BENEDICTO XVI Y SAN AGUSTN

Presentacin
Con motivo del reciente magisterio del Santo Padre Benedicto XVI en relacin con la vida y la doctrina de San Agustn, tanto en la peregrinacin realizada a la tumba del Santo Obispo de Hipona, en Pava (Italia) en abril de 2007, como en las catequesis dirigidas en cinco Audiencias Generales a comienzos del ao 2008, recogemos las distintas intervenciones del Santo Padre, a saber: Pava, 22 de abril de 2007: Homila en la concelebracin eucarstica. Homila en la celebracin de vsperas. Discurso al mundo de la cultura. Universidad de Pava. Aadimos en este apartado: Una entrevista al Prior General de la Orden de San Agustn, el Rvdmo. P. Robert F. Prevost, con motivo de la peregrinacin del Papa a la tumba de San Agustn. Un artculo de la periodista Isabelle de Gaulmyn (Roma) sobre el agustinismo del Papa Benedicto XVI. Audiencias generales 2008: Como introduccin incluimos un artculo del profesor de Teologa de la Universidad de Navarra, Ramiro Pellitero sobre San Agustn en las catequesis de Benedicto XVI. Las cinco catequesis fueron dictadas en las Audiencias generales celebradas en el Vaticano, en estas fechas: 9 de enero. 16 de enero. 30 de enero. 20 de febrero. 27 de febrero.
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PEREGRINACIN DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A PAVA

ABRIL 2007

PEREGRINACIN DE BENEDICTO XVI A LA TUMBA DE SAN AGUSTN Entre los das sbado 21 y domingo 22 de abril de 2007, el Santo Padre Benedicto XVI cumpli con un viejo deseo de peregrinar al sepulcro de San Agustn, en el marco de la visita pastoral a las dicesis italianas de Vigevano y de Pava, con motivo del 750 aniversario de la publicacin de la Bula "Licet Ecclesiae Catholicae", con la que el papa Alejandro IV unific varias obediencias agustinas en una nica gran Orden de San Agustn. Poco despus de su eleccin al pontificado el 19 de abril de 2005, Benedicto XVI fue invitado por el Prior General de la Orden, P. Robert Francis Prevost, a venerar en persona los restos del santo Obispo de Hipona, conservados en la Baslica de San Pedro in Ciel d'Oro (Pava). Al aceptar la invitacin, el Santo Padre visit el templo, donde encendi una lmpara votiva ante la urna del santo, en recuerdo de su peregrinacin. El Papa, antes de entrar en la baslica, bendijo el proyecto y la primera piedra del centro cultural Augustinianum que la Orden dedica a Benedicto XVI con motivo de los fuertes lazos espirituales y teolgicos que unen al Santo Padre con el gran Padre y Doctor de la Iglesia San Agustn. La figura del Obispo de Hipona, fallecido el ao 430, cautiv tanto a Joseph Ratzinger desde que estudiaba en el seminario de Freising, que dedic su tesis, en 1953, a la eclesiologa de san Agustn, bajo el ttulo Pueblo y casa de Dios en la doctrina de la Iglesia de san Agustn.

CONCELEBRACIN EUCARSTICA HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Pava, domingo 22 de abril de 2007
Queridos hermanos y hermanas: Ayer por la tarde me encontr con la comunidad diocesana de Vigvano, y el centro de mi visita pastoral fue la concelebracin eucarstica en la plaza Ducal; hoy tengo la alegra de visitar vuestra dicesis, y tambin aqu el momento culminante de nuestro encuentro es la santa misa. Saludo con afecto a los hermanos en el episcopado que concelebran conmigo: el cardenal Dionigi Tettamanzi, arzobispo de Miln; el pastor de vuestra dicesis, monseor Giovanni Giudici; el obispo emrito, monseor Giovanni Volta; y los dems prelados de Lombarda. Agradezco la presencia de los representantes del Gobierno y de las administraciones locales. Dirijo mi saludo cordial a los sacerdotes, a los diconos, a los religiosos y a las religiosas, a los responsables de las asociaciones laicales, a los jvenes, a los enfermos y a todos los fieles, y extiendo mi saludo a toda la poblacin de esta antigua y noble ciudad y de la dicesis. En el tiempo pascual la Iglesia nos presenta, domingo tras domingo, algn pasaje de la predicacin con que los Apstoles, en particular san Pedro, despus de la Pascua invitaban a Israel a la fe en Jesucristo, el Resucitado, fundando as la Iglesia. En la lectura de hoy, los Apstoles estn ante el Sanedrn, ante la institucin que, habiendo declarado a Jess reo de muerte, no poda tolerar que ese Jess, mediante la predicacin de los Apstoles, comenzara ahora a actuar nuevamente; no poda tolerar que su fuerza sanadora se manifestara de nuevo y, en torno a este nombre, se reunieran personas que crean en l como el Redentor prometido. La acusacin que se imputa a los Apstoles es: "Queris hacer que caiga sobre nosotros la sangre de ese hombre". San Pedro responde a esa acusacin con una breve catequesis sobre la esencia de la fe cristiana: "No, no queremos hacer que su sangre
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caiga sobre vosotros. El efecto de la muerte y resurreccin de Jess es totalmente diverso. Dios lo hizo "jefe y salvador" de todos, tambin de vosotros, de su pueblo Israel". Y a dnde conduce este "jefe"?, qu trae este "salvador"? l, dice san Pedro, conduce a la conversin, crea el espacio y la posibilidad de recapacitar, de arrepentirse, de recomenzar. Y da el perdn de los pecados, nos introduce en una correcta relacin con Dios y, de este modo, en una correcta relacin de cada uno consigo mismo y con los dems. Esta breve catequesis de Pedro no vala slo para el Sanedrn. Nos habla a todos, puesto que Jess, el Resucitado, vive tambin hoy. Y para todas las generaciones, para todos los hombres, es el "jefe" que precede en el camino, el que muestra el camino, y el "salvador" que justifica nuestra vida. Las dos palabras "conversin" y "perdn de los pecados", correspondientes a los dos ttulos de Cristo "jefe" y "salvador", son las palabras clave de la catequesis de san Pedro, palabras que en esta hora quieren llegar tambin a nuestro corazn. Y qu quieren decir? El camino que debemos seguir, el camino que Jess nos indica, se llama "conversin". Pero qu es? Qu es necesario hacer? En toda vida la conversin tiene su forma propia, porque todo hombre es algo nuevo y nadie es una copia de otro. Pero a lo largo de la historia del cristianismo el Seor nos ha mandado modelos de conversin que, si los contemplamos, nos pueden orientar. Por eso podramos contemplar al mismo san Pedro, a quien el Seor en el Cenculo le dijo: "Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos" (Lc 22, 32). Podramos contemplar a san Pablo como a un gran convertido. La ciudad de Pava habla de uno de los ms grandes convertidos de la historia de la Iglesia: san Aurelio Agustn. Muri el 28 de agosto del ao 430 en la ciudad portuaria de Hipona, en frica, entonces rodeada y asediada por los vndalos. Tras gran confusin de una historia agitada, el rey de los longobardos consigui sus restos mortales para la ciudad de Pava, de forma que ahora l pertenece de modo particular a esta ciudad, y en ella y desde ella nos habla a todos, a la humanidad entera, pero de manera especial a todos nosotros.
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En su libro Las Confesiones, san Agustn ilustr de modo conmovedor el camino de su conversin, que alcanz su meta con el bautismo que le administr el obispo san Ambrosio en la catedral de Miln. Quien lee Las Confesiones puede compartir el camino que Agustn, en una larga lucha interior, debi recorrer para recibir finalmente, en la noche de Pascua del ao 387, en la pila bautismal, el sacramento que marc el gran cambio de su vida. Siguiendo atentamente el desarrollo de la vida de san Agustn se puede ver que su conversin no fue un acontecimiento sucedido en un momento determinado, sino un camino. Y se puede ver que este camino no haba terminado en la pila bautismal. Como antes del bautismo, tambin despus de l la vida de Agustn sigui siendo, aunque de modo diverso, un camino de conversin, hasta en su ltima enfermedad, cuando hizo colgar en la pared los salmos penitenciales para tenerlos siempre delante de los ojos; cuando no quiso recibir la Eucarista, para recorrer una vez ms la senda de la penitencia y recibir la salvacin de las manos de Cristo como don de la misericordia de Dios. As, podemos hablar con razn de las "conversiones" de Agustn que, de hecho, fueron una nica gran conversin, primero buscando el rostro de Cristo y despus caminando con l. Quisiera hablar brevemente de tres grandes etapas en este camino de conversin, de tres "conversiones". La primera conversin fundamental fue el camino interior hacia el cristianismo, hacia el "s" de la fe y del bautismo. Cul fue el aspecto esencial de este camino? Agustn, por una parte, era hijo de su tiempo, condicionado profundamente por las costumbres y las pasiones dominantes en l, as como por todos los interrogantes y problemas de un joven. Viva como todos los dems y, sin embargo, haba en l algo diferente: fue siempre una persona que estaba en bsqueda. No se content jams con la vida como se presentaba y como todos la vivan. La cuestin de la verdad lo atormentaba siempre. Quera encontrar la verdad. Quera saber qu es el hombre; de dnde proviene el mundo; de dnde venimos nosotros mismos, a dnde vamos y cmo podemos encontrar la vida verdadera. Quera encontrar la vida correcta, y no simplemente vivir a ciegas, sin sentido y sin meta. La pasin por la verdad es la verdadera palabra clave de su vida. Realmente, lo guiaba la pasin
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por la verdad. Y hay, adems, una peculiaridad. No le bastaba lo que no llevaba el nombre de Cristo. Como l mismo nos dice, el amor a este nombre lo haba bebido con la leche materna (cf. Las Confesiones III, 4, 8). Y siempre haba credo unas veces vagamente, otras con ms claridad que Dios existe y se interesa por nosotros (cf. Las Confesiones VI, 5, 8). Pero la gran lucha interior de sus aos juveniles fue conocer verdaderamente a este Dios y familiarizarse realmente con Jesucristo y llegar a decirle "s" con todas sus consecuencias. Nos cuenta que, a travs de la filosofa platnica, haba aprendido y reconocido que "en el principio estaba el Verbo", el Logos, la razn creadora. Pero la filosofa, que le mostraba que el principio de todo es la razn creadora, no le indicaba ningn camino para alcanzarlo; este Logos permaneca lejano e intangible. Slo en la fe de la Iglesia encontr despus la segunda verdad esencial: el Verbo, el Logos, se hizo carne. Y as nos toca y nosotros lo tocamos. A la humildad de la encarnacin de Dios debe corresponder este es el gran paso la humildad de nuestra fe, que abandona la soberbia pedante y se inclina, entrando a formar parte de la comunidad del cuerpo de Cristo; que vive con la Iglesia y slo as entra en comunin concreta, ms an, corprea, con el Dios vivo. No creo necesario decir cunto nos atae todo esto: ser personas que buscan, sin contentarse con lo que todos dicen y hacen. No apartar la mirada del Dios eterno y de Jesucristo. Aprender la humildad de la fe en la Iglesia corprea de Jesucristo, del Logos encarnado. La segunda conversin de Agustn nos la describe al final del segundo libro de Las Confesiones con las palabras: "Aterrado por mis pecados, y por la carga de mi miseria, haba tratado en mi corazn y pensado huir a la soledad; pero t me detuviste, y me animaste diciendo que Cristo muri por todos, para que los que viven no vivan ya para s, sino para Aquel que por ellos muri ( 2 Co 5, 15)" (Las Confesiones X, 43, 70). Qu haba sucedido? Despus de su bautismo, Agustn haba decidido volver a frica, donde haba fundado, junto con sus
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amigos, un pequeo monasterio. Ahora su vida deba dedicarse totalmente a hablar con Dios y a la reflexin y contemplacin de la belleza y de la verdad de su Palabra. As, pas tres aos felices, durante los cuales crea haber llegado a la meta de su vida; en ese perodo naci una serie de valiosas obras filosfico-teolgicas. En 391, cuatro aos despus de su bautismo, fue a la ciudad portuaria de Hipona para encontrarse con un amigo, a quien quera conquistar para su monasterio. Pero en la liturgia dominical, en la que particip en la catedral, lo reconocieron. El obispo de la ciudad, un hombre proveniente de Grecia, que no hablaba bien el latn y tena dificultad para predicar, dijo en su homila que tena la intencin de elegir a un sacerdote para encomendarle tambin la tarea de predicacin. Inmediatamente la gente aferr a Agustn y a la fuerza lo llev delante, para que fuera consagrado sacerdote al servicio de la ciudad. Inmediatamente despus de su consagracin forzada, Agustn escribi al obispo Valerio: "Me sent como uno que no sabe manejar el remo y a quien, sin embargo, le asignan el segundo lugar al timn... De ah surgieron las lgrimas que algunos hermanos me vieron derramar en la ciudad durante mi ordenacin" (Epist. 21, 1 s). El hermoso sueo de vida contemplativa se haba esfumado; la vida de Agustn haba cambiado fundamentalmente. Ahora ya no poda dedicarse slo a la meditacin en la soledad. Deba vivir con Cristo para todos. Deba traducir sus conocimientos y sus pensamientos sublimes en el pensamiento y en el lenguaje de la gente sencilla de su ciudad. No pudo escribir la gran obra filosfica de toda una vida, con la que haba soado. En su lugar, nos dej algo ms valioso: el Evangelio traducido al lenguaje de la vida diaria y de sus sufrimientos. As describe lo que desde entonces constitua su vida diaria: "Corregir a los indisciplinados, confortar a los pusilnimes, sostener a los dbiles, confutar a los opositores..., estimular a los negligentes, frenar a los pendencieros, ayudar a los necesitados, liberar a los

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oprimidos, mostrar aprobacin a los buenos, tolerar a los malos y amar a todos" (cf. Serm. 340, 3). "Predicar continuamente, discutir, reprender, edificar, estar a disposicin de todos, es una carga enorme, un gran peso, un trabajo inmenso" (Serm. 339, 4). Esta fue la segunda conversin que este hombre, luchando y sufriendo, debi realizar continuamente: estar all siempre a disposicin de todos, no buscando su propia perfeccin; siempre, junto con Cristo, dar su vida para que los dems pudieran encontrarlo a l, la verdadera vida. Hay una tercera etapa decisiva en el camino de conversin de san Agustn. Despus de su ordenacin sacerdotal, haba pedido un perodo de vacaciones para poder estudiar ms a fondo las sagradas Escrituras. Su primer ciclo de homilas, despus de esta pausa de reflexin, vers sobre el Sermn de la montaa; en l explicaba el camino de la vida recta, "de la vida perfecta" indicada de modo nuevo por Cristo; la presentaba como una peregrinacin al monte santo de la palabra de Dios. En esas homilas se puede percibir an todo el entusiasmo de la fe recin encontrada y vivida: la firme conviccin de que el bautizado, viviendo totalmente segn el mensaje de Cristo, puede ser, precisamente, "perfecto", segn el Sermn de la montaa. Unos veinte aos despus, Agustn escribi un libro titulado Las Retractaciones, en el que analiza de modo crtico las obras que haba publicado hasta ese momento, realizando correcciones donde, mientras tanto, haba aprendido cosas nuevas. Con respecto al ideal de la perfeccin, en sus homilas sobre el Sermn de la montaa anota: "Mientras tanto, he comprendido que slo uno es verdaderamente perfecto y que las palabras del Sermn de la montaa slo se han realizado en uno solo: en Jesucristo mismo. Toda la Iglesia, en cambio, todos nosotros, incluidos los Apstoles, debemos orar cada da: "Perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden"" (cf. Retract. I, 19, 1-3). San Agustn haba aprendido un ltimo grado de humildad, no slo la humildad de insertar su gran pensamiento en la fe humilde de la Iglesia, no slo la humildad de traducir sus grandes
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conocimientos en la sencillez del anuncio, sino tambin la humildad de reconocer que l mismo y toda la Iglesia peregrinante necesitaba y necesita continuamente la bondad misericordiosa de un Dios que perdona; y nosotros aada nos asemejamos a Cristo, el nico Perfecto, en la medida ms grande posible cuando somos como l personas misericordiosas. En esta hora demos gracias a Dios por la gran luz que irradia la sabidura y la humildad de san Agustn, y pidamos al Seor que nos conceda a todos, da a da, la conversin necesaria, y as nos conduzca a la verdadera vida. Amn.

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CELEBRACIN DE VSPERAS HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Pava, domingo 22 de abril de 2007
Queridos hermanos y hermanas: En su momento conclusivo, mi visita a Pava toma la forma de una peregrinacin. Es la forma en que yo la haba concebido al inicio, pues deseaba venir a venerar los restos mortales de san Agustn, para rendir el homenaje de toda la Iglesia catlica a uno de sus "padres" ms destacados, as como para manifestar mi devocin y mi gratitud personal hacia quien ha desempeado un papel tan importante en mi vida de telogo y pastor, pero antes an de hombre y sacerdote. Con afecto renuevo mi saludo al obispo Giovanni Giudici y lo extiendo en particular al prior general de los agustinos, padre Robert Francis Prevost, al padre provincial y a toda la comunidad agustina. Con alegra os saludo a todos vosotros, queridos sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos consagrados y seminaristas. La Providencia ha querido que mi viaje asumiera el carcter de una autntica visita pastoral; por eso, en esta etapa de oracin quisiera recoger aqu, junto al sepulcro del Doctor gratiae, un mensaje significativo para el camino de la Iglesia. Este mensaje nos viene del encuentro entre la palabra de Dios y la experiencia personal del gran obispo de Hipona. Hemos escuchado la breve lectura bblica de las segundas Vsperas del tercer domingo de Pascua (Hb 10, 12-14): la carta a los Hebreos nos ha presentado a Cristo, sumo y eterno sacerdote, exaltado a la gloria del Padre despus de haberse ofrecido a s mismo como nico y perfecto sacrificio de la nueva alianza, con el que se llev a cabo la obra de la Redencin. San Agustn fij su mirada en este misterio y en l encontr la Verdad que tanto buscaba: Jesucristo, el Verbo encarnado, el Cordero inmolado y resucitado, es la revelacin del rostro de Dios Amor a todo ser humano en camino por las sendas del tiempo hacia la eternidad.
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En un pasaje que se puede considerar paralelo al que se acaba de proclamar de la carta a los Hebreos, el apstol san Juan escribe: "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10). Aqu radica el corazn del Evangelio, el ncleo central del cristianismo. La luz de este amor abri los ojos de san Agustn, le hizo encontrar la "belleza antigua y siempre nueva" (Las Confesiones, X, 27), en la cual nicamente encuentra paz el corazn del hombre. Queridos hermanos y hermanas, aqu, ante la tumba de san Agustn, quisiera volver a entregar idealmente a la Iglesia y al mundo mi primera encclica, que contiene precisamente este mensaje central del Evangelio: Deus caritas est, "Dios es amor" (1 Jn 4, 8. 16). Esta encclica, y sobre todo su primera parte, debe mucho al pensamiento de san Agustn, que fue un enamorado del amor de Dios, y lo cant, medit, predic en todos sus escritos, y sobre todo lo testimoni en su ministerio pastoral. Siguiendo las enseanzas del concilio Vaticano II y de mis venerados predecesores Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II, estoy convencido de que la humanidad contempornea necesita este mensaje esencial, encarnado en Cristo Jess: Dios es amor. Todo debe partir de esto y todo debe llevar a esto: toda actividad pastoral, todo tratado teolgico. Como dice san Pablo: "Si no tengo caridad, nada me aprovecha" (cf. 1 Co 13, 3). Todos los carismas carecen de sentido y de valor sin el amor; en cambio, gracias al amor todos ellos contribuyen a edificar el Cuerpo mstico de Cristo. El mensaje que repite tambin hoy san Agustn a toda la Iglesia, y en particular a esta comunidad diocesana que con tanta veneracin conserva sus reliquias, es el siguiente: el Amor es el alma de la vida de la Iglesia y de su actividad pastoral. Lo hemos escuchado esta maana en el dilogo entre Jess y Simn Pedro: "Me amas?... Apacienta mis ovejas" (cf. Jn 21, 15-17). Slo quien vive en la experiencia personal del amor del Seor es capaz de cumplir la tarea de guiar y acompaar a los dems en el camino del seguimiento de Cristo. Al igual que san Agustn, os repito esta verdad a vosotros como Obispo de Roma, mientras con alegra
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siempre nueva la acojo juntamente con vosotros como cristiano. Servir a Cristo es ante todo una cuestin de amor. Queridos hermanos y hermanas, vuestra pertenencia a la Iglesia y vuestro apostolado deben brillar siempre por la ausencia de cualquier inters individual y por la adhesin sin reservas al amor de Cristo. Los jvenes, en especial, necesitan recibir el anuncio de la libertad y la alegra, cuyo secreto radica en Cristo. l es la respuesta ms verdadera a las expectativas de sus corazones inquietos por los numerosos interrogantes que llevan en su interior. Slo en l, Palabra pronunciada por el Padre para nosotros, se encuentra la unin entre la verdad y el amor, en la que se encuentra el sentido pleno de la vida. San Agustn vivi personalmente y analiz a fondo los interrogantes que el hombre alberga en su corazn y sonde la capacidad que tiene de abrirse al infinito de Dios. Siguiendo las huellas de san Agustn, tambin vosotros debis ser una Iglesia que anuncie con valenta la "buena nueva" de Cristo, su propuesta de vida, su mensaje de reconciliacin y perdn. He visto que vuestro primer objetivo pastoral consiste en llevar a las personas a la madurez cristiana. Aprecio esta prioridad que otorgis a la formacin personal, porque la Iglesia no es una simple organizacin de manifestaciones colectivas, ni lo opuesto, la suma de individuos que viven una religiosidad privada. La Iglesia es una comunidad de personas que creen en el Dios de Jesucristo y se comprometen a vivir en el mundo el mandamiento de la caridad que l nos dej. Por tanto, es una comunidad en la que se nos educa en el amor, y esta educacin se lleva a cabo no a pesar de los acontecimientos de la vida, sino a travs de ellos. As fue para san Pedro, para san Agustn y para todos los santos. Y as es tambin para nosotros. La maduracin personal, animada por la caridad eclesial, permite tambin crecer en el discernimiento comunitario, es decir, en la capacidad de leer e interpretar el tiempo presente a la luz del Evangelio, para responder a la llamada del Seor. Os exhorto a progresar en el testimonio personal y comunitario del amor con obras. El servicio de la caridad, que con razn concebs siempre unido al anuncio de la Palabra y a la celebracin de los sacramentos, os llama y a la vez os estimula a estar atentos a las
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necesidades materiales y espirituales de los hermanos. Os aliento a tratar de alcanzar el "alto grado" de la vida cristiana, que encuentra en la caridad el vnculo de la perfeccin y que debe traducirse tambin en un estilo de vida moral inspirado en el Evangelio, inevitablemente contra corriente con respecto a los criterios del mundo, pero que es preciso testimoniar siempre de modo humilde, respetuoso y cordial. Queridos hermanos y hermanas, para m ha sido un don, realmente un don, compartir con vosotros esta visita a la tumba de san Agustn; vuestra presencia ha dado a mi peregrinacin un sentido eclesial ms concreto. Recomencemos desde aqu llevando en nuestro corazn la alegra de ser discpulos del Amor. Que nos acompae siempre la Virgen Mara, a cuya maternal proteccin os encomiendo a cada uno de vosotros y a vuestros seres queridos, a la vez que con gran afecto os imparto la bendicin apostlica. ****** Al salir de la Baslica de San Pedro in Ciel dOro, el Santo Padre recibi el saludo afectuoso de muchos fieles, en particular de los nios de las escuelas catlicas, a los cuales dijo: Queridos nios al despedirme de esta maravillosa ciudad de Pava, es para m una grandsima alegra poder ver a los nios, a los muchachos y a las muchachas, a los jvenes Vosotros estis muy cerda del Seor, que os ama especialmente. Rogad por m, yo ruego por vosotros. Adis

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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI AL MUNDO DE LA CULTURA EN LA UNIVERSIDAD DE PAVA Domingo 22 de abril de 2007
Rector magnfico; ilustres profesores; queridos estudiantes: Mi visita pastoral a Pava, aun siendo breve, no poda menos de incluir una etapa en esta universidad, que constituye desde hace siglos un elemento caracterstico de vuestra ciudad. Por eso, me alegra estar entre vosotros para este encuentro, al que atribuyo un valor particular, pues tambin yo vengo del mundo acadmico. Saludo cordialmente a los profesores y, en primer lugar, al rector, profesor Angiolino Stella, a quien agradezco las amables palabras que me ha dirigido. Saludo a los estudiantes y, de modo especial, al joven que se ha hecho portavoz de los sentimientos de los dems universitarios. Me ha asegurado vuestra valenta en la entrega a la verdad, vuestra valenta para buscar ms all de los lmites de lo conocido, para no rendiros ante la debilidad de la razn. Y agradezco mucho estas palabras. Saludo tambin y expreso mis mejores deseos a todos los que forman parte de vuestra comunidad acadmica y hoy no han podido estar aqu presentes. Vuestra universidad es una de las ms antiguas e ilustres de Italia. Como ha dicho el rector magnfico, entre sus docentes ha tenido personalidades destacadas, como Alessandro Volta, Camillo Golgi y Carlo Forlanini. Me complace recordar tambin que por vuestro ateneo han pasado profesores y alumnos que han alcanzado una eminente talla espiritual, como Michele Ghislieri, que lleg a ser el Papa san Po V, san Carlos Borromeo, san Alejandro Sauli, san Ricardo Pampuri, santa Gianna Beretta Molla, el beato Contardo Ferrini y el siervo de Dios Teresio Olivelli. Queridos amigos, toda universidad tiene por naturaleza una vocacin comunitaria, pues es precisamente una universitas, una comunidad de profesores y alumnos comprometidos en la bsqueda
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de la verdad y en la adquisicin de competencias culturales y profesionales superiores. La centralidad de la persona y la dimensin comunitaria son dos polos igualmente esenciales para un enfoque correcto de la universitas studiorum. Toda universidad debera conservar siempre la fisonoma de un centro de estudios "a medida del hombre", en el que la persona del alumno salga del anonimato y pueda cultivar un dilogo fecundo con los profesores, que los estimule a crecer desde el punto de vista cultural y humano. De este enfoque se derivan algunas aplicaciones relacionadas entre s. Ante todo, es verdad que slo poniendo en el centro a la persona y valorando el dilogo y las relaciones interpersonales se puede superar la fragmentacin de las disciplinas derivada de la especializacin y recuperar la perspectiva unitaria del saber. Las disciplinas tienden naturalmente, y con razn, a la especializacin, mientras que la persona necesita unidad y sntesis. En segundo lugar, es de fundamental importancia que el compromiso de la investigacin cientfica se abra al interrogante existencial del sentido de la vida misma de la persona. La investigacin tiende al conocimiento, mientras que la persona necesita tambin la sabidura, es decir, la ciencia que se manifiesta en el "saber vivir". En tercer lugar, la relacin didctica slo puede llegar a ser relacin educativa, un camino de maduracin humana, si se valora a la persona y las relaciones interpersonales. En efecto, la estructura privilegia la comunicacin, mientras que las personas aspiran a la participacin. S que esta atencin a la persona, a su experiencia integral de vida y a su tendencia a la comunin, est muy presente en la actividad pastoral de la Iglesia en Pava en el mbito cultural. Lo atestigua la labor de los Colegios universitarios de inspiracin cristiana. Entre estos, quisiera recordar tambin yo el Colegio Borromeo, impulsado por san Carlos Borromeo, cuya bula de fundacin es del Papa Po IV, y el Colegio Santa Catalina, fundado por la dicesis de Pava por voluntad del siervo de Dios Pablo VI, con una contribucin decisiva de la Santa Sede.

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En este sentido, tambin es importante la labor de las parroquias y de los movimientos eclesiales, en particular del Centro universitario diocesano y de la FUCI, que tienen como finalidad acoger a la persona en su integridad, proponer caminos armnicos de formacin humana, cultural y cristiana, y ofrecer espacios de participacin, de confrontacin y de comunin. Quisiera aprovechar esta ocasin para invitar a los alumnos y a los profesores a no sentirse slo objeto de atencin pastoral, sino tambin a participar activamente y a contribuir al proyecto cultural de inspiracin cristiana que la Iglesia promueve en Italia y en Europa. Al encontrarme con vosotros, queridos amigos, me viene espontneo pensar en san Agustn, copatrono de esta universidad, juntamente con santa Catalina de Alejandra. El camino existencial e intelectual de san Agustn testimonia la fecunda interaccin que existe entre la fe y la cultura. San Agustn estaba impulsado por el deseo incansable de encontrar la verdad, de descubrir qu es la vida, de saber cmo vivir, de conocer al hombre. Y, precisamente a causa de su pasin por el hombre, buscaba necesariamente a Dios, porque slo a la luz de Dios puede manifestarse tambin plenamente la grandeza del hombre, la belleza de la aventura de ser hombre. Al inicio, este Dios le pareca muy lejano. Luego lo encontr. Ese Dios grande, inaccesible, se hizo cercano, uno de nosotros. El gran Dios es nuestro Dios, es un Dios con rostro humano. As, la fe en Cristo no puso fin a su filosofa, a su audacia intelectual; al contrario, lo estimul an ms a buscar la profundidad del ser humano y a ayudar a los dems a vivir bien, a encontrar la vida, el arte de vivir. Esto era para l la filosofa: saber vivir, con toda la razn, con toda la profundidad de nuestro pensamiento, de nuestra voluntad, y dejarse guiar en el camino de la verdad, que es un camino de valenta, de humildad, de purificacin permanente. Toda la bsqueda de san Agustn encontr cumplimiento en la fe en Cristo, pero en el sentido de que siempre permaneci en camino. Ms an, nos dice: incluso en la eternidad proseguir nuestra bsqueda; ser una aventura eterna descubrir nuevas
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grandezas, nuevas bellezas. Al interpretar las palabras del Salmo: "Buscad siempre su rostro", dijo: esto vale para la eternidad; y la belleza de la eternidad consiste en que no es una realidad esttica, sino un progreso inmenso en la inmensa belleza de Dios. As pudo encontrar a Dios como la razn fundante, pero tambin como el amor que nos abraza, nos gua y da sentido a la historia y a nuestra vida personal. Esta maana expliqu que ese amor a Cristo dio forma a su compromiso personal. De una vida planteada como bsqueda pas a una vida totalmente entregada a Cristo y as a una vida para los dems. Descubri esta fue su segunda conversin que convertirse a Cristo significa no vivir ya para s mismos, sino estar realmente al servicio de todos. San Agustn ha de ser para nosotros, precisamente tambin para el mundo acadmico, modelo de dilogo entre la razn y la fe, modelo de un dilogo amplio, que slo puede buscar la verdad y as tambin la paz. Como afirm mi venerado predecesor Juan Pablo II en la encclica Fides et ratio, "el Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico, en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino. En l, adems, la gran unidad del saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento bblico, fue confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulativo" (n. 40). Por eso, invoco la intercesin de san Agustn para que la Universidad de Pava se distinga siempre por una atencin especial a la persona, por una acentuada dimensin comunitaria en la investigacin cientfica y por un fecundo dilogo entre la fe y la cultura. Os agradezco vuestra presencia y, a la vez que os expreso mis mejores deseos de xito en vuestros estudios, imparto a todos mi bendicin, que hago extensiva a vuestros familiares y a vuestros seres queridos.

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Benedicto XVI ante la tumba de san Agustn Entrevista con el Prior General de la Orden de San Agustn
22. abril. 2007 Con motivo de la visita de Benedicto XVI a Pava, Zenit ha dirigido algunas preguntas al padre Robert Prevost, Prior General de la Orden de San Agustn. -Cmo naci esta visita de Benedicto XVI tras las huellas de san Agustn?
-Padre Prevost: En octubre de 2005, junto al obispo de Pava, monseor Giovanni Giudici, invitamos al Papa a esta ciudad para celebrar los 750 aos de la gran unin, ltimo acto de la fundacin de la Orden de San Agustn. En noviembre de aquel ao, a travs de la Secretara de Estado, recibimos la respuesta afirmativa del Papa, para una fecha que posteriormente debera establecerse. Este acontecimiento se ha concretado con la visita pastoral a las dicesis de Vigevano y Pava, que ha culminado en la Baslica de San Pedro en el Cielo de Oro, lugar donde se encentran las reliquias de san Agustn, aproximadamente desde el ao 725, cuando el rey de los longobardos, Liutprando, las traslad de Cerdea a Pava.

-Benedicto XVI ha tenido as un momento privilegiado para rezar ante los restos del santo que tanto ha inspirado su vida y pensamiento.
-Padre Prevost: As es, San Pedro en el Cielo de Oro, ha tenido un encuentro con el clero y los miembros de la vida consagrada, y celebro las vsperas. El Papa est sumamente ligado a la figura de san Agustn. En 1953 escribi su tesis de doctorado sobre el santo doctor con el ttulo: Pueblo y casa de Dios en la doctrina de la Iglesia de san Agustn. En la visita al seminario romano mayor, el 17 de febrero de 2007, dijo l mismo que le fascinaba la gran humanidad de san
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Agustn, quien desde el inicio tuvo que luchar espiritualmente para aceptar, poco a poco, la Palabra de Dios, la vida con Dios, hasta pronunciar el gran s a su Iglesia. Le conquist su teologa muy personal, desarrollada sobre todo en la predicacin. El Papa ha hecho muchas referencias directas a la figura de san Agustn, como por ejemplo, durante el ngelus del 27 de agosto de 2006, vigilia de la fiesta de san Agustn. Le present como el gran prroco en el encuentro con los prrocos y el clero de la dicesis de Roma, el 22 de febrero de 2007. Le recuerda en la ltima exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis al hablar de la Eucarista como comida de la verdad, don gratuito de la Santsima Trinidad, el Christus totus, es decir, el Cristo indivisible, al imaginar el cuerpo con su cabeza y sus miembros. En las reflexiones de Benedicto XVI podemos ver la cumbre de esta reevaluacin de los padres de la Iglesia, y en particular de san Agustn, que ya haba comenzado con el Concilio Vaticano II y que puede constatarse en los principales documentos de la Iglesia.

-Qu les quedar a los agustinos de esta visita del Papa?

-Padre Prevost: Ante todo el gran honor y el privilegio de haberle recibido como husped. Adems, en su visita, ha bendecido la primera piedra del futuro Centro Cultural dedicado precisamente a Benedicto XVI, que relanzar iniciativas como la Semana Agustina de Pava, creando un nuevo polo cultural que tiene como carcter especfico precisamente la figura de san Agustn. Por ltimo, una lmpara, que el Papa encendi antes de la celebracin de las vsperas, quedar siempre encendida ante los restos mortales del santo. Esta luz quiere indicar que Agustn sigue vivo hoy en sus obras y en quien vive su espiritualidad, como por ejemplo nosotros, los agustinos. De hecho, ante sus restos arden cincuenta velas, es decir, el nmero de naciones en las que nosotros, los frailes y las monjas, estamos presentes.

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Benedicto XVI, un Papa agustiniano

Con motivo de la Visita de S.S. Benedicto XVI a Pava y en ella a la Baslica de San Pietro in Ciel dOro, donde se conservan los restos del San Agustn la periodista Isabelle DE GAULMYN (Roma), publico el siguiente artculo que, debidamente adaptado transcribimos:
Es evidente la proximidad teolgica y espiritual del Papa Benedicto XVI con el gran Padre de la Iglesia Latina, S. Agustn, cuya doctrina ha estudiado con profusin en su dedicacin a la teologa, atrado siempre por el magisterio del santo Obispo de Hipona, que habla sobre todo de Cristo y del Amor, en feliz expresin de su antecesor en la Sede de Pedro, el Siervo de Dios Juan Pablo II, en la carta apostlica escrita en el XVI Centenario de la conversin del gran santo de frica del Norte [1986]. Caracterizar el pontificado de Benedicto XVI por esta frase de su predecesor es tentador tanto que las dos nociones, Cristo y amor, estn omnipresentes en sus discursos y textos. Tanto como que es una gran verdad tambin que el Papa alemn est impregnado fuertemente del pensamiento del obispo de Hipona. La demostracin no es muy difcil: Agustn aparece por todos lados en la vida de este Papa, que le debe adems su tesis doctoral en teologa, en 1953. En el escudo que Benedicto XVI se ha escogido, como en sus textos, las referencias agustinianas estn omnipresentes. CUANDO IMPROVISA, BENEDICTO XVI CITA A SAN AGUSTN No es exagerado decir que, cuando improvisa, Benedicto XVI suele citar el pensamiento o los escritos de San Agustn: citas espontneas que dan fe de su proximidad con l. San Agustn es citado en su encclica Deus caritas est cuatro veces. A este respecto comenta el asuncionista Marcel Neusch, en la revista Itinraires augustiniens, ningn otro autor aparece tanto. Justino y Ambrosio son citados slo una vez (Itinraires augustiniens, n 36, juillet 2006). Y Toms de Aquino
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ni siquiera es mencionado... mientras que hay referencias a autores profanos, como Descartes, Nietzsche, Platn o Salustio. Tres citas estn sacadas de las obras mayores de Agustn: Las Confesiones, el tratado Sobre la Trinidad y La ciudad de Dios. LA PRIMACA DE DIOS, EL AMOR... Hay quien piensa que Benedicto XVI es ms agustiniano que su predecesor, el Papa Juan Pablo II, ms tendente al tomismo. Es esta, tal vez, una interpretacin un tanto rpida, que corre el riesgo de encerrar a uno y otro Papa en categoras estrechas. Esto sera slo porque la oposicin es engaosa: Santo Toms era fuertemente agustiniano... Y ciertos textos de Benedicto XVI, como el clebre discurso de Ratisbona sobre fe y razn, estn directamente marcados por la escolstica tomista. Sin embargo, se encuentran en los discursos del actual obispo de Roma numerosos temas que gustaban al antiguo obispo de Hipona. La primaca de Dios, por ejemplo, apunta en la revista Jess el agustino Vittorino Grossi, doctor en Patrstica, : La autonoma del hombre no debe ir nunca contra su Creador. Si no, damos la espalda a la vida para ir hacia la muerte. Otro acento agustiniano fundamental, el amor. La encclica Deus caritas est se inspira netamente en las reflexiones del Padre de la Iglesia (conocemos su Ama y haz lo que quieras), que no opona el amor-caridad (agap) a eros. LA "HUMILDAD DE DIOS", PREDILECTA DE AGUSTN Y DEL PAPA. E igualmente con Agustn Benedicto XVI va a introducir la segunda parte de la la encclica, sobre el ejercicio concreto de la caridad: Ves la Trinidad cuando ves la caridad (Sobre la Trinidad VIII, 8, 12). En el prjimo Dios se hace visible y se da para encontrarlo. La eclesiologa de Joseph Ratzinger es tambin agustiniana y est en la base del pensamiento del joven telogo bvaro durante el Concilio Vaticano II, segn apuntaba el obispo agustino, Mons. Giovanni Scanavino, obispo de Todi, en una
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entrevista en Radio Vaticana. Encontramos en el vnculo establecido entre Iglesia y Eucarista por la reciente exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum caritatis (El sacramento del amor) del Papa alemn, los acentos de San Agustn en su lucha contra los donatistas -en sustancia, pero en el sentido de la teologa sacramental: fuera de la Iglesia, punto de salvacin. Para Benedicto XVI tambin, no sabramos pertenecer plenamente a la cabeza, Cristo, sin pertenecer al cuerpo de Cristo, la Iglesia, recibiendo los sacramentos de esa salvacin. Podramos multiplicar estos ejemplos, evocar incluso la humildad de Dios, predilecta de Agustn como de Benedicto XVI como podemos leer en la homila del Papa en la Navidad de 2006 o bien la comprensin del lazo que se da entre fe e inteligencia. UN PAPA QUE SE IDENTIFICA CON EL OBISPO DE HIPONA Hay ms. Leyendo las ancdotas de la vida del Padre de la Iglesia latina contadas por Benedicto XVI, viendo las citas que utiliza, tenemos el sentimiento de que este Papa se identifica con mucho gusto con el obispo africano de los primeros tiempos cristianos. Al Papa le gusta recordar qu pesada le pareca la carga pastoral a Agustn, que habra preferido quedarse en la contemplacin y el estudio. Una alusin a su propio deseo, desde antes de la muerte de Juan Pablo II, de volver a sus queridos estudios, deseo que la llamada de Dios para la Sede de Pedro ha venido a contrariar. Como San Agustn todava ms, a Benedicto XVI le gusta enfrentarse al texto bblico, explicarlo, comentarlo. Agustn era predicador. El Papa tambin. Una lectura exigente, renovada sin cesar, y a Benedicto XVI le gusta citar al santo de Hipona: He llamado muchas veces a la puerta de la Palabra, hasta que pude entender lo que Dios me deca.

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UN PESIMISMO AGUSTINIANO En ambos, en San Agustn y en Benedicto XVI, encontramos la misma interioridad de la fe, vivida en una relacin personal con Dios. Es impresionante, por ejemplo, ver a Benedicto XVI hacer referencia a san Agustn y a esa gracia de la perseverancia que debemos pedir cada da al Seor para afirmar la gracia primera de la conversin en su carta al cardenal Carlo Maria Martini por sus 80 aos, cardenal al que aprecia. Mismo pesimismo, tambin, frente al mundo. Un pesimismo agustiniano, nacido de la certeza del pecado original, pero compensado por el optimismo de la gracia. Coronado, pues, por la fe. La descripcin que hace el obispo de Hipona de las desgracias de la humanidad con la invasin de los Brbaros, al final de La ciudad de Dios, nos recuerda cierta visin ratzingeriana de la sociedad actual minada por el relativismo y el atesmo

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Cinco Catequesis sobre

San Agustn
del Santo Padre Benedicto XVI
Audiencias Generales Enero febrero de 2008

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INTRODUCCIN
OPCIN POR LOS SENCILLOS Un esfuerzo de la inteligencia
Ramiro Pellitero, Profesor de Teologa Pastoral Universidad de Navarra.
Cuentan de un ensayista espaol que a veces, terminado un texto, se lo pasaba a su secretario, menos versado en filosofas, para ver si lo comprenda. Y si l e deca: se entiende perfectamente, entonces el autor le replicaba: pues oscurzcalo un poco Es el caso opuesto a Agustn de Hipona. Ha recordado Benedicto XVI que san Agustn decidi seguir a Jess y dejar de hablar a los grandes de la corte imperial, para dirigirse a la poblacin sencilla de Hipona. Se dirigi a ellos en su predicacin, que gozaba de mucha fama, y escribi mucho. Su afn por comunicar el mensaje de la vida cristiana proceda de su comunicacin con Dios, que es el ms sencillo por ser el ms grande y viceversa, y vuelve grandes y sencillos a los que con l se unen. Agustn no llevaba una vida cerrada en s misma o despistada en mil cosas, sino vivida esencialmente como un dilogo con Dios y, de este modo, una vida con los dems. Un ejemplo es el libro de sus confesiones ttulo que indica, en primer lugar, la confesin de las propias debilidades y la miseria de sus pecados; pero al mismo tiempo, confesiones significa alabanza y reconocimiento de Dios. Y es que en la perspectiva cristiana ver la propia miseria a la luz de Dios se convierte en alabanza de Dios y en accin de gracias, pues Dios nos ama y nos acepta, nos transforma y nos eleva hacia s mismo. Toda una leccin para los cristianos intelectuales (investigadores, profesores, cientficos) de nuestro tiempo, aunque en algunos ambientes, por reaccin, lo de intelectual casi parezca un insulto. Es necesario el cultivo de la inteligencia a
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todos los niveles, y es imprescindible que en una sociedad haya intelectuales de mucho nivel. Agustn fue ciertamente consciente de su propia talla intelectual. Pero para l era ms importante llevar el mensaje cristiano a los sencillos que redactar grandes obras de elevado nivel teolgico , afirmaba Benedicto XVI. Y no ser porque no haya dejado ensayos de especulacin, algunos bastante densos. Al parecer su espritu de cristiano y de pastor (con vosotros soy cristiano, para vosotros soy obispo) le peda olvidarse con frecuencia de su eximia cultura para servir a los menos cultos. O mejor, poner la propia cultura filosfica o cientfica al servicio de todos, especialmente de aquellos que no tienen acceso a esa forma de cultura, y poseen sin embargo una cultura ms popular, que valora ms las personas y el hogar, las tradiciones y las cosas pequeas. Esta intencin ms profunda de Agustn, que le gui durante toda su vida, observa el Papa, se puede ver en una carta escrita al colega Evodio, en la que le comunica la decisin de interrumpir por el momento los libros sobre la Trinidad, pues son demasiado cansados y creo que pueden ser entendidos por unos pocos; hacen ms falta textos que esperamos que sean tiles para muchos. En suma, para l era ms til comunicar la fe de manera comprensible para todos, que escribir grandes obras teolgicas. Y esta intencin hace que Agustn siga vivo entre nosotros a travs de sus escritos, comunicndonos esa vida que proviene de la fe. No es esta tambin una opcin tomada por Benedicto XVI? Joseph Ratzinger, el telogo especulativo (uno de los mejores del siglo XX), sigue reflexionando y comunicando su teologa, pero lo hace de un modo ms asequible; con un lenguaje ms bien pastoral, que no quiere decir menos riguroso, pero s ms personalizado. Con una expresin ms fcil de comprender para el que escucha, pero quiz ms difcil para el que la piensa, porque exige no slo ciencia, sino tambin sabidura y humildad. Su teologa y su transmisin de la fe no pierden sino que ganan en nivel intelectual. Y as son una necesaria opcin por los sencillos.

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BENEDICTO XVI REVIVE LA VIDA DE SAN AGUSTN

Intervencin en la Audiencia General del mircoles 9 de enero de 2008

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BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 9 de enero de 2008

Queridos hermanos y hermanas: Despus de las grandes festividades navideas, quiero volver a las meditaciones sobre los Padres de la Iglesia y hablar hoy del Padre ms grande de la Iglesia latina, san Agustn: hombre de pasin y de fe, de altsima inteligencia y de incansable solicitud pastoral. Este gran santo y doctor de la Iglesia a menudo es conocido, al menos de fama, incluso por quienes ignoran el cristianismo o no tienen familiaridad con l, porque dej una huella profundsima en la vida cultural de Occidente y de todo el mundo. Por su singular relevancia, san Agustn ejerci una influencia enorme y podra afirmarse, por una parte, que todos los caminos de la literatura latina cristiana llevan a Hipona (hoy Anaba, en la costa de Argelia), lugar donde era obispo; y, por otra, que de esta ciudad del frica romana, de la que san Agustn fue obispo desde el ao 395 hasta su muerte, en el ao 430, parten muchas otras sendas del cristianismo sucesivo y de la misma cultura occidental. Pocas veces una civilizacin ha encontrado un espritu tan grande, capaz de acoger sus valores y de exaltar su riqueza intrnseca, inventando ideas y formas de las que se alimentaran las generaciones posteriores, como subray tambin Pablo VI: Se puede afirmar que todo el pensamiento de la antigedad confluye en su obra y que de ella derivan corrientes de pensamiento que empapan toda la tradicin doctrinal de los siglos posteriores (AAS, 62, 1970, p. 426: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 31 de mayo de 1970, p. 10). San Agustn es, adems, el Padre de la Iglesia que ha dejado el mayor nmero de obras. Su bigrafo, Posidio, dice: pareca imposible que un hombre pudiera escribir tanto durante su
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vida. En un prximo encuentro hablaremos de estas diversas obras. Hoy nuestra atencin se centrar en su vida, que puede reconstruirse a travs de sus escritos, y en particular de las Confesiones, su extraordinaria autobiografa espiritual, escrita para alabanza de Dios, que es su obra ms famosa. Las Confesiones, precisamente por su atencin a la interioridad y a la psicologa, constituyen un modelo nico en la literatura occidental, y no slo occidental, incluida la no religiosa, hasta la modernidad. Esta atencin a la vida espiritual, al misterio del yo, al misterio de Dios que se esconde en el yo, es algo extraordinario, sin precedentes, y permanece para siempre, por decirlo as, como una "cumbre" espiritual. Pero, volvamos a su vida. San Agustn naci en Tagaste, en la provincia de Numidia, en el frica romana, el 13 de noviembre del ao 354. Era hijo de Patricio, un pagano que despus fue catecmeno, y de Mnica, cristiana fervorosa. Esta mujer apasionada, venerada como santa, ejerci en su hijo una enorme influencia y lo educ en la fe cristiana. San Agustn haba recibido tambin la sal, como signo de la acogida en el catecumenado. Y siempre qued fascinado por la figura de Jesucristo; ms an, dice que siempre am a Jess, pero que se alej cada vez ms de la fe eclesial, de la prctica eclesial, como sucede tambin hoy a muchos jvenes. San Agustn tena tambin un hermano, Navigio, y una hermana, cuyo nombre desconocemos, la cual, tras quedar viuda, fue superiora de un monasterio femenino. El muchacho, de agudsima inteligencia, recibi una buena educacin, aunque no siempre fue un estudiante ejemplar. En cualquier caso, estudi bien la gramtica, primero en su ciudad natal y despus en Madaura y, a partir del ao 370, retrica en Cartago, capital del frica romana: lleg a dominar perfectamente el latn, pero no alcanz el mismo dominio en griego, ni aprendi el pnico, la lengua de sus paisanos. Precisamente en Cartago san Agustn ley por primera vez el Hortensius, obra de Cicern que despus se perdi y que se sita en el inicio de su camino hacia la conversin. Ese texto ciceroniano despert en l el amor por la sabidura, como escribir, siendo ya obispo, en las Confesiones: Aquel libro cambi mis aficiones hasta el punto de que de repente me pareci vil toda vana
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esperanza, y con increble ardor de corazn deseaba la inmortalidad de la sabidura (III, 4, 7). Pero, dado que estaba convencido de que sin Jess no puede decirse que se ha encontrado efectivamente la verdad, y dado que en ese libro apasionante faltaba ese nombre, al acabar de leerlo comenz a leer la Escritura, la Biblia. Pero qued decepcionado, no slo porque el estilo latino de la traduccin de la sagrada Escritura era deficiente, sino tambin porque el mismo contenido no le pareci satisfactorio. En las narraciones de la Escritura sobre guerras y otras vicisitudes humanas no encontraba la altura de la filosofa, el esplendor de la bsqueda de la verdad, propio de la filosofa. Sin embargo, no quera vivir sin Dios; buscaba una religin que respondiera a su deseo de verdad y tambin a su deseo de acercarse a Jess. De esta manera, cay en la red de los maniqueos, que se presentaban como cristianos y prometan una religin totalmente racional. Afirmaban que el mundo se divide en dos principios: el bien y el mal. As se explicara toda la complejidad de la historia humana. Tambin la moral dualista atraa a san Agustn, pues implicaba una moral muy elevada para los elegidos; quienes, como l, se adheran a esa moral podan llevar una vida mucho ms adecuada a la situacin de la poca, especialmente los jvenes. Por tanto, se hizo maniqueo, convencido en ese momento de que haba encontrado la sntesis entre racionalidad, bsqueda de la verdad y amor a Jesucristo. Y sac tambin una ventaja concreta para su vida: la adhesin a los maniqueos abra fciles perspectivas de carrera. Adherirse a esa religin, que contaba con muchas personalidades influyentes, le permita seguir su relacin con una mujer y progresar en su carrera. De esa mujer tuvo un hijo, Adeodato, al que quera mucho, muy inteligente, que despus estara presente en su preparacin para el bautismo junto al lago de Como, participando en los Dilogos que san Agustn nos dej. Por desgracia, el muchacho falleci prematuramente. Cuando tena alrededor de veinte aos, fue profesor de gramtica en su ciudad natal, pero pronto regres a Cartago, donde se convirti en un brillante y famoso maestro de retrica. Con el
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paso del tiempo, sin embargo, comenz a alejarse de la fe de los maniqueos, que le decepcionaron precisamente desde el punto de vista intelectual, pues eran incapaces de resolver sus dudas; se traslad a Roma y despus a Miln, donde resida entonces la corte imperial y donde haba obtenido un puesto de prestigio, por recomendacin del prefecto de Roma, el pagano Simaco, que era hostil al obispo de Miln, san Ambrosio. En Miln, san Agustn adquiri la costumbre de escuchar, al inicio con el fin de enriquecer su bagaje retrico, las bellsimas predicaciones del obispo san Ambrosio, que haba sido representante del emperador para el norte de Italia. El retrico africano qued fascinado por la palabra del gran prelado milans; y no slo por su retrica. Sobre todo el contenido fue tocando cada vez ms su corazn. El gran problema del Antiguo Testamento, de la falta de belleza retrica y de altura filosfica, se resolvi con las predicaciones de san Ambrosio, gracias a la interpretacin tipolgica del Antiguo Testamento: san Agustn comprendi que todo el Antiguo Testamento es un camino hacia Jesucristo. De este modo, encontr la clave para comprender la belleza, la profundidad, incluso filosfica, del Antiguo Testamento; y comprendi toda la unidad del misterio de Cristo en la historia, as como la sntesis entre filosofa, racionalidad y fe en el Logos, en Cristo, Verbo eterno, que se hizo carne. Pronto san Agustn se dio cuenta de que la interpretacin alegrica de la Escritura y la filosofa neoplatnica del obispo de Miln le permitan resolver las dificultades intelectuales que, cuando era ms joven, en su primer contacto con los textos bblicos, le haban parecido insuperables. As, tras la lectura de los escritos de los filsofos, san Agustn se dedic a hacer una nueva lectura de la Escritura y sobre todo de las cartas de san Pablo. Por tanto, la conversin al cristianismo, el 15 de agosto del ao 386, lleg al final de un largo y agitado camino interior, del que hablaremos en otra catequesis. Se traslad al campo, al norte de Miln, junto al lago de Como, con su madre Mnica, su hijo Adeodato y un pequeo grupo de amigos,
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para prepararse al bautismo. As, a los 32 aos, san Agustn fue bautizado por san Ambrosio el 24 de abril del ao 387, durante la Vigilia pascual, en la catedral de Miln. Despus del bautismo, san Agustn decidi regresar a frica con sus amigos, con la idea de llevar vida en comn, al estilo monstico, al servicio de Dios. Pero en Ostia, mientras esperaba para embarcarse, su madre repentinamente se enferm y poco ms tarde muri, destrozando el corazn de su hijo. Tras regresar finalmente a su patria, el convertido se estableci en Hipona para fundar all un monasterio. En esa ciudad de la costa africana, a pesar de resistirse, fue ordenado presbtero en el ao 391 y comenz con algunos compaeros la vida monstica en la que pensaba desde haca bastante tiempo, repartiendo su tiempo entre la oracin, el estudio y la predicacin. Quera dedicarse slo al servicio de la verdad; no se senta llamado a la vida pastoral, pero despus comprendi que la llamada de Dios significaba ser pastor entre los dems y as ofrecerles el don de la verdad. En Hipona, cuatro aos despus, en el ao 395, fue consagrado obispo. Al seguir profundizando en el estudio de las Escrituras y de los textos de la tradicin cristiana, san Agustn se convirti en un obispo ejemplar por su incansable compromiso pastoral: predicaba varias veces a la semana a sus fieles, ayudaba a los pobres y a los hurfanos, cuidaba la formacin del clero y la organizacin de monasterios femeninos y masculinos. En poco tiempo, el antiguo retrico se convirti en uno de los exponentes ms importantes del cristianismo de esa poca: muy activo en el gobierno de su dicesis, tambin con notables implicaciones civiles, en sus ms de 35 aos de episcopado, el obispo de Hipona influy notablemente en la direccin de la Iglesia catlica del frica romana y, ms en general, en el cristianismo de su tiempo, afrontando tendencias religiosas y herejas tenaces y disgregadoras, como el maniquesmo, el donatismo y el pelagianismo, que ponan en peligro la fe cristiana en el Dios nico y rico en misericordia.
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Y san Agustn se encomend a Dios cada da, hasta el final de su vida: afectado por la fiebre mientras la ciudad de Hipona se encontraba asediada desde haca casi tres meses por los vndalos invasores, como cuenta su amigo Posidio en la Vita Augustini, el obispo pidi que le transcribieran con letras grandes los salmos penitenciales "y pidi que colgaran las hojas en la pared de enfrente, de manera que desde la cama, durante su enfermedad, los poda ver y leer, y lloraba intensamente sin interrupcin" (31, 2). As pasaron los ltimos das de la vida de san Agustn, que falleci el 28 de agosto del ao 430, sin haber cumplido los 76 aos. A sus obras, a su mensaje y a su experiencia interior dedicaremos los prximos encuentros.

Saludos Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola. En particular, a la Real Maestranza de Caballera de Sevilla, a la parroquia Nuestra Seora de los Milagros de Alange, a los capitulares de la Congregacin de San Pedro "ad vincula", as como a los dems grupos venidos de Espaa, Mxico, Brasil y otros pases latinoamericanos. Os invito a imitar la confianza en Dios de san Agustn y a acogeros a su intercesin. Muchas gracias. (En polaco) La vida de san Agustn es un ejemplo de la obra de la gracia divina, que dirige las complicadas vicisitudes del hombre hacia el conocimiento de la Verdad definitiva, hacia la unin con Cristo y el servicio a su Iglesia. Que esta gracia transforme nuestra vida diaria a fin de que culmine en la felicidad eterna. Que Dios os bendiga! (En italiano) Mi pensamiento se dirige, por ltimo, a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Queridos hermanos, en estos das sucesivos a la fiesta de la Epifana, seguimos meditando en la manifestacin de Jess a todos los pueblos. Queridos jvenes, la Iglesia os invita a ser testigos entusiastas de Cristo entre vuestros
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coetneos; a vosotros, queridos enfermos, os exhorta a difundir cada da su luz con serena paciencia; y a vosotros, queridos recin casados, os estimula a ser signo de su presencia renovadora con vuestro amor fiel.

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BENEDICTO XVI

LOS LTIMOS DAS DE SAN AGUSTN DE HIPONA

Intervencin en la Audiencia General del mircoles 16 de enero de 2008

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BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 16 de enero de 2008

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy, al igual que el mircoles pasado, quiero hablar del gran obispo de Hipona, san Agustn. Cuatro aos antes de morir, quiso nombrar a su sucesor. Por eso, el 26 de septiembre del ao 426, reuni al pueblo en la baslica de la Paz, en Hipona, para presentar a los fieles a quien haba designado para esa misin. Dijo: En esta vida todos somos mortales, pero para cada persona el ltimo da de esta vida es siempre incierto. Sin embargo, en la infancia se espera llegar a la adolescencia; en la adolescencia, a la juventud; en la juventud, a la edad adulta; en la edad adulta, a la edad madura; en la edad madura, a la vejez. Nadie est seguro de que llegar, pero lo espera. La vejez, por el contrario, no tiene ante s otro perodo en el que poder esperar; su misma duracin es incierta... Yo, por voluntad de Dios, llegu a esta ciudad en el vigor de mi vida; pero ahora mi juventud ha pasado y ya soy viejo (Ep. 213, 1). En ese momento, san Agustn dio el nombre de su sucesor designado, el sacerdote Heraclio. La asamblea estall en un aplauso de aprobacin repitiendo veintitrs veces: Demos gracias a Dios! Alabemos a Cristo!. Con otras aclamaciones, los fieles aprobaron, adems, lo que despus dijo san Agustn sobre sus propsitos para su futuro: quera dedicar los aos que le quedaban a un estudio ms intenso de las sagradas Escrituras (cf. Ep. 213, 6). De hecho, en los cuatro aos siguientes llev a cabo una extraordinaria actividad intelectual: escribi obras importantes, emprendi otras no menos relevantes, mantuvo debates pblicos con los herejes siempre buscaba el dilogo, promovi la paz en las provincias africanas amenazadas por las tribus brbaras del sur.

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En este sentido escribi al conde Daro, que haba ido a frica para tratar de solucionar la disputa entre el conde Bonifacio y la corte imperial, de la que se estaban aprovechando las tribus de los moros para sus correras: Acabar con la guerra mediante la palabra, y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra, es un ttulo de gloria mucho mayor que matar a los hombres con la espada. Ciertamente, incluso quienes combaten, si son buenos, buscan sin duda la paz, pero a costa de derramar sangre. T, por el contrario, has sido enviado precisamente para impedir que haya derramamiento de sangre (Ep. 229, 2). Por desgracia, la esperanza de una pacificacin de los territorios africanos qued defraudada: en mayo del ao 429 los vndalos, invitados a frica como venganza por el mismo Bonifacio, pasaron el estrecho de Gibraltar y penetraron en Mauritania. La invasin se extendi rpidamente por las otras ricas provincias africanas. En mayo o junio del ao 430, los destructores del imperio romano, como califica Posidio a esos brbaros (Vida, 30, 1), ya rodeaban Hipona, asedindola. En la ciudad se haba refugiado tambin Bonifacio, el cual, habindose reconciliado demasiado tarde con la corte, trataba en vano de bloquear el paso a los invasores. El bigrafo Posidio describe el dolor de san Agustn: Las lgrimas eran, ms que de costumbre, su pan da y noche y, habiendo llegado ya al final de su vida, viva su vejez en la amargura y en el luto ms que los dems (Vida, 28, 6). Y explica: Ese hombre de Dios vea las matanzas y las destrucciones de las ciudades; las casas destruidas en los campos y a los habitantes asesinados por los enemigos o desplazados; las iglesias sin sacerdotes y ministros; las vrgenes consagradas y los religiosos dispersos por doquier; entre ellos, algunos haban desfallecido en las torturas, otros haban sido asesinados con la espada, otros haban sido hechos prisioneros, perdida la integridad del alma y del cuerpo e incluso la fe, reducidos a una dolorosa y larga esclavitud por los enemigos (ib., 28, 8). Aunque era anciano y estaba cansado, san Agustn permaneci en la brecha, confortndose a s mismo y a los dems con la oracin y con la meditacin de los misteriosos designios de la Providencia. Al respecto, hablaba de la "vejez del mundo" y en
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realidad ese mundo romano era viejo; hablaba de esta vejez como lo haba hecho ya algunos aos antes para consolar a los refugiados procedentes de Italia, cuando en el ao 410 los godos de Alarico invadieron la ciudad de Roma. En la vejez deca abundan los achaques: tos, catarro, legaas, ansiedad, agotamiento. Pero si el mundo envejece, Cristo es siempre joven. Por eso, haca la invitacin: No rechaces rejuvenecer con Cristo, incluso en un mundo envejecido. l te dice: "No temas, tu juventud se renovar como la del guila" (cf. Serm. 81, 8). Por eso el cristiano no debe abatirse, incluso en situaciones difciles, sino que ha de esforzarse por ayudar a los necesitados.

Es lo que el gran doctor sugiere respondiendo al obispo de Tiabe, Honorato, el cual le haba preguntado si, ante la amenaza de las invasiones brbaras, un obispo o un sacerdote o cualquier hombre de Iglesia poda huir para salvar la vida: Cuando el peligro es comn a todos, es decir, para obispos, clrigos y laicos, quienes tienen necesidad de los dems no deben ser abandonados por aquellos de quienes tienen necesidad. En este caso, todos deben refugiarse en lugares seguros; pero si algunos necesitan quedarse, no los han de abandonar quienes tienen el deber de asistirles con el ministerio sagrado, de manera que o se salven juntos o juntos soporten las calamidades que el Padre de familia quiera que sufran (Ep. 228, 2). Y conclua: Esta es la prueba suprema de la caridad (ib., 3). Cmo no reconocer en estas palabras el heroico mensaje que tantos sacerdotes, a lo largo de los siglos, han acogido y hecho propio? Mientras tanto la ciudad de Hipona resista. La casamonasterio de san Agustn haba abierto sus puertas para acoger a sus hermanos en el episcopado que pedan hospitalidad. Entre estos se encontraba tambin Posidio, que haba sido su discpulo, el cual de este modo pudo dejarnos el testimonio directo de aquellos ltimos y dramticos das. En el tercer mes de aquel asedio narra se acost con fiebre: era su ltima enfermedad (Vida, 29, 3). El santo anciano aprovech aquel momento, finalmente libre, para dedicarse con ms
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intensidad a la oracin. Sola decir que nadie, obispo, religioso o laico, por ms irreprensible que pudiera parecer su conducta, puede afrontar la muerte sin una adecuada penitencia. Por este motivo, repeta continuamente entre lgrimas los salmos penitenciales, que tantas veces haba recitado con el pueblo (cf. ib., 31, 2). Cuanto ms se agravaba su enfermedad, ms necesidad senta el obispo moribundo de soledad y de oracin: Para que nadie le molestara en su recogimiento, unos diez das antes de abandonar el cuerpo nos pidi a los presentes que no dejramos entrar a nadie en su habitacin, a excepcin de los momentos en los que los mdicos iban a visitarlo o cuando le llevaban la comida. Su voluntad se cumpli escrupulosamente y durante todo ese tiempo l se dedicaba a la oracin (ib., 31, 3). Muri el 28 de agosto del ao 430: su gran corazn finalmente pudo descansar en Dios. Para la inhumacin de su cuerpo informa Posidio se ofreci a Dios el sacrificio, al que asistimos, y despus fue sepultado (Vida, 31, 5). Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el ao 725, a Pava, a la baslica de San Pedro en el Cielo de Oro, donde descansa en la actualidad. Su primer bigrafo da de l este juicio conclusivo: Dej a la Iglesia un clero muy numeroso, as como monasterios de hombres y de mujeres llenos de personas con voto de continencia bajo la obediencia de sus superiores, adems de bibliotecas que contenan los libros y discursos suyos y de otros santos, gracias a los cuales se conoce cul ha sido por gracia de Dios su mrito y su grandeza en la Iglesia, y en los cuales los fieles siempre lo encuentran vivo (Posidio, Vida, 31, 8). Es un juicio que podemos compartir: en sus escritos tambin nosotros lo encontramos vivo. Cuando leo los escritos de san Agustn no tengo la impresin de que se trate de un hombre que muri hace ms o menos mil seiscientos aos, sino que lo siento como un hombre de hoy: un amigo, un contemporneo que me habla, que nos habla con su fe lozana y actual. En san Agustn, que nos habla, que me habla a m en sus escritos, vemos la actualidad permanente de su fe, de la fe que viene de Cristo, Verbo eterno encarnado, Hijo de Dios e Hijo del
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hombre. Y podemos ver que esta fe no es de ayer, aunque haya sido predicada ayer; es siempre actual, porque Cristo es realmente ayer, hoy y para siempre. l es el camino, la verdad y la vida. De este modo san Agustn nos impulsa a confiar en este Cristo siempre vivo y a encontrar as el camino de la vida.

Saludos

Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola venidos de Espaa, Uruguay y otros pases latinoamericanos. Que la vida y escritos de san Agustn sean para todos nosotros luz y aliento en nuestro camino. Muchas gracias. Pasado maana, viernes 18 de enero, comienza la habitual Semana de oracin por la unidad de los cristianos, que este ao reviste un valor singular, pues se cumple su primer centenario. El tema es la invitacin de san Pablo a los Tesalonicenses: "Orad constantemente" (1 Ts 5, 17). De buen grado hago ma esa invitacin y la extiendo a toda la Iglesia. S, es necesario orar sin cesar pidiendo con insistencia a Dios el gran don de la unidad entre todos los discpulos del Seor. Que la fuerza inagotable del Espritu Santo nos estimule a un compromiso sincero de bsqueda de la unidad, para que profesemos todos juntos que Jess es el nico Salvador del mundo. (A los representantes de la Asociacin italiana de ganaderos) Que la fiesta litrgica de vuestro patrono, san Antonio Abad, que celebraremos maana, suscite en vosotros el deseo de adheriros con generosidad creciente a Cristo y testimoniar con alegra su Evangelio. Saludo a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Que el ejemplo de san Antonio abad, insigne padre del monaquismo que trabaj tanto en favor de la Iglesia, sosteniendo a los mrtires en la persecucin, os anime, queridos jvenes, a buscar
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constantemente a Cristo y a seguirlo fielmente; a vosotros, queridos enfermos, os fortalezca para soportar con paciencia vuestros sufrimientos y ofrecerlos a fin de que el reino de Dios se difunda por todo el mundo; y a vosotros, queridos recin casados, os ayude a ser testigos del amor de Cristo en vuestra vida familiar.

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BENEDICTO XVI SAN AGUSTN: ARMONA ENTRE RAZN Y FE

Intervencin en la Audiencia General del mircoles 30 de enero de 2008

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BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 30 de enero de 2008

Queridos amigos: Despus de la Semana de oracin por la unidad de los cristianos volvemos hoy a hablar de la gran figura de san Agustn. Mi querido predecesor Juan Pablo II le dedic, en 1986, es decir, en el decimosexto centenario de su conversin, un largo y denso documento, la carta apostlica Augustinum Hipponensem (cf. L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 14 de septiembre de 1986, pp. 15-21). El mismo Papa defini ese texto como una accin de gracias a Dios por el don que hizo a la Iglesia, y mediante ella a la humanidad entera, gracias a aquella admirable conversin (n. 1). Sobre el tema de la conversin hablar en una prxima audiencia. Es un tema fundamental, no slo para su vida personal, sino tambin para la nuestra. En el evangelio del domingo pasado el Seor mismo resumi su predicacin con la palabra: "Convertos". Siguiendo el camino de san Agustn, podramos meditar en lo que significa esta conversin: es algo definitivo, decisivo, pero la decisin fundamental debe desarrollarse, debe realizarse en toda nuestra vida. La catequesis de hoy est dedicada, en cambio, al tema de la fe y la razn, un tema determinante, o mejor, el tema determinante de la biografa de san Agustn. De nio haba aprendido de su madre, santa Mnica, la fe catlica. Pero siendo adolescente haba abandonado esta fe porque ya no lograba ver su racionalidad y no quera una religin que no fuera tambin para l expresin de la razn, es decir, de la verdad. Su sed de verdad era radical y lo llev a alejarse de la
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fe catlica. Pero era tan radical que no poda contentarse con filosofas que no llegaran a la verdad misma, que no llegaran hasta Dios. Y a un Dios que no fuera slo una hiptesis cosmolgica ltima, sino que fuera el verdadero Dios, el Dios que da la vida y que entra en nuestra misma vida. De este modo, todo el itinerario intelectual y espiritual de san Agustn constituye un modelo vlido tambin hoy en la relacin entre fe y razn, tema no slo para hombres creyentes, sino tambin para todo hombre que busca la verdad, tema central para el equilibrio y el destino de todo ser humano. Estas dos dimensiones, fe y razn, no deben separarse ni contraponerse, sino que deben estar siempre unidas. Como escribi san Agustn tras su conversin, fe y razn son "las dos fuerzas que nos llevan a conocer" (Contra academicos, III, 20, 43). A este respecto, son justamente clebres sus dos frmulas (cf. Sermones, 43, 9) con las que expresa esta sntesis coherente entre fe y razn: crede ut intelligas ("cree para comprender") creer abre el camino para cruzar la puerta de la verdad, pero tambin y de manera inseparable, intellige ut credas ("comprende para creer"), escruta la verdad para poder encontrar a Dios y creer. Las dos afirmaciones de san Agustn expresan con gran eficacia y profundidad la sntesis de este problema, en la que la Iglesia catlica ve manifestado su camino. Histricamente esta sntesis se fue formando, ya antes de la venida de Cristo, en el encuentro entre la fe juda y el pensamiento griego en el judasmo helenstico. Sucesivamente, en la historia, esta sntesis fue retomada y desarrollada por muchos pensadores cristianos. La armona entre fe y razn significa sobre todo que Dios no est lejos: no est lejos de nuestra razn y de nuestra vida; est cerca de todo ser humano, cerca de nuestro corazn y de nuestra razn, si realmente nos ponemos en camino. San Agustn experiment con extraordinaria intensidad
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esta cercana de Dios al hombre. La presencia de Dios en el hombre es profunda y al mismo tiempo misteriosa, pero puede reconocerse y descubrirse en la propia intimidad: no hay que salir fuera afirma el convertido; "vuelve a ti mismo. La verdad habita en lo ms ntimo del hombre. Y si encuentras que tu naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo. Pero, al hacerlo, recuerda que trasciendes un alma que razona. As pues, dirgete adonde se enciende la luz misma de la razn" (De vera religione, 39, 72). Con una afirmacin famossima del inicio de las Confesiones, autobiografa espiritual escrita en alabanza de Dios, l mismo subraya: "Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto, hasta que descanse en ti" (I, 1, 1). La lejana de Dios equivale, por tanto, a la lejana de s mismo. "Porque t reconoce san Agustn (Confesiones, III, 6, 11) estabas ms dentro de m que lo ms ntimo de m, y ms alto que lo supremo de mi ser" ("interior intimo meo et superior summo meo"), hasta el punto de que, como aade en otro pasaje recordando el tiempo precedente a su conversin, "t estabas, ciertamente, delante de m, mas yo me haba alejado tambin de m, y no acertaba a hallarme, cunto menos a ti!" (Confesiones, V, 2, 2). Precisamente porque san Agustn vivi a fondo este itinerario intelectual y espiritual, supo presentarlo en sus obras con tanta claridad, profundidad y sabidura, reconociendo en otros dos famosos pasajes de las Confesiones (IV, 4, 9 y 14, 22) que el hombre es "un gran enigma" (magna quaestio) y "un gran abismo" (grande profundum), enigma y abismo que slo Cristo ilumina y colma. Esto es importante: quien est lejos de Dios tambin est lejos de s mismo, alienado de s mismo, y slo puede encontrarse a s mismo si se encuentra con Dios. De este modo logra llegar a s mismo, a su verdadero yo, a su verdadera identidad. El ser humano subraya despus san Agustn en el De
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civitate Dei (XII, 27) es sociable por naturaleza pero antisocial por vicio, y quien lo salva es Cristo, nico mediador entre Dios y la humanidad, y "camino universal de la libertad y de la salvacin", como repiti mi predecesor Juan Pablo II (Augustinum Hipponensem, 21). Fuera de este camino, que nunca le ha faltado al gnero humano afirma tambin san Agustn en esa misma obra "nadie ha sido liberado nunca, nadie es liberado y nadie ser liberado" (De civitate Dei X, 32, 2). Como nico mediador de la salvacin, Cristo es cabeza de la Iglesia y est unido msticamente a ella, hasta el punto de que san Agustn puede afirmar: "Nos hemos convertido en Cristo. En efecto, si l es la cabeza, nosotros somos sus miembros; el hombre total es l y nosotros" (In Iohannis evangelium tractatus, 21, 8). Segn la concepcin de san Agustn, la Iglesia, pueblo de Dios y casa de Dios, est por tanto ntimamente vinculada al concepto de Cuerpo de Cristo, fundamentada en la relectura cristolgica del Antiguo Testamento y en la vida sacramental centrada en la Eucarista, en la que el Seor nos da su Cuerpo y nos transforma en su Cuerpo. Por tanto, es fundamental que la Iglesia, pueblo de Dios, en sentido cristolgico y no en sentido sociolgico, est verdaderamente insertada en Cristo, el cual, como afirma san Agustn en una pgina hermossima, "ora por nosotros, ora en nosotros; nosotros oramos a l; l ora por nosotros como sacerdote; ora en nosotros como nuestra cabeza; y nosotros oramos a l como a nuestro Dios; por tanto, reconocemos en l nuestra voz y la suya en nosotros" (Enarrationes in Psalmos, 85, 1). En la conclusin de la carta apostlica Augustinum Hipponensem, Juan Pablo II pregunta al mismo santo qu quera decir a los hombres de hoy y responde, ante todo, con las palabras que san Agustn escribi en una carta dictada poco despus de su conversin: "A m me parece que hay que conducir de nuevo a los hombres... a la esperanza de
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encontrar la verdad" (Ep., 1, 1), la verdad que es Cristo mismo, Dios verdadero, a quien se dirige una de las oraciones ms hermosas y famosas de las Confesiones (X, 27, 38): "Tarde te am, hermosura tan antigua, y tan nueva, tarde te am. Y he aqu que t estabas dentro de m, y yo fuera, y fuera te buscaba yo, y me arrojaba sobre esas hermosuras que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Me mantenan lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existiran. Llamaste y gritaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y ahuyentaste mi ceguera; exhalaste tu fragancia, la respir y suspiro por ti; te gust y tengo hambre y sed de ti; me tocaste y me abras en tu paz". San Agustn encontr a Dios y durante toda su vida lo experiment hasta el punto de que esta realidad que es ante todo el encuentro con una Persona, Jess cambi su vida, como cambia la de cuantos, hombres y mujeres, en cualquier tiempo, tienen la gracia de encontrarse con l. Pidamos al Seor que nos d esta gracia y nos haga encontrar as su paz.

Saludos Saludo cordialmente a los visitantes de lengua espaola. En particular, a los distintos grupos de estudiantes y peregrinos venidos de Argentina, Chile, Espaa y de otros pases latinoamericanos. Siguiendo el ejemplo y las enseanzas de san Agustn, os animo a buscar a Cristo con todas las fuerzas, para encontrar en l la verdad de vuestras vidas. Muchas gracias! (En polaco) San Agustn nos ensea la amistad con Dios. En la oracin famosa confiesa: "Tarde te am! De ti me mantenan alejado aquellas cosas (que, si no fuesen en ti, no existiran). Has
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mostrado tu esplendor y has disipado mi ceguera... Me has tocado y me he inflamado en tu paz" (cf. Confesiones X, 27, 38). Que esta oracin despierte tambin en nosotros la voluntad de conocer a Dios. Alabado sea Jesucristo!. (En italiano) (A los fieles de la parroquia de Santa Catalina de Nard y en especial a un grupo de jvenes msicos) Queridos amigos, os doy las gracias por vuestra presencia y os deseo que este encuentro acreciente en cada uno el deseo de testimoniar con alegra el Evangelio en la vida de cada da. Os acompao con mi oracin, a fin de que podis edificar todos vuestros proyectos sobre las bases slidas de la fidelidad a Dios. Saludo tambin a los agentes de Critas de la dicesis de Sabina-Poggio Mirteto y los animo a proseguir con generosidad su obra en favor de los ms necesitados. Me dirijo, finalmente, a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Maana se celebra la memoria litrgica de san Juan Bosco, sacerdote y educador. Miradlo como un autntico maestro de vida, queridos jvenes, especialmente vosotros de Serroni di Battipaglia que vais a ser confirmados. Vosotros, queridos enfermos, aprended de su experiencia espiritual a confiar en toda circunstancia en Cristo crucificado. Y vosotros, queridos recin casados, recurrid a su intercesin para asumir con empeo generoso vuestra misin de esposos.

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BENEDICTO XVI LAS OBRAS DE SAN AGUSTN

Intervencin en la Audiencia General del mircoles 20 de febrero de 2008

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BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 20 de febrero de 2008

Queridos hermanos y hermanas: Tras la pausa de los ejercicios espirituales de la semana pasada, hoy volvemos a presentar la gran figura de san Agustn, sobre el que ya he hablado varias veces en las catequesis del mircoles. Es el Padre de la Iglesia que ha dejado el mayor nmero de obras, y de ellas quiero hablar hoy brevemente. Algunos de los escritos de san Agustn son de fundamental importancia, no slo para la historia del cristianismo, sino tambin para la formacin de toda la cultura occidental: el ejemplo ms claro son las Confesiones, sin duda uno de los libros de la antigedad cristiana ms ledos todava hoy. Al igual que varios Padres de la Iglesia de los primeros siglos, aunque en una medida incomparablemente ms amplia, tambin el obispo de Hipona ejerci una influencia amplia y persistente, como lo demuestra la sobreabundante tradicin manuscrita de sus obras, que son realmente numerosas. l mismo las revis algunos aos antes de morir en las Retractationes y poco despus de su muerte fueron cuidadosamente registradas en el Indiculus ("ndice") aadido por su fiel amigo Posidio a la biografa de san Agustn, Vita Augustini. La lista de las obras de san Agustn fue realizada con el objetivo explcito de salvaguardar su memoria mientras la invasin de los vndalos se extenda por toda el frica romana y contabiliza mil treinta escritos numerados por su autor, junto con otros "que no pueden numerarse porque no les puso ningn nmero". Posidio, obispo de una ciudad cercana, dictaba estas palabras precisamente en Hipona, donde se haba refugiado y donde haba asistido a la muerte de su amigo, y casi seguramente se basaba en el catlogo de la biblioteca personal de san Agustn. Hoy han sobrevivido ms de trescientas cartas del obispo de
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Hipona, y casi seiscientas homilas, pero estas originalmente eran muchas ms, quiz entre tres mil y cuatro mil, fruto de cuatro dcadas de predicacin del antiguo retrico, que haba decidido seguir a Jess, dejando de hablar a los grandes de la corte imperial para dirigirse a la poblacin sencilla de Hipona. En aos recientes, el descubrimiento de un grupo de cartas y de algunas homilas ha enriquecido nuestro conocimiento de este gran Padre de la Iglesia. "Muchos libros escribe Posidio fueron redactados y publicados por l, muchas predicaciones fueron pronunciadas en la iglesia, transcritas y corregidas, ya sea para confutar a herejes ya sea para interpretar las sagradas Escrituras para edificacin de los santos hijos de la Iglesia. Estas obras subraya el obispo amigo son tan numerosas que a duras penas un estudioso tiene la posibilidad de leerlas y aprender a conocerlas" (Vita Augustini, 18, 9). Entre la produccin literaria de san Agustn por tanto, ms de mil publicaciones subdivididas en escritos filosficos, apologticos, doctrinales, morales, monsticos, exegticos y contra los herejes, adems de las cartas y homilas destacan algunas obras excepcionales de gran importancia teolgica y filosfica. Ante todo, hay que recordar las Confesiones, antes mencionadas, escritas en trece libros entre los aos 397 y 400 para alabanza de Dios. Son una especie de autobiografa en forma de dilogo con Dios. Este gnero literario refleja precisamente la vida de san Agustn, que no estaba cerrada en s misma, dispersa en muchas cosas, sino vivida esencialmente como un dilogo con Dios y, de este modo, una vida con los dems. El ttulo Confesiones indica ya lo especfico de esta autobiografa. En el latn cristiano desarrollado por la tradicin de los Salmos, la palabra confessiones tiene dos significados, que se entrecruzan. Confessiones indica, en primer lugar, la confesin de las propias debilidades, de la miseria de los pecados; pero al mismo tiempo, confessiones significa alabanza a Dios, reconocimiento de Dios. Ver la propia miseria a la luz de Dios se convierte en alabanza a Dios y en accin de gracias porque Dios nos ama y nos acepta, nos transforma y nos eleva hacia s mismo. Sobre estas Confesiones, que tuvieron gran xito ya en vida
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de san Agustn, escribi l mismo: "Han ejercido sobre m un gran influjo mientras las escriba y lo siguen ejerciendo todava cuando las vuelvo a leer. Hay muchos hermanos a quienes gustan estas obras" (Retractationes, II, 6): y tengo que reconocer que yo tambin soy uno de estos "hermanos". Gracias a las Confesiones podemos seguir, paso a paso, el camino interior de este hombre extraordinario y apasionado por Dios. Menos difundidas, aunque igualmente originales y muy importantes son, tambin, las Retractationes, redactadas en dos libros en torno al ao 427, en las que san Agustn, ya anciano, realiza una labor de "revisin" (retractatio) de toda su obra escrita, dejando as un documento literario singular y sumamente precioso, pero tambin una enseanza de sinceridad y de humildad intelectual. De civitate Dei, obra imponente y decisiva para el desarrollo del pensamiento poltico occidental y para la teologa cristiana de la historia, fue escrita entre los aos 413 y 426 en veintids libros. La ocasin fue el saqueo de Roma por parte de los godos en el ao 410. Muchos paganos de entonces, y tambin muchos cristianos, haban dicho: Roma ha cado, ahora el Dios cristiano y los apstoles ya no pueden proteger la ciudad. Durante la presencia de las divinidades paganas, Roma era caput mundi, la gran capital, y nadie poda imaginar que caera en manos de los enemigos. Ahora, con el Dios cristiano, esta gran ciudad ya no pareca segura. Por tanto, el Dios de los cristianos no protega, no poda ser el Dios a quien convena encomendarse. A esta objecin, que tambin tocaba profundamente el corazn de los cristianos, responde san Agustn con esta grandiosa obra, De civitate Dei, aclarando qu es lo que deban esperarse de Dios y qu es lo que no podan esperar de l, cul es la relacin entre la esfera poltica y la esfera de la fe, de la Iglesia. Este libro sigue siendo una fuente para definir bien la autntica laicidad y la competencia de la Iglesia, la grande y verdadera esperanza que nos da la fe. Este gran libro es una presentacin de la historia de la humanidad gobernada por la divina Providencia, pero actualmente dividida en dos amores. Y este es el designio fundamental, su interpretacin de la historia, la lucha entre dos amores: el amor a s
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mismo "hasta el desprecio de Dios" y el amor a Dios "hasta el desprecio de s mismo", (De civitate Dei, XIV, 28), hasta la plena libertad de s mismo para los dems a la luz de Dios. Este es, tal vez, el mayor libro de san Agustn, de una importancia permanente. Igualmente importante es el De Trinitate, obra en quince libros sobre el ncleo principal de la fe cristiana, la fe en el Dios trino, escrita en dos tiempos: entre los aos 399 y 412 los primeros doce libros, publicados sin saberlo san Agustn, el cual hacia el ao 420 los complet y revis toda la obra. En ella reflexiona sobre el rostro de Dios y trata de comprender este misterio de Dios, que es nico, el nico creador del mundo, de todos nosotros: precisamente este Dios nico es trinitario, un crculo de amor. Trata de comprender el misterio insondable: precisamente su ser trinitario, en tres Personas, es la unidad ms real y profunda del nico Dios. El libro De doctrina christiana es, en cambio, una autntica introduccin cultural a la interpretacin de la Biblia y, en definitiva, al cristianismo mismo, y tuvo una importancia decisiva en la formacin de la cultura occidental. Con gran humildad, san Agustn fue ciertamente consciente de su propia talla intelectual. Pero para l era ms importante llevar el mensaje cristiano a los sencillos que redactar grandes obras de elevado nivel teolgico. Esta intencin profunda, que le gui durante toda su vida, se manifiesta en una carta escrita a su colega Evodio, en la que le comunica la decisin de dejar de dictar por el momento los libros del De Trinitate, "pues son demasiado densos y creo que son pocos los que los pueden entender; urgen ms textos que esperamos sean tiles a muchos" (Epistulae, 169, 1, 1). Por tanto, para l era ms til comunicar la fe de manera comprensible para todos, que escribir grandes obras teolgicas. La gran responsabilidad que senta por la divulgacin del mensaje cristiano se encuentra en el origen de escritos como el De catechizandis rudibus, una teora y tambin una prctica de la catequesis, o el Psalmus contra partem Donati. Los donatistas eran el gran problema del frica de san Agustn, un cisma especficamente africano. Los donatistas afirmaban: la autntica cristiandad es la africana. Se oponan a la unidad de la Iglesia.
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Contra este cisma el gran obispo luch durante toda su vida, tratando de convencer a los donatistas de que incluso la africanidad slo puede ser verdadera en la unidad. Y para que le entendieran los sencillos, los que no podan comprender el gran latn del retrico, dijo: tengo que escribir incluso con errores gramaticales, en un latn muy simplificado. Y lo hizo, sobre todo en este Psalmus, una especie de poesa sencilla contra los donatistas para ayudar a toda la gente a comprender que slo en la unidad de la Iglesia se realiza realmente para todos nuestra relacin con Dios y crece la paz en el mundo. En esta produccin destinada a un pblico ms amplio reviste particular importancia su gran nmero de homilas, con frecuencia improvisadas, transcritas por taqugrafos durante la predicacin e inmediatamente puestas en circulacin. Entre estas destacan las bellsimas Enarrationes in Psalmos, muy ledas en la Edad Media. La publicacin de las miles de homilas de san Agustn con frecuencia sin el control del autor explica su amplia difusin y su dispersin sucesiva, as como su vitalidad. Inmediatamente las predicaciones del obispo de Hipona, por la fama del autor, se convirtieron en textos sumamente requeridos. Para los dems obispos y sacerdotes servan tambin de modelos, adaptados a contextos siempre nuevos. En la tradicin iconogrfica, un fresco de Letrn que se remonta al siglo VI, representa a san Agustn con un libro en la mano (vase la foto), no slo para expresar su produccin literaria, que tanta influencia ejerci en la mentalidad y en el pensamiento cristianos, sino tambin para expresar su amor por los libros, por la lectura y el conocimiento de la gran cultura precedente. A su muerte, cuenta Posidio, no dej nada, pero "recomendaba siempre que se conservara diligentemente para las futuras generaciones la biblioteca de la iglesia con todos sus cdices", sobre todo los de sus obras. En estas, subraya Posidio, san Agustn est "siempre vivo" y es muy til para quien lee sus escritos, aunque concluye "creo que pudieron sacar ms provecho de su contacto los que lo pudieron ver y escuchar cuando hablaba personalmente en la iglesia, y sobre todo los que fueron testigos de su vida cotidiana entre la gente" (Vita Augustini, 31).
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S, tambin a nosotros nos hubiera gustado poderlo escuchar vivo. Pero sigue realmente vivo en sus escritos, est presente en nosotros y de este modo vemos tambin la permanente vitalidad de la fe por la que dio toda su vida.

Palabras del Papa a los peregrinos presentes en la Baslica de San Pedro: Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola aqu presentes. Que el camino de conversin cuaresmal sea una ocasin idnea para una autntica renovacin espiritual, a fin de avivar la fe y la relacin de amistad con Dios, y para un mayor compromiso evanglico. Con la certeza de que el amor es el estilo de vida que distingue a los creyentes, no os cansis de ser testigos de la caridad all donde estis. Que Dios os bendiga!

Palabras del Papa a los peregrinos presentes en la Sala Pablo VI: Saludo a los peregrinos de lengua espaola, especialmente a las Hijas de Mara Auxiliadora y a los estudiantes del Colegio "Mater Salvatoris" y "Nuestra Seora del Huerto". Que en esta Cuaresma, el ejemplo de san Agustn, la lectura de sus obras, su mensaje y su camino interior os ayuden a un encuentro personal con Jesucristo que cambie totalmente vuestras vidas. Muchas gracias!

(En polaco) Que nuestra oracin y nuestros buenos propsitos estn animados por la invocacin de san Agustn: "Inquieto est nuestro corazn hasta que descanse en Dios".

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BENEDICTO XVI LAS CONVERSIONES DE SAN AGUSTN

Intervencin en la Audiencia General del mircoles 20 de febrero de 2008

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BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 27 de febrero de 2008 Queridos hermanos y hermanas: Con el encuentro de hoy quisiera concluir la presentacin de la figura de san Agustn. Tras detenernos en su vida, en sus obras, y en algunos aspectos de su pensamiento, hoy quisiera volver a recordar su experiencia interior, que hizo de l uno de los ms grandes convertidos de la historia cristiana. A esta experiencia dediqu en particular mi reflexin durante la peregrinacin que hice a Pava, el ao pasado, para venerar los restos mortales de este padre de la Iglesia. De este modo quise expresar el homenaje de toda la Iglesia catlica, y al mismo tiempo hacer visible mi personal devocin y reconocimiento por una figura a la que me siento sumamente unido por la importancia que ha tenido en mi vida de telogo, de sacerdote y de pastor. Todava hoy es posible recorrer las vivencias de san Agustn gracias sobre todo a Las Confesiones, escritas para alabanza de Dios, que constituyen el origen de una de las formas literarias ms especficas de Occidente, la autobiografa, es decir la expresin personal del conocimiento de s mismo. Pues bien, quien quiera que se acerque a este extraordinario y fascinante libro, todava hoy sumamente ledo, se da cuenta fcilmente de que la conversin de Agustn no fue repentina ni tuvo lugar plenamente desde el inicio, sino que puede ser definida ms bien como un autntico camino, que sigue siendo un modelo para cada uno de nosotros. Este itinerario culmin ciertamente con la conversin y despus con el bautismo, pero no se concluy con aquella Vigilia pascual del ao 387, cuando en Miln el profesor de retrica africano fue bautizado por el obispo Ambrosio. El camino de conversin de Agustn continu humildemente hasta el final de su vida, hasta el punto de que se puede verdaderamente decir que sus diferentes etapas --se pueden distinguir fcilmente tres-- son una nica y gran conversin.
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La primera conversin San Agustn fue un buscador apasionado de la verdad: lo fue desde el inicio y despus durante toda su vida. La primera etapa en su camino de conversin se realiz precisamente en el acercamiento progresivo al cristianismo. En realidad, l haba recibido de la madre Mnica, con la que siempre estuvo muy unido, una educacin cristiana y, a pesar de que haba vivido en los aos de juventud una vida desordenada, siempre sinti una profunda atraccin por Cristo, habiendo bebido el amor por el nombre del Seor con la leche materna, como l mismo subraya (Cf. Las Confesiones, III, 4, 8). Pero la filosofa, sobre todo la de orientacin platnica, tambin haba contribuido a acercarle a Cristo, manifestndole la existencia del Logos, la razn creadora. Los libros de los filsofos le indicaban que existe la razn, de la que procede todo el mundo, pero no le decan cmo alcanzar este Logos, que pareca tan alejado. Slo la lectura de las cartas de san Pablo, en la fe la Iglesia catlica, le revel plenamente la verdad. Esta experiencia fue sintetizada por Agustn en una de las pginas ms famosas de Las Confesiones: cuenta que, en el tormento de sus reflexiones, retirado en un jardn, escuch de repente una voz infantil que repeta una cantinela, nunca antes escuchada: tolle, lege, tolle, lege, toma, lee, toma, lee (VIII, 12,29). Entonces se acord de la conversin de Antonio, padre del monaquismo, y con atencin volvi a tomar un cdice de san Pablo que poco antes tena entre manos: lo abri y la mirada se fij en el pasaje de la carta a los Romanos en el que el apstol exhorta a abandonar las obras de la carne y a revestirse de Cristo (13, 13-14). Haba comprendido que esa palabra, en aquel momento, se diriga personalmente a l, proceda de Dios a travs del apstol y le indicaba qu es lo que tena que hacer en ese momento. De este modo sinti cmo se despejaban las tinieblas de la duda y se era liberado para entregarse totalmente a Cristo: Habas convertido a ti mi ser, comenta (Las Confesiones, VIII, 12,30). Esta fue la primera y decisiva conversin. El profesor de retrica africano lleg a esta etapa
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fundamental en su largo camino gracias a su pasin por el hombre y por la verdad, pasin que le llev a buscar a Dios, grande e inaccesible. La fe en Cristo le hizo comprender que Dios no estaba tan alejado como pareca. Se haba hecho cercano a nosotros, convirtindose en uno de nosotros. En este sentido, la fe en Cristo llev a cumplimiento la larga bsqueda de Agustn en el camino de la verdad. Slo un Dios que se ha hecho tocable, uno de nosotros, era en ltimo trmino un Dios al que se poda rezar, por el que se poda vivir y con el que se poda vivir.

La segunda conversin Es un camino que hay que recorrer con valenta y al mismo tiempo con humildad, abiertos a una purificacin permanente, algo que cada uno de nosotros siempre necesita. Pero el camino de Agustn no haba concluido con aquella Vigilia pascual del ao 387, como hemos dicho. Al regresar a frica, fund un pequeo monasterio y se retir en l, junto a unos pocos amigos, para dedicarse a la vida contemplativa y de estudio. Este era el sueo de su vida. Ahora estaba llamado a vivir totalmente para la verdad, con la verdad, en la amistad de Cristo, que es la verdad. Un hermoso sueo que dur tres aos, hasta que, a pesar suyo, fue consagrado sacerdote en Hipona y destinado a servir a los fieles. Ciertamente sigui viviendo con Cristo y por Cristo, pero al servicio de todos. Esto era muy difcil para l, pero comprendi desde el inicio que slo viviendo para los dems, y no simplemente para su contemplacin privada, poda realmente vivir con Cristo y por Cristo. De este modo, renunciando a una vida consagrada slo a la meditacin, Agustn aprendi, a veces con dificultad, a poner a disposicin el fruto de su inteligencia para beneficio de los dems. Aprendi a comunicar su fe a la gente sencilla y a vivir as para ella en aquella ciudad que se convirti en la suya, desempeando sin cansarse una generosa actividad, que describe con estas palabras en uno de sus bellsimos sermones: Predicar continuamente, discutir, reprender, edificar, estar a disposicin de todos, es un ingente cargo y un gran peso, un enorme cansancio (Sermn 339, 4). Pero l carg con este peso, comprendiendo que precisamente de este modo poda estar ms cerca de Cristo. Su
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segunda conversin consisti en comprender que se llega a los dems con sencillez y humildad. La tercera conversin Pero hay una ltima etapa en el camino de Agustn, una tercera conversin: es la que le llev cada da de su vida a pedir perdn a Dios. Al inicio, haba pensado que una vez bautizado, en la vida de comunin con Cristo, en los sacramentos, en la celebracin de la Eucarista, llegara a la vida propuesta por el Sermn de la Montaa: la perfeccin donada en el bautismo y reconfirmada por la Eucarista. En la ltima parte de su vida comprendi que lo que haba dicho en sus primeras predicaciones sobre el Sermn de la Montaa --es decir, que nosotros, como cristianos, vivimos ahora este ideal permanentemente-- estaba equivocado. Slo el mismo Cristo realiza verdadera y completamente el Sermn de la Montaa. Nosotros tenemos siempre necesidad de ser lavados por Cristo, que nos lava los pies, y de ser renovados por l. Tenemos necesidad de conversin permanente. Hasta el final necesitamos esta humildad que reconoce que somos pecadores en camino, hasta que el Seor nos da la mano definitivamente y nos introduce en la vida eterna. Agustn muri con esta ltima actitud de humildad, vivida da tras da. Esta actitud de humildad profunda ante el nico Seor Jess le introdujo en la experiencia de una humildad tambin intelectual. Agustn, que es una de las figuras ms grandes en la historia del pensamiento, quiso en los ltimos aos de su vida someter a un lcido examen crtico sus numerossimas obras. Surgieron as las Retractationes (revisiones), que de este modo introducen su pensamiento teolgico, verdaderamente grande, en la fe humilde y santa de aquella a la que llama simplemente con el nombre de Catholica, es decir, la Iglesia. He comprendido --escribe precisamente en este originalsimo libro (I, 19, 1-3)-- que slo uno es verdaderamente perfecto y que las palabras del Sermn de la Montaa slo son realizadas totalmente por uno solo: en Jesucristo mismo. Toda la Iglesia, por el contrario, todos nosotros, incluidos los
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apstoles, tenemos que rezar cada da: "perdona nuestras ofensas as como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden". Convertido a Cristo, que es verdad y amor, Agustn le sigui durante toda la vida y se convirti en un modelo para todo ser humano, para todos nosotros en la bsqueda de Dios. Por este motivo quise concluir mi peregrinacin a Pava volviendo a entregar espiritualmente a la Iglesia y al mundo, ante la tumba de este grande enamorado de Dios, mi primera encclica, Deus caritas est. sta, de hecho, tiene una gran deuda, sobre todo en su primera parte, con el pensamiento de san Agustn. Tambin hoy, como en su poca, la humanidad tiene necesidad de conocer y sobre todo de vivir esta realidad fundamental: Dios es amor y el encuentro con l es la nica respuesta a las inquietudes del corazn humano. Un corazn en el que vive la esperanza --quiz todava oscura e inconsciente en muchos de nuestros contemporneos--, para nosotros los cristianos abre ya hoy al futuro, hasta el punto de que san Pablo escribi que en esperanza fuimos salvados (Romanos, 8, 24). A la esperanza he querido dedicar mi segunda encclica, Spe salvi, que tambin ha contrado una gran deuda con Agustn y su encuentro con Dios. Un escrito sumamente hermoso de Agustn define la oracin como expresin del deseo y afirma que Dios responde ensanchando hacia l nuestro corazn. Por nuestra parte, tenemos que purificar nuestros deseos y nuestras esperanzas para acoger la dulzura de Dios (Cf. San Agustn, In Ioannis, 4, 6). Slo sta nos salva, abrindonos adems a los dems. Recemos, por tanto, para que en nuestra vida se nos conceda cada da seguir el ejemplo de este gran convertido, encontrando como l en todo momento de nuestra vida al Seor Jess, el nico que nos salva, que nos purifica y nos da la verdadera alegra, la verdadera vida.

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[Al final de la audiencia, el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: San Agustn es uno de los ms grandes convertidos de la historia cristiana. En su libro Las Confesiones nos ha dejado una descripcin de su experiencia interior de conversin, que continu durante toda su vida y en la que se pueden ver tres etapas. La primera consiste en su acercamiento progresivo al cristianismo, hasta llegar al bautismo. Su pasin por el ser humano y por la verdad le llev a buscar a Dios. Un Dios que en Jess se ha hecho cercano a los hombres hacindose uno de nosotros. As, la fe en Cristo culmin su larga bsqueda de la verdad. Ms tarde fue consagrado sacerdote, renunciando a una vida slo de meditacin y estudio, para poder servir a los fieles. La ltima etapa se caracteriza por la profunda humildad intelectual y ante el Seor, con la que someti a examen crtico sus numerosas obras, para introducir as su pensamiento teolgico en la fe de la Iglesia. Agustn es, por tanto, un modelo para cuntos buscan la verdad, ensendonos que nicamente en el encuentro con Dios, que es amor, el corazn humano puede encontrar respuesta a sus inquietudes. Saludo cordialmente a los visitantes de lengua espaola. En particular, a los formadores y seminaristas de Crdoba, con su Obispo, a los que animo a seguir con entusiasmo su preparacin al sacerdocio. Saludo tambin a las Cofradas del Cristo de la Expiracin de Sevilla y de Mlaga, a los distintos grupos de estudiantes y peregrinos venidos de Argentina, Chile, Espaa, Mxico, y de otros pases latinoamericanos. Siguiendo el ejemplo de san Agustn, os exhorto a fijar vuestra mirada en Cristo, que se entreg por nosotros, y proseguir con esperanza vuestro camino de conversin cuaresmal. Muchas gracias.

Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana

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NDICE
Pg. Presentacin PEREGRINACIN A PAVA 22-ABRIL-2007 Peregrinacin a la tumba de San Agustn Homila Eucarista Homila Vsperas Discurso Universidad Entrevista Prior General OSA Benedicto XVI, un Papa agustiniano, I. de Gaulmyn 2 4 5 6 13 17 21 23 27 28 30 38 45 52 59

CINCO CATEQUESIS SOBRE S. AGUSTN. VATICANO 2008 Introduccin. Opcin por los sencillos, Ramiro Pellitero Revive la vida de San Agustn (Audiencia 9 enero) Los ltimos das de San Agustn ( Aud. 16 enero) San Agustn: Armona entre razn y fe (Aud. 30 enero) Las obras de San Agustn (Audiencia 20 febrero) Las conversiones de San Agustn (Aud. 27 febrero)

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Recopilacin:
Convent de la Mare de Du del Socors PP. Agustins. Palma de Mallorca Febrer 2008

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