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Documento # 3: UN MARCO PARA LA COMPLEJIDAD

Resumen de: MANUAL DE INICIACIN PEDAGGICA AL PENSAMIENTO COMPLEJO CORPORACIN PARA EL DESARROLLO COMPLEXUS Marco Antonio Velilla Compilador

1. NOCIN PRELIMINAR DE COMPLEJIDAD () Para empezar, es preciso aclarar que, en sentido estricto, todo lo que plantean los distintos autores sobre la complejidad debe tomarse como adjetivo o como un trmino que califica un tipo de realidad, sin presuponer algo llamado complejidad en trminos sustantivos. Es ms, a lo nico a lo que se le aplica adecuadamente el trmino complejo es a la realidad misma, que siempre desborda los lmites de nuestro conocimiento. A un tipo de conocimiento lo llamamos complejo, no por dar cuenta de un objeto complejo, sino por su orientacin haca lo que caracteriza lo complejo: el azar, la incertidumbre, el holismo, el devenir, etc. En primer lugar, es importante considerar que no hay definicin del sustantivo complejidad. Lo que se define en todos los ejemplos estudiados es el adjetivo complejo. Se identifican fenmenos, situaciones, comportamientos, procesos, a los que se puede calificar de complejos, en un sentido que es necesario precisar en cada caso. Se habla de algoritmos complejos, de comportamientos complejos, de estructuras complejas, pero en cada una de estas expresiones cambia el sentido de lo que es complejo. Entonces qu es la complejidad?. Siguiendo a NAVARRO (1996: 3), () Las concepciones formales de la complejidad cumplen una funcin til siempre que se les asigne un papel instrumental, no sustantivo. El hecho mismo de la complejidad hay que situarlo en lo que los escolsticos llamaban la haecceidad la singularidad concreta de cada realidad. () Lo complejo tambin se explica, a partir del propio trmino: complexus, como lo que est tejido en conjunto, o lo conjuntamente entrelazado. Ello supone que lo complejo es lo compuesto, pero donde los componentes son irreductibles uno al otro, a diferencia de lo simple, que trata de reducir toda composicin. Ello hace referencia al clsico problema filosfico de la unidad y la multiplicidad de lo real. Lo complejo parece afirmar la unidad de principios constituyentes en medio de la multiplicidad, o la unitas multiplex. La complejidad tambin es sinnimo de riqueza de pensamiento. Un pensamiento que asume, a la vez, principios antagnicos, concurrentes y complementarios. E incorpora tanto el orden como la incertidumbre, lo aleatorio y lo eventual. Lo complejo asume los aspectos del desorden y del devenir como categoras que juegan un papel constructivo y generativo en la realidad y en el conocimiento. Estos aspectos aparecen en el conocimiento no slo como explicaciones sino tambin como principios explicativos. O no simplemente como algo que se explica, sino como algo a partir de lo cual se explica o que sirve para explicar otras cosas. Lo que hoy da se entiende como teora de la complejidad, se deriva de los desarrollos de la sistmica, de la ciberntica y de la teora de la informacin. Pero no se confunde con esos desarrollos, porque la complejidad apareci como concepto slo cuando esos desarrollos permitieron entender el papel constructivo, negantrpico, del desorden, de la incertidumbre, de lo aleatorio y del evento. La complejidad tiene que ver con la aparicin del cambio, del devenir, la constitucin de nuevos rdenes, donde el mismo devenir se convierte en principio constitutivo y explicativo.

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En sntesis, la complejidad es un modo de pensamiento que vincula tanto el orden, lo universal y lo regular, como el desorden, lo particular y el devenir. LA COMPLEJIDAD EN EL PENSAMIENTO DE EDGAR MORIN () En palabras de MORIN, lo ms adecuado para introducirse en el pensamiento complejo es el siguiente consejo: si quieres saber qu es el pensamiento complejo, empieza complejizando tu pensamiento (Ibd.). Segn MORIN, el pensamiento complejo se desarrolla a condicin de un autoconocimiento. De este modo modifica la frase Socrtica: Concete a ti mismo conocindote. Uno de los principales problemas en el modo como se interpreta la obra de MORIN es verla como un discurso eclctico, un discurso que pretende ser completo, la gran sntesis de nuestro tiempo, la negacin de la simplicidad, un discurso sobre la complicacin. Sin embargo, la lectura que hacemos de la complejidad de MORIN es ms bien la de un discurso general que se sita en el nivel paradigmtico. MORIN trabaja por un paradigma de complejidad que no existe como tal, sino que se est construyendo, el cual propone reconocer lo paradigmtico de la complejidad. De este modo, su obra abre caminos, inicia y vislumbra recorridos. Es equivocado buscar en l un pensamiento consolidado. MORIN articula caminos posibles, pero an poco transitados, que pareceran imposibles. El pensamiento complejo puede entenderse, entonces, como la disposicin de apertura ante la crisis del paradigma de la simplificacin y la reduccin, que eventualmente podra convertirse en un nuevo paradigma, pero que no pretende autopredicarse como el nuevo paradigma alternativo.

DE LOS PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO RAL GMEZ MARN JAVIER ANDRS JIMNEZ 1. PRESENTACIN El pensamiento complejo, como todo pensamiento que busca contrariar un paradigma, crea conceptos. Resignifica nociones potencialmente transgresoras. Como todo modo de pensar, el pensamiento complejo tiene que establecer distinciones, trabajar con categoras de anlisis. La categora compleja de organizacin es una de las herramientas vitales del pensamiento complejo: la nocin de organizacin trae a su campo semntico las nociones de orden, desorden y sistema. Por qu es tan importante la nocin de organizacin? Porque el pensamiento complejo est constreido a percibir, concebir y pensar de manera organizacional (MORIN 1981: p 105) todo aquello que nos abarca, y que llamamos realidad. El pensamiento complejo hace, necesariamente, uso de la abstraccin, pero busca que sus producciones de conocimiento se construyan por referencia obligada a un contexto (cerebral, social, espiritual). De modo ahora no completamente similar, el pensamiento complejo busca integrar y globalizar religando las partes al todo, el todo a las partes y las partes entre s, pero tiene la conciencia de que es imposible conocer el todo: Es necesario movilizar el todo, pero es imposible conocer todo el mundo, enuncia MORIN. EL PRINCIPIO DIALGICO O DE DIALOGIZACIN El principio dialgico faculta al pensamiento en sus asociaciones y conexiones de conceptos o enunciados que se contradicen el uno al otro, pero que deben aparecer como dimensiones articuladas de lo mismo. Su vocacin epistemolgica es captar el modo de existencia, el funcionamiento y las interdependencias contextuales de un fenmeno complejo. El principio dialgico es un principio de complejidad en el sentido de que afina el pensamiento para captar las contradicciones fecundadas que aparecen cada vez que tiene que vrselas con un sistema complejo, con la dimensin generativa de su organizacin. As, para poder describir la dinImprima este documento solo si es necesario y utilice ambas caras del papel. No lo arroje a la va pblica. Utilice cestos habilitados para papel.

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mica de un sistema complejo es vital concebir una dialgica, un dilogo de lgicas entre orden, desorden y organizacin.

3. EL PRINCIPIO DE RECURSIN En trminos de complejidad, la nocin de recursividad est asociada a la idea de bulce retroactivo, pero lo supera largamente; por tanto, va ms all de la idea ciberntica de regulacin. El principio de recursividad es, pues, un principio de pensamiento fundamental no solo para asir la retroaccin de los productos sobre el productor, sino tambin para reconocer y traducir, en trminos de la teora, aquellas entidades y caractersticas que son productos a la vez que productores y causas del mismo proceso que las produce: esto es un bucle recursivo. El principio de recursividad es, por tanto, un principio vital a la hora de pensar la organizacin de un sistema complejo. 4. EL PRINCIPIO HOLOGRAMTICO La voz griega holon significa todo. Pero no se trata de una totalidad. Es un todo que no totaliza. El principio hologramtico nos gua y nos permite concebir una de las caractersticas ms sorprendentes e importantes de las organizaciones complejas: En una organizacin, el todo est inscrito en cada una de sus partes. Se trata, obviamente, de una inscripcin estructural del todo en la parte. La nocin de holograma parece capturar, siquiera de forma metafrica, un principio de organizacin general que estara presente en muy diversos dominios de lo real: cada parte contiene dentro de s el todo; cada parte debe su singularidad justamente a que, controlada por la organizacin del todo (producido por las interacciones de las partes), una pequea parte del todo se expresa en l, pero, al mismo tiempo, sigue siendo portadora de las virtualidades del todo. Parece claro, entonces, que el pensamiento complejo dispone de la posibilidad de religar el todo con la parte y la parte con el todo, as como de la posibilidad de no recaer en las trampas de la simplificacin. 5. EL PRINCIPIO DE EMERGENCIA Segn el principio de emergencia, en las realidades (conjuntos o todos) organizadas emergen cualidades y propiedades nuevas (a las que podemos llamar emergencias) que no son reducibles a los elementos (partes) que las componen y que retroactan sobre esas realidades. El principio de emergencia nos muestra que no se puede sacrificar el todo a la parte como hace el reduccionismo, pero tampoco sacrificar la parte al todo como hace el holismo; no se puede reducir el todo a la parte ni de reducir la parte al todo, sino que se debe establecer un vaivn continuo e incesante entre el todo y sus partes. 6. EL PRINCIPIO DE AUTO-ECO-ORGANIZACIN El principio de auto-eco-organizacin se opone a las dos siguientes explicaciones de los fenmenos humanos. Por un lado, al aislamiento del fenmeno de su medio. Por otro, a hacer del fenmeno un mero producto de determinaciones externas, a diluirlo en su entorno, teniendo siempre en cuenta que la consideracin de algo como entorno o ecosistema depende del punto de vista o focalizacin adoptada por el observador/conceptuador . En sntesis, el principio de auto-eco-organizacin nos indica que el pensamiento complejo debe ser un pensamiento ecologizado que, en vez de aislar el objeto estudiado, lo considere en y por su relacin eco-organizadora con su entorno. Ahora bien: la visin ecolgica no debe significar una reduccin del objeto a la red de relaciones que lo constituyen. El mundo no slo est constituido por relaciones, sino que en l emergen realidades dotadas de una determinada autonoma. De aqu que lo que inseparablemente deba considerar el pensamiento complejo ecologizado sea la relacin auto-eco-organizadora del objeto con respecto a su ecosistema. 7. EL PRINCIPIO DE BORROSIDAD
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Si bien no se propone de manera directa un principio tal, creemos que es un principio activo del pensamiento complejo y, de una forma u otra, est presente en l. El principio borroso se opone a la idea de que todos los enunciados y conceptos propios de las organizaciones complejas se puedan poner en blanco o negro, sin ambigedad. El principio de borrosidad le permite al pensamiento razonar (MORIN: 1988) con enunciados y conceptos inciertos o indecidibles. El principio de borrosidad es un principio que se opone al principio de bivalencia y a la tendencia a no reconocer entidades de mediana. Es, pues, un principio que nos ayuda a concebir entidades mixtas o mezclas, producidas en el seno de una organizacin compleja. As, el principio de borrosidad nos posibilita superar algunas de las dicotomas clsicas: hombre/mujer, ser/no ser En suma, ir ms all de las ideas claras y distintas. Por ltimo, podemos agregar que los principios que se acaban de enunciar no pretenden convertirse en una metodologa o tcnica, aunque s en principios que se instauren como una estrategia en la constitucin de un paradigma de la complejidad El paradigma de la complejidad, como tal, no existe: est en el horizonte. Lo que han hecho diversos pensadores en el campo de la complejidad es proponer una serie de principios paradigmticos provisionales y ponerlos metodolgicamente a prueba: pensar lo real desde esta perspectiva, buscar un modo de accin teniendo en cuenta estos principios. En este sentido se puede afirmar que el paradigma de la complejidad comprende, en su proceso, los modos simplificadores (porque la complejidad no excluye la simplificacin). Se trata de recordar que se simplifica por razones prcticas y heursticas, no para buscar verdades ltimas. El pensamiento complejo no es una nueva lgica: es un pensamiento paradigmticamente dialgico, nos muestra otros usos de la lgica, guiada hacia el afrontar permanentemente la contradiccin. 8. BIBLIOGRAFA FOESTER, HEINZ VON. 1997. Sistmica elemental. Desde un punto de vista superior. Fondo Editorial Universidad EAFIT, Medelln. MORIN, EDGAR. 1981. El mtodo I. La naturaleza de la naturaleza. Ctedra. Madrid. MORIN, EDGAR. 1983. El mtodo II. La vida de la vida. Ctedra. Madrid. MORIN, EDGAR. 1984. Ciencia con consciencia. Anthropos. Barcelona. MORIN, EDGAR 1988. El mtodo III. El conocimiento del conocimiento. Ctedra. Madrid. MORIN, EDGAR. 1992. El mtodo IV. Las ideas. Su hbitat, su vida, sus costumbres, su organizacin. Ctedra. Madrid. MORIN, EDGAR. 1994. Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa. Barcelona. PRIBRAM, K. y RAMREZ J. 1980. Cerebro, mente y holograma. Editorial Alhambra. Madrid.

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