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APRESENTAO
O Apocalipse, com muita certeza, o livro que mais abuso tem sofrido no decorrer da Histria e, como decorrncia, o livro que tem despertado reaes sempre as mais antagnicas possveis. H aqueles que o amam por seu contedo, beleza, e imagens fortes. Por outro lado, muitos sentem um verdadeiro pavor do livro, por no compreenderem-no e devido a estudos ou sermes ouvidos que revelavam uma perspectiva de anlise equivocada. Por exemplo, leia o que Andr Petry publicou em matria especial Veja, publicada em 4 de novembro de 2009, na edio de nmero 2137: O achado de Hood1 foi descobrir que as crenas talvez no sejam fruto nem da religio nem da cultura, mas uma expresso de como o crebro humano trabalha. o que ele chama de "supersentido". o supersentido que nos leva a bater na madeira, dar valor afetivo a um objeto ou conversar com Deus. A religio seria uma criao mental atravs da qual o crebro atende a sua necessidade por sentido. O apocalipse, nesse caso, uma sada brilhantemente engenhosa. Explica duas questes que atormentam a humanidade desde sempre: o significado da vida e a inevitabilidade da morte. Somos a nica espcie com conscincia da prpria morte e, no entanto, no sabemos o significado da vida. Afinal, por que estamos aqui? A pergunta, em si, revela nossa busca por sentido, devido nossa dificuldade de conviver com a possibilidade de que, talvez, no estejamos aqui por alguma razo especial. O apocalipse uma resposta. Est descrito nos seus mnimos e horripilantes detalhes no Livro do Apocalipse, escrito pelo evangelista Joo, por volta do ano 90 da era crist, quando estava preso, perseguido pelo Imprio Romano. O comeo do fim do mundo, diz Joo, ser anunciado por sinais tenebrosos: um cu negro, uma lua cor de sangue, estrelas desabando sobre a Terra e uma sucesso de desastres varrendo o planeta na forma de terremotos, inundaes, incndios, epidemias. O Anticristo ento dominar a Terra por sete anos, ao fim dos quais Jesus Cristo descer dos cus com um exrcito de santos e mrtires e vencer Sat, a besta. Depois de 1 000 anos acorrentado, Sat conseguir se libertar e forar Jesus Cristo a travar uma segunda batalha, a terrvel batalha do Armagedon. Derrotado Sat, todos ns, vivos e mortos, nos sentaremos no banco dos rus do tribunal divino. Os bons iro para o paraso celestial. Os maus ardero no fogo eterno. uma narrativa to magicamente escatolgica que Thomas Jefferson, o terceiro presidente dos Estados Unidos, a chamou de "delrio de um manaco". Bernard Shaw, o grande
Bruce Hood, psiclogo da Universidade de Bristol, na Inglaterra, autor de Supersentido: Por que Acreditamos no Inacreditvel. A sua tese de que quando ns no achamos significado nas coisas naturais, ns saltamos para o sobrenatural.
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INTRODUO
Apocalipse! Talvez o livro menos lido em toda a Bblia, ficando atrs apenas de Levtico. provvel que a maioria dos cristos nunca tenha lido esse livro, ou, se o leu, o fez apenas nos trs primeiros captulos. A partir dali, perderam-se por completo. Possivelmente esse desprezo para com o Apocalipse deve-se viso que as pessoas tm dele. Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho est correto ao afirmar: Geralmente [o que vemos sobre o Apocalipse so] estudos espetaculosos. guia voando pelos cus so os EUA, gafanhotos so helicpteros, etc. Sobriedade nunca matou algum. S se entende um livro luz de sua poca e contexto. Quando e para quem foi escrito? No h nenhum cdigo da Bblia nem segredos ocultos que um especialista bem treinado ou escolhido por Deus revele aos homens. Uma boa regra de interpretao da Bblia se chama bom senso. Deus claro e fala claro... [O Apocalipse] no livro de catstrofes, nem sensacionalista. O seu tema central no o fim do mundo. o Cristo glorificado. No guerra nuclear ou desgraas de qualquer natureza. Repetindo, o seu tema central a pessoa de Cristo, vitorioso, triunfante.
1. O APOCALIPSE
A maioria das pessoas v o Apocalipse como um vilo. Embora no tendo lido o livro, ou lido apenas pequenos trechos dele, grande parte das pessoas cr que ele fala do fim do mundo, com estrelas e prdios caindo sobre suas cabeas (como vimos acima, na matria de Veja). Alm disso, ele falaria do grande sofrimento pelo qual os cristos passaro, e isso no nada bom para qualquer pessoa, e alm do mais, esse dado estaria em contraste com a vida vitoriosa da qual o resto do Novo Testamento fala. O Apocalipse tambm um vilo por que ele fala de Drago, Besta, Falso Profeta, 666 como nmero da Besta, dando a impresso de que todos eles um dia, de modo inesperado, surgiro correndo atrs dos cristos para mat-los, e isso gera pnico em muitas pessoas. A interpretao popular tambm ajuda a confundir o entendimento do livro. Uma interpretao meramente futurista, alienante e de extrema-direita (lembre-se de
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2. A LITERATURA APOCALPTICA
O ponto de vista acima encontra sua razo na falta de entendimento do gnero literrio ao qual o Apocalipse pertence. Na realidade, Apocalipse um gnero literrio. O livro faz parte de um conjunto de obras chamado de Apocalptica. Vrios outros livros apocalpticos, semelhantes ao que estamos estudando, foram escritos. Por exemplo: I Enoque, escrito cerca de 200 a.C. Livro do Jubileu, por volta do 2 sculo a.C. Testamento de Moiss, comeo do 1 sculo d.C. 4 Esdras, final do 1 sculo d.C. Apocalipse de Abrao, 1 ou 2 sculo d.C. Daniel 7-12. Mateus 24; Marcos 13; e Lucas 21. 2 Tessalonicenses 2.
Todos esses livros compem a literatura apocalptica. Ela procura transmitir uma mensagem de f e esperana para aqueles que esto sofrendo. O prprio termo apocalipse, que significa revelao, indica isso. Atravs desses livros, seus autores querem revelar o propsito de Deus queles que so perseguidos por sua f. O objetivo dos livros mostrar a verdadeira realidade a fim de fornecer foras para se continuar na luta. Isso se d atravs de imagens muito coloridas e simblicas. Por exemplo, a simbologia dos nmeros: trs, sete, doze, mil anos, cento e quarenta e quatro mil. A figura de animais: drago, besta, leo, urso, cordeiro. Na realidade, parece uma linguagem secreta, em cdigo. De fato, era isso mesmo. Para aqueles que perseguiam, esses livros no tinham sentido. Mas para aqueles que escreviam ou liam, eram cheios de significado.
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4. A ESTRUTURA DO APOCALIPSE
Um telogo j disse que existem tantas estruturas para o Apocalipse quanto o nmero de seus comentadores. Obviamente exagerada, a afirmao procura realar a dificuldade em se buscar unanimidade quanto a estrutura desse livro. Embora seja muito difcil de se chegar a um consenso, h alguns dados que podem ser observados. Todos os estudiosos admitem que o livro tem uma forte nfase sobre o nmero sete. H, por exemplo: Sete Sete Sete Sete Sete Sete igrejas: captulos 2 e 3; selos: captulo 6 e 8.1-6; trombetas: 8.7-9.21 e 11.15-19; taas: captulo 16; espritos: 1.4; 4.5; bem-aventuranas: 1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7, 14.
Por enquanto, podemos dizer que o livro desenvolve-se, em termos estruturais, em torno do nmero sete. Obviamente esta uma viso simplista, e aonde ela no puder ser considerada, outras explicaes sero fornecidas. significativa a posio que o Apocalipse tem no cnon bblico. Sendo o ltimo livro, nele que confluem todas as esperanas, lutas e vivncias do povo de Deus. Nele encontramos a ltima chance de expresso de vida crist. E neste livro ou se est ao lado de Deus ou contra Ele. Para seu autor, quem morno corre o risco de ser vomitado pelo Senhor Jesus (Ap 3.16). Nesse sentido, sua leitura e estudo so desafiadores para ns tambm. Esse desafio importante, pois motiva-nos a crescer diante de nosso Deus e Pai na avaliao de nosso compromisso com Ele. Vejamos agora alguns outros aspectos introdutrios ao estudo do Apocalipse. O que fizemos at aqui foi defini-lo como fazendo parte de um gnero literrio chamado de
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Uma mensagem que aponta para a vinda final de Jesus Cristo. Ela segue aqui a perspectiva pela qual o Antigo Testamento era interpretado: cristologicamente, isto , vendo nele predies que apontavam para Jesus Cristo (Lc 24.44). O Apocalipse segue essa linha apresentando uma viso
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Uma mensagem que chama ao arrependimento. Essa uma das principais caractersticas da profecia. Na realidade, ela uma palavra que tem uma forte nfase no presente, no comportamento do povo. Para criticar a prtica pecaminosa, o profeta volta-se para o passado e encontra nele as orientaes de Deus dadas no Pentateuco (quando o profeta vive nesse perodo), ou nas palavras de Jesus (quando o profeta cristo). A partir da faz advertncias para que, no presente, se abandone a prtica do pecado, pois se no houver arrependimento, Deus ir punir tal comportamento no futuro. Portanto, a profecia, fundamentada no passado na Escritura, fala do futuro como consequncia da vida do povo no presente. nesse contexto que o profeta fala s igrejas nos captulos 2 e 3, chamando-as ao arrependimento e advertindo-as quanto ao futuro (2.5, 16, 21-23; 3.3). Aps essas consideraes sobre a profecia no Apocalipse, podemos ver por que o seu autor usa o gnero apocalptico e refere-se ao livro como profecia. Seu objetivo atravs da apocalptica chamar a ateno para as tribulaes que esto por vir e fornecer fortalecimento e conforto aos que sofrem. Para dar autoridade a essa mensagem, d a ela a categoria de profecia (mensagem que vem de Deus. Visto que a profecia no pode ser vista como um mero narrar de eventos futuros, estando, pelo contrrio, mais lig ada ao presente, podemos, portanto, concluir que o Apocalipse no um livro que narra apenas acontecimentos futuros. Essa constatao permite-nos agora buscar uma viso que substitua essa abordagem futurista que se faz ao livro.
6. DECODIFICANDO O APOCALIPSE
Em funo do uso elaborado e extensivo de simbolismos, o Apocalipse o livro do Novo Testamento mais difcil de ser interpretado. Na tentativa de se entender estes smbolos estranhos e s vezes bizarros, surgiram vrios mtodos distintos de interpretao. Dentre eles, quatro so os mais comuns e considerados importantes:
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O O O O
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O MTODO PRETERISTA Entende o livro exclusivamente da perspectiva do primeiro sculo da era crist, declarando que a maior parte de seus acontecimentos j se passou. Dessa forma, o livro importante apenas para se compreender as esperanas religiosas do povo cuja cultura o produziu. Nesta linha, o Apocalipse expressa as esperanas dos cristos primitivos da sia Menor: que eles em breve seriam libertados dos seus sofrimentos sob o domnio dos romanos. Roma era a besta do captulo 13, e a classe sacerdotal asitica, que incentivava o culto a Roma, era o falso profeta. A igreja estaria ameaada de extino, em face da perseguio que estava a caminho. Joo, portanto, escreveu para fortalecer a f dos crentes, pois Deus interviria e Cristo voltaria vencedor. Portanto, Roma seria destruda e o Reino de Deus seria logo estabelecido. Interpretando nesta perspectiva, o livro cumpriu o seu propsito de fortalecer e encorajar apenas a igreja do primeiro sculo, j que predies profticas no fazem parte da literatura apocalptica.
O MTODO HISTRICO Entende que o livro diz respeito longa cadeia de acontecimentos que vai de Patmos at o fim da histria. Este mtodo encara o Apocalipse como uma profecia simblica de toda a histria da igreja at a volta de Cristo e o fim dos tempos. Essa perspectiva era especialmente compatvel com o pensamento dos reformadores protestantes que compararam o sistema papal de sua poca com o anticristo. Para eles a besta o papado romano e o falso profeta a Igreja Romana. Portanto, segundo este ponto de vista, o Apocalipse teria pouco a dizer s igrejas da sia Menor a que foi endereado.
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A CHAVE HERMENUTICA Depois de termos observado os quatro mtodos, podemos chegar concluso de que uma interpretao responsvel e satisfatria do Apocalipse requer que consideremos elementos de todas as abordagens, especialmente dos mtodos preterista e futurista. Por exemplo, como disse George Eldon Ladd: A besta Roma e tambm o anticristo escatolgico e, poderamos acrescentar, qualquer poder demonaco que a igreja tem de enfrentar em toda a sua histria. A grande tribulao primeiramente um evento escatolgico, mas inclui todas as tribulaes que a igreja possa experimentar no mundo, sejam causadas pela Roma do primeiro sculo ou por poderes malignos posteriores. Ladd apresenta trs fatos objetivos que sustentam esta interpretao: 1. Faz parte da natureza apocalptica de um escrito que ele se ocupe primeiramente com a consumao do propsito redentor de Deus e com o fim escatolgico dos tempos (1.7); 2. Tambm faz parte da natureza apocalptica, com todo o seu simbolismo, referirse a eventos histricos que indicam e esto associados consumao escatolgica (1.19); 3. O livro d a si mesmo o nome de profecia (1.3); a profecia, por sua vez, deixa cair alguma luz do futuro sobre o presente. O julgamento histrico iminente visto como tipo ou preldio do julgamento escatolgico. Ambos esto s vezes misturados como que sem respeitar a cronologia, porque o mesmo Deus que age no julgamento histrico iminente
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1. A chave Ps-Milenista Cr que o mundo vai ser cristianizado e que teremos um grande e poderoso reavivamento e o crescimento espantoso da igreja, ao ponto de a terra encher-se do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar (Hc 2.4). Essa corrente foi forte nos sculos 18 e 19 quando as misses estavam em franca expanso. Homens como Jonathan Edwards, Charles Hodge e outros foram defensores do Ps-Milenismo. Muitos missionrios foram influenciados por esta interpretao, bem como muitos hinos foram escritos inspirados por esta viso. Essa corrente deixa de perceber que antes da vinda de Cristo estaremos vivendo um tempo de crise e no um tempo de despertamento espiritual intenso e universal.
2. A chave Pr-Milenista Os Pr-Milenistas histricos distinguem dos amilenistas em poucos aspectos: reino e ressurreio. Porm, os Pr-Milenistas dispensacionalistas tm vrios ensinos conflitantes com o amilenismo. Destre eles destacam-se: (a) Distino entre Igreja e Israel no tempo e na eternidade; (b) O Reino de Deus adiado para o Milnio terreno; (c) A crena num arrebatamento secreto, seguido de uma segunda vinda visvel; (d) A idia de que a igreja no passar pela grande tribulao (a igreja ser poupada da ira de Deus, mas no da tribulao. A tribulao no a ira de Deus contra os pecadores, mas, sim, a ira de Satans, do anticristo e dos mpios contra os santos; (e) A idia de que teremos vrias ressurreies; (f) A idia de que haver chance de salvao depois da segunda vinda de Cristo (durante o milnio).
3. A chave Amilenista O Apocalipse deve ser visto no como uma mensagem que registra os fatos em ordem cronolgica, mas temos no livro sete sees paralelas e progressivas. Cada seo descreve todo o perodo que compreende da primeira segunda vinda. Cada seo descreve uma cena do fim. A cena do fim vai ficando cada vez mais clara, at chegar ao relato apotetico da ltima sesso. Essas sete sees esto divididas em dois grandes perodos (1-11) e (12-22). A primeira descreve a perseguio da Igreja por parte do mundo e dos mpios e a
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3.1) Primeira Seo (1-3) Os sete candeeiros Qual a lio dessa seo? que Cristo tem o controle da igreja em suas mos. Encontramos aqui uma descrio do Cristo que morre, ressuscita e vai voltar (1.57). A morte e ressurreio de Cristo o comeo da era crist, e o juzo final, quando da segunda vinda de Cristo, o trmino da era crist. Nesta seo temos apenas um mero anncio da segunda vinda para o juzo (1.7), mas nenhuma descrio do juzo.
3.2) Segunda Seo (4-7) Os sete selos Qual a mensagem dessa seo? que Cristo tem o controle da histria em suas mos (5.5). Contemplamos sua morte (5.6), mas essa seo encerra-se com uma cena da segunda vinda de Cristo (6.6-12 e 7.9-17). Note a impresso produzida nos incrdulos pela segunda vinda (6.16-17), ao mesmo tempo a felicidade dos salvos (7.16-17). A segunda seo uma reiterao da primeira seo, porm o juzo final no meramente anunciado, mas definitivamente introduzido. Vemos que mais uma vez a revelao vai do princpio ao fim dos tempos, ao juzo final. E agora nos mostrado a diferena entre os remidos e os perdidos.
3.3) Terceira Seo (8-11) As sete trombetas Nesta viso vemos a igreja vingada, protegida e vitoriosa. Havendo comeado com o Senhor como nosso sumo sacerdote no captulo (8.3-5), avanamos at o juzo final (10.7; 11.15-19). Uma vez mais estamos tratando das mesmas coisas - O senhor e sua igreja e o que lhes sucede no mundo, o juzo final, os redimidos e os perdidos. As trombetas so avisos antes do derramamento completo das taas da ira de Deus. Antes de Deus punir finalmente, ele sempre avisa e oferece oportunidade de arrependimento. Nesta seo introduzem-se o juzo final e o gozo dos remidos.
3.4) Quarta Seo (12-14) A trade do mal Novamente voltamos ao incio, ao nascimento de Cristo (12.5). Depois vem a perseguio do Drago a Cristo e igreja (12.13). Ele levanta a besta e o falso profeta. Finalmente, vem a cena do juzo final (14.8). Em Ap 14.14-20 h uma cena clara do juzo final.
3.5) Quinta Seo (15-16) As sete taas Descreve as sete taas da ira de Deus, representando a visitao final da sua ira sobre os que permanecem impenitentes. Uma vez mais a cena comea no cu
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3.6) Sexta Seo (17-19) A derrota dos agentes do Drago H um relato da destruio dos aliados do Drago: A meretriz (18.2), a besta, o falso profeta e os seguidores da besta. Ao mesmo tempo em que a meretriz, a falsa igreja, est sendo destruda, a igreja apresentada como esposa de Cristo (19.20). A grande festa das npcias ocorre; o juzo final chegou outra vez e uma grande distino entre redimidos e perdidos ocorre novamente. No captulo 19 h uma descrio detalhada da gloriosa vinda de Cristo (19.11-21).
3.7) Stima Seo (20-22) O climax do livro Essa seo mostra o Reinado de Cristo com as almas dos santos no cu e no o milnio na terra depois da segunda vinda. O captulo 20 comea na primeira vinda e no depois da segunda vinda. Ento temos a descrio do juzo final (20.11-15). Aps isso, vemos os novos cus e a nova terra e a igreja reinando com Cristo para sempre. Apesar dessas sees serem paralelas, elas so tambm progressivas. A ltima seo leva-nos mais alm do que as outras. Apesar do juzo final j ter sido anunciado em (1.7) e brevemente descrito em (6.12-17), no apresentado detalhadamente seno quando chegamos a (20.11-15). Apesar do gozo final dos redimidos j ter sido insinuado em (7.15-17), no encontramos uma descrio detalhada seno quando chegamos em (21.1-22.5). Aqui est o climax glorioso deste livro!
Como ento andaremos? Que chave de interpretao ns usaremos? Na percepo hermenutica ao de Deus captulos 21 e de que o livro j se cumpriu at o captulo 20. De posse da chave do mtodo de interpretao idealista (Amilenista) observaremos a no passado e no presente, com os olhos no futuro. E, partir dos 22, veremos o porvir.
ANLISE GERAL DA DIVISO DO APOCALIPSE Como vimos, o Apocalipse consiste de sete sees. Elas so paralelas. Cada uma abrange toda a nova dispensao, desde a primeira at segunda vinda de Cristo. As sete sees podem ser agrupadas dentro de duas divises principais. A primeira diviso principal (1 - 11) consiste de trs sees. A segunda diviso principal (12 - 22) consiste de quatro sees. A primeira diviso principal (1 - 11) revela a Igreja, habitada por Cristo, perseguida pelo mundo. a batalha na terra. A segunda diviso principal (12 - 22) revela o sentido espiritual deste conflito; ou seja, o conflito entre Cristo e Satans. a batalha no cu. As sete sees do Apocalipse podem ser dividida como segue: A BATALHA NA TERRA (1 11) 1. Cristo no meio da Igreja: 1-3 2. A viso do cu e dos selos: 4-7 3. As sete trombetas: 8-11 A BATALHA NO CU (12 22) O drago perseguidor: 12-14 As sete taas: 15-16 A queda da Babilnia: 17-19 A grande consumao: 20-22
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A BBLIA
Vs sois a luz do mundo (Mt 5.14); E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 28.20). Estas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em mim. No mundo, passais por aflies; mas tende bom nimo; eu venci o mundo (Jo 16.33). No far Deus justia aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em defend-los? Digo-vos que, depressa, lhes far justia (Lc 18.7-8). Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). Por tua dureza de corao, acumulas contra ti ira para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, que retribuir a cada um segundo o seu procedimento: a vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glria, honra e incorruptibilidade; mas ira e indignao aos facciosos, que desobedecem verdade e obedecem injustia (Rm 2.5-8). Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente (1Jo 2.17). Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? 36 Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.35-39).
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CONCLUSO
Vimos nesta introduo que o livro do Apocalipse uma profecia, uma palavra vinda diretamente de Deus, com tom pastoral, visando o encorajamento. Vimos tambm que o livro no deve ser entendido apenas em termos futuros, que ele no apresenta uma ordem cronolgica. Esse fato deve orientar nosso estudo. A seguir, estudaremos duas das curiosidades mais comuns no estudo do Apocalipse: o reino milenar e a marca da besta.
8. CURIOSIDADES DO APOCALIPSE
1. O reino milenar Captulos 20 a 22 contm a ltima seo do Apocalipse. O tema desta seo A derrota do Diabo e descrio da nova Jerusalm . Assumimos que Apocalipse 20 perfaz um novo tema (uma reapresentao da nova dispensao), no sendo, portanto, a continuao cronolgica do captulo 19, pois Ap 19.19-21 nos conduziu do final da histria, ao dia do juzo final. Portanto, no captulo 20, ns voltamos ao incio de nossa nova dispensao. Assim, a conexo entre os captulos 19 e 20 similar existente entre os captulos 11 e 12 (final da 3 e incio da 4 seo). Veja, a seguir, por voc mesmo. Apocalipse 11.18 anuncia o tempo de os mortos serem julgados . O fim chegou! Entretanto, no captulo 12 ns voltamos ao incio do perodo do Novo Testamento, porquanto Ap 12.5 descreve o nascimento, ascenso e coroao de nosso Senhor Jesus Cristo. Semelhantemente, no captulo 20 comeamos de novo, numa nova seo, diferente da que se encerrou no captulo 19. Existe um notvel paralelo entre os captulos 11 a 14 de um lado, e o captulo 20 de outro. Ambos dividem a histria nos mesmos perodos, ainda que a abordagem seja distinta. Observemos apenas um dos paralelos. Apocalipse 12.5-12, em conexo com o nascimento, morte, ascenso e coroao de Cristo, diz que satans lanado do cu. Suas acusaes perderam toda aparncia de justia. Ao mesmo tempo que Apocalipse 20.1-3 mostra que satans atado e lanado no abismo; e seu poder sobre as naes reprimido. Ao invs de naes conquistarem a Igreja, esta que comea a conquistar (evangelizar) as naes.
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Ento, lhe trouxeram um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou, passando o mudo a falar e a ver. 23 E toda a multido se admirava e dizia: este, porventura, o Filho de Davi? 24 Mas os fariseus, ouvindo isto, murmuravam: Este no expele demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos demnios. 25 Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Todo reino dividido contra si mesmo ficar deserto, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma no subsistir. 26 Se Satans expele a Satans, dividido est contra si mesmo; como, pois, subsistir o seu reino? 27 E, se eu expulso demnios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Por isso, eles mesmos sero os vossos juzes. 28 Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. 29 Ou como pode algum entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarr-lo? E, ento, lhe saquear a casa. Mateus 12.22-29
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Do cu, enquanto satans est amarrado (limitado), os mortos em Cristo reinam com Ele (Ap 20.4-6). Satans solto e, por pouco tempo, com a ajuda de toda a terra (de todos os descrentes, dos quatro cantos do mundo), ele perseguir cruelmente a Igreja at o dia da grande peleja contra Gogue e Magogue (20.7-10). Gogue e Magogue so identificados como as naes que esto nos quatro cantos da terra o mundo inteiro (20.7-8). Os mpios do mundo inteiro iro perseguir a Igreja. A oposio ser mundial! No h base alguma para se considerar que esta passagem esteja se referindo a um ataque final levado a cabo por certas naes perifricas, por exemplo a China, o Japo e a ndia, contra as naes da Europa Ocidental e da Amrica. O Novo Testamento simplesmente no contm quaisquer predies que se apliquem a certas naes contemporneas. Antes, ele descreve o conflito entre a Igreja e o mundo pago, hostil e perseguidor. O conflito aqui descrito no aquele entre naes civilizadas e no civilizadas, comunistas e capitalistas, etc. simplesmente o ltimo ataque das foras do anticristo contra a Igreja.
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2. 666: A MARCA DA BESTA! SER? O que a marca da besta? Ser um chip inserido no corpo humano? O smbolo da maonaria? Um outro smbolo qualquer que ainda est por vir? Vrias respostas, algumas at surpreendentes, tm sido dadas! Mas, o que realmente a marca da besta? O texto encontra-se em Ap 13.16-18: A todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos, faz que lhes seja dada certa marca sobre a mo direita ou sobre a fronte, 17 para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tem a marca, o nome da besta ou o nmero do seu nome. 18 Aqui est a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois nmero de homem. Ora, esse nmero seiscentos e sessenta e seis.
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As diversas teorias, especialmente as sensacionalistas, erram ao interpretar esta marca como um sinal visvel, que aparecer na fronte ou na mo direita dos mpios, num dado momento da histria; ento, e somente ento. Porm, a besta sempre persegue a Igreja e designa toda forma de poder secular para tentar destruir os crentes. Onde e sempre que a besta aparea, encontraremos tambm a sua marca. As duas vo juntas e no podem ser separadas. Antigamente, a marca significava que o escravo ou o animal pertencia a um senhor. Logo, a expresso recebeu algum a marca comeou a significar: pertence a algum, serve ou adora algum. Tanto que em Ap 14.9 ns lemos: Se qualquer
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Que quer dizer o nmero 666? Vrios esquemas de decodificao dessa cifra resultam em nomes como Hitler, o papa, Nero Csar e outros. J outras pessoas tomam a cifra 666 por smbolo da trilogia de iniquidade e imperfeio cada dgito fica aqum da cifra perfeita, 777. O nmero da besta 666, isto : fracasso sobre fracasso! Imperfeio sobre imperfeio! o nmero do homem, porque a besta se gloria no homem, em sua fora e em sua sabedoria, por isso deve fracassar. E fracassar!
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