Universo e Vida

Hernani T. SantAnna

Hernani T. SantAnna

Universo e Vida
Pelo Esprito UREO
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA DEPARTAMENTO EDITORIAL Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio - RJ Brasil

NDICE
"Universo e vida" . I Novas dimenses do conhecimento II Ante a grandeza da vida III Atrios da protoconscincia IV Conscincia e responsabilidade V Energia e Evoluo 1 Energia mental 2 Radiaes luminosas 3 Transformadores de energia 4 Tempo e velocidade

5 Cincia e vida
6 Idias e emoes 7 Infeco e purgao 8 Mente e sexo 9 Profecia e livre-arbtrio 10 Processos de alimentao 11 Equilbrio vital 12 Virtude e conhecimento 13 Sistemas e sis 14 Problemas de sintonia 15 O poder das Trevas 16 Comando mental 17 Sombra e luz 18 Fluido magntico 19 Ao mentomagntica 20 Fluido csmico VI Antes do Cristo VII O Filho do Homem VIII O Divino Legado IX Depois do Cristo X O caminho percorrido XI O Terceiro Legado XII No porvir

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"UNIVERSO E VIDA"
"Visto que muitos intentaram narrar ordenadamente as coisas que se ho verificado entre ns outros, tal como n-las transmitiram os que desde o princpio foram testemunhas oculares e servidores da Palavra, decidi, eu tambm, depois de haver investigado diligentemente tudo desde as origens, dar-te-s por escrito, ilustre Tefilo, na devida ordem, para que conheas a solidez dos ensinos que recebeste." (LUCAS, 1:1 a 4.) Escrever prefcios para obras de editorao da Casa de Ismael tem-se-nos constitudo tarefa honrosa e espiritualmente gratificante, nos ltimos anos, por fora da responsabilidade que assumimos ao lanar ou reeditar livros realmente marcantes, neste fim de sculo, em nome da venervel instituio que presidimos. "Universo e Vida", de ureo (psicografia de Hernani T. SantAnna), por inmeras razes que preferimos silenciar, conservando-as, quase todas, no escrnio do corao, empreendimento que nos merece afetuosos cuidados. A elaborao da obra foi dificlima e correu riscos enormes, tantas foram as tentativas de impedir-lhe a divulgao plena. Os "aborrecidos da luz", que outros no so seno os que se opem, acobertados pelas ardilosidades do Mundo Invisvel negativo, aos esforos desenvolvidos no sentido de dotar a Humanidade da instrumentalidade precisa sua mais fcil orientao na jornada terrena, no pouparam o mdium nem deixaram de armar-lhe situaes que ele houve de superar ao preo de muitas viglias, dores e sacrifcios. Mas, se no faltaram dias de acerbas lutas, no rarearam tambm os de compensadoras satisfaes e momentos de grandes vitrias, porque o Bem vence sempre. Ultrapassadas as mais srias barreiras magnticas e superadas penosas agruras, o trabalho medinico foi reencetado e os captulos voltaram a ser recebidos em condies adequadas, embora no sem novos testemunhos de perseverana e de idealismo do medianeiro. A 9 de julho de 1979 foram-nos remetidos os trs ltimos captulos, do total de doze, do livro de ureo, alguns deles j publicados em "Reformador". Um dos grandes mritos da obra que apresento ao pblico estudioso das letras espritas medinicas o que consiste em haver conseguido o seu Autor Espiritual, eloqentemente, encadear os argumentos lgicos de Allan Kardec, "Sua Voz" (de "A Grande Sntese"), J.-B. Roustaing, Emmanuel e Andr Luiz, dentre outros, com fulcro nos mais recentes enunciados da Cincia, na Filosofia e no Evangelho de Jesus-Cristo, a respeito de algumas problemticas pouco estudadas e vastamente discutidas. A par de conhecimentos que foram reunidos e conciliados em robustas e cristalinas smulas, snteses magistrais do conhecimento cientfico, filosfico e histrico, ureo soube transmitirnos igualmente transcendentais conceituaes das realidades extrafsicas, tradies e fatos da historiografia de Alm-Tmulo e valiosas revelaes. Os leitores de "Reformador", habituados com as pginas de ureo, se conhecem alguns destes escritos, agora enfeixados em livro, ignoram, todavia, muitos dos que reservamos para apresentao nesta oportunidade, dada a convenincia de sua leitura na ordem ditada pelo Autor Espiritual.

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Falamos em eloqente encadeamento de argumentos lgicos. Querendo tornar mais preciso o raciocnio, diremos, com palavras de Pascal ("Pensamentos", n 16, traduo de Srgio Milliet, Editor Victor Civita, "Abril Cultural", l edio, S. Paulo (SP), 1973), que: "A eloqncia a arte de dizer as coisas de maneira: 1 que aqueles a quem falamos possam entend-las sem dificuldade e com prazer; 2 que nelas se sintam interessados, a ponto de serem impelidos mais facilmente pelo amor-prprio a refletir sobre elas. Consiste, portanto, em uma correspondncia que procuramos estabelecer entre o esprito e o corao daqueles a quem falamos, por um lado, e, por outro, entre os pensamentos e as expresses de que nos servimos; o que pressupe termos estudado muito bem o mecanismo do corao do homem a fim de conhecer-lhe as molas e encontrar, em seguida, as propores certas do discurso que desejamos ajustar-lhe. Cumpre colocarmo-nos no lugar dos que devem ouvir-nos, e experimentar tambm em nosso prprio corao a forma dada ao discurso, para ver se um se adapta ao outro e se podemos ter a certeza de que o ouvinte ser forcado a render-se. preciso, na medida do possvel, confinarmo-nos dentro da naturalidade mais singela; no fazermos grande o que pequeno, nem pequeno o que grande. No basta que uma coisa seja bela, necessrio que seja adequada ao assunto, que nada tenha de mais, nem que nada lhe falte." No contexto e nas propores e objetivo do trabalho, a que ureo se props, no h faltas nem sobras. Da a eloqncia dos seus escritos. Sem dvida que o livro foi minuciosamente examinado e achado certo pelos que se incumbiram, a nosso rogo, de esquadrinh-lo em todas as direes. Quanto, porm, s revelaes, estas sempre foram e sero ainda matria de foro intimo, de sagrada deciso de cada individualidade. Nos domnios da F Raciocinada e da Intuio, no entanto, os Espritos despreconceituosos sempre encontraram, e prosseguiro encontrando, pistas para sua prpria elucidao e edificao. J que falamos em Pascal, vale reproduzir aqui algumas linhas da Mensagem por ele ditada, em reunio pblica da Federao Esprita Brasileira, no Rio de Janeiro (RJ), na noite de 9 de abril 1920 h quase sessenta anos, portanto , profetizando sobre a destinao da Humanidade terrena: "Sabeis que o seu fardo leve e suave o seu jugo (referindo-se ao Cordeiro de Deus}. Carregai, pois, a vossa cruz com pacincia e resignao e vos tomareis dignos de habitar a Terra quando, regenerada, atingir as campinas siderais da Constelao de Hrcules, para a qual se dirige em marcha acelerada, devendo l chegar logo que a Humanidade estiver em condies de habitar essas regies do infinito. Ento, no mais tereis a noite e o dia, alternando-se gradualmente. Tereis as claridades a se irradiarem dos vossos prprios espritos redimidos, despidos dos andrajos do crime e cobertos pelas vestes alvssimas das virtudes celestes." (De "Reformador" de dezembro de 1978 e 16 de agosto de 1920.) ureo, em "Universo e Vida", acolhe e repete algumas profecias, de todos os tempos, particularmente deste perodo em que o Consolador Prometido pelo Cristo ensaia os seus primeiros

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passos na Crosta Planetria, confirmando por outras palavras aquilo que Emmanuel e vrios eminentes Espritos disseram por diferentes mdiuns. A inteligncia esclarecida e humilde do mdico Lucas (Evangelista) relatou as "coisas" que pde certificar, graas s observaes e pesquisas que realizou, recorrendo aos ncleos das tradies mais puras e s vividas recordaes de Maria Santssima, por delegao de Paulo, Apstolo dos Gentios. E ureo, por sua vez, narrou-nos as "coisas" que viu e viveu ao longo de mltiplas existncias fecundas. Ambos, fazendo bem mais que bela literatura espiritualista, conduzem-nos, sob a magia sublime do pensamento universalista, pelas veredas do Cristianismo, em esprito, na direo da "porta estreita" que um dia h de ser por todos transposta, no findar-se da milenar caminhada de retorno Casa Paterna. Para que saibamos da solidez dos ensinos que recebemos! Rio de Janeiro (RJ), 12 de julho de 1979 Francisco Thiesen Presidente da Federao Esprita Brasileira

I - NOVAS DIMENSES DO CONHECIMENTO H muitas coisas novas no campo atual dos conhecimentos e das pesquisas sobre Astronomia, que esto forando a inteligncia humana a rever os seus conceitos sobre os Universos, na marcha inconsciente da Cincia procura de Deus. Dissemos propositadamente Universos, no plural, porque esse um dos pontos nodais da atual problemtica cientfica, desde muito tempo desvinculada no s das idias medievais de geocentrismo, mas igualmente das teorias heliocntricas restritas ao antigo Universo conhecido. Tal a velocidade atual do progresso dos estudos humanos, que, a partir do ano de 1929, o valor do raio de curvatura do Universo passou a ser deduzido das equaes que Einstein formulou entre 1912 e 1915. Isto, em conseqncia da descoberta, por Edwin Hubble, das fugas das galxias. Alis, a idia einsteiniana de um Universo finito e ao mesmo tempo ilimitado comporta hipteses ainda em aberto, pois at agora no se pde medir a densidade mdia da matria, para identificar-se o seu valor crtico limite. Antes que isso seja conseguido, no h como concluir-se por um Universo fechado, ou, ao contrrio, por uma curvatura espacial negativa que o levaria a expandir-se constante e interminavelmente em todas as direes. Enquanto se discute ser ou no aberto ou fechado o Universo conhecido, em contnua expanso ou em permanente criao de matria nos espaos intergalticos, o astrnomo sovitico Ambartsumian em nossa opinio bem mais prximo da realidade, traz discusso a idia de que o Universo em que vivemos, realmente curvo e fechado, como entendeu Einstein, apenas uma metagalxia, alm da qual muitas outras ostentam, no Infinito, diferentes caractersticas de espao-tempo. Pouco a pouco, vai o homem se abeirando de mais ampla compreenso acerca da insondvel magnificncia do Criador e de sua infinita e incessante Criao. De surpresa em surpresa, a Cincia estuda agora o fato, verificado pelo norte-americano Low e comprovado pelas sondas espaciais Pioneiro 10 e 11, de que Jpiter emite quase o triplo da quantidade de energia que recebe do Sol. Concluses posteriores e independentes, dos soviticos Rostov e Iaktsk, evidenciaram, por outro lado, que aquele astro apresenta a constituio prpria de uma estrela em franca expanso. Agora, j se admite que reaes nucleares internas, semelhantes s do nosso astro-rei, levaro Jpiter a tornar-se, dentro de talvez uns dois bilhes de anos, um novo Sol, pouco antes, segundo se presume, da extino do nosso Sol atual.
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De perplexidade em perplexidade, a Cincia caminha em campos novos, aos quais no est ainda acostumada. De repente, sem pretender e sem esperar, descobrir o Esprito. Talvez seja importante recordar que j grande, apesar de tudo, a soma de conhecimentos essenciais disponveis, valendo a pena aqui lembrarmos, resumidamente e de passagem, alguns dados e informaes correntes. Valhamo-nos, para comear, do magnfico trabalho de divulgao cientfica realizada por Arthur Koestler, em seu livro "As Razes da Coincidncia". Ele assinala, baseado em fatos incontestveis, a crescente perplexidade da Fsica diante de um mundo novo de descobertas desconcertantes e faz muitas transcries documentadas de pronunciamentos de eminentes cientistas, quase todos laureados pelo Prmio Nobel. Vejamos alguns de seus comentrios e das suas citaes. BERTRAND RUSSELL, matemtico, filsofo e socilogo de renome mundial, um dos criadores da lgica moderna, escreveu, em 1927, que "a matria uma frmula cmoda para descrever o que acontece onde ela no est". WERNER HEISENBERG comenta Koestler provavelmente entrar para a Histria como o homem que ps fim ao determinismo na Fsica e portanto na Filosofia - com o seu clebre Princpio da Incerteza, tambm chamado Princpio da Indeterminao, pelo qual ganhou o Prmio Nobel em 1931 Pois bem: esse gigante da teoria dos "quanta" salienta em sua autobiografia, mais de uma vez, que "os tomos no so coisas. Os eltrons que formam a concha do tomo no so mais simplesmente coisas, no sentido da Fsica clssica, coisas que possam ser claramente descritas segundo os conceitos de posio, velocidade, energia, dimenso. Uma vez chegados ao nvel atmico, o mundo objetivo do espao e do tempo deixa de existir e os smbolos matemticos da Fsica terica referem-se meramente a possibilidades, no a fatos". WOLFGANG PAULI, outro gigante da teoria dos "quanta", escreveu, terminante: "No se pode dizer que o problema geral da relao entre o esprito e o corpo, entre o interior e o exterior, tenha sido resolvido pelo conceito do paralelismo psico-fsico admitido no ltimo sculo. A Cincia moderna talvez nos tenha feito compreender melhor essa relao ao formular o conceito de complementaridade na prpria Fsica. A soluo mais satisfatria seria se o esprito e o corpo pudessem ser interpretados como aspectos complementares da mesma realidade." HENRY MARGENAU, professor de Fsica da Universidade de Yale, foi tambm muito explcito: "Em fins do ltimo sculo chegou-se a pensar que toda interao envolvia objetos materiais. Hoje j no se pensa assim. Sabemos agora que existem campos absolutamente imateriais. As interaes mecnicas dos "quanta" de campos fsicos psi (interessante e talvez divertido salientar que o psi dos fsicos tem em comum com o psi dos parapsiclogos certo carter abstrato e vago) so totalmente imateriais, embora descritas pelas equaes mais fundamentais da atual mecnica dos "quanta". Essas equaes nada dizem sobre massas em movimento; apenas regulam o comportamento de campos muito abstratos, em muitos casos certamente imateriais, freqentemente to sutis como a raiz quadrada de uma probabilidade." Comenta Koestler que "j se havia feito da massa o equivalente a um pacote de energia concentrada, segundo a frmula de Einstein: E = mc2 (que gerou, como subproduto, a bomba atmica). E na teoria da relatividade, tanto a massa quanto a inrcia e a gravidade se reduzem a presses, inflexes ou tores do espao vazio, multi-dimensional. As no-coisas da teoria dos "quanta" e da mecnica ondulatria so, assim, no curiosidades isoladas, mas sim a culminncia, na Fsica moderna, de uma evoluo comeada no fim do sculo XIX." o que resume Sir JAMES JEANS, num trecho memorvel de suas "Conferncias de Rede": "Hoje em dia acredita-se geralmente e entre os fsicos quase unanimemente que a corrente do conhecimento nos leva a uma realidade no-mecnica; o universo comea a parecer mais um grande pensamento do que uma grande mquina." Sir ARTHUR EDDINGTON, no livro "A Natureza do Mundo Fsico" (1928), sintetizou suas concluses numa s frase: "A matria-prima do universo o esprito."
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V. A. FIRSOFF, astrnomo eminente, sugeriu a possibilidade da existncia de "partculas elementares do material espiritual", que props fossem chamadas de mindons (do ingls mind, esprito). "Nosso universo escreveu no mais verdadeiro do que o dos neutrinos eles existem, mas num espao diferente, regido por leis diferentes. (...) Em nosso espao nenhum corpo pode ultrapassar a velocidade da luz. (...) O neutrino, no entanto, no est sujeito a campos de gravidade nem eletromagnticos. Portanto, no est condicionado ao nosso limite de velocidade e pode ter o seu tempo, diferente. Poder at se deslocar mais rapidamente do que a luz, o que o faria, relativisticamente, retroceder na nossa escala de tempo. (...) As anlises que fizemos das entidades espirituais nos levam a crer que o mindon no tem local definido no que podemos chamar de espao fsico, ou melhor, gravieletromagntico; sob esse aspecto lembram o neutrino ou, mesmo, um eltron rpido. Isto j sugere um tipo diferente de espao mental, regido por leis diferentes, o que vem a ser corroborado pelas experincias parapsicolgicas feitas na Universidade Duke e alhures. (...) Parece (...) que esta espcie de percepo envolve uma interao mental, sujeita a leis prprias, definindo um tipo diferente de espao-tempo." PAUL ADRIAN MAURICE DIRAC, de Cambridge ( ainda Arthur Koestler quem comenta), props, em 1931, uma teoria to fantstica, que teria sido imediatamente rejeitada como excntrica, se o seu autor no fosse um dos mais importantes fsicos de seu tempo. "Seu maior trabalho at ento prossegue Koestler -fora a unificao da teoria da relatividade, de Einstein, mecnica ondulatria, de Schrdinger, o que lhe valeu o Prmio Nobel em 1933. Apesar disso, a teoria da unificao encontrou novas dificuldades, que Dirac tentou ultrapassar salientando que o espao no realmente vazio, mas sim cheio de um mar insondvel de eltrons com massa negativa e, consequentemente, energia negativa. A massa negativa est, naturalmente, alm da imaginao humana; algo se pudesse dizer sobre uma partcula desse tipo que, se se tentasse empurr-la para a frente, ela se moveria para trs, e se tentssemos sopr-la, ela seria sugada para dentro de nossos pulmes. Uma vez que, de acordo com a hiptese, todo o espao disponvel uniformemente preenchido com eltrons de energia-menos, eles no interagem e no manifestam sua existncia. Mas, pode acontecer que um raio csmico de alta energia atinja um desses eltrons-fantasma e lhe comunique a sua energia. Como resultado, o eltron-fantasma pular do oceano e se transformar num eltron normal, com energia e massa positivas. Apenas, haver ento um "buraco", uma bolha, deixado no oceano em que se banhava. Esse buraco uma negao da massa negativa; portanto, ter massa positiva. Mas ser tambm uma negao da carga eltrica negativa do ocupante anterior: e ter carga positiva. O buraco no oceano csmico seria de fato, como predisse Dirac em 1931, "uma nova espcie de partcula, desconhecida para os fsicos, com a mesma massa que o eltron, embora sua carga seja oposta deste ltimo. Podemos chamar esta partcula de antieltron". Assinala o mesmo autor que, um ano aps a publicao de Dirac, CARL D. ANDERSON, trabalhando no Instituto de Tecnologia da Califrnia, descobriu os positrons, que no eram seno os antieltrons ou buracos previstos por Dirac. Diante disso, Koestler conclui dizendo: " bem possvel que outras galxias sejam compostas de antipartculas combinadas para formar antimatria." RICHARD PHILLIPS FEYNMAN, outro fsico do Instituto de Tecnologia da Califrnia, concebeu, como registra Koestler, a idia de que o psitron "nada mais do que um eltron que, por tempo determinado, retrocede no tempo, e que a mesma explicao vale para outras antipartculas. Nos diagramas chamados "de Feynman", que logo se tornaram artigo indispensvel aos fsicos, um dos eixos representa o tempo, outro eixo o espao. As partculas podem deslocar-se no tempo, para trs e para a frente. E um psitron se deslocando, como qualquer de ns, em direo ao futuro, comporta-se exatamente como faria um eltron em direo ao passado. As transposies temporais, preconizadas por Feynman, so efmeras, que em nosso mundo as antipartcu6

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las tm vida curta. Dizer que numa galxia constituda de antimatria o tempo se deslocaria permanentemente s avessas em relao a ns, seria mera especulao. Mas, no que se refere Fsica terrestre, a concepo de Feynman, de reverso do tempo, foi comprovadamente to fecunda que, em 1953, por este motivo, lhe foi conferida a medalha Einstein e, em 1965, o Prmio Nobel. O filsofo da Cincia HANS REICHEN-BACH escreveu que a teoria de Feynman representa "o mais srio impacto que o conceito de tempo jamais recebeu no campo da Fsica". Parece-nos agora mais do que justo e de interesse transcrever dois pequenos trechos que contm idias do prprio Koestler, tambm ele detentor do Prmio Sonning, recebido na Universidade de Copenhague "por sua contribuio cultura europia". Eis o primeiro: "A Fsica clssica tinha por evangelho a famosa Segunda Lei da Termodinmica, segundo a qual o universo acabar por desgastar-se como um relgio, porque sua energia se dissipa constantemente e terminar como comeou segundo o Gnesis: "vazio e sem forma". Somente nos ltimos anos os bilogos se deram conta de que essa lei no se aplica seno no caso terico de um "sistema fechado", completamente isolado de seu ambiente. Enquanto os organismos vivos so, todos eles, "sistemas abertos", que se alimentam das energias e matrias encontradas em seu ambiente. Em lugar de se desgastar como um relgio que dissipa sua energia pela frico, o organismo vivo no cessa de formar corpos qumicos mais complexos, a partir daqueles de que se alimenta. No pra de construir formas de energia mais complexas, a partir da energia que absorve; e estruturas mais complexas de "informao" percepes, lembranas, idias a partir do que transmitido aos seus receptores. Longe de se limitar a reagir, ele ativo: adapta o ambiente s suas necessidades, em lugar de se adaptar ao ambiente passivamente. Instrui-se pela experincia e constri sistemas de conhecimento que recolhe do caos das sensaes pelas quais passa. Absorve do ambiente a informao, do mesmo modo como alimenta suas energias de suas substncias e snteses. A mesma tendncia de integrao construtiva se manifesta na evoluo das espcies, no sentido de formas mais complexas de anatomia e comportamento, de meios de comunicao mais eficazes, desenvolvendo sua independncia e domnio do ambiente. "De acordo com a Segunda Lei da Termodinmica para citar VON BERTALANFFY, pioneiro das novas concepes biolgicas a direo geral dos fenmenos fsicos no sentido do decrscimo da ordem e da organizao. Em contrapartida, dentro da Evoluo, a direo no sentido de uma ordem crescente." E aqui est o segundo trecho: "Todo um coro de laureados do Prmio Nobel de Fsica ergue a sua voz para nos anunciar a morte da matria..." (...) "J tempo de aprendermos as lies da cincia ps-mecanicista do sculo XX e de nos livrarmos da camisa-de-fora que o materialismo do sculo XIX imps aos nossos conceitos filosficos." Todos esses testemunhos do conta de que algo de substancial est mudando no campo das pesquisas e das conceituaes da Cincia. Como j disse Andr Luiz, em seu livro "Mecanismos da Mediunidade", "mais da metade do Universo foi reconhecido como um reino de oscilaes, restando a parte constituda de matria igualmente suscetvel de converter-se em ondas de energia. O mundo material como que desapareceu, dando lugar a tecido vasto de corpsculos em movimento, arrastando turbilhes de ondas em freqncias inumerveis, cruzando-se em todas as direes, sem se misturarem. O homem passou a compreender, enfim, que a matria simples vestimenta das foras que o servem nas mltiplas faixas da Natureza. .." Seria, porm, rematada ingenuidade supor que a Cincia humana terrestre chegar rapidamente soluo definitiva dos seus problemas substanciais, porque precisar realizar, antes disso e para isso, duas conquistas fundamentais: primeiro, ter de reconhecer, por seus prprios meios, suas averiguaes, seus clculos e suas indues, seno a certeza, pelo menos a probabilidade da existncia do Esprito e das dimenses espirituais da Vida; e segundo, construir novas aparelha7

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gens e sobretudo novos mtodos de investigao para penetrar nesses novos domnios. Neste ltimo caso, as dificuldades a vencer sero imensas, porque somente o Esprito pode ver, identificar e examinar o Espirito. No se trata, portanto, to somente, de aperfeioar maquinismos e instrumentos tcnicos, mas sim CONSCINCIAS, atravs do desenvolvimento racional de FACULDADES PSICOFISICAS capazes de serem utilizadas para a produo til de fenmenos investigveis. Enquanto, porm, no houver, na Terra, condies morais que justifiquem to elevado tipo de cooperao aberta e indiscriminada, o Governo Espiritual do Planeta no facilitar condies nem circunstncias que favoream o xito maior de tentames dessa espcie, alm dos limites da educao e do incentivo ao esprito perquiridor dos homens. fcil de compreender que o intercmbio livre e permanente com planos e forcas superiores da vida no pode ser facultado a seres predadores, de baixo senso tico e ainda espiritualmente irresponsveis. Por essa razo, a aceitao e a vivncia dos princpios morais do Evangelho de Jesus so condies fundamentais a serem cumpridas, a fim de que as Inteligncias Superiores outorguem ao Homem Terrestre o diploma de maioridade espiritual que lhe permitir o ingresso efetivo no mundo de relaes com a Comunidade Csmica a que pertence. O Homem ter, portanto, de renunciar ao velho vcio de tudo utilizar para o mal, para o crime, para a dominao inferior e desmedida, para a destruio, para a insensatez, se quiser entrar na posse do seu principado divino. Cumpre entendermos, de uma vez por todas, que a sabedoria da Eterna Lei simplesmente no permite, por automatismo de sua amorosa justia, que recursos espirituais de alto nvel se desenvolvam, alm de certos rgidos limites, em almas ainda no decididamente afeitas ao Bem. A identificao vibratria com a natureza das sensaes materiais constitui obstculo intransponvel penetrao consciente e proveitosa noutras dimenses, que, para os seres assim faltos de maior sensibilidade, continuam como se no existissem, embora os influenciem decisivamente. O homem gostaria de desenvolver suas capacidades sensoriais (auditivas, olfativas, visuais, etc.) para alm dos limites que a sua atual condio fisiolgica estabelece. Intuitivamente sente que isso possvel, mas ainda no percebeu que s poder consegui-lo despertando e desenvolvendo, educando e aprimorando os seus poderes psquicos, que, conjugados aos fsicos, lhe descerraro horizontes imensurveis de novas dimenses da vida. Mas, o que sobretudo ainda no percebeu que o poder interior, espiritual, s eclode como conseqncia de um alto equilbrio de tenso de foras nobres, intelectuais e sentimentais, nicas que possuem teor de foras dinmicas suficientemente poderosas para potencializar o Esprito e desenvolver-lhe as capacidades divinas. Teoricamente, ningum mais discute, no mundo, que o ser humano um complexo psicofsico, mas na realidade o aspecto psquico ainda , na Terra, extremamente desleixado, talvez porque o homem terrestre quase nada sabe a seu respeito. Dia vir, porm, em que a Psicologia deixar de ser terica e especulativa, porque aprender a lidar com a mente e com o corpo espiritual do mesmo modo que a Medicina terrestre lida com o corpo de carne. Ento se compreender que os aspectos espirituais e os fsicos do ser humano so essencialmente inseparveis e tm de ser considerados no conjunto das suas relaes de interdependncia, pois ainda estamos todos muito longe da condio de Espritos Puros. Diante das perplexidades da Cincia e da presso cada vez maior dos fatos novos, que no cessam de fustigar a inteligncia humana e de rum-la para novas pesquisas e concluses mais altas, cabe aos espritas a sublime misso de oferecer aos pesquisadores e estudiosos humanos a contribuio substancial do Espiritismo, de modo a ajudar os cientistas sinceros a orientar-se com segurana na direo das verdadeiras solues. Mas os espritas s conseguiro fazer isso, com
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verdadeiro proveito, se se dedicarem seriamente ao estudo das realidades e dos progressos da Cincia, cotejando tudo, ponto por ponto, com as pesquisas, os conhecimentos e as revelaes do Espiritismo, de modo a oferecer contribuies srias aos pesquisadores e aos homens de pensamento que laboram fora de nossos muros. Alertados para inmeros aspectos importantes da realidade, que insistem em desdenhar ou simplesmente no conhecem, talvez alguns estudiosos capazes e de boa-f acertem o passo no sentido de maisculas e felizes constataes. Naturalmente, o trabalho maior dos espritas-cristos ser sempre o da sua prpria melhoria de sentimentos e do benfazer. No temos nenhuma iluso quanto a vantagens (que sabemos improvveis) em qualquer atitude de proselitismo ou de pernstica presuno de maior saber. O equilbrio de atitudes cabe, porm, em toda parte, e no seria justo nos ausentssemos, a ttulo de cultivar a humildade e as virtudes do corao, do esforo comum a prol do progresso humano. Afinal, as novas dimenses do conhecimento, que se abrem no mundo, so as grandes dimenses do Esprito. II - ANTE A GRANDEZA DA VIDA Em tom de euforia sensacionalista algo surpreendente, modernas enciclopdias do como resolvido o problema da origem da vida no planeta Terra, com base na sintetizao da uria, por Friedrich WShler, e do cido desoxirribonucleico (DNA), por Kornberg e Goulian; nos trabalhos de Alexander Oparin, sobre os colides e nas experincias de Stanley Miller, Melvin Calvin, J. Oro e Sidney Fox. A tese dada por vitoriosa e aceita como definitiva a da gerao espontnea, j provada como errnea por Pasteur, mas reaplicada s condies vigentes no planeta terrqueo h quatro bilhes de anos, quando gigantescas misturas de vapor d'gua, hidrognio, metano e amonaco teriam produzido espontaneamente, sob a ao de poderosas descargas eltricas, os tijolos qumicos da vida, isto , os aminocidos que formam as protenas (das quais tambm participa o nitrognio), os carboidratos (pequenos acares ou oses) e os cidos graxos, compostos, os dois ltimos, de carbono, hidrognio e oxignio. Esses tijolos qumicos teriam ento adquirido vida, atravs da formao, por acaso, do DNA a memria que lhes possibilitou manter a prpria individualidade, por meio da fixao das caractersticas adquiridas e da auto-reproduo ordenada. A certeza em que se fundamenta a teoria repousa no fato de cientistas haverem conseguido reproduzir em laboratrio o que deve ter sido a atmosfera primitiva do planeta e, fazendo incidir sobre ela fortes descargas eltricas, obtido a formao de aminocidos, adenina e acares. Tudo isso, e mais a famosa experincia de reconstruo de um vrus, a partir de DNA e protenas, fornece a base para a euforia da descoberta. Esquecem-se, os apressados "homens de cincia", de que as misturas de gases, feitas em laboratrios, e a aplicao, sobre elas, de descargas eltricas, foram obra de inteligncias humanas e no frutos do acaso. As provas apresentadas para coonestar a teoria so, todas elas, realizaes conscientes de crebros humanos e no acontecimentos fortuitos. Todos os resultados obtidos nas pesquisas cientficas foram produtos lgicos de aes provocadoras, praticadas por seres inteligentes, e no provam a gerao espontnea de coisa alguma. Que poderia levar a tal disparate homens afeioados frieza e objetividade dos raciocnios lgicos, seno um orgulho incompreensvel, nascido de uma vaidade estulta e presunosa? Infinitamente mais fcil e mais racional seria a admisso de que Inteligncias Superiores agiram criadoramente, sob o influxo divino, na incessante arquitetura dos Universos e da Vida que os

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glorifica. Eles, porm, apesar de racionais, preferem fazer culto irracionalidade e, embora conscientes, insistem em dobrar os joelhos ao acaso, em honra do inexistente. Muita razo teve Einstein para pronunciar as memorveis palavras com que saudou o grande Max Planck. Disse ele: "H muitas espcies de homens que se dedicam Cincia, nem todos por amor prpria Cincia. Alguns penetram no seu templo porque isso lhes d ocasio de exibir os seus talentos especiais. Para essa classe de homens, a Cincia uma espcie de esporte, em cuja prtica se regozijam, como o atleta exulta no exerccio da fora muscular. H outra casta, que vem ao templo fazer ofertrio dos seus crebros, movida apenas pela esperana de compensaes vantajosas. Estes so homens de cincia pelo acaso de alguma circunstncia que se apresentou por ocasio da escolha de uma carreira. Se a circunstncia fosse outra, eles se teriam feito polticos ou financistas. No dia em que um anjo do Senhor descesse para expulsar do templo da Cincia todos aqueles que pertencem s categorias mencionadas, o templo, receio eu, ficaria quase vazio. Mas restariam alguns fiis uns de eras passadas e outros do nosso tempo. A estes ltimos pertence o nosso Planck. E por isso que lhe queremos bem." Robert Jastrow, diretor do Instituto Goddard de Estudos Espaciais da NASA, escreveu, em artigo publicado pelo "Jornal do Brasil", do Rio de Janeiro, edio de 2 de julho de 1978, estas palavras candentes: "O Universo est explodindo diante de nossos olhos, como se presencissemos o resultado de uma grande exploso. Se refizermos os movimentos para fora das galxias, invertendo-os no tempo, descobriramos que todas elas se renem uns 20 bilhes de anos para trs. (O exato momento em que isso se deu desconhecido h uma incerteza de vrios bilhes de anos. O importante no precisamente quando a exploso ocorreu, mas que tenha ocorrido num instante nitidamente definido.) Nesse momento, toda a matria do Universo estava aglomerada numa massa densa, a temperaturas de muitos milhes de graus. O cegante brilho da radiao, nesse Universo denso e quente, deve ter sido alm de qualquer descrio. O quadro sugere a exploso de uma bomba csmica de hidrognio. O instante em que essa bomba csmica explodiu marcou o nascimento do Universo. Agora vemos como a constatao astronmica conduz a uma viso bblica da origem do mundo (a palavra que a Bblia usa para descrever o Universo). Os detalhes divergem, mas os elementos essenciais nas verses astronmica e bblica do Gnese so os mesmos: a cadeia de acontecimentos que conduzem ao homem comeou sbita e precisamente num momento definido do tempo, num claro de luz e energia. Alguns cientistas se aborrecem com a idia de que o mundo comeou assim. At recentemente, muitos de meus colegas preferiam a teoria do estado-constante, que afirma que o Universo no teve incio e eterno. Mas as ltimas provas tornam quase certo que a grande exploso realmente ocorreu, h muitos bilhes de anos. Em 1965, Arno Penzias e Robert Wilson, dos laboratrios da Bell Telephone, descobriram que a Terra banhada por um dbil fulgor de radiao que vem de todas as direes do cu. A medio mostrou que a prpria Terra no podia ser a origem dessa radiao, que tampouco poderia vir do lado da Lua, do Sol ou de qualquer outro objeto particular do cu. A fonte parecia ser todo o Universo. Os dois fsicos ficaram intrigados com essa descoberta. No pensavam na origem do Universo e no perceberam que tinham dado, por acaso, com a resposta para um dos mistrios csmicos. Cientistas que acreditavam na teoria da grande exploso havia muito afirmavam que o Universo devia assemelhar-se a uma bola de fogo incandescente, momentos aps a exploso. Aos poucos, enquanto se expandia e esfriava, a bola de fogo tornou-se menos brilhante, mas sua radiao jamais desapareceria inteiramente.
(*(*) Telegrama de Moscou, publicado no jornal "O Globo", do Rio de Janeiro, edio de 18 de setembro de 1978, diz textualmente o seguinte: "Uma srie de fantsticas, mas ainda inexplicveis descobertas, foi feita pelos cosmonautas soviticos Vladimir Ovaliono e Alexander Ivanchev, em suas experin-

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cias a bordo da estao espacial Saliut-6/Soyuz-31, anunciou ontem a rdio de Moscou. O que mais surpreendeu os dois tripulantes do laboratrio foi constatar que acima da J conhecida pelcula luminosa que circunda a atmosfera terrestre existe uma outra, ainda mais fosforescente, envolvendo todo o planeta.")

O fulgor difuso dessa radiao, que remontava ao nascimento do Universo, era o que Penzias e Wilson haviam aparentemente descoberto. Nenhuma outra explicao, alm da grande exploso, foi encontrada para a radiao da bola de fogo. O arremate final, que convenceu quase at o ltimo So Tome, que a radiao descoberta por Penzias e Wilson tem exatamente o tipo de comprimentos de onda que se esperava que a luz e o calor houvessem produzido numa grande exploso. Os defensores da teoria do estado-constante tentaram desesperadamente descobrir uma outra explicao, mas fracassaram. Atualmente, a teoria da grande exploso no tem concorrentes. Os telogos em geral se deliciam com a prova de que o Universo teve um incio, mas os astrnomos ficam curiosamente perturbados. Suas reaes fornecem uma interessante demonstrao da reao da mente cientfica supostamente muito objetiva quando provas descobertas pela prpria Cincia conduzem a um conflito com os dogmas de nossa profisso. Cientistas se comportam do mesmo modo que os outros, quando suas crenas conflitam com os fatos. Ficamos irritados, fingimos que o conflito no existe, ou o enrolamos em frases sem sentido." E diz mais, Robert Jastrow: "A Cincia provou que o Universo explodiu para a vida num determinado momento. Ela pergunta: que causa produziu esse efeito? Quem ou o que ps matria e energia no Universo? Foi o Universo criado do nada, ou foi composto de materiais prexistentes? E a Cincia no pode responder a estas perguntas, porque, segundo os astrnomos, nos primeiros momentos de sua existncia, o Universo estava comprimido a um grau extraordinrio e consumido pelo calor de um fogo alm da imaginao humana. O choque desse instante deve ter destrudo cada partcula de prova que poderia dar um indcio da causa da grande exploso. Um mundo inteiro, rico em estrutura e histria, pode ter existido antes que nosso Universo aparecesse." Informa Iain Nicolson, em seu livro "Astronomia": "O belga George Lematre apresentou a idia de que, h uns 20 bilhes de anos, toda a matria do Universo bastante, calculou, para fazer uns cem mil milhes de galxias estava toda concentrada numa pequena massa, que chamou de tomo primitivo; isto teria uma densidade incrvel. Esse tomo primitivo explodiu, por algum motivo, enviando sua matria para todas as direes, e medida que a expanso diminua, originou-se um estado estvel, poca em que se formaram as galxias. Algo perturbou o equilbrio e o Universo comeou a se expandir outra vez, provocando o estado em que nos encontramos. H variantes nessa teoria: talvez no tenha havido um estado estvel. Contudo, basicamente, as teorias evolucionrias presumem que o Universo foi formado em certo lugar, num determinado instante, expandindo-se desde ento. O Universo continuar a se expandir? Pode ser que o Universo continue a se expandir para sempre, mas alguns astrnomos acham que a expanso se retardar e finalmente acabar. Ento, o Universo comear a se contrair, at que toda a sua matria se concentre novamente num ponto. Possivelmente, o Universo ir oscilar para sempre desse modo, expandindo-se at seu raio mximo e depois se contraindo." Aps explicar a Teoria do Estado Estvel, desenvolvida em Cambridge por Hoyle, Gold e Bondi, exclama, dramtico: "Vrios astrnomos questionam a realidade da expanso do Universo, mas no existe nenhuma explicao alternativa plausvel." O que a Cincia ter de admitir que no existe somente o nosso Universo; existem incontveis Universos, na Criao Infinita. Eles so formados, nascem, crescem, envelhecem, contra-

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em-se, "morrem", explodem e renascem, numa incessante recriao, sob as vistas paternais de Deus e sob o controle amoroso e potente dos Arcanjos Divinos. "Acredita-se diz ainda Nicolson que as estrelas se formem de nuvens de gs e poeira. Quando a nuvem se divide em fragmentos, estes comeam a se contrair sob foras gravitacionais, aquecem-se e irradiam calor. Quando a temperatura aumenta suficientemente para iniciar reaes atmicas, a estrela move-se para a seqncia principal e se estabelece num estado estvel em alguma parte dela, dependendo de sua natureza e temperatura. Fica nessa posio durante a maior parte da sua vida, gerando energia pela converso do hidrognio em hlio (como o Sol faz), mas, quando esgota seu combustvel, o hidrognio sai da seqncia principal e expande-se para uma gigante vermelha. Depois, no se sabe bem o que acontece, mas acredita-se que a estrela usa rapidamente vrios combustveis e gera toda espcie de elementos pesados, at se tornar altamente instvel e eventualmente explodir, como nova ou supernova." Acostumados a tudo reduzir ao alcance dos seus sentidos ou da sua capacidade de entendimento, os homens se atordoam diante da grandeza ilimitada da Criao e s o seu inveterado orgulho os impede de desarmar o esprito e faz-lo explodir em adorao de respeito e amor pelo Todo-Poderoso. Entretanto, os progressos da Astronomia, talvez mais que quaisquer outros, os esto forando, cada vez mais, a essa sublime rendio, que marcar o fecundo e glorioso incio de uma nova e insuspeitada sabedoria. "O limite de deteco das galxias normais, com telescpio de 5m registra Nicolson de cinco mil milhes de anos-luz e nenhum dos telescpios planejados atualmente ir muito alm disso. Contudo, h uma limitao muito mais definida para nossa observao do espao: se a lei de Hubble sobre a expanso continuar, as galxias a uma distncia de dez bilhes de anos-luz estaro se afastando a uma velocidade de cerca de 300 mil quilmetros por segundo - exatamente a velocidade da luz e nenhum sinal luminoso jamais chegar at ns, no importando o tamanho do telescpio que estivermos usando." Do telescpio de Monte Palomar, de cinco metros, podem ser observadas cerca de um bilho de galxias, algumas situadas to longe, no espao, que a luz que delas contemplamos a das que a expediram em nossa direo antes que a Terra existisse. Um bilho de galxias! Se um raio de luz comeasse a percorrer a nossa modesta galxia, deslocando-se com a incrvel velocidade de 300 mil quilmetros por segundo, levaria cem milnios para atravess-la. E a nossa das menores j observadas. E se move, toda ela, com o nosso Sol e todo o nosso Sistema, em torno do centro galtico, a uma velocidade de 290 mil metros por segundo. Alis, ela integra um aglomerado com mais de vinte outras galxias... Existem, porm, aglomerados galticos conhecidos, com mais de cem galxias. E dizer-se que s na nossa modesta galxia existem mais de cem bilhes de sis! Esses mundos incontveis so, como disse Jesus, as muitas moradas da Casa do Eterno Pai. neles que nascem, crescem, vivem e se aperfeioam os Filhos do Criador, a Grande Famlia Universal. . . So eles as grandes Escolas das Almas, as Grandes Oficinas do Esprito, as Grandes Universidades e os Grandes Laboratrios do Infinito. . . E so tambm Deus seja louvado! os beros da Vida. Como os Grandes Espritos so solidrios entre si, tambm o so os mundos e as Humanidades que eles governam em nome do Criador. Quando Srius, da Constelao do Grande Co, atingiu a posio de sistema de orbes regenerado, muitos Espritos orgulhosos e rebeldes que l habitavam foram transferidos para Capela, da Constelao do Cocheiro, que era, na ocasio, um sistema de mundos de provas e expiaes. No transcurso dos milnios, esses degredados, j redimidos, regressaram, em sua maioria, aos seus celestes pagos, ou se incorporaram s coletividades capelinas, das quais se fizeram devotados condutores. Houve, porm, numerosas entidades, de
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poderosa inteligncia, mas de renitente corao, que no apenas perseveraram em sua rebeldia, mas lideraram, alm disso, legies de tresloucados seguidores de suas incontinncias. Esses os Espritos que, indesejveis em Capela, quando aquele sistema alcanou o estgio de orbes de regenerao, foram banidos para a Terra, onde a magnanimidade do Cristo os recebeu e amparou. Tais degredados no vieram, porm, sozinhos, como se fossem imenso rebanho abandonado violncia das procelas. Alguns dos seus grandes lderes, j redimidos, renunciaram, por amor a eles, glria e felicidade do regresso a Srius, e desceram, sua frente, aos vales de dor da Terra primitiva, na condio de Grandes Guardies, colocando-se humildemente a servio do Cristo Planetrio. Recebendo-lhes a amorosa cooperao, o Sublime Governador da Terra utilizou-lhes os prstimos e honrou-lhes a dedicao, tanto no Espao como na Crosta. assim que, mesmo antes do Messianato do Senhor Jesus, a Histria registra a passagem, entre os homens, de luminosos Gnios Espirituais, como os respeitveis Sacerdotes do Antigo Egito, os venerveis Mahatmas da velha ndia e os vultos sumamente admirveis de Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio, Buda, Esquilo, Herdoto e Scrates. Foi, porm, entre os hebreus, povo escolhido para acolher no seu seio o Messias Divino, que esses gloriosos missionrios mais freqentemente se manifestaram, a comear pelo maior de todos, o Grande Condutor dos degredados, que seria, na Terra, o neto de Abrao, aquele Jac que se transformaria em Israel, pai das doze tribos que se derivaram dos seus doze filhos. Sempre atuante e "sempre fiel, ele voltaria depois, como Moiss e como Elias, para tornar novamente ao mundo na figura sublime do Batista. Tal como ele, Abrao, que foi mais tarde Salomo e depois Simo Pedro; Isaac, que seria Daniel e posteriormente Joo, o Evangelista; Jos, o Chanceler do Egito, que viria a ser Davi e depois Paulo de Tarso; e muitos outros, dentre os quais quase todos aqueles que, a chamado de Jesus, integrariam o seu Colgio Apostlico. Mas o amor sublime de excelsos Espritos de Srius no abandonou os antigos companheiros, e foi de l, daquele orbe santificado, que vieram, desde os primrdios da Terra, para auxiliar voluntariamente ao Cristo Jesus, aqueles seres extraordinrios que cercaram, no mundo, o Messias, como Ana e Simeo, Isabel e Zacarias, e principalmente o Carpinteiro Jos e a Santa Me Maria. As crnicas do mundo espiritual acerca de numerosas figuras do luminoso squito do Cristo no podem ser aqui mencionadas e muito menos reproduzidas, e nossas modestas anotaes visam apenas a dar muito plida idia de como os fastos maravilhosos do amor esto na base de todos os movimentos de redeno, em todas as dimenses do Infinito. A verdade que, quanto mais elevados na hierarquia da Vida, mais os Espritos se votam ao amor e renncia, ao trabalho e ao sacrifcio, em benefcio de seus irmos menos adiantados na senda evolutiva. Esse soberano sentido de solidariedade princpio divino que inspira as Grandes Almas e as leva a adiar indefinidamente a realizao de sublimes ideais de ventura pessoal, at que esses ideais, ao que imaginamos, acabam por diluir-se naturalmente no infinito do Amor Divino, totalizador e eterno, que nenhum egosmo pode jamais empanar. So exemplos dessa maravilhosa realidade a Me e o Precursor do Excelso Mestre, cujo intraduzvel devotamento os fez trocar seus luminescentes parasos pelo servio permanente e sacrificial a uma Humanidade ignorante e sofredora. Jesus disse esposa de Zebedeu que s se assentariam sua direita e sua esquerda, no Reino dos Cus, aqueles a quem o Pai havia reservado esses lugares, porque sabia que o Eterno j elegera para esses supremos ministrios o grande Batista e a magnnima Maria de Nazar; o primeiro para reger, sob a sua crstica superviso, os problemas planetrios da Justia, e Ela para superintender, sob a sua soberana influncia, as benevolncias do Amor. Por isso, todos os decre13

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tos lavrados pelo Sublime Chanceler da Justia somente so homologados pelo Cristo depois de examinados e instrudos pela Excelsa Advogada da Humanidade, a fim de que nunca falte, em qualquer processo de dor, as bnos compassivas da misericrdia e da esperana. III - TRIOS DA PROTOCONSCINCIA J sabemos que a energia materializvel e que a matria desintegrvel em energia; que h evidentes semelhanas entre um fton e um gro de matria; que os gros de matria, em seu movimento, so acompanhados de ondas; que tanto a energia radiante, quanto a matria, se constituem de associaes de ondas e corpsculos; que a evoluo irreversvel; que, em todos os nveis e dimenses, o superior sempre se sobrepe ao inferior; que a superioridade evolutiva implica maior complexidade estrutural e, portanto, mais aprimorada sensibilidade; que toda matria tem o seu anverso antimaterial; que os diversos planos de uma mesma realidade se transfundem e se interam; que o nosso universo apenas uma ilha no infinito dos Universos da Criao Divina; que mesmo em nosso pequeno Sistema Solar est nascendo um novo Sol; que os tomos no so coisas e que o mundo muito mais "um grande pensamento do que uma grande mquina"; que no h somente um espao-tempo e que existem insuspeitadas dimenses alm das nossas. Poderamos, portanto, seguir adiante, mas, antes disso, acabemos de vez com algum resto de iluso dos que ainda acreditam em solidez da matria. Demos a palavra ao Professor BOUTARIC, da Faculdade de Cincias de Dijon, para que ele fale, atravs de alguns trechos de seu livro "Matria, Eletricidade e Energia": "A massa de um corpo, sendo apenas uma forma de energia, s permanece constante se o corpo no troca com o exterior nenhuma outra forma de energia, de modo que a lei da conservao da massa aparece apenas como um caso particular do princpio da conservao da energia. (...) Nenhum slido tem uma massa absolutamente invarivel; com um esforo suficiente, podemos sempre provocar nele uma deformao permanente, isto , que subsiste aps suprimida a ao mecnica que a engendrou. Sob presses muito fortes, um metal escorre atravs de um estreito orifcio, tomando a forma de verdadeiras gotas, como faria um lquido; tal operao conhecida sob o nome de extruso. (...) No h nenhuma linha ntida de demarcao entre os diversos estados fsicos dos corpos. (...) A era das discusses provocadas pela concepo descontnua da matria parece definitivamente encerrada. (...) A matria constituiria apenas uma forma particular da energia, amide chamada energia de massa. (...) Nas mais das vezes, a matria e a energia apresentam-se intimamente associadas, sendo a matria um veculo e at um reservatrio de energia. Entretanto, na energia radiante, todo suporte material desaparece. (...) O princpio da conservao da energia no se aplica apenas aos fenmenos fsicos, mas tambm s relaes qumicas, e seu domnio estende-se Biologia, pois rege todas as transformaes que ocorrem no interior dos seres vivos." Chama-se comumente de matria a tudo o que tem volume e massa, compreendendo-se nessa definio os slidos e os fluidos. Os slidos caracterizam-se pela coeso de suas molculas constitutivas, sempre maior do que as repulses eventualmente existentes entre elas; pela disposio espacial regular de suas partculas; por sua forma prpria e definida; por sua rigidez e elasticidade e por sua pequena compressibilidade. Isso, em termos, porque s o cristal tem rede regular, enquanto, em geral, a estrutura dos slidos policristalina, formada por cristalculos justapostos. E h tambm os slidos vtreos, de estrutura no-cristalina. J vimos que essas caractersticas dos slidos so muito relativas e agora acrescentaremos que o fenmeno da coeso, que d matria a consistncia rgida que ela ostenta, decorre das foras de atrao entre as molculas, os tomos ou os ons que formam um corpo e tem origem eletromagntica. Chamam-se de fluidos os lquidos e os gases, estes ltimos geralmente denominados fluidos elsticos, por sua grande com14

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pressibilidade. H, porm, um tipo especial e superior de gs, o plasma, que se forma quando todos os tomos ou molculas neutras, sob poderosa excitao eltrica, so transformados em pigmentos carregados de ons ou eltrons. Notemos agora, para usar novamente palavras de BOUTARIC, que "estabelecendo uma lista de todas as substncias, na ordem decrescente de suas resistncias s deformaes, passaremos, por graus insensveis, dos corpos slidos bem caracterizados aos lquidos mais mveis, sem que seja possvel especificar, em nenhum momento, onde termina o estado slido e onde comea o estado lquido, isto , o ponto de separao entre os dois estados. Igualmente, se fizermos variar de forma conveniente a temperatura e a presso, podemos levar uma substncia, por uma sucesso de estados homogneos e por graus insensveis, de um estado em que ela apresenta propriedades atribudas comumente aos gases, a outro em que possui as de um lquido". Assim, toda matria, em qualquer de seus estados relativos, apenas matria, isto , apenas energia condensada, ou, mais simplesmente, apenas energia, formada de molculas, que se constituem de tomos conjuntos eletricamente neutros, cuja carga eltrica negativa da nuvem eletrnica eqivale carga eltrica positiva do ncleo. Chegamos, desse modo, ao puro domnio da energia. At agora, a cincia humana terrestre parece no ter para a energia melhor definio do que esta: "a capacidade que possui um corpo, ou um sistema, de produzir trabalho". Capacidade noo demasiado vaga, que a rigor nada define. que a natureza intrnseca da energia ainda ignorada pelo homem. Um dia, porm, ele descobrir que essa "capacidade" a "secreo" mental por excelncia; basicamente, a emanao primria de Deus Criador e, por extenso, a emanao de cada criatura; a "matria-prima substancial", o "ar" dos Universos, a "gua" do infinito oceano csmico, o "ter primacial". A Cincia a conhece pelas suas formas de manifestao e a chama de potencial, cintica, trmica, mecnica, luminosa, eletromagntica, gravitacional, atmica, sonora, de ativao, de dissociao, de ionizao, de ligao, de permuta, de recuo, etc. Entretanto, nada sabe, por ora, da energia mental, do mesmo modo que tambm ns nada sabemos da Energia Divina. Retomemos, porm, o fio da meada. Do mesmo modo como "no h nenhuma linha ntida de demarcao entre os diversos estados fsicos dos corpos", tambm no h nenhuma linha ntida de demarcao entre matria e energia. Elas na verdade se associam, se continuam e so essencialmente uma s coisa, mas uma coisa que evolui, que se apura, que se torna capaz de conquistar uma primitiva dimenso espacial, adquirir movimento e, com o movimento, uma nova dimenso temporal. Como disse JEAN PERRIN, referindo-se ao movimento browniano, "o repouso que parece caracterizar um fluido em equilbrio no passa de uma iluso, devida imperfeio de nossos sentidos e corresponde de fato a um certo regime permanente de violenta agitao". Essa agitao, j aprecivel nos lquidos, atinge grandes propores nos gases e um portentoso clmax nos plasmas, que, atingindo temperaturas altssimas, da ordem de cem milhes de graus Celsius, s podem ser contidos por potentssimos campos magnticos. "J vimos diz Sua Voz, em "A Grande Sntese" que a matria um dinamismo incessante e que a sua rigidez apenas aparente, devida extrema velocidade que a anima; e sabeis que a massa de um corpo aumenta com a velocidade no espao. Um jato de gua, se velocssimo, oferece penetrao de outro corpo a mesma resistncia de um slido. Quando a massa de um gs, como o ar, se multiplica pela velocidade, adquire a propriedade da massa de um slido. A pista slida que sustenta o aeroplano que um slido suspenso num gs a sua velocidade em relao com o ar que, por sua vez, se lanado qual tufo, derruba casas. Trata-se de relao. De fato, quanto mais veloz o aeroplano, tanto menores podem ser suas asas. Sabeis que dar calor a um corpo quer dizer transmitir-lhe nova energia, isto , imprimir-lhe nova velocidade interi15

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or. A anlise espectral vos fornece com tanta exatido a luz equivalente dos corpos, que torna possvel, atravs dessa emanao dinmica, individualiz-los a distncia, na astroquimica. intil correrdes atrs de vossos sentidos, na iluso ttil da solidez, que julgais fundamental, porque a primeira e fundamental sensao da vida terrestre. A solidez nada mais que a soma de movimentos velocssimos. No vos iluda, tambm, a consistncia das sensaes, pois devida somente constncia dos ntimos processos fenomnicos, no mbito da Lei eterna. Os vossos sentidos no podem perceber sensaes distintas, que se sucedam com extrema rapidez. A matria pura energia. Na sua ntima estrutura atmica, um edifcio de foras. Matria, no sentido de corpo slido, compacto, impenetrvel, no existe. No se trata seno de resistncias, de reaes; o que chamais de solidez to-s a sensao que ininterruptamente vos d aquela fora que se ope ao impulso e ao tato. a velocidade que enche as imensas extenses de espaos vazios em que as unidades mnimas se movem. a velocidade que forma a massa, a estabilidade, a coeso da matria. Notai como os movimentos rotatrios, rapidssimos, conferem ao giroscpio, enquanto duram, um equilbrio autnomo estvel. a velocidade a fora que se ope a que as partculas da matria se destaquem, e que as mantm unidas enquanto uma fora contrria no prevalea. Ainda quando decompuserdes a matria naquilo que vos parecer serem os ltimos elementos, nunca vos encontrareis em face de uma partcula slida, compacta, indivisvel. O tomo um vrtice; vrtices so o eltron e o ncleo; vrtices so os centros e os satlites contidos no ncleo, e assim ao infinito. Quando imaginais uma partcula mnima, animada de velocidade, nunca tendes a um corpo, no sentido comum, qual o figurais; sempre um vrtice imaterial de velocidade. E a decomposio dos vrtices, em que rodopiam unidades vertiginosas, menores, prolonga-se ao infinito. Assim, na substncia no existe matria, no sentido em que a compreendeis; apenas h movimento. E a diferena entre matria e energia consiste apenas na diversidade de direo do movimento; rotatrio, fechado em si mesmo, na matria; ondulatrio, de ciclo aberto e lanado no espao, na energia. No princpio era o movimento; o movimento concentrou-se na matria; da matria nasceu a energia, e da energia emergir o esprito." O Princpio Espiritual, crislida de Conscincia, nasce, por transformao, da extrema evoluo da Energia, no bero da Matria. H trs momentos decisivos e divinos em que o transformismo evolutivo assinala triunfos definitivos: o do surgimento da matria, o do surgimento da energia e o do surgimento do Princpio Espiritual. Esses trs momentos foram magnificamente focados por Sua Voz, na obra j citada. Eis o primeiro: "De todas as partes do universo as correntes trazem sempre nova energia; o movimento torna-se sempre mais intenso, o vrtice fecha-se em si mesmo, o turbilho fica sendo um verdadeiro ncleo de atrao dinmica. Quando ele no pode sustentar no seu mbito todo o mpeto da energia acumulada, aparece um momento de mxima saturao dinmica, um momento crtico em que a velocidade fica sendo massa, estabiliza-se nos infinitos sistemas planetrios ntimos, de que nascera o ncleo, depois o tomo, a molcula, o cristal, o mineral, os amontoados solares, planetrios e siderais. Da tempestade imensa nasceu a matria. Deus criou." Eis o segundo: "Completada a maturao das formas de matria, verificou-se tambm a expanso do vrtice galxico, do centro para a periferia, o resfriamento e solidificao da matria. Esta completou o ciclo de sua vida e a Substncia, tomando novas formas, se muda lentamente, em individuaes de mais elevado grau. A dimenso-espao se eleva dimenso-tempo. A matria inicia uma transformao radical, doando todo o seu movimento tipo matria ao movimento tipo energia. O vrtice nuclear do ter desenvolveu na fase matria o vrtice atmico da matria. Alcanado o mximo da dilatao, este vrtice continua a se expandir, desenvolvendo as formas dinmicas, e nasce a energia. A substncia continua a evolver, prosseguindo na energia a sua ascenso. A primeira emanao gravfica, de mnimo comprimento de onda e mxima freqncia
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vibratria, mxima velocidade de propagao no sistema dinmico, completa-se com a emanao radioativa da desintegrao atmica. O processo de transformao dinmica, que tem sua raiz na evoluo estequiogentica, isola-se, firmando-se decisivamente. O vrtice atmico despedaa-se e se dissolve expelindo progressivamente do sistema aqueles eltrons ia nascidos do sistema nuclear por igual expulso. um contnuo tornar-se em ato daquilo que existia em potencialidade, encerrado em grmen por concentrao de movimento. Nascem novas espcies dinmicas; depois da gravitao e da radioatividade, aparecem as radiaes qumicas, a luz, o calor, a eletricidade..." Eis o terceiro: "... O movimento, primeiro produto da evoluo fsico-dinmica, fora centrfuga e tende, por isso, difuso, expanso, desagregao da matria. Expanso em todas as dimenses , com efeito, a direo da evoluo. Mas, de sbito, esta direo se inverte, pela lei de equilbrio, em direo centrpeta, contra-impulso involutivo, e as foras de expanso completam-se com as de atrao. Assim, a primeira exploso cintica encontra desde logo o seu ritmo; o princpio da Lei substitui a desordem, to logo se manifesta, por uma nova ordem: o movimento equilibra--se num par de foras antagnicas. Assim, a gravitao vos aparece como energia cintica da matria e, como sua primognita, se lhe torna to inerente, to intimamente conexa, que no vos possvel isol-la. Assim, a matria atrai a matria, e o universo, formado por massas lanadas em todas as direes, e separadas por espaos imensos, , no obstante isso, "ligado" todo, formando uma unidade indissolvel; mantido coeso e, ao mesmo tempo, movido por essa fora, que a sua circulao e o seu respiro fsico. Ao aparecer, pois, da forma protodinmica, que o universo se move pela primeira vez, que se geram os movimentos siderais, que a gravitao passa a gui-lo (a lei onipotente instantaneamente disciplina toda sua manifestao) segundo o binrio atrao-repulso, que compe o binmio (+ e , positivo e negativo) constitutivo de toda fora, como de toda manifestao do ser. A substncia adquire, na nova fase, a forma de conscincia linear do vir-a-ser fenomnico, a primeira dimenso do sistema trino sucessivo ao espacial. Nasce o tempo. A protoforma da energia propaga-se. Com o movimento, nascem a direo, a corrente, a vibrao, o ritmo, a onda. Nasce o tempo, que mede a velocidade de transmisso. O universo todo invadido por uma palpitao nova, de mais intensa, de mais rpida transformao. E quando a matria, recondensada por concentrao das correntes dinmicas, inicia novamente o seu ciclo ascensional, toda tomada de um vrtice dinmico que a guia e plasma na gnese estelar, numa evoluo diversa e superior precedente, ntima maturao estequiogentica: uma madureza da qual nascero no s mirades de novas criaturas mais geis e ativas, como eletricidade, luz, calor, som e toda a srie das individuaes dinmicas, as quais, afinal, se destilaro na criao superior da vida. (...) Quando num sistema rotatrio sobrevm uma fora nova, esta se imite no sistema e tende a se acrescentar e se fundir no tipo de movimento circular preexistente. Podeis imaginar que profundas complicaes advm ao entrelaamento, j de si mesmo complexo, das foras atrativo-repulsivas. O simples movimento circular se agiganta num mais complexo moto vorticoso. Pela imisso de novos eltrons, o movimento no somente se complica estruturalmente, mas se refora, alimentado por novos impulsos. Em vez de um sistema planetrio, tereis uma nova unidade que vos lembra os sorvedouros de gua, as trombas marinhas, os turbilhes e ciclones. O princpio cintico da matria assim retomado pela energia, numa forma vorticosa muito mais complexa e poderosa. Nasce, assim, uma nova individuao da Substncia, agora verdadeiro organismo cintico, em que todas as criaes e conquistas, isto , trajetrias e equilbrios precedentes constitudos, subsistem mas se coordenam (...) O tipo dinmico do vrtice contm, embrionariamente todas as caractersticas fundamentais da individuaao orgnica e do Eu pessoal

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O princpio Espiritual o grmen do Esprito, a protoconscincia. Uma vez nascido, jamais se desfar, jamais morrer. Filho de Deus Altssimo, inicia ento a sua lenta evoluo, no espao e no tempo, rumo ao principado celeste, infinita grandeza crstica. Durante milnios vai residir nos cristais, em longussimo processo de auto-fixao, ensaiando aos poucos os primeiros movimentos internos de organizao e crescimento, volumtrico, at que surja, no grande relgio da existncia, o instante sublime em que ser liberado para a glria orgnica da Vida. Ningum descreveu melhor do que o luminoso Esprito EMMANUEL o surgimento da vida no planeta Terra. Por isso, pedimos licena ao glorioso Orientador e sua Editora, para transcrever aqui alguns trechos antolgicos de "A Caminho da Luz": "Que fora sobre-humana pde manter o equilbrio da nebulosa terrestre, destacada do ncleo central do sistema, conferindo-lhe um conjunto de leis matemticas, dentro das quais se iam manifestar todos os fenmenos inteligentes e harmnicos de sua vida, por milnios de milnios? Distanciado do Sol cerca de 149.600.000 quilmetros e deslocando-se no espao com a velocidade diria de 2.500.000 quilmetros, em torno do grande astro do dia, imaginemos a sua composio nos primeiros tempos de existncia, como planeta. Laboratrio de matrias ignescentes, o conflito das foras telricas e das energias fsico-qumicas opera as grandiosas construes do teatro da vida, no imenso cadinho onde a temperatura se eleva, por vezes, a 2.000 graus de calor, como se a matria, colocada num 'forno incandescente, estivesse sendo submetida aos mais diversos ensaios, para examinar-se a sua qualidade e possibilidades na edificao da nova escola dos seres. As descargas eltricas, em propores jamais vistas da Humanidade, despertam estranhas comoes no grande organismo planetrio, cuja formao se processa nas oficinas do Infinito. Nessa computao de valores csmicos em que laboram os operrios da espiritualidade sob a orientao misericordiosa do Cristo, delibera-se a formao do satlite terrestre. O programa de trabalhos a realizar-se no mundo requeria o concurso da Lua, nos seus mais ntimos detalhes. Ela seria a ncora do equilbrio terrestre nos movimentos de translao que o globo efetuaria em torno da sede do sistema; o manancial de foras ordenadoras da estabilidade planetria e, sobretudo, o orbe nascente necessitaria da sua luz polarizada, cujo suave magnetismo atuaria decisivamente no drama infinito da criao e da reproduo de todas as espcies, nos variados reinos da Natureza. Na grande oficina surge, ento, a diferenciao da matria pondervel, dando origem ao hidrognio. As vastides atmosfricas so amplo repositrio de energias eltricas e de vapores que trabalham as substncias torturadas do orbe terrestre. O frio dos espaos atua, porm, sobre esse laboratrio de energias incandescentes e a condensao dos metais verifica-se com a leve formao da crosta solidificada. o primeiro descanso das tumultuosas comoes geolgicas do globo. Formam-se os primeiros oceanos, onde a gua tpida sofre presso difcil de descrever-se. A atmosfera est carregada de vapores aquosos e as grandes tempestades varrem, em todas as direes, a superfcie do planeta, mas sobre a Terra o caos fica dominado como por encanto. As paisagens aclaram-se, fixando a luz solar que se projeta nesse novo teatro de evoluo e vida. As mos de Jesus haviam descansado, aps o longo perodo de confuso dos elementos fsicos da organizao planetria. Sim, Ele havia vencido todos os pavores das energias desencadeadas; com suas legies de trabalhadores divinos, lanou o escopro da sua misericrdia sobre o bloco de matria informe, que a Sabedoria do Pai deslocara do Sol para as suas mos augustas e compassivas. Operou a escultura geolgica do orbe terreno, talhando a escola abenoada e grandiosa, na qual o seu corao haveria de expandir-se em amor, claridade e justia. Com os seus exrcitos de trabalhadores devotados, estatuiu os regulamentos dos fenmenos fsicos da Terra, organizando-lhes o equilbrio futuro na base dos corpos simples de matria, cuja unidade substancial os espectroscpios terrenos puderam identificar por toda parte no universo galxico. Organizou o cenrio da vida, criando,
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sob as vistas de Deus, o indispensvel existncia dos seres do porvir. Fez a presso atmosfrica adequada ao homem, antecipando-se ao seu nascimento no mundo, no curso dos milnios; estabeleceu os grandes centros de fora da ionosfera e da estratosfera, onde se harmonizam os fenmenos eltricos da existncia planetria, e edificou as usinas de ozone, a 40 e 60 quilmetros de altitude, para que filtrassem convenientemente os raios solares, manipulando-lhes a composio precisa manuteno da vida organizada no orbe. Definiu todas as linhas de progresso da humanidade futura, engendrando a harmonia de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo das atividades planetrias. A cincia do mundo no lhe viu as mos augustas e sbias na intimidade das energias que vitalizam o organismo do globo. Substituram-lhe a providncia com a palavra "natureza", em todos os seus estudos e anlises da existncia, mas o seu amor foi o Verbo da criao do princpio, como e ser a coroa gloriosa dos seres terrestres na imortalidade sem-fim. E quando serenaram os elementos do mundo nascente, quando a luz do Sol beijava, em silncio, a beleza melanclica dos continentes e dos mares primitivos, Jesus reuniu, nas Alturas, os intrpretes divinos do seu pensamento. Viu-se, ento, descer sobre a Terra, das amplides dos espaos ilimitados, uma nuvem de foras csmicas, que envolveu o imenso laboratrio planetrio em repouso. Da a algum tempo, na crosta solidificada do planeta, como no fundo dos oceanos, podiase observar a existncia de um elemento viscoso que cobria toda a Terra. Estavam dados os primeiros passos no caminho da vida organizada. Com essa massa gelatinosa, nascia no orbe o protoplasma e, com ele, lanara Jesus superfcie do mundo o germe sagrado dos primeiros homens. (...) Essa matria, amorfa e viscosa, era o celeiro sagrado das sementes da vida. O protoplasma foi o embrio de todas as organizaes do globo terrestre, e, se essa matria, sem forma definida, cobria a crosta solidificada do planeta, em breve a condensao da massa dava origem ao surgimento do ncleo, iniciando-se as primeiras manifestaes dos seres vivos. Os primeiros habitantes da Terra, no plano material, so as clulas albuminides, as amebas e todas as organizaes unicelulares, isoladas e livres, que se multiplicam prodigiosamente na temperatura tpida dos oceanos. Com o escoar incessante do tempo, esses seres primordiais se movem ao longo das guas, onde encontram o oxignio necessrio ao entretenimento da vida, elemento que a terra firme no possua ainda em propores de manter a existncia animal, antes das grandes vegetaes; esses seres rudimentares somente revelam um sentido o do tato, que deu origem a todos os outros, em funo de aperfeioamento dos organismos superiores." As afirmaes de EMMANUEL no so invencionices romanescas. CLAUDE BERNARD, o eminente fundador da Fisiologia Geral, reconheceu a excepcional importncia do protoplasma "como sede de todos os processos fsicos e qumicos vitais". Tambm os citologistas utilizam o termo para conceituar globalmente o contedo vivo da clula. "Uma vez descoberta a importncia universal da clula escreveu ERNEST ROBERT TRATTNER, em seu livro "Arquitetos de Idias" , os biologistas deram assalto sua estrutura interna, de modo muito parecido com o dos sucessores de Dalton a explorar o mundo intra-atmico. Deparou-se-lhes um complexo sistema vivo que continha muitos componentes estruturais altamente diferenciados e de profunda diversidade qumica. Acima de tudo, descobriram o protoplasma, uma substncia viscosa, acinzentada, translcida, possuindo extraordinria uniformidade tanto nas clulas animais como vegetais. Colorida e observada ao microscpio, revela uma estrutura granular ou finamente reticulada. Dentro do protoplasma acha-se a parte central mais densa chamada ncleo, separada por uma membrana identificvel. Fisicamente, pouco se distingue do protoplasma; s difere dele na constituio qumica. Qumicamente, o protoplasma formado por trs quartas partes de gua; a outra parte constituda principalmente de protena, acares, gorduras e sais. no complexo protenico do protoplasma que a Cincia procura hoje descobrir as propriedades ltimas dessa coisa indefinvel que se chama Vida."
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Tambm Sua Voz comenta, em "A Grande Sntese": "No transformismo evolutivo aparece primeiro a matria: a terra. Move-se depois a energia: a luz. Nas clidas bacias das guas, a mais alta forma evolutiva dinmica concentra-se na potencialidade ainda mais alta de um novo Eu fenomnico e nasce o primeiro grmen da vida, na sua primordial forma vegetal, que se alastrou depois sobre a terra e ascendeu s formas animais, sempre ansiosas de subir." O protoplasma era, na verdade, um fluido composto de gua, protenas, acares, gorduras, sais... e, o que de decisiva importncia, de mnadas espirituais, destacadas, pelos prepostos crsticos, dos cristais onde completaram seu estgio de individuao. Por isso, o protoplasma encerrava o grmen da vida o princpio espiritual que iria ensaiar seus primeiros movimentos no ntimo das clulas albuminides. "Decorrido muito tempo esclarece ainda Emmanuel , eis que as amebas primitivas se associam para a vida celular em comum, formando-se as colnias de polipeiros, em obedincia aos planos da construo definitiva do porvir, emanados do mundo espiritual onde todo o progresso da Terra tem a sua gnese. Os reinos vegetal e animal parecem confundidos nas profundidades ocenicas. No existem formas definidas nem expresso individual nessas sociedades de infusrios; mas, desses conjuntos singulares, formam-se ensaios de vida que j apresentam caracteres e rudimentos dos organismos superiores." Minudencia, depois disso, os longos e pacientes trabalhos dos operrios de Jesus na elaborao das formas dos seres primitivos, fala do surgimento dos primeiros crustceos, dos primeiros batrquios, das opulentas florestas primevas, dos rpteis, do estabelecimento de "uma linhagem definitiva para todas as espcies, dentro das quais o princpio espiritual encontraria o processo de seu acrisolamento, em marcha para a racionalidade". no mesmo sentido o que registra "O Livro dos Espritos". Tratando da formao dos seres vivos, em nosso mundo, este o seu ensino: "No comeo, tudo era caos; os elementos estavam em confuso. Pouco a pouco, cada coisa tomou o seu lugar. Apareceram ento os seres vivos apropriados ao estado do globo. A Terra lhes continha os grmens, que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. (...) Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio material." Em seu livro "Evoluo em Dois Mundos", escreve Andr Luiz: "Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma, das bactrias e das amebas, das algas e dos vegetais do perodo pr-cmbrico, aos fetos e s licopodiceas, aos trilobites e cistdeos, aos cefalpodes, foraminferos e radiolrios dos terrenos silurianos, o princpio espiritual atingiu os espongirios e celenterados da era paleozica, esboando a estrutura esqueltica. Avanando pelos equinodermos e crustceos, entre os quais ensaiou, durante milnios, o sistema vascular e o sistema nervoso, caminhou na direo dos ganides e telesteos, arquegossauros e labirintodontes, para culminar nos grandes lacertinos e nas aves estranhas, descendentes dos pterossurios, no jurssico superior, chegando poca supracretcea para entrar na classe dos primeiros mamferos, procedentes dos rpteis teromorfos. Viajando sempre, adquire entre os dromatrios e anfitrios os rudimentos das reaes psicolgicas superiores, incorporando as conquistas do instinto e da inteligncia. Estagiando nos marsupiais e cetceos do eoceno mdio, nos rinocerotdeos, cervdeos, antilopdeos, eqdeos, candeos, proboscdeos e antropides inferiores do mioceno e exteriorizando-se nos mamferos mais nobres do plioceno, incorpora aquisies de importncia entre os megatrios e mamutes, precursores da fauna atual da Terra, e, alcanando os pitecantropides da era quaternria, que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do Plano Espiritual sobre o Plano Fsico atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo."
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De absoluta coerncia com todas essas assertivas o ensino contido em "Os Quatro Evangelhos", obra psicografada por Mme. Collignon e publicada sob a coordenao de J.-B. ROUSTAING. Eis alguns de seus trechos: "Na Criao, tudo, tudo tem uma origem comum; tudo vem do infinitamente pequeno para o infinitamente grande, at Deus, ponto de partida e de reunio. (...) O fluido universal, que toca de perto a Deus e dele parte, constitui, pela sua quintessncia e mediante as combinaes, modificaes, transformaes de que passvel, o instrumento e o meio de que se serve a Inteligncia Suprema para, pela onipotncia da sua vontade, operar, no infinito e na eternidade, todas as criaes espirituais, materiais e fludicas destinadas vida e harmonia universais, para operar a criao de todos os mundos, de todos os seres, em todos os reinos da Natureza, de tudo que se move, vive, . (...) Ao serem formados os mundos primitivos, na sua composio entram todos os princpios, de ordem espiritual, material e fludica, constitutivos dos diversos reinos que os sculos tero de elaborar. O princpio inteligente se desenvolve ao mesmo tempo que a matria e com ela progride, passando da inrcia vida. (...) Essa multido de princpios latentes aguarda, no estado cataltico, em o meio e sob a influncia dos ambientes destinados a faz-los desabrochar, que o Soberano Mestre lhes d destino e os aproprie ao fim a que devam servir, segundo as leis naturais, imutveis e eternas por ele mesmo estabelecidas. Tais princpios sofrem passivamente, atravs das eternidades e sob a vigilncia dos Espritos prepostos, as transformaes que os ho de desenvolver, passando sucessivamente pelos reinos mineral, vegetal e animal e pelas formas e espcies intermedirias que se sucedem entre cada dois desses reinos. Chegam, dessa maneira, numa progresso contnua, ao perodo preparatrio do estado de Esprito formado, isto , ao estado intermdio da encarnao animal e do estado espiritual consciente. Depois, vencido esse perodo preparatrio, chegam ao estado de criaturas possuidoras do livre-arbtrio, com inteligncia capaz de raciocnio, independentes e responsveis pelos seus atos. Galgam assim o fastgio da inteligncia, da cincia e da grandeza." Os Autores da "Revelao da Revelao" so, porm, mais explcitos ainda: "A essncia espiritual, que no mineral reside, no uma individualidade, no se assemelha ao plipo que, por cissiparidade, se multiplica ao infinito. Ela forma um conjunto que se personifica, que se divide, quando h diviso na massa em conseqncia da extrao, e atinge desse modo a individualidade, como sucede com o princpio que anima o plipo, com o princpio que anima certas plantas. A essncia espiritual sofre, no reino mineral, sucessivas materializaes, necessrias a prepar-la para passar pelas formas intermdias, que participam do mineral e do vegetal. Dizemos materializaes, por no podermos dizer encarnaes para estrear-se como ser. Depois de haver passado por essas formas e espcies intermedirias, que se ligam entre si numa progresso continua, e de se haver, sob a influncia da dupla ao magntica que operou a vida e a morte nas fases de existncias j percorridas, preparado para sofrer no vegetal a prova, que a espera da sensao, a essncia espiritual, Esprito em estado de formao, passa ao reino vegetal. um desenvolvimento, mas ainda sem que o ser tenha conscincia de si. A existncia material ento mais curta, porm mais progressiva. No h nem conscincia, nem sofrimento. H sensao. Assim, a rvore da qual se retira um galho experimenta uma espcie de eco da seco feita, mas no sofrimento. como que uma repercusso que vai de um ponto a outro, sucedendo o mesmo quando a planta violentamente arrancada do solo, antes de completado o tempo da maturidade. (...) Morto o vegetal, a essncia espiritual transportada para outro ponto e, depois de haver passado, sempre em marcha progressiva, pelas necessrias e sucessivas materializaes, percorre as formas e espcies intermedirias, que participam do vegetal e do animal. S ento, nestas ltimas fases de existncia, que so as em que aquela essncia comea a ter a impresso de um ato exterior, ainda que sem conscincia de sua causa e de seus efeitos, h sensao de sofrimento. Sob a direo e a vigilncia dos Espritos prepostos, o Esprito em formao efetua assim, sempre numa progresso
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contnua, o seu desenvolvimento com relao matria que o envolve e chega a adquirir a conscincia de ser. Preparado para a vida ativa, exterior, para a vida de relao, passa ele ao reino animal. Torna-se ento princpio inteligente, de uma inteligncia relativa, a que chamais instinto; de uma inteligncia relativa s necessidades fsicas, conservao, a tudo o que a vida material exige, dispondo de vontade e de faculdade, mas limitadas quelas necessidades, quela conservao, vida material, funo que lhe atribuda, utilidade que deve ter, ao fim a que destinado em a natureza, sob os pontos de vista da conservao, da reproduo e da destruio, na medida em que haja de concorrer para a vida e para a harmonia universais. Sempre em estado de formao, pois que no possui ainda livre-arbtrio, inteligncia independente capaz de raciocnio, conscincia de suas faculdades e de seus atos, o Esprito, sem sair do reino animal, seguindo sempre uma marcha progressiva contnua e de acordo com os progressos realizados e com a necessidade dos progressos a realizar, passa por todas as fases de existncia, sucessivas e necessrias ao seu desenvolvimento e por meio das quais chega s formas e espcies, intermedirias, que participam do animal e do homem. Passa depois por essas espcies intermedirias que, pouco a pouco, insensivelmente, o aproximam cada vez mais do reino humano, porquanto, se certo que o Esprito sustenta a matria, no menos certo que a matria lhe auxilia o desenvolvimento. Depois de haver passado por todas as transfiguraes da matria, por todas as fases de desenvolvimento, para atingir um certo grau de inteligncia, o Esprito chega ao ponto de preparao para o estado espiritual consciente, chega a esse momento que os vossos sbios, to pouco sabedores dos mistrios da natureza, no logram definir, momento em que cessa o instinto e comea o pensamento. (...) Atingindo o ponto de preparao para entrarem no reino humano, os Espritos se preparam, de fato, em mundos ad hoc, para a vida espiritual consciente, independente e livre. A vontade do Soberano Senhor lhes d a conscincia de suas faculdades e, por conseguinte, de seus atos, conscincia que produz o livre-arbtrio, a vida moral, a inteligncia independente e capaz de raciocnio, a responsabilidade." Sobre esses mundos ad hoc, onde os Espritos, ou melhor, os Princpios Espirituais se preparam para a vida consciente, Andr Luiz d rpidas notcias em seu livro "Libertao", ao descrever determinada cidade espiritual situada nas regies umbralinas. Diz ele, a certa altura, reproduzindo elucidaes de um Instrutor: "Milhares de criaturas, utilizadas nos servios mais rudes da natureza, movimentavam-se nestes stios em posio infraterrestre. A ignorncia, por ora, no lhes confere a glria da responsabilidade. Em desenvolvimento de tendncias dignas, candidatam-se humanidade que conhecemos na Crosta. Situam-se entre o raciocnio fragmentrio do macacide e a idia simples do homem primitivo na floresta. Afeioam-se a personalidades encarnadas ou obedecem, cegamente, aos Espritos prepotentes que dominam em paisagens como esta. Guardam, enfim, a ingenuidade do selvagem e a fidelidade do co. O contacto com certos indivduos inclina-os ao bem ou ao mal e somos responsabilizados, pelas Foras Superiores que nos governam, quanto ao tipo de influncia que exercemos sobre a mente infantil de semelhantes criaturas." Deixemos ainda a ANDR LUIZ ("Evoluo em Dois Mundos") a palavra conclusiva sobre o assunto deste captulo: "... Vestindo-se de matria densa no plano fsico e desnudando-se dela no fenmeno da morte, para revestir-se de matria sutil no plano extrafsico e renascer de novo na Crosta da Terra, em inumerveis estaes de aprendizado, que o princpio espiritual incorporou todos os cabedais da inteligncia que lhe brilhariam no crebro do futuro, pelas chamadas atividades reflexas do inconsciente. (...) Se, no crculo humano, a inteligncia seguida pela razo e a razo pela responsabilidade, nas linhas da Civilizao, sob os signos da cultura, observamos que, na retaguarda do transformismo, o reflexo precede o instinto, tanto quanto o instinto precede a atividade refletida, que a base da inteligncia nos depsitos do conhecimento
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adquirido por recapitulao e transmisso incessantes, nos milhares de milnios em que o princpio espiritual atravessa lentamente os crculos elementares da Natureza, qual vaso vivo, de frma em frma, at configurar-se no indivduo humano, em trnsito para a maturao sublimada no campo anglico. (...) ... O tato nasceu no princpio inteligente, na sua passagem pelas clulas nucleares em seus impulsos amebides; ... a viso principiou pela sensibilidade do plasma nos flagelados monocelulares expostos ao claro solar; ... o olfato comeou nos animais aquticos de expresso simples, por excitaes do ambiente em que evolviam; ... o gosto surgiu nas plantas, muitas delas armadas de plos viscosos destilando sucos digestivos; ... as primeiras sensaes do sexo apareceram com algas marinhas providas no s de clulas masculinas e femininas que nadam, atradas umas para as outras, mas tambm de um esboo de epiderme sensvel, que podemos definir como regio secundria de simpatias gensicas. (...) Examinando, pois, o fenmeno da reflexo sistemtica, gerando o automatismo que assinala a inteligncia de todas as aes espontneas do corpo espiritual, reconhecemos sem dificuldade que a marcha do princpio inteligente para o reino humano e que a viagem da conscincia humana para o reino anglico simbolizam a expanso multimilenar da criatura de Deus que, por fora da Lei Divina, deve merecer, com o trabalho de si mesma, a aurola da imortalidade em pleno Cu." IV - CONSCINCIA E RESPONSABILIDADE O livro "A Razo", do emrito Professor Gilles-Gaston Granger, da Faculdade de Filosofia de Rennes, , sem favor, uma das melhores obras ultimamente publicadas sobre esse tema fundamental da Filosofia. O autor desse trabalho de cunho didtico e de inegvel seriedade declarou, logo nas primeiras pginas, que se propunha realizar exposio sinttica, a partir do seguinte esquema: "Uma primeira sondagem histrica permitir-nos- esboar inicialmente, neste prembulo, uma genealogia sumria da noo de razo. O primeiro captulo poder em seguida consagrar-se ao esboo de uma espcie de imagem por contraste do conceito, examinando trs atitudes negativas em relao razo: misticismo, "romantismo", existencialismo. No segundo captulo, estudaremos bastante vontade os traos mais marcantes do racionalismo da cincia contempornea. O captulo seguinte tratar mais brevemente do que se pode chamar a razo histrica. Com o ltimo captulo enfim aparecer a preocupao de avaliar em que medida a razo permanece hoje uma das foras vivas da civilizao e um dos elementos mais fundamentais de nosso destino." Assim realmente procedeu, mas acabou chegando a concluses que se chocam claramente com as idias que inicialmente defendeu. Enquanto afirmava, no incio de seu trabalho, que "a razo se prope no somente como uma tcnica, ou como um fato, mas como um valor" que se opunha ou se justapunha a outros valores, j na metade do livro viu-se obrigado a reconhecer que "a histria das idias demonstra uma evoluo da razo", para acabar escrevendo, exatamente na ltima pgina, estas palavras fulgurantes: "Finalmente, verificamos que a razo, longe de ser uma forma definitivamente fixa do pensamento, uma incessante conquista." Nenhum valor teria tal afirmao se fosse feita por qualquer desinformado arrivista, mas seu formulador um dos mais respeitados catedrticos do mundo cultural hodierno, numa anlise estruturada sobre as idias do Racionalismo na Histria da Filosofia, de Plato a Marx; da PsicoSociologia da Razo, de Mannheim a Piaget; e sobre as idias de Bergson e de Brunschvicg, de Cassirer e de Chestov, de Pradines e de Sartre, de Aron, Cournot e Lefebvre. Cumpre-nos, porm, reconhecer que o conceito de evoluo esposado por Granger de natureza essencialmente histrica e sociolgica, e portanto externa e superficial. No atinge a essncia da realidade, porque ignora a evoluo do pensamento como funo e conseqncia da
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evoluo da mente que o gera, do ser espiritual que o produz. Somente na Filosofia Esprita a Razo aparece definida como capacidade de entender, de discernir, de escolher, de optar, de agir conscientemente e, portanto, de assumir responsabilidade condio sine qua non de progresso espiritual. Ensina "O Livro dos Espritos" (Parte l.a, Cap. IV) que o instinto uma inteligncia rudimentar que nunca se transvia e que a razo que permite a escolha e d ao homem o livrearbtrio. Ensina tambm (Perguntas/Respostas 122 a 127 e Nota) que "o livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa independente da vontade do Esprito. A causa no est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude da sua livre vontade. o que se contm na grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original: uns cederam tentao, outros resistiram. As influncias ms que sobre ele se exercem so dos Espritos imperfeitos, que procuram apoderar-se dele, domin-lo, e que rejubilam com o faz-lo sucumbir. Foi isso o que se intentou simbolizar na figura de Satans. Tal influncia acompanha-o na sua vida de Espirito, at que haja conseguido tanto imprio sobre si mesmo, que os maus desistem de obsidilo. A sabedoria de Deus est na liberdade de escolher que ele deixa a cada um, porquanto, assim, cada um tem o mrito de suas obras". Essas noes de desenvolvimento progressivo do livre-arbtrio e da conscincia so de fundamental importncia para o entendimento dos processos da evoluo, nos quais tudo se encadeia harmoniosamente, num crescendo infinito. "A economia de energia, que a lei do mnimo esforo impe, limita a conscincia humana ao mbito onde se executa o trabalho til das construes diz Sua Voz, em "A Grande Sntese". E acrescenta: "O que foi vivido e definitivamente assimilado abandonado nos substratos da conscincia, zona que podeis denominar o subconsciente. Nessa conformidade, o processo de assimilao, base do desenvolvimento da conscincia, se opera exatamente por transmisso ao subconsciente, onde tudo se conserva, ainda que esquecido, pronto a ressurgir to logo um impulso o excite, um fato o reclame. O subconsciente precisamente a zona dos instintos, das idias inatas, das qualidades adquiridas; o passado transposto, inferior mas adquirido (miso-nesmo). A se depositam todos os produtos substanciais da vida; nessa zona reencontrais o que tendes sido e o que tendes feito; descortinais a estrada percorrida na construo de vs mesmos, assim como nas estratificaes geolgicas descobris a vida vivida pelo planeta. (...) Assim, pois, a conscincia representa apenas a zona da personalidade onde se realiza o labor da construo do Eu e de seu ulterior progresso. Em outros termos: ela se limita s a zona de trabalho; e lgico. O consciente compreende unicamente a fase ativa, a nica que sentis e conheceis, porque a fase em que viveis e em que a evoluo se opera." (...) Compreendereis agora a estupenda prescincia do instinto e de que infinita srie de ensaios, incertezas e tentativas, seja ele o resultado. O indivduo h de ter aprendido alguma vez essa cincia, pois do nada, nada nasce; h de ter-se adestrado na constncia das leis ambientes que ela pressupe, a que correspondiam seus rgos, e para as quais ele foi feito e proporcionado. Sem uma infinita srie de contatos, de ensaios, de adaptaes no perodo das formaes, no se explicaria uma to perfeita correspondncia de rgos e instintos, antecipando-se ao, no seio de uma natureza que avana por meio de tentativas, nem tampouco se explicaria a sua hereditariedade. No instinto, a sapincia est conquistada; j foi superada a fase de tentativas; j foi vencida a necessidade de recorrer a uma linha de lgica que, oferecendo diversas solues, demonstra a fase insegura, incerta, em que entram em jogo os atos raciocinados, mas onde o instinto uma s via conhece, e a melhor. Se certo que a razo cobre um campo muito mais extenso que o limitado campo do instinto (e nisto o homem supera o animal, dominando zonas que este ignora), no menos certo que, no seu campo, o instinto alcanou um grau de maturao mais avanado, expresso pela segu24

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rana dos seus atos, e um grau de perfeio ainda no atingido pela razo humana que, ao agir por tentativas, revela evidentes caractersticas de sua fase de formao. E, assim como o animal raciocina, porm rudimentarmente, no perodo da construo do seu instinto, a razo humana alcanar, quando a sua formao estiver completa, uma forma de instinto complexa, maravilhosa, que revelar a mais profunda sabedoria. No homem subsiste todo instinto animal, de que a razo no mais do que continuao. Podeis agora compreender que instinto e razo mais no so do que duas fases de conscincia." "Com a evoluo , diz ainda Sua Voz o ser se subtrai progressivamente aos limites do determinismo fsico, que no nvel da matria geomtrico, inflexvel e idntico em qualquer sentido. A vida comea a se libertar das cadeias desse absolutismo; o seu psiquismo crescente se constitui em nova causa que se sobrepe estabelecida pelas leis fsicas. O animal adquire, j, uma liberdade de ao ignorada no mundo fsico. Chega-se, assim, ao reino humano do esprito, e ultrapassa-se esse reino, quando ento o livre--arbtrio se afirma definitivamente. A lei do baixo mundo da matria determinismo; por evoluo, opera-se a passagem do determinismo ao livrearbtrio. (...) S h responsabilidade onde h liberdade." Absolutamente concordante , a respeito, o ensino de Andr Luiz, em seu livro "No Mundo Maior" (Cap. 3, FEB, Rio): "No somos criaes milagrosas, destinadas ao adorno de um paraso de papelo. Somos filhos de Deus e herdeiros dos sculos, conquistando valores, de experincia em experincia, de milnio a milnio. No h favoritismo no Templo Universal do Eterno, e todas as foras da Criao aperfeioam-se no Infinito. A crislida de conscincia, que reside no cristal a rolar na corrente do rio, a se acha em processo liberatrio; as rvores que por vezes se aprumam centenas de anos, a suportar os golpes do Inverno e acalentadas pelas caricias da Primavera, esto conquistando a memria; a fmea do tigre, lambendo os filhinhos recm-natos, aprende rudimentos do amor; o smio, guinchando, organiza a faculdade da palavra. Em verdade, Deus criou o mundo, mas ns nos conservamos ainda longe da obra completa. Os seres que habitam o Universo ressumbraro suor por muito tempo, a aprimor-lo. Assim tambm a individualidade. Somos criao do Autor Divino, e devemos aperfeioar-nos integralmente. O Eterno Pai estabeleceu como lei universal que seja a perfeio obra de cooperativismo entre Ele e ns, os seus filhos. (...) Desde a ameba, na tpida gua do mar, at o homem, vimos lutando, aprendendo e selecionando invariavelmente. Para adquirir movimento e msculos, faculdades e raciocnios, experimentamos a vida e por ela fomos experimentados, milhares de anos. (...) No sistema nervoso, temos o crebro inicial, repositrio dos movimentos instintivos e sede das atividades subconscientes; figuremo-lo como sendo o poro da individualidade, onde arquivamos todas as experincias e registramos os menores fatos da vida. Na regio do crtex motor, zona intermediria entre os lobos frontais e os nervos, temos o crebro desenvolvido, consubstanciando as energias motoras de que se serve a nossa mente para as manifestaes imprescindveis no atual momento evolutivo do nosso modo de ser. Nos planos dos lobos frontais, silenciosos ainda para a investigao cientfica do mundo, jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos gradualmente, no esforo de ascenso, representando a parte mais nobre de nosso organismo em evoluo. (...) No podemos dizer que possumos trs crebros simultaneamente. Temos apenas um que, porm, se divide em trs regies distintas. Tomemo-lo como se fora um castelo de trs andares: no primeiro situamos a "residncia de nossos impulsos automticos", simbolizando o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o "domiclio das conquistas atuais", onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que estamos edificando; no terceiro, temos a "casa das noes superiores", indicando as eminncias que nos cumpre atingir. Num deles moram o hbito e o automatismo; no outro residem o esforo e a vontade; e no ltimo demoram o ideal e a meta superior a ser alcanada. Distribumos, deste modo, nos trs andares, o subconsciente, o consciente e o
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superconsciente. Como vemos, possumos em ns mesmos o passado, o presente e o futuro." De inteira coerncia com os ensinamentos de "O Livro dos Espritos", com as idias de Allan Kardec, com os esclarecimentos de Sua Voz e com as lies de Andr Luiz, o que dizem J. B. Roustaing e os Autores Espirituais de "Os Quatro Evangelhos", quando comentam os textos evanglicos de Mateus (Cap. I: v. 1-17) e de Lucas (Cap. III: v. 23-38): "Sempre em estado de formao, pois que no possui ainda livre-arbtrio, inteligncia independente capaz de raciocnio, conscincia de suas faculdades e de seus atos, o Esprito, sem sair do reino animal, seguindo sempre uma marcha progressiva contnua e de acordo com os progressos realizados e com a necessidade dos progressos a realizar, passa por todas as fases de existncia, sucessivas e necessrias ao seu desenvolvimento e por meio das quais chega s formas e espcies intermedirias, que participam do animal e do homem. Passa depois por essas espcies intermedirias, que, pouco a pouco, insensivelmente, o aproximam cada vez mais do reino humano, porquanto, se certo que o Esprito sustenta a matria, no menos certo que a matria lhe auxilia o desenvolvimento. Depois de haver passado por todas as transfiguraes da matria, por todas as fases de desenvolvimento para atingir um certo grau de inteligncia, o Esprito chega ao ponto de preparao para o estado espiritual consciente, chega a esse momento que os vossos sbios, to pouco sabedores dos mistrios da natureza, no logram definir, momento em que cessa o instinto e comea o pensamento. (...) Tudo, repetimos, tem uma origem comum: tudo vem do infinitamente pequeno para o infinitamente grande, para Deus, ponto de partida e de reunio. Tudo provm de Deus e volta a Deus. Observai como tudo se encadeia na imensa Natureza que o Senhor vos faz descortinar. Observai como em todos os reinos h espcies intermedirias, que ligam entre si todas as espcies, uma participando do mineral e do vegetal, da pedra e da planta; outras do vegetal e do animal, da planta e do animal; outras, enfim, do animal e do homem. So elos preciosos que tudo ligam, que tudo mantm e pelos quais atravessa o Esprito no estado de formao. Passando sucessivamente por todos os reinos e por aquelas espcies intermedirias, o Esprito, mediante um desenvolvimento gradual e contnuo, ascende da condio de essncia espiritual originria de Esprito formado, vida consciente, livre e responsvel, condio de homem. (...) Tempo longo, cuja durao sois incapazes de calcular, demanda a essncia espiritual no estado de inteligncia relativa, no estado de animal, para adquirir, nesse reino, o desenvolvimento que lhe permita passar ao estado intermedirio, que lhe permita, em seguida, atravessar as espcies que participam do animal e do homem. Depois de haver passado por todas essas espcies intermdias, ela permanece ainda longo tempo, cuja durao no sois igualmente capazes de calcular, na fase preparatria da sua entrada na humanidade, fase esta da qual, pela vontade do Senhor e mediante uma transformao completa, sai o Esprito formado, com inteligncia independente, livre e responsvel. (...) Tudo, tudo, na grande unidade da Criao, nasce, existe, vive, funciona, morre e renasce para harmonia do Universo, sob a ao esprita universal que, sua vez, se exerce, pela vontade de Deus e segundo as leis naturais e imutveis que ele estabeleceu desde toda eternidade, mediante as aplicaes e apropriaes dessas leis. (...) Sim, vs, ns, todos, todos, exceto aquele que foi e ser desde e por toda a eternidade, todos fomos, na nossa origem, essncia espiritual, princpio de inteligncia, Esprito em estado de formao; todos hemos passado por essas metamorfoses, por essas transfiguraes e transformaes da matria, para chegarmos condio de Esprito formado, de inteligncia independente, capaz de raciocnio, com a conscincia da sua vontade, das suas faculdades e de seus atos, por efeito do livre-arbtrio; condio de criatura independente, livre e responsvel." A essa altura, os esclarecimentos dos Espritos Reveladores, que falam na obra de Roustaing, so de magna importncia: "Depois de haver passado pela matria animal, chegando a um certo grau de desenvolvimento, o Esprito, antes de entrar na vida espiritual, precisa permanecer
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num estado misto. Eis por que e como se opera essa estagnao, sob a direo e a vigilncia dos Espritos prepostos. Para entrar na vida ativa, consciente, independente e livre, o Esprito tem necessidade de se libertar inteiramente do contacto forado em que esteve com a carne, de esquecer as suas relaes com a matria, de se depurar dessas relaes. nesse momento que se prepara a transformao do instinto em inteligncia consciente. Suficientemente desenvolvido no estado animal, o Esprito , de certo modo, restitudo ao todo universal, mas em condies especiais: conduzido aos mundos ad hoc, s regies preparativas, pois que lhe cumpre achar o meio onde se elaboram os princpios constitutivos do perisprito. Fraco raio de luz, ele se v lanado numa massa de vapores que o envolvem por todos os lados. A perde a conscincia do seu ser, porquanto a influncia da matria tem que se anular no perodo da estagnao, e cai num estado a que chamaremos, para que nos possais compreender, letargia. Durante esse perodo, o perisprito, destinado a receber o princpio espiritual, se desenvolve, se constitui ao derredor daquela centelha de verdadeira vida. Toma a princpio uma forma indistinta, depois se aperfeioa gradualmente como o grmen no seio materno e passa por todas as fases do desenvolvimento. Quando o invlucro est pronto para cont-lo, o Esprito sai do torpor em que jazia e solta o seu primeiro brado de admirao. Nesse ponto, o perisprito completamente fludico, mesmo para ns. To plida a chama que ele encerra, a essncia espiritual da vida, que os nossos sentidos, embora sutilssimos, dificilmente a distinguem. Esse o estado de infncia espiritual." Reconhecemos aqui a necessidade da prestao de alguns esclarecimentos que clarifiquem o texto transcrito. Existem na Espiritualidade grandes instituies, extremamente especializadas, em verdadeiras cidades espirituais, para onde so encaminhadas as mnadas, ou princpios espirituais, que, tendo atingido o mximo grau evolutivo suscetvel de ser obtido nos reinos inferiores da Natureza, fazem jus ao ingresso no reino das inteligncias conscientes. Trata-se de portentosas organizaes, sem qualquer similar entre as organizaes terrestres, exclusivamente dedicadas s operaes de ecloso da luz da conscincia, da auto-identidade, da razo, do livre-arbtrio. Nos seus indescritveis complexos funcionam servios de extrema delicadeza, semelhantes a Maternidades Espirituais, dotadas de Cmaras de Ativao, Cmaras de Reciclagem e de Adaptao e Cmaras de Desenvolvimento Psquico, onde os Princpios Espirituais so submetidos a tratamentos eletromagnticos que ultrapassam o estgio atual da compreenso dos homens encarnados. Esses complicados tratamentos visam a fazer eclodir o Eu consciente nos seres fronteirios j maduros para a conquista dos dons do raciocnio propriamente dito, ou seja, do pensamento contnuo. Essas operaes, de inaudita responsabilidade, so levadas a efeito atravs de tcnicas requintadssimas, ainda inapreciveis pelo homem comum, e das quais no podemos, por enquanto, dar pormenorizadas notcias. Operadores de altssima qualificao agem, nessas organizaes, como verdadeiros parteiros de conscincias, sob a direta superviso de Grandes Gnios do Mundo Maior, que os assistem em nome do Pai Criador. Ganhando a conscincia progressiva de si mesmos, essas verdadeiras crianas espirituais so tratadas como tais, naqueles grandes educandrios, que so desde creches e lares, at jardins de infncia, escolas e parques de instruo e recreio. Feitas estas rpidas observaes, restituamos a palavra aos Espritos Reveladores, para que prossigam na sua dissertao: " ento que os altos Espritos que presidem educao dos que se encontram assim no estado de simplicidade, de ignorncia, de inocncia, os encaminham para as esferas fludicas onde devero ficar durante o seu desenvolvimento moral e intelectual at o momento em que se achem no uso completo de suas faculdades e, portanto, em condies de escolher o caminho pelo qual enveredem. Seguem--se as fases da infncia: os guias protetores ensinam ao Esprito o que o livre-arbtrio que Deus lhes concede, explicam o uso que dele pode fazer e o concitam a se ter em guarda contra os escolhos com que venha a se deparar. O reconhe27

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cimento e o amor devidos ao grande Ser constituem o objeto da primeira lio que o Esprito recebe. Levam-no depois, gradualmente, ao estudo dos fluidos que o cercam, das esferas que descortina. Conduzido por seus prudentes guias, passa s regies onde se formam os mundos, a fim de lhes estudar os mistrios. Desce, enfim, s regies inferiores, a fim de aprender a dirigir os princpios orgnicos de tudo o que , em qualquer dos reinos da Natureza. Da vai a esferas mais elevadas, onde aprende a dirigir os fenmenos atmosfricos e geolgicos que observais sem compreender. Assim que, de estudo em estudo, de progresso em progresso, o Esprito adquire a cincia que, infinita, o aproximar do Mestre supremo." Atingimos agora o limiar de uma srie de grandes questes, a saber: o bom ou mau uso, pelo Esprito, do seu livre-arbtrio; a progresso evolutiva retilnea; a "queda" espiritual e suas conseqncias. Para empreendermos com xito o exame desses assuntos, impe-se-nos ter presentes dois princpios fundamentais da Eterna Lei, a saber: o princpio do determinismo divino e o princpio da livre determinao individual. O princpio do determinismo divino absoluto e impe como fatal, necessria e irreversvel a evoluo universal, na direo da suprema felicidade, que o supremo bem, o supremo saber e o supremo poder, no infinito dos espaos e das eternidades. Como princpio, unitrio, imanente, indivisvel e eterno. O principio da livre determinao individual desdobramento, conseqncia e complemento do primeiro, ao qual diretamente se vincula, e outorga a cada criatura o direito inalienvel de atender suprema vontade do Criador quando e como quiser. Compreende, portanto, trplice liberdade de tempo, de modo e de vontade. intuitivo e lgico que essa trplice liberdade se amplia medida que o Esprito evolui e ganha, com a evoluo, mais amplo discernimento. Existe, porm, e se manifesta, desde que o Princpio Espiritual comea a existir, crescendo com ele. No Esprito iluminado pela conscincia de si mesmo, esse trplice poder se instaura definitivamente e passa a ser exercido com desenvoltura cada vez maior. "De posse do livre-arbtrio dizem os Autores de "Os Quatro Evangelhos" , podendo escolher o caminho que prefiram seguir, os Espritos so subordinados a outros, prepostos ao seu desenvolvimento. ento que a vontade os leva a enveredar por este caminho de preferncia quele. Galgado esse ponto, eles se mostram mais ou menos dceis aos encarregados de os conduzir e desenvolver. A vontade, atuando ento no exerccio do livre-arbtrio, traa uma direo boa ou m ao Esprito que, deste modo, pode falir ou seguir simplesmente e gradualmente o caminho que lhe indicado para progredir. Muitos se transviam: alguns resistem aos arrastamentos do orgulho e da inveja." exatamente isso o que tambm ensina "O Livro dos Espritos", como se v pela pergunta 115 e respectiva resposta: "Dos Espritos, uns tero sido criados bons e outros maus? R. Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem saber. A cada um deu determinada misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfeio que eles encontram a pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes impe que os Espritos adquirem aquele conhecimento. Uns, aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. Outros, s a suportam murmurando e, pela falta em que desse modo incorrem, permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade, a) Segundo o que acabais de dizer, os Espritos, em sua origem, seriam como as crianas, ignorantes e inexperientes, s adquirindo pouco a pouco os conhecimentos de que carecem com o percorrerem as diferentes fases da vida? R. Sim, a comparao boa. A criana rebelde se conserva ignorante e imperfeita. Seu aproveitamento depende da sua maior ou menor docilidade. Mas a vida do homem tem termo, ao passo que a dos Espritos se prolonga ao infinito."
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Como no podemos alongar-nos demasiado neste pequeno trabalho de anlise sinttica, remetemos os interessados em maiores detalhes s obras aqui citadas. Iremos, portanto, ao mago da magna questo da queda espiritual e de sua imediata conseqncia. Dizem os Espritos, em "Os Quatro Evangelhos": "De acordo com as suas tendncias e com o grau do seu progresso, o Esprito assimila constantemente os fluidos que mais em relao estejam com a sua inteligncia e com as suas necessidades espirituais. Quanto mais inferior ele , tanto mais opacos e pesados so os fluidos perispirticos. Da maior ou menor elevao do Esprito depende a maior ou menor quantidade de fluidos puros na composio do seu perisprito. Assim, os corpos fludicos constitudos pelos perispritos apresentam maior ou menor fluidez, so mais ou menos densos, conforme a elevao do Esprito encerrado nessa matria. Dizemos "matria" porque, efetivamente, para o Esprito, o perisprito matria. (...) Esses Espritos presunosos e revoltados, cuja queda os leva s condies mais materiais da humanidade, so ento humanizados, isto , para serem domados e progredirem sob a opresso da carne, encarnam em mundos primitivos, ainda virgens do aparecimento do homem, mas preparados, prontos para essas encarnaes. (...) Revestido do seu perisprito e sob a direo e vigilncia dos Espritos prepostos, o Esprito atrai aqueles elementos destinados a lhe formarem o invlucro material, do mesmo modo que o m atrai o ferro." Tm aqui aplicao o princpio fsico da gravidade e o principio moral do mrito. Provocando, com os seus pensamentos e desejos, o maior adensamento da sua mente e do seu veculo perispiritual, o Esprito se aproxima naturalmente da matria mais densa, com cujas vibraes se afina, acabando por ela irresistivelmente atrado. Trata-se, portanto, de fato absolutamente natural, enquadrado, como todos os fatos, na lei universal de causa e efeito, e no de uma punio divina. Quanto ao tipo de mundo onde o Esprito encarnar, em conseqncia de sua prpria deciso, depender de seu grau de evoluo, como se infere do trecho (da mesma obra) que passamos a transcrever: "Entre os que se transviam, muitos h tambm cujo transviamento s se d depois de terem sido por largo tempo, por sculos, dceis aos Espritos incumbidos de os guiar e desenvolver; depois de haverem trilhado, at certo ponto mais ou menos avanado de desenvolvimento moral e intelectual, a senda do progresso que lhes era indicada. Esses encarnam em planetas mais ou menos inferiores, mais ou menos elevados, conforme o grau de culpabilidade, a fim de sofrerem uma encarnao mais ou menos material, mais ou menos fludica, apropriada e proporcionada falta cometida e s necessidades do progresso, atenta a elevao espiritual. Assim como Deus criou, cria e criar, em contnua progresso, na imensidade, no infinito, e na eternidade, essncias espirituais, Espritos, tambm criou, cria e criar mundos adequados a todos os gneros de encarnao, para os que se transviaram, transviam e transviaro. Assim, sempre houve, h e haver, por um lado, terras primitivas, mundos materiais, mais ou menos inferiores, mais ou menos elevados, mais ou menos superiores, uns em relao aos outros, e, por outro lado, mundos cada vez menos materiais, cada vez mais fludicos, at os planetas da mais pura fluidez, a que podeis chamar de mundos celestes, divinos, e aos quais s tm acesso os Espritos puros." Para assinalar a perfeita coerncia dos ensinos dos Espritos Superiores, fazemos nova interrupo, para transcrever aqui pequenos trechos pertinentes, de "O Livro dos Espritos" (*(*)
Este nosso trabalho tem pretenses muito modestas. Jamais nos animou qualquer idia de produzirmos obra parecida com um tratado ou mesmo um livro de teses ou um repositrio de pensamentos pessoais. Tudo o que desejamos ajudar aqueles que, desejosos de maiores facilidades para estudar e entender as leis e os fatos da vida, podero encontrar auxilio e alento em nossos humildes apontamentos ) Livro dos

Espritos: P. 189. "Desde o incio de sua formao, goza o Esprito da plenitude de suas faculdades?" R. No, pois que para o Esprito, como para o homem, tambm h infncia. Em sua origem, a vida do Esprito apenas instintiva. Ele mal tem conscincia de si mesmo e de seus atos. A inteligncia s pouco a pouco se desenvolve." Comentrio de Kardec: "A vida do Es-

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prito, em seu conjunto, apresenta as mesmas fases que observamos na vida corporal. Ele passa gradualmente do estado de embrio ao de infncia, para chegar, percorrendo sucessivos perodos, ao de adulto, que o da perfeio, com a diferena de que para o Espirito no h declnio, nem decrepitude, como na vida corporal; que a sua vida, que teve comeo, no ter fim; que imenso tempo lhe necessrio, do nosso ponto de vista, para passar da infncia esprita ao completo desenvolvimento; e que o seu progresso se realiza, no num nico mundo, mas vivendo ele em mundos diversos." (...) P. 56. a mesma a constituio fsica dos diferentes globos? R. No; de modo algum se assemelham. P. 57. No sendo uma s para todos a constituio fsica dos mundos, seguir-se- tenham organizaes diferentes os seres que o habitam? R. Sem dvida, do mesmo modo que no vosso os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar. P. 85. Qual dos dois, o mundo esprita ou o mundo corpreo, o principal, na ordem das coisas? R. O mundo esprita, que preexiste e sobrevive a tudo. P. 86. O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem que isso alterasse a essncia do mundo esprita? R. Decerto. Eles so independentes; contudo, incessante a correlao entre ambos, porquanto um sobre o outro incessantemente reagem. P. 132. Qual o objetivo da encarnao dos Espritos? R. Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns, expiao; para outros, misso. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est a expiao. Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em condies de suportar a parte que lhe toca na obra da criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o Esprito um instrumento, de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta." Como se v, os Espritos disseram a Kardec que no sofrer as vicissitudes da existncia corporal que est a expiao, e nisso completa a coincidncia com o que os Espritos disseram a Roustaing. Podero alguns alegar que haveria uma contraposio a tal idia na pergunta seguinte, de n? 133, de "O Livro dos Espritos". Diremos que na pergunta, sim, mas no na resposta que a ela deram os Espritos. Vejamos: "P. 133. Tm necessidade de encarnao os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do bem?" R. Todos so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e tribulaes da vida corporal. Deus, que justo, no podia fazer felizes a uns, sem fadigas e trabalhos, conse-guintemente sem mrito." Os Espritos evitaram, em sua resposta, um sim ou um no categricos, e se limitaram a ressaltar a necessidade da justia divina, porque uma resposta mais completa era inadequada na ocasio, por exigir longas consideraes quanto natureza do mundo espiritual. Agora, porm, existem condies suficientes de entendimento, da parte dos homens encarnados, para a compreenso de que o corpo perispiritual tambm um corpo material, apenas menos denso que o carnal, e que nada existe no mundo chamado material que tambm no exista e exista previamente no plano menos denso. Assim, no h, tecnicamente, qualquer necessidade fundamental da encarnao carnal (*(*) Usamos dizer
"encarnao carnal" para bem situar a corporificao do Esprito em corpo de carne, pois ha tambm o que poderamos chamar de "encarnaes fludicas", que consistem no revestimento, pelo perisprito, de fluidos de certa densidade, para atender a necessidades de vida em determinadas regies intermedirias entre o que denominamos "plano espiritual" e a crosta terrquea, ou em outras organizaes planetrias fora da Terra.) para o progresso do Esprito, exceto quando tal encarnao em corpo material mais

denso seja conseqncia de "queda" espiritual, provocadora de aumento de peso especfico da organizao mento-perispirtica. Os Espritos exilados de Capela, que foram transferidos para a Terra, aqui chegaram como verdadeiros "anjos decados" e passaram, por expiao, a habitar corpos carnais muito inferiores e de muito maior densidade do que aqueles que usavam no seu orbe de origem. Justificando

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o "fato de se verificar a reencarnao de Espritos to avanados em conhecimentos, em corpos de raas primignias", EMMANUEL pondera, em seu livro "A Caminho da Luz", que tal fato "no deve causar repugnncia ao entendimento" e lembra que um metal puro, como o ouro, por exemplo, no se modifica pela circunstncia de se apresentar em vaso imundo, ou disforme. Toda oportunidade de realizao do bem sagrada. Quanto ao mais, que fazer com o trabalhador desatento que estraalha no mal todos os instrumentos perfeitos que lhe so confiados? Seu direito, aos aparelhos mais preciosos, sofrer soluo de 'continuidade. A educao generosa e justa ordenar a localizao de seus esforos em maquinaria imperfeita, at que saiba valorizar as preciosidades em mo. A todo tempo, a mquina deve estar de acordo com as disposies do operrio, para que o dever cumprido seja caminho aberto a direitos novos. Entre as raas negra e amarela, bem como entre os grandes agrupamentos primitivos da Lemria, da Atlntida e de outras regies que ficaram imprecisas no acervo de conhecimentos dos povos, os exilados da Capela trabalharam proficuamente, adquirindo a proviso de amor para suas conscincias ressequidas. Como vemos, no houve retrocesso, mas providncia justa de administrao, segundo os mritos de cada qual, no terreno do trabalho e do sofrimento para a redeno." V - ENERGIA E EVOLUO Faamos agora ligeira interrupo no curso normal de nosso estudo, para algumas consideraes oportunas, relativas energia, no campo da evoluo. l. ENERGIA MENTAL

A desagregao atmica por meio de exploso nuclear apenas uma das formas de converso da matria em energia. A Natureza utiliza permanentemente muitos outros processos para essa transformao, sendo a radiao um dos mais estudados pelo homem terreno. A cincia oficial de nossos dias j conhece algo sobre as propriedades da matria e da energia, quando elas so conversveis entre si, o que importa dizer: da mesma natureza essencial. Existem, porm, aspectos elementares da estrutura da energia que permanecem desconhecidos da cincia terrestre. Esta lhe identifica variadas formas de manifestao, mas ainda ignora por completo suas formas no conversveis em matria, embora j comece a desvendar os segredos da antimatria. Inclui-se dentre os mais comuns e constantes tipos de energia no adensvel - a energia mental propriamente dita, da qual o pensamento a mais elevada expresso. No entanto, ela capaz de agir sobre as diversas formas de energia reconversvel, de impression-las e transformlas, atravs de radiaes de potncia ainda no humanamente detectvel, mas de alto e efetivo poder, traduzvel em fenmenos eletromagnticos inapreciveis. Essa basicamente a energia que organiza o tecido perispiritual e, de resto, todos os campos vibratrios que envolvem o esprito humano e nos quais este se movimenta nas dimenses extrafsicas. tambm ela o fulcro de que se origina a energizao das idias, corporificando-as em formas-pensamentos, suscetveis, como j sabem os pesquisadores do psiquismo, de serem temporrias, mas poderosamente vivificadas, dirigidas e at mesmo materializadas, atravs d processos de densificao bem mais comumente utilizados do que vulgarmente se presume. , contudo, bem mais importante assinalarmos o fato de que essa energia mental retrata sempre, como imagens vivas, as emoes e os sentimentos do Esprito humano, encarnado ou desencarnado, condensando e expressando automaticamente, e com rigorosa exatido, toda e
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qualquer emoo ou sentimento de qualquer ente espiritual, sob as mais ntidas e diferenciadas caractersticas de forma, cor, som, densidade, peso especfico, velocidade, freqncia vibratria e capacidade de permanncia. Isso significa que as emoes e os sentimentos humanos impregnam e magnetizam o campo energtico das vibraes do pensamento, por via de um processo de superenergizao, no qual uma espcie de energia mais quintessenciada e poderosa ativa, colora e qualifica outra espcie de energia, sem com ela fundir-se ou confundir-se, e sem que haja entre elas a possibilidade de mtua converso. Jean-Jacques Rousseau percebeu isso intuitivamente, embora de modo evidentemente imperfeito, quando afirmou a precedncia do sentimento sobre a razo. Foi, entretanto, o Divino Mestre quem revelou tal verdade de forma inconfundvel, ao alicerar todo o seu ensino e exemplificao no sentimento do Amor resumo, como explicou, de "toda a Lei e de todos os Profetas". Os estudos de Darwin sobre a evoluo das espcies abriram caminho a grandes avanos do conhecimento humano no campo da hierarquia das complexidades, que acompanham os processos de aprimoramento dos organismos. Sabe-se hoje que essa crescente complexidade conseqncia de funes novas, nascidas de novas necessidades e geradoras de novos poderes. tambm assim na ordem da evoluo anmica, onde o Esprito, ao desenvolver a sua prpria mente, amplia e diversifica sua estrutura, seu espao e seu tempo individuais, crescendo para Deus, no seio do Universo Infinito. Quanto mais o ser espiritual se sublima, mais recursos desenvolve, em formas cada vez mais altas e nobres de energia sutil, tanto mais poderosas e excelsas, quanto menos densas e mais diferenciadas das formas materializveis de energia. Eis por que o Espiritismo Evanglico sobrepe o esforo de santificao, isto , de sublimao moral dos sentimentos humanos, a todo e qualquer processo de evoluo meramente intelectiva. que o aprimoramento da inteligncia, sob todas as formas, sendo embora imperativo inderrogvel da Eterna Lei, mais fcil de ser realizado, e de modo menos suscetvel a erros e quedas, quando produzido sob o ascendente do sentimento enobrecido, que a fora diretriz de todas as energias e potencialidades do Esprito. 2. RADIAES LUMINOSAS

Mesmo que potentes radiaes luminosas, que so ondas eletromagnticas, incidam sobre um corpo, delas este somente reter a quantidade que lhe permitir o seu prprio poder de absoro, embora tambm seja verdade que parte do poder absorvente de qualquer material depende igualmente do comprimento de onda da radiao incidente. No campo psicoperispirtico, prevalece realidade similar, pois o poder de atuao energtica de um esprito sobre outro subordina-se a dupla condio, isto , ao comprimento de onda da radiao luminosa do atuante e capacidade de absoro do atuado, sendo fundamental no perdermos de vista que em todos os fenmenos desse tipo o regime inelutvel o das trocas, cujo escopo natural sempre o do equilbrio. Explicaremos noutro captulo por que razo nos referimos atuao energtica de natureza luminosa, de um esprito sobre outro, mas adiantamos que a luz a mais nobre das formas de energia. Precisaremos, porm, considerar mais detidamente esse assunto, pois tambm a luz apresenta variaes importantes de tipo e natureza, na hierarquia dos valores do Universo. Retomando, porm, o que dissemos no pargrafo anterior, assinalamos que aquele o princpio que preside capacidade de ajudar ou de ferir, e a de ser algum ajudado ou ferido. Na Na32

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tureza, a justia se realiza de forma automtica e perfeita, nos exatos termos do nvel evolutivo de cada ser e dos seres que com ele se relacionam. O poder de Deus onmodo, onipresente e eternamente atuante no Universo, porque est nele imanente, no podendo ser trado ou alterado por nenhuma fora e por nenhum ser da Criao. Define-se tambm, em face dessa realidade, o princpio do mrito, porquanto o poder de dar e receber, de agir e de sofrer ao, de auxiliar e de ser auxiliado sempre rigorosa, natural e automaticamente limitado pela real condio evolutiva de cada ser. Vale considerar, neste captulo, que as radiaes eletromagnticas chamadas de energia radiante no compreendem to-s a energia da luz visvel, seno tambm as radiaes gama, ultravioleta e infravermelha, as ondas de rdio, os raios X e a energia calorfica irradiada. Assim no fosse, qualquer pessoa poderia ver, a olho nu, no mundo dos encarnados, o prprio halo, ou campo eletromagntico, e o das demais pessoas, identificando de pronto a condio espiritual de cada um, pela simples colorao de sua luz, embora a atmosfera vital de cada ser esteja tambm impregnada de outras importantes qualidades dinmicas. Cumpre, alis, ter-se em conta que o mundo particular de cada indivduo , de certo modo, o que a Fsica atual denomina, a nosso ver impropriamente, de sistema isolado, que , por definio, aquele que no troca energia com outro sistema. Ressalvando que somente noutro captulo examinaremos esse tema, de magna importncia, por estar ligado intimamente ao princpio da conservao da energia, deixamos claro que a idia do sistema isolado no tem, nesta nossa comparao, nenhum sentido de isolamento real ou de refrangibilidade. Visa apenas a dar idia dum pequeno universo individuado, pois cada ser realmente como um pequeno mundo a mover-se no grande sistema de seres a que pertence. Dissemos que o mundo particular de cada indivduo , de certo modo, um sistema isolado, porque, em se tratando do esprito encarnado e do desencarnado ainda presos s faixas da evoluo terrestre, a lei da equivalncia de matria e energia, expressa na frmula einsteiniana E = mc2, onde E a quantidade de energia equivalente massa m, sendo e a velocidade da luz, se aplica plenamente. Como temos, aqui, de ser concisos, deixaremos para mais tarde outras consideraes. No entanto, como falamos, linhas acima, em energia calorfica irradiada, ou seja, calor transmitido por meio de irradiao, lembramos que a propagao do calor de um corpo para outro pode processar-se sem que haja necessidade de meio material, bastando se observe, nesse particular, que o calor do Sol, emitido a milhes de quilmetros de distncia, chega Terra depois de atravessar vastas regies no ocupadas por matria. Com maior razo, a luz espiritual, a manifestar-se na irradiao das mentes anglicas, prescinde de qualquer veculo material para espraiar-se e atuar em todas as dimenses do Universo. 3. TRANSFORMADORES DE ENERGIA

Exposto s radiaes luminosas do Sol, o silcio puro absorve ftons que removem os seus eltrons atmicos, os quais, liberados, produzem uma corrente eltrica. Esse processo de funcionamento das baterias solares faz lembrar, de algum modo, aspectos infinitamente superiores, mas at certo ponto tecnicamente assemelhados, da evoluo. Submetidos aos raios da experincia, os espritos compostos, isto , no puros, que se movem nas faixas da evoluo terrestre, absorvem progressivamente quanta de luz, que vo removendo elementos da carga psquica do ser, os quais, liberados, geram, atravs das correntes eltricas que produzem, campos magnticos especficos.

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Estruturando desse modo a prpria aura, os espritos criam a atmosfera psquica que os envolve e penetra; atmosfera carregada de eletricidade e magnetismo, de raios, ondas e vibraes. Trata-se de efetivo e poderoso campo de foras, gerado por circuitos eletromagnticos fechados, nos quais se fazem sentir os parmetros de resistncia, indutncia e capacitncia, asseguradores de compensao, equilbrio e acmulo de energias de sustentao. assim que o campo de foras da prpria aura delimita o mundo individual de cada esprito; mas no somente o delimita, como tambm o caracteriza, porque possui peso especfico determinado, densidade prpria e condies peculiares de colorao, sonoridade, velocidade eletrnica e ritmo vibratrio. A mente espiritual o seu fulcro, sua geratriz e seu ncleo de comando, atravs de todas as transformaes que experimenta, inclusive as que decorrem das reciclagens biolgicas provocadas pelos fenmenos da morte fsica, da reencarnao, da ovoidizao, da regresso temporal e outros. , ainda, atravs de sua aura que o espirito assimila, armazena e exterioriza os princpios csmicos de que fundamentalmente se alimenta, funcionando nisso como transformador por excelncia de energia, para si e para os seus semelhantes, pois cada esprito respira e vive em faixas vibratrias comuns a todas as mentes a que se liga, no plano evolutivo que lhe prprio. Em verdade, cada esprito qual complexa usina integrante de vasta rede de outras inmeras usinas, cujo conjunto se auto--sustenta, como um sistema autnomo, a equilibrar-se no infinito mar da evoluo. Via das trocas incessantes que dinamicamente se processam nesses circuitos de energia viva, manifestam-se os fenmenos da afinidade e os da mediunidade espontnea, a produzirem estmulos de influenciao, fecundao ideolgica e atrao psquica, responsveis pela seqncia evolucionria dos sistemas anmicos, no seio da vida universal. Ningum, portanto, se prejudica a si mesmo sem lesar a todos quantos se lhe associam na grande economia da vida; e, do mesmo modo, todo aquele que se melhora, enriquece e ascende, beneficia direta e eficazmente a todos os seus companheiros de jornada espiritual. O fenmeno do eco no se restringe reflexo de um som; tambm, na esfera dos pensamentos e dos sentimentos, repercusso de idias e emoes, na gerao infinita de recursos novos e de foras vivas, de efeitos certos, seja nas semeaduras de dor, seja nas plantaes sublimes de alegria. 4. TEMPO E VELOCIDADE

S as poderosssimas energias de natureza divina que estruturam a mente espiritual so capazes de renovar-se sem desagregar-se, assegurando vida eterna individuada ao esprito e garantindo-lhe permanncia e evoluo infinitas. Tudo mais, no universo das formas e das substncias, se transforma contnua e estruturalmente, sob a tenso das foras pulsantes que impem inestancvel renovao, atravs de processos dinmicos de desagregao e de sempre novas agregaes elementais que respondem pela conservao, em regime de equilbrio de trocas, de todos os tipos e estados da energia. Entendido isso, pode-se compreender que, se a morte no existe no Universo, em termos de niilismo, existe nos de transmutao incessante, significando sempre o fim de cada processo temporal, fim que tambm, em si mesmo, novo comeo, na qumica das transformaes. Havendo, pois, para tudo quanto temporal, comeo e fim, h, igualmente, para tudo quanto temporal, nascimento e morte. Da podermos dizer que o tempo , por definio, a trajetria de uma onda

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eletromagntica, do seu nascimento at a sua morte. Por isso ele uma das dimenses fixas do nosso Universo, porque estvel , em nosso plano, a velocidade das ondas eletromagnticas. O tempo, porm, somente pode existir em sistemas isolados, ou fechados, e tem a natureza de cada sistema. Como tudo, no macro e no microcosmo, e em todos os Universos, so sistemas, somente em termos de Divindade podemos imaginar a intemporalidade absoluta, que o conceito extremado e perfeito de eternidade. Fora disso, no mundo das mensuraes, qualquer que seja o nvel, o tempo existir, com suas cargas eletromagnticas identificveis, dimensionveis, limitadas e, portanto, sujeitas a sofrer a ao das ondas mentais superiores. A rigor, cada mente, medida que se expande ou se contrai, em sua marcha evolutiva, estrutura e dimensiona o seu espao e o seu tempo, na exata correspondncia dos ritmos vitais que lhe so prprios. claro que, assim como s pouco a pouco o esprito vai-se libertando dos automatismos, medida que desenvolve valores conscienciais e capacidade de autogoverno, tambm se acomodar inconscientemente ou semi-inconscientemente s suas faixas de tempo e espao, at atingir estgios superiores de conhecimento e poder. Cada ser vive e atua em faixas prprias de freqncia vibratria, na comunho com os seus afins, forjando a prpria economia energtica na incessante permuta de foras alimentares, transformadoras e conservadoras, dos mais diferentes tipos e condies. Articulando tecidos de fora que o envolvem, o esprito constri, atravs de sinergias funcionais, o cosmo individual em que se move e por cujo equilbrio responde. E como a energia to suscetvel de sublimar-se como de degenerar, pode a mente provocar, mesmo inconscientemente, no apenas exploses nucleares incontroladas em sua prpria aura, mas igualmente imploses atmicas destruidoras em seu corpo espiritual, criando pus energtico, com que intoxica o seu mundo individual e contamina as noures a que se ajusta. com essa lama psicofisica, dotada de foras fsico-qumicas e eletromagnticas degeneradas, que inteligncias pervertidas constrem a argamassa de regies e at de imprios infernais, onde a matria mental apodrecida e a energia de baixo teor vibratrio obedecem a princpios de equilbrio corrompidos por diferenciaes inominveis, sob o comando de mentes enlouquecidas no mal. bem verdade que, agindo em nome do Amor Divino, o Pensamento Crstico intervm diretamente, de ciclo em ciclo, provocando desastres eletromagnticos desintegradores dessas construes e gerando condies constritivas que foram a ecloso de circunstncias regeneradoras em multides de espritos prisioneiros dessas esferas fludicas infelizes; mas, sem embargo disso, o tempo agiria por si mesmo, no esgotamento, embora a longussimos prazos, desses fulcros inslitos de degenerescncia. Opostamente a tudo isso, a ao contnua de ondas mentais de alta freqncia provoca desintegraes em cadeia, suscetveis de aniquilar o corpo espiritual dos seres que alcanam as mais altas faixas da evoluo terrestre, determinando maior velocidade ao seu pensamento, que passa a vibrar em ritmos ainda insuspeitados pela cincia terrestre, que julga serem os 300 mil quilmetros por segundo a velocidade constante de qualquer espcie de luz. Se isso verdadeiro no que tange a todos os tipos de ondas eletromagnticas conhecidas pelo homem, tambm certo que, no reino das vibraes supracsmicas, atuam ondas mentais de insuspeitada curteza, emanadas de mentes anglicas e crsticas, cuja freqncia vibratria escapa inteiramente nossa capacidade atual de investigao. 5. CINCIA E VIDA

No temos a menor pretenso de parecer que sabemos mais, ou melhor, seja o que for, mas preciso reconhecer que, defrontando realidades de outro nvel, no podemos limitar-nos a pre35

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missas e conceituaes ainda condicionadoras da cincia oficial, que, por exemplo, s pode considerar, at agora, como fontes luminosas, os objetos visveis. Vivendo em plano vibratrio diferenciado, natural tenhamos outra viso da realidade global, naturalmente muito limitada, porm significativamente mais ampla. , todavia, com grande interesse que acompanhamos o desenvolvimento da cincia terrestre, e, ainda agora, saudamos o advento da electronografia, dos cientistas Dumitrescu e Camarzan, louvando-Ihes o esforo para analisar os diversos campos eltricos e magnticos do corpo humano. So realmente valiosos os progressos que tm sido obtidos pelos pesquisadores terrestres, sendo de nosso dever assinalar, com alegria, o xito dos cientistas Valentina e Semyon Krlian, da Universidade Alma Ata, que conseguiram fotografar as radiaes luminosas a que os parapsiclogos atuais denominam bioplasma. Novos dados, de outros setores da Fsica, continuaro a abrir campos de interesse aplicao humana e certamente no se limitaro descoberta de "supertomos" pesados, como os que receberam, recentemente, os nmeros atmicos 116, 124 e 126, descobertos pelos fsicos Gentry e Cahill, da equipe do Professor Dirac, no Instituto de Pesquisas de Tallahassee, na Flrida. Nosso desiderato chamar a ateno para outros ngulos e conseqncias daquilo que o saber humano vai conquistando, na Terra, de sorte a auxiliar os companheiros em romagem na crosta planetria, no seu esforo para entender sempre melhor as realidades do esprito imortal. Assim, se certo que a Mecnica Quntica j assentou idias ntidas sobre a dupla natureza ondulatria-corpuscular da luz, cujas ondas h muito se verificou serem transversais e no longitudinais; se tambm j est claro que na variao alternada das intensidades dos vetores campo eltrico e campo magntico que consistem as vibraes luminosas, e que circuitos eltricos oscilantes emitem ondas eletromagnticas invisveis; se j se sabe, alm disso, que a emisso e a absoro de energia se fazem pulsativamente, por mltiplos inteiros da quantidade fundamental a que Planck denominou de quantum e que Einstein rebatizou de fton, quando se trata de luz; apesar de tudo isso, ainda estranho ao conhecimento da Fsica oficial que, alm das faixas de freqncias das ondas conhecidas por radiaes ultravioleta, radiaes X, radiaes gama e radiaes csmicas, pulsam no Universo as radiaes mentais, as anglicas, as crsticas e, sobretudo, as radiaes divinas. No entanto, so estas ltimas as criadoras, alimentadoras, impulsionadoras e equilibradoras de tudo quanto existe. Para o homem terrestre comum, luz so as ondas eletromagnticas visveis, cujo comprimento varia entre 8000 A e 4000 , dependendo do observador. Para os tcnicos, so todas as radiaes eletromagnticas conhecidas, visveis ou no ao olho humano, desde as infravermelhas at as csmicas. Para ns, estudantes desencarnados de modesta hierarquia, so todas as oscilaes eletromagnticas que vo das aqum-infravermelhas at as alm-csmicas. Quando a Fsica constata que s nos meios homogneos, e nunca nos anistropos, a luz se propaga em linha reta em todos os sentidos; quando ressalta que, se o ndice de refrao do meio variar continuamente, o raio luminoso pode encurvar-se; ns acrescentamos que, mesmo quando o esprito guarda, nos tecidos da alma, barreiras de interceptao infensas luz do bem, a divina claridade no deixa de abenoar-lhe o mundo ntimo, porque a Sabedoria Celeste disps que a interceptao de alguns raios de um feixe luminoso no impede que os demais prossigam livremente o seu trajeto. Isto posto, entendemos que somente quando o esprito terrestre atinge o grande equilbrio evolutivo, sua aura consegue constituir-se em meio istropo, onde a luz espiritual pode propagar-se, com a mesma velocidade, em todas as direes. No ficamos, porm, nessas assertivas, pois importa considerar que, sem que sua livre adeso o coloque em condies de beneficiar--se com a luz espiritual com que a Divina Bondade permanentemente o atinge, nenhum esprito se furta s prprias trevas. Ao encontrar a superfcie
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de separao de dois meios, o raio luminoso pode refratar-se, mas pode tambm ocorrer a reflexo total, e, neste ltimo caso, nem sequer passa de um meio para outro. Chegamos, desse modo, a uma concluso de sentido moral, que o que acima de tudo nos importa, pois o conhecimento puro e simples, descomprometido com os augustos propsitos do Senhor, para nada de bom aproveita. Essencialmente, a Lei de Deus, que dirige a Vida em todos os planos do Universo, uma s e puramente Amor. 6. IDIAS E EMOES

O homem terrestre um dia aprender que uma onda eletromagntica no se constitui apenas de eletricidade e magnetismo, mas igualmente de foras que, falta de melhor terminologia, chamaremos de transcendentais. So essas foras que lhe qualificam a natureza e, independentemente da freqncia vibratria, definem-lhe o teor. Aprender, ainda mais, que as ondas eletromagnticas so, na verdade, veculos dessas foras transcendentais; e, mais ainda, que no existem ondas eletromagnticas que no estejam carregadas dessas foras. Para efeito didtico, podemos considerar essas foras transcendentais como sendo de duas ordens distintas: as ideais, ou neutras, e as emocionais, que podem ser, tanto umas como outras, positivas ou negativas, isto , integradores ou desintegradoras. As ideais esto sempre presentes em qualquer onda eletromagntica, qualquer que seja a sua natureza. Naturalmente no mencionamos as foras divinas, ou plasma divino, que a prpria fonte da vida e o fluido sustentador dos Universos, porque nossos humlimos conhecimentos nada podem conceber, por enquanto, sobre o que alguns imaginam ser o pensamento de Deus. Quanto s foras ideais, expressam-se no pensamento, que onda eletromagntica emitida pela mente, de modo direto nos seres incorpreos; ou atravs do crebro, quando se trata de seres humanos, encarnados ou desencarnados. Cremos desnecessrio esclarecer que as foras ideais, quando carregadas de emoo, tornam-se ideo-emotivas, traduzindo cargas de emoo dotadas de ativo poder. Quando, por conseguinte, se fala da fora do amor, ou da fora do dio, no se est falando de fices, e sim de ativssimas realidades. Sentimento fora que se irradia; fora viva, cujo poder, maior ou menor, depende do comprimento da onda mental que a conduz. Enganam-se, portanto, os que supem que o poder da ao se reduz aos atos fsicos visveis. Pensar agir, falar movimentar foras vivas, de conseqncias por vezes inimaginveis. Compor um artigo, uma carta, um poema ou uma msica, produzir um som ou simplesmente divagar idias, tudo isso atuar, agir, fazer, emitir e captar foras, agregar e desagregar formas mentais, participar da economia da vida, seja para o bem, ou seja, para o mal. Nem tudo o que fazemos num plano repercute visivelmente, de imediato, noutro plano, mas ningum se engane quanto natureza das forcas vivas que algum move quando anseia, deseja ou quer seja o que for, porque a vida, atravs dos mecanismos automticos de sua justia, jamais deixar de entregar-nos o resultado de nossas aes, ainda que sejam aes apenas mentais, pois a mente que comanda a vida. Cumpre, alm disso, nos lembremos de que a responsabilidade sempre rigorosamente proporcional capacidade de cada um. mente frgil que pensa o mal produz estragos de pequenas propores, porque seu poder de ao reduzido; a mente evolvida e poderosa que pensa o mal produz uma soma muito maior de destruio. Pessoas existem cujos pensamentos repercutem, de imediato ou a longo prazo, sobre um nmero imenso de outras mentes, numa semeadura de sugestes de imprevisveis resultados, no tempo e no espao. Ningum h, no entanto, que se

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possa considerar fora do grande comrcio das trocas vitais, porque ningum pensa, fala, escreve ou age em vo. Pensamento sempre luz. Uma mente poderosamente intelectualizada, que pensa em ondas de alta freqncia vibratria, produz radiaes que podem, por exemplo, ser verdes ou azuis; mas o verde pode ser encantador ou ttrico, e o azul pode ser tenebroso ou sublime. Quando os Gnios da Espiritualidade Superior insistem em que a maior necessidade humana, a mais urgente e a mais decisiva, a da aquisio de amor e das virtudes morais, no o fazem por pieguismo desarrazoado e inconseqente. Desenvolvimento mental sem correspondncia equilibradora na bondade quase sempre caminho aberto a terrveis precipcios, onde infelizmente no poucos se projetam, por tempo indeterminado, impelidos pelas foras monstruosas do orgulho cego e da impiedade arrasadora, no remoinho de alucinantes paixes. Por isso, o Mestre Inesquecvel nos deixou a poderosa advertncia daquelas palavras graves: "Se a luz que h em ti so trevas, quo grandes sero tais trevas!" E tambm por isso Ele nos disse, no seu emulador e sublimai carinho: "Brilhe a vossa luz!" 7. INFECO E PURGAO

Acionados os mecanismos do gravador comum, a fita magntica vai sendo sensibilizada pelas vibraes sonoras que nela se registram. Quando termina a gravao, se se quer ouvir o que foi gravado, deve-se reenrolar a fita em sentido contrrio. Mutatis mutandis, ocorre tambm assim com os registros da memria. Nela se vo gravando automaticamente todos os acontecimentos da vida, at que o choque biolgico da desencarnao desata os mecanismos de reviso e arquivamento de todas as experincias gravadas ao longo da etapa existencial encerrada. Acontece que nem sempre todas as experincias ento revistas podem ser simplesmente arquivadas na memria profunda da mente, por no haverem sido por esta absorvidas. So os casos pendentes, ainda no encerrados, que traduzem, na maioria das vezes, realidades que a conscincia no consegue aceitar. Essa rejeio consciencial gera conflito mental interno, ou indigesto psquica, provocando no esprito o reconhecimento do erro e o conseqente remorso, ou, o que pior, a orgulhosa ou cega ratificao do erro, causadora de revolta e empedernimento. De qualquer modo, a rejeio consciencial tem como inelutvel conseqncia a no assimilao das concentraes energticas correspondentes s formas-pensamentos que duplicam os fatos, mantendo-os "vivos" e atuantes na aura do esprito, maneira de tumores autnomos, simples ou em rede, a afetarem o corpo espiritual e o lesarem. No caso do remorso, o tumor se transforma em abscesso energtico, a exigir imediata drenagem; no caso do empedernimento, o tumor cria carnico e se estratifica, realimentado pela continuidade dos pensamentos-fora da mente, arrastando o esprito a longas incurses nos despenhadeiros da revolta, onde no raro se transforma transitoriamente em demnio, a servio mais ou menos prolongado das Trevas. As operaes de drenagem psquica so dolorosas e variam de tempo e intensidade, caso por caso, mas resultam sempre na recuperao relativa do espirito para futuras retificaes de conduta, sem prejuzo da continuidade, a breve trecho, de sua marcha evolutiva ascensional. Quando a revolta se cristaliza no monoidesmo, onde as idias fixas funcionam como escoadouros de energia, em excessivo dispndio de foras vitais, pode o espirito chegar facilmente perda do psicossoma, ovoidizando-se, caso em que se reveste to-s da tnica energtica mental, maneira de semente em regime de hibernao.
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Chegue ou no a esse extremo, o esprito responder, naturalmente, perante si mesmo, pelos fulcros de leses mento-psicofsicas que gera, para seu prprio prejuzo, imediato e futuro. No que tange drenagem a que nos referimos, importa consideremos que o pus energtico a ser expelido decorre das transformaes psicofsico-qumicas das energias degeneradas que foram segregadas pela mente e incorporadas economia vital do ser, representando foras deoemotivas de teor e peso especficos. Necessrio entendamos que as formas-pensamentos nem sempre so concentraes energticas facilmente desagregveis. Conforme a natureza deo-emotiva de sua estrutura e a intensidade e constncia dos pensamentos de que se nutrem, podem tornar-se verdadeiros carcinomas, monstruosos "seres" automatizados e atuantes, certamente transitrios, mas capazes, em certos casos, de subsistir at por milnios inteiros de tempo terrestre, antes de desfazer-se. A expiao, de que fala a Doutrina Esprita, no seno a purgao purificadora do mal que infeccionou o esprito. Este, atravs dela, restaura a prpria sade e se liberta das impurezas que o afligem e lhe retardam a felicidade. Notemos, porm, que os mecanismos expiatrios no obedecem a uma frmula nica. Se a dor dissolve o mal, o amor consegue transform-lo. Lembremo-nos de que tudo o que existe suscetvel de servir ao bem, sob o comando soberano da mente espiritual. O mal, seja qual for a sua natureza, sempre apenas uma degenerescncia do bem (*() Irmo Thiesen, Paz conosco.
Realmente, o bem absoluto jamais degenera. Entretanto, o bem absoluto exclusividade divina. A lio de Jesus clara: "S Deus bom." Na relatividade dos valores universais tudo est sempre evoluindo, o que Importa dizer: tudo est em permanente transformao, longe daquela definitividade Ideal do absoluto. Gerar formar; degenerar deformar. O mal, a rigor, sempre isso, Isto , uma enfermao, uma degenerescncia, um aviltamento do bem, sempre de natureza transitria. Ele surge da livre ao filiada ignorncia ou violao, e correspondente a uma amarga experincia no aprendizado ou no aprimoramento do espirito Imortal. necessrio termos em conta que Deus s cria o bem. E como Deus o Pai de toda a Criao, tudo sempre essencialmente bom. O bem a substncia intrnseca de tudo quanto existe. O mal a sua deformao transitria, que sempre reparada por quem lhe d causa, rigorosamente de acordo com a lei de justia, Imanente na Criao Divina. Apesar disso, sempre que uma Idia exige mais tempo para ser compreendida ou aceita pelos companheiros de nossa equipe, entendo de meu dever evitar Insistir em sua enunciao, para no suscitar dificuldades evitveis ou constrangimentos sem proveito. Ademais, nenhum de ns Infalvel e, no meu caso particular, reconheo-me de multo poucas luzes e sujeito a freqentes enganos. Peo-lhe, desse modo, retirar do texto n 7, da srie que assino, as expresses que foram objeto de reparo. Agradecendo pela cooperao e pela tolerncia com que tenho sido honrado, peo ao Senhor Jesus que -nos abenoe, agora e sempre. UREO Estranhando expresses usadas pelo Espirito Autor degenerescncia do bem , fizemos-lhe observao que nos valeu a resposta acima, em 6-8-1976. A sugesto de retirar do ltimo pargrafo aquelas expresses, preferimos, guisa de novo ensinamento, reproduzir aqui as palavras esclarecedoras de ureo, que o prprio leitor avaliar. A Direo de "REFORMADOR"), porque a essncia de toda a Criao repousa na Suprema

Perfeio do Amoroso Criador dos Universos. 8. MENTE E SEXO

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A mente e o sexo so as mais divinas caractersticas do ser humano. Fontes por excelncia de ao criadora, atuam, basicamente, uma nas portentosas dimenses do esprito, e o outro nos imensurveis domnios da forma. A mente elabora o pensamento, norteia a razo, gera a tcnica, comanda a vida. O sexo garante e renova a vivncia das formas, em que as essncias se revelam e se acrisolam, atravs de longussima fieira de planos evolutivos. A mente evolve para a sabedoria, por meio de incessantes apuraes do instinto. O sexo evoluciona para o amor, depurando a libido, no crisol das experincias sublimadoras.

UNIVERSO E VIDA

A mente engendra magnificentes edificaes da inteligncia, na construo do saber. O sexo improvisa potentes ecloses de simpatia, na estruturao dos prdromos da fraternidade. A mente desenvolve extraordinrios valores do pensamento, no fulgor da cincia, da filosofia e das artes. O sexo canaliza a fora dos impulsos, erigindo na maternidade e na paternidade sublimes altares ao sentimento enobrecido. No seio augusto do tempo, a mente se angeliza e a forma se transluz. A mente, que se manifesta na matria, se expressar, um dia, em plena luz. O sexo, que vibra na carne, radiar, um dia, o puro amor. No regao insondvel dos milnios, a crislida de conscincia acende, humilde, o primeiro raio da coroa de glrias arcanglicas. Os genes cromossomticos, que partem dos ncleos celulares e do citoplasma, iniciam, com modesta nota, a sinfonia csmica da comunho dos querubins. Atritada pelos problemas e acicatada pelo trabalho, a mente freme na ecloso do conhecimento, para o esplendor da sapincia. Acrisolado pela dor, nos torniquetes da experincia, o sexo emerge, transformado, para as excelsas criaes da beleza. Torna-se a mente em poder; torna-se o sexo em amor. O poder constri os mundos; o amor os apura e diviniza. A mente se fortalece e expande; o sexo se desdobra e auto-completa. Entretanto, s a mente eterna; o sexo, que a reflete, acaba por ela absorvido. Dia chega em que s a mente existe, na plenitude da vida, gloriosa de sabedoria e de amor, na comunho divina. Ento, o verme humilde, que se transformara, com o tempo, em homemproblema, ser, no imprio do Universo, um prncipe de luz. 9. PROFECIA E LIVRE-ARBTRIO

Se o espao-tempo no fosse curvo, profetizar seria, a rigor, invivel; entretanto, raios mentais de grande potncia podem tocar em registros magnticos do passado, ainda persistentes, ou em projees ideais do futuro, resultantes de mentalizaes concentradas, provocando processos de reflexo tecnicamente semelhante que detectada pelo radar. Abrimos aqui um parntese para lembrar que o homem terrestre j consegue produzir microondas de grande estabilidade, potncias enormes, de mais de 10 megawatts, e freqncias que vo desde 1.000 at 75.000 megaciclos/seg (30cm a 4mm). Um sistema de radar modulado por impulsos irradia energia em impulsos curtos, intensos, de durao aproximada de um microssegundo. O magnetron, operando com um campo magntico de valor crtico, produz oscilaes de
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freqncia muito elevada, da ordem de 3.000 megaciclos/seg, em razo das correntes induzidas pelos eltrons em rpido movimento circular. Aceleradores lineares, baseados no uso de uma srie de transmissores de microondas, podem produzir partculas de energias at 20.000 Mev. Voltando, porm, ao assunto inicial, fora reconhecermos que longa , para ns, a persistncia dos registros magnticos na aura planetria, porque lento , para o nosso biorritmo, o processo de decaimento radioativo da matria, bastando ter-se em conta que um grama de radium 88Ra226 leva 1.620 anos para que decaia a metade dos seus tomos radioativos. As mentalizaes ideais que constrem o futuro so, porm, incessantemente emitidas e sempre diferenciadas, podendo dar-se, em razo disso, que algumas concentraes delas, eventualmente percebidas por mentes encarnadas ou desencarnadas, no correspondam aos fatos, quando estes realmente ocorrem, explicando-se, desse modo, os erros de profecia. Nas operaes com um radar, temos de considerar o chamado tempo de repetio dos impulsos, que o necessrio ao retorno do eco. Quando se opera, por exemplo, com um gerador de 800 ciclos/seg, o tempo de repetio de 1.250 microssegundos. Esse tempo de repetio de impulsos importante em nosso estudo porque a sua incidncia repetida que determina as modificaes de causalidade responsveis pela diferenciao entre certas mentalizaes detectadas por profetas e os fatos consumados. Isto de fundamental importncia para que entendamos as relaes entre os mecanismos do livre-arbtrio e os da lei de causa e efeito, porquanto o esprito humano, isolada e coletivamente, embora subordinado ao imprio das circunstncias que lhe condicionam o poder de ao, sempre essencialmente livre para estabelecer e retificar a trajetria do seu destino. UNIVERSO E VIDA Quanto a dizermos que um raio mental pode tocar em registros magnticos na aura planetria, no se veja nisso nenhuma estranheza, pois bem mais difcil seria conceber-se a existncia e o desempenho dos neutrinos. No entanto, essa partcula elementar, prevista teoricamente por Wolfgang Pauli, em 1930, foi detectada por F. Reines, em 1956, sem que, at agora, se lhe tenha identificado qualquer massa, carga eltrica ou campo magntico. Eles atravessam, sem dificuldade, qualquer corpo slido da Terra, sem aparentemente serem atrados, repelidos ou capturados pela fora da gravidade, por cargas eltricas ou por campos magnticos terrestres. claro que jamais se compreender o que procuramos dizer nesta pgina, se no se considerar que o tempo-espao se move em crculos concntricos, tal como as ondas eletromagnticas comuns. 10. PROCESSOS DE ALIMENTAO

Decorre do princpio fsico da conservao da energia que nenhuma atividade vital pode manter-se sem contnua alimentao energtica. Alimento , por definio, qualquer substncia capaz de ser oxidada dentro de uma clula, para nela produzir energia. O metabolismo, que fisiologicamente o conjunto dos fenmenos qumicos e fsico-qumicos de assimilao e desassimilao de substncias, traduz processo inerente prpria natureza dos seres vivos. Nos vegetais, a oxirreduo da fotossntese se realiza por etapas, sempre com absoro de energia. Uma planta, para sintetizar cerca de 180 gramas de glicose, utiliza aproximadamente 686 grandes calorias de energia, sendo possvel, em condies favorveis, a fabricao horria de meio grama de glicose por metro de superfcie foliar iluminada. No vem ao caso o fato de que a glicose produzida por fotossntese logo se polimerize, tornando-se amido na prpria folha; o que
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aqui importa assinalar que no bastam as matrias-primas (gua e gs carbnico) e os catalisadores (clorofila e enzimas) para que a fotossntese acontea, pois ela no ocorrer sem a incidncia indispensvel de energia luminosa. A fotossntese , como todo processo de natureza alimentar, um sistema de produo de energia por meio de aplicao de energia. No caso, isso se d pela fabricao de substncias orgnicas elaboradas a partir de minerais, atravs de reaes endergnicas, sendo a luz a fonte energtica utilizada. Embora ocorram, na fotossntese, fenmenos derivados que no dependem de raios luminosos, a energia luminosa, transformada durante a reao de decomposio da gua em presena da clorofila, que alimenta as reaes endergnicas nas clulas. Como os vegetais destitudos de clorofila, e os animais, dependem, para alimentar-se, da matria orgnica sintetizada pelas plantas verdes, podemos concluir que toda a energia que mantm vivos os seres, em nosso mundo, provm das transformaes da energia solar. Entretanto, podemos e devemos levar mais longe as nossas concluses, se considerarmos que essa realidade no se confina fisiologia terrestre, em termos de matria propriamente dita, pois se estende ao plano dos humanos desencarnados, nos mesmos nveis substanciais de evoluo. A matria mental, apesar dos aspectos estruturalmente diversos nos quais se organiza e se manifesta, obedece aos mesmos princpios fundamentais que regem o mundo fsico, tal como entendido na crosta planetria. Sob o influxo da atividade mental, a glndula perispirtica que corresponde hipfise do soma carnal segrega uma espcie de hormnio, semelhante tireotrofina, cuja ao estimuladora auxilia a produo, pela tireide perispiritual, de uma secreo semelhante tiroxina, cujo trabalho no somente influi no metabolismo do corpo espiritual, mas atua, alm disso, como importante fator de equilbrio ou de desequilbrio da estrutura celular do psicossoma. Se bem que os processos de alimentao do soma perispirtico dos desencarnados humanos se caracterizem por extrema variedade de tipos, nos mais diferentes escales evolucionrios, eles no diferem substancialmente dos que se conhecem na crosta do mundo. O que ocorre que sobem em escala inversa nos planos hierrquicos da evoluo, pois enquanto os desencarnados mais "materializados" simplesmente continuam a agir segundo os mesmos mtodos e processos a que se habituaram, adaptando-os s circunstncias e s contingncias da nova situao em que se encontram, os mais distanciados da matria densa efetuam, em nveis de escala superiores, o mesmo processo de fotossntese dos vegetais verdes da crosta planetria, para elaborarem o seu prprio alimento quintessenciado, a partir dos princpios elevados da luz enobrecida. Se avanarmos nossos pensamentos na progresso lgica das indues a que nos levam os princpios da evoluo, ento acabaremos por comear a entender o sentido das palavras do Divino Mestre, quando disse: "Eu tenho para comer um alimento que vs no conheceis." 11. EQUILBRIO VITAL

O perisprito de um encarnado no tem maiores problemas de alimentao, porque alm dos princpios atmosfricos de que se beneficia, atravs dos condutos respiratrios do aparelho corporal, se nutre natural e automaticamente dos recursos vitais do patrimnio sangneo do corpo carnal, a que fortemente se radica. O problema de alimentao do corpo espiritual surge com a desencarnao, porque ento o psicossoma precisa nutrir-se por seus prprios meios, de maneira direta, o que nem sempre consegue fazer com facilidade, por inscincia ou indisciplina da mente, ou em razo da grande densidade fludica de sua prpria tessitura estrutural.

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De notar, neste captulo, que no mundo chamado fsico, ou material, tudo como se fosse dplice ou, melhor dizendo, como se tivesse duas faces ou aspectos, ou ainda, num modo de dizer talvez mais apropriado, como se existisse em duas dimenses vibratrias de um mesmo plano: o da matria propriamente dita e o da antimatria. A bipolaridade lei geral a manifestar-se naturalmente na universalidade dos fenmenos fsicos ocorrentes em nosso orbe. J assinalamos, em pgina anterior, que a multiplicidade de aspectos e de nveis a serem considerados, no que tange ao problema da alimentao dos desencarnados terrqueos, impede analisemos a questo de qualquer ponto de vista bitolado e estreito. E como no pretendemos aqui seno registrar alguns apontamentos ligeiros, a respeito de um ou outro pormenor significativo das realidades sob nossa observao, dispensamo-nos de qualquer generalizao acerca deste assunto. Desejamos apenas alertar a ateno dos companheiros estudiosos para certos fatos, como o de ser a sensao de fome e certas compulses viciosas alguns dos mais freqentes detonadores de atividades parasitrias obsessivas e at predatrias de muitos espritos desencarnados, sobre os encarnados e sobre recm-desencarnados que lhes caem sob o jugo. Geralmente, porm, no se trata de vampirismo unilateral puro e simples, mas de complexos fenmenos de simbiose, caracterizando situaes que, em razo disso, impedem tratamentos sumrios, exigindo ao paciente e cautelosa dos benfeitores espirituais, cujo senso de responsabilidade no se permite intempestividades arbitrrias e injustas. Se a natureza no d saltos e a evoluo no se improvisa; se, alm disso, todos os seres tm o mesmo fundamental direito existncia, e, pois, alimentao de que carecem para mantla; ento, no nos podemos esquecer de que no equilbrio dos contrrios que a lei natural fundamenta a ordem que sustenta a vida. Assim, cada ser dar compulsoriamente daquilo que tem, quele outro que precisa, para, por sua vez, conseguir o de que necessita e daquele outro pode, em troca, obter. Obsessivos comensais de lares que os sustentam transformam-se, em razo disso, em seus defensores naturais, atendendo assim a necessidades prprias. A associao de interesses regra de conduta que a divina lei de amor impe naturalmente em toda parte. Disso se infere que, ainda a, como em tudo mais, o bem sempre prevalece, de tal modo que todo mal nele se anula e dissolve. Imaginar coisa diversa implica supor o absurdo de uma limitao completa e substancial vitria da vontade absoluta de Deus, que , afinal, o Soberano Bem, onipresente e eternamente ativo. 12. VIRTUDE E CONHECIMENTO certo que os valiosssimos estudos de Fraunhofer e de Fresnel, a respeito da difrao das ondas eletromagnticas, jamais visaram a extrapolaes filosficas, tampouco o clculo das "curvas de vibrao" atravs da "espiral de Cornu". Todavia, nada nos impede anotar, a respeito, uma ou outra particularidade, para dela extrairmos certos conceitos que nos interessam mais de perto. Vejamos, por exemplo, o fato, aparentemente sem maiores implicaes, de que, no prprio centro de sombra que algum pequeno objeto circular projeta sobre um anteparo, sempre se observa a existncia dum minsculo ponto iluminado. O fenmeno desperta nos fsicos terrenos um interesse meramente tcnico, ligado aos processos naturais da difrao da luz; ns, porm, vemos nele plida imagem do que se verifica no reino das vibraes de natureza mais sutil, atingindo vastos setores da vida espiritual.

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A Luz Divina tambm se "difrata", ao encontrar a resistncia duma mente que provisoriamente se lhe mostre refratria; mas, ainda assim, revela-se presente e ativa no prprio ncleo da sombra que tal ser projeta de si mesmo. Essa verdade exemplifica por que jamais v qualquer emisso de luz espiritual sobre quem quer que seja, por mais empedernido no mal e aparentemente infenso ao bem esse algum seja. O Amor Luz Divina que no se perde jamais. claro que, em qualquer plano, os fenmenos tm a sua hierarquia. Quando se observa a difrao de raios X, pelos tomos duma rede cristalina, percebe-se complexa superposio de efeitos de interao, que conduzem a espalhamento, e de efeitos de interferncia provocados por trens de ondas. Tudo isso, e muito mais, se observa, por igual, noutro nvel, na fsica transcendente, a lembrar-nos de que a Lei da Vida fundamentalmente a mesma em toda parte. Consideremos agora este outro assunto, dentro da mesma ordem de idias: na tcnica das prticas magnetistas, so comumente usados passes transversais e passes longitudinais, conforme o caso e o que se pretende, porque, dentre outras razes, as ondas transversais e as longitudinais diferem umas das outras pela relao entre a sua direo de propagao e a do movimento das partculas do meio em que se movem. Numa onda transversal, as duas direes so perpendiculares, enquanto numa onda longitudinal elas so coincidentes. As ondas transversais podem ser polarizadas; nunca, porm, as longitudinais. J as ondas que se propagam na gua no so transversais, nem longitudinais, o que explica a facilidade com que aquela pode ser "fluidificada", isto , magnetizada, pois num meio lquido podem propagar-se ondas de presso de grande intensidade e muito velozes. No fosse o despreparo moral em que a nossa Humanidade ainda se compraz, os Poderes de Cima j teriam desvelado, atravs de seus missionrios, inumerveis conhecimentos e recursos novos de tcnica cientfica, capazes de outorgar maiores poderes de ao ao homem terrestre. Enquanto, porm, as criaturas da Crosta, e de suas adjacncias, no assimilarem, na prtica, a Lei do Amor, os recursos ao seu dispor continuaro sendo basicamente apenas aqueles suscetveis de agir sobre as formas fsicas, e no sobre as estruturas mais profundas do esprito imortal. 13. SISTEMAS E SIS No imenso viveiro de foras em tenso, que o espao sideral, onde os sis viajam velocidade mdia de cem quilmetros por segundo, os Cristos de Deus, parteiros de mundos e pastores de humanidades, no s vigiam e governam as Vias-Lcteas, como organizam e protegem os ovos csmicos de que nascem as galxias. Microscpicos sis de sistemas atmicos, que so estruturalmente similares aos sistemas solares e aos sistemas anmicos, os complexos ncleos dos tomos primordiais cercam-se de eltrons, cuja poderosa ao, chamada eletricidade, desencadeada pela extrema velocidade de seus movimentos orbitais, gera o que se denomina magnetismo. Nessas equaes de fora e luz, eletricidade e magnetismo, o trao de unio e de equilbrio sempre o Amor Divino, fonte suprema de que toda vida nasce e se alimenta. O Universo o Imprio Divino dos Raios e das Foras, onde tudo e todos se intercomunicam e se sustentam. As rvores, os animais, a terra, as guas e o ar, tudo, enfim, que circunda o ser humano, o atinge com as suas irradiaes e igualmente atingido pelas irradiaes dele. Se das profundezas da terra partem raios gama, de um dcimo bilionsimo de milmetro, na direo do Sol, o corao que singulta no peito de um homem um gerador de raios que opera na freqncia de uma oscilao por segundo.

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Estrelas gloriosas, semeadas por todos os quadrantes do Espao, expedem, sem cessar, em todas as direes, uma aluvio de raios csmicos, da fantstica pequenez de um trilionsimo de milmetro, to penetrantes e poderosos que nenhuma barreira material pode det-los. No fossem as radiaes solares de luz alaranjada, de 0,0066mm de comprimento, as clulas vegetais no conseguiriam realizar a sntese de substncias orgnicas, mediante a fixao do gs carbnico do ar; e sem esse trabalho fundamental, nenhum homem ou animal terrestre viveria, pois todos dependem, para sobreviver, dos alimentos primrios que somente os vegetais so capazes de elaborar. Trono do Cristo, o Sol controla e alimenta o nosso pequeno planeta, a 150 milhes de quilmetros de distncia, que a sua luz percorre em cerca de oito minutos e meio. Para manter sua famlia planetria, ele gera aproximadamente 83.000 cavalos-vapor, i.e., mais de 61.000.000W de energia, em cada metro quadrado de sua superfcie, que envia ao espao ao seu redor, ao mesmo tempo que converte por volta de 616 milhes de toneladas de hidrognio em hlio, por segundo. das 3.600.000 por metro quadrado, que o Sol fornece, que so absorvidas, pelas guas de nossos oceanos, rios e lagos, as calorias que se transformam nas nuvens que precipitam as chuvas. Tudo isso , porm, palidssima imagem do grande sistema anmico de que os nossos Espritos fazem parte, o grande sistema cujo Sol Cristo-Jesus, de cujo amor e de cuja fora vivemos, no Infinito Imprio Universal, cuja alma Deus, o Pai Eterno. Consolemo-nos de no ser, nesse sistema, os menos evolvidos, pois mesmo em termos estritamente fsicos, a relao a mesma entre um tomo e um corpo humano e entre este ltimo e o Sol, j que, segundo clculos razoveis, o corpo humano constitudo por cerca de dez nonilhes de tomos, o mesmo nmero de homens que se imagina seriam precisos para povoar, se isso fosse possvel, o espao interno do Sol. Foi por essa razo que disse, certa vez, ilustre cientista, que, nos domnios do Universo, est o homem "entre o tomo e as estrelas". 14. PROBLEMAS DE SINTONIA

Na sua feio de aparelhagem eletromagntica, de extrema e delicada complexidade, o ser humano apresenta a singularidade de no poder jamais desligar-se ou ser desligado. Mesmo nas piores condies de monoidesmo, ou despido da roupagem perispirtica, aps os dolorosos eventos da segunda morte da forma, e at nas mais ingratas condies de letargia mental, o esprito humano continua ativo e sintonizado com as noures a que se afina. Sendo o pensamento contnuo uma conquista definitiva da alma, no pode esta, ainda que o queira, desligar-se do circuito atravs do qual se ajusta s foras vivas e conscientes do Universo. Entretanto, cada qual emitir e receber sensaes na faixa de freqncia que lhe prpria, e da mesma qualidade que lhe marca o teor dos interesses. Embora ondas de todos os comprimentos cruzem constantemente o ar que respiramos, nenhum aparelho receptor de freqncia modulada consegue captar as emisses de ondas curtas para as quais no foi programado. Contudo, uma vez que esteja funcionando, captar compulsoriamente os sons da freqncia com que estiver sintonizado. Em razo disso, cada um de ns conviver sempre, em toda parte e a todo tempo, com aqueles com quem se afina, efetuando permanentemente, com os seus semelhantes, as trocas energticas que, em face da lei, asseguram a manuteno de todas as vidas. Atendendo s disposies da afinidade, esse imperativo substancia igualmente o primado da justia iniludvel que preside a todos os destinos, na imensa esteira da evoluo. Qualquer mu45

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dana de sintonia, ou diferenciao de nveis de troca energtica vital, sempre decorrer necessariamente de alterao do potencial ntimo de cada esprito e da natureza de seus pensamentos e emoes. As foras que nos jungem uns aos outros so, por isso mesmo, as que emitimos de ns e alimentamos em nosso prprio mago. Os compromissos que disso decorrem so mais do que evidentes, pois ningum deixar, em momento algum, de integrar e engrossar alguma corrente de foras, atuante e dirigida para determinado objetivo. Cada qual de ns est, portanto, trabalhando sem cessar, de momento a momento, seja para o bem ou para o mal, na construo do amor ou do dio, da alegria ou da desventura, da felicidade ou do desequilbrio. Claro que o problema da responsabilidade sempre proporcional ao nvel de conscincia de cada um. Em sua grande maioria, os espritos terrqueos no so, na atualidade, deliberadamente maus, embora estejam muito longe de ser conscientemente bons. Vogam, por isso, alternada e desordenadamente, entre os impulsos superiores e os inferiores, experimentando, na angstia de sua indefinio, todas as gamas de sensaes de uma experincia multifria, que ainda se processa ao sabor dos improvisos, entre crises de animalidade e anseios de integrao com o Cu. Fazendo e desfazendo, construindo e demolindo, plantando rosais e espinheiros, a alma humana comum qual folha batida por todos os ventos e arrastada por todas as correntezas. Quando, porm, um corao j ascendeu a planos mais altos e j se acostumou ao po divino de ideais elevados e de sensaes sublimadas, no sintonizar, sem terrveis padecimentos interiores, as faixas de emoes mais deprimentes da experincia humana. Independentemente das responsabilidades que assuma e dos males que semeie, e que ter de colher, essa conscincia amargurada sentir vibrar, nos seus mais tristes acentos, a nostalgia do paraso perdido. E como ningum atraioa impunemente a lei, nem a si mesmo, esse esprito infeliz corre ainda o risco enorme de, pelo seu maior poder de percepo e de sintonia, cair vitimado por processos demonacos de hipnose obsessiva, sob o guante impiedoso do poder das Trevas. assim que se criam, freqentemente, doridos e complicados processos de resgate e recuperao de Espritos substancialmente nobres, que se deixaram voluntariamente imergir em densos lagos de lama. Essa a razo da advertncia do Divino Mestre, que h dois mil anos repercute no mundo: "Aquele que comete pecado faz-se escravo do pecado." Nem por diverso motivo que o Cristo nos convida, compassivo, h vinte sculos, a sermos "filhos da Luz". 15. O PODER DAS TREVAS Espantam-se alguns companheiros de aprendizado com as demonstraes de fora do chamado Poder das Trevas, capaz de organizar verdadeiros imprios, em zonas umbralinas e nas regies subcrostais, de onde consegue atuar organizada e maleficamente sobre pessoas e instituies na Crosta da Terra. O espanto, porm, descabido, no s por motivos de boa lgica, mas, igualmente, por motivos de ordem tcnica. Por mais intelectualizados que possam ser os gnios do mal, e por mais sofisticados que sejam os seus recursos tecnolgicos, no podem eles, nunca puderam e jamais podero afrontar a sabedoria e o Poder do Cristo e de seus grandes mensageiros, que controlam, com absoluta segurana, todos os fenmenos ocorrentes no planeta e no sistema de que este parte. Tudo o que as Inteligncias rebeladas podem fazer rigorosamente condicionado aos limites de justia e tolerncia que o Governo da Vida estabelece, no interesse do sumo bem.
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fora de dvida que os "Drages" e seus agentes possuem cincia e tecnologia muito superiores s dos homens encarnados, e, sempre que podem, as utilizam. Entretanto, os Poderes Celestes sabem mais e podem mais do que eles. A Treva pode organizar, e organiza, infernos de vasta e aterrorizadora expresso; contudo, sempre que semelhantes quistos ameaam a estabilidade planetria, a interveno superior lhes promove a desintegrao. Os "demnios", que se arrogam os ttulos de "juizes", e que h muitssimo tempo utilizam, em larga escala, processos e instrumentais de desintegrao que nem a mais moderna fico cientfica dos encarnados ainda sequer imagina, realmente conhecem muito mais do que os homens sobre a estrutura e a dinmica dos tomos e das partculas elementares. Eles sabem consideravelmente mais do que os cientistas e pesquisadores terrenos, acerca de muito mais coisas do que massa, carga, spin, nmero barinico, estranheza e vida mdia de lambdas, sigmas, csis, megas, etc., e conseguem verdadeiros "milagres" tecnolgicos, a partir de seus conhecimentos prticos avanados sobre ressonncias e recorrncias, usando com mestria lptons, msons e brions, alm de outras partculas, como o grviton, que o engenho humano experimentalmente desconhece. Apesar disso, os operadores celestes no somente varrem, com freqncia, o lixo de saturao que infecta demasiado perigosamente certas regies do Espao, aniquilando-o atravs de interaes de partculas com antipartculas atmicas, como se valem de outros recursos, infinitamente mais poderosos, rpidos e decisivos, para alm de todas as foras eletromagnticas e fsicoqumicas ao alcance das Trevas. Tambm a capacidade de destruio do homem encarnado permanece sob o rigoroso controle do Poder Celeste. A energia produzida pelas reaes nucleares, que os belicistas da Crosta j conseguem utilizar, no vai alm de um centsimo da massa total dos reagentes. Eles sabem que o encontro de um psitron com um eltron de carga negativa resulta na total destruio de ambos, pela transformao de suas massas em dois ftons de altssima energia. Entretanto, no conseguem psitrons naturais para essas reaes e no so capazes ainda de produzi-los seno custa de um dispndio energtico praticamente insuportvel. Assim, as Trevas podem realmente assustar-nos e ferir-nos, sempre que nossos erros voluntrios nos colocam ao alcance de sua maldade. Basta, porm, que nossa opacidade reflita um nico raio do Amor Divino, para que nenhuma fora maligna possa exercer sobre ns qualquer poder. 16. COMANDO MENTAL Todos sabemos que principalmente das queimas respiratrias intracelulares que o corpo humano obtm a energia necessria ao seu funcionamento. Como aparelho vivo, o organismo somtico do homem realmente uma mquina de combusto, onde a penetrao de oxignio em molculas de carbono libera a fora ntima de presso destas ltimas, na formao de gs carbnico, produzindo, desse modo, energia calorfica. Entretanto, cada uma das trinta bilhes de clulas do corpo humano no somente uma usina viva, que funciona sob o impulso de oscilaes eletromagnticas de 0,002 mm de comprimento de onda, mas, por igual, um centro emissor, permanentemente ativo, de poderosos raios ultravioleta. Os processos de manuteno da biossntese do ser humano podem ser fundamentalmente endotrmicos, mas a mente espiritual que comanda a vida fisiopsicossomtica, de modo mais ou menos consciente, conforme a posio evolutiva de cada Esprito.

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A mente espiritual no se alimenta, realmente, em exatos termos de vida prpria, seno de energias csmicas, de natureza eminentemente divina, das quais haure recursos para a sua auto-sustentao. Esses recursos, ela os transforma na energia dinmica, eletromagntica, que lana ao cosmo em que se manifesta e que controla atravs dos liames de energia espiritual que a mantm em contato com o citoplasma e que impressionam a intimidade das clulas com os reflexos da mente. Quanto mais o Esprito evolve, tanto mais livre, efetiva e conscientemente governa a si mesmo e ao seu cosmo orgnico, cujo metabolismo conduzido e controlado pelas foras vivas do seu pensamento e das suas emoes. Quem de fato cresce, definha, adoece e se cura sempre o Esprito. Em sua multimilenria trajetria no tempo e no espao, ele aprendeu, aprende e aprender, por via de incessantes experimentaes, a manter e enriquecer a prpria vida. O cristal cresce por acmulo, em sua superfcie, de substncias idnticas de que se constitui; mas isso no se d com os seres vivos. Mesmo no caso de clulas nervosas, de caractersticas especialssimas, que crescem sem se dividirem, o fenmeno outro, pois seu crescimento se verifica de modo estruturalmente uniforme e no apenas superficial. De regra, no o aumento de volume das clulas, e sim a sua multiplicao numrica, que determina o crescimento dos organismos. A diferena entre um organismo recm-nascido e um organismo adulto no somente de tamanho, mas sobretudo de complexidade. Assim tambm com o Esprito. Quanto mais evoludo, sbio e moralizado, mais complexa e poderosa a sua estrutura orgnica perispiritual, capaz de viver e agir em domnios cada vez mais amplos de tempo e espao. Se a conquista progressiva do conhecimento nos faz compreender sempre melhor a modstia da nossa atual condio evolutiva e a extenso do quanto ainda ignoramos, compelindo-nos humildade diante da sabedoria e do poder de Deus, d-nos tambm uma crescente noo de autorespeito, em face da excelsa nobreza da Vida. 17. SOMBRA E LUZ

Qualquer estudante de Fsica sabe que a ao da luz pode impor diferenciaes a variveis ou a propriedades de substncias e sistemas, determinando, por exemplo, variaes de resistncia eltrica, emisso de eltrons ou excitaes de redes cristalinas. Sabe tambm que os ftons tm massa em repouso nula, carga eltrica nula e spin unitrio, mas que a energia de cada um sempre igual ao produto da constante de Planck pela freqncia do campo. Tambm no ignora que, num meio material, a velocidade de um fton pode ser menor do que a da radiao eletromagntica no vcuo, porque ele interage com as partculas do meio. Igualmente, no constitui novidade que um ctodo fotossensvel, excitado por uma radiao apropriada, emite eltrons que podem ser acelerados para um eletrodo, provocando a emisso de novos eltrons, ainda mais numerosos. E se novas aceleraes ocorrerem, em seqncia, para outros eletrodos, o nmero inicial de eltrons pode multiplicar-se por vrias potncias de dez. At a, nenhuma novidade. Entretanto, neste outro lado do plano fsico em que o homem desencarnado reside, isto , no plano a que a morte do corpo nos conduz, e onde a matria diferenciada e muito mais plstica se caracteriza por bem menor densidade, a influncia da luz , na mesma inversa proporo, muito maior. Se no plano fsico ftons podem decompor molculas e, quando possuem energia superior a 5,18 ou 5,40 MeV, podem at provocar fisses nucleares, como a do urnio 233 e a do trio 230,
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aqui a gradao natural e automtica, ou conscientemente provocada, determina com facilidade o teor eletromagntico de qualquer tipo de luz, a ponto de tornar uma claridade confortadora e reconstituinte, ou, ao contrrio, insuportvel por quem no tiver capacidade fisio-psico-moral para absorv-la. em razo disso que os "filhos da Luz", isto , as conscincias iluminadas pelo bem, so sempre mais poderosos do que os "filhos da treva", ou seja, as conscincias ensombrecidas pelo crime. Isto porque as vibraes do pensamento tm sempre efeitos luminosos, geram luz, e essa luz tem, naturalmente, freqncia, intensidade, colorao, tonalidade, brilho e poder peculiares, de acordo com a sua natureza, fora e elevao. Poder-se-ia dizer que a hierarquia espiritual se assinala por naturais diferenas de luminosidade, a traduzir nveis e expresses variadas de elevao, grandeza, potncia e saber. Se considerarmos que as vibraes luminosas da aura espiritual se fazem acompanhar de sons e odores caractersticos, alm de outras intraduzveis expresses de dinamismo vital, poderemos tentar formular vaga idia do que chamaramos o mundo individual de um Esprito Superior, pois no temos, por enquanto, nenhuma possibilidade de imaginar a excelsa sublimidade da aura de um Esprito Anglico. Se a crnica do mundo referiu-se claridade da exploso de uma bomba atmica, dizendo que ela teve o fulgor de mil sis, como se expressaria se pudesse suportar a gloriosa viso da Aura do Cristo? Descendo, porm, humildade da nossa condio, consideremos que tudo em nosso plano relativo e que, dentro das limitaes de nossa realidade, a luz do bem fora divina que o Poder do Alto nos convida constantemente a sublimar e expandir. A sombra e a treva so criaes mentais inferiores das mentes enfermias, renovveis e conversveis em luz confortadora, pela qumica dos pensamentos harmoniosos e dos sentimentos bons. 18. FLUIDO MAGNTICO

No processo da encarnao, ou reencarnao, a mente espiritual, envolta no seu soma perispirtico reduzido, i.e., miniaturizado, atrai magneticamente as substncias celulares do ovo materno, ao qual se ajusta desde a sua formao, revestindo-se com ele para, de imediato, comear a imprimir-lhe as suas prprias caractersticas individuais, que vo sendo absorvidas pelo novo organismo carnal, medida que este se desenvolve e se desdobra segundo as leis gensicas naturais. Intimamente ligada, desse modo, a cada clula fsica, que se forma segundo o molde da clula perispiritual preexistente a que se acopla, a mente espiritual assume, de maneira mais ou menos consciente, em cada caso, mas sempre rigorosamente efetiva, o comando da nova personalidade humana, que assim se constitui de Esprito, perisprito e corpo material. Importa aqui considerar que as caractersticas modulares que a mente imprime s clulas fsicas que se formam so por ela transmitidas e fixadas atravs de uma fora determinada, que a energia mental, veiculada pelas ondas eletromagnticas do pensamento. Quando o molde perispirtico preexiste exteriorizado, as vibraes mentais, atingindo-o em primeiro lugar, encontram maiores recursos para a ele ajustarem as novas clulas fsicas. Noutros casos, as vibraes mentais, atuando sobre moldes perispirticos amorfoidizados por ovoidizao, valem-se do processo fisiolgico natural de desenvolvimento gentico para reconstituir a tessitura da organizao perispiritual, ao mesmo tempo que imprimem s novas clulas deste, e s do soma fsico, as caractersticas de sua individualidade. Assim, as ondas eletromagnticas do pensamento, carregadas
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das deo-emoes do Esprito, constituem o que se denomina fluido magntico, que plasma fludico vivo, de elevado poder de ao. Da em diante, e pela vida toda, refletem-se na mente espiritual todos os fenmenos da experincia humana do ser, cuja quimios-sntese final nela tambm se realiza. Justo que nela se reflitam e se imprimam tais resultados, por ser ela mesmo quem comanda o ser, ou, melhor dizendo, por ser ela o prprio ser, que do mais se vale como de instrumentos indispensveis sua ao e manifestao, porm no mais do que instrumentos. das vibraes da mente espiritual que dependem a harmonia ou a desarmonia orgnicas da personalidade e, portanto, a sade ou a doena do perisprito e do corpo material. De acordo com o principio da repercusso, as clulas corporais respondem automaticamente s indues hipnticas espontneas que lhes so desfechadas pela mente, revigorando-se com elas ou sofrendo-lhes a agresso. Raios mentais desagregadores, de culpabilidade ou remorso, formam zonas mrbidas no cosmo orgnico, impondo distonia s clulas, que adoecem, provocando a ecloso de males que podem ir desde a toxiquemia at o cncer. Tanto ou mais do que os prejuzos causados pelos excessos e acidentes fsicos, muitas vezes de carter transitrio, as ondas mentais tumultuadas, se insistentemente repetidas, podem provocar leses de longo curso, a repercutirem, no tempo, at por vrias reencarnaes recuperadoras. Alm disso, na recapitulao natural e inderrogvel das experincias do Esprito, quando se trata de nus crmicos em aberto, eclodem, com freqncia, em determinadas faixas de idade, e em certas circunstncias engendradas pelos mecanismos da expiao, foras desarmnicas que afligem a mente, desafiando-lhe a capacidade de autocontrole e auto-superao, sob pena de engolfar-se ela em caos de intensidade e durao imprevisveis. No podemos, tampouco, esquecer os problemas de sintonia, decorrentes da lei universal das afinidades, que obriga os semelhantes a conviverem uns com os outros e a se influenciarem mutuamente. Como a onda mental opera em regime de circuito, incorpora inelutavelmente todos os princpios ativos que absorve, sejam de que natureza forem. Assim, tanto acontecem, entre as almas, maravilhosas fecundaes de ideais e sentimentos nobres, como terrveis contgios mentais, algumas vezes at de natureza epidmica, responsveis por graves manifestaes da patologia mento-fsica. Tudo depende, por conseguinte, do modo como cada Esprito se conduz, no uso do fluido magntico que maneja. Com ele, pode-se ferir e prejudicar os outros, criar distrbios e zonas de necrose, soezes encantamentos e fascinaes escravizantes. Mas pode tambm manipular medicaes balsmicas, produzir prodgios de amor fecundo e estabelecer, atravs da prece e do trabalho benemerente, uma sublime ligao com o Cu. 19. AO MENTOMAGNTICA O pensamento uma radiao da mente espiritual, dotada de ponderabilidade e de propriedades quimioeletromagnticas, constituda por partculas subdivisveis, ou corpsculos de natureza fludica, configurando-se como matria mental viva e plstica. Partindo da mente, que a elabora, essa radiao se difunde por todo o cosmo orgnico, primeiro atravs do centro coronrio, espraiando-se depois pelo crtex cerebral e pelo sistema nervoso, para afinal atingir todas as clulas do organismo e projetar-se no exterior. Tal radiao mental, expedida sob a forma de ondas eletromagnticas, constitui o fluido mentomagntico, que, integrado ao sangue e linfa, percorre incessantemente todo o organismo psico-fsico, concentrando-se nos plexos, ou centros vitais, e se exteriorizando no "halo vital", ou aura.
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Do centro coronrio, que lhe serve de sede, a mente estabelece e transmite a todo o seu cosmo vital os seus padres de conscincia e de manifestao, determinando o sentido, a forma e a direo de todas as foras orgnicas, psquicas e fsicas, que se lhe subordinam. Atravs do centro cerebral, governa ento as atividades sensoriais e metablicas, enquanto controla a respirao, a circulao sangnea, as reservas hemticas, o sistema digestivo e as atividades gensicas, por meio, respectivamente, dos centros larngeo, cardaco, esplnico, gstrico e gensico. claro que, enquanto se demora em faixas modestas de conscincia, a mente age, em tudo isso, de maneira instintiva, segundo a capacidade adquirida em mirades incontveis de multifrias experincias, nos automatismos de repetio multimilenar, atravs da imensa jornada evolutiva que realizou, desde a condio de monada fundamental, no corpo vivo das bactrias rudimentares. Entretanto, esse maior ou menor grau de inconscincia, em sua prpria atuao, em nada diminui a efetividade da ao da mente. Apenas, medida que ela evolve, amplia as prprias alternativas de poder, ganhando liberdade de conduta cada vez maior, por dispor de recursos de conhecimento terico e prtico cada vez mais amplos. pelo fluido mentomagntico que a mente age diretamente sobre o citoplasma, onde se entrosam e se interam as foras fisiopsicossomticas, sensibilizando e direcionando a atividade celular, no ambiente funcional especializado de cada centro vital, saturando, destarte, as diversas regies do imprio orgnico, com os princpios ativos, quimioeletromagnticos, resultantes de seu metabolismo deo-emotivo saudvel ou conturbado, feliz ou infeliz. Cumpre notar, todavia, que o fluido mentomagntico no apenas o instrumento por excelncia da ao da mente sobre o fisiopsicossoma, mas igualmente o veculo natural que leva de volta mente a reao fisiopsicossomtica. Ele est, portanto, constantemente carregado de foras mentofsicas interadas, que so a sntese viva do estado dinmico do ser e a externao atuante de sua intima e verdadeira realidade. Eis por que o vemos s vezes designado por fluido animal ou fluido vital, que so, sem dvida, formas ou modalidades pelas quais ele tambm se manifesta, tal como ocorre com o ectoplasma. O fluido mentomagntico est na base de toda a fenomenologia medinica e, por conseqncia, na base de todos os fenmenos de sugesto, hipnose, auto-hipnose, obsesso e inspirao, por ser o elemento natural de comunicao e de trocas energticas entre os seres vivos. Da a imensa importncia do passe magntico, que operao de transfuso de poderosas energias vivas. Lembremo-nos, porm, de que cada um s pode dar do que tem e s consegue receber o que merece. 20. FLUIDO CSMICO

Assim como o fluido mentomagntico envolve e penetra o organismo fisiopsicossomtico do ser humano, que modela e comanda em suas mais ntimas estruturas, o Universo inteiro vive mergulhado e penetrado pelo fluido csmico e vivificador que dimana da Mente Paternal de Deus. Como j foi dito, no Eterno Pai que somos e vivemos. Ele nossa vida e nossa luz, nossa essncia e nossa destinao. DEle recebemos o dom do raciocnio e do movimento, da conscincia e da vontade. Ele a alma de nossa alma, a substncia de nosso ser. Existimos e evolumos para conhece-Lo, am-Lo e nEle nos realizarmos na plenitude do Esprito, que felicidade e harmonia, amor e poder. Viajamos para Ele desde tempos imemorveis, do cristal ao vrus, da
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alga ao cefalpode, da esponja medusa, do verme ao batrquio, do lacertino ao mamfero, do pitecantropo ao homem. Atravs das eras incontveis e das inmeras transformaes evolutivas que experimentamos, Seu Divino Amor nos guia e sustenta, no carinho e na lucidez da Sua Justia Misericordiosa e da Sua Ilimitada Bondade. Infinito em Sua Solicitude, Ele no cessa de se mostrar a ns, Seus filhos, todos os dias, a todas as horas e em todas as situaes, no sol da manh e nas estrelas da noite, na imponncia dos desertos e na placidez dos osis, na doura das fontes e na grandeza dos mares, no milagre dos nascimentos e no mistrio das mortes. no celeiro inesgotvel do Seu Hausto Divino que os Arcanjos retiram o plasma vivificante com que constrem as galxias e formam as constelaes, distendendo e multiplicando, pelos domnios do sem-fim, a esplndida sinfonia da vida. Esse Supremo Ser, Todo-Poderoso na Sua Eternidade e na Sua Glria Infinita, vive em ns, e ns vivemos nEle! Seu Hlito nos envolve e nos penetra sem cessar. Somos Seus filhos, aprendizes da cincia e da arte de busc-Lo, de descobri-Lo e de revel-Lo em ns mesmos, pelo nosso esforo de comunho com Sua Divina Santidade, atravs do trabalho e do amor, na subida evolutiva que no pra. Quanto mais aprendemos e crescemos, mais pequeninos nos sentimos na escala infinita dos seres, em face das excelsas grandezas que continuamente deparamos. Quando, porm, nos voltamos para o Senhor de Tudo e de Todos, e sentimos vibrar dentro de ns o Esprito Divino de nosso Criador e Pai, reintegramo-nos na graa e na esperana, na alegria e na felicidade de existir, cnscios de que, atravs do tempo-espao de nossas limitaes e de nossas dores, chegaremos um dia intemporalidade ilimitada da perfeio, no Seio Paterno do Onipotente Amor de que provimos. O fluido csmico que liga a Criao ao Criador fonte inexaurvel, sempre ao alcance de todas as criaturas. nele que a nossa mente espiritual busca e encontra a quintessncia energtica de que se sustenta, e a partir dele que elabora a matria mental que expede atravs do pensamento, sob a forma de fluido mentomagntico. Somos, por isso, de Deus, como tudo de Deus, porque ns, como tudo, dEle provimos e dEle nos sustentamos. Ao malbaratarmos os bens da vida, depredamos o que do Pai Celeste, que, todavia, nos tolera e nos ensina pacientemente a usar a herana que Ele nos destinou ao nos criar, at que aprendamos, com os recursos do tempo e da experincia, a assumir e a exercer definitivamente o Principado Espiritual, no seu Reino Divino. VI - ANTES DO CRISTO A histria das civilizaes terrestres a da lenta evoluo de um conjunto heterogneo de Espritos falidos, em regime de provas e expiaes. Foi h cerca de quinhentos milnios que encarnaram neste orbe os primeiros Espritos conscientes, embora muito primitivos, em fase de incipiente desenvolvimento. De pensamento ainda inseguro e habitando corpos animalescos, mas direta e carinhosamente amparados pelas falanges espirituais do Cristo Divino, tiveram de aperfeioar, pouco a pouco e com enormes dificuldades, o seu prprio perisprito e os seus veculos carnais de manifestao, submetidos a longo e spero transformismo evolutivo, tanto quanto a prpria natureza terrestre, ainda em difceis processos de ajustamento e consolidao. A Antropologia moderna e a moderna Paleontologia registram, como marcos desse transformismo, primeiro o chamado Pithecanthropus erectus, depois dele o Sinanthropus pekinensis, que j usava o fogo e instrumentos de pedra e de madeira, o Homo heidelbergensis, seguido pelo Homo nean52

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dertalensis e pelo Homem de Cro-Magnon que viviam em grupos e em cavernas, aprenderam a pintar e a fazer toscas esculturas. Foi somente h cerca de quarenta milnios, quando os selvagens descendentes dos primatas se estabeleceram na sia Central e depois migraram, em grandes grupamentos, para o vale do Nilo, para a Mesopotmia e para a Atlntida, que surgiu no mundo o Homo sapiens, resultado da encarnao em massa, na Terra, dos exilados da Capela, cuja presena assinalou, neste planeta, o surgimento das raas admicas. natural que, em contato com a matria mais densa, aflorassem nos primitivos habitantes do nosso orbe, sob o automatismo dos instintos, as sensaes e experincias vividas pelo Princpio Espiritual na sua demorada marcha para a aquisio da conscincia. Esse fato, alm de lgico e natural, por corresponder ao maior e quase nico patrimnio de conquistas vitais daqueles seres, era tambm necessrio para lhes assegurar a sobrevivncia no mundo das formas materiais espessas e pesadas. Compreende-se que conscincias ainda frgeis, mas rebeldes, assim servidas por todo um vasto arsenal de instintos inferiores, herdados da fase animal anteriormente vivida, surgissem no mundo em to franco estado de selvageria, ento agravada pelos novos poderes da vontade. Acresce que, acolhendo no seio de suas tabas numerosos Espritos muito mais avanados em inteligncia e em conhecimentos, porm revoltados e cruis, sofreram-lhes a poderosa e deletria influncia moral, que ainda mais os inclinou maldade deliberada, at mesmo atravs de cultos religiosos primrios, sanguinolentos e perversos. Muitos, porm, dos exilados da Cabra, deixando-se tocar pelo sublime influxo das inspiraes crsticas, pela saudade do seu paraso distante e pelo sincero arrependimento de seus terrveis erros, conseguiram superar as suas imensas dificuldades psicolgicas e inauguraram no mundo a era das grandes religies. Organizadas pelas raas admicas, surgem ento, no cenrio do mundo, as quatro grandes civilizaes da Antigidade: a ariana, a egpcia, a hebraica e a hindu. Precisamos, porm, registrar que, muito antes de surgirem os arianos, j florescia no Oriente, como a mais bela e avanada das organizaes primitivas do orbe, a grande civilizao da velha China. Das grandes organizaes sociais criadas pelos ex-capelinos, a hindu a mais antiga, vindo depois a egpcia, a hebria e finalmente a ariana. Remontam a mais ou menos dez mil anos os primeiros surtos de civilizao terrquea, embora, a rigor, s os acontecimentos dos ltimos cinco milnios sejam convictamente registrados pela Histria. Em geral, as tbuas historiogrficas comeam as suas cronografias por volta do ano 3.000 a.C., assinalando apenas por tradio o estabelecimento do Imprio Tinita, inaugurado por Mens, unificador dos dois reinos egpcios. So tambm muito vagos os registros humanos sobre o Fara Zoser, iniciador do Imprio Menfita, cuja capital foi mudada de Tinis para Mnfis. Pouco minuciosas so, por igual, as notcias sobre os semitas do Tigre-Eufrates e suas notveis cidades de Akad, Isin e Larsa. A imponente civilizao dos sumrios tambm floresceu no terceiro milnio a.C., nas cidades mesopotmicas de Erech, Ur, Eridu, Lagach, Uruk, Kish e Nipur e existem registros suficientes sobre a boa capacidade de organizao poltica e comercial desse povo, cujos dotes tcnicos e artsticos so atestados pelos canais de irrigao que construiu, por seus trabalhos em metais e pela escrita cuneiforme que desenvolveu. Os sumrios possuam sistema funcional de pesos e medidas e a eles, astrnomos competentes, se deve a primeira diviso do dia em 24 horas e da hora em minutos e segundos. Seu rei Hamurabi, o sexto da primeira dinastia, enrgico e sbio, promulgou, na Babilnia, o primeiro grande cdigo humano de leis, que tanta influncia iria exercer sobre a legislao mosaica. Nessa poca, a China era um pequeno imprio, dividido em nove provncias, sob o poder autocrtico dos soberanos dinsticos da Hissia, enquanto a sia Central era palco de contnuas incurses de tribos mongis e alpinas. No atual territrio iraniano habitavam os cassitas, os ela53

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mitas e os mitanos, arianos protonrdicos que formaram o reino do Ela, sob o governo de CuturLagar e que tinham em Susa e Anz as suas cidades principais. Foram esses povos rudes, armados de arco e flecha, que introduziram o cavalo na sia Menor. Na ndia, porm, nasciam a Filosofia e a Religio, no esprito e nas vozes dos grandes iniciados. Surgem, nos caracteres snscritos, os Vedas (*(*) So quatro colees de Mantras ou Samhitas, a saber: Big-Veda, Yajur, Sama e Atharva-Veda. Os Upanishads somente surgiriam muitssimo depois, por volta do sculo VI a.C.), com os seus cnticos e as suas preces de imorredoura beleza. Infelizmente, nascia tambm, no mundo, a dura discriminao racial, ento estabelecida pela diviso da sociedade em castas. (*(*) Sacerdotes e nobres (os brmanes); guerreiros (os xtrias); mercadores (os vxias); camponeses e trabalhadores (os sudras) e os parlas, que eram os autctones dravinianos, de pele escura, descendentes dos primatas, aos quais os arianos recusavam qualquer tipo de direito.)

Na mesma faixa de tempo que estamos considerando florescia a extraordinria civilizao egipciana, em cujo seio alcanaram grande desenvolvimento as atividades agrcolas e navais, o comrcio, as artes, o direito, a escrita, a astronomia, a medicina e a matemtica. As grandes cidades de Mnfis e Helipolis eram os seus mais importantes centros teolgicos, cujos colgios sacerdotais, dotados da mais alta cultura, exerciam ampla influncia sobre todos os setores da vida social. Espritos de notvel grandeza evolutiva, os antigos egpcios construram uma civilizao muito superior ao nvel daquela poca e das que se lhe seguiram, terminando por deixar nas Grandes Pirmides monumentos de saber ainda no de todo decifrado no apenas a lembrana dos seus sonhos e das suas esperanas, seno tambm roteiros valiosos para a inteligncia humana dos tempos futuros. Se bem que a grande maioria daqueles seres de eleio tenha retornado a Capela, numerosas entidades daquela grei permanecem nas esferas espirituais do nosso orbe, integrando as excelsas falanges do Cristo. Lamentavelmente, alguns outros, supinamente infelizes, se transformaram, com infaustos comparsas ex-capelinos, em tenebrosos Drages do Mal. Enquanto isso, importantes contingentes de egressos da Capela abandonavam a sia, atravessavam os planaltos prsicos e se dividiam em ramos diversos, espalhando-se em todas as direes, desde o Mar Bltico at o Mediterrneo. Logo falaremos deles, pois se tornariam, no correr do tempo, os grandes artfices das extraordinrias civilizaes arianas da Europa. Dentre os exilados de Capela, certo grupo considervel de Espritos se caracterizava por um conjunto muito especial de qualidades e defeitos. Unidos entre si por fortes vnculos raciais, gostos e costumes, formavam uma sociedade extremamente solidria entre os seus membros, idealista e operosa, mas de exacerbada vaidade, orgulho impenitente e fantico exclusivismo. Espritos dotados de grande desenvolvimento intelectual, mas de insacivel apetite de posse e de poder, opuseram-se to teimosamente vitria da fraternidade ampla, em seu mundo de origem, que acabaram banidos para a Terra, a fim de que, no contato forado com outros povos e sob o guante de amargas experincias, aprendessem as lies do amor e da humildade, do desprendimento e da abnegao. Falamos dos hebreus, cuja histria terrena comea h quarenta sculos, quando o Patriarca Abrao, filho de Terah e descendente de Sem, deixou a cidade caldia de Ur, levando a sua famlia para a Terra de Cana, como ento se chamava a Palestina, ou Terra da Prpura, assim depois denominada por causa do corante que se passou ali a fabricar. Por trs mil anos esse povo permaneceu seminmade, vivendo basicamente de pastoreio, de agricultura de autosustentao e de artesanato, e em contnuos combates de sobrevivncia com outros povos. Durante esse tempo cresceu em nmero, at abrigar todos os membros espirituais da sua raa, enquanto consolidava as suas tradies e o seu culto o nico declarada e indisfaradamente monotesta de todos os povos antigos. Em fins do sculo XVII a.C., srias desavenas levaram os irmos de
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Jos, filho de Jac, neto de Abrao, a vend-lo como escravo. Conduzido como cativo presena do Fara do Egito, para quem solucionou, com seus poderes medinicos, o enigma de importante sonho premonitrio, foi guindado, tambm pela competncia que logo revelou, a altas funes de governo. Era Jos o Chanceler do Egito quando, premidos pela fome que flagelava a Palestina, muitos hebreus comearam a emigrar para a Terra dos Faras, cuja civilizao lhes oferecia condies de sobrevivncia, embora encontrassem ali apenas trabalho servil e humilhantes condies de existncia. Com esses imigrantes vieram os irmos mais velhos de Jos, a quem este fez submeter a dura prova, para avali-los. Como eles foram capazes de arriscar a prpria vida para defender a do irmo caula, Benjamin, Jos os perdoou e, com a aquiescncia do Fara, acolheu com generosidade o velho Jac e toda a sua famlia. Quinhentos anos ficaram os hebreus nas terras do Egito, at que Moiss, no sculo XII a.C., depois de adquirir, sob a proteo de Termtis, todos os conhecimentos tcnicos dos egpcios e toda a cincia inicitica do Fara e dos grandes sacerdotes, se ps frente do povo israelita e o conduziu liberdade. Sendo, porm, como realmente foi, o maior estadista que o mundo conheceu, ao invs de marchar diretamente para a sonhada Cana, manteve no deserto todo o povo, sob o seu comando, durante quarenta anos, a fim de substituir as geraes, educar as geraes novas, consolidar a f monotesta e estabelecer uma legislao capaz de assegurar para sempre a sobrevivncia da raa. Os dez mandamentos que recebeu no Sinai e promulgou para o povo so at hoje os fundamentos por excelncia da mais alta filosofia moral de toda a Humanidade. esse tempo, os fencios constrem Sidon e Tiro, colonizam a costa do Mediterrneo e inventam o alfabeto que se espalharia rapidamente por todo o Oriente Mdio. Na Grcia, florescem Atenas e Esparta e surge o alfabeto grego. A Babilnia torna-se o centro comercial do Oriente. Logo, porm, essa situao seria profundamente alterada, porque os assrios subjugaram a Armnia, a Sria e o Egito, os etruscos fundaram Roma e os hebreus, que haviam conquistado Cana, sob o comando de Josu, que venceram, com Sanso, os filisteus e depois estabeleceram o seu reino, com Saul, Davi e Salomo, entraram em guerra civil, dividiram-se nos reinos de Jud e de Israel e acabaram cativos do babilnio Nabucodonosor. Surge ento um momento histrico de excepcional beleza e crucial importncia: o grande Lao-Ts instaura na China um novo cdigo de elevada moral, logo complementado pelo Esprito missionrio de Confcio; na ndia, esplende a figura magnfica de Buda; Ciro, o Grande, liberta os hebreus, que reconstroem o seu templo; compilado o Avesta, de Zoroastro; os patrcios fundam a Repblica Romana e a Grcia conhece os esplendores do "Sculo de Pricles". Evidencia-se com ntida clareza a ao do Governo Espiritual do Mundo, num gigantesco esforo de preparao para o j prximo aparecimento do Senhor Jesus-Cristo sobre a face da Terra. Providncias de vulto so tomadas para a unificao dos povos. Grandes luminares do Plano Maior so enviados Crosta planetria, ininterruptamente, durante cinco sculos. Foi assim que a Humanidade recebeu, sucessivamente e dentre outras, as visitas luminosas e inspiradoras de Elias, Amos, Osias, Jeremias, Lao-Ts, Confcio, Buda, Tales de Mileto, Pitgoras, Pricles, Esquilo, Anaxgoras, Hipcrates, Herdoto, Scrates e Aristteles. As cincias e as artes, a filosofia e a religio alcanam ndices majestosos de progresso. Alexandre funda um imprio gigantesco, que se estende desde o Egito at a ndia, universalizando os avanos e as belezas da cultura grega e estabelecendo preciosos liames de comunicao entre povos diversos e distantes. Bastou, porm, a desencarnao de Alexandre, para que os seus generais levassem o grande imprio ao desmembramento. As lutas que travaram uns contra os outros resultaram na vitria de trs deles, que dividiram entre si os domnios macednios: Cassandro ficou com a Grcia; Ptolomeu, com o Egito, e Seleuco com as terras da sia, sob o nome genrico de Sria. Esses trs reinos, assim constitudos, cairiam pouco depois, um a um, sob a dominao latina porque as foras
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do Grande Destino haviam decidido, no Alto, reunificar o sistema poltico e social do mundo, s vsperas do advento do Divino Mestre. Surgia, desse modo, sobre a face da Terra, o Imprio de Roma, na sua imponente expresso. Repetindo velhos erros, os dominadores romanos no conseguiram manter-se moralmente inclumes no exerccio do poder e se desbordaram em toda a sorte de desmandos. Violncias desnecessrias e inquas, perseguies e morticnios, saques e vinditas multiplicaram lgrimas e crimes. Apesar disso, a Divina Providncia conseguiu restabelecer, no vasto imprio, a ordem e a paz, preservando as notveis conquistas da famlia romana e consolidando os direitos civis, coroados pelas leis Canulia e Oglnia. Ento, sob o cetro de Augusto, o mundo romano descansou, reconfortado, em suave respiro de bonana. A Humanidade ia receber a visita augusta do Soberano Cristo de Deus. VII - O FILHO DO HOMEM No seio excelso do Criador Incriado, nos cimos da evoluo, pontificam os Cristos Divinos, os Devas Arcanglicos, cuja sublime glria e soberano poder superam tudo quanto de magnificente e formidvel possa imaginar, por enquanto, a mente humana. So eles que, sob a inspirao do Grande Arquiteto do Universo, presidem, no Infinito, construo, ao desenvolvimento e desintegrao dos orbes, fixando-lhes as rotas, as leis fisioqumicas e bio-matemticas e gerindo seus destinos e os de seus habitantes. Os Cristos, Espritos Purssimos, no encarnam. No tm mais nenhuma afinidade essencial com qualquer tipo de matria, que o mais baixo estgio da energia universal. Para eles, matria lama fecunda, que no desprezam, sobre a qual indiretamente trabalham atravs dos seus prepostos, na sublime mordomia da Vida, mas coisa com que no podem associar-se contextualmente, muito menos em ntimas ligaes genticas. Eles podem ir a qualquer parte dos Universos e atuar onde lhes ordene a Vontade Todo-Poderosa de Deus Pai; podem mesmo mostrar-se visualmente, por imenso sacrifcio de amor, a seres inferiores e materializados, indo at ao extremo de submeter-se ao quase-aniquilamento de tangibilizar-se vista e ao tato de habitantes de mundos inferiores, como a Terra; mas no podem encarnar, ligar-se biologicamente a um ovo de organismo animal, em processo absolutamente incompatvel com a sua natureza e tecnicamente irrealizvel. A possibilidade de violentao das leis naturais relativa e no chega at o ponto de permitir que um organismo celular de matria densa resista, sem desintegrar-se instantaneamente, mais abrandada vibrao bioeletromagntica de um Esprito Crstico. Se impraticvel a um Esprito humano, inteligente e dotado de conscincia, encarnar em corpo de irracional, por completa impossibilidade biolgica de assimilao mtua entre a matriz perispirtica e o vulo animal de outra espcie, para no falarmos tambm das impossibilidades psquicas de semelhante absurdo de retrogradao evolutiva, muito menos poderia um Cristo encarnar em corpo humano terrcola. A distncia evolucionria que separa um orangotango de um homem terrestre bem menor que aquela que medeia entre um ser humano terrestre e um Cristo Divino. Para apresentar-se visvel e tangvel na superfcie da crosta terrquea, teve o Cristo Planetrio de aceitar voluntariamente intraduzvel tortura csmica, indizvel e imensa, ainda que quase de todo inabordvel ao entendimento humano. Primeiro, obrigou-se necessidade de abdicar, por espao de tempo que para ns seria longussimo, da sua normal ilimitao de Esprito Csmico e ao seu trono no Sol, sede do Sistema, transferindo-se do centro estelar para a fotosfera, onde lhe foi possvel o primeiro e doloroso mergulho na matria, atravs do revestimento consciente do seu mentesprito com um tecido energtico de ftons. Depois, teve de imergir no prprio bojo do
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planeta Terra, em cuja ionosfera utilizou vastos potenciais eletromagnticos para transformar seu manto fotnico em lptons e em quarks formadores de msons e de brions, estruturando tomos ionizados. Finalmente, concluindo a dolorosssima operao de tangibilidade, revestiu esse corpo inico com delicadssima tnica molecular, estruturada base de ectoplasma, combinado com clulas vegetais, recolhidas principalmente (como j captou a intuio humana) de vinhedos e trigais. No tecnicamente de espantar o que dizemos, bastando lembrar as experincias de materializao da energia radiante, realizadas por Irene Curie e Frdric Joliot, os quais verificaram que as radiaes gama, de elevadssima freqncia, conduzindo ftons de energia superior a um milho de eltrons-volts, podem desaparecer ou transformar-se em ftons de menor energia, dando surgimento simultaneamente a um eltron positivo e a outro negativo, ao colidirem com o ncleo de um tomo pesado. Tudo absolutamente coerente com o previsto nas teorias da relatividade, no que respeita inrcia da energia. E o oposto tambm verdadeiro, como demonstraram as experincias de Jean Thibaud e Frdric Joliot, pois quando a matria absorve eltrons positivos, emite ftons de energia praticamente igual ao dobro do nmero de eltrons positivos incidentes. Certo que, em razo da inrcia da energia, a semelhana entre um fton e um gro de matria torna-se evidente, pois os eltrons, os prtons e os nutrons transportam concentraes de energia de volume perfeitamente definido. A massa de um fton iguala o quociente de sua energia (constante Planck multiplicada pela freqncia) pelo quadrado da velocidade da luz. Louis De Broglie provou, em seus estudos de mecnica ondulatria, que gros de matria, em seu movimento, so acompanhados de ondas. Assim, acabou ficando claro e assente no s que a energia radiante se constitui de ondas e corpsculos, associados de modo indissolvel, mas, por igual, que essa associao tambm se verifica na matria. Conhecesse Dirac os dados faltantes ao seu raciocnio, isto , as realidades do mundo espiritual, e j no lhe pareceria to misterioso o lao que une corpsculos e ondas. Muito bem se expressou De Broglie, quando escreveu estas palavras dignas de meditao: "Para o ignorante, um raio de luz algo bem simples e bem banal, mas o cientista pode dizer a si mesmo o contrrio: saberamos muitas coisas se soubssemos apenas o que um raio de luz." Embora nossas toscas palavras e rudes consideraes no possam, de nenhum modo, dar a mais plida idia do imensurvel sacrifcio do Cristo Divino para materializar-se entre os homens, convm aqui refletirmos um pouco sobre o que sabe a experincia humana, no campo dos tormentos a que est exposta no mundo a sensibilidade apurada. J nem queremos insistir no que representa uma reduo de radiaes gama, de 0,0001 milimcrons de comprimento de onda e freqncia da ordem 1021 por segundo, a radiaes percebveis pelo olho humano, de 0,8 mcrons a 0,4 mcrons de comprimento de onda e freqncia de cerca de 5.1014 por segundo. O que avulta de pronto nossa assustada percepo o superlativo massacre de sensibilidade que se evidencia no fato de um Ser, no apenas de super-requintada, mas de divina delicadeza sensorial, expor-se ao inferno de baixas, odientas e agressivas vibraes terrestres, para respirar e agir, por inexcedvel amor, no clima superlativamente asfixiante de nossas humanas iniqidades. Em face do muito de sublime j escrito na vasta literatura esprita-crist, sobre a dor moral, em suas variadssimas expresses, no examinaremos aqui esse primordial e nobilssimo aspecto do sacrifcio messinico, mas insistiremos em chamar a ateno para a terrvel realidade psicofsica do maior de todos os dramas de dor, que foi a materializao crstica neste mundo de trevas e maldade; dor real inimaginvel, jamais sofrida, na Terra, por qualquer Ser vivente, nem antes nem depois do Filho de Maria. O espectro da dor temido pelos homens at os limites do pnico. Quem saber, porm, formar idia do que possa ser a dor de algum Arcanjo? Muitos esquecem que a evoluo , por
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natureza, aguadora da sensibilidade; que no s os poderes da percepo, mas igualmente os da sensao, se ampliam e apuram, medida que o Ser ascende na escala evolutiva. O simples paramcio, mero protozorio ciliado, sente e reage a diferenas de temperatura e de concentrao de substncias qumicas. O estigma, orgnulo flagelado, sensvel s variaes da luz ambiente. Os metazorios, j possuidores de sistema nervoso, respondem ao calor e ao frio, presso e ao tato, a substncias qumicas, luz e ao som. Todos os animais reagem a estmulos externos, como modificaes de umidade, gravidade ou disponibilidade de oxignio. Para alguns, como determinados rpteis, mudanas de temperatura podem ser de conseqncias vitais. A prpria minhoca, que no tem olhos, acusa a presena de uma fonte luminosa. Na escala evolutiva, a capacidade sensorial no cessa de aperfeioar-se. Das medusas aos platelmintos, dos nematelmintos aos moluscos, dos protocordados aos vertebrados, o sistema nervoso evolui sempre, at atingir a complexidade que apresenta no organismo humano. Neste, muito alm das sensaes captadas e transmitidas pelos doze pares de nervos cranianos, bem sabem os estudiosos do sistema nervoso autnomo quantas e quo importantes so as manifestaes psicossomticas provocadas por transtornos emocionais. proporo que a densidade decresce, a sensibilidade se intensifica. No perisprito dos desencarnados, ela muito maior do que no dos encarnados comuns, porque aqueles lidam com matria mais rarefeita, mais plstica e, por isso, mais obediente s modelagens mentais. Sendo a literatura esprita riqussima em esclarecimentos e exemplificaes a esse respeito, no se justificaria entrssemos agora em consideraes repetitivas, salvo para acrescentar novas anotaes. Limitar-nos-emos, portanto, a considerar que o plano espiritual imediatamente ligado ao crostal planetrio no seno a outra face deste ltimo e sua continuao natural, em termos de sinaltica invertida, ou seja, de antimatria. Essa conscientizao importante para que se entenda melhor os problemas de ressonncia entre os dois planos. Aos menos afeitos a estudos de Fsica, informamos que ressonncia , na bem elaborada definio de Horcio Macedo, "o fenmeno que ocorre quando um sistema oscilante (mecnico, eltrico, acstico, etc.) excitado por um agente externo peridico com uma freqncia idntica a uma das suas freqncias prprias. Nestas circunstncias, h uma transferncia fcil de energia da fonte externa para o sistema, cujas oscilaes podem ter amplitude muito grande. Se no houver amortecimento, a amplitude pode atingir, em princpio, qualquer valor, por maior que seja; nos casos prticos, o amortecimento a limita." E h tambm a ressonncia magntica, muito mais importante, para cuja definio, em linguagem humana corrente, valemo-nos da redao clara e simples do mesmo autor: "A transferncia de energia de um campo eletromagntico para um sistema atmico ou subatmico, em presena de um campo magntico, pode ocorrer com ncleos ou com eltrons orbitais. (...) Fornecendo-se ao ncleo radiao com certa freqncia, na presena do campo magntico, ocorre uma absoro ressonante. Esta absoro ou, como se faz correntemente, a emisso que se lhe segue, pode ser detectada num circuito apropriado e o que constitui a ressonncia magntica nuclear." Fato que a interao entre os dois planos to grande que na realidade so um plano s. A Humanidade, em seu conjunto, constitui uma s grande famlia e se compe de encarnados e desencarnados, em propores que variam conforme as circunstncias de cada poca, todas essas circunstncias devidamente controladas pela Vontade Sbia do Cristo Planetrio, Governador Espiritual da Terra. Em razo disso, bens e males, progressos e problemas so partilhados entre encarnados e desencarnados, em processo de ntimo e ininterrupto intercmbio. O campo da cooperao e da inspirao, tanto quanto o das obsesses e do vampirismo, vem a ser, na verdade, um s campo de comunho vital entre criaturas irmanadas pela natureza e pelo destino. O que realmente varia sobretudo a conscientizao das sensaes e a sua essncia moral. Encerremos,
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porm, esta rpida digresso, pois o que nos propomos sublinhar aqui que a condio de desencarnado outorga ao Esprito maiores poderes de sensibilidade consciente, na exata proporo da menor densidade do seu veculo psicossomtico e do seu grau evolutivo. Todas essas consideraes valem tambm para os Espritos encarnados quando em desdobramento sonamblico e para os desencarnados em processo de materializao na Crosta. Impe-se-nos a referncia a tais situaes, por serem tais eventos imensamente mais freqentes do que os homens terrestres costumam supor. Extremamente desatentos a tudo quanto no sejam os seus interesses imediatos e o seu "ego" personalstico, simplesmente no se apercebem de que lidam constantemente com pessoas, imagens e coisas de outro plano, momentaneamente percebidas, muita vez com a ajuda de seus prprios recursos ectoplasmticos, sem que anotem a realidade e a natureza desses fenmenos, exceto quando, algumas raras vezes, a "estranheza" de certos acontecimentos lhes causa calafrios. Assim que verdadeiros agneres so tachados de demnios ou assombraes. Entretanto, os "ncubos" e os "scubos" da lenda nem sempre so seres imaginrios e sim personagens muito reais do grande drama humano. H, porm, agneres e agneres. Tais seres so, por definio, criaturas fisiologicamente no geradas como o normal dos encarnados. Noutras palavras, seres que se mostram materializados aos olhos humanos, s vezes por longos perodos, que so sempre interrompidos, necessariamente, por variveis interregnos de tempo. Em casos especiais, a freqncia com que aparecem d uma poderosa impresso de continuidade. Existem, contudo, outros seres, muito peculiares, que no so propriamente agneres, mas que pertencem muito mais ao plano extrafsico do que ao plano que chamamos fsico. Trata-se de criaturas sem dvida humanas, mas cuja ligao biopsicofisiolgica com & matria densa a que chamamos "carne" a mnima possvel. So Espritos sublimes, de imensa superioridade evolutiva, que s encarnam na Terra em raras e altssimas misses, de singularssima importncia para a evoluo da Humanidade. O maior desses Espritos foi a Me Maria de Nazar, a Virgem Excelsa, Rainha dos Anjos, cuja presena material, na Crosta Terrquea, foi indispensvel para a materializao do Messias Divino entre os homens. Coube a ela fornecer ao Mestre a base ectoplasmtica necessria sua tangibilizao, servindo ainda de ponto de referncia e de equilbrio de todos os processos espirituais, eletromagnticos e quimio-fsicos que possibilitaram, neste orbe, a Presena Crstica. Tudo o que o Senhor Jesus sentiu, na sua jornada messinica, repercutiu diretamente nela, na Santa das Santas, na Augusta Senhora do Mundo. Estrela Divina do Universo das Grandes Almas, tambm ela teve de peregrinar do paraso excelso de sua felicidade para o nosso vale de lgrimas, a fim de ajudar e servir a uma Humanidade pauprrima de espiritualidade, da qual se fez, para sempre, a Grande Me, a Grande Advogada e a Grande Protetora. Consideremos agora um fato de magna importncia. Materializaes se verificam nos mais diversos nveis e nos mais variados graus. E so normalmente parciais, em maior ou menor escala. H materializaes de luzes, de sons, de formas, de objetos, de partes de corpos perispirituais. Materializaes integrais de psicossomas dificilmente ocorrem, exceto nos nveis mais baixos da evoluo. Mesmo nestes ltimos casos, no so tambm integrais, no sentido mais rigoroso do termo, porque as entidades que nesse nvel se tangibilizam tm sempre deformados e at necrosados importantes centros de sensibilidade, especialmente no tocante conscincia. So mutilados do esprito e, quase sempre, aleijados da mente e da forma, longe da completido mentofsica de si mesmos. O Cristo-Jesus, Senhor da Verdade e da Inteireza, foi o nico Esprito absolutamente completo, com todas as suas faculdades plenamente desenvolvidas e em perfeito funcionamento, que se materializou totalmente na Terra, assumindo por inteiro a biologia e a morfologia de um Homem, com tudo o que compe um organismo humano, sem faltar absolutamente nada, personifi59

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cando o modelo fsico e espiritual, perfeito por excelncia, do Homo sapiens, na futura e mais elevada conformao biomentofsica que atingir quando chegar ao seu mais alto grau de evoluo terrestre. Foi por essa razo que Jesus se intitulou, com a mais plena verdade e a mais inteira justia, O FILHO DO HOMEM. No o fez por mera fora de expresso; disse uma solenssima verdade, da mais extraordinria significao, pois como Homem Ideal, perfeito e ntegro, ningum teve, como ele, neste mundo, todos os sentidos funcionando em grau mximo. Sua percepo, mesmo se quisssemos v-la do exclusivo ponto de vista da organizao psicossomtica humana, atingiu o mais alto nvel, que outro ser humano, ou de aparncia humana, jamais conseguiu. Teve, portanto, sobradas razes para exclamar, como registrou o evangelista Marcos (9:19): " gerao incrdula e perversa, at quando me fareis sofrer?" O sofrimento experimentado por Jesus, na preparao e no decurso de seu messianato, no teve, no tem e no ter similar, de qualquer ngulo que seja analisado, inclusive no que concerne dor fsica, tal como a entendemos, em vista da sua inigualvel sensibilidade orgnica. Completamente irreal e terrivelmente injusto , pois, o argumento de embuste, largamente usado pelos que no compreendem a absoluta impossibilidade da encarnao comum de um Ser Crstico e s conseguem ver uma grosseira pantomima na capacidade de sofrer de um agnere. A verdade, como vemos, bem outra, incomparavelmente bela, justa, santa, lgica e real; a realidade do sublime amor daquele que , de fato, o Caminho, a Verdade e a Vida. VIII - O DIVINO LEGADO Apesar do efetivo apreo e da confessada admirao que votamos inteligncia humana, somos compelidos a reconhecer que ela ainda no dispe de capacidade suficiente para bem avaliar a divina grandeza do Esprito Crstico de Jesus. Isso talvez explique por que tantos intelectuais ilustres tentaram e tentam minimizar o significado do Evangelho no contexto da evoluo planetria, embora nenhum jamais tenha ousado negar-lhe a inigualvel expresso moral e a profunda influncia na histria dos povos. Buscam, porm, ignorar-lhe a inaprecivel contribuio nos campos da Cincia, da Filosofia e do Direito, procurando limit-lo s dimenses de apenas uma religio, dentre as demais religies humanas. , porm, chegada a hora de se aferir melhor a realidade dos fatos, para que a verdade e a justia prevaleam, no interesse da Humanidade. Antes de avanarmos outras consideraes, reputamos de magna importncia ressaltar aqui a extrema simplicidade, a completa humildade, a pobreza, o desatavio e a singeleza com que Jesus marcou, de modo iniludvel e indelvel, a sua presena e o seu messianato neste mundo. Ele no teve sequer onde reclinar a cabea. Nada possuiu de material, nenhuma propriedade, nenhum dinheiro, nenhum bem. Cercou-se da gente mais inculta de um povo social e politicamente subjugado. Reuniu em torno de si amigos rudes e iletrados da regio mais pobre do Imprio Romano. Falou sempre na linguagem mais simples que algum jamais usou e, sem nada ter escrito com as suas prprias mos, tudo deixou registrado no corao e na memria dos que lhe ouviram a palavra e testemunharam o exemplo. Peregrino pauprrimo, sem bolsa nem cajado, ttulo ou dinheiro, jamais ocupou qualquer ctedra, nunca teve a mnima parcela de poder mundano, no possuiu qualquer diploma de escolaridade, foi coroado apenas com espinhos, publicamente aoitado como se fosse um bandido e finalmente pregado numa cruz infamante, como se fosse um ladro. Foi assim se apresentando e assim agindo que dividiu as eras terrestres em antes e depois dEle, como ningum jamais o fez, permanecendo para sempre como a maior presena, o mais alto marco, a mais elevada e imorredoura expresso de toda a Histria Humana, em todas as pocas do mundo.
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Como conseguiu isso? Convidamos os intelectuais do mundo inteiro a considerar seriamente esta questo: como foi que Ele o conseguiu? Por que quanto mais o tempo passa, mais lembrado, mais amado, mais fortemente se faz o centro vivo de todas as civilizaes, de todas as controvrsias filosficas, de todas as discusses religiosas? Como seu nome e seus ensinos, ao invs de morrerem na pobre Palestina, se firmaram em todo o Imprio Romano, depois em todo o Ocidente e j agora em todas as regies do nosso mundo? Que Homem foi esse, que disse e que fez, para produzir to indescritvel e permanente comoo, cada vez maior, mais conseqente, profunda e irresistvel? No verdade que se pudssemos somar todos os grandes gnios, todos os grandes santos e todos os grandes guerreiros, a todos os estadistas, reis, poetas, msicos, cientistas e filsofos, toda essa majestosa pliade representaria plida legio de glria e poder, se fosse confrontada com o poder e a glria do Cristo-Jesus, a quem o prprio tempo, que a tudo o mais destri, s acrescenta honras divinas? No ser que o Cristo cresce, a cada dia, diante dos olhos e do corao dos homens, exatamente porque s a pouco e pouco, medida que os homens evoluem, vo podendo melhor entend-lo e melhor senti-lo? Sim, Irmos em Humanidade! isso o que acontece! Somente medida que vamos crescendo em inteligncia, em dignidade moral, em pureza de sentimentos, em experincia da vida, em cincia e em tcnica, vamos podendo, vagarosa, mas efetivamente, ir compreendendo melhor, e melhor sentindo o Esprito e a Mensagem do Cristo Divino! To imensos so o poder e a sabedoria dEle, to indizvel o seu amor, que Ele pde produzir esse sublime milagre de nos revelar, sem ofuscar-nos, verdades eternas, de incontveis faces, dosando-as de tal modo e com tanta propriedade, que pudessem ir sendo por ns compreendidas e assimiladas, sem pressa, sem traumas, sem imposies, sem inconvenientes, ofertando-nos um legado inesgotvel de sabedoria e de amor, capaz de alimentar-nos e de enriquecer-nos para sempre! Quantas verdades transcendentes e desconhecidas nos foram reveladas por Jesus e registradas no seu Evangelho Divino! At que a palavra amorosa e sbia do Mestre nos esclarecesse, que idia fazamos de ns mesmos? Na pobreza de nossa imaginao, no passvamos de seres criados ao acaso dos caprichos de deuses indiferentes e cruis, cuja benevolncia precisvamos conquistar com sacrifcios e oferendas servis e cujas cleras quase nunca se aplacavam seno diante do sangue inocente de nossos prprios filhos, que ramos constrangidos a imolar-lhes! Libertando-nos definitivamente desse aviltante servilismo e elevando-nos incomparvel condio de Prncipes dos Universos, Jesus nos revelou a amorosa paternidade do Deus Eterno e nico, conscientizou-nos de sua onipotente bondade, de sua misericordiosa e infalvel justia, de sua presena onmoda e perene, ensinando-nos a elevar at Ele a fora do nosso pensamento e a confiar com filial devoo na sua infatigvel Providncia! Honrando-nos o entendimento, disse-nos, antes de qualquer outro, que na Casa do Pai h muitas moradas, que a vida estua pelo infinito dos espaos, que multides incontveis de palcios siderais abrigam radiosas Humanidades, que o Pai no cessa de trabalhar, de criar, de expandir e sublimar as bnos supremas da vida. Retificando velhos conceitos errneos, filiados nossa ancestral ignorncia, convidou-nos a compreender que Deus d a cada um segundo as suas obras, de perfeito acordo com a Lei de Causa e Efeito, estabelecendo em novas bases as nossas concepes de justia. Falou-nos com clareza da lei das reencarnaes, dos imperativos da evoluo incessante, da indispensabilidade do esforo prprio, do mrito pessoal, para o progresso semfim. Somente uma inacreditvel cegueira de entendimento poder recusar-se a reconhecer como contribuio legtima ao progresso da Cincia a revelao de verdades cientficas por ela ainda ignoradas, como a pluralidade dos mundos habitados, a lei das reencarnaes, a Lei de Causa e Efeito como base da soberana justia, a paternidade universal de Deus, que desautoriza a teoria
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da gerao espontnea, a lei de intercomunicao entre os planos espirituais da vida, que consagra a cientificidade dos fenmenos medinicos e a lei das compensaes de valores, segundo a qual o amor cobre a multido dos pecados. Curiosamente, a Cincia, como tal oficialmente considerada, gastou dois mil anos para admitir, com grande timidez, a remota possibilidade de cada uma dessas verdades elementares e fundamentais, e ainda no conseguiu incorporar nenhuma delas ao seu acervo de conhecimentos definitivos, por absoluta falta de condies tcnicas para as comprovaes necessrias! Quando a lei das reencarnaes for finalmente compreendida e aceita pela Cincia, a Psicologia e a Psicanlise alcanaro nveis excepcionais de progresso. A Psiquiatria atuar com muito maior segurana e eficcia quando puder entender os ascendentes e os mecanismos da fenomenologia medianmica. A Parapsicologia encontrar caminhos ilimitados de desenvolvimento quando incorporar aos seus princpios a certeza da imortalidade e as tcnicas de intercomunicao dos Espritos. No dia em que a Medicina conseguir detectar na mente o fulcro causai e o ncleo controlador de todas as atividades e ocorrncias biopsicofsicas, poder inaugurar nova era para a sade e o bem--estar dos povos; e atravs da teraputica de eliminao do dio e da cupidez, do orgulho e da intemperana, provar que Jesus estava certo quando garantiu a posse da Terra aos mansos de corao. No futuro, a Medicina Esprita, bem servida pela Fsica das Radiaes e pela Qumica dos Fluidos, saber utilizar os poderes anmicos e as foras da Natureza para, como fazia o Mdico Divino, interromper o sono catalptico, libertar possessos e obsidiados, curar paralticos e cegos, limpar leprosos, devolver a audio aos surdos e a luz da paz aos desesperanados. A Sociologia e a Poltica, iluminadas pelo Evangelho, deixaro de perder-se no labirinto de complicadas teorizaes inconcludentes e no abismo de dolorosas experincias de fora, porque resolvero, com a simples aplicao da Lei do Amor, os aflitivos problemas sociais da infncia abandonada, da velhice desprotegida, do racismo opressor, do pauperismo das massas, dos dios de castas e de classes, da explorao econmica de grupos, da prostituio, do desemprego, do vcio organizado, das violncias oficializadas e das leis inquas. A Filosofia, por sua vez, no pode queixar-se seno de si mesma, por no ter conseguido assimilar, at agora, as mais substanciais lies do Excelso Mestre. Se so ainda to precrios os conceitos filosficos de tica, porque os homens de pensamento no adquiriram bastante luz espiritual para realmente compreender a divina moral de Jesus, integral e eterna, definitiva e abrangente. Em termos substanciais, a Moral no relativa, no mutvel em funo dos costumes, das culturas e das pocas. Um dia, os cultores da Filosofia entendero que a Moral Evanglica padro eterno, ao qual as outras formas transitrias de moral menor tero afinal de ajustarse, porque as diferenciaes evolutivas, na dinmica do progresso, no traduzem seno valores provisrios que no se podem confundir com os mdulos estveis do valor maior, definitivo e supremo. Como mudaro os conceitos de Esttica, quando o Bem for, no mundo, o soberano e nico modelo de arte e de conduta! Decerto cessaro as aberraes e as monstruosidades que se impingem desgraadamente como formas consideradas hbeis de beleza, e que no passam de tenebrosas expresses de distoro mental e de grosseira deturpao da sensibilidade. Talvez seja, porm, nos domnios da Lgica que a maior revoluo ter lugar, na era nova do Evangelho Aplicado, porque o pensamento regenerado no mais adotar premissas mentirosas para chegar a falsas concluses, rotulando tais descalabros com sinetes enganosos de insustentveis silogismos. Cessar, para felicidade de todos, o vezo infausto de mascarar a verdade e de, por via de contemporizaes com o erro, fazer claudicar a justia. Ento, j no mais tero honras
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de doutrinas filosficas as concepes negadoras da paternidade de Deus e da dignidade humana, da superioridade do bem e da fraternidade universal, da supremacia do amor e da soberania da verdade. Dignificada e construtiva, a Filosofia no mais se prestar coonestao de regimes polticos e sociais de dio e de rapina, ou de movimentos escusos e perversos de subverso da moral e dos costumes. Ser, isto sim, a grande propulsora das idias nobres, alavanca de progresso, incentivadora generosa de sublimes conquistas do pensamento, para mais altos estgios de evoluo e de grandeza. Proclamando a paternidade soberana, nica e universal de Deus, Jesus condenou a velha e arraigada instituio da escravatura; definiu a igualdade fundamental dos direitos humanos; igualou a mulher ao homem, libertando-a da pecha milenar de inferioridade biotipolgica; reformulou o direito das obrigaes, erigindo-o como rbitro justo de relacionamento entre irmos iguais; aboliu os juramentos, por desnecessrios, afrontosos e sacrlegos, indignos de seres responsveis e merecedores de f; eliminou as enraizadas concepes de estado de necessidade, como justificativa para crimes contra o prximo; estabeleceu nova luz para clarear o direito de propriedade, limitando-o exclusivamente ao bem comum, com total excluso de qualquer egosmo deComo posse.o Direito Humano est ainda longe desses princpios divinos de legtima fraternidade e verdadeira justia! Quantos dolorosos conflitos, quantas difceis provaes, quanta dor e quantas lgrimas ainda tero de acicatar o sentimento e a inteligncia dos homens, para que eles finalmente entendam e aceitem as diretrizes evanglicas como normas ideais para suas instituies, a fim de terem alegria e paz em suas vidas! At l, a sabedoria do Mestre continuar parecendo aos doutos juristas do mundo alguma coisa lrica e irreal, fantasiosa e inaplicvel... Enquanto, porm, houver sobre a face da Terra pobres e famintos, gente que chora e almas sem misericrdia, a palavra de Jesus no cessar de ecoar nas eternas Bem-aventuranas! Por mais que demore, os princpios da fora sero substitudos, no mundo, pelos da misericrdia, e os mandamentos da astcia pelos da verdadeira justia. Nesse dia, acima do Direito Pblico e do Direito Privado, do Direito de Sociedade e do Direito de Famlia, estar o Direito Divino do Amor Universal e Eterno, a reger a vida humana para o entendimento e a felicidade. Ento, a Religio no ser mais objeto de explorao entre os seres humanos, nem instrumento de poder poltico ou de exacerbao de vaidades sociais. As preces, sentidas e sinceras, no sero comercializadas e os maiores dentre os irmos sero invariavelmente os servidores de todos. O divino legado de Jesus, que a Humanidade Terrena ainda no quis aceitar e no pde receber, o de um mundo feliz, de paz e amor, sem injustias, sem oprbrios, sem misria, sem orfandade, sem crimes e sem dios, sem fratricdios e sem guerras, onde todos, solidrios e progressistas, criaro a Beleza, desenvolvero a Cincia e as Artes, a Filosofia e a Tcnica, com trabalho digno e repouso honesto, na nobreza do lar e na administrao operosa e esclarecida. IX - DEPOIS DO CRISTO Como escreveu o Evangelista, Jesus veio para o que era seu, mas os seus no o receberam. Sua Me teve de deit-lo numa manjedoura, porque no havia lugar para ele na hospedaria de Belm. O governante da Galilia no vacilou em sacrificar toda uma gerao de crianas, no intuito declarado de mat-lo. Na sua cidade de Nazar, foi rejeitado pela sua gente. Os chefes de sua nao no se cansaram de lhe armar ciladas e provocaes. Trado e caluniado, acabaram por lhe infligir priso, abandono e suplcios, para afinal conden-lo e lhe dar morte humilhante. Sua

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doutrina de amor e paz foi ferozmente combatida, seus discpulos foram perseguidos, proscritos, atormentados e mortos. A Luz Divina, porm, no seria derrotada. O Cristianismo a tudo resistiu, fortaleceu-se e espraiou-se com a rapidez de um raio. Depressa chegou a Roma, a toda a sia Menor, Grcia, s Glias e frica do Norte. Os textos evanglicos foram redigidos, a misso de Paulo universalizou os ensinos doutrinrios, Joo recebeu e divulgou o Apocalipse... Soara a grande hora do advento da Civilizao Crist no mundo, com amplo aproveitamento da formidvel infra-estrutura poltico--social do Imprio Romano. Embriagada, porm, de sangue e de prazer, de ouro e de dio, de intolerncia e de orgulho, Roma assumiu a infeliz posio de cruel perseguidora de Jesus. Sob Nero, os cristos so espezinhados, torturados, entregues s feras e queimados nas praas. A rvore do mal comea ento a dar os seus frutos de treva. O templo de Jerusalm destrudo pelos soldados de Flvio Sabino Vespasiano; os judeus so dispersos pelo mundo; os chineses submetem a sia, at o Golfo Prsico; o Vesvio em erupo arrasa Herculano e Pompia; hordas germanas invadem destruidoramente a Pennsula Itlica; Artaxerxes vence os partas e funda o Imprio Neopersa. Nas hostes romanas, instalou-se a anarquia militar, cuja assustadora progresso levou Diocleciano a aceitar a diviso do Imprio Romano em Imprio do Oriente e Imprio do Ocidente (este ltimo sob o poder de Maximiano) e a criar um sistema tetrrquico de governo, com dois csares (Galrio e Constncio) associados aos dois imperadores, de quem foram declarados sucessores. Das terrveis lutas pelo poder, que a isso se seguiram, resultou a aliana de Valro Lcnio (sucessor de Galrio) com Constantino (sucessor de Constncio) que derrotou Maximiano e venceu seu filho Maxncio, morto este ltimo na sangrenta batalha da Ponte Milvius. Pelo Edito de Milo, os dois imperadores (Licnio, do Oriente, e Constantino, do Ocidente) asseguraram (*(*) Em 325, Constantino afastaria Licinio e reunificaria o Imprio.) aos cristos a sonhada liberdade de culto, levada mais tarde a extremos pelo imperador Teodsio que, em 381, tornou o Cristianismo religio oficial do Imprio e proibiu os demais cultos em todos os territrios romanos. Desse conbio entre os interesses do Imprio e da Igreja nasceu o Catolicismo, cujo voraz apetite de riqueza e de poder e cujos pomposos rituais, refertos de ostentao e de paganismo, deturparam a simplicidade do Evangelho e traram a mensagem sublimai do Espirito do Cristo. Quando esse trevoso processo de desfigurao do Cristianismo atingiu o auge, o Poder Celeste, depois de esperar 400 anos, decidiu pr um fim definitivo glria e fora da poderosa Roma Imperial. Godos, francos, suevos, saxes, lanos, anglos, vndalos e burgndios comearam a pilhar os territrios romanos. Tangidos pelos hunos, que flagelavam as Glias, os visigodos invadiram vastas reas orientais do Imprio, devastaram extensas regies da Grcia e da Itlia e, em 410, saquearam a prpria cidade de Roma. Em 455 foi a vez dos vndalos pilharem a grande e j ento infeliz metrpole, cujo Imprio acabou por ruir fragorosamente em 476, quando o hrulo Odoacro deps Rmulo Augstulo, o ltimo imperador romano do Ocidente. Iniciava-se ento a Idade Mdia. Ante a falncia do Imprio Romano e da Igreja Catlica, as Potncias do Cu decidiram que a Civilizao Ocidental devia ser reconstruda. No esforo de preparar o advento de uma nova era, grandes missionrios de Jesus foram enviados Terra, para regenerar o Cristianismo e reavivar a chama sagrada da f. Dois dentre esses missionrios eram elevadas expresses de capacidade realizadora, que efetivamente se destacaram pela sua ao, de largas conseqncias. Referimo-nos ao grande Bento, nascido em Nursia, em fins do sculo V, cuja Ordem conseguiu conquistar para o Cristo grande nmero de brbaros, principalmente entre os germanos, e o rabe Maom, nascido em Meca, no ano 570. Infelizmente, o Profeta do Isl no conseguiu vencer as
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tentaes do poder humano e, falhando nos sagrados compromissos assumidos para com o Cristo, deixou no mundo uma doutrina cuja violncia e intolerncia levariam os rabes a tentar, pela fora, o domnio do mundo. Enquanto isso, e ao fim de intensas lutas, os invasores brbaros se estabeleceram definitivamente nas terras do extinto Imprio Romano do Ocidente. Os lombardos instalaram-se na Pennsula Itlica; os anglos e os saxes dominaram a Gr-Bretanha; os francos, aps vencerem os borgndios, se apossaram da Glia. Com o tempo, todos esses povos acabaram por aderir ao Cristianismo, a comear pelos francos, cujo rei, Clvis, casado com a princesa crist Clotilde, prometeu abraar a religio crist se vencesse, em 496, os alamanos, e foi solenemente batizado por D. Remgio, o bispo de Reims. Sob Clvis, fundador da dinastia dos Merovngios, a antiga Glia passou a chamar-se Frana. Nomeado pelo prprio Maom, seu genro, supremo chefe religioso, poltico e militar dos muulmanos, Abu-Bekr iniciou, com o auxlio do grande general Ornar, de Otm, Ali e Mohaviah, a "Guerra Santa" contra os "infiis". Revelando extraordinria combatividade e grande percia guerreira, os islamitas obtiveram, de imediato, xitos marcantes. Antes do ano 700, j dominavam todo o litoral norte-africano e, em 711, sob o comando do General Tariq Ibn Ziyad, atravessaram o estreito de Gibraltar, conquistaram quase toda a Ibria e, se no fosse a vitria de Carlos Martel, em 732, na batalha de Poitiers, teriam tambm submetido a Frana. O Imprio rabe chegou a ser to grande que, alm da Arbia, abrangia toda a Sria, a Mesopotmia, a Prsia, parte do norte da ndia, ilhas do Oceano Indico, a Armnia, o Turquesto, o Egito, a frica do Norte e quase toda a Espanha. Como a incapacidade e a indolncia houvessem passado a caracterizar, desde muito, os descendentes de Clvis, estes acabaram perdendo o trono para o filho de Carlos Martel, Pepinoo-Breve, cujo sucessor, Carlos Magno, se dedicou a criar, na Europa, um grande imprio cristo. Depois de conquistar quase todos os territrios que integram atualmente a Frana, as Alemanhas, a ustria, a Hungria, a Tchecoslovquia e a Itlia, recebeu das mos do Papa Leo III, no Natal do ano 800, a coroa e o ttulo de Imperador do Ocidente. Esboa-se ento, como por encanto, a revivescncia do antigo Imprio Romano, com a perspectiva de ser alcanada a unidade poltico-administrativa da Eursia e do conseqente estabelecimento de um s governo central. Essa expectativa, porm, durou bem pouco, porque com a desencarnao do Imperador Lus, sucessor de Carlos Magno, o Tratado de Verdun, celebrado em 843, efetuou o desmembramento do Imprio. Lus, o Germnico, ficou com a Alemanha; Carlos, o Calvo, com a Frana; Lotrio, com a Lotarngia, que abrangia, entre outras, as regies que constituem hodiernamente a Holanda, a Sua, quase toda a Itlia e a regio da Alscia-Lorena. Abrimos aqui um rpido parntese para lembrar que os povos gregos, a quem tanto deve a Humanidade, os latinos, que organizaram o Imprio Romano, os celtas, os eslavos e os germanos eram, todos eles, povos formados por aqueles mesmos Espritos que, partindo da sia, em tempos remotos, na alvorada das civilizaes terrestres, atravessaram os planaltos prsicos e se espalharam do Bltico ao Mediterrneo. De todos os exilados de Capela, eram eles os mais revoltados e os menos afeitos religiosidade, mas eram tambm os menos preconceituosos e os mais abertos confraternizao com os "filhos da Terra", que por aqui encontraram. Eles criaram as bases democrticas da organizao poltica dos povos ocidentais; sistematizaram a agricultura, o pastoreio e o comrcio, e, com a sua inteligncia inquieta e fecunda, lanaram os fundamentos da Cincia e a fizeram evoluir at as magnificncias de hoje em dia. Voltemos, porm, a considerar a situao reinante no mundo. No fim do sculo IX, a Civilizao Khmer conheceu a sua idade de ouro. Com capital em Ankor, dominava as vastas regies onde hoje se situam o Laos, o Camboja, a Tailndia e o Sul do Vietnam. No sculo X, a Lorena
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foi anexada Alemanha e Henrique-o-Passarinheiro fundou o Imprio Germnico. Crdoba, sob o califado de Abdu-al-Rahman II. tornou-se o centro da cultura rabe na Europa. Na China, Taitsu fundou a dinastia Sung, que governaria at 1279. Foi inventada a plvora. Oto I, o Grande, fundou, em 962, o Sacro-Imprio Romano-Germnico, que unia a Itlia Alemanha. No sculo XI, Canuto H, da Dinamarca, tornou-se rei da Inglaterra e da Noruega. Henrique III, do Sacro-Imprio, dominou a Hungria, a Polnia e a Bomia. Em 1034, deu-se o Cisma de Miguel Cerulrio, Patriarca de Constantinopla, que resultou na separao das Igrejas Bizantina e Romana, que reciprocamente se excomungaram. Em 1066, os normandos conquistaram a Inglaterra e, em 1085, Alfonso VI tomou Toledo e comeou a expulsar os rabes da Espanha. Reconhecendo que a Igreja de Roma havia-se tornado o mais importante centro de poder poltico do mundo, as Potncias Celestes empreenderam, mais uma vez, considervel esforo para promover a regenerao de suas estruturas, quela altura profundamente corrodas por todos os tipos de descalabro moral e de mercantilismo simonaco. Para esse fim, as Foras do Bem utilizaram o que restava de dignidade na Ordem Beneditina, que recebeu ento o aprecivel reforo de numerosos Espritos, encarnados para a tarefa especfica de fazer dela poderoso fulcro de restaurao do verdadeiro Cristianismo. nesse contexto que se inserem, dentre as nobres misses por muitos desempenhadas, a do Papa Gregrio VII, cujos mritos e cuja grandeza espiritual superam todos os aspectos menos felizes de sua atuao humana, ao longo de um pontificado que se desenvolveu de 1073 a 1085. Nessa poca, os guerreiros turcos se haviam apossado de Jerusalm e de toda a Palestina, maltratando os peregrinos cristos que os rabes sempre haviam recebido sem problemas na "Terra Santa". Pedro, o Eremita, reagindo queles maltratos, que ele prprio havia experimentado, comeou a percorrer a Europa, pregando a guerra contra os infiis. Sensibilizado pelo clamor de revoltadas multides de catlicos, o Papa Urbano II convocou grande concilio em ClermondFerrand e sancionou, com a sua pontificai autoridade, a organizao de expedies militares contra os islamitas. Era o comeo das Cruzadas, de to assinaladas conseqncias na histria dos povos. Aps a primeira e desastrada expedio, chefiada pelo prprio Eremita, quatro grandes grupos armados reuniram-se em Constantinopla, em 1096, e rumaram para os Lugares Santos. A maior parte dos expedicionrios nunca chegou ao seu destino, porque numerosos fidalgos, tirando proveito pessoal das vitrias que iam obtendo pelo caminho, preferiram dedicar-se a conquistar para si mesmos terras frteis e ricas que encontravam. Ainda assim, o aguerrido exrcito que, sob o comando de Godefroy de Bouillon, vencera Nicia e Antioquia, apoderou-se de Jerusalm. Valendo-se, porm, das desgastantes disputas que travaram entre si os conquistadores cristos, os muulmanos recuperaram, em 1147, a cidade de Edessa e ameaaram apoderar-se de novo dos demais territrios que haviam perdido. Diante disso, o Papa Eugnio III promoveu nova Cruzada, sob as ordens de Conrado III, da Alemanha, e de Lus VII, da Frana, que durou de 1147 a 1149 e redundou em to grande fracasso militar que, poucos anos depois, em 1187, o grande sulto Saladino reconquistou Jerusalm. Reagindo a esse desastre, os trs mais poderosos soberanos catlicos da Europa Ricardo Corao de Leo, da Inglaterra, Frederico Barbarroxa, da Alemanha, e Filipe Augusto, da Frana decidiram lanar-se a uma terceira Cruzada contra os maometanos; mas, desunidos pelo orgulho e incapazes de somar as prprias foras, resolveram enfrentar separadamente as hostes de Saladino, que os venceu um a um. Frederico Barbarroxa morreu ao tentar a travessia duma corredeira. Ricardo Corao de Leo, aprisionado por seu inimigo Leopoldo, da ustria, amargou exlio e priso por longos anos.

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A quarta Cruzada desviou-se inteiramente de suas finalidades. Ao invs de combater os muulmanos, apoderou-se, em 1204, do Imprio Romano do Oriente, em cujo lugar estabeleceu o Imprio Latino, sob a gide de reis de ascendncia francesa. Logo, porm, em 1262, uma revolta restabeleceu o antigo Imprio Romano do Oriente. Houve ainda uma quinta, uma sexta, uma stima e uma oitava Cruzadas, que terminaram, todas elas, em ruidosos fracassos. As duas ltimas foram levadas a efeito por Lus DC, da Frana, que na stima foi aprisionado pelos turcos e depois libertado mediante pagamento de pesado resgate. No incio da oitava, o rei desencarnou, em Tnis, vtima de epidemia. Consagrando a violncia como arma da f, em absoluto desacordo com o esprito do vero Cristianismo, as Cruzadas no atingiram os fins a que se propuseram e resultaram em completo desastre militar. Apesar disso, a Sabedoria Celeste aproveitou ao mximo, em favor da Humanidade, o que esses grandes movimentos blicos foram capazes de criar de bom. Se recordarmos rapidamente qual era a situao da Europa no incio do sculo IX, logo nos daremos conta de que a poltica de Carlos Magno havia institudo as bases do feudalismo medieval, ao confirmar no poder os seus vassalos, mas lhes impondo a sua imperial autoridade atravs dos famosos "enviados do senhor". Os sucessores do grande imperador no tinham, porm, nem de longe, o seu talento, nem a sua fora, e, morto ele, os fidalgos, que mais no eram do que chefes guerreiros (ou os seus herdeiros) travestidos de nobres, embora respeitassem, por convenincia prpria, as hierarquias formais do poder, passaram a governar os seus feudos como senhores incontestados e absolutos. Despticos e preguiosos, completamente despreocupados de seus povos e sem qualquer compromisso com o progresso, seu imobilismo administrativo resultou, a curto prazo, na mais desoladora estagnao da economia, na ociosidade generalizada, na ignorncia e no pauperismo das massas. O contato dos cruzados com o luxo e o conforto dos potentados muulmanos despertou nos europeus um novo e forte desejo de regalos que dantes ignoravam e que custavam fortunas s adquirveis atravs do trabalho produtivo e fecundo. Foi assim que, para conseguir acar, cravo, baunilha, pimenta, canela, sofs, almofadas e divas, sedas e tapetes, aqueles fidalgos, antes ociosos, voltaram aos seus domnios com novas disposies, sem dvida egostas, mas que devolveram aos povos europeus a bno do trabalho, e, com ela, considervel melhora nas condies de vida das populaes, amplamente beneficiadas pelo vigoroso crescimento da indstria e do comrcio. Ao lado disso, os cruzados tambm trouxeram para a Europa muitos livros esquecidos ou desconhecidos no Velho Mundo, at mesmo pelas elites clericais; livros que os rabes haviam traduzido dos gregos, e outros que eles prprios haviam produzido, versando sobre astronomia, medicina, geografia e matemtica. Para que se possa medir, de algum modo, a importncia disso, deve-se compreender que, sem esse trabalho dos rabes, descoberto e aproveitado pelos europeus, provavelmente no houvessem surgido, nos sculos XIII e XIV, as primeiras universidades europias, que to esplndidos servios iriam prestar Humanidade; e nem houvessem surgido to brilhantemente, no firmamento da cultura humana, pensadores como Toms de Aquino e Rogrio Bacon, e poetas do talento de Dante e de Petrarca. Alm desses magnos benefcios, no devemos esquecer que populaes inteiras se alforriaram, comprando a prpria liberdade a tiranos necessitados de dinheiro. Isso trouxe uma conseqncia poltica de extraordinria significao, na medida em que o fortalecimento do poder central dos monarcas abalou definitivamente as bases do feudalismo. Entretanto, nada disso obscurece a verdade de que o panorama do mundo era to sombrio, nos incios do sculo XI, que, nas regies mais elevadas do arcabouo planetrio, o Colgio Crs67

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tico determinou a encarnao em massa de um verdadeiro exrcito de tarefeiros do bem, para sustentar a chama sagrada do ideal evanglico, ameaada pela terrvel ventania de violncia e depravao que varria a Terra. Por isso, enquanto os dignitrios da Igreja e os senhores feudais erguiam taas e espadas, em nome de Deus, abnegados penitentes davam, nos mosteiros, nas vilas e nos campos, os mais santos exemplos de piedade e amor cristo. Notabilizaram-se nisso os albigenses e os valdenses, cujo zelo apostolar provocou cruis perseguies de insensatas autoridades humanas. Ante to lamentveis descalabros e to profunda deturpao dos ensinos do Divino Mestre, o grande Vidente de Patmos ofereceu-se a Jesus para voltar ao mundo, numa veste de carne, a fim de recordar, com o seu exemplo de amor e de pobreza, as lies imortais do Nazareno. Assim foi que nasceu em Assis, em 1182, o serfico Francisco, cuja pureza e cuja doura impregnariam para sempre as paisagens itlicas. A reao das foras negrejantes foi imediata, e j no ano seguinte, 1183, o Concilio de Verona lanava as bases eclesisticas da Inquisio, que levaria, da a vinte e trs anos, fundao da Ordem Dominicana dos Irmos Pregadores. E como as ameaas e as prises no houvessem bastado para calar a voz dos albigenses, o prprio Pontfice Romano pediu, em 1209, que se organizassem, contra eles, campanhas militares. Mas nesse mesmo ano de 1209, enquanto as primeiras expedies punitivas eram movidas contra os cristos de Albi, Francisco fundava, na mbria, a Ordem dos Irmos Menores, para o exerccio da mais completa humildade e da mais absoluta pobreza. O exemplo dos franciscanos no comoveu, porm, o esprito belicoso dos prncipes e dos clrigos, e trs anos aps a desencarnao do Pobrezinho, as milcias do tenebroso Simo de Monfort perpetraram, contra os albigenses, o massacre de 1229, que os exterminou. Longe de se satisfazerem com esse sanguinrio triunfo, os ulicos do Anticristo trataram de ampliar e consolidar o domnio da Treva sobre as conscincias, e dois anos depois, em 1231, o Papa Gregrio IX organizou o primeiro Tribunal de Inquisio, cujo funcionamento confiou ao zelo dos frades dominicanos. As Potncias do Bem, entretanto, no desanimaram, e outros insignes missionrios de Jesus desceram Terra, criando novos movimentos de regenerao do Cristianismo. Foi pena que, depois da violenta crise que se instalou na Igreja, em 1309, dando lugar ao que ficou conhecido como o "cativeiro de Babilnia", com a sede do Papado transferida, por Clemente V, para a cidade de Avinho, outra crise maior espocasse na Europa, em 1337, batizada de "Guerra dos Cem Anos". No fosse a grande luz projetada - por brilhantes Espritos, como Wicleff, Joo Huss, Jernimo de Praga e Joana d'Arc, talvez nos sentssemos enfados a dizer que as trevas espirituais dominavam, por inteiro, o Velho Mundo. Tambm o Imprio Romano do Oriente, ou Imprio Bizantino, que to valentemente se mantivera at ento, prestando assinalados servios cultura humana, acabou capitulando para sempre, ante as hordas poderosas do califa Maom II, que entrou vitoriosamente em Constantinopla no dia 29 de maio de 1453. Naquela data, enquanto Dragases defendia, at morrer, a capital do Imprio, os frades de Bizncio, alheios realidade, travavam discusses acaloradas e estreis, que passaram Histria como "discusses bizantinas". Com as fogueiras que queimaram vivos Joo Huss, em 1415; Jernimo de Praga, em 1416, e Joana d'Arc, em 1431; e com a queda de Constantinopla, em 1453, ruiu o mundo antigo; mas quando Colombo e Cabral, no ltimo decnio do sculo, chegaram s terras americanas, abrindo a cortina do tempo, surgiram, como por encanto, no cenrio humano, um mundo novo e uma nova era.

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" ento escreve Emmanuel, em seu precioso livro "A Caminho da Luz" que inmeros mensageiros de Jesus, sob a sua orientao, iniciam largo trabalho de associao dos Espritos, de acordo com as tendncias e afinidades, a fim de formarem as naes do futuro, com a sua personalidade coletiva. cada uma dessas nacionalidades seria cometida determinada misso no concerto dos povos futuros, segundo as determinaes sbias do Cristo, erguendo-se as bases de um mundo novo, depois de tantos e to continuados desastres da fraqueza humana. Constroem-se os alicerces dos grandes pases como a Inglaterra, que, em 1258, organiza os Estatutos de Oxford, limitando os poderes de Henrique III, e em 1265 erige a Cmara dos Comuns, onde a burguesia e as classes menos favorecidas tm a palavra com a Cmara dos Lordes. A Itlia prepara-se para a sua misso de latinidade. A Alemanha se organiza. A Pennsula Ibrica imensa oficina de trabalho e a Frana ensaia os passos definitivos para a sabedoria e para a beleza. A atuao do mundo espiritual proporciona histria humana a perfeita caracterizao da alma coletiva dos povos. Como os indivduos, as coletividades tambm voltam ao mundo pelo caminho da reencarnao. assim que vamos encontrar antigos fencios na Espanha e em Portugal, entregando-se de novo s suas predilees pelo mar. Na antiga Lutcia, que se transformou na famosa Paris do Ocidente, vamos achar a alma ateniense nas suas elevadas indagaes filosficas e cientficas, abrindo caminhos claros ao direito dos homens e dos povos. Andemos mais um pouco e acharemos na Prssia o esprito belicoso de Esparta, cuja educao defeituosa e transviada construiu o esprito detestvel do pangermanismo na Alemanha da atualidade. Atravessemos a Mancha e deparar-senos- na Gr-Bretanha a edilidade romana, com a sua educao e a sua prudncia, retomando de novo as rdeas perdidas do Imprio Romano, para beneficiar as almas que aguardaram, por tantos sculos, a sua proteo e o seu auxlio." Surgem, na Europa, a plvora, a imprensa, o papel, a bssola. Vasco da Gama chega a Calicut, na ndia; Ferno de Magalhes encontra a "passagem para o Oriente", atingindo, por mar, as Filipinas; e Sebastio Elcano, ao regressar Espanha, em 1522, prova a redondeza da Terra. De repente, o Velho Mundo, em primavera, se enche de beleza. Pensadores, astrnomos, poetas, fsicos, pintores, escultores e matemticos parecem ter descido Terra, para nela materializarem alguma coisa do Cu! o momento radioso de Da Vinci e Miguel ngelo; de Rafael, de Velsquez, de Murilo; de Rubens e Van Dyck; de Bramante e de Rembrandt; de Ariosto, de Tasso, de Rabelais e de Montaigne; de Cervantes e Cames; de Morus e de Erasmo; de Kepler, Galileu e Shakespeare; de Coprnico, Torricelli, Harvey e Leibniz, de Descartes e de Newton... tambm a grande hora de Martinho Lutero, de Teresa de vila e Joo da Cruz; de Zwnglio, de Calvino e de Melanchton; de Servet e Joo Knox; embora seja tambm, desgraadamente, o tempo e a vez de Incio de Loyola, de Felipe II, de Leo X, de Paulo III, de Catarina de Mdicis e de Ls Casas, o bispo escravocrata. Chega, porm, o sculo XVII, com os horrores da Guerra dos Trinta Anos, mas os emigrantes do Mayflower desembarcam na Amrica; Pedro-o-Grande ocidentaliza, de algum modo, a Rssia; assinada, na Inglaterra, a "Declarao de Direitos"; a independncia da Holanda e da Sua reconhecida e a Frana se torna a primeira potncia militar da Europa. "O sculo XVIII iniciou-se entre lutas igualmente renovadoras comenta Emmanuel, no livro j citado , mas elevados Espritos da Filosofia e da Cincia, reencarnados particularmente na Frana, iam combater os erros da sociedade e da poltica, fazendo soobrar os princpios do direito divino, em nome do qual se cometiam todas as barbaridades. Vamos encontrar nessa pliade de reformadores os vultos venerveis de Voltaire, Montesquieu, Rousseau, D'Alembert, Diderot, Quesnay. Suas lies generosas repercutem na Amrica do Norte, como em todo o mundo. Entre cintilaes do sentimento e do gnio, foram eles os instrumentos ativos do mundo espiritual, para regenerao das coletividades terrestres. Historiadores h que, numa caracterstica mania
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de sensacionalismo, no se pejam de vir a pblico asseverar que esses espritos estudiosos e sbios se encontravam a soldo de Catarina II da Rssia, e dos prncipes da Prssia, contra a integridade da Frana; mas semelhantes afirmativas representam injrias caluniosas que apenas afetam os que as proferem, porque foi dos sacrifcios desses coraes generosos que se fez a fagulha divina do pensamento e da liberdade, substncia de todas as conquistas sociais de que se orgulham os povos modernos." A independncia dos Estados Unidos da Amrica, proclamada no dia 4 de julho de 1776 e reconhecida pela Inglaterra no dia 3 de setembro de 1783, teve na Frana profunda repercusso. A Declarao de Filadlfia era candente e inspiradora: "Consideramos como evidentes as seguintes verdades: que todos os homens foram criados iguais; que o Criador lhes conferiu certos direitos inalienveis, dentre os quais contam-se a vida, a liberdade e a procura da felicidade; que, para assegurar esses direitos, os governos foram institudos entre os homens, originando-se os seus justos poderes do consentimento dos governados..." Quando os "Estados Gerais" se reuniram, por convocao do rei, a instncias do Ministro Necker, os deputados da burguesia propuseram reformas polticas to radicais, que o rei, partilhando o receio dos nobres, mandou fechar o local das sesses. Desobedecendo ordem, os deputados proclamaram-se em Assemblia Constituinte. O governo recorreu a mercenrios estrangeiros para manter a ordem em Paris, mas a fome do povo, o desemprego, a inconformao com as injustias sociais e com os privilgios dos nobres e do clero; as novas idias plantadas pelos enciclopedistas e o exemplo dos norte-americanos; tudo isso - passionalmente ressaltado nos inflamados discursos de Desmoulins levou a multido revoltada a invadir a fortaleza da Bastilha, enquanto por todo o pas os castelos dos nobres eram incendiados. Estvamos no dia 14 de julho de 1789; era a Revoluo Francesa; era o comeo da Idade Contempornea. Os acontecimentos se precipitaram. Em 1792, a Conveno (conselho eleito pelo povo) proclamou a Repblica. A 21 de janeiro de 1793, Lus XVI foi guilhotinado. O Terror, comandado por Robespierre, estabeleceu-se na Frana. A guerra contra a ustria e a Prssia, iniciada em 1792, logo se estendeu a toda uma coligao europia de naes, mas os exrcitos franceses, organizados por Carnot e comandados por Hoche, Moreau e Jourdan, acumulavam vitrias sucessivas. Foi ento que um jovem oficial corso comeou a ganhar notoriedade, ao reconquistar brilhantemente dos ingleses a cidade fortificada de Toulon. Em breve, seu nome ganharia fama e prestgio, na Frana e em toda a Europa, pela eficincia do seu comportamento na represso ao levante monarquista e pela excelente campanha militar que desenvolveu contra os austracos no norte da Itlia. Os triunfes que obteve em Lodi, em rcolei em Rvoli e em Castiglioni elevaram Napoleo Bonaparte categoria de grande guerreiro e heri nacional da Frana. A "Paz de Campofrmio" foi o resultado incontestvel de seu gnio de estrategista. Passando depressa ao Egito, conseguiu, junto s Pirmides, memorvel vitria, mas encontrou depois dificuldades muito grandes, que sua astcia poltica soube disfarar com muito xito, atravs de notcias constantes de fantasiosas conquistas, que fazia espalhar na metrpole distante. Para os franceses, seu nome passou a ser, naturalmente, a radiosa esperana de um governo poderoso e honesto, em substituio aos escndalos administrativos de um Diretrio incompetente e corrompido. Aconselhado por Talleyrand, Fouch e Sieys, e mantendo suas tropas na frica, foi incgnito a Paris e l, agindo com o apoio dos militares e de alguns polticos insatisfeitos e influentes, dissolveu os Conselhos, destituiu o Diretrio e, no Dezoito Brumrio - 9 de novembro de 1799 , assumiu o poder, com o ttulo de Primeiro-Cnsul. Portando-se com extraordinria sagacidade poltica e sem nenhum escrpulo humanitrio, Bonaparte conseguiu, em pouco tempo, enriquecer a Frana, s custas da Europa. Prosseguindo sem descanso em sua faina guerreira, impunha sistematicamente aos vencidos tratados de comr70

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cio que recheavam as bolsas dos negociantes e produtores franceses. Sua administrao deu ao seu povo inegvel prosperidade econmica, excelentes estradas e um Cdigo Comercial modelar. Alm disso, sua sensibilidade de estadista devolveu populao, sob a garantia do Estado, plena liberdade de culto, e restabeleceu o calendrio cristo, que a Revoluo abolira. Tudo isso talvez no justifique, mas provavelmente explicar por que os franceses, que haviam empreendido sangrenta revoluo para substituir a monarquia absoluta por uma repblica igualitria, aplaudiram com entusiasmo a Napoleo Bonaparte, quando ele, depois de tornar-se Cnsul Vitalcio, fez o Papa viajar do Vaticano para a Frana, a fim de o sagrar Imperador. A verdade que, deixando-se vencer por ambiciosa vaidade, aquele Esprito de escol no soube realizar a elevada misso de congraar e liderar os povos europeus, inaugurando nova era de confraternizao e paz para o mundo inteiro. certo que o Cdigo Civil, que deu Frana, foi luminoso presente outorgado a toda a Humanidade, por sua feliz contribuio ao progresso do direito social dos povos; mas a sua sede de absolutismo comprometeu todo o programa que o Plano Superior da Vida to trabalhosamente montara em favor de todos os homens. Desguarnecido do favor celeste que dolorosamente desmereceu, o grande cabo de guerra teve de amargar a terrvel derrota de Trafalgar, a tragdia da campanha militar na Rssia e o golpe final de Waterloo. Enquanto esses acontecimentos se desdobravam no Velho Mundo, o Novo Mundo se emancipava e organizava. Desde os ltimos anos do sculo XVIII, movimentos de libertao espocavam no continente, liderados por Joaquim Jos da Silva Xavier, no Brasil; Manuel Belgrano e Mariano Moreno, no Prata; Bernardo O'Higgins, nos Andes; Artigas, Lavalleja e Rivera, na Cisplatina; Hidalgo e Morelos, no Mxico; Toussaint-Louverture e Jacques Dessaline, no Haiti; Miranda, em Nova Granada. A independncia poltica no tardou a coroar os sonhos de liberdade dos centro e sul-americanos, muitos deles liderados pelos extraordinrios campees que foram Bolvar e San Martin. Em menos de dez anos, de 1816 a 1825, emanciparam-se o Haiti (1804), o Paraguai (1813), a Argentina (1816), o Chile (1818), o Brasil, o Mxico e Nova Granada (1822), Guatemala, San Salvador, Honduras, Costa Rica e Nicargua (1823) e a Bolvia (1825). O grande Esprito do Apstolo Tome j estava, a esse tempo, no mundo, onde reencarnou a 3 de outubro de 1804, com a excelsa misso de codificar o Espiritismo. Ele no vinha s. Como assinala Emmanuel, no livro j citado, "fazia-se acompanhar de uma pliade de companheiros e colaboradores, cuja ao regeneradora no se manifestaria to-somente nos problemas de ordem doutrinria, mas em todos os departamentos da atividade intelectual do sculo XIX." E acrescenta: "A Cincia, nessa poca, desfere os vos soberanos que a conduziriam s culminncias do sculo XX. O progresso da arte tipogrfica consegue interessar todos os ncleos de trabalho humano, fundando-se bibliotecas circulantes, revistas e jornais numerosos. A facilidade de comunicaes, com o telgrafo e as vias frreas, estabelece o intercmbio direto dos povos. A literatura enche-se de expresses notveis e imorredouras. O laboratrio afasta-se definitivamente da sacristia, intensificando as comodidades da civilizao. Constri-se a pilha de coluna, descobre-se a induo magntica, surgem o telefone e o fongrafo. Aparecem os primeiros sulcos no campo da radiotelegrafia, encontra-se a anlise espectral e a unidade das energias fsicas da Natureza. Estuda-se a teoria atmica e a fisiologia assenta bases definitivas com a anatomia comparada. As artes atestam uma vida nova. A pintura e a msica denunciam elevado sabor de espiritualidade avanada. A ddiva celestial do intercmbio entre o mundo visvel e o invisvel chegou ao planeta nessa onda de claridades inexprimveis. Consolador da Humanidade, segundo as promessas do Cristo, o Espiritismo vinha esclarecer os homens, preparando-lhes o corao para o perfeito aproveitamento de tantas riquezas do Cu."
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Entrementes, os Estados Unidos da Amrica do Norte dedicavam-se a um vasto programa de expanso territorial, tendo incorporado a Luisiana, o Texas, o Novo Mxico, a Califrnia e o Alasca. Seu progresso era rpido e consistente, mas os problemas internos eram grandes, provocados pelas rivalidades econmicas entre os Estados do Norte, industrializados, e os Estados do Sul, essencialmente agrcolas; e pela questo da escravatura. A crise tornou-se to aguda que, em 1861, a declarao separatista da Carolina do Sul desatou a Guerra de Secesso, que se prolongaria at que as batalhas de Gettysburg, em 1863, e Appomatox, em 1865, decidiriam a sorte das armas a favor dos federados. Por esse triunfo, que foi, acima de tudo, a vitria da fraternidade e da justia, pagou com a prpria vida o grande Abrao Lincoln, covardemente assassinado pelo fantico Booth. Tambm no sul do continente surgiram dificuldades e conflitos sangrentos. O Brasil, o Uruguai e a Argentina se envolveram, de 1851 a 1852, na chamada "Guerra de Rosas", e depois, de 1864 a 1870, na "Guerra do Paraguai". De 1879 a 1883, a conflagrao entre o Chile, o Peru e a Bolvia gerou problemas at agora no de todo solucionados, o mesmo acontecendo, anos mais tarde, quando a "Guerra do Chaco" ps em confrontao a Bolvia e o Paraguai. A derrota de Napoleo havia levado reorganizao da Europa. Sob a influncia poderosa de Metternich, o Congresso de Viena, reunido de 1814 a 1815, remarcou fronteiras, restaurou o domnio das famlias reais que a Revoluo Francesa e Bonaparte destronaram e deu origem famigerada Santa Aliana, que to maus servios prestou aos ideais democrticos dos povos, e Confederao Germnica, formada por todos os Estados alemes, exceto o Imprio AustroHngaro. A Frana, porm, que tantas dvidas crmicas contrara, teria de suportar, na conformidade da lei de justia divina, ou lei de causa e efeito, uma longa e dolorosa instabilidade polticosocial. Depois de Lus XVIII, Carlos X no conseguiu sustentar-se no trono e fugiu para a Inglaterra, em 1830. Lus Filipe I no teve melhor sorte; incapaz de superar a revolta popular de 1848, teve de abandonar o pas, s pressas. O Governo Socialista que emergiu dessa revoluo foi um completo fracasso e deu margem a que fosse eleito Presidente da Frana o sobrinho do Pequeno Corso, que no demorou a imitar o tio e logo se tornou o Imperador Na-poleo III. Engajando-se em guerras sucessivas e aps importantes vitrias polticas e militares, acabou sendo fragorosamente derrotado pelos prussianos em Reichshofen, Gravelotte, Saint-Privat, Metz e Sedan, onde caiu prisioneiro, no dia 2 de setembro de 1870. Apesar da herica resistncia oferecida, a Terceira Repblica, ento proclamada, no logrou evitar a queda de Paris e teve de ceder, como trofus de guerra, aos prussianos, a Alscia e a Lorena, alm do pagamento de uma indenizao de cinco bilhes de francos-ouro. O rosrio de dores estava, porm, longe de completar-se. O Governo Republicano teria, a seguir, srias dificuldades, primeiro para dominar a insurreio denominada "Comuna", que rebentou em Paris, e depois para superar a ameaa monarquista dos partidrios de Boulanger, alm do escndalo do "Caso Dreyfus". Somente um sculo depois de Waterloo a Frana pde, enfim, respirar aliviada; mas esse alvio duraria muito pouco, pois ela seria logo envolvida no conflito mundial de 1914. Vivia a Frana as peripcias que assinalamos, quando o astuto Bismarck, aps conduzir com extrema habilidade uma demorada e difcil estratgia de unificao dos Estados alemes, conseguiu, por fim, inclusive s expensas da Frana, da Dinamarca e da ustria, fazer proclamar, no palcio de Versalhes, no dia 18 de janeiro de 1871, a fundao do Imprio Alemo. Nem s de Frana e Alemanha vivia, porm, a Europa. Na verdade, a mais prspera de todas as naes era ento a Inglaterra, a grande marinheira, a banqueira do mundo; a Inglaterra vitoriana de Gladstone; a Inglaterra Imperial de Disraeli. Ela firmou o seu domnio sobre a ndia; obrigou a China a abrir portos ao comrcio com a Europa; fundou colnias na frica; estabeleceu
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domnios na sia e na Oceania. Foi ela quem impediu que o Czar da Rssia esmagasse a Turquia; e foi ela que, pelo Tratado de Berlim, negociado por Benjamin Disraeli, em 1878, garantiu o reconhecimento da independncia das naes balcnicas. Uma outra grande nao surgiu tambm no sculo XIX: a Itlia, cuja unificao, preparada por Cavour, foi finalmente terminada por Vtor Manuel n, em 1870. Ao permitir e incentivar a formao de grandes nacionalidades terrestres, atravs do agrupamento de coletividades espirituais afins, o Cristo Divino tinha em mira facilitar a acelerao do progresso humano e promover a diviso do trabalho, na Terra, em favor de um regime de diversificao de capacidades que gerasse uma economia de trocas e de interaes culturais, com base na interdependncia e na cooperao. To logo, porm, cada nao se viu senhora de certos patrimnios, comeou a pretender, desavisadamente, o domnio do mundo. A Inglaterra, dona dos mares e de vasto imprio colonial, permitiu-se sonhar com o monoplio do comrcio. A Alemanha, vendo-se possuidora de vastas reservas de carvo e ao, e dispondo de avanada tecnologia industrial, imaginou poder impor, pela fora, uma hegemonia incontrastvel. A Frana, orgulhosa de sua cultura e de sua intelectualidade, julgou-se com direito a ser a tutora dos povos. Os Estados Unidos e o Japo, animados com os seus xitos econmicos, consideraram-se aptos a exercer uma liderana mundial mais efetiva. A Itlia e a Rssia no faziam segredo de suas ambies imperialistas. A tal ponto as cobias se desbordavam, que os preparativos para um grande conflito armado no precisaram mais de disfarces. A Frana, a Inglaterra e a Rssia celebraram um pacto militar chamado a "Trplice Entente"; a Alemanha, a Itlia e a ustria-Hungria formaram, por sua vez, a "Trplice Aliana". Um pretexto aceitvel era, pois, somente o que faltava para que o conflito comeasse. Quando o prncipe herdeiro da ustria-Hungria foi assassinado, a tiros, por um estudante srvio, na capital da Bsnia, os austracos exigiram da Srvia reparaes to humilhantes, que a Rssia ofereceu aos srvios o seu apoio. Considerando esse apoio uma provocao, a Alemanha declarou guerra Rssia. Era o dia l? de setembro de 1914 e estava iniciada a Primeira Grande Guerra. Dois dias depois, o conflito j se estendia Frana e Inglaterra. Em pouco tempo, o desforo blico atingia tambm a Itlia, a Bulgria, a Romnia, Portugal, os Estados Unidos e o Brasil, sem falar no Japo, que s entrou na guerra para apossar-se dos portos alemes no litoral da China e, satisfeito com o saque, retirou-se do conflito. Corria acesa a guerra, quando ocorreu, na Rssia, a Revoluo Socialista, que derrubou a monarquia e ps no poder Kerensky. Este no se sustentou no governo, que foi tomado pelos comunistas de Lenine e Trotsky. O novo regime apressou-se a firmar a paz com a Alemanha, mesmo ao preo da cesso de vastos territrios, interessado em fechar as fronteiras do pas, a fim de remodel-lo. Na primavera de 1918, os alemes, em franca ofensiva, estiveram a pique de tomar Paris e vencer a guerra, mas o macio auxlio chegado dos norte-americanos proporcionou aos aliados recursos materiais suficientes para a resistncia e para o contra-ataque dos exrcitos do Marechal Foch, que levaram a Alemanha, j exausta, a reconhecer a derrota. O Kaiser Guilherme II fugiu para a Holanda; a Bulgria, a ustria e a Turquia se renderam e o Armistcio foi assinado, no dia 11 de novembro de 1918. O Tratado de Versalhes, firmado no dia 28 de junho de 1919, iria preparar o terreno, desde logo, para uma guerra futura. A Alemanha foi obrigada a devolver Frana a Alscia-Lorena; perdeu todas as suas colnias; teve o seu territrio cortado pelo famoso "Corredor Polons". Surgiram a Hungria e a Tchecoslovquia. A Srvia transformou-se na Iugoslvia. Ao lado da Rssia, foram institudos a Finlndia, a Estnia, a Letnia e a Litunia. Alm disso, outras sanes foram impostas aos vencidos, pelos Tratados de Saint-Germain-en-Laye, Neuilly e Trianon. As grandes injustias sociais, a fome, a misria das populaes e a propaganda violenta de idias reformistas e comunizantes acabaram provocando, na Europa, grandes agitaes e propici73

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ando o surgimento de grupos exaltados de extremistas. Na Itlia, Benito Mussolini, pregando a unio absoluta dos patriotas (varas) num poderoso feixe fascio , criou o Fascismo, prometendo reformas gerais, restaurao moral, prosperidade econmica e um imprio colonial rico e vasto. Vitorioso em sua "Marcha sobre Roma", tornou-se, em 1922, Primeiro-Ministro, mas realmente assumiu de fato o governo ditatorial do pas. A ttulo de cumprir suas promessas, o Fascismo instaurou um regime de opresso e violncia, colocando sempre os direitos do Estado acima dos direitos dos cidados; invadiu e subjugou a Abissnia, em 1936, e ajudou Francisco Franco a tornar-se ditador da Espanha, em 1939. Na Alemanha, Adolfo Hitler, tambm vitorioso, implantou o Nazismo, e, com a morte de Hindenburg, em 1934, enfeixou nas mos todos os poderes de governo; anexou a Tchecoslovquia e a ustria e, no dia l de setembro de 1939, invadiu a Polnia, iniciando a Segunda Grande Guerra. Daqui por diante, a Histria recente demais, dispensando-nos os registros, mas no podemos deixar de assinalar a ecloso, sob as vistas e os auspcios do Cristo, dos movimentos de libertao que emanciparam politicamente quase todas as naes africanas, preparando-as para significativas misses no prximo milnio. Como j escrevemos, em pgina publicada sob assinatura do companheiro que me serve de instrumento de comunicao, paira no ar uma incerteza profunda. Um arrepio de maus pressgios vara o misterioso arcano do futuro. Durante sculos a fio a Humanidade acumulou montanhas de dios, e j a emanao sedimentosa dos pensamentos sombrios e ferozes se aglomera sobre a Terra, em espessas camadas superpostas e ameaadoras, que lembram cirros virulentos e invisveis. O monstro da destruio, por ela alimentado com tanta solicitude, rosna sanhudo sua face, qual spide principescamente criada para o assassnio traioeiro do seu dono. O vendaval no tarda a desencadear sobre as valas torturadas do orbe a procela furiosa que se alimenta de sangue e que se banha nas lgrimas. Relegado o Evangelho do Cristo, olvidados os seus divinos ensinamentos, ergastulado no crcere dos dogmas o esprito sublimado da sua Doutrina de Amor, que outra coisa poderia suceder Humanidade desvairada, seno a completa bancarrota dos seus princpios superiores, esmagados perante o esquife da justia, apunhalada pelo egosmo feroz, nos delrios da vaidade e da rapina? Na orgulhosa presuno da sua trgica cegueira, o homem rejeitou a direo de Jesus, chafurdando-se no mar das experincias dolorosas do desvario e dos crimes. Agora, num crepsculo agoniado de jornada, treme assustadio ante os densos novelos de fumaa que sobem do monturo letal dos prprios erros! Armados at os dentes, espreitam-se os povos, numa estranha dana de malabarismos fatdicos, temendo pela sorte. Os engenhos de destruio engendrados pelo homem ameaam-lhe a prpria sobrevivncia e a dura necessidade de paz no consegue suplantar a fantstica miragem da luta de extermnio. Eis o salrio da rebeldia humana! Eis o altssimo preo da ambio! A tormenta desabar. A Justia Divina, que d a cada qual segundo as suas obras, no suster o automatismo da lei de causa e efeito, que o Espiritismo to bem define e prega. A sementeira de maldades e ignomnias rebentar num oceano de frutos amargos de prantos e de dores, e o homem aprender, por fim, que o Evangelho do Senhor no um conto de fadas, mas uma Lei de Vida, que ningum pode violar sem funestas conseqncias. Ento, raiar para a Terra um Novo Dia. As lies maravilhosas de Jesus, vivificadas e restabelecidas em sua pureza original pela Terceira Revelao, regero as manifestaes do sentimento enobrecido nas forjas da amargura. Uma Nova Aurora despontar, fecunda, para este orbe triste e a aleluia de h dois mil anos ressoar, mais vivida e mais clara, nas quebradas dos nossos alcantis. O Esprito do Bem remar na alma dos homens. Cristo vencer!

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X - O CAMINHO PERCORRIDO Desde que os primeiros homens surgiram sobre a face da Terra, nasceu com eles o sentimento religioso, feito de imenso e amedrontado respeito diante das grandes foras da Natureza, que os fazia sentir-se pequeninos e cheios de temor. J no primitivo cl totmico, ensaiam-se os primeiros rituais de homenagem, em face do mistrio da morte, e surgem os primeiros tabus, que tendem a conjurar os desafios da vida. Em plena era paleoltica, os despojos humanos eram inumados em grutas, como a de Spy, cobertos de enfeites, protegidos por pedras e com a cabea voltada para o ponto do horizonte onde nascia o Sol. Revelando inequvoca preocupao com a sobrevivncia dos Espritos, homens pr-histricos deitavam seus mortos na posio dos fetos, para simbolizar-lhes o renascimento para uma vida mais alta, enquanto outros amarravam fortemente os membros dos cadveres, na tentativa de impedir os defuntos de se erguerem dos seus tmulos para atormentar os vivos. Foi no recinto sombrio dos sepulcros que se esboaram os primeiros templos, quando naquelas pocas remotas os homens comearam a pintar imagens de deuses nas paredes das cavernas funerrias e a colocar nelas as primeiras esculturas mgicas, como as encontradas na gruta de Tuc d'Audoubert e na de Montespan. Vendo nas convulses naturais e na fora selvagem dos animais indomados a ao de divindades enfurecidas e poderosas, e crendo-as com as mesmas necessidades e paixes humanas, os homens primitivos, interessados em concili-las e em obter-lhes a proteo, procuraram meios e modos de agrad-las, com oferendas e manifestaes de apreo e reverncia, dando origem s concepes e s prticas do politesmo. Cultuam ento a Terra, o Sol, as guas, o Fogo, o Vento, a Morte, o Trovo, a Lua... E pondo-se sob a proteo de alguma divindade mais prxima, poderosa e amiga, elegem--na sua padroeira, consagrando-lhe o seu cl, depois a sua cidade e finalmente o seu pas. Para servir continuamente s divindades e lhes interpretar os desejos, constituem sacerdotes, logo erigidos a uma condio superior, quase sobre-humana, de intermedirios entre os deuses e os homens. Os sacerdotes organizam-se em classes e hierarquias, assumem o comando da poltica, da guerra, do comrcio, dos cultos; criam a mitologia, a magia, os tabus... , porm, no bojo dos templos, transformados em observatrios e em dispensrios, que a Mitologia e a Magia comeam a criar a Filosofia e a Cincia. Os astros, considerados a morada de potentes divindades superiores, cujos relacionamentos, harmnicos ou desarmnicos, afetam favorvel ou desfavoravelmente a vida terrena dos homens, passaram a ter importncia fundamental para os antigos mesopotmios, que criaram a Astrologia, futura me da Astronomia e futura av da Astronutica." Mil anos antes que o Esprito do Cristo abenoasse com a sua presena as paisagens do mundo, j os mesopotmios dividiam o crculo em 360 graus, o ano em 12 meses, a semana em 7 dias e o dia em 24 horas; usavam a escrita cuneiforme na contabilidade dos seus templos e compunham livros de medicina, geografia, direito e comrcio, em tabuletas de argila. Enquanto essa brilhante civilizao se desenvolvia na rica vastido mesopotmica, no exuberante vale do Nilo, coberto de trigais e vinhedos, outra estrutura social refletia os mais altos graus de iniciao nos grandes mistrios da vida e da morte. Perto de Mnfis, o grande colgio sacerdotal de Helipolis criava toda uma cosmogonia simblica, e recobrindo com os vus da alegoria transcendentes noes de metafsica, ensinava ao povo que Atum, o Esprito, emergindo das guas de Num, criou Ch, o Ar, e Tafnet, o Vcuo, de cuja unio surgiram Geb, a Terra, e Nut, o Cu; que depois unindo-se a Nut, Atum deu nascimento a R, o Sol, cujo poder foi contestado pela serpente Apfis e pela maga Isis, apoiados por outros deuses menores; que para venclos, R enviou ao mundo a deusa Hator, mas esta se houve com tanta crueldade que R, desgosto75

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so, desligou-se dos deuses e dos homens e retirou-se pra o Cu; que mais tarde, Osris, assessorado pelos deuses Anbis, o Chacal, e Upuat, o Lobo, conquistou a Terra, foi assassinado por Tfon, seu irmo, mas ressuscitou gloriosamente; que ento Horo, seu filho e sucessor, encarnando-se no Fara, divinizou-o. "O Fara deus" diz Aegerter, em seu pequeno e excelente livro "As Grandes Religies". E acentua: "Torna-se deus no simbolicamente, mas substancialmente, assim que os ritos da coroao o transformam em Horo, e a partir da VI dinastia, provisoriamente, sob a reserva de que prestar contas de seus atos a Osris antes de penetrar no Paraso. Ele , por isso, o pontfice por excelncia, o nico sacerdote habilitado a oficiar no templo, sendo os demais apenas substitutos seus, delegados nominativos nos templos a que ele no pode comparecer. Como tal, todas as manhs quebra o lacre de argila do santurio, desperta a esttua do deus, purifica-a, banha-a em perfumes e corantes, reanima-a soprando-lhe na boca e ele prprio recebe nesse beijo o influxo de vida que desce do cu. (...) Na mesma hora, em todo o Egito, os delegados do Fara repetem os mesmos gestos, as mesmas palavras, perante seus deuses particulares. Depois de morto, tambm ele ter o seu templo e o seu culto. (...) Essa idia de sobrevivncia, ligada a ritos precisos, desenvolveu-se curiosamente, como demonstrou Moret, com a evoluo poltica que acarretou a transformao da monarquia absoluta em socialismo de Estado. Desde o incio, somente o rei defunto passava pelo rito de mumificao e, como representante do Egito inteiro, entrava no Paraso; essa deificao solitria bastava efetivamente para espalhar pelo pas inteiro os benefcios divinos. Tais ritos estenderam-se depois famlia real, aos padres, por fim ao povo, medida que as diferentes castas adquiriam uma importncia social maior. O escriba, ou o obreiro egpcio, entrando no quadro do socialismo de Estado, penetrou ao mesmo tempo no cu. Imerso o seu corpo em natro, ele se tornar deus como R." Chegados ao sculo XIII, antes do advento do Senhor, o Excelso Mestre ordena, no Infinito, a descida, Terra, de um dos maiores Espritos que o mundo antigo conheceu: Moiss, o Legislador. Sua histria humana assaz conhecida e no nos deteremos nela, embora meream nossa melhor homenagem os seus pais terrenos, Amran e Jocabed, o sacerdote Jetro, a meiga Zipor e o justo Aaro. Nada diremos agora sobre os tambm conhecidssimos episdios histricos que se desenrolaram no Egito, envolvendo o povo hebreu, nem sobre a extraordinria riqueza da histria dessa gente. Importa-nos aqui algo que a tudo o mais se sobrepe, que a tudo o mais sobreleva: a magnnima dispensao divina que foi a outorga, ao mundo, da Primeira Grande Revelao. O Declogo, que Moiss recebeu no Sinai, foi a primeira mensagem medinica diretamente transmitida, sem intermedirios, aos homens terrenos, por Espritos Anglicos, em nome e por ordem do Cristo. Por momentos de glria inesquecvel, a Corte Celeste se fez presente na Crosta da Terra, trazendo ao cho planetrio, pela vez primeira, a impregnao maravilhosa de vibraes excelsas, to poderosas e sublimes, que ficaram para sempre em nosso solo e em nosso ar, como selo de foras vivas, a garantir sustentao magntica marcha evolutiva da nossa Humanidade. Os Dez Mandamentos, de procedncia crstica, so a grande e slida base sobre a qual se ergueram as fundaes da Civilizao do Esprito, ainda hoje em processo de construo. Esse cdigo, de majestosa grandeza, foi de to decisiva importncia para o mundo, que impossvel ignor-lo ou minimiz-lo, malgrado certas conotaes temporais que as necessidades da poca nele inseriram, mas que no lhe toldaram a magnificncia. Nem mesmo os preconceitos dos saduceus ou as manipulaes farisaicas conseguiram obscurec-lo. Ele foi a sagrada Carta de Justia, do mesmo modo que o Evangelho de Jesus viria a ser a soberana mensagem do Amor Divino. Longe dali, nos pagos da velha ndia, haviam surgido, quinze sculos antes da era crist, os textos vdicos, de transcendente beleza e mstica inspirao, seguidos depois pelos Aranyakes e
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Bra-manas e, mais tarde, pelos Upanishads. Infelizmente, toda aquela esplndida doura degenerou no orgulhoso Bramanismo, que dividiu a sociedade em castas e concedeu abusivos privilgios casta sacerdotal. Condodo diante de to predatria indigncia moral, o Cristo, na sua magnanimidade, fez nascer no mundo, na casa principesca dos Squias, o grande Sidarta, que, assumindo a condio de Buda, buscou reacender, nas plagas do Oriente, as luzes eternas da piedade e da justia. Reagindo com violncia pregao budista, os brmanes no descansaram enquanto no conseguiram solapar seriamente o Budismo, no sculo VII, e finalmente expuls-lo da ndia, no sculo XII. Para consegui-lo, tiveram, porm, de reformar a prpria doutrina bramnica, tornando-a menos spera e menos injusta, at que ela se transformasse naquilo que ficou conhecido como sendo o Hindusmo. O Divino Administrador da Terra no havia esquecido, em tudo isso, as numerosas coletividades que viviam nas vastides da China e no Extremo Oriente. Tambm por l, os Mensageiros Celestes animavam cultos vigorosos, de suave e carinhoso respeito aos mortos, mantendo vividas as idias da sobrevivncia e da reencarnao. Seiscentos e quatro anos antes de nossa era, o excelso Lao-Ts nascia na corte dos Tcheu. Sua nobre pregao, feita de ascetismo e de esperana, dirigia-se sempre ao ideal da harmonia perfeita, filha do amor universal e da verdade simples. Pouco mais tarde, o generoso Confcio, nascido no ano 551 a.C., reforava no esprito de seu povo o apreo pela pureza dos costumes e o respeito aos antepassados, num mundo que devia ser regido pelas leis morais. Ao mesmo tempo, Zaratustra ensinava, na Prsia, a unidade divina e a fraternidade humana, a resistncia ao mal e a vitria final do bem. Retratou a luta pela evoluo, no trabalho criador de Ormuzd e na sombria oposio de Arim; falou dos poderes trevosos de Azidaaka, mas informou que Keresaspa o venceria e Saochzant renovaria todas as coisas. Como sempre aconteceu, depressa o povo olvidou as elevadas lies de Zaratustra, mas um dia o Cristo, sempre dadivoso em seu amor inesgotvel, enviaria Manes Babilnia, por volta do ano 215. Seus cruis adversrios o esfolaram vivo, mas o exemplo de sua f encontraria eco no corao ocidental dos albigenses. Entretanto, desde trs mil anos antes de nossa era, floresceram na Egia outras civilizaes. Os cicladenses trabalhavam o cobre, o bronze e o ouro, desenvolviam a agricultura e a pesca; os cretenses, influenciados pelos mesopotmios e pelos egpcios, usavam moedas, produziam cermicas e txteis, cultivavam o trigo, a oliveira e a vinha; os aqueus fundaram a civilizao micnica e deram origem aos jnios e aos elios; os drios dominaram a arte de usar o ferro e fizeram surgir as Cidades-Estados, de importncia to fundamental na histria grega. No Mediterrneo oriental, os fencios estabeleceram prsperos centros de comrcio e inventaram o alfabeto. Nas colnias jnias da sia Menor nasce, entre os sculos X e VII a.C., a literatura grega: ciclos de cantos e sagas, continuamente enriquecidos pelos aedos, dos quais a posteridade guardou, como preciosas relquias, a Ilada e a Odissia, de Homero, e os clssicos de Hesodo "Os Trabalhos e os Dias" e "Teogonia", de incalculvel valor. Cidades importantes aparecem: Siracusa, Bizncio, Masslia, Cirene. A realeza perde a vitaliciedade, torna-se anual e acessvel a todos os nobres, os aristoi que chefiam os genos e dominam a polis. Forjam-se a plutocracia e a oligarquia; instituem-se os Jogos Olmpicos; legaliza-se a tirania... O pensamento, porm, evolui. Em Mileto, Tales, Anaximandro e Anaxmenes, libertandose da mitologia, buscam uma natureza, um physis, para todas as coisas. Em feso, Herclito, o Obscuro, fala de um universo feito de transformaes e defende o grande equilbrio pela harmonia dos contrrios. Em Elia, Xenfanes, Par-mnides, Zeno, Melisso, Empdocles e Anaxgoras estabelecem bases racionais para a Ontologia e para a Lgica, e a diferena entre opinio (doxa) e certeza (episteme). Protgoras, Prdico e Grgias, os sofistas, denunciam o carter convencional das instituies sociais, desenvolvem a Retrica e formulam os fundamentos do Empiris77

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mo, do Ceticismo, do Subjetivismo, do Relativismo, do Pragmatismo e do Hedonismo. Demcrito apresenta o postulado da estrutura atmica da matria e Leucipo constri o postulado da causalidade natural dos fenmenos naturais. De 469 a.C. a 399 a.C., o vulto exponencial de Scrates domina a cena humana. Ele afirma que o conhecimento possvel e que o seu objetivo supremo a prpria alma. "Conhece-te a ti mesmo", repetia. Partindo da "douta ignorncia", que sabe nada saber, usava sempre o dilogo para fazer com que seus interlocutores chegassem por si mesmos a todas as concluses. Valia-se da ironia para demolir preconceitos e idias falsas; e da maiutiea, para revelar verdades latentes no esprito humano, operando assim o "parto das idias". Dessa forma, trouxe o pensamento filosfico da Cosmologia para a tica, pois ensinava que s no Bem existe Sabedoria. Plato, discpulo de Scrates, preocupou-se com a construo do Estado Perfeito, governado apenas pelos mais sbios e pelos mais dignos. Exps e defendeu a idia da pr-existncia da alma e da reencarnao, o conhecimento como reminiscncia de realidades vistas no mundo espiritual e esquecidas sob o impacto da imerso na esfera carnal. Aristteles, discpulo de Plato e preceptor de Alexandre, fundou o Liceu, na Escola Peripattica, onde desenvolveu suas idias de busca da verdade atravs da experincia. Continuado e revivescido por seus discpulos, seu pensamento consubstanciou-se no Aris-totelismo, doutrina filosfica que atravessaria os sculos e exerceria poderosa influncia, at o apogeu da filosofia medieval, quando as verses aristotlicas dos rabes Avicena e Averris tiveram voga e foram elaboradas snteses de grande repercusso, entre o Aristote-lismo e o Cristianismo, da autoria de Alberto Magno e Toms de Aquino. Vieram depois os chamados "ps-platnicos". Digenes e Antstenes, injustamente apelidados de "cnicos"; Aristico e os Ciernicos; os "esticos" Sneca e Zeno; os "epicuristas" e os "cticos"; Flon, Plotino e os "neoplatnicos". Euclides funda, por volta do ano 300 a.C., a Escola de Alexandria e elabora a obra "Elementos", primeira compilao formal do saber matemtico do Ocidente, que por mais de vinte sculos seria o principal texto para o estudo da Geometria; Arquimedes descobre as leis de flutuao dos corpos, criando a Hidrosttica; Eratstenes realiza, sem instrumentos, a primeira medio da circunferncia terrestre; Aristarco explica a razo das estaes climticas e demonstra que a Terra gira ao redor de um eixo inclinado; Hiparco avalia a distncia e o tamanho da Lua e do Sol. Mas foi somente no segundo sculo aps a romagem terrena de Jesus, que o grego Cludio Ptolomeu assentou, com o seu Almagesto, as bases de um sistema de mecnica celeste, e no sculo nono depois do Mestre, que o rabe Al-Khowarizmi formulou a teoria dos nmeros. Estamos agora em pleno sculo VI. Do alto do seu trono de luz e de trabalho, o Senhor contempla a sua seara e decide que estava chegado o momento de reforar as suas lies divinas e ampliar os domnios da f e do amor. Escolhe, ento, um dos seus mais caros Apstolos, Esprito amplo e enrgico, decidido e hbil, e confere-lhe a misso de trazer os rabes ao redil do Evangelho. Guardando na alma a viso alcandorada dos cimos da vida, Maom encarna em Meca, no ano 570. Aos quarenta anos de idade, aps longa preparao, recebe a visita de celeste emissrio, que o lembra do honroso compromisso e o concita a iniciar o seu apostolado. Sublimes recordaes espirituais trazem-lhe alma formosos estmulos; mas, limitado s estreitezas da carne e sentindo-se aparentemente deriva, entre foras contraditrias, cede ouvidos invigilantes s potncias do mal. . . Mistura no seu trabalho o divino e o humano, a luz e as sombras, a verdade e o erro, a misericrdia e a intolerncia; permite que interesses imediatistas, eivados de violncia e cupidez, se imiscuam em seu pensamento e lhe tisnem de treva as mais nobres inspiraes. O desapontamento do Colgio Celeste doloroso e profundo. O Amigo de Jesus fundara, na Terra, um Estado teocrtico e imperialista, infinitamente distanciado do sonho de amor e paz
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que sonhara na Galilia! Ele, porm, voltaria depois poeira dos caminhos terrenos, em sucessivas peregrinaes de reajustamento; e na humildade e na dor, pr-se-ia de novo em condies para novos servios de construo e verdade. Experimentaria na prpria alma as conseqncias de sua fraqueza, e dando exemplo de extrema dignidade, deixar-se-ia trucidar pelas hordas de seus prprios seguidores. . . Na esteira da histria, ainda nos comoveria profundamente os Espritos, ao se mostrar, modesto e ativo, sempre amparado pelos seus indefectveis Amigos Espirituais, a construir, laboriosa e infatigavelmente, com a ajuda de sua fiel Cadija, a monumental reinterpretao de "Os Quatro Evangelhos... Lio da Histria, que os homens terrestres ainda no aprenderam, a de que o nosso mundo, como todos os outros mundos do Universo, tem realmente um Governo Espiritual, efetivo e forte, embora tolerante e compassivo; um Governo Providencial, que preside, em nome e sob a inspirao do Divino Pai, evoluo de todos os seres terrenos, e que, nesse mister protecionista e educativo, compreende, tolera e renova, sem cessar, ensinamentos e oportunidades; mas que, nem por isso deixa o orbe matroca, nem permite que a insensatez e a maldade humanas subvertam, alm de limites tolerveis, a ordem da vida. A simples anlise dos fatos no deixa, a esse respeito, qualquer dvida. Sempre que a irresponsabilidade, a cobia ou a perverso ameaaram seriamente a estabilidade da existncia, no planeta, o Cu interferiu ostensivamente, com providncias eficazes e oportunas, para recompor a harmonia quebrada. Quando, pois, o excesso de abusos da Igreja Romana desbordou-se na permissividade sem freios e na simonia oficializada, o Senhor da Seara determinou a encarnao, na Terra, de eminentes e enrgicos Espritos Reformadores, incumbidos de estancar a enxurrada de vcios que comeava a afogar, na Europa, a conscincia clerical. Desacostumada de receber crticas fortes e escudada na intolerncia e na impunidade, a Igreja queimou vivo, em 1498, a Girolamo Savonarola, mas dezenove anos depois teve de enfrentar os protestos de Martinho Lutero, na Questo das Indulgncias. Dessa vez, o Vaticano no teve foras, nem morais, nem polticas, para sufocar a reao aos seus desmandos. Rivais poderosos do poderio papal aproveitaram-se do ensejo e transformaram o movimento religioso em reivindicao poltica, sob garantia militar. Impedindo que os padres queimassem a Lutero, como faziam com todos os hereges, Frederico da Saxnia o guardou em seu castelo de Wartburg. Alberto de Brandeburgo dissolveu a Ordem Teutnica e fundou, com suas terras e seus bens, o Estado da Prssia. Em breve, a dissidncia estaria doutrinariamente institucionalizada pela Confisso de Augsburgo, redigida por Phillip Melanchthon. Ante a reao armada de Carlos V e dos prncipes catlicos, os protestantes formaram a Liga de Smakalde e deram incio s guerras religiosas. O movimento reformista, porm, no se deteve. Zwnglio foi morto na batalha de Kappel, mas seus discpulos levaram avante, na Sua, as suas idias, que, se bem algo mudadas, acabaram triunfando, naquele pas, sob a liderana de Joo Calvino. Pena foi que a sua intransigncia tantas vtimas causasse e que fosse contar-se entre elas o grande sbio espanhol Miguel Servet, autor de estudos valiosssimos sobre a circulao do sangue. Na Esccia, Joo Knox destacou-se na introduo da Reforma e, na Inglaterra, Henrique VIII instituiria o Anglicanismo. Reconhecendo a necessidade e a urgncia de profundas reformulaes na Igreja Romana, o Papa convocou o Concilio de Trento, que se prolongou, com interrupes, de 1545 a 1563, e, alm de manter os dogmas catlicos, instituiu os seminrios para melhor formao cultural dos sacerdotes. A maior preocupao da Igreja era, porm, o combate aos protestantes e no o seu prprio retorno humildade crist. Na verdade, as providncias renovadoras do Cordeiro no podiam ficar sem uma reao violenta dos Drages. Foi sob a inspirao e comando deles que

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Incio de Loyola fundou, em 1534, a Companhia de Jesus, as guerras religiosas ensangentaram a Europa e Catarina de Mdicis ordenou o Massacre de So Bartolomeu. Emissrios do Anticristo, poderosamente apoiados pelas foras das Sombras, perpetraram, nessa poca, os mais horripilantes delitos. Filipe H ocupava o trono da Espanha. Torquemada e Cisneros dirigiam impunemente sanginolenta represso liberdade de conscincia. Almas hericas, porm, no escasseavam na Terra, dando os mais belos exemplos de virtude ativa e imperturbvel fidelidade aos ideais evanglicos. Tereza D'vila e Joo da Cruz foram disso luminosos expoentes. Mesmo quando a escurido parecia dominar o firmamento do mundo, jamais se extinguiu sobre a Terra a chama inapagvel do Bem. O tempo passa... Nas Universidades europias da Idade Mdia aparece a Escolstica e surge com ela o Tomismo, mas, logo a seguir, nos sculos XV e XVI, Nicolau de Cusa sobrepe o Concilio ao Papa, e, enquanto Maquiavel defende o poder dos prncipes, Montaigne prega a necessidade da justia, mesmo ao preo do sofrimento, e da verdade, mesmo s custas da dvida. Giordano Bruno foi queimado pela Igreja, como hertico, mas o "De Revolutionibus Orbium Coelestium", que Nicolau Coprnico fez publicar em 1543, estabeleceria, de modo definitivo, a teoria heliocntrica do sistema solar. Da em diante, nessa esquina do tempo, comearia para o pensamento humano uma nova era. Gerhard Kremer, com a sua "projeo de Mercator", estabeleceu a Cartografia, e Galileu Galilei descobriu as leis do movimento. O "De Magnete", de William Gilbert, constituiu preciosa base para todos os futuros trabalhos sobre magnetismo e eletricidade; Joo Kepler desvendou as leis fundamentais do movimento planetrio e John Napier inventou os logaritmos. O sculo XVII alvoreceu em luzes para a inteligncia humana. Em 1620, o ingls Francis Bacon ofereceu, com o "Novum Organum", a primeira teoria formal de lgica indutiva; Ren Descartes formulou a geometria analtica e, do princpio de que "duvidar pensar", chegou ao seu "penso, logo existo", e concluiu pela aceitao racional da idia da existncia de Deus. Torricelli inventou o barmetro; Boyle distinguiu entre elemento qumico e composto qumico, e identificou as leis que governam a relao entre a presso e o volume de um gs. Blaise Pascal, filsofo, matemtico e mstico, aps importantes estudos sobre Probabilidade, Hidrodinmica e Hidrosttica, lanou as bases da Hidrulica. Brilhando exponencialmente no firmamento da inteligncia, surge Isaac Newton e surgem com ele a Teoria da Gravitao, a sistematizao da Mecnica e do Clculo. Seus estudos abarcaram a natureza da luz e das cores e espraiaram-se pelos domnios da matemtica, da ptica, da qumica, da mecnica, da dinmica, da teologia e at do ocultismo. A Humanidade lhe deve a derivao das leis de Kepler; o conceito de Fora, expresso nas trs leis fundamentais do Movimento; a Teoria Corpuscular da Luz e o Teorema Binomial. O progresso avana, em marcha acelerada. Olaus Romer mede, pela primeira vez, a velocidade da luz; Christian Huygens prope a Teoria da Natureza Ondulatria da Luz; Stephen Gray descobre os isoladores de correntes eltricas, e Du Fay identifica e distingue a eletricidade positiva da eletricidade negativa, estabelecendo a lei fundamental das cargas eltricas. No campo filosfico, John Locke arquitetou uma doutrina de empirismo experimental; Thomas Hobbes forjou uma Teoria de Pacto Social que levava ao absolutismo monrquico justificado; Baruch Spinoza concebeu a sua viso pantesta da substncia vivificadora universal e Gottfried Wilhelm Leibniz falou das mnadas primevas. Uma notvel fermentao ideolgica estimulava sem cessar os pensadores. David Hume especulava sobre um instinto natural indestrutvel pela reflexo, enquanto George Berkeley considerava que tudo deriva de uma Inteligncia Ideal e Divina.

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O esprito humano se liberta de dogmas ergastulantes e cedios. Montesquieu publica "O Esprito das Leis"; Helvcio escreve "Sobre o Homem"; La Mettrie compe a "Histria Natural do Homem" e "O Homem Mquina"; Holbach divulga o "Sistema da Natureza"; Voltaire formula eloqente apelo: "Vamos, valente Diderot e intrpido d'Alembert, coliguem-se; ... derrotemos os fanticos e os velhacos, destruamos as insossas declamaes, os vis sofismas, a histria mentirosa, ... os absurdos sem conto; no deixemos aqueles que tm bom senso sob a sujeio dos que no o tm; e a gerao que est nascendo nos dever a sua razo e a sua liberdade!" Esse apelo j encontra a ambos trabalhando. De 1752 a 1772, volume aps volume, eles publicam a "Enciclopdia". Rousseau comove a alma francesa e lana as bases da Escola Nova. No fundo da priso, Condorcet produz o "Quadro Histrico do Progresso do Esprito Humano" e Chateaubriand d luz "O Gnio do Cristianismo". Para honra da Humanidade, nasce Immanuel Kant, crtico genial, trabalhador incansvel e fecundo do pensamento. Metdico e disciplinado, s suspende seus passeios dirios sob as tlias, para ler Rousseau. O mundo recebe de suas mos "A Crtica da Razo Pura", a "Crtica da Razo Prtica", a "Crtica do Juzo" e o "Fundamento da Metafsica dos Costumes". Usa a Razo para chegar da dvida certeza sobre a Lei do Dever, sobre a existncia de Deus e sobre a imortalidade da alma. A Cincia progride. Carolus Linaeus publica o "Systema Naturae" e funda a Taxonomia; Antoine Lavoisier descobre a verdadeira natureza da combusto; Karl Gauss lana as bases da Geometria No Euclidiana; James Hutton, com a sua "Teoria da Terra", abre caminho para a moderna Geologia, e Joseph Proust descobre a lei das propores definidas de elementos, por peso, nos compostos qumicos. Enquanto Schopenhauer, incompreendido e atormentado, valoriza a vontade, num mundo de representao, e Comte funda o Positivismo, John Dalton redescobre a constituio atmica da matria, William Smith estabelece a Geologia Estratigrfica, Hans Christian Oersted descobre o eletromagnetismo, Georg Ohm formula a lei da conduo eltrica, Friedrich Whler consegue a primeira sntese de um composto orgnico obtido de um material inorgnico, Michael Faraday descobre a induo eletromagntica, Julius Mayer, James Joulle e Herman Helmholtz deduzem a lei da conservao da energia. Os cultores da histria humana no escondem a sua admirao e a sua perplexidade em face da surpreendente acelerao do progresso mundial, a partir do sculo XVII, em todos os campos da inteligncia na cincia, na filosofia, nas artes e nas tcnicas. Todos os departamentos do saber e do trabalho humanos se iluminam e se engrandecem. que havia soado, no Infinito, a grande hora em que os Cus se abririam, para que descesse Terra o Sublime Paracleto, o Esprito da Verdade, o Consolador que Jesus prometera Humanidade e que a ela viria, para com ela ficar por todo o sempre! Do velho e glorioso Egito, da ndia venervel, da China ancestral, da Grcia antiga e sbia, da culta Roma Imperial, acorrem em massa os Espritos mais generosos e mais lcidos, para, sob a gide do Cristo, inaugurarem no mundo uma nova era de verdade e de luz. Com a permisso divina do Eterno Pai, o corao amoroso de Jesus iria dar aos homens a Terceira Revelao. O Espiritismo iria ser codificado. O intercmbio espiritual entre os "mortos" e os "vivos", os desencarnados e os encarnados, sempre existiu, vigoroso e constante, em todas as idades do mundo, mas agora ele seria despojado dos vus da ignorncia e do mistrio, mostrado s claras, em todo o esplendor da sua realidade, explicado e compreendido, sistematizado e estudado, cultivado e praticado em inusitadas dimenses de conscincia e de grandeza, como penhor de uma nova e eterna aliana entre a Terra e o Cu.

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Para ter condies de bem receber e entender a Excelsa Mensagem, a Humanidade precisava libertar-se de velhos dogmas, emancipar o pensamento, conquistar novos estgios de conhecimento cientfico, desenvolver melhores possibilidades de comunicao e difuso cultural. Por isso, o Governo Espiritual do Planeta convocou a benemrita cooperao de cientistas e filsofos, navegadores e estadistas, tcnicos, artistas, pensadores. Como, porm, nada de realmente grande se constri sem a dedicao e a renncia de almas generosas, dispostas a oferecer-se em holocausto ao progresso e ao bem comum, o Divino Mestre abriu, nas Alturas, o voluntariado do sacrifcio, para os pioneiros da Mediunidade... Inmeros Espritos abnegados se inscreveram nessa legio de desprendidos e a Histria guardou, com carinho, nomes como os de Swedenborg, Davis, Cahag-net, Fox, Hayden, Hauffe, Cottin, Maginot, Mireille, Cook, Paladino, Home, Colignon... A noite de 31 de maro para 1 de abril de 1848 marcou, na casa dos Fox, em Hydesville, o incio de uma nova poca de fenomenologia espetacular, insistente, ostensiva, que se imps ateno geral, causou sensao nos Estados Unidos, levantou a opinio pblica na Inglaterra e na Alemanha e se popularizou na Frana. Hippolyte Lon Denizard Rivail, o discpulo de Pestalozzi, tomou conhecimento dos fatos, constatou-os pessoalmente em 1855, estudou-os objetiva e minuciosamente, convenceu-se de sua realidade, buscou-lhes a causa e deduziu-lhe a significao; pesquisou, trabalhou. .. Apareceu ento a primeira edio de "O Livro dos Espritos". Era 18 de abril de 1857. Era o Espiritismo. Agora, o Codificador s vive para a Codificao. Inspirado e sustentado pelas Primcias Celestes, foi apenas idealismo, trabalho e abnegao, at a morte. A equipe de colaboradores terrenos tambm de primeira ordem e prossegue na tarefa de consolidar a Doutrina. Na mesma linha de desprendimento e sacrifcio do honesto livreiro Didier e da dedicada Sra. Boudet, alteiam-se o descortino, a coragem e a fidelidade dos Leymarie. A luz brilha na pena abenoada de Denis, Flammarion, Delanne, Bozzano, Geley, Aksakof, Roustaing... Diante da magnificncia da Nova Revelao, brilhantes inteligncias curvam-se, admiradas. Testemunhos insuspeitos e respeitveis aplaudem a revelao da imortalidade: o juiz Edmonds, que foi presidente do Senado e da Suprema Corte dos Estados Unidos; A, de Morgan, presidente da Sociedade Matemtica de Londres; o sbio William Crookes; o astrnomo alemo Zllner; os professores Ulrici, Weber e Seckner, da Universidade de Leipzig; o filsofo Carl du Prel; o visconde espanhol Torres-Solanot; o criminalista italiano Lombroso; o astrnomo Schiaparelli, diretor do Observatrio de Milo; o fsico Gerosa; o fisiologista de Amicis; os professores Boutlerow e Ostrogradsky, da Universidade de So Petersburgo... Nada obstante, os prncipes das Trevas levariam o bispo catlico de Barcelona a apreender e mandar queimar ilegalmente em praa pblica, por carrasco oficial, cerca de trezentos volumes de obras espritas, que foram solenemente incinerados no dia 9 de outubro de 1861. E forjaram depois um fato bem mais grave, na prpria Frana, cuja Stima Cmara Correcional de Paris condenou priso o inocente e digno Pierre-Gatan Leymarie, num processo de infeliz repercusso, iniciado a 16 de junho de 1875 e tendenciosamente conduzido pelo arrogante juiz Millet; processo escandaloso, que abalou, perante um pblico mal-informado, o bom conceito da Doutrina dos Espritos. A verdade que esses dolorosos acontecimentos e suas tristes conseqncias no fugiam lgica de uma reao desesperada dos escusos interesses que o Espiritismo naturalmente feria, com os seus princpios e as suas decorrncias de inteiria moral. Fosse ele simples compilao de fenmenos, sem maiores decorrncias ticas, talvez pudesse ser tranqilamente aceito, admirado e at praticado, sem afetar a conscincia e sem alterar os hbitos das pessoas; mas, ao contrrio disso, ele obrigava, por sua filosofia e pelos seus fundamentos evanglicos, a um claro e inarre82

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dvel compromisso de renovao para o bem verdadeiro, para o amor desprendido e incondicional, para a fraternidade pura e para a justia perfeita. Abalava, desse modo, todas as estruturas baseadas no egosmo e na vaidade, no orgulho e na cobia. Por isso, pareceu a muitos incmodo demais e mesmo incompatvel com a ndole de uma civilizao alicerada no prazer irresponsvel e na exclusividade da posse. Na Europa do sculo XIX o Espiritismo no pde florescer, mas a sua sementeira generosa e fecunda germinou no Brasil e aqui se transformou em rvore copada e frutuosa. Firmemente implantado na Terra de Santa Cruz, daqui j comea a irradiar a sua luz sobre o mundo inteiro, at que, vencida a noite tempestuosa que ameaa cair sobre este fim de sculo, alvorea com o novo milnio uma nova era. A resposta do Anticristo ao novo Pentecostes de claridades eternas no se fez esperar. Karl Marx fundou o materialismo dialtico e abriu caminho para o Bolchevismo ateu. Frederico Nietzsche desenvolveu a teoria do super-homem, exaltando a vontade de guerra, de superioridade e de domnio, e criando condies para o racismo intolerante de Rosenberg e para o Nazismo de Hitler. Os vos da Cincia, porm, no se detiveram. Alis, bem antes do nascimento de Rivail, Christian Friedrich Samuel Hahnemann criara, em 1796, a Homeopatia. Agora, do meio para o fim do sculo XIX, Clausius divulga a Segunda Lei da Termodinmica; Kirchhoff cria a Espectroscopia; Frankland conceitua a valncia qumica; Boole, com sua lgebra, faz surgir a lgica matemtica; Maury funda a Oceanografia; Edison produz a primeira lmpada incandescente prtica, com filamento de carbono e Darwin publica o seu monumental "A origem das espcies por via de seleo natural". A reao positiva contra o materialismo filosfico tem vez com o Evolucionismo de Spencer; e, em contrapartida ao Utilitarismo de Mill e ao Pragmatismo de William James, Henri Bergson dedica Intuio o fulgor de sua inteligncia. O tempo transpe a metade do sculo XIX, mas o progresso no pra... James Maxwell estrutura a teoria matemtica da radiao eletromagntica; Gregor Mendel formula as leis fundamentais da Gentica; Mendeleiev divulga a lei peridica e a tabela peridica dos elementos; Georg Cantor emite os conceitos da Matemtica Transfinita e desenvolve a Teoria dos Conjuntos, base da Matemtica Moderna; Svante Arrhenius fundamenta o conceito de ionizao. Os ltimos anos do sculo XIX ainda proporcionariam grandes avanos no campo da Cincia. Ludwik Lejzer Zamenhof lana o Esperanto; Louis Pasteur, vendo vitoriosa a sua teoria microbiana, funda o seu Instituto; Marconi comprova publicamente a viabilidade do telgrafo sem fio, valendo-se das descobertas de Hertz sobre a propagao das ondas magnticas; Roentgen descobre o Raio X; Becquerel e o casal Curie realizam notveis descobertas sobre radioatividade; Thomson descobre o eltron e Planck publica o postulado da Teoria Quntica. Nos domnios da Filosofia, o sculo XX traz profundas transformaes. frente do Crculo de Viena, Bertrand Russell e Rudolf Carnap desenvolvem teorias neopositivistas e reduzem os estudos filosficos aos fatos cientificamente verificveis e lgica matemtica. Edmund Husserl introduz a Fenomenologia; Kierkegaard, Heidegger e Sartre concebem e difundem o Existencialismo; Ferdinand de Saussure cria o Estruturalismo. Surgem a Economia, de Louis Althusser; a Antropologia, de Claude Levy-Strauss; a Psicanlise, de Jacques Lacan; e a Psicologia, de Jean Piaget. No campo da Cincia, o sculo XX est referto de acontecimentos notveis. Freud funda a Sociedade Psicanaltica de Viena; Einstein expe as suas Teorias da Relatividade; Werner Heinsenberg empreende a formulao da mecnica quntica da teoria atmica; Pavlov publica sua magistral obra "Reflexos Condicionados"; Fleming descobre a penicilina; Wolfgang Pauli anun83

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cia a existncia do neutrino, s muito depois experimentalmente comprovada; James Chadwick descobre o nutron e Cario Anderson o positron; Meitner, Kahn e Strassmann conseguem a fisso nuclear do urnio. O ano de 1945 tem uma conotao trgica: explode a primeira bomba atmica, fabricada sob a superviso de Robert Oppenheimer. Logo depois, porm, Libby desenvolve o mtodo do relgio de tempo atmico; Bardeen, Brattain e Shockley formulam a Teoria do Transistor e de sua construo; Crick e Wilkins decifram a estrutura de hlice dupla do cido desoxirribonuclico do cromossomo e Townes constri o primeiro maser. Albert Bruce Sabin consegue a vacina contra a poliomielite. Em 1957, a Academia de Cincias da Unio Sovitica consegue um feito pioneiro de marcante importncia: coloca em rbita terrestre o primeiro satlite artificial. No ano seguinte, Van Allen descobre os cintos de radiao de alta energia que circundam a Terra; em 1959, so obtidas fotografias do lado oculto da Lua e em 1960 Theodore Maiman demonstra a ao do Laser. 1961 assinala a primeira viagem de um ser humano corpreo no espao sideral; em 1963, Matthews e Sandage descobrem os quasars; David Harker decifra, em 1967, a estrutura do cido ribonuclico e, em 1968, Anthony Hewish descobre os pulsars. Em 1969, Armstrong e Aldrin pisariam o solo lunar e em 1970 Anderson concluiria a sntese do gene. Em todos os campos da atividade humana, o progresso continua a avanar, celeremente. As incessantes conquistas da cincia e da tecnologia deveriam trazer alegria e felicidade sempre maiores a todos os seres da Terra, mas todos sabem que no isso o que est acontecendo. Ao contrrio, provocam desconfiana e medo cada vez maiores, porque significam ameaa crescente de destruio, ante os fantasmas cada vez mais temveis de guerras de imprevisveis conseqncias. Os equilbrio poltico-militares so precrios; os acordos internacionais no inspiram confiana. O choque desgastante dos interesses em jogo e das pretenses indisfaradas de hegemonia tende claramente para uma catstrofe de grandes propores. Somente a implantao universal e efetiva dos princpios evanglicos de fraternidade legtima poderia instituir no mundo a paz definitiva, to necessria e to almejada. Cristo , na realidade, a nica esperana. XI - O TERCEIRO LEGADO O Espiritismo no tem o carter isolado de uma filosofia, de uma cincia ou de uma religio, porque , ao mesmo tempo, religio, filosofia e cincia. simultaneamente revelao divina e obra de cooperao dos Espritos humanos desencarnados e encarnados. Tem a caracterstica singular de ser impessoal, complementar e progressivo; primeiro, por no ser fruto da revelao de um s Esprito, nem o trabalho de um s homem; segundo, por ser a complementao natural, expressa e lgica das duas primeiras Grandes Revelaes Divinas (a de Moiss e a do Cristo); terceiro, porque, como bem disse Kardec, ele jamais dir a ltima palavra. cincia, porque investiga, experimenta, comprova, sistematiza e conceitua leis, fatos, foras e fenmenos da vida, da natureza, dos pensamentos e dos sentimentos humanos. filosofia, porque cogita, induz e deduz idias e fatos lgicos sobre as causas primeiras e seus efeitos naturais; generaliza e sintetiza, reflete, aprofunda e explica; estuda, discerne e define motivos e conseqncias, comos e porqus de fenmenos relativos vida e morte. religio, porque de suas constataes cientficas e de suas concluses filosficas resulta o reconhecimento humano da Paternidade Divina e da irmandade universal de todos os seres da Criao, estabelecendo, desse modo, o culto natural do amor a Deus e ao prximo.

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Somente sendo assim como , poderia o Espiritismo realizar a sua grande misso de transformar a Terra, de mundo de sofrimento, de provas e expiaes, em orbe regenerado e pacfico, a caminho de mais altas expresses de glria csmica. Essa misso de transformar o mundo, o Espiritismo cumprir; no com palavrrio inconseqente, nem com tricas polticas ou com aes de fora blica, mas fazendo a Humanidade enxergar e entender a evidncia das grandes leis e dos grandes fatos da vida, a imortalidade do Esprito, a justia indefectvel, o imperativo do amor. Infinitamente superior a todas as cincias limitadas, dispensa laboratrios sofisticados, aparelhagens caras e rgidos mtodos empricos. Imensamente mais eficaz do que todas as demais filosofias conhecidas, no se perde em devaneios da inteligncia, nem se limita exclusivamente a fenmenos materialmente verificveis ou deduzveis por meio de insuficientes raciocnios de lgica matemtica. Incomparavelmente mais racional e eficiente do que qualquer outra religio, dispensa sacerdcio, altares, rituais e dogmatismos, porque atua diretamente sobre o entendimento e o corao de cada pessoa, fala alma de cada indivduo e assenta o seu imprio na mente de cada ser. Por isso, o Espiritismo no necessita de exterioridades para empreender a reforma do mundo, porque isso ele realizar atravs de cada pessoa, de cada grupo de pessoas, de cada sociedade, de cada comunidade humana. Como a Doutrina Esprita tem a natureza de uma revelao progressiva e incessante, sua influncia ser cada vez mais especfica e mais ampla, em todos os setores da atividade humana, inspirando novos rumos e novas motivaes, suscitando novos pensamentos criativos e promovendo o progresso. Atravs da literatura, da msica, das artes plsticas, do cinema, do rdio, do teatro, da televiso, as idias espritas realizaro um trabalho educacional de altssimo rendimento, semeando pensamentos mais altos e enobrecendo sentimentos. No campo da Medicina, o Espiritismo est destinado a ajudar a Cincia a descobrir e entender que, sendo o ser humano um complexo mento-fsico-perispirtico, participa da natureza de trs mundos distintos, que, todavia, se interpenetram e interagem: o mundo espiritual, o mundo fsico e o mundo paramaterial ou parafsico. Em conseqncia dessa conscientizao, compreender-se- que esses trs mundos, ou planos de vida, esto sujeitos, cada qual, a leis e condies evolutivas especficas, tudo neles se encontrando, desde as expresses mais rudes, at as mais sublimadas. Desse modo, ser-nos- lcito falar (usando, embora, terminologia ainda inadequada) em fauna e flora mentais e em fauna e flora parafsicas, do mesmo modo que nos acostumamos a falar da fauna e da flora de nosso mundo material, que chamamos fsico. Assim tambm poderemos falar de fluidos paramateriais e de eletromagnetismo transcendente, e tambm de doenaas espirituais de conseqncias fsicas, de doenas fsicas de conseqncias espirituais e de doenas do perisprito, abrindo campo imenso para uma Nova Medicina, infinitamente maior e mais complexa, destinada a atender ao ser humano de uma maneira integral. No futuro, alm da homeopatia, da alopatia, da acupuntura e das aplicaes radiolgicas, da hipnoterapia e de tantos outros mtodos de tratamento j em voga, teremos a mentoterapia esprita e uma magnetoterapia de amplas possibilidades. Na Medicina Psiquitrica, o Espiritismo est fadado a introduzir profunda inovao de conceitos e de mtodos, a partir da aceitao cientfica da ascendncia do Esprito sobre os crebros perispiritual e fsico e sobre todo o cosmo orgnico de cada ser humano. Isso, e mais o conhecimento objetivo dos processos obsessrios e dos desequilbrios de natureza medinica, daro novas dimenses de entendimento e grandeza Psiquiatria, induzindo-a a estudar as repercusses mtuas das leses fsicas, espirituais e perispirituais, para reformular todas as suas tcnicas de diagnstico e de tratamento e assim alcanar resultados mais positivos e mais consentneos com o progresso.
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Nas reas da Psicologia e da Psicanlise, o Espiritismo introduzir modificaes fundamentais de conceituao e tratamento dos problemas clnicos, comeando pela considerao dos ascendentes espirituais e crmicos determinantes de cada situao individual e grupai. Com efeito, como entender-se e tratar-se convenientemente inibies graves sem causa aparente e fobias inatas, inexplicveis mesmo luz da hereditariedade, seno atravs de vivncias pretritas, em passadas encarnaes? Por falar nisso, at onde essas transatas vivncias so responsveis por difceis quadros clnicos no campo da Pediatria? E ainda a, quem seria capaz de medir, por agora, o valor da contribuio esprita para numerosas solues, tericas e prticas, ainda no encontradas para dirimir srios desafios no mbito da Pedagogia? Doenas de natureza crmica, afeces provenientes de choques reencarnatrios e diferenas fsio-intelecto-morais de ordem evolutiva, so coisas que a Cincia oficial por enquanto desconhece, mas que, em porvir no mais remoto, h de incorporar ao rol dos seus saberes. Por outro lado, o desenvolvimento dos poderes medinicos da telepatia poder revolucionar a Lingstica e conduzir - adoo prtica e fcil de uma universalizao da linguagem, atravs da aprendizagem subliminar do Esperanto. A pesquisa cientfica por processos mnemnicos de ndole sonamblica lanar luzes novas e imorredouras nos domnios da Sociologia, da Arqueologia, da Geologia e da Histria. O desenvolvimento aprimorado de dons medianmicos de percepo extrafsica desvendar, por meio da Astronutica, intrigantes mistrios, e descobrir novos mundos onde os mais modernos radiotelescpios nada acusam, ampliando, assim, e de maneira considervel, os horizontes da Astronomia. A profunda e substancial ampliao que o Espiritismo provoca em todas as conceituaes de medidas e propriedades das grandezas levar fatalmente a to surpreendentes avanos nos raciocnios lgicos e nas formulaes matemticas, que o efeito disso obrigar completa reavaliao dos postulados da Lgica e, conseqentemente, a uma total renovao dos processos racionais da Filosofia, das cincias mecnicas, dos clculos de probabilidade e das artes de representao. A revelao da existncia de mundos parafsicos e transcendentais, por enquanto ignorados pela Cincia, e das leis que regem a sua interpenetrao, levar a Fsica a nveis infinitamente mais elevados de cogitaes e de grandeza, no mesmo passo em que armar a Qumica para novas descobertas no campo da ao, da composio e da dissociao das substncias. No terreno da filosofia religiosa, a obra libertadora do Espiritismo j mais do que evidente. Reconceituou as antigas noes de cu, inferno, purgatrio e limbo; de anjos e demnios; de bem e de mal; de ressurreio e de penitncia; de amor e de trabalho; de riqueza e de cultura; de beleza e de progresso; de liberdade e de justia. Aos desvalidos e aos doentes, aos solitrios e aos tristes, aos pobres e aos perseguidos, aos injustiados e aos aflitos, a todos renovou as esperanas num Pai Justo e Bom, num futuro sem fim, numa bem-aventurana eterna e sem limites, mas merecida e conquistada no dever bem cumprido, no trabalho bem feito, na paz da conscincia limpa e na fraternidade operosa e desprendida. Esta , por sinal, a face mais bela da misso do Espiritismo: consolar, enxugar lgrimas, semear as flores divinas da esperana. Por isso, o prprio Cristo, que o prometeu e o enviou, chamou-o Consolador. Ele realmente anima e conforta, ajuda e retempera. Traz-nos de volta, redivivos, os nossos mortos queridos; mantm acesos os nossos ideais, mesmo quando as nossas condies atuais de existncia no nos permitem realiz-los de pronto. Revela-nos afetos antigos, de inestimvel valor, dos quais nos esquecramos no tempo... Foi por essa razo que o Espiritismo nasceu visceralmente ligado ao Evangelho de Jesus, do qual no se pode nunca separar. Se no fosse apostolicamente crist, a Doutrina Esprita care-

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ceria de sentido. Seus fundamentos so o Amor e a Justia; sua finalidade o Bem fonte nica de verdadeira felicidade. Com muito empenho, muita humildade e muita nfase, advertimos a todos os irmos em humanidade que jamais se utilizem do Espiritismo para qualquer fim menos nobre; que no se valham dele para a maldade ou para crime, e nem mesmo para a simples satisfao estril de tolas vaidades pessoais. Saibam todos que imensamente perigoso abusar dele, porque usar a mediunidade para o mal abrir sobre a prpria cabea as portas do Inferno. O Espiritismo a mais poderosa das cincias, porque lida com foras vivas e integradas de dois planos da existncia; dirigir inconscientemente essas foras integradas para o crime poder ser genocdio, mas ser necessariamente suicdio das mais desoladoras conseqncias. A esse respeito, ningum alegue ignorncia, pois o prprio Mestre Divino a todos advertiu claramente, h dois mil anos, de que todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Para os que fazem questo de conferir os textos sagrados, informamos que essa solene advertncia est no versculo 31 do captulo 12 das anotaes de Mateus; mas alm disso est gravada, em letras de fogo inapagvel, na conscincia viva de cada um. XII - NO PORVIR Mesmo depois que passar a grande tempestade, o corao augusto do Cristo sangrar de dor, porque no ser sem uma profunda e divina melancolia que ver partir, para rudes degredes reeducativos, os afilhados ingratos e rebeldes que no lhe quiseram aceitar a doce proteo... Os filhos da iniqidade, empedernidos no crime e cristalizados no orgulho, deixaro as fronteiras fisiomagnticas da Terra, em demanda das novas experincias a que fizeram jus; mas aqui, no orbe aliviado e repleto de escombros, uma nova idade de trabalho e de esperana nascer, ao Sol da Regenerao e da Graa. Nesse mundo renovado, a paz inaltervel instituir um progresso sem temores e uma civilizao sem maldade. Os habitantes do planeta estaro muito longe da angelitude, mas sero operosos e sinceros, um tanto sofredores e endividados para com a Eterna Justia, mas fraternos e dceis inspirao superior. A subsistncia exigir esforos titnicos, na agricultura dignificada e no trato exaustivo das guas despoludas, mas no haver penria nem fome. Por algum tempo, muitos coraes sangraro no sacrifcio de misses speras, na solido e no silncio dos sentimentos em penitncia; mas no existir desespero nem prostituio, viciaes letais ou mendicncia, infncia carente ou velhice abandonada. A morte fisiolgica continuar enlutando, na amargura de separaes indesejadas, mas o merecimento e a intercesso podero proporcionar peridicos reencontros das almas amantes e saudosas, em fraternizaes de fenomenologia sublimai. A Cincia alcanar culminncias jamais sonhadas... Naves esplndidas faro viagens regulares a esferas superiores e as excurses de frias sero comuns, a mundos de sempiterna beleza. Necessidades e fraquezas no podero ser extirpadas por milagre, mas os frutos venenosos da maldade jamais chegaro aos extremos do homicdio. O Estatuto dos Povos manter o Parlamento das Naes, onde Excelsos Espritos materializados designaro, em nome e por escolha do Cristo, os Governadores da Terra. Sem monarquias, oligarquias, plutocracias ou democracias, haver apenas uma Espiritocracia Evanglica, fundada no celeste platonismo do mrito maior, do maior saber e da maior virtude, para o servio mais amplo e mais fecundo.
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Reinaro na Terra a Ordem e a Paz. O Amor Universal ser Estatuto Divino. A Terra pertencer aos mansos de corao...

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