informante, nas pesquisas que tratam sobre suas prprias vidas. notrio que a SI rompeu com a tradio dos estudos sociolgicos sobre a socializao que pensavam as crianas como pessoas incompletas, inacabadas e, portanto, imperfeitas, pessoas regidas por uma socializao imposta hierarquicamente pela famlia e pela escola e que, por sua vez, limitava o entendimento da gerao apenas como grupo etrio. aqui que o conceito de gerao ganha especial destaque nas crticas da SI. Existem vrias interpretaes deste conceito na literatura da SI, mas todas partem do entendimento do socilogo alemo Karl Mannheim (1893-1947) na obra Ensaios de Sociologia do Conhecimento, especialmente o captulo O problema das geraes, publicado em 1928. A partir deste ensaio, seu conceito de geraes tornou-se central nos estudos da Sociologia da Juventude. Em relao infncia, Mannheim refere-se a ela ao abordar o

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processo de inculcao e socializao das regras sociais que, na sua viso, ocorre de modo no-problemtico porque a criana no interfere neste processo devido ao fato de no constituir um ser pronto, acabado, como o caso do jovem. A criana, este germe novo, sob o qual ainda no se atingiu sua forma prpria, no tem condies intelectuais e espirituais para o questionamento, conforme Mannheim (1982, p.82):
A possibilidade de que ele realmente questione e reflita sobre as coisas surge apenas no ponto onde comea a experimentao pessoal com a vida, por volta dos 17 anos de idade, as vezes um pouco mais cedo ou um pouco mais tarde. Somente ento, que os problemas da vida comeam a ser localizados em um presente e so experienciados como tais. (...) pela primeira vez, vive -se no presente.

Para o autor, a infncia no tem valor sociolgico uma vez que nela a criana no se d conta do presente, ou dos problemas da vida. Somente quando sai da infncia, quando deixa de ser criana, que o individuo passa a ter um valor sociolgico, tendo conscincia de si e do meio social, o que leva idia da criana como o nada, como incapaz do questionamento e da reflexo, incapaz at de viver no presente, como afirma na citao acima. Superar a idia da imaturidade biolgica e racional foi a primeira tarefa da SI ao resgatar o conceito. Mannheim afirma que pertencer a uma mesma gerao significa compartilhar os fatores histricos que a demarcam, isto , o seu eixo temporal, com as experincias sociais, superando a idia biolgica do conceito que o restringe questo da idade, contrariando a tendncia da sociologia positivista em deduzir os fenmenos sociolgicos diretamente dos fatos naturais. (MANNHEIM, 1982, p.71) Como mostra a pesquisadora Marialice Foracchi, "o conceito sociolgico de gerao no se baseia exclusivamente na definio social da idade, mas encontra no conflito sua categoria constitutiva" (FORACCHI, 1982, p. 16). Para Mannheim,(1982, p.73), gerao corresponde: 238

a um tipo particular de identidade de situao, abrangendo grupos etrios relacionados, incrustados em um processo histrico-social. Enquanto a natureza da posio de classe pode ser explicada em termos de condies econmicas e sociais, a situao etria determinada pelo modo como certos padres de experincia e pensamento tendem a ser trazidos existncia pelos dados naturais da transio de uma para outra gerao.

No recente artigo sobre A atualidade do conceito de geraes de Karl Mannheim, Wivian Weller (2010) discute a precariedade de algumas tradues desta obra que dificultou o seu entendimento na sociologia brasileira, razo que a fez propor, no referido artigo, uma reconstruo do conceito de geraes e sua releitura contempornea. Weller esclarece que a contribuio de Mannheim foi superar a abordagem comteana que entendia o ritmo da histria e do progresso da humanidade a partir dos ciclos biolgicos de uma gerao (em torno de 30 anos), pela abordagem histrico-romntica presente no pensamento alemo, preferencialmente em Dilthey e Pinder, que privilegiava os aspectos qualitativos do tempo interior de vivncia e o fenmeno da

contemporaneidade/simultaneidade no lugar da nfase quantitativa e meramente cronolgica de Comte e os positivistas. (WELLER, 2010, p.209) Nas palavras de Mannheim (1982, p.74), a nossa cultura desenvolvida por indivduos que entram de maneira diferente em contato com a herana acumulada entre as geraes, e exatamente esta a segunda tarefa da SI em sua apropriao do conceito, i.e., perceber como as crianas desenvolvem experincias diferentes diante de seu contato com a herana das geraes que as precederam, e como a partir disso, desenvolvem suas prprias culturas infantis. Influenciado pelo historiador da arte, Pinder, Mannheim utiliza o conceito de entelquia que significa a expresso do sentimento genuno do significado da vida e do mundo, de seus objetivos internos ou de suas metas ntimas que esto relacionadas ao esprito do tempo de uma determinada poca ou ainda, sua desconstruo (...) De acordo 239

com Weller, o problema sociolgico das geraes em Mannheim est diretamente ligado a seu entendimento da entelquia geracional e do fenmeno da contemporaneidade. (MANNHEIM apud WELLER, 2010, p.209) Para Mannheim, o problema sociolgico das geraes comea somente onde a relevncia sociolgica desses dados prvios forem realadas isto , os dados referentes situao de classe e a situao geracional dependem da posio ocupada pelo individuo no mbito scio-histrico. (MANNHEIM apud WELLER, 2010, p.211) Como explica JeanClaude Forquin, a situao de gerao no basta para estabelecer a existncia de um conjunto de gerao real. Este pressupe que um vnculo concreto aparea(...) e este vnculo, por sua vez, fundamenta uma unidade de gerao que corresponde a contedos comuns de conscincia, representaes, crenas, engajamentos (...) o que Mannheim chama de princpios estruturantes, termo este que o tradutor francs Grard Mauger aproxima da noo de habitus tal como ela foi introduzida por Pierre Bourdieu. (FORQUIN, 200 3, p.4) Assim, a estrutura bsica do conceito compe-se dos elementos relacionados

situao de classe, situao geracional, grupos concretos e unidade geracional 11. Cabe, ainda, observar que a SI aproxima-se da concepo de Mannheim apenas em alguns pontos, como por ex, a noo de experincia ou vivncia, que , na opinio de Mannheim (1982, p.79-80), aquilo que diferencia os indivduos na condio de pertencerem mesma gerao, no envolvendo:
por si s uma similaridade de situao.O que realmente cria uma situao comum elas estarem numa posio para experienciar os mesmos acontecimentos e dados etc...e especialmente que essas experincias incidam sobre uma conscincia similarmente estratificada.

240

Na opinio de Cleopatre Montandon, os socilogos que estudaram de perto as crianas e se declararam insatisfeitos com as teorias da socializao foram os mesmos que, ironicamente, durante muito tempo conceituaram as crianas como objetos da ao dos adultos. Para ela, a releitura crtica s foi possvel, no caso da tradio anglo-sax, graas ao impulso das perspectivas interacionistas, interpretativas e

etnometodolgicas.(Montandon, 2001,p.36-39). Todavia, como ela afirma, no h consenso nas pesquisas:

De um lado, h os que sustentam a idia de uma uniformizao crescente e que por isso

no vem a utilidade de uma sociologia da infncia. Por outro lado, h os que pensam que as diferenas tornaram-se mais sutis e o importante hoje considerar no somente as diferenas entre geraes, mas tambm entre crianas de idade diferentes. Por outro lado, ainda, a multiplicidade das dimenses que marcam as diferenas deve ter mais preciso. (...) De maneira geral, os trabalhos, que estudam as relaes entre geraes destinam lugar importante s crianas, so amparados por uma abordagem unilateral da socializao. Entretanto, h hoje trabalhos que adotam perspectivas menos tradicionais.

Para Leena Alanen (2001, p.12), o uso do conceito segundo a perspectiva mannheimiana representaria, para a SI:
um sistema de relaes entre posies sociais construdo do ponto de vista social, no qual as crianas e os adultos detm posies sociais especficas, definidas relativamente a cada uma e constituindo, por sua vez, estruturas (neste caso, geracionais) especficas.

J para Sarmento, a infncia emerge como categoria geracional na qual se exprime com toda intensidade a crise social da infncia em quatro espaos estruturais distintos: o espao da produo (trabalho), o espao domstico (famlia e socializao), o espao da cidadania (escola e esfera poltica) e o espao comunitrio (relaes de pares e as culturas infanto-juvenis). (SARMENTO, 2002, p.268-269) No artigo sobre Geraes e Alteridade, Sarmento critica Qvortrup por este entender o conceito apenas como uma varivel independente, trans-histrica, prioritariamente ligada aos aspectos demogrficos e 241

econmicos da sociedade. Neste sentido, geraes entendida como uma estrutura reiteradamente preenchida ou esvaziada de seus elementos constitutivos concretos e no apenas como um grupo etrio. (SARMENTO, 2005, p. 364) Assim entendido, o conceito de gerao em Sarmento afasta-se de Mannheim, pois para Sarmento o conceito deve ser entendido sob dois planos coincidentes: O primeiro, o plano sincrnico, corresponde gerao-grupo de idade, que se referem s relaes estruturais e simblicas dos atores sociais de uma certa faixa etria, ou seja, a SI recupera o conceito de gerao neste plano conforme Sarmento (2005, p.364):
uma categoria estrutural relevante na anlise dos processos de estratificao social e na construo das relaes sociais.(...) O resgate do conceito de gerao impe a considerao da complexidade dos factores de estratificao social e a convergncia sincrnica de todos eles; a gerao no dilui os efeitos de classe, de gnero ou de raa na caracterizao das posies sociais, mas conjugase com eles, numa relao que no meramente aditiva nem complementar, antes se exerce na sua especificidade, activando ou desactivando parcialmente esses efeitos.

O segundo, o plano diacrnico, corresponde gerao-grupo de um tempo historicamente definido, que se refere aos estatutos, papis sociais e prticas sociais diferenciadas de uma certa faixa etria num dado perodo histrico. (SARMENTO, 2005, p.367) Neste plano, a SI:
prope-se a interrogar a sociedade a partir de um ponto de vista que toma as crianas como objecto de investigao sociolgica por direito prprio, fazendo acrescer o conhecimento, no apenas sobre infncia, mas sobre o conjunto da sociedade globalmente considerada. A infncia concebida como uma categoria social do tipo geracional por meio da qual se revelam as possibilidades e os constrangimentos da estrutura social.(...) H outras dimenses estruturais que se cruzam com a categoria social da infncia e que colocam cada ser social numa topografia complexa de relaes.

De qualquer forma, ao revisitar estes conceitos e ao propor o sistema gnerogerao, a SI colabora na compreenso da sociedade a partir do fenmeno social da

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infncia enquanto uma categoria geracional, ajudando na superao da prpria Sociologia como cincia adultocntrica, desatenta ao universo infantil e s crianas como sujeitos ativos cujos pontos de vista eram ignorados ou secundarizados nas pesquisas.

Consideraes Finais

Diante do exposto, pode-se dizer que a SI reatualizou o debate sobre as infncias e as crianas no mundo contemporneo, lanando sobre ele novos paradigmas que redefinem seu estatuto terico, tanto no que diz respeito aos paradigmas da criana como ator social, da infncia como grupo minoritrio, como nas releituras do processo de socializao infantil e do conceito de geraes. Os referenciais terico-metodolgicos da SI colaboram no estudo da pluralidade das infncias/crianas em seus mais variados contextos e papis sociais. Cada uma, sua maneira, auxilia no entendimento dos significados da infncia e do ser criana na sociedade contempornea.Todavia, os referenciais da SI aqui analisados raramente consideram as relaes de gnero, como se elas pudessem estar ausentes dos paradigmas da criana como ator social e da infncia como construo social. No basta acrescentar as crianas cincia da mesma forma como as mulheres o foram, preciso questionar as interpretaes narrativas que consolidam uma forma de ser criana e/ou menino e menina. preciso observar se a SI ocupa-se mais em legitimar cientificamente esta insero das crianas como atores sociais e menos em observar como operam as relaes de gnero neste conceito.

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Notas finais
2 importante salientar que o revisionismo da teoria da socializao pela SI, deve-se, em grande parte, aos estudos crticos da Antropologia por meio de sua reviso dos conceitos de socializao, cultura (inata ou adquirida), sociedade, estrutura, agncia, e a prpria noo de criana como sujeito social. Um exemplo destes estudos o papel desempenhado pela escola estrutural-funcionalista representada pelo ingls Radcliffe-Brown, escola que teve o mrito de superar a viso psicologizante dos estudos centrados na personalidade para dar lugar aos estudos sobre o processo de socializao dos indivduos. (Cohn, 2005) No entanto, a retomada do tema da socializao marcou os estudos da Antropologia nas dcadas de 1970-90, como os trabalhos de Mackay(1973), Richards (1974), Denzin1(1977), Schildkrout (1978), Toren (1990, 1993), Pelissier (1991) e Caputo (1995) (SILVA, NUNES e MACEDO, 2002). Em outro trabalho, as antroplogas Angela Nunes e Maria R. de Carvalho problematizam os conceitos de agncia social das crianas, enquanto atores competentes, mostrando que estes conceitos implicam em questes metodolgicas e epistemolgicas nem sempre fceis de visualizar na prtica das pesquisas com as crianas. Alm disso, nem sempre estas pesquisas resultam em reflexes tericas que permitam um debate interdisciplinar nas Cincias Sociais, sobretudo entre a Antropologia e a Sociologia. Este foi um dos pontos levantados na discusso que participei do GT Antropologia: Que contributo aos estudos interdisciplinares acerca da infncia? do IV CONGRESSO DA ASSOCIAO PORTUGUESA DE ANTROPOLOGIA, realizado em setembro de 2009 em Lisboa. As principais crticas que integraram as pesquisas ali apresentadas (2 pesquisas sobre Portugal, 2 sobre frica e 5 sobre Brasil) foram: de um lado, o fato de que a Antropologia e a Sociologia seguem seus estudos sobre a infncia e as crianas de modo independente e autnomo que acaba por impedir um dilogo mais sistemtico sobre seus resultados empricos e tericos; de outro o fato de que, apesar destas cincias afirmarem que usam os novos paradigmas da SI, nem sempre eles so utilizados nas pesquisas de campo que continuam por perpetuar os mesmos interesses e olhares dos adultos sobre as crianas, que via de regra, continuam sendo estudadas em seu papel de escolares. Na fala da pesquisadora portuguesa Manoela Ferreira, as crianas continuam marginalizadas nos trabalhos mais recentes da Antropologia a despeito de serem consideradas, teoricamente, atores sociais plenos. As questes levantadas por Ferreira foram: at que ponto estamos dando um passo a frente nas questes metodolgicas que colocam a criana como ator principal nas pesquisas? At que ponto estamos superando o paradigma da criana-aluno/a e da criana filho/a? At que ponto estamos enxergando a criana como o outro da relao pesquisador-pesquisado? Ferreira discute em sua tese A gente aqui o que gosta mais de brincar com os outros meninos!As crianas como atores sociais e a reorganizao social do grupo de pares no quotidiano de um Jardim da Infncia (2002), a respeito do risco destes paradigmas da criana-

ator e da infncia-construo social virarem um slogan vazio (FERREIRA apud M ARCHI, 2007, p.82)
3 Na obra Educao e Sociedade, que rene os principais ensaios de Durkheim sobre o tema, Durkheim fala dos humores das crianas em sua discusso sobre o entroncamento da educao e da moral que resulta nos trs elementos principais da educao moral das crianas e/ou, das novas geraes - o esprito de disciplina, o esprito de abnegao e o esprito de autonomia. (DURKHEIM, 1978, p.21) 4 Sobre a produo da Sociologia da Infncia nos pases de lngua inglesa e francesa ver, respectivamente, os artigos de MONTANDON, Cloptre. Sociologia da infncia: balano dos trabalhos em lngua inglesa. Cadernos de Pesquisa. So Paulo, n.112, mar. 2001, p.91-118 e SIROTA, Rgine. Emergncia de uma sociologia da infncia: evoluo do objeto e do olhar. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 112, mar.2001, p.7-31. 5 Mannheim afirma que a situao de classe e a situao geracional ajudam a compreender como o indivduo situa-se a um determinado campo de ao ainda que esteja apenas ocasionalmente vinculado a um grupo concreto que significa a unio de um nmero de indivduos atravs de laos naturalmente desenvolvidos ou conscientemente desejados . Estes grupos possuem um certo modo caracterstico de pensamento e experincia e a um tipo de ao historicamen te relevante, que no entanto, relativa dinmica de sua insero no processo histrico-social. (MANNHEIM, 1982, p.70 e 72). Todavia, o interesse do autor no est no grupo em si mas nas tendncias formativas e intenes primrias incorporadas que, por sua vez, estabelecem um vnculo com as vontades coletivas que definem as unidades geracionais. Estas unidades caracterizam-se no apenas pela participao livre de diferentes indivduos e suas vivncias coletivas mas sobretudo pela

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reao homognea dos indivduos vinculados a uma gerao, pelas intenes manifestas nas aes e expresses dos grupos.Sendo assim, o que importa o modo como estes elementos geracionais permitem compreender a interferncia dos indivduos no processo social e histrico por eles vivenciado, na qualidade de atores sociais coletivos. Na opinio de Weller, nisto reside a atualidade do pensamento mannheimiano ao considerar que o foco da anlise sociolgica deve estar voltado para as intenes primrias dos atores envolvidos no contexto geracional do que propriamente caracterizar as especificidades dos grupos. (WELLER, 2010, p.220)

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