A CONCEPO MULTICULTURAL DE DIREITOS HUMANOS DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS A HERMENUTICA DIATPICA COMO CAMINHO PARA O DILOGO INTERCULTURAL

maro 15, 2013 4 Comentrios Semana passada, atravs de uma rpida troca de e-mails com a Dra. Deborah Duprat, pedi a ela que, se possvel, fizesse a leitura de um artigo intitulado O reconhecimento do direito terra dos quilombolas a partir do multiculturalismo dos direitos humanos e, caso ele parecesse satisfatrio, que se publicasse no stio eletrnico da 6 Cmara de Coordenao e Reviso. Ela, gentilmente, elogiou o texto e, no dia seguinte, j constava naquele meio eletrnico, mais especificamente aqui. Novamente, eu me senti acolhido, em face do livre convencimento de ideias, por essa instituio que cada vez mais admiro. Evidentemente que aquele texto no apresentada nada de muito novo, tendo como referenciais, dentre outros, textos de Daniel Sarmento e Walter Claudius Rothenburg, esses sim Mestres no assunto. De todo modo, busquei sintetizar a concepo multicultural dos direitos humanos de Boaventura de Sousa Santos, partindo-se da hermenutica diatpica por ele proposta como caminho, a partir da auto-atribuio, para se alcanar um dilogo intercultural. precisamente sobre esse tema que se desenvolve o presente post. conhecido o texto bsico daquele autor sobre o tema, intitulado Uma concepo multicultural de direitos humanos, atravs do qual ele busca superar os entraves entre relativismo e universalismo dos direitos humanos partindo da seguinte indagao: levando em conta o vcuo deixado pelo socialismo, no caminho para a emancipao do ser humano, seria possvel a utilizao dos direitos humanos como ferramenta para se alcanar tal fim? Sua resposta um sim muito condicional.[1] No mencionado estudo, o autor, inicialmente, desenvolve suas ideias sobre globalizao, seguindo na sustentao sobre as condies e possibilidades dos direitos humanos enquanto guias emancipatrios,

finalizando com a construo de uma hermenutica voltada para o multiculturalismo, a hermenutica diatpica. O desenvolvimento do trabalho parte do reconhecimento de trs tenses dialticas vividas no mundo contemporneo: 1) o confronto entre regulao e emancipao social; 2) entre sociedade civil e Estado; 3) entre o Estado-nao e a globalizao. As questes culturais envolvendo os direitos humanos so intensificadas no contexto da globalizao, razo pela qual o autor aprofunda suas ideias a partir da anlise desse fenmeno.[2] Analisando criticamente o incio de seu texto, j possvel perceber a riqueza do mesmo no que tange a essa anlise sobre a globalizao. Boaventura no se limita a fazer um estudo de tal fenmeno unicamente sobre o prisma econmico, voltado para a transnacionalizao da economia e do mercado financeiro, como normalmente ocorre. O autor no se contenta com essa ideia, partindo para uma anlise da globalizao sobre o prisma social, poltico e cultural. Para o autor, no existe uma nica globalizao, mas sim diversas formas de globalizao, a justificar a leitura da expresso no plural. Procurando defini-la, tem-se a globalizao como processo pelo qual determinada condio ou entidade local consegue estender a sua influncia a todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de designar como local outra condio social ou entidade rival.[3] H uma relao, assim, entre localizao e globalizao, no sentido de que, por exemplo, a globalizao do fast food americano leva, necessariamente, localizao da feijoada brasileira, a ponto de torn-la cada vez mais um particularismo da nossa cultura. A globalizao no , necessariamente, uma forma de neocolonialismo. Boaventura diferencia quatro formas de globalizao: 1) o localismo globalizado, pelo qual uma prtica local consegue se expandir pelo resto do mundo, localizando sua antagonista; 2) o globalismo localizado, que a imposio de certas prticas pelos Pases mais ricos aos mais pobres, como, por exemplo, o dumping ecolgico; 3) o cosmopolitismo, consistente na reunio de pessoas ou ideias, a nvel global, sem intermediao estatal necessria, voltada para a difuso de prticas no hegemnicas, como se v em ONGs e organizaes transnacionais de direitos humanos; 4) o patrimnio comum da humanidade, ou seja, temas que, pela prpria natureza, so globais, como o prprio planeta, os fundos marinhos ou a preservao da Amaznia. As duas primeiras formas de globalizao so hegemnicas ou de-cima-para-baixo, enquanto as duas ltimas so contra-hegemnicas ou de-baixo-para-cima.[4]

A fim de se admitir os direitos humanos como instrumento para o cosmopolitismo, afastando-o de seu uso hegemnico, o autor prope o preenchimento de cinco condies. Inicialmente, deve-se superar do debate entre universalismo e relativismo cultural. Para ele: Trata-se de debate intrinsecamente falso, cujos conceitos polares so igualmente prejudiciais para uma concepo emancipatria de direitos humanos. Todas as cultuas so relativas, mas o relativismo cultural enquanto atitude filosfica incorreto. Todas as culturas aspiram preocupaes e valores universais, mas o universalismo cultural, enquanto atitude filosfica, incorreto. Contra o universalismo, h que propor dilogos interculturais sobre preocupaes isomrficas. Contra o relativismo, h que desenvolver critrios polticos para distinguir poltica progressista de poltica conservadora, capacitao de desarme, emancipao de regulao.[5] Em segundo lugar, deve-se reconhecer que todas as culturas apresentam concepes de dignidade da pessoa humana, mas nem todas no contexto dos direitos humanos. A terceira e quarta premissa tambm esto diretamente relacionadas com a dignidade da pessoa humana: deve-se entender que todas as culturas so incompletas e, portanto, apresentam noes incompletas de dignidade da pessoa humana (terceira premissa); essas diferentes percepes de dignidade da pessoa humana apresentam grau de reciprocidade diferenciado, devendo-se preferir aquela que apresenta um crculo mais alargado de reconhecimento de direitos (quarta premissa). Finalmente, a quinta premissa diz repeito ao reconhecimento da diferena e da igualdade entre os homens, concepes essas (diferena e igualdade) to variveis conforme a cultura. O autor no tergiversa, quando, ao analisar a hermenutica diatpica, retoma a anlise dessas duas ltimas condies para sustentar que a concepo cultural que mais atribui direitos aos homens, ampliando o crculo de reciprocidade, a concepo marxista de direitos humanos, pois leva a igualdade para alm do mero aspecto poltico, albergando o domnio social e econmico. Alm disso, as questes interculturais envolvendo igualdade e diferena entre os homens devem ser resolvidas a partir da seguinte construo, a qual j se constitui passagem clssica em qualquer anlise sobre o direito igualdade: uma vez que todas as culturas tendem a distribuir pessoas e grupos de acordo com dois princpios concorrentes de igualdade e diferena, as pessoas e os grupos sociais tm o direito de ser iguais quando a diferena os inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza.[6]

Essa compreenso de diversidade e diferenas entre as culturas somente possvel a partir de uma interpretao dos fenmenos envolvidos que siga um mtodo hermenutico diatpico. A hermenutica diatpica normatiza a interpretao no contexto do dilogo intercultural, levando em conta, seriamente, as diferenas e semelhanas entre as culturas. No entanto, o papel desse mtodo no busca a igualdade, mas sim frisar as desigualdades entre as culturas. Assim est caracterizado esse procedimento: A hermenutica diatpica baseia-se na ideia de que os topoi de uma dada cultura, por mais fortes que sejam, so to incompletos quanto a prpria cultura a que pertencem. Tal incompletude no visvel do interior dessa cultura, uma vez a que a aspirao totalidade induz a que se tome a parte pelo todo. O objectivo da hermenutica diatpica no , porm, atingir a completude um objectivo inatingvel mas, pelo contrrio, ampliar ao mximo a conscincia de incompletude mtua atravs de um dilogo que se desenrola, por assim dizer, com um p numa cultura e outro, noutra. Nisso reside o seu carter diatpico.[7] Boaventura tem plena conscincia de que a hermenutica diatpica pode ser utilizada para fins hegemnicos ou de flagrante violao dos direitos humanos, escudando-o atravs do rtulo do multiculturalismo. Para evitar tal manipulao, o autor prope um acordo multicultural prvio, estampado em dois imperativos multiculturais. Esses imperativos, conforme mencionado anteriormente so: 1) preferncia pela cultura que mais amplie o crculo de reciprocidade de direitos, destinando-os a um maior nmero de pessoas; 2) no contexto do direito igualdade, a admisso desta, quando a diferena inferiorize as pessoas, e o reconhecimento da diferena, quando a igualdade as descaracterize. Esse dilogo intercultural, se cumpridas as premissas emancipatrias dos direitos humanos e os imperativos interculturais da hermenutica diatpica, servem para justificar, por exemplo, o critrio da autoatribuio no contexto da identificao dos remanescentes das comunidades de quilombos. Mas isso tema para outro post!

[1] SANTOS, Boaventura de Souza. Uma concepo multicultural de direitos humanos. In.:Contexto Internacional, n 23. p, 7-34. Disponvel em:http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/pdfs/Concepcao_m ulticultural_direitos_humanos_ContextoInternacional01.PDF. p, 8.

[2] A poltica de direitos humanos basicamente uma poltica cultural. Tanto assim que poderemos mesmo pensar os direitos humanos como sinal do regresso do cultural, e at mesmo do religioso, em finais de sculo. Ora, falar de cultura e de religio falar de diferena, de fronteiras, de particularismos. Como podero os direitos humanos ser uma poltica simultaneamente cultural e global? Idem. p, 9. [3] Idem. p, 10. [4] Idem. p, 13-15. [5] Idem. p, 18. [6] Idem. p, 28. O autor nomeia essas duas construes como imperativos interculturais, estudando-as no contexto da hermenutica diatpica, como premissa bsica para que este modelo interpretativo seja utilizado, de fato, com finalidade emancipatria e no como uma fraude hegemnica. [7] Idem. p, 21. Os topoi so os lugares comuns retricos mais abranges de uma determinada cultura. O autor aponta, ainda, que: compreender determinada cultura a partir dos topoi de outra cultura pode revelar-se muito difcil, se no mesmo impossvel. Idem. p, 20.