Carta de Monseor Proena Sigaud al Papa Juan XXIII.

Para el concilio vaticano II, la comisin ante-preparatoria solicita, en nombre de Juan XXIII, las opiniones de todos los obispos del mundo entero. De ah la respuesta de Monseor de Proena Sigaud, con fecha de 22 de agosto de 1959. Este obispo brasileo ser uno de los principales ponentes (presentadores) de la Congregacin internacional de Padres (de la iglesia) que durante el Concilio se opuso a la influencia progresista. Las opiniones que l desarroll aqu son siempre de actualidad. Reflejan el slido buen sentido de un pastor de almas, apoyado en una doctrina filosfica y teolgica irreprochable, sin hablar de sus conocimientos histricos. A travs de la lucidez penetrante de este obispo, vemos una iglesia catlica muy enferma, pero todava curable si se hubieran utilizado buenos medios. Lo que no ser el caso...

Eminentsimo Seor: Obedeciendo a su carta del 18 de junio, por medio de la cual solicita mi opinin sobre los temas a tratar en el Concilio Ecumnico prximo, le escribo esta carta. Presentar con humildad y modestia ciertos puntos que para m son de gran importancia, pero sin tener intencin de acusar a nadie, ni de someter a mis superiores a la crtica. No se tratar de cuestiones dogmticas o jurdicas, otros obispos seguramente habrn hablado de ello. Yo abordar temas prcticos y fundamentales para el futuro de la Iglesia, y os ruego los juzguis con bondad.

Introduccin Cuando considero la vida catlica actual en mi patria y en otras partes del mundo, veo muchas cosas que son seales de vida y que ciertamente son propias para reconfortar a toda alma que ama a la Iglesia. Sin embargo veo otras que me producen gran angustia. Son tan graves que las

estimo dignas de ser consideraras por la Comisin Pontifica ante-preparatoria para el Concilio Ecumnico, y posteriormente por el Concilio mismo. Veo que los principios, que el espritu de lo que se llama Revolucin, penetra en el clero y en el pueblo cristiano, como en otro tiempo los principios, la doctrina, el espritu, el amor del paganismo penetraron en la sociedad medieval, y causaron la pseudo-reforma. Muchos de entre el clero no ven los errores de la Revolucin, y no se oponen a ellos. A otros clrigos les gusta la Revolucin como una causa ideal, la propagan, colaboran con ella, persiguen a los adversarios de la Revolucin, calumnian y ponen obstculos a su apostolado. Numerosos pastores se callan. Otros se adhieren a los errores y al espritu de la Revolucin, y abiertamente o en la sombra, alientan este espritu, como lo hicieron los pastores en tiempo del Jansenismo. Los que acusan y combaten los errores sufren la persecucin por parte de sus colegas; se les llama integristas. De los seminarios y de la Ciudad Santa misma vuelven seminarista imbuidos de ideales de la Revolucin. Ellos mismos se dicen maritanistas, son discpulos de Theilhard de Chardin, socialistas catlicos, evolucionistas. Un sacerdote que combate la Revolucin raramente es elevado al episcopado; los que la sostienen lo son frecuentemente. Segn mi humilde opinin, la Iglesia debera organizar en el mundo una lucha sistemtica contra la Revolucin. Yo no s si se realizar. La Revolucin misma no procede de otra manera. Un ejemplo de este trabajo organizado y sistemtico es el nacimiento (origen) mundial, simultneo, uniforme de la democracia cristiana en numerosas naciones inmediatamente despus de una guerra monstruosa. Este fermento penetra en todos los pases. Se realizan reuniones, se ha creado la Internacional y por todas partes el slogan es Hagamos la Revolucin nosotros mismos antes de que otros la hagan. La Revolucin existe como consecuencia del consentimiento de los catlicos. En mi humilde opinin, si el Concilio quiere tener efectos saludables, debe considerar primero el estado de la Iglesia que, a semejanza de Cristo, conoce un nuevo Viernes Santo, entregada sin defensa a sus enemigos, como lo deca el Papa Po XII a los jvenes de Italia. Es necesario evidenciar el combate a muerte que se ha entablado contra la Iglesia en todos los lugares, reconocer al enemigo, comprender la estrategia y la tctica de este combate, examinar claramente su lgica, su psicologa y su dinmica, para que podamos comprender de manera segura cada una de las luchas de esta guerra y organizar y dirigir con toda seguridad la guerra contraria.

I. Nuestro enemigo Nuestro enemigo implacable de la Iglesia y de la sociedad catlica contina desde hace ya seis siglos ahora, en una lucha mortal y en una marcha hacia delante lenta y sistemtica, ha derribado y destruido casi todo el orden catlico, es decir la ciudad de Dios, y se esfuerza en edificar en su lugar la ciudad del hombre. Su nombre es Revolucin. Qu quiere sta? Construir todo el orden de la vida humana, la sociedad y la humanidad sin Dios, sin Iglesia, sin Cristo, sin la Revelacin, sobre la sola razn humana, sobre la sensualidad, la codicia y el orgullo. Para ello es necesario derrotar, destruir radicalmente y reemplazar a la Iglesia. Este enemigo despliega en nuestros das una gran actividad, porque est seguro de su victoria en los aos venideros. Y sin embargo, muchos de los pastores catlicos rechazan con

desprecio estas consideraciones como sueos originados por una mala imaginacin. As ellos obran como los habitantes de Constantinopla durante los aos que preceden al desastre: ciegos, no quisieron ver el peligro. A. La secta Francmasnica. Los ojos de todos el Concilio deben estar dirigidos hacia esta secta. Las palabras de los Sumos Pontfices, que ponen en evidencia su metafsica opuesta a toda la Revolucin y que la muestran como el arma central en la guerra implacable contra la sociedad catlica, son vlidas todava. Despus de dos siglos, vemos realizado lo que el Papa Clemente XII sealaba como programa de esta secta. Algunas cosas en este programa faltan todava. En nuestros das son promovidas con gran inteligencia, perversidad, energa y lgica, y llegan a marcha rpida. Pocas cosas faltan para la construccin total de la ciudad del hombre. Cuntos aos le sern concedidos a la Iglesia en la asamblea de los reyes de la tierra? Cuntos aos para imponer el nuevo orden de los siglos al mundo y a los cristianos? Yo deseo aportar un argumento muy serio que demuestra la conjuracin mundial contra el orden catlico y su prxima victoria a menos que Dios salve milagrosamente a la Iglesia y nos prepare tal milagro por nuestro incansable trabajo. Se trata de un billete de un dlar de los Estados Unidos de Amrica de Norte. Si examinamos este pequeo papel con atencin Qu vemos? En el crculo, al lado derecho vemos una pirmide que est construida en una gran llanura sin cultivo. Las piedras que la componen son cuadradas y pulimentadas. El significado de esta alegora est indicado en la inscripcin que se lee en la franja: Nuevo orden de los siglos. La pirmide significa la nueva humanidad que est compuesta por los hombres elogiados por los francmasones, cuyo smbolo es la piedra pulida en la que son transformados los hombres creados por Dios Creador pero transformado por el Gran Arquitecto del Universo. La base de la pirmide indica el fundamento de este Nuevo orden de los siglos: 1776, ao del nacimiento de los Estados Unidos.

Los Estados Unidos son por lo tanto la base de esta Nueva humanidad masnica. Faltan piedras a la pirmide. El Nuevo orden de los siglos no est pues completo todava, pero le falta poco. Sin embargo, la obra estar seguramente acabada porque encima de la pirmide est escrito Dios, no el Padre de Jesucristo, que es un creador vengador sino el Dios gnstico, el Arquitecto: est representado por un ojo colocado en un tringulo. Estamos en pleno dualismo gnsticomaniqueo que es la base teolgica de la secta masnica. Este Dios da su aprobacin a las empresas, como se puede leer encima de la pirmide: es decir que alaba la obra, la aprueba, est de acuerdo con ella. Esta alegora es elocuente, ms de lo que hace falta. Para nosotros, el Nuevo orden de los siglos fue fundado por Nuestro Seor Jesucristo, y comenz hace 1959 aos. El Nuevo orden del que tratamos comenz en 1776. Es una construccin que es contraria a la naturaleza creada. Este orden ser acabado pronto. He aqu una cuestin vital para la Iglesia. El orden masnico se opone al orden catlico. Pronto el orden masnico abarcar a la humanidad entera. Sin embargo, numerosos pastores catlicos no lo ven, un gran nmero de ellos se callan. Despus de Len XII, ninguna nueva encclica sobre esta secta: Qu se dice de ella en las universidades y seminarios? Qu se dice en sociologa de esta cuestin tan grave? En el gobierno mundial y nacional de la Iglesia, se ignora frecuentemente este problema, hay como una tregua. En los estudios y en las orientaciones de los sacerdotes no se habla de su programa, de su mtodo, del sistema de toda la sociologa masnica, de su fin, de su espritu, de sus medios, de su tctica y de su estrategia. Y lo que es ms, el P. Berthelot, jesuta francs, escribe un libro sobre la posibilidad de colaboracin entre la Iglesia y la Secta. El peligro es muy actual. Los obispos argentinos lo han notado y han llamado a sus fieles para protestar. En Brasil hay indicios de prximas luchas.

B. El Comunismo. El Comunismo es otro enemigo de la Iglesia catlica. La secta masnica rene a los burgueses; el Comunismo a los proletarios. El fin de los dos es el mismo: la sociedad socialista, racionalista, sin Dios y sin Cristo. Hay una cabeza comn a los dos: C- El judasmo Internacional. 1. Nosotros condenamos toda persecucin contra los judos en razn de su religin o por razones tnicas. La Iglesia est contra el antisemitismo. 2. Pero la Iglesia no puede ignorar los hechos pasados y las afirmaciones claras del Judasmo internacional. Los jefes de este judasmo conspiran desde hace siglos contra el nombre catlico y preparan, metdicamente y por odio inmortal, la destruccin del orden catlico y construyen el orden del imperio mundial judaico. Esto es a lo que aspiran la secta masnica y el comunismo. El dinero, los medios de informacin peridica, la poltica mundial estn, en gran parte, en manos de los judos. Aunque ellos sean los mayores capitalistas y debieran, por este motivo, ser los mayores adversarios de los rusos y del comunismo, no les temen; muy al contrario, les ayudan a vencer. Los que revelaron los secretos atmicos de los Estados Unidos fueron FuchsGold-Gringlass-Rosemberg: todos judos. Los fundadores del comunismo son judos; ellos son los propagadores de ste; los organizadores, los banqueros. Esta es la realidad: de ah el odio? No, sino la vigilancia, la claridad, la lucha sistemtica y metdica que es necesario oponer a la lucha sistemtica y metdica de este Enemigo del hombre cuya arma secreta es el fermento de los Fariseos que es la hipocresa. D. La Revolucin. El judasmo internacional quiere derribar radicalmente la Cristiandad y sustituirla. Sus tropas son los masones y los comunistas principalmente. El proceso de la Revolucin comenz a fines de la Edad Media, progreso por el Renacimiento pagano, dio saltos adelante en la PseudoReforma, destruy la base poltica y social de la Iglesia en la Revolucin Francesa, pens derribar la Santa Sede, en el ataque a los Estados Pontificios, hizo aicos los recursos de la Iglesia con motivo de la secularizacin de los bienes de los Religiosos y de las Dicesis, caus una crisis interna muy grave con el Modernismo, y en fin produjo, con el Comunismo, el instrumento decisivo para borrar de la tierra el nombre cristiano. La mayor fuerza de la Revolucin nace de la utilizacin inteligente de las pasiones humanas. El Comunismo cre la ciencia de la Revolucin, y sus armas principales estn en las pasiones humanas desenfrenadas metdicamente excitadas. La Revolucin emplea dos vicios como fuerza destructoras de la sociedad catlica y constructora de la sociedad atea: la sensualidad y el orgullo. Estas pasiones desordenadas y violentas son dirigidas de manera cientfica hacia un fin preciso y se someten ellas mismas a la disciplina frrea de sus jefes, para destruir de arriba abajo la Ciudad de Dios y construir la Ciudad del Hombre. Ellos aceptan la tirana totalitaria misma, toleran la pobreza con este fin, que sea edificado el orden del Anticristo.

Un cierto gobierno central, enrgico y muy inteligente dirige todo el proceso: es una central humana que es el instrumento del mismo Satn. Lo que se llama Polticas de Derecha, como el fascismo y el Nacional Socialismo, fueron ellas mismas las cabezas de combate contra la Iglesia de Cristo.

II. El combate catlico contra este enemigo A. Ciertos principios. a) La condena de doctrinas perversas es una gran manera necesaria pero no es suficiente. Pues las condenas no faltan en la lucha contra el Protestantismo, contra el Jansenismo, el Modernismo, el Comunismo. Ellas tuvieron muy buen resultado. Algunas llegaron tarde. b) Es un combate organizado contra los errores, y los promotores y propagadores de los errores, lo que se necesita. Un combate tal organizado, como un ejrcito ordenado y metdico, viene a ser hoy fcil por el progreso de las comunicaciones con la Santa Sede. Sin embargo el Clero, las rdenes religiosas, nuestras escuelas, los laicos, no son sistemticamente lanzados a la lucha. Falta una resistencia organizada contra las ideas y contra las personas. c) El combate organizado debe tocar tambin las formas ocultas de la Revolucin as como sus errores y su espritu, que la propagan, ella y su espritu presentan generalmente dos aspectos: 1. Ellas con la consecuencia lgica de sus errores, o la expresin psicolgica de los falsos principios, aplicada a un terreno muy concreto. 2. La cosa est presentada de tal modo que el fiel poco informado no advierte la malicia de la doctrina. 3. Aunque no perciba la malicia de la doctrina, el fiel guarda en su alma, de forma latente y activa, el principio perverso y es reducido poco a poco, insensiblemente, por este principio y por el espritu de la Revolucin.

El beato Po IX

B. El Syllabus del Papa Po IX. El Syllabus es la lista providencial de los errores perniciosos de nuestra poca y conserva toda su actualidad. Debe sin embargo, ser completado: 1. Por la inclusin de nuevos errores actuales. 2. Por una organizacin prctica de la lucha contra tales errores y contra sus defensores en el exterior y en el interior de la Iglesia. Este combate prctico y organizado, ha faltado a mi parecer. Frecuentemente, los defensores de los errores y del espritu que han sido condenados en el Syllabus, han sido elevados a puestos de mando en el interior de la Iglesia. En los seminarios se encuentran profesores que divulgan tales errores y estn llenos de amor a la Revolucin. Los sacerdotes que permanecen neutrales en este combate, son ascendidos. Los que luchan abiertamente contra la Revolucin son retirados de sus cargos. Sufren frecuentemente la persecucin y se les prohbe hablar. Los pastores no alejan a los lobos de sus rebaos e impiden ladrar a sus perros. Yo ya he encontrado una monstruosidad de este clase: Yo soy sacerdote maritainista, yo soy obispo maritainista. En el nuevo Syllabus, deben ser incluidos los errores del Socialismo. Igualmente los errores de Marc Sangnier, del movimiento Le Sillon; lo mismo la hereja social de Maritain. La idolatra democrtica; el dolo de la Democracia Cristiana, los errores del Liturgicismo; los errores del sacerdocio de los laicos de Accin Catlica. Los errores sobre la obediencia sobre los votos religiosos; los errores del Comunismo respecto a la propiedad, del Evolucionismo pantesta universal.

III. La estrategia del Caballo de Troya A. La doctrina del mal menor. Entre las muy numeras formas por las que penetra la Revolucin subrepticiamente en la ciudadela de la Iglesia, se distingue la tctica del mal menor. Ella es en este lucha lo que fue el clebre caballo en la guerra de Troya. La doctrina catlica ensea: si no podemos evitar el mal, podemos permitir un mal menor para evitar un mal mayor, con tal que no hagamos positivamente el mal. En la prctica, la resistencia sucumbe bajo ese pretexto. 1. Ellos consideran que un cierto mal menor es necesariamente un mal pequeo contra el que no se justifica el combate. 2. Numerosos catlicos e incluso sacerdotes consideran que el combate causa perjuicio a la Iglesia, como si ella no fuera precisamente militante. Por esto, so capa de prudencia, de caridad, de tolerancia y de delicadeza apostlica, permiten el mal sin combatirlo. 3. No recuerdan que el mal, incluso el menor es siempre un mal, y por eso no tratan de eliminarlo ni de suprimirlo. Viviendo diariamente con el mal menor, olvidan el mayor bien al que se opone este mal, y por el uso de la hiptesis olvidan la tesis, y al final prefieren el mal mismo como cosa normal y rechazan el bien con horror: por ejemplo la separacin de la Iglesia y del Estado; el Divorcio permitido entre catlicos por miedo a que les sea impuesto.

B. Acomodacin a los Acatlicos. He aqu la segunda puerta secreta por la que el enemigo penetra en la ciudadela catlica. La fragilidad debida a la concupiscencia innata nos procura generosamente una continua tentacin de conformidad con este siglo. Debemos acordamos de que la lucha cuerpo a cuerpo contra la carne y la sangre, no cesa jams, menos todava la lucha contra los principios de estas tinieblas. Cada da, el evangelio proclama de nuevo el niguese a s mismo. Ciertos principios deben ser fuertemente restablecidos en el espritu de los catlicos, incluso en el clero. 1. Que ninguna acomodacin sea permitida en cuanto a los principios. Hay que insistir mucho sobre este punto porque los fieles comprenden que la contradiccin es necesaria entre el mundo y la Iglesia. Y si nuestros das son ms de este mundo pagano que de Dios, por eso los catlicos no pueden ser de este tiempo. 2. Igualmente si se observan los principios, la acomodacin al siglo puede ser perjudicial para la causa catlica, cuando ella incita al mal a la fragilidad humana a causa del escndalo: alguien puede frecuentar sin pecado lo que se llama un casino, pero para la mayora, esta frecuentacin no se hace sin pecado. Si la ausencia de acomodacin irrita a los adversarios, esto no es necesariamente un mal; al contrario, esto puede ser un gran bien. As hizo el Salvador. La guerra no se hace ni la victoria se obtiene sin conflagracin dolorosa. Los adversarios perciben, por una especie de instinto, las cosas que son favorables a la Iglesia y perjudican a la Revolucin, y ellos la soportan difcilmente. Este temor a desagradar a los adversarios supone que son de buena fe que no debe ser perturbada. Estos catlicos piensan que los acatlicos viven en un error puramente intelectual, de tal modo que al instante se convierten a la verdad catlica si se les presenta de forma amable. Consideran tambin que toda polmica es mala, y que la energa y la severidad con la que la Iglesia defiende la fe perjudicara a la conversin de los individuos. C. Cooperacin con los acatlicos. Graves son las consecuencias para la causa catlica, de la cooperacin generalizada en las cosas comunes sin duda, en las cosas particulares conexas y para un fin bien limitado, la Iglesia puede recoger un determinado bien de tal cooperacin. Generalmente, sin embargo, una verdadera colaboracin no es posible, por los principios, el fin y el espritu son demasiados opuestos. Despus de este contacto los acatlicos ganan poco, los catlicos pierden mucho. 1. La buena fe. Muchos de los males entran al campo catlico a causa de la buena fe especialmente porque las funciones muy influyentes son confiadas a personalidades cuya fidelidad no ha sido constatada. Cierto, en tiempo de paz nadie es malo a menos que lo demuestre. Pero cuando la ciudad es asediada, nadie es bueno para esto, a menos que lo demuestre.

2. Los vehculos de la corrupcin. A) Los bailes. Me parece conveniente la condena radical de los bailes en los que el hombre rodea a la mujer con su brazos y la estrecha contra l. Igualmente, ciertos bailes modernos como el rockn roll y otras danzas parecidas debieran ser formal y universalmente prohibidos a los catlicos. Eso que se llama el bal, la Iglesia debe apartarse de l cmo de un culto sensual y exclusivo del cuerpo. 1. Las modas. Por lo que concierne a los pases de civilizacin occidental, podran darse normas objetivas para el vestuario femenino. Adems, la virtud de la modestia debe ser exigida sin debilidades como necesaria y fundamental para la salud moral de las naciones. Se debe inculcar a los misioneros la educacin de los salvajes al culto a la modestia. Los trajes de baos femeninos para los baos pblicos, llamados bikinis deben ser absolutamente desaprobados; igualmente los trajes de baos de dos piezas que dejan toda la espalda desnuda. 2. Los concursos de belleza. Tales concursos deben ser absolutamente condenados. Me parece que tanto las can- didatas como los organizadores, los jueces y aquellos que financian con largueza estos mercados de carne humana deben ser todos castigados con la excomunin. Los obispos americanos niegan los sacramentos a los candidatos catlicos de estos concursos. Este debiera ser el caso en el mundo entero, en cuanto a los candidatos y a los dems participantes. C) El cine. La postura de la Iglesia a propsito del cine est expresada por los documentos pontificios. Pero en la prctica ocurren ciertos escndalos. 1. El cine documental y de erudicin es muy til para ayudar a los estudios y a los pueblos que es necesario instruir. 2. Sin embargo, el cine parroquial que se hace para la alegra y la diversin es de la misma naturaleza que las novelas y los cuentos. Estos excitan sin fundamento la imaginacin y las pasiones. Estas cosas se vencen por ascesis, y perjudican generalmente a la vida catlica porque disipan el espritu. 3. El cine parroquial es en general un escndalo para los fieles. a) porque de ordinario se presentan pelculas inmorales o degradantes a lo largo del ao; b) porque, por la frecuentacin del cine parroquial se adquiere el vicio del placer y as el fiel pervertido, en los lugares donde no hay cine parroquial, va a cualquier cine; c) porque el cine disipa la vida espiritual. 4. La educacin por el cine que se imparte por la Accin Catlica no es ms que un entretenimiento diablico, por el cual el fiel es llevado a ver escenas obscenas bajo el pretexto de tcnica y de arte, como si la imaginacin y la concupiscencia pudieran unirse y desligarse a la menor seal de la voluntad, del mismo modo que la energa elctrica. 5. La crtica cinematogrfica.

Una crtica del cine es ms difcil que una crtica en el campo del libro. La imaginacin y los ojos son atrados con ms intensidad. Pudiera ser que la creacin de un Centro Romano para la crtica del cine, bajo la direccin de la Santa Sede y con una autoridad universal, fuera la solucin prctica. No se debiera considerar solamente la moralidad inmediata, sino tambin el valor, en cuanto a la propaganda, por la dinmica de la Revolucin. Bajo este aspecto, las pelculas llamadas aptas para las personas con juicio formado debieran ser examinadas atenta y rigurosamente. F. Los libros. Las condenas de libros hechas por el Santo Oficio producen gran efecto entre los catlicos. La mayor parte de los fieles rechazan estos libros. Sin duda, otros lo leen. Pero sabiendo que la Iglesia ha condenado el libro, consideran ya su doctrina como falsa y su veneno les hace as menos dao. A veces sin embargo las condenas tardan demasiado y dejan tiempo para causar grandes males. As la reprobacin de Gide lleg demasiado tarde. Otra condena extremadamente necesaria es la condena de Jacques Maritain. Sus errores causaron, sobre todo en Amrica latina, graves perjuicios a la Iglesia. El clero joven est infectado de ella. Los daos de los errores del partido Democracia Cristiana, provienen de las ideas de Maritain. Se dice que las agitaciones polticas en Amrica son hechura de sus discpulos. Los catlicos dicen: el Vaticano admite a Maritain porque fue delegado de Francia ante la Santa Sede. Los obispos se dicen maritainistas. Sus doctrinas predominan en las universidades catlicas brasileas. A pesar de todo, Roma se calla. Los hombres pblicos obran segn el principio siguiente: la Revolucin fue mala en su mtodo pero es buena en s. Hagamos nosotros los catlicos la Revolucin antes de que la hagan los comunistas.

IV. Las dificultades internas A. El estancamiento de la escolstica. Pudiera ser que la reforma de los estudios romanos hecha en 1930 sea la causa de la paralizacin de la escolstica. La atencin de los estudiantes fue dirigida casi nicamente hacia las cuestiones histricas y positivas. Las tesis para la licenciatura y el doctorado son en general: el pensamiento de tal filsofo o telogo. La filosofa, teologa y sociologa catlicas han perdido en parte su dinmica. Los nuestros no estiman ya el pensamiento occidental. Los nuevos guas son: Sartre, Freud, Dostoievsky, etc... Por una cierta sed malsana, los nuestros buscan su adaptacin a los dolos del momento: se leen los artculos de cualquier mstico existencialista, etc.... El Concilio debera considerar muy de cerca tal competencia para que se de un nuevo vigor a la doctrina catlica. Algunos, que causan la desviacin, deberan ser incapacitados para ejercer. Deberan ser condenados el socialismo cristiano, el nominalismo, el idealismo Kantiano, todo Hegel con su escuela, Sartre, la doctrina de Maritain, y su engaosa distincin entre individuo humano y persona humana en las cosas sociolgicas, el evolucionismo absoluto, el positivismo filosfico, el positivismo jurdico, el maniquesmo y el gnosticismo modernos que se expresan en el arte abstracto, el tesofismo: el Rotary, el Lions, el Rearme Moral.

Polmica y discusin. Para favorecer la influencia de la Iglesia y de la doctrina catlica, es necesario promover la costumbre de las discusiones y de las polmicas, a propsito de las cuestiones disputadas. No se participar en las cuestiones ciertas si no se participa en las disputadas. Sin ninguna duda, se debe cuidar de que la forma est llena de caridad. Pero la discusin es necesaria y lo que es ms, viva, para que nazca el amor a la verdad. Los comunistas han explorado cientficamente esta tcnica de las discusiones. El pueblo debe participar en disputas para conseguir el hbito de reflexionar y el amor a la doctrina. B. El naturalismo pedaggico. La influencia de Jean-Jacques Rousseau es muy grande entre los catlicos mismos. Numerosos fieles tienen una falsa idea de la autoridad paterna y de la naturaleza del nio. En efecto consideran que el nio es casi como un ngel, sin pasiones desordenadas y sin concupiscencia. La doctrina catlica debe ser trada de nuevo a la memoria de nuestros religiosos que se consagran a la educacin, porque muchos errores de los protestantes han invadido los claustros. En las cuestiones sexuales la inocencia debe, dentro de lo posible, ser conservada; pero las ideas y los principios hay que comunicarlos a los nios, cuando se pueda, en su integridad, de modo que el fiel llegue a su madurez lo ms pronto posible. Es necesario tambin decir algo a propsito de los complejos. Bajo el pretexto de evitarlos, la naturaleza viciada del nio es abandonada a sus inclinaciones naturales.

IV. El combate contrarrevolucionario A. Algunos principios. La conspiracin de la Revolucin es una y orgnica. Tal conspiracin debe ser combatida segn un modo y una accin nicos y orgnicos. Los catlicos esperan del Magisterio una descripcin concreta y prctica, fundamental y orgnica de la sociedad catlica, de la sociedad contrarrevolucionaria. En esta sociedad estn tambin incluidos de forma orgnica, los buenos elementos de la vida moderna con aquellos de la sociedad tradicional que deben ser conservados. (...) El combate catlico contra los enemigos de la Iglesia se me presenta con frecuencia como un combate de ciegos contra personas que ven. Nosotros ignoramos el fin, el mtodo, la dinmica, la estrategia y las armas. Qu nos ensea la sociologa catlica de todas esas cosas? B. Reedificacin de la sociedad catlica. Esta reedificacin no significa una correccin de defectos parciales, sino casi una nueva creacin. Muchas cosas en la vida no son ya cristianas sino paganas. Los catlicos deberan saber que: esto y aquello no son compatibles con la sociedad catlica. En tales y tales mbitos la sociedad debera ser de este modo o del otro para ser catlica.

Hay en eso mrgenes que son amplios, pero no infinitos. La figura ideal de la sociedad catlica debe ser descripta ante nuestros ojos para que sepamos lo que debemos hacer. La fuerza de la Santa Sede es inmensa. Si los fieles estuvieran reunidos y dirigidos para esta obra de modo enrgico, claro y metdico; por un verdadero combate mundial, bajo la direccin del Romano Pontfice, la marcha triunfal de la Revolucin se interrumpira y el Reino del Sacratsimo Corazn de Jess sera instaurado. Restaurar todo en Cristo. La reconstruccin de la Cristiandad es cosa de gran importancia. De la mayor importancia es la restauracin del reino del Sacratsimo Corazn de Jess. Dios puede salvar a cada alma en particular en una sociedad revolucionaria. Pero las condiciones para la salvacin son las peores y la salvacin de cada alma ser cuestin de un milagro. (...) El orden cristiano, al contrario, es la mayor gracia exterior que impulsa suave y eficazmente, no a cada individuo, sino a multitudes enteras, a la santidad de vida y a la salvacin eterna. En la sociedad revolucionaria, Dios pesca las almas con anzuelo. En la sociedad cristiana, son pescadas con redes. La primera sociedad es el mayor obstculo, la segunda es la mayor gracia exterior. C. Atacar al comunismo. En muchos catlicos es fuente de tentacin de ocuparse del comunismo de la misma manera con la que el Liberalismo era tratado por la Iglesia el siglo pasado, y como lo es todava hoy. Con el Liberalismo es posible la coexistencia. 1. El Liberalismo no impeda a la Iglesia predicar su doctrina, ni le obligaba a predicar la doctrina liberal. 2. El Liberalismo permita la condena de sus errores. Sin embargo, bajo el rgimen comunista, no hay ni lo uno ni lo otro: a) A la Iglesia se le impide propagar su doctrina; b) La Iglesia estaba obligada a ensear los mismos errores del Comunismo. c) La Iglesia no puede condenar los errores del Comunismo. La oposicin del Comunismo a la Iglesia catlica es esencial, radical, perpetua, total. Cuando el Comunismo hace una cierta paz con la Iglesia, se trata de una pausa en el combate. La razn de esta pausa puede ser diversa: a) la poltica internacional puede exigir esta pausa. b) la estrategia en el asalto de otro pas puede causar esta paz ficticia en un pas vecino. c) la debilidad del mismo Comunismo, al comienzo puede explicar tal tregua. Igualmente el verdugo antes de castigar a la vctima con la muerte, hace una pausa para golpearla mejor. La cooperacin con el Comunismo ser siempre para ruina de la propia Iglesia. El Comunismo es el hijo de la Sinagoga. Hasta la conversin del pueblo judo, la Sinagoga judaica ser la Sinagoga de Satn. Y el Comunismo ser el Comunismo de Satn, obra y figura del Anticristo.

D. El Socialismo. La fuerza secreta del Comunismo se encuentra en su odio a Cristo. Su fuerza de seduccin reside sin embargo en la utopa socialista. El Comunismo promete una sociedad de hermanos: sin autoridad, sin clases, sin pobreza, sin dolor, sin las dificultades de la vida, sin Dios y sin infierno. Promete el paraso en esta vida. Sin Dios: libertad. Sin rey ni padre: igualdad. Sin propiedad ni clases sociales: fraternidad. Los catlicos se adhieren fcilmente a esta utopa, pensando que puede ser bautizada Por eso dicen que la Iglesia primitiva era socialista. Una conducta severa y solemne de esta utopa por el Concilio Ecumnico me parece necesaria. Se trata de una verdadera tentacin mundial, semejante a la tentacin del paraso: Seris como dioses o estas otras palabras: Te dar todas estas cosas. 1. La vida terrestre no debe ser paradisaca. La Cruz, la paciencia, la abnegacin son indispensables para obtener el fin de la vida sobre la tierra. La caridad es necesaria, no solamente la justicia. 2. Jams el verdadero paraso socialista ser logrado en la tierra. Buscando el Reino de Dios y su justicia, el hombre obtendr esta medida de felicidad terrestre que la amorosa Providencia concede a sus hijos en esta tierra. Buscando exclusivamente su felicidad, y violando las leyes de la naturaleza humana, el hombre dirigido por Satn adquiere la mayor esclavitud. Los judos aseguran a los pueblos sometidos al yugo del socialismo que su Rey los acaudillar con vara de hierro. La sociedad revolucionaria ser primero un paraso en la tierra, luego un infierno en la tierra. 3. Debe ser enseado claramente que las diferencias sociales y econmicas son esenciales para la vida normal de la sociedad. Esta diferencia no va contra la justicia. Las diferencias no deben ser exclusivas; deben ser admitidas por la caridad. Para una buena disposicin de la sociedad, las clases deben existir. 4. El Socialismo forma al pueblo en el odio a los bienaventurados y a las virtudes cristianas; a la humildad, la pobreza, la castidad. Por qu las rdenes mendicantes no predican con ms amplitud el ideal de la Pobreza? E. La nacionalizacin de la vida. En nuestros das aumenta, en numerosas partes del mundo, la ingerencia del Estado en la vida de los individuos y de las asociaciones. Esta ingerencia es con frecuencia necesaria a causa de la demolicin de la vid colectiva, que ha sido destruida por el Liberalismo. Muchas cosas que corresponderan de por s a la sociedad y a sus asociaciones, son realizadas hoy por el Estado. La doctrina catlica debe admitir estas ingerencias. Pero debe considerarlas claramente como extraordinarias, anormales, transitorias. En s, deben ser abolidas en cuanto sea posible. Se busca fcilmente la solucin de las dificultades en el Estado y en el cambio de las instituciones tradicionales y naturales. Sin embargo, las dificultades provienen generalmente de la corrupcin de las costumbres. Para la correccin de estas costumbres, la religin catlica es indispensable. La solucin de las dificultades actuales no se encuentra desde luego en las Conferencias Internacionales, sino en la recristianizacin a las costumbres. Si Dios y su Hijo Jesucristo estuvieran colocados como fundamento de la vida individual, familiar, y nacional, incluso las cosas de la naturaleza que debieran ser ayudadas por la inteligencia y la humildad y buena voluntad humana, encontrarn soluciones connaturales.

En el mundo socialista se adentra este espritu que quiere en los despachos establecer soluciones e imponerlas a la naturaleza. Pero los seres vivos, tanto fsicos como animados, son tan complejos y la vida tan variada, que el espritu humano es incapaz de conocer todas las fuerzas de igual manera. Por eso se debe tratar a la naturaleza no como un herrero, sino como un jardinero.

VI. Eplogo Muchas socilogos catlicos hablan de Nueva Humanidad, que nacer pronto, como si ellos supieran algo por la ciencia esotrica o gnstica. El dogma de la evolucin explica en parte esta ciencia y esta experiencia. Un da el hombre fue mono. El podr evolucionar y llegar a ser una cosa superior a la naturaleza humana actual: un superhombre. Entonces las leyes del Derecho natural sern distintas, incluso la ley moral, que llegar a ser, por ello mismo, relativa. Nosotros debemos rechazar esas cosas. En mi humilde opinin, me parece sin embargo necesario que presentemos un programa positivo. Los catlicos lo desean. Ellos dicen: Cuando se trata de una lucha contra el error, todos los catlicos estn unidos. Pero cuando se trata de una construccin positiva, la unidad se destruye. Sin duda, muchas organizaciones han tratado, estos ltimos aos, de accin. Pero contenan en ellas numerosos elementos del Socialismo, y por eso no han sido aceptadas por la base catlica. Las organizaciones ms han dividido que unido. Si el Concilio Ecumnico presentase un programa positivo de accin contrarrevolucionaria y de edificacin cristiana, con sus partes concretas, y si convocara a todos los catlicos a esta obra, pienso que haba de llegar el amor al Reino del Sagrado Corazn de Jess y al Corazn de Mara. Considero que estas cosas deban ser dichas, Eminentsimo Seor. En calidad de Obispo humilde y desconocido, he querido mostrarle la obediencia que le debo envindole estos apuntes. Usted juzgar si le resultan tiles. Beso con afecto su prpura sagrada y me manifiesto su muy afectsimo. Gerard de Proena Sigaud, Obispo de Jacarezinho. Revista Tradicin Catlica, N 235, EneroFebrero 2012.