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ESTUDOS NO APOCALIPSE DE JOO Introduo

Pr. Leandro B. Peixoto

APRESENTAO
O Apocalipse, com muita certeza, o livro que mais abuso tem sofrido no decorrer da Histria e, como decorrncia, o livro que tem despertado reaes sempre as mais antagnicas possveis. H aqueles que o amam por seu contedo, beleza, e imagens fortes. Por outro lado, muitos sentem um verdadeiro pavor do livro, por no compreenderem-no e devido a estudos ou sermes ouvidos que revelavam uma perspectiva de anlise equivocada. Por exemplo, leia o que Andr Petry publicou em matria especial Veja, publicada em 4 de novembro de 2009, na edio de nmero 2137: O achado de Hood1 foi descobrir que as crenas talvez no sejam fruto nem da religio nem da cultura, mas uma expresso de como o crebro humano trabalha. o que ele chama de "supersentido". o supersentido que nos leva a bater na madeira, dar valor afetivo a um objeto ou conversar com Deus. A religio seria uma criao mental atravs da qual o crebro atende a sua necessidade por sentido. O apocalipse, nesse caso, uma sada brilhantemente engenhosa. Explica duas questes que atormentam a humanidade desde sempre: o significado da vida e a inevitabilidade da morte. Somos a nica espcie com conscincia da prpria morte e, no entanto, no sabemos o significado da vida. Afinal, por que estamos aqui? A pergunta, em si, revela nossa busca por sentido, devido nossa dificuldade de conviver com a possibilidade de que, talvez, no estejamos aqui por alguma razo especial. O apocalipse uma resposta. Est descrito nos seus mnimos e horripilantes detalhes no Livro do Apocalipse, escrito pelo evangelista Joo, por volta do ano 90 da era crist, quando estava preso, perseguido pelo Imprio Romano. O comeo do fim do mundo, diz Joo, ser anunciado por sinais tenebrosos: um cu negro, uma lua cor de sangue, estrelas desabando sobre a Terra e uma sucesso de desastres varrendo o planeta na forma de terremotos, inundaes, incndios, epidemias. O Anticristo ento dominar a Terra por sete anos, ao fim dos quais Jesus Cristo descer dos cus com um exrcito de santos e mrtires e vencer Sat, a besta. Depois de 1 000 anos acorrentado, Sat conseguir se libertar e forar Jesus Cristo a travar uma segunda batalha, a terrvel batalha do Armagedon. Derrotado Sat, todos ns, vivos e mortos, nos sentaremos no banco dos rus do tribunal divino. Os bons iro para o paraso celestial. Os maus ardero no fogo eterno. uma narrativa to magicamente escatolgica que Thomas Jefferson, o terceiro presidente dos Estados Unidos, a chamou de "delrio de um manaco". Bernard Shaw, o grande

Bruce Hood, psiclogo da Universidade de Bristol, na Inglaterra, autor de Supersentido: Por que Acreditamos no Inacreditvel. A sua tese de que quando ns no achamos significado nas coisas naturais, ns saltamos para o sobrenatural.
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Pr. Leandro B. Peixoto teatrlogo irlands, disse que era o "inventrio das vises de um drogado". Delrio ou vises, o Livro do Apocalipse explica tudo. O professor Ralph Piedmont, do Loyola College, em Maryland, especialista em psicologia da religio, afirma: "O Apocalipse de Joo explica a morte, ao informar que vamos ressuscitar, e d sentido vida, ao dizer que uma provao". Subsidiariamente, portanto, o apocalipse atende a outra necessidade humana, a de acreditar num mundo regido por uma ordem moral. Os historiadores atribuem o surgimento da viso apocalptica ao persa Zoroastro, ou Zaratustra, que viveu uns 1 000, talvez 1 500 anos antes de Cristo. Ele foi o primeiro a falar de uma batalha csmica entre o bem e o mal, mais tarde aproveitada pelos profetas Ezequiel, Daniel e, principalmente, Joo. (Andr Petry Veja, 04/11/2009, p. 95-96) Obviamente que o nosso objetivo no oferecer uma viso sui generis do livro (pois, como veremos, no h!), mas procurar estud-lo de modo coerente com ele mesmo, respeitando sua mensagem e seu modo de transmiti-la, a fim de se evitar especulaes e ridicularizaes como, por exemplo, as que vimos acima. Alm disso, o que desejamos ao estud-lo fazer sua integrao com o resto do Novo Testamento e a vida da Igreja. fazer a igreja l-lo, entend-lo, aplic-lo e am-lo como acontece com o restante dos livros da Bblia. Isso implicar numa desmistificao do livro, o que procuraremos fazer nas pginas seguintes. Os estudos que se seguem no so um comentrio ao Apocalipse, mas uma srie de estudos onde, por questo de espao e de tempo, alguns pormenores foram deixados de lado. Isso no significa um estudo superficial. Nosso objetivo atravs deste material fornecer numa srie de aulas uma viso e interpretao do Apocalipse que permitam que aqueles que participaram possam ler esta apostila com mais proveito em suas casas. Estes estudos foram preparados para serem ministrados no Instituto Bblico Central da Igreja Batista Central de Campinas, SP; so compilaes e adaptaes das seguintes obras: (1) apostila preparada por Joo Cesrio Leonel Ferreira (material no publicado); (2) livro Mais que Vencedores de William Hendriksen (Ed. Cultura Crist); e (3) livro Apocalipse: O Futuro Chegou, de Hernandes Dias Lopes (Ed. Hagnos). Obviamente que no h qualquer pretenso por parte deste professor de procurar ser original; aos autores referidos sejam dados todo crdito e honra.

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LEITURA RECOMENDADA As Interpretaes do Apocalipse - C. Marvin Pate Editora Vida

INTRODUO
Apocalipse! Talvez o livro menos lido em toda a Bblia, ficando atrs apenas de Levtico. provvel que a maioria dos cristos nunca tenha lido esse livro, ou, se o leu, o fez apenas nos trs primeiros captulos. A partir dali, perderam-se por completo. Possivelmente esse desprezo para com o Apocalipse deve-se viso que as pessoas tm dele. Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho est correto ao afirmar: Geralmente [o que vemos sobre o Apocalipse so] estudos espetaculosos. guia voando pelos cus so os EUA, gafanhotos so helicpteros, etc. Sobriedade nunca matou algum. S se entende um livro luz de sua poca e contexto. Quando e para quem foi escrito? No h nenhum cdigo da Bblia nem segredos ocultos que um especialista bem treinado ou escolhido por Deus revele aos homens. Uma boa regra de interpretao da Bblia se chama bom senso. Deus claro e fala claro... [O Apocalipse] no livro de catstrofes, nem sensacionalista. O seu tema central no o fim do mundo. o Cristo glorificado. No guerra nuclear ou desgraas de qualquer natureza. Repetindo, o seu tema central a pessoa de Cristo, vitorioso, triunfante.

1. O APOCALIPSE
A maioria das pessoas v o Apocalipse como um vilo. Embora no tendo lido o livro, ou lido apenas pequenos trechos dele, grande parte das pessoas cr que ele fala do fim do mundo, com estrelas e prdios caindo sobre suas cabeas (como vimos acima, na matria de Veja). Alm disso, ele falaria do grande sofrimento pelo qual os cristos passaro, e isso no nada bom para qualquer pessoa, e alm do mais, esse dado estaria em contraste com a vida vitoriosa da qual o resto do Novo Testamento fala. O Apocalipse tambm um vilo por que ele fala de Drago, Besta, Falso Profeta, 666 como nmero da Besta, dando a impresso de que todos eles um dia, de modo inesperado, surgiro correndo atrs dos cristos para mat-los, e isso gera pnico em muitas pessoas. A interpretao popular tambm ajuda a confundir o entendimento do livro. Uma interpretao meramente futurista, alienante e de extrema-direita (lembre-se de
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Pr. Leandro B. Peixoto que a maioria dos fundamentalistas norte-americanos se fundamenta nessa interpretao, conforme pargrafo a seguir) muito comum. Nesse sentido, o Apocalipse falaria apenas do futuro, sem se importar com o presente, sendo que a consequncia disso seria a alienao profunda gerada naqueles que o leem. O livro tambm serviu para justificar posturas politicamente corretas(???), que viam o Apocalipse falando que a ex-unio Sovitica juntamente com a China (Gogue e Magogue - Ap 20.7-8), como bloco comunista e diablico, combateriam os cristos democrticos e capitalistas, os quais, entretanto, venceriam com a ajuda de Cristo (obviamente essa viso foi difundida por intrpretes fundamentalistas de extrema direita norte-americanos por exemplo: Hal Lindsey). Por essas e outras razes, parece razovel indagar: Por qu um cristo leria esse livro?. a pergunta que procuraremos responder ao longo desses estudos.

2. A LITERATURA APOCALPTICA
O ponto de vista acima encontra sua razo na falta de entendimento do gnero literrio ao qual o Apocalipse pertence. Na realidade, Apocalipse um gnero literrio. O livro faz parte de um conjunto de obras chamado de Apocalptica. Vrios outros livros apocalpticos, semelhantes ao que estamos estudando, foram escritos. Por exemplo: I Enoque, escrito cerca de 200 a.C. Livro do Jubileu, por volta do 2 sculo a.C. Testamento de Moiss, comeo do 1 sculo d.C. 4 Esdras, final do 1 sculo d.C. Apocalipse de Abrao, 1 ou 2 sculo d.C. Daniel 7-12. Mateus 24; Marcos 13; e Lucas 21. 2 Tessalonicenses 2.

Todos esses livros compem a literatura apocalptica. Ela procura transmitir uma mensagem de f e esperana para aqueles que esto sofrendo. O prprio termo apocalipse, que significa revelao, indica isso. Atravs desses livros, seus autores querem revelar o propsito de Deus queles que so perseguidos por sua f. O objetivo dos livros mostrar a verdadeira realidade a fim de fornecer foras para se continuar na luta. Isso se d atravs de imagens muito coloridas e simblicas. Por exemplo, a simbologia dos nmeros: trs, sete, doze, mil anos, cento e quarenta e quatro mil. A figura de animais: drago, besta, leo, urso, cordeiro. Na realidade, parece uma linguagem secreta, em cdigo. De fato, era isso mesmo. Para aqueles que perseguiam, esses livros no tinham sentido. Mas para aqueles que escreviam ou liam, eram cheios de significado.

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Pr. Leandro B. Peixoto Nosso problema hoje que ns sentimo-nos como aqueles que perseguiam os cristos. No conseguimos entender a mensagem do Apocalipse. Para que o compreendamos, necessrio conhecer um pouco do contexto em que o livro surgiu, e, principalmente, conhecer o Antigo Testamento, de onde a grande maioria das imagens tirada. Mas tambm importante saber que o prprio Apocalipse interpreta vrios de seus smbolos (Veja, por exemplo, 1.12 com 1.20; 12.3 com 12.9; 17.3 com 17.9).

3. DESTINATRIOS E DATA DO APOCALIPSE


Sendo um livro de revelaes que visam o encorajamento de seus leitores, o Apocalipse um livro pastoral, e foi escrito a sete igrejas que se situavam na sia Menor (regio ocidental da atual Turquia) 1.4. Esse dado importante, pois mostra-nos que o livro no um documento sensacionalista, alarmista, futurista que simplesmente, atemporariamente, caiu do cu. Para entend-lo, precisamos compreender primeiramente a mensagem que ele tinha para os seus destinatrios. Os captulos 2 e 3 mostram-nos os problemas que essas comunidades passavam, o que justifica o envio do livro para elas. At algum tempo atrs havia um consenso quanto a afirmao de que os cristos na sia estavam passando por perseguies e que o livro foi enviado nesse contexto. De fato, o livro fala de perseguio: o prprio Joo est exilado numa colnia penal em Patmos devido a perseguio religiosa 1.9; os cristos esto passando por fortes tribulaes: 2.9-10; e enfrentando terrveis mortes: 2.13; 6.9. Hoje, porm, questiona-se que houvesse uma perseguio de carter geral aos cristos. O que existiria seriam problemas localizados. Seguindo este ponto de vista, o escritor veria nesses problemas espordicos sinais de um grande confronto que estava para se dar: Estado Romano x Igreja. O Apocalipse teria, ento, a funo de servir como um alerta para despertar os cristos para a realidade de que esse confronto estava apenas comeando, embora alguns no concordassem com tal postura. Dentro dessa perspectiva, este livro altamente relevante para ns. Pode ser que convivamos bem com a sociedade, com as estruturas, etc. Mas isso no revelar um certo conformismo de nossa parte? O Apocalipse serve para nos questionar em nossas posturas, encorajando-nos a lutar. O livro surgiu quando o imperador Domiciano, que reinou de 81 a 96 d.C., comeou a exigir que todos os sditos dentro do imprio o adorassem como deus. Isso no constituiu problema para a populao, visto que estavam acostumados com um culto politesta, e adorar um deus a mais no seria problema. Para os cristos, entretanto, no foi assim.

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Pr. Leandro B. Peixoto At ento a tradio crist era de interceder pelas autoridades: 1Tm 2.1-2; submeter-se s autoridades: Rm 13.1-7; honrar ao rei: 1Pe 2.17. Mas agora a situao havia mudado. Os cristos no podiam dividir sua lealdade a Jesus Cristo. Portanto, ao no prestarem culto ao imperador, eles estariam sendo acusados de impatriotismo. Isso foi mais intenso principalmente na sia Menor, onde o culto ao imperador desenvolveu-se de modo mais acentuado. O pior de tudo que o confronto estava apenas comeando. Por outro lado, para alguns da poca, esse conflito no existia. Esses cristos achavam que podiam adorar ao mesmo tempo a Jesus e ao imperador. Eles so criticados duramente no Apocalipse. Aqui podemos ver a ligao entre o Estado e a religio. Ser que hoje os dias so diferentes? N o estaremos adorando religiosamente nosso mundo moderno, secular, consumista, erotizado, etc.?

4. A ESTRUTURA DO APOCALIPSE
Um telogo j disse que existem tantas estruturas para o Apocalipse quanto o nmero de seus comentadores. Obviamente exagerada, a afirmao procura realar a dificuldade em se buscar unanimidade quanto a estrutura desse livro. Embora seja muito difcil de se chegar a um consenso, h alguns dados que podem ser observados. Todos os estudiosos admitem que o livro tem uma forte nfase sobre o nmero sete. H, por exemplo: Sete Sete Sete Sete Sete Sete igrejas: captulos 2 e 3; selos: captulo 6 e 8.1-6; trombetas: 8.7-9.21 e 11.15-19; taas: captulo 16; espritos: 1.4; 4.5; bem-aventuranas: 1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7, 14.

Por enquanto, podemos dizer que o livro desenvolve-se, em termos estruturais, em torno do nmero sete. Obviamente esta uma viso simplista, e aonde ela no puder ser considerada, outras explicaes sero fornecidas. significativa a posio que o Apocalipse tem no cnon bblico. Sendo o ltimo livro, nele que confluem todas as esperanas, lutas e vivncias do povo de Deus. Nele encontramos a ltima chance de expresso de vida crist. E neste livro ou se est ao lado de Deus ou contra Ele. Para seu autor, quem morno corre o risco de ser vomitado pelo Senhor Jesus (Ap 3.16). Nesse sentido, sua leitura e estudo so desafiadores para ns tambm. Esse desafio importante, pois motiva-nos a crescer diante de nosso Deus e Pai na avaliao de nosso compromisso com Ele. Vejamos agora alguns outros aspectos introdutrios ao estudo do Apocalipse. O que fizemos at aqui foi defini-lo como fazendo parte de um gnero literrio chamado de
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Pr. Leandro B. Peixoto apocalptico; tendo sido escrito durante o reinado de Domiciano - 81 a 96 d.C.; e visando em seu objetivo fortalecer comunidades que sofrem ou, ento, prepar-las para o sofrimento, alm de tambm servir para exortar os cristos mornos na f. Veremos a seguir a autodefinio do livro como profecia (1.3) e buscaremos uma estruturao mais pormenorizada do mesmo.

5. O APOCALIPSE COMO PROFECIA


J foi visto que, de acordo com o prprio nome do liv ro (Apocalipse = revelao1.1), o escritor procura apresentar o real sentido da vida crist e do sofrimento atravs de uma revelao de Jesus Cristo. Mas o escritor tambm se apresenta como profeta (22.9) e caracteriza seu livro como profecia (1.3; 22.19). Qual a importncia disso para o entendimento do Texto Sagrado? A importncia muito grande, visto que dependendo da definio que temos de profecia, ser o tipo de interpretao que faremos do livro. Ento, o que profecia? Hoje em dia muito comum o conceito de profecia como predio do futuro. algo semelhante ao horscopo, s profecias de Nostradamus ou coisa assim. Tal viso tambm muito influenciada pelos msticos que fazem previses e pelas prticas pentecostais, onde a previso do futuro, como profecia, ocupa lugar de destaque. Mas ser que isso que o escritor do Apocalipse tem em mente quando chama o seu livro de profecia? Parece-nos que no! O escritor do Apocalipse baseia-se no conceito veterotestamentrio de profecia para definir a sua atividade. Nesse sentido, profecia : Uma mensagem recebida diretamente de Deus. Essa era a principal caracterstica dos verdadeiros profetas em relao aos falsos (Jr 23.18-22). Eles entravam no conselho do Senhor. Esse conselho composto pela Trindade e os seres celestiais que esto na presena de Deus e pode ser visto nas cenas dos captulos 4 e 5 do Apocalipse. ali que Joo, como profeta, se encontra (4.1). Portanto, o profeta , fundamentalmente o que recebe de Deus sua mensagem. Por isso, ela importante e no pode ser alterada (22.18-19). Alm de provir de Deus, a profecia nos tempos neotestamentrios centralizada em Jesus (1.1). O centro da profecia o testemunho de Jesus (19.10). Ela visa fornecer uma mensagem sobre Jesus Cristo, e no satisfazer nossa curiosidade quanto ao futuro.

Uma mensagem que aponta para a vinda final de Jesus Cristo. Ela segue aqui a perspectiva pela qual o Antigo Testamento era interpretado: cristologicamente, isto , vendo nele predies que apontavam para Jesus Cristo (Lc 24.44). O Apocalipse segue essa linha apresentando uma viso
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Pr. Leandro B. Peixoto cristolgica da histria, afirmando que Jesus control a a histria e indicando que os eventos relativos a sua segunda vinda esto prximos (1.3). Na realidade, para o Novo Testamento, desde que Jesus encarnou e ressuscitou, ele j est chegando. por isso que o escritor pode falar do julgamento sobre Roma como algo muito prximo. Porm o livro no fala de acontecimentos particulares, mas de aes de Jesus que se daro como consequncia de sua segunda vinda.

Uma mensagem que chama ao arrependimento. Essa uma das principais caractersticas da profecia. Na realidade, ela uma palavra que tem uma forte nfase no presente, no comportamento do povo. Para criticar a prtica pecaminosa, o profeta volta-se para o passado e encontra nele as orientaes de Deus dadas no Pentateuco (quando o profeta vive nesse perodo), ou nas palavras de Jesus (quando o profeta cristo). A partir da faz advertncias para que, no presente, se abandone a prtica do pecado, pois se no houver arrependimento, Deus ir punir tal comportamento no futuro. Portanto, a profecia, fundamentada no passado na Escritura, fala do futuro como consequncia da vida do povo no presente. nesse contexto que o profeta fala s igrejas nos captulos 2 e 3, chamando-as ao arrependimento e advertindo-as quanto ao futuro (2.5, 16, 21-23; 3.3). Aps essas consideraes sobre a profecia no Apocalipse, podemos ver por que o seu autor usa o gnero apocalptico e refere-se ao livro como profecia. Seu objetivo atravs da apocalptica chamar a ateno para as tribulaes que esto por vir e fornecer fortalecimento e conforto aos que sofrem. Para dar autoridade a essa mensagem, d a ela a categoria de profecia (mensagem que vem de Deus. Visto que a profecia no pode ser vista como um mero narrar de eventos futuros, estando, pelo contrrio, mais lig ada ao presente, podemos, portanto, concluir que o Apocalipse no um livro que narra apenas acontecimentos futuros. Essa constatao permite-nos agora buscar uma viso que substitua essa abordagem futurista que se faz ao livro.

6. DECODIFICANDO O APOCALIPSE
Em funo do uso elaborado e extensivo de simbolismos, o Apocalipse o livro do Novo Testamento mais difcil de ser interpretado. Na tentativa de se entender estes smbolos estranhos e s vezes bizarros, surgiram vrios mtodos distintos de interpretao. Dentre eles, quatro so os mais comuns e considerados importantes:
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O O O O

Mtodo Mtodo Mtodo Mtodo

Preterista Histrico Idealista Futurista

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Pr. Leandro B. Peixoto Muitos intrpretes acham elementos valiosos em mais de um mtodo de interpretao, de modo que, como veremos, h considervel sobreposio entre eles. Felizmente, as verdades fundamentais do Apocalipse no dependem de se adotar uma perspectiva especfica. Esto disposio de qualquer pessoa que queira ler o livro em busca da sua mensagem global e resistir tentao de ficar indevidamente apaixonado pelos pormenores.

O MTODO PRETERISTA Entende o livro exclusivamente da perspectiva do primeiro sculo da era crist, declarando que a maior parte de seus acontecimentos j se passou. Dessa forma, o livro importante apenas para se compreender as esperanas religiosas do povo cuja cultura o produziu. Nesta linha, o Apocalipse expressa as esperanas dos cristos primitivos da sia Menor: que eles em breve seriam libertados dos seus sofrimentos sob o domnio dos romanos. Roma era a besta do captulo 13, e a classe sacerdotal asitica, que incentivava o culto a Roma, era o falso profeta. A igreja estaria ameaada de extino, em face da perseguio que estava a caminho. Joo, portanto, escreveu para fortalecer a f dos crentes, pois Deus interviria e Cristo voltaria vencedor. Portanto, Roma seria destruda e o Reino de Deus seria logo estabelecido. Interpretando nesta perspectiva, o livro cumpriu o seu propsito de fortalecer e encorajar apenas a igreja do primeiro sculo, j que predies profticas no fazem parte da literatura apocalptica.

O MTODO HISTRICO Entende que o livro diz respeito longa cadeia de acontecimentos que vai de Patmos at o fim da histria. Este mtodo encara o Apocalipse como uma profecia simblica de toda a histria da igreja at a volta de Cristo e o fim dos tempos. Essa perspectiva era especialmente compatvel com o pensamento dos reformadores protestantes que compararam o sistema papal de sua poca com o anticristo. Para eles a besta o papado romano e o falso profeta a Igreja Romana. Portanto, segundo este ponto de vista, o Apocalipse teria pouco a dizer s igrejas da sia Menor a que foi endereado.

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Pr. Leandro B. Peixoto O MTODO FUTURISTA Situa o livro sobretudo nos tempos do fim. Esta sinopse de interpretao defende que os eventos do Apocalipse, em grande parte, no foram cumpridos, assegurando que os captulos 4 a 22 esperam o fim dos tempos para o seu cumprimento. Se a interpretao preterista dominou entre os estudiosos do mtodo crtico liberal e a interpretao histrica cultivou a mente dos reformadores, a composio futurista privilegiada entre a grande massa dos evanglicos. O ponto de vista futurista tomou duas formas dispensacionalista; e (2) futurista histrico. Futurista dispensacionalista Entende que as sete cartas s sete igrejas (2 - 3) como sendo a descrio de sete pocas sucessivas da histria da igreja, expressas em smbolos. O carter das sete igrejas ilustra as principais caractersticas dos sete perodos de declnio e, por fim, apostasia (representado em Laodicia 3.14-22). O arrebatamento de Joo (4.1) simboliza o arrebatamento da igreja no fim dos tempos. Os captulos 6 - 18 retratam o perodo da grande tribulao o ltimo perodo curto e mais terrvel da histria da igreja, quando o Anticristo praticamente destruir o povo de Deus. O povo de Deus Israel, de volta a Jerusalm, protegido por um selo divino (7.1-8), com o templo reconstrudo (11.1-3) e que sofre a ira do Anticristo. A igreja no est mais na terra, porque foi reunida ao Senhor nos ares. Futurista histrico Difere do dispensacionalista em diversos pontos. Ele no faz diferena definida entre Israel e a Igreja. O povo de Deus que sofre a perseguio feroz a Igreja (o Israel de Deus). No reconhece nas sete cartas uma predio de sete perodos da histria da igreja. Concorda, entretanto, com o dispensacionalista quanto a que o objetivo do livro descrever a consumao do propsito redentor de Deus no fim dos tempos. O futurista histrico faz uma objeo dizendo que se o livro foi escrito para tratar primeiramente de eventos do futuro distante, ento sua mensagem tinha pouca importncia para as igrejas do primeiro sculo a que foi endereado. Defende que Joo no falava s de acontecimentos contemporneos; mas estava sempre relacionando os acontecimentos contemporneos com o grande acontecimento do fim da histria o Dia do Senhor; a saber: a redeno do povo de Deus e o estabelecimento de seu reino. principais: (1) Futurista

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Pr. Leandro B. Peixoto O MTODO IDEALISTA Considera o Apocalipse como sendo um conjunto de quadros simblicos de verdades perptuas relativo batalha entre o bem e o mal que continua ao longo da histria. Esta abordagem , s vezes, chamada de espiritualista, visto que interpreta o livro espiritual ou simbolicamente apenas. A vantagem deste mtodo est em que evita o problema de ter de encontrar cumprimento histrico para os smbolos do Apocalipse, e v somente o quadro simblico do conflito csmico espiritual entre o Reino de Deus e o imprio das trevas ao longo das eras. Os idealistas defendem que no Apocalipse existem poucas ou nenhuma referncia a acontecimentos futuros. O livro preocupa-se com ideias e princpios, no com a situao da igreja no passado, nem no futuro, nem com o final dos tempos. Portanto, afirmam que o Apocalipse aponta princpios dentro dos quais Deus age atravs da histria de seu povo e do mundo. O livro no contm descries de incidentes especiais, mas de princpios imutveis.

A CHAVE HERMENUTICA Depois de termos observado os quatro mtodos, podemos chegar concluso de que uma interpretao responsvel e satisfatria do Apocalipse requer que consideremos elementos de todas as abordagens, especialmente dos mtodos preterista e futurista. Por exemplo, como disse George Eldon Ladd: A besta Roma e tambm o anticristo escatolgico e, poderamos acrescentar, qualquer poder demonaco que a igreja tem de enfrentar em toda a sua histria. A grande tribulao primeiramente um evento escatolgico, mas inclui todas as tribulaes que a igreja possa experimentar no mundo, sejam causadas pela Roma do primeiro sculo ou por poderes malignos posteriores. Ladd apresenta trs fatos objetivos que sustentam esta interpretao: 1. Faz parte da natureza apocalptica de um escrito que ele se ocupe primeiramente com a consumao do propsito redentor de Deus e com o fim escatolgico dos tempos (1.7); 2. Tambm faz parte da natureza apocalptica, com todo o seu simbolismo, referirse a eventos histricos que indicam e esto associados consumao escatolgica (1.19); 3. O livro d a si mesmo o nome de profecia (1.3); a profecia, por sua vez, deixa cair alguma luz do futuro sobre o presente. O julgamento histrico iminente visto como tipo ou preldio do julgamento escatolgico. Ambos esto s vezes misturados como que sem respeitar a cronologia, porque o mesmo Deus que age no julgamento histrico iminente
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Pr. Leandro B. Peixoto tambm agir no julgamento escatolgico final. De modo que, apesar de o Apocalipse estar primeiramente preocupado em assegurar s igrejas da sia de que viria a salvao escatolgica final no fim dos tempos, com o julgamento dos poderes maus do mundo, isto tinha importncia imediata para o primeiro sculo (George Eldon Ladd).

AS CHAVES DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE

1. A chave Ps-Milenista Cr que o mundo vai ser cristianizado e que teremos um grande e poderoso reavivamento e o crescimento espantoso da igreja, ao ponto de a terra encher-se do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar (Hc 2.4). Essa corrente foi forte nos sculos 18 e 19 quando as misses estavam em franca expanso. Homens como Jonathan Edwards, Charles Hodge e outros foram defensores do Ps-Milenismo. Muitos missionrios foram influenciados por esta interpretao, bem como muitos hinos foram escritos inspirados por esta viso. Essa corrente deixa de perceber que antes da vinda de Cristo estaremos vivendo um tempo de crise e no um tempo de despertamento espiritual intenso e universal.

2. A chave Pr-Milenista Os Pr-Milenistas histricos distinguem dos amilenistas em poucos aspectos: reino e ressurreio. Porm, os Pr-Milenistas dispensacionalistas tm vrios ensinos conflitantes com o amilenismo. Destre eles destacam-se: (a) Distino entre Igreja e Israel no tempo e na eternidade; (b) O Reino de Deus adiado para o Milnio terreno; (c) A crena num arrebatamento secreto, seguido de uma segunda vinda visvel; (d) A idia de que a igreja no passar pela grande tribulao (a igreja ser poupada da ira de Deus, mas no da tribulao. A tribulao no a ira de Deus contra os pecadores, mas, sim, a ira de Satans, do anticristo e dos mpios contra os santos; (e) A idia de que teremos vrias ressurreies; (f) A idia de que haver chance de salvao depois da segunda vinda de Cristo (durante o milnio).

3. A chave Amilenista O Apocalipse deve ser visto no como uma mensagem que registra os fatos em ordem cronolgica, mas temos no livro sete sees paralelas e progressivas. Cada seo descreve todo o perodo que compreende da primeira segunda vinda. Cada seo descreve uma cena do fim. A cena do fim vai ficando cada vez mais clara, at chegar ao relato apotetico da ltima sesso. Essas sete sees esto divididas em dois grandes perodos (1-11) e (12-22). A primeira descreve a perseguio da Igreja por parte do mundo e dos mpios e a
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Pr. Leandro B. Peixoto segunda mostra a perseguio da Igreja por parte do drago e de seus agentes; a primera acontece na terra, a segunda nas hostes celestiais.

3.1) Primeira Seo (1-3) Os sete candeeiros Qual a lio dessa seo? que Cristo tem o controle da igreja em suas mos. Encontramos aqui uma descrio do Cristo que morre, ressuscita e vai voltar (1.57). A morte e ressurreio de Cristo o comeo da era crist, e o juzo final, quando da segunda vinda de Cristo, o trmino da era crist. Nesta seo temos apenas um mero anncio da segunda vinda para o juzo (1.7), mas nenhuma descrio do juzo.

3.2) Segunda Seo (4-7) Os sete selos Qual a mensagem dessa seo? que Cristo tem o controle da histria em suas mos (5.5). Contemplamos sua morte (5.6), mas essa seo encerra-se com uma cena da segunda vinda de Cristo (6.6-12 e 7.9-17). Note a impresso produzida nos incrdulos pela segunda vinda (6.16-17), ao mesmo tempo a felicidade dos salvos (7.16-17). A segunda seo uma reiterao da primeira seo, porm o juzo final no meramente anunciado, mas definitivamente introduzido. Vemos que mais uma vez a revelao vai do princpio ao fim dos tempos, ao juzo final. E agora nos mostrado a diferena entre os remidos e os perdidos.

3.3) Terceira Seo (8-11) As sete trombetas Nesta viso vemos a igreja vingada, protegida e vitoriosa. Havendo comeado com o Senhor como nosso sumo sacerdote no captulo (8.3-5), avanamos at o juzo final (10.7; 11.15-19). Uma vez mais estamos tratando das mesmas coisas - O senhor e sua igreja e o que lhes sucede no mundo, o juzo final, os redimidos e os perdidos. As trombetas so avisos antes do derramamento completo das taas da ira de Deus. Antes de Deus punir finalmente, ele sempre avisa e oferece oportunidade de arrependimento. Nesta seo introduzem-se o juzo final e o gozo dos remidos.

3.4) Quarta Seo (12-14) A trade do mal Novamente voltamos ao incio, ao nascimento de Cristo (12.5). Depois vem a perseguio do Drago a Cristo e igreja (12.13). Ele levanta a besta e o falso profeta. Finalmente, vem a cena do juzo final (14.8). Em Ap 14.14-20 h uma cena clara do juzo final.

3.5) Quinta Seo (15-16) As sete taas Descreve as sete taas da ira de Deus, representando a visitao final da sua ira sobre os que permanecem impenitentes. Uma vez mais a cena comea no cu
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Pr. Leandro B. Peixoto relatando o Cordeiro com seu povo. Mas no captulo 16 vemos uma espantosa descrio do juzo (16.15, 20). Aqui a destruio completa.

3.6) Sexta Seo (17-19) A derrota dos agentes do Drago H um relato da destruio dos aliados do Drago: A meretriz (18.2), a besta, o falso profeta e os seguidores da besta. Ao mesmo tempo em que a meretriz, a falsa igreja, est sendo destruda, a igreja apresentada como esposa de Cristo (19.20). A grande festa das npcias ocorre; o juzo final chegou outra vez e uma grande distino entre redimidos e perdidos ocorre novamente. No captulo 19 h uma descrio detalhada da gloriosa vinda de Cristo (19.11-21).

3.7) Stima Seo (20-22) O climax do livro Essa seo mostra o Reinado de Cristo com as almas dos santos no cu e no o milnio na terra depois da segunda vinda. O captulo 20 comea na primeira vinda e no depois da segunda vinda. Ento temos a descrio do juzo final (20.11-15). Aps isso, vemos os novos cus e a nova terra e a igreja reinando com Cristo para sempre. Apesar dessas sees serem paralelas, elas so tambm progressivas. A ltima seo leva-nos mais alm do que as outras. Apesar do juzo final j ter sido anunciado em (1.7) e brevemente descrito em (6.12-17), no apresentado detalhadamente seno quando chegamos a (20.11-15). Apesar do gozo final dos redimidos j ter sido insinuado em (7.15-17), no encontramos uma descrio detalhada seno quando chegamos em (21.1-22.5). Aqui est o climax glorioso deste livro!

Como ento andaremos? Que chave de interpretao ns usaremos? Na percepo hermenutica ao de Deus captulos 21 e de que o livro j se cumpriu at o captulo 20. De posse da chave do mtodo de interpretao idealista (Amilenista) observaremos a no passado e no presente, com os olhos no futuro. E, partir dos 22, veremos o porvir.

7. A ESTRUTURA NO CRONOLGICA DO APOCALIPSE


Como vimos, o Apocalipse no tem uma sequncia cronolgica, onde um fato vem depois do anterior at chegar segunda vinda de Jesus Cristo. Pelo contrrio, o livro fala do conflito eminente com o imprio, e procura dar foras para o povo cristo ser fiel e, ao mesmo tempo, uma palavra de condenao ao imprio romano e seu imperador que exige ser adorado como Deus. O autor desenvolve essa mensagem usando um recurso retrico chamado de paralelismo progressivo. Esse recurso usado aps a introduo (captulo 01) e
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Pr. Leandro B. Peixoto a apresentao dos destinatrios (captulos 02 e 03). Nele, como observamos, o escritor apresenta basicamente a mesma cena, que representa o passado, presente e futuro, repetidas vezes, sempre acrescentando um dado novo para desenvolver o tema e aumentar o clmax at o final do livro. Esse tipo de uso que no respeita a cronologia no estranho Bblia. Dois exemplos servem para ilustrar. O primeiro Isaas 6.1-13. Este texto fala da vocao de Isaas. Mas, ento, algum perguntaria, ele no deveria estar no comeo do livro? Cronologicamente, sim, mas teologicamente, no. O autor fala da dureza do povo (6.9-13) diante da mensagem do Senhor. Para exemplificar isso, coloca os cinco primeiros captulos que mostram de modo prtico essa dureza. O segundo exemplo se encontra em Lc 3.20-22. Este texto diz que Joo Batista foi preso (3.18-20), mas na sequncia faz referncia ao batismo de Jesus por Joo Batista (3.21). Como pode ser? O autor no est preocupado com a cronologia, mas com a nfase teolgica. Ele quer mostrar que com Joo Batista termina um perodo da histria de Israel e comea outro com Jesus. Por isso a separao entre a priso de Joo e o batizado de Jesus.

ANLISE GERAL DA DIVISO DO APOCALIPSE Como vimos, o Apocalipse consiste de sete sees. Elas so paralelas. Cada uma abrange toda a nova dispensao, desde a primeira at segunda vinda de Cristo. As sete sees podem ser agrupadas dentro de duas divises principais. A primeira diviso principal (1 - 11) consiste de trs sees. A segunda diviso principal (12 - 22) consiste de quatro sees. A primeira diviso principal (1 - 11) revela a Igreja, habitada por Cristo, perseguida pelo mundo. a batalha na terra. A segunda diviso principal (12 - 22) revela o sentido espiritual deste conflito; ou seja, o conflito entre Cristo e Satans. a batalha no cu. As sete sees do Apocalipse podem ser dividida como segue: A BATALHA NA TERRA (1 11) 1. Cristo no meio da Igreja: 1-3 2. A viso do cu e dos selos: 4-7 3. As sete trombetas: 8-11 A BATALHA NO CU (12 22) O drago perseguidor: 12-14 As sete taas: 15-16 A queda da Babilnia: 17-19 A grande consumao: 20-22

4. 5. 6. 7.

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Pr. Leandro B. Peixoto Os ensinos destas sete sees, que revela uma unidade to gloriosa e um progresso gradual de pensamentos, concordam com o todo da Bblia. Observe a seguir: O APOCALIPSE
1. Cristo no meio da Igreja: 1-3

A BBLIA
Vs sois a luz do mundo (Mt 5.14); E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 28.20). Estas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em mim. No mundo, passais por aflies; mas tende bom nimo; eu venci o mundo (Jo 16.33). No far Deus justia aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em defend-los? Digo-vos que, depressa, lhes far justia (Lc 18.7-8). Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). Por tua dureza de corao, acumulas contra ti ira para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, que retribuir a cada um segundo o seu procedimento: a vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glria, honra e incorruptibilidade; mas ira e indignao aos facciosos, que desobedecem verdade e obedecem injustia (Rm 2.5-8). Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente (1Jo 2.17). Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? 36 Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.35-39).

2. A viso do cu e dos selos: 4-7

3. As sete trombetas: 8-11

4. O drago perseguidor: 12-14

5. As sete taas: 15-16

6. A queda da Babilnia: 17-19

7. A grande consumao: 20-22

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CONCLUSO
Vimos nesta introduo que o livro do Apocalipse uma profecia, uma palavra vinda diretamente de Deus, com tom pastoral, visando o encorajamento. Vimos tambm que o livro no deve ser entendido apenas em termos futuros, que ele no apresenta uma ordem cronolgica. Esse fato deve orientar nosso estudo. A seguir, estudaremos duas das curiosidades mais comuns no estudo do Apocalipse: o reino milenar e a marca da besta.

8. CURIOSIDADES DO APOCALIPSE
1. O reino milenar Captulos 20 a 22 contm a ltima seo do Apocalipse. O tema desta seo A derrota do Diabo e descrio da nova Jerusalm . Assumimos que Apocalipse 20 perfaz um novo tema (uma reapresentao da nova dispensao), no sendo, portanto, a continuao cronolgica do captulo 19, pois Ap 19.19-21 nos conduziu do final da histria, ao dia do juzo final. Portanto, no captulo 20, ns voltamos ao incio de nossa nova dispensao. Assim, a conexo entre os captulos 19 e 20 similar existente entre os captulos 11 e 12 (final da 3 e incio da 4 seo). Veja, a seguir, por voc mesmo. Apocalipse 11.18 anuncia o tempo de os mortos serem julgados . O fim chegou! Entretanto, no captulo 12 ns voltamos ao incio do perodo do Novo Testamento, porquanto Ap 12.5 descreve o nascimento, ascenso e coroao de nosso Senhor Jesus Cristo. Semelhantemente, no captulo 20 comeamos de novo, numa nova seo, diferente da que se encerrou no captulo 19. Existe um notvel paralelo entre os captulos 11 a 14 de um lado, e o captulo 20 de outro. Ambos dividem a histria nos mesmos perodos, ainda que a abordagem seja distinta. Observemos apenas um dos paralelos. Apocalipse 12.5-12, em conexo com o nascimento, morte, ascenso e coroao de Cristo, diz que satans lanado do cu. Suas acusaes perderam toda aparncia de justia. Ao mesmo tempo que Apocalipse 20.1-3 mostra que satans atado e lanado no abismo; e seu poder sobre as naes reprimido. Ao invs de naes conquistarem a Igreja, esta que comea a conquistar (evangelizar) as naes.
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Pr. Leandro B. Peixoto Uma vez compreendida esta ordem de eventos, Ap 20 deixa de ser difcil de ser entendido. necessrio apenas recordar a sequncia: A primeira vinda de Cristo seguida por um longo perodo, durante o qual satans permanece preso (20.1-3). A essa altura, a pergunta que surge a seguinte: Existe alguma indicao no Novo Testamento de que satans foi amarrado com a primeira vinda de Cristo? Parece que sim! Veja dois relatos dos evangelhos a seguir: Ento, regressaram os setenta, possudos de alegria, dizendo: Senhor, os prprios demnios se nos submetem pelo teu nome! 18 Mas ele lhes disse: Eu via Satans caindo do cu como um relmpago. 19 Eis a vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpies e sobre todo o poder do inimigo, e nada, absolutamente, vos causar dano. 20 No obstante, alegrai-vos, no porque os espritos se vos submetem, e sim porque o vosso nome est arrolado nos cus. Lucas 10.17-20
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Ento, lhe trouxeram um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou, passando o mudo a falar e a ver. 23 E toda a multido se admirava e dizia: este, porventura, o Filho de Davi? 24 Mas os fariseus, ouvindo isto, murmuravam: Este no expele demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos demnios. 25 Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Todo reino dividido contra si mesmo ficar deserto, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma no subsistir. 26 Se Satans expele a Satans, dividido est contra si mesmo; como, pois, subsistir o seu reino? 27 E, se eu expulso demnios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Por isso, eles mesmos sero os vossos juzes. 28 Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. 29 Ou como pode algum entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarr-lo? E, ento, lhe saquear a casa. Mateus 12.22-29
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Do cu, enquanto satans est amarrado (limitado), os mortos em Cristo reinam com Ele (Ap 20.4-6). Satans solto e, por pouco tempo, com a ajuda de toda a terra (de todos os descrentes, dos quatro cantos do mundo), ele perseguir cruelmente a Igreja at o dia da grande peleja contra Gogue e Magogue (20.7-10). Gogue e Magogue so identificados como as naes que esto nos quatro cantos da terra o mundo inteiro (20.7-8). Os mpios do mundo inteiro iro perseguir a Igreja. A oposio ser mundial! No h base alguma para se considerar que esta passagem esteja se referindo a um ataque final levado a cabo por certas naes perifricas, por exemplo a China, o Japo e a ndia, contra as naes da Europa Ocidental e da Amrica. O Novo Testamento simplesmente no contm quaisquer predies que se apliquem a certas naes contemporneas. Antes, ele descreve o conflito entre a Igreja e o mundo pago, hostil e perseguidor. O conflito aqui descrito no aquele entre naes civilizadas e no civilizadas, comunistas e capitalistas, etc. simplesmente o ltimo ataque das foras do anticristo contra a Igreja.
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Pr. Leandro B. Peixoto Aqui em Ap 20.7-10 ns temos uma descrio da mesma batalha (no guerra!) que foi descrita em Ap 16.12-21 e Ap 19.19. Estas, portanto, no so trs batalhas distintas. O que de fato ns temos aqui uma mesma batalha. Em todos os trs casos est a batalha do Armagedon. A coisa nova que Ap 20 revela o que acontece a satans, como resultado desta batalha. O juzo sbito (20.9 cf. 2Ts 2.8). A condenao da besta e do falso profeta j tinha sido descrita (19.20), Joo agora descreve a de Satans (20.10), o chefe das hostes do mal. Portanto, satans, a besta e o falso profeta caem todos juntos. Isto tem que ser verdadeiro, porquanto a besta o poder perseguidor de satans, e o falso profeta a religio anticrist de satans. Todos os trs caem juntos e so atormentados neste lago de fogo, para sempre e de uma vez por todas (Mt 25.46). Satans ser derrotado em conexo com a vinda de Cristo para juzo (20.9-15). Nesta segunda vinda de Cristo o universo atual ruir, deixando lugar para um novo cu e uma nova terra, a nova Jerusalm (21 - 22). Aleluia! Maranata!

2. 666: A MARCA DA BESTA! SER? O que a marca da besta? Ser um chip inserido no corpo humano? O smbolo da maonaria? Um outro smbolo qualquer que ainda est por vir? Vrias respostas, algumas at surpreendentes, tm sido dadas! Mas, o que realmente a marca da besta? O texto encontra-se em Ap 13.16-18: A todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos, faz que lhes seja dada certa marca sobre a mo direita ou sobre a fronte, 17 para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tem a marca, o nome da besta ou o nmero do seu nome. 18 Aqui est a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois nmero de homem. Ora, esse nmero seiscentos e sessenta e seis.
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As diversas teorias, especialmente as sensacionalistas, erram ao interpretar esta marca como um sinal visvel, que aparecer na fronte ou na mo direita dos mpios, num dado momento da histria; ento, e somente ento. Porm, a besta sempre persegue a Igreja e designa toda forma de poder secular para tentar destruir os crentes. Onde e sempre que a besta aparea, encontraremos tambm a sua marca. As duas vo juntas e no podem ser separadas. Antigamente, a marca significava que o escravo ou o animal pertencia a um senhor. Logo, a expresso recebeu algum a marca comeou a significar: pertence a algum, serve ou adora algum. Tanto que em Ap 14.9 ns lemos: Se qualquer

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Pr. Leandro B. Peixoto homem adora a besta... E recebe a marca na fronte . Aqui, receber a marca da besta parece significar adorar a besta. Semelhantemente, em Ap 14.11 ns lemos: Os que adoram a besta... E quem quer que receba a marca do seu nome. Desta forma, receber a marca da besta parece significar: pertencer besta e ador-la. A marca da besta o esprito do anticristo, que rejeita a Cristo e persegue a Igreja, onde e sempre que ele se apresente. Esta marca impressa na fronte e na mo direita! Como? Por qu? A fronte simboliza a mente, a vida intelectual, a filosofia de vida de uma pessoa. A mo direita indica seus feitos, sua atividade, sua ocupao, suas aes: Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal entre os olhos (Dt 6.8). Portanto, receber a marca da besta na fronte ou na mo direita indica que a pessoa assim caracterizada pertence companhia daqueles que seguem o anticristo e perseguem a Igreja; isto , este esprito anticristo se torna evidente. Pelo que ela pensa e faz. Esta interpretao se harmoniza inteiramente com a explicao acerca do selo que o crente recebe em sua fronte (7.3; 9.4). O selo que Deus colocou na testa de seus adoradores certamente no uma marca visvel. Este selo indica que a pessoa pertence a Cristo, que ela a adora, que manifesta seu Esprito, que tem os seus pensamentos, etc.

Que quer dizer o nmero 666? Vrios esquemas de decodificao dessa cifra resultam em nomes como Hitler, o papa, Nero Csar e outros. J outras pessoas tomam a cifra 666 por smbolo da trilogia de iniquidade e imperfeio cada dgito fica aqum da cifra perfeita, 777. O nmero da besta 666, isto : fracasso sobre fracasso! Imperfeio sobre imperfeio! o nmero do homem, porque a besta se gloria no homem, em sua fora e em sua sabedoria, por isso deve fracassar. E fracassar!

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