FILOSOFIA

454

FILOSOFIA

o de si mesmo. Sempre que uma filosofia pressupe que a validade de seus resultados depende exclusivamente de sua prpria organizao interna, podendo, pois, ser reconhecida e estabelecida de uma vez por todas, sem necessidade de que esses resultados sejam postos prova e confirmados por tcnicas ou procedimentos independentes dela, seu mtodo pode ser considerado sinttico. Com efeito, neste caso, seu modo de proceder eqivale criao ou composio ex novo de seu objeto, de forma que no exige confirmaes nem teme desmentidos. A F. de Hegel constitui a encarnao mais pura desse tipo. Quando Hegel diz: "A F. no tem a vantagem de que gozam as outras cincias, de poder pressupor que seus objetos so dados imediatamente pela representao e (de poder pressupor) como j admitido seu mtodo de conhecer no ponto de partida e no procedimento seguinte" (Ene, 1), est afirmando precisamente a exigncia de que a F. construa seu objeto e seu mtodo por si mesma e inteiramente. Mas, produzindo por si mesma tanto o objeto quanto o mtodo, ela no tem de prestar contas de seus resultados, quaisquer que sejam, a outras cincias ou a outros pontos de vista eventuais. Hegel insiste no carter absolutamente independente ou incondicionado de seu mtodo. "O mtodo", diz ele, por exemplo, "assim como o conceito na cincia, desenvolve-se por si mesmo e apenas uma progresso imanente e uma produo de suas determinaes" (Fil. do dir., 31). E ainda: "A mais elevada dialtica do conceito produzir e entender a determinao no s como limite ou posio, mas haurindo dela contedo e resultado positivos, pois unicamente com isso ela desenvolvimento e progresso imanente. Essa dialtica no um fazer externo do pensamento objetivo, mas a prpria alma do contedo, que faz brotar seus ramos e seus frutos organicamente" (Jbid., 31). A diferena entre esse mtodo produtor, ou melhor, criador de seu objeto e o mtodo analtico, que Hegel identifica nas cincias depois de Descartes, expressa por ele da seguinte maneira: "O mtodo iniciado por Descartes rejeita todos os mtodos interessados em conhecer aquilo que, por natureza, infinito; entrega-se, portanto, ao desenfreado arbtrio das imaginaes e asseres, presuno de moralidade, ao orgulho de sentimentos ou ao excesso de opinies e raciocnios, veementemente assestados contra a F. e os filosofemas" (Ene, 77).

Essa concepo atribui ao procedimento filosfico a produo de seu objeto, tomando como objeto o infinito, o Absoluto ou Deus, que resolve ou anula em si todos os fatos ou todas as coisas finitas. Antes de encontrar em Hegel sua forma tpica, essa concepo havia sido exposta por Fichte como exigncia de que a F., como doutrina da cincia, confira forma sistemtica no s a si mesma, mas tambm a todas as outras cincias possveis e garanta para todas a validade dessa forma (ber den Begriffder Wissenschaftslebre [Sobre o conceito da teoria da cincia], 1794, 1). Com efeito, Fichte considerava que, juntamente com a forma, a doutrina da cincia deveria produzir tambm o contedo e que o contedo da doutrina da cincia deveria encerrar qualquer possvel contedo, que seria portanto "o contedo absoluto" (Jbid., 1). Retrocedendo um pouco mais, vemos que a concepo do mtodo sinttico pode ser encontrada em Spinoza, para quem o procedimento filosfico (que denomina conhecimento intuitivo, terceiro gnero de conhecimento ou amor intelectual a Deus) o que tem por objeto a necessidade com que todas as coisas resultam da natureza divina. O amor intelectual a Deus o mesmo amor com que Deus se ama a si mesmo (Et., V, 36) e isso significa que o conhecimento da necessidade com que as coisas provm de Deus o conhecimento mesmo que Deus tem de si. Desse ponto de vista, o procedimento matemtico da tica assume importncia fundamental na filosofia de Spinoza: no um artifcio expositivo, mas a adequao do mtodo da F. ao procedimento necessrio com que as coisas provm de Deus. Assim considerado, o mtodo sinttico revela-se em sua caracterstica mais evidente: a pretenso de valer como uma vista d'olhos divina sobre o mundo, como o conhecimento que Deus tem de si e dos seus efeitos criados. E fcil perceber, ento, por que essa pretenso foi to freqente em F. Aristteles dizia: "Somente esta cincia divina, e em sentido duplo: porque prpria de Deus e porque concernente ao divino. S a ela couberam esses dois privilgios; Deus aparece como a causa e o princpio de todas as coisas e s uma cincia semelhante, ou sobretudo ela, pode ser prpria de Deus" (Met., I, 2, 983 a 5). Aristteles chamava de teologia a F. primeira. Verdade que a F. primeira tal por sua universalidade e que ela universal somente na medida em que cincia do ser enquanto ser (Ibid., VI, I,