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UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DEL TCHIRA VICERRECTORADO ACADMICO UNIDAD DE ADMISIN CURSO PROPEDUTICO

ORIGEN DEL LENGUAJE: EXPLICACIN MITOLGICA J.M. Briceo Guerrero.

Lectura N 04

Lvi-Strauss refiere un gracioso cuento terreno sobre el origen del lenguaje: Cuando hubo sacado a los hombres de las entraas de la tierra, el demiurgo Orekajuvakai quiso hacerlos hablar. Les orden ponerse en fila, uno tras otro, y llam al lobito para que los hiciera rer, el lobo hizo toda clase de moneras, semordi la cola, pero en vano. Entonces Orekajuvakai hizo venir al sapito rojo, quien divirti a todo el mundo con su manera, cmica de caminar. La tercera vez que pas a lo largo de la fila, los hombres comenzaron a hablar y a rer a carcajadas. El demiurgo Orekajuvakai no da por terminado al hombre mientras no lo haya hecho hablar, lo cual logra mediante una confrontacin entre hombres y animales. Adems de sealar la necesidad del lenguaje para la existencia del hombre como tal, este cuento terreno destaca un factor importante: la risa. Sabemos que la risa figura entre las expresiones caractersticas y exclusivas del hombre, y esta relacin entre risa y lenguaje no es arbitraria ni accidental. Segn Plessner, la risa es genticamente anterior al lenguaje12 y segn Alverdes prepara para la comprensin lingstica. En el libro de Singh y Zingg sobre nios-lobos (Wolf-children), se cuentan hechos que acercan a la realidad las supuestas fantasas de Kipling en este punto; en ellos nos interesa sealar que los nios carentes de lenguaje por falta de contacto humano tampoco pueden rer. En las formas apticas de la oligofrenia, los pacientes, que no llegan al lenguaje, son incapaces de rer. En el poema cosmognico y antropognico de los guaranes, el lenguaje es asunto de primersima importancia nada menos que para el creador mismo: El Creador, utilizando su vara insignia de la que hizo brotar llamas y tenue neblina, cre el lenguaje. En la siguiente oracin, que es una enumeracin casi exhaustiva de los aspectos principales de la cultura (lenguaje, organizacin social, arte y religin), describe al lenguaje como esencia de lo humano y asienta su primaca sobre las dems formas culturales: Este lenguaje futura esencia del alma enviada a los hombres, participa de su divinidad, crea despus el amor al prjimo y los himnos sagrados. Al constituir la esencia del alma y participar al mismo tiempo de la divinidad, el verbo es el mediador entre dios y los hombres; este hecho se ve reforzado por la creacin de divinidades que le sirven de depositario: Para formar un ser en el cual depositar el lenguaje, la divinidad, el amor y los cantos sagrados, crea a los cuatro dioses que no tienen ombligo y a sus respectivas consortes, que en el futuro enviarn a la tierra el alma de los hombres. Ms adelante reitera, con atencin especial y exclusiva, el origen divino del lenguaje: Habindose erguido, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano, e hizo que formara parte de su propia divinidad. En seguida afirma con singular nfasis que el verbo es anterior al mundo sensible y al conocimiento: Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas, cre aquello que sera el fundamento del lenguaje humano e hizo el verdadero Primer Padre amandu que formara parte de su propia divinidad. Sabemos que el mundo sensible, tal como existe para el hombre, est mediatizado por el lenguaje, que el conocimiento tiene una estructura lingstica, contiene una interpretacin de la experiencia y sostiene parmetros axiolgicos que guan el juicio y la accin dentro de coordenadas proyectadas por la condicin humana. En este sentido es importante anotar que, en los mitos, no es infrecuente la concepcin del caos primigenio como un estado prelingstico de lo real; as por ejemplo, en el Enumaelish, grandiosa composicin mtica aparecida en Mesopotamia hacia la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo, se describe el caos acutico anterior al orden csmico como un perodo. Cuando al cielo arriba no se le haba puesto nombre, ni el nombre de la tierra firme abajo se haba pensado... cuando ningn dios haba aparecido ni haba sido nombrado con nombre. Del caos surgen dos dioses y el mito dice de ellos: Lahmu y Lahamu aparecieron y fueron nombrados. El mito guaran se refiere luego a la motivacin y al propsito que presidieron la creacin del hombre: Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del lenguaje humano; habiendo creado, en su soledad, una pequea porcin de amor; habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado, reflexion profundamente sobre a quin hacer partcipe del fundamento del lenguaje humano; sobre a quin hacer partcipe del pequeo amor; sobre a quin hacer partcipe de las series de palabras que componan el himno sagrado. Es indudable que la necesidad de comunicacin tanto en menesteres tcnicos como en amor y religin, es causa del lenguaje; el hombre slo puede vivir en comunidad portadora y creadora de cultura. Por eso, en el mito, la tensin estilstica y semntica, creada por los prrafos que acabamos de citar, se libera del siguiente modo: Habiendo reflexionado profundamente, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, cre a los amandu de corazn valeroso, los cre simultneamente con el reflejo de su sabidura (el sol). No otra es la intuicin de Platn cuando afirma que el sol tiene en el mundo sensible puesto anlogo al que ocupa, en el mundo inteligible, la idea del bien, fundamento del logos.