Abelardo (1137) Dialctica.

Reseas: Santidrin (1990 Espaa): El libro es una reelaboracin completa y original de todo el corpus de sus lecciones de Lgica, de ella hizo tres redacciones distintas entre 1118 y 1137. Muestra una postura original al problema de los universales, diferente del nominalismo y del realismo de sus maestros. Segn el autor el problema se limita a la propiedad de las palabras de ser predicadas. Algunas lo son de una sola cosa, otras de muchas. Estas ltimas son los trminos universales, por ejemplo el trmino hombre que se puede aplicar a los nombres particulares de los hombres. La voz (vox) o palabra es creacin de la naturaleza. El nombre (semo) es creacin del hombre. La Lgica se ocupa del nombre. Este lo considera vinculado a un concepto (intellectus) de la mente, este es fundamento real, no res (natural) sino estatus o condicin que conjunta muchas cosas sin reducirla a ninguna de ellas. Este punto de vista del concepto como naturaleza puramente funcional, lo hace un precursor de la Lgica medieval. KNEALE W y M: El desarrollo de la lgica. Madrid Tecnos 1972. ABELARDO (l079/ll42). Su aporte al planteo del PROBLEMAS DE LOS UNIVERSALES. p. l92.- (...) La Dialctica de Abelardo, (...) su texto integro no se imprimi hasta l956, por lo que antes de esa fecha no fue posible calibrar la magnitud de la contribucin de Abelardo al cuerpo de las corrientes que hoy da consideramos caractersticamente medievales. En lo que sigue vamos a examinar el contenido de esta obra, mencionando no slo las principales aportaciones de la misma sino tambin algunas de las doctrinas de Boecio a las que Abelardo supo dar nueva vida. El texto se divide en cinco tratados que corresponden a la agrupacin de las obras de Boecio... El primero de ellos se subdivide en tres volmenes, que respectivamente versan sobre los antepraedicamenta o quinque voces de Porfirio), los predicamenta (o Categoras de Aristteles) y los postpraedicamenta (o cuestiones acerca del significado suscitadas en el De Interpretatione) pero al nico manuscrito conservado le falta la totalidad del primer volumen y el comienzo del segundo. Este hecho es tanto ms de lamentar cuanto que la parte perdida contena probablemente las ultimas posiciones de Abelardo en relacin con el problema de los universales. En los fragmentos que han llegado hasta nosotros del tratamiento abelardiano de las Categoras, la cantidad es objeto de un examen mas detallado que cualquiera de los restantes apartados; y dicho examen incluye una seccin sobre la oratio, o lenguaje que Aristteles haba caracterizado como un proceso que discurre en el tiempo. El inters por ella de Abelardo obedeca, naturalmente, a su creencia de que la lgica ha de ocuparse de la oratio en tanto que vehculo del razonamiento. En la seccin se llega a la conclusin de que ya que una expresin oral se considera conclusa y no subiste por ms tiempo una vez que ha sido dado a conocer su significado completo, su significatividad no puede constituir una propiedad o una forma que le pertenezca por derecho propio, sino tendr que consistir sencillamente en el hecho de haber dado lugar a un pensamiento. p. l93.- Abelardo apunta que la palabra ratio, podra aplicarse a otras cosas que las meras expresiones verbales, y menciona la vieja doctrina de los tres tipos de lenguaje o discurso, escrito, hablado y mental.

La tercera parte del primer tractatus y los dos primeros libros del Segundo (DE Partibus Categoricum y de Specierum Differentiis Categoricarum) podran ser agrupados formando un solo cuerpo puesto que se ocupan de los contenidos del De interpretatione y la teora de las proposiciones presupuesta la doctrina del silogismo categrico. Abelardo define la propositio (esto es, signo proposicional) como oratio verumfalsumque signficans (Dialectica 7l) La formula deriva obviamente con algunas ligeras modificaciones de expresin, de la definicin de ununtiatio ofrecida por Boecio en diversos pasajes de sus obras/notano incluida/. Pero Abelardo a diferencia de Boecio se muestra consciente de una interesante implicacin de semejante definicin, a saber, que la verdad y la falsedad corresponden primariamente a los contenidos significados por los signos proposicionales. Por descontado, nada le impide hablar de las proposiciones mismas (esto es, los ginos proposicionales) como verdaderas o falsas, y hasta reconocerlas susceptibles de cambiar su verdad en falsedad o viceversa de acuerdo con las circunstancias. (73.-Dialctica 53) Mas sostiene Abelardo que al calificar de verdadera a una proposicin, tenemos que aludir o bien al hecho de dar lugar a un pensamiento o bien al hecho de exponer lo que es el caso (id quod in re est.) aadiendo que -de ambasla segunda nocin es la fundamental. Pues en efecto aunque pueda decirse que los signos significan en dos sentidos diferentes, el uno concerniente a pensamientos y el otro a cosas, lo que nos interesa de las proposiciones cuando nos ocupamos de ellas en la lgica es su capacidad para significar para aquellas ltimas, esto es, la significacin de este o aquel estado de cosas. (...) Est claro, por lo tanto, que en la definicin de la proposicin "verum et falsum nomina sunt earum existentiarum rerum quas ipsae propositiones loquuntur" (76.Dial. l50) Y este es el sentido de la misma que tenemos presente cuando decimos, por ejemplo, Socratem currere verum est, pues el acusativo y el infinitivo del la oracin subordinada oficiaran aqu como un nombre de lo expresado por los correspondientes nominativos e indicativo en regimen de oracin principal. . En la terminologa de la Lgica Ingredientibus, dichas palabras se referiran al dictum de la proposicin en cuestin. p.l94. (...) Como poda esperarse hay una estrecha semejanza entre una caracterizacin de los contenidos proposicionales y la posicin de Abelardo acerca de los universales (...) Aquello que todos los hombres poseen en comn es el ser un hombre, y esto no es una cosa del tipo de las indicadas por palabras como Scrates y homo. De modo semejante, lo significado mediante la expresin Scrates est homo es el ser -unhombre-de-Scrates, que de nuevo tampoco es una cosa (res) segn Abelardo, por ms que presumiblemente se algo (aliquid) en el sentido en que para l una palabra podra aplicarse incluso a un objeto de pensamiento inexistente.(79. Dial.l37).- En cada uno de los casos el verbo "ser" apunta a la entidad abstracta sometida a consideracin, razn por la que semejante verbum sustantitivum-como fue llamado por los gramticos latinos que traducan a sus predecesores griegos-merece ser objeto de especial atencin. En su De Interpretatione (80 De int. l2 2l b9-l0) Aristteles afirma que un enunciado se compone de un nombre y un verbo., pero tambin observa de pasada que un verbo como "pasea" podra ser reemplazado por la expresin compleja "Ser paseante"; y en su teora del silogismo est bien claro que se parte de suponer que todas las proposiciones generales contienen dos trminos de la misma naturaleza, esto, capaz cada uno de actuar indistintamente ya sea como sujeto, ya sea como predicado. Sobre la base de estas indicaciones Abelardo interpreta el ver "Ser" como cpula o enlace entre el sujeto y el predicado de una proposicin categrica (8l Dial. p. l6l) (...) Cuando quiera que el verbo est aparece como tertium addicens, como en la proposicin Scrates est homo, se trata simplemente de un enlace entre dos trminos expresamente formulados. Pero tambin

pudiera aparecer appositum subiecto o sin un predicado explicito como en Scrates est, en cuyo caso hay que entenderlo como una abreviatura de est ens.(83.Dial. l6l/2). La precedente descripcin de los dos usos del verbo est implica, por lo pronto, que cuando el verbo est oficia como una simple copula no comporta para Abelardo predicacin alguna de existencia. P.l95 (...) Abelardo recalca que el est es un enlace intransitivo. (...) Homo est animal... interpreta la copula como un signo de identidad.